РОЖДЕСТВО ГОСПОДА БОГА И СПАСА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА

Икона XVIII века Рождество Твое, Христе Боже наш, возсия мирови свет разума, в нем бо звездам служащии звездою учахуся Тебе кланятися, Солнцу правды, и Тебе ведети с высоты Востока. Господи, слава Тебе! (Тропарь, глас 4-й) славословят, волсвй Дева днят, Преей цете него раздает, и земля верте Неприступному приносит: Ано, ли с пасты ог (Кондак, глас 3-й) Величаем Тя, Живодавче Христе, нас ради ныне плотию рождшагося от безневстныя и Пречистыя Девы Марии. (Величание)

1 ЖУРНЯЙ МОСКОВСКОЙ ПАТРИЯРХИН ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Адрес редакции: 119435 Москва, Погодинская ул., 20 Главный редакторпредседатель Издательского отдела Московского Патриархата МИТРОПОЛИТ ВОЛОКОЛАМСКИЙ И ЮРЬЕВСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь - профессор К. М. КОМАРОВ Рождественское приветствие Главам Церквей и религиозных объединений Приветственная телеграмма Предстоятелю Православной Церкви в Америке Заседание историко-канонической подгруппы Юбилейной комиссии Патриаршие награды ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена Диакон Феодор Соколов. Праздник в Троице-Сергиевой Лавре Иеромонах Мефодий. Торжество в древней обители В. Лебедев. Святые братья Архиепископ Симон. Олег Иванович, великий князь рязанский Собрание духовенства Рязанской епархии А. Макаров. «Храм совершен и полон Твоея славы» Епископ Серафим. Торжества во Святой Земле Из жизни Духовных школ Священник Сергий Гордун. Начало учебного года в Московских Духовных школах Н. Полторацкий. Учебный год в Одесской Духовной Семинарии Из жизни епархий Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Епископ Феофан Затворник. Истолкование Молитвы Господней. (Продолжение) Митрополит Волоколамский Питирим. Слово в день празднования перенесения мощей святителя Иоанна Златоуста Архиепископ Черниговский Антоний. Собор Пресвятой Богородицы Архиепископ Пимен. Тишина мирного духа Священник Михаил Смирнов. В навечерие Богоявления Священник Василий Ананьев. «Жертва Богу — дух сокрушен» Святые отцы о покаянии • В ЗАЩИТУ МИРА На конференции в Чатокуа Заседание Международного секретариата ХМК в Софии ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ В. Чаплин. Светильник веры и любви Архимандрит Платон. ІІ Международная конференция православных богословских школ ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Международный научный симпозиум в Тутинге. БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Протоцерей Лев Лебедев, Н. Ларин. Загадка одного портрета В. Соколов. Слово в церковном пении исследования Архимандрит Августин, диакон Александр Мумриков, А. Соловьев. Русская библейская археология ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ А. И., протоцерей Геннадий Нефедов. Воспитание христианского смиренномудрия Из песнопений праздника Крещения Руси ИЗ ДУХОВНОЙ ПОЭЗИИ Гавриил Державин. Бог Священник Павел Флоренский. In расе. (Акафист) БИБЛИОГРАФИЯ А. Т. Канонник. М., 1986 4 А А 10 16 17 19 21 23 24 29 32 3 5 3 6 3 8 4 0 2 44 45 46 48 52 54 57 64 71 74 76 78 79 80

РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПРИВЕТСТВИЕ

Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА Главам Церквей и религиозных объединений Его Святейшеству Святейшему ДИМИТРИЮ 1, Архиепископу Константинополя — Нового Рима и Вселенскому Патриарху Ваше Святейшество, возлюбленный о Господе Брат! Сердечно поздравляю Вас с праздником Рождества Христова, несущим всем людям небесную радость, ибо совершилась великая благочестия тайна — Бог явился во плоти (1 Тим. 3, 16). Мы молитвенно прославляем это величайшее событие и исповедуем, что Боговоплощение разрушило преграду между Богом и людьми, соделало человека причастником Божеского естества (2 Пет. 1, 4), положило начало святого человечества, Нового Адама. Да исполнит нас пришедший на Землю Сын Божий Своим миром, милосердием и любовью и да споспешествует нашему труду во славу Да будет наступающее новое лето благости Господней временем благодатного мира для всех народов Земли, чающих мира без оружия и Усердно молюсь Богомладенцу Христу о даровании Вам доброго здоровья на многие годы и благословенного успеха в Вашем высоком служении. Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение (Лк. 2, 14). С неизменной братской к Вам о Господе любовью ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Рождество Христово 1987/1988 года, Москва С таким же приветствием к празднику Рождества Христова Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН обратился к Предстоятелям Поместных Православных Церквей: Блаженнейшему ПАРФЕНИЮ III, Папе и Патриарху Александрийскому и всеї Африки: Александрия Блаженнейшему ИГНАТИЮ IV. Патриарху Великой Антиохии и всего Востока: Блаженнейшему ДИОДОРУ І, Патриарху Святого Града Иерусалима и всей Палестины: Иерусалим Святейшему и Блаженнейшему ИЛИИ II, Католикосу-Патриарху всей Грузии, Архиепископу Мцхетскому и Тбилисскому: Тбилиси Святейшему ГЕРМАНУ, Архиепископу Печскому, Митрополиту Белградо-Карловацкому. Патриарху Сербскому; Белград Блаженнейшему ФЕОКТИСТУ, Патриарху всей Румынии, Наместнику Кесарии Каппадокийской, Митрополиту Унгро-Влахийскому, Архиепископу Бухарестскому; Бухарест Святейшему МАКСИМУ, Патриарху Болгарскому: София Блаженнейшему ХРИЗОСТОМУ, Архиепископу Никозия Новой Юстинианы и всего Кипра; 2

Блаженнейшему СЕРАФИМУ, Архиепископу Афинскому и всей Эллады; Афины Блаженнейшему ВАСИЛИЮ, Митрополиту Варшавскому и всей Польши; Варшава Блаженнейшему ДОРОФЕЮ, Митрополиту Пражскому и всей Чехословакии; Прага Блаженнейшему ФЕОДОСИЮ, Архиепископу Вашингтонскому, Митрополиту всей Америки и Канады; Нью-Порк Высокопреосвященному ДАМИАНУ, Архиепископу Синайскому, Фаранскому и Ранфскому; Канр Высокопреосвященному митрополиту ИОАННУ, Архиепископу Карельскому и всей Финляндии; Куопио Высокопреосвященному ФЕОДОСИЮ, Архнепископу Токийскому, Митрополиту всей Японии: Токно Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН направил рождественские приветствия: Святейшему ИОАННУ ПАВЛУ II, Папе Римскому; Ватикан Святейшему ВАСКЕНУ I, Верховному Патриарху и Католикосу всех армян; Эчмнадзин Святейшему ШЕНУДЕ II, Папе Александрийскому и Патриарху Престола св. Марка во всей Африке и на Ближнем Востоке; Каир Святейшему Патриарху Антиохийскому и всего Востока Мар ИГНАТИЮ ЗАККЕ | ИВАСУ: Дамаск Святейшему Моран Мар ВАСИЛИЮ Мар ФОМЕ МАТФЕЮ І, Католикосу Востока и Митрополиту Маланкарскому; Коттаям Святейшему Абуне ТЕКЛЕ ХАИМАНОТУ, Патриарху Эфиолской Церкви; Аддис-Абеба Святейшему Мар ДИНХЕ IV, Католикосу-Патриарху Ассирийской Церкви Востока Блаженнейшему МАКСИМУ V, Патриарху Антиохийскому и всего Востока, Александрийскому и Иерусалимскому: Дамаск Блаженнейшему НЕСРАЛЛА БУТРОСУ СФЕЙРУ, Маронитскому Патриарху Антиохийскому и всего Востока; Ливан Его Милости д-ру РОБЕРТУ РАНСИ, Архнепископу Кентерберийскому, Примасу всей Англии и Митрополиту; Лондон Его Милости Епископу-Президенту Епископальной Церкви в США д-ру ЭДМОНДУ ЛИ БРАУНИНГУ; Нью-Йорк Его Милости д-ру АНТОНИУСУ ЯНУ ГЛАЗЕМАКЕРУ, Архиепископу Утрехтскому, Примасу Старокатолической Церкви Нидерландов; Утрехт Д-ру БЕРТИЛУ ВЕРКСТРЕМУ, Архнепископу Упсальскому, Примасу Церкви Швеции; Д-ру ИОНУ ВИКСТРЕМУ, Архиепископу Турку и Финляндии, Примасу Евангелическо- Лютеранской Церкви Финляндии; Турку Д-ру ОЛЕ БЕРТЕЛЬСЕНУ, Епископу Копенгагенскому, Примасу Дании; Копенгаген Генеральному секретарю Всемирного Совета Церквей пастору ЭМИЛИО КАСТРО; Женева Президенту Христианской Мирной Конференции епископу д-ру КАРОИ ТОТУ; Буда- Генеральному секретарю Конференции Европейских Церквей д-ру ЖАНУ ФИШЕРУ; Женева Г-ну Г. ГЕТТИНГУ, председателю Христианско-Демократического Союза Германии; Берлин, ГДР Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН поздравил с праздником Рождества Христова: Монсеньора ЮЛИАНА кардинала ВАЙВОДСА, титулярного епископа Великой Макрианы, апостолического администратора Риги и Лиепаи: Рига Монсеньора ЛЮДАСА ПОВИЛОНИСА, титулярного архиепископа Аркавикского, апостолического администратора Каунаса и Вилкавишкиса; Каунас Архиепископа Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии д-ра ЭРИКА МЕСТЕРСА; Архиепископа Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии д-ра КУНО ПАЮЛА; Таллин Председателя Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов Василия Ефимовича ЛОГВИНЕНКО; Москва Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН послал рождественские приветствия: Высокопреосвященному АЛИМПИЮ, старообрядческому Архиепископу Московскому и всея Руси; Москва Высокопреосвященному ГЕННАДИЮ, Архиепископу, Новозыбковскому, Московскому и всея Руси, древлеправославных христиан-старообрядцев; Новозыбков Председателю Высшего старообрядческого Совета в Литовской ССР Ивану Исаевичу ЕГОРОВУ; Вильнюс Председателю Московской Преображенской старообрядческой общины Михаилу Ивановичу ЧУВАНОВУ; Москва Председателю Московской общины христиан-старообрядцев Поморского согласия Федору Семеновичу КУКУШКИНУ; Москва Духовному наставнику Рижской Гребенщиковской старообрядческой общины Иоанну МИРОЛЮБОВУ; Рига 1* 3

Приветственная телеграмма Предстоятелю Автокефальной Православной Церкви в Америке Блаженнейшему Архиепископу Вашингтонскому, Митрополиту всей Америки и Канады ФЕОДОСИЮ Ньо-Порк, США Сердечно поздравляю Ваше Блаженство с днем тезоименитства. Молитвами святителя Феодосия и предстательством святых угодников, в земле Американской просиявших, да ниспошлет Господь Вам здоровье и неоскудевающую помощь для совершения высокого первосвятительското служения. С любовью о Христе Инсусе Господе нашем ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 8 сентября 1987 года. • * * Предстоятеля Автокефальной Православной Церкви в Америке Блаженнейшего Мит. рополита всей Америки и Канады Феодосия поздравил также председатель внешних церковных сношений митрополит Минский и Белорусский Филарет. Заседание историко-канонической подгруппы Юбилейной комиссии 3 н 4 сентября 1987 года по приглашению профессор Ленинградской Духовной Академин. митрополита Ленинградского и Новгородского В заседании приняли участие митрополит Алексия в Ленинградской Духовной Акаде- Ленинградский и Новгородский Алексий, мии было проведено заседание историко-канотакже профессор протонерей Владимир Соронической подгруппы Юбилейной комиссии ПО кин, ректор Ленинградских Духовных Акадеподготовке проведению празднования мии и Семинарии. В связи с заграничной по- 1000-летня Крещения Руси. ездкой отсутствовал член подгруппы профессор Под председательством митрополита Крупротонерей Василий Стойков. тицкого н Коломенского Ювеналня работали Предметом обсуждения были проект доклада следующие члены подгруппы: архиепископ о канонизации святых на Юбилейном Помест- Смоленский и Вяземский Кирилл, протонерей ном Соборе и материалы по канонизации свя- Александр Кравченко, ректор Одесской Духовтых, представленные митрополитом Ювенаной Семинарии, протонерей Иоанн Белевцев, лием. Патриаршие награды Указами Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА во внимание к церковным заслугам и в связи с 50-летием со дня рождения (11 ноября 1987 года) архиепископ Берлинский и Среднеевропей- СКИй ГЕРМАН, Патриарший Экзарх Средней Европы, удостоен ордена святого равноапостольного князя Владимира I1 степени; Преосвященный архиепископ Омский и Тюменский ФЕОДОСИЙ в связи с 25-летием епископского служения (2 декабря 1987 года) удостоен ордена Преподобного Сергия Радонежского II степени; во внимание к усердным трудам и в связи с 60-летием со дня рождения (4 ноября 1987 года) Евгений Алексеевич КАРМАНОВ, член Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, удостоен ордена Преподобного Сергия Радонежского I степени. 4

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА СЕНТЯБРЬ чил епископу Григорию архиерейский 12 сентября (30 августа), в жезл и произнее слово. день памяти святых благоверных кня- 20 (7) сентября, Неделя 15-я зей Александра Невского и Даниила по Пятидесятнице. Накануне Святей- Московского, Святейший Патриарх ший Патриарх Пимен в сослужении Пимен совершил Божественную лимитрополита Волоколамского и Юрьевского Питирима совершил в паттургию в Троицком соборе Московского Данилова монастыря в сослужении риаршем соборе всенощное бдение. митрополита Одесского и Херсонского 21 (8) сентября, в праздник Сергия и епископа Алма-Атинского и Рождества Богородицы, Святейший Казахстанского Евсевия. Патриарх Пимен совершил Божест- 13 сентября (31 августа), в венную литургию в патриаршем собо- Неделю 14-ю по Пятидесятнице, Свяре, а накануне - всенощное бдение в тейший Патриарх Пимен в сослужесослужении епископа Подольского нии митрополитов Одесского и Хер- Владимира. сонского Сергия, Крутицкого и Ко- 27 (14) сентября, в праздник ломенского Ювеналия, архиепископов Воздвижения Честного и Животворя- Зарайского Иова, Воронежского и щего Креста Господня, Святейший Липецкого Мефодия и епископа Алма- Патриарх Пимен молился за Божест- Атинского и Казахстанского Евсевия венной литургией в патриаршем собосовершил в патриаршем соборе Боре, а накануне в том же соборе сожественную литургию, за которой вершил всенощное бдение с чином была совершена хиротония архиманвоздвижения Креста в сослужении дрита Григория (Чиркова) во епискомитрополита Волоколамского и Юрьпа Можайского. По окончании литуревского Питирима и епископа Подольгии Святейший Патриарх Пимен вру- ского Владимира. Праздник в Троице-Сергиевой Лавре 8 октября (25 сентября) - день памяти Преподобного Сергия, игумена Радонежского, всея Росени чудотворца. С особой торжественностью этот день отмечается в Троице- Сергиевой Лавре, где почивают мощи великого угодника Божия. году торжества в Лавре, по традиции, возглавил ее настоятель и священноархимандрит Святейший Патриарх Московский всея Руси Пимен, прибывший в обитель 6 октября. У входа в Троицкий собор Его Святейвстретили ректор Московских Духовных школ архиепископ Дмитровский Александр и наместник Лавры архимандрит Алексий. Поклонившись святым мощам Преподобного Сергия, Святейший Патриарх Пимен побывал на могилах Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия († 1970) и митрополита Крутицкого и Коломенского Николая (Ярушевича; † 1961), молитвенно почтив память выдающихся иерархов. 7 октября днем в Троицком соборе Святейший Патриарх Пимен в сослужении митрополитов Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Украины, Минского и Белорусского Филарета, Крутицкого и Коломенского Ювеналия совершил малую вечерню с акафистом Преподобному Сергию. В Сергневском трапезном храме малую вечерню с акафистом Преподобному совершили архиеписко- Оренбургский и Бузулукский Леонтий, Омский и Тюменский Феодосий, Саратовский и Волгоградский Пимен, Черниговский и Нежинский Антоний, Рязанский и Касимовский Си- Волынский и Ровенский Варлаам, епископы Уфимский и Стерлитамакский Анатолий, Владимирский и Суздальский Валентин, Пермский и Соликамский Афанасий, Солнечногорский Сергий, Каширский Константин и Можайский Григорий во всех храмах Лавры началось торжественное всенощное бдение, Святейший Патриарх Пимен провел этот вечер в келейной молитве. В Троицком соборе всенощное бдение возглавил митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, в Успенском соборе — митрополит Минский и Белорусский Филарет, в Сергиевском трапезном храме митрополит Киевский и Галицкий Филарет, в Смоленском храме - епископ Уфимский Стерлитамакский Анатолий, в храме во имя Всех святых, в земле Российской просияв- 5

ших, - первый проректор Московской Духовной Академии архимандрит Евлогий. Всю ночь в надвратном Предтеченском храме совершалась исповель многочисленных паломникОВ. В пять часов утра Божественная литургня была совершена в Успенском соборе и трапезном Сергиевском храме, в восемь часов — в Смоленском и Всехсвятском храмах. В половине десятого раздался благовест к поздней Божественной литургии. С - первыми ударами большого лаврского колокола к патриаршим покоям в полном облачении вышли Преосвященные архиереи и духовенство. праздничный трезвон Святейший Под Патриарх Пимен проследовал в Троникий собор. где В сослужении митрополита Ювеналия и архимандрита Алексия совершил Божественную литургию, а затем — молебен перед ракой мощами Преподобного Сергия. За молебном Его Святейшество прочел молитву великому Игумену земли Русской. По окончании богослужений во всех храмах обители на лаврской площади перед иконой Преподобного Сергия был совершен молебен. который возглавил митрополит Киевский Н Галицкий Филарет. После молебна тысячи богомольцев направились к патриаршим покоям, чтобы получить благословение Первосвятителя Русской Церкви. Святейший Патриарх Пимен с балкона покоев трижды благословил богомольцев, Пресвятая Троща и Преподобный Сергий да помогут вам в вашей жизни, — сказал Святейший Владыка. — А я поздравляю вас всех с праздником и желаю здоровья и благополучия. В ответ раздалось многотысячное «Спаси Вас Господи!» и пожелания доброго здоровья н долголетия. Днем Святейший Патриарх Пимен устроил прием, на котором обратился к присутствовавшим с кратким приветствием. Ответное слово произнес митрополит Киевский и Галицкий Филарет. На приеме присутствовали нерархи и клирики, принимавшие участие в богослужениях, сотрудники Патриархии и синодальных отделов, почетные гости. В Тронном зале патриарших покоев Святейший Патриарх Пимен принял многочисленных зарубежных паломников, прибывших в Лавру на праздник. Днакон Феодор СОКОЛОВ Торжество в древней обители В свете исключительного по своему значению события - 1000-летия Русской Православной Церкви по-особому воспринимается судьба Данилова монастыря, которому, пО Промыслу Божию, предстоит стать не только одним из мест проведения юбилейных торжеств, но и Духовно-административным центром Русской Православной Церкви. Семь столетий бытия этой древнейшей обители ныне осмысливаются по-новому, каждая страница ее истории обретает особую глубину н значимость. Здесь, в древних монастырских стенах, сплелись воедино нынешний и век минувший», старина и современность, многовековой путь Церкви и ее сегодняшний день. 12 сентября 1987 года исполнилось 335 лет с того дня, когда в Даниловом монастыре были обретены мощи его основателя, ктитора и смиренного насельника - преподобного князя Да- Московского, чудотворца. В память этого события вскоре было установлено общецерковное торжество. В 1987 году празднование в честь князя Даннила стало особенно знаменательным: Божественную литургию в Даниловом монастыре впервые возглавил его настоятель - Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен. Накануне праздника, сентября, в Тронцком соборе обители монастырской братией была совершена малая вечерня с чтеннем ста благоверному князю Даниилу перед чегом с его святыми мощами. Всенощное бдение совершили митрополит Одесский и Херсонский Сергий, управляющий делами Московской Патриархии, председатель Ответственной комиссии по реставрации и строительству в Даниловом монастыре, и епископ Алма-Атинский и Казахстанский Евсевий. Троицкий собор был полон молящихся. Преосвященные ар- 6 хиереи были встречены трезвоном. За богослужением по-монастырски строго и молитвенно пели два хора, которые в числе других песнопений исполняли подобны Оптинского распева, некогда звучавшие в Даниловом монастыре. Ноты сохранил регент Ризоположенского храма протодиакон Иоани Сарычев, который в 20-е годы был монастырским канонархом. Отец Иоанн принял участие в праздничном богослужении. В день праздника, 12 сентября, ранняя Божественная литургия была совершена в Покровском храме братией обители. Пел хор студентов Московской Духовной Академии под управлением Василия Дмитриева. В Троицком соборе перед поздней Божественной литургией был отслужен молебен с водоосвящением. Праздничный трезвон возвестил о прибытии в обитель Святейшего Патриарха Пимена. Его Святейшество направился в Троицкий собор, где совершил Божественную литургию в сослужении митрополита Одесского и Херсонского Сергия и епископа Алма-Атинского и Казахстанского Евсевия. В богослужении приняли участие многочисленные гости - настоятели и клирики московских храмов. Поздравляя в алтаре наместника и братию с праздником, Его Святейшество вручил каждому в благословение образки благоверного князя Даниила. После литургии и молебна наместник обители архимандрит Тихон сердечно благодарил Святейшего Патриарха Пимена за постоянное внимание к монастырю, за первосвятительское благословение братий и богомольцев в памятный день. Иеромонах МЕФОДИИ

СВЯТЫЕ БРАТЬЯ

988 1988 Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его (1 Пет. 2, 21) Святой благоверный князь Борис Роспись Владимирского собора в Киеве. Художник М. В. Нестеров Без малого тысячу лет хранит русский народ память о святых благоверных князьях Борисе и Глебе, о первых на Руси чудотворцах, первых предстателях перед Богом «за новые люди христианскиех. Почитание блаженных страстотерпцев установилось сразу же как всенародное: они были признаны покровителями Русской земли. В честь стали строить храмы и обители, называть города и села, где и по сей день живут многочисленные потомки древних русичен, носящие славянские имена Борис и Глеб Что же совершили эти юноши, чем так прославили себя? Ведь они не были мучениками за Христа, а пали жертвами преступления, в княжеской усобице. Тогда же от руки «беззаконного» Святополка погиб н их брат Святослав, но о причислении его к лику святых не было и речи. Канонизацию Бориса и Глеба, последовавшую всего через пять 1020 году, общая память - 24 июля), вызвали не чудеса, совершавшиеся при их гробе. Чудеса более убедили всех в прославлении братьев от Господа. Так в чем же Церковь и весь новокрещеный русский народ видели князей, самый смысл их христианского под- За ответом на этот вопрос надо обратиться к житиям святых Бориса и Глеба. Все три источника*, имеющиеся в нашем распоряжении, в сущности сообщают немногое о их жизни, но зато подробно рассказывают о смерти. Борис и Глеб, во Святом Крещении Роман и Давид, младшие и любимые сыновья равноапостольного князя с юных отличались умом, мужеством, Владимира, благочестием, милосердием к бедным. По выражению преподобного Нестора-летописца, они сияли «как две звезды светлые посреди мрака». Не желая, вероятно, разлучать братьев, связанных безграничной любовью, отец дал им соседние уделы: Ростов и Муром. Святополк, который «замыслил это злое убийство», княжил в Пинске. По старшинству он имел право наследовать великокняжеский стол, но обстоятельства рождения заставляли его опасаться за прочность своего положения. Его мать, «грекиня», была прежде монахиней. Ярополк, брат КНяЗЯ Владимира, прельщенный ее красотой, расстриг ее и взял в жены. Владимир, в ТО время еще язычник, убив Ярополка, завладел его беременной женой. «Вот она-то и родила этого окаянного Святополка, сына двух отцовбратьев. Поэтому и не любил его Владимир, ибо не от него был он», - повествует автор «Сказания». По смерти отца Святополк поспешил захватить престол и, «восприняв мыслЬ * Летописная повесть (под 1015 годом) «О убиении Борисове»; «Сказание и страсть похвала святых мучеников Бориса и Глеба», приписываемое монаху Иакову; «Чтение о житии и погублении блаженных страстотерпцев Бориса и Глеба», автором которого был преподобный Нестор. 7

Каннову», задумал погубить своих братьев, как возможных соперников. Юный Борис, возвращающийся из похода против печенегов, предпринятого еще по повелению князя Владимира, узнает, что брат хочет его убить. Но он не готовится к вооруженному сопротивлению, а отсылает многочисленное войско. «Не могу я поднять руку на брата своего, к тому же еще и старшего, которого чту я, как отца», — отвечает он на призыв дружины. Оставшись на берегу реки Альты, недалеко от Киева, с одними лишь слугами, Борис ожидает прихода убийц. Его гнетет псалмов и Евангелия. Для поддержания духа вспоминает кончину святых мучеников Никиты, Вячеслава и Варвары, убитых их близкими родственниками. Последнюю ночь он проводит в слезах и молитве, прося у Господа сил принять на себя «страсти». 24 июля, на рассвете, когда дружинники Святополка окружили шатер Бориса, он велит священнику служить утреню. Убийцы слышат голос князя, поющего псалмы, и не решаются напасть во время молитвы, Борис обращается к образу Спасителя: «Господи Инсусе Христе! Иже сим образом явися на земли, изволивый волею пригвоздитися на Кресте и приим страсть грех ради наших, сподоби и мя прияти страсть!» Слышится эловещий шепот и звон оружия. С трепетом и печалью смотрят на князя священник и слуга, венгр Георгий. На их глазах происходит то, о чем они только читали в книгах. «Милостивый и дорогой господин наш! - восклицают онн. - Какой благости исполнен ты, что не восхотел любви ради. Христовой воспротивиться брату, а ведь сколько воинов держал под рукою своей!» А убийцы уже ворвались в шатер. Как дикие звери, набрасываютна Бориса. Верный Георгий, защитить господина, прикрывает его и падает под ударами копий. Тяжело раненный Борис просит убийц: «Братья мон милые и любимые! Погодите немного, помолиться Богу». Затем он предает себя палачам и говорит со слезами: «Братья, пристумир брату моему и вам, братья!» Глеб был убит 5 сентября того же (1015) года. Святополк предательски в Кнев — «послал за блаженным Глебом, говоря: «Приходи не медля. Отец зовет тебя, тяжко болен он». Глеб спешно с небольшой дружиной покинул Муром. Он с трудом добрался до Смоленска - в дороге его конь поранил ногу - и там сел в ладью. В это время к нему пришла весть от Ярослава: «Не ходи, брат! Отец твой умер, а брат твой убит Святополком». «Увы мне, увы мне! - сокрушается Глеб. — Что же я буду делать теперь, несчастный, лишенный твоей доброты и многомудрия отца моего?» Если Борис чувствовал, что смертный час уже близок, и, томясь этим предчувствием, готовился к подвигу, то Глеб изображен в житин доверчивым простодушным ребенком. Увидев ладью с убийцами, он обрадовался и велел грести навстречу. Когда же понял, что его хотят убить, посмотрел на злодеев «кротким взором» и промолвил: «Не губите меня, братья мои милые и дорогие! Пожалейте юность мою, смилуйтесь, мои! Если же кровью моей насытиться хотите, то я, братья, в руках 8 Святой благоверный князь Глеб Роспись Владимирского собора в Киеве. Художник М. В. Нестеров моего». Злоумышленники, вероятно, не решались напасть на беззащитного князя. Их предводитель Горясер принудил повара Глеба зарезать своего господина. Тело его было оставлено в поле, смеж двух колод» (то есть не В княжеском каменном гробе, а в простом деревянном).

Страшная, укладывающаяся всю Русскую землю: князь, ратник, не только отказался от престаршего брата, но, имея в руках многочисленное войско, добровольно отдал на заклание, убийцам! тоже князь, имеющий дружину, сам плывет навстречу смерти. чем жили преж- - власть, слава, богатство, сила против силы, - все это ничего не стоит, все это обесценено смертью двух лучших сыновей Владимира. Вот поистине «труба апостольская и глас евангельский огласили все города», и вся наша Спустя четыре года (1019) брат Ярослав Мудрый, Святополку за их смерть и, как только утвердился на Киевском престоле, Глеба в церковь святого Василия в Вышгороде, где был похоронен Борис. гилы братьев стали совершаться чудеса. Моши Иоанном и поставлены устроенной часовне, а чуть позже - в блаженны гробы, принявшие ваши честные тела как сокровище многоценное! - восклицает автор «Сказания». - Блаженна ковь, в коей поставлены ваши гробницы свя- Поистине блажен и величественнее всех городов русских и Высший город, имеющий сокровище. Нет равного ему во всем мире. По праву назван Вышгородом ше и превыше всех городов: второй Солунь явился в Русской земле, исцеляющий безвозмездно, с Божией помощью, единый народ, но всей земле спасение приносящий». (Их почитание было признано и Римско-Католической Церковью.) Борис и Глеб - не только первые наши святые, но ряду лиц из всевозможных сословий, были канонизованы Русской Церковью просто почитаются народным благочестием как «страстотерпцы», то есть люди, «претерпевшие страсти». Именно так называет их Нестор-летописец, именно древнерусские жития тельствуют о наличии в религиозном сознании нового идеала мученичества. Это уже не только христианин, умирающий за исповедание веры перед судом или еретиков, но и тот, кто страдает безвинно и умирает, не сопротивляясь злым, следуя примеру Христа. Оба князя не ищут мученической смерти. Они лишь смиренно принимают ее, когда она приходит. Если считать героизмом некоторую бесчувственность к страданию, холодное спо- * Убийцы утренней травою Клинки отерли в страшный день, И над крещеною землею Мелькнула Каинова тень. Над Альтой и Днепром застыли Два нимба, словно два крыла, 2 Журнал Московской Патриархии Мº 1 койствие перед лицом смерти, то в поведении Бориса и Глеба нет ничего героического. Их естественный страх описан в житии с большим «Пощадите, братья и повелители мон, пощадите!» — умоляет убийц Глеб, «заливаясь слезами и ослабев телом». Но, несмотря на страх, на содрогание плоти, оба брата не пытаются избежать смерти. Что это - безволие, малодушие? Нет. Борис - мужественный «на ратях храбр, в советах мудр и разумен во всем». лает свою дружину сознательно. добровольная смерть двух младших сыновей князя Владимира была их политическим долгом? Однако власть старшего брата никогда за пределы нравственно допустимого. Преступный брат не мог требовать повиновения. Сопротивление ему было Таково праведное мщение Ярослава. Вовис и Глеб — не монахи, не аскеты. Если богатство и власть привлекают их мало, то они все же плачут оттого, что должны покинуть «прелестный свет». Борис жалеет о своей погибшей молодости и «плачется» о «красоте и доброте телесе Сетовання Глеба еще более трогательны.. Побуждения, объясняющие тых братьев, - христианские в самой их Бориса и Глеба поддерживает пример мучеников, еще более слова и пример Самого Спасителя. Осознавая «страстей» с Его страстями, они принимают их с покорностью. Последняя мысль Глеба о том, что каждый последователь Христа находится в мире для страдання и что страдание, принимаемое добровольно или безвинно, есть всегда страдание во имя Христа. Дух добровольного отказа от сопротивления торжествует у Бориса и Глеба над их человеческой слабостью. Братья претерпели мучения, духовно уподобившись Христу кротостью, преодолев привязанность к жизни и к миру во имя любви к Богу и ближним, исповедав Воплощенное Слово не речью, но смертью! «Радуйтеся, Христовы, ступники Русской земли, подающие исцеления приходящим к вам с верою и любовью, — обращается к святым братьям преподобный Нестор. - Радуйтесь, Борис и Глеб, потому что напояете отгоняете, страсти злые исцеляете; крови своей святой обагрили вы багряницу, прославленные, ибо, ее прекрасно, с Христом царствуете всегда, молясь вых христианских людей и сродников свонх». В. ЛЕБЕДЕВ И принял в храм святой Василий Князей нетленные тела. Так образ юных страстотерпцев Страданье освятил в веках, Чтоб кротость в православном сердце Одолевала смерть и страх. А. МИХАЛИН

Олег Иванович, великий князь рязанский Праведники живут вовеки; награда их — в Господе, и попечение о них - у Вышнего. Посему они получат царство славы и венец красоты от руки Господа (Прем. 5, 15—16). Вместе с апостолами и пророками, святителями и мучениками, преподобными и. Христа ради юродивыми наша Церковь прославляет и святых благоверных князей. Их государственное служение приравнено к христианскому подвигу. Воннская доблесть, проявленная при защите родной земли, правосудие и благочестие, и благотворительность, забота о строительстве и благоукрашении храмов и монастырей — характерные черты Александра Невского и Феодора Смоленского, Владимира Новгородского и Михаила Тверского, Юрия Владимирского и Довмонта Псковского и многих других русских князей, вкупе именуемых и неименуемых, кто воистину словесы, и многовидным житием, и от Бога дарованьми соделашася святи, их же 14 гробы Бог чудесы прослави. сознание верующего народа хранит и другие имена, может быть, не столь яркие, и свое отношение к ним выражает почитанием. Иногда местное почитание становится общецерковным и общенациональным, иногда не переходит границ какойлибо области. Но это не принижает их подвига и не лишает награды у Бога, которую Он приготовил всем любящим Его (1 Кор. 2, 9). Великий князь рязанский Олег Иванович... великим князем московским Василием Дмит- Никогда Рязанское княжество ни до, ни по- риевичем или внука Олега - Ивана Федодостигало такой ровича с претендентом на московский великочия. Однако оценка личности этого человека княжеский престол князем Юрием Дмитрие- Как, впрочем, противоречивым называют отцом Олега Ивановича и сложным было само время его княжения. Александровича, который следует непосред- Русская земля переживала один из поворотственно за Иваном Ивановичем Коротополом, ных моментов своей истории: борьба с монпричем в одной и той же степени родства* голо-татарскими завоевателями вступала в А поскольку Иван Иванович Коротопол решающую стадию, главным моментом кото- Иван. Александрович — отец Олега Ивановирой стала Куликовская битва, одновременно ча — не могли быть родными братьями, сленабирал силы процесс становления Русского государства с центром в Москве. Накопленный в настоящее время документальный материал позволяет с достаточной очевидностью опровергнуть ложные наветы в адрес Олега Ивановича, одного из крупных деятелей средневековой Руси, мнотое сделавшего для укрепления мощи и возвеличивания Отечества. вывод Д ский, — все убеждает нас в том, что послед- Александрович. Прим. авт.) вместе с Коротополом принадлежал к одной ветви и был после него великим князем рязанским». Следовательно, согласно сведениям договорных грамот, предшественником Олега Ивановича на рязанском столе приходившийся Олега Ивановича «худородным». В «Полном родным братом Ивану Ивановичу Коротополу. летописей» (далее - Но мы видели, что под 1350 годом, когда ПСРЛ. — Ред.) под 1350 годом, когда велирязанским князем стал малолетний Олег Иваким князем рязанским стал Олег Иванович, в летописи указана смерть рязанского указана смерть его предшественника - княкнязя Василия Александровича. Новая загадзя Василия Александровича. выше, под Нет. В исторической науке сегодня вы- 1343 годом, указывается дата смерти рязандостаточно убеждеского князя Ивана Ивановича Коротопола. Василий — это второе Поскольку других рязанских князей этого Олега Ивановича, данное ему при крещении. времени с именем Иван летописи не упомито обстоятельство, что отец нают, то это и дало повод историкам счи- Олега Ивановича Иван Александрович не был тать, что Олег Иванович был сыном Ивана прямым наследником Ивана Ивановича Коротопола. ротопола, приходясь ему • лишь двоюродным Но в прошлом столетии историк Д. И. Илодало повод московским недругам вайский, работая над жалованными и дого- Ивановича употреблять по отношению ворными грамотами рязанских князей, обк нему наименование «худородный». ратил внимание на интересную деталь: сам каком «худородстве» может Олег Иванович своего отца называет не Ивасам он из старинного и именитого ном Ивановичем, а Иваном Александровичем ского рода, законным путем унаследовавший («Один вопрос из родословной рязанских князей»). Например, жалованная грамота великого рязанского князя Олега Ивановича * «А что володимерьское порубежье по тому, Ольгову монастырю начинается такими слокак было ... при моем прадеде при великом вами: «Милосерднем Божьим и молитвою откнязи Иване Ярославич, и при моем прадеде ца своего князя великого Ивана Александропри великом КНяЗИ Иване Иванович, и при вича и благословеньем епископа Рязанскаго моем прадеде при великом князи Иване Олеки Муромскаго, яз князь великий Олег Ивасандрович, и при моем деде при великом князи нович...». Олеге Иванович, и при моем отци при великом Договорные грамоты последующих рязанкнязи Федоре Олговичи.» (см.: Памятники русских князей с московскими, в частности сына ской письменности XV-XVI вв. Рязанский Олега Ивановича — Федора Ольговича край. М., Наука, 1978, с. 84). 10

власть после отца, также бывшего великим князем! Версия о «худородстве» не выдерживает критики и с другой стороны. В Никоновской летописи под 1352 годом есть запись, и по сей день не вполне ясная ДЛЯ историков: «Князь Всеволод Александровичь Холмский отосла княгиню свою на Рязань». Зачем? Если учесть, что супруга князя Всеволода Александровича приехала в Рязань 1352 году, спустя два года после кончинЫ отца малолетнего Олега Ивановича князя Ивана (Василия) Александровича и в год кончины его матери, то напрашивается вывод о близких родственных свяЗЯХ - двух семей: княгиня послана мужем в другой город потому, что имела определенные права на опекунство над малолетним рязанским князем, то есть была ему родной сестрой или теткой по материнской линии. Холмский князь Всеволод Александрович был сыном тверского князя Александра Мнхайловича. Конечно же, могущественные тверские князья, неоднократно и небезуспешно оспаривавшие у соперников ярлык на великое владимирское не стали родниться с Олегом Ивановичем, если бы бы не видели в нем законного наследника рязанских князей и сомневались в «честности» его рода. Родственные связи между Рязанью Тверью поддерживались и позднее. Н Разноречивы в исторической науке, начиная с древних летописей, характеристики, которые даются Олегу Ивановичу. Так, летописях (Ермолинской, Львовской и Воскресенской) князь Олег Иванович изображен робким, малодушным, слабым, приходящим ото всего в трепет, велеречивым, преждевременно созревшим в пороках, жестокосердным. Попробуем ответить и на эти нелегкие вопросы. Во-первых, представляется совершенно очевидным, что, только обладая обширным умом, несокрушимой энергией и способностью разбираться в запутанных политических отношениях того времени, можно было придать мощь своему княжеству и стать любимцем народа. На Рязанский великокняжеский стол Олег Иванович вступил в 1350 году. Автор «Истории Рязанского княжества» Д. Иловайский предполагает, что в это время ему было ния Олега Ивановича можно считать год. В крещении ему дано было имя Иаков. Известно, что окружавшие его бояре и советники оберегали оберегали сковские бояре своего князя Димитрия, когда он был малолетним. старались до сознания юного Олега, что он князь земли Рязанской, которую должен любить больше всего его плечи возлагается обязанность беречь ее от врагов, которых тогда было много. На западе росло и крепло Литовское княжество. А с юга, из степей, то и дело набегали на Рязанскую землю татары, рых никогда не было покоя. Куда бы они ни * Всего же князь Олег Иванович носил четыре имени: при рождении он был назван Олегом, при крещении - Иаковом, при принятии монашества — Ионой, при принятии схимы - Иоакимом (см.: ПСРЛ, 1859, т. VIII, с. 75). 2 С. благоверилон. ОЛЕГа РАзАНсНіЙ Великий князь рязанский Олег пошли, все им на дути Рязанская земля, каждый раз они ее грабили и разоряли. В 1365 году, исполнилось 27 когда Олегу Ивановичу лет, рязанцы смогли убедиться в боевой удали своего князя. На Рязанские земли том году внезапно напали татары во главе с Тагаем. Они сожгли Переяславль Рязанский и, ограбив ближайшие возвращались в пределы мордвы. Олег Иванович быстро собрал дружину, призвал на помощь пронского и козельского князей и погнался за Тагаем. Битва изошла под Шишевским лесом. Татары были разбиты, гордый Тагай вынужден был спасаться бегством, а Олег Иванович вернулся победителем. Вскоре, однако, Олегу Ивановичу пришлось убедиться, что одной удали, энергии и силы знаний воинского искусства мало. После нашествия Тагая у Олега Ивановича возникла какая-то тяжба с пронским князем Владимиром. Этим не замедлило воспользоваться Московское княжество. Как полагает историк В. Татищев, причиной войны между Москвой и Рязанью был давний спор из-за Лопасны. Московский князь Димитрий Иванович послал на Рязань свою рать под начальством знаменитого полководца Димитрия Михайловича Волынского. Битва произошла 14 декабря 1371 года недалеко ОТ Переяславля Рязанского. Олег был разбит и с небольшой дружиной спасся бегством. Последствия ЭТОЙ битвы были для Олега Ивановича тяжелые. Рязанцы сместили его с княжеского престола, на который был посажен Владимир Пронский, хотя ненадолго. Олег Иванович скоро восстановил свое 11

