ГРЕБНЕВСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ

Список ХХ века Чудотворная икона подарена в 1380 году жителями города Гребня (отсюда и название иконы) благоверному великому князю Димитрию Донскому, возвращавшемуся с Куликовской битвы, который поместил ее в Успенском соборе Московского Кремля. В 1471 году его правнук великий князь Ноанн III Васильевич брал икону в поход против Новгорода. В благодарность за победу он построил в Москве «на Бору» церковь в честь Успения Божией Матери. В 1617 году икона чудесно сохранилась при пожаре, уничтожившем все внутреннее убранство храма Празднование в честь Гребневской иконы Божией Матери совершается 28 июля/ 10 августа.

1988.8 ЖУРНИЙ МОСКОЕСКОЙ ПАТРНЯРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Адрес редакции: 119435 Москва, Погодинская ул., 20 Главный редакторпредседатель Издательского отдела Московского Патриархата МИТРОПОЛИТ ВОЛОКОЛАМСКИЙ И ЮРЬЕВСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарьпрофессор К. М. КОМАРОВ Документы Поместного Собора Русской Православной Церкви Патриаршие награды Встреча Глав и представителей Церквей и религиозных объединений СССР, посвященная 1000-летию Крещения Руси Встреча председателя Совета по делам религий • при Совете Министров СССР К. М. Харчева с епископатом Русской Православной Церкви ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Архимандрит Августин. III Международная научная церковная конференция в Ленинграде Е. Туркина. Толгская икона Божней Матери А. Макаров. Освящение Надкладезной часовни Н. Форест-Флайер. Русская Пасха в Амстердаме Архимандрит Виктор. Освящение престола Вознесенском соборе Ржеве Из жизни епархий Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Митрополит Московский Филарет (Дроздов). Слово на Преображение Господне Протопресвитер Виталий Боровой. Россия в Богоматерь Преподобный Амвросий Оптинский о смирении В ЗАЩИТУ МИРА Заседание Рабочего комитета ХМК в Будапеште ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ В. Чаплин. Святитель, миссионер, мученик ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Документы заключительного православно-старокатолического богословского диалога БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Н. Ильичева. Преподобный Илия Муромец ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ Протоцерей Александр Ветелев. Нравственные основы духовного совершенствования. (Продолжение.) Из песнопений праздника Крещения Руси ИЗ ДУХОВНОЙ ПОЭЗИИ Митрополит Филарет (Дроздов). Переложение кондака в честь праздника Преображення Господня Федор Глинка. Свет на Фаворе БИБЛИОГРАФИЯ В. Никитин. Богословские труды. Сб. 28 21 24 25 28 29 30 30 31 45 50 52 54 55 63 66 70 74 76 78 78 79

ТЫСЯЧЕЛЕТИЕ КРЕЩЕНИЯ РУСИ

988-1988 Документы Поместного Собора Русской Православной Церкви Троице-Сергиева Лавра, 6-9 июня 1988 года ДЕЯНИЕ Освященного Поместного Собора Русской Православной Церкви о канонизации святых Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Тысячу лет назад Русская земля просветилась светом Христова Евангелия. С тех пор и доныне Благая Весть продолжает возвещаться в ней и вести ко спасению верных чад Божних через Русскую Православную Церковь. Неисчислимые сонмы святых угодников Божних, прославленных и непрославленных, явленных миру и неизвестных ему, спасавшихся в разные эпохи этой 1000-летней истории, как плод красный Божественного сеяния в земле нашей, являются молитвенными предстателями о своих земных сродниках и родном Отечестве. Ныне Русская Церковь всей своей Полнотой-живых и усопших, спасающихся сегодня и ликом прославившихся до наших дней святых, - благочестно возвещает и провозглашает радостное духовное торжество своего благодатного служения. Бесценно благо спасения человеческого, которое является целью его земной жизни, и великое духовное вдохновение дает созерцание подвигов праведников. Посему, дабы преумножилась радость чад церковных и явилась им сила и слава Божия, Освященный Собор Русской Православной Церкви, изучив жития, чудеса, труды и подвиги нижепонменованных подвижников благочестия, живших в разное время русской церковной истории, выносит свое решение о их канонизации. Итак, в полном убеждении о истинности и достоверности чудес, по молитвам этих подвижников совершающихся, отмечая всевозможные виды их христианской добродетели, высокой духовной жизни и церковного служения, Собор определяет: изволися Духу Святому и нам причислить к лику святых угодников Божиих для всероссийского церковного почитания следующих подвижников христианского благочестия:

1. Благоверного великого князя Московского Димитрия Донского (1350—1389), показавшего подвиг праведной и благочестивой жизни. В своем ревностном служении Церкви Христовой, патриотических трудах Отечеству и народу в грозные годы вражеского ига он явился истинным сыном Церкви Русской, вдохновляющим и ныне ее верных чад на самоотверженное служение Богу и людям. В недавнем праздно- 2

вании 600-летия победы в Куликовской битве утвердилась благодарная почитаемость князя, по слову Евангелия, отдавшего душу свою за други своя (Ин. 15, 13). Он защищал веру Христову, основывал многие монастыри, строил храмы и благотворительствовал бедным. 2. Преподобного Андрея Рублева (1360 — 1-я пол. XV в.), постника и аскета, известного иконописца, создателя многих икон, _ныне прославленных по всему миру, всегда почитавшегося в Троице-Сергиевом монастыре местночтимым святым. О преподобном Андрее современники свидетельствовали как о подвижнике святой жизни, обильно проявлявшем христианскую любовь к ближним. О нем преподобный Иосиф Волоцкий говорит как о сподобившемся видения и созерцания невещественного Божественного Света и явившемся по смерти своей облаченным в сияющие ризы своему сподвижнику по иконописанию Даниилу. Через многие иконы преподобного Андрея, особенно через образ «Святой Троицы», ставший совершенным выражением догмата о Триедином Боге после более чем тысячелетнего его осмысления в православной иконографии, христианское благовестие в наши дни распространяется по всему миру. 3. Преподобного Максима Грека (1470—1556), местночтимого Радонежского святого, чудотворца, монаха-аскета и учителя иноческого жития. Он, будучи узником и страдальцем многолетнего заточения, объединил в себе твердость в вопросах правой веры и личное смирение в подвижнической жизни. Являясь автором разнообразных творений, преподобный изложил в них Богопросвещенные истины православных догматов и, как духовный учитель, углубил святоотеческую традицию. 4. Митрополита Московского и всея Руси Макария (1482—1563), показавшего подвиг добродетельной и постнической жизни, за которую он сподобился дара прозорливости и чудотворения, о чем имеются многочисленные свидетельства его современников. Чудеса, совершенные нм, и ныне вызывают благоговейные чувства в сердцах верных чад церковных, с благодарностью вспоминающх своего великого первоиерарха. Как ревностный хранитель чистоты веры, святитель ооролся с различными ересями. Его церковная деятельность отмечена прославлением Русских святых, собиранием духовных сокровищ Русской Церкви (Великие Макарьевские Четьи Минеи) и поднятим уровня духовного просвещения. 5. Схиархимандрита Паисия Величковского (1722-1794), местнопочитающегося в Нямецком монастыре (Румынская Православная Церковь), известного святостью жизни, продолжателя исихастской традиции. Он был собирателем и переводчиком на русский и другие языки святоотеческих творений, результатом чего явилось изданное в России в 1793 году «Добротолюбие». Схиархимандрит Паисий Величковский является возродителем на Руси школы старчества, которая на протяжении всего XIX века и позднее приносила свои благодатные плоды на ниве спасения чад церковных в Глинской, Оптиной и в других монастырях и пустынях Русской Церкви. 6. Блаженную Ксению Петербургскую (XVIII — нач. XIX в.), бывшую юродивой, почитавшуюся еще при жизни и на протяжении всего XIX и XX веков скорой помощницей и чудотворицей. Ради спасения и любви к ближним она взяла на себя подвиг казаться безумною. За свои труды, молитвы, пощения, странничества и претерпевания со смирением насмешек блаженная получила от Бога дар прозорливости и чудотворения. Ее часовня на Смоленском кладбище Ленинграда была испещрена благодарениями за соделанные чудеса по ее молитвенному предстательству. 7. Епископа • Игнатия Брянчанинова (1807—1867) — подвижника благочестия, автора многочисленных творений, аскета и учителя христианской жизни, труды которого по глубине и духовному содержанию раскрывают дух святоотеческого предания и являются его продолжением. Они легко читаемы и понимаемы современным христианином. Епи- 1* 3

скоп Игнатий почитался за святость жизни уже своими современниками, которые видели в нем ученого подвижника и богослова Православной Церкви. 8. Иеросхимонаха Амвросия Оптинского (1812—1891), который, будучи пастырем-старцем, оказал значительное нравственное влияние на современное ему общество. Духовник многих монастырей и пустыней, в своих назиданиях он указывал для людей различных слоев общества единый спасительный путь жизни — покаяние и веру в Промысл Божий. Старец Амвросий смирением и терпением стяжал благодатные дары Духа Святого: рассудительность и учительность, евангельскую любовь и сострадание к каждому человеку, прозорливость и силу врачевания и чудотворения. 9. Епископа Феофана Затворника (1815—1894), двадцать восемь лет проведшего в Вышенской пустыни после 25-летнего усердного и плодотворного служения Церкви Божией на различных поприщах. Епископ Феофан через обширную переписку содействовал духовному возрождению современного ему общества. В своих нравоучительных и истолковательных сочинениях он проявил себя как экзегет и богослов. Глубокое богословское понимание христианского учения, и также опытное его исполнение, и, как следствие сего, высота и святость жизни святителя позволяют смотреть на его писания как на развитие святоотеческого учения с сохранением той же православной чистоты и богопросвещенности. Освященный Собор благодатию Божней поспешествуемый, причисляя всех вышеупомянутых угодников Божиих к лику святых, милостию Господней прославленных, повелевает:

1. Честные их останки, у коих такие обретаются, считать святыми мощами.
2. Службы сим новым Российским чудотворцам составить особые, а до времени составления таковых, после сего дня прославления памяти их, отправлять общие по ликам и чинам: святителям - святительские, преподобным - преподобнические и прочее.
3. Память им праздновать: благоверному князю Димитрию — 19 мая, преподобному Андрею Рублеву — 4 июля, преподобному Максиму Греку — 21 января, святителю Макарию — 30 декабря, преподобному Пансию Величковскому — 15 ноября, блаженной Ксении — 24 января, святителю Игнатию — 30 апреля, преподобному Амвросию Оптинскому - 10 октября и святителю Феофану Затворнику — 10 января (указан старый стиль).
4. Писать новопрославленным святым честные их иконы для поклонения и чествования, согласно правилам VII Вселенского Собора.
5. Напечатать жития их и творения, у коих таковые имеются, для назидания и наставления в благочестии чад церковных.
6. От лица Освященного Собора объявить о сей благой и благодатной радости прославления новых Российских чудотворцев пастве всероссийской.
7. Сообщить имена новых Российских чудотворцев Предстоятелям братских Поместных Церквей для включения их в свои святцы.
8. Считать необходимым в послесоборный период продолжить работу по изучению дальнейших канонизаций для прославления других почитающихся в народе подвижников веры и благочестия, попечение о чем иметь Священному Синоду. Молитвами новопрославленных святых да даст Господь Свою милость и благословение всем с верою и любовию притекающим к их Небесному предстательству. Аминь. Божиею милостью смиренный ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси, Члены Освященного Поместного Собора 4

ПОСЛАНИЕ

Поместного Собора боголюбивым пастырям, честнму иночеству и всем верным чадам Русской Православной Церкви Дорогие братья и сестры! В дни празднования 1000-летия Крещения Руси Освященный Собор обращается к вам со словами апостольского приветствия: благодать и мир вам да умножатся в познании Бога и (Христа) Иисуса, Господа нашего (2 Пет. 1, 2). Архипастыри, пастыри, монашествующие и миряне, собравшиеся в древней Троице-Сергиевой Лавре на Поместный Собор, объединенные молитвой, отмечают непреходящее значение Крещения Руси для нашего народа, возносят благодарение в Троице славимому Богу и свидетельствуют, что тысячелетняя история нашей Церкви являет собой ВИДИМЫЙ знак Божественного присутствия и промышления о Церкви и Отечестве нашем. В нашу Церковь входят чада Божии, принадлежащие к десяткам народов, населяющих нашу Родину и живущих в других странах мира. В Церкви не может быть различий между национальностями, ибо от одной крови произвел Бог весь род человеческий для обитания по всему лицу земли (Деян. 17, 26) и потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его (Рим. I0, 12). Церковь наша также выходит далеко за пределы Отечества, ее чада являются. добрыми гражданами многих государств. Ко всем вам, нашим братьям и сестрам, простираем мы приветствие любви: Бог же мира... да усовершит вас во всяком добром деле, к исполнению воли Его, производя в вас благоугодное Ему через Иисуса Христа (Евр. 13, 20, 21). Возлюбленные, чрез Таинство Святого Крещения человек духовно рождается для новой жизни во Христе. Десять веков назад наши предки соединились с Господом (1 Кор. 6, 17), дабы, взирая на Него, преображаться в тот же образ от славы в славу (2 Кор. 3, 18). Крещение в Кневе через погружение в воды Днепра упраздняло тело греховное (Рим. 6, 6) и открывало путь к соучастию в жизни для Бога во Христе (Рим. 6, 11). Вчерашние язычники призывались к благочестию, раскрывающемуся в делах любви, справедливости, милосердия, в смиренномудрии пред Богом (Мих. 6, 8). Для них это не было легко, ибо усвоение спасительных плодов Крещения неизбежно сопровождается духовным борением, посредством которого христианин нравственно совершенствуется, достигая святости. Наряду с высочайшими достижениями человеческого духа минувшее тысячелетие многократно выявляло проявления упадка веры и добродетели. Поэтому празднование нами юбилея заключается не только в воспоминании духовных побед, но и в смиренном сознании собственной немощи и греховности. Вместе с благодарственными молитвами мы должны приносить Господу и наше покаяние, ибо Он долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб (2 Пет. 3, 9). Покаяние включает в себя не только смирение, но дерзновение, духовный подвиг, совершаемый ради спасения и Жизни Вечной. Исходя из тысячелетнего опыта наша Церковь свидетельствует, что без духовного подвига, без обращения к высоким нравственным идеалам не может быть и обновления жизни целого народа. Мы с радостью отмечаем многочисленные призывы к духовному возрастанию, которые раздаются в нашей стране. Мы горячо приветствуем процесс перестройки, призванный исправить отрицательные последствия прошлого и обеспечить нашему обществу всестороннее развитие в духовной, социальной, экономической и политической сферах жизни. Этот благотворный процесс касается и жизни Церквей и религиозных объединений. В последнее время, по просьбе Священноначалия, нашей Церкви были переданы государством святые обители, составляющие ее славу: часть 5

Киево-Печерской Лавры - Дальние пещеры, откуда берет свое начало монашество нашей Церкви, а также Свято-Данилов монастырь в Москве, Козельская Введенская Оптина пустынь в Калужской области и Толгский монастырь в Ярославской области, в которых возобновилась монашеская жизнь. Облегчается регистрация новых приходов, и мы надеемся, что в скором времени их будет достаточно для удовлетворения нужд верующих. Разрабатывается новый закон о свободе совести, который, верим, более полно обеспечит верующим соблюдение гарантированных нашей Конституцией прав и предоставит Церкви более широкие возможности для осуществления ею своей миссии. Теперь голос представителей Церкви слышен не только на форумах общественности, но и повсюду через средства массовой информации. Все это является свидетельством общественного признания важности значения Церкви в истории нашего Отечества, а также положительной оценки многих духовно-моральных ценностей, какие она стремится делать достоянием верующих людей, равно как и ее патриотической и миротворческой деятельности. Сознавая высокую ответственность перед Богом, мы призываем всех верных чад Русской Православной Церкви нашего Отечества к высоконравственной жизни в семье и обществе, творческому вдохновению, добросовестному труду и высокой гражданственности, призываем всячески способствовать необратимости жизненноважных социальных преобразований в нашей стране. Возлюбленные, Поместный Собор считает своим долгом особо напомнить всем чадам церковным о предназначении человека — идти спасительным путем к Вечной Жизни. Спасение достигается духовной жизнью во Христе, которая созидается постепенно через христианское доброделание, посредством повседневной борьбы с грехом. Духовная жизнь совершается благодатью Святого Духа, преподаваемой в Церкви через Святые Таинства. Ее основой является любовь, о которой говорит апостол Павел в Послании к Коринфянам: Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит (1 Кор. 13, 4-7). В нашей повседневной жизни духовность должна противостоять эгоизму и низменным страстям. Она делает человека способным стать сопричастным к боли и страданию другого, воспринимать их как собственные. Высшим проявлением этого является милосердие - служение ближним вплоть до самопожертвования (Ин. 15, 13). Дорогие отцы, братья и сестры, празднуя 1000-летие Крещения Русн, мы не только оцениваем наше прошлое, но и с надеждон на олагои и всесовершенный промысл Божии простираем свой взгляд в грядущее. Чувством ответственности за будущее проникнуты и все деяния нашего Освященного Собора. Собор совершил канонизацию новопрославляемых подвижников благочестия: - великого князя Московского Димитрия Донского (1350—1389), - преподобного Андрея Рублева (1360—1-я пол. XV в.), - преподобного Максима Грека (1470-1556), - Митрополита Московского Макария (1482-1563), - схиархимандрита Паисия Величковского (1722-1794), - блаженной Ксении Петербургской (1732 — нач. XIX в.), - епископа Игнатия Брянчанинова (1807—1867), - неросхимонаха Амвросия Оптинского (1812—1891), — епископа Феофана Затворника (1815-1894). Мы просим их молитвенного предстательства о нас и об Отечестве нашем. Движимый заботой о необходимости должного устроения церковной жизни, Поместный Собор принял новый Устав об управлении Русской Православной Церкви. На его основе должна отныне строиться жизнь 6

наших приходов, монастырей и духовных школ. Принятие Устава является достойным продолжением в современных условиях соборной традиции и началом нового этапа заботы всей Полноты Церкви об устроении ее внутренней жизни. Возрождение начал соборности на приходском и епархиальном уровнях призвано теснее сплотить архипастырей, пастырей и благочестивых мирян для исполнения ими своего долга перед Богом, людьми и обществом. В процессе духовного совершенствования особое место занимает литургическая жизнь. Она диктует необходимость уставного и благоговейного совершения священнослужителями богослужений и Таинств, объяснения их значения и смысла молящимся, преподания чадам церковным основ православного вероучения. Все это требует усиления активности пастырей в их церковном учительстве, с одной стороны, а с другой - дальнейшего углубления воспитательного и учебного процесса в наших духовных школах. Духовные Академии и Семинарии призваны готовить образованных и ревностных пастырей, способных успешно осуществлять духовное руководство и церковное учительство народа Бося также поднятие уровня богословской науки для духовного просвещения паствы, внесения полноценного вклада нашей Церкви в разрешение общеправославных проблем, для экуменической деятельности и миротворческого служения. Подлинным украшением Русской Православной Церкви изначала были ее подвижники, избравшие для себя путь иноческого подвига. Нас радует, что в Церкви ныне возрастает стремление к монашеской жизни, и мы горячо желаем инокам и инокиням следовать с помощью Божией путем отечественных подвижников - преподобных отцов и преподобных матерей в послушании, труде и молитве. Мы обращаемся к каждому пастырю нашей Церкви, призванному проповедовать современному миру Христа распятого и воскресшего: будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте (1 Тим. 4, 12). Мы напоминаем, сколь необходимо ныне уметь различать знамения времени и с пастырекой мудростью отвечать на духовные запросы современного человека. Служителю Церкви важно не ослабевать в духовном совершенствовании, в возгревании в себе дарований, полученных через рукоположение, дабы достойно служить вверенному его водительству стаду Христову и созидать свое собственное спасение. Духовным оружием пастыря должны быть твердая вера, незыблемая надежда, жертвенная любовь, укрепляемые постоянной горячей молитвой. Как и в минувшие века, в наши дни каждый приход должен сознавать себя составной частью Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви. Богозаповеданные любовь друг к другу, забота о духовном просвещении и поддержке новокрещеных членов Церкви, чувство милосердия и отзывчивости к ближним и дальним- такими мыслями и заботами должны жить члены каждого православного прихода. Миряне призваны неленостно следовать христианским идеалам в своей жизни, содействовать в меру сил укреплению духовных и нравственных основ личной, семейной и общественной жизни нашего народа. Избираемые для служения в приходах, они должны быть примером христианского жительства, исполняя свой долг в духе безукоризненной честности и ответственности за дело Божие. Десять веков назад на Руси были заложены основы для создания на христианских началах прочной семьи, по выражению апостола Павла, домашней церкви (1 Кор. 16, 19). Хорошую семью в жизни общества можно сравнить с неприступной крепостью, в которой сохраняются такие вечные и нетленные духовные сокровища, как любовь, целомудрие и взаимная жертвенность. Именно они и созидают гармоничную 7

и целостную личность. Пренебрежение же ими приводит к безнравственности и духовной опустошенности. Мы призываем вас, чада Церкви, хранить святость брака, который Богу было угодно соделать средством продолжения человеческого рода, возгревать взаимную верность, воспитывать у детей своих любовь к Богу и Его Святой Церкви, любовь к своему народу и преданность Отечеству нашему. На протяжении тысячелетней истории Русская і Православная Церковь воспитывала верующих в духе патриотизма и миролюбия. Патриотизм проявляется в бережном отношении к историческому наследию Отечества, в деятельной гражданственности, включающей сопричастность радостям и испытаниям своего народа, в ревностном и добросовестном труде, в попечении о нравственном состоянии общества, в заботе о сохранении природы. Как святыню наша Церковь хранит единство в вере со всеми братскими Поместными Церквами, развивая и укрепляя братские отношения с ними. Вместе с Поместными Православными Церквами, инославными исповеданиями и религиозными объединениями наша Церковь осуществляет активную экуменическую деятельность ради достижения единства в вере, заповеданного Христом Спасителем (Ин. 17, 21—23), в стремлении лужить благу человеческого рода, спосооствовать сохранению священтого дара жизни и всего творения Божия. Забота Церкви о мире приобрела особую остроту в последние десятилетия, когда человечество и все живое оказались перед угрозой гибели от ядерной и экологической катастроф. Утверждая, что война и хищническое использование природных ресурсов являются тяжким грехом против Бога и человека, и заботясь о спасении от гибели настоящего и грядущих поколений, Русская Православная Церковь призывает своих чад не ослабевать в усилиях по предотвращению всегубительной опасности, дабы всемерно способствовать семье народов встретить XXI век на очищенной от скверны ядерного оружия Земле. Дорогие братья и сестры! Милостью Божией нам выпало счастье быть современниками славного обилея 1000-летия Крещения Руси. Начиная второе тысячелетие бытия Святой Русской Православной Церкви, мы вступаем в преддверие величественного события — двухтысячелетия пришествия Господа нашего Иисуса Христа. Обе исторические даты совмещаются в нашем религиозном сознании в единое проявление Промысла Божая, милующего и спасающего род человеческий. Воздавая благодарение Всещедрому Богу за Его неоскудевающую великую милость к нам, грешным, мы призываем Его благословение на всех вас и желаем вам здравия, спасения и во всем благого поспешения. Прислушаемся к обращенным к нам словам святого апостола Павла: будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом (1 Кор. 15, 58), и Бог любви и мира будет с вами (2 Кор. 13, II). Ему же слава, честь в держава во веки веков. Аминь. Троице-Сергнева Лавра, 9 июня 1988 года от Рождества Христова

ОБРАЩЕНИЕ ПОМЕСТНОГО СОБОРА

к Генеральному секретарю ЦК КПСС Михаилу Сергеевичу ГОРБАЧЕВУ Глубокоуважаемый Михаил Сергеевич! Поместный Собор Русской Православной Церкви, собравшийся 6—9 июня 1988 года в Троице-Сергиевой Лавре в связи с празднованием 1000-летия Крещения Руси и решения насущных вопросов церковной жизни, сердечно приветствует Вас и в Вашем лице руководство нашей страны. Мы, архиереи, клирики, монашествующие и миряне, участники Поместного Собора Русской Православной Церкви, прибывшие из всех епархий, находящихся как в пределах Советского Союза, так и за рубежом, горячо. желаем Вам и Вашим соработникам благословенных успехов в Вашей многополезной деятельности по решению огромных задач, стоящих сегодня перед нашей страной. Каждый из нас исполнен глубокой благодарности за Ваше доброжелательное отношение к духовным нуждам верующих сограждан, за все то, что делается Советским государством для решения насущных вопросов жизни Церкви, включая большую помощь при подготовке к празднованию 1000-летия Крещения Руси. Особую при этом признательность мы выражаем за возможность той встречи с Вами, какую имели недавно Патриарх Московский и всея Руси Пимен и члены Священного Синода. Мы оцениваем ее как событие исторической важ- Глубокоуважаемый Михаил Сергеевич, минуло десять веков бытия Русской Православной Церкви. На всем их протяжении она духовно питала свой народ учением Христовым. Разделяя горе и радость народа, Церковь утоляла его духовную жажду, укрепляла нравственные силы, возгревала патриотизм, имела попечение о его просвещении, о прочности семейных уз, благословляла защиту священных рубежей Отечества, всегда заботилась о целостности нашей Родины. И ныне она призывает к взаимному уважению и утверждению братских отношений между народами нашей страны. Празднование 1000-летия Крещения Руси мы, православные христиане, воспринимаем не только как побуждение к оценке пройденного Церковью пути, но и как время, благоприятное для осмысления задач, стоящих ныне перед нашим Государством, Церковью, перед каждым из нас. Мы сознаем, что эти задачи обусловлены процессом решительной всесторонней перестройки жизни нашего общества, стремлением осуществить в новых условиях идеи, провозглашенные Великой Октябрьской социалистической революцией. Участвуя как христиане в этих исторических преобразованиях, мы выражаем поддержку Вам, возглавляемому Вами руководству и взятому курсу на обновление нравственной и духовной жизни нашего общества, на дальнейшее социально-экономическое развитие страны, совершенствование социалистической демократии. Мы проникнуты глубокой заботой о грядущем облике нашей Родины и считаем своим долгом участвовать в его формировании на основе наших христианских убеждений, через утверждение в личной и общественной жизни высоких нравственных идеалов. Со всеми людьми доброй воли мы радуемся успехам Вашей внешней политики. Мы приветствуем заключение Договора между СССР и США о ликвидации двух классов ракет, полагающего начало ядерному разоружению. Верующие люди видят свою задачу в том, чтобы усердной молитвой и неустанными усилиями всемерно содействовать дальнейшему развитию благотворного процесса разоружения, недопущению милитаризации космоса. 2 Ж-л Моск. Патр. Мº 8

Мы с особым чувством отмечаем значение договоренностей, полагающих начало политическому решению проблемы Афганистана. Вознося вечную память всем нашим погибшим соотечественникам, мы молимся о скорейшем прекращении кровопролития и наступлении справедливого мира в этой стране. Мы надеемся, что это послужит добрым примером к решению других региональных конфликтов. Мы осознаем особую важность усилий, направленных на укрепление сотрудничества Советского Союза и Соединенных Штатов Америки в вопросах разоруження и достижения международной стабильности. Сейчас, когда род человеческий приближается к порогу XXI века, Русская Православная Церковь призвала всех христиан начать подготовку к великой дате — 2000-летию Пришествия в мир Господа нашего Иисуса Христа и посвятить оставшееся время усердной молитве и трудам, чтобы встретить это священное событие на Земле, свободной ОТ оружня массового уничтожения. Верим, что наступит то благословенное время, когда отношения между всеми народами будут строиться на принципах мира, братства, справедливости и взаимной любви. Дорогой Михаил Сергеевич! Да благословит Господь Вас и труды Ваши на благо нашего возлюбленного Отечества. С глубоким уважением от имени участников Поместного Собора Русской Православной Церкви ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Троице-Сергиева Лавра, 9 нюня 1988 года ПРИВЕТСТВИЕ участникам Поместного Собора Русской Православной Церкви Совет Министров СССР поздравляет участников Поместного Собора Русской Православной Церкви, верующих советских граждан со знаменательным юбилеем - 1000-летием введения христианства на Руси, крупным событием в отечественной истории, в развитии русской государственности и культуры. Советская власть отделила Церковь от Государства, провозгласила свободу совести, объявила религию частным делом граждан. Государство служит интересам и защищает права всех граждан - верующих и неверующих, запрещает какое бы то ни было насилие над убеждениями людей. Эти положения отражены в Основном законе Советского Союза, обеспечиваются органами народовластия — Советами народных депутатов, а также специальным государственным органом - Советом по делам религий при Совете Министров СССР. Единство народа, граждан вне зависимости от их отношения к религии является важнейшим условием нашего продвижения к обществу социальной справедливости. Все трудящиеся вместе совершили Октябрьскую революцию, сообща строят социализм, героически отстаивали его на фронтах Великой Отечественной войны, самоотверженно трудились в тылу. Мы с удовлетворением отмечаем, что между Церковью и Государством существуют нормальные отношения. Подавляющее большинство духовенства и верующих граждан - патриоты своей страны, всем сердцем они восприняли осуществляемую в нашей стране перестройку, новые подходы к государственно-церковным отношениям в условнях перестройки и демократизации. Как отметил Генеральный секретарь ЦК КПСС М. С. Горбачев, у нас общая история, одно Отечество и одно будущее. Советское правительство воздает должное активной миротворческой деятельности Церкви, ее усилиям в борьбе за разоружение, за безь- 10

ядерный, ненасильственный мир, за международное сотрудничество. Выражаем надежду, что Церковь и верующие и впредь будут выполнять свой патриотический и гражданский долг, отстаивать дело мира, содействовать укреплению гуманистического, нравственного потенциала народа, общенародных и общечеловеческих духовных ценностей, выступать за утверждение высшего блага для людей-жить в мире. В день исторического юбилея выражаем добрые пожелания всем участникам Поместного Собора Русской Православной Церкви. Совет Министров СССР ОТВЕТНОЕ ПОСЛАНИЕ ПОМЕСТНОГО СОБОРА Председателю Совета Министров СССР Н. И. РЫЖКОВУ Глубокоуважаемый Николай Иванович! Примите сердечную благодарность от Поместного Собора Русской Православной Церкви, собравшегося в Троице-Сергиевой Лавре в ознаменование 1000-летия Крещения Руси, за теплое приветствие и добрые пожелания. Позвольте мне, как Председателю Собора, от имени представленных на нем архиереев, клира, монашествующих, мирян и себя лично выразить Вам и в Вашем лице — Правительству Союза Советских Социалистических Республик глубокое удовлетворение и сердечную признательность за благожелательное отношение к нуждам Русской Православной Церкви и за содействие достойному проведению празднования 1000-летнего юбилея нашей Святой Церкви. Мы выражаем Вам особую благодарность за понимание и поддержку в решении проблем жизни Церкви. Русская Православная Церковь, радуясь обновлению всех сфер нашего общества, благословляет участие своих чад в этом благотворном процессе и среди задач своей пастырской деятельности особое внимание обращает на воспитание неуклонного следования высоким нравственным нормам в личной и общественной жизни, гражданской активности и ответственности, добросовестного отношения к труду. Вместе со всеми согражданами мы проникнуты глубокой заботой о настоящем и грядушем облике своей социалистической Родины и всем сердцем приветствуем и поддерживаем происходящую в стране перестройку, отвечающую чаяниям всего нашего 300-миллионного народа. Следуя заповеди Христа Блаженны миротворцы, ибо они нарекутся сынами Божиими (Мф. 5, 9) и разделяя искренние устремления нашей страны к всеобщему миру, чада Русской Православной Церкви заверяют, что и в дальнейшем будут столь же целеустремленно и энергично трудиться на ниве миротворчества во благо всеобщего мира. Поместный Собор, Русской Православной Церкви выражает Вам, многоуважаемый Николай Иванович, и Правительству Советского Союза свою глубокую признательность за Ваши труды на благо нашей дорогой Родины и по утверждению прочного и справедливого мира между народами. Примите сердечные пожелания доброго здоровья, крепости духовных и телесных сил, успешной, плодотворной деятельности на высоком и ответственном посту главы правительства. От имени участников Поместного Собора ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Троице-Сергиева Лавра, 6 нюня 1988 года 2° 11

ОПРЕДЕЛЕНИЯ

Поместного Собора Русской Православной Церкви Освященный Поместный Собор Русской Православной Церкви, проходивший в Троице-Сергиевой Лавре с 6 по 9 июня 1988 года в ознаменование празднования 1000-летия Крещения Руси, на своих заседаниях заслушав и обсудив доклады митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Украины, — «Тысячелетие Крещения Руси», митрополита Крутицкого н Коломенского Ювеналия. — «Канонизация святых в Русской Православной Церкви», митрополита Ростовского и Новочеркасского Владимира, управляющего делами Московской Патриархии, Патриаршего Экзарха Западной Европы, — «Жизнь и деятельность Русской Православной Церкви от 1971 по Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, — «Внешние связи Русской Православной Церкви», митрополита Ленинградского и Новгородского Алексия — «Миротворческое служение Русской Православной Церкви», митрополита Волоколамского и Юрьевского Питирима, вославной Церкви», архиепископа Дмитровского Александра, ректора Московских Духовных Академии и Семинарии, председателя Учебного комитета, — «Жизнь и деятельность учебных Духовных заведений Русской Православной Церкви», митрополита Воронежского и Липецкого Мефодия, председателя Хозяйственного управления,—«О деятельности Хозяйственного управления», архиепископа Смоленского и Вяземского Ки-

1. В год тысячелетия Крещения Руси призвать всю нашу многонациональную паству вознести благодарственные молитвы в Тронце славимому Богу —Отцу и Сыну и Святому Духу за великие милости и благодеяния Божии, ниспосланные народу нашему во Святом Крещении.
2. Принять вышепоименованные доклады. . Одобрить содержащуюся в докладе Преосвященного Филарета, митрополита Кг ского и галицкого, патриаршего экзарха украины, оценку пути, пройденного Рус ской Православной Церковью за 1000 лет.
3. Одобрить деятельность Священного Синода во главе со Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Пименом по управлению Русской Православной Церковью и работу Синодальных учреждений в период от Поместного Собора 1971 года и до
4. Вознести благодарение Богу за торжество прославления новых святых угодников.
5. Принять и благословить для введения в жизнь Устав об управлении Русской Православной Церкви, призванный служить более полному раскрытию соборной природы Церкви. Особо отметить, что в условиях действия Устава, когда пастырю отводится важная роль в жизни приходской общины, он должен неукоснительно исполнять заповедь Апостола пасти Божие стадо, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду (1 Пет. 5, 2-3).
6. Во исполнение призвания христиан быть солью земли и светом мира (Мф. 5, 13,

14. Поместный Собор провозглашает чрезвычайную важность попечения о нравственной чистоте клира, монашествующих и всех чад церковных. Необходимо отбирать в клир лучших кандидатов, воспитанных в христианском духе доброделания и высокой гражданственности, дабы они, восприняв благодать священства, в жизни своей показывали зримый пример (Мф. 5, 16).

8. Внешние связи Русской Православной Церкви являются неотъемлемой частью ее свидетельства и служения. Они многоразличными путями связывают нашу Церковь со всем христианским миром и осуществляются трудом Отдела внешних церковных сношений с участием многих архипастырей, пастырей, монашествующих и мирян.
9. Постоянной важной задачей Русской Православной Церкви считать служение, направленное на укрепление всеправославного единства, развитие братских взаимоотношений со всеми Поместными Православными Церквамн. При этом исходить из того, что Православная Церковь представляет собой семью равночестных и равноправных Церквей, объединенных единством веры, духовной жизни и церковного строя, и взаимообщение их, с одной стороны, является видимым выражением этого единства, с другой - направлено на совместное, в братском духе, разрешение общеправославных вопросов, на развитие экуменического движения, на исполнение миротворческого служення, на усилия по утолению нужд страждущих братьев и сестер во всем мире, на сохранение целостности творения Божня. 1О." Во исполненне заповеди Христа Спасителя да будут все едино (Ин. 17,

21. счигать необходимым дальнейшее углубление экуменической вовлеченности Русской Праославной Церкви для продвижения по пути к христианскому единству через свиде ельство веры Древней Неразделенной Церкви, через сотрудничество со всеми христи анскими Церквами и объединениями во имя мира, справедливости и сохранения целостности творения Божня.

11. Расширять и углублять взаимоотношення Русской Православной Церкви с представителями других религий в нашей стране и за ее пределами, а также со всеми 12

людьми доброй воли с целью объединения усилий в защиту мира, для прекращения гонки вооружений и установления справедливых отношений между народами. Русская Православная Церковь уже имеет богатый опыт такого сотрудничества. Это помогает успеху совместных усилий по разрушению предубеждений, неверных представлений, искусственно насаждаемых плевел недоверия и вражды. 12. На протяжении своего 1000-летнего исторического пути Русская Православная Церковь была неразрывно связана со своим народом. Она всегда воспитывала своих чад достойными гражданами земного Отечества. И ныне, руководствуясь заботой о благосостоянии Родины, благословляет их ответственно вносить достойный вклад в процесс духовного, социального и экономического обновления советского общества. 13. С удовлетворением отмечая возможность расширения издательскон деятельности, считать необходимым увеличение издания книг Священного Писания, творения святых отцов и молитвословов, а также катехизической, назидательной, богословской, церковно-исторической, литургической и другой литературы, необходимой для удовлетворения духовных нужд нашей многомиллионной паствы. Равным образом отметить важность увеличения наименований и тиража церковных периодических изданий с учетом разнообразия нужд и интересов верующего народа, а также учебных пособий для Духовных школ. Обратить внимание на необходимость церковных изданий на языках народов, верующие которых являются членами Русской Православной Церкви. при ЛДА и МДА. Отметить необходимость открытия новых духовных учебных заведений, организации подготовки псаломщиков в епархиях, а также совершенствование учебного и воспитательного процесса в Духовных школах, развитие научно-богословской мысли в духе лучших традиций отечественной богословской науки, учесть при этом пожелания, высказанные на Соборе. Считать необходимым изыскать возможные внебогослужебные формы для катехизации и духовного просвещения верующего народа. 15. С удовлетворением отметить создание в Свято-Даниловом монастыре в Москве Синодальной библиотеки, призванной стать не только общецерковной хранительницей духовных сокровищ, но и научно-исследовательским центром по актуальным вопросам богословской мысли, церковной истории и культуры. 16. Говоря о деятельности Хозяйственного управления по обеспечению приходов необходимой утварью, и в частности отмечая создание в 1980 году завода в Софрино, под Москвой, позволившее значительно улучшить его производственную базу, признать необходимым организацию специализированного Реставрационно-строительного управления (отдела) при Хозяйственном управлении Московской Патриархии в целях более полного удовлетворения нужд нашей Церкви в реставрационных и строительных работах. Отметить важное значение подготовки собственных церковных кадров художников-реставраторов. Кроме того, считать целесообразным учреждение в епархиях, где это необходимо, мастерских по изготовлению свечей и церковной утвари. престарелых клириков и других церковных служителей. 18. Стремиться к дальнейшему улучшению пенсионного обеспечения в Русской Православной Церкви. 19. Признать необходимым всемерное развитие традиционного для нашей Церкви служения в церковной благотворительности. Иметь попечение о выработке достойных форм выражения этой искони присущей Церкви деятельности (Деян. 6). во второе тысячелетие своего исторического бытия, Русская Православная Церковь возлагает упование на Пастыреначальника Господа нашего Инсуса непреложное обетование пребывать с верными Своими до скончания (Мф. 28, 20). Тронце-Сергиева Лавра, 9 июня 1988 года 13

ОБРАЩЕНИЕ

Освященного Поместного Собора Русской Православной Церкви ко всем держащимся старых обрядов православноверующим христианам, не имеющим молитвенного общения с Московским Патриархатом Возлюбленные о Господе братья и сестры! Благодать вам и мир от Бога, Отца нашего, и Господа Нисуса Христа (Еф. 1, 2). Освященный Поместный Собор Русской Православной Церкви, с благодарностью Богу обозревая 1000-летний путь Христовой веры в нашем Отечестве, свидетельствует глубокую верность отеческим преданиям всех наследников спасительного дела святого князя Владимира и вместе с тем с глубокой болью вспоминает возникшее в XVII веке разделение чад церковных - тех, кто проявил непоколебимую твердость в сохранении старых русских обычаев, с теми, кто ввел в церковное употребление богослужебные традиции, распространенные в Поместных Церквах на Православном Востоке. Болезненное, исполненное печали разделение усугублялось многими обстоятельствами, среди которых немаловажным было неизбежное приобщение Московской Руси к обычаям и культуре западноевропейских стран. Неотвратимость культурных, социальных и политических изменений и многие другне причины с течением времени усиливали и осложняли происшедшее разделение, Преследования придерживающихся древних обрядов со стороны властей, стремление во что бы то ни стало преодолеть твердость старообрядческих общин мерами принуждення породило много трагических последствий. Мы молитвенно уповаем, что изменившиеся условия религиозной жизни в нашем Отечестве позволят всем чувствовать наше духовное родство. Поместный Собор Русской Православной Церкви в 1971 году в Троице-Сергиевой Лавре от гроба печальника земли Русской Преподобного игумена Сергия подтвердил равночестность древних обрядов. Сердца многих с благодарностью Богу восприняли эту благую весть. Вы, наши единокровные и единоверные братья и сестры, хотя и не находитесь в молитвенном общении с Московским Патриархатом, но разделяете с нами общие труды, направленные на благо нашего земного Отечества, на сохранение и упрочение мира между народами. Духовное сокровище «древлего благочестия» ныне открывается не только тем, кто исповедует спасительную веру Христову, но и тем, кто ценит в древних памятниках проявление нашей национальной культуры. Освященный Собор Русской Православной Церкви призывает все возлюбленные о Господе старообрядческие согласия к братскому диалогу с Московским Патриархатом ради утверждения нашего единства в Христовой Церкви, ради провозглашения исконных духовных ценностей, сохраняемых нами преемственно от благочестия Древней Руси, ради наших общих святынь, ради возвышения перед лицом всего мира подлинных сокровищ, созданных талантом наших великих предшественников и развиваемых сегодня, ради общего служения во Христе спасению человечества и сохранения целостности т Мер Божий, который превыше всякого ума (Флп. 4, 7), да вселится в сердца наши. Троице-Сергиева Лавра, 9 июня 1988 года от Рождества Христова ОБРАЩЕНИЕ Поместного Собора Русской Православной Церкви к чадам, не имеющим канонического общения с Матерью-Церковью Возлюбленные во Христе братья и сестры, мир вам всем во Христе Инсусе! ее духовной жизни — Свято-Троицкой Поместный Собор Русской Православной Церкв Лавсе явшийся в древнем центре : связи с торжественным празднованием тысячелетия Крещения Руси, направляет это Послание христианской братской любви ко всем чадам церковным, по разным причинам отошедшим от молитвенно-канонического общения с Матерью-Церковью Члены Собора, архипастыри, пастыри, монашествующие и миряне, представляющие многонациональный православный народ Божий, имеют в своих мыслях и сердцах всех вас, которых нет с нами. 14

Мы соборне совершили Божественную литургию, которая благодатно объединила нас вокруг Трапезы Господней, и вознесли молитвы о почивших Предстоятелях нашей Церкви, о приснопамятных иерархах, клириках, иноках, инокинях и мирянах, в разное время и в различных обстояниях верно послуживших Господу, невинно пострадавших в трудные для нашей Церкви годы. На соборных Русской Православной Церкви за прошедшее тысячелетие. Мы стремились объективно осветить и те события в церковной жизни, которые произошли в текущем столетии, в том числе и разделения, не преодоленные, к нашей скорби, и до сего дня но внешние исторические обстоятельства, в обстановке которых между нами выросла стена отчужденности. Но мы должны верить, что общими благими усилиями эта стена может быть разрушена. Нужно лишь захотеть этого. Ведь у нас с вами одно общее драгоценное достояние - Святое ведовали наши благочестивые предки. И посему чтобы беречь наше наследие и в единомыелии и согласии свидетельствовать в мире о том, чем мы, по милости Божией, обладаем. Русская Православная Церковь в течение своего тысячелетнего бытия неукоснительно служила святому делу спасения своих чад и по-матерински заботилась о благе попечение о вверенных ей чадах. Совершая свое служение в новых социальных условиях, наша Церковь устрояет свою жизнь в духе преданности святоотеческим заветам и православным традициям и воспитывает своих чад в любви к Богу и ближним, в верности своему Отечеству, его богатому духовному и культурному наследию. Мы радуемся и благодарим Господа за Его великие и богатые милости к нам, грешным, за Его благодатное попечение о Святой Русской Православной Церкви. Вмедвигаются новые храмы, расширяется контингент учащихся Духовных Семинарий и Академий, регентских школ. По просьбе Священноначалия нашей Церкви передан в году древнейший Свято-Данилов монастырь в Москве, становящийся Духовноадминистративным центром Церкви. В нем будет совершена торжественная соборная литургия в воскресенье 12 июня, в Неделю Всех святых, в земле Российской просиявших. В истекшем году Церковь получила Введенскую Оптину пустынь в Калужской области и Толгский монастырь под Ярославлем. В этих обителях учреждены монашескне общины: в Даниловом монастыре и Оптиной пустыни — мужские, в Толгском монастыре - женская. В эти дни мы испытывали особую радость, ибо, по милости Божней, в колыбели русского монашества - Киево-Печерской Лавре — снова возжжена церковная лампада и возобновляется монастырская жизнь. На основании всестороннего изучения свидетельств о жизни и подвигах нескольких отечественных подвижников благочестия Собор особым деянием причислил к лику великого князя Московского Димитрия Донского (1350—1389) преподобного Андрея Рублева (1360 — 1-я пол. XV в.) преподобного Максима Грека (1470—1556) Митрополита Московского Макария (1482-1563) схиархимандрита Паисия Величковского (1722-1794) блаженную Ксению Петербургскую (1732 — нач. XIX в.) епископа Игнатия Брянчанинова (1807—1867) перосхимонаха Амвросия Оптинского (1812—1891) епископа Феофана Затворника (1815—1894). Мы верим, что для верных чад церковных новопрославленные угодники Божии явятся вдохновляющим примером подлинного христианского жития. Этим деянием Собор засвидетельствовал постоянно ощущаемую нами живую связь с духовной сокровищницей церковной жизни предыдущих столетий. Собор выразил надежду, что этой канонизацией будет положено начало процессу причисления к Не для самовозвышения говорим мы обо всем этом, но лишь со смирением свидетельствуем о неизменном следовании нашей Церкви тому, что составляет существо нашей веры и упования, что способствует осуществлению ее спасительной миссии верности своему предназначению в мире во всякое время на том месте, которое определено ей Промыслом Божинм. оместный Собор поннял решения по многим насущным сторонам церковной жизн добрен новый Устав об управлении Русской Православной Церкви, свидетельствук щий о твердом следовании нашей Церкви каноническим нормам и православной традицин. Дорогие братья и сестры, поступившие к нам отклики на Предъюбилейное послание Патриарха Московского и всея Руси Пимена и Священного Синода от 8/21 нюня 1987 года от зарубежных церковных деятелей свидетельствуют, что некоторые наши 15

братья, находящиеся в разделении, имеют желание вступить с нами в диалог. Мы приветствуем это и надеемся, что такой диалог, милостью Божией, мог бы привести нас к столь желаму воставленю церого общения, помог бы разрушить разъединяющие ныне нас преграды. Заверяем вас, что никоим образом мы не хотим ни стеснить вашу свободу, ни получить господство над наследием Божиим (1 Пет. 5, 3), но всем сердцем стремимся к тому, чтобы прекратился соблазн разделения между единокровными и единоверными братьями и сестрами, чтобы мы все могли в единомыслии единым сердцем возблагодарить Бога у единой Трапезы Господней. не в дже мсти й кразанко поси і 13,56; н 9, 2034, 1 Кор. 13, 4-7). Поместный Собор призывает вас, дорогие братья и сестры, внять голосу этой любстаем надеяться на то, что средостение недоверия будет упразднено благоразумнем и восторжествует между нами мир Божий (Кол. 3, 15). Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. Троице-Сергиева Лавра, 9 июня 1988 года ОБРАЩЕНИЕ Поместного Собора Русской Православной Церкви ко всем христианам мира От востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами (Мал. 1, 11) Возлюбленные во Христе братья и сестры! В эти дни, когда Русская Православная Церковь, воздавая благодарение Всеблагому и Человеколюбивому Богу, отмечает 1000-летие Крещения Руси, собравшийся в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре под Москвой с 6 по 9 июня Поместный Собор в лице архиереев, клириков, монашествующих и мирян обращается к вам с призывом возрадоваться вместе с нашей Церковью и прославить всечестное и великолепое имя Отца, Сына и Святого Духа, ибо в Церкви, которая есть Тело Христово, по словам апостола Павла, славится ли один член, с ним радуются все члены (1 Кор. 12, 26). 1000 лет назад Господу и Царю веков угодно было явить богатство Своей милости народам Киевской Руси, просветить их светом евангельской истины. Получившая с Крещением Руси свое бытие Русская Православная Церковь на протяжении всей своей истории ревностно служила духовно-нравственному воспитанию народа и путеводила ко спасению. Войдя в семью христианских народов, Киевская Русь приобщилась к мировой историн и цивилизации. На протяжении нескольких веков Русь заслоняла собой Европу от многочисленных монголо-татарских полчищ и тем защищала ее христианскую веру и культуру. В своей тысячелетней истории наша Церковь несла апостольскую миссию на обширных пространствах Европы и Азии, от берегов Балтийского моря на западе до региона Тихого океана и Америки на востоке. Просвещая племена и народы трех континентов, Русская Церковь исполняла Божественную заповедь о проповеди Евангелия всем народам (Мф. 28, 19—20). летия. С тех пор на протяжении всей своей истории она сохраняла открытость к Церквам иных конфессий, позволявшую ее чадам находиться в добрых отношениях с неправославными христианами. Это явилось предпосылкой к установлению братских двусторонних межцерковных связей и к созидательному и заинтересованному участию нашей Церкви в экуменическом движении со времени его зарождения. открытость проявляется в многочисленных многосторонних и двусторонних богословских диалогах, в нашей активной деятельности во Всемирном Совете Церквей, Христианской Мирной Конференции, в Конференции Европейских Церквей, в сотрудничестве с христианскими Церквами всего мира, в совместном с ними служении благу современного человечества. Как наша Церковь с радостью воспринимает участие всего христианского мира в праздновании ее тысячелетия. Русская Православная Церковь встречает юбилей в обстановке всестороннего благотворного переустройства советского общества, Она благословляет своих и ответственно участвовать в нем, опираясь на духовно-нравственные христианские Возлюбленные братья и сестры. Приближается двухтысячелетие пришествия в мир нашего Спасителя и Господа Иисуса Христа. В преддверии этого великого события Поместный Собор Русской Православной Церкви напоминает о воззвании от имени 16

нашей Церкви, сделанном на Всемирной межрелигиозной миротворческой конференции 1977 года в Москве, о посвящении оставшегося до этой даты времени сугубым трудам по укреплению мира между народами и обращается ко всем христианским Церквам, ко всем христианам с настойчивым призывом с еще большим усердием проявлять заботу об освобождении нашей планеты от оружия массового уничтожения, об утверждении на ней мира и справедливости и о сохранении целостности творения. Эффективность этих усилий во многом будет зависеть от готовности и способности христиан различных исповеданий на основе единых для них евангельских истин достичь общности в понимании насущных проблем, стоящих ныне перед человечеством. Сознавая свое высокое призвание быть светом миру и солью земли (Мф. 5, 13, 14), Собор призывает христиан неленостно утверждать среди людей, в общественной международной сферах высокие нравственные принципы. В воплощении в жизнь этих идеалов, в утверждении достоинства каждого человека и каждого народа, в бескорыстном служении общечеловеческому благу, в трудах по сохранению священного дара жизни и утверждению справедливого и всеобщего мира и проявляется общественная миссия христианства в наше тревожное время. Поместный Собор считает необходимым заявить, что, вступая во второе тысячелетие своего бытия, Русская Православная Церковь будет и впредь полагать свои молитвы и труды на достижение заповеданного Иисусом Христом вероисповедного единства. Церковь будет руководствоваться во взаимоотношениях со всеми Церквами и христианскими исповеданиями даром любви Божией, непреложно соблюдать единство духа в союзе мира (Еф. 4,3). Возлюбленные братья и сестры, воздадим благодарение Великому Пастыреначальнику нашему за ниспосланный нам в эти дни опыт духовного общения, за дар совместного служения в нашем разделенном мире. Да прославится имя Господа нашего Инсуса Христа в нас, и мы в Нем, по благодати Бога нашего и Господа Иисуса Христа (2 Фес. 1, 12). Троице-Сергиева Лавра, 9 июня 1988 года ОБРАЩЕНИЕ Поместного Собора Русской Православной Церкви к Председателю III Специальной сессии Генеральной Ассамблеи ООН по разоружению Уважаемый господин Председатель! Поместный Собор Русской Православной Церкви, собравшийся в Троице-Сергневой Лавре под Москвой в ознаменование 1000-летия Крещения Руси, сердечно приветствует участников III Специальной сессии Генеральной Ассамблеи ООН по разоружению. Чада нашей Церкви ожидают решительных действий международного сообщества по предотвращению ядерной катастрофы, угрожающей гибелью нашей цивилизации священному дару жизни. Священное Писание учит, что человек ответствен за Землю, которую Творец вручил ему для возделывания и сохранения (Быт. 2, 15). Исполняя этот завет, мы стремимся всеми силами служить сохранению и укреплению мира между народами. Годы, прошедшие со времени предыдущей Специальной сессии по разоружению, ясно показали, что для выживания человечества и его вступления в третье тысячелетие по Рождестве Христовом без ядерного оружия необходимы новые решительные шаги. И это во многом будет зависеть от результата ваших Мы убеждены, что Договор между СССР и США о ликвидации двух классов ракет, подписанный в Вашингтоне в декабре прошлого года и ратифицированный обеими сторонами, будет стимулировать работу вашей сессии. Недавняя Генерального КПСС Михаила Сергеевича Горбачева и Президента США Рональда Рейгана в Москве должна, мы верим, углубить начинающийся процесс избавления человечества от ядерного оружия. Мы приветствуем изучение вами насущных вопросов прекращения гонки вооружений и верим, что результаты этого послужат ускорению процесса разоружения, придания ему необратимого характера. Мы сознаем, что решения вашей сессии будут во многом зависеть от позиции участвующих в ней государств. Очевидная опасность всеобщей гибели должна побудить все правительства изыскивать пути к достижению устойчивого международного мира вой. С этой целью, мы полагаем, необходимо добиваться преодоления недоверия и предубеждений, искоренения духа вражды, разделяющих народы разных политических систем, что, безусловно, самым благотворным образом скажется на состоянии международных отношений и значительно продвинет вперед процесс разоружения. Мы убеждены, что реалистическая, открытая к диалогу и исполненная доброй воли позиция нашей страны по вопросам, стоящим на повестке дня III Спецнальной сессии, явится действенным вкладом в достижение ожидаемых мировым сообществом результатов. Мы стремимся сделать для этого все от нас зависящее. Мы молимся об этом и призываем на ваши труды благословение Божие. С глубоким уважением от имени Поместного Собора ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Тронце-Сергиева Лавра, 6 нюня 1988 года 17

ЗАЯВЛЕНИЕ

Поместного Собора Русской Православной Церкви по насущным проблемам современности Освященный Поместный Собор Русской Православной Церкви, собравшийся в ознаменование 1000-летия Крещения Руси в Тронце-Сергиевой Лавре под Москвой, обсудил задачи общественного служения Церкви в приложении к насущным проблемам современности. Собор считает необходимым обратить внимание всех, кому дорог на эти проблемы, довлеющие над нашим земным домом и в определенных случаях угрожающие самому священному дару жизни. К числу таких проблем относится прежде всего реальная угроза катастрофы. Необходимость положить предел этой опасности, материально и морально воплощаемой в безудержной и безумной гонке вооружений, становится все более ной. С глубоким удовлетворением мы отмечаем, что первым шагом на этом пути стал советско-американский Договор о ликвидации двух классов ядерных ракет, открывший, мы верим, эру ядерного разоружения. Мы считаем насущно необходимым закрезаключив соглашення между СССР и США о 50-процентном сокращении стратегических вооружений. Итоги московской встречи между Генеральным секретарем ЦК КПСС Михаилом Сергеевичем Горбачевым и Президентом США Рональдом Рейганом дают основание для осуществления этого проекта в ближайшем будущем, что, как мы полагаем, придает процессу ядерного разоружения необратимый характер и явится крупным шагом на пути к освобождению Земли от ядерного оружия к наступлению третьего тысячелетия от Рождества Христова. Пристальное внимание Собора было обращено к работе Третьей Специальной сессии Генеральной Ассамблеи ООН по разоружению. Сознавая особую ответственность этого авторитетного форума представителей международного сообщества, выражаем надежду, что на нем будет сделано все возможное для освобождения нашей цивилизации от оков ядерного заложничества и снимет с человечества бремя страха всеобщей гибели. Об этом говорится в Послании, направленном от имени нашего Собора участникам Третьей Специальной сессии Генеральной Ассамблеи ООН по разоружению. В последние годы мы являемся свидетелями нарастающей озабоченности миролюбивой общественности проблемами, связанными с планами использования космоса в военных целях. Мы считаем, что для предотвращения этого необходимо принятие соответствующего международного договора, который придал бы новый импульс его мирному освоению. Большую опасность для бытия человеческого рода и целостности творения Божия представляет экологическая проблема. Непрерывное развитие научно-теоретической и технической мысли и ее практическое применение позволяют человечеству все более расширять хозяйственную сферу ласти вызывают чувство восхищения. Однако все чаще оно омрачается сознанием того, что в результате хищнического, бездумного отношения природе наносится такой невосполнимый и болезненный урон, что вся тварь совокупно стенает и мучится (Рим. 8, 22). Мир в условиях загрязнения воздушных и водных пространств, в условиях исчезновения лесных массивов, поступательного процесса исчезновения множества видов жиот истинного мира как плода праведного отношения человека к среде своего обитания. Мы считаем, что, созидая свое будущее, человечество не должно слепо полагаться на научно-технический прогресс. Только гармоничное, мудрое сочетание деятельности по материальному благоустроению с непрерывным нравственным совершенствованием личности и общества могут стать надежной гарантией сохранения нашей прекрасной планеты для будущих поколений, сознательного освоения природы посредством ее познания и труда и во исполнение первого благословения Божия, данного человеку (Быт. 1, 26, 28) региональные конфликты в локальные Исходя из наших христианских принципов мы считаем недопустимым существование как голод, нищета, расизм, экономическая справедливость, неграмотность, наркомания, алкоголизм. Вместе с широкими религиозными и общественными кругами мира мы выражаем поддержку нашим угнетенным и борющимся братьям и сестрам в Южной Африке и заявляем, что расистская система апартеида противоречит христианскому вероучению единства человеческого рода (Быт. 1, 27). Мы озабочены положением на Ближнем сестры, исповедующие различные религии и принадлежащие к разным конфессиям, продолжают жить в невыносимых для человека условиях, в обстановке, повседневно грозящей им гибелью. Мы разделяем глубокую обеспокоенность по многих Церквей и религиозных объединений мира, а также и их надежду на скорейший созыв авторитетной международной конференции по Ближнему Востоку, с участием всех заинтересованных сторон. 18

Мы скорбим вместе с кипрским народом, живущим в условиях разделенной страны, и выражаем надежду на скорейшее справедливое и мирное решение проблемы с великой печалью отмечаем драму непрекращающейся братоубийственной войны между Ираном и Ираком и выражаем нашу поддержку любым усилиям, направленным на установление мира в этом взрывоопасном регионе. борьбе демократию и права в Латинской Америке и Карибском бассейне. Мы признаем возможным находить в христианской вере силу и основание для участия в борьбе за освобождение от жестокости и угнетения. Радуясь достигнутым соглашениям о политическом урегулировании проблемы Афганистана и надеясь на успешное их претворение в жизнь, мы в то же время выражаем тревогу и глубокую озабоченность судьбой без вести пропавших и находящихся в плену наших соотечественников. Мы молимся об их скорейшем освобождении и возвращении на Родину. Мы призываем всех, кто имеет возможность способствовать положительному решению этого вопроса, сделать все от них зависящее. более опасной становится проблема экономической задолженности ряда развивающихся стран. Мы поддерживаем усилия международной общественности положить конец этой очевидной несправедливости. Разделяя политического мышления, мы утверждаем приоритет общечеловеческих нравственных ценностей во всех сферах национальной и международной жизни и исходя из этого заключаем, что в наш ядерный век не должно быть политики, основанной на эгоистических интересах и насилии. а не война, — естественное состояние человечества. Достижение и сохранение его является благородной задачей всех людей доброй воли. В наши дни, как никогда ранее, требуется вовлечение религиозных миротворцев в труды по ограждению от уничтоження самого священного дара жизни. Нашей постоянной насущной задачей остается воспитание верующих людей в духе мира и справедливости, дружбы и сотрудничества между народами, ведущих от неконфронтации к братской любви, взаимному пониманию и совместному созиданию мирного будущего. Мы верим, что празднование 1000-летня бытия Русской Православной Церкви обновит наши силы, придаст НОВЫЙ импульс к продолжению нами миротворческого служения совместно со всеми людьми доброй воли. Мы будем и впредь сохранять нашу озабоченность будущим Земли и вместе с политическими, общественными и религиозными деятелями трудиться для прекращения гонки вооружений, для защиты природы и установления всеобщего и справедливого мира между народами. Мы будем неустанно молиться о руководителях государств, дабы с мудростью, терпением и мужеством они следовали тем же путем. Мы призываем всех присоединиться к этим трудам и молитвам. Тронце-Сергиева Лавра, 9 июня 1988 года Телеграммы от имени Поместного Собора Русской Православной Церкви Михаилу Сергеевичу ГОРБАЧЕВУ, Генеральному секретарю Центрального Комитета КПСС Москва, Кремль Глубокоуважаемый Михаил Сергеевич, от имени участников Поместного Собора Русской Православной Церкви примите искреннюю благодарность за то, что поставленные нами на встрече в Кремле вопросы получают благоприятное для Церкви разрешение. Мы" особо признательны Вам за передачу Церкви части Киево-Печерской Лавры — Дальних пещер, древнейшего очага духовной жизни нашего верующего народа, и закладку в Москве храма, посвященного 1000-летню Крещения Руси. Мы заверяем Вас, что верующие Русской Православной Церкви с энтузиазмом воспринимают благожелательное отношение руководства нашей страны к своим духовным нуждам и с еще большей энергией будут вносить свой вклад в благотворный процесс всестороннего обновления нашего общества. От всего сердца желаем Вам крепости духовных и телесных сил, и да будут благословенными Ваши самоотверженные труды во благо нашей дорогой Родины. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 9 моня 1988 года 19

Председателю Совета Министров СССР Николаю Ивановичу РЫЖКОВУ Москва, Кремль Глубокоуважаемый Николай Иванович, участники Поместного Собора Русской Православной Церкви потрясены трагическим событием, происшедшим на станции Арзамас и понесшим за собой многочисленные человеческие жертвы. Мы разделяем горе родных и близких погибших и тяжко пострадавших, скорбь наших соотечественников. Мы молимся о жертвах взрыва и перечисляем в фонд помощи собранные нами на Соборе пятьдесят три тысячи рублей и пятьдесят четыре доллара США. С глубоким уважением, от имени участников Собора ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 8 июня 1988 года Председателю Совета Министров Украинской ССР Виталию Андреевичу МАСОЛУ Киев Глубокоуважаемый Виталий Андреевич, Поместный Собор Русской Православной Церкви с воодушевлением воспринял передачу Церкви части ее древнейшего монастыря Киево-Печерской Лавры — Дальние пещеры и приносит глубокую благодарность Совету Министров Украинской ССР за это яркое свидетельство внимания к нуждам верующих людей нашего государства. Это событие усугубило радость празднования 1000-летия Крещения Руси, ибо Лавра издревле являлась и остается духовным центром нашей Церкви, с ней связаны многие важные события в истории Церкви и Отечества, включая ее выдающуюся роль в развитии просвещения и нашей самобытной культуры. Мы заверяем Вас в том, что возобновление деятельности обители придаст новые силы нашему верующему народу, ревностно участвующему в благотворном процессе перестройки и обновления жизни нашего советского общества. С глубоким уважением ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Троице-Сергиева Лавра, 8 июня 1988 года Патриаршие награды Указами Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА удостоены награждения Высокопреосвященный митрополит Кишиневский и Молдавский Серапион удостоен права ношения двух панагий (1 апреля 1988 года); Высокопреосвященный архиепископ Воронежский и Липецкий Мефодий возведен в сан митрополита; Высокопреосвященный архиепископ Оренбургский и Бузулукский Леонтий к 75-летию со дня рождения (7 мая 1988 года) орденом Преподобного Сергия Радонежского І степени; Высокопреосвященный митрополит Волоколамский и Юрьевский Питирим к 25-летию архиерейской хиротонии (23 мая 1988 года) намятной панагией; Высокопреосвященный архиепископ Виленский и Литовский Викторин к 85-летию со дня рождения (4 июня 1988 года) орденом святого равноапостольного великого князя Владимира І степени; Высокопреосвященный митрополит Калининский и Кашинский Алексий во внимание к церковным заслугам удостоен права ношения второй панагии (1 июня 1988 года). 20

Встреча Глав и представителей Церквей и религиозных объединений в СССР, посвященная 1000-летию Крещения Руси Троице-Сергиева Лавра, 23 мая 1988 года В преддверии официальных торжеств по случаю 1000-летия Крещения Руси Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх всей Грузии Илия I/ обратился к Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Пимену с инициативой проведения братской встречи Глав и представителей Церквей и религиозных объединений Советского Союза, посвященной юбилею. С подобным предложением выступил также Святейший Верховный Патриарх и Католикос всех армян Васкен І. Эти братские предложения с большим воодушевлением были приняты Священноначалием Русской Православной Церкви. Встреча Глав и представителей Церквей и религиозных объединений СССР состоялась 23 мая 1988 года в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре в Загорске, В ходе братской дискуссии Главы и представители Церквей и религиозных объединений сердечно поздравили с 1000-летием Крещения Руси Русскую Православную Церковь, Старообрядческую Архиепископию Московскую и всея Руси, Старообрядческую древлеправославных христиан Архиепископию Новозыбковскую, Московскую и всея Руси, Высший старообрядческий Совет в Литовской ССР, Рижскую Гребенщиковскую старообрядческую общину, Московскую Преображенскую старообрядческую общину. Московскую и Ленинградскую общины христиан-старообрядцев Поморского согласия. Участники встречи единодушно отметили, что юбилей вправе считаться общим праздником, ибо культурные и духовные ценности Церквей и религиозных объединений нашего общего Отечества являются всенародным достоянием. Завершая встречу, Святейший Патриарх Пимен сказал: «Нас радует, что юбилей Русской Православной Церкви послужил причиной нового проявления любви, взаимопонимания и благотворного сотрудничества между нашими Церквами и религиозными объединениями... Мы видим торжество 1000-летия Крещения Руси как праздник нашей общей культуры, нашей общей истории». СЛОВО СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ ПИМЕНА НА ОТКРЫТИИ ВСТРЕЧИ Уважаемые участники встречи, дорогие братья! От всей души приветствую вас, собравшихся ныне на нашу традиционную встречу в великой Лавре Живоначальной Троицы под сенью Преподобного Сергия, игумена Радонежского. Мы сердечно благодарим Святейшего и Блаженнейшего Католикоса- Патриарха всей Грузии Илию II и Святейшего Верховного Патриарха и Католикоса всех армян Васкена 1 за инициативу нашей встречи, посвященной юбилею 1000-летия Крещения Руси. Празднуемое событие вышло за пределы нашей Церкви. Оно также неразрывно связано со Старообрядческой Архиепископией Московской и всея Руси, со Старообрядческой древлеправославных христиан Архиепископней Новозыбковской, Московской и всея Руси, со всеми общинами христиан-старообрядцев, не приемлющих священства. Празднование восприняли как свое Церкви и религиозные объединения во многих странах. В юбилей включились широкие общественные круги нашей страны, к нему проявили большой интерес в культурных сферах всего мира. И мы, представляя различные Церкви и религии, собрались на нашу братскую встречу в ознаменование десятивекового бытия Русской Православной Церкви. У всех нас, христиан и последователей других религий, общая историческая судьба и общие гражданские задачи. Каждая из наших Церквей и религиозных объединений внесли и продолжают вносить свой плод в общую сокровищницу духовных ценностей нашего народа. Несмотря на конфессиональные различия между христианскими Церквами нашего Отечества, нас всех объединяет то изначальное в вере, 21

что восходит к эпохе Крещения Руси — времени Неразделенной Церкви. Много столетий чада Русской Православной Церкви живут в тесном соседстве с последователями буддизма, иудаизма й мусульманства. Эти религии близостью своих этических позиций скрепляют наши усилия в совместном труде на благо советского народа, на пользу всего человечества. Настоящее собрание - это встреча братьев большой семьи верующих нашей страны. Сегодня подходящее время поговорить о наших общих задачах в служении на благо Отечества, для укрепления и сохранения мира между народами. В нашей стране идет перестройка, идет непросто, нелегко. Мы, верующие, участвуем в этом процессе, но эта наша вовлеченность должна быть более действенной. Для этого мы располагаем широкими, еще не в полной мере используемыми возможностями. Михаил Сергеевич Горбачев на недавней встрече со мной и членами Священного Синода сказал о верующих, что «перестройка, демократизация, гласность касаются и их, причем сполна, без всяких ограничений. В особенности это относится к сфере нравственности, где общечеловеческие нормы и обычаи могут способствовать нашему общему делу». Благотворный процесс перестройки день ото дня глубже проникает во все стороны жизни советского общества. В обстановке развития демократических начал верующие могут приносить большую пользу служению милосердня, трудиться по сохранению окружающей среды, участвовать в защите и реставрации памятников истории, архитектуры, культуры — словом, вносить свою долю вклада в благоденствие родного края и всего Отечества. Каждый человек мечтает о благе для своего народа, а это возможно лишь при всеобщем благе, когда благоденствует каждая малая и большая народность, при благе каждого ближнего, потому что оно едино и нераздельно. Высший нравственный идеал требует, чтобы мы любили всех людей как самих себя (Ин. 13, 34), а это означает, что наша любовь объемлет сынов и дочерей каждого народа. Как и на наших прошлых встречах, мы, несомненно, затронем вопросы миротворческого служения. Мы воодушевлены подписанием в декабре прошлого года в Вашингтоне руководителями СССР и США Договора о ликвидации двух классов ракет, что открыло путь к миру без ядерного оружия. С волнением мы ожидаем результатов встречи Михаила Сергеевича Горбачева и Рональда Рейгана в Москве. Мы всем сердцем ее приветствуем и молимся, да увенчается она благословенным успехом на пользу всего человечества. В конце мая в Нью-Йорке начнет работу Третья специальная сессия Генеральной Ассамблеи ООН по разоружению. Ее значение трудно переоценить. Люди доброй воли возлагают на нее большие надежды. Я полагаю, что нам следует обратиться к ее участникам и поддержать их предстоящую работу. Все это, я полагаю, могло бы быть предметом нашего обсуждения, равно как и другие вопросы религиозного соучастия в жизни нашего общества. В заключение нашей встречи я предлагаю принять итоговое коммюнике с информацией религиозным и общественным кругам о нашей братской дискуссии. Ведение нашей встречи прошу принять на себя Высокопреосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений. А теперь, дорогие братья, в молчании сотворим молитву об успехе нашей встречи. 22

ОБРАЩЕНИЕ К ТРЕТЬЕЙ СПЕЦИАЛЬНОЙ СЕССИИ ГЕНЕРАЛЬНОЙ АССАМБЛЕЙ ООН ПО РАЗОРУЖЕНИЮ

Главы и представители Церквей и религиозных объединений Советского Союза, собравшиеся по приглашению Патриарха Московского и всея Руси Пимена 23 мая 1988 года в Троице-Сергневой Лавре под Москвой в ознаменование 1000-летия Крещения Руси, шлют сердечные приветствия участникам Третьей Специальной сессии Генеральной Ассамблеи ООН по разоружению. Годы, прошедшие от предыдущей специальной сессии по разоружению, годы надежд, разочарований и новых надежд, отчетливо показали, что для выживания человечества и его вступления без ядерного оружия в третье тысячелетие неотложно необходимы новые решительные шаги, которые во многом зависят от результата ваших трудов. Мы верим, что успехам вашей работы в большой степени будут содействовать результаты советско-американских встреч в верхах. В этом плане обнадеживает Договор о ликвидации двух классов ракет, подписанный в Вашингтоне в декабре прошлого года, введение которого в действие означает начало реального ядерного разоружения. Мы надеемся, что предстоящая в Москве встреча Генерального секретаря ЦК КПСС М. С. Горбачева и Президента США Р. Рейгана придаст новый импульс начинающемуся процессу избавления человечества от скверны ядерного оружия. Вместе с тем особую озабоченность мы выражаем в связи с сохранением опасности милитаризации космоса. В этом отношении хотим надеяться, что международное сообщество не допустит выхода гонки вооружений на околоземные оронты. Глубокую тревогу вызывает и продолжающееся совершенствование обычных видов вооружений, которые в ряде случаев приближаются к оружию массового поражения. Не меньшую опасность представляют собой существующие запасы и производство химического оружия, а также разработка новых военных технологий и видов вооружения. Масштабы современных военных арсеналов являют собой верх безумия. Человеческому разуму, естественной нравственности противоречит поглощение ненасытным молохом войны интеллектуальных, материальных и природных ресурсов, в то время как подавляющее большинство населения Земли не имеет возможности для достойного человека образа жизни. Вместе с тем сложившееся на нашей планете критическое положение чревато угрозой существованию самого священного дара жизни, целостности всего творения. Эти и другие насущные вопросы гонки вооружений и разоружения будут предметом ваших изучений и рекомендаций, которые, мы надеемся, стимулируют процесс разоружения и придадут ему необратимый характер. Мы убеждены, что реалистическая, открытая к диалогу и исполненная доброй воли позиция нашей страны по вопросам, стоящим на повестке дня настоящей сессии, действенно послужит достижению ею ожидаемых мировым сообществом результатов. Мы призываем вас, глубокоуважаемые участники сессин, сделать все возможное, чтобы результаты вашего труда оправдали чаяния семьи народов о всеобщем и справедливом мире без оружия и войн. Со своей стороны мы заверяем вас в том, что не ослабим своих усилий в священном миротворческом служении и особо в исполнении нашими Церквами и религиозными объединениями постоянной нашей задачи воспитания к миру своей паствы. Мы будет всемерно поддерживать работу вашей сессии и делать все возможное для содействия претворению в жизнь ее решений. Мы молимся, да будут благословенны ваши миротворческие усилия. От Армянской Апостольской Церкви ВАСКЕН 1, Верховный Патриарх и Католикос всех армяп 23

От Церкви адвентистов седьмого дня Михаил Петрович КУЛАКОВ, председатель Совета Церкви адвентистов седьмого дня в РСФСР От Центрального духовного управления буддистов СССР Дид Хамбо лама Эрдем ЦИБИКЖАНОВ, заместитель председателя От Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов Василий Ефимович ЛОГВИНЕНКО, председатель От Грузинской Православной Церкви ИЛИЯ I, Католикос-Патриарх всей Грузии, Архиепископ Мцхетский и Тбилисский От Евангелическо-Лютеранской Церкви в Латвийской ССР Эрик МЕСТЕРС, От Евангелическо-Лютеранской Церкви в Литовской ССР пастор Йонас КАЛЬВАНАС, член Президиума Консистории От Евангелическо-Лютеранской Церкви в Эстонской ССР Куно ПАЮЛА, Архиепископ Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии От Московской иудейской общины Адольф Соломонович ШАЕВИЧ, главный раввин Московской хоральной синагоги От Методистской Церкви Эстонии суперинтендент Олав ПЯРНАМЕТС От Духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана муфтий Шамсутдин БАБАХАНОВ, председатель От Духовного управления мусульман Европейской части СССР и Сибири муфтий Талгат ТАДЖУДДИН, председатель От Духовного управления мусульман Закавказья Абдуррашид ДУДАЕВ, первый заместитель председателя Отдела международных связей мусульманских организаций в СССР От Духовного управления мусульман Северного Кавказа муфтий Махмуд ГЕККИЕВ, председатель От Римско-Католической Церкви в Латвийской ССР епископ Вильгельм НЮКШ, заместитель Апостолического администратора От Русской Православной Церкви ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси От Старообрядческой Архиепископии Московской и всея Руси АЛИМПИЙ, Архиепископ Московский и всея Русн От Старообрядческой древлеправославных христиан Архиепископии Новозыбковской, Московской и всея Руси ГЕННАДИЙ, Древлеправославный Архиепископ Новозыбковский, Московский и всея Руси От высшего старообрядческого Совета в Литовской ССР Иван Исаевич ЕГОРОВ, председатель От Рижской Гребенщиковской старообрядческой общины Алексей Финогенович КАРАТАЕВ, председатель Исполнительного органа От Московской Преображенской старообрядческой общины Андрей Иосифович ЛОБЗА, председатель общины От Московской общины христиан-старообрядцев Поморского согласня Петр Николаевич ХВАЛЬКОВСКИЙ, заместитель председателя От Ленинградской общины христиан-старообрядцев Поморского согласия Иларион Михайлович ПЕТРОВ, председатель Встреча председателя Совета по делам религий при Совете Министров СССР К. М. ХАРЧЕВА с епископатом Русской Православной Церкви С 28 по 31 марта 1988 года в Усцерковных сношений в Даниловом пенском храме Новодевичьего монамонастыре стыря в Москве проходило Архиерей- К. М. Харчев рассказал архипастыское Предсоборное Совещание, В рям об отражении процесса перестройкотором приняли участие под предсеки, происходящего в стране, на решедательством Святейшего Патриарха нии вопросов, связанных с деятельно- Московского и всея Руси Пимена арстью Церквей и религиозных объедихипастыри Русской Православной нений Советского Союза, о помощи Церкви. По завершении работы Арвозглавляемого им Совета в подготовхиерейского Предсоборного Совещаке проведения празднования 1000-ления с его участниками встретился тия Крещения Руси, о благоприятном председатель Совета по делам релиразвитии отношений между Церковью гий при Совете Министров СССР и государством в СССР. К. М. Харчев К. М. Харчев. Встреча имела место ответил на многочисленные вопросы в конференц-зале ? Отдела внешних участников встречи. 24