положение, призвав на помощь татарского мурзу *Салахмира . Владимир Пронский был изгнан из Рязани и приведен в послушание На востоке, в пределах рек Мокши и Цны, Олег Иванович тоже не упускал случая де лать приобретения. Так, в Мещере некоторые волости он приобрел посредством купли, некоторые отнял силой у соседней мордвы и 1377 года татарские полчища под предводительством Арашии ворвались делы Рязанского княжества, Но что бесспорно, так это трепетное яславль. Израненный татарскими стрелами, князя Олега к своей любимой князь Олег едва избежал плена. Евфросинии, с которой Однако, как сообщают летописи, _ уже в ку 1378 году в битве на реке Воже татары во лись они и после кончины, погребены главе с Бегичем были разбиты московскими рядом (может быть, по духовному завещанию и рязанскими силами. в Солотчинском монастыре. В 15 верстах от Рязани до сих пор сущесообщает Д. Иловайский, Вожинской битвы стырекие записи, об основании этой обители. сокие курганы, на которых разбросано село Случилось князю Олегу с супругой Евфро- Ходынино. синией быть на Куликовской победы. дающей в Оку, в глухом и уединен- Вспомним и о том, что уже в преклонных годах — 12 1399 года - Олег шельников, Василия и Евфимия. Иванович соединенными силами с пронскими, козельскими и муромскими князьями разбил литовского князя Витовта в битве на Ворскле, который перед тем с большими силами вторгся в Рязанскую землю сьтвори... и тако возвратися во своаси, кровь стырь при устье реки. Обитель была том же году Олег Иванович был пострижен в монашество с именем Иона. Щедро надепоместьями от Олега и его преемниаки воду. (ПСРЛ). В 1400 году Олег Иванович отвоевал у литовцев Смоленск, где вновь посадил своего зятя Юрия. Неправомочно, с нашей точки зрения, и преднекоторыми летописцами великого князя рязанского «погрязшим в пороках». Насреди рязанских монастырей. его смерти но в каменном гробе Покровхраме Солотчинской Евфросиния, оставив мир, постриглась с име- Евпраксия Солотчинском-Зачатейском монастыре, находившемся в трех верстах от семьянином. Историки Солотчинского. скончалась в 1405 году мечают его любовь к сыновьям, подчеркивапогребена в том же Покровском храют скорбь о Родославе, попавшем в жестоме подле праха своего супруга. Но песчаный кий плен к литовцам. Щедро одаривал Олег Покровского Иванович зятьев свонх — правда, впоследствии осыпался, Н В 1769 ваются здесь и явные политические расчеты: разобрали. ведь среди зятьев были, как указывается в летописях, и козельский князь Иван, и смо- Святославич, и пронский Владимир Дмитриевич. Как видим, своими родственными связями Олег Иванович стремился укрепить границы и иметь себе подручных ную монастырскую Рождества святой Богородицы и положены в новой княжеской гробнице. дне этой гробницы, - пишет Д. Иловайский, - показывают череп и несколько костей, как останки н Евфросинии. Так, под 1237 годом город Козельск в Ни- КОНОВСКОЙ летописи назван Рязанским, довательно, понятен интерес Олега Ивановича Тит Козельский помогает борьбе с татарами под Шиближайшие родственники козельских, после 1385 года также подручны Олегу. Под конец своей жизни Олегу Ивановичу далось присоединить Пронск и Муром, который с 1385 года и до конца жизни Олега не выходил из-под его * Татарский мурза Салахмир — потомок Орвладетелей с тех службе у князя Олега. Он принял крещение с именем Иоанн. После этого Олег Иванович женил его на своей сестре Анастасии и пожаловал ему во владение следующие вотчины: Верх- Веневу, Ростовец, Веркошу, Михайлово поле и Беспуцкий стан. Салахмир, теперь уже боярин Иван Мирославич, был любимым тем Олега Ивановича и верным ему помощниже под именем Олеговой, башки и сделанная из мелких прекрасной составляют предмет особенного благоговения для окрестных поселян. Князя и княгиню они больные нередко надевают на себя княжескую кольчугу в надежде получить исцеление». Переходя отношений великого рязанского князя Олега Ивановича к Церкви, следует отметить, что нужды были для него такими же близкими, как и своего княжества. полувековое княжение Олега Ивановича на Рязанской кабыло несколько архиереев: Василий II (1356-1360). епископ Афана- (1360—1378), епископ Вассиан (1379); в году, во время Куликовской битвы, Рязанская епархия была вдовствующей; епископ Феоктист (1385-1387). (1387—1390 1393—1407), епископ мня Грек (1390—1392). Сведения о них немногочисленны. Наиболее значительными предстают Это епископы ност І. Потому остановимся

Сохранились сведения, что епископ Василий ІІ был хиротонисан святителем Московским Алексием* в 1356 году. собором для него, как и Кафедральным ДЛЯ предшествующих Владык, начиная со святителя Василия I (Т 1295), был Борисо-Глебский. Это вИДНО из жалованной грамоты, которая гласит: «Великий князь Олег Иванович дал святома мученикома и отцу Владыце Василию место на Кишне на реце (к селу Селезнову) первых Владык купля.. как то жаловали деди и прадеди его... Он же, Олег, договорился со Владыкою Василием, дал святым мучеником Борису и Глебу и Владыце Василью (от озера , Воннского Санекому) благословения епископа Ва- Олег Иванович подарил Судя по всему, Василий ІІ в качестве духовного формировании характера и ровоззрения юного князя Олега. Епископ Феогност рукоположен 15 1387 года, в праздник святой Богородицы, Пименом в городе Владимире. Знаменательно, что Иванович на хиротонии. летописи хиротония та ВО епископа указана под 1388 годом. Но согласно жаграмоте Олега Ивановича, данной Владыке Феогносту, видно, что в 1387 гОдУ он был уже епископом: «Великий князь Олег Иванович придал в дом Владыце Феогносту село свое Старое, да и Козлово с бортным уложьем лета 1387%. 1390 году епископ Феогност, желание Олега Ивановича, постригает монашество с именем Иона. Иванович, теперь уже «старец Иона», поселяет его в поместии прежних Владык, в селе Санском (ныне Шиловского района), и дарит ему еще «Пришный свой остров». После смерти Преосвященного Иеремии Грека, последовавшей в 1392 году, на Рязанвновь был утвержден с 1393 епископ Феогност. времена княжения Олега Ивановича лицей Рязанского княжества князь рязанский христианином, радетельным правителем земель, храбрым воином и искусным Вместе с тем, описывая эпоху Куликовской летописи обвиняют Олега называя его изменником», безбожного Это ожелетописцев против пережило русский историк XVIII князь М. М. Щербатов (1733—1790). Он поведение Олега вича обстоятельствами того времени. историк Н. С. Арцыбашев (1773 1841) в книге «Повествование о России» (М., критически рассмотрел высказывания московских летописцев об Олеписал: «Обстоятельства этой в Ойны так искажены витийством разноречием леев, чтО ВО прибавок переиначек весьма трудно усмотреть настоя- А в середине XIX столетия Д. И. Иловайский (1832—1920) в труде «История княжества» добавил: «В мя исторической критике незаслуженных взглянуть на него поближе», Советский Тихомиров (1893—1965) уже пятидесятых годах шего столетия в своих трудах о Куликовской вновь поднял вопросо необходимости критического изучения и проверки ных источников. Он указал скую летопись, которая отражает в части до 1390 года сгоревшую • Троицкую и Рогож- СкИй летописец содержит древнейший рассказ о Куликовской битве. Особен- НОСТЬЮ повествования названных летописей является, во-первых, немногословность, вовторых, цельность. В этом изложении не вид- НО ЯВнЫХ сокращений или вставок, Причем в рассказе о Куликовской битве имя Олега с именем Иоаким. Рязанского не упоминается. закрыть глаза любимому князю и совершить Современный А. Г. Кузьмин его погребение. «Рязанское летописание» (М., Наука, Скончался Преосвященный Феогност отмечает, обвинения в адрес позднейшее 1407 году. Как Преосвященный елископ Василий ІІ, хождение. «Сказание в первоначальном прибывший на кафедру вскоре после де, - говорит он, содержало ствия на престол рязанский Олега Ивановича, многочисленные и противоречивые так и епископ Феогност пользовались особым против рязанского князя». указывает благоволением великого Надо пола- А. Г. Кузьмин, «слух об участии гать, что они были духовными отцами князя борьбе на стороне Мамая» и находились в ближайшем его окружении, нен в Москве для оправдания наряду со знаменитыми рязанскими боярами Рязани района Тулы и — весьма важно! - того времени — Епифаном Кореевым, через появился лишь в XV веке. нашей стране широко отмечакоторого велись переговоры с другими княжествами. Станиславом, Иваном Мирославилось 600-летие Куликовской битвы, Эточем и другими. му событию посвящены были солидные из- Жалованные грамоты свидетельствуют, что дания, среди которых такие сборники, как Олег Иванович заботился о построении «Куликовская битва» (М., 1980) и «Куликовсвоем княжестве церквей и монастырей, деская битва в литературе и искусстве» (М., лая им щедрые пожертвования. 1980). В 1983 году издательством Москов- На обширную строительную деятельность ского университета был выпущен сборник князя Олега Ивановича указывают названия «Куликовская битва в истории и культуре многих городов, впервые встречающиеся договорных грамотах с конца XIV века. Но - самое живое воспоминание о нем осталось в * Его труды: Куликовская битва 1380 годревнем Переяславле (современная Рязань) да. — Вопросы истории, 1955, Nº 8, а также: и его окрестностях. Этот город, 900-летие Куликовская битва. — Сб. Повести о Куликовкоторого будет отмечаться в 1995 году, во ской битве. М., 1959, с. 345. 13

Родины». Необходимо, наш взгляд, держало важные и правдивые сведения, опотметить, что сборники включают ряд исслеределившие весь стратегический расчет моисториков, филологов и искусствовесковских полководцев. дов, в которых впервые сделан широкий Оказалось, что у Москвы не один явный лиз событий как в историографическом, так враг, о котором доносят пограничные разъези в других планах, а также ды, а два врага. Второй Ягайло пробиявлений из разных центров: Москвы, Литвы рается по своим землям с запада и вот-вот вольет свон войска в полчища Мамая». Не обошли исследователи и рязанского кня- Ивановича. Появились статьи, специально посвященные ему. публикации писателя Ф. ретная миссия рязанского князя. (К истории Куликовской битвы 1380 г.)> и «Кого предал рязанский князь Олег?» статье научного сотрудника АН СССР А. Надирова «Старым повесть, а молодым (Тайны веков. М., 1977, с. 404- 414) дан комментарий на материал Ф. Шах- Как отмечает А. Г. Кузьмин. древнейшие летописные записи свидетельствуют, ЧТО ВО время Куликовской битвы и ДО. возвращения в Москву со стороны Великого князЯ Димитрия к рязанскому князю Олегу вообще не было никаких претензий. Имеется еще документ, который косвенно подтверждает непричастность Олега Ивановича к действиям, в которых его обвиняют позднейшие грамота 1381 летописи. - это договорная года, устанавливающая отношения. Рязани с Москвой. В этом документе ный, - заново переосмыслить рязанского представляется крайне гуманной творной, ибо речь идет о восстановлении доброго имени человека, сыгравшего судьбе нашей Родины. лицам применялась «презумпция невиновности», Олег давно бы был уже посмертно реабилитирован (или оправдан недостаточностью улик)». Теперь следует подвести итоги. Летописцы обвиняют Олега Ивановича союзе с Мамаем. Но мы стоим перед неоспофактом, что Олег Иванович не ствовал вместе с татарами в битве на Кулиополчения князя московского Димитрия. Наоборот, такой литературный как «Задонщисообщает, что на Куликовом поле срена первом плане стоят политические статьи, а разделы, устанавливающие границы между княжествами. Для определения границ за исходный пункт принималась Коломна. На запад граница идет по Оке, а на восток по Оке и Цне, еще да- Владимирское порубежье остается то же самое, которое было при Иване Даниловиче его сыновьях. Димитрию Талицу, Выползов, Такасов. Он не должен вступаться в Тулу, равно в Мещеру, купленную великим князем мордовского князя Александра рязанских Рязанскую. Подчеркивается также, что бояре были не одни, а с ними находились и вонны. Уковича, нятые у татар, остаются за тем, кто их приобрел. По договору Олег Иванович признает Димитрия старшим братом и приравнивает- Владимиру Андреевичу Храброму. договоры • не заключаются • с изменни- Ради исторической справедливости следует отметить, что уже года после Кубитвы вновь вспыхивает жестокая между Димитрием и Олегом. Опустошительная, кровавая междоусобица длилась войском литовский Князь Ягайло. Но соединиться с татарами Ягайло не успел. В момент есть в 140 км от поля дениям — этом вина? Ягайлы? Нет. Сам за опоздание целиком возлагает ского князя Олега Ивановича: «Никогда убо бываше Литва от Рязани учима. азь в безумие впадох». одновременно Ягайло сомневался и в том. что белорусские и украинские полки, из которых в это время состояло его войско, будут сражаться против московского О том, что Ягайло рязанский князь Олег Иванович своевременуведомил письмом мОСКОВСКОГО князя Димитрия Ивановича. Если раньше факту не придавалось никакого значения. поводу говорит акаде- Рыбаков: «Важную весть, какую не могла сообщить степная русская разведка, передал Димитрию рязанский Иванович. Он был запуган Мамаем, его княжество уже подвергалось разгрому, н в шающих событиях он держал вынужденный нейтралитет... но его письмо Димитрию князь Димитрий княжество борьбой с рязанцами и предложил Ивановичу мир. Но Олег потребовал от него слишком больших уступок, и мир не состосентябре 1385 года Димитрий Иванович посетил Троицкий монастырь того основателя Преподобного Сергия нежского, о святости которого уже было известно повсюду. Отслужив молебен и раздав милостыню, он обратился к Преподобному Сергию с просьбой принять на сепосольство в Рязань и склонить Олега Ивановича к вечному миру. Миротворчество считалось одной из главных задач ду- Димитрий Иванович не Лучшего посредника, Преподобный Сергий, невозможно было выбрать. ствии Петр Первый назовет его кособым нашего Российского царствия хранителем пОМОЩНИкОм». Той же осенью 1385 года Преподобный отправился в путь в сопровождении старейших бояр великого князя московского. Прибыв в Переяславль Рязанский, он остановился в Троицком монастыре. Переночевав Преподобный Сергий на другой день пришел в княжеский дворец.

Великий князь рязанский Олег Иванович (в схиме Иоаким) и княгиня Евфросиния (в монашестве Евпраксия) По словам летописн, чудный старец ДОЛГО беседовал с князем Олегом Ивановичем пользе душевной, о мире и любви. Его тихие и кроткие речи произвели такое впечатление на суровое сердце Олега, что он умилился душой, забыл о своей враждебности и заключил с Димитрием вечный мир и любовь в род и род. В следующем, 1386 году союз между Москвой и Рязанью был скреплен родственными отношениями: сын Олега Ивановича Федор женился на Софье, дочери великого кня- ЗЯ московского Димитрия Донского. После заключения «вечного» мира с Москвой внимание Олега Ивановича внешняя деятельность были сосредоточены на отношениях с татарами и Литвой. Княжение Олега Ивановича, обнимающее собой всю вторую половину XIV столетия, признается исследователями «самым славным и самым счастливым», по сравнению предыдущими и последующими княжениями. Олег Иванович, великий князь рязанский, принадлежал к тем историческим личностям, которые, отражая в себе характерные черты известной эпохи, закрывают своей тенью и предшественников, и преемников. Весь период самостоятельного княжества для рязанцев сосредоточился в одном Олеге Ивановиче, других князей они не помнят. Именно к нему память народная хранит любовь и уважение. Не случайно на рязанском гербе изображен был Олег Иванович, самый знаменитый и самый любимый своим пародом великий князь рязанский. Писатель Ф. Шахмагонов, следуя за летописью, проверяет действия Олега Ивановича и не находит подтверждения обвинениям летописцев в адрес рязанского князя. Поэтому он и озаглавил свою статью: «Кого же предал рязанский княЗь Олег?» Этот вопрос повторяет и А. Надиров и дает ответ: «себя, как удельного князя», «старую Русь во имя НОВОЙ». 15

Олег Иванович был русским человеком. умирая, совершит дальновидный политиче- «А русские ЛюДи, закончим МЫ свОЮ ский акт: «княжение.. свое рязанское и сына статью словами А. Надирова, — всегда сосвоего Василия прикажет Московскому князнавали единство своей страны, своей кульзю Василию П», тем самым подав пример туры, свое собственное единство... многим другим князьям. Волей судьбы выразителями этого единства Соединившись Москвой, Рязань •честно стали московские князья. Их поддержала и верно служила Отечеству, радея об общей Русская Православная Церковь... Она в лице пользе русской. ee ведущих деятелей выступила как сила, Первым, кто заложил основу этого союза, ооъединяющая русских людеи». был не кто иной, как великий князь Олег Внук Олега Иван Федорович в 1456 году, Иванович. ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

1. Воздвиженский Историческое
2. Солодовников обозрение Рязанской иерархии. М., 1820 Д. Рязанский. Рязань, 1922 Переяславль
3. Иловайский Д. Один вопрос из
4. Монгайт А. Л. Рязанская земля. дословной рязанских князей. — Рязанские гу- Изд. Академии наук СССР M.: бернекие ведомости, 1856, Nº 31, с. 152
5. Татищев В. Н. История Российская
6. Иловайский Д. И. История Рязанс самых древнейших времен. М.—Л., ского княжества. М.,
7. 1965, T. V.
8. Соловьев С. История России с древ-
9. Кузьмин А. Г. Рязанское летописанейших времен. М., 1857, т. ІІ. ние. М.,
10. Макарий, архиепископ Харьковский.
11. См.: Памятники русской письменности История русской Церкви. СПб., 1866, т. IV, XV -XVI вв. Рязанский край. М.: Наука,
12. Карамзнн Н. История государства 1978
13. Шахмагонов Ф. Кого же предал Российского. СПб.,
14. рязанский князь Олег? (Тайны веков.
15. Экземплярский А. В. M., Великие

1977. и его же: Секретная миссия рязанудельные князья Северной Руси в татарский ского князя. (К истории Куликовской битвы период. СПб., 1892, т. ПІ 1380 г.) — Техника — молодежи, 1977, Nº 2

8. Булгаков С. В. Настольная книга для
9. Надиров А. Старым повесть, а мосвященно-церковно-служителей. Харьков, лодым память. Тайны веков. М.,
11. Приложение.
12. Сб. Куликовская битва в литературе
13. Залесов. Взгляд на историческое прошлое Рязанского края (Празднование и искусстве. М.,
15. Сб. Куликовская битва в истории H 800-летия г. Рязани). Рязань,
16. культуре нашей Родины. М.: Изд.
17. Полное собрание русских летописей.
18. МГУ, М. —Л., т. IV, т. VIII, т. X, т. XI. T. XVIII, T. XXV
19. Задонщина (Изборник, Первые семьсот лет русской литературы). СИМОН, архиепископ Рязанский и Касимовский Совещание духовенства Рязанской епархии 14 июля 1987 года в помещении областного Выступившие затем протоиерей Всероссийского общества охраны Правдолюбов и протоперей Виктор Иноземцев памятников истории и культуры состоялось поддержали текст Обращения и призвали совещание духовенва заской епархии, всех присутствовавших принять ero. котором был рассмотрен вопрос «Об усилении После голосования текст Обращения был миротворческой и патриотической деятельности принят единогласно и подписан всеми участприходов епархии». никами совещания. После молитвы «Отче наш» с докладом вы- Затем с лекцией о международном положеступил архиепископ Рязанской и Касимовский ний выступил лектор общества «Знание» Симон. Он информировал собравшихся о тор- Ю. К. Плеханов. жествах по случаю 300-летня Борисоглебского После лекции В. И. Чернышова, заместитель собора, прошедших в Рязани председателя областного отделения Всерос- 1987 года, а также рассказал о ходе подгосийского общества охраны памятников истотовки Русской Православной Церкви к рии и культуры, поделилась своими впечатле- 1000-летию Крещения Руси. Далее он ознаниями о состоявшемся в г. Горьком съезде комил участников совещания с миротворче- ВООПИК, в котором она принимала участие ским деланием Русской Православной Церкви и вкладе в него Рязанской епархии. В за- С заключительным словом выступил архиепископ Симон. ключение архиепископ Симон призвал клир и паству содействовать миротворческим и пат- Молитвой «Достойно есть» совещание заверротическим усилиям руководства нашего шило свою работу. государства По окончании совещания его участники 03- Почетный настоятель Борисоглебского собонакомились с экспозицией исторического мура архимандрит Авель зачитал проект совмезея-заповедника в Рязанском кремле и постного Обращения участников совещания к ЧТИЛИ память воннов-освободителей, возложив клиру и мирянам Рязанской епархии. цветы к мемориалу на воинском кладбище. 16

«Храм совершен и полон Твоея славы» И внезапно сделался шум с неба, как бы строительную площадку, не переговорил со от несущегося сильного ветра, и наполнил стронтелями, членами церковного совета, навесь дом, где они находилим, явилис им стоятелем. разделяющиеся языки, как бы огненные, И вот на том самом месте, где 28 февраля почили по одному на каждом из них (Деян. 2, 1986 года епископ Антоний, совершая чин на 2—3) -так апостол и евангелист Лука опиоснование церкви, просил Бога даровать сывает сошествие Святого Духа на апостолов стронтелям силу и крепость, благомощие же в день, положивший начало бытию христиани изобилие с здравием, и во всем к совершеской Церкви. Сионская горница, где произонию начатого дела поспешество, полтора года шло это чудесное событие, и стала первым спустя Владыка, уже в сане архиепископа, христианским храмом, прообразом бессчетномолился: Утверди, Господи, храм сей до сконто количества храмов, построенных с тех пор непоколебима прославлена во всех уголках земли. Тебе. И сподоби нас в нем хвалы и славо- Храмы строятся и в наши дни. И всегда словия незазорно приносити славе Твоей. стронтельство храма - событие ДЛЯ По традиции, местной общины, епархии, для всей Церкви, мен Монсея, освящение храма сопровождается свидетельствующее о том, что Церковь Хримноголюдными, торжественными обрядами. стова живет и исполняет миссию, возложен- Накануне, в субботу, Высокопреосвященный ную на нее Основателем и Главой — Иисусом в сослужении клириков совершил Христом. всенощное бдение. Духовенство, как во время 4 октября 1987 года, после полутора лет пасхальной утрени, в течение богослунапряженных строительных работ, в Кислонаходилось на середине водске состоялось освящение Крестовоздвиэто придавало службе радостный, пасженского храма. Стоявший на этом месте мохальный оттенок. Оттого, наверное, литвенный дом, построенный около полувека назад, пришел в негодность. Да и православлюдено Молившисья ина благодаривших Бога людей. Молившихся и благодаривших ная община города выросла. Старое деревянза Его милость. Ведь аще не Господь созижное строение не могло вместить всех дет дом, всуе трудишася зиждущии (Пс. 126 щих, особенно в летнее время, когда всемирно 1). Труд многих и многих людей известный курорт наполняли многочисленные тому - трехпрестольный отдыхающие. красавец-храм, своими размерами и внешним Поэтому понятен тот энтузиазм, с которым видом могущий поспорить с иным собором. приступили прихожане _ возведению нового На следующий день рано утром был соверхрама. Именно прихожане, потому что рабошен молебен с водоосвящением и все, что тречих, с которыми церковный совет заключил буется для освящения престола и храма, окродоговор на проведение стронтельных пили святой водой. Прибывшие в храм Высокопреосвященный Антоний и сослужащие ему все они первоклассные мастера, не удалось священники поверх облачений надели запобы им за такой короткий срок воздвигнуть ны — специальные белые одежды - образ красавец-храм, не будь помощи народа. До плащаницы, которой обвито было Тело Христа человек работали на стройке ежедневно. ста Спасителя при положении Его во гроб. В течение полутора лет старый молитвен- В такую же белую одежду - срачицу будет ный дом находился в окружении сначала фуноблачен и престол, а пока что на его месте дамента, а затем - и стен строящегося храма. стоят четыре деревянных столпа. Возливанием И не просто находился - действовал. Принявоскомастиха - специального тый на приходе уставной богослужебный состава из воска, ладана, толченого мрамора ритм - Божественная литургия совершается и благовоний здесь около пяти раз в неделю - не только этого священники подают архипастырю крышне прерывался, но и не нарушался! ку престола и он, окропив Прихожане и приезжавшие им на помощь устанавливает Священники жители близлежащих городов замешивали бегвоздями скрепляют столпами. тон, подносили кирпичи, ставили леса - сло- Престол омывают теплой водой, и архиерей вом, делали все, чтобы и рабочие основных. крестообразно возливает на него красное вистроительных специальностей не отвлекались но, смешанное с розовой водой, - в память ни на минуту. Коллектив выдвинул своих ли- омовения Спасителя перед погребением, Затем деров — ими стали Василий Миронович Тара- престол, стены алтаря и всего храма помазунов, председатель ревизионной комиссии при-ются святым миром. хода, и член церковного совета Анна Исаевна Совершив каждение, Высокопреосвященный Арефьева. Антоний возжег от горящих кадиле Углей Душой строительства был настоятель, просвечу, и от пламени этой свечи возжигаются тонерей Сергий Лиманов. Он по сути являлся все свечи и лампады в храме. и автором проекта - помогла подготовка, по- Престол освящен, облачен, храм полон свелученная в техникуме, и опыт работы в прота, но Божественную литургию совершать ектных организациях. Постоянное внимание еще нельзя. По древней христианской традипроявлял к строительству епископ Ставроции, для этоГО необходимы святые мощи. польский и Бакинский Антоний. Без его бла- Обычно они находятся под престолом, а пока гословения не принималось ни одно скольколежат на дискосе вне алтаря, перед иконой нибудь серьезное решение. Для совета с ар- Спасителя. Положение мощей пОд престол хипастырем не нужно было ездить в епархисопровождается крестным ходом вокруг ноальное управление в Ставрополь: редкая невого храма. Медленно, торжественно движется деля проходила, чтобы Владыка не посетил процессия: иподиаконы, духовенство, сам Вы- 17

Архиепископ Ставропольский и Бакинский Антоний благословляет клириков и прихожан по окончании всенощного бдения накануне освящения Крестовоздвиженского храма в Кисловодске сокопреосвященный Антоний с дискосом со стоятель Ильинского храма в г. Орджоникидзе святыми мощами в руках. Солнце, еще вчеигумен Александр ра надежно скрытое плотной пеленой обла- В нынешний день, сказал отец Александр, ков, сегодня сияет на голубом небе, отраслава Божня осияла сей святый дом, окутала жаясь в золоте крестов, ризах духовенства. его, подобно Божественной мгле, наполнив- А вдали, хорошо видимый в чистом осеннем шей Святая Святых храма, некогда построенвоздухе, сверкает вечными снегами Кавказного Соломоном. Может быть, немногие из ский хребет. нас сердечными очами видят ее, нбо только Крестный ход завершен, мощи положены чистые сердцем Бога узрят (Мф. 5, 8). Но под престолом, на престоле лежит надписанкаждый внутренне ощутил сегодня особое ный архиереем антиминс, Евангелие, кресты, присутствие Божие в этом святом храме, и дарохранительница, которую по все мы можем воскликнуть вместе с Давипросьбе архипастыря сделали мастера из Софдом: Светися, светися, Новый Иерусалиме, рино. Горят свечи, лампады. Храм, как скаслава бо Господня на тебе возсия! зано в молитве на его освящение, совершен и После литургии к архиепископу Антонию и полон Божней славы. молящимся обратились настоятель храма про- Первая литургия в новом храме - всегда тонерей Сергий Лиманов, архимандриты Ниволнующее сердца верующих событие. Мно- фон, Гавриил, протонереи Сергий Суздальгие в этот день приобщаются Святых Христо- Алексий Парфенов, протодиакон вых Таин, и неповедь, начавшаяся перед бостофор Фальк. продолжалась практически в Отвечая на приветствия, архипастырь потечение всей литургии. благодарил всех, кто потрудился на строн- Торжественно архиерейское служение. Здесь, тельстве храма и принял участие в общей в Кисловодске, торжество усугубилось молитве во время его освящения. Я искренне стием в нем клириков братских Православных верю, сказал Высокопреосвященный Антоний, Церквей — представителя Патриарха Антиочто Господь сегодня здесь пребывает с нами хийского при Патриархе Московском архиблагодатью Всесвятого Духа. Я верю, чтО мандрита Нифона и представителя Патриарсодействием и предстательством святых наша Болгарского при Патриархе Московском молитва была вознесена к Его Престолу. архимандрита Гавриила. Радость молитвен- Пусть этот храм будет местом, где будут ного общения с верующими Ставрополья разврачеваться все наши скорби и печали. делили настоятель Троицкого храма в Москконце богослужения были возглашены ве протонерей Сергий Суздальцев и настоямноголетия. тель храма во имя святой Марии Магдалины в . Храм освящен. Большой, красивый, прОг. Ваймаре (Среднеевропейский Экзархат) сторный, а лучше сказать - благолепный. Вепротоиерей Алексий Парфенов. Многие рующие Кисловодска и многочисленные гости ектении возглашал клирик Дюссельдорфской города-курорта получили прекрасный подарок епархии протоднакон Христофор Фальк, прик 1000-летию Крещения Руси. бывший в нашу страну по приглашению архиепископа Антония. А. МАКАРОВ С проповедью к молящимся обратился на- 18

Торжества во Святой Земле Духовной Миссии в Иерусалиме - 140 лет B связи со 140-летием со времени основания Духовной Мисени Русской Православной Церкви в Иерусалиме из Москвы во Святой Град на торжественное празднование этой даты, приуроченное ко дню памяти святого равноапостольного великого князя ? Владимира, 26 моля 1987 года отбыла церковная делегация во главе с митрополитом Минским и Белорусским Филаретом, председателем Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. B состав делегации входили епископ Пензенский и Саранский Серафим, настоятель Михаило-Архангельского храма в г. Коломыя Ивано-Франковской епархии протоиерей Григорий Opax, член ОВЦС протодиакон Владимир Назаркин. бывший сотрудник Миссии B. Р. Рыбаков. секретарь Ленинградского филиала ОВЦО И. А. Крылов. В тот же день делегация прибыла в Из- В иерусалимском архиепископ Фаворский Да- (Иерусалимская Православная славные Церкви, поздравил высоких гостей с юбилеем Мисени и выразил Желание принять участие в юбилейных торжествах. Предстоятель Иерусалимской Церкви поблагодарил митрополита Филарета и членов делегации за визит, пожелал здоровья Святейшему Патриарху Пимену передал сердечные благопожелания иерархам, клиру и всему русскому благочестивому народу. Во встрече приняли со стороны Русской Православной Церкви начальник Русской Духовной Миссии архимандрит Павел и его заместитель игумен Никита, со сто- Иерусалимской Православной Церкви митрополит Петры Аравийской Герман, архи- Фаворский Данинл, епископ ский Григорий и другие Митрополит и сопровождавшие его лица посетили храм Гроба Господня н поклонились его святыням: Животворящему Гробу Господню, Божественной Голгофе н Камню помазания. Представители Русской Духовной Миссии архимандрит Павел, клирики Иерусалимской Русской Православной беседовали с директоцерковным вопросам и делам Церкви, сотрудники Миссии, а также директор христианского департамента министер- Иерусалима Израиля У. Гордоном. Был затронут, в частства религий Израиля д-р Д. Россинг, рудница посольства Финляндии в Израиле, Духовной Миссии, которых Московский Патпредставляющего этой риархат направить в Иерусалим. стране, Алла Соломон и другне официальные Во время посещения муниципалитета салима митрополит Филарет информировал На состоявшейся в аэропорту пресс-конфе- мэра Коллека о проблемах, Филарет с которыми сталкивается Миссия. Т. Коллек 140-летня Русской содействовать скорей- Духовной Миссии входит в программу юби- шему их разрешению. лейных торжеств, Русская церковная делегация встретилась с Руси, подчеркнув сугубо религиоз- министром по делам религий Израиля ный характер этого мероприятия. Хаммером, который проявил интерес В Иерусалиме, в Троицком соборе Миссии, к происходящим в нашей стране процессам был совершен благодарственный молебен. перестройки и демократизации общественной митрополит Филарет в сопровож- жизни. Митрополит Филарет отметил, что ве- Серафима, начальника Рус- Советском ской Духовной Миссии архимандрита Павла полноправными членами общества и вместе Крылова ( президенту трудом поддержи- Израиля Хаиму Герцогу. В состоявшейся происходящие перемены. седе глава делегации Русской Церкви инфор- Герцога о подготовке к празд- «Йад Вашем» гости из СССР нованию 1000-летия Крещения Руси, ведунок жертвам фашистского геноцида. стране и за рубежом, о пе- Вечером Русскую Духовную Миссню ременах, происходящих в социально-экономинаходящиеся в Израиле представители жизни советского общества. Х. Герцог поздравил представителей Русской Церкви со группы консульских работников МИД СССР во главе с Е. С. Антиповым, которым было 140-летнем Русской Духовной Миссии и пооказано дружеское внимание. желал успеха в ее деятельности. 28 нюля, в день памяти святого равноапос- В состоявшейся затем встрече с журнатольного великого князя Владимира, начались листами митрополит охарактеризовал проторжества, связанные co 140-летнем основашедшую встречу как полезную. ния Русской Духовной Миссии в Иерусали- В тот же день делегация Московского Патриархата была принята Блаженнейшим ме. B Троицком соборе Миссии Божественную литургию Патриархом совершили митрополит Филарет Иерусалимским Диодором Митрополит Филарет L. епископ Серафим в сослужении начальника передал Его Блажен- Миссии архимандрита Павла, духовника Горству приветствие Святейшего Патриарха B Пиненского монастыря архимандрита Варфоломена и рассказал о прошедших Троицемея, протоиерея Сергиевой Лавре юбилейных торжествах B клириков. B Григорня Юраха и других богослужении принял участие июле 1987 года по случаю ее 650-летня. протодиакон Владимир Назаркин. Блаженнейший Патриарх оценил Диодор ВЫСОКО Вечером в храме Миссии деятельность Русской Духовной Мисмученицы царицы Александры благодарстсин в Иерусалиме, назвав ее мостом, венным молебном был открыт торжественный вающим акт, посвященный юбилейной дате. К его на- 19

чалу в храм прибыли Блаженнейший Патриарх Иерусалимский Диодор в сопровождении митрополита Петры Аравийской Германа, митрополита Скифопольского Константина и клириков Иерусалимской и Румынской Православных Церквей. Были также представители Римско-Католической, Армянской Апостольской, Эфиопской и других христианских Церквей, имеющих свои миссии и учреждения во Святой Земле. Правительство Израиля представляли У. Гордон и Д. Россинг, были также посол Финляндии в Изранле О. Вяйнёля, дипломатические представители Греции, Испании, Италии, США и других стран. Митрополит Филарет огласил Послание Святейшего Патриарха Пимена по случаю 140-летия Русской Духовной Миссии в Иерусалиме и указ о награждении Миссии орденом святого равноапостольного великого князя Владимира | степени и передал архимандриту Павлу высокую патриаршую награду. Филарет вручил женнейшему Патриарху Диодору патриаршую награду — орден святого равноапостольного князя Владимира І степени. Принимая награду, Блаженнейший Диодор просил передать благодарность Святейшему Патриарху Пимену за его внимание к Церкви Иерусалимской и сказал, что Иерусалимская Церковь вместе с Русской радуется по случаю 1400-летия Духовной Миссии в Иерусалиме. От Армянской Апостольской Церкви Миссню приветствовал архимандрит Барзамян, который подчеркнул тесное общение между Русской Духовной Миссией и армянской общиной в Иерусалиме, начало которому положено в далеком прошлом, когда с русскими паломниками во Святую Землю прибывали и паломники из Армении. Приветственные слова произнесли начальник Румынской Духовной Миссин в Иерусалиме архимандрит Ириней и предста- Римско-Католической Церкви прелат к участникам торжественного акта обратился митрополит Филарет, речь которого Русской Духов- Миссии. В заключение он поблагодарил Блаженнейшего Патриарха Диодора за личучастие торжествах, выступавших — за теплые слова приветствий, всех присутствовавших - за радость совместной молитвы и общения в этот праздничный день. ИЮЛЯ в 6 часов утра состоялось освящение нового пещерного храма в честь Рождества святого Йоанна Крестителя, построенного на участке, принадлежащем Русской Духовной Миссии, на том месте, где, по преданию, находился дом святых праведных Захарни и Елисаветы. родителей Иоанна Крестителя. Чин освящения совершили митрополит Филарет, архиепископ Даниил, епископ Серафим в сослужении клириков Русской и Иерусалимской Церквей. Затем на новоосвященном престоле была совершена Божественная литургия. К концу богослужения в храм прибыл Блаженнейший Патрнарх Диодор в сопровождении иерархов и клириков Иерусалимской Церкви. Вечером в помещении Русской Духовной Миссии состоялся большой прием, на котором присутствовали Блаженнейший Патриарх Диодор, нерархи и клирики Иерусалимской Православной Церкви, представители христианских Церквей и религиозных общин в Иерусалиме, а также сотрудники министерства иностранных дел и министерства рели- ГИЙ Израиля, мэр Иерусалима Т. Коллек, дипломаты, общественные деятели. 30 июля в резиденции ЛИМсКОГо на Малої Патриарха Иеруса- Галилее Блаженнейший Диодор устроил прием В честь делегации Русской Православной Церкви. Его Блаженство УДо Стонл Русскую Духовную Миссию высшей награды Иерусалимской Православной Церкви - ордена Святого Креста І степени. Патриаршие награды были вручены членам делегации: епископу Серафиму — орден Святого Креста 1 степени, протонерею Григорию Юраху и протодиакону Владимиру Назаркину орден Святого Креста ІІ степени, И. А. Крылову и В. Р. Рыбакову — медаль память 1500-летия Иерусалимского Патриархата. Его Блаженство вручил митрополиту Филарету и епископу Серафиму памятный дар святые панагии. Митрополит Филарет вручил награды Святейшего Патриарха Пимена некоторым нерархам клирикам Иерусалимской Церкви: митрополиту Петры Аравийской Герману - орден Преподобного Сергня Радонежского Фаворскому пусте орден Преподобного Сергня Даниирадонеж- ского II степени, помощнику секретаря Иерусалимской Патриархии архимандриту Алексию - орден Преподобного Сергия . Радонежского II степени. В ночь с 1 на 2 августа митрополит Филарет, архиепископ Даниил и епископ Серафим в сослужении архимандрита Павла, протонерея Григория Юраха, игумена Никиты, клириков Иерусалимской Церкви архимандрита Феофилакта, архимандрита Евсевия и неромонаха Антония совершили Божественную литургию в храме Гроба Господня. августа представители Русской Православной Церкви посетили Гефсиманию и поклонились гробу Божией Матери, а затем ознакомились с монастырем святых богоотец Иоакима и Анны. Вечером, после молебна «в путь шествуюпредставителям Русской Церкви, принимавшим участие в праздновании 140-летия Русской Духовной Миссии, была предложена прощальная трапеза. В аэропорту делегацию Русской Православной Церкви провожали архиепископ Фаворский Даниил, архимандрит Феофилакт, а также Д. Россинг, А. Соломон и другие. По пути в Москву русская церковная делегация сделала остановку на о. Кипр, где была встречена митрополитом Китийским Хризостомом. Митрополит Хризостом дал обед в есть делегации Русской Церкви, на которо: среди приглашенных был ренный в Временный Пове делах СССР в Республике Кипр В. А. Бонко. 3 августа в Москву. участники поездки возвратились Епископ Пензенский и Саранский СЕРАФИМ 20

НЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОЙ

Начало учебного года в Московских Духовных школах На месяц позже обычного начался Несмотря на то что богослужения соверша- 1987/88 учебный год в Московских Духовных лись в разных местах, это была, как заметил школах. Вступительные экзамены абитуриенархимандрит Евлогий, не раздельная молитва, ты сдавали в середине сентября, а торжеста молитва сугубая. ва по случаю начала учебного года состоя- По окончании Божественной литургии в ЛИСЬ 30 сентября. Летние месяцы и весь Смоленском храме архиепископ Александр сентябрь были заняты строительством и ресказал слово о пастырском служении. Владымонтом пострадавших осенью 1986 года от ка напомнил, что однажды Спаситель обрапожара зданий. Восстановительные работы тился к Своим ученикам с вопросом: «За коведутся московскими строительными органиго люди почитают Меня?.» Последовал отзациями, но студенты и воспитанники Духоввет: одни — за Иоанна Крестителя, другие — ных школ принимают в них повседневное за Илию, иные - за Иеремию или за одного участие. из пророков. «А вы за кого почитаете Ме- Академический Покровский храм закрыт в ня?» — спросил их тогда Господь (Мф. 16, связи с ремонтом, поэтому богослужения по 13—15). И этот вопрос Христа обращен ко случаю начала учебного года в храмах Лавры. совершались всем нам, к каждому пастырю. Каждый из В храме в честь Смоленской ИКОНЫ Божней нас должен ответить на него, ибо задача па- Матери Божестстыря - явить людям образ Христа. Она осувенную литургию и молебен сослужении ществится преподавателей совершил ректор МДА архислужение, тогда будет когда пастырь, совершая пристально всматриепископ Дмитровский Александр. Пел учащихся ПОД управлением хор ваться в лик Христа. преподавателя В храме Всех святых, в земле Российской Семинарии неромонаха Никифора. Одноврепросиявших, проповедь произнес архимандрит менно в храме в честь Русских святых, что Евлогий. под. Успенским собором Лавры, богослужение Затем в обоих храмах был отслужен молевозглавил первый проректор Академии архибен на начало учебного года. Церковь молимандрит Евлогий, а хором управлял преподалась о тех, кто сегодня в стенах Духовных ватель церковного пения М. Х. Трофимчук. школ готовится к пастырскому служению. Как Во время молебна в Троицком соборе со словом приветствия к учащимся обращается инспектор Академии архимандрит Георгий 21