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ III

Международная научная церковная конференция в Ленинграде С 31 января по 5 февраля 1988 года в Ленинградской Духовной Академии проходила П Международная научная церковная конференция по теме «Литургическая жизнь и церковное искусство Русской Православной Церкви» (см. материалы, опубликованные в ЖМП, 1988, Nº 7). В работе этого международного форума участвовало около 150 человек из 21 страны — ведущие богословы и церковные историки из Православных и инославных Церквей, а также филологи, искусствоведы, музыковеды, археологи, представившие свыше 100 докладов, каждый из которых по-своему выявлял различные аспекты того неисчерпаемого духовного наследия, которое начало формироваться в Киевской Руси с началом ее христианизации и которое вплоть до настоящего времени продолжает свое творческое развитие. Часть докладов была заслушана на пленарных заседаниях, но большинство прозвучало в трех секциях: литургическая жизнь; храмостроительство, иконография, музыка; история, письменность. Широта и сложность проблем, затронутых в докладах, порой выходили за рамки тем секций. Вполне естественно, что авторы докладов, прибывшие на конференцию из разных стран, по-разному освещали сходные вопросы, что становилось предметом обсуждения во время дискуссии. НАЧАЛО ХРИСТИАНИЗАЦИИ КИЕВСКОЙ РУСИ В докладе д-ра исторических наук Л. Н. Гумилева «Выбор веры» утверждается, что нсторические причины, обусловившие принятие христианства святым равноапостольным князем Владимиром в Х веке, коренятся в далеком прошлом. Около 861 года святой равноапостольный Кирилл проповедовал среди хазарских племен, чьи земли граничили с Киевской Русью. В 864 году Константинопольский Патриарх Фотий отправил на Русь миссионеров, которые вскоре создали в Кневе первую христианскую общину, и уже киевская КНЯГИНЯ Ольга (945-969) сделала выбор в пользу хрис- В период правления князя Владимира (980— 1015) Киевская Русь граничила на Востоке с землями, в которых господствовал ислам; хакаганат управлялся времени принявшей иудаизм. Князю Владимиру предстоял «выбор веры», и он сделал его в пользу восточного Православия. Как кажется, ни в одном из разнообразных сообщений о принятии христианства народами Европы нет ничего похожего на знаменитый эпизод «испытания вер». С князем ром беседовали мусульмане, представители западнохристианской традиции и хазарские иудаисты: перед ним прозвучала проповедь греческого философа, Но дело решила не проповедь, не доктрина и не катехизация: князю Владимиру необходимо было только услышать, но и увидеть. Десять «мужей добрых и смысленных> были посланы князем посмотреть на зримую реальность каждой веры, представленную в обряде. И лишь в Константинополе Патриарх показал русским «красоту церковную», после чего они смогли сказать князю: «Не знаем, как рассказать об этом: только знаем, что там Бог с человеками пребывает... Мы же не можем забыть красоты той». Профессор неромонах Мигель Арранц (орден Инсуса, Ватикан) в оглашения и Крещения в Древней Руси» затронул вопрос о точной дате крещения 3 Ж-л Моск. Патр. Nº 8 Владимира. По сообщению Лаврентьевской летописи, князь Владимир принял крещение в Херсонесе от константинопольского духовенства. Процедура принятия в лоно Церкви тре- Константинопольского Евхология и Потребника Патриарха Филарета (Москва, 1623-1625 гг.), содержащего чин принятия в лоно Церкви и крещения латинян, можно сформулировать некоторые предположения о «календаре» крещения князя Владимира. Так, если крещение князя Владимира место в праздник Богоявления 988 года, то его 1-е оглашение (оно продолжалось 40 дней) происходило с 15 ноября, а начало 2-го оглашения, практиковавшегося в те времена (продолжалось 10 дней), пришлось на Рождество 987 года. Если же князь Владимир принял крещение в пасхальную ночь с 7 на 8 апреля 988 года, то 1-е состоялось либо 12 февраля (Неделя мясопустная), либо 5 февраля (Неделя о блудном сыне) 988 года; 2-е оглашение началось 12 марта - в понедельник 4-й седмицы Великого поста. Установлению точного места крещения князя Владимира в Херсонесе был посвящен кандидата исторических наук С. А. Беляева (Институт истории АН СССР) «Ансамбль Уваровской базилики в Херсонесе — место крещения и венчания князя Владимира» Доцент* архимандрит Августин (ЛДА) в «Студийский монастырь и Древняя Русь» показал, как духовная Византии оказала воздействие на процесс становления христианской культуры Древней Руси. Особое место в этом процессе принадлежало Студийскому монастырю, основанному в Константинополе в V веке. Здесь русские книжники переписывали древние рукописи; из этой обители на Русь посылались книги, нконы; студийские традиции оказали влияние и на древнегимнографию. Отсюда Русская ковь получила монастырский устав, оказавший существенное влияние на ее литургическую жизнь вплоть до начала XV века. * См.: ЖМП, 1988, Nº 6, с. 32. 25

ЛИТУРГИЧЕСКАЯ ЖИЗНЬ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

Иеромонах Феодосий (ЛДА) выступил докладом «Первоначальный общежительный устав русских монастырей как живой источник церковного предания», в котором проследил процесс постепенной замены в Русской Церкви Студийского Устава Иерусалимским и пришел к выводу, что действующий ныне Типикон представляет собой сплав двух этих ветвей и ряда местных уставов, причем иерусалимские черты преобладают в богослужебной части, а студийские — в дисциплинарной. Иеромонах Василий Гролимунд (Франция) в докладе «Развитие Скитского Устава и его распространение на Руси» рассказал, как в XII-XIV веках под влиянием исихастского движения скитское монашество получило широкое развитие на Афоне, а в конце XIV — начале XV века появился славянский текст «Скитского Устава». Преподобный Сорский († 1508) одним из первых основал скит по афонскому образцу в Северо-Восточной Руси. Текст «Скитского устава» содержится во многих русских рукописях вплоть до XVIII века. Поскольку греческий оригинал «Устава» утрачен, издание русского текста является задачей большой важности. Священник Даниленко (биб- Духовно-административного центра Русской Православной Церкви, Москва) в докладе «Семиография богослужебных Казней русог показал, кок Русская Церквов, используя богатое наследие православного Востока, создавала собственные литургические памятники. Примером такой деятельности является «Окозрительный Устав» Новгородского архиепископа Геннадия († 1505) — интереснейший литургический памятник, ставший пОсобием для клиросных уставщиков. Появление Окозрительного Устава - это по сути появление новой формы православного Типика, а точнее - самой объемной его части - месяцеслова. Д-р филологических наук А. А. Алексеев (Ленинградское отделение Института языкознания АН СССР) в докладе «Литургический тип славянского текста Священного Писания» рассказал, что круг богослужебных книг в первоначальный период своего существования Руси включал в себя: Евангелие-апракос краткий *, Евангелие-апракос полный, Апостол-апракос краткий, Апостол-апракос полный, римийник, Псалтирь (следованная). Тексты служебного Евангелия и. Апостола, в отличне от четьих типов этих книг, разбиты здесь на зачала (перикопы) и расположены в таком порядке, как они читаются на литургии в течение подвижного цикла церковного года начиная от Пасхи. В XIII-XIV веках появляется Четвероевангелие, приспособленное с помощью ряда помет к церковному богослужению. Вследствие этого количество апракосов стало сокращаться. В это же время ветхозаветные паримин стали включаться в Триоди и служебные Минеи, что привело со временем, в XVII веке, к полному исчезновению Паримийника как особого типа богослужебной книги. Псалтирь, краткие апракосы, а также Пари- * Славянский перевод греческого евангельского лекционария, соответствующий практике Восточной Церкви. 26 мийник относятся числу первых письменных текстов у славян. Их создание принадлежит святым Кириллу и Мефодию. Полные апракосы и Четвероевангелие появились несколько позднее — в Х веке. Таким образом, литургический тип славянского текста Священного Писания сформировался в своем полном составе уже в начальный период славянской письменности. В силу своей принадлежности Церква как собранию верующих только он обладает догматическим авторитетом. Митрополит Волоколамский и Орьевский Питирим представил доклад «Особенности Остромирова Евангелия 1056-1057 годов и Евангелия Мстислава Великого 1117 года», в котором рассматриваются древнейшие памятники славянской письменности. К числу древних апракосов принадлежит «Остромирово Евангелие» (1056—1057), которое в основной части текста содержит евангельские ежедневные чтения от Пасхи до Пятидесятницы, а также субботние и воскресные чтения на последующие недели года. Кроме того, в него евангельские Месяцеслову с сентября и ряд дополнительных чтений. 1000-летие Крещения Руси позволяет явить современному миру высочайшие образцы древней русской письменности и образованности. В числе древних богослужебных книг Русской Церкви уже изданы «Киевская Псалтирь» (1397), «Изборник Святослава» (1073); осуществляемое издание «Остромирова Евангелия» - памятника ВысОкОГО искусства книги Руси XI века будет следующим шагом в этом направлении; оно явится также завершением длинного ряда трудов по его изучению и научному изданию. Большая работа проведена и по подготовке репродуционного издания другого ценнейшего памятника нашей новозаветной традиции — Евангелня». Ярослава Мономаха, Мстислав Великий, в крещении Феодор († 1132). По его повелению в начале XII века и было написано издаваемое ныне Издательским отделом Московского Патриархата Евангелие-апракос — в благословение созданному им в 1103 году храму Благовещения на Городище, в древней княжеской резиденции, в нескольких километрах от Новгорода. С точки зрения истории славянского новозаветного текста список князя Мстислава является наиболее древним и вместе с тем наиболее сохранившимся образцом второй славянской редакции Евангелия-апракоса, возникшей на Руси на рубеже XI-XII веков. Исчерпывающая полнота чтений, включающих в порядке, определенном церковным календарем, почти полностью Четвероевангелие, и русский харакредакции делают его ценнейшим источпо истории русского языка и письма. С появлением репродуцированного издания отечественные и зарубежные ученые получат возможность всестороннего еще не изученного в полной мере источника. В докладе кандидата исторических К. И. Логачева (ЛДА) «Актуальные задачи изучения славянских богослужебных библейских текстов» содержатся доказательство необходимости всестороннего изучения славянских богослужебных текстов и предостережение от попыток сузить подход к этим текстам, свести его к «строгому проведению всех требований и указаний филологической науки». Архиепископ Белостокский и Гданьский

Са вва (Православная Церковь в Польше) ฿ докладе «Из истории богослужебных славянских текстов» утверждает, что единство литурсических традиций, сложившееся в Киевской Руси в эпоху ее христианизации, помогало поддерживать дух христианской общности в более поздние времена. Со времени вхождения югозападных русских земель в состав Литвы православные христиане были разделены государственной границей, но продолжали сохранять духовное единство. общности литургической ни Юго-Западной и Северо-Восточной способствовало и книгопечатание. В 1491 году появляется первая богослужебная православная славянская книга «Осмогласник», отпечапервопечат- ник Иван Федоров в Заблудове, около лостока, в 1569 году издал Евангелие учитель- 1570 году - Псалтирь и Часослов. Эти труды Ивана Федорова, а также его дальнейшая издательская деятельность во Львове и Остроге (Острожская Библия, значение для повышения го и национального самосознания ских православных христиан. западнорус- А. В. Окунев (Издательский отдел Московского Патриархата) в докладе «Восприятие византийского богословня на Руси в славянских переводах литургических текстов» показал, что наряду со Священным Писанием в литургической жиЗни Руско Православной Церкви важное место занимает целый ряд богослужебных книг. Одним из самых главных и древних по своему установлению в Константинопольской Церкви было богослужение Великой Субботы. И хотя нет точных данных о том, когда и кем был осуществлен перевод этой службы, но с уверенностью сказать, что если святые Кирилл и Мефодий, устрояя богослужение на славянском языке, сделали перевод Октоиха, Общей Минеи и некоторых праздничных служб, то они не оставили без перевода и пасхальные службы. Богослужебные тексты Великой Субботы отличаются богословской значимостью тематики, обнимающей ния и погребение Господа, сошествие Его во Н. М. Осоргин (Свято-Сергиевский православный богословский институт в Париже) в докладе «Благовещение, Рождество Христово и Пасха как образ тридневного Воскресения Христова в связи с Никейской формулой определения дня Святой Пасхи» особо подчеркнул, что литургический аспект Великой Субботы совокупно с днем Пасхи содержит себе весь церковный год как выражение Божнего Домостронтельства. В 6-й день творения, соответствующий пятнице, Бог творит первого человека — Адама, который отпал от Бога, поэтому Новый Адам, Христос, в соответствующий день — в Великую Пятницу - искупает грех Адамов на Кресте, и в сельмой день — Великую Субботу, плотски почивая во гробе, разоряет царство тьмы; и на следующий день - в первый день недели, соответствующий в этом порядке дню «единому», когда Бог явил миру свет, Воскресший Христос являет миру незаходиный свет Своего Воскресения. В общем русле византийского литургического наследия, воспринятого Древней Русью, выделяется духовное творчество отдельных отцов и учителей Восточной Церкви. К их числу принадлежит преподобный Симеон Новый Богослов (XI в.), духовное влияние которого началось еще при его жизни и не прекращалось в последующие века византийской истории. Диакон Валентин Асмус (МДА) в докладе «Творения Симеона Нового Богослова в богослужебных книгах Русской Православной Церкви» говорил о духовном влиянии преподобного Симеона Нового Богослова, которое привело к тому, что тексты, тем или иным образом связанные с его именем, вошли в богослужебные книги. Все эти тексты относятся к разряду келейных молитв; это молитва ко Святому Причащению, начинающаяся словами «От имя преподобного Симеона, содержатся в «Последовании ко Святому Причащению» в старопечатных славянских книгах, до сих пор употребляемых единоверцами и старообрядцами. Наконец, есть еще один текст преподобного Симеона, вошедший в состав утренней моначинающейся обращением «Многомилостиве и Всемилостиве Боже мой». Часть этой молитвы, со слов «веруяй бо в Мя» до слов «да покажет мя причастника вечныя», в точности совпадает со строками 26-го, составленного преподобным Симеоном. Пастор Я н Благослав Лашек (ЧССР) в докладе «Славист Иосиф Добровский и его взгляд на славянское богослужение в Чехии во времена ее христианизации» утверждает наличие исторических свидетельств о том, что в Чехии христианство существовало еще до миссии святых Кирилла и Мефодия. А в XI веке здесь был основан славянский Сазавский монастырь, где совершалась литургия на славянском языке Кандидат исторических наук А. И. Рогов (СССР) в докладе «Русско-чешское сотрудничество в области раннего литургического творчества» доказывает, что Богослужебный сборник святого Вячеслава и Пражские глаголические листки по своим композиционным, тематическим и лексическим особенностям близки древним русским богослужебным Это является наглядным свидетельством русско-чешского сотрудничества в области раннего литургического творчества. Кандидат филологических наук М. А. Момина (СССР) в докладе «Практика ранних переводов гимнографических текстов» вопрос о богослужебных книгах византийского и болгарского происхождения: правились ли эти книги на Руси, переводились ли заново или просто переписывались? Текстологические методы позволяют доказать наличие правки болгарских богослужебных книг по греческим оригиосуществлявшейся Руси в конце XI века. Возможно, что правка происходила в связи с появлением Студийского Алексиевского Устава, введенного преподобным Печерским. Такая правка есть в Минеях, Октонхах, Триодях, стихирариях, Ирмологнях, Кондакарнях и Часословах. Архимандрит АВГУСТИН доцент ЛДА (Продолжение следует) 3* 27

Толгская икона Божией Матери Минует время, минуют, как забытый сон, и все скорби временные... Но и ныне не ощущаешь ли внутри себя, в своей совести, в глубине своего духа и сердца, той отрады и утешения, которые заставляют забыть все окружающее нас?.. благодатное утешение Небесной Заступницы, духовный дар Ее Материнской любви... (Из проповеди Димитрия (Муретова; † 1883), архиепископа Херсонского и Одесского) Любовь и милосердие роду христианскому Божня Матерь являет и через Свои иконы. Сколько поэтических названий дал им народ: ния - 8 августа. Позже святитель Прохор устроил на этом месте Толгский Толгская икона «Утоли моя «Нечаянная Радость», Божией Матери. «Споручница грешных», «Взыскание погибших», Толгская икона, как и все иконы, принадле- «Всех скорбящих Радость». Богородичные икожащие к типу «Умиления», полна теплоты и заны свидетельствуют о необычайно глубоком душевности, материнской любви и нежности, проникновении православных иконописцев в то, в ней более выражен человеческий аспект Богочто составляет особую форму откровения Боматеринства и Боговочеловечения. Перед нами жественной реальности. В образе Матери, скоробраз Матери, глубоко скорбящей о предстояза распятого Сына, находит наиболее щих страданиях Сына и в молчании переживаполное выражение та всеобъемлющая любовь, ющей неизбежность этих, открытых Ей заранее которая не знает никаких законов, кроме жалостраданий. Однако восточнохристианском сти и сострадания ко всей твари, материнского искусстве, в отличие от западного, этот человезаступничества «сердца милующего». аспект, эта «бытийность» играет менее- (милующая), в древнерусском переводе с грезначительную роль. Художественный язык икоческого «умиление», — широко распространеннописи сознательно очищен от натуралистиченый иконографический тип, в котором как бы ских элементов. Всякое человеческое чувство, просветленное, изображенное на иконе, осмысливается, преобпреображенное человеческое чувство. ражается, находит свое подлинное значение и Толгская икона Божней Матери - один из место. От соприкосновения с Божеством матедревнейших вариантов образа «Умиление». По ринская скорбь превращается преданию, она явилась в 1314 году недалеко вселенскому горю, в боль оттого, что страдаот Ярославля, при впадении в Волгу реки Толсуществует неустранимый ги, Ростовскому епископу Прохору (в схиме элемент мирового порядка. Трудно найти срегрифон), остановившемуся здесь на ночлег. Как ди икон «Умиление», созданных мастерами сказано в акафисте Толгской иконе Божией ма- Древней Русн, равную Толгской по выражению тери, в полночь, проснувшись, елископ Прохор скорби. Страдание, запечатленное византийским на другом берегу Волги «столи огненный узре». художником во взоре «Владимирской Богомапервой половины К нему протянулся мост. «Владыко, XIV века удалось передать иными, но не менее Иисусе! Велия и неисповедима пучина Твоей выразительными духовно-эмоциональному милости», - помолился святитель и по мосту воздействию средствами. Сочетание серебристоперешел через реку. Приблизившись к сияющего (из-за примеси олова) фона с черно-зеленыму столпу, он увидел икону Пресвятой Богородицы, «на воздусе стоящую и светом небесным ми, красно-коричневыми и изумрудно-зелеными тонами, ритмический строй иконы, ее художестсняющую». Пораженный венно-стилистические особенности — все сконмолился, и когда возвращался обратно, забыл центрировано на духовном содержании образа. взять свой жезл. На следующий день икону По силе эмоционального воздействия, глубинашли между деревьями, на месте ночного явсодержания и высокого ления, а рядом — епископский жезл. На этом ства живописи икона может быть по праву отместе «святитель Трифон вкупе с насельниками града Ярославля, со усердием многим», расчинесена к числу шедевров XIV века Пречистая Но для каждого православного стил лес и заложил церковь. К полудню обы- Дева — еще и «утешительное денный * храм уже выстроили, а вечером епи- «Человеколюбец Христос... Тебе, Матерь Свою скоп Прохор освятил его в честь Введения во Пренепорочную в покров и защиту роду хрихрам Пресвятой Богородицы, перенес туда икостианскому дарова». И Она через Свон иконы, ну и установил празднование в день ее явлев числе которых и Толгский образ, «руководспасительною заповедей * Обыденными называли на Руси храмы, выстроенные об один день, то есть в очень короткий срок. — Ред. Христовых к светлому граду — Иерусалиму Горнему». Е. ТУРКИНА

Освящение Надкладезной часовни Паломники, посещающие Троице-Сергиеву Лавру, прекрасно знают Надкладезную часовнЮ, ЧТО стоит на лаврской площади, возле ого-западного угла Успенского собора. Несмотря на свою миниатюрность, она не теряется рядом с его громадой и как бы связывает между собой Сергиевский трапезный храм и Чертоги, где разместилась Московская Духовная Академия. Благочестивые христиане верят, что вода, чистыми струями бьющая Н3 возвышающегося посреди мраморной чаши креста, освящена молитвами Сергия. Преподобного Ведь и появление колодца, над которым позднее была воздвигнута эта часовня, было сопряжено с чудом. Вот что повествует монастырское предание. В XVII веке монастырь стал испытывать недостаток воды. На протяжении монастырское начальство посылало за людьми, искусными в ее поисках, даже в Устюг и как пишет лаврский летописец, Промыел Божий «не попусти такому деду РУсотворену В 1644 году был предпринят ремонт паперти Успенского собора. Когда мастера принялись разбирать фундамент, из-под земли внезапно пробился источник чистой воды. Скептики — а они были во все времена - объявили происслучайностью. Тогда на следующий в опровержение маловерных, водой из болезни глаз исцелился инок Пафнутий, по прозванию Озорной «Мы же, — продолжает современник, - благодариша Пресвятую Тронцу, Пречистую Богородицу и Преподобного Сергия, кладец обделати». Внешний вид того складца» нам неизвестен, но посетивший Лавру в середине XVII века Павел Алеппский пишет в своем дневнике, что колодец был устроен в Точная дата постройки существующей в настоящее время часовни неизвестна. Наместник Лавры архимандрит Павел в своем «Кратком описании», изданном в 1796 году, пишет. она построена в последней четверти XVII века, вместе с Сергневской трапезной церковью, «во время государствования Феодора Алексеправительства Иоанна Алексеевича и Петра Алексеевича, потому что здание не только одинаковой архитектуры, но, кажется, и самого мастера с трапезною цер- У входа в часовню всегда людно. Но особенно большой наплыв паломников бывает в праздник. Многие везут воду к себе домой, в самые дальние уголки нашей страны. Но те, кто прибыл в Лавру в канун 1988 года, нашли часовню запертой: в ней начался ремонт. — Еще в марте прошлого года, - рассказывает эконом Троице-Сергиевой Лавры архимандрит Спиридон, - комиссия, в состав которой входили специалисты производственного бюро Общества по охране памятников истории и культуры Московской области и треста «Мособлстройреставрация», установила, что в результате подмыва грунта под восточной стеной часовни ее фундамент просел. Надо было принимать срочные меры, иначе разрушение могло коснуться и стен. Образовавшаяся под фундаментом полость была забетонирована. Непосредственная угроза была снята, но остались причины, ее вызвавшие. Прежде всего это состояние колодца, над которым стонт постройка. Последний раз его ремонтировали, кажется, в первой половине XIX века митрополита Московского Филарета. Весной одновременно с Фундамента мы прочистили Рекомендации по дальнейшей часовни дал эксплуатации «Спецпроектреставрация». предложили этом его сруб. Этим наши занялись 28 декабря 1987 года. строители Надо сказать, что все проектные и восстаработы выполнены привлечения рабочих и специалистов со стороны, своими силами. Из брусьев был сделан новый сруб, 18 метров, туда, где залегает водоносный слой, погрузили специальные Они подают воду по трубам из нержавеющей стали в специальный резервуар, а оттуда она поступает в водоразборную чашу. Кстати, теперь она стоит ближе к центру часовни. На прежнем месте — герметичный люк. Он закрывает вход в конеобходим для поддержания его рабочем состоянии. 14 апреля приемная комиссия подписала акт на ввод колодца в ...В пятницу Светлой седмицы — в этом году она пришлась на 15 апреля — по Уставу Православной Церкви во всех храмах совершается освящение воды. В этот день молитвенно воспоминается чудесное событие - исцеление Бопроисшедшее в V веке у источника близ Константинополя. Окончилась поздняя литургия в Успенском соборе Троице-Сергиевой ных дверей вышла торжественная процессия. В преднесении хоругвей духовенство : крестным ходом величественный храм и стало на лаврской площади. Как и в праздник Бого- Надкладезную часовню стоят огромные баки с водой, ближе к центру площади - водосвятная чаша. Холодный ветер, с самого утра гнавший по небу рваные тучки, время от времени сыпавшие снегом, стих, и пламя свечей едва колебалось. Выглянуло солнце, и огненные язычки совсем пропали из виду: лишь зыбкий воздух вокруг черных крючочков фитилей давал понять, что Освятив воду на площади, наместник Лавры архимандрит Алексий прошел — Зиждителю и Творче всяческих, низпосли благословение Твое небесное на воду сию, в студенце сем сущую, и всем приемлющим пиющим от нея, и мыющимся ею даждь быти во здравие, и изменение всякия страсти и недуга, и во исцеление всякия болезни, во славу Тебе Единаго в Троице славимаго Бога, - негромко произносит он слова молитвы и затем окропляет колодец святой водой. ..И снова, как и раньше, поклонившись Преподобного Сергия, ники в Надкладезную часовню, появившемуся здесь по молитвам Преподобного Сергия более чем три века назад и в обновленному трудами тех, кто в обители продолжает начатое им святое дело. A. МАКАРОВ 29

Русская Пасха в Амстердаме Прихожане русского православного храма Святителя Николая в Амстердаме — сообщество контрастов, и никогда это не было так очевидно, как во время пасхальной литургии в этом году. Мой муж и я - первые примеры этого контраста; мы - американцы, живущие в Нидерландах, пришедшие в церковь Святителя Николая для молитвы и духовного роста. Мы оказались в смешанном обществе из голландцев, англичан, американцев, восточных европейцев и нескольких которые, так же как и мы, сделали этот храм своим духовным домом. расположена неиспользуемой ныне часовне огромного католического собора, который был обречен на разрушение, но в свое время «захвачен» православной общиной, самовольно занимавшей его и поддерживавшей покинутое на произвол судьбы здание, пор, пока город не объявил его охраняемым памятником. Итак, мы собрались вместе с Востока и Запада, чтобы отпраздновать Воскресение Христово. В 10 вечера Борис Чапчал - церковный чтец - начал читать по-голландски Апостолов. Затем чтение продолжили другие. Мой муж Джим и я по английской Библии, которую принесли с собой. 23.30 чтение окончилось и началось богослужение. Большой хор собрался наверху, на хорах, и церковь была заполнена - в ней было гораздо больше народу, чем обычно. Румыны, хорваты, сербы были вместе и каждый держал свечу. Для меня это была первая православная Пасха. Наша семья впервые прошла через Великий пост и пришла к совершенно новому его Пост — совсем он служит для очищения наших сердец и нашей жизни от суеты и шума, Мы пришли на литургию с чувством чистоты, простоты и внимательного ожидания. Крестный ход вынес нас на амстердамские улицы, заполненные суетой субботней ночи. Пройдя по ним, мы вошли в громадное темное пространство собора. Хор пел с необыкновенной силой, и священник Алексий Фоогт, голландец, возгласил по-славянски: «Христос воскресе!» Мы ответили ему: «Воистину воскресе!»- и открылись двери, ведущие в храм, стены которого едва смогли вместить всех нас. В конце утрени мы принялись поздравлять и целовать друг друга. Знакомые и незнакомые свечи в руках, пасхальные яйца — я никогда не видела такой радости, она была больше, чем я испытывала когда-либо в этот день в разных голландских церквах. продолжалась до 3-х часов Отец Алексий постоянно поднимал украшенный цветочной гирляндой крест и возглашал «Христос воскресе!» не только на славянском, но и на голландском, английском, греческом, сербохорватском, румынском, французском и неменком языках. Каждый раз те из нас, кто знал том языке, восклицал в ответ: «Воистину воскресе!» Это было похоже на Пятиде- 1000-летия Крещения Руси многие на Западе узнали о Русской Православной Церкви впервые. Для очень многих Православная Церковь с ее удивительными духовными сокровищами - неожиданный дар Востока. Нанси ФОРЕСТ-ФЛАИЕР Освящение престола в Вознесенском соборе в г. Ржеве На высоком живописном берегу Волги, в ра наполнил, без сомнения, сердца прихожан старинном городе Ржеве, стоит каменный сочувством радости и благодарности Богу, ибо бор в честь Вознесения Господня - памятник ныне они увидели храм во всей его архитектуры второй половины XIX века, позданной красоте. первостроенный в 1849 году по проекту известного Вечером 18 декабря 1987 года, в канун дня архитектора Константина Тона. памяти Святителя Николая, всенощное бдение В период Великой Отечественной войны, Вознесенском соборе совершил митрополит ходе боев за освобождение Ржева от Калининский и Кашинский Алексий. ко-фашистских оккупантов (1942—1943), Воз- Вместительный храм был заполнен до отнесенский храм, особенно его верхняя каза, многие из прихожан стояли снаружи. сильно пострадал от артобстрела и бомбежек. Никогда еще за последние годы не видели В 1985 году по просьбе верующих храм был передан православной общине, зарегистрирожители Ржева подобного торжества, в котором участвовало сразу столько духовенства. ванной во Ржеве незадолго до этого. А ужес 1986 года по просьбе митрополита Кали- 19 декабря митрополит Алексий ОСВЯтИЛ нинского и Кашинского Алексия к восстановипрестол, а затем совершил Божественную литургию. Настоятель Знаменского храма протельным работам приступила группа тонерей Владимир Шуста произнес поучение, реставрации тронувшее души молившихся за богослуженнем строительству Данилова монастыря, своей проникновенной теплотой. ляемая прорабом Г. Н. Козловой. За ходом всех восстановительно-строитель- По окончании богослужения митрополит ных работ постоянно следил митрополит Алек- Алексий обратился к собравшимся со словом сий, который почти каждую неделю специальназидания, напомнив о великой цели и назнано приезжал во Ржев. Посильную помощь речении храма, призвав всех к ревности в бласих делах. ставраторам оказывали и многие местные прихожане, Об освящении престола в Вознесенском со- 16 ноября 1987 года митрополит Алексий боре митрополит Алексий сообщил Святейшеосвятил ослепительно сверкавшие В лучах му Патриарху Пимену, по благословению коосеннего солнца позолоченные кресты, которые торого и начинались все работы по восстановзатем были установлены на всех пяти куполах лению храма. храма. Величавый вид восстановленного собо- Архимандрит ВИКТОР 30

НЗ ЖИЗНН ЄПАРХИН

Московская епархия. 8 ноября 1987 года, в день памяти великомученика Димитрня Солунского, по благословению митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия епископ Можайский Григорий совершил Божественную литургию и праздничный молебен с крестным ходом в Димитриевском храме в с. Дмитровском Красногорского района. На малом входе он возвел настоятеля священника Александра Линде в сан протоперея. 15 ноября, в Неделю 23-ю по Пятидесятнице, митрополит Ювеналий совершил Божественную литургию в Троицком соборе в г. Подольске. 18 ноября в Успенском храме Новодевичьего монастыря митрополит Ювеналий вручил высокие патриаршие награды группе клириков Московской епархии. На протоиереев Петра Илькевича, настоятеля Троицкого собора в Подольске, благочинного храмов Подольского округа, и Николая Попова, настоятеля храма в честь Рождества Богородицы в с. Возмище Волоколамского района, были возложены митры; священника Александра Ганабу, настоятеля Тронцкого храма в г. Люберцы, благочинного храмов Раменского округа, архипастырь возвел в сан протонерея, неромонаха Иоанна, настоятеля Преображенского храма в с. Старый Спас Чеховского района - в сан игумена. 22 ноября, в Неделю 24-ю по Пятидесятнице, митрополит Ювеналий совершил Божественную литургию в Ильинском храме в г. Серпухове. На малом входе архипастырь возвел настоятеля неромонаха Иосифа, благочинного храмов Серпуховского округа, в сан архимандрита. 29 ноября, в Неделю 25-ю по Пятидесятнице, Высокопреосвященный Ювеналий совершил Божественную литургию в Пятницком храме в с. Туголес Шатурского района. На малом входе архипастырь возвел в сан игумена настоятеля неромонаха Сергия, 4 декабря, в праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы, митрополит Ювеналий совершил Божественную литургию в Вознесенском храме в г. Яхроме. За литургией архипастырь возвел в сан протонерея Анатолия Пахмутова. 5 декабря, накануне Недели 26-й по Пятидесятнице и дня памяти благоверного князя Александра Невского, митрополит Ювеналий совершил всенощное бдение в Александро- Невском храме в г. Егорьевске. На полнелее архипастырь возвел в сан архимандрита на- Никона, благочинного храмов Егорьевского округа. Епископ Можайский Григорий за Божественной литургией в Димитриевском храме в с. Дмитровском епархии удостоены первосвятительских наград за усердное пастырское служение, хозяйскую заботу о храмах Божиих и в связи с юбилеем 1000-летия Крещения Руси. Аргентинская епархия. По случаю приближающегося 1000-летия Крещения Руси архиепископ Аргентинский и Южноамериканский Лазарь, Патриарший Экзарх Центральной Южной Америки, с 20 января по 15 февраля 1988 года совершил поездку в Мексику. 24 н 31 января в Покровском храме в г. Непантпа, штат Мехико, в сослужении клириков Автокефальной Православной Церкви в Ame- рике, он совершал Божественную литургию и рукоположил Карла Чакони во диакона, а затем - во пресвитера и возвел в сан протонерея настоятеля этого прихода священника Серафима Дурана. За время пребывания в Мексике Высокопреосвященный Лазарь нанес визит апостолическому делегату в Мексике архиепископу Джироламо Прихноне, а затем - кардиналу Эрнесто Аумадо. Затем был нанесен визит министру иностранных дел Бернардо Сепульведа. 6 февраля по просьбе греческой колонии архнепископ Лазарь совершил Божественную литургию в греческом храме. В институте дружбы и культурного обмена «Мексика — СССР» 29 января Высокопреосвященным Лазарем была проведена конференция на тему «Свобода вероисповедания в Советском Союзе», а 1 февраля — конференция на тему «1000 лет христианства на Руси». После конференций был показан кинофильм, посвященный 60-летию со дня восстановления Патриаршества на Руси. Высокопреосвященный Лазарь был приглашен местным телевидением для участия в беседе за круглым столом. В конце визита состоялась пресс-конференция. После посещения Мексики архиепископ Лазарь вылетел в Бразилию, в г. Сан-Пауло, где предполагается открытие нового прихода B честь Воскресения Христова. По возвращении в Буэнос-Айрес архиепи- 31

скоп Лазарь нанес визиты президенту Аргентины Раулю Альфонсину и госсекретарю Департамента по некатолическим культам д-ру Н. Пальмеро. 10 марта Высокопреосвященный Лазарь в сопровождении священника Анатолия Егорова нанес визит председателю совета города Буэнос-Айреса. Виленская епархия. С 29 февраля по 2 марта 1988 года по благословению архиепископа Виленского и Литовского Викторина в Виленском Свято-Духовом монастыре проходила встреча клириков Виленской епархии. Участники встречи были приняты Высокопреосвященным Викторином, который обратился к ним со словом архипастырского назидания, напомнив, в частности, о важности покаяния в жизни христианина. Настоятели и клирики храмов епархии были информированы о мероприятиях, которые намечено провести в период празднования 1000-летия Крещения Руси, поделились опытом приходского служения. 2 марта, в среду 2-й седмицы Великого поста, все прибывшие в монастырь священнослужители сослужили архиепископу Викторину за литургией Преждеосвященных Даров в монастырском храме. За состоявшейся в тот же день совместной трапезой архипастырь, обращаясь к приходскому духовенству. отметил важность молитвенного общения, служащего духовному укреплению каждого священнослужителя и всего епархиального духовенства, и поблагодарил наместника монастыря архимандрита Никиту и братию обители за труды, понесенные ими по организации встречи. Ворошиловградская епархия. Юбилей храма. В 1987 году исполнилось 200 лет храму во имя Архистратига Божия Михаила в пос. Михайловка Ворошиловградской области. Храм во имя Архангела Божня Михаила, крестово-купольный, одноглавый, сооружен в стиле ампир в 1787 году и представляет историко-архитектурную ценность. Имя зодчего неизвестно. Строительство центральной части храма относится к периоду знаменитого «екатерининскОго века», а точнее к 1787 году, - времени торжественного путешествия императрицы Екатерины совершенного по предложению князя Г. А. Потемкина, в присоединенный к России Крым. Позже верхняя часть восьмерика и четырехколонный портик северного придела были перестроены. Колокольня и часть трапезной пристроены в начале ХХ века. Внешний вид храма отличается гармоничными пропорциями. С северной и южной сторон примыкают четырехколонные портики тосканского ордера. Апсида имеет прямоугольную форму. Фундамент, цоколь и стены на всю высоту выложены из крупных, разновеликих блоков песчаника, добытого в местных карьерах. Интерьер и убранство скромны. Настенная живопись, за исключением центрального купола барабана, отсутствует. Иконостас новый, современной работы; прежний, резной, не сох- В высокой трапезной в центре имеется бал- По периметру усадьбы в последние годы возведена невысокая каменная ограда с входными арочными воротами, на колоннах которых изображены святые равноапостольные Ольга и Владимир, по типу известных образцов, выполненных В. М. Васнецовым во Владимирском соборе в г. Киеве. Архиепископ Викторин причащает клириков за литургией Преждеосвященных Даров 2 марта 1988 года 32

Примечательными в церковном ансамбле яв- Никольском соборе в г. Донецке, а накануляются крупная, отдельно стоящая звонница не — всенощное бдение в Казанском храме псковского типа и находящийся рядом крытый в г. Макеевке. За литургией архипастырь сруб колодца. коположил учащихся Одесской Духовной Се- Во время немецко-фашистской оккупации минарии Игоря Лишковича во пресвитера, а здание было превращено в конюшню. Николая Галия — во днакона. В тот же день К счастью, храм уцелел. Лишь тщательно он совершил всенощное бдение в Покровском заделанные выбоины в наружных стенах храхраме в пос. Ольховчик Шахтерского района, нят следы немецких снарядов. Усердием при- 22 ноября, в Неделю 24-ю по Пятидесятнихожан храм оыл олагоустроен и радует всех це, Высокопреосвященный Сергий совершил притекающих под его кров своим благолепием. Божественную литургию в Никольском собо- Празднование юбилея прошло в воскресенье ре в г. Горловке, за которой рукоположил уча- 15 ноября. ихся Одесской Духовной Семинарии Задолго до начала торжественного богослустантина Гейко во пресвитера и Михаила Бажения большое количество молящихся coopa- гара — во днакона. лось под сводами храма и в его ограде. Они торжественно встретили своего архипастыря Ивано-Франковская епархия. 7 июня 1987 гомитрополита Одесского и Херсонского Сергия, да, в день Святой Троицы, архиепископ Ивакоторый совершил Божественную литургию и но-Франковский и Коломыйский Макарий сопраздничный молебен. вершил Божественную литургию в Свято-Ду- Молитвенно пели два хора — местного хра- ховском храме в с. Бовшив, где настоятелем ма и ворошиловградского Петропавловского священник Любомир Пидлуский. кафедрального собора. 14 июня, в Неделю 1-ю по Пятидесятнице, За Божественной литургией митрополит Сер- Всех святых, за Божественной литургией гий рукоположил воспитанников 3-го класса Воскресенском кафедральном соборе в г. Ива- Одесской Духовной Семинарии диакона Иоанно-Франковске архиепископ Макарий рукопона Маковия во пресвитера, а Василия Доввыпускника Ленинградской гия — во днакона. Семинарии Валерня Оцабину во диакона, Архипастырь тепло поздравил собравшихся 21 июня, в Неделю Всех святых, в земле Росс праздником и произнес поучение о значении просиявших, - во пресвитера храма в жизни христианина. 7 июля, в праздник Рождества Предтечи По случаю 200-летнего юбилея храм награж- Крестителя Господня Иоанна, Высокопреосвяден Патриаршей грамотой. Архипастырские щенный Макарий совершил Божественную ли- Благословенные грамоты вручены настоятелю тургию, молебен с водоосвящением и крестный храма священнику Владимиру Соловью и стаход в храме в честь Рождества Иоанна Предросте П. К. Соколовой, а также членам исполтечи в г. Косове. На малом входе архипастырь нительного органа М. Т. Сапруновой, А. А возложил на настоятеля протонерея Димитрия Лукьяненко и М. И. Белаш. Блызнюка, благочинного храмов Косовского 17 ноября 1987 года митрополит Одесский и округа, митру - патриаршую награду за Херсонский Сергий, управляющий Ворошиловусердные труды по сохранению чистоты Праградской епархией, прибыл в Донецк. 19 ноябвославия в Прикарпатье. ря архипастырь и клирики приходов Донецкой 11 октября, в Неделю 18-ю по Пятидесятниобласти возложили венок из живых цветов к це, архиепископ Макарий совершил Божественпамятнику советским воинам, павшим за Роную литургию в Успенском храме в с. Кордину в годы Великой Отечественной войны. шев, где настоятелем протонерей Богдан Ле- 20 ноября митрополит Сергий и благочинный сюк. За литургией архипастырь рукоположил храмов Горловского округа протонерей Сергий выпускника Московской Духовной Академии Оголюк были приняты председателем Донецкодиакона Игоря Приймака во пресвитера. го облисполкома А. С. Статиновым. Во ветре- 18 октября, в Неделю 19-ю по Пятидесятниче также приняли участие секретарь облисполкома Д. Ф. Рассихина и уполномоченный Совеце, архиепископ Макарий освятил после ремонта Никольский храм в с. Серафинцы и соверта по делам религий при Совете Министров шил в нем Божественную литургию. На малом УССР по Донецкой области Л. А. Серпилин. входе Высокопреосвященный Сергий архипастырь возложил на настоятеля присутствовавших с Посланием Святейшего священника Иоанна Никифорука патриаршую Патриарха Пимена и Священного Синода по награду - наперсный крест. 70-летня Великой Октябрьской социа- 24 октября в рамках международной акции листической революции, рассказал о жизни «Волна мира» во всех храмах епархии были Церкви в современных условиях, подчеркнув, совершены молебны о мире, а в полдень разчто все духовенство и миряне поддерживают дался колокольный звон - в ответ на удар курс нашего государства на всестороннее обколокола в Хиросиме. Архиепископ Макарий новленне общества. Верующие видят в пересовершил в кафедральном соборе молебен и стройке заботу государства об улучшении жизобратился к молящимся со словом. В этот ни народа. Они принимают все более активное день верующие Ивано-Франковщины пожертучастие в общественной и миротворческой деявовали в Фонд мира более 50 тысяч рублей. тельности. Архипастырь, в частности, отметил, 1 ноября, в Неделю 21-ю по Пятидесятнице, что Церковь пожертвовала более трех миллио- Высокопреосвященный Макарий освятил после нов рублей в фонд помощи пострадавшим от ремонта "Успенский храм в с. Старый Гвоздец аварии на Чернобыльской АЭС, перечисляет и совершил в нем Божественную литургию. ежегодно в Фонд мира свыше тридцати мил- Архипастырь поблагодарил настоятеля пролионов рублей, в Фонд культуры - около пятонерея Николая Кушнира и прихожан за зати миллионов боту о благолепии храма. 21 ноября, Собор Архистратига Михаила и 8 ноября, в Неделю 22-ю по Пятидесятнице прочих Небесных Сил бесплотных, митрополит и день памяти великомученика Димитрия Со- Сергий совершил Божественную литургию лунского, архиепископ Макарий совершил Бо- 33

Встреча митрополита Сергия у Преображенского собора в г. Болграде жественную литургию в Димитриевском храме стному обычаю, помазывал прихожан освященв с. Печинижин, где настоятелем протоиерей ным елеем. Михаил Коржинский. В другие воскресные и праздничные дни ар- 15 ноября, в Неделю 23-ю по Пятидесятнихиепископ Макарий совершал богослужения в архиепископ Макарий совершил Божест- Воскресенском кафедральном соборе в Ивановенную литургию в Михаиловском храме в Франковске. Окно, где настоятелем священник Николай Богаченко. Перед литургией архипастырь ос- Одесская епархия. 19 сентября 1987 года, в вятил храм после ремонта. 15-й по Пятидесятнице, мит- 21 ноября, Собор Архистратига Михаила, аррополит Одесский и Херсонский Сергий в Прехиепископ Макарий освятил после капитальноображенском соборе г. Болграда го ремонта Михаиловский храм в с. Приднестсовершил воскресное всенощное бдение. При большом ровье и совершил в нем Божественную литурстечении верующих клирики собора со славой гию. Архипастырь поблагодарил настоятеля встречали своего архипастыря. На полиелее протонерея Юрия Федика и прихожан за запосле чтения Евангелия Высокопреосвященботу о храме. ный Сергий за усердные труды на благо Церк- 22 ноября, в Неделю 24-ю по Пятидесятниви вручил награды клириков епархии. це, Высокопреосвященный Макарий при стечебогослужения митрополит Сергий нии многочисленных богомольцев освятил пос-обратился к многонациональной пастве Болле ремонта Рождество-Богородичный храм в градского благочиния, среди которой гагаузы, г. Рогатине, где настоятелем протоиерей Василий Стадник. Затем архипастырь совершил молдаване, украинцы, со словом архипастырского назидания. Божественную литургию, за которой возложил Сергий раскрыл значение совместной молитвы, на священников Иоанна Макуловича и Богдана рассказал о подготовке к юбилею 1000-летия Мороза патриаршую награду - наперсный Крещения Руси. крест. 20 сентября, в Неделю 15-ю по Пятидесят- 4 декабря, в праздник Введения во храм нице, митрополит Сергий совершил Божествен- Пресвятой Богородицы, архиепископ Макарий ную литургию в Покровском соборе в г. Изсовершил Божественную литургию во Ввемайле. За литургией Высокопреосвященный денском храме в с. Тисов, где настоятелем Сергий рукоположил воспитанников Одесской протонерей Феодор - Юрив. гией Перед литур- Духовной Семинарии диакона Иоанна Шевченархипастырь освятил храм после реко во пресвитера и Игоря Лапина - во днамонта, кона, а также вручил патриаршую награду - Посещая приходы екархии, Высокопреосвященный Макарий проповедовал, рассказывал орден СВЯТОГО КНЯзЯ Владимира III степени протонерею Стефану Хионодаки и архипастырмолящимся о подготовке нашей Церкви к ские Благословенные грамоты настоятелю арпразднованию 1000-летия Крещения Руси, химандриту Иоанникию и клирику Покровскопризывал к достойной встрече юбилея, по мего собора игумену Сергию. 34

В тот же день, в канун праздника Рождесттельницы Сибири - из знаменитого Березовва Пресвятой Богородицы, митрополит Сергий ского собора, икона прибыл в Рождество-Богородичный (Миханнаписанная ловский) женский монастырь, расположенный : облачения первой половины XIX века, собрав пяти километрах от с. Александровки. Хлебом-солью встретили архипастыря насельницы ние джевинь* Тронце-Сергиевой сосудов, принадлежавших VLaBDe H обители во главе с настоятельницей игуменией много других предметов. Евфросинией. При пении тропаря Рождеству Среди экспонатов, выставленных епархиаль- Пресвятой Богородицы Высокопреосвященный ным управлением, особое внимание посетителей Сергий проследовал в храм, в котором благопривлекают образцы русского книгопечатания словил встречавших. Затем архипастырь в со. XVIII века, старинные старообрядческие изслужении прибывших с ним клириков и причдания в искусно выполненных окладах. Была та обители совершил заупокойную литию на также показана и современная книжная промогиле игумении Алевтины († 16.02.1987), бывдукция Издательского отдела Московского шей настоятельницы монастыря, и на общем Патриархата. монастырском кладбище. Вечером в монастыржите- ском храме митрополит Сергий совершил вселей города, о чем в горовка, в чем а бостой вутр соу щенте. нощное бдение, за которым молитвенно пел местной прессы, радно и телевидения. хор под управлением монахини Ариадны. Песнопения исполнялись на церковнославянском, Пензенская епархия. 9 января 1987 года, в болгарском, молдавском и гагаузском языках пятницу по Рождестве Христовом, епископ сентября, в самый день праздника, за Пензенский и Саранский Серафим Божественной литургней митрополит Сергий Божественную литургию в Михаило-Архангельрукоположил воспитанника ОДС Николая Диском храме в пос. Мокшан Пензенской обламитрова во диакона. После молебна с водо- сти. освящением Высокопреосвященный Серги: 15 февраля, в праздник Сретения Господня, поздравил насельниц обители и прихожан а также 21 мая, в день памяти апостола праздником, ПО благословению Святейшего евангелиста Иоанна Богослова, 22 мая, в день Патриарха Пимена вручил орден Преподобнопамяти Святителя и Чудотворца Николая, го Сергия Радонежского I степени игумении октября, в Неделю 20-ю по Пятидесятнице, и Евфросинии и произнес слово, в котором под- 20 декабря, в Неделю 28-ю по Пятидесятничеркнул великое значение Рождества Пречице, епископ Серафим совершил Божественную стой Девы Марии для рода человеческого. литургию, а накануне - всенощное бдение Святые отцы называют этот день основанив Иоанно-Богословском соборе в г. Саранске. ем, началом всех христианских праздников. За литургией 25 октября архипастырь рукопо- Затем были возглашены многолетия и состояложил диакона Анатолия Пермякова во прелась праздничная трапеза. Высокопреосвященсвитера, а 20 декабря - Николая Тищенко во ный митрополит Сергий и его спутники днакона. сопровождении игумении Евфросинии осмот- 21 апреля, во вторник Светлой седмицы, рели новый монастырский корпус, посетили Преосвященный Серафим совершил Божесткеллин сестер, переплетную мастерскую и друвенную литургию и крестный ход в Казанском гие служебные помещения. Во второй половихраме в г. Кузнецке. На малом входе по блане дня под колокольный ЗвОН митрополит гословению Святейшего Патриарха Пимена ар- Сергий отбыл в Одессу. игумена Варсокофия в сан архимандрита, возложил на про- Омская епархия. 13 февраля в г. Омске в тонерея Владимира Шляпникова крест с укзале органной и камерной музыки, бывшем рашениями и на диакона Коновало- Никольском соборе, состоялось открытие выва — двойной орарь. Епископ Серафим отместавки «Связь времен», организованной по инитил хорошее пение новоорганизованного хора циативе епархиального управления в сотрудпод руководством Бориса Весновского. ничестве с Омским государственным объеди- 22 апреля, в среду Светлой седмицы, ненным историко-литературным музеем и покоп Серафим совершил Божественную литурсвященной 1000-летию Крещения Руси. гию и крестный ход в Михаило-Архангельском Это первая выставка подобного рода, провособоре в г. Сердобске. После богослужения ардимая в городе. Своеобразным знамением хипастырь вручил Патриаршие грамоты старовремени назвал ее в своем выступлении на отсте собора К. М. Филипповой, помощнику крытии председатель Омского отделения Состаросты А. Н. Дасаевой и псаломщице Л. В ветского Фонда культуры профессор Н. А. Кулагиной за заботу о храме и долголетний Томилин, подчеркнув, что событие отражает труд в нем. более глубокое, вдумчивое отношение к куль- 31 мая. в Неделю 7-ю по Пасхе, Преосвятурному наследию нашей Родины и роли Русщенный Серафим совершил Божественную лиской Православной Церкви в формировании тургию в Михаило-Архангельском храме в духовных и художественных ценностей. с. Вадинске Пензенской области. С кратким словом выступил архиепископ З июня, в праздник в честь : Владимирской Омский и Тюменский Феодосий. ИКОНЫ Божней Матери, епископ Серафим co- На выставке были представлены экспонавершил Божественную литургию в Троицком ты из фондов музея и епархиальной ризницы. молитвенном доме в с. Пилесево Атяшевского Это предметы церковной утвари, иконы, борайона Мордовской ACCP. После литургии гослужебные книги и облачения. Некоторые архипастырь поздравил настоятеля протонерея из них находились в запасниках музея и вы- Константина Карапузова с 60-летием со дня ставляются впервые, как, например, старинная рождения. В богослужении участвовали три икона Михаила Архангела XVIII века, копия сына юбиляра: священники отец Иоанн, нас оригинала XVI века, которая сопровождала стоятель Сергиевского храма в с. Головинская Ермака во время его Сибирских походов, Аба- Варежка Каменского района Пензенской облалацкая икона Божией Матери — Покровисти, отец Георгий, клирик Рождество-Богоро- 35

Ди Чного молитвенного дома в г. Рузаевке, иподиакон Алексий, кандидат священнослужители. 8 июня, в День Святого Духа, епископ Серафим совершил Божественную литургию в Успенском молитвенном доме в с. Новые Пичуры Наровчатского района Пензенской области. 14 октября, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, Преосвященный Серафим совершил Божественную литургию, а накануне всенощное бдение в Вознесенском храме в Атяшево Мордовской АССР; 4 декабря, в праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы, — в Успенском храме в г.. Темникове; 6 декабря, в Неделю 26-ю по Пятидесятнице, - в Покровском храме в с. Дракино Торбеевского района Мордовской АССР. 19 декабря, в день памяти Святителя и Чудотворца Николая, епископ Серафим совершил Божественную литургию, а накануне всенощное бдение В Михаило-Архангельском храме в с. Ичалки Мордовской придел которого освящен ВО АССР, левый имя Святителя Николая. В другие воскресные и праздничные дни епископ Серафим совершал богослужения в Успенском кафедральном соборе в Пензе. За всеми богослужениями на приходах епархии Преосвященный Серафим проповедовал. Пермская епархия. 7 июля 1987 года, праздник Рождества В Иоанна Предтечи, епископ Пермский и Соликамский Афанасий совершил Божественную литургию и молебен в Иоанно-Предтеченском храме в с. Курашим. 11 нюля, в день памяти преподобных Сер- ГиЯ Германа, Валаамских чудотворцев, Преосвященный Афанасий перед началом Божественной литургии в Троицком кафедральном соборе в г. Перми провел общую исповедь для говеющих 12 июля, в Неделю 5-ю по Пятидесятнице, день памяти первоверховных апостолов Петра и Павла, епископ Афанасий совершил Божественную литургию, молебен и крестный ход в Петропавловском храме в с. Таборы, где настоятелем протонерей Александр Ватолин. 2 августа, в Неделю 8-ю по Пятидесятнице, день памяти пророка Илии, епископ Афанасий совершал богослужения в кафедральном соборе, южный придел которого освящен во имя пророка Илии. За литургией архипастырь рукололожил во диакона Александра Швайко. 7 августа, успение праведной Анны, матери Пресвятой Богородицы, Преосвященный Афанасий совершил Божественную литургию, молебен и крестный ход в Успенском храме В г. Чермозе, клир и прихожане которого в этот день молитвенно воспоминают освящение храма после переноса его на новое место (прежнее место находится в зоне затопления Камского водохранилища). Члены церковного совета встретили архипастыря хлебом-солью, настоятель протоиерей Александр Безукладников произнес приветственное слово. На малом входе епископ Афанасий возложил протонерея Александра Безукладникова патриаршую награду — митру. После крестного хода была совершена заупокойная лития по Усопшим строителям храма, а затем - возглашены многолетия. Крестный ход вокруг Благовещенского храма в пос. Ильинском совершает епископ Афанасий 36

9 августа, в Неделю 9-ю по Пятидесятнице, день памяти великомученика и целителя Пантелеимона, Преосвященный Афанасий совершил Божественную литургию, молебен и крестный ход в Благовещенском храме в пОс. Ильинском. Староста храма 3. М. Соколова встретила архипастыря хлебом-солью, настоятель священник Виктор Марточкин произнес приветственное слово. 20 августа, в день памяти святителя Митрофана, епископа Воронежского, епископ Афанасий совершил Божественную литургию, молебен и крестный ход в Митрофаниевском храме в г. Добрянке. Владыка вручил архипастырские Благословенные грамоты алтарнику Д. А. Пепеляеву и просфорнице А. Ф. Исааковой. 22 августа, в день памяти апостола Матфия, перед Божественной литургией в кафедральном соборе архипастырь провел общую исповедь для говеющих. 30 августа, в Неделю 12-ю по Пятидесятнице, после Божественной литургии в кафедральном соборе епископ Афанасий совершил благодарственный молебен по случаю семилетия своей архиерейской хиротонии. Перед возглашением многолетий со словами приветствия к архипастырю обратился протонерей 20 сентября, в Неделю 15-ю по Пятидесятнице, Преосвященный Афанасий совершил Божественную литургию в Успенском храме в с. Бурдино. 25 сентября, Отдание праздника Рождества Пресвятой Богородицы. Епископ Афанасий совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в храме в честь Похвалы Пресвятой Богородицы в пос. Орел. В другие воскресные и праздничные Афанасий совершал богослуження в кафедральном соборе. За всеми богослужениямн архипастырь неопустительно проповедовал. приходы епархии, Преосвященный Афанасий благословлял молящихся и вручал им на молитвенную Псковская епархия. Юбилей архипастыря. 30 декабря 1987 года архиепископ Псковский и Порховский Владимир молитвенно отметил 25-летне своего архипастырского служения. Чествование юбиляра происходило в Псково-Печерском монастыре, где собрались молящиеся из Псковской и других епархий, чтобы поздравить архипастыря и вознести совместные молитвы к Господу. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен направил архиепископу Владимиру телеграмму, в которой пожелал Божней помощи на ниве Христовой, и наградил его орденом Преподобного Сергия Радонежского 1 степени. Приветственные послания были получены от митрополита Минского и Белорусского Филарета, митрополита Одесского и Херсонского Сергия, нерархов, клириков и мирян. Накануне торжественного дня архиепископ Владимир молился в Сретенском храме монастыря за вечерним богослужением. 30 декабря в этом же храме он совершил Божественную литургию. Проповедь за литургией произнес духовник монастыря архимандрит Иоанн. После литургии и благодарственного молебна наместник Псково-Печерского монастыря архимандрит Гавриил тепло поздравил архиепископа Владимира и преподнес ему на молитвенную память от братин монастыря икону благоверного князя Владимира Ярославича, Небесного покровителя архипастыря, частицей мощей святого и святую панагию. С поздравлениями к юбиляру обратились также настоятель псковского Свято-Троицкого кафедрального собора протонерей Константин настоятель церкви апостола Матфея Адельгейм, сотрудник епархиального ния С. И. Куксевич. Выступавшие отмечали Высокопреосвященного Владимира. Пройдя путь от ученика до наставника нинградской Духовной школы и от церковного служителя до совершителя Божественных Таин, он всецело предался воле Божней полностью отдал себя великому делу. Человек глубоко образованный, требовательный к сепроникнутый духом ный проповедник, верный сын своей Родины, архиепископ Владимир исполняет ский завет быть образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте (1 Тим. 4, 12). В ответном слове юбиляр поблагодарил за молитвы и теплые слова и сказал, что служение епископа состоит не во внешнем блеске и пышности, а в удовлетворении духовных потребностей людей, - что подчас сопряжено большими заботами, трудностями и переживаниями, которые мало кому известны, Высота епископского служения в том, чтобы светить миру, чтобы славилось имя Господне, сказал Владыка Владимир. За время двадцатипятилетнего служения Церкви Божией в епископском сане архиепископу Владимиру многократно приходилось выполнять ответственные поручения Священного Синода и представлять Русскую Православную Церковь на межконфессиональных, 37

экуменических и миротворческих собеседованиях и форумах. Он был представителем Русской Православной Церкви при Всемирном Совете Церквей в Женеве, в течение семи лет входил в состав Центрального комитета ВСЦ. Архипастырь участвовал в работе Всемирного Совета Мира, Христианской Мирной Конференции, принимал участие в заседаниях Организации Объединенных Наций, проходивших в Женеве и Нью-Йорке. На протяжении нескольких лет являлся сопредседателем Мирных конференций христиан Советского Союза и Японии за запрещение ядерного оружия. В качестве представителя Патриарха сковского при Патриархе Антиохийском, также Патриаршего Экзарха Средней Европы архиепископ. Владимир успешно содействовал братству Церквей и укреплению дружбы между народами. Русская Православная Церковь и другие Православные Церквн высоко оценили труды архиепископа Владимира, удостоив его высоких наград. Рязанская епархия. 8 января 1987 года, Собор Пресвятой Богородицы, архиепископ Рязанский и Касимовский Симон совершил Божественную литургию в Скорбященском храме в г. Рязани. 9 января, в день памяти апостола первому- Стефана, преосвященный Симон совершил Божественную литургию в Никольском храме в г. Касимове. марта, в день преподобного Алексия, человека Божия, архиепископ Симон совершил литургию Преждеосвященных ров и молебен в Скорбященском храме в Рязани, где имеется придел во имя преподобного Алексия, человека Божня. понедельник Светлой седмицы, Высокопреосвященный Симон совершил Божественную литургию и крестный ход литургней Владыка сообщил, что Святейший Патриарх Пимен удостоил настоятеля этого храма протонерея Николая Анисимова ко Дню Святой Пасхи права служения Божественной литургии с отверстыми царскими вратами до Херувимской песни. 21 апреля, во вторник Светлой седмицы, архиепископ Симон совершил Божественную литургию в Никольском храме в Касимове. 7 мая, в четверг 3-й седмицы по митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий и архиепископ Симон совершили Божестлитургию и чин отпевания Георгия приснопамятного митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, в Скорбященском храме в Ря. Погребен Г. И. Ротов на Скорбященском кладбище недалеко от храма. На 40-й день кончины Г. И. Ротова митрополит Ювеналий и архиепископ Симон совершили в том же храме заупокойную Божественную литургию и панихиду. 15 мая, в день памяти благоверных князей Бориса и Глеба, архиепископ Симон совершил Божественную литургию и молебен, накануне - всенощное бдение в Борисоглебском кафедральном соборе в Рязани. За литургней архипастырь возложил. патриаршие награды на клириков епархии: на протонереев Николая Боброва и Василия Нечушкина - палицу, на священника Иоанна Клюшникова — 38 наперсный на протонереев Иоанна Василия Реутова и Валерия Щеглова - меда- Щулакова - н Днаконов ли Преподобного Сергня Радонежского 1 стемая, в Неделю 7-ю по Пасхе, Высокопреосвященный Симон совершил Божественную литургию в Михаило-Архангельском пос. Пронске. За литургией Святейшего Патриарха на, возвел настоятеля священника Миханла Сёпротонерея. 28 июня, в Неделю 3-ю по Пятидесятнице, архиепископ Симон совершил Божественную литургию в Христорождественском храме с. Ижеславле Захаровского района. В этот ежегодно совершается Святителя Николая, Мирликийского Чудотворца. литургии был совершен молебен и крестный ход с чтимым резным образом Святителя Нипископа Глеба, бывшего Орловского и Высокопреосвященный Симон клириков Рязанской в Орловской епархий совершил Божественную литургию и панихиду в Космодамиановском храме в с. Летове Рыбновского района, рядом с алтарем которого погребен Высокопреосвя- 4 октября, в Неделю по Воздвижении, архнепископ Симон совершил Божественную литургию в Христорождественском с. Борец Сараевского района. По окончании богослуження архипастырь посетил Воскресенский храм в с. Воршеве Путятинского района, где совершил панихиду по ленной монахине Евфимии Краснова Евфимия Васильевна), свыше тридцати трудившейся в должности старосты Воскресенского храма. Она постоянно заботилась о благолепии святого храма и поэтому валась уважением и любовью священнослужителей и прихожан. 6 ноября, в день празднования в честь иконы Божней Матери «Всех скорбящих Радость», Высокопреосвященный Симон / совершил Божественную литургию и праздничный молебен, а накануне — всеношное бдение в Скорбященском храме в Рязани. 10 ноября, в день святой мученицы Параскевы, нареченной Пятницы, архиепископ Божественную литургию праздничный молебен в Никольском храме в с. Темешеве Шацкого района по случаю престольного праздника. 14 ноября, в день памяти святых бессребреников и чудотворцев Космы и Дамнана, архиепископ Симон совершил Божественную литургию и праздничный молебен в Космодамнановском храме в с. Летове. После богослужения архипастырь в сослужении клириков совершил панихиду у могилы архиепископа 21 ноября, Собор Архистратига архиепископ Симон совершил Божественную литургию и праздничный молебен в Христорождественском храме в г. Михайлове, нмеется придел во имя Архистратига Миханлитургией архипастырь рукоположил иподиакона Иоанна Иванусу во днакона. За всеми богослужениями архиепископ Симон проповедовал и благословлял молящихся.

В другие воскресные и праздничные ДНи Высокопреосвященный Владыка совершал богослужения в кафедральном соборе. Юбилей архипастыря. 5 февраля 1988 года исполнилось 60 лет со дня рождения архиепископа Рязанского и Касимовского Симона. Уже тридцать лет совершает он свое священнослужение, из них более 15 лет в сане архиерея на древней Рязанской кафедре. В самый день юбилея архипастырь совершил в кафедральном Борисоглебском соборе Божественную литургию и молебен. По окончании богослужения почетный настоятель собора архимандрит Авель приветствовал юбиляра имени клириков, церковных работников, певчих и всех прихожан, пожелав ему многих лет успешного служения Рязанской кафедре. В тот же день в епархиальном управлении от лица его сотрудников архипастыря поздравил иСпОЛнЯЮЩИЙ обязанности секретаря епархиального управления протонерей Анатолий Лазарев. Он зачитал приветственный адрес и передал Владыке в дар икону Собора Рязан- Юбилейные торжества продолжились 7 фев- Накануне всенощное бдение в кафедральном соборе возглавил прибывший в Рязань по благословению Святейшего Патриарха Пимена митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. Божественную литургию и благодарственный молебен в том же соборе совершили митрополит Ювеналий и архиепископ Симон в сослужении клириков. После молебна митрополит Ювеналий зачитал приветствие Святейшего Патриарха Пимена архиепископу Симону: Возлюбленный о Господе Владыко! К шестидесятилетию, которого по милости Божией ты ныне достиг, с богозаветной Христовой лю- Эту знаменательную дату в твоей жизни ты отмечаешь молитвой вместе с духовенством и верующими Рязанской епархии в величественном Борисоглебском кафедральном соборе, где уже более пятнадцати лет путеводствуешь врученную тебе Богом паству ко спасению, совершая ревностно свое архиерейское служение во славу Русской Православной Церкви и на возлюбленного Отечества нашего. оценивая твое многополезное служение и в связи с 60-летием со дня рождемы находим справедливым удостоить тебя награждения орденом Преподобного Сергия Радонежского / степени. Эту награду я поручил вручить тебе постоянному члену Священного Синода Высокопреосвященнейшему митрополиту Крутицкому и Коломенскому Ювеналию, представляющему нас на твоем сегодняшнем чествовании. Мы возносим горячие молитвы Пастырена- Христу, да сохранит Он тебя на многая и благая лета! На твои архипастырские труды и боголюбивую рязанскую паству призываю всещедрое Божие благословение. Митрополит Ювеналий вручил юбиляру патриаршую награду и передал дар Его Святейшества — Владимирскую икону Божией Матери. Затем он тепло поздравил Владыку Симона с 60-летнем и пожелал ему дальнейших успехов в служении Святой Церкви и Отечеству. В ответном слове архиепископ Симон вырапризнательность Святейшему Патриарху Пимену за отеческое приветствие и высокую награду. Он также поблагодарил митрополита Ювеналия за поздравление и учав юбилейных торжествах. Богослуженне закончилось возглашением многолетий Святей шему Патриарху Пимену, митрополиту Ювеналию и архиепископу Симону. архиепископа Симона поздравления от постоянных членов Священного Синода митрополита Ленинградского и Новгородского Алексия, митрополита Минского и Белорусского Филарета, митрополита Рои Новочеркасского Владимира и иерархов. Получено поздравление от Совета по делам Совете Министров СССР К. М. Харчева. Свои приветствня Высокопреосвященному Симону прислали также многие клирики и миряне Русской Православной Церкви. На приеме по случаю юбилея присутствовали участники торжеств и представители щественности города. На приеме от клира Высокопреосвященного архимандрит Авель, протоиерей Андрей Правдолюбов. С приветственным словом к юбиляру обратились уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Рязанской области Е. И. Борисов, председатель областного комитета защиты мира профессор Клейменов, Советского райисполкома г. Рязани А. А. Звездочкин, заместитель председателя областного отделения Всероссийского общества охраны памятников истории и культуры (ВООПИК) В. И. Чернывручившая юбиляру почетный диплом ВООПИК , за активную поддержку деятельности общества.

Митрополит Ювеналий в своем выступлении рассказал о подготовке Русской Православной Церкви к великому юбилею — 1000-летию Крещения Руси, еще раз поздравил Владыку Симона с 60-летнем и поблагодарил его за теплый прием. В ответном слове архиепископ Си- МОН сердечно поблагодарил всех за приветствия и участие в торжествах. Во время приема хор кафедрального собора под управлением Н. Н. Лоханкова исполнил церковные пес- Саратовская епархия. Освящение вого храма. 20 марта 1988 года, в Неделю 4-ю Великого поста, верующие города Михайловка Волгоградской области сподобились великой духовной радости. Архиепископ Саратовский и Волгоградский Пимен в сослужении многочисленных клириков епархии освятил во имя Святителя Николая верхнюю церковь двухэтажного каменного храма. Это третье освящение нового храма в Саратовской епархии за последние три года. Во время : Великой Отечественной войны многие храмы епархии были разрушены. Вместо них церковные общины нередко получали свое пользование деревянные маловместительные молитвенные дома. В годы подготовки к 1000-летию Крещення Руси с разрешения местных властей в некоторых селах и городах рядом с этими, зачастую уже приходящими в ветхость постройками, стали воздвигаться большие каменные церкви. Так было и в Михайловке. За истекшие два года Владыка часто бывал в городе, наблюдая за ходом строительства. Ныне он прибыл сюда, чтобы освятить новый храм. 19 марта Высокопреосвященный Пимен совершил всенощное бдение в нижней церкви во имя Всех святых, в земле Российской просиявших, построенной и освященной еще в прошлом году. За богослужением пел прибывший на торжества архиерейский хор Казанского собора в Волгограде. В самый день праздника с новой высокой колокольни раздался торжественный благовест. Сонм духовенства множество молящихся встретили своего архи- Никольского храма. Настоятель священник Виктор Федоров произнес краткое приветственное слово. Подготовлено все необходимое освящения храма. Архипастырь в полном облачении, положенном при освящении Никольский храм в г. Михайловка Волгоградской области гоукрасителей храма. Затем были вручены архипастырские Благословенные грамоты особо потрудившимся, среди которых - члены церковного совета _и городской архитектор, осуществлявший наблюдение за проектированием и строительством. Протоцерей Евгений ЗУБОВИЧ Патриаршие приходы в США. 28 августа 1987 года, в праздник Успения Пресвятой Богородицы, за Божественной литургией в Свято- Николаевском соборе в Нью-Йорке епископ Серпуховской Климент, управляющий Патриаршими приходами в США, рукоположил студента Семинарии Христа Спасителя в Джонстауне Лаврентия Бейсика во днакона. 29 августа, в праздник Перенесения Едессы в Константинополь Нерукотворенного образа Господа Иисуса Христа, за Божественной литургией в том же соборе Преосвященный Климент рукоположил Михаила Амельченя, причетника собора, во диакона, а 30 августа, в Неделю 12-ю по Пятидесятнице, - во августа по 4 сентября епископ Клипсалмы. Читаются молитвы на освящение престола. Раздается стук камней, которыми вбивают в него деревянные гвозди. И вот наступает момент, когда поверх освященного престола священнослужители ставят металлический оклад. Положены на свон места антиминс, напрестольные Евангелие и кресты. Арприклонив колена, читает заключительные молитвы... Сразу после освящения в новосооруженном храме была совершена первая Божественная литургия, за которой молилось множество мент находился в Бруклайне, штат Массачусетс, где принял участие в III международной конференции православных Духовных школ и праздновании 50-летия греческой - Семинарии Святого Креста. В этих мероприятиях также приняли участие от Московских Духовных школ архимандрит Платон, секретарь Сове- • профессор М. С. Иванов; от Духовных школ - профессор Н. А. Заболотский, от Одесской Духовной Семинарии - протоиерей 5 и 6 сентября епископ Климент находился в Хартфорде, штат Коннектикут, где принимал участие в работе 61-й конвенции Федерации Торжества завершились молебном Святитерусских православных клубов. 6 сентября, лю Николаю с крестным ходом и возглашенитеделю з-ю по Пятидесятнице, епископ Али ем многолетий. мент сослужил Предстоятелю Автокефальной Высокопреосвященный Пимен обратился к Православной Церкви в Америке Митрополибогомольцам со словом назидания и поблаготу Феодосию за Божественной литургией, кодарил всех жертвователей, строителей и бла- торая была совершена для участников конвен-

ТОЛГСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ

(см. статью в номере) Обретена в 1314 году под Ярославлем на берегу реки Толги

АРХИЕРЕЙСКОЕ ПРЕДСОБОРНОЕ СОВЕЩАНИЕ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

Москва, 28—31 марта 1988 года Председатель Совещания Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен Во время заседания в Успенском храме Новодевичьего монастыря

Молитва перед началом заседания Участники Архиерейского Совещания

ОСВЯЩЕНИЕ НАДКЛАДЕЗНОЙ ЧАСОВНИ В ТРОИЦЕ-СЕРГИЕВОЙ ЛАВРЕ В ДЕНЬ ПРАЗДНОВАНИЯ В ЧЕСТЬ ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ

«Живоно Сный источниК» 15 апреля 1988 года Как и во все дни Пасхальной седмицы, после Божественной литургии в день праздника был совершен крестный ход Во время крестного хода

Молебен с водоосвящением - завершающая часть праздничного богослужения Братия Лавры и многочисленные паломники внимают словам молитвы Надкладезную часовню освящает наместник Троице-Сергиевой Лавры архимандрит Алексий

ВСТРЕЧА ПРЕДСЕДАТЕЛЯ СОВЕТА ПО ДЕЛАМ РЕЛИГИЙ ПРИ СОВЕТЕ МИНИСТРОВ СССР К. М. ХАРЧЕВА С УЧАСТНИКАМИ АРХИЕРЕЙСКОГО ПРЕДСОБОРНОГО СОВЕЩАНИЯ

Данилов монастырь, 31 марта 1988 года (см. информацию в номере) Перед собравшимися выступает К. М. Харчев конференц-зале Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата

ПРЕСС-КОНФЕРЕНЦИЯ В СВЯЗИ С ЗАВЕРШЕНИЕМ РАБОТЫ АРХИЕРЕЙСКОГО ПРЕДСОБОРНОГО СОВЕЩАНИЯ

Издательский отдел Московского Патриархата, 31 марта 1988 года За столом президиума — участники Совещания отвечают на вопросы корреспондентов Советские и иностранные журналисты в конференц-зале Издательского отдела

Калининская епархия. Митрополит Калининский и Кашинский Алексий совершает освящение престола Вознесенского собора в г. Ржеве 19 октября 1987 года Патриаршие приходы в Канаде. Епископ Серпуховской Климент после Божественной литургии в Вознесенском храме в Калмаре 31 мая 1987 года освящает икону, написанную к 1000-летию Крещения Руси

цни в специально оборудованном зале в гостинице «Хилтон». 13 сентября, в Неделю 14-ю по Пятидесятнице, Преосвященный Климент совершил Божественную литургию в храме в честь Архистратига Божня Миханла в Филадельфии, штат Пенсильвания. Перед богослужением староста храма Григорий Шаст встретил архипастыря хлебом-солью, дети преподнесли ему цветы, настоятель протонерей Викентий Саверино произнес приветственное слово. За литургией пел хор под управлением Григория Кавриги. После богослужения сестричество прихода устроило обед. 14 сентября по приглащению постоянного представителя Ватикана при ООН архиепископа Ренато Мартино епископ Климент участвовал в экуменическом богослужении по случаю начала работы 42-й Генеральной Ассамблен ООН, которое прошло в храме в честь Святого Семейства миссии Ватикана при ООН. С 22 по 25 сентября в Скрантоне, Пенсильвания, проходил 5-й съезд клира мирян Патриарших приходов в США, в работе которого приняла участие делегация из Советского Союза в составе митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковный сношений, епископа Ивано-Франковского и Коломыйского Макария, протопресвитера Матфея Стаднюка, Богоявленского патриаршего собора в Москве, и протоиерея Николая Дмитриева. Во время пребывания в США митрополит Филарет и члены делегации посетили храмы, молились, совершали богослужения. Владыка Филарет обращался с приветствиями в Свято- Николаевском соборе в Нью-Порке, храме в Пассейнке и Трехсвятительском храме в Гарфилде, штат Нью-Джерси, храме во имя Всех святых, в земле Российской просиявших, в Пайн-Буш, штат Нью- Порк, в Никольском храме в Уилкес-Баре и Никольском храме в Рединге, вания, в Троицком храме в Балтиморе, штат Мэриленд, в храме во имя апостола Первозванного в Филадельфии, штат Пенсильвания; в Петропавловском храме в Елизабет, штат Нью-Джерси, митрополит Филарет после Божественной литургии освятил новый церковный центр при храме. Делегация посетила Свято-Тихоновский монастырь, где ее встречал епископ Филадельфийский и Восточнопенсильванский Герман, а также участвовала в семинаре с представителями Лютеранской Церкви в Америке. Глава делегации митрополит Филарет посетил Национальный Совет Церквей Христа в США, где встретился с его генеральным секретарем д-ром Ари Брауэром. Митрополит Филарет имел встречу с президентом Фонда «Призыв совести» раввином Артуром Шнайером. 28 сентября Предстоятель Автокефальной Православной Церкви в Америке Блаженнейший Феодосий, Архиепископ Вашингтонский, Митрополит всей Америки и Канады, в своей резиденции в Сайоссете устроил прием честь делегации Русской Православной Церк- ВИ. 4 октября, в Неделю 17-ю по Пятидесятнице, Преосвященный Климент совершил Божественную литургию в Петропавловском храме в Пассейике, штат Нью-Джерси, по случаю 85-летня образования прихода. Торжественно, колокольным звоном встретили прихожане архипастыря, дети преподнесли ему цветы, староста Георгий Хатзер — хлеб-соль, настоятель протонерей Дионисий Гавриляк произнес приветственное слово. За литургией епископу Клименту сослужили протонерей Днонисий Гавриляк, священник Александр Креницкий, настоятель Никольского храма Байоне, протодиакон Стефан Чижевский, клирик Свято-Николаевского собора в Нью-Йорке, диакон Григорий Ониско, клирик Крестовоздвиженского храма в Хакетстауне, и диакон Лаврентий Бейсик, клирик Трехсвятительского храма в Гарфилде; пел хор под управленнем Дионисия Гавриляка, сына настоятеля. Преосвященный Климент передал поздравления Святейшего Патриарха Пимена приходу и преподнес в дар церковной общине икону апостолов Петра и Павла. После богослуження в приходском культурном центре состоялась трапеза, на которой Преосвященный Климент вручил многолетним активным прихожанам архипастырские Благословенные грамоты. 5 октября епископ Климент в числе представителей религиозных объединений и видных общественных деятелей Америки присутствовал на ежегодном приеме, организованном Фондом «Призыв к совести». 7 октября епископ Климент, протонерей Геннадий Дзичковский и протодиакон Стефан Чижевский участвовали в экуменическом богослужении по случаю 1200-летия VII Вселенского Собора, которое проходило в соборе святого Патрика (Римско-Католическая Церковь) в Нью-Йорке. Богослужение было организовано по иницнативе архиепископа Нью- Порка кардинала Джона О'Коннора и архиепископа Иакова, главы Греческой архиепископии в Северной и Южной Америке (Константинопольский Патриархат); в нем приняли: участие представители всех Поместных Православных Церквей в США и несколько нерархов Римско-Католической Церкви. 10 октября Преосвященный Климент и протонерей Геннадий Дзичковский В Чикаго присутствовали на интронизации главы объестрема. 11 октября, в Неделю 18-ю по Пятидесятнице, епископ Климент в сослужении протонерея Геннадия Дзичковского совершил Божественную литургию в храме в честь Воскресения Христова в Чикаго. 18 октября, в Неделю 19-ю по Пятидесятнице, епископ Климент в сослужении протонереев Геннадия Дзичковского и Феодора Ковальчука, протодиакона Стефана Чижевского и днакона Стефана Головача совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Христорождественском храме в Янгстауне, штат Огайо. 26 октября Преосвященный Климент принял г-жу Мадалин Тричел, директора Центра мира в Колумбусе, штат Огайо, и имел с ней беседу. В другие воскресные и праздничные Дни Ния в Свято-Ни колеском верше в Нью-уорке. За богослужениями епископ Климент проповедовал. Черниговская епархия. 14 октября 1987 года, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, 41