некогда галилейские рыбаки Петр и Андрей, откликнувшись на призыв Христа следовать 3а Ним, оставили свон сети на берегу Геннисаретского озера, так ныне люди различных профессий, услышав в своей душе Божие призвание посвятить себя труду на ниве Господней, оставили свое земное поприще и пришли сюда, чтооы стать священнослужителими - соработниками у Бога: (1 Кор. 3, 9). .. Отверзи сердца, умы и уста рабов Твоих сих, — звучала в храме молитва к Богу, — во еже прияти силу закона Твоего и со успехом познати преподаемая им полезная учения... По окончании молебна хор церт на стихи 35—39-й из 8-й главы Послания апостола Павла к Римлянам. После небольшого перерыва учащиеся собрались в Троицком соборе, где уже около шести столетий почивают мощи основателя обители Преподобного Сергия Радо- Ар ХЕ МДА, в своем слове призвал всех ся великому Игумену земли Русской и испронего благословение на предстоящий учебный год. Он же возглавил молебен Преподобному. У памятника почившим наставникам Московских Духовных школ архимандрит Венедикт, инспектор МДС, совершил заупокойную литию, после чего в Актовом зале состоялось торжественное собрание. Архимандрит Евлогий ознакомил присутствовавших с некоторыми решениями Совета Академии, состоявшегося 25 сентября, и сообщил об итогах вступительных экзаменов. Были зачитаны списки поступивших в Духовные школы в этом году. Архимандрит Евлогий сообщил о реорганизации регентского класса при МДА в регентскую школу, учащиеся которой обеслечиваются бесплатным питанием и ежемесячно получают стипендию. Мы испытываем особую радость и огромное удовлетворение, видя в нашей большой пополнение воспитанников Семинарии, студентов Академии и учениц регентской школы, сказал ректор МДА МДС архиепископ Александр. Приветствуя вас в этот знаменательный для вас день, мы выражаем надежду, что вы сумеете оправдать то высокое и исключительное призвание к церковному служению и священству, котосвободно, с подлинным вдохновением. Мы переживаемая вами радость имеет своим источником ослепительно новое, живое и глубокое чувство вашей принадлежности к Дусознание той ной привилегии, которая называется избранкоторая не может мыслиться иначе, как служение особое и не имеющее серавного по своему смыслу, высоте и достоинству. Поэтому владеющая сегодня вами, переживается каждым из вас как неизмеримо высокое, но ощутимо ниспосланное великое личное благо. Даже не зная этого как следует, вы постоянно стремились к обладанию этим великим благом. Оставляя здешние блага, видя, что они ущербны и временны, вы предпочли истинное и непреходящее благо, которым, по внутреннему свидетельству нашего человеческого созшания, является абсолютная благость Отныне по примеру призвавшего вас Пастыреначальника Иисуса Христа, явившего вам 22 Свою преизобильную благодать, вы должны всемерно стремиться сделать причастниками Божией благости всех тех, кто будет вверен вашему попечению. Это стремление к соработничеству с Богом Его непрестанном освящающем и спасающем действии в мире должно стать для вас принципом бытия, его мерой и пределом, его высшим и последним нравственным оправданием. Высокопреосвященный Александр указал в своем слове на своеобразие, неповторимость и величие текущего исторического момента, ознаменованного приближающимся празднованием 1000-летия Крещения Руси. Он призвал профессоров, наставников и учащихся встретить великий исторический юбилей Русской Европе, сказал Александр, частью миро- В ской Римской империи, ницей которая емницы себя миссию ступившие школ В адрес Московских Духовных та, Волоколамского председателя сКОгО Н Питирима, отдела Москов- Пермского Н Ленинградских Духовных школ, Одесской Духовной Семинарии. В тот же день воспитанники и студенты встретились в аудиториях с классными наставниками курсовыми руководителями, а с 1 октября начались обычные учебные занятия. Священник Сергий ГОРДУН, преподаватель МДС

Новый учебный год в Одесской Духовной Семинарии Новый учебный год в Одесской Духовной Новгородского Алексия, Крутицкого и Коло- Семинарии был предварен молебном с водоменского Ювеналия, Волоколамского и Юрьосвящением, который Андреевском евского Питирима, председателя Издательско- Семинарии совершили инспектор архимандрит го отдела, архиепископа Дмитровского Алек- Тихон и воспитанники в священном сане. Учебсандра, председателя Учебного комитета, рекные аудитории, жилые и хозяйственные были окроплены святой водой. тора Московских Духовных школ, ректора Ленинградских Духовных школ протоиерея сентября митрополит Владимира Сорокина, иерархов Русской Пра- Одесский и Херсонский Сергий в сослужении вославной Церкви, бывших ректоров и препоклириков давателей Одесской Духовной Семинарии. учебного года в Успенском храме Одесского Архимандрит Тихон сказал о необходимости Успенского монастыря. прилежания и ревности при выполнении воз- Митрополит Сергий обратился к молящимлагаемых на питомцев Семинарии послушася со словом, в котором подчеркнул необхоний димость глубокого изучения богословских Митрополит Сергий, обратившись с приветобщеобразовательных дисциплин для формиственным словом к участникам торжественрования современного православного пастыря. ного собрания, пожелал им успехов на ниве Песнопения во время молебна исполнял хор духовного просвещения. учащихся Семинарии под управлением препо- Высокопреосвященный Сергий в благослодавателя ОДС игумена Филарета. вение на учебные труды в предстоящем учеб- После молебна Высокопреосвященный Серном году раздал всем новопоступившим Мосий поздравил учащих и учащихся Семиналитвословы, выпущенные Издательским отдерии с началом нового учебного года н окролом Московского Патриархата. пил всех молившихся в храме святой водой. 4 сентября утром митрополит Сергий в со- Затем в Актовом зале Одесской Духовной служении клириков совершил акафист перед Семинарии состоялось торжественное собра- Касперовским образом Божией Матери в Усние. Архимандрит • Тихон зачитал списки попенском кафедральном соборе. После акафиступивших и огласил телеграмму Святейшего ста все молившиеся благоговейно приложи- Патриарха Пимена: благословение лись к Касперовскому образу. чальствующим, учащим и учащимся Одесской в тот же день учащие и учащиеся Одес- Духовной Семинарии к наступающему учеб- Духовной Семинарии приступили к ному году. Патриарх Пимен, а также телеучебным занятиям. граммы митрополитов Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, Ленинградского и Н. ПОЛТОРАЦКИЙ, преподаватель ОДС Митрополит Одесский и Херсонский Сергий вручает Молитвословы воспитанникам 1-х классов Одесской Духовной Семинарии 23

НЗ ЖИЗНИ ЄПАРХНИ

Киевская епархия. 14 декабря 1986 года — день памяти праведного Филарета Милостивого, Небесного покровителя митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Укранны. Накануне всенощное бдение во Владимирском кафедральном соборе в Киеве совершили Высокопреосвященный Филарет, архиепископы • Черниговский и Нежинский Антоний, Ивано-Франковский и Коломыйский Макарий, елисколы Полтавский и Кременчугский Савва, Черновицкий и Буковинский Варлаам (ныне архиепископ Волынский и Ровенский), Кировоградский и Николаевский Севастнан Переяслав-Хмельницкий Антоний (ныне Черно- ВИЦКИЙ и Буковинский). Божественную литургию в самый день праздника совершили те же Преосвященные архиерен, а также митро- ПОлИТ Одесский и Херсонский Сергий архиепископ Симферопольский и Крымский Леонтий. После литургин митрополит Сергий приветствовал Высокопреосвященного именинника от имени архипастырей, пастырей и паствы Украинского Экзархата. В ответном слове митрополит Филарет выразил сердечную благодарность за совместные молитвы и доб- 1987 года, Собор Пресвятой Богородицы, митрополит Филарет совершил Божественную литургию в Никольском соборе Покровского женского монастыря в Киеве, а вечером принимал рождественские поздравления от духовенства и мирян во Владимирском кафедральном соборе. 9 января, в день памяти апостола, первомученика і архидиакона Стефана, митрополит Филарет совершил Божественную литургию и молебен в Вознесенском храме Флоровского женского монастыря в Киеве. 4 марта, в среду 1-й седмицы Великого поста, вечером, митрополит Филарет читал Великий канон преподобного Андрея Критского в Вознесенском храме Флоровского монастыря. 6 марта, в пятницу 1-й седмицы Великого поста, митрополит Филарет совершил Преждеосвященных Даров и молебный канон великомученику Феодору Тирону в Ни храме Покровского монастыря Е Киеве. 12 апреля, в праздник Входа Господня в Иерусалим, митрополит Филарет и епископ Переяслав-Хмельницкий Палладий совершили Божественную литургию в кафедральном соборе. За литургней Высокопреосвященный Филарет рукоположил диакона Георгия Бойко во пресвитера. 15 апреля, в среду Страстной седмицы, митрополит Филарет за литургией Преждеосвященных Даров в кафедральном соборе вручил патриаршие и архипастырские награды клирикам Киевской и Черкасской епархий. 20 апреля, в понедельник Светлой седмицы, Высокопреосвященный Филарет совершил Божественную литургию в Никольском храме Покровского монастыря в Киеве. Вечером митрополит Филарет в кафедральном соборе принимал пасхальные поздравления от священнослужителей и мирян Украинского Экзархата. 21 апреля, во вторник Светлой седмицы, 24 митрополит Филарет совершил Божественную литургию в Вознесенском храме Флоровского монастыря. 22 мая, в праздник Перенесения мощей Святителя н Чудотворца Николая, Высокопреосвященный Филарет и епископ Переяслав-Хмельницкий Палладий совершили Божественную литургию В Никольском храме Покровского монастыря в Киеве. По окончании литургии был совершен крестный ход и возглашены многолетня. 26 мая, в день памяти преподобномученика Макария, архимандрита Каневского, Переясчудотворца, Высокопреосвященный Филарет совершил Божественную литургню в храме в честь Рождества Пресвятой Богорог. Черкассах и вручил клирикам Черкасской архипастырские награды ко дню Святой Пасхи. После литургии был совершен молебен, крестный ход и возглашены многолетия 28 мая, в праздник Вознесення Господня, митрополит Филарет совершил Божественную литургию в Вознесенском храме Флоровского монастыря, а накануне всенощное • бдение — в Вознесенском храме в Киеве. В другие воскресные и праздничные Дни митрополит Филарет совершал богослужения во Владимирском кафедральном соборе в Кневе и храмах Украннского Экзархата. За богослужениями архипастырь проповедовал. Волынская епархия. 31 мая 1987 года, в Неделю 7-ю по Пасхе, святых отцов Первого Вселенского Собора, епископ Волынский и Ровенский Варлаам (ныне архиепископ) совершил Божественную литургию В Свято-Тронцком храме в с. Горыньград Ровенской области. На малом входе архипастырь возложил на настоятеля священника Алексия Дячука камилавку. священнические награды были возложены и на других сослуживших Преосвященному Варлааму клириков. 25 июня, в день памяти преподобного Онуфрия Великого, епископ Варлаам совершил Божественную литургию в Покровском храме в с. Мульчицы Ровенской области, где имеется чтимый образ преподобного Онуфрия Великого. Члены церковного совета встретили архипастыря хлебом-солью, настоятель священник Николай Марковец произнес приветственное слово. После литургии был совершен крестный ход вокруг храма и возглашены многолетня 26 июня епископ Варлаам совершил Божественную литургию в Свято-Михаиловском храме в пос. Гоща по случаю праздника в честь местночтимой Гощанской иконы Божней Матери. Члены церковного совета встретили архипастыря хлебом-солью, настоятель протонерей Виктор Ракс произнес слово приветствия. После литургии был совершен крестный ход. Преосвященный Варлаам огласил Предъюбилейное Послание Святейшего Патриарха Пимена Священного Синода к 1000-летию Крещения 12 июля, в Неделю 5-ю по Пятидесятнице, день памяти первоверховных апостолов Петра и Павла, епископ Варлаам совершил Божественную литургию в Покровском храме в с. Подобласти, где настоятелем протонерей Нестор Ушлов.

18 июля, в день памяти Преподобного Сергия, игумена Радонежского, Преосвященный совершил Божественную литургию в Рождество-Богородичном храме в с. Муравин Ровенской области, где настоятелем священник Николай Полюхович. 19 июля, в Неделю 6-ю по Пятидесятнице, в день памяти праведной Иулиании, княжны Ольшанской, епископ Варлаам совершил Божественную литургию и накануне - всенощное бдение в Никольском храме в г. Дубровица, где особо почитается праведная Иулиания. Перед богослужением настоятель священник Феодор Деркач, благочинный храмов Дубровицкого округа, встретил архипастыря приветственным словом. После литургии крестный ход и возглашены многолетия, Преосвященный Варлаам поблагодарил настоятеля, церковный совет и прихожан за заботу о благолелии храма. 2 августа, в Неделю 8-0 по Пятидесятнице, день памяти пророка Божня Илии, Варлаам совершил Божественную литургию и в Ильинском соборе Дубно, где настоятелем священник Георгий Сальчук. 9 августа, в Неделю 9-0 по Пятидесятнице, день памяти великомученика и целителя Пантелеимона, епископ Варлаам совершил Божественную литургию в древнем величественном Успенском соборе в г. Владимире-Волынском. Богомольцы встретили архипастыря хлебомсолью и цветами, настоятель протоиерей Сергий Депо произнес приветственное слово. После литургии был совершен крестный ход. Преосвященный Варлаам поздравил прихожан с праздником, поблагодарил их за заботу о благолепии древнего собора и пожелал помощи Божней в производящейся реставрации настенной живописи собора. В тот же день епископ Варлаам посетил с. Зимно в предместье Владимира-Волынского, где находится бывший Святогорский монастырь. Архипастырь осмотрел реставрируемый Успенский собор монастыря, терем Владимира Великого и пещеру, в которой подвизался и скончался преподобный Варлаам (Т 1065), игумен Печерский, в Ближних пещерах. Верующие Волыни свято хранят память об этой обители и месте молитвенных подвигов преподобного Варлаама, первого игумена Кнево-Печерской Лавры. Затем Преосвященный Варлаам побывал в действующем Троицком храме, находящемся рядом с входом в пещеру преподобного. В другие воскресные и праздничные Дни епископ Варлаам совершал богослужения в Троицком кафедральном соборе в г. Луцке. За всеми богослужениями архипастырь проповедовал. Пермская епархия, 2 и 9 апреля 1987 года, в четверг 5-й и 6-й седмиц Великого поста, епископ Пермский и Соликамский Афанасий совершил Таинство Елеосвящения в Троицком кафедральном соборе в г. Перми, 18 апреля, в Великую субботу, за Божественной литургией в кафедральном соборе епископ Афанасий, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, вручил настоятелю собора архимандриту Иоанну орден Преподобного Сергия Радонежского II степени, на клириков протонереев Серафима Ведерникова и Николая Тетерина возложил крест с украшениями, на священника Александра Логинова - наперсный крест. 20 апреля, в понедельник Светлой седмицы, 3 Журнал Московской Патриархин Nº 1 Преосвященный Афанасий совершил пасхальную утреню, Божественную литургию и крестный ход во Всехсвятском храме в Перми. На малом входе архипастырь, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, возвел в сан протонерея клирика храма священника Василия Абакшина и возложил наперсный крест на священника Виктора Норина, настоятеля Троицкого храма в с. Троица. 21 апреля, во вторник пископ Афанасий совершил Божественную ли тургию и крестный ход в Никольском храме в Перми. На малом входе архипастырь, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, возложил крест с украшениями на настоятеля протонерея Виктора Гладких и возвел Анатолня Калугина в сан протоднакона. 23 апреля, в четверг Светлой седмицы, за Божественной литургией в кафедральном соборе Преосвященный Афанасий, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, возложил палицу и крест с украшениями на протонерея Александра Ватолина, настоятеля Петропавловского храма в с. Таборы, крест с украшениями - на протонереев Сергия Костарева, настоятеля Всехсвятского храма в г. Нытва и благочинного храмов 3-го округа, и Александра Новоселова, настоятеля Спасо-Преображенского храма в с. Гамово, палицу — на протонереев Аркадия Кибардина, настоятеля Симеоновского храма в с. Поздино, и Алексия Сажина, настоятеля Успенского храма в с. Бурдино, вел в сан игумена иеромонаха Вениамина, настоятеля Казанского храма в г. Оса. 24 апреля, В пятницу Светлой седмицы, празднование в честь Божней Матери — Живоносного Источника, епископ Афанасий совер- Шил Божественную литургию в Никольском храме в г. Чусовом. За литургией, по благословенню Святейшего Патриарха Пимена, архипастырь возложил митру на клирика храма протонерея Владимира Пантелеймонова, крест с украшениями — на протоиерея Петра Байдина, настоятеля Иоанно-Богословского храма В г. Лысьва, возвел в сан протонерея священника Владимира Бушуева, клирика храма, возложил наперсный крест на священника Вячеслава Шишакова, клирика Никольского храма в г. Кизеле. В тот же день Преосвященный Афанасий совершил во Всехсвятском храме в г. Кунгуре вечернее богослужение, за которым, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, вручил клирику храма протонерею Леониду Зыкову орден Преподобного Сергия Радонежского III степени, возвел в сан протонерея священников Михаила Ороса, настоятеля Прокопиевского храма в с. Плотниково, и Александра Мелкозерова, настоятеля Свято-Духовского храма в с. Заспалово. 3 мая, в Неделю 3-ю по Пасхе, святых женмироносиц, епископ Афанасий совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Знаменском храме в пос. Городище (г. Соликамск). За литургией, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, архипастырь возложил митру на настоятеля протоиерея Николая Курсанина, крест с украшениями - на протонерея Виталня Садкова, настоятеля Никольского храма в г. Кизеле, палицу — на протонерея Владимира Лобанова, настоятеля Похвало-Богородицкого храма в пос. Орел, вручил ордена Преподобного Сергия Радонежского III степени протоиерею Геннадию Сальникову, клирику храма, и святого равноапостольного 25

Президиум собрания духовенства и мирян Ставропольской епархии князя Владимира III степени Михаилу Вахрушеву, настоятелю Петропавловского храма в с. Морчаны, возвел в сан протонерея священника Виктора Старкова, настоятеля Иоанно-Богословского храма в г. Чердынь. 6 мая, в день памяти великомученика Георгия Победоносца, Преосвященный Афанасий совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в кафедральном соборе, левый придел которого освящен во имя святого великомученика. 9 мая, в день памяти святителя Стефана Великопермского, гостем Пермской епархии был Свердловский и Курганский Мелхиседек. Архиепископ Мелхиседек и ели- Афанасий совершили Божественную литургию, молебен и крестный ход. а накануне - всенощное бдение кафедральном боре. Перед литургией Преосвященные архиереи и духовенство епархии посетили воинское кладбище, где возложили цветы и совершили заупокойную литию у мемориала в честь BOH- нов, павших в годы Великой Отечественной войны. За литургней Высокопреосвященный Мелиседек рукоположил иподиакона . Иоанна Лизана во диакона к кафедральному собору. 7 июня, в день Святой Троицы, за Божественной литургией в кафедральном соборе епископ Афанасий рукоположил диакона Сергия Филык во пресвитера ко Всехсвятскому храму в г. Нытва. 8 нюня, в День Святого Духа, за Божественной литургией в том же соборе Преосвященный Афанасий рукоположил диакона Сергия Рудакова во пресвитера ко Всехсвятскому храму в с. Верхне-Чусовские Городки. После молебна и крестного хода архипастырь поздравил всех с храмовым праздником. 26 14 июня, в Неделю 1-ю по Пятидесятнице, епископ Афанасий совершил Божественную литургию, молебен и крестный ход, а накануне - всенощное бдение во Всехсвятском храме в 19 июня, девятая пятница по Пасхе, местное празднование в честь Пресвятой Богородицы, Святителя и Чудотворца Николая и мученицы Параскевы, нареченной Пятницы. Божественную литургию, молебен и крестный ход, а накануне всенощное бдение Преосвященный Афанасий совершил в Знаменском храме в пос. Городище. На малом входе архипастырь вручил патриаршую награду - орден святого равноапостольного князя Владимира III степени протонерею Иоанну Безукладникову, Троицкого храма в пос. Пожва. В другие воскресные и праздничные ДНИ епископ Афанасий совершал богослужения в кафедральном соборе. За всеми богослуженнями архипастырь неопустительно проповедовал. Ставропольская епархия. 20 августа 1987 года по благословению епископа Ставропольского и Бакинского Антония (ныне архиепископ) Андреевском кафедральном соборе B Ставрополе состоялось собрание духовенства и мирян Ставропольской епархии, посвященное 70-летию Великой Октябрьской социалистической революции. В работе собрания приняли участие представители других Церквей объединений, действующих и религиозных на территорин епархин. Присутствовали также уполномоченный Co- вета по делам религий при Совете Министров СССР по Ставропольскому краю Е. Г. Максименко, ero заместитель А. И. Рыбальченко. уполномоченные Совета по делам религий по Калмыцкой АССР Н. Н. Кекеев, по Карачаево- Черкесской автономной области Н. Г. Провато-

ров, председатель президнума Ставропольского краевого комитета защиты мира Н. Т. Дорохин. Председательствовавший Антоний выступил с докладом о жизни Русской Православной Церкви стве. Верующие вместе со всем советским народом созидают новое общество, сказал, в частности, архипастырь. Они героически сражались на фронтах Великой Отечественной войны, многие награждены орденами и медалями. В послевоенные годы Русская Православная Церковь активно участвует в борьбе за мир и ее чада делают все для улучшения политического климата на планете. В заключение Преосвященный Антоний поздравил присутствовавших со знаменательной датой и пожелал всем здоровья и успехов в трудах на благо нашей Ро- Выступивший затем Н. Т. Дорохин от имени Ставропольского краевого комитета защиты мира поздравил участников собрания с 70-летием Великого Октября. Отметив наличие напряженности в современном мире, он подчеркнул, что только в условнях мира возможно осуществление программы ускоренного экономического и социального развития нашей страны. В. Н. Власенко - старший пресвитер ВСЕХБ по Ставропольскому краю, И. М. Бабич - руководитель центра адвентистов седьмого дня, мулла Абдулла-Керим-Хаджи Байрамуков представитель мусульман Карачаево-Черкесии в своих выступлениях подчеркивали, что борьба за мир - священная обязанность каждого верующего человека, О развитии Калмыкии за годы Советской уполномоченный Совета по делам религий по Калмыцкой АССР Н. Н. Ке- Современному международному положению, опасности гонки вооружений, необходимости усиления борьбы за мир была посвящена лекция представителя общества «Знание» В. И. Каширина. Выступивший в заключение уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Ставропольскому краю Е. Г. Максименко, поздравив участников собрания с приближающимся юбилеем Советского государства, в частности, отметил, что негативных явлений в отношениях между верующими и представителями государственных органов становится все меньше. Участники собрания возложили цветы к монументу Вечной славы. Протоцерей Михаил МАНСУРОВ Тульская епархия. 6 января 1987 года, накануне праздника Рождества Христова, архиепископ Тульский и Белевский Максим совершил всенощное бдение в Димитрневском храме в г. Туле. 8 января, Собор Пресвятой Богородицы, Высокодреосвященный Максим совершил Божественную литургию в храме во имя Двенадцати Апостолов в Туле. В тот же день вечером во Всехсвятском кафедральном соборе в Туле архиепископ Максим принимал рождественские поздравления от клириков и мирян епархии. 9 января, в день памяти апостола, первомученика и архидиакона Стефана, Высокопреосвященный Максим совершил Божественную литургию в Спасском храме в Туле, где настоятелем протонерей Димитрий Кудака, секретарь епархиального управления. 3° В тот же день вечером архиепископ Максим присутствовал на рождественской елке, устроенной для детей духовенства в Крестовом зале кафедрального собора. 10 января, в субботу по Рождестве Христовом, Высокопреосвященный Максим совершил Божественную литургию в Димитриевском храме в Туле в сослужении настоятеля архимандрита Евлогия и клириков храмов города. 11 января, в Неделю по Рождестве Христовом, архиепископ Максим совершил Божественную литургию в Сергиевском храме в с. Черкасском. 19 января, в праздник Богоявлення, Высокопреосвященный Максим совершил Божественную литургию и великое водоосвящение в Богоявленском храме в с. Хитровщине. 20 января, Собор Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. Архиепископ Максим совершил Божественную литургию в Успенском храме в г. Алексине. По окончании богослужения архипастырь имел беседу с клиром и церковным советом храма. 25 января, в Неделю 31-ю по Пятидесятнице, по Богоявлении, архиепископ Максим совершил Божественную литургию в Покровском храме в с. Благодать, одном из нанболее отдаленных приходов епархии. 3 февраля, в день памяти преподобного Максима Исповедника, Высокопреосвященный Макмногочисленных клириков епархии освятил новосооруженный Крестовый храм во имя преподобного Макария Жабынского, Белевского чудотворца, и преподобных отцов Киево-Печерских в архиерейской денции и совершил в нем Божественную литургию. Резной деревянный иконостас искусной работы выполнен литовскими мастерами забоправящего архиерея Тульской епархии архиепископа Германа (ныне Берлинский и Среднеевропейский). Среди храмовых святынь особое место занимают деревянный крест-мощевик с множеством частиц святых мощей Киево-Печерских преподобных, а также старинный образ Святителя Николая, келейной (Брянчанинова), известного церковного писа- На освящение храма прибыли представители Омской и Минской епархий, в которых проходил свое пастырское и архипастырское служение Высокопреосвященный Максим, а также сотрудники мастерских Московской Патриархии. Участники богослужения направили известительную телеграмму Святейшему Патриарху Пимену. На нмя архиепископа Максима от Его Святейшества поступила ответная телеграмма: Благодарю Ваше Преосвященство • за молитвы во вновь освященном Крестовом храме во имя преподобных Киево- Печерских. Шлю всем Божие благословение. Патриарх Пимен. 4 февраля, в день памяти преподобного Ма- Жабынского, Белевского чудотворца, Небесного покровителя тульской земли, архиприбыл святого, в город Белев. Архипастырь совершил Божественную литургию в Троицком храме. один из приделов которого освящен во нмя преподобного Макария. 22 февраля, в Неделю о Страшном суде архиепископ Максим совершил Божественную литургию и молебен, а накануне - всенощное бдение в нижнем храме кафедрального собора. Этот храм - единственный в Русской Право- 27

славной Церкви освящен в честь воспоминания Страшного суда. За всенощным бдением было пропето особое величание: Величаем Тя, Жизнодавче Христе, и почитаем еже на небеса с Пречистою Твоею Плотию преславное Вознесение и паки в мир Твое страшное и славное пришествие. 26 февраля, в четверг сырной седмицы, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, Высокопреосвященный Максим совершил освящение престола, а затем — Божественную литургию в Покровском храме в с. Благодать. До этого храм и престол были освящены после проведенной в 1961 году реставрации лишь малым чином. Архипастырю сослужили священник Димитрий Мельник, настоятель храма, и клирики епархии. Храм был полон молящихся. Архиепископ Максим произнес поучение о зна- Божия для православного хри- 4 марта, в среду 1-й седмицы Великого поста, Высокопреосвященный Максим читал Великий канон преподобного Андрея Критского в храме во имя Двенадцати Апостолов в Туле. 6 марта, в пятницу 1-й седмицы Великого поста, архиепископ Максим совершил литургию Преждеосвященных Даров в Димитриевском храме, а накануне читал Великий канон преподобного Андрея Критского в Спасском храме марта, первое и второе Обретение главы Иоанна Предтечи, Высокопреосвященный Максим совершил литургию Преждеосвященных Даров в Иоанно-Предтеченском храме в г. Веневе. 11 марта, в среду 2-й седмицы Великого поста, архиепископ Максим совершил литургию Преждеосвященных Даров в Спасском храме, а 13 марта, в пятницу, — в храме во имя Двенадцати Апостолов в Туле. марта, в пятницу 4-й седмицы Великого поста, Высокопреосвященный Максим совершил литургию Преждеосвященных Даров в Казанском храме в с. Дубики. 28 марта, в субботу 4-й седмицы Великого поста, Высокопреосвященный Максим совершил Божественную литургию в Покровском храме в с. Новоселебное, а 29 марта, в Неделю 4-ю Великого поста, — в Сергиевском храме в г. Плавске. 5 апреля, в Неделю 5-0 Великого архиепископ Максим совершил Божественную литургию в Никольском храме в пос. Кочаки. 18 апреля, в Великую субботу, за Божественной литургией в кафедральном соборе Высокопреосвященный Максим, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, возвел в сан протонерея клирика собора священника Алексия Соловьева. 20 апреля, Светлой седмицы, архиепископ Максим совершил Божественную литургию и крестный ход в храме во имя Двенадцати Апостолов в Туле. За литургией, пО благословению Святейшего Патриарха Пимена, архипастырь возвел клириков храма священника Николая Пикузу в сан протонерея, а диакона Владимира Кирьянова в сан протодиакона. 21 апреля, во вторник Светлой седмицы, Высокопреосвященный Максим совершил Божественную литургию и крестный ход в Димитриевском храме в Туле. За литургией архипастырь вручил протонерею Иоанну Конюхову, клирику храма во имя Двенадцати Апостолов в Туле, орден святого равноапостольного князя Влади- 28 мира III степени, которого он удостоен Святейшим Патриархом Пименом в связи с 40-летием служения в священном сане, и возложил патриаршую награду — наперсный крест на священника Василия Гаджегу, клирика Димитриевского храма. В тот же день после вечернего богослужения в кафедральном соборе архиепископ Максим принимал пасхальные поздравления от клириков епархии. За богослужением архипастырь вручил благочинному протонерею Алексию Резухину, настоятелю Успенского храма в г. Богородицке, орден СВЯТОГО равноапостольного КняЗЯ Владимира ПІ степени - патриаршую награду в связи с 40-летием служения в священном сане. 22 апреля, в среду Светлой седмицы, архиепископ Максим совершил Божественную литургию и крестный ход в Покровском храме в с. Новоселебное. За литургней архипастырь возложил на клирика храма священника Анатолия Дудина патриаршую награду - напереный 23 апреля, в четверг Светлой седмицы, Высокопреосвященный Максим венную литургию и крестный ход в Никольском храме в пос. Кочаки. За литургией архипастырь вручил клирикам храма патриаршие награды: орден святого равноапостольного князя Владимира III степени настоятелю протонерею Сергию Зуеву, Патриаршую грамоту протонерею Никодиму Миронюку и медаль Преподобного Сергия Радонежского II степени протоднакону Виктору Комарову. За богослуженнем молилась группа студентов 3-го курса Ленинградской Духовной Академии во главе с преподавателем профессором протонереем Василием Стойковым. 24 апреля, в пятницу Светлой седмицы, празднование в честь Божней Матерн — Живоносного Источника, архиепископ Максим совершил Божественную литургию и крестный ход в Спасском храме в Туле по случаю престольного праздника. За литургией архипастырь возложил на клирика храма священника Андрея Чекмазова набедренник и, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, возвел в сан архимандрита заштатного клирика епархии иеромонаха Венедикта, вручил архипастырскую Благословенную грамоту игумену Герману, настоятелю Казанского храма в с. Дубики. 25 апреля, в субботу Светлой седмицы, Высокопреосвященный Максим совершил Божественную литургию и крестный ход в Троицком храме в пос. Одоев. За литургией архипастырь вручил настоятелю храма протонерею Георгию Филипповичу патриаршую награду — орден святого равноапостольного князя Владимира 28 апреля, Радоница, поминовение усопших. Высокопреосвященный Максим совершил Божественную литургию в Сергиевском храме в с. Черкассы. За литургией архипастырь возложил на протонерея Владимира Илларионова, настоятеля храма, патриаршую награду - крест с украшениями. 6 мая, в день памяти великомученика Георгия Победоносца и мученика Анатолия, архиепископ Максим совершил Божественную литургию в кафедральном соборе. Архипастырь поздравил настоятеля собора протоиерея Анатолия Родионова с днем Ангела и вручил ему второй крест с украшениями, права ношения которого отец Анатолий был удостоен Святейшим Патриархом Пименом.

ВЄЧНАН ПАМЯТЬ

ПОЧИВШНі Протоиерей Симеон Калли- / протоиерей Николай Радул и настоятелем Преображенсконикович Ничко, заштатный кликлирики собора. Надгробные го храма в г. Горьком. рик Черновицкой епархии, слова произнесли протоиерей Отец Феодор был добрым скончался 29 апреля 1987 Николай Радул и друг почиви отзЫвч Ивым года. шего протоиерей Иоанн Запастырем, прихожане уважали и любили его. ец, клирик кафедрального со- За многолетние усердные бора. труды на благо Церкви Погребен протоиерей Симе- Христовой в 1984 году награжден он Ничко на кладбище в Черкрестом с украшениями, новцах. 1987 году — орденом Преподобного Сергия Радонежского IIl степени. Протоиерей Феодор Иванович Данилов, клирик Горьковской епархии, скоропостижно скончался 30 апреля 1987 Чин отпевания в Троицком кафедральном соборе в Горьком совершил архиепископ Горьковский и Арзамасский Николай в сослужении клири- Родился 18 марта 1920 года в с. Выползово, ныне Гагикого района Горьковской области, в окончания семилетней школы работал Погребен протоиерей дор Данилов в ограде кафедрального собора. Отечественной войны. С 1946 по 1956 год работал слесарем на фаб- Родился 20 июля 1916 года в с. Козачки, ныне Лановецкого района Тернопольской области, в крестьянской семье. После окончания в 1934 году регентских курсов при менецкой Духовной Кре- Семинарии был псаломщиком в храме в родном селе. В 1943 году епископом Кременецким и Дубенским Иовом (Кресовичем; † 1977) рукоположен во г. Правдинске области. В 1956 году поступил в Саратовскую Духовную Семинарию. В 1957 году митро- Саратовским и Балашовским Вениамином ченковым; † 1961) рукоположен во диакона к Введенскому храму в с. Филисово ИванОвСкОЙ области. В 1959 году архиепископом Ивановским Кинешемским Иларионом (Прохоровым; †1973) рукоположен во пресвитера. Пастырское служение проходил приходах Горьковской епархии. В 1987 году был назначен С 1948 года — клирик Черновицкой епархии. В 1948 году епископом Черновицким и Буковинским Андреем (Сухенко; 11973) рукоположен во пресвитера и назначен настоятелем Василиевского храма с. Конятин Путильского района. С 1955 года до выхода за штат по болезни в 1986 году служил в Ильинском храме в с. Шепот и Рождество-Богородичном храме в с. Селятин Путильского района. Отец Симеон был трудолюбивым пастырем, богослужения совершал истово и благоговейно. Прихожане любили его. За усердное служение Церкви Христовой возведен в 1971 году в сан протоиерея. Чин отпевания в Никольском кафедральном соборе в г. Черновцы совершили настоятель Иеромонах Галактион Андреевич Капацына), заштатный клирик Кишиневской епархии, чался 1 мая 1987 года. Родился 12 февраля 1917 года в с. Пересечино, ныне Оррайона Молдавской ССР. В 1930 году поступил в Курковский родичный мужской монастырь в Молдавии, где в 1943 году был пострижен в монашество. В 1946 году епископом Кишиневским и Молдавским Иеронимом (Захаровым; † 1966) рукоположен во иеродиакона, а в 1947 году епископом Кишиневским Молдавским Венедиктом † 1963) во иеромонаха. 1946 по 1952 и с 1958 по 1962 год был насельником Сырбештского, Суручанского Георгиевского и Кицканского ионастырей Кишиневской епархии. В 1952—1958 годах — настоятель разных храмов Той же епархии. Вышел за штат по болезни в 1962 году. Чин отпевания в Николаевском храме в с. Волчинец Каларашского района совершил настоятель храма священник Георгий Ревенко. Погребен иеромонах Галактион на кладбище в с. Темелеуцы того же района. Протоиерей Порфирий Кириллович Кочмала, заштатный старейший клирик Сумской епархии, скончался 16 мая 1987 года. Родился 26 февраля 1888 года в с. Верхняя Сыроватка, ныне Сумского района Сумской области, в крестьянской семье. 29

ском Данковского уезда. В 1928 году епископом Раненбургским Мефодием (Абрамкиным) рукоположен во диакона, а затем во пресвитера. Служил на приходах Рязанской епархии. Участник Великой Отечественной войны. Награжден орденом Отечественной войны I| степени и меда- С 1956 года до выхода штат в 1980 году служил Никольском кладбищенском храме в г. Скопине, с 1968 года - настоятелем. За усердное служение Церкви Христовой в 1978 году удостоен Святейшим Патриархом Пименом права служения "Божественной литургии с отверстыми царскими вратами до Херувимской песни. Чин отпевания в Никольском храме в г. Скопине совершили архимандрит Авель, почетный настоятель Борисоглебского кафедрального собора в Рязани, клирики епархии. Надгробное слово произнесли архимандрит Авель и протоиерей Василий. Зайцев, тель Никольского храма. В 1924 году рукоположен во диакона, в 1925 году - 80 пресвитера. Служил в Знаменском храме в г. Ярославле. С 1930 года — клирик Сумской епархии. Последнее место служения до выхода за штат 1980 году — Крестовоздвиженский храм в с. Боромля Тростянецкого района Сумской области. За усердное служение Церкви Христовой в 1980 году награжден крестом с украшениями. Чин отпевания в Успенском храме в с. Верхняя Сыроватка совершили протоиерей Вячеслав Сазонов, секретарь Сумепархиального управклирики епархии. ления, вячеслав произнес надгробное слово и зачитал телеграмму архиепископа Черниговского и Нежинского Антовременно управляющего Сумской епархией, с выражением соболезнования духовенству, родным и близким почившего. Погребен протоиерей Порфирий Кочмала кладбище в родном селе. области в крестьянской семье. В 1955 году - окончил Ленин- Духовную рию, в 1959 году — Ленинград- Духовную Академию. В 1956 году епископом Старорусским Сергием (Голубцовым; † 1982) рукоположен во диакона и во пресвитера. С ноября 1958 года был клириком Свято-Троицкого собора Александро-Невской Лавры, а с ноября года — Князь-Владимирского собора. Отец Александр прекрасно знал церковную историю и искусство, в жизни своей следовал учениям аввы Дорофея и оптинских старцев. Проповеди его были кратки, содержательны и назидательны. Простые и немногословные наставления его помогали многим приходящим к нему за советом. Собратья и паства любили и ува- Бали его. Истореная любовь и постоянная молитва, предпочтение строгой жизни мелочной мирской суете давали отцу Александру душевный мир и покой, которого не могна ли нарушить телесные немощи. Никто не видел его подавленным и раздраженным. В 1974 году за усердное слу- Протоиерей Константин Фи- ЛИПпович Тишин, жение Церкви Христовой прозаштатный тонерей Александр Козлов наклирик Рязанской епархии, скончался 26 мая 1987 года. Родился 3 июня 1903 года в Погребен протоиерей Константин Тишин на кладбище около Никольского храма. гражден крестом с украшениями, 1986 году - орденом Преподобного Сергия Радос. Сергиевское, ныне Скопиннежекого III степени. скогс района Рязанской обла- Протонерей Александр Пет- Чин отпевания в Князь-Власти, в семье священника. Окснрович Козлов, клирик Князьдимирском соборе совершили чил Духовное училище в г. Дан- Владимирского собора в Лепротоиерей Владимир Сорокове, ныне Липецкой области, нинграде, скоропостижно сконкин, благочинный храмов Леи был переведен в Духовную Семинарию. С 1918 по 1928 чался 14 апреля 1987 года. нинграда, клирики собора. Родился 23 октября 1933 го- Надгробное слово произнесли год был псаломщиком в Нида в дер. Красиковщина Сепротоиереи Владимир Сорокин кольском храме в с. Сергиев- / редкинского района Псковской и Василий Стойков, настоятель 30

собора. Проститься с почившим пастырем прибыл митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий, выразивший глубокое соболезнование семье, близким покойного, также причту и прихожанам Князь-Владимирского собора. Погребен протоиерей Александр Козлов на Ковалевском кладбище в Ленинграде. Протоиерей Борис Иванович Базилевич, заштатный клирик Минской епархии, скончался 15 апреля 1987 года. Родился 28 декабря 1909 года в с. Засулье Минской губернии в семье священника С детства прислуживал за богослужениями, пел на клиросе В 1931 году окончил Виленскую Православную Духовную Семинарию, в 1936 году — Богословский факультет Варшавского университета с ученой степенью магистра богословия. С 1936 по 1939 год был законоучителем в начальной школе в родном селе. В 1941 году рукоположен во диакона и во пресвитера и назначен настоятелем Иоанно-Предтеченского храма в Засулье. С 1952 года служил на приходах Минской епархии. С 1975 года до выхода за был штат в 1986 году клириком Свято-Духова кафедрального собора в Минске и с 1979 года - духовником 2-го Минского благочиннического округа. За ревностное служение Церкви Христовой в 1985 году удостоен права служения Божественной литургии с отвер- СТЫмИ царскими вратами «Отче наш». до Перед кончиной соборовал- (гражден крестом с украшенися и причащался Святых Хриями. стовых Таин. Чин отпевания в Никольском Чин отпевания в Свято-Духраме в с. Павловке совершили ховом кафедральном соборе настоятель протоиерей Иоанн совершили настоятель прото- Нику и клирики епархии. Наднерей Михаил Буглаков и клигробное слово произнес прорики епархии. Накануне литию тонерей Иоанн Нику. у гроба с телом почившего со- Погребен протоиерей Конвершил митрополит Минский и стантин Травицкий на кладби- Белорусский Надще в с. Павловке. гробное слово произнес клирик собора протоиерей Евгений Мисеюк († 20 июля 1987). Погребен протоиерей Борис Базилевич на Северном кладбище в Минске. Протоиерей Константин Федорович Травицкий, заштатный клирик Одесской епархии, скончался 23 апреля 1987 года. Родился 1 июня 1906 года в г. Одессе в семье рабочего. Священник Илия Дорофеевич Лушпенко, заштатный клирик Сумской епархии, скончался 1 июня 1987 года после продолжительной болезни. Родился 2 августа 1914 года в с. Поляна, ныне Тростянецкого района Сумской области. Участник Великой Отечественной войны. В 1980 году архиепископом Черниговским и Нежинским Антонием рукополово диакона и во пресвинастоятелем Николаевского храма в с. ки Тростянецкого района Сумской области, где служил до выхода за штат по болезни в 1984 году. За усердные труды на благо Церкви Христовой священник Илия Лушпенко был награжден в 1982 году камилавкой. Чин отпевания • в Вознесенхраме в г. Тростянце соблагочинный храмов Ахтырского округа протоиерей Арсений Мельник и клирики епархии. Отец Арсений произнес надгробное слово и зачитал телеграмму архиепископа Черниговского и Нежинского Антония, управляющего Сумской епархией, с выражением соболезнования духовенству, родным и близким почившего. Погребен священник Илия Лушпенко на кладбище г. Тростянце. С семилетнего возраста пел и читал на клиросе Одессы. В 1916 году в храмах ОКОНЧИЛ 6 классов гимназии, затем работал на железной дороге. Окончил 3 курса Одесской государственной консерватории. С 1941 по 1952 год был псаломщиком в Кирилло-Мефодиевском, Успенском храмах и в Ильинском соборе в Одессе. В 1951 рукоположен во диакона, в 1952 год - во пре- Служил на приходах Одессродской рахано. с "1958 гоской, Астраханской да - вновь клирик Одесской епархии. Последнее место слудо выхода за штат в году — Никольский храм в с. Павловке Арцызского района Одесской области. За усердное служение Церкви Христовой в 1983 году на- 31