Епископ Антоний, клирики и хор Успенского храма в с. Бояны после Божественной литургии архиепископ Черниговский и Нежинский Анто- встречу в древнем городе Чернигове и ОТМений совершил Божественную литургию в Востил, что накануне празднования кресенском храме в г. Борзне. Перед богослу- 1000-летня Крещения Руси сугубые молитвы у святынь жением архипастыря тепло встретили прихо- Русской Православной Церкви имеют особо жане, члены церковного совета преподнесли важное значение. хлеб-соль настоятель священи Иоан Олин- 10 декабря, в праздник в честь иконы Бочук сказал приветственное слово. жией Матери «Знамение», архиепископ Анто- 18 октября, в Неделю 19-ю по Пятидесятниний совершил Божественную литургию в Преце, Высокопреосвященный Антоний совершил ображенском храме в г. Бахмаче, где настоя- Божественную литургию в Успенском храме в телем священник Михаил Терещенко. с. Седневе Черниговского района, где настоя 17 декабря, в день памяти великомученицы телем священник Георгий Шутко. Варвары, архиепископ Антоний совершил Бо- 8 ноября, в Неделю 22-ю по Пятидесятни- жественную литургию в Успенском молитвенце, архиепископ Антоний совершил Божественном доме в с. Даневке Козелецкого района, ную литургию в Михаило-Архангельском храме где настоятелем протонерей Василий Струкало. в пос. Куликовке. 19 декабря, в день памяти Святителя н Чу- 21 ноября, Собор Архистратига Божня Ми. дотворца Николая, Высокопреосвященный Анхаила и прочих Небесных Сил ТонИЙ совершил Божественную бесплотных, литургию В Воскресенском храме в г. Остере Козелецкого архиепископ Антоний совершил Божественную литургию и крестный ход в Михаило-Арханрайона, ге настоятелем протонерей Владимир Штепа. гельском храме в с. Безугловке Нежинского района, а накануне - всенощное бдение в Ва- Во всех храмах епархии причт и прихожане встречали своего архипастыря хлебом-солью и силиевском храме в г. Нежине. 22 ноября, в Неделю 24-ю по Пятидесятницветами. В другие воскресные и праздничные дни арце, Высокопреосвященный Антоний совершил хиепископ Антоний совершал богослужения в Божественную литургию в Феодосиевском хракафедральном соборе. За богослужениями арме в с. Сокирине Козелецкого ранона, где на- хипастырь проповедовал и благословлял мостоятелем священник Николай Огирчук. лящихся. В тот же день вечером в Воскресенском кафедральном соборе в Чернигове митрополит Черновицкая епархия. 10 мая 1987 года, В Минский и Белорусский Филарет и архиепис- Неделю 4-ю по Пасхе, епископ Черновицкий коп Антоний в сослужении клириков Минской и Буковинский Антоний совершил Божествени Черниговской епархий читали акафист свяную литургию и крестный ход в Вознесенском тителю Феодосию Черниговскому пред ракой храме в с. Банилов-Подгорном Сторожинецкос его честными мощами. Затем архиепископ го района. Перед началом богослужения при- Антоний сердечно приветствовал высокого госхожане встретили архипастыря хлебом-солью тя и преподнес митрополиту Филарету икону настоятель протонерей Василий Мыслик обрасвятителя Феодосия с частицей мощей. тился с приветственным словом. В ответном слове Высокопреосвященный мит- 22 мая, в праздник Перенесения мощей Свярополит Филарет выразил глубокую благодартителя и Чудотворца Николая, за Божественность архиепископу Антонию за братскую ной литургией в Никольском кафедральном со- 42

боре в Черновцах епископ Антоний возложил це, епископ Антоний совершил Божественную на духовника епархии архимандрита Нифонта литургию в храме в честь Рождества Иоанна второй крест с украшениями, на клирика со- Предтечи в пос. Красноильск Сторожинецкого бора диакона Виктора Казака Дво Йной района. Прихожане, одетые в гуцульские наорарь - патриаршие награды служение Церкви Христовой. за ревностное циональные костюмы, преподнесли архипастырю цветы, настоятель храма священник Васн- 24 мая, в Неделю 6-ю по Пасхе, Преосвялий Павленко сказал слово приветствия. За щенный Антоний совершил Божественную лилитургией Преосвященный Антоний рукополотургию в Никольском храме в C. Виженка жил иподиакона Михаила Коблю во диакона. Вижницкого района. Прихожане встретили ар- 30 августа, в Неделю 12-ю по Пятидесятнихипастыря цветами и хлебом-солью, настояце, епископ Антоний совершил в Михаиловтель, благочинный храмов Вижницко-Путильском храме в Черновцах Божественную литурского округа протонерей Иоанн Федорощак гию, за которой рукоположил диакона Михансказал приветственное слово. По окончании бола Коблю во пресвитера. Часть прихожан храгослужения епископ Антоний поблагодарил отма - румыны, поэтому богослужение совершаца настоятеля, церковный совет и прихожан лось на церковнославянском и румынском языза заботу о храме Божнем. ках. По окончании литургии Преосвященный 14 июня, в Неделю 1-ю по Пятидесятнице, Антоний вручил членам церковного совета ар- Всех святых, Преосвященный Антоний соверхипастырские Благословенные грамоты. Поздшил Божественную литургию и крестный ход равляя награжденных, он поблагодарил их за в Никольском храме в г. Заставна. У входа в содержание храма в образцовом порядке. храм перед началом богослужения архипасты- 13 сентября, в Неделю 14-ю по Пятидесятря приветствовали староста и члены церковнице, Преосвященный Антоний совершил Боного совета, в храме - настоятель священник жественную литургию в Никольском храме в Димитрий Костащук. с. Лукавцы Сторожинецкого района. На малом 12 июля, в Неделю 5-ю по Пятидесятнице, входе архипастырь вручил настоятелю протосвятых первоверховных апостолов нерею Симеону Смоляку орден Преподобного Петра и Павла, епископ Антоний совершил Сергия Радонежского III степени — патриар- Божественную литургию в Петропавловском шую награду за усердные труды на храме в Черновцах. Члены церковного совета благо Церкви Христовой и в связи с 60-летнем со преподнесли архипастырю хлеб-соль и цветы, дня рождения. протоиерей Калуцкий 27 сентября, в праздник Воздвижения • Кре- († 22 сентября ста Господня, епископ Антоний совершил bo- окончании божественную литургию в Крестовоздвиженском гослужения Преосвященный Антоний храме в с. Молодня Глыбокского района. вил молящихся с храмовым праздником. церковной ограде архипастыря тепло встрети- 23 нюля, день памяти преподобного Антония ли многочисленные прихожане, в храме его Киево-Печерского, — день Ангела епископа Анприветствовал настоятель, благочинный храмов тония. Поздравить именинника в Черновцы Глыбокского округа протонерей Владимир Борприбыли митрополит Львовский и Тернопольча. По окончании литургии ский Никодим и архиепископ Ивано-Франков- Преосвященный Антоний поздравил молящихся с ский и Коломыйский Макарий. Преосвященные храмовым праздником и передал в дар приходу икону архиереи совершили в кафедральном соборе Воздвижения Креста Господня. Божественную литургию, а накануне - все- 30 сентября, в день памяти мучениц Веры, нощное бдение. Надежды, Любови и матери их Софии, за Бо- По окончании Божественной литургии митжественной литургией в кафедральном соборе рополит Никодим, поздравляя епископа Антоепископ Антоний рукоположил регента ния с днем Ангела, передал ему в дар список ерейского хора диакона Василия архи- Запотичного с Почаевской иконы Божней Матери. во пресвитера. От имени священнослужителей Черновиц- 4 октября, в Неделю 17-ю по Пятидесятнице, кой епархии Преосвященного Антония привет- Преосвященный Антоний совершил Божественствовал клирик кафедрального собора протоненую литургию и крестный ход в Никольском рей Георгий Собят. храме в с. Киселив Кицманского района, где 2 августа, в Неделю 8-ю по Пятидесятнице, настоятелем протонерей Софроний Полянко. день памяти пророка Божня 11 октября, в Неделю 18-ю по Пятидесят- Антоний совершил Божественную литургию нице, Преосвященный Антоний совершил освя- Василиевском храме в горном селе Конятин щение новосооруженного престола, а затем - Путильского района. Божественную литургию в Никольском храме в встречавших архипастыря перед началом бос. Лашкивка Кицманского района. Прихожагослужения, были зажженные свечи и цветы. не встретили архипастыря хлебом-солью, на- У входа в храм была встреча с хлебом-солью. стоятель священник Артемон Петруник сказал Настоятель священник Георгий Палийчук в приветственное слово. своем приветственном слове отметил, 18 октября, в Неделю 19-ю по Пятидесятниприезд архипастыря в труднодоступное горное це, Преосвященный Антоний совершил Божесело редкая и потому особенно большая раственную литургию в Успенском храме B дость для верующих. с. Клишковцы Хотинского района, где настоя- 9 августа, в Неделю 9-ю по Пятидесятнице, телем протонерей Антоний Перепичка. В своей день памяти великомученика и целителя Панпроповеди за литургией архипастырь телеимона, Преосвященный Антоний совершил рассказал о предстоящем проведении мировой и со- Божественную литургию в Рождество-Богороветской общественностью «Международной недичном храме в с. Шипинцы Кицманского райдели борьбы за мир» и призвал прихожан поона, где настоятелем протонерей Василий Бесильными взносами в Фонд мира участвовать лоус. После литургии был совершен крестный в миротворческом делании. ход вокруг храма. 24 октября, в субботу седмицы 20-й по Пя- 23 августа, в Неделю 11-ю по Пятидесятни- тидесятнице, епископ Антоний в сослужении 43

клириков совершил в кафедральном соборе мо- -лебен по случаю «Международной недели борьбы за мир». Перед началом молебна архипастырь рассказал прихожанам о широком миротворческом движении и призвал усилить мо- -литвенный и трудовой вклад в это важное и благородное дело. 25 октября, в Неделю 20-ю по Пятидесятнице, Преосвященный Антоний совершил жественную литургию в Успенском храме В •с. Бояны Новоселицкого района и рукоположил воспитанника Ленинградской Духовной Семинарии Анатолия Китайгородского во диакона. После литургии был совершен крестный ход. Настоятель храма протоиерей Борис Цапу поблагодарил архипастыря за посещение при- 27 октября, в день памяти преподобной Параскевы Сербской, особо почитаемой на Буковине, епископ Антоний совершил Божественную литургию в Параскевинском •с. Лукавцы Нижние. По окончании богослужения архипастырь поздравил молящихся с храмовым праздником. 8 ноября, в Неделю 22- по Пятидесятнице, день памяти великомученика Димитрия Солунского, Преосвященный Антоний совершил Божественную литургию в Димитриевском храме в с. Чагор Глыбокского района. За литургией архипастырь рукоположил диакона Анатолия Китайгородского во пресвитера. 21 ноября, Собор Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных. Епископ Антоний совершил Божественную литургию, молебен и крестный ход в Михаиловском храме •в г. Сторожинец. Прихожане во главе с настоятелем протонереем Стефаном Антоновичем, «благочинным храмов Сторожинецкого округа, встречая архипастыря, преподнесли ему хлебсоль и букеты живых цветов. После крестного хода Преосвященный Антоний поздравил храмовым праздником настоятеля, членов церковного совета и всех прихожан. 22 ноября, в Неделю 24-ю по Пятидесятнице, Преосвященный Антоний совершил Божественную литургию в Рождество-Богородичном храме в с. Волчинец Глыбокского района, где настоятелем протонерей Петр Козачук. В своем слове за литургией архипастырь поблагодарил отца настоятеля, членов церковного совета и всех прихожан образцовое содержание В другие воскресные и праздничные дни епископ Антоний совершал богослужения Никольском кафедральном соборе в Черновцах. Посещая приходы епархин, архипастырь неопустительно проповедовал, благословлял молящихся, помазывая их, по местному обычаю, -освященным елеем. * * * Освящение храма. 15 ноября 1987 года, в Неделю 23-ю по Пятидесятнице, епнекоп Черновицкий и Буковинский Антоний совершил -освящение в честь Рождества Пресвятой Богородицы нового каменного храма в с. Михалково Сокирянского района, построенного старанием церковного совета и заботами настоятеля священника Николая Леваднюка. Архипастырю сослужили протоиерей Николай Кантарян, секретарь епархиального управления, «епархиальный духовник архимандрит Нифонт и священник Николай Леваднюк, которого по благословению Святейшего Патриарха Пимена епископ Антоний возвел в сан протонерея. 44 После литургии был совершен крестный ХОД вокруг храма. Преосвященный Антоний поблагодарил прихожан за понесенные труды и вручил церковному совету архипастырскую Благословенную грамоту. Монашеский постриг. 29 ноября 1987 года епископ Черновицкий и Буковинский Антоний после вечернего богослужения в Ни. кольском кафедральном соборе в Черновцах совершил постриг в мантию протоиерея Николая Кантаряна, секретаря Черновицкого епархиального управления, с наречением имени Владимир — в честь святого равноапостольного великого князя Владимира (память 15/28 июля). Епископ Антоний поздравил иеромонаха Владимира с принятием ангельского образа, ОТМетив, что совершившийся постриг - первый В Никольском соборе со дня его освящения, Александро-Невский храм-подворье в Александрии. 25 сентября 1987 года Александро- Невский храм-подворье посетил Блаженнейший Патриарх Александрийский и всей Аф рики Парфений ПІ. Понезд Предстоятеля Александрийской Церкви • был связан с днем тезоименитства Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена (9 сентября) и храмовым праздником подворья - днем перенесения мощей СВЯТОГО благоверного КНЯЗЯ Александра Невского (12 сентября). Блаженнейший Патриарх Парфений, встреченный по русскому обычаю хлебом-солью, совершил В храме Божественную литургию и доксологию (молебен). За богослуженнем молились рополит Фивандский Соломон, епископ Тамиафейский Тит, клирики Александрийской Церкви; были представители других христианских конфессий. сотрудники консульства Греции. Блаженнейший Патриарх Парфений и протои ерей Димитрий Нецветаев обменялись словами приветствия. По окончании богослужения был устроен праздничный прием. 2 октября протоиерей Димитрий Нецветаев присутствовал богослужением, святого Марка совершил Примас Церкви Англии Архиепископ Кентерберийский Роберт Ранси, Египте с 28 сентября по 5 октября. Протонерей Димитрий Нецветаев принял беседе, состоявшейся Архиепископом Робертом Ранси и Блаженнейшим Патриархом Парфением III, а затем присутствовал на приустроенном в честь Архиепископа Робер- Ранеи генеральным консулом Великобритании в Александрии Ч. Жардином. протонерей Димитрий Нецветаев совершил в Александро-Невском ворье Божественную литургию, за которой были посол Швеции в АРЕ Ларе Улофс с супругон, консул Швеции в Александрии пастор Леннарт Киннандер, клирик Коптской Церкви игумен Феодорос и другие. После богослужения состоялась беседа, в которой принял уча- Александрии В. Н. Майоров. 22 октября протонерей Димитрий Нецветаев был на приеме в посольстве Ватикана В Каире, устроенном пронунцием архиепископом Вартанским Джованни Моретти по случаю 9-й годовщины интронизации Папы Иоанна Павла П.

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ

Протоиерей Николай Пахо- | Киргизской ССР, и клирики мневич Масютенко, заштатный епархии при большом стечеклирик Ташкентской епархии, нии верующих. Надгробное скончался 16 мая 1987 года. слово сказал протоиерей Павел Селещук, настоятель Покровского храма в г. Кант Киргизской ССР. Погребен протоиерей Николай Масютенко на кладбище во Фрунзе: Протоиерей Александр Константинович Тугаринов, заклирик Новосибирскончался 22 июля 1987 года. Родился 1 октября 1894 года в с. Колягино Ростовского уезда Ярославской губернии в семье священника. В 1915 году окончил Ярославскую ховную Семинарию, а в 1917 году - два курса Казанской Духовной Академии. Служил мичманом береговой службы в городах Николаеве и Севастополе. С 1920 года жил в г. Загребе (Королевство сербов, с 1929 года- Югославия), где служил законоучителем в Русской реаль- В 1925 Родился 22 мая 1907 года в году окончил историко-филологичес. Беловодском, ныне Киргиз- Загребского ской ССР, в православной сеуниверситета, а в 1928 годумье. Много лет прожил в Кифакультет унитае, затем вернулся на родиверситета в Белграде. С 1929 ну. 1943 года был законоучи- В 1957 году епископом Таштелем женской реальной гимкентским и Среднеазиатским назии в югославском городе Ермогеном (Голубевым; +1978) Нише. В 1935 году получил дирукоположен во диакона, а в плом 1958 году - во пресвитера. школ при министерстве про- Служил на приходах Ташкентсвещения. ской епархии. Последнее ме- 9 августа 1935 года епискосто служения - Покровский пом Нишским Йованом (Сербхрам в с. Солдатское Ташкентской области. Отец Николай отличался скромностью, терпением, необыкновенной добротой, усердно исполнял свои пастырские обязанности. Под его руководством был воздвигнут храм во имя Иоанна Богослова с. Ивановке Киргизской ССР. Отец Николай очень любил церковное пение, часто пел в хоре на левом клиросе. Несмотря на преклонный воЗраст, ежедневно посещал храм, помогал клирикам Воскресенского собора в г. Фрунзе совершать требы. После выхода за штат в 1984 году отец Николай вносил свою лепту на благоустройство Церкви. Чин отпевания в Воскресенском соборе во Фрунзе совершили протонерей Владимир Мурзалев, настоятель собора и благочинный храмов ская Патриархия) Александр Тугаринов был рукоположен во диакона, а 11 августа — во пресвитера. Служил на приходах Нишской епархии, одновременно являясь редактором епархиального журнала и инспектором духовного образования в средних школах Нишской епархии. В 1950 году отец Александр переехал в Болгарию. Митрополит Врачанский Пансий назначил его приходским священником в храм во имя Параскевы в г. Белая Слатина. В 1955 году после пяти лет служения Болгарской Православной Церкви отец Александр вОЗвратился на родину. Митрополитом Новосибирским и Барнаульским Варфоломеем (Городцевым; †1956) отец Александр в августе 1955 года был назначен священником Казанского храма в Ачинске Красноярского края. В 1958 году, по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия, священник Александр Тугаринов был возведен в сан протоиерея с возложением палицы, Служил на приходах Новосибирской епархии, Испо Лнял обязанности благочинного храмов Красноярского окру 6т затем Новосибирского, настоятелем Вознесенского кафедрального собора в г. Новосибирске, секретарем Новосибирского епархиального управления. Последнее место служения - Никольский храм в г. Красноярске, где отец Александр нес послушание настоятеля. После выхода штат в 1969 году ревностный пастырь не оставался в стороне от церковного служения. По благословению епископа Новосибирского и Барнаульского Гедеона (ныне митрополит) он несколько лет нес послушание духовника Краснояр ского благочиния. За усердное и многолетнее служение Церкви Божией в 1977 году награжден митрой. Отец Александр пользовался большим уважением духовенства Новосибирской епархии и горячей любовью своей паствы. Прекрасный проповедник и мудрый духовный наставник, он обладал широкой богословской эрудицией и богатым пастырским опытом. Его отличительными чертами были принципиальность и бес- 45

компромиссность в вопросах веры и церковной жизни. В последние годЫ Жизни отец Александр тяжело болел, но страдания переносил с терпением и духовным мужеством. Перед кончиной он исповедался и причастился Святых Христовых Таин. Чин отпевания в Никольском храме в Красноярске шили благочинный совер- Красноярского храмов края игумен Алексий и клирики епархии. Погребен протоиерей Александр Тугаринов около храма на Никольском кладбище Красноярске. Протоиерей Евмений • Константинович Нестерович, КлИ- Волынской епархии, скончался 21 июля 1987 года. 18 сентября 1904 года в с. Маренин, ныне Берайона Ровенской области, в семье священ- Житомирское училище и школу псаломщиков в г. Кременце. рукоположен ВО диакона, в 1939 — во пресвитера. Служил на приходах Воепархии. Последнее место служения - храм ВО ИМЯ великомученика Димитрия в с. Красноселье Гощанского района Ровенской области. За многолетнее усердное служение Церкви Христовой награжден в 1980 году палицей. Чин отпевания в Успенском храме в г. Ровно совершили протоиерей Виктор Ракс, благочинный храмов Гощанского округа, брат почившего протонерей Алексий Нестерович, настоятель собора во имя пророка Елисея в г. Белостоке 46 (Польша), и клирики епархии. Надгробное слово произнес протоиерей Виктор Ракс. Была оглашена телеграмма епископа Волынского и Ровенского Варлаама с выражением соболезнования духовенству, родным и близким усопшего пастыря. Погребен протоиерей Евмений Нестерович на кладбище Протоиерей Иоанн Федоро- Герасимчук, клирик Черновицкой епархии, скончался 15 сентября + Родился 20 июля 1913 года в С. Козыряны Кельменецкого района Черновицкой области в крестьянской семье. После окончания школы занимался сельским хозяйством. В 1939 году назначен псаломщиком в Димитриевский храм в с. Козыряны. В 1946 году епископом Буковинским Феодосием вернинским; †1980) рукоположен во диакона, а затем - во пресвитера к этому же храму. В 1947 году окончил пастырские курсы при Черновицком епархиальном управлении. С 1954 года до выхода штат в 1982 году был настоятелем Рождество-Богородичного храма в с. Шиловцы Хотинского района. Протоиерей Иоанн ревностно относился к пастырским обязанностям, заботился благолепии храма. За многолетнее усердное служение Церкви Христовой в 1978 году награжден крестом с украшениями. Чин отпевания в Димитриевхраме • в с. Козыряны Кельменецкого района совернастоятель священник Бабюк и клирики Погребен протоиерей Иоанн Герасимчук на кладбище в с. Козыряны. Протоиерей Даниил Лаврентьевич Кирилюк, заштатный клирик Волынской епархии, скончался 21 июня 1987 года после тяжелой продолжительной болезни. Родился в 1910 году в с. Бабин, ныне Гощанского района Ровенской области, в крестьянской семье. В 1945 году рукоположен во диакона и во пресвитера. Служил на приходах Волынской Окончил заочное отделение Ленинградской Духовной Семинарии. Продолжительное время был благочинным храмов Березновского округа. Последнее место служения перед выходом за штат в 1981 году - Троицкий храм в с. Великое Селище Березновского района Ровенской области. За усердное служение ЦерквИ Христовой награжден 1966 году палицей, в 1971 году - крестом с украшениями. Чин отпевания в храме ВО имя Иоанна Богослова в с. Бабин Гощанского района совершили протоиерей Корнилий Аврамчук, настоятель Троицкого храма в с. Посягва, и клирики епархии. Надгробное слово произнесли протоиерей Корнилий Аврамчук и Иоанн Галяс, клирик храма во ИмЯ Иоанна Богослова.

Погребен протоиерей Даниил Кирилюк на кладбище в Протоиерей Иоанн Семенович Яковук, заштатный клирик Ворошиловградской скончался 9 мая 1987 года. Родился 6 августа 1906 года в д. Гейсишки в Литве. В 1933 году окончил школу псаломщиков в г. Кременце на Волыни. Нес послушание псаломщика-регента на приходах Виленской епархии. Участник Великой Отечественной Награжден медалью «За побе- Германией в Великой Отечественной войне 1941— 1945 гг.». В 1946 году рукоположен во диакона и во пресвитера. Служил на приходах Одесской области. С 1957 года — клирик Ворошиловградской еперхии, с 1977 - благочинный храмов 2-го округа и член епархиального совета, в 1981 году - секретарь Воного управления, благочинный 1-го округа и настоятель Петропавловского рального собора в Ворошилов- Последнее место служения до выхода за штат в 1985 году — Николо-Преображенский храм в Ворошиловграде. Отец Иоанн добросовестно нес возлагаемые на него Священноначалием послушания, благоговейно исполнял пастырские обязанности, за что был любим прихожанами и сослужителями. За ревностное многолетнее служение • Церкви Христовой награжден в 1983 году митрой. Преображенском храме совершили клирики храма. Погребен протоиерей Иоанн Яковук на кладбище Каменнобродского района Ворошиловграда. Протоиерей Павел Петрович Нечаев, заштатный клирик Астраханской епархии, скончался 25 сентября 1987 года. Протоиерей Борис Николаевич Григорий, заштатный клирик Черновицкой епархии, скончался 29 сентября 1987 г. Родился 15 апреля 1915 года в г. Киеве в семье священника. В 1933 году окончил гимназию в г. Черновцах, а в 1937 году богословский факультет Чер- НОвИЦкоГО университета со степенью кандидата богословия. В 1938 году рукоположен во диакона и назначен учителем Закона Божия в •с. Нижние Станивцы, ныне Кицманского района. В 1941 году рукоположен во пресвитера и назначен настоятелем Петропавловского храма в с. Карапчив Валы. Одновременно с приходским служением с 1962 по 1967 год нес послушания кассира и делопроизводителя Черновицкого епархиального управления. В 1967 году в числе паломнической группы от Русской Православной Церкви был в Иерусалиме. С 1967 по 1971 год нес послушание благочинного Патриарших приходов в Канаде. 1971 года до выхода за штат в 1984 году был настоятелем Рождество-Богородичного храма в Черновцах и духовником Черновицкого городского благочиния. Отец Борис с любовью нес возлагаемые на него послушания. Ревностно служил проповедовал, пользовался любовью и уважением прихожан и собратий. За усердное служение Церкви Христовой в 1980 году награжден митрой. Чин отпевания в Свято-Николаевском кафедральном сОборе совершили протоиерей Николай Радул, настоятель собора, и клирики епархии. Погребен протоиерей Борис Григорий на городском кладбище в Черновцах. Родился 15 июня 1891 года в с. Мамадышского района Казанской губернии в семье священника. В 1913 году окончил Казанскую Духовную Семинарию. В том же году рукоположен во диакона и во пресвитера. Служил на приходах Казанской, Саратовской Астраханской епархий. Последнее место служения до выхода за штат в 1975 году — храм во имя Иоанна Златоуста в Астрахани. За усердное многолетнее служение Церкви Христовой награжден митрой, правом ношения второго креста с украшениями, орденом СВЯТОГО равноапостольного князя Владимира III степени, удостоен права служения Божественной литургии при открытых царских вратах до «Отче наш». Чин отпевания в храме во имя Иоанна Златоуста совершил архиепископ Астраханский и Енотаевский Феодосий в сослужении клириков епархии. Высокопреосвященный Феодосии сказал надгробное слово. Погребен протоиерей Павел Нечаев на городском кладбище. Протоиерей Анатолий Ива- НОвИЧ Провада, настоятель Троицкого храма на Пятницком кладбище в Москве, скоропостижно скончался 29 ceH- тября 1987 года. Родился 1 февраля 1940 года в г. Подольске Московской области в семье служащего. Мать Любовь Мироновна ВОСпитала детей в вере и благочестии, два ее сына стали священнослужителями. В 1957 годУ Анатолий Провада окончил среднюю школу. В 1958 году поступил в Московскую Духовную Семинарию. С 1959 по 1962 год служил в Советской 47

Армии. В 1966 году окончил Семинарию, в 1970 — Московскую Духовную Академию со степенью кандидата богословия за сочинение «Проповедническая деятельность протонерея Валентина Амфитеатрова». В 1966 году рукоположен BO диакона, в 1968 - во пресвитера. С 1970 года служил в Воскресенском храме Co- кольниках в Москве, с 1984 года до кончины был настоятелем Троицкого храма на Пятницком кладбище. В 1987 году протоиерей Анатолий Провада в составе na- ломнической группы Русской Православной Церкви посетил Иерусалим и Святую Землю. Отец Анатолий был пастырем добрым, ревностным. Его отличали общительность и отзывчивость, широкая эрудиция. Он писал иконы и картины религиозного содержания. Отец Анатолий заслуженно пользовался любовью прихожан всех знавших его. За усердное служение Церкви Христовой награжден 1986 году крестом с украшениями. Чин отпевания в Ильинском храме в г. Загорске, где жил почивший, совершили протоиерей Стефан Немиришин, настоятель Казанского храма г. Дмитрове и благочинный храмов Дмитровского округа, протоиерей Николай Степанюк, клирик Богоявленского патриаршего собора, протоиерей Михаил Олейников, настоятель Крестовоздвиженского храма в Алтуфьеве в Москве, игумен Алексий, насельник Москов- 48 ского Данилова монастыря, и Саранского Серафима совер- Ильинского Казанского Пел хор учащихся Московских Надгробное настоятель храма в Кузнецке рит Варсонофий и клирики произнес протоиерей Стефан Немиришин. Погребен протоиерей Миха- Погребен протоиерей Анато- ил Богачкин рядом с Казанлий Провада на кладбище ским храмом в Кузнецке, где Загорске. он многие годы возносил свои Протоиерей Михаил Ильич усердные молитвы Богу. Богачкин, заштатный старейший Протоиерей Иоанн Иванович Пензенской Сизов, заштатный клирик Новскончался 2 октября 1987 городской епархии, скончался после тяжелой продолжитель- 8 октября 1987 года после продолжительной болезни. Родился 23 ноября 1912 года в с. Алексеевка ской области в семье священника. С юных храм, читал и пел на клиросе. С 1927 года был псаломщиком в храме в с. Рассказани Саратовской области, где священ- НИКОМ служил отец. В 1932 году рукоположен диакона, а в 1937 году - во пресвитера. Служил на приходах Саратовской, Калининской, Пензенской епархий. С 1972 года до выхода за штат в 1982 году был настоятелем Казанв г. Кузнецке Пензенской области и благочинным храмов 2-го округа Пензенской епархии. За усердное служение Церкви Христовой в 1980 году награжден митрой. Отец Михаил отличался глубоким смирением, добротой и любовью к людям. Он находил слова утешения для всех обращавшихся : к нему, Своей кренностью и добросердечием он снискал глубокую любовь и уважение прихожан. Чин отпевания по благословению епископа Пензенского и Родился 28 октября 1899 года в Петербурге. воспитывался в детском доме в Петербурге, затем - в большой бедной крестьянской семье. сельской школе. 1922 год в Красной Армии. После демобилизации работал в сельском хозяйстве. В 1948 году окончил Ленинградскую Духовную Семинарию. В 1947 году епископом Лужским Симеоном (Бычковым; 1952) рукоположен BO диакона, в 1948 году - во пресвитера. Служил на приходах Новгородской епархии. С 1973 года до выхода за штат в 1980 году был настоятелем Никольского храма B с. Мроткино Батецкого района Новгородской области. Отец Иоанн был неутомимым и самоотверженным пастырем. Своей простотой, теплым, благожелательным OT- ношением к прихожанам он завоевал их любовь и уваже- За многолетнее усердное Церкви Христовой награжден в 1974 году крестом с украшениями. Чин отпевания в Петропавловском храме в г. Валдае совершили архимандрит Ефрем, Параскевинского храма в г. Боровичи и благочинный храмов Боровичского округа, и клирики епархии. Ар- Ефрем произнес надгробное слово, Погребен протоиерей Иоанн Сизов на кладбище в с. Короцко Валдайского района, где покоится прах родителей святителя Тихона Задонского. Протоиерей Георгий Михайлович Кушнир, заштатный клирик Архангельской епар- ХИИ, скончался 10 октября 1987 года после продолжительной болезни. Родился 16 марта 1929 года в с. Копашново Хустского района Закарпатской области B благочестивой крестьянской

семье. После окончания средней школы работал в колхозе. В 1976 году епископом и Холмогорским Никоном (Фомичевым) рукоположен во диакона к Преображенскому храму в с. Айкино Коми АССР и в том же годуво пресвитера к Ильинскому кафедральному собору хангельске. Служил на приходах Архангельской заочно в Московской Духовной Семинарии. С 1980 года до выхода за штат в 1987 году был настоятелем Ла. заревского храма в г. Онега Шаргородского погиб района, 8 ноября 1987 года. Родился 2 января 1948 года в с. Следы Тывровского района Винницкой области в крестьянской семье. После окончания школы работал заводе. С 1967 по 1969 год служил 8 рядах Советской Армии, затем работал Латвийской ССР. В 1973 году поступил в Одесскую Духов- Семинарию. В 1975 году митрополитом Одесским Херсонским Сергием ложен во диакона, а затем — пресвитера. По окончании в 1976 году Духовной школы служил на приходах Винницкой епархии. Отец Сергий был ревностным пастырем, трудолюбивым, добрым и усердное Христовой в 1983 году возведен в сан протоиерея. Чин отпевания в Покровском храме совершили протоиерей Василий Ришко, секретарь Винницкого епархиального управления, протоиерей Иоанн Лублагочинный 6-го округа Винницкой епархии, и клирики епархии. Надгробное слово сказал протоиерей Луканов. Проститься со своим пастырем пришли многочисленные прихожане. любив и отзывчив, неленостно проповедовал слово Божие. Был внимателен к людям требователен к себе, терпеливо переносил невзгоды, всегда и за все благодаря Бога. За ревностное служение Церкви Христовой в 1986 году возведен в сан протоиерея. Незадолго до кончины причастился Таин. Святых Христовых Чин отпевания в Покровском храме в с. Копашново совершили заштатный клирик Мукачевской епархии протоиерей Михаил Кенез и духовенство епархии. Погребен протоиерей Георгий Кушнир на кладбище в с. Копашново Закарпатской области. + Погребен протоиерей Сергий Станиславчук на кладбище Протоиерей Сергий Иванов родном селе. виЧ Станиславчук, клирик Винницкой епархии, настоя- Протонерей Николай Алектель Покровского храма в с. | сеевич Мамичев, клирик Минской епархии, скончался 8 ноября 1987 года. Родился 17 февраля 1918 года в с. Любимовке Дубровского района Брянской области в крестьянской семье. В 1974 году архиепископом Минским и Белорусским Антонием (Мельниковым, впоследствии митрополит Ленинградский и Новгородский; 11986) рукоположен во диакона, а затем - во пресвитера и назначен настоятелем Николаевского храма в с. Старый Кривск Рогачевского района Гомельской области, где служил до дня кончины. Отец Николай был ревностным пастырем, отличался простотой и отзывчивостью. благословению По митрополита Минского и Белорусского Филарета был духовником : Гомельского благочиния. За усердное служение Церкви Христовой возведен в сан протоиерея. За две недели до кончины отец Николай соборовался и причастился Святых Христовых Таин. Чин отпевания в Никольском соборе в г. Гомеле совершили протоиерей Феодор Харик, благочинный Гомельского округа, и клирики благочиния. Надгробное слово сказал протонерей Феодор Харик. Погребен протоиерей Николай Мамичев на кладбище в с. Осове Гомельской области.

ПРОПОВЕДЬ ИЗ ИСТОРИИ РУССКОЙ ПРОПОВЕДИ ФИЛАРЕТ,

митрополит Московский Митрополит Филарет (в миру Василий Михайлович Дроздов; 1782-1867) вошел в историю Русской Церкви как многогранная яркая личность: выдающийся нерарх, богослов, канонист, покровитель Духовных школ, органа русский язык Библии, деятель - был одним из участников подготовки крестьянской формы 1861 года, отменившей крепостное право в России. Однако бесспорно наиболее важной стороной его деятельности, одинаково актуальной как полтора и сегодня, проповедни- Проповедь митрополита Филарета духовной атмосфере России - начала ХІХ века обозначила новое - богословское направление, резко противоставшее морализму «просвещенческого» XVIII века. Хотя митрополит Филарет - автор православного Катехизиса — в полном объеме владел богословской проблематикой в «препарированном» систематическом виде, богословие его главным образом выражено в другой форме, оно разлито в его проповедничестве, соткано из созерцания евангельских образов и их актуализация для человека. Блестящий филолог, митрополит Филарет очень внимателен к этимологии слов, он создает неподражаемую игру исходного значения и многозначности даже самых бытовых, богословских понятий. Благодаря этому его проповеди по продуманности и уравновешенности деталей близки к поэтическим текстам, в них содержится значительный эстетический Поэтический настрой проповедей митрополи- Филарета позволяет ему вводить слушателей и читателей в процесс постижения истины, привлекая их к духовному сотворчеству. Особое место в мироощущении проповедника занимает евангельская история. Каждый ее конкретный факт несет вневременное кровение, хотя получено оно в определенной исторической ситуации. Такая установка позволяет митрополиту Филарету, «вживаясь» в исторический и конкретный факт, воссоздавать для себя и слушателей момент принятия Откровения. • способствует используемый им экзегетический метод, который заключается в восприятии евангельского бы со стороны - «остранении» — преодолении инерции традиционного толкования, закрепленного за каждым евангельским эпизодом, прочтении привычного текста по-новому, впервые. И хотя «остранение» не научный а литературный прием, митрополита Филарета справедливо называют ложником русской научной библеистики. Главный метод отечественной библейской науки - историческая критика, - развитый питанниками и последователями митрополита Филарета: протоиереем А. Горским, пом Михаилом (Лузиным), М. Д. Муретовым, Н. Н. Глубоковским и другими, по психологическим установкам коренится в состранение» святителя-проповедника. Митрополит Филарет сам внутренний мир евангельских событий и слушателей делает свидетелями как бы сиюминутно совершающейся евангельской действительности. Метод новизны восприятия, веденный в принцип, проявлялся еще том, что митрополит Филарет никогда не повторял своего толкования, возвращаясь вновь тому или иному евангельскому тексту. Проповедь на Преображение Господне, фрагменты которой приведены ниже, произнесена в 1820 году. Тема молитвы в ней неразконкретной ситуации, в которой Инсус Христос крыл ученикам славу Сына Божня. Доминанляется удивление. Но это не плод повыэмоциональности, а результат постижения высшей мудрости Откровения. СЛОВО НА ПРЕОБРАЖЕНИЕ ГОСПОДНЕ О силе и действенности молитвы Содержание: Преображение Господне явило не только величие Божественного, но и Божественную славу человеческого. — Духовное созерцание Господа достигается через молитву. — Силу и действенность молитвы ощущают не только христиане, но и язычники. — Философия, доказывая причинно-следственную связь явлений и бесплодность молитвы, отрицает тем самым благость и человеколюбие Творца. — Действенна лишь чистосероечная молитва, соединенная с верой и упованцем на - Пророк Илия показал, что через молитву человек может повелевать природой. — Через молитву даже язычник может стать христианином. - Нет такого праведного желания, которое невозможно было бы не исполнить через молитву; даже гнев Божий может быть остановлен молитвой. — Молитвой совершается духовное преображение человека, подобное Преображению Господню, совершенному чудесным действием вы. — Молитвы часто бесплодны, так как не сопровождаются истинным желанием их исполнения. - Духовное преображение достигается сильной и искренней молитвой. 50

Взошел Он на гору помолиться. жайте в мыслях ваших И когда молился, вид лица Его измевещь, которая казалась бы недоступной силе молитвы: нился, и одежда Его сделалась белою, не отчаиваемся при свете слова Божия блистающею. И вот, два мужа беседопоказать вам, что она доступна и достивали с Ним, которые были Моисей и жима, хотя бы даже казалась невозмож- Илия (Лк. 9, 28—30)... Для чего еванною. Вообразите, например, целый нагелист, приступая к изображению славрод, тяжким преступлением раздраживного Преображения Господня, прежде ший Бога; присовокупите, что Бог уже всего свое и наше внимание обращает изъявляет праведную волю Свою погуна молитву: Взошел Он на гору помобить сей народ и что в сии ужасные литься? Для чего еще, как будто не поминуты остается один только человек на лагаясь на проницательность некоторых свете, который может принести молитву читателей и слушателей Евангелия за сей, почти уже поглощаемый адом наопасаясь, что не вполне поймут важрод. Не кажется ли вам, что уже неность замеченного обстоятельства, ОН возможно спасти народ сей? Опыт тут же повторяет, что Преображение Моисея показал, что и сие возможно. Господне случилось во время молитвы: Народ Израильский, непосредственно И когда молился?.. Для чего иначе, еспосле славного Богоявления ли не для того, чтобы указать нам в положения Синайского, вдруг впадает в молитве путь к свету Фаворскому, ключ идолопоклонство. Моисей предстоит Ботаин духовных, силу откровений Богу на горе. Выслушайте и уразумейте, жественных?.. какие дивные слова в сие время изгла- Представьте себе человека, который голал Господь Моисею: Итак оставь силою молитвы затворяет и отверзает Меня, да воспламенится гнев Мой на небо для прекращения и низведения них, и истреблю их (Исх. 32, 10). дождя; велит, чтобы горсть муки и не- О, Господи Боже духов и всякия плоти! много елея достаточны были для про- Неужели сей раб Твой, который только питания нескольких человек на несколь- Твоею силою силен, может воспрепятстко месяцев и даже, может быть, не на вовать исполнению воли Твоей? Оставь один год, - и сие исполняется; дует на Меня, глаголет, Я хочу явить праведмертвого — и он воскресает; низводит ный гнев Мой, хочу погубить сей народ, с небес огнь, дабы он попалил жертву и но ты Меня удерживаешь. Что же еще? жертвенник, погруженный в воду. Что Молитвенник и тогда не оставляет Бога, может показаться необыкновеннее сей но усугубляет молитву: и гнев непобедисилы молитвенной? Но так кажется мого Всемогущего уступает силе молиттолько для человека, не знающего сивы бренного человека! И отменил Гослы духовной, а для знающего сие есть подь зло, о котором сказал, что наведет дело подобного нам человека. Это не его на народ Свой (Исх. 32, 14). Измемое мнение, но учение апостольское. ряйте здесь, если можете, чудесную си- Апостол Иаков, поучая нас молиться лу молитвы и найдите после сего, чего друг за друга, в убеждение к сему говобы не могла она совершить во спасерит, что много может усиленная молитние! ва праведного, и сие общее для всех на- Дабы усмотреть еще, с какою удобставление, и убеждающую мысль подностию ключ молитвы отверзает духовтверждает именно примером необыкноные и Божественные сокровища, возвенного человека, которого мы теперь зрим опять к Фавору... Всмотримся еще изобразили и которого он называет пораз прилежно в изображение Преобрадобным нам человеком: Илия был челожения Господня у евангелиста: Взошел век, подобный нам, и молитвою помоон на гору помолиться. И когда молиллился, чтобы не было дождя: и не быся, вид лица Его изменился (Лк. 9, ло дождя на землю три года и шесть 29). Если смеем мы по сим чертам угамесяцев. И опять помолился: и небо дывать сердечную тайну Божественного дало дождь, и земля произрастила плод Иисуса: кажется, на пути к Фавору в свой (Иак. 5, 16—18). Для чего сказапрямом и непосредственном намерении но здесь, что сей чудодействующий Его было не Преображение, но просто Илия был подный нам? Для того, молитва: Взошел Он на гору помолиться. чтобы, почитая его необыкновенным Кажется, и на самой горе, в самые минучеловеком, не обленились мы подражать ты Преображения, собственною целью ему и достигать силы в молитве. действия Его была Только молитва: Изыскивайте, если хотите, изобра- И когда молился. Размышляющему не 51

покажется невероятною и та догадка, что предметом сей молитвы Спасителя долженствовало быть приготовление Себя и учеников к приближающемуся Своему страданию и крестной смерти, о чем Он незадолго пред сим открылся ученикам (Лк. 9, 22) и о чем в самое время Преображения беседовали с Ним Моисей и Илня (Лк. 9, 31). Как же среди молитвы о страдании открылась слава? Как самородный, так сказать, цвет и плод обильною живою силою молитвы. Дух молитвы, сливаясь с Духом Божиим, исполнил светом душу Иисусову; преизбыток сего света, не удерживаясь в душе, пролиялся на тело и просиял в лице; не вмещаясь (Лк. 9, 33); прошел в область внутреннего мира и привлек оттоле Моисея и Илию; достиг самых недр Отца Небесного и подвигнул любовь Его к торжественному свидетельству о возлюбленном: Сей есть Сын Мой Возлюбленный (Лк. 9, 35). О чудо молитвы, единым действием объемлющей Небо, и землю, и самое Божество! Да не скажет кто, что сей пример молитвы к нам не относится, как дело Богочеловека. Он относится и к нам, христиане, ибо в нас тоже, хотя не в той же степени, должно совершаться, что и во Христе. В вас должны быть те же чувствования, учит апостол, какие и во Христе Иисусе (Флп. 2, 5). здесь, осиял и преобразил самую одежду: расширяясь еще далее, объял души (Фрагменты проповеди публикуются по изд.: апостолов и отразился в восклицании Филарет, митрополит Московский. Слова и Петровом: Хорошо нам здесь быть речи. М., 1844, ч, 1, с. 183-197) Россия и Богоматерь Дорогие братья и сестры, праздноко от Киева), а затем святым князем вания Владимирской иконе Божией Андреем Боголюбским перенесена во Матери мы совершаем трижды в год: Владимир, где была до 1395 года. 21 мая, 23 июня и 26 августа* . Каж- В конце XIV века через всю Азию и дый из этих праздников установлен в часть Восточной Европы пронеслась честь торжественного крестного хода в буря — нашествие Тамерлана, знаме- Московский Сретенский монастырь с нитого завоевателя, который чудотворной иконой Божней Матери прославился необычайной жестокостью и Владимирской после важных событий вместе с тем был гениальным полков истории нашей Родины, после чудесводцем: он покорил многие страны ных случаев заступничества Пресвя- Азии и дошел до Руси. Раздроблентой Девы и спасения нашего Отечестная, ослабленная враждой удельных ва от угрожающих ему бед. княжеств, к тому же находящаяся под Вы знаете, что икона Божней Матеигом татар, Русь не могла оказать ему ри, именуемая Владимирской, являетдостойного сопротивления и была обся не только самой прославленной, са- речена на полное уничтожение. Москмой чтимой иконой у нас на Руси, вичи уже готовились к приближаюона — знамение всей нашей нациощемуся для них Судному дню, денно и нальной, в прошлом также государстнощно молились в храмах, служили венной и во все времена церковной молебны перед своей кончиной, потому жизни. Вместе с тем эта икона имеет что знали, что Тамерлан, или, как его всеобщее, всемирное признание, ибо с называли, «Железный хромец», никонею связано предание, что она принадто не щадит, оставляет после себя трулежит к числу трех икон, которые напы и пепелища... Когда, казалось, не писал непосредственно апостол Лука, оставалось никакой надежды на спасеи что с этой иконой соединено особое, ние, Тамерлан неожиданно, не дойдя личное благословение Божией Матери. до Москвы, повернул обратно. Эта икона в середине XII века бы- И хотя историки объясняли это отла принесена из Константинополя на ступление внутренними затруднениями Русь и сначала помещена в Девичь:. могущественной, разбросанной . "ем монастыре в Вышгороде (недале- ц большей части Азии империи Тамерлана, наш народ, не зная этих причин, * Даты приводятся по старому стилю. — расценил его предельно просто и яс- Ред. но — увидел в этом чудесное вмеша- 52

тельство, спасение, покровительство ли первая. Тысячи лет существует Божией Матери, потому что эта икона человеческая история, миллионы факпо повелению князя из Владимира бытов происходили, происходят и будут ла принесена в Москву для воодушевсовершаться на земле. Но ведь из этих ления и утешения. миллионов очень важных фактов лишь. С тех пор эта икона осталась в Монемногие уцелели в памяти людей и. скве. Через столетие после этого, в остались в истории. Почему? Потому 1480 году, Русь вновь подверглась начто только они были оценены людьми шествию - на сей раз ордынского хакак значительные события истории. на Ахмата — и также была почти у его Наш верующий народ воспринимал соног. Москва не могла оказать сопробытия, о которых мы говорим, как чутивления его сильной армии, и опять десную помощь, покровительство, минарод слезно молил Богоматерь о полость и заступничество Божией Матекровительстве пред иконой Ее Владири, потому и установлены эти празднимирской, крестным ходом износил эту ки в Русской Церкви. икону из Сретенского монастыря - и Нам могут сказать: а что же теперь? Ахмат со своей армией повернул об- Народ в большинстве своем не так ратно. И вновь народ воспринял это воспринимает исторические события, как чудесное событие, как чудо милотеперь, по крайней мере у многих, друсти, покровительства и заступничестгая психология, другое понимание сова Божией Матери, являемое над набытий, по-иному они отражаются в сошим славнейшим, как говорится в трознании людей. Но отменяет ли это сам паре сегодняшнего праздника, градом факт происходящего? Ведь все, что- Москвой, и над нашим народом, и над происходит в мире, это своего рода нашей страной. диалог, общение Бога и человека. Лю- И, наконец, третье празднование — ди могут признавать Промысл Бо- 21 мая связано с событием 1521 года, жий, благоговеть перед ним, быть блакогда Руси угрожало страшное нашегодарными, молиться, надеяться, проствие крымского хана Махмет-Гирея. славлять силу Божию и Промысл Бо- Москва опять была беззащитна, и трежий о них; они могут и не признавать, тий раз народ с мольбами и со слезане воспринимать это. Но оттого, что ми прибег к милости, заступничеству человеческая сторона не отвечает, не и покровительству Божией Матери, и отменяется действие Божественной на этот раз его молитвы оказались стороны. Промысл Божий действует непосрамленными, надежда - оправв истории независимо от того, восприданной: Махмет-Гирей повернул со нимают его люди или нет. Часто в своим войском обратно. семье дети не чувствуют и не желают Дорогие братья и сестры, конечно, чувствовать покровительства и любви историк может сказать нам, что разотца и матери, даже отвергают ее и ные были тому причины, почему Тауходят из дома, но это не разрушает мерлан, Ахмат и Махмет-Гирей ушли любви отца и матери, не может застаот Москвы. Кроме того, историк мовить любящую мать возненавидетьжет нам сказать, и мы сами знаем, что свое дитя. Наоборот, это удвоит, утров истории Руси и до этого, и после этоит, удесятерит любовь матери к несчаго было много подобных и даже более стному, заблудшему сыну или дочери. опасных моментов. Почему же наш Мать молится, мать любит, мать нанарод с этими именно событиями свядеется, мать переживает, мать живет зывает заступничество и Покров Болюбовью; и никто и ничто не в состояжией Матери? нии уменьшить ее любви. Так никто и Всякое историческое событие, дороничто не в силах отменить действие на гие братья и сестры, все, что происхолюдей милости, Промысла и покровидит на земле в процессе человеческой тельства Божиих. истории, имеет две стороны. Одна - Дорогие братья и сестры, если пото, что происходит во внешней дейсткровительство и заступничество Влавительности, другая - как это собыдимирской иконы Божией Матери не тие воспринимается народом, какое воспринимается, не чувствуется теперь оказывает впечатление, какие следы большинством нашего народа, что же оставляет в психологии, в историчеделать нам, верным преданию, традиской памяти народа. И эта вторая стоциям, истории своих предков, прибегарона истории, пожалуй, важнее, неже- ющим к помощи и покровительству Бо- 53.

жней Матери? Господь говорит: Царжим этой закваской, этим зерном горство Небесное подобно зерну горчиччичным, из которого произрастает дреному (Мф. 13, 31). Из этого малого во Церкви Христовой, ибо семя растет семени вырастает большое дерево, кои в нужное время дает плод. торое дает тень, и птицы небесные оби- Дорогие братья и сестры, древо растают на нем. тет из этого семени, закваска начинает • И еще говорит Господь, что Царство действовать, тесто приходит в движе- Небесное подобно закваске — маленьние. И мы, празднуя сретение Владикому количеству дрожжей, - которую мирской иконы Божией Матери, будем женщина, взяв, положила в три меры твердо верить, что Пресвятая Богомамуки, доколе не вскисло все (Мф. 13, терь, Которая являла милосердие Свое 33). в бесчисленных Своих иконах, особен- Так, дорогие братья и сестры, и мы но в чудотворной иконе Своей Владис вами должны понимать ныне происмирской, служившей национальным ходящее. Мы, верные Господу Иисусу знамением Церкви нашей, не оставит Христу, Его Пречистой Божней Матеи дальше страну нашу, народ наш, ри, верные заветам наших предков, Церковь нашу, всех, кто верит, и всех, празднуя великие исторические собыкто не верит, не оставит Своим покротия нашего славного прошлого, - мы вительством, Своей помощью до того должны чувствовать себя в Церкви момента, когда вырастет и даст плод Божией как малое семя горчичное. дерево из семени Христова, когда взой- Мы - закваска, которую Господь кла- дет тесто, и тогда, может быть, еще дет в сердце народное. Наша с вами более радостно и торжественно в хразадача, наше спасение, служение Бомах нашего города будет звучать эта гу - это не только наше личное высокая песнь: Днесь светло красуетспасение, это не только мольбы и пося славнейший град Москва. Аминь. каяние о наших грехах. Служение Богу заключается и в том, что мы слу- Протопресвитер Виталий БОРОВОЙ Поучения святых отцов земли Русской Преподобный Амвросий Оптинский о смирении Не беспокойся много об устройстве своей судьбы. Имей только неуклонное желание спасения и, предоставив Богу, жди Его помощи, пока не придет время. В настоящее время еще более, чем когда-либо, потребны вера, и упование, и прошение милости и покрова Божия. Силен Господь защитить понуждающих себя жить по заповедям Его святым... И плод правды сеется в мире, и отрада в жизни обретается взаимным миром, и всякий благой успех достигается миром по Богу, а не человекоугодием по духу мира сего. Кто проводит жизнь добродетельную, знает страх Божий и хранит свою совесть, согласно заповедям Божиим, тот в свое время приобретает плоды духа, как говорит постол: «Плод же духовный есть любы, радость, мир, долготерпение, олагость, милоердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5, 22—23). По достижении таких плодо христианин хотя и продолжает нести труды и подвиги благочестия по-прежнему, но они для него легки и отрадны, благодаря благой надежде и помощи благодати жией. Тот же, кто живет худо и нерадиво, вопреки заповедям Божиим, стяжает плоды злые, то есть злые привычки; после чего, если и захочет обратиться к Богу и жить добродетельно, элые привычки (страсти. — Ред.) не дают ему полной свободы, а делают всякое к тому препятствие, и потому для такого человека труды благочестия бывают большею частию тяжелы и до времени безотрадны из-за сомнительной надежды и противодействия злых навыков. Если бы Господь, по милосердию Своему, не даровал нам Таинства Покаяния, врачующего многие немощи наши, то куда бы деваться нам, неисправным, присно готовым нарушать обеты Святого Крещения? Главная сила покаяния состоит в смирении, на какой-нибудь из степеней треблаженного смирения, который во всяком неприятном и скорбном случае более себя винит, что он неумело поступил, как бы следовало, а потому и пребывает всегда более спокойно. Мнимая же правость наполняет душу смущением, весьма вредным на пути благочестия. Как бы кто-либо из христиан не был тверд и точен в исполнении христианских своих обязанностей, это исполнение его и духовное делание, по слову святых отцов, может уподобляться только малой купели или самомалейшему озерцу; заповеди же подобны великому морю, как и святой пророк Давид говорит: «Широка заповедь Твоя зело» (Пс. 118, 96). 54

В ЗАЩИТУ МИРА ЦЕРКОВНО-ОБЩЕСТВЕННЫЙ ОТДЕЛ

Заседание Рабочего комитета ХМК в Будапеште Письмо Генеральному секретарю ЦК КПСС М. С. ГОРБАЧЕВУ Уважаемый г-н Горбачев! Рабочий комитет, руководящий орган Христианской Мирной Конференции, собравшийся на очередную сессию в столице ВНР Будапеште 21—25 марта 1988 года, с благодарностью к Богу, с большим воодушевлением и надеждой констатировал позитивные преобразования в развитии политической ситуации в мире. Все люди доброй воли, борющиеся за мир, социальную и экономическую справедливость, видят ныне плоды своего труда. Новое политическое мышление, конкретные предложения Советского Союза и творческие поиски для незамедлительного их воплощения в жизнь, решение правительства СССР о демонтаже ракет «СС-12» в ГДР и ЧССР еще до ратификации Договора о ликвидации ракет средней дальности в Европе вселяют оптимизм относительно успехов Вашей предстоящей встречи с Президентом США Р. Рейганом в мае 1988 года в Москве. Мы молимся, чтобы сокращение стратегических ядерных вооружений на 50 % стало реальностью в качестве последующего шага к всеобщему разоружению. Мы также верим, что Бог благословит Ваши усилия и наши желания очистить Землю от скверны ядерного оружия к 2000 - юбилейному для всех христиан - году. Уничтожение ядерного оружия надежнее защитит человечество и нашу прекрасную Землю от разрушения, чем самые совершенные системы ПРО. Этого ждут все народы, ибо прекращение гонки вооружений решит проблемы голода, нищеты, болезней, создаст устойчивую материальную базу во всех странах и благополучие для каждой семьи. Ваш конструктивный подход ко всему комплексу проблем разоружения, разрядки и созидания климата доверия способствует урегулированию мирным путем конфликтных ситуаций в так называемых горячих точках стран Азни, Африки и Латинской Америки. Изменения в Вашей стране, происходящие в условиях гласности и перестройки, направленные на обновление всех сфер общественной жизни, в том числе и жизни Церквей и религиозных объединений СССР, коренным образом влияют не только на политический климат планеты, но и пробуждают здоровый интерес и симпатии к Советскому Союзу. Нам, христианам, особенно отрадно, что первостепенное значение В Вашей стране уделяется вопросам духовности и созиданию здорового нравственного климата в обществе. Пользуясь случаем, мы выражаем глубокое уважение Русской Православной Церкви, отмечающей 1000-летие своего бытия, за ее верность миротворческому служению, за ее объективное свидетельство об опыте жизни в новых социальных условиях. Осознавая общую ответственность перед глобальными проблемами, стоящими перед человечеством, мы и впредь будем предпринимать все возможные усилия в процессе сохранения мира и развития гуманизма, утверждения духовных и нравственных ценностей. 55

Позвольте заверить Вас, уважаемый г-н Горбачев, в нашем искреннем уважении и наших молитвах о Вашем здравии и благословенных успехах в Ваших трудах на благо человечества. С глубоким уважением епископ д-р. Карои ТОТ, президент ХМК митрополит Киевский и Галицкий д-р ФИЛАРЕТ, председатель КОПРа ХМК пастор д-р Любомир МИРЖЕЕВСКИЙ, генеральный секретарь ХМК Послание президенту Христианской Мирной Конференции епископу К. ТОТУ Уважаемый господин К. Тот! Благодарю Вас и в Вашем лице руководство Христианской Мирной Конференцин за послание. Полностью разделяю Вашу озабоченность за судьбы человечества, мировой цивилизации, Ваши надежды на предотвращение ее гибели, сохранение мира и жизни на Земле. Позиция Советского Союза по вопросам предотвращения ядерной войны ясна и однозначна. Ядерная война не может быть средством достижения политических, экономических, идеологических, каких бы то ни было целей. Разразись ядерная война, все живое будет сметено с лица Земли. Нет и не может быть в наш век альтернативы миру, объединению усилий всех людей планеты во имя жизни на Земле. Именно поэтому мировая общественность столь ясно выражает подные задачи по реализации идеи безъядерного мира, выдвинутой в Заявлении от 15 января 1986 года. Знаменателен тот факт, что пожелания, высказанные христианами всего мира — очистить Землю к 2000 году от скверны ядерного оружия, - совпадают с нашей программой поэтапной ликвидации ядерных вооружений к концу нынешнего века. Задача сохранения мира давно уже перестала быть прерогативой только государственных деятелей. В борьбе за мир, за разоружение, за спасение окружающей нас природы, решение других глобальных, общечеловеческих проблем все более значима роль общественных сил. В частности, ваша организация, представляющая многие миллионы христиан со всех континентов, осуществляет последовательную деятельность за предотвращение ядерного апокалипсиса, за то, чтобы люди отказались от мечей и перековали их на орала. Разделяю Ваше мнение об общей ответственности всех людей доброй воли за решение глобальных проблем, стоящих перед человечеством, и искренне приветствую усилия вашей организации, направленные на сохранение мира и развитие гуманизма, справедливых духовных и нравственных ценностей на Земле. Желаю Христианской Мирной Конференции больших успехов в этом благородном деле! М. ГОРБАЧЕВ Письмо Президенту США Рональду РЕЙГАНУ Уважаемый г-н Президент! Участники заседания Рабочего комитета ХМК, проходящего в Будапеште, Венгрия, с 21 по 25 марта 1988 года, приветствуют Вас во имя Господа нашего Инсуса Христа. В продолжение последних тридцати лет христиане всего мира сотрудничают в Христианской Мирной Конференции, стремясь ослабить напряженность между Востоком и Западом и содействовать ликвидации ядерного оружня и оружия массового уничтожения. В то же время 56

пришли к пониманию того, что существует прямая взаимосвязь между проблемами разоружения и развития, особенно тогда, когда речь идет о нуждах миллионов людей на земном шаре, страдающих от недоедания, отсутствия одежды, крыши над головой, неграмотности и многих других нужд, препятствующих достойной человеческой жизни. По богословским соображениям, по соображениям нравственности и разума мы отрицаем политику ядерного сдерживания, поскольку угроза взаимного уничтожения не может стать основой взаимоотношений между народами. Мы приветствуем первый шаг к ядерному разоружению, сделанный Вашей администрацией и правительством Советского Союза во время подписания Договора о ликвидации ракет среднего и ближнего радиуса действия 8 декабря 1987 года. Мы рассматриваем это событие как историческое, как первый шаг по долгому пути к разоружению и полному уничтожению ядерного оружия. Мы с надеждой молимся о возобновлении в ближайшем будущем подобных шагов, которые приведут к 50 % -ному сокращению стратегических ядерных вооружений. Мы торжественно обещаем наши молитвы и поддержку всем усилиям, которые Вы и Ваша администрация вместе с руководителями Советского Союза предпримете для достижения этой цели. Будущее человечества во многом зависит от этого. От имени Христианской Мирной Конференции мы желаем Вам успехов в скорейшей ратификации Договора о ликвидации ракет среднего и ближнего радиуса действия и в дальнейших мероприятиях, направленных на достижение ядерного разоружения. Мы верим, что Вы разделяете с нами ощущение значимости этого исторического момента, которым следует воспользоваться смело и со всей решительностью. В надежде на то, что Господь благословит все Ваши усилия в служении жизни и миру, остаемся Ваши епископ д-р Карои ТОТ, президент ХМК митрополит Киевский и Галицкий д-р ФИЛАРЕТ, председатель КОПРа ХМК пастор д-р Любомир МИРЖЕЕВСКИЙ, генеральный секретарь ХМК Послание Патриарху Московскому и всея Руси ПИМЕНУ Ваше Святейшество! С глубоким уважением и большой признательностью мы приветствуем Вас в связи с празднованием Тысячелетия от имени всей Христианской Мирной Конференции, представляющей экуменическое сообщество в более чем 90 странах и от каждой Церкви. В связи с этим важным событием в жизни Русской Православной Церкви мы размышляем о благодати Божией, которая изливалась в особой мере на вашу Церковь на протяжении веков, провозглашая благовестие Иисуса Христа во времена страдания и радости. Мы особенно благодарны Богу за то, что ваша Церковь так великодушно делилась своими дарами с мировым сообществом и стала благословением для всего мира. Мы с благодарностью вспоминаем то, как Русская Православная Церковь вступила в жизнь Христианской Мирной Конференции и как присутствие Русской Православной Церкви обогащало жизнь нашего Движения с самого его начала. Мы также благодарим Бога за то, что участие Русской Православной Церкви играло решающую роль в работе ХМК в широком контексте мирового христианства. Мы в Христианской Мирной Конференции еще не можем правильно оценить и определить огромную материальную и духовную помощь, которую наше Движение получило от нашей Церкви-члена — Русской 57

Православной Церкви. Ваше Святейшество, факты говорят сами за себя, и они говорят, что Русская Православная Церковь была одним из основателей ХМК 30 лет назад. Наше Движение не могло бы стать всемирным без поддержки Русской Православной Церкви, чья культурная и духовная помощь и чьи молитвы помогали решить, казалось бы, неразрешимые проблемы. С другой стороны, ХМК была местом важной экуменической подготовки для Русской Православной Церкви перед ее вступлением в содружество Церквей во Всемирном Совете Церквей. Это еще раз показывает, что ХМК была и остается неотъемлемой частью экуменического движения. На этом праздновании Тысячелетия наше Движение будет только одной из многих организаций, которые выразят благословение и наилучшие пожелания Русской Православной Церкви, но в то же время ХМК сама получит благословение в смысле учения апостола: Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, и посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены (1 Кор. 12, 13, 26). Огромный отклик всего мира на празднование Русской Православной Церковью своего Тысячелетия свидетельствует о восхищении всего мирового сообщества. Ваше Святейшество, мы еще раз поздравляем Вас как спутники по общему христианскому паломничеству. Сила Вашей поддержки вдохновляет нас на продолжение пути. Господь Иисус Христос да благословит Вас и вашу великую Церковь в эти важные дни праздника и благодарения. Во имя Господа нашего Инсуса Христа епископ д-р Карон ТОТ, президент ХМК митрополит Киевский и Галицкий д-р ФИЛАРЕТ, председатель КОПРа ХМК пастор д-р Любомир МИРЖЕЕВСКИИ, генеральный секретарь ХМК Ответное послание Святейшего Патриарха ПИМЕНА руководству ХМК Дорогие братья во Христе! Сердечно благодарю вас и в вашем лице всех соработников в Христианекой Мирной Конференции за поздравление с 1000-летием Крещения Руси, являющимся тысячелетием бытия нашей Церкви, за ту высокую оценку, которую вы дали нашей миротворческой и экуменической дея- Русская Православная Церковь является одной из Церквей - основательниц Христианской Мирной Конференции. И ныне, как и тридцать лет назад, мы стремимся, исходя из нашей веры в Господа Иисуса Христа, отдавать свои силы святому миротворческому служению, дабы приблизить наступление прочного, справедливого, безьядерного мира, дабы достойный образ жизни стал уделом каждого человека. Мы высоко ценим деятельность ХМК и поддерживаем усилия, какие она полагает, вовлекая широкие христианские круги в процесс укрепления доверия, мира, дружбы и сотрудничества между всеми народами. лом правды будет мир, и плодом правосудия — спокойствие и безопасность вовеки (Ис. 32, 17). Ныне мы все стоим пред событием исключительной важности - встречей в Москве Генерального секретаря ЦК КПСС Михаила Сергеевича Горбачева и Президента Соединенных Штатов Америки Рональда Рейгана. Мы считаем своим христианским долгом содействовать созданию благожелательной атмосферы вокруг московских переговоров, дабы об- 58

легчить достижение результатов, полезных для международного мира, для всего сообщества нации. Мы готовимся к совместной молитве с нашими братьями и сестрами из США, чтобы, Богу содействующу, предстоящие переговоры явились достойным продолжением добрых начинаний минувших встреч в верхах и привели к конструктивным решениям в области ядерного разоружения и сотрудничеству двух великих держав на благо всех народов Земли. Нас вдохновляет, что многие христиане, последователи других ретигий, наши нерелигиозные братья и сестры ныне делают все возможное, чтобы очистить Землю от скверны ядерного оружия, чтобы не допустить гибели творения Божия. Благословляя ваши миротворческие труды, молюсь, да укрепит вас Господь наш Инсус Христос, Которому слава и держава во веки веков. С братской любовью ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Послание пастору д-ру Эмилио КАСТРО, генеральному секретарю Всемирного Совета Церквей Дорогой во Христе Брат! Рабочий комитет Христианской Мирной Конференции, собравшийся в Будапеште на свое заседание 21—25 марта 1988 года, посылает Вам, а через Вас всем членам ВСЦ самые сердечные и искренние поздравления по случаю 40-летия созыва І Ассамблен, состоявшейся в Амстердаме в 1948 году. Христианская Мирная Конференция всегда считала себя неотъемлемой частью международного экуменического движения, хотя и сохраняла независимость, самостоятельность и инициативность. Мы благодарны Господу за достижения ВСЦ за последние сорок лет. ВСЦ стал форумом Церквей всего мира, стремящихся продемонстрировать свое богоданное единство во Христе и найти координированные пути служения миру, ищущему справедливости, мира и целостности творения. Своими усилиями ВСЦ создал международную рабочую сеть коммуникаций и солидарности между Церквами. Всегда были четкими позиции ВСЦ в вопросах войны и мира. Частое совпадение наших взглядов свидетельствует о нашем основополагающем единстве во Христе Инсусе. Мы единодушны в нашем противостоянии ядерному оружню, гонке вооружений, доктринам ядерного сдерживания и ограниченной ядерной войны и им подобным; мы единодушны в нашей приверженности всеобщему и полному разоружению. Мы привержены участию в консилиарном процессе, цель которого - справедливость, мир и целостность творения. В нем мы видим логический результат тридцатилетней деятельности ХМК. Мы уже начали работу по подготовке вклада ХМК в этот процесс. Хотя нашей главной заботой является сохранение мира, мы не отделяем мир от справедливости и соблюдения достоинства всех людей, от необходимости бдительно хранить окружающую среду, данную нам как дар Божий. Хотим еще раз выразить наши сердечные поздравления и наилучшие пожелания по случаю сорокалетней годовщины созыва Амстердамской Ассамблеи. епископ д-р Карои ТОЇ, митрополит Киевский и Галицкий презцоент ХМК д-р ФИЛАРЕТ, председатель КОПРа ХМК пастор д-р Любомир МИРЖЕЕВСКИЙ, генеральный секретарь ХМК Послание Южно-Африканскому совету Церквей комитет Христианской Мирной Конференции, собравшийся 21—25 марта 1988 года на свою встречу в Будапеште, Венгрия, представляет христиан всего мира. Мы единодушны в наших молитвах и поддержке вашему мужественному руководству. возглавляющему оппозицию силам угнетения в вашей стране. Мы полностью сознаем, что наши усилия ничтожны по сравнению с вашими жертвами, но мы верим, что молитвы и любовь ваших братьев и сестер во всем мире укрепят вашу решимость. К настоящему посланию мы прилагаем копию воззвания, рассылаемого нами нашим членам, а также колию вашего обращения от 29 февраля, адресованного вашему президенту. Эти документы позволяют нам лучше понять ваше видение, ваше мужество Приветствуем вас во имя Господне. Поддержите надежду в Южной Африке! Воззвание ХМК Кризис в Южной Африке обостряется. Систематически замалчиваются все выступления против режима. Во многих случаях оказание гуманитарной помощи уже прекращено, многне виды этой помощи под угрозой запрета. Ставятся непреодолимые пре- 59

пятствия на пути оказания помощи семьям, оставшимся без кормильца, жертвам насилия, заключенным, оеженцам, людям, согнанным со своей земли З этих условиях Церкви Южной Африки находятся в авангарде противостояния угнетению и творимому государством насилию. 29 февраля руководство Церквей Южной Африки собралось у здания южноафриканского парламента в Кейптауне с тем, чтобы «в кризисный для Южной Африки момент» свидетельствовать о своей решимости и обратиться с призывом к правительству Южной Африки. В духе ненасилия они информировали южноафриканское правительство о своих намерениях. Руководители Церквей были арестованы еще до того, как они вошли в здание парламента, и поэтому они не смогли вручить свое обращение президенту и членам парламента. Мы предлагаем вам текст этого обращения. Здесь Церкви Южной Африки говорят сами за себя. Мы призываем вас из чувства солидарности с миллионами христиан в Южной Африке распространить это обращение. Кроме того, мы призываем вас своими действиями и молитвами поддержать надежду и веру в разрешение конфликта в Южной Африке. Обращение руководства Церквей Южной Африки к президенту г-ну П. В. БОТА и к членам парламента Мы, руководители ряда Церквей Южной Африки, пришли сегодня к зданию парламента, чтобы у его стен, у стен дома, в котором вы принимаете решения, определяющие судьбу миллионов южноафриканцев, миллионов прихожан наших Церквей, свидетельствовать и молиться в час суровых испытаний. Придерживаясь принципов ненасилия, мы сообщили правительству о своем намерении прийти сюда. После совершения богослужения у стен здания, где вы работаете, мы намерены возвратиться в собор святого Мы глубоко возмущены последовавшим на прошлой педеле запретом на деятельность семнадцати общественных организаций, Конгресса профсоюзов Южной Африки и 18 наших лидеров и решительно выражаем свой протест. Мы считаем, что правительство избрало такой путь в будущее, который неизбежно приведет к насилию, кровопролитию и нестабильности, о чем свидетельствуют предпринятые им действня за последние годы, и особенно на прошлой неделе, Навязывая жестокие ограничения на деятельность организаций, которые вели мирную борьбу с режимом апартенда, вы лишаете людей практически всех открытых и легальных возможностей ненасильственными методами бороться за преобразование общества. Только вчера один из нас призвал южноафриканцев не отвечать насилием на ваши действия, но если кто-то из них прибегнет к насилию, ответственность ляжет на ваши плечи. Нас особенно ужаснули запреты, которые вы наложили на деятельность людей и ор- •рена, володе ві кат на ві пани. щена всякая миротворческая деятельность. Ваши действия убеждают нас в том, что вы в правительстве пришли к выводу, что только насилие поможет вам сохранить власть, что вы сделали для нашей страны выбор в пользу военных действий. Нам представляется, что вы поощряете силы «черного саботажа», которые подрывают единство черных и их действенную борьбу против апартенда, более того, мы считаем, что вы делаете все для того, чтобы в вашей борьбе за власть пролилась кровь черных, а не белых. Мы считаем, что принятые вами запреты - это не только наступление на демократию в Южной Африке, Южной Африке. Запрещаемая вами деятельность составляет сущность возглашения Евангелия в нашей стране, и мы должны ясно отдавать себе в этом отчет независимо от того, с какими последствиями нам придется столкнуться на пути дальнейшей деятельности, которую вы запрещаете. Нам ничего не помешает вести кампанию за освобождение заключенных, призывать милость к тем, кто приговорен к смертной казни, бороться против запрета на политические организации, за освобождение политических лидеров для ведення переговоров и передачи власти в руки угнетенного и нищего населения этой страны, за проведение дней памяти событий, оставивших след в жизни нашего народа, за увековечение памяти тех, кто погиб во время ваших «рейдов», никто не помешает нам призывать международную общественность воздействовать на вас с тем, чтобы вынудить вас сесть за стол переговоров, На прошлой неделе нами было сделано заявление, в котором мы обращались в первую очередь к угнетенным, ибо, по нашему мнению, именно им принадлежит право окончательно вынести приговор апартеиду. Мы призвали их умножить усилия в борьбе за в приват, справедливость и мир в нашем обществе, мы, не надеясь быть услышанными, призываём вас отказаться от избранного пути. Если вы в правительстве будете упорствовать в избранном вами политическом курсе, мы вынудим вас отказаться от политики белых и присоединиться к действительной борьбе за демократию. Мы призываем вас предпринять следующие неотложные шаги: - снять принятые на прошлой неделе запреты и положить конец чрезвычайному положению; 60

• снять запрет с политических организаций, освободить политических деятелей и снять с них запреты на политическую деятельность, позволить эмигрантам и беженцам вернуться на родину и освободить всех заключенных; - начать переговоры об урегулировании кризиса с тем, чтобы все мы могли жить в мире, справедливости и свободе. Нам нелегко было принять такое решение. У нас нет желания становиться мучениками. Однако Евангелие не оставляет нам иного выхода, кроме такого действенного свидетельства о ценностях Господа нашего Иисуса Христа. Да и вы не оставляете нам, по сути дела, возможности воспользоваться иными мирными средствами борьбы. Телеграмма президенту Южно-Африканской Республики г-ну П. В. БОТА Мы, пятьдесят членов Рабочего комитета Христианской Мирной Конференции, 21— 25 марта 1988 года из двадцати восьми стран собравшиеся на свою встречу в Будапеште, Венгрия, во имя Господа нашего Иисуса Христа и во имя справедливости и человеколюбия призываем Вас проявить милосердие к приговоренным к смерти членам «шарпевилльской шестерки», казнь которых временно отсрочена, Заявление по палестинской проблеме Рабочий комитет ХМК выразил поддержку Главам Церквей в Иерусалиме, заявившим 22 января 1988 года о своей позиции «на стороне правды и справедливости, против всех форм несправедливости и угнетения». Рабочий комитет заявляет в этой связи.