ПРОПОВЕДЬ

988 1988 Епископ ФЕОФАН Затворник Истолкование Молитвы Господней словами святых отцов У роки из призывания Святитель Киприан Карфагенский. му — отцом опозоривших себя страстя- Называя Бога Отцом, мы должны помми бесчестия. Если кто, видя себя именить и знать, возлюбленнейшие братья, ющим еще нужду в очищении и пороччто нам надлежит и поступать как сыную совесть свою признавая исполненнам Божним, чтобы как мы сами радуем- ною скверн, прежде очищения от таких ся о Боге Отце, так и Он радовался о худых свойств включит себя в родство нас. Будем жить как храмы Божии, да- с Богом и неправедный • Праведному, бы видно было, что в нас обитает Бог. нечистый Чистому скажет: Отче, то ре- Да не будут действия наши недостойчение это прямо будет оскорблением и ны духа: начавши быть небесными и злословием. Потому когда Господь учит духовными, будем помышлять и делать нас в молитве называть Бога Отцом, то только духовное и небесное, имея в вине иное что, кажется мне, делает, как ду сказанное Богом: Прославляющия Мя прославлю, и уничижаяй Мя безчеузаконивает возвышенный • и выспренний образ жизни, потому что истина стен будет (1 Цар. 2, 30) и написанучит нас не лгать, не говорить о себе ное апостолом в Послании его: Или не того, чего в нас нет, не именовать себя весте, яко телеса ваша храм живущаго тем, чем мы не были, но, называя Отв вас Святаго Духа суть, Егоже имате ком свом Праведного и Благого, родстот Бога, и несте свои? Куплени бо есте во это оправдывать жизнью. Поэтому, ценою. Прославите убо Бога в телесех видишь ли, какая нужна нам жизнь, ваших, и в душах ваших, яже суть Бочтоб возыметь дерзновение сказать Божия (1 Кор. 6, 19—20). гу: Отче? Ибо если ты любишь деньги, Святитель Григорий Нисский. Проозабочен житейскою прелестию, домогаизносящему: Отче какая потребна ду- ешься людской славы, служишь наибоша? Сколько нужно дерзновения? Ка- лее страстным пожеланиям и, однако кую надобно иметь совесть, чтобы, же, приемлешь в уста такую молитву, сколько возможно, познав Бога и ура- то что, думаешь, скажет Тот, Кто визумев, что естество Божие есть бла- дит твою жизнь и слышит молитву? гость, святыня, радование, сила, слава, Вот какие будто слышу я Самим Богом чистота и все, что подобного этому изрекаемые слова такому человеку: представляется мыслию о Божием есте- «И ты, растленный по жизни, называстве, потом уже осмелиться выговари- ешь своим отцом Отца нетления? Для вать это слово и такое существо наиме- чего нечистыми устами оскверняешь чиновать своим Отцом? Ясно, что если стое имя? Для чего речение это употимеет кто сколько-нибудь разума, то, не ребляешь лживо? Если ты чадо Мое, усматривая в себе того же, что в Боге, то жизнь твоя должна носить на себе не осмелится произнести к нему слова черты Моих свойств. Не признаю Я в сего и сказать: Отче! Ибо неестествен- тебе образа Моего естества — черты но Благому по сущности стать отцом твои противоположны. Иной отец злых злого по делам, Святому — отцом оск- в тебе свойств. Мои порождения и укверненного по жизни, Отцу Жизни— рашаются добрыми отеческими качестотцом умерщвленного грехом, Чисто- вами: сын Милостивого - милостив, Чистого — чист, Нетленного - чужд Продолжение. Начало см: ЖМП, 1987, растления, Благого — благ, Праведно- Nº 10—12. го — справедлив. А тебя не знаю, отку- 32

да ты». Посему-то, предписав в молитве еси на Небесех, но Отченаш, Иже еси говорить, что Бог — Отец наш, не иное на Небесех, для того чтобы, научившись что повелевает, как благолепною жизименовать общего Отца, мы оказывали нью уподобляться Отцу Небесному: братское расположение друг к другу. как и в другом месте яснее заповедует Святитель Тихон Задонский. Сим то же самое, говоря: Будите убо вы совоззванием — Отче наш! научаемся, вершени, якоже Отец ваш Небесный что всем христианам един есть Отец совершен есть (Мф. 5, 48). (Ин. 8, 41) — Бог, следовательно, они Как явны признаки уподобления Босуть братия между собою, как имеющие гу, так и у лукавого нрава есть свои одного Отца, посему должны христиане, особые признаки, и, кто их имеет, тому как братия духовные, любовь между невозможно быть сыном Божиим. собою иметь, друг за друга молиться к Это — зависть, ненависть, клевета, кич- Богу и словно один глас от сердца исливость, любостяжательность, страстное пустить к Небесному своему Отцу: Отпожелание, недуг славобесия, — этими че наш! «Научает сим, —говорит свяи подобными чертами отличается обтитель Иоанн Златоуст на это слово, — раз сопротивника. Потому если подобобщую за братию молитву творить. ными сквернами очернивший душу Ибо не говорит: Отче мой, но Отче свою будет призывать отца, то такой наш, — за общее тело воссылать молитотец услышит его? Да будет же удалевы, и не свою только пользу, но и польна от твоего образа такая нечистота. зу ближнего усматривать везде». Если Божество непричастно зависти и всяхристиане — братия о Бозе, то все они кой другой скверны, и на тебя да не одну честь и славу имеют, все- славкладут пятна подобные страсти - ни ные и неславные, богатые и нищие, сазависть, ни кичливость, ни. что-либо новитые и подлые*, как братия; и подругое, оскверняющее богоподобную этому не должны друг друга презирать, красоту. Если сделаешься таким, то ибо вси... едино суть о Христе Иисусе смело призывай Бога и Владыку всяче- (Гал. 3, 28). «Так, — говорит святитель ских именуй Отцом своим. Он воззрит Златоуст на это место, - неравенство на тебя отеческими очами и, облекши от нас выводит, и великое царя с нитебя в Божественную одежду, украсив щим равночестие показует». Если перстнем и ноги твои для шествия гор Бог — Отец христиан, то так со страснабдив евангельскими сапогами, возхом от грехов беречься и добрыми иравратит тебя в Небесное Отечество. вами Богу уподобляться должны они, Святитель Иоанн Златоуст. Не накак сыновья Отцу своему, если без запрасно научен ты произносить эти слозрения совести хотят Его призывать и ва (Отче наш!), а для того, чтобы, нарицать Отцом. Видно из этого, что благоговея пред именем Отца, произнохристианин неисправный, пока не иссимым собственным языком твоим, ты правит и не очистит себя истинным поподражал Его Благости, как и в другом каянием, не может Бога с пользой для месте Он говорит: Будьте подобны От- себя призывать, тем более Отцом нарину вашему, Иже есть на Небесех, яко цать и эту молитву творить. Надобно несолнце Свое сияет на злыя и благия и отменно оставить грехи и прихоти плотдождит на праведныя и на неправедныя ские и покаяться, и отступить от не- (Мф. 5, 45). Потому не может назыправды, по учению апостола: да отстувать человеколюбивого Бога Отцом свопит от неправды всяк именуяй имя Госим тот, кто имеет настроение души подне (2 Тим. 2, 19). Ибо как может потому что Ему сказать: Отче наш, а сам скотам он не имеет свойств благости, какие или диаволу нравами своими уподобляесть у Небесного Отца, но изменился в ется? Ибо которые Бога Отцом наризверский вид и лишился Божественного цают и так молятся: Отче наш долждостоинства. Тот же, кто кроток и чены быть сынами Божиими, а в сынах ловеколюбив к ближним и не мстит содолжны быть свойства, подобные отцу. грешающим против него, но воздает за Итак, должно неотменно, по подобию обиды благодеяниями, безукоризненно блудного сына, прийти в себя, обраможет называть Бога Отцом. И вникни титься и возвратиться ко Отцу, и пред в точность выражения, как Он запове- Ним со смирением признать свой грех: дует нам взаимную любовь и соединяет Отче! согреших на Небо и пред І обою, всех дружелюбным расположением. Он не повелел говорить: Отче мой, Иже * Низкого рода. 33

уже несмь достоин нарещися сын Твой (Лк. 15, 18—19), и впредь не отлучаться от Отца Небесного, но Ему от чистого сердца работать, и с Его домашними, то есть истинными христианами, участие иметь, и так с ними вместе сей общий испускать глас к Нему: Отче наш! Составитель. Отче наш! Какое сладостное воззвание! Имя Отца и тепло, и отрезвляюще. У кого есть отец, ТОТ чувствует себя состоящим под мощным крылом, совершенно огражденным от опасности, чувствует также, что ему ни о чем нет нужды беспокоиться и хлопотать — все будет: и пища, и одежда, и кров — и что ему стоит только . обратиться к отцу, когда чего захочет, — и все получит. Такие же чувства и у того, кто сумеет сознать и восчувствовать Бога Отцом своим. Как только - возродится в ком удостоверение, что Бог есть Отец его, тотчас водворятся в сердце и те чувства, какие обычно дети имеют к отцу, и в безопасном крове будет он себя чувствовать, и в довольстве беспопечительном, и в твердом уповании, что все ему будет, что ни попросит достойного. Так вот в чем вся сила! Взойти до чувства, что Бог — Отец наш есть. Как же это? Уяснением отношений, в какие угодно было Богу поставить Себя к нам. Рассуждай о том, что есть Бог для нас, - и дойдешь. Первое. Бог — Отец наш есть и по естественному порядку. Ибо, творя чело- Второе. Бог —Отец наш по промыслительной попечительности о нас. Ибо, создав, хранит, держит в деснице Своей, ведет к концу и всяким попечением окружает более, чем отец родной. Итак, дойди до уразумения и восчувствования Божией попечительности не вообще только о всех, но и о тебе самом, тогда невольно взывать будешь: Отче наш! До этого же как дойти? Размышлением. Изволь размыслить и проследить все, что сделал Бог для рода человеческого; как поместил нас в раю на блаженство, как не оставил нас в падении, а промышлял путь возвращения потерянного, как потом вел к принятию Восстановителя нашего, сначала всед одинаково, потом порознь — особо иудеев и особо другие народы, как наконец пришел сей Восстановитель и совершил дело восстановления, как затем пошло дело усвоения сего восстановления родом нашим, как при этом Бог обращал целые народы и привлекал неисчетное множество частных лиц, как обратил наш народ и блюдет в нем восстановительные силы. Если хочешь видеть более частные действия попечения Божия — проследи историю Авраама, Иосифа, Иова, Давида, Езекии и других мужей, посмотри нашу отечественную историю и славных ее мужей. Во всем этом не можешь не увидеть, что Бог много думает и много печется о нас. Не Отец ли Он есть рода нашего? Затем переходи размышлением к себе самому и проследи все, что было с товека, Он вдохнул в лицо его дыхание жизни Своей. Это дыхание— не плот- ния Божии от бед и падений, а во всей ское, а духовное — не перестает ожив- жизни особое благодетельное направлелять всех людей, и следы того, чт в ние ее десницею Божиею. Сокровенных нем есть Божественного, неизгладимы. Божиих благодеяний гораздо более, не- Таким образом, мы родственны Богу жели явных. Сокровенны они потому, по естеству. Мысль эта хотя и отвлечто невидимы бывают в то время, когда однако недалека от общего чув- даются, и усматриваются после - до ства. И святой Павел не усомнился вос- осязательной очевидности. Такое уразупользоваться ею для вразумления афимение и узрение Божия попечения, не винян, не приводя только им на память денное в свое время и усмотренное после, слова одного их книжника: сего бо и дает убеждение, что и в настоящее врерод еслы, но и делая из томо очень внумя Бог попечительно устрояет наше бышительный вывод: род убо суще Ботие и благобытие, хотя мы определижий... (Деян. 17, 28, 29). До такого тельно указать того не можем. Отсюда убеждения и всякий может дойти, или, нельзя не вынести убеждения, что око скорее, восстановить его в себе и затем Божие благопопечительно обращено на сказать в сердце своем: род суще Бонас и десница Его держит, покрывает и жий, ты можешь и должен чувствовать руководит нас и по благому пути насебя родственным Богу и Его иметь правляет течение нашей жизни. Когда родоначальником и общим всем Отвосчувствуется это, тогда сердце само цом. неудержимо изречет: Отче наш! 34

Третье. Бог — Отец наш есть в силу нам быть вследствие рождения от Бога, духовного возрождения. В этом отно- и о том, как все это совершилось, мошении дивиться надо, как у нас, хрижет быть только введением к тому. Настиан, мало или совсем нет чувства, что. чни разбирать, чем бы должен ты быть Бог — Отец наш. У христиан это чувстпо рождению духовному, и сличи с тем, во должно быть само собою в сердце, что ты есть на деле. Увидишь большое без особого напряжения к производству несогласие одного с другим, которое лоего. Ибо они рождены от Бога. Святой жится на тебя большим укорением пред евангелист Иоанн пишет: елицы же совестью твоею христианскою, пред Боприяша Его— Бога Слово, чрез Воплогом и Ангелами Его. Укорение влечет щение пришедшего, - даде им область осуждение, за осуждением следует накачадом Божиим быти, верующим во имя зание. Углуби эти мысли, истинное, не- Его, иже не от крове, ни от похоти преложное дело показывающие, и встреплотския, ни от похоти мужеския, но от пенешься. Встрепенувшись, озаботишь- Бога родишася (Ин. 1, 12—13). Когда ся, как бы избежать ожидаемого взыродились? Когда, по уверовании, крескания. Отсюда придет покаяние и рестились. Ибо в Крещении рождаются шение держать в дальнейшем себя доводою и Духом. И кто не родится тастойно рождения от Бога. В Таинстве ким образом, тот не может вступить в Покаяния возвращается благодать возобласть сыновства Богу, открытую Во- рождения, или возобновляется ее дейстплотившимся Сыном Божиим. Будучи, во на сердце. Надо бы тут тотчас ротаким образом, Божним порождением в диться н чувству отчества Божия. Оно духе, мы должны бы и чувствовать это и бывает у всех истинно кающихся. духом, и в духе иметь Бога Отцом сво- Помилование получив и ощутив, не моим — не размышлением до того доходя, гут они не чувствовать отеческих объяа непосредственно чувствуя. тий, как в притче о блудном сыне. Но Отчего же слабо это чувство или его потом это чувство проходит. Предлежит и совсем нет? Оттого, надо полагать, труд в доме отца — то рабский, то начто то состояние, в которое поставляет емнический. Кто постоянством в труде нас рождение от Бога, или совсем испапройдет эти степени, тот вступит накорилось и прошло, или ослабело. Нет нец в чин сына. Тогда и чувство отчеэтого состояния - нет и чувства сыновства Божия поселяется во глубине сердства Богу и отчества Божия. ца его и пребывает уже в нем неот- Следовательно, за чем дело? Надо ступно. восстановить в себе состояние возрождения, тогда и чувство в себе отчества Божия восстановится. Как же это? Тут одного размышления недостаточно. Размышление о том, чем должно бы (Печатается по изд.: Святоотеческие наставления о молитве и трезвении и истолкование Молитвы Господней. М., 1889, с. 461-470) (Продолжение следует) Слово в день празднования перенесения мощей святителя Иоанна Златоуста В конце литургии, братья и сестры, их имена? Для того чтобы ради их как и в конце всякого богослужения, молитВы Христос, Господь наш, посовершается отпуст, словами которого миловал и спас нас. священник напутствует бывших Сегодня мы вспоминаем святого молитве и молящихся людей: с каки- Иоанна Златоуста, празднуем перенеми чувствами они должны оставить сение его святых мощей от места упохрам. Отпуст начинается такими знакоения в Константинополь. Подумайчительными словами: «Христос, исте, братья и сестры: более 320 дней в тинный Бог наш, молитвами Пречигоду мы произносим имя святого Иоанстыя Своея Матери...», и далее перена Златоуста, потому что именно им числяются имена святых, и последним составленную Божественную литургию называется имя того святого, его же мы совершаем такое количество раз в и память ныне совершаем. Именно течение года. И значит, столь же чапоследним, чтобы его лучше запомсто мы прибегаем к нему с надеждой нить нам. Для чего же мы называем на то, что его молитвами Христос 35

Господь помилует и спасет нас, яко венно перенес его прах в столицу Ви- Благ и Человеколюбец. зантии Константинополь. ВоТ ЭТОТ Святой Иоанн Златоуст - великий день, братья и сестры, мы и вспомиучитель Церкви. Можно всю жизнь наем сегодня. Сейчас, совершая ему праздничный изучать его творения и не достичь его молебен, попросим, чтобы святитель высоты, ибо недаром Церковь назва- Иоанн был и нашим заступником ла его Златоустом. Он учил нравстходатаем у Престола Божия и чтобы венности, он толковал Священное Пив нашей жизни никогда не изглаждасание, он обличал нечестие и умер как изгнанник и мученик в окрестнолась память о нем, ибо если Церковный Устав предписывает нам соверстях абхазского города Сухуми, на шать составленную им литургию почтерритории нашего Отечества. Высланти каждый день в течение года, то тем ный из Константинополя развращенболее каждый из нас в своей молитве ной аристократией, он, изможденный должен еще чаще прибегать к нему. постом и подвигом, умер на пути к Когда мы слышим благодарственные месту изгнания. Храм, в котором он молитвы после причащения Святых предал дух свой Богу, стоит до сих Христовых Таин за литургией Иоанна пор, гробница святителя находится в Златоуста или когда мы слышим просухумском кафедральном соборе. Таповедь на Пасху, мы слышим и имя ким образом, для нашей страны, для святителя Иоанна Златоуста. нашего народа, для Русской и Грузинской Православных Церквей святой Так пусть же его духовное наследие, которое он оставил нам и своей Иоанн Златоуст и в этом отношении жизнью, и своей проповедью, и молитсвой. Не только потому, что за боговенным предстательством пред Богом, служением его святое имя мы так чабудет всегда нашим духовным достосто произносим, но и потому, что янием, и по молитвам его Господь да здесь, на территории нашей Родины, помилует и спасет нас, яко Благ и Чеон отдал дух свой Богу, и именно отловеколюбец! Аминь. сюда, из наших пределов, с честью и ПИТИРИМ. славой православный народ торжестмитрополит Волоколамский и Юрьевский Собор Пресвятой Богородицы Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Се бо отныне ублажат Мя вси роди: яко сотвори Мне величие Сильный (Лк. 1, 48-49) Такм словами отвечала реста для серо каждо рити нина. Богородица на приветствие праведной Елисаветы. Немало веков прошло с той поры, как были изречены эти слова, и само время служит подтвержде- 2 горя, по коро до Дерем. той Богородицы и Святая Церковь прославляет Божию Матерь, прославнием непреложности их. ляет Ее весь христианский мир Имя Божией Матери чтится и проземной, а также Горний, Небесный; славляется всеми православными, а ныне чествуется Пресвятая Дева как также инославными христианами. Матерь Сына Божия, послужившая Предызбрание Ее для великой тайны великой тайне Боговоплощения. Воплощения Сына Божия, чистота и Еще от младенчества юная Мария высокая святость жизни, служение была предызбрана Богом для этой ве- Домостроительству Божию о спасении ликой цели. Ее пребывание во Святая людей, предстательство пред Престо- Святых древнего Иерусалимского хралом Божиим о всем мире и непрерывма было подготовкой к будущему подные благодеяния - вот лучи несраввигу Богоматеринства. Священная ненной славы, принадлежащей Честсреда храма, постоянное общение с нейшей Херувим и Славнейшей Сера- Горним миром, чистая, как небесная фим. Всё, что относится к славе роса, молитва, прилежное чтение Свя- Пресвятой Богородицы как Матери щенного Писания, заботливое окружевсех христи, должо быть дорого ние благочестивых стариц-настав- 36

ниц - всё это приуготовляло благую ночь пастырям, которые стерегли свои душу Девы Марии, чтобы стать обита- стада, Ангелы возвестили им великую лищем Духа Святого, а последоваврадость о рождении Спасителя мира. шее затем архангельское благовестие Вслел за этим пастыри поспешно идут стало началом и главизной нашего в Вифлеем, находят Иосифа, Марию и спасения. Младенца, лежащего в яслях, и кла- Тайна Воплощения Сына Божня до няются Ему, затем возбужденно расвремени была сокрыта от людей. сказывают о том, что возвещено было Между тем приближался определеним о Младенце. ный естественным законом чревоноше- Приступим и мы, дорогие братья и ния час разрешения от Пречистого сестры, к святому вертепу, проникнем- Бремени. Повинуясь повелению римся умиленной верой к яслям, этой коского кесаря Августа о переписи населыбели Младенца - Бога Превечноления, святое семейство - Иосиф Обго. Как все здесь высоко, величестручник и Дева Мария отправляются в венно, Божественно! О, Безневестная дальнее и нелегкое путешествие из Мати Дево! Кто не удивится Твоему Назарета Галилейского в Иудейский великому призванию в служении тагород Вифлеем, чтобы записать свои кой страшной тайне! Как Ты Огнь имена. И там, в малом вертепе, в пол- Божества во чреве Твоем неопально ночь, Пречистая, Преблагословенная прияла! Как рождаеши и вместе с тем Дева Мария, тепле к Богу молящися, естеством Девой пребываеши! Как Ты и вся в Бозе богомышлением бывши млеком питаешь Того, Кто Сам питаи... любовию горящи (Четьи Минеи, ет манием всю тварь! • Как повиваешь 25 декабря), родила Сына Своего пеленами Того, Кто Сам сияние сла- Первенца. Она повила Свое сладчайвы (Евр. 1, 3)! Благословенна Ты в шее Чадо льняными чистыми пеленаженах и благословен Плод чрева Твоми, положила Его в ясли и первая его, яко Спаса родила еси душ наших! поклонилась Ему до земли как Богу и Служение Пресвятой Девы Марии Создателю Своему. И ясли стали как делу нашего спасения так возвышен- Престол херувимский. но, близость Ее к Престолу Господа Святой Афанасий Александрийский Бога и Матернее дерзновение так очев своем Слове на Рождество Христовидны, что богословствующий ум, сово говорит: «Смотри, сколь таинственбирая образы для восхваления Царино рождает Она, Сама рождает, Сацы Небесной, часто останавливается в ма повивает: не допустила Она никого благоговейном недоумении. Слава Ее коснуться нечистыми руками до Рожтак велика и лучезарна, что мы должденного Ею Превечного Младенца». ны сказать Ей с благоговением то же, «Девою зачала, Девою носила, Девою что и святой Иоанн Дамаскин: «Хотя родила», — изумляется святитель Грибы кто приписал Тебе бесчисленное горий Нисский. О чудесе новаго всех число похвал, однако не восхвалил бы древних чудес! Кто бо позна Матерь, Тебя достойно». Поэтому и Святая без мужа рождшую, — с удивлением Церковь воспевает: Недоумевает всяк слышим мы в стихире праздника. язык благохвалити Тя по достоянию, «Цел был Адам по изъятии ребра у изумевает же ум и премирный пети него, нетленна пребыла и Дева по про- Тя, Богородице. исхождении Младенца», - говорит «Возможно ли, — говорит святой святитель Иоанн Златоуст в Слове на Епифаний, — чтобы кто-либо и в ка- Рождество Христово. ком-либо народе дерзнул произнести И сбылось древнее пророчество о имя Святой Марии, не произнеся в то Купине Неопалимой и о море Черм- же время слово: Дева?». «Если бы ном: Я коже бо купина не сгараше опа- Матерь не была Девою, - говорит ляема, - воспевает Святая Церковь, - / святой Прокл, — то Рожденный был тако Дева родила еси и Дева пребыбы простой человек, и неудивительно ла еси и далее: море по прошествии было бы само рождение». Израилеве, пребысть непроходно: Не- Для нас же утешительна та истина, порочная по рождестве Еммануилеве, что Божия Матерь есть первая пред пребысть нетленна. Богом Заступница и Помощница на- И хотя в великой тайне совершиша. Она поистине есть Матерь всех лось рождение Спасителя, но было живущих и щедрая Раздаятельница проповедано всем. Явившись в эту духовных благодеяний. Спасается ли 37

кто — так только через Нее, Богоро- Небеси. Ты - Мать, Я - Сын: прадицу! Даруется ли кому милость — ведно почитать Матерь Сыну, праведтак только через Нее, благодатную! но с Сыном Матери царствовать. Се- В честь Пресвятой Богородицы соди одесную Мене и царствуй на Неставлено множество служб, молитв, беси и на земли, да поклонятся Тебе акафистов, учреждены праздники раи Ангелы, и человеки как Царице, Боди Ее чудотворных икон. Вера Святой жией Матери! Я — Бог, но Я и Сын Церкви в несравненную силу ходатай- Твой. Как Бог, я дарую Тебе славу ства и помощи Божией Матери выра- Мою, как Сын, предаю Тебе сердце жается многими священными песнопе- Мое. Итак, проси, Моя Мати, потому ниями: Не имамы иныя помощи, не что Я не отвращуся от Тебя и исполимамы иныя надежды, разве Тебе, ню Твою волю, да ведает мир, какую Владычице, Ты нам помози, на Тебе имею Я истинную Матерь, и да убланадеемся и Тобою хвалимся, Твои бо жат Тя вси роды. есмы раби, да не постыдимся; Никто- Итак, дорогие братья и сестры! Буже, притекаяй к Тебе, посрамлен от дем всегда возносить наши горячие Тебе отходит, Пречистая Богородице молитвы к Божией Матери, потому Дево: но просит благодати и приемлет что Ей дана великая благодать модарования к полезному прошению. литься за нас. Она есть море великое, Святая Церковь постоянно в богопотому что заключает в Себе все неслужении обращается к Пресвятой истощимые реки дарований Божест- Богородице: Пресвятая Богородице, венного Духа. Великое Она море и по спаси нас; Преславная Приснодево, излиянию этих Божественных дарова- Мати Христа Бога нашего принеси ний на нас. Нам всегда должно починашу молитву Сыну Твоему и Ботать Ее и благоговеть пред Нею. Да гу нашему, да спасет Тобою души будут запечатлены в сердцах наших наша. Господь наш Инсус Христос и Пре- Но более всего Богородица чествусвятая Дева Мария, Матерь Его. ется от Самого Господа и Сына Сво- Сладчайшие имена Иисуса и Марии его. Он поставил Ее выше всякого анда не престанут исходить из уст нагельского ликостояния, недаром земле мы называем Ее Честнейшей ших. Кто Тебе не ублажит, Пресвятая Херувим и Славнейшей без сравнения Дево? Кто ли не воспоет Твоего Пре- Серафим. Господь почтил Ее местом чистаго Рождества! подле Себя: Предста Царица одесную Исаие, ликуй, Дева име во чреве и Тебе, в ризах позлащенных одеяна роди Сына Емманцила, — Восток имя преиспещрена (Пс. 44, 10). Ему, Егоже величающе, Деву убла- Господь как бы Сам обращается к жаем! Ней: Проси, Матерь Моя, потому что Радуйся, Богородице Дево; радуйся, Я не отвращуся от Тебя, Избранная Похвало всея вселенныя; радуйся, от всех родов, Благословенная во всех Пречистая Мати Божия, Благословенженах! Была Ты преисполнена благоная! Аминь. датью на земле, так и ныне Ты, Прославленная, преисполнена славою на АНТОНИЙ. архиепископ Черниговский и Нежинский Тишина мирного духа Во имя Отца и Сына и Святого Духа! С древних времен человек, погру- Исаня так писал в своей книге: Тихо женный в мирскую суету и волнения, буду проводить все годы жизни моей стремился хотя бы на время изба- (Ис. 38, 15). Он учил также, что тивиться от них и всячески искал уеди- шина души способствует возрастанию нения и тишины. Если же ему это силы духа: В тишине и уповании крене удавалось во внешнем мире, то типость ваша (Ис. 30, 15). шину и покой человек пытался найти Господь и Бог наш Инсус Христос, в самом себе, в своей душе. Пророк выходя на проповедь, учил людей: 38

Блаженны нищие духом, ибо их есть Известный русский подвижник и ду- Царство Небесное (Мф. 5, 3). Нищета ховный писатель епископ Феофан духа есть не чтонное, как тишина ду- Затворник в своих письмах-наставлеховная. Господь Спаситель учил ниях с пастырской любовью советовал тому, как важна тишина духа для для прочного устроения душевного мидейственной молитвы: Ты же, когда ра вести истинно христианскую жизнь. молишься, войди в комнату твою и, Истинно христианская жизнь, говорил затворив дверь твою, помолись Отцу он, есть жизнь благодатная, то есть твоему, Который втайне (Мф. 6, 6). проникнутая благодатью Божией, Ду- Господь наш Иисус Христос в одном хом Святым. Благодать же Божия из Своих поучений к народу произнес воспринимается через чтение слова замечательные слова, которые мы пов- Божия, молитву, посещение храма Боторяем каждый раз, совершая молежия, беседы с благочестивыми людьбен: Научитесь от Меня, ибо Я кроми, милосердное отношение к близким, ток и смирен сердцем, и найдете почерез покаяние, исповедь и причащекой душам вашим (Мф. 11, 29). ние Святых Таин. Благодать Божия Об этом душевном покое, об этой дает духу человеческому ощущение тишине духа постоянно напоминали совершеннейшей, отраднейшей жизни, верующим святые апостолы. Так, свянаполненной покоем, миром и радотой апостол Павел писал Фессалостью о Святом Духе. Таков путь к никийца Умоляем же вас, братия.. приобретению желанной нами тишины усердно стараться о том, чтобы жить духа. тихо, делать свое дело... (1 Фес. 4, Эта тишина духа иногда невидимо, 10—11). В пример он ставил духовную но ощутимо передается от человека к тишину самих апостолов Христовых: человеку. Известны многие примеры Мы... были тихи среди вас, подобно того, как беседы с такими духовно сокак кормилица нежно обходится с вершенными старцами, как отец Мадетьми своими (1 Фес. 2,7). В Послакарий и отец Амвросий Оптинские, и нии к Титу святой апостол пишет: Надругими создавали в обращающемся поминай... никого не злословить, быть к ним глубокую благодатную тишину не сварливыми, но тихими и оказывать духа, мир духовный, которого не было всякую кротость ко всем человекам в собеседнике до его встречи со стар- (Тит. 3, 1—2). В Послании к Тимофею цем. апостол Павел пастырски учил совер- Иногда люди, стремящиеся к тишишать молитвы... за всех человеков... не духа и не обретающие ее, ссыладабы проводить нам жизнь тихую и ются на свой характер, который якобезмятежную во всяком благочестии и бы мешает их внутреннему сосредоточистоте, ибо это хорошо и угодно Спа- чению и тишине. На это так возражасителю нашему Богу (1 Тим. 2, 1—3). ет старец Амвросий Оптинский: «Знай- Подобное наставление читаем и в Соте, что характеры имеют значение борном Послании святого апостола только на суде человеческом и потому Петра: Да будет украшением вашим... или похваляются, или порицаются, но сокровенный сердца человек в нетленна Суде Божием характеры, как приной красоте кроткого и молчаливого родные свойства, ни одобряются, ни духа, что драгоценно пред Богом порицаются...» (1 Пет. 3, 3-4). Следовательно, многое зависит от Как же приобрести тишину мирного самого человека. Каждый человек духа? Как удержать ее в себе? Свядолжен вести внутреннюю духовную тые подвижники нашей Православной брань и за то, чтобы была чиста его Церкви всегда советовали ищущим думолитва, и за то, чтобы благодать Боховной тишины прежде всего ображия пребывала в сердце, и за то, чтощаться с молитвой к Богу. Еще свябы тишина мирного духа царила всегтой пророк Давид сказал о Всемогуда в душе. Во всем нужен постоянный ществе Бога: Он превращает бурю в духовный труд. И в этом духовном тишину, и волны умолкают (Пс. 106, труде да поможет нам Великий Гос- 29), а в книге Иова читаем: Дарует подь. Аминь. ли Он тишину, кто может возмутить? (Иов 34, 29). ПИМЕН, архиепископ Саратовский и Волгоградский 39

В навечерие Богоявления Сегодня мы вступаем в преддверие великого христианского праздника - Крещения Господня, когда, по древнему установлению Церкви, повсюду в православных храмах торжественно совершается великое водоосвящение. Этим чином, составляющим исключительную особенность нынешнего дня, Святая Церковь как бы подготовляет водную стихию, святит и очищает ее ДЛЯ грядущего креститься Господа. Подобное освящение воды совершается и при Таинстве Крещения. И здесь также призывается на воду, приготовленную в купели, благословение Божие и всеочищающая благодать Святого Духа. Зачем бы, кажется, и от чего нужно очищать воду? Не служит ли она сама именно для очищения и омовення? Этот вопрос возводит нашу мысль к седой и глубокой древности. Для его разрешения нам придется вернуться к самому началу времен, к первым дням творения. Вода, как стихия.. явилась, по воле Божией, в третий день творения мира. В этот день Господь Своим всемогущим Словом выделил ее из общего мирового хаоса и заключил в особые, отведенные ей границы, которые отделили ее от суши... Вся эта необъятная масса водной стихии явилась по слову Творца совершенно чистой_ и святой, как и все произведения Его премудрой и всемогущей воли. Она была уже в самом начале освящена и запечатлена Духом Божним, который, как над водою (Быт. 1, 2). Свое творение Сам Творец нашел прекрасным: и увидел Бог, что это хорошо (Быт. 1, 10) — так описывается этот великий акт творческой воли. Чудное, восхитительное зрелище представляла вся вообще первозданная природа! Чистая и свежая, гармонически стройная, она ярко отображала в себе совершенства Творца и как бы дышала беспорочностью. Жизненная энергия била в ней могучим ключом. Она вся как бы трепетала от избытка свежих, непочатых сил. Ей недоставало В оригинале название: «В Неделю пред Просвещением». В 1897 гоДУ. когда была произнесена • проповедь, 9ТОТ день совпадал с навечернем Богоявления, 40 только разумного обладателя, которому она могла бы служить своими щедрыми дарами. Но вот наконец явился и он, полноправный хозяин новосозданной природы, как бы наместник Божий на земле, — первый человек. Образ Божий сиял в нем еще полным, незапятнанным блеском. Чистота, святость и безвинность украшали его небесным ореолом и были полны неотразимого обаяния. Это был поистине венец всего создания... Вся природа послушно и с любовью покорилась своему новому властелину, в котором видела яркое отображение своего Создателя. Земля, тучная и плодоносная, на которой почивало благословение Божие, производила человеку все нужное для его пользования. Тогда на земле еще не было ни вражды, ни злобы. Не было опасностей, не было и страха... Хищные звери ласкались к человеку, как кроткие агнцы. Воздух, которым он дышал, был чист и прозрачен... Вода, которую он пил, не таила в себе ничего вредоносного. Пока не было греха, не было и болезней, не могло быть смерти. Но этот золотой счастливый век продолжался недолго. Дух злобы, враг и ненавистник Божий, проник на землю из мрачной преисподней. Святость и блаженство первозданных людей вызвали в нем адское негодование и зависть, и он решился погубить ІХ.. Адам и Ева послушались его льстивых внушений и нарушили заповедь, данную им Богом. Свершился первый грех, пока еще один, но в нем уже скрывался зародыш всех других... Воля Божия связывала и объединяла душевные силы человека, еще не успевшие окрепнуть. Она поддерживала их в надлежащем равновесии и руководила первыми жизненными шагами человека. И лишь только она была нарушена, разом расстроился весь нравственный порядок, в котором содержалась душа человека с момента творения. Благодать Божия отступила от грешников. За одним грехом сам собою последовал другой, за другим - третий... Образ Божий все более тускнел в грешной душе прародителей. Созданные для рая, люди оказались его недостойны и, по праведному приговору Творца, были нагнаны из его пределов. Они утратили бого-

Аласкинскій ПРЕПОДОБНЫЙ ГЕРМАН АЛЯСКИНСКИЙ Настенная роспись ХХ века в Покровском храме Московской Духовной Академии Преподобный Герман Аляскинский родился в г. Серпухове, под Москвой, в 1757 году в купеческой семье. мирское иМЯ фамилия Шестнадцати неизвестны. лет поступил в Троще-Сергиеву пустынь, близ Петербурга, через пять лет удалился на Валаам, где подвизал- •ся 15 лет. В 1793 году. вошел и число сотрудников Кадьякской духовной миссии и до самой кончины своей оставался п, осветителем, духовным отцем, пастырем и попечителем ко ренного населения Аляски. .Преставился преподобный Геоман 13 декабря 1837 года. Па мять е20 празднуется 27 : поля/9 августа.

ОСВЯЩЕНИЕ ХРАМА В КИСЛОВОДСКЕ

4 октября 1987 года Крестовоздвиженский храм в Кисловодске Встреча архиепископа Ставропольского и Бакинского Антония в день освящения Крестный ход со святыми мощами Архипаст ырь возливает воскомастих на ст олпы престола

Архиепископ Антоний надписывает антиминс на новоосвященный престол Архимандрит Нифон поздравляет прихожан с началом богослужений в иХ храме Высокопреосвященный Антоний возжигает первую лампаду в храме В новом храме совершается первая Божественная литургия

Иконостас Казанского (верхнего) храма курского Сергиево-Казанского кафедрального собора Иконостас Сергиевского (нижнего) храма Сергиево-Казанского собора

ЗАГАДКА ОДНОГО ПОРТРЕТА

(См. статью в номере) ПРЕПОДОБНЫЙ СЕРАФИМ, САРОВСКИЙ ЧУДОТВОРЕЦ Прижизненный (?) портрет из нижнего храма курского кафедрального собора

НАЧАЛО УЧЕБНОГО ГОДА В МОСКОВСКИХ ДУХОВНЫХ ШКОЛАХ

Учащие и учащиеся направляются на молебен в Троицкий собор, к мощам Преподобного Сергия Во время молебна в Троицком соборе

МЕЖДУНАРОДНЫЙ СИМПОЗИУМ В ТУТЦИНГЕ

7—10 мая 1987 года PHILAR Выступление д-ра Х.-Й. Хельда. В президиуме — глава делегации Русской Православной Церкви митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины В перерыве между заседаниями беседуют д-р епископ Фредерик Кальб (Мюнхен). директор Академии д-р К.-Ю. Рёпке, митрополит Филарет и профессор д-р К.-Х. Фельми Участники симпозиума перед входом в здание Евангелической Академии в Тутцинге

ТОРЖЕСТВА В ДРЕВНЕЙ ОБИТЕЛИ

12 сентября 1987 года Крестный ход в Даниловом монастыре Наместник монастыря архимандрит Тихон преподносит Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Пимену святую просфору

подобную святость, а вместе с ней лиему досталась: человек, образ Божий, шились блаженства и бессмертия, для оказался в его власти... которых были предназначены. Благо- Какое страшное превращение произсловение Божие заменилось наказанивел грех повсюду, где только коснулось ем. Тяжкий труд, болезни и смерть его разлагающее дыхание!.. Если бы вот прямое последствие их грехопаде- Сам Бог не умилосердился над человения и естественная кара, наложенная ком, кто мог бы вернуть на них по суду Правды Божней. Гре- emy и всей природе утраченную святость и разруховное начало - этот страшный нравшить владычество диавола? Кто, кроме ственный яд — путем естественной пе- Самого Творца, мог внОВь осв Ятить редачи перешло от прародителей к их оскверненное грехом Его творение? детям, от тех к их потомам. С тех пор Это могла соделать только беспредельэтО гибельное наследие неиссякаемо ная благость Божия. Иона это сделала. продолжается из рода в род, из поко- Сын Божий Сам явился на землю, воления в поколение. плотился и вочеловечился. Божествен- Но разрушительное действие греха ная слава снова озарила падшее естене ограничивалось только самим челоство человека, восстановила и возвеливеком, его виновником. Оно распростчила его первозданное достоинство. ранилось от него и на всю природу. Вместе с человеком обновилась и вся Благословение Божие, • почивавшее на природа. Воплотившийся Господь освявсем творении, не могло пребывать на тил и землю, по которой ступали Его нем далее, после греха, которым пречистые ноги и которую Он оросил осквернил себя венец его. Оно осеняло Своею Божественною Кровию. Освянеразумную тварь ради святости и нетился и самый воздух, которым дышал винности обладателя. А теперь, когда и был окружен Спаситель мира. он согрешил, его святость была нару-. А Своим славным Крещением Господь шена - и благословение Божие отошло вновь освятил и водную стихию: Хриот него и от всего его владения. В пристос явися во Иордане освятити воды роде все изменилось так же, как и в (седален по полиелее, глас 4-й). самом человеке. Вместо прежней чисто- Но грех остался на земле и после ты, мира и святости появились вражда Христа. Он властвует над нами и дои нестроения. Вместе с человеком и ныне. Господь притупил его жало, совся тварь лишилась первобытной радокрушил его силу; Он дал грешнику все сти и блаженства. Вся земля застонала необходимые средства, чтобы востать под гнетом горя и страданий, которые от греховного падения. Но греховное навлекло на нее преступление человека. начало, семя и корень греха остались в Ибо знаем, — говорит апостол, - что поврежденной природе. А пока сувся тварь совокупно стенает и мучится ществует грех, не может быть полной доныне (Рим. 8, 22). Та же самая чистоты ни в человеке, ни в окружаюприрода, которая раньше покоила и щей его природе. Диавол был побежден услаждала своего властелина, стала Иисусом Христом, но его власть на как бы мстить ему за ослушание воли земле была лишь ограничена. Создателя... Послушная и покорная уничтожена вовсе. До окончательного прежде, она теперь возмутилась против суда он оставлен на свободе и с тем его власти и вступила с ним в открыбольшей злобой... продолжает вредить тую борьбу... Земля, прежде тучная и человеку. Греховная нечистота по-прежплодоносная, отказывалась кормить ченему осталась в людях и заражает все, ловека. Терния и волчуы произрастит что их окружает. Но теперь мы уже не она тебе, — сказал Господь Адаму. — беспомощны, как прежде. Благодать Бо- В поте лица твоего будешь есть хлеб жия навсегда осталась в Церкви Хри- (Быт. 3, 18—19), - прибавил Он, стовой и пребудет в ней до конца миуказуя на тяжкий труд возделывания ра. Ее всемогущая и всеочищающая сиземли, который с тех пор предлежал ла дана Богом Церкви, которая и польлюдям. И воздух, и воды — все было зуется ею для освящения людей и саосквернено нечистотою греха и восстамых стихий природы, пораженных грело на человека. Вся природа стала для ховной скверной. Ради своей веры него как бы орудием гнева Божия. посредством установленных МОЛИТВО- Скрытые опасности окружали и подстесловий Святая Церковь обладает полрегали его повсюду. Злой дух торжестномочием вновь низводить благословевовал свою победу, которая так легко ние Божие повсюду, где оно утрачено. 41

Благодать Божия, вверенная Церкви, чиста и священна, как первая вода твопобеждает силу диавола и возвращает рения, над которой носился Дух Боизначальную чистоту и святость челожий, и как те иорданские волны, котовеку и твари. рые касались Пречистого Тела Христа. Понятно теперь значение нынешне- Потому-то мы и чтим ее по достоинстго церковного священнодействия водову, как великую святыню, с благоговеосвящения. Господь однажды освятил нием вкушаем ее сами и окропляем ею воду Своим Крещением во Иордане. свои жилища. Придет время, когда для Но мы снова оскверняем ее своей гренас приготовят наше последнее обитаховной нечистотою. А там, где грех, лище, — и эта же святая вода будет всегда гнездится и злая сила, которую сопровождать в вечность наши бренные он привлекает... Святая Церковь, наша останки * заботливая и любящая Мать, и в этом Еще немного, и мы с вами будем случае приходит на помощь своим вервозносить молитвы о наитии Духа Боным, хотя и грешным, чадам. Пользу- ЖИЯ на приготовленные к освящению ясь своим высшим, богодарованным вóды... Соберем в своем сердце всю сиправом, она ежегодно в нынешний день лу веры и благоговейного чувства, чтоосвящает водную стихию. Силою своей бы священное мгновение не застало нас соборной молитвы она изгоняет из нее недостойными и чтобы благодать Бодухов злобы и вновь низводит на воды жия не послужила нам во осуждение. очистительную благодать Святого Духа. Соединимся все в одной общей, горя- Таким образом, ко дню праздника чей молитве, и пусть ни один грехов- Крещения Господня водам возвращаный и даже просто житейский помысл ется как бы первозданная чистота и не нарушит благоговейного настроения святость, восстановленная некогда Госердца, которого требует величие тайсподом в Иордане. Животворящий ны. Будем стоять здесь, как бы на са- Крест, трижды погружаемый в воду мом Иордане, и благодать Божня осепри общей молитве всей церкви, знанит и нас своей всеочищающей силой. менует Самого Спасителя, Сына Бо- Аминь. жия, погружающегося в струи Иордана. Присутствуя в храме при освящении воды, мы как бы находимся на самом Иордане в священный момент Крещения Господа. На наших глазах татем образов * Имеется в виду указание Требника окроплять крещенской водой гроб перед положением в него тела умершего. Священник Михаил СМИРНОВ повторяется здесь то Богоявление, которое тогда в благоговейном трепете созерцал Креститель. Богоявленская вода, исполненная благодати Святого Духа, так же (Печатается изд.: Сборник поучений, произнесенных В московСкОЙ Николаевской, что в Хлынове, церкви (1895-1897). М., 1901, с. 19—27) «Жертва Богу-дух сокрушен» На Обрезание Господне Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Содержание сегодняшнего праздни- человеческую природу; беспредельный, ка, братья и сестры, чрезвычайно глу- непостижимый Бог стал человеком, боко. Апостольское чтение, посвящен- жил среди людей, сделался частью реное Обрезанию по плоти Господа на- альной человеческой истории, и, более шего суса Христа, содержит слова, того, Своим Воплощением освятил, сопредельно понятные, НО глубинный единил с полнотой Своего Божества смысл их превосходит всякое челове- каждый атом нашего мира. ческое разумение: во Христе обитает Но удивительно ли, что Творец Невся полнота Божества телесно (Кол. 2, ба и земли, Один имеющий власть над 9). Этими словами апостол Павел вывсем сотворенным творческим словом разил всю нашу веру в Воплощение Да будет (Быт., 1 гл.), действует со- Бога Слова, в то, что Господь принял гласно Своей Божественной воле? 42

Удивительно ли поэтому, что в Нем отнять. Важно только отыскать это, мы обрезаны обрезанием нерукотво- лично, собственно принадлежащее теренным, совлечением греховного тела бе, чтобы это свое можно было отплоти, обрезанием Христовым (Кол. 2, дать в жертву Богу. 11)? Ведь и сам человек, как и весь И здесь открывается необычайная мир, принадлежит Богу. трудность. Слишком часто мы прини- Удивляет другое. Свою мысль о бла- маем дары Божии за свое, полученгодеяниях Божних человеку апостол ную от Бога благодать считаем с в онеожиданно заканчивает так: Быв ей заслугой перед Ним. Не случайно погребены с Ним в крещении, в Нем так много места в проповеди апостола Павла отведено противопоставлению Который воскресил Его из мертвых... Закона и Благодати. На языке аскети- (Кол. 2, 12). Та же мысль еще более ки ошибочное основание отношений с ясно была выражена апостолом в По- Богом в молитве и духовной жизни слании к Римлянам: Неужели не зна- называется прелестью- духовным ете, что все мы, крестившиеся во Хрисамообманом. И пошел дождь, и разста Иисуса, в смерть Его крестились? лились реки, - говорит Господь, - Итак, мы погреблись с Ним крещении подули ветры, и налегли на дом тот; ем в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и (Мф. 7, 27). Как только будет отъята и Он. 7, 21%. и он упал, и было падение его великое нам ходить в обновленной ЖиЗнь, рассыплются в прах все лож- (Рим. 6, 3—4). Апостол призывает ные ценности, все мечтания и бесплодхристиан созидать в себе эту обновные чувствования, которые так поленную жизнь, приносить в жертву спешно, в горячем желании достичь не- Богу себя самих, призывает сораспять бесного блаженства были приняты за плоть со страстьми и похотьми, умереть подлинное состояние святости. со Христом! Надо сказать, что не толь- Но что, какое духовное состояние ко христианство, но вера в Бога воне может быть отнято у человека вмеобще основана на жертве - человек сте с жизнью? Бьющееся, переполняпо природе считает себя обязанным ющее душу ликование радости? Пересовершать жертвоприношения Богу. живания любви, захватившие душу без Но что человек может отдать Богу, остатка неземной сладостью? Слезы, если в нем все - дар Божий: и раприносящие сердцу легкость и тихую, зум - способность сознавать себя, закак вечерний свет, радость? Но это все давать себе вопросы, и способность дары благодати Божией. Дух дышит, переживать прекрасные и глубокие где хочет, и голос его слышишь, а не чувства, чистые желания, и даже чезнаешь, откуда приходит и куда ухоловеческое тело и сама жизнь? Что дит... (Ин. 3, 8). Веяния духа посещаже неотъемлемо, собственно принадлеют душу как нечаянная радость и осжит человеку? тавляют ее внезапно. Если христиа- Это не праздный вопрос. В глубине нин успевает привыкнуть к духовным души человек ощущает себя свободдарам как к своей собственности, как ным, полноправным распорядителем. к одежде, которая тогда удобна, когсвоей личности. Мы вольны во всем да ее не замечаешь, то потеря им блапоступать так, как хотим. Более того, годати ввергает душу в тяжкое уныбеспредельное стремление распространие. Но как бы ни были невыносимы нять внутреннюю свободу - власть мучения души, на миг познавшей ненад собою - вовне, расширять личноземную красоту Бога и потерявшей это стные границы обладания привело к видение, все волевые усилия, направнеобходимости выработать нормы че- ленные к тому, чтобы удержать блаловеческих взаимоотношений. Были годать, бывают безуспешны. Более установлены права и запреты, без котого, как только чуткая душа вновь торых немыслимо совместное сущестуловит осенение благодати, в ее недвование людей, унаследовавших от рах рождается страх потерять ту дра- Адама падшую природу. Поэтому, есгоценную истину, которая, вдруг отли столь реально проявляется человекрывшись, затмила все краски мира. ческая свобода, не может быть, чтобы Чтобы избежать мучений в том, В в человеке не было некоей неуловичем душа ожидает встретить только мой сущности, которой бы он владел неземную радость в общении с Богом, безраздельно, которую нельзя у него в созерцании Его бесконечной любви, 43

так необходимо основываться только Василию Великому. Трудно признатьна своем, на том, что не может быть ся Богу в своей полной нищете духа, отнято, что всегда остается с нами, когда так хочется быть чистым, дочто мы единственно вправе принести стойным, безгрешным пред Ним. Но Богу как свою жертву. Но что остаетэто сокрушение духа - единственная ся, когда благодать оставляет душу? жертва, которую мы можем прино- Увы, смятение истерзанной души, мусить Ему всегда. Скорбная радость, ка сердца, бессилие воли, алчба желаблаженный плач (Мф. 5, 4) - плоды ний. Как трудно признаться даже сеэтой жертвы - не могут быть отняты бе, что это - единственное наше неу нас, как не могут быть отняты наши отъемлемое достояние! Это единственгрехи, они могут быть лишь прощены ное, что мы - вправе предложить в любящим Отцом. Ибо жертва Богу — жертву Богу, хотя это как раз то, чедух сокрушен, сердце сокрушенно го никак не хочет от нас Бог... смиренно Бог не уничижит (Пс. 50, Блаженны нищие духом (Мф. 5, 19). Аминь. 3) - слышали мы сегодня в евангельском чтении, посвященном святителю Священник Василий АНАНЬЕВ Святые отцы о покаянии Сила покаяния основана на силе Божией: Врач всемогущ, и врачевство, подаваемое Им, всемогуще. Христо, в после Крещения оновь врет в умети, преднетствй у Крещению во Христа и крестившегося во Христа. Срок покаяния каждому кающемуся назначается Богом по всесвятому, неведомому суду Его. Покаяние очищает душу от всех согрешений, восстанавливает разрушенное святилище Божие. Только при посредстве покаяния можно перейти из состояния душевного в состояние духовное. Со стороны человека для успешного и плодотворного покаяния необходимо: зрение греха своего, сознание его, раскаяние в нем, исповедание его. Обращающегося к Богу с таким сердечным залогом еще издали видит Бог: видит и уже спешит ему навстречу. Чувство покаяния хранит молящегося человека от всех козней диавола: бежит диавол от подвижников, издающих из себя благоухание смирения, которое рождается в сердце кающихся. Епископ Игнатий (Брянчанинов). Истинное покаяние состоит в следующем: мы должны оставить прежние грехи и ими, как мерзостью, гнушаться; об этих грехах сожалеть, просить милости у Бога, исповедоваться духовнику и всячески избегать других грехов; прощать ближнему согрешения, чтобы нам самим Бог оставил их... любовь и милость проявлять всем, чтобы самим получить милость: «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут» (Мф. 5, 7); смирять себя, ибо смиряющий себя вознесется; никого не осуждать, ни на кого не клеветать; молиться Богу всегда, чтобы не впасть в искушение. «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение» (Мф. 26, 41), - говорит Христос. От истинного богопознания происходит истинное покаяние. Размышление о смерти, о Христовом Суде, Небесном Царствии и вечной муке приводит к покаянию. Святитель Тихон Задонский. Господь начал проповедь Свою так: «Исполнилось время и приблизилось Царствие Божие; покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк. 1, 15). В конце веков тоже будет сказано: исполнилось время, приблизилось Царствие, но будет прибавлено не «покайтесь и веруйте», а «выходите на Суд». Время покаяния и трудов ния кончилось; давай каждый отчет в том, что сделал на земле благого или Итак, пока есть время, поспешите воспользоваться им к своему спасению. Объятия Отчие отверсты к принятию всех, приходящих с искренним сокрушением о прошедшем и с желанием впредь поработать Богу усердным исполнением Его святых заповедей. Для каждого из нас конец века - смерть; она - дверь в другую Почаще посматривай в нее и повернее для себя определяй: что же потом? — и, определи без жалости к себе примись за труды, чтобы заготовить неготовое ко вступлению туда, где радость нескончаемая, и к отстранению всего, что может подать право слугам тьмы кромешной возобладать нами и увлечь в свою область, откуда уже не будет выхода. Епископ Феофан Затворник. Покаяние есть жертвенник Божий, потому что согрешившие умилостивляют покаянием Бога. Покаяние не составляет убытка для приносящего его, чтобы разумели, какое расстояние между Законом и Евангелием. Под Законом иные нередко отказывались объявить грехи свои, не желая издержек, и скудость в принесении жертв служила прикрытием пороку. Христос устранил это, даровав Покаяние, этот безубыточный жертвенник. Преподобный Ефрем Сирин. 44

В ЗАШИТУ МИРА ЦЕРКОВНО-ОБЩЕСТВЕННЫЙ ОТДЕЛ

На конференции в Чатокуа 23—28 августа 1987 года в Чатокуа (США, рокие контакты как с отдельными Церквами, штат Нью-Йорк) состоялась I! конференция так и с Национальным Советом Церквей общественности СССР и США по проблемам Христа в США, митрополит Ювеналий засоветско-американских и международных отметил, что некоторые попытки диктовать Конференция включала пленарные Церквам в СССР пути развития их отношезаседания с вводными докладами от советний с государством имеют неконструктивный ской и американской сторон по главным вопхарактер способствуют росам отношений между двумя странами, процессам перестройки и гласности, которые также «круглые столы» по вопросам, касаюцеликом и полностью разделяются и поддерщимся средств массовой информации, региоживаются Русской Православной Церковью. нальных проблем, искусства, прав человека, религии и некоторым другим. Кроме того, Митрополит Ювеналий выразил надежду, что диалог в Чатокуа послужит улучшению взанбыл предусмотрен ряд лекций, семинаров и мопонимания между народами СССР и США культурных мероприятий. и дальнейшему Заседание «круглого стола» по вопросам укреплению и мира во всем мире. религии состоялось Следующим выступил д-р Р. Лоэ, один из Ведущими данного «круглого стола» с советской стороны были митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий (модепредседатель Совета по делам религий при Совете Министров СССР К. М. Харчев, председатель духовного управления мусульман подчеркнул, встречи - разрушение сложившихся отрицательных стереотипов. достижение взаимопонимания, серьезной оценки роли религии в современном мире. Средней Азии и Казахстана муфтий Ш. Баглавный раввин Московской хоральной синагоги А. С. Шаевич, председатель Со- Церкви В заседанин также Лютеранской Церкви Латвии Вайра декан Римско-Католической Церкви в Латвии Альберт Будже, Семинарии иеромонах ской Духовной преподаватель Ленинградкелл. помощник заведующего Всесоюзного Совета ских христиан-баптистов А. М. Соколов, раввин Московской хоральной сина- А. Корженевич. С американской лигиозного стороны в заседании ре- «круглого приняли учадиректор департамента религии Чатокуа Джексон (модератор), президент Национального Совета Лютеранской Америке д-р Р. Лоэ, представитель фальной Православной Америке Зарински, общенациональный руководитель еврейского реформатского жения раввин И. Мошовиц, президент университета святого Бонавентуры (Римско-Католическая Церковь) отец д-р Матиас На заседании американской общественности, средств массовой информации. Работа религиозного «круглого стола» была предварена молчаливой молитвой и открылась выступлением митрополита который подчеркнул, что Русская Право- Церковь, готовящаяся вскоре тить 1000-летне своего бытия, на протяжении истории хранила верность Христу и своему народу, своей выступили остальные с информацией о деятельности и положении Церквей и религнозных объединений в своих странах. После вводных выступлений было предоставлено время на вопросы из зала. Несмотря на отдельные недружественные выпады, встреча в целом прошла в деловой обстановке и позволила представителям обеих узнать о религиозной жизни в СССР и США. Заседание «круглого стола» по вопросам завершено молчаливой молитвой. Д-р У. Джексон и митрополит Ювепреподали благословение всем участ- Вопросы религнозной жизни верующих исповеданий скруглого стола» по человека, в работе которого митрополит Ювеналий также принял участие. Во время пребывания в Америке и в ходе конференции в Чатокуа митрополит лий, как и другие члены делегации, имел мноцерковными встречи и беседы с местными деятелями, представителями общенациональных религиозных организаций в США, участвовал в различных программных мероприятиях. 22 августа в Нью-Порке митрополит Ювеседьмого дня, где обратился с прик верующим. Шнайера, президента фонда «Призыв к совести», посетил его синаго-

гу. Вечером того же дня митрополит Ювеналий участвовал в пресс-конференции, проходившей в представительстве США при ООН, и присутствовал на официальном приеме в честь приезда в США советской делегации. 31 августа в Вашингтоне митрополит Ювеналий участвовал во встрече с генеральным секретарем д-ром Г. Клаасом и другими руководителями Всемирного баптистского союза. В тот же день в синагоге «Адас Израиль» состоялась встреча с рядом руководителей местных религиозных обЩИН Вашингтона, представляющих Греко-Православную Церковь, Лютеранскую Церковь в Америке, Пресвитерианскую Церковь, Автокефальную Православную Церковь в Америке, баптистов, меннонитов и некоторых других. Вечером того же дня митрополит Ювеналий присутствовал на концерте советских и американских артистов в TeaTpe Форда и на приеме в посольстве СССР, устроенном в честь советской делегации и организаторов встречи в Чатокуа. 1 сентября митрополит Ювеналий участвовал в заключительной пресс-конференции по итогам встречи в Чатокуа. Во время пребывания в Америке митрополит Ювеналий неоднократно давал интервью для телевидения и прессы США. Заседание Международного секретариата ХМК в Софии С 14 по 18 сентября 1987 года в Софии (Болгария), Святейшего Патриарха Болгарского Максима, состоялось очередное заседание Международного тариата Христианской Мирной Конференции. От Русской Православной Церкви в нем принял участие заместитель генерального секретаря ХМК протонерей Георгий Гончаров. Выступивший с докладом генеральный ретарь ХМК д-р пастор Л. Миржеёвский дал анализ политической ситуации в мире, оценил мероприятия христианского мирного ния за период между последним и нынешним заседаниями Международного секретариата и предложил программу деятельности ХМК до конца 1988 года. В докладе особо отмечено, что в США намечается создание объединенного (Севера и Юга) регионального комите- В дискуссиях по докладу прозвучало принципиальное одобрение результатов ряду африканских стран в мае - июне 1987 года. Президент бии К. Д. Каунда, являющийся также президентом Организации африканского единства, избрат почетным президентом ХМК, выбранный недавно на пост генерального секретаря Всеафриканского Совета стор Жозе Чипенда — членом Рабочего комитета ХМК. Во время дискуссии обсуждались актуальные проблемы Средиземноморья, возможность образования средиземноморского ного комитета ХМК, необходимость дальнейшего развития диалога между христианами и мусульманами. Подчеркнуто также, что открытая позиция СССР в деле разоружения, перестройка, гласность и новое политическое мышление привносят в мир новые принципиальные взгляды, способные оздоровить международный климат. В ходе дискуссий предложено, чтобы вопросы, связанные с понятием новое политическое мышление, нашли отражение в предстоящем 23—27 ноября 1987 года втором пражском симпозиуме по глобальным вопросам. На заседани были заслушаны отчеты. ситуации в регионах. В Индии в десяти городах функционируют комитеты ХМК и создаются предпосылки для образования новых центров. Создан региональный комитет ХМК в Афинах (Греция). 46 На Кубе успешно проведен III латиноамериканский конгресс ХМК, где отчетливо наметилась тенденция большего вовлечения это христианское мирное движение. ков. В Эквадоре намечается выпуск информационного бюллетеня ХМК для стран Латинской Америки. Предполагается активная работа групп ХМК в Перу, Бразилии и других странах региона. В августе 1988 года в Мексике готовится проведение заседания Президиума Латиноамериканской ХМК, девять из членов которого - представители Римско-Католической Церкви. Выдвигались предложения об установлении рабочих стианскими группами в Южной Корее. Представители регионального комитета ХМК в Западной Германии в 1987 году включены в подготовительную группу по проведению кирхентага в Дюссельдорфе. Осенью 1988 года в Западной Германин ожидается проведение молодежного семинара ХМК. При обсуждении деятельности молодежи в ХМК была высказана просьба о введении представителя молодежной комиссии в состав Международного секретариата или Рабочего комитета ХМК Протонерей Георгий Гончаров и К. Эрлер (Западный Берлин) рассказали об активной работе ХМК в рамках ООН, в частности о заседаниях специальной комиссии ООН ПО правам человека и неправительственных организаций по вопросам Палестины. Представитель ХМК при ООН Ф. Оук информировал собравшихся о присуждении Христианской Мирной Конференции почетного звания ООН «Поборник мира». Заседание Международного секретариата прошло в деловой, откровенной атмосфере, что позволило тщательно обсудить : повестку дня и заострить ХМК. По итогам заседання принято ком- 17 сентября члены Международного секретарната ХМК были приняты заместителем мипистра иностранных дел Народной Республики Болгарии, Комитета лелам Болгарской Православной Церкви других религий Любомиром Поповым. Международного секретариата ХМК освещалась органами печати, радио телевидения Болгарии. 08

Хроника Европейская ассамблея Всемирной конференции «Религия и мир» на тему «Отважтесь на диалог. Преодоление страха и насилия через диалог и взаимное доверие» проходила 30 апреля - 3 мая 1987 года в г. Роверето, Италия. В ассамблее участвовало более ста представителей мировых религий. Участников ассамблеи приветствовал католический архиепископ г. Тренто Алессандро Мария Готтарди. Были заслушаны доклады о взгляде различных религий на проблемы современности, обсуждены вопросы духовности мира, воспитания в духе миролюбия, диалога между Севером и Югом, проблемы меньшинства в Европе. В ассамблее участвовал епископ Солнечногорский Сергий, представитель Русской Православной Церкви при ВСЦ в Женеве. 10-летие регионального объединения хмк в ЧССР было отмечено в Праге 20—21 мая 1987 года. Генеральный епископ Словацкой Евангелической Церкви профессор д-р Ян Михалко и декан Богословского факультета Яна Гуса профессор Салайка сделали доклады, посвященные десятилетию миротворческого объединения, в которое входят 14 Церквей ЧССР. Собравшихся на торжество приветствовал от правительства министр культуры ЧССР д-р М. Клусак. Комитет защиты мира ЧССР наградил видных деятелей регионального объединения медалями и грамотами. Приветствие от Священноначалия Русской Православной Церкви передал собранию епископ Солнечногорский Сергий, представитель Русской Православной Церкви при ВСЦ в Женеве. На сессии Международного комитета за европейскую безопасность и сотрудничество, проходившей 29—30 мая 1987 года в Брюсселе, Бельгия, в составе советской делегации был митрополит Львовский и Тернопольский Никодим. Рабочая группа XXII Евангелического кирхентага, проходившего 17—21 июня 1987 года во Франкфурте-на-Майне, ФРГ, по вопросам миротворчества и примирения с Советским Союзом заседала в дни кирхентага в реформатском храме Святой Троицы под председательством пастора Рудольфа Дормана. В работе группы участвовали архиепископ Берлинский Среднеевропейский Герман, Патриарший Экзарх Средней Европы, и члены Общественной комиссии Советского комитета защиты мира по связям с религиозными кругами, выступающими за мир, профессор Л. Г. Истягин, поэтесса Римма Казакова и В. В. Курзин, референт СКЗМ. Беседа с делегацией ХСА. 22 июня 1987 года управляющий делами Московской Патриархии митрополит Одесский и Херсонский Сергий, член президиума правления Общества советско-польской дружбы, встретился с делегацией Христианской социальной ассоциации в Польше. В делегацию входили активисты движения, в том числе представители Православной Церкви в Польше, видные общественные деятели страны. В ходе беседы, состоявшейся в Доме дружбы, митрополит Сергий рассказал гостям о жизни Русской Православной Церкви, ее миротворческой деятельности, о подготовке Руси. празднованию 1000-летия Крещения «Воззвание к народам мира», направленное против адептов гонки вооружений, было принято 24 июня 1987 года на собрании духовенства Калининской епархии. Выступившие с докладами митрополит Калининский и Кашинский Алексий, благочинный Кашинского округа протоиерей Иоанн Басюк, а также представитель участвовавших во встрече евангельских христиан-баптистов пресвитер В. А. Мицкевич определили задачи христиан в деле проповеди Евангелия любви и мира, верующих к активным действиям, направленным на устранение угрозы войны и международной напряженности. Выступая перед собравшимися, митрополит Алексий сказал: «Особенно в наши дни нельзя быть равнодушными перед фактами роста вооружений, перед непрекращающимися происками адептов, нагнетающих гонку вооружений, стремящихся усилить напряженность в мире. Мне, как участнику Великой Отечественной войны, как вашему архипастырю, приятно отметить, что вы, как и все миротворцы Земли, кому дорого дело мира и народов, решительно возвышаете свой голос против тех, кто вновь желает пролития крови и всемирного превосходства. Мы верим в благословение Божие нашим миролюбивым трудам, ибо они исходят из глубины нашей беспредельной преданности Его изволению, из нашего стремления быть носителями любви Божией к каждому человеку. Сегодня мы собрались, чтобы поставить свои подписи «Воззванием к народам мира» на всей нашей планете. Только что мы с вами осмотрели музейные залы, свидетельствующие о том ужасе, который принесла война нашей Родине, нашему народу. Пусть же этого больше не знают и не испытывают люди никогда». Беседа с активистами «Движения за примирениех. 27 июля 1987 года ОВЦС посетила группа активистов «Движения за примирение» действующего в рамках диоцеза Лютеранской Церкви в Америке в штате Айова и выступающего за предотвращение ядерной угрозы и всеобщее разоружение, во главе с епископом Дэвидом Брауном. Сотрудник ОВЦС иеромонах Иннокентий в беседе с гостями рассказал • миротворческой деятельности Русской Православной Церкви и о положении религиозных объединений в Советском Союзе. 47

НЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ

Светильник веры и любви Преподобный Герман Аляскинский и его роль в утверждении христианства на американском Севере Почти два столетия отделяют нас от ТОгО дня, когда первые православные миссионеры прибыли к берегам Аляски. Русская духовная миссия (1794—1837), получившая в историн название «Кадьякской» (была расположена на о. Кадьяк, к юго-востоку от Аляски), положила начало проповеди христианства среди местного населения, став тем краеугольным на котором было воздвигнуто здание Православня в Среди членов этой находился неутомимый проповедник учения Христова, учитель и заступник жителей Аляски н Алеутских островов преподобный Герман Аляскинский. Преподобный Герман родился в 1757 году в Серпухове, близ Москвы, в небогатой купеческой семье. Его мирское имя неизвестно. В 16 лет он стал послушником в Сергиевой пустыни близ Петербурга. зость столицы, частые визиты в монастырь гостей из Петербурга мешали молодому послушнику всецело сосредоточиться на молитвенном делании, и около 1778 года он переходит в Валаамский монастырь, известный своим строгим общежительным уставом. лаам был удален ОТ крупных пунктов, а в течение нескольких месяцев году отрезан от внешнего мира. Но и в этой обители подвижник не мог вполне удовлетворить свое стремление к полному уединению. Несколько лет он прожил отшельником, приходя в монастырь лишь по большим праздникам для участия В клиросном пении. На Валааме будущий просветитель Аляски испытал сильное влияние игумена этого МОнастыря Назария (1782—1801), с которым не терял духовной связи и во время своего подвига на американской земле. В 1793 году игумен Назарий включает монаха Германа в состав духовной миссии, готовившейся к ОТправке на Кадьяк. Земли, на которых предстояло нести пОслушание преподобному Герману, были к тому времени уже достаточно хорошо ИЗвестны русским людям. После открытия Берингом в 1741 году северного пути из Азии в Америку, а также ряда островов, лежащих между материками, среди сибирских купцов распространились слухи о богатствах вНОВЬ открытых земель. Пренебрегая опасностью путешествия по неисследованным морским путям, немало промысловиков устремилось берегам Аляски. Некоторые из них погибли, многие повернули обратно, но те, кому удалось достичь новых земель, значительно обогатились за счет перекупки пушнины и других товаров. Прибывая на Алеуты и Аляску. русские торговые люди старались. наладить 48 контакты с местными жителями. Некоторые из них обучали алеутов русской грамоте, иногда и основам христианского вероучения. Так, С. Глотов, бывший на Кадьяке в 1784— 1786 годах, крестил алеутского мальчика и привил ему начатки веры Христовой. В 1775 году русские купцы Г. И. Шелихов и И. И. Голиков основали компанию по доуни тори осов, быче пушнины на североамериканских территориях. Компания, правление которой находилось на Кадьяке, была самым крупным к тому времени промысловым объединением на этих землях, и Шелихов, ее глава, являлся в глазах русского общества как бы лем Аляски. Постоянные контакты Шелихова с Петербургом, умение представить в выгодном свете цели своей компании позволили ему заручиться поддержкой правительства в начаприложил Шелихов для просвещения и христианизации местного населения. Им была открыта первая школа для алеутских детей. Во время пребывания на Кадьяке в 1784—1786 годах Шелихов лИчНо крестил около 40 аборигенов. Но для более действенной Православня среди населения новых земель требовалось учреждение духовной миссии, и Шелихов Ясно сознавал это, тем более, что духовное окормление было необходимо и русским работникам компании, не имевшим в то время священника. Поэтому в 1787 году Шелихов ходатайствует перед правительством об организации на Кадьяке духовной миссии. В 1793 году митрополит Санкт-Петербургский Гавриил (Петров; †1801) предписывает валаамскому игумену Назарию подобрать миссионеров для отправки на Кадьяк. В состав миссии вошли: архимандрит Иоасаф (Боло- ТОВ) - глава миссии; неромонахи Ювеналий, Афанасий и Макарий; иеродиакон Нектарий; монахи Стефан (впоследствии пероднакон). Герман и Йоасаф. Все члены миссии, кроме Макарня и Стефана, были насельниками Валаамской обители. Иеромонах Макарий и монах Стефан прибыли из расположенного неподалеку от Валаама Коневского монастыря. На Кадьяк в составе миссии были также отправлены двое неизвестных «непостриженных», о которых впоследствии в документах миссии не упоминается. 24 сентября 1794 года, после длительного путешествия через всю Россию, миссия прибыла на Кадьяк. С первых дней служения на американской земле миссионеры начали активную проповедь среди местных народов: эскимосов, алеутов и индейцев различных племен. Иеромонахи Ювеналий и Макарий со-

Крест и параман преподобного Германа Аляскинского вершали миссионерские поездки по Алеутским островам и материковой Аляске. Аборигены, прежде всего индейские племена, жившие по берегам Аляски, нередко принимали миссионеров враждебно. В 1796 году индейцы танайна убили неромонаха Ювеналия, который убеждал их отдать своих детей ДЛЯ обучения в кадьякскую школу. Алеуты и эскимосы оказались более отзывчивы на проповедь, и многие принимали крещение. Преподобный Герман исполнял обязанности эконома миссиИ — работал в просфорне на огороде, принимал участие в строительстве первой на Кадьяке церкви Воскресения Христова, освященной в 1794 году. В 1797 голу архимандрит Иоасаф, сопровождаемый HeDO- монахом Макарием и нероднаконом Стефаном, отправился в Россию, где в 1799 был хиротонисан во году епископа Кадьякского. Однако новопоставленному епископу не суждено было достичь своей кафедры - он пОтиб в том же году во время крушения корабля «Фенике». Вместе с ним погибли Макарий и Стефан, а также несколько новых клириков, отправившихся на Кадьяк вместе с епископом. На Кадьяке, таким образом, осталось только четверо миссионеров: иеромонах Афанасий, неродиакон Нектарий, монахи Герман Иоасаф. В 1804 году для укрепления миссии из Петербурга был прислан иеромонах Александро-Невской Лавры Гедеон. К этому времени положение на Кадьяке изменилось. В 1799 году на основе компании Шелихова- Голикова была образована Российско-Американская компания, получившая OT царского правительства исключительные права на ведение промысла на Аляске и Алеутах и на управление этими территориями. Главным правителем Российских колоний в Америке был назначен А. А. Баранов, бывший с 1790 года управляющим поселениями компании Шелихова-Голикова. В период его правления усилилась эксплуатация местных жителей. новой обстановке духовная миссия подняла свой голос в защиту угнетенных. И аборигены потянулись к миссионерам - единственным из русских, кто понимал их нужды и был готов оградить их от беззаконий. бую любовь местного населения снискал преподобный Герман. «Господь Бог дал ему великий дар сострадательной любви к тем, коон привел ко Христу», — говорится в Послании Собора епископов Православной Церкви в Америке, принявшего решение о причислении старца Германа к лику святых. подобный, ставший после гибели Поасафа фактическим главой миссии, прилагал все усилия, чтобы защитить местных жи- Он добился, чтобы аборигенам шено принести присягу на верность ской короне. Это ставило их под защиту правительства и давало возможность пользоваться всеми правами граждан империи. Святой не боялся открыто обличать Баранова и его приспешников, и это не могло не вызвать их недовольства. Начались систематические Гонения на миссию. Миссионерам запрещали общаться с местным населением, лишали их пищи, нередко подвергали физическому насилию, угрожали смертью. В 1800 году все миссионеры были помещены под домашний арест, причем им было запрещено иметь какие-либо контакты с местными жителями. Столь тяжелые условия вынудили большую часть миссионеров искать пути для возвращения на родину. В 1806 году отбыл в 49

Россию неродиакон Нектарий, а в 1807 ГО- ДУ - иеромонах Гедеон. Иеромонах Афанасий вернулся на родину в 1825 году. Двумя годами раньше скончался на Кадьяке монах Иоасаф. И только одному из миссионеров - преподобному Герману — Господь определил продолжительное служение на земле Северной Америки. По своему глубокому смирению преподобный отказался и от сана, и от назначения на миссионерскую работу в Пекин, оставаясь до конца своих дней «нижайшим слугой и нянькой» народов американского Севера. В 1818 году, кова престарелй. Баранов был уже не в состоянии управлять делами компании, должность главного правителя 38- нял капитан Л. А. Гагемейстер, которого через несколько месяцев сменил молодой морской офицер С. И. Яновский, женатый на дочери Баранова. В начале правления Яновского преподобный Герман обратился к нему с пространным письмом, в котором призвал нового правителя улучшить положение алеутов и других местных народов. Вероятно, эTO письмо пробудило у Яновского интерес подвижнику, и преподобный стал частым гостем в доме главного правителя. Яновский в те годы находился под влиянием деизма был весьма далек от Православня. Преподобный отдал немало сил на то, чтобы переубедить этого человека, раскрыть перед ним глубину православного миросозерцания. В своих беседах с Яновским и его близкими старец Герман проявил твердую веру, глубокий ум, редкий пастырский дар. Простые слова многоопытного подвижника проникли в сердце человека, запутавшегося в мудрствованиях, и принесли обильный плод. кОНце жизни С. И. Яновский принял монашество. Четверо его детей также посвятили свою жизнь служению Богу в ангельском чине. Последние годы земной жизни старец провел на расположенном неподалеку от Кадьяка маленьком лесистом острове Еловом (Spruce Island). который он нарек «Новым Валаамом». Здесь святой построил небольшую часовню, а также основал школу алеутских сирот. Живя на - ДЛя Еловом, преподобный посещал Кадьяк, помогая местным жителям во время эпидемий, стихийных бедствий и других испытаний. Преподобный Герман стал для жителей Кадьяка духовным отцом и наставником в высшем смысле этого слова - он был для своих пасомых судьей, врачом, молитвенником, опытным кормчим в море житейских проблем. Аборигены называли преподобного «апа» старец, дедушка. Воспоминания жителей Кадьяка, находившихся под духовным окормлением святого, донесли до нас некоторые впечатления, характеризующие духовный облик старца, его ревность в служении Богу. Так, К. Ларионов, бывший старца на Еловом, вспоминал позднее, что на склоне лет, будучи уже слепым и не имея возможности читать, преподобный поучал своих духовных чад, цитируя по памяти многие священные тексты. Проповеднический ПОДВИГ преподобного не прекращался до самой кончины. Окруженный своими духовными чадами - христианами Кадьяка, преподобный Герман мирно почил о Господе 13 декабря 1837 года, на 81-м году жизни. С кончиной преподобного Германа деятельность Кадьякской миссии прекратилась - он был последним, кто поддерживал огонь в ее 50 угасавшей лампаде. Но дело просвещения народов Аляски продолжалось уже другими русскими миссионерами. В 1824 году на остров Уналашка прибыл священник Иоанн Вениаминов (впоследствии - святитель Московский Иннокентий; память 23 сентября ст. ст.), начавший там, а затем в Новоархангельске (ныне г. Ситка) и других районах Аляски активную миссионерскую деятельность. Служение отца Иоанна было значительно облегчено Кадьякской миссией. Во многих местах, куда прибывали для проповеди отец Иоанн и его сподвижники, они встречали христиан, крещенных иеромонахами Ювеналием и Макарием. По свидетельству святителя Иннокентия, число аборигенов, крещенных членами первой миссии, составило около 12 тысяч человек. Эта же цифра следует и из. отчетов архимандрита Иоасафа (Болотова), которые он направлял в Россию. Замечателен и TOT факт, что на протяжении десятилетий, в течение которых вера у большинства новокрещеных никем не возгревалась, христиане Аляски и Алеутов не утратили благочестня и сохранили в своих преданиях основы христианского вероучения. 1840 году протонерей Иоани Вениаминов был пострижен в монашество с именем Иннокентий и хиротонисан во епископа Камчатского, Курильского и Алеутского. С именем святителя Иннокентия связан подлинный расцвет церковной жизни на Аляске в XIX веке: его попечением была учреждена первая на этой земле Духовная Семинария, построен кафедральный собор, открыто множество новых приходов, проведена огромная работа по просвещению жителей Аляски и близлежащих островов. В 1852 году резиденция правящего архиерея была перемещена из Новоархангельска в Якутск, а в 1858 году был учрежден Новоархангельский викариат Камчатской епархии. К 50-м годам XIX столетия Российско-Американская компания переживала времена глубокого упадка. Хищническое истребление пушных зверей привело к тому, что уже B 1800-х годах на Кадьяке и прилегающих нему • территориях их оставалось очень мало, и охота становилась нерентабельной. В 1808 году правление компании было перенесено в Новоархангельск, а в 1825 году, когда и там промысловых зверей не осталось, главная контора снова переехала на Кадьяк. Ни дальние экспедиции за пушниной, ни попытки занятия новых территорий, вплоть до Гавайских островов и Калифорнии, ни эксплуатация населения Аляски не могли улучшить финансового положения компании, и в 1868 году она была ликвидирована, чему способствовала продажа Аляски русским правительством Соединенным Штатам в 1867 году. Положение русских миссионеров на американской земле в корне изменилось. Te- перь они находились на иностранной территории, были лишены политической защиты со стороны русского правительства и финансовой поддержки со стороны компании. В 1870 году была учреждена отдельная епархия Алеутских островов и Аляски, включившая в себя все православные приходы на территории Америки. К этому времени центр миссионерской работы переместился с Аляски в промышленные районы Соединенных Штатов, где сосредоточилось большое число эмигрантов-униатов нз Австро-Венгрии и других

стран Восточной Европы. Эти люди были готовы вернуться в лоно Православной Церкви и настойчиво искали контакта с православным духовенством. В интересах НОВОй паствы резиденция правящего епископа, попрежнему носившего титул Алеутского Аляскинского, была перемещена из Ситки Сан-Франциско. В 80-х н 90-х годах церковная жизнь на Аляске стала постепенно приходить в упадок. Ликвидация компании лишила многих местных жителей средств к существованию, и они стали покидать свои селення в поисках заработка. Администрация штата Аляска относилась к существованию Православной Церкви на его территории как к временному явлению, нередко ущемляла ее канонические и финансовые права. В 1897 году епископ Алеутский и Аляскинский Николай (Зноров; впоследствии архиепископ Варшавский; 11915) направил жалобу на имя президента США, в которой описал бедственное положение православных приходов на В 1903 году по ходатайству епископа Алеутского и Североамериканского Тихона (Белавина; впоследствии Патриарх Московский и всея Руси; † 1925) на Аляске был учрежден викариат Североамериканской епархии. На рубеже XIX и XX веков в России оживился интерес к деятельности Кадьякской миссин, и в первую очередь к личности преподобного Германа. Почитание старца, начавшееся практически сразу же после его кончины, не угасало, и в России все чаще слышали о нем как о человеке, Еще в 1860-е годы на были предприняты ПОПЫТКИ подробнее Кадьякской миссии. Игумен монастыря Дамаскин направил нескольким лицам, имевшим отношение освоению Аляски, письма с просьбой рассказать что-либо об истории миссии и о жизни старца. В своем ответе игумену, датированном 1866 годом, епископ Новоархангельский Петр, викарий Камчатской епархии, писал: «Все местные жители имеют благоговейное уважение к отцу Герману как святому подвижнику, вполне уверены в его богоугодности». О многом говорит тот факт, что в 1900-е годы существовал тропарь преподобному. В 1868 году краткие сведения жизни и подвигах старца были опубликованы на Валаме. В 1894 году монастырь подготовил и издал обстоятельную книгу «Очерк из историн Американской православной духовной миссии», а также брошюру с жизнеописанием старца Германа (текст брошюры был переведен на английский язык и распространен в Америке). Краткое повествование о жизни преподобного было включено в IV том Богословской энциклопедии, вышедший в 1903 году. Вот как описывает автор этой статьи облик старца: «Его жизнь напоминала жизнь древних пустынников - он был в общении с миром духов и с природой: кормил из своих рук горностаев, медведей, птиц, которые с довернем приближались к нему, напоминая первобытное состояние в раю». В первой половине XX века положение православных общин на Аляске было исключительно тяжелым. Такие естественные трудности, как нехватка духовенства, отсутствие средств для постройки и ремонта храмов, удаленность от крупных православных центров усугублялись каноническим хаосом, существо- Архимандрит Герасим (1888-1969), подвизавшийся на месте подвигов преподобного Германа Аляскинского вавшим в те годы среди православных в Америке. В это время образ преподобного Германа, пример его самоотверженного подвига во имя утверждения Православия внутренне укреплял христиан Аляски. В 1936 году на Еловом поселился архимандрит (Шмальц), выходец из Тульской губернии, направленный в 1910-е годы пастырского служення. Более 30 лет отец Герасим на месте подвигов преподобного его попечению на сохранены реликвии, связанные с жизнью святого. Скончался архи- Герасим 12 октября 1969 года году епископ Алексий (Пантелеев; Омский и Тюменский; † 1948) предложил на рассмотрение Собора епископов Американской Митрополии собранные им свидетельства о чудесах, бывших во время жизни отца Германа и после его кончины. шийся 28 сентября 1939 года Собор принял эти факты к сведению и образовал комиссию по их проверке с целью последующей канонизацин старца. Собор епископов 9 октября 1941 года принял решение об освидетельствовании останков отца Германа и помещении их в металлическую гробницу. Мощи преподобного были обретены нетленными, и с этого времени день 26 декабря н. ст., стал молитвенно отмечаться Православной Церковью по всей Америке. В 1952 году, по благословению Митрополита всей Америки и Канады Леонтия (Туркевича; 1 1965), •протоиерей Стефан Ляшевский составил житие преподобного и акафист ему. 51

60-е годы ознаменовались новым оживлением церковной жизни на Аляске. Открылись новые приходы, было положено начало программе массового обучения коренного населения штата основам православного вероучения. В это время естественным было усиление на Аляске интереса к истории проповеди христианства на этой земле, к жизни старца Гер- Собор епископов, сОСТОЯВШиЙсЯ 11 марта 1969 года, принял окончательное решение о причислении старца Германа к лику святых преподобно- 1970 года приурочены к 175-летию Православия в рике). Собором была образована под председательством епископа Филадельфийского Киприана севича), которая приступила к составлению службы преподобному и чина его канонизации. Были также написаны иконы святого. 9 августа 1970 года великим днем для многочисленной американской православ- Собор архипастырей во главе с Митрополитом всей Америки и Канады Ирни Архнепископом Карельским Финляндии Павлом совершил в Воскресенском храме на Кадьяке прославление преподобного Германа Аляскинского. Преподобный Герман жителем американского континента, канонизованным Церковью. «Влияние Герман, переоценить объяснении самозабвенной аборигенов, религиозные традиции сохранились дней, несмотря на многие испытания». - ворилось в биографии святого, прочитанной на заседании сената США 4 августа 1970 года. Преподобный Терман и другие русские миссионеры, принесшие слово говестия на ный опыт Русской Аляску" Церкви, передали великий духовее благочестие, традиции их новым хранителям - американцам по происхождению. Преемственность этих традиций ощущается и сегодня. Православные христиане Америки свято чтут память своего первого святого и постоянно обращаются к нему в молитве: «О, Блаженный отец Герман Аляскинский, вместе со всеми Святыми и Небесными Силами моли Бога, да подаст дому из нас мудрости, силы воли, духовного света и да соделает нас способными достичь подлинного мира, который от Бога Единого». В. ЧАПЛИН ІІІ Международная конференция православных богословских школ По инициативе Православной Архиепископии Константинопольского Патриархата в Америке с 30 августа по 4 сентября 1987 года в высшей Богословской школе Святого Креста Бруклайне в предместье г. Бостона (США) была организована конференция, посвященная празднованию двух юбилеев года. Первый юбилей локального значения — 50-летие Богословской школы Святого Креста — определил место проведения конференции, второй, вселенского значения, — 1200-летие VII Вселенского Собора - нашел отражение в основной теме конференции «Икона и Царство Божне: профессор М. С. Иванов, проректор по учебной работе Московской Духовной Академин, профессор архимандрит Платон, секретарь Совета Московской Духовной Академии, профессор Ленинградской Духовной Академии Н. А. Заболотский, преподаватель Одесской Духовной Семинарии протонерей Виктор Петлюченко. Торжественное открытие конференции состоялось в конференц-зале культурного центра Богословской школы вечером 30 августа. Конференция началась молитвой архиепископа Северной и Южной Америки Иакова, Экзарха Патриарха Константинопольского, и общим пением на греческом языке тропаря Пятидев Афинах в 1936 н 1976 годах, это был тресятницы Благословен есп. Христе Боже наш тий международный. конгресс профессоров участников собрания приветствовали высших богословских школ, в котором приархиепископ Иаков, декан Богословской шконяли участие представители двадцати двух лы Святого Креста профессор протонерей православных богословских академий, инсти- Алкивиадис Каливас, президент Богословской тутов и семинарий. школы митрополит Нью-Джерсийский Сила и Конгресс православных богословских в 1936 году, был ознаменован участием таких известных русских богословов, как протонерей Георгий Флоровский, протонерей Сергий Булгаков. А. В. Карташев. В Зеньковский. Представители Духовных Московского Патриархата впервые участвовали в конференции 1976 года, на которой с докладами и сообщениями выступили профессора Ленинградской и Московской Духовных Академий протонерей Николай Гундяев, Н. Заболотский, К. Е. Скурат, А. И. Осипов. работе II Международной конференции участие делегация. Московского Патриархата епископ Серпуховской Климент, управляющий Патриаршими США (глава делегации), доктор богословия, С 31 августа по 4 сентября было проведено 12 пленарных заседаний, на которых было заслушано и обсуждено 19 докладов, посвященвопросам тринитарного богословия Восточной Церкви, христологии, экклезнологии и эсхатологии, а также проблемам, волнующим современное человечество, Конференция рассматривала свою работу как вклад в решение задач, стоящих перед христианами в условиях современной жизни, внимания не только традиционные христианского служения, миссий, евангелизации и апологетики, но и такие вопросы, как целостность творения, отношения между мировыми религиями и идеологиями, единство и обновление человеческого общества в целом. В докладах и дискусси- 52

ях звучали имена известных русских богосло- Московского Патриархата, например подшиввов и мыслителей: В. Соловьева, Е. Трубецки «Журнала Московской Патриархии» на кого, протонерея Георгия Флоровского, английском языке, Руководство библиотеки в В. Лосского, Л. Успенского. беседе с представителями Русской Православ- Представители Духовных Школ Русской ной Церкви выразило желание в более полном Православной Церкви внесли значительный объеме получать книги, издаваемые Московвклад в работу конференции. Профессор ЛДА ским Патриархатом, — Библии, Молитвословы, Н. А. Заболотский был введен в организаци- Служебники, «Богословские труды» и другие онный комитет и принял участие в составлеиздания. Участникам конференции были понин коммюнике. Профессор МДА д-р М. С. казаны каталог, книгохранилище копиро- Иванов прочитал доклад «Православное боговальный аппарат. Делегация Русской Правословие и экологические проблемы», профессор славной Церкви вручила директору библиотеки Н. А. Заболотекий выступил с докладом «Эсотцу Георгию Пападеметриу сборники «Боготетика иконографии», преподаватель протонерей Виктор Петлюченко ОДС словских трудов», посвященных 175-летию Левыступил на нинградской Духовной Академии и 300-летию тему «Угроза ядерного уничтожения», про- Московской Духовной Академин. фессором МДА архимандритом Платоном был 1 сентября для прочитан доклад «Свобода и личность». Для участников конференции была организована поездка в г. Ньюберипорт, публикации в сборнике материалов конференции профессором Н. А. Заболотским был где состоялся прием у мэра города г-на Питера Мэттьюса. Вечером в православном церпредставлен второй доклад «Седьмой Вселен- КОвНОМ центре города состоялось вечернее ский Собор сегодня», а архимандритом Плабогослужение, после которого был устроен тоном второй доклад — «Поиск мира». Сборпраздничный ужин. ник докладов будет издан Богословской шко- 3 сентября участники конференции посетили лой Святого Креста. Профессор Н. А. Забоалбанские, греческие, румынские и арабские лотский дал также интервью на тему об икоприходы в г. Вустере, где были встречены нопочитании для будущего фильма о работе клириками и прихожанами. В церковном центконференции. ре прихода Антиохийской Церкви в честь уча- Вечером 2 сентября на специальном пле- СтнИкОв конференции был устроен большой нарном заседании было выработано семь поторжественный прием, на который были приложений, касающихся участия богословских глашены представители церковной общественшкол в конференции, проведения следующей ности города. конференции в Бухаресте в 1992 году, рабо- Епископ Серпуховской Климент и преподачего языка конференции, состава нового орватель Одесской Духовной Семинарии протоганизационного комитета (в него вошел пронерей Виктор Петлюченко посетили также фессор ЛДА Н. А. Заболотский) и др. Был Гарвардский университет, где имели встречу принят также призыв к Церквам оказать с профессорами и студентами. конференции финансовую и моральную под- 4 сентября делегация Русской Православной держку. Церкви посетила Свято-Владимирскую Духов- За время работы конференции зал заседаную Семинарию в Нью-Йорке, где была приний посетил Предстоятель Автокефальной нята ректором протонереем Иоанном Мейен- Православной Церкви в Америке Блаженнейдорфом. Делегация осмотрела храм, админиший Митрополит Феодосий, который преподал стративный корпус, общежития, библиотеку участникам благословение. Митрополит Феои компьютерный центр, а также посетила цердосий имел общение с представителями Духовковный книжный магазин Семинарии. В честь ных школ Московского Патриархата. гостей протонерей Иоанн Мейендорф устроил также зачитано приветствие Констанужин. На другой _ день делегация совершила тинопольского Патриарха Димитрия І. поездку в г. Гарфилд, где посетила новосоорукачестве наблюдателей на конференции женный, по благословению Святейшего Патприсутствовали представители Римско-Католириарха ( Пимена, храм во имя Трех Святитеческой Церкви, в частности украинских греколей и находящийся рядом с храмом, на плокатолических общин. щади святого равноапостольного князя Вла- Участники конференции ежедневно присутдимира, церковный центр, где осмотрела зал ствовали в храме Воздвижения Креста Госдля приемов и классы воскресной приходской подня на утренних и вечерних богослужениях, школы. которые совершались на греческом, славянс- В воскресенье 6 сентября после Божественком, английском и румынском языках. На заключительном ной литургии в Свято-Николаевском кафедральном соборе Московского Патриархата в было принято коммюнике и обсуждены вопро- Нью-Иорке делегация сы на будущее. Духовных школ Русконференция Отмечено, что состоявшаяся ской Православной Церкви отбыла в Москву. явилась важным событием в Значение III Международной конференции жизни православных богословских школ, что православных богословских школ заключаетдоклады, дискуссии и богослужения проходися прежде всего в том, что на ней собрались ли в духе истины и братской любви. Конфепредставители всех Поместных Церквей, коренция закончилась общим пением тропаря торые имели возможность обмена мнениями, Благословен еси, Христе Боже наш на гречевзаимного духовного обогащения, а также ском, славянском, румынском и английском молитвенного общения, что послужило укрепязыках. лению взаимопонимания между ними, а через ств ков рывах менн у засе органи ваны заних, МЫ верим, углублению ответственности их Церквей за судьбы Святой Церкви и ческурсин. ловечества, 31 августа участники конференции осмотрели библиотеку Богословской школы Святого Креста, в которой насчитывается 90 тысяч томов на разных языках, в том числе издания Архимандрит ПЛАТОН профессор МДА 53

ЭКУТЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ

Международный научный симпозиум в Тутцинге 7-10 мая 1987 года ПРИВЕТСТВИЕ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ПИМЕНА устроителям и участникам симпозиума Его Высокопреосвященству Высокопреосвященному ФИЛАРЕТУ, митрополиту Киевскому и Галицкому, Патриаршему Экзарху Украины Прошу Ваше Высокопреосвященство передать устроителям и всем участникам научного симпозиума в Евангелической Академии в Тутцинте мои сердечные приветствия и пожелания полнейшего успеха в работе. Я верю, что встреча богословов двух Церквей, посвященная 1000-летию Крещения Руси, явится новой вехой в развитии братских отношений между Евангелической Церковью в Германии и Русской Православной Церковью, дружбы между народами двух наших стран. Выражаю надежду, что ваши общие труды явятся ценным вкладом в юбилейное празднование и в развитие богословской науки. Да пребывает на всех вас благословение Божие. С любовью о Воскресшем Господе ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 6 мая 1987 года Устроителей и участников симпозиума поздравил также митрополит Минский и Белорусский Филарет, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. * • * 7—10 мая 1987 года в Евангелической Ака- Вместе с делегацией Русской Православной демии в г. Тутцинге, близ Мюнхена (ФРГ), Церкви в симпозиуме участвовали также докпроходил международный научный симпозиум тор филологических наук профессор С. С на тему «Тысяча лет христианства в России Аверинцев (Институт мировой значение для Европы и экуменического литературы АН СССР, Москва) и кандидат исторических движения». работе симпозиума наук А. И. Рогов. (Институт славяноведения участие более 150 церковных деятелей и учеи балканистики АН СССР, Москва). На симных из 16 стран: Австрии, Бельгии, Болгарии, познум в качестве гостей прибыли митрополит Великобритании, ГДР, Греции, Италии, Ка- Венский и Австрийский Ириней и епископ нады, Польши, Румынии, СССР, США, ФРГ, Дюссельдорфский Лонгин, принимавший ак- Франции, Чехословакии и Югославии. тивное участие в подготовке и проведений В делегацию Русской Православной Церксимпозиума совместно с руководством Евангеви, прибывшую на симпозиум, входили митлической Академии в Тутцинге. С делегацией рополит Киевский и Галицкий Филарет, Пат- Русской Православной Церкви на симпозиуме риарший Экзарх Украины (глава делегации); находились переводчицы ОВЦС О. В. Ганаба митрополит Волоколамский и Юрьевский Пин М. Б. Нелюбова. тирим, председатель Издательского отдела Утром 7 мая состоялось торжественное от- Московского Патриархата; архиепископ Беркрытие симпозиума. В своем слове директор линский и Среднеевропейский Герман, Патри- Академни д-р Клаус-Юрген Рёпке отметил, арший Экзарх Средней Европы; профессор что на этот международный форум прибыли протопресвитер Виталий Боровой, заместитель представители разных вероисповеданий, котопредседателя ОВЦС; профессор ЛДА протонрых объединило здесь совместное участие в ерей Василий Стойков, доцент ЛДА архиманпразднованни 1000-летня Крещения Руси. Он дрит Августин, доцент ЛДА протонерей Влаприветствовал делегацию Русской Православдимир Федоров, доцент МДА протонерей ной Церкви, подчеркнув, что понимание исто- Владимир Иванов, аспирант МДА игумен рии Европы немыслимо без учета христиани- Петр, . преподаватель МДА священник Игорь зации Киевской Руси. С 1961 года Русская Экономцев и помощник председателя ОВЦС Православная Церковь является членом Все- Г. Т. Деревянченко. мирного Совета Церквей, и с этого времени 54

ее представители вносят большой вклад в ра- отношений. В заключение он пожелал участботу экуменического движения. Большое зна- никам симпозиума успехов в работе чене в связи с этим придается дальнейшему. Официальное открытие симпозиума заверсближению и взаимопониманию между Еваншилось оглашением приветственного послания гелическо-Лютеранской и Русской Православд-ра Иоганна Ханзельмана, земельного еписной Церквами. копа Евангелическо-Лютеранской Церкви в «Христос воскресе!»-этими словами пас- Баварии, а затем начались пленарные заседахального приветствия к участникам симпозиния выступление д-р Хайнц- Были прочитаны доклады: «Крещение Киевской Иоахим Хельд, президент Руси» (профессор протонерей Василий сношений Евангелической Церкви в Германин Стойков, ЛДА), «От Византин до России: религиозное и культурное наследие» (профессор (ФРГ). Он сообщил, что настоящий симпозипротонерей д-р Иоанн Мейендорф, Свято-Влаум является очередным из целого ряда жественных мероприятий, осуществляемых димирская Семинария, Нью-Йорк), «Долго- Западной Германии в связи с 1000-летнем вечное наследие: влияние Византии на станов- Крещения Руси. Так, с 21 по 26 апреля 1987 ление русского чувства языка» (д-р С. С. Авегода в Регенсбурге проходил симпозиум ринцев, Москва), «Встреча и дискуссия межтему «Мир — миру. 1000 лет между Волгой и ду русским Православием и западным, христо- Рейном», организованный Епископской Конанством в трудах Л. Н. Толстого, В. ференцей Римско-Католической ловьева и Ф. М. Достоевского» • (д-р Л. Мюлермании и Восточным институтом. В марте лер, Институт славянской филологии, Тюбин- 1988 года в Ганновере, центре самой большой ген), «Русское старчество как богословие серземельной Евангелической Церкви в ФРГ, будца» (д-р Т. Шпидлик, орден Инсуса, Папский дет торжественно праздноваться Рим), «Дар русского Крещения Руси. Но все же симпозиум в Тут- Православия Европе и экуменизму» (д-р Фери цинге по своим масштабам является основным фон Лилиенфельд, Эрланген), «Богословские мероприятием в ряду проводимых юбилейных встречи между русским Православием и неторжеств. Д-р Х.-И. Хельд отметил, что немецким Лютеранством» (доцент архимандрит посредственно перед началом симпозиума в Августин, ЛДА). с 7 по Тутцинге закончилась работа очередного со- 9 мая Пленарные заседания, проходившие беседования между представителями Евангепервой половине дня, сменялись велической Церкви в Германии и Русской Правочерними заседаниями в шести секциях. Участславной Церковью «Арнольдсхайн-Х», состоники симпозиума имели возможность ознакомиться еще с несколькими десятками доклаявшегося в Мюльхайме. Евангелическая Академия в Тутцинге была дов, представленными для обсуждення, следующим темам: «Крещение Руси и история основана в 1947 году с целью свести диалог с людьми всех профессий и возрастов об их православного христианства в России», «Знапроблемах и решать эти проблемы с точки чение христианства для истории русской кульзрения христианской ответственности». Поэтотуры и духовности», му проведение симпозиума в Тутцинге отве- Православия», «Духовность Православия Европе экуменическому движению». чает задачам Евангелической Академин, при- Православной званной укреплять Церковью Церкви наряду с другими участниками симпои миром, между верой и наукой. зума активно участвовали н Затем выступил глава делегации Русской ций. Здесь они представили доклады: «Значе- Православной Церкви митрополит Киевский ние Священного Писания в жизни и Галицкий Филарет. В своей речи он побла- Православной Церкви» (митрополит Волокогодарил устроителей симпознума за приглаламский и Юрьевский д-р Питирим); «Русучаствовать в заседаниях и огласил ская Православная Церковь и экуменическое приветствие Святейшего Патриарха Московдвижение ХХ века» (профессор протопресвиского и всея Руси Пимена, обращенное тер д-р Виталий Боровой); «История славянвсем участникам встречи. Юбилей 1000-летия ского богослужебного текста Нового Завета» Крещения Руси превратился во . всехристиан- (профессор протонерей Владимир Сорокин): ское празднество, и мы рады этому, отметил «Богословие иконы и православная далее митрополит Филарет. Праздник одной нОСТь» (доцент протонерей Церкви является радостью и для других хринов); «Изучение Византии в Духовных Акадестианских Церквей, и это празднование уже миях Русской Православной Церкви» (доцент фактически началось, когда в июле 1986 года протонерей Владимир Федоров); «К вопросу проведена І Международная о взаимовлиянии русской и немецкой духовцерковно-историческая конференция, ной музыки» (игумен Петр), «Исихазм и воспосвященная предстоящему юбилею. (священник символично, что празднование 1000-летня Кре- Игорь Экономцев) и «Культурные взаимосвящення Руси началось в Киеве, там, где и сози Киевской Руси в период ее христианизавершилось это историческое событие. Киевская ции (X-ХІ вв.)> (А. И. Рогов). Русь имела тесные связи как с Византией, Вечером 9 мая в местном католическом хратак и с Западом, поэтому вполне закономерно, ме святого Иосифа была совершена правочто празднества проходят не только в нашей славная вечерня на немецком языке, которую стране, но и в других странах Европы, в том возглавил архиепископ Берлинский и Среднечисле и в Западной Германии. Конференция европейский Герман в сослужении протонере. начинает свою работу в канун 42-й годовщиев Влалимиоа Иванова и Владимира Федороны победы наших народов над фашизмом, отва. Богослужение, сопровождавшееся песнопеметил митрополит Филарет, в обстановке ниями хора имени Преподобного Сергия Радальнейшей демократизации в нашей стране, донежского под управлением регента Георга что должно благоприятно сказаться на разви- Хана (Регенсбург), транслировалось по Батин межгосударственных и межцерковных варскому телевидению. 55

В воскресенье 10 мая участники симпозиума могли присутствовать последовательно на трех богослужениях: в храме святого Иосифа была совершена ранняя месса, а затем гости проследовали в находящийся неподалеку храм Христа Спасителя, где было совершено лютеранское богослужение с Евхаристией, которое возглавил земельный епископ д-р Иоганн Хан- (Мюнхен) сослужении с епископредседателем Совета ЕЦГ (Западный Берлин), и директо- Евангелической Академии в Тутцинге Клаусом-аргеном Репке. дебенностью огослужения было участие хора, присущее православному богослужению: хор имени Преподобного Сергия, прибывший Регенсбурга, исполнил литургические песнопения Д. С. Борт- Духовные произведения, составленные русским православным композитором для при лютеранском богослужении совершении Евхаристии, являются интересным свидетельством существования в XIX веке связей между православными и лютеранами в России. По окончании лютеранского богослужения в том же храме была совершена Божественная литургия, которую возглавил митрополит Киевский и Галицкий Филарет в сослужении с митрополитом Венским и Австрийским Ириархиепископом Берлинским и Среднеевропейским Германом, а также протопресвитером Виталием Боровым, протонереями лием Стойковым, Владимиром Сорокиным и игуменом Петром. Во второй половине дня состоялось завершение работы симпозиума. В своем выступлении митрополит Филарет проанализировал роль Церкви в истории Русского государства и выявил ее положительное влияние личные стороны жизни русского народа. тем митрополит Филарет вручил директору Академии Клаусу-Юргену Рёпке орден Преподобного Сергия Радонежского III степени, которым наградил его Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен во внимание к его активным трудам по развитию экумени- Евангелическо-Лютеранской Церковью в Германии и Православной Церковью, а также в связи с 50-летием со дня его рождения. Епископ д-р Мартин Крузе, председатель Совета ЕЦГ, сделал краткий русско-немецких церковных военный период. Он напомнил, что уже 195а году извей миротворец, видный де- Евангелической Церкви пастор Мартин Нимёллер по приглашению Святейшего Патпосетил Советский Союз. 1955 году митрополит Крутицкий и Коломенский Николай нанес ответный визит в Западную Германию, а в 1959 году состоялось первое богословское собеседование представителями Евангелической Церкви между Германии и Русской Православной Церкви («Арнольдсхайн-І»). С этого времени межцерковные связи стали регулярными, и порой по своей интенсивности они опережали развитие межгосударственных отношений. В заключение епископ Мартин Крузе пожелал делегации Русской Православной Церкви успешно провести юбилейные празднества в 1988 году. Земельный епископ Евангелическо-Лютеранской Церкви Баварии д-р Иоганн Ханзельман в своем выступлении отметил, что богословский симпознум в Тутцинге прошел на высо- 56 ком уровне, был освещен широкий спектр вОПросов, что способствовало дальнейшему сближению и взаимопониманию между представителями различных конфессий. Господь даст силу народу Своему, Господь благословит народ Свой миром (Пс. 28, 11) — так закончил епископ Иоганн Ханзельман свое выступление. От имени Германской Епископской Конференции к участникам встречи обратился епископ Пассау Франц Ксавер Эдер. Передав делегации Русской Православной Церкви приветствие от Германской Епископской Конференции, он отметил, что данный симпозиум еще больше сблизил представителей немецких католиков и лютеран с православными гостями от Русской Православной Церкви. Епископ Франц Ксавер Эдер напомнил о том, что В 1987 году исполнилось 1200 лет со времени проведения VII Вселенского Этот Собора а 1787 последний Вселенский Собор завершил формирование православного ния, воспринятого Киевской Русью. Полученное духовное наследие бережно сохранялось на Руси и в то же время обогащало не только Восток, но и христианский Запад. От имени Константинопольского Патриарха Димитрия і к собравшимся ооратился епископ Фермийский Димитрий (резиденция которого находится в Мюнхене). Он отметил, что Константинопольский Патриархат с большим интересом наблюдает за подготовкой к празднованию 1000-летия Крещения Руси, осуществляемой в лоне Русской Православной Церкви. Епископ Димитрий напомнил, что В настоящее время в Западной Европе проживает свыше 1 миллиона православных христиан и что сегодня особенно важно свидетельствовать об истинах Православия в этом регионе. В заключение он пожелал, чтобы тот дух взаимопонимания, который царил на встрече в Тутцинге, стал основой отношений между верующими различных исповеданий, живущих совместно в западноевропейских странах. Статс-секретарь Ганц Маурер от имени пра- Баварии выразил пожелание, чтобы подобного рода конференции служили определенным вкладом для МОСТОВ» между Востоком и Западом. Проведение таких мероприятий сближает людей из разных стран и Церквей в на деле реализует древний христианский принцип: «В главном — единство, во второстепенном — свобода, во всем - Торжество завершилось выступлением мюнхенского хора им. Иоганна Себастьяна Баха под руководством профессора Ганса-Мартина Шнайдта; были исполнены духовные произведения И. С. Баха, А. Брукнера и И. К. Баха. В ходе проведения конференции по благословенню митрополита Питирима для участников симпозиума была развернута выставка и продемонстрирован фильм о жизни Русской Православной Церкви. Международный симпозиум в Тутцинге большое внимание христианской общественности Западной Германии; ход ференции широко освещался в просвещения и культов Баварии Ханс Цейетмайр устроил в Императорском зале Государственной Мюнхене прием в честь участников симпозиума. 11 мая делегация Русской Православной Церкви возвратилась в Москву.

БОГОСЛОВСКИЙ

Загадка одного портрета К жизнеописанию преподобного Серафима Саровского В притворе нижнего храма Сергиево-Казан- СКОГО кафедрального собора в т. Курске, справа от входной арки, на западном простенке находится изображение преподобного Серафима Саровского !. И в нижнем, и в верхнем храмах собора на самых видных местах есть несколько очень почитаемых икон старца. Изображение же в притворе помещено так, что не каждый его заметит, и далеко не все прихожане обращают на него внимание. Но и оно не остается без поклонения: в небольшом подсвечнике перед изредка горит кем-то возжженная свеча, иногда к изображению благоговейно прикладываются, икону. Но это не икона, во всяком случае, не была таковой при своем возникновении. Поясное изображение преподобного Серафима Саровского (размер 67Х56 см) сделано на холсте (размер подрамника - 90Х72 см) масляными красками, сильно потемневшими от времени. Как теперь знаком этот образ каждому верующему! изображен в крыта; он облачен в мантию, поверх которой епитрахиль, уставшие веки чуть опущены, отобретает особую глубину: правая рука прижата к сердцу, и от этого на епитрахили получилась складка. Фигура старца в три четверти оборота к зрителю. так преподобный Серафим стал изображаться на иконах после его прославления в 1903 году. Но на образе в Сергиево-Казанском соборе над главой - старца Серафима отсутствует нимб — обязательная православной иконы. Зато фигура его очерчена овалом в полосы (размер овала - 79Х Х64 см), типичным для портретной живописи... В то же время над главой преподобного Серафима внутри овала сделана канонически принятая для икон надпись церковнославянскими буквами: Чуд.» [чудотворец]. Такая надпись могла появиться только после 1903 года, а между тем «возраст» холста и характер живописи тельствуют, что изображение сделано задолго еще в прошлом веке. По просьбе одного из авторов этих строк в ноябре 1983 года художник-реставратор ГИМа А. Н. Хетагуров и старший научный сотрудник реставрационного центра имени И. Э. Грабаря искусствовед Н. В. Дмитриева произвели визуальный осмотр изображения и пришли к согласному мнению, что по многим признакам его можно отнести к первой половине XIX века. Для более точнОй специальный анализ. датировки требуется Итак, весьма возможно, что перед нами прижизненный портрет преподобного Серафима или очень ранняя, современ- Кафедральный собор в честь Казанской иконы Божией Матери в Курске ная оригиналу, копия с него. Очевидно, с этого (или такого же) портрета писались наиболее распространенные иконные изображения преподобного Серафима по прославлении. Как попал портрет в курский кафедральный собор? Почему верующие хотели видеть в нем икону? Нужно сразу сказать, что о курском периоде жизни преподобного Серафима известно очень мало. Как звали по отчеству родителей Прохора Исидора и Агафию, какова судьба других их детей и внуков - ближайшей родни преподобного Серафима, в каком точно году он родился, где именно в Курске стоял дом, в котором он появился на свет? Это и многое другое до сих пор было либо неизвестно, либо прочно забыто. Авторы жизнеописаний преподобного Серафима интересовались прежде всего его духовным подвигом в Саровской обители; детали прежней Жизни казались маловажными, о них писали вскользь. 57

Между тем совершенно ясно, что именно в лись приходское кладбище и торговая пло- Курске, где будущий подвижник прожил щадь + двадцать лет со дня рождения, закладыва- В 1781 году Курск сильно пострадал от лись основы его характера, особенности лич- большого пожара. после которого городские ности, определилось духовное направление власти изменили планировку города. По генежизни. ральному плану 1782 года, утвержденному Город Курск - земля, взрастившая хри- Екатериной II, Курск разрезали прямые улистианскому миру преподобного Серафима Сацы, образовывавшие кварталы; болота и озера ровского. Пришло время осветить, насколько были осушены, старинные ремесленные центвозможно, начальный период жизни подвиж ры уничтожены; приходы оказались рассечены, ника, восполнив новыми фактами его жизне в результате чего перестали быть администраописание. тивными единицами. Город приобретал евро- К середине XVIII века в Курске проживало пейский облик. Но это произошло уже после около восьми тысяч жителей, и почти все они того, как Прохор (в будущем преподобный так или иначе занимались торговлей. Самыми Серафим) ушел в Саровскую обитель. Он рос активными в этом деле были купцы и мещане, в атмосфере еще древнего уклада русской составлявшие примерно половину населения; жизни, буквально теснившейся к храмам: тогза ними следовали однодворцы (ремесленники да храмы занимали в жизни и сознании люи огородники), разные категории служилых, дей центральное место. Самая значительная совсем мало крестьян и очень немного дворян всего, что наполняло жизнь прихожан (не более трехсот человек обоего пола) ?. По слободы или слободки, была связана с храсословной реформе 1775 года в разряде куп- В храме крестились, учились вере, моцов числились те, кто имел капитала 500 руб- литве и грамоте, узнавали лей и более. Торговцы с меньшими средствамн попадали в разряд мещан. В большинстве иной жители Курска были потомками посадских, общей мол навсегда; здесь предстояли Богу в молитве, с общей надеждой на временстрельцов, солдат, казаков, пушкарей, ямщиные и вечные блага, на земную и Небесную К храму сходились на празднества и ков, духовных лиц, населявших город после его возрождения в конце XVI — начале XVII своего храма, приходском века. Курское купечество было известно в Певечный покой. Сосетербурге, Москве, Нижнем Новгороде, , Киеве, в Сибири, в Европе, в Китае... Знаменитый курский гражданин Иван Илларионович Голиков в компании с Григорием Ивановичем Шелиховым из Рыльска задумал и осуществил в 80—90-х годах XVIII века проект основания постоянных поселений на землях Аляски Северной Калифорнии, то есть освоения Американского континента Россией. Историческим и градостроительным центром Курска была старая крепость при слияини речек Кра и Тскари, в которой находился мужской монастырь в честь Курской Коренной иконы «Знамения» Божией Матери. Перед ним была площадь со старинным названием — Красная (как в Москве). К северовостоку от Знаменского монастыря на крутом берегу реки Тускари стоял еще один Тронцкий (женский). Кроме одной прямой, и даже мощеной, Московской дороги, начинавшейся Красной площади, улиц, Город представлял совокупность жилых «островков». Дома жипосада теснились вокруг приходских храмов: Никольского на Торгу, Фроловского, Преображенского, Ильинского и других. Храмы были центрами в пяти городских слободах: Солдатской, Рассыльной, Подьяческой, Городовой, Черкасской и в четырех пригород- Стрелецкой, Ямской, Пушкарной лугами, огородами, болотцами, небольшими озерами, а соединялись извилистыми немощеными дорогами и тропинками. часто располагались кирпичные заводики и кузницы 3. Условия местности удачно использовались и в хозяйственных нуждах, и для обороны. Всю градостроительную структуру скрепляли шестнадцать приходских которые долгое время были и административными центрами, и центрами оборонительной системы, и, наконец, центрами жизни слобод и слободок. Возле каждого храма располагакладбище, ди — к соседям... Тесная духовная связь храмом определяла ях - готовность помогать друг другу в деле спасения, в сохранении общего благочестия и братолюбия. Святым и великим делом было в глазах верующих строительство храмов. Таким строительством занимался отец преподобного Серафима Исидор, семья которого жила в приходе-слободке Ильинского храма. В первом выпуске «Трудов» Курской гуархивной комиссии, вышедшем из печати в 1911 году", были опубликопосвященные преподобному Журнал заседания комиссии 19 июля 1903 года, в день прославления святого, и статья Григория Бопреподобного Серафима, Саровского чудотворца». архивный материал. ревизекие сказки ®, метрические записи церковноприходских книг, документы межевого архива губернского правления и опубликовал с нужных документов в виде «Приложений» редчайшие общеизвестными, Из них явствует, что в 1748 году (данные 2-й ревизии) в Ильинском приходе Курска живали братья Антон и Сидор (Исидор), сы- Мошнина. Сидор Иванович писался уже не Мошнин, а Машнин; лась потом и его жена, и их дети (в том числе Прохор), и внуки, Значит, фамилию пре- Серафима следует писать так, как Машнин. Женой Иси- Ивановича стала «Агафья, Фатеева дочь, старинного курского посадского Фатея Завозсама себя назвала В 1763 году ей было 38 лет. У Исидора Ивановича и Агафьи Фотиевны родились дети: Параскева, Алексей и Прохор. Оказывается, у преподобного была старшая сестра. В 1763 году Параскеве было лет, Алексею - 11, Прохору - 5. Сле- 58

довательно, родился Прохор в 1758 году, а не в 1759, как обычно пишут* семье Машниных жила Наумовна Машнина. Прохору было скончался его отец, Ильинской церкви 1760 года 10 мая, 3-й части — «Об умерших», под Nº 4 записано: «Купец 43 лет; погребение отправлял священник Петр Колмыков с причтом» в В 1764 году умерла бабушка Феодосия Наумовна. Прохору было Бабушка, благотворное влияние на душу внука. Еще важнее, по-видимому, была в будущего подвижника Параскевы. Она ушла из семьи в 1771 году, когда была выдана курского мещанина Гавриила Колошинова. В благочестивых русских семьях старшие нянчат меньших, особенно Параскева была на восемь лет старше рохора i, несомненно, ухаживала за братиком от самого его рождения и как-то опекала его до тринадцатилетнего возраста. Основное же попечение о Прохоре, конечно, лежало на маовдовевшей. В Курске о сохранилась добрая память как о женщине, отличавшейся особым Агафия Фотиевна незаурядным многих отношениях. смерти мужа, с 1760 по 1778 год она продолн руководила строительством Сергиево-Казанского собора, то можно способностями она обладала. Но где же находился в Ильинском приходе дом Машниных? Отыскать Елагин, автор отца нашего Серафима», ной в 1863 году, утверждал, что в Курске «до сих пор знают это место и приезжающим указывают на него в числе местных особенностей. Оно находится на Сергиевской улице, в близком с храмом Преподобного Сергия» 9. Но с храмом соседствуют четыре стороны Сергиевских улиц вблизи него был время уже никто не мог указать точного Не помнили его в Курске и в 1903 году, когда по случаю прославления преподобного пытались выяснить, родился и К счастью, в то время еще здравствовал 84- летний Николаевич Мавры Алексеевны, одной из дочерей Алексея Машнина. Он указал, Машнина участок Исидора «ниже кафедрального собора и примыкал к юго-восточной ности нынешней собора» 10. Это точнее, чем у Елагина, но понимать поразному: или усадьба Машниных стояла у южной стороны ограды, ближе к восточному ее краю, или с восточной стороны, ближе к южной оконечности. Нынешняя ограда собора стоит так же, как и древняя, занимая ту же площадь. С южной и восточной к ней теперь примыкают жилые дома. Надежды уточнение не было почти никакой: ведь прошло более двухсот лет. Сколь- * Для окончательного установления года рождения преподобного Серафима необходимо привлечение и сопоставление всех источников, - Ред. ко всего изменилось! К тому же известно, дом Машниных у ограды собора сгорел в пожаре 1781 года, когда преподобного Серафима уже не было в Курске и брат его Алексей с матерью Агафией Фотневной переселился на новое место, у Московских ворот, в приход Ахтырской церкви, где им был выделен усадебный участок 33-м квартале новому, 1782 года, генеральному плану Кур- У юго-восточного угла за оградой собора сохранилось частное домовладение Фатеевых, которое принадлежит этой семье с 1900 года. Дом построил в 1902 году дед нынешнего хозяина Евгения Ильича - курский торговец дровами и лесом Андрей Иванович Он имел двух сыновей Павла и Илию. Павел Андреевич время гражданской войны Красной (материалы нем есть в Курском краеведческом музее), и домовладение Фатеевых с небольшим ным участком сохранилось дня. Андрей Иванович умер в 1912 году. Илья Андреевич сберег семейные фотографии и рассказал сыну, здравствующему Е. И. Фатееву, об истории их семын что место, на котором 1902 году построен их скромный дом, искони владеннем. Сейчас это единственный сохранившийся старинный жилой учаприлегающей к ограде собора. остальные возникли 13 по улице Жданова, бывшей 3-й Сергиевской. С южной стороны собора в старину располагалось приходское кладбище. Его захоронения обнаруживались при сооружении здесь бомбоубежища в 1941 году. хорошо помнит E. И. Фатеев (ему сейлет). Следовательно, с южной ны дом Машниных стоять не мог. Вся восточплощадкой складирования дров и лесоматериалов, рая начиналась почти Фатеевых и тянулась до улицы 3-й Сергиевской, о чем свидетельствует предоставленная Е. И. Фатеевым фотография Сейчас на этой площадке стоят дома Nº 13 а и 13 б, построенные в наше время. Как могла оказаться складская площадка? А. И. Фатеев купил свое домовладение, когсчиталась неотъемлемой частью усадьбы. Иначе трудно объяснить, почему она застроенной до теперешнего Дело в том, что данный квартал после перепланировки центральных и был застроен добротными каменными домами состоятельных людей. площадка, расположенная выгодном, «престижном» месте - рядом с городским собором, оказалась в конце прошлого века свободной. Жилая часть усадьогородом) глубине, в самом центре квартала, нировка города ее не коснулась. Кто же был владельцем складской площадки, вплотную примыкавшей к ограде строившегося Сергиево-Казанского собора? Конечно, Исидор Иванович Машнин. Как подрядчик на строительство кирпичных здадолжен был иметь площадку кирпича и других стройматериалов. А он строил собор, живя рядом с ним, стройматериалов рядом. Наличие этой

лемой Машниных не нужна. было, чем, земельного объяснить и то, владения почему пеза- торговлю в лавквартал, в котором то есть только кир- Усадьбу владельцы ка- ЭТО и жил свойственны всем торого ВЫСОТЫ стоял стор, где-то простирающуюся на И B ТИТЬ Курск. видел свой храм Божия совре- B XIX веке, TOM же еще (конец XVII ский» (пламенно горящий) ного подвига, рока. Посещала ближайший семья Троицкий ные духовным Известен ПОдвИГ преподо бного на тысячедневного камне, H, ока 60 Глуикона Святой Троицы, укрепленная на сосне 12 Но решающим обстоятельством, сформировавшим духовный мир Прохора с тех как он начал себя помнить, было совершавшееся на его глазах строительство величественного собора во имя Казанской иконы Боней Матери и Преподобного Сергия Радожского, тем более что созидали этот храм родители. На месте стройки некогда стоял скромный деревянный храм Преподобного явившийся, вероятно, входивший в Ильинский приход (видимо, поэтому Машнины, живя рядом с Сергиевским храмом, числились в Ильинском приходе). В 1751 году Сергиевский храм сгорел. На пепебыла обретена НЯ Казанская икона Божней Матери из этого храма. Горожане решили поставить на этом месте соборный храм. бор находился в ограде Знаменского стыря, что причиняло неудобства как монашествующим, так и прихожанам. Были собраны большие средства, проект заказан лучшим зодчим (вероятно, в учеников В. Растрелли) 13. закладки в 1752 году святитель Белгородский Иоасаф. Подряд строительство получил Исидор Иванович Машнин, только потому, что жил рядом с будущим собором, а потому главным образом, что вался особым уважением и доверием зем- ЯКОВ. Прохор родился, когда строительство было в разгаре, Ero младенчество, отрочество, юность прошли среди разговоров, переживаний, хлопот, связанных со стройкой, воспринимавшейся, при тогдашнем отношении храму Божию, как великое священное делание Машниных. Оно требовало от всех членов семьи духовной собранности, молитвенности, особой высоты христианской жизни. На них смотрел весь город, тем более соседи, жители Ильинской слободки... Главным, верхним приделом в соборе должен был стать Казанский " . Поэтому все с жиЗнИ Пресвятой Богородицы и о Ее чудотворной иконе должно было впитываться Прохором Машниным, можно сказать, матери, равно как и то, что связано с житием, по ДвигОм ЛичностьЮ Преподобного Сергня, которому посвящался нижний храм Известно, что Прохор с юных лет стал бранником Божней Матери - «богородичным святым», как иногда говорят, и что его монашеский подвиг удивительно схож с подвигом Преподобного Сергия. В семилетнем возрасте Прохор, поднявшись однажды на почти достроенную колокольню собора, упал оттуда, но чудесно остался невредим: какая яркая отметина жизни, сугубо породнившая его с этим храмом. Ряд за рядом укладывались кирпичи в стены курского собора, и одновременно «кирпичик к кирпичику> созидалось душевное спасение Прохора Машнина, сына строителей. В возрасте около десяти лет, когда Прохор так тяжело заболел, что уже не надеялись на его выздоровление, мальчик увидел во сне Матерь Божию, Которая обещала снова посетить и исцелить его. Об этом Прохор pac- сказал матери. Вскоре из Знаменского монастыря в Коренную пустынь был крестный ход

Курской Коренной ИКОНОЙ «Знамение». Шествие, застигнутое СИЛЬНЫм ливнем, свернуло BO двор. Машниных. Агафья Фотиевна воспользовалась этим и поднесла болящего Прохора к иконе, после чего он стал быстро поправляться. Если верно, ЧтО этО произошло, когда Прохору было окОлО десяти лет, то мы теперь точно можем сказать, когда именно и как это произошло. Крестный ход двигался от Знаменского монастыря не по Московской дороге (ныне улица Ленина), а в направлении к Троицкому монастырю и оттуда по дороге, шедшей вдоль древнего крепостного вала (будущая улица Первышевская, переходящая BO 2-ю Сергиевскую), нбо мост через Тускарь в Ямскую сло. боду находился не там, где теперь Кировский мост, а в другом месте, ниже по течению и ближе к собору. Застигнутые ливнем участхода находились за ХОлМОМ, инулись на них потоки воды, и потому, конечно, устремились на мощеную Московскую дорогу: улиц в то время не было, и крестный ход оказался во дворе Машниных. Случай этот должен был произойти в девятую пятницу после Пасхи 1767 года. И вот почему. Именно в этот раз, когда достигли Коренной, там произошла публичная ссора представителей Знаменского и Коренного монастырей, связанная, как утверждают документы, с вопросом о доходах от крестного хода. Дело быстро дошло до правительства. Обер-прокурором Синода был тогда крайний протестант И. Мелиссино (1763-1768), не скрывавший враждебности к Православию. Злополучная ссора стала для него удобным предлогом, чтобы добиться «высочайшего» запрещения крестных ходов с Курской иконой «знамение» и совершения перед ней «водоосвящений и молебствий», чем от Белгородской консистории последовал TODOuOnHH. указ OT 18 иЮлЯ Nº 1241. Крестные ходы прекратились с того времени до 1791 года, когда были вновь разпо ходатайству курян, подписанному городским головой Иваном Голиковым. что Прохор, которому в то время шел девятый год (если быть точными), получил исцеление при последнем крестном ходе с Курской Коренной коной пере самым запрещением этих ходов на долгое время. Такая мера правительства не могла не быть предметом разговоров и переживаний в благочестивой семье Машниных. Сознанию Прохора открывались и теневые стороны русской жизни того времени. Эти и многие другие события побуждали молитвенно устремляться к Богу, к Горнему миру. В Прохоре зрело сердечное стремление посвятить себя Богу. При этом он рос отнюдь не замкнутым, у него было много друзей (позже он стал их духовным руководителем). Он воодушевил «монашеским» настроением нескольких своих товарищей, и они сговорилИСЬ вместе отправиться _к киевским святыням, а затем принять постриг. В 1775 году из Курска в 1 Киев отправились Прохор Машнин, Иван Иванович Дружинин. Иван Степанович Бездарный, Алексей Степанович Миленин и еще двое, фамилии которых неизвестны, - все из «почтенных купеческих семейств», повидимому, также принадлежавших к Ильинскому приходу. Уходя из Курска, паломники взяли «увольнения» от «городского общества», удостоверявшие, что они путешествуют с разрешения властей. Из этой группы все, кроме А. С. Миленина, у которого неожиданно по смерти родителей осталось на руках пятеро братьев и сестер, стали иноками, Двое отправились в Саров сразу из Киева, не возвращаясь в Курск 15. Прохор прожил в родном городе еще более двух лет, хотя давно набрал Саровскую обитель, и киевский старец Досифей подкрепил свонм благословением его намерение Что же задержало его в Курске до ноября 1778 года? Объясняют, что он хотел напоследок побыть подольше с матерью, утешить ее. Однако уже перед уходом в Кнев он получил благословение матери на постриг, этот вопрос был решен. Хозяйственными или торговыми делами он в это время не занимался, приходил иногда в лавку к Алексею лишь для того, чтобы почитать друзьям и брату духовные книги. Чего он ожидал? Все станет на свои места, если сопоставить две даты. В день праздника в честь Казанской иконы Божней Матери, 22 октября 1778 года, пронзошло освящение верхнего храма, а 20 ноября, в канун праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы, Прохор прибыл в Саров 16. Следовательно, он ждал завершения святого дела своей семьи: окончания стронтельства Сергиево-Казанского храма. Св ойми молитвами избранник Божий, несомненно, содействовал строительству и не хотел уйти, не помолившись в новом соборе. Преподобный не случайно избрал Саровскую обитель. Принявший Прохора настоятель, «стронтель» пустыни старец неромонах Пахомий (B миру Борис Назарович Леонов), — коренной курянин. В Сарове подвизались и другие уроженцы Курска: строгий подвижник Питирим (в миру Петр Иванович Дружинин, из тех же Дружининых, ЧТО И друг Прохора — Иван Иванович), ученый и мудрый старец Иоаким, которого преподобный Герман Аляскинский предлагал во епископа Северо-Американской епархии ". Старец Иоаким уклонился от епископского сана, возложив на себя юродства во Христе. Саровская обитель, образом, издавна была «своей» для Курска, здесь о ней много говорили, знали о жизни ее подвижников через их родственников. Н. В. Елагин пишет, что строитель отец Пахомий в детстве лично был знаком с родителями Прохора 18. В 1780 году послушник Прохор захворал болезнью, напоминавшей водянку, промучился почти три года и получил исцеление предстательством вновь посетившей его в чудном видении. Пресвятой Богородицы в сопровождении апостолов Петра и Иоанна. Богослова. На месте кельи, где он лежал в болезни, решено было построить больничный храм во имя Зосимы и Савватия Соловецких, и Прохор по послушанию отправился на сбор пожертвований, побывав в 1783 или 1784 году и в родном Курске, где получил взнос в числе прочих и от брата Алексея. Мать его, Агафия Фотиевна, была еще жива; он снова утешал ее материнское сердце своей близостью. Агафия Фотиевна почила о Господе в 1800 году, о чем в книге Ахтырской церкви, в приходе которой жили тогда Машнины, в части «Об умерших» сделана запись: к...1800 г. февраля 29 числа, вдова мещанка Агафья Фатеева дочь, Сидорова жена, Машнина, 72 лет, погребение от- 05

правлял священник причтом». Как складывалась жизнь ближайшей родни преподобного? Алексей Машнин ского купца Марии Василий Псарев с 1833 года) и был получен Алексей почувствовал, что ред- Над HHM совершили щения, после чего OH мир у них уже оыли дочери кур- B ни ри це H («Алексей Сидоров, ( СЫН 1833 r.»), Глубока таинственная сочетавшая сердца и Алексея Машнина, ше, остался сын Семен, Пелагея и Екатерина, к 1795 12 лет. В куша Аксентьева, четалась вторично муж, сохранили девство Дивеевский монастырь, бовью и попечением HX Михапреподобного Серафима. B замуж справке об этО сказано чарова (их сын , году ства где стояла первая му Курской казенной па Пелагея стея Машины усматривается, уволені слеживается. Алексеевич «умре в 1800 г.», бушкой Агафьей. на Наталье От этого брака Иван отношениям настоятельницы вичьего (Дивеевского. - исключении их ИЗ мещан города латою предписано Курскої 20 ноября 1885 r. за Nº 1887 года за Nº 2267». ero", Екатерина. B венно Иван, но возрасте. У брат преподобного НИХ детей ми жили поначалу 1836 году к погребен причтом на Наталья Машниных ских купцов». ческом подобного Алексей ВОЛЬНО несхожий справедливо. H HM сын H эта (в У был «ПО до- LEN . Вряд ли STO на себя попече- bel гДа сбора поею кончина вскоре В 1833 году, занемог. о бладуховная вылю- деда, ниНыХ. Богу, фиме, этом нельзя He стронтельства кафедэтОкапита- ся на свет, чтобы благочестия. CTHO, ма 22 дился порт- THO Облик препо- КОве- портрет старца Серафи- Машнин вместе pe- CHO ря- Хранимый какое-то іна e- настырь, зримо тесно связаны его семн. Как с которым и история моим так всей ске стали, икону, Лишь проур- появлебы поспешностью «поновление» мазки светлой нической надписи, приведенной бнеискусные Поновили и овал HO- B начале Ль- Когда 62

но и красиво, той же краской. Художник был, очевидно, шрифтовиком, а пе живописцем, почему и овал у него не вышел, и нимба он не написал, и лик споновил» не очень удачно. Впрочем, сквозь мазки позднего происхождения хорошо просматривается мастерски сделанная ранняя живопись XIX века. Верующие давно уже молятся перед каноническими образами преподобного. Такие иконы имеются во всех храмах. Но есть большой смысл в том, чтобы хоть изредка представить и земной его облик. С темного холста, словно из мглы времен, он смотрит на нас, и земная жизнь его встает перед нашим мысленным взором как путь к стяжению Духа Святаго Божия и делает личность преподобного Серафима особенно близкой и дорогой верующему сердцу. ПРИМЕЧАНИЯ 1 Лебедев В. Сергиево- усадьбе Машниных, Казанский кафедральный собор стил в «Приложениях» чертежи в Курске, - ЖМП, 1985, Nº 3, ее из межевого архива. 12 Интересные свидетельства 2 Курек: Очерки истории го- об этом см. в статьях Н. Ленрода. Воронеж, 1968, с. 47—54. дера и В. Волжина в «Русском * Там же. c. 59-60 июнь, с. 247; + Сохранились кладбища У июль, с. 250; декабрь, Всехсвятского Понятно теперь, почему на мехрамов, установлено существо- сте тысячедневного вание в старину кладбищ при преподобного Серафима в 1903 Ахтырском, Успенском храмах году была освящена церковь во и при Сергиево-Казанском со- имя Святой Троицы (Русский вестник, 1903, сентябрь, с. 222). Перед многими храмами гоподробней рода сохранились и площади. Лебедев В. Указ. соч. Площадь у кафедрального собора была более обширной, она 14. Впоследствии наименования верхнего и нижнего храмов сейчас находится пожарная охсобора поменялись. Там же. 15 О том, что двое из спутников Прохора ушли сразу именвово два бо 95 отру но в дови 0, битетье Новицкий И., протонерей, очень ограниченным тиражом. в Знаменитые ревизские сказ- 16 В ревизской сказке 1782 гоки - это анкеты правительстда, составленной Агафией и венных ревизий, периодических Алексеем Машниными, о Пропереписей хоре сказано: Всего их было десять. Первая шество 779 г.» (т. е. в 1779 горевизия состоялась в 1719 году. ду). Ту же дату приводит Н. В последняя - в 1858 году. Ильин (см. его работу «Препо- Серафим Саровский» 7 Ревизская сказка 1782 года, нечто достаточно серьезное, например личное распоряжение на этот счет преподобного. 22 Известны несколько жизненных портретов преподобс которых деного Серафима Особенно много лались копии. копий сделано с того (или такого же) портрета, какой находится ныне в кафедральном соборе в Курске. установить в точности, где подлинник, а где хорошая, менная ему копия. На юбилейном заседании Курской архивной комиссии в 1903 году был представлен портрет преподобного, принадлежавший купцам Милениным. комиссия сделала крайне неопределенное, поверхностное описание его: «Портрет, по-видимому, старинный, нарисованный довольно художественно на по- Преподобный Серафим изображен на нем в преклонных летах, с открытым лицом, со сложенными на груди руками. портрета в аршин, ширина % аршина». губернской [Ньо-Йорк, 1971], с. 24), но он сотодвигать» Алексей. — Труды Курской гу• Прохора считает рождения c. 20—21). приблизительно, но все равно бернской ученой архивной ко- 1759 год. миссии. 1911. Вып. 1, с. 94. большинстве «Житий» преподобного Серафима говорится, портрета-парсуны в курском соборе, которые указа- • Метрическая запись. — Там что он прибыл в Саров 20 ноже, с. 92. В дальнейшем все ября 1778 года. Разве только высота и ширина данные о родственниках препо- 17. Прибавление к церковным фигуры преподобного приблидобного Серафима в Курске за- ведомостям, 1894 Nº 39, жаются к аршину (71 см) имствуются из статьи Г. Боча- с. 1364; Новицкий И., про- трем четвертям аршина рова и «Приложений» к этой тонерей, Указ. соч., с. 14. (52,8 см). Но описание комис. статье в указанных «Трудах», 18 Елагин Н. В. Указ. соч., сии говорит о «сложенных - на • Елагин Н. В. Житие Пре- с. 15. груди руках». тогда как на подобного отца нашего Серафи- 19 Тамже, с. 12 портрете в соборе изображена ма, Саровской обители неро- 20 Там же, с. 240 монаха, пустынножителя и за- 21 Там только одна рука, прижатая к же, с. 239—240 сердцу. Нам представляется, творика. 7-е изд. M., 1904, Текст свидетельствует, что порчто комиссия осматривала c. 7. трет был послан игуменом Нине тот портрет, который помещен 10 Новицкий И., протоие- фонтом, который весьма нехов курском соборе. рей. «Речь.». — Труды., с. 12. рошо относился к преподобно- 11 Г. Бочаров собрал не толь- му старцу при его жизни. Поко данные об этой второй слать портрет в Курск могло Протоцерей Лев ЛЕБЕДЕВ, Н. ЛАРИН 63

Слово в церковном пении 988 1988 В раннехристианском культовом пенни ведущее значение имело слово: мелодия всегда строго следовала за текстом. Основным элементом культового пения было псалмодирование (чтение нараспев), в котором музыкальное начало было выражено слабо и подчинялось смыслу молитвенных слов. Гимны, в которых в сравнении с псалмами преобладало мелодическое начало, появились позже и получили широкое распространение лишь в IV веке; их истоком была экстатическая поэзия арабских народов. В • Церкви они возникли под влиянием музыкальной культуры ского Рима, в частности под влиянием виртуозного искусства исполнителей-инструменталистов. Любопытно, что монашество единодушно выступило против употребления появившихся из византийской традиции гимнов и тропарей в богослужении: гимны и тропари по эмоциональному стилю и интонационным истокам были родственны песням, возникшим на почве еретических двнжений. Сам Арий сочинял подобные песни, которые предназначались специально для «обращения заблудших». Характерно, что в первые века христианства, когда в борьбе с ересями вырабатывалось догматическое учение Церкви, мы встречаем отражение процесса и в музыкальной эстетике. Известный ересиарх Арий отдавал заметное предпочтение гимнам, в которых господствовало танцевально-музыкальное начало. Афанасий Великий, как бы продолжая догматическую полемику о тварности Сына, проповедовал пение псалмов и, что особенно характерно для существа этой полемики , заставлял поющего испОЛнЯтЬ • псалмы таким образом, «чтобы он читающему был более подобен, нежели поющему» (4, с. 81). Таким образом, мы уже на ранней стадии развития культового пення видим наметившуюся борьбу двух тенденций: слова и звука. В противовес ересианским и языческим тенденциям Церковь выдвигала иную музыкально-эстетическую концепцию. «Пусть Христов раб так поет, чтобы не голос его нравился, а правились бы слова» (11, с. 52), — учил Блаженный Иероним?. Святые ОТЦЫ советовали «наставляться прежде в псалмах» (Иоанн Златоуст), потому что слово в псалме - это оружие в духовной борьбе. «Псалом, - учил святитель Василий Великий, — есть Божественная и музыкальная гармония; он содержит в себе слова, не слух увеселяющие, но низлагающие и укрощающие лукавых духов, котоподверженные их нападрые смущают душе когда христианство было кам» (10, с. 79). официально признано государственной религией, Церковь приняла и гимны, и тропари, но на церковной почве гимны получили совершенно другое значение: в обильных мелизматизмах выражался не чувственный экстаз, духовный восторг от встречи с нетварным благодатным светом. Римская Церковь на мелодической основе полевок Восточной Церкви создала культовое пение, отличавшееся от восточного, - пение Статья носит дискуссионный характер. - Ред. 64 амвросианское. Исследователи характеризуют его как пение, в котором мелодия зависела от долготы и краткости слогов. Но уже в грегорианском пении, введенном позже (VIII— Х вв.). «музыка выдвигается над текстом и господствует над ним» (4, с. 20). В X веке грегорианский хорал подвергся сильным светсКИМ влияниям: в него проникли секвенции и тропы, с которыми в хорал были внесены мелодические и текстуальные изменения. Интересно, что Тридентский Собор (его постановления стали программой контрреформация) запретил секвенции и тропы, позволив исполнять только пять уже прочно вошедших в хорал секвенций. В эстетических воззрениях западных мыслителей сохраняется раннехристианская концепция. «Телесное воплощение замысла - это как слуга, - говорит Аврелиан из Реоме, — замысел же— господин» (10, c. 105). Но в анонимном трактате XII века (после разделения Церквей) мы находим уже явно формалистический тезис: «Пение есть приятное изменение голоса» (10, с. 80). В VIII веке в богослужение Западной Церкви вводится органная музыка. Вначале это, по собственному произволу, сделали галльские церкви, и лишь по истечении длительного времени, когда нововведение стало утвердившимся обычаем и на это было получено благословение пап, органная музыка была введена повсеместно 3. После разделения Церквей (1054) западное культовое пение подверглось сильному влиянию песенного творчества трубадуров и жонглеров: церковная музыка насыщается элементами танцевально-ритмического характера- «Наконец, - пишет Ливанова, - уже под прямым влиянием светских музыкальных форм совершается к XII веку новый подъем гимнотворчества и «антигрегорианская» тенусилившаяся на почве еретических движений, приобретает новый художественный смысл» (11, с. 73) — церковное пение под влиянием светской музыки становится полифоническим. Профессор Т. Н. Ливанова так характеризует полифоническую музыку. шедшую на смену унисонному пению: «Забота о красоте мелодического рисунка, о полнозвучии, о музыке как таковой противостоит здесь догме грегорианского антифонария. Торжествует собственно музыкальное начало... Унисонная музыка грегорианского хорала сменяется пышным трех- и четырехголосием, а своеобразный хоральный ритм - новым „модальным" ритмическим движением» (11, с. 93). В начале эпохи Возрождения полифонический стиль становится господствующим как в церковной, так и в светской музыке. Новый музыкальный стиль складывался - под непосредственным влиянием провансальской и фламандской Композиторы этих школ смело привносили в мессу мелодичеволновал молитвенный текст - в развитии мелодии они следовали чисто музыкальным закономерностям. «Месса была в то время ... рода „чистой" музыкой. Свои музы-

кально-композиционные эксперименты мандцы более флавсего сосредоточили на ней» (11, с. 123). Полифоническая музыка мессы оставалась вокальной : только по форме - по своему существу она была уже чисто инструментальной. Вопросы об очищении мессы от светского влияния, о запрещении полифонии и даже о «совершенном изгнании музыки из церковной службы» были предметом обсуждения Тридентского Собора. Однако Собор вынес весьма умеренное решение: гимны и лауды, исполнявшиеся на светские мелодии, были допущены к богослужению. «Но даже это половинчатое постановление, — пишет Т. Н. Ливанова, — на деле не было осуществлено. Тридентский Собор в сущности сам подчинялся новому направлению, еще ранее и решительнее выдвинутому протестантским хоралом» (11, с. 163— 164). Реформация создала собственный хорал, мелодическую основу которого составили пулярные бытовые песни, гимны и секвенции. Поначалу за счет такого бытовизма протестантский хорал музыкальном отношении получил тенденцию к упрощению, но в дальнейшем развитие вокально-полифонической и инструментальной музыки использование органа) эволюционировало в сторону музыкального украшательства. У протестантских музыкальных теоретиков на первое место уже ставится музыкальное начало. «Пусть лучше юношество обратит все свои духовные силы на то, - пишет Адриан Пети-Коклико, — чтобы красиво петь и уметь подкладывать под музыку надлежащие слова» (10, с. 176). На волне контрреформатских тенденций музыке рождался новый, гомофонно-гармонический стиль. Этот стиль оформлялся в борьбе двух тенденций: унисонного и полифонического пения, содержащего в себе основы гармонии. Рождение этого стиля было подготоввзгляд, еще раньше, когда в был введен орган: он был ак- (гармонически поддерживаюинструментом к унисонному грегорианскому пению * алорентийская реформа в Целью реформы было освобождение текста от опутывавшего его контрапункта. В противовес полифонической протестантствующих Италия выдвигает монодию и оперу, где сло- - потеряло своего самостоятельного Трактаты о музыке этого времени посвящены в основном вопросам отношения текста к мелодии. «Именно в словах заключается душа пения, — пишет Пьетро делла Вале, - именно они составляют цель музыки и доставляют наслаждение» (8, с. 85). Но развитие в вокале виртуозно-колоратурного стиля привело к тому, что музыкальное начало снова стало главенствующим элемен- ТОМ. Композиторы, стараясь угодить певцамвиртуозам, писали музыку, богато украшенную исполнительски сложными, но бессмысленными мелодическими попевками. «Современная музыка смело восстала против поэзии, - пишет в письме к Шастелю знаменитый итальянский поэт Пьетро Метастазно, — стала считать слова второстепенными мелочами, которые должны вопреки здравому рассудку подчиняться ее вздорным капризам, наводняя театр ЛИШЬ звуками „бравурных" арий» (8, с. 141) °. Оркестр опере мыслился как сопровождающее начало: сила музыкального впечатления целиком зависела от выразительности текста. «Однако вскоре сила и количество инструментов стали возрастать, - пишет в трактате «Перевороты итальянского музыкального театра» Эстебан Артеага. — Барабаны, литавры, фаготы, валторны — все соединили вместе, чтобы создать как можно больше шума, который производится сражением армий... Какие слова двух враждующих здесь не потонут? По справедливости МОЖНО сказать, что поют здесь инструменты, а не певцы» (8, с. 156). С гедонистической и рационалистической эстетикой Рене Декарта в музыкальной культуре Запада воцаряется учение об аффектах (чувствах, страстях). Музыкальная эстетика Декарта оказала сильное влияние на музыкально-эстетические ВЗГЛЯДЫ протестантских мыслителей, которые разрабатывали основном проблемы, связанные с инструментальной В рамках статьи невозможно сделать широкий обзор музыкально-эстетических воззрений западных мыслителей. Несколько слов хотелось бы сказать о музыкальной эстетике А. Шопенгауэра, потому что его взгляды оказали очень сильное влияние на западную музыкальную культуру. «Человеческий голос, — говорит Шопенгауэр, рассуждая о сущности музыки, - представляет B. C.) не модифицированный звук, подобный музыкального мента... А что в данном случае этот самый инструмент в качестве органа речи служит на лад и для передачи понятий, так это - случайное обстоятельство, которым музыка попутно может воспользоваться для того, чтоникогда не должна ставить во главу дела, - она не должна считать главной своей задачей за смыслом фразы стихов, которые по большей части плоски и даже по существу не могут иными. Слова всегда будут для музыки чуждым придатком второстепензначения, потому что действие звуков сильнее, неотразимее и быстрее, чем действие слов, вот почему если последние музыку, то они должны игво всем к ней приспосабливаться... Ввиду этого было бы, может быть, целесообразнее, если бы присочиняли текст к музыке, а не наоборот» (21, с. 19). Таким образом, мы видим, как музыкальноэстетическая мысль: (в рамках идеаиерархическое смещение элементов, подготавливая тем самым религиозный разрыв со словом, совершившийся в эпоху Просвещения. Восточная Церковь подверглась обмирщению в меньшей степени, чем Западная. Но и здесь можно подметить ту же закономерность: как только церковный культ подвергается чуждым влияниям, так церковное пение эволюционирует в сторону мелодического украшательства, метроритмического и гармонического обогащения. Постараемся проследить основные моменты такой эволюции. Византийские напевы, как отмечают исследователи, отличались «вычурностью, витиеватостью, кудреватостью в движении напева». Слова при исполнении гимнов терялись в по- 65

токе украшений, да и само исполнение их чаще приближалось к театрально-светскому: оно было сто шумным до крика, то тихим до такой степени, что не было слышно слов» (4, с. 26). Но уже в ранних русских культовых напевах исследователи отмечают тенденцию к упрощению — к избавлению от византийского украшательства и к выделению текста. В ранней музыкальной эстетике Руси встречаем кристально чистое учение о роли слова в пении: высказывания первых музыкальных эстетиков поразительно напоминают высказывания о пении святых отцов. «Внимайте усердно, что говорит Дух Святой, — пишет ИНОК Евфросин в «Сказании о различных ересях»,- Он повелевает петь не просто так, но разумно, то есть не шумом и не украшением голоса, но так, чтобы о том, что поется, знал поющий, а слушающий Mor понять смысл того, что поется, и не петь только украшая голос, не заботясь о слове... Мы должны с трезвостью 1121 петь и направлять наш ум к смыслу святых слов, дабы не только уста, но наше сердце пело вместе с устами» (9, с. 73, 75) * Культовое многоголосие (так называемая строчная полифония) гораздо позже Оно родилось в Новгороде и по инициативе местныХ распевщиков проникло в культовое пение. Это не случайно, так как Новгород издревле находился под очень сильным влиянием язычества и оказал в свое время самое длительное сопротивление принятию христианскоП религии; OH был рассадником ересей (стригольники, жидовствующие). В Новгороде процветало скоморошество - скоморохи были распространителями инструментальной музыкн, их пение основывалось на танцевальных ритмах 7. Из Новгорода строчная полифония проникла и в Москву. Стоглавый Собор (1551) разрешил употребление многоголосого пения в богослужении, постановив: пению быть сна Москве и во всех Московских Ко времени царствования Иоанна Грозного в церковном пении назрел с так называемой «хомонией», или «раздельно- Раньше полугласные чь» и къ» произносились, и потому над ними знамена, которые выставлялись над гласными. Но со временем правильное произношение полугласных было утрачено: чтобы сохранить полугласную «ь» заменили «ь» — буквой «е». Таким образом, молитвенные тексты были искажены. Инок Евфросин (противник раздельноречия: он считал его скознями диавола через новгородских еретиков») писал по этому поводу: «В пении бо нашем точию глас украшаем и знаменные * Современная исследовательница древнерусской музыки Н. Серегина так характеризует музыкальное искусство этой эпохи: «Музыкальное искусство Древней Руси неразрывно связано со словом. Привязанность к слову, нераздельное с ним существование музыкальных форм и музыкальной выразительности характерно как для культового искусства, так и для народных жанров. Даже инструментальные жанры народного искусства тесно были связаны с песенными» (Вопросы теории и эстетики музыки. Л., 1974. Вып. 13. с. 66). 66 крюки бережем, a священные речи до конца развращены противу печатных и письменных древних и новых книг... Где бо обрящется во Священном Писании нашего природного словенского диалекта сицевыя несогласные речи: «Сопасо, пожерувомоне, теменонмо, волаемо, иземи, людеми, сонедаян» и прочию таковЫя странные глаголы... Воздух бо точию наполняем криком и вересканьем, а пользы не еди- НЫЯ обретаем, HO паче вреждаемся» (9, с. 70). Явление «хомонии» очень ярко характеризует приоритет буквы Устава, который присущ был в то время Церкви и в Дальнейщем породил наше старообрядчество: желая сохранить древний распев, изменяли и корежили молитвенный текст; ревнуя о форме, изменяли догматическое содержание текстов ДО такой степени, что в них уже утверждалось многобожие. А. В. Преображенский в своей книге «Культовая музыка в России» приводит примеры подобного изменения догматического содержания текста (5, с. 32—33). К этому же времени относится явление шираспространения в церковном пении так называемых «хабув» и «ананеек» (вокализационных вставок, распевавшихся на СЛОГИ «ай-не-не, най-на, тай-ка, ха-бу-ве» и т. п.). Слово «хабува» выставлялось раньше на полях: оно означало, что в данном месте необходимо исполнить вокальное украшение, но со временем при переписывании это слово было занесено в молитвенный текст, _ изменив его до кощунственной бессмыслицы. Диакон Иоанникий Коренев в предисловии к «Грамматике мусикийской» дает пример подобного текста: «Радуйте хе хе буве хеся ха ха бува, еприхабува, еведене охо Господне, охо бубува, еприхабува, еведене охо Господне, охо бубува» и восклицает: «Се ли есть благодарение? есть хуление» (9, с. 117). Тогда же наблюдается музыкальное украшательство Знаменного распева, которое харак теризуется преобладанием музыкального элемента над логосным. получает широкое распромногогласие. Многогласие возникло как реакция на удлинение служб вследствие фитного (украшательского) пения. Чтобы сократить время, службы стали пять н в шесть» голосов (то есть произно сить одновременно ектении, каноны, псалмы, тропари). Апогея все эти явления (хомония, многогласие, хабувы и ананейки) достигают в Смутное время. Нестроение в богослужении - нестроегосударстве, и наоборот. Не следует, однако, понимать этот процесс так упрощенно: связи Церкви с миром гораздо сложнее - они осуществляются не только через молитвенное возношение. Первые попытки наведения порядка в богослужении были сделаны при Михаиле Романове, но кардинальных изменений не последовало. К середине XVII века назрел вопрос о реформе церковного пения: раздавались голоса духовенства и мирян против многогласия и раздельноречия. Собор 1651 года постановил совершать службу единогласно - многогласие постепенно преодолевалось. Многогласне сохранялось до петровских времен. В 1655 году по «соблагоизволению государя» была создана специальная комиссия для исправления «знаменного пения по истинноречию». Возглавил комиссию старец Александр

Мезенец. Но из-за «морового поветрия» и чала военных действий «исправление пресеклось», и комиссия смогла вернуться к работе только в шестидесятых годах. ние было исправлено «по истинноречию». Собор 1666 года постановил исправлять «церковное славословие чинно и немятежно и гласовое пение пети на речь». Характерно, что с середины XVII века Знаменный распев начал значительно упрощаться. Исследователь церковного пения Н. Успенский пишет по этому поводу: «В середине XVII века в певческом искусстве определилась тенденция к упрощению напевов в целях большего ощущения лада, ясности, связи музыки с текстом. В силу этого прекратилось культивирование путевого и демевственного распевов (тех распевов, • где было много украшений, фитных вокализационных вставок. — В. С.), а подверглись упрощению сокращения распевных участков» Патриарх Никон благоволил к партесному Он ввел партесное пение в патриаршем соборе. Следуя примеру Патриарха, его С введением партесного пения была введена и западная система нотации, которая впоследствии, с переходом повсюду на партесное пение, совершенно вытеснила крюковую. Труд старца Александра Мезенца «Азбука знаменного пения (Извещение о согласнейших поме- «органогласонотного пения» и новой системы нотации. противопоставлял линейной (западной); в крюковой записи, говорил он, нашло свое совершенное, «тайносокровенное» выражение все певческое искусство знаменного пения, а не только запись звуков 1°. Современный исследователь знаменного нотного письма Г. Ни- КИШОВ считает, что крюковое письмо «совершествовалось именно ради наилучшего отражения в записи вокальной музыки» (18, с. 226). Любопытное наблюдение: даже система нотной записи на Руси складывалась как система записи вокальной музыки, то есть и в записи музыкальное начало было подчинено слову. западной же системе записи слова лишь приставляются к нотной записи звуков, поэтому она, конечно, идеально приспособлена для записи инструментальной музыки. системе фиксируются отдельные, сами по себе ничего не значащие элементы - звуки. В восточной системе записываются музыкальные мысли, молитвенная интонация, образуемая содержанием молитвенного текста. По нашему мнению, крюковое (знаменное) нотное письмо более соответствует духу русской музыкальной культуры, как культуры вокальной. Ведь древнее церковное песнопение и русскую народную песню даже нельзя записать, не изменив их, в западной тонально-ладовой, ритмометрической системе записи "!. Русскому музыкальному духу было чуждо тонально-ладовое мышление: в церковном и народном - пенин использовался диатонический звукоряд (в нем нет тоники и доминанты). Строго! упорядоченного ритма и метра, как в западной музыке, в русской народной песне и церковном песнопении не было: муЗы - кальный ритм всякий раз подчинялся метрическому движению текста. Партесное пение п западная система нотасгладили своеобразные черты русской музыкальной культуры. Босую Россию, по выражению А. Н. Серова, одевали «в немецкий сапог», но при этом «подпиливали ей пальцы». Партесное пение полностью вытеснило унисонное, умение читать знаменное нотное письмо было утеряно. До сих пор остаются непрочитанными ранние, не имеющие помет рукописи. Быть может, прочтение их преподнесет музыкальному миру сюрпризы, подобные тем, которые дало художественному миру открытие ранней русской иконы. Введение партесного пения потребовало перестройки сложившейся на Руси музыкальной системы по образцу западной — для этОГО необходимы были знания. В : ответ на такую потребность появилось музыкально-теоретическое сочинение, посвященное разбору приемов полифонии, гармонии и западной системы нот- НОЙ записи, — это был трактат Николая Дилецкого «Грамматика мусикийская» (1679). Трактат Н. Дилецкого является по существу компиляцией сочинений западных музыкальных теоретиков, как он сам об этом говорит, сот многие книги латинские яже о мусикин». Поэтому в его сочинении мы находим теоретические и эстетические высказывания, о которых мы уже упоминали в связи с обзором западной музыкальной эстетики. В главе о безречном пении (атексалисе) Н. Дилецкий советует сначала составлять музыку, а затем подбирать к ней текст (вспомним высказывания Пети-Коклико и Шопенгауэра). Немецкая пунктуальность и порядок (такт - душа музыки) также находят место у Н. Дилецкого: «Пение ирмолойны еже не имать такту совершенного можно на совершенный такт перевести» (21, 294), то есть на самом деле заковать свободное метроритмическое изложение, опре деляемое движением текста, в рамки ненарушимого метра (подчинить содержание форме). Н. Дилецкий много внимания в своем трактате уделяет инструментальной музыке, : правда, он ее, слава Богу, не предлагает ввести в богослужение, но зато поучает: «И сие есть не последнее художество ко слаганию, егда песнь мирску инии превращают на гимны церковные» (12, с. 84). Протестанты, как мы знаем, поступали именно так, как предлагает Н. Дилецкий. Никоновские новшества вызвали волнение среди паствы и духовенства. Новое «латинское» пение называли «не божественным», сравнивали его со звучаннем органа и скоморошьих гуслей. Никоновские нововведения послужили поводом к расколу. Разумеется, настоящие причины раскола были духовные, а не расхождение в обрядах - народ чувствовал. что насаждается чуждый дух, но не мог точно выразить для себя, в чем он. Как правило, в таких случаях бросаются из одной крайности в другую - наиболее рьяные поклонники старины ушли в раскол. основания ДЛЯ этоГО были более серьезные, чем принято обычно считать. В результате правки богослужебных книг по евлогионам, изданным на Западе, наиболее сакральные моменты литургийного чина были приближены к католическому евхаристическому канону, особенно пострадал в этом смысле чин литургии Преждеосвященных Даров 12. Впоследствии - чистота православного чина была восстановлена, НО чин исповеди до сих пор носит на себе следы этих исправлений. Никоновская реформа подготавливала Пет- 67

ровскую реформу. Музыкальное начало в партесном пении подавляло значение молитвенного текста (слова) - мир вторгался в богослужение, мир вмешивался в церковное управление (Святейший Синод). В XVIII веке русская музыкальная культура подвергается очень сильному западному влиянию. Россия наводняется иностранными музыкантами - исполнителями Н педагогами. Многие из них были одновременно и сочинителями музыки. В угоду моде на итальянскую музыку, сложившуюся в высших кругах, иностранные композиторы стали пробовать свон силы и в сочинении церковной Не владея языком, не зная тонкостей служения, они сочиняли музыку, совершенно характеру импонирующую вкусам превращался в концертный зал: молитвенный текст исчезал под потоками трелей и украшений, публика (иначе не выразишься) (как в театре): бис.. браво... и стекалась тот храм, где в пении было больше украшений и музыкальных кунштюков 13. Для более полного звучания хора на клиросе зазвучали женские голоса. Екатерина очень сожалела, что в храме нельзя петь сопровождении оркестра, но, очевидно, ее сожаление (и сожаления других итальяноманов) было отчасти восполнено почти кощунственным исполнением кульминационного в литургии: «Тебе поем...» на мотив арии языческого жреца из оперы Спонтини «Весталка», исполненнем «Херувимской» на мотив, составлен- НЫЙ мелодий ораторин Ф.-Й. Гайдна, а также исполнением «0. Всепетая Мати.» на музыку хора жриц 113 «Ифигении» К. Глюка. Историк церковного пения протоиерей Димитрий Разумовский, оценивая церковную музыку, созданную иностранными композиторами, выносит ей жесточайший приговор: «Ни одно духовно-музыкальное сочинение иностранных капельмейстеров признавалось свое время, не признается и ныне произведением истинно художественным в музыкальном смысле. Ни одно также произведение их не оказывается совершенным и назидательным в церковном смысле, потому что в каждом музыкальном произведении музыка преобладала над текстом, часто не выражая мысли его» (4, с. 94). Подвиг преподобного Серафима Саровского открыл новую духовную эпоху. Это время подъема национального самосознания, время создания собственной литературы и музыки. Россия ( осознавала себя могучей нацией своей собственной культурой. Все чаще и чаще раздавались голоса протеста против италь- ЯнскоГо влияния в церковном пении, против музыкального насилия над молитвенным текстом. Вот что писал в то время церковный композитор, руководитель придворной певческой капеллы (на которую в церковном пении равнялись все остальные) Ф. П. Львов: «Вся сила, вся важность в церковном пении заключаются в словах молитвы. Здесь цель пения - дать слову молитвы наиболее ясное выражение. Ясно, что такое пение не только должно совершенно сообразоваться со значением молитвы, которую оно сопровождает, и подчиняться смыслу ее, но и самые нотные знаки ДОЛЖНЫ вполне подчиняться ритму слов» (4, с. 107). 68 Можно и далее проследить эти закономерности развития культового пения, но это тема для специальных исследований *. На этих примерах МЫ хотели проиллюстрировать нашу мысль о том, как характер культа определяет и характер культуры, в частности музыкальной. Русская музыкальная культура складывалась на основе православной духовности. Эта духовность была особенным, благодатным даром Руси в ответ на принятие евангельской вести в ее богооткровенном существе - в любви. Языческая Русь приняла «милость, а не жертву», приняла Евангелие в свободе как благодатное слово, а не как проклятие закона (Гал. 3, 13), приняла в его онтологическом содержании (в любви, истине и свободе), а не законе). Поэтому русская имеет ярко выраженные от- (содержание), а мелодия, гармония, ритм подчиняются ему; в ней живое слово благодатно определяет подчиняющиеся никаким нам, необычные и разнообразные музыкальные формы. Русскому музыкальному сознанию не свойственно стремление форме, даже, скорее, наоборот, ему свойственно некоторое пренебрежение музыкальной формой, стремление оставить одну «голую» мысль (слово). «Мысли живые подайте, живую беседу с людьми ведите... Красивенькими звуками не обойдетесь» (15 с. 291), - пишет М. П. Мусоргский о творчестве композитора. М. И. Глинка считал композитора «мыслителем в области звука», но отдавал предпочтение вокальной музыке; он придля его «необузданной фантазии надобен текст или положительные данные» (24, с. 276). Даже инструментальная лась русскими композиторами и музыкальными эстетиками как особый «поэтический язык», как музыкальная речь. «Музыка, — писал композитор А. Н. Серов, — не что иное, как «поэтический язык» особого свойства, язык музыкальный, во многом чрезвычайно схожий с речью словесной» (23, с. 80). Музыкальный критик О. И. Сенковский солидарен с А. Н. Серовым: «Музыка — та же речь, — пишет он, - только бесчленная, речь без согласных. Другой разницы между ними нет и быть не может. Законы их одни и те же... Которая из двух речей, из двух музык совершеннее, возвышеннее, благо- Разумеется, речь человеческая, или слово» (16, с. 156)- Еще одну черту русского творческого сознания нам хотелось бы отметить - это, так же как и в православной вый подход к самому процессу творчества. «Восторг исключает спокойствие, условие прекрасного, - рассуждает о процессе творчества А. С. Пушкин, — восторг не предлагает силы ума, располагающей части в их отношении к целому. Восторг непродолжителен, непостоянен, следственно, не в силе проистинное, великое совершенство» (25, с. 41). * Один очень яркий пример нам все-таки хотелось бы привести. Он относится к последнему церковному расколу. В программу церковных преобразований обновленцев (СОДАЦ — Союза Общин Древней Апостольской Церкви) входило введение в богослужение органной музыки.

Характерно, что западнически настроенные русские музыкальные деятели ставят инструментальную музыку выше, чем вокальную. «Пение, — пишет западник Боткин, — есть чувственное выражение музыки; духовное ее выражение есть музыка инструментальная, потому что в ней музыка становится стоятельным искусством» само- (16, с. 115). Творчество П. И. Чайковского и композиторов «Могучей кучки» представляет собой отражение западнических и тенденций в музыке !. Если вершина творчест- Чайковского, по его собственному призна- «кучкистов» вершина — вокальная П. И. Чайковский в письме к Н. Ф. фон пишет: «Мне очень нравится, что ставите так высоко инструментальную музыку. замечание, часто только порее недоступной высоты, верно совершенно. Я ствовал, и от этого-то, может быть, мне больше удавались инструментальные сочинения, чем вокальные» (16, т. 2, с. 586). Для сравинтересен отрывок из письма Мусоргского к В. В. Стасову: «Работая над говором человеческим, я добрел до мелодии, творимой этим говором, добрел до воплощемелодии... я хотел бы назвать это осмысленною (оправданною) дией» (16, т. 2, с. 292) * . В симфонической творческий принцип: от идеи (сюжета) — к музыке !5. Итальянская музыка не удовлетворяла русских композиторов - они ломали установив- * Слово «оправданною». поставленное М. П. Мусоргским в скобки, как бы раскрывает его мысль о том, что только осмысленность мелодии оправдывает ее существование. шуюся В КОМПОЗИЦИИ «итальянскую» тради- ЦИЮ: вносили в нее иерархически верное отношение слову. Но эта новая методология с трудом пробивала себе дорогу. «Рутинный ВЗГЛЯД ИХ (большинства любителей музыки — итальяноманов. - В. С.), - пишет А. С. гомыжский, - ищет льстивых Для Дарслуха мелодий, за которыми я не гонюсь. Я не намерен низводить музыку ДО забавы. Хочу, ЧТОбы звук прямо выражал слово. Хочу правды. Они этого понять не умеют» (17, с. 531). Подытоживая наши наблюдения над культовой музыкой музыкальной культурой, можно сделать основные выводы:

1. В восточной культовой музыке и музыкультуре, сравнении западной, не произошла первенства формирования стианской культуры была высказана учителями Церкви, как отражение исповеднической иден — Слова, бывшего в начале (Ин. 1,

1. и Бога Слова, воплотившегося в человека (Ин. 1, 14).

2. Чем далее вероисповедание отступает от догматических истин Неразделенной Вселенской Церкви, тем более в его культовом пении и музыкальной культуре происходит отступление от этой первоначальной идеи (смещение вниз по иерархической лестнице: слово - музыкальный элемент) и тем большее распространение в его музыкальной получает инструментальная культуре музыка 1в
3. В самом начале своего формирования русская музыкальная культура пО причине веронсповедных особенностей Православия обладала своеобразными чертами, но вследствне сильного ВЛИЯнНЯ западной музыкальной культуры они не получили должного развития. ПРИМЕЧАНИЯ 1 Мы уже говорили о преи- 5 Реформа была осуществле- ние: вид, внешность (то есть мущественной связи музыкаль- на в рамках Барди-Корси (не- образ) и воздух ного начала с тварной жизнью большой кружок философов.
4. В Новгородских церковных и возможности поэтов, певцов, композиторов). книгах XIV века имеются изопроникать в нетварное. Поэто- В реформе они опирались на бражения скоморохов, музыкально-эстетические музыкальную эстетику Плато- ров и их музыкальных инструразногласия Афанасия в основании ментов. При тогдашнем отно- Ария — это просто проекция слово, шении Церкви к музыкальным их догматических разногласий Ха- инструментам (которые назытварности ипостаси . рактерно, что члены камераты 2 Сходную мысль обращались к идеям антично- «бесовскими гудебными сосувал и Блаженный Августин: сти, ведь и оперу они создава- дами») и при общем «Меня трогает не самое пение, ли под непосредственным влия- тельном отношении к скомороа то, что поется, и особенно, древнегреческой траге- шеству эти факты говорят когда поют голосом этом можно усмотреть значительном движениями мелодии согласными» контрреформатский язычества (4, с. 30). желание вернуться к доварвар- ковь 3 Во время папского служеской эпохе и там отыскать ис- • Еще будучи митрополитом ния и во время поста орган не собственной культуры Новгородским, Никон ввел звучит и теперь. В (без влияния протестантствую- себя партесное пение, но Патгомофонно-гармониче- ших). Иосиф запретил Никону ской музыке основная мелоупотребление партесного педня проводится в каком-нибудь исследования совпадение имени одном голосе, другие голоса- ересиарха Ария и названия во- 9 Музыкальный историк и испартии гармонически поддер- кального жанра. В итальянском следователь Е. М. Орлова так живают течение этой мелодии. языке слово агіа имеет значе- характеризует партесное пение: 69

«В партесной многоголосой церковный раскол XVII века итальянскую оперу, нежели на музыке XVII века установи- как следствие коллизии двух дом благоговейного молитволось господство гармоническо- богословий. — Вестник Русско- словия Всевышнему» (4, го мышления с вполне созрев- го Западноевропейского Патри- с. 94). шей ладофункциональной ма- аршего Экзархата, 1978, Nº 97— 14 В строгом смысле П. И. жорно-минорной системой, ко- 100 Чайковского нельзя назвать заторое на данном этапе истори- 1з Митрополит Евгений (Бол- падником, творчество его носического развития русского му- ховитинов), характеризуя цер- ло национальный характер, но зыкального искусства явилось ковную музыку, написанную его интонационно-мелодической ярким выражением светской иностранными композиторами, основой была городская песня, направленности художественпишет: «По незнанию ли силы которая складывалась под влиной мысли» (14, с. 138). выразительности многиХ мест янием западной музыкальной 10 Кроме записи высоты и церковных стихов наших, или продолжительности звуков, по предубеждению единственкультуры, тогда как у «кучкистов» таким багажом была крюки содержали указания на но к музыкальным своим пранародная песня. характер исполнения: в каком вилам, небрегли часто о благо- 15 См. письмо М. А. Балакидуховном состоянии необходи- пристойности места и предмета рева к П. И, мо петь данное Чайковскому ОТ место, где и своих концертов, так что вооб- 4 октября 1869 года. как брать дыхание, где ще не музыка у них приноровсменить голосовой регистр лена к поемым словам священ- 16 В дохристианскую эпохУ и т. д ным, но слова эти только что это. движение, по-видимому, 1 Даже простой звуковысот- приложены к музыке и часто совершалось вверх по иерархиный перевод на западный ното- весьма принужденно. Кажется, ческой лестнице, поэтому инстлинейный стан (без указания что хотели более удивлять слу- рументальная музыка была метра и разметки на такты) не шателей концертной симфони- ступенью восхождения к Логоможет быть сделан механиче- ей, нежели трогать сердце бла- су. Это остается справедливым ски, без предварительной па- гочестивой словесной мелодией, и сейчас, ибо каждый человек леографической работы. и часто, при песнопениях как бы переживает в себе всю 12 Успенский Н. Д. Русский церковь более походит на историю человечества. БИБЛИОГРАФИЯ

1. Блаженной памяти старца Никодима
2. Розеншильд К. Исторня зарубеж- Святогорца «Невидимая брань». Изд. Афон- ной музыки. М.. 1978 ского Русского Пантелеимонова монастыря.
3. Орлова Е. Лекции по истории музы- М.,
4. ки. М., .
6. Григорий Богослов. Творения.
7. Кремлев Ю. Русская мысль о музыке. М., 1844, ч. 3 л., 1958, т. I1
8. Богословские труды. М.: Изд. Москов-
9. Кремлев Ю. Русская мысль о музыской Патриархии, 1972, сб. 8 ке. Л. 1954, т. І.
10. Металлов В., протонерей. Очерк
11. Материалы по истории русской истории православного церковного пения в стической музыкальной реалиэстетики. М., 1954, России. М.,
12. т. I.
13. Преображенский А. Культовая
14. Теоретические наблюдения над историей музыка в России. Л.: Academia,
15. музыки. М., 1978
16. Успенский Н. Образцы древнерус-
17. Сабанеев Л. Воспоминания о Скряского певческого искусства. Л.,
18. бине. Изд-во Музсектор Гиза,
20. Музыкальная эстетика западноевропей-
21. Сабанеев Л. Скрябин. М.,
22. ского средневековья и Возрождения. М., О сущности музы-
23. Музыкальная эстетика Западной Евроки. Пг-М.: Муз. издательство, 1919 лы XVII-XVIII веков. М.,
25. Финдейзен. Очерки по истории му-
26. Музыкальная эстетика России XI- зыки. М.-Л.: Изд-во Музсектор, 1928 XVIII веков. М..
28. Гозенпуд А. Достоевский и музыка.
29. Шестаков В. От этоса к аффекту, М..
30. Лод. Глинка М. Литературное наследство.
31. Ливанова Т. История пейской музыки. М.-л.,
32. западноевро- Л.
33. т. П.
34. Пушкин А. Полн. собр. соч. в 10-ти
35. Ливанова Т. Очерки и материалы по томах, М. 1958, т.
36. истории русской музыкальной культуры.
37. М., в. СОКОЛОВ

БИБЛенСКИе ИССПеДОвАНИя Русская библейская археология Введение в историю открытий русских ученых в Палестине В исследованиях Святой Земли разделяют обычно два отчетливо выраженных периода: До XIX века, когда происходило накопление эмпирического материала в процессе «Хождений» в Святую Землю 1, и с начала XIX века, ознаменовавшегося теоретическим осмыслением библейских знаний. В этот последний период были образованы Библейское общество (1813), Палестинская комиссия (1864) стиский комитет (1858)) ери МиДе. Рус- Духовная Миссия в Иерусалиме (1858) и, наконец, Православное палестинское общество (1882) 2 Эти русские общества развернули в Святой интенсивные исследования, прежде всего в области археоло- Безусловно, попытки вести раскопки в Палестине делались и раньше учеными других стран, однако подлинно научный характер они приобрели благодаря Антонина (Капустина). лет возглавлявшего *Русскую Духовную Миссию в Иерусалиме . Вскоре после прибытия в архимандрит Антонин установил иностранными археологами. В 1868 году начальник Русской Миссии приобрел в пригороде запущенный участок земли, знаменательное имя «Дарбитейн Табита» - в память праведной Тавифы ®. Местное население связывает этот участок с местом упокоения праведной Тавифы, воскрешенной Петром (Деян. 36-41) - Население древней Иоппии имело в этом районе некрополь. Две пещеры-гробницы уже были известны жителям, честь открытия в 1874 году всего некрополя принадлежит архимандриту Антонину. Организовав раскопки на участке, принадлежавшем Миссии, ОН ские обнаружил ценные археологиченаходки. В дальнейшем изделия ИЗ Яффы вошли в коллекцию археологического музея при Миссии 7 В 1875 году архимандрит Антонин начал раскопки и в Иерихоне. После создания Православного палестинского общества эти работы продолжались систематически с 1886 года. В журнале «Известия Русского археологического института в Константинополе» сообщалось: «В • Иерихоне на Русском месте постоян- НО открываются н Овые предметы вследствие расчистки почвы.. Очень интересны во многих отношеннях пещеры, находящиеся вблизи монастыря Иоанна Хозевита» 8. Было обнаружено надгробие основателя храма VI века игумена Кириака 9. Значительное внимание отец Антонин уделил исследованию Елеонской горы. C 1868 по 1889 ГОД он приобрел восемь участков на Елеоне, в частности большой участок земли близ места Вознесения Господня, на восточном склоне горы. Проведенные затем раскопки обнаружили великолепный православный Русский храм Вознесения на Елеоне храм V-VI веков и множество погребальных пещер 1º. В дальнейшем на русском участке горы Елеон была воздвигнута церковь Вознесения, под сводами которой и был погребен ее основатель и строитель архимандрит Антонин " Однако венцом археологической деятельности главы Русской Духовной Миссии явились раскопки на Русском месте (участок земли, приобретенный Иерусалиме, к которым архимандрит Антонин смог приступить только в 1883 году по получении разрешения турецких властей. Для рабыли привлечены жители селения Силоам. 7 марта, в понедельник, на земли с раскопок. «Вывозим землю на ослах за город, через Дамасские ворота», - писал архимандрит Антонин. Всего было 13100 вьюков 12 Одним из открытий, сделанных здесь архимандритом Антонином, были остатки древней стены, что в дальнейшем помогло понять евангельское повествование о распятии и погребении Спасителя 13, К пришествию на землю Спасителя в Иерусалиме было несколько внутренних стен, внешняя была одна, построенная при Неемии взамен разрушенной стены Давида Спустя 40 лет после Рождества Христова и Вознесения иудейский царь Ирод Агриппа І построил третью Иерусалимскую стену. стены в городскую черту был распят, погребен и воскрес Господь Инсус 71

Порог Судных врат (вид сверху) Христос и которые до того времени находились вне городской черты. В 70 году (по Р. Х.) Иерусалим, его храм и стены были разрушены римлянами и следы второй стены были скрыты под слоем мусора. Находка фрагмента второй стены явилась блестящим результатом, библейской некоторые западные палестиноведы что стена проходила севернее храма Воскресения, вследствие чего уже во времена жизни Спасителя нынешние Гроб и Голгофа должны были находиться внутри тогдашнего Иерусалима и, следовательно, не могли считаться подлинными. Раскопки, Антонином, опровергли мнение западных палестиноведов!!: шая христианская святыня - Гроб Господень находится в настоящее время внутри Иерусалима, которых не было и не могло быть при погребении Иисуса Христа, потому что нельзя было устраивать кладбища в черте города. Согласно тексту Священного Писания, Тело Богочеловека было положено по иудейским законам «вне врат» (Ин. 19, 17; Евр. 13, 12). В одной из частей Иерусалимской стены архимандрит Антонин обнаружил врата, сооруженные одновременно с возведением стены. Вот что писал архимандрит Антонин поводу порога этих врат: «Порог их состонт из 2-х громадных плит, весьма потертых и как бы вылощенных от долговременной ходьбы по ним. Линия больших дверных створок видна совершенно отчетливо, означенная выбонной в камне с двумя по краям ямками неравной величины : ДЛЯ утверждения пЯт бывших створчатых дверей. Середина порога, именно в месте соединения плит, несмотря на то, что глубоко выбита стопами людскими, представляет собой очерк четвероугольной ямки, в которой утверждался дверной засов, когда ворота были наполовину или совсем запертыми, После того, как ямка была нев меру разъедена железом, по соседству же с нею, но уже не в центре дверного поперечника, выдолблена была другая, имеющая вид пятки обыкновенного ключа» 15 По мнению ряда отечественных палестиноведов, эти найденные врата имели исключительно важное значение для воссоздания крестного пути Спасителя. «Порог вел за город, где должны находиться остатки ворот, — писал Ф. Греков (Палеолог). — Священное Писание сохранило нам и название ЭтИХ ворот — Ефремовы. Эти ворота - ближайшие к Голгофе, а поэтому более чем вероятно, что по этому пути от городского рынка, через отысканный порог, по Русскому месту, к воротам Ефремовым и через них шла Божественная крестная стезя..» 10. В Правоелавном богословском энциклопедическом словаре, в статье, посвященной Палестине, также утверждается ранее высказанная учеными догадка о чрезвычайной важности открытий, сделанных представителями Православного палестинского общества в Иерусалиме: «В 1883 году начались раскопки на Русском месте, близ храма Воскресения Христова в Иерусалиме, причем были открыты остатки древних городских стен Иерусалима, так называемой второй стены, воздвигнутой Неемией в 445 году до н. 9., по возвращении иЗ вавилонского плена, и порог врат, ведших за город во время земной жизни Спасителя. Через них Христос переступил, неся крест к Голгофе» ". древнееврейской эпохи архимандриту Антонину удалось обнаружить и сооружения, принадлежащие к более позднему времени (IV век): колонны, арки и остовы столбов, а также остатки нескольких поперечных стен. И это неудивитель- Русский участок находился соседстве с храмом Воскресения и территории, где в древности находилась базилика Воскресения Христова. По окончании Никейского Собора (325 г.) святой равноапостольный император Константин в письме к архиепископу Иерусалимскому Макарию выразил желание возвести на месте страданий и погребения Иисуса Христа базилику 18. О завершении строительства свидетельствуют записки неизвестного паломника - «Бордосского путника» 19, который • посетил Иерусалим в 333 году. ПРИМЕЧАНИЯ ! См., например: Полян- беседник, 1907, Nº 5, с. 657— См., например: Арфакский Е. Биография первого 685 садов Ф. Иерусалимский сиученого паломника и исследова- 2 Православное палестинское Палестины блаженного общество стало называться Им- недрион. Историко-археологиче- Иеронима, — Православный со- ператорским только с 1895 года, ское исследование. — Казань, 72

Университетская типография, леемом. — Из Трудов Киевской вом архимандрита Антонина (с 1903, 8. - XVI+247. Духовной Академии, 1878, приложением):

1. текстов о пе- Греков Археологичес. 637—657, 8°; А. (подпись ар- щере Гроба Господня, преторни ские труды Императорского химандрита Антонина). Доктор и Константиновских сооруже- Православного палестинского И. Г. Сопп у Самарян. — Из ний,
2. текстов об Акре и креобщества: Места страданий, Трудов Киевской Духовной постях Иерусалима,
3. о послесмерти и воскресения Спасите- Академин, 1875, Nº 10, с. 90— довательном исследовании C лЯ. 107, 8º, 28 1843 года на Русском месте и Олесницкий А., Пос-
4. статья Монике «Раскопки на пехов д. . Отзывы о магистер- гического института в Констан- Русском месте весною 1883 гр. ском сочинении Н. Маккавей- . СПб., Киршбаум, 1884-1887, 8 скОго «Археология истории с.

15 Журнал Министерства настраданий Инсуса 9 Ростовцев М. Русская родного просвещения, 1884. Трудов Киевархеология Палестине ской Духовной Академии, 1892. Христианский Восток. — СПб., 9. 6 Г р нко август, c. 4. 16 Греков Император- Отзывы о курсовом сочинении 1912, т. 1, вып. III, с. 263 ское Православное палестинстудента Маккавейского 1º Сообщения Православно- ское общество. Очерк его дея- «Археология истории страданий го палестинского общества тельности за 1882—1890 гг. — Господа Иисуса Христа». - Из (СППО), 1887, c. 181—182; СПб., 1891, с. 39 Киевской Духовной 1904, с. 130. 17 Палестина: Статья // Пра- Академии, 1890, 9. 11 СППО, 1895, с. 97. вославный богословский энцик- + Вплоть до своей кончины 12 Православный палестинлопедический словарь. СП 1894 году. Труды архимандри- ский сборник (ППС). СПб., 1913, т. II, c. 1746. та Антонина в Святой Земле 1884, Nº 7, с. 31—32. 1 Хитрово В. Н. Научное отражены в его биографических 1з Русский дом. Византийские значение ворота. Древние ворота, откры- денных Православным 5 Русская Духовная Миссия с тые Православным палестин- тинским обществом на Русском 1861 года разрешила иностран- ским обществом на Русском месте близ храма Гроба Госным археологам производить раскопки на своей территории в месте 3 г. храа Воскресения подня в Иерусалиме. СПб., 1883 г. Акварель; , Ки- Киршбаум, 1885; Хитрово Иерусалиме, на Русском месте бальчич, 1886. Русский дом. С. Д. Некоторые результаты предполагая международный Византийские ворота. Рисунок новейших археологических отхарактер исследований Святой карандашом архимандрита Ан- крытий в Палестине // Из Со- Земли. тонина, 1883; Русский дом. Ви- общений Императорского Пра- • По-арабски Тавифа звучит зантийские ворота, Рисунок ка- вославного палестинского обкак. Табита (tabita). рандашом архимандрита Антощества, XXII, 1911. Nº 3. 7 Антонин, архимандрит. нина, 1883; Русский дом, Вход с. 411-421; Фоменко Кл.. Еще христианская могила в Ap- протонерей. Новые раскопки в Святой Земле. - Рукопись, химандрит Антонин, 1883, Иерусалиме. Из записок путе- 1890. — Снимки H план 4. карандаш 2 л.; Абисеннская шественника в Святую Землю // К. Шика и архимандрита Антобашня. Акварель архимандрита Труды Киевской Духовной нина: Антонин, архимандрит. Антонина, 1883 г.; Русское ме- Академин, 1894, Nº 9, с. 171— Древняя христианская могила в сто. Порог судных ворот. Аква- 177 Палестине (около Колонии). - рель архимандрита Антонина, 19 ППС. Вып. VII. СПб., Рукопись со снимками. К. Ши- 1883. 1884, c. 71. ка. 1890; Антонин, архимани ППС. Вып. VII. Раскопки дрит. О том, как доктор И, Г. на Русском месте близ храма Архимандрит АВГУСТИН, Солп открыл древний храм Ваа- Воскресення в Иерусалиме, диаком Александр МУМРИКОВ, ла между Иерусалимом и Виф- произведенные под руководст- А. СОЛОВЬЕВ (Продолжение следует)

НЗ БОГОСЛУЖЕБНОЮ ПРАКТИКИ

Воспитание христианского смиренномудрия На исповеди нерей желает кающемуся вмес- Покаемся сегодня пред Господом, те с пророком Давидом услышать рабость и охотнее причисляем себя к гордым, презираювеселие (Пс. 50, 10) в сердце своем. «Ухо дущим и развращенным людям, неправда котоши твоей, - убеждает он, - да услышит слово рых обрушивается на тех, Божие: отпущаются тебе грехи твои». И слово Божни 118, 69). это отзывается в душе как милость Божия о часто мы приходим к неправому выводу, что каждом кающемся по слову Христову: Блабогобоязненный человек виноват перед вы, когда оудут поносить вас и гнать, своей готовностью отсекать свои прихоти, не и всячески неправеоно злословить за Меня. терпеть исполнения своей воли, заботиться о Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша насвоем спасении и быть с теми, кто многое, во града на Небесах (Мф. 5, 11—12). Спаситель имя Господне, претерпевает. Вне встреч неуверяет нас, что даже людские наветы в Его приязнь к таковому глухо бередит сердце, но руках обращаются в средства для духовного при первой же встрече она обнаруживается в Восприняв в свое сердце слова в още сся це сучеа я нота спанас недоброжелательством и стремлением повсем и навредить ему. Желания сителя, верующий переживает рождение в себе обращаются в дела, и без вины виноватого, бесстрашной готовности к терпению испытаний право живущего человека мы осыпаем укоризимени Христова. Терпение же приносит нами, напраслинами, обижаем, оскорбляем. душе радость, сокрывающую в себе надежду Стыдно нам, Господи, за пронзволение злое. на дальнейшую милость Божию. Радость дару- Прости нас! благодатью Святого Духа (Гал. Мы тяжело страдаем под игом душевных преизобилует среди великого испытания скорскорбей. Жизнь наша растворена бями (2 Кор. 8, 2). приходящей от клеветы, досаждений и многих Подвиг терпения скорбей, обид и поношений скорбей. «Немощетвует тело, изнемогает очень велик в глазах Божних, ибо Он заподух наш», - молитвенно свидетельствуем мы ведует нам переносить обиды, любить обидясловами акафиста пред иконой Божней Матещих нас и молиться О (Мф. 5, 44). ри, именуемой «Всех скорбящих Радосте» В этом подвиге христианин научается почитать бывают тяжелы душевные таковых людей «свонми благодетелями, потому приходящие от непонимания ближними наших возвышенных, духовных устремлений. вают наше спасение» (схимонах Зосима). Господи, возврати радость Твоего (Пс. 50, 14) и прости, что мало готовы мы переносить жизни! Прости нас, Господи, за потерю здравого духовного раслюдей, досаждаю- Видит, например, кто-то нз беду у своих детей, родных, близких людей и спешит в храм, желая усердной молитвой облегчить им скорбь, помочь преодолеть опасные обстоятельства жизни благодатным участием Божним, премудрым воздействием щих нам! силы ближнего. Размыслим: чем, как не ослеплением, можно заповеди - легкие, приятные и утешительные - не любим и не исполняем, а днавольским внушениям, которые приносят нам мучения и горести, Быть в любви святой - утешительно смущении и во враждеи вдруг те, за которых только что молились, встречают вас дома гневными взорами, раздраженной речью и даже бранью за вы на несколько часов оторвались от нескончаемого потока домашних дел. Как больно и горько сердцу в такую минуту! Или: вы живете далеко от храма, вас пригнули к земле мучительно соблюдении чистоты и целомудрия как мирна совесть и какое в душе утешение, в развращении совести, разные мучнтельное неприятности, и поношения, Имеющий смирение - и Богу, и людям любезен, и все с ним мирны и дружелюбны, а гордый, презирающий людей тяжек и ни с кем не может в искренней дружбе: не может бивое, надменное сердце его ощущать чистого и сердечного утешения. Что же лучше: уступить обидевшему или ссориться и враждовать? Что лучше: быть молчаливым и скромным или много говорить и быть дерзким? прожитые годы и потому страшит расстояние. Но желание быть в храме, молиться, служить ВЗЯТЬ СВЯТОЙ перед Богом о родных, о всем селении своем, о тех, кто хотел бы, да уже совсем не в силах дойти до храма, и о тех, кто забыл благо- Дома Божня, побуждает вас свон силы, преодолеть трудности дороги, собственное нездоровье. И, возвращаясь, вы встречаетесь с упреками и насмешками домочадцев: «Ты все еще таскаешься в церковь, сидела бы дома и молилась. Вот помрешь гденибудь на дороге!» Или: «Видно, мало работать пришлось, что еще в такую даль ноги Как больно сердцу такое непонимание!

Вы дорожите святыней: иконой-благослове- По словам святого Иоанна Златоустого, для нием, Евангелием, святой водой, хранящимися христианина имеются в доме. Какими словами можно передать дутрн условня ДЛЯ спасения: не грешить, согрешив, покаяться и тершевную муку Тех, КТО однажды, придя допеть скорби плохо кающимся. он, видит полное разорение дорогого уголк А кто может сказать, ЧТО кается достаточ- Над святыней задругались близкие, дорогие но усердно? Если же нет у нас должного вам люди! осознания грехов, нет силы нести глубокое Вы бескорыстно, по чувству сострадания, покаяние, то надо в смирении принимать поради Христа, помогли кому-либо своим трусылаемые страдания благодарить за них, дом, а вас оклеветали, беспощадно обвинив как за признак Божией о нас заботы. Страдав корысти, в нечестности, заподозрили в нениямИ весть какой нечистоте. Каких трудов стоит искореняются разновидные страсти, которыми борим бывает каждый, кто даже на мужественно перенести подобную клевету! исповеди А в общежитии человеческом!? Вы стремистарается скрыть свои МЫСлИ поступки от духовного отца. Враг, зная, как тесь от всего сердца, с любовью включиться пагубна скрытность, убеждает нас жить в помощь семье, вкладываете свой труд, приносить покаяние в знания, талант, душе, без откровения способности души и фисвоей сокровенной жизни духовнику. кого зические возможности, а вас отказываются пронсходит сложение сил души с этим врапонимать, не замечают, гонят, всячески унижним сеянием, тот начинает заблуждаться дужают, морально травмируют, наносят обиды. шой и думать, что живет по правде и без- Сколько требуется мужества, чтобы не брогрешно, а СаМ отступает от истины, утаивая сить дела, не охладеть, не отчаяться и, главмысли и желания от духовного отца, и потому возненавидеть гонителей! не ощущает покоя и утешения в душе своей, еще бывает ложных представлений, немыслиибо живет без веры и любви к пастырю Церкмых обвинений, порождающих невыразимые ви. По этой причине он побеждается ропотом, муки души, те злострадания, которые напопрезрением, осуждением, негодованием и неминают страдания мучеников и подвиги велимирным расположением чайших христианских духа. Скрытность эти подвижников первых душевные недуги усиливает, делает жизнь под веков. руководством нерея Божня несносной. «Умол- «Если не можем принести Господу ничего ченное зло есть сокрытая болезнь другого, то принесем : Ему свой Жи ЗненнЫЙ говорит души», — святитель Василий Великий. крест и свои страдания», - говорит один ИЗ Душевные недуги могут доводить до того, подвижников благочестия. Спросим себя: причто человек, увлекаясь своей волей и мудрованимаем ли мы скорби с радостью, как очистинием, пытается отойти от пути, заповеданного тельное лекарство, посылаемое Господом, а святыми отцами. обидчике видим ли своего небесного друга и Порой СЛЫШИТ кающийся от духовника на целителя? Господи, прости нас, ябо мы малоисповеди о стяжании самоотвержения, нестядушны. Сетуя и обижаясь на обидчиков, мы жания, истинного чистосердечного откровеожесточаемся сердцем и становимся нетерпиния, молчания, смирения, непрекословня, рас- МЫМИ по отношению к людям, пытаемся поставить собственное, судительной жизни, терпения и говорит в сесуетное счастье вне бе: «Жестоко слово это», - и от всего с дер- Церкви, выше любви ко Христу. И когда, зостью отказывается и бежит, не имея терпеложно понятое, оно не выдерживает испытания ния слушаться. Покаемся Господу, что и мы жизнью и рассыпается, то застает нас, мечтаосуждаем и уничижаем духовного телей, врасплох, озлобляет и огрубляет. Наш своего, себя оправдывая. Таким недовернем и внутренний мир бесцеремонно попирается скрытностью мы гоним от себя. тогда противленнем, обидой, проклятнем. Госнас, Господи, смущаемся, негодуем, преподи, прости нас, слабых духом! наставляющему нас на путь спасе- Может, кто из вас, не выдержав тяжести ния духовному отцу! Прости нас, Господи, за скорбей, мысленно покушался на свою жизнь, горделивый ропот на пастырей: «Сами не модумал о самоубийстве, изыскивал в мыслях гут высоко жить и равными себе своих способы прекратить свон страдания, на- творят!». сильственно оборвав жизнь, думая этим до- Смиренный же человек опасается ошибиться садить обидчикам. таковые Госв жизни в даже в понимании Священного Пиподу. сания, по которому строит свою жизнь. По- К великому прискорбию, мы живем в суете, этому он открывает сердце своему наставнику нам причиняют страдания, скорби и беды, и с верой, что Сам Бог открывает познание о мы малодушествуем. А апостол Павел, раскрынем духовному отцу. вая великий смысл страданий, говорит: Вам Господи, истреби живущие во мне грехи и. дано ради Христа не только веровать в Него, веси судьбами, спаси меня, недостойно и страдать за Него (Флп. I, 29). «Более ного раба Твоего! Верю, Господи, что исповевсякой молитвы и жертв, - говорит преподаю свои грехи не для того только, чтобы добный Исаак • Сирин, - драгоценны пред научиться послушанию, но и для того, чтобы Господом скорби за Него и более всех благостяжать смиренномудрие, уханий - запах пота их». Действительно, нет скорби и злострадания с совершенной покорна земле высшей красоты, чем страдание за правду, и нет прекраснее венца безвинного ностью и самоотвержением, ради которых даруется от благодати Божней дар бесстрастрадальца. Так мыслят великие, мужественствя и чистоты сердца. ные христианские души. Как же далеки мы от них! протоиерей Геннадий НЕФЕДОВ

Из службы праздника Крещения Руси ПРИЧАСТНЫЙ СТИХ Напев Ниловой пустыни в изложении С. Зайцева 5881 88388 23138 -2. age gr ви ся бла го дать : BEOg DI Бо _ я, ena тель :: -. всем че. ло - ве ком, всем че ло _ве ком, всем че ло - ве ком. 27 . Перел. для 4-х г. см. хора Н. Носова

всем ком. dadd Ал ли 6*

ИЗ ДУХОВНОЙ ПОЭЗИИ

...восхваляют Тебя уста мои (Пс. 62, б) Гавриил ДЕРЖАВИН БОГ О Ты, пространством бесконечный, Живый в движеньи вещества, Теченьем времени превечный Без лиц, в Трех Лицах Божества! Дух всюду сущий и единый, Кому нет места и причины, Кого никто постичь не мог, Кто все Собою наполняет, Объемлет, зиждет, сохраняет, Кого мы называем: Бог. Измерить океан глубокий, Сочесть пески, лучи планет Хотя и мог бы ум высокий, — Тебе числа и меры нет! Не могут духи просвещенны, От света Твоего рожденны, Исследовать судеб Твоих: Лишь мысль к Тебе взнестись дерзает, — В Твоем величьи исчезает, Как в вечности прошедший миг. Хаоса бытность довременну Из бездн Ты вечности воззвал, А вечность, прежде век рожденну, В Себе Самом Ты основал: Себя Собою составляя, Собою из Себя сняя, Ты Свет, откуда свет истек. Создавый все единым словом, В творень простираясь новом, Ты был, Ты есть, Ты будешь ввек! Ты цепь существ в Себе вмещаешь, Ее содержишь и живишь; Конец с началом сопрягаешь И смертию живот даришь. Как искры сыплются, стремятся, Так солицы от Тебя родятся; Как в мразный, ясный день зимой Пылинки инея сверкают, Вратятся, зыблются, сняют, - Так звезды в безднах под Тобой. Светил возжженных миллионы В неизмеримости текут. Твои они творят законы, Лучи животворящи льют. Но огненны сии лампады, Иль рдяных кристалей громады, Иль волн златых кипящий сонм, Или горящие эфиры, Иль вкупе все светящи миры — Перед Тобой — как нощь пред днем. Как капля в море опущенна, Вся твердь перед Тобой сия. Но что мной зримая вселенна? И что перед Тобою я? В воздушном океане оном, Миры умножа миллионом Стократ других миров, - и то, Когда дерзну сравнить с Тобою, Лишь будет точкою одною: А я перед Тобой - ничто. Ничто! Но Ты во мне сияешь Величеством Твоих доброт; Во мне Себя изображаешь, Как солнце в малой капле вОД. Ничто! Но жизнь я ощущаю, Несытым некаким летаю Всегда пареньем в высоты; Тебя душа моя быть чает, Вникает, мыслит, рассуждает: Я есть - конечно, есть и Ты! Ты есть! - природы чин вещает, Гласит мое мне сердце то, Меня мой разум уверяет. Ты есть - и я уж не ничто! Частица целой я вселенной, Поставлен, мнится мне, в почтенной Средине естества я той, Где кончил тварей Ты телесных, Где начал Ты духов небесных И цепь существ связал всех мной. Я связь миров повсюду сущих, Я крайня степень вещества; Я средоточие живущих, Черта начальна божества; Я телом в прахе истлеваю, Умом громам повелеваю, Я царь - я раб- я червь - я бог! Но, будучи я столь чудесен, Отколе происшел? - безвестен; А сам собой я быть не мог. Твое созданье я, Создатель! Твоей премудрости я тварь, Источник жизни, благ податель, Душа души моей и Царь! Твоей то правде нужно было, Чтоб смертну бездну преходило Мое бессмертно бытие; Чтоб дух мой в смертность облачился И чтоб чрез смерть я возвратился, Отец! — в бессмертие Твое. Неизъяснимый, непостижный! Я знаю, что души моей Воображении бессильны И тени начертать Твоей; Но если славословить должно, То слабым смертным невозможно Тебя ничем иным почтить, Как им к Тебе лишь возвышаться, В безмерной разности теряться И благодарны слезы лить 1780—1784

Священник Павел ФЛОРЕНСКИЙ IN PACE (АКАФИСТ) 1-й лик Радуйся, г Дева, Царица Небесная, Богоневеста, во век неневестная. Радуйся, стройная и безмятежная Пилия снежная. 2-й лик Ты лишь Одна, в чистоте неизменная, жизни явила нам Семя нетленное, грех победившее, С Сыном прошла Ты креста все страдания, нас искупившие. Им же числа нет и нету названия. 1-й лик Радуйся, Зорька Светила Предвечного, Роза пурпурная рая! — Дитятко, Деве навстречу, беспечное крикнуло, в чреве играя. 2-й лик С горних вершин дуновеньем живительным страсти жестокой смири треволнение, — страсти горение. Свежей прохладой овей очистительной. Благоприятное Слово Свое нам скажи, Благодатная, 1-й лик Слово Предвечное в чреве носившая и несказанное нам рассказавшая, радуйся, Кроткая, радугой ставшая, Слово явившая. 2-й лик Хищница Смерть, с крылом черным, когтистая, жертву за жертвой уносит безжалостно, неумолимая Ты лишь одна, Богородица чистая, Духом любимая, Смерть победила рожденьем нетягостным 1-й лик О, помоги, Слово Божье вместившая, муки надежды на землю низведшая, вЫХОДЫ сладким рыданьям нашедшая, их отворившая. 2-Й лик С лязгом железным от крыльев стенающах Хищница каркает нам среди радости гостьей зловещею, - с жертвой исчезнет в провалах зняющих, в бездне чернеющеи Ты же, лазурь, упокой Деву в сладости. 1-й лик Радуйся, Лань, Мариам умиренная, с тихой улыбкою долу склоненная облачком взметанным, с неба лазурного, вечно безбурного. 2-й лик Дева Всевышняя, Мать кротковзорая, в жгучей пыли мы бредем утомленные и опаленные. 1-й лик Ты одна злобных лучей отгоняешь рой, Помощь нам скорая В честный нас свой омофор, Мариам, укрой... 2-й лик Тихая, Тихая, дай умирение! В сердце обильными струями влей благодать разумения... Оба лика Радуйся, радостью нашею ставшая, кротко гордыни смирять не уставшая. Радуйся, Дева, Царица Небесная, Богоневеста во век неневестная! Радуйся, радуйся, Богом Избранная, Им осиянная!

БИБАНОГРАФИЯ КАНОННИК

М.: Издание Московской Патриархии, 1986, 592 с. По благословению Святейше- товиться к литургии по этой святителем Иларионом, митрого Патриарха Московского и книге. политом Суздальским), в Сароввсея Руси Пимена, Издатель- Основной объем Канонника ской обители, в Новгородском ский отдел Московского Пат- составляют: канон и акафист Юрьевом монастыре, в Оптириархата выпустил книгу «Ка- Иисусу Сладчайшему (с. 55— ной пустыни, в Серафимо-Динонник», предназначенную для 80), канон и акафист Пресвятой веевской девичьей обители, в ежедневного ке- Богородице (с. 81—110), канон Свято-Троицком Сергиевом молит- молебный ко Пресвятой Бого- Рижском женском монастыре родице (с. 111—123), канон Ан- (ныне действующем). Необхоклириков к совер- гелу Хранителю (с. 124—132), димые изменения в уставе кебогослужения и ми- канон Архангелам и Ангелам лейного правила рян — к причащению Святых (с. 133—149), канон благословению духовного Христовых Таин. Ответственный Иоанну Предтече (с. 150—160), отца. за выпуск — архимандрит Ти- канон покаянный ко Господу Приложении напечатано хон (ныне наместник нашему Иисусу Христу (с. 161— также «Поучение о молитвенв Москве. — 169), канон Пресвятой Богоро- ном правиле» епископа Игна- Ред.), общая редакция - мит- дице Одигитрии (с. 170—180), тия Брянчанинова (с. 574-580), заимствованное из его аскети- Юрьевского Питирима, предсе- (с. 181—191), канон и акафист ческих (Сочинения. дателя Издательского отдепа Святителю Николаю (с. 192— т. 2, с. 181—191). Московского Патриархата. 222), канон Честнму и Живо- «Молитвенные В послесловии от редакции творящему Кресту (с. 223— зидает (с. 591) сказано, что в традиции святым удерживают молящегося в спа- Русской Православной Церкви (3738-249), канон заупокой- сительном расположении смидля келейного правила испольный (с, 250—271), канон Стра- рения и покаяния, научая его зуются следующие книги: Аканепрестанному самоосужде- Канонник, Кроме того, в настоящий Ка- нию, питая его умилением, ук- Правильник, Следован- нонник вошли: Служба вос- репляя надеждой на Всеблагоная Псалтирь, имеющие много кресная шестого гласа (с. 437— го Всемилосердого Бога, общих молитвословий. Настоя- 461), Последование во Святую увеселяя миром Христовым, службы суточного богослужеб- Святую Пасху (с. включает все Пасху (с. 462-477) 478-480), Благоразумно избранное часы во любовию к Богу и ближним... МОного круга: 9-й час (с. 420— Последование к Святому При- литвенное правило, соответст- 426), вечерню (с. 5—34), малое чащению (с. 481—508), молитвы венно силам и роду жизни, явповечерие (с. 35—54), молитвы по Святом Причащении (с. 509— ляется большим подспорьем на сон грядущим (с. 272—288), 515), молитва святителя Амвро- для подвизающегося о своем полунощницу вседневную, суб- сия, Медиоланского спасении». ботнюю и воскресную (с. 308- (с. 516-522), настоящий 350), утренние молитвы (с. 289— мов (с. 523—547), тропари, кон- Канонник не только отличается 300), утреню (с. 351—399), 1-й даки и величания общие свя- богатством представленной 400-406), нем церковной гимнографии, (с. 407—412), 6-й час (с. 413- В Приложении даны «Прави- достаточно полным собранием обедницу 427—436). ло для готовящихся ко Свято- домашних молитв, но и предповечерие обычно му Причащению» (с. 565—573) лагает их богословское осмысвключаются дневные каноны и и «Уставы иноческого келейно- ление. Книга, изданная в предакафисты (порядок чтения ука- го правила» (с. 581—589) (в пе- дверии юбилея - зан на с. 565; в монастырях реводе со славянского на со- 1000-летия Крещения обычно каноны и акафисты чи- временный русский язык кан- является таются в храме на повечерии). филологических ком не только Если клирик должен совершать Анастасии Зосимовны Трубаче- монашествующим, но и всем Божественную литургию, но не вой; † 1985). Эти уставы были благочестивым мирянам. был накануне за вечерним бо- приняты во Флорищевой пугослужением, он может подго- стыни (основана в XVII веке Сдано в набор 11.11.87. Подписано в печать 25.12.87. Ордена Трудового Красного Знамени Чеховский полиграфический комбинат ВО «Союзполиграфпрома» Государственного комитета СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли 142300, г. Чехов Московской области Заказ 3084

ХРАМ В ЧЕСТЬ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА В ИЗМАЙЛОВЕ, МОСКВА

ИЗДАНИЯ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