1. Мы подтверждаем свою солидарность с палестинским народом в его борьбе за восстановление их человеческого достоинства, за свою палестинскую культуру, за свободу от угнетения, дискриминации и нарушения человеческих и политических прав.
2. Мы обращаемся к правительству и народу Израиля с призывом прекратить репрессии и немедленно вывести все израильские войска с оккупированных территорий, восстановить высокие принципы иудейского наследия с тем, чтобы вступить в честный диалог с палестинским народом через его законного представителя ООП в контексте международной конференции, ведущий к справедливому и мирному удовлетворению его законных чаяний.
3. Рабочий комитет полностью поддерживает усилия Организации Объединенных Наций в поисках адекватных и эффективных рамок (включая Международную конференцию по Ближнему Востоку) Изранля, арабских стран и ООГ Регулирования ближневосточной проблемы с участием на равных правах с другими в качестве законного представителя палестинского народа и других заинтересованных сторон.
4. Мы обращаемся к Церквам и богословам с призывом противодействовать ложным толкованиям библейских пророчеств, отождествляющим светское государство Израиль с избранным народом Божиим.
5. Мы призываем все Церкви отметить 29 ноября 1988 года - день солидарности с палестинцами — путем особых молитв о жертвах репрессий и о скорейшем урегулировании ближневосточного конфликта.
6. Рабочий комитет во имя человечности призывает Израиль к соблюдению Женевской конвенции о защите гражданского населения в районах вооруженного конфликта, Всеобщей декларации прав человека и всех резолюций ООН, относящихся к ситуации на Ближнем Востоке, к прекращению депортации палестинцев с оккупированных территорий и к предотвращению совершаемых поселенцами-экстремистами бесчеловечных жестокостей и пыток, зывом ввести международные силы ООН по поддержанию мира на оккупированные территории для защиты прав гражданского населения на оккупированных территориях.
7. Рабочий комитет обращается к Соединенным Штатам Америки с призывом соблюдать условия Договора ООН с принимающей страной и прекратить меры, направленные на закрытие или ограничение Постоянной миссии ООП при Штаб-квартире ООН. Коммюнике Рабочий комитет Христианской Мирной Конференции провел свое заседание в Радай-коллегиуме, Будапешт, Венгрия, с 21 по 25 марта 1988 года. В заседании участвовали 50 членов Рабочего комитета и 10 гостей стран Африки, Латинской Америки, Северной Америки, Азии, Австралии, Восточной и Западной Европы, а также представители Экуменического Совета Церквей Венгрии, который принимал участников заседания. Коммюнике публикуется с некоторыми сокращениями. — Ред. В широком и глубоком обзоре событий области справедливости и мира после заседания Рабочего комитета В Арнольдсхайне, ФРГ, 6—10 апреля 1987 года, президент ХМК епископ д-р Карон Тот обратил внимание на радикально новую атмосферу большего взаимного доверия после подписания. Договора по РСМД в Вашингтоне 8 декабря 1987 года. В процессе работы над следующим шагом — по 50%-ному сокращению стратегического ядерного вооруження, - шагом, который, мы надеемся, будет слелан в этом году, — 61 90

президент Карои Тот высказал обеспокоенность по поводу новой военной доктрины, называемой «избирательное сдерживание», которая предполагает сдерживание обычной войны в Европе путем использования ядерного оружия меньшей дальности и тактического ядерного оружия. Он призвал к новой борьбе против бесчеловечных доктрин ядерного сдерживания и ограниченной ядерной войны. Признаки ослабления напряженности уже проявляются в возможности нового урегулировання и формирования коалиционного правительства в Кампучии, в начавшемся дна - логе между Советским Союзом и Китаем, прямых переговорах между сандинистским правительством в Никарагуа и контрас, В планах вывода советских войск из Афганистана в течение этого года, в разрядке напряженности между Турцией и Грецией и в улучшенни отношений между двумя немецкими государствами. пископ карон от указал на новые собь ня на Ближнем Востоке и в Южной Афру ке. На оккупированных Израилем территориях жестокое преследование унижение ное в Никарагуа. Рабочий комитет молится об установлении справедливого мира в этом регионе, где народ страдает на протяжении многиХ лет. Он выразил озабоченность по поводу ненужной и провокационной демонстрации силы со стороны вооруженных сил в Гондурасе. Немедленный отказ ОТ дет способствовать этого бупроцессу мирного урегулирования в регионе и демилитаризации Центральной Америки. Рабочий комитет с глубокой озабоченностью относится к продолжающемуся насилию и перемещению людей в Шри Ланке. Он разделил надежду своих ланкийских представителей, что вмешательство Индии приведет установлению мира на беспокойном острове, но вместе с тем с огорчением констатировал, что индийские войска по поддержанию • мира вынуждены вовлекаться в военные действия. Насилие, начавшееся с этого этнического конфликта, усугубилось вспышкой насилия на юге острова, где сингалезская молодежь поднялась против угнетения со стороны государственных властей. Рабочий комитет надеется на мирное разрешение всех этих конфликтов палестинцев привело к спонтанному и самоотверженному восстанию угнетенного народа сингалов, путем политичеси к поляризации общественного мнения в саких процессов демократического урегулировамом Израиле. В ЮАР запрещены 18 демония споров. кратических организаций, а их лидеры арес- Была выражена поддержка предстоящей тованы. Так, затыкая рот ненасильственному Третьей Специальной сессии Генеральной Аспротесту, режим Претории своим собственным самблен Организации Объединенных Наций насилием провоцирует народ на революционпо разоружению, которая состоится в Ньюное насилие. Порке 31 мая - 25 июня 1988 года. Президент епископ д-р Карои Тот начал этом году исполняется 40 лет Декларатакже дискуссию о новом мышлении, переции ООН по правам человека, и Рабочий костройке и гласности в СССР, которые ставят митет подтвердил необходимость расширения перед Церквами в социалистических и друконцепции прав человека в отношении гих странах новые задачи по обновлению их ментарных человеческих потребностей, таких, собственного мышления и структур служекак питание, кров, здоровье и образование. ния. В Рабочий комитет единодушно одобрил встусвоей речи он также коснулся проблем пление в Христианскую Мирную Конференцию голода и нищеты в мире, долгового кризиса, двух новых организаций: Северо-Американотношений между разоружением развиской мирной конференции, которая становиттнем, прав этнических меньшинств, соборного ся Континентальной группой ХМК на эТОм процесса во имя справедливости, мира и цеконтиненте, общины «Иона» - экуменичеслостности творения, 40-й ГОдОвщИНЫ І Аской христианской общины с центром в Шотсамблен Всемирного Совета Церквей в Амландии. стердаме, 30-летия основания ХМК, тысяче- Рабочий комитет одобрил предварительные летия Крещения Руси и многих других. Задесятилетии тронутые проблемы вызвали активное обсусолидарности с в цнами (1988 -197), наждение. чинающемся во время пасхальных праздников Генеральный секретарь ХМК д-р Любомир этого года. Миржеёвский представил отчет деятель- Комитет воздал должное памяти великого ности ХМК за предыдущие годы и предлоборца ненасилием за свободу и освобождение жил приоритеты на предстоящий год. Рабопастору д-ру Мартину Лютеру Кингу, который чий комитет выразил благодарность за огбыл убит 4 апреля 20 лет назад. Его энерромный объем работы, проделанной небольгичное свидетельство продолжает быть исшим штабом в Праге. Рабочий комитет заточником огромного вдохновения для всех, вершил разработку планов заседания Комикто борется за справедливость и мир. тета продолжения работы (КОПР) в Гёрли- Рабочий комитет принял отчеты иселедоце, ГДР, по теме «Обратитесь к будущему: вательских комиссий, а также отчеты регио- Новое мышление, новая этика, новая нальных комитетов о деятельности во всех ственность» и по библейской теме «Возделычастях мира. вайте новую землю» (Ос. 10, 12). Оно состо- Участники провели ится 17—22 октября 1988 года, н сразу пОСвопроса об участин митрокое обсуждение экуменической ле заседания состоится празднование 30-лепрограмме «Справедливость, мир и целосттия ХМК (Прага, 24—26 октября). ность творения». Были приняты предложения Рабочий комитет отметил процесс установотносительно особого вклада ХМК в эТОТ ления мира в Центральной Америке, сокрапроцесс на основе ее тридцатилетнего опыта щение американской помощи никарагуанским борьбы за справедливый мир. контрреволюционерам, начало переговоров Рабочий комитет одобрил между сандинистским правительством и кон- ХМК для предоставления новый Устав на рассмотрение трас и прекращение огня, недавно объявлен- Комитета продолжения работы. 15

НЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ

Святитель, миссионер, мученик К прославлению в лике святых епископа Моравского и Силезского Горазда 6 сентября 1987 года Чехословацкая Православная Церковь совершила прославление в лике святых священномученика Горазда, епископа Чешского, Моравского и Силезского, Выдающийся архипастырь-патриот, неутомимый провозвестник Православия в Чехословакии, вдохновенный проповедник и богослов, епископ Горазд принял мученическую кончину от рук фашистских оккупантов 4 сентября 1942 года. В послании Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена на имя Блаженнейшего Дорофея, Митрополита Пражского всей Чехословакии, посвященном канонизации священномученика Горазда, в частности, говорится: «Призванный Божественным Промыслом быть апостолом Православия в Чехословакии, епископ Горазд открыл новый период истории кирилло-мефодиевской Церкви». Родился священномученик Горазд (в миру Матей Павлик) 26 мая 1879 года в селе Груба Врбка, в Словацкой Моравии, в семье благочестивых крестьян-католиков Яна - Павлика и Анны Вельчик. Родители воспитывали будущего святителя в глубоком благочестин, заботились о его образовании. В ГОДЫ учения в гимназии в Кромержиже Матей впервые заинтересовался Православием. Его стремление знать больше об этом исповедании со временем крепло, и в VII классе он начал самостоятельно изучать церковнославянский В 1898 году Матей Павлик поступил на католический богословский факультет в Оломоу- Православие все сильнее привлекало его. В 1900 году он совершил поездку в SYGOBZZO giskae resk: 1A)08395 Sfezsk) центр Русской Церкви и поклониться его святыням. Очевидно, именно здесь, соприкоснувшись с духовной жизнью Православной Церкви. ее богослужением, глубоким честием народа, молодой студент-богослов окончательно убедился в истинности православной Вся его последующая деятельность ла направлена на развитие в Чехословакии интереса к Восточной Церкви. В 1902 году в Оломоуце Матей Павлик принял сан католического священника и приступил к приходскому служению. С 1905 года он одновременно был редактором журнала «Позорователь» («Наблюдатель»). В это время отец Матей сблизился с кругами, выступавшими за проведение канонических реформ в Католической Церкви. мациовное движение в среде чехословацких священников и богословов постепенно усилива- Была создана «Реформная фракция римо-католического духовенства», которая обратилась к Папе с требованиями упразднения целибата, введения за богослужением чешского языка взамен латинского, а также основания Чехословацкой католической патриархии. Отец Матей Павлик, участвуя в работе «фракс Восточной Православия. В годы первой мировой журнал «Право народа», где помещал стать православной ориентации. После того как из Рима пришел отрицательный ответ прошение реформистов, большииство членов «фракции» принесли покаяние, но значительная часть вышла из Римско-Католической Церкви и объединилась в 1920 году независимую Чехословацкую Церковь BO главе с католическим священником доктором богословия Карлом Фарским. Перешел в Чехословацкую Церковь и отец Матей Павлик. Новая Церковь не имела твердой канонической платформы, не была оформлена. Разгоревшиеся споры о вероучении выявили в ее среде два основных течения. Первое, возглавляемое д-ром Фарским, стояло за рационалистическую реформу католицизма. Фарский говорил об особой мисчешского народа, который призван стать обновителем мирового христианства на принципах рационализма и формальной свободы. Второе направление, лидером которого стал отец Матей Павлик, стояло за устроение новой Церкви на канонических началах Восточного Православня. 63

Проповедь отца Матея достигла успеха. На Чехословацкой Церкви в августе 1921 года было принято решение о присоединении к Православной Церкви, Сербская Патриархия, представитель которой присутствовал на Соборе, согласилась совершить епископскую хиротонию трех священников - членов Чехословацкой Церкви: К. Фарского, Р. Паржика и М. Павлика. Однако вскоре выяснилось, что принятие православных догматов Фарским и Паржиком было лишь формальным. Они продолжали пропагандировать идею реформы христианства на антиканонических началах, и Патриархия отказала им в хиротонии. 21 сентября 1921 года отец Матей Павлик принял монашество с именем Горазд, в честь святителя Горазда, митрополита Великой Моравии, преемником которого на вдовствующей в течение столетий кафедре он должен был стать. 25 сентября в Белграде состоялась его епископская хиротония, которую совершил атриарх Сербский Димитрий в сослужени ерархов Сербской Православной Церкві В 1922 году новохиротонисанный епископ Горазд посетил с архипастырской миссией Соединенные Штаты Америки, где проповедовал Православие среди чехов и словаков, интересовавшихся религиозно-реформаторским движением на родине. Благодаря его усилиям вскоре на американской земле было открыто семь православных приходов. Ко времени возвращения Владыки Горазда на родину положение в Чехословацкой Церкви коренным образом изменилось. Группа Фарского продолжала утверждать рационалистические принципы, подвергла ревизии основополагающие догматы христианства. Был издан «катехизис», в котором отрицались Божество Иисуса Христа и бытие Святого Духа, Приснодевство Богоматери и боговдохновенность Священного Писания. Фарский самочинно провозгласил себя патриархом. Явный отход Чехословацкой Церкви от православного вероучения побудил Сербскую Патриархию прекратить с ней молитвенное общение, а в 1924 году ее покинул и епископ Горазд с верной ему паствой, численностью около 10 тысяч человек. К моменту выхода епископа Горазда из Чехословацкой Церкви на территории страны существовало несколько групп православных верующих, организационно не связанных между собой. На востоке Чехословакии, в Прикарнаходилась Мукачевско-Пряшевская епархия Сербского Патриархата. Было также несколько русских эмигрантских приходов во епископом Сергием (Королевым), находившихся через митрополита Евлогия (Георгневского), управляющего русскими приходами в Западной Европе, в юрисдикции Русской Православной Праге на основе общества «Православная беседа» в 1920 году была образована Чешская православная община, которую возглавил архиепископ Савватий, хиротонисанный в 1923 году Константинопольским Патриархом Мелетием без ведома Сербской Патриархии. Владыка Горазд начал борьбу за единство православных христиан в Чехословакии. Он неоднократно призывал руководство Чешской православной общины вернуться в юрисдикцию Сербской Патриархии. Правительство Чехослодействий архиепископа Савватия, высказалось 64 общины Сербскому Патриарху- Савватий, отказавшийся принять это решение, был лишен права общественной деятельности, и главой общины, преобразованной впоследствии в Чешскую православную епархию, стал епископ Горазд. Деятельность Владыки Горазда как главы епархии была поистине образцом архипастырского служения. Архипастырь лично знал многих своих пасомых, постоянно посещал приходы, где часто проводил по нескольку дней и даже недель, совершая богослужения, произнося проповеди, обучая паству основам православной веры и церковному пению. Он ясно понимал, что исповедующие Православие остро нуждаются в духовной поддержке своегоепископа. Многие из новообращенных были еще нетверды в вере, тем более что Православие нередко подвергалось нападкам со стороны протестантских и католических кругов. Смущало верующих и то обстоятельство, что до 1929 года православная епархия не была официально признана правительством как церковное образование. Даже после признания епархии правительством ей не были предоставлены равные с другими исповеданиями права. Если католическое и протестантское духовенство получало от государства полное содержание, то православные клирики не сразу смогли добиться этого. Нападки Чешская православная епархия испытывала со всех сторон: ее обвиняли и в уклонении от православного вероучения, и в проповеди «неудобоносимых» для современного человека богослужебно-канонических установок. Высказывания епископа Горазда подавались в прессе в извращенном виде и сопровождались комментариями антиправославного характера. Великий подвиг совершал святитель Горазд, ограждая Православие и свою паству от этих нападок. Он выступал с докладами, в. которых излагал суть вероучения Православной Церкви, издавал газету «Za Pravdou», популярные брошюры по наиболее сложным промежконфессиональных отношений и юридического положения Церкви. Владыка делал все возможное, чтобы преодолеть секулярные настроения и «дух диаспоры» в среде своей паствы, не допустить развития в ней сектантской замкнутости. Желая, чтобы его пасомые ощутили связь со Вселенским Православием, он организовывал поездки групп верующих в Сербию и в Прикарпатье, где Православне было традиционным исповеданием. Подвижнические труды понес епископ Горазд по устроению церковной жизни в словакии. Его особой заботой было созидание храмов. Владыка лично бывал в тех общинах, где на постройку храмов не хватало средств, посещал верующих и своим проникновенным словом призывал их содействовать сбору пожертвований. Сам он ограничивал себя во всем, стараясь сохранить средства для нужд бедных Многообразной была церковно-просветительская деятельность епископа Горазда. упомянутой выше газеты «Za Pravdou», он из- Давал необходимые для Церкви книги. Средн них — Катехизис, «Народный сборник», включивший в себя многие богослужебные тексты, Требник, другие богослужебные книги. Его перу принадлежат богословские и исторические труды, в частности «Житие святых Кирилла и Мефодия, их отношение к Риму и Константинополю». Во всех своих работах Владыка Го-

разд неизменно выступал убежденным поборником Православия, Занимаясь переводом православного богослужения на чешский язык, он разработал и ввел в церковную практику оригинальное обиходное пение, взяв за основу русское церковное пение использовав местные музыкальные традиции. Владыка Горазд часто совершал богослужения, во время которых неизменно проповедовал. Его служение отличалось глубокой молитвенной сосредоточенностью благоговеннем. Святитель Горазд всегда уповал на Бога во всех постигавших его испытаниях. Он день и ночь пребывал в молитве за свою паству, и такую помощь ей предпочитал всем человеческим усилиям. В то же время епископ Горазд обладал твердой волей и непримиримостью ко злу, что особенно сильно проявилось в годы оккупации Чехословакни фашистской Германией. Когда в 1938 году правительство Бенеша пошло на унизительное соглашение с фашистами, в результате которого Чехословакия потеряла значительную часть своей территории, епископ Горазд обличил его в трусости и неспособности отстаивать национальное достояние. После ок- Чехословакии немецкими войсками в 1939 году глава православной епархии стремился поднять в своих согражданах патриотический дух, призывая к борьбе за свободу. Он стал чаще произносить проповеди о любви к родине, к Православию, Предстоятелям Поместных Православных Церквей. Владыка Гобедственное положение своей страны в условиях гитлеровской оккупации. 27 мая 1942 года трое бойцов чехословацкого национально-освободительного движения смертельно ранили в Праге главаря немецких оккупационных властей в Чехии и Моравин Р. Гейжестокостями гражданскому населению, Преследуемые гестапо участники покушения вместе с другими бойцами Сопротивления просили убежища у различных церковных общин в Праге и нашли его в православном храме. Подпольщики были помещены в склеп под пражским собором во имя Кирилла и. Мефодия. Там они находились в течение 22-х дней, готовясь к переходу в более безопасное место. Однако им не удалось осуществить свой план. Гестапо узнало о месте пребывания подпольщиков. 18 июня собор был окружен эсэсовцами и взят штурмом. Бойцы-патриоты погибли как герои. Вскоре епископ Горазд был арестован. Находясь в застенках гестапо, он до последнего дня старался взять всю ответственность на себя, надеясь таким образом сохранить свободу для своей Церкви. 4 сентября 1942 года епископу Горазду, настоятелю пражского собора протонерею Вацлаву Чиклу, священнику Владимиру Петржеку и старосте собора Яну Зонненвенду был вынесен смертный приговор и в тот же день приведен в исполнение. Двумя неделями позже были запрещены богослужения и какаялибо деятельность Православной Церкви территории Чехословакии. Почти все священнослужители были отправлены в концлагеря или на работы в Германию, церковное имущество было конфисковано, за верующими установлен надзор гестапо. Лишь после освобождения хословакии Советской Армией Православная Церковь в этой стране вновь получила возможность свободно совершать свою спасительную Православные христиане Чехословакии с любовью и благоговением хранят в памяти образ епископа Горазда. Для многих поколений пастырей и верующих он стал образцом христианских добродетелей, пастырского усердия и любви к Церкви и ее чадам. Владыка Горазд явил собой пример жертвенной преданности православной вере и своему земному отечеству, засвидетельствовав эту преданность мученическим венцом. С течением времени память о епископе-мученике не угасала, но, наоборот, православными людьми в Чехословакии еще живее стала ощущаться духовная связь со своим почившим архипастырем. В сентябре 1987 года в Чехословакии состоялось торжественное прославление епископа Горазда в лике святых. Новомученик стал первым святым, канонизованным Автокефальной Православной Церковью в Чехословакии. В торжествах приняли участие представители Константинопольского Патриархата — епископ Христопольский Миханл и архимандрит Геннадий Лимурис, Сербского Патриархата — епископы Баня-Лукский Ефрем и Враньский Савва. В состав делегации от Русской Православной Церкви вошли архиепископ Воронежский и Липецкий Мефодий, епископ Подольский Владимир, настоятель подворья Русской Православной Церкви в Карловых Варах, и студенты Православного богословского факультета В Прешове иеромонах Игнатий и иеродиакон Феодосий. 4 сентября в Оломоуце в кафедральном соборе во имя святителя Горазда была совершена Божественная литургия, а затем состоялось торжественное заседание под председательством Блаженнейшего Митрополита Пражского и всей Чехословакии Дорофея, на котором был зачитан доклад протонерея д-ра Ярослава Шуварского «Новомученик епископ Горазд». На следующий день участники торжеств прибыли на родину святого в село Груба Врбка, где у дома, в котором жил епископ Горазд, была совершена последняя панихида о нем. Здесь же, под открытым небом, односельчане святителя устроили импровизированный концерт народной песни, после которого гости направились в Дом культуры на торжественный обед. Вечером участники торжеств молились за богослужением в храме святого Вацлава в Брно. 6 сентября Божественную литургию в кафедральном соборе в Оломоуце возглавил Блаженнейший Митрополит Дорофей. литургии было зачитано житие святого и Предстоятель Чехословацкой Церкви обратился к собравшимся со словом, в котором подчеркнул священномученика Горазда для Православной Церкви в Чехословакии. Затем Митрополит Дорофей впервые произнес слова молитвенного обращения к новому святому: «Владыко святый! Прими от нас скромный цветок похвалы и помяни нас во Царствии Божием. Умоли Господа, да умиротворит мир. Сохрани Церковь Христову от мятежа, ересей и раскола, и да направит Господь всю вселенную к Богопознанию, любви и миру». По совершении чина прославления с приветпредставители братских Православных Церквей. Послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена зачитал архиепископ Воронежский и Липецкий Мефодий, глава делегации Русской Православной Церкви. В. ЧАПЛИН

ЭКУТИСНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ

Документы заключительного православно-старокатолического богословского диалога* Кавала, 12—19 октября 1987 года Общий текст Смешанной комиссии по диалогу православных и старокатоликов ТАИНСТВО ПОКАЯНИЯ но и врачебного средства (ср.: Василий Великий, прав. 56).

1. В Танистве Покаяния прощаются совер-
2. Таинство Покаяния установлено для всех шенные после Крещения грехи искренне каюкрещеных, легко или тяжко согрешивших посщихся и исповедающих их перед священником. де Крещения и кающихся в своих *Многообразная милость Божия приходит на ниях. Нет грехов и прегрешений, которые не помошь человеческой немощи таким образом, могут, если сопровождаются Покаянием, - Тока прегрешечтобы надежда на Вечную Жизнь восстанавне быть прощены в Таинстве Покаяния. «Господь, ливалась не только благодатью Крещения, но Который прощал все грехи, ни одного прои лекарством Покаяния» (Лев Великий. Письне неключил из Своего прощения» мо
3. • PL, 54, 1011). (упаросни. о покаянии. 1, 2,
4. • РL, 06, 467)-
5. Власть оставления грехов. Господь обето- Вышеизложенное о Таинстве Покаяния совал апостолам (Мф. 16, 19; 18,

18. и даровал ставляет, согласно нашей Православно-староее им после Воскресения: Кому простите грекатолической богословской комиссии по диалохи, тому простятся, на ком оставите, на том гу, учение и Православной, и Старокатоличеостанутся (Ин. 20, 23). Эта власть была переской Церквей. дана апостолами преемникам, закрепившись в жизни Церкви как богоустановленная практика, как об этом свидетельствуют сочинения отцов, литургическое и каноническое Предание Церкви.

3. Служителями Таинства Покаяния являются епископ и им уполномачиваемые священники.
4. Для оставления грехов необходимы HC- креннее, с сердечным сокрушением Покаяние и исповедание прегрешений перед священником. Исповедь первоначально была публичная, затем стала совершаться перед священником
5. Кающемуся Бог подает оставление грехов через священника: «То, что священники долу соделали, Бог голе утвер» даса н енторабов удостоверяет Владыка» (Иоанн уст. О священстве. 3,
6. • PG, 48, 643). «То, этими ключарями (священниками) отпускается, считается и на Небе разрешенным» (Августин. Слово 351, 5,
7. • PL, 39, 1549).
8. Совершающий Таинство Покаяния священник может налагать епитимии не ТОлЬКо на тех, кто еще не получил разрешения от грехов, но и на уже разрешенных, согласно своему пастырскому усмотрению. Наложение епитимий, о чем свидетельствует Писание и Предание (ср.: 2 Кор. 2, 6-8. Апост. Постан. 2, 16, 18,
9. • PG, 1, 625e. 629e. 696e), направлено на улучшение духовного • состоЯнИя согрешившего и на охранение его от впадения в те же прегрешения. Другими словами, епитимни имеют характер не только наказания, • См.: Скобей Г. К завершению православно-старокатолического богословского диалога. — ЖМП, 1988, Nº 5, с. 57-59. 66 ТАИНСТВО ЕЛЕОСВЯЩЕНИЯ
10. Господь во время Своего на земле спасительного служения врачевал больных, страждущих от телесных и душевных недугов, и Своим ученикам заповедовал делать то же (ср.: Мф. 4, 23; 9, 35; Мк. 6, 5, 13). Следуя примеру Господа и апостолов, Церковь совершает Таинство Елеосвящения, в котором верующие помазываются елеем молитвами (евхи-елеон =евхилеон) для исцеления души и тела: «Призываем Тя, имущего всякую власть и силу. ниспослать силу целительную с Небес Единородного на елей сей, да будет мажущимся во отгнание всякой болезни и всянедуга... в устранение всякой и всякой немощи и язвы, в благодать благую и оставление прегрешений, во врачевство животное и спасительное, в здравие всесовершенное души, тела, духа, в крепость совершен- (Серапион Тмунтский. Евхологий. 29 (17), 1е. Ср. Иниокентий І Римский. Письмо 25,
11. • PL, 20, 416).
12. Апостол Иаков свидетельствует: Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церквы, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь: и если он соделал грехи, простятся ему (Нак. 5, 14-15).
13. Для совершения Таинства необходимы помазание больного посредством специально для этого освящаемого елея и возносимые молитвы. Чиносовершителями Таинства явлЯЮтСЯ пресвитеры Церкви, то есть епископ и священники, если можно, , больше одного, как отмечает апостол Иаков, а если нет других, число может доходить и до одного.

4. Плоды Таинства - исцеление болезней и оставление грехов. И вследствие его двойного целебного действия в Православной Церкви это Таинство совершается и над здоровыми, готовящимися к Божественному Причастию. Таинство Елеосвящения не заменяет Таинства Покаяния.
5. Таинство Елеосвящения могут принимать все крестившиеся, а не только больные, подвергающиеся опасности смерти. Вышензложенное о Таинстве Елеосвящения составляет, согласно нашей Православно-старокатолической богословской комиссии по диалогу, учение и Православной, и Старокатолической Церквей. ТАИНСТВО СВЯЩЕНСТВА
6. Священство, основной институт в Церкви, имеет свое начало и постоянное основание в посланничестве апостолов Воскресшим Христом, Который преподал им Святого Духа для совершения своего дела. Священство следует понимать в сочетании с апостольблагодаря которому достигается эффективное продолжение в Церкви спасительного дела Христа. Новый Завет свидетельствует, что апостолы передали дарованную им власть поередством молитвы и возложения рук на других мужей и что через эту молитву и возложение Бог даровал им особую, необходимую для этого духовного сана Божественную благодать (1 Тим. 4, 14; 2 Тим. 1, 6-14; Деян. 14, 23; 20, 28).
7. Во власть, которую получили епископы посредством Хиротонии от апостолов, не входит особое апостольское свойство, то есть апостольское служение само по себе как личное над всей Церковью служение апостолов как кафолических пастырей Церкви. Это апостольство ни один епископ лично не унаследовал в преемстве. Все епископы участвуют стольстве Церкви и через Церковь.
8. Свяшенство как ние появилось в первые века в виде епископа, пресвитера и диакона, несмотря на первоначально наблюдавшуюся некоторую неясность в употреблении этих терминов. Епископ как учитель, служитель и пастырь управляемой Поместной Церкви является хранителем и защитником ее единства и правильности ее учения. Как имеющий Полноту Священства, совершает все Таинства и прочие священнодействия и осуществляет во всей полноте па- Пресвитеры соприсутствуют епископу, совершая Таинства и другие священнодействия, за исключением некоторых из них, и содействуют проповеди Евангелия и духовному руководству верующих. помогают епископу и пресвитерам в совершении Таинств, социальном служении и во всей работе Церкви.
9. Неразделенная Церковь за исключением не полностью выясненного института диаконие, не допускала хиротонии женщин.
10. Достойного принять священный сан рукополагает епископ посредством молитвы и возевхаристическом собрании Церкви, молящийся вместе с клиром и народом о том, чтобы снизошла на рукополагаемого Благодать Всесвятого Духа, «немощная врачующи и оскудевающая восполняющи». Отмечающаяся в «Апостольском Предании» Ипполита практика, согласно которой во время Хиротонии пресвитера епископом присутствующие пресвитеры касаются главы рукополагаемого, известна лишь на Западе и, не лишая епископа исключительной власти передачи благодати, показывает единство пресвитеров епископом и их согласие с вчинением хиротонисуемого в их собратство. В молитве всей общины и проявляющемся через нее санкционировании выражается совместное действие и участие верующего народа.
11. Подаваемая в Священстве Божественная благодать дает власть особого служения В проповеди Евангелия, в литургической и таинственной жизни Церкви, а также в собрании и домостроительстве верующих. Это служение в сане епископа, пресвитера и диакона имеет различную форму и миссию. Посредством благодати Хиротонии предоставляемый сан имеет тройственную миссию, потому чтО в нем осуществляется • продолжающееся в Церкви тройственное служение Господа, то есть Царя, Священника и Пророка.
12. Передача священником благодати веруюшим не может иметь помех и не зависит от какого бы то ни было духовного его состояния или недостоинства, потому что «Бог нас тайноводствует» (Иоанн Златоуст. На 1 Кор. Слово 8,
13. — PG, 61, 69). Вышеизложенное о Таинстве Священства, согласно нашей Православно-старокатолической богословской комиссии по диалогу, составляет учение и Православной, и Старокатолической Церквей. ТАИНСТВО БРАКА
14. Брак — богоучрежденный институт. ОН учрежден Богом при творении как общество любви и взаимопомощи между мужчиной и женщиной (Быт. 2, 18), и утвержден затем Господом (Мф. 19, 4-6), и благословлен Им присутствием в Кане (Ин. 2, 1—11). Бог сотворил человека мужского и женского пола (ср.: Быт. 1,

поставил совместную ЖиЗнЬ обоих под особое Свое покровительети благословение. Уже в Ветхом Завете брачный союз составляет характерный образ для отношений Бога с Его народом. В Новом Завете Брак, посредством которого мужчина и женщина соединяются во взаимной любви и вере, образно, как великое Таинство, выражает существующую связь любви и единства между Христом и основанной Им Церковью (ср: ЕФр, ком" Бог соединия чадородие, благословив первую человеческую чету и сказав: Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю (Быт. 1, 28). Посредством рождения детей и воспитания их в учении и наставлении Господнем (Еф. 6, 4) человек становится соработником Божним, продолжая таким образом дело Творца. Посредством детей человек познает блага отцовства и материнства и создает семью, ТО есть домашнюю Церковь. Брак — это преимущественно таинство любви (ср.: Иоанн Златоуст. — PG, 51, 230). Он осуществляет свою задачу в общении и любви супругов не только посредством чадородия и передачи жизни (ср.: Еф. 5, 25; 1 Цар. 1, 8): любовь и единство супругов, как главная цель брака, достигаются тогда, когда они пребывают в благодати Святого Духа. 3. Церковь еще с древней эпохи, освящая брак: «да будет о Господе, а не по похотих (Игнатий. К Поликарпу, 5, 2. - PG, 5, 724), не просто благословляет естественный С003 мужчины и женщины, а вводит новую чету в 67

евхаристическую оощину, возводя таким обзазом институт Брака в Таинство Церкви. Согласие вступающих в брачное общение необходимо для Брака, который совершается как Таинство посредством священнодействия каноническим клириком Церкви. 4. Святость установления Брака и духовный характер благословляемого в Браке союза и общения лиц во образ союза Христа и Церкви обосновывают церковное сознание о пожизненности этого союза и нерасторжимости Брака. Господь провозгласил высшую святость и нерасторжимость Брака (Мф. 19, 6), но даровал расторжение его по причине прелюбодеяния (Мф. 5, 32; 19, 9). Апостол Павел допускает заключение второго Брака после смерти одного из супругов, хотя предпочитает пребывание во вдовстве (1 Кор. 7, 39). Следовательно, по акривии Брак расторгается вследствие прелюбодеяния или смерти одного из супругов, а по церковному снисхождению и человеколюбию — и по некоторым другим аналогичным причинам. Церковь в своей пастырской практике касается в этих случаях тех браков, которые оказались неудачными, руководствуясь Божественной заповедью и Божественным желанием прощения. 5. Согласно этой своей пастырской практике, Церковь не упускает случая подчеркивать ответственность, которая лежит одинаково на мужчине женщине (ср.: 1 Пет. 3, 1-7; 1 Кор. 7, 3; Еф. 5, 21—33), за полученный в Браке дар Божественной благодати, а также ответственность супругов за призыв прославлять Бога в душах и в телесах своих (1 Кор. 6, 12—20. Ср.: Евр. 13, 4). 6. Брак не является несовместимым со Священством. Древняя Церковь допускала свободный выбор между брачной и безбрачной жизнью тем, кто намеревался принять Священство, запрещая лишь Брак после Хиротонин овдовевшим. В отношении Брака после Хиротонии Предание Древней Церкви считало препятствием к нему «исповедание девства» во время Хиротонии. Брак и девство не противоречат друг другу и не исключают друг друга, они составляют параллельные пути христианского совершенства Вышеизложенное о Таннстве Брака составляет, согласно нашей Православно-старокатолической богословской комиссии по учение диалогу, и Православной, и Старокатолической Церквей. УЧЕНИЕ О ПОСЛЕДНИХ СОБЫТИЯХ

1. Церковь и последние события. Христианская жизнь устремлена в Царство Божие и к Пришествию Господа во славе. Апостольская вера, что не имеем здесь постоянного граба, но ищем будущего (Евр. 13,

14. и что проходит образ мира сего (1 Кор. 7, 31), определяет содержание христианского упования и порождает сознание мимолетности и временности жизни в мире. Церковь всегда имела сильное эсхатологическое ожидание, и им определяется смысл жизни верующих... Смерть для христиан утратила свое страшное лицо. Она для них является переходом от тления к нетлению. День смерти святых и мучеников празднуется Церковью как день их рождения в другую жизнь.

2. Жизнь после смерти. Смерть как следствие Адамова греха пола- 68 гает предел в стремлении к духовному совер шенствованию и преуспеянию человека. До последнего вздоха имеется время покаяния т спасения. Поэтому Новый Завет и отцы Церкви рекомендуют верующим не пренебрегать благодатью Божней до тех пор, пока их земная жизнь продолжается, потому что после смерти уже нет времени для спасения (2 Кор. б, 2; гал. b, 10), имеется суд и рассмотрение содеянного (Василий Великий. Нравственные деяния. Орос 1, гл. 2 н 5.- PG, 31, 700— На этой вере покоится и призывание предстательства Божней Матери и святых к Богу, что они живут у Бога и имеют многое к Нему дерзновение. Молитвы святых к Богу весьма содействуют ниспосланию Божественной милости на живущих. Это сильная и постоянная связь между воинствующей в мире и торжествующей на Небесах Церковью. Хотя Церковь смерти невозможен переход из разряда грешников в разряд праведников, тем не менее, следуя древнейшему преданию, приносит усопших Божественную Евхаристию, совершает святые поминовения и рекомендует делать ади них олагодеяния в вере и надежде, бог Своим благоутробнем помилует их. она выражает полное любви общение с почившими и надежду на воскресение. «Мы верим, что величайшее облегчение получают души, закоторых возносится молитва» (Кирилл Иерусалимский. Оглашение тайноводственное 5, 9—
3. • PG, 33, 1116-1117).
4. Воскресение мертвых и обновление мира. Все Божественное домостронтельство вершается славным пришествием Господа. Этому славному пришествию сопутствуют воскресение мертвых и обновление мира. Это составляет основные истины веры, входя в исповедания Древней Церкви. Никео-Цареградский Символ веры, провозглашая, что Христос придет «со славою судить живых и мертвых», заканчивается чаянием воскресения: «Чаю воскресения мертвых и жизни будущаго века». Время второго пришествия Господа неведомо (Мк. 13, 32), поэтому Церковь рекомендует верующим всегда быть готовыми и неусыпными, потому что день Господень придет как тать в нощи, в момент, который никто не ждет (Мф. 24, 42—44; Мк. 13, 33—37; 2 Пет. 3, 10; 1 Фес. 5, 2). Церковь отвергала всякую попытку определить время пришествия Господня. Всеобщему суду предшествует воскресение мертвых и обновление мира. Пришествие Господне совпадает с изменением всех людей и мира, из состояния тления в состояние нетле ния (1 Кор. 15, 51; 1 Фес. 4, 16—17). Тела. уже усопших воскресают и, облекаясь в нетление, соединяются с душами в древнее сочетание, а еще живущих изменяются, и тварь обновляется (Рим. 8, 11, 19—22; 2 Пет. 2, 19- 21). Относительно воскреснувших в будущем тел Церковь верит, что они будут как прославленное тело ! Господа (ср.: Иоанн Златоуст. Об имеющих получить наслаждение, 6.— PG, 51, 352). Воскресение тел получат все, чтобы явиться перед Богом в единстве души и тела и чтобы потом насладиться судом благим или подвергнуться вечному наказанию- Вечное веселие праведников и вечное наказание грешников составляют прочное учение Священного Писания и отцов Церкви. В пришествии Господнем исполнится повседневная молитва наша о пришествии Царствия

Его, по свидетельству Откровения: И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет... И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое (Откр. 21, 1, 5). Вышеизложенное о последних судьбах мира составляет, согласно нашей Православностарокатолической богословской комиссии по диалогу, учение и Православной, и Старокатолической Церквей. ЦЕРКОВНОЕ ОБЩЕНИЕ. УСЛОВИЯ И СЛЕДСТВИЯ

1. Церковь — это одно тело Господа, оживотворяемое одним Святым Духом, действием Которого соединяются в этом теле все верующие в единство веры, Божественного служения и церковного благочиния.
2. Любая Поместная Церковь имеет своим центром Божественную Евхаристию. Призывающий на Свою Вечерю — это тот же Хри- CTOC. Поэтому Божественная Евхаристия совершается Его Церковью, предстоящим епископом или одним из подчиненных ему пресвитеров. Другими словами, Церковь как одно тело Христово является совершающей, все приемлющие Евхаристию становятся одним телом, «Освященный Словом Божним хлеб, который вы видите на жертвеннике, — это Тело Христово; освященная Словом Божиим чаша, или, скорее, содержимое этой чаши, есть Кровь Христова. Если приемлете сие достойно, становитесь тем, что приемлете. Потому ЧтО апостол говорит: «Мы многие — это один хлеб, одно тело» (Августин. Слово
3. — PL, 38, 1099). «Хлеб, который мы преломляем, разве не является приобщением к телу Христову? Почему не сказал участие? Потому что хотел показать больше нечто и явить многое соприкосновение. Ибо мы причащаемся не только для того, чтобы участвовать и принимать Его, но и соединиться с Ним. Ибо как то тело соединено со Хритак и мы через этот хлеб соединяем- Ибо, сказав «причащение опять что-то более близкое Поэтому и присовокупил, что один хлеб, одно тело составляем мы многие. Ибо чем, говорю я, называет он общение? Мы - это то же самое тело. Что такое хлеб? Тело Христово, становятся причащающиеся? Телом Христовым. Не многими телами, а телом единым... Ибо не от одного тела ты, а от другого он питается, но от одного и того же все» (Иоанн Златоуст. Слово на 1 Кор. 24, 2.- PG, 61,
4. Поскольку приглашающий есть Христос, Церковь призывает к участию в этой общей Вечери. Она включает участие в деле Церкви в области проповеди Евангелия, построения тела Христова, сохранения его единства в правой вере и любви.
5. Как вход в Церковь невозможен без исповедания правой веры, так и Евхаристия, как центр Церкви, не может совершаться без правой веры. Христос Таинства не отличается от Митрополит Швейцарский ДАМАСКИН, преосебатель, Власий ФИДАС, секретарь, члены Православной Церкви Кавала, 17 октября 1987 Христа веры, Которого единогласно исповедует Церковь всех времен и мест.
6. Церковное общение включает всю жизнь Церкви. Поэтому и говорят о ее членах: Онц пребывали в учении апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах (Деян. 42). Точно так же пишет и святой : Игнатий: «Общею все благодатью понменно собираетесь в одной вере и о Христе Инсусе, иже по плорода Давидова человечестем, Сыне Божии, чтобы повиноваться вам, епискои пресвитерству, твердым помышлением, один хлеб преломляя, который является лекарством бессмертия, чтобы не умереть, жить Иисусом Христом всегда» (Игнатий Богоносец. Посл. к Еф. 20,
7. • PG, 5, 661).
8. Там, где нарушается общение, Господня Вечеря не может уже совершаться вкупе. Восстановление евхаристического общения в то время, как продолжается разделение в вере, — само по себе противоречие, потому что так несмотря на общее евхари- Такая практика считает каноническим существование разделенных Церк вей и может привести к тому, что окажутся и раскаяние по причине однако, необходимы В преодолении раскола. Евхаристическое общение - это выражение общения веры в одной раскол общения, в Церкви возникает долг уврачевать этот разрыв. Восстановление церковного общения невозможно вне тела Христова, потому что только в этом теле твердое единство веры и причастие Святого Духа. В данном случае внимательно изучать не только то, насколько кто-то близко находится, чтобы восстановить общение, но также и то, достаточно ли велики этИ разногласия, чтобы разделение продолжало и дальше существовать.
9. Следствием и выражением совместно признанного общения веры является полное литургическое и каноническое общение Церквей, осуществление органического единства в одном теле Христовом. Литургические и канонические последствия этого общения будут уяснены и урегулированы Церковью на основе канонического Предания Неразделенной Церкви. Это общение не предполагает единообразия в литургическом чине и церковных обычаях, а выражается в том, что Поместные Церкви сохраняют исторически ставшее законным раскрытие веры Древней Неразделенной Церкви. Это общение не означает подчинения одной Церкви с ее преданием другой, потому что прямо противоречило бы действительности общения. Соединенные в полном общении Церкви исполняют в мире свою миссию не обособленно друг от друга, но в основном вкупе. Вышеизложенное о церковном общении, об условиях и следствиях его составляет, согласно нашей Православно-старокатолической богословской комиссии по диалогу, учение и Православной, и Старокатолической Церквей. Епископ Леон ГОТЬЕ, председательд-р. ХАММЕРШМИДТ, секретарь, члены Старокатолической Церквц

БОГОСЛОВСКИЙ ОТДСП

Преподобный Илия Муромец (К 800-летию со дня преставления) Восемь веков назад в Киево-Печерской обнтели почил преподобный старец Илия, память которого Православная Церковь празднует в самом начале года, 1 января н. с. В народе этот святой и до сей поры более известен как великий русский богатырь Илия Муромец. Он стал насельником монастыря уже в глубокой старости, увенчанный славой любимого народом героя и победителя супостатов. Сам он славы никогда и нигде не искал: ни на бранном поле, ни тем более в стенах монастыря. Его монашеские были они велики, если мощи его и Православная Церковь причислила его к лику святых. Московский священник Иоанн Лукьянов «Путешествин (XVII в.) пишет: «Пондохом в Антонневу пещеру (в Киево-Печерском монастыре. - Авт.) видехом храброго воина Илию Муромкрупных людей, рука у него левая пробита копием, язва вся знать, а прарука изображена (изображала. - Авт.) крестное знамение» (12, с. 861). Это был не сказочный великан, но очень крупный и сильный человек. Глубоко символично, что левая свидетельствует о служении а правая - о молитвенном подвиге монаха. Любимый терой русского эпоса и в своей тревожной жизни воина обладал не только могучей силой телесной, но и великой силой духовной. Во всех сказаниях о нем мы находим свидетельства о его истинно христианском смирении и кротости, величавом СПОКОЙСТВИН и мире душевном, Много столетий из уст в переходили сказы о русских богатырях, особенно о самом из них, Илие Муромце, и самый тщательный анализ убеждает нас, что образ его во былинах и их вариантах остается неизменным. Главные свойства духовного облика Илин, делающие его столь отличным от других богатырей, любовно сохранены народом. Надо сказать, что в русских былинах каждый богатырь имеет свой живой образ, свое лицо, со своими, только ему присущими достоинствами, но и все недостатки отмечаются с прямодушной простотой. И все это пронесено через столетия. Здесь каждый характер дышит правдой. Добр и прямодушен, но скор на расправу и не щадит врага Добрыня Никитич. Дерзок, смел и ловок, но чаще побежда- Алеша Попович. Отличается горделивой осанкой и буйным духом Дунай Иванович. Щеголь и волокита богатырь Чурила Пленкович. И среди этого живого многообразия самых сильных и славных людей Древней Руси возвышается образ кроткого богатыря Илии Муромца. Древнерусский эпос, исторические народные песни, былины - необыкновенно ценный исто- 70 рический документ. «Древнерусская литература. — говорит Д. С. Лихачев, — не знала вымышленных героев или сюжетов. В древних повестях всегда действовали исторические ца, описывались исторические события. Даже Десное, фантастическое, то это не был сознательный вымысел, потому что сам писатель и его читатели верили в правдивость написанного» (I1, с. 210). Древность и неподдельность усских былин ни в ком не вызывает сомнений доследуюшие времена наложили на них свор отпечаток, но он легко обнаруживается и снимается. Так, здесь встречаются анахронизмы — вместо печенегов или половцев, перенос события, случившегося при Владимире Мономахе, во времена святого Владимира равноапостольного и т. д. Но характеры, дух и основа жизни Руси первых двух веков христианства переданы средствами народной поззни и сохранены удивительно точно. Подтвержмы имеем и в наших летописях. В былинах нам предстает наша древняя история, отраженная в зеркале народной Это отражение необыкновенно образно, полнено многочисленными символами, но несет дух бытия (13, с. 82). По мнению подлинного знатока русской народной поэзии К. С. Аксакова, «в сонме богатырей, в подвигах их видится и выражается Велик и разнообразен почтенный сонм витязей, собравшихся вокруг великого князя Киевского Владимира, все они выражают многие стороны русского духа. Но могущественнее их всех избранник народа русского Илия Муромец. Скопил он страшные силы, встал и понес их, но не на обиду и разорение другим, не на праздное пролитие крови, но на защиту добра и на поражение зла, на мир и тишину» (4, с. 50). * Преподобный Илия, как известно, родился в селе Карачарове под древним русским родом Муромом (2, с. 104). Название этого села сохранилось и поныне Любовно сохраненародной отца Илия крестьянина Ивана Тимофеевича. Другие богатыри в основном витязи знатного рода, Добрыня Никитич даже родственник князя Владимира, по летописям - его дядя, по былинам — племянник. Илия Муромец — единственный крестьянин по происхождению среди русских богатырей. И именно ему дана самая большая сила - и духовная, и телесная. Необыкновенно важный и многое объясняющий в его жизни факт, что от рождения он был немощен, даже ходить не мог до тридцати лет. И, видно, в эти тридцать лет воспитались в нем великое терпение и смиренне, великая кротость, если Божним Промыслом ему было определено стать в то тревожное время во главе защитников границ Руси от много-

Внешний вид Троицкого монастыря в г. Муроме - родине преподобного Илии Муромца численных врагов, ВО • главе ставших леген- ему. — Принеси третье ведро». Илья приносит дарными, но существовавших реально русских «Выпей», — говорят богатырей. Их молодой силе и мощи, по- Илия выпил, и силы у него стало меньше. стоянно волнующейся, бушующей страстями, «Будет с тебя и этого», - говорят старцы и готовой вспыхнуть ссорой, нужен был именно уходят (2, с. 36; 104). такой, пользующийся непререкаемым авторите- Почему поставлены пределы силе богатыртом, по своей превосходящей всех силе духов- Есть и на это ответ в древнерусских ной всех объединяющий и примиряющий предбылинах: образ богатыря-громады необъятной водитель. «Под славным городом под Кие- Святогора, которого уже и земля не вом... стояла застава богатырская. На застадержит, который уже и сам этой силе не рад ве атаман был Илия Муромец, податаманье и лежит неподвижно. Глубоко печален образ был Добрыня Никитич, есаул - поповский этой силы чисто внешней, материальной, несын Алеша» (2, с. 123). Эти слова запечатлел нужной и бесполезной своей известной картине Васнецов. обладает. Эта сила уже без воли. Здесь сила Избранность Илии Муромца приближается уже к стихии, как очевидно. Сила дается ему чудом, через свявыигрывает богатырь тых старцев. Они приходят к нему в дом, где Илия Муромец, величайшая человеческая сила, он привычно безмолвствует один, и со вла- соединенная с силой духа» (4, с. 133). стию говорят: «Поди и Получив силу чудом, уже в зрелом Пытаясь по послушанию при- сте, Илия не мог ею возгордиться, он пронес каз старцев, он получает помощь свыше драгоценный встает. Здесь очень важен момент испытания веры Илин. По вере вашей да будет вам (Мф. 9, 29). Господь ничего не творит насильственно. Требовались свободное устремление воли человека, его решимость, чтобы все остальное получить даром, по благодати. Будущий великий богатырь оказался достоин своей избранности. Поистине великую веру надо было иметь, чтобы после тридцати лет неподвижности, по требованню «калик перехожих», попытаться встать. Илия встает и приносит им целое ведро воды. «Выпей сам», — говорят они. Он выпивает. «Что ты в себе слышишь?» — «Слышу в себе силу, дерево с корнем вырву ИЗ землия. — «Принеси еще ведро». Илия приносит, «Выпей и это ведро», - говорят ему старцы, — «Что в себе слышишь теперь?» — «Если бы кольцо ввернуть в землю, — отвечает Гілья, — я бы повернул землю». - «Это много, - говорят дар, принадлежащий не ему, а русскому, которому он бессменно и бескорыстно, в скорбях и лишениях, до глубокой старости служил, став на многие годы образом его духовной и материальной силы. Его христианское воспитание видно том, как он собирается на богатырские подвиги. Он творит земной поклон перед ОтцОм и матерью, просит у них великого благословения. По всему видно, что отец и мать тоже понимают высокое назначение своего сына. Люди уже старые, они тем не менее беспрекословно отпускают Илию, дают ему великое благословение и завет не проливать крови христианской. И во всех подвигах богатыря мы видим, что он никогда не вступает в битву из удальства или в пылу гнева. Дарованную ему от Бога силу он употребляет только на защиту своего Отечества или восстановление справедливости. 71

Илия отправляется в стольный град Киев к великому князю Владимиру. ным было то время, можно судить уже по тому, что прямой дорогой в Кнев ехать никто не решался. Встретив на этом пути разбой- Илия драться и ссориться с ними не стал. Взял свой тугой лук и пустил стрелу сыр-кряковистый отчего дуб «в черенья ножевые». Он показал им •свою силу, и они с поклоном пропустили его. Соловей-Разбойник, которого затем полонил Илия, по мнению исследователей, олицетворяет собой языческую силу, от которой по своему христианскому назначению призван богатырь очищать Русскую землю (1, с. Во многих песнях говорится, что конье Илии перед битвой с угрожавшим языческим, Калином-царем Илия долго уговаривает его уйти добровольно, не проливая зря крови. И здесь, и в каждом деянии русского святого богатыря видны его спокойный, тихий нрав, христианское долготерпение и милосердие (1, Во многих русских былинах богатырские подвиги берут начало за пиршественным столом великого князя Владимира, И Илия, прибыв в Киев, попадает на этот пир. Князь предлагал каждому прибывшему на пир богатырю садиться, где он сам хочет, не по сословному признаку. Богатырь молится Спасову образу, кланяется Князю с княгинею и на все четыре всем также равную Как равного встречают здесь крестьянского сына Илию Муромца, и воздают ему честь не по сословию, а по делам, когда выясняется, что он очистил прямоезжую дорогу» на киев, и зовут его на свой веселый, во всех былинах и в летописях отмеченный какой-то покняжеский язычества, но только во внешней форме, внутренне весь этот пир и мир уже пронизан христианством, стонт на христианской основе, и собравшиеся вокруг князя - не только удалые добрые молодцы, любящие повеселиться, и защитники веры христианской, защитники земли Русской от врагов. «Эти пиры, эта жизнь имеет и всерусское значение; видим здесь собранную всю Русскую землю, собранную в единое скою верою, около великого князя Владимира, просветителя земли Русской. Радость, проникнувшая жизнь после возрождения Христовым учением, является как праздник, ный братский пир» (4, с. 94-95). Здесь интересно отметить, что народная память как бы слила воедино двух великих князей - святого равноапостольного Владимира и Владимира Мономаха. это произошло столько по сходству имен, сколько по сходству деяний этих двух поистине великих зей, отдавших свою жизнь делу укрепления, объединения и просвещения. всему народу истинно христианский образ жизни и образ правления государством. Богатырь Илия Муромец приезжает к князю Владимиру Мономаху (1053-1125) (не кі равноапостольному Владимиру, как изображается в былинах). Это видно хотя бы из того, что христианство уже распространилось Руси по всем городам и весям и глубоко 72 вросло в народную душу и даже в быт, что, конечно, не могло сразу осуществиться при святом Владимире. Сам Илия явно христианин не второго и даже не третьего поколения. За столом уже сидит Владыка Черниговский, и в Ростове Великом стоит собор, где давно служит старый отец сидящего здесь же Алеши Поповича. Как известно, христианство в Ростово-Суздальских землях привилось далеко не сразу, встретило мощный отпор язычества. Так как домонашеская жизнь преподобного Илин Муромца будет тесно связана с деяниями и временем Владимира Мономаха, скажем о нем несколько подробнее. Благородный образ этого великого князя, христианский строй души видны в его известном «Поучении». Здесь все - неподдельная искренность и лю- «Дети мои или иной кто, слушая сню грамотку, не посмейтесь над нею, но примите ее в сердце свое и не ленитесь, но усердно трудитесь... Везде, куда вы пойдете и где остановитесь, и накормите просящего... Всего же более убогих не забывайте и подавайте сироте, и вдовицу рассудите сами, а не давайте сильным губить человека. Ни правого, убивайте и не повелевайте убить его. Мы, люди, грешны, и если кто нам зло сотворит, то хотим его проглотить, кровь его пролить скорей. крест целовать, то, проверив сердце свое, целуйте только на том, что можете выполнить, а целовав, соблюдайте свое слово, ибо, нарушив клятву, погубите душу свою... Больного навестите, покойника проводите... не пропустите человека, не приветив его, и доброе слово ему молвите» (11, с. 388). Муромец, обращаясь к Владимиру Мономаху, называет В этих словах дышит искренняя любовь подобострастия (1, с. 188). Мономах, подобно своему великому предку, собирает вокруг себя на благо Отечества всех самых мужественных и славных людей Руси. И они сами едут к нему, зная, что здесь найдется достойное применение их силам. К этому мудрому и благородному князю на Божиим Промыслом был послан русский богатырь, крестьянский сын Илия Муро- Усилиями самых мужественных и храбрых людей того времени — русских богатырей, атаманом которых был святой Илия Муромец, борьба с половцами была перенесена в глубь степей. Летописи сообщают о том, как Владимира Мономаха загнали силы Отрока Шарукановича Кавказе, спили золотым Дон, приемши землю их тыри доходили до Азовского моря, завоевывали половкие города на Северном Донце, ставляли половцев откочевывать за Дон и за Волгу, в степи Северного Кавказа и Южного «Не рыцарей силы и меча, но труженика воина, ратая-ратника формировало щее дело - защита Родины.... В борьбе за независимость Родины выковывалось и общенародное самосознание, запечатленное в понятиях своего времени: «Не в силе Бог, а в правде» (Ипатьевская летопись). Эта мудрость питала силу народного духа на протяжении многих веков (13, с. 135). внешняя война не мешала внутреннему Русского государства. род под защитой своих богатырей в мире и

благоденствии строил монастыри и храмы, крепости и посады, пахал землю и растил детей, слагал величественные былины, отразивщие спокойную мощь и достоинство уверенного в своей силе народа. В те времена он сложил и эти прекрасные поэтические строки: «Высота ли, высота поднебесная, Глубота, глубота - океан-море, раздолье по всей (1, с. 226) этих словах, — пишет К. С. Аксаков, — ставит себе размеры русский человек, - и какие размеры!» (4, с. 139). народ вспоминал то светлых в истории Руси. С любовной памятью хранил имена и деяния своих защитников-богатырей. Особенно большое значение приобрели сохраненные народной памятью подвиги богатырей в тяжелые годы монголо-татарского ига — «Память о победах прошлого становилась живым, реальным двигателем внутренней Патриотическое слово нравствооружало народ. Русской более овладевала идея единения» (13, с. 138). избранных людей всего народа против общего врага (вспомним, что за столом у князя Владимира были представлены не только разные сословия, но и разные города: Ростов Великий, Галич, Рязань, Великий Новгород, Муром, Киев и др.) дало почувствовать славянским племенам единым народом, сделало единую христианскую незыблемой, создало что называют единым духом народа, то есть Этому-то благородному делу призван служить и с честью преподобный Илия Муромец. И поэтому он останется навсегда в памяти народа русского. По былинам, он не имеет поражений. И, служа благу Отечества на поле брани до глубокой старомонахом-подвижником. Его нигде не называют «удалым». Спокойная, мощь Илии где-то Вокруг бушуют страсти, а он сохравнутренний мир, кротость, ближнему. Поистине могучая духовная его изумляет гораздо сильнее подвигов. Вот встречает он в поле Збут-королевича, родственника «того короля Задонского». Коровскачь на старого богатыря, выстрелил ему в грудь из тугого лука, попал, А благодушный богатыря, пустившего ему в грудь «Не бьет палицей тяжкою, Не вымает из тугой лук, Из колчана калену стрелу, Не стреляет он Збута Бориса-королевича». Он только схватил его «в белые руки» бросил выше дерева «стоячева», потом подхватил его, положил на землю и стал спрашивать его «дядину-вотчину». Надо было высооценить это великодушие Илии, чтобы таких подробностях донести рассказы о нем до нашего времени. Изумился благородству духа своего супротивника и Збут-королевич: «Кабы я у тебя на груди сидел, я спорол бы тебе, старому, белую грудь». И это было бы естественным поступком для любого витязя или рыцаря того лихого времени и на Западе, и на Востоке. «Поезжай, — говорит Илия Муромец Збуту, - поезжай, Збут Борис-королевич, млад ты, ко своей сударыне-матушке. Кабы ты попал на наших русских богатырей, не отпустили бы они тебя живого от Кнева» (1, с. 190— Западный путешественник Лассота, посетивший Киев в XVI веке, описывая старокиевскую церковь святой Софии, говорит, что «там была гробница Илии Муромца, о котором рассказывают много басен. Гробница его (12, с. 861). Видимо, понакак личность особо почитаемая согражданами, был похоронен в храме святой Софии. А позднее мощи его были перенесены в Антониеву • пещеру Киево-Печерского монастыря. Здесь и поныне показывают дубовую колоду, которая, по преданию, была гробом святого русского богатыря Илии Муромца. Существовал древний образ преподобного XIX века была В. Стасовым в «Известиях русского археологического обще- Высок и светел нравственный облик преподобного Илии, но и по-отечески близок сердцу каждого человека. Вот уже 800 лет рассказы о его благородных подвигах, христианском милосердии и всеобъемлющем • добродушни являются неотъемлемым звеном в воспитании все новых и новых поколений. В рассказах так мудро и образно народных былинах, они получают первые уроки мужества и олагородства, любви к своему Отечеству и народу. Похоже, что и ныне святой Илия бессменно несет свой подвиг: «Что ясный сокол в перелет летит, Как белый кречет перепархивает, Мчится на коне старый богатырь Муромец». Сколько чистой народной любви в этих И, несомненно, эта любовь будет воспитывать и будущие поколения. ЛИТЕРАТУРА

1. Древние российские стихотворения, собранные Киршею Даниловым. Изд. М.,
3. Былины. М.,
5. Ключевский В. О. Соч. в 8-ми т. М., 1956, т.
7. Аксаков К. С., Аксаков И. С. Литературная критика. М.,
8. Максимович М. Илья Муромец? Соч. в 3-х т. Киев, 1876, т.
10. Миллер О. Илья Муромец и богатырство киевское. СПб.,
12. Известия русского археологического общества. 2-й вып.
13. Барсуков А. Источники русской агиографии. СПб.,
15. История СССР с древнейших времен до наших дней. В 12-ти т. М. 1966, т. 1
16. Илья Муромец Сер. «Литературные памятники». М. — Л., 1958, Nº 22
17. Былины. Русские народные сказки. Древнерусские повести. М., 1979
18. Православная богословская энциклопедия. СПб., 1904, т. 5
19. Селезнев Ю. Златая цепь. М.,
20. Н. ИЛЬИЧЕВА 73

НЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ

Нравственные основы духовного совершенствования Созидание нравственного направления жизни Словом по исповедании грехов священник акцентирует внимание человека на исходных моментах его внутренней жизни, Человеческая жизнь обычно двух планах: во внутренне-скрытом, с одной стороны, и внешне-открытом - с другой, Внутренняя, скрытая жизнь состоит преимущественно из разного рода помыслов, то есть неоглашенных, молчаливых мыслей, намерений, желаний, воздыханий и устремлений. Внешняя, открытая жизнь состонт из словречений, поступков и действий. Внутренняя и внешняя жизнь тесно связаны друг с другом. Во внутренней зарождается и вынашивается все то, что во внешней выходит наружу, как поведение человека. К внутренней относится только то, что зарождается в недрах ее самой, но и то, что поступает в нее извне, как внешняя информация. Если все это - свое и чужое - преломляется в душе под воздействием чувства стыда, совести и связанного с ними разума, то оно выливается нравственное настроение, различающее рое от дурного, постыдного. Так созидается и укрепляется нравственное направление человеческой жизни. человек приобретает нравственное самосознание и более или менее устойчивый, нравственный характер. При нравственном направлении ЖИЗНИ нравственный закон оживает в душе человека и заявляет о себе не только содержанием своих нравственных заповедей и норм, но и постоянно действующим нравственным чувством долга, обязанности, побуждения, свободы воли, ответственности, вменяемости и других. Чувство долга Чтобы нравственный закон имел в душе человека жизненно-практическую силу. ему, как и всякому закону, присущи внутренние черты необходимости и обязательности. Черты эти отражаются в сознании человека как общее чувство долга и ответственности перед этим законом. Они действуют на человеческую душу императивно, воспринимаемые ею как трубный глас самого закона. Голос этот категоричен: «ты должен» в одном случае, «ты не должен» в другом, «должно» при одних обстоятельствах, не должно» при других, Для религнозного чувства этИ голоса усиливаются от сознания, что в них слышится голос и Самого Бога, пребывающего на страже Своих заповедей и законов. Чувство долга уже тем имеет огромное Продолжение. Начало см.: ЖМП, 1988, Nº 2—5. 74 значение, что сказалось в жизни Спасителя. Мне должно, — говорил Он, делать дела Пославшего Меня, доколе день (Ин. 9, 4). Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему (Лк. 2, Чувство долга призвано доминировать и в душе каждого человека, если он серьезно относится к своему спасению и спасению ближних. В словах «долг» и «должно» содержится внутренний импульс к действию, внутреннее побуждение, толчок к осуществлению в нравственной жизни требований нравственного В этих словах подразумевается, что чего-то еще нет в нашей жизни, что должно быть в ней. Сильные еще не носят немощи слабых, но должны носить их, иначе ослабеют. В Многие люди любят только себя, а между тем они должны любить других, них и через них возлюбить и себя самих, но уже в Господе Боге. Долг может быть материальным и нрав- Долг материальный прошлому, когда получены были взаймы, например, деньги, Он несет в себе обязательство полностью рассчитаться за этот долг В обозримом будущем. Долг нравственный относится к необозримому будущему и никогда не может быть погашен полностью. С этим долгом мы рождаемся, и сколько бы ни творили добра своей жизни, еще больше его остается за нами, как рабами неключимыми (Лк. 17, 10). Жизненный путь наш несказанно труден и высок: быть милосердыми, как милосерд Отец наш Небесный (Лк, 6, 36), и совершенными, как Он совершен (Мф. 5, 48). Долг бывает двух видов: частный и общий. Частное чувство долга мы постоянно испытываем и в мыслях, и в словах, и во всем своем поведении. Сегодня я плохо, зазорно подумал о своем соседе, но, вспомнив о тяжелых условиях его жизни, застыдился и пришел к выводу, что должно иначе думать и относить- СЯ к этому человеку. Невнимательна и холодна стала моя молитва за последнее время. Возникло решение: я должен увидеть своего духовника и попросить его помощи советом и молитвой. Я живу один в своей комнате. Когда Я взглянул на засыхающий цветок на подоконнике, на захламленный угол в комнате, на беспорядок на рабочем столе, ТО все ЭТО укором отозвалось в моем сердце и напомнило, что я не должен забывать о своем жилище, что мой долг создавать порядок только в себе самом, в своем внутреннем жилище, но и во всем том, что окружает

меня и за что я ответствен и перед Небом, Долг мой — друг мой. С раннего утра до позднего вечера звучит голос этого друга в душе человеческой и помогает ей поддерживать свое достоинство, морально оздоровлять свою внутреннюю жизнь и улучшать свон отношения к людям и вещам. «Общий долг, — по словам В. Даля, — вмечеловека к Богу, долг гражданина семьянина». Чувство долга побуждает исполнять все, что от него требует Церковь, Родина, семья, работа, общество, Общее чувство долга питает и поддерживает и всякий частный долг, являясь его общей основой. Так для каждого семейного человека существует общее чувство семейного распадается частные долги: детей, долг материального обеспечения семьи, долг быть честным перед Только глубоко проникшись общим чувством семейного долга, хом будет выполнять частные семейные долги и наоборот. К общему чувству долга относится и наш долг перед Родиной: долг защищать ее, долг помогать ей «на своем собственном (церковном) участке поля» • (митрополит Московский Филарет) выращивать честных, трудолюбивых, трезвенных, морально-стойких людей. Чувство обязанности Нравственный закон, взятый сам по себе, мыслится нами как что-то отвлеченное, абстрактное, непосредственно не связанное с той или другой личностью человека, с его совестью и волей. Но если то или другое требование нравственного закона коснулось человека, заговорило в нем и потребовало исполнения, тогда это требование получает значение долга или обязанности. Чувство долга и обязанности близки и родственны между собой по содержанию и назначению. Чувство долга и чувство обязанности - это правая и левая руки нравственного закона, которыми он подталкивает нас выполнять свон очередные дела и осуществлять свое высокое назначение. Слово «обязанность» происходит от глагола «обязать» (обвязать), что значит заставлять, или нудить, принуждать, приневоливать, нала- В слове «обязанность» заложена огромная сила внутреннего самопринуждения, неотложного действия. И это потому, что к действию, к исполнению своих высоких обязанностей человек предназначен по самой своей природе. Он не гость, не праздный гуляка на земле, а работник в вертограде Господнем, ответственный труженик для общественного блага, а тем самым и для себя самого. Самопринуждение везде и во всем необходимо как начало преодоления препятствий и в себе самом (эгоизма, кичливости), и вне себя для созидания благ жизни временной и вечной, Обязанности со всех сторон окружают и теснят человека. Каждая из них, будучи выполняемой, рождает новые дела и новые обязанности. Огромный и сложный мир стоит перед ловеком, желая войти с ним в общение и получить от него помощь на выполнение своего назначения. Ближайшими, ежедневно-насущными обязанностями человека являются: честно, инициативно, в полную силу работать по своей специальности, в домашней обстановке — заботливость и чуткость к детям, честность супругов друг перед другом и взаимопомощь, в личной жизни — верность и преданность совести и Богу. Вера в Бога, жизненно понятая, помогает глубже осмыслить и сердечнее понять все обязанности человека на земле и поднять их на высшую ступень сознательности и ответственности пред Богом, обществом и человеком, пред настоящим и бу- Обязанность не столько теоретическое, сколько жизненно-практическое понятие. В каждый момент ее конкретно-жизненного проявления в очередном деле она есть честность, преданность, верность, сердечность, сознательность, активность, ответственность, требовательность и все другие положительные качества. где этих качеств нет или они искажены и задобросовестного труда, там человек — в бесчестии и позоре. При исполнении обязанностей следует наблюдать, чтобы каждая обязанность свое время и не сталкивалась с другой. Коллизни обязанностей известны каждому человеку. Они наполняют жизнь и личную, и семейную, и общественную, где они нередко называются противоречиями, конфликтами. Во избежание коллизий следует предпочитать обязанности высшие - низшим. Христианские мученики, например, обязанность сохранить жизнь приносили обязанности сохранить свою христианскую Трудно установить какие-либо правила в борьбе с коллизиями, когда они уже наступили. Здесь каждый случай требует своего подхода, обсуждения и решения с привлечением совести, нравственного такта и совета честных, духовно-опытных людей. Бодрствование и молитва имеют силу и здесь. Кто водится Духом Божиим (Рим. 8, 14), тот найдет выход из самых запутанных обстоятельств и затруднений. Личность и общество тесно связаны между Как общество не может быть без составляющих его людей, так и каждый из этих людей не может быть без общества. Также и обязанности каждого гармонируют с обязанностями всех членов общества. Только добровыполнением своих обязанностей всеми членами коллектива обеспечивается успех в его работе, растет взаимная помощь доверие, облегчается накопление сил для дальнейшего роста. Все как один, и один как все. Все за одного, и один за всех. Прекрасно звучит эта идеальная симфония труда и связанная с ним симфония личных и общественных обязанностей. Наоборот, грустно, трагично все выглядит, когда личные и общественные обязанности и интересы впадают в антагонизм. Тогда «воз» общего дела не двигается вперед, ибо сщука тянет в воду, рак пятится назад, а лебедь рвется в облака». Выход из этой несогласованности и разброда в работе коллектива - в повышении сознательности и ответственности в труде каждого человека и чувство дружбы и согласия в общем труде всех. Протонерей Александр ВЕТЕЛЕВ († 1976) (Продолжение следует) 75

Из песнопений праздника Крещения Руси Стихиры Русским святым на литии Глас

1. Подобен: «О, дивное чудо...» Напев Оптиной пустыни Изложение Н. Носова див- но_е до! 12d2 Ис-точ_ни цы бла_ го- чес ти- Я Б: в Рос-си-и яв-ля ют-ся, пу-те - во-ди-те-ти - е к не - о свя-ти- и сродницы нам бы_ва юT. Ве- се_ли-ся, Русь Пра 11 de 1 - во - слав D.pF
   12 о - те - чест-во зем-но e de da de Во_30-пи_им, ded d hapl вер ни - и, та - ко_вы - я и_му-ще в бе-дах за_ступ - 1 d 11 d бла - же-ни- и и свя- ти - и, de d Бо - 5g не пре стай те о нас мо_ ли - ти,

A: T Б по-да -ю - ща-го ва_ми зем.ли на шей вели-ю ми лость. TTPP Глас 2. Подобен: «Егда от древа...» Све - тите отечеству ваше му всег_да, славнии чудотворцы рус.сти.и, яко же звезды свет_ лы-я, турываете бо приско сне от 1. 2. бы вра гов и из бавля - ете озлобления и бури вся- ки я. didd празд-ну-ем, летнюю память, блаженнии, совер - ша верою и любовию поюще Гос - пада, вас про -славль - ша - го. Предлагаемые песнопения изложены для малого смешанного хора или квартета. При трехголосном исполнении партия тенора опускается. Для пения однородным составом необходимо транспонировать в удобную тональность. Двухголосие поется по партиям сопрано и альта, одноголосие - по партии альта (основной голос) без знака альтерации. 77

НЗ ДУХОВНОН ПОЭЗИИ

Митрополит Московский ФИЛАРЕТ (Дроздов; 1782—1867) Переложение кондака в честь праздника Преображения Господня Преобразился днесь Ты на горе, Христе, И славу там Твои ученики узрели, Дабы, когда Тебя увидят на Кресте, Страданье вольное Твое уразумели И проповедали вселенной до конца, Что Ты - Сияние Отца. Федор ГЛИНКА (1786—1880) Фавор крутой, Фавор высокий Одела ризою широкой Одна из трех святых ночей. Земля ко сну склонила око, А небо тысячьми очей На землю спящую глядело; Зане уж время то приспело, Когда, без ведома людей, Для счастья их свершится дело Преображенья Божества, Чтоб в миг над тленом торжества Оно явилося всецело... Он шел молиться на Фавор, Мольба — души Его услада Из кроткого сияла взгляда, Как утро из-за синих тор.. Он, Дух, как бы простря орлины Крыле, - достигнул вдруг вершины И тихо на молитву стал На месте, где увидят диво... Ученики ж, как плоть, лениво За Ним идя, у ближних скал Свои шаги остановили И на цветных, пушистых мхах, Еше в земных своих мечтах, Как люди, сном земным почили.... И снится им в их детском сне (Они душою были дети), Что где-то их рыбачьи сети, При сладкой в море тишине, Снуются шелком по волне... Так снились сны земным земные, А между тем на высоте Событья деялись иные: В глуши, в полночной темноте, Далеко в небе рассветало И будто тьмы ночной не стало, А чудная зажглась заря... И вдруг, меж роз и перламутров, Как будто сто явилось утров И света брызнули моря, Под синим пологом Фавора, Где с чудной ясностию взора, Стоял величественный Он... Но был уж, Дивный, Он - не Он!.- СВЕТ НА ФАВОРЕ Уснувшие, вспрянув от страха, Глядят... Он весь преображен: Стопа не давит больше праха... И светлым паром обложен, Он плавал в нем, как мысль святая, Слеля одежды белизной; И плоть, вся светом пронятая, Его сливалась с вышиной... И чудный некий воздух чистый, Незримо веявший эфир, Лобзал одежды край волнистый И навевал священный мир... И Он стоял преображенный, - Оставя землю под Собой, Весь в небе, небом поглощенный, - Как царь над миром и судьбой... Стоял Он, распростерши руки, Обнять готовый целый мир, И звучным ливнем, свыше, звуки К Нему летели с горних лир... И меж гармоники и света, Он Сам — весь световой кристалл, — О тайном деле речь совета С двумя пророками держал... И вдруг прозрачным дымом белым Явилось облако - и глас Ученикам оцепенелым Звучал в великий оный час: «О Нем Мое благоволенье, Зане Он сын - любезный Мне: Его примите вы ученье!*.. Так огласилось в вышине. И стихло все... И мгла двойная Фавор угасший облегла; Но в мгле наземной - неземная Заря надежд святых взошла... И говорилось, в поздни лета; «Синай с Фавором - два завета: Синай - блистал, Фавор — сиял, — Там Бог грозил, а тут спасал!».. И днесь, в быту у нас убогом, Как будто шепчет веку век: «Настанет час... сольется с Богом Преображенный человек!»

БИБАНОГРАФИЯ БОГОСЛОВСКИЕ ТРУДЫ.

М.: изд. Московской Патриархии, 1987. Сб. 28. 352 с. Издательский отдел Московского Патриархата выпустил в свет очередной, 28-й сборник «Богословских трудов» (председатель редколлегии митрополит Волоколамский и Юрьевский Питирим). Сборник открывается некрологом Высокопреосвященному митрополиту Ленинградскому и Новгородскому Антонию (1924—1986), в котором отдана дань памяти годы возглавлявшему «Богословские труды». Здесь же приведен перечень его стапомещенных в «Богословских трудах» Бльшая часть сборника состоит из материалов Международной церковно-исторической конференции, посвященной 1000-летию Крещения Руси (Киев, 21—28 июля 1986 года). На с. 7 помещено приветственное послание Святейшего Патриарха Пимена к участникам конференции. Далее следует вступительная речь митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Украины, «Тысячелетие Крещения Руси» (с. 8—16), в которой сформулированы и намечены в общих чертах основные темы конференции. В приветственной речи Высокопреосвященного Питирима, председателя Издательского отдела Московского Патриархата, представлен обзор деятельности Издательского отдела в течение нескольких десятилетий (с. 17—20); в приложении к речи помещен список изданий Московской Патриархии (с. 21—25). Коммюнике конференции содержит информацию о ходе ее работы, участниках и прочитанных ими докладах (с. 26—32). Далее в сборнике опубликованы доклады митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, «Установление христианства на Руси» (с. 33—51) и «Крещение святого князя Владимира и Русской земли» (с. 52—72). Первый доклад посвящен предыстории Крещения Руси — от проповеди святого апостола Андрея Первозванного в Среднем Приднепровье до распространения христианства в Киевской Руси святой равноапостольной княгиней Ольгой. Второй доклад отвечает на вопросы: когда и где принял крещение святой ный великий князь Владимир? Когда и при каких обстоятельствах совершилось Крещение Работа профессора Ленинградской Духовной Академии протоиерея Иоанна Белевцева «Образование Русской Православной Церкви» (с. 73—90) посвящена истории Русской Церкви начиная от возникновения 8 60-х годах IX столетия киевской христианской общины. Автор прослеживает распространение духовного просвещения на Руси при святом князе Владимире, князе Ярославе Мудром (1019— 1054) и их преемниках; особое внимание уделено провозглашению автокефалии Церкви (1448) Русской учреждению Московского Патриаршества (1589). Лебедева «О месте и времени крещения князя Владимира и киевлян» (с. 91—101) подчеркнута «патриотическая мудрость» князя Владимира, соединившего династический брак (женитьбу на византийской царевне Анне), дело личного спасения (крещение) с великим духовным и государственным благом своей державы (христианизация Руси). Немалый интерес представляет доклад свя- Экономцева «Крещение Руси и внешняя политика древнерусского государства» (с. 102—111). Принятие христианства в качестве государственной религии укрепило внешнеполитическое положение Руси, отмечает автор, но и оказало глубочайшее влияние на характер и направленность внешней политики державы Российской; все спады и подъемы, это влияние продолжает сказываться и до сих пор. Доклад игумена Макария «Участие Русской Православной Церкви в освобождении Древнерусского государства от монголо-татарского ига» (с. 112—119) повествует о патриотической деятельности первоиерархов Русской Церкви- Митрополитов Кирилла .!!! († 1281), († 1305; память 6 декабря), Петра (1 1326; память 21 декабря), Алексия († 1378; память 12 февраля). Далее опубликована работа профессора Московской Духовной Академии К. Е. Скурата «Русская Православная Церковь в освобождении балканских народов от ига Османской империи» (с. 120—174), краткое содержание которой было изложено на конференции. В работе освещена духовно-историческая Русской Церкви в освобождении греков, румын, сербов и болгар XVIII-XIX веках. Особый интерес вызывает глава «Русская Православная Церковь за освобождение балканских народов от фашистских оккупантов во второй мировой войне» (с. 157-163). Доклад иеромонаха (ныне игумена) Иннокентия «Миссионерская деятельность Русской Православной Церкви» (с. 175—180), несмотря на свою краткость, насыщен фактами и отличается емкостью мысли, в нем немало авторских обобщений, некоторые из которых весьма актуальны. «В последние почти семьдесят лет, — пишет автор, - Русская Православная Церковь существует в секуляризованном обществе. Это налагает особый отпечаток на сам характер свидетельства веры Христовой, который приобретает миссионерские черты, даже если речь идет о воспитании детей в православной семье» (с. 179). Доклад священника Александра Кожи «Миротворчество Русской Православной Церкви» (с. 181—191) посвящен главным образом участию Русской Церкви в различных миротворческих форумах за последние три-четыре десятилетия; среди них особенно важное значе- 79

ние имели всемирные конференции религиозных деятелей 1977 и 1982 годов. Доклад И. Ф. Оксиюка «Первые столетия христианства на Руси и латинский Запад» (с. 192—216) представляет собой полемическое исследование, отрицающее участие латинского Запада в христианизации Руси. Автор показывает безуспешность попыток папской курии привлечь к унии Северо-Восточную Русь. Хронологические рамки работы ограничены периодом X-XIII веков. Заслуживает внимания специалистов доклад диакона Андрея Юрченко «К проблеме идентификации „Написания ° правой (с. 217-222), сопровождаемый фрагментами из этого памятника на славянском и ском языках в качестве иллюстраций (с. 223— 228) и примечаниями (с. 228-229). Остальные Международной церковно-исторической ференции в Киеве, войдут в состав специального выпуска «Богословских трудов», который готовится в настоящее время к сдаче в печать. Далее в сборнике помещен ряд работ безотносительно к упомянутой конференции. Все они приурочены к 1000-летию Крещения Руси. В статье монахини Игнатии «Труды русских в Киевский период» (с. 230— 245) рассмотрено гимнографическое творчество Митрополита Киевского 1189), инока Печерского монастыря Григория (конец XI - начало XII веков), святителя Кирилла, епископа Туровского (XII век), епископа Ростовского Иоанна (XII век), а также некоторых безымянных авторов. Исследование архимандрита Августина, доцента Ленинградской Духовной Академии, «О почитании святых в Русской Православной Церкви» (с. 246—261) помимо своей сугубо агиологической значимости представляет собой исторический экскурс в область русскоскандинавских церковных связей. Эти связи, как убедительно показывает автор, свидетельствуют о том, что почитание святых угодников Божних было издревле распространено на Руси. Интересно, что в древнерусских рукописных церковных сборниках имеются молитвы с именами, по крайней мере, трех скандинав- -ских и двух англо-саксонских святых. Архимандрит Августин изучил и осмыслил огромный фактический материал, о котором дают представление названия отдельных глав его работы: «Богословские диспуты о почитании святых (XVI—XVII веков)», «Лютеранские авторы XVII—XVIII веков о почитании святых а России», «Лютеранские авторы XIX века о русских святых», «Русские авторы XIX — начала XX века о святых Западной Церкви». Настоящая работа, безусловно, имеет также определенное экуменическое звучание и ценность. Далее помещена статья иеромонаха Исаии «Н. П. Кондаков и его исследования на Синае» (с. 262—271), посвященная выдающемуся византологу академику Никодиму Павловичу Кондакову (1844-1925). Материалы синайских исследований Н. П. Кондакова связаны с его поездкой на Синай и изложены в книге «Путешествие на Синай в 1881 году» (Одесса, 1882). Новая

• встреча Н. П. Кондакова с Синаем состоялась через два десятилетия, когда он описал коллекцию Синайских и Афонских икон епископа Порфирия (Успенского) (СПб., 1902). Статья иеромонаха Исани представляет развернутую аннотацию этих книг с привлечением немалого количества дополнительных материалов. Работа видного богослова протоиерея Александра Меня «К истории русской православной библеистики» (с. 272—289) является ценным научным вкладом в современную экзегетику. Несмотря на то, что библейская наука сложилась в России сравнительно поздно, она проложила свои собственные пути и выработала собственные фундаментальные принципы, важнейшим из которых стала ориентация на святоотеческое наследие. Глубокую церковность и верность православной традиции русские библеисты умело сочетали с подлинной научностью и историчностью. Развитие русской библеистики сопровождалось не только полемикой с инославными концепциями, но и внутренней дискуссией, отмечает протоиерей Александр Мень. Основоположниками русской библенстики можно по праву считать митрополита Московского Филарета (Дроздова; 1782—1867), архимандрита Феодора (Бухарева; 1824—1871) и доктора богословия протоиерея Герасима Павского (1787—1863). Исключительную роль в развитии русской библейско-исторической школы сыграл академик Б. А. Тураев (1868—1920), ученый с мировым именем. Современные православные богословы развивают лучшие традиции отечественной библеистики в духе исконных церковных традиций. В их числе - ректор Православного богословского Сергиевского института в Париже протопресвитер Алексий Князев, митрополит Макарий (Оксиюк), митрополит Питирим (Нечаев), архиепископ Михаил (Мудьюгин) и другие видные богословы. Далее следует работа игумена Андроника, преподавателя Московской Духовной Академии, «Священник Павел Флоренский - профессор Московской Духовной Академии и редактор „Богословского вестника"» (с. 290- 314). Автор пишет о своем деде, используя богатый неизданный материал из его архива, в частности дневники и письма. Работа сопровождается иллюстрациями снабжена весьма тщательным комментарием, а также библиографией. Под рубрикой «Публикации» помещены «Слово о законе и благодати» Митрополита Киевского Илариона (новый перевод лицкой, с. 316—326), с примечаниями (с. 326— 338), и его же «Молитва» (с. 339—342), с примечаниями (с. 342—343). Публикация предварена пояснениями диакона Александра Мумрикова (с. 315). Сборник завершается краткими энциклопедическими статьями, напечатанными под рубрикой «Материалы к Богословско-церковному словарю» (с. 344—352). На цветной вкладке (16 полос) воспроизведены древнерусские иконы, а также фотографии участников киевской конференции. В. НИКИТИН Сдано в набор 10.06.88. Подписано в печать 19.07.88, Ордена Трудового Красного Знамени Чеховский полиграфический комбинат Союзполиграфпрома Государственного комитета СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли 142300, г. Чехов Московской области Заказ 1193.

Храм в честь Гребневской иконы Божией Матери в с. Гребнево Московской епархии. Построен в 1786—1791 годах

Издание МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХНИ