ПОКРОВ ПРЕСВЯТОЙ ВЛАДЫЧИЦЫ НАШЕЙ БОГОРОДИЦЫ И ПРИСНОДЕВЫ МАРИИ

Икона начала XVIII века

10 Журнал МОСКОВСКОЙ ПАТРИЯРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Адрес редакции: 119435 Москва, Погодинская ул., 20 Главный редактор - председатель Издательского отдела Московского Патриархата МИТРОПОЛИТ ВОЛОКОЛАМСКИЙ И ЮРЬЕВСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарьпрофессор К. М. КОМАРОВ Определения Священного Синода Указы Святейшего Патриарха Пимена Посещение президентом Р. Рейганом Данилова ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ монастыря Епископ Палладий, протоцерей Анатолий Затовский. Празднование 1000-летия Крещення Руси в Киеве Архимандрит Августин. I Международная научная церковная конференция Ленинграде. (Продолжение) Кишиневской епархии — 175 лет Послание Патриарха Пимена П. Б. Празднование юбилея Протоцерей Петр Бубуруз. Священник Алексий Матеевич писатель Молдавин Л. Емельянова. Первая литургия Архиепископ Максим. Собор Тульских святых Архимандрит Сергий. Поездка во Францию В. Лебедев. «Утверди, Господи, храм сей!» Из жизни Духовных школ Архимандрит Иннокентий. Окончанне учебного года в ОДС Протоцерей Николай Сапсай. Архиепископ Орловский и Брянский Варфоломей. (Некролог) Из жизни епархий Протоиерей Владимир Сорокин. Памяти протонерея Михаила Славнитского Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Святитель Феофан Затворник. Истолкование Молитвы Господней. (Продолжение) Протоиерей Иоанн Сергиев. «Жизнь сердца есть любовь» Протоцерей Владимир Кучерявый. Не смолкают молитвы в Лавре Преподобного Сергия Священник Димитрий Полов. Марфа и Мария Поучения святых отцов земли Русской В ЗАЩИТУ МИРА Награждение Патриарха Пимена Золотой медалью Мира Совместная молитва христиан СССР и США об успехе встречи в верхах IV международный семинар в Торгау ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ С. Мацнев. Памяти М. И. Чуванова Хроника Православня ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Симпозиум в Галле, посвященный 1000-летию Крещения Русн На симпознуме в Люблине, посвященном 1000-летию Крещения Руси Конференция ЭФЖХЕ в Хиршлухе, ГДР Православно-реформатский дналог На симпозиуме в Бергамо А. С. Визит польской делегации «Пакс» в Тюмень Поездка во Вьетнам БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ" А. Михайлов. Памяти оптинского старца неросхимонаха Иосифа ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ Протоцерей Александр Ветелев. Нравственные основы духовного совершенствования. (Продолжение) Из песнопений праздника Крещения Руси ИЗ ДУХОВНОЙ ПОЭЗИИ Даниил Андреев БИБЛИОГРАФИЯ Протоцерей Созонт Чобич. Протопресвитер Гавриил Костельник. Избранные сочинения. Киев, 1987 8 10 15 20 21 21 23 24 26 29 30 31 32 42 43 47 49 53 54 56 5 17 58 59 60 62 64 65 66 66 67 68 68 69 75 77 79 80

Определения Священного Синода В заседании Священного Синода 27 мая 1988 года под председательством ПАТРИАРХА слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о состоявшейся по благословению Святейшего Патриарха Пимена в период 31 января по 5 февраля 1988 года в Ленинграде Третьей международной научной церковной конференции, посвященной 1000-летию Крещения Руси, — «Литургическая ЖиЗНЬ и церковное искусство Русской Православной Церкви» и проходившей под руководством Преосвященного митрополита Ленинградского и Новгородского Алексия. В конференции участие представители Поместных Православных Церквей, другий Церквей, а также многие ученые - богословы, филологи, историки, искусствоведы, историки архитектуры и музыковеды из богословских учебных заведений, университетов и научных центров Союза и ряда стран мира.

1. Выразить глубокое удовлетворение успешным проведением и результатами настоящей Международной научной церковной конференции, осуществленной в рамках программы празднования 1000-летия Крещения Руси, в докладах и творческих дискуссиях на которой получили освещение различные стороны литургической жизни и цер- Русской Православной Церкви и ее истории и современности.
2. Выразить надежду, что конференция послужит укреплению сотрудничества церковных и светских специалистов в изучении и сохранении культурного наследия нашего Отечества.
3. Опубликовать материалы конференции отдельным изданием, дабы способствовать ознакомлению с ними широких церковных и научных кругов.
4. Выразить сердечную благодарность всем участникам конференции за ный вклад в работу этого научного церковно-
5. Выразить сердечную благодарность ральному директору Организации Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры д-ру Федерико Майору, его личному представителю г-ну Морису Глеле, Комиссии СССР по делам ЮНЕСКО за их внимание к юбилейной конференции Русской Православ-
6. Выразить благодарность Преосвященному митрополиту Ленинградскому и Новгородскому Алексию за руководство конференцией и гостеприимство.
7. Выразить благодарность Преосвященному митрополиту Минскому и Белорусскому Филарету и сотрудникам вверенного ему Отдела внешних церковных сношений за понесенные труды по подготовке и проведению конференции. В заседании Священного Синода 19 июля 1988 года под председательством ПАТРИАРХА слушали: Сообщение Святейшего Патриарха Пимена о закладке Свято-Троицкого храма-памятника в ознаменование 1000-летия Крещения Руси. 2 Справка: Решением Московского городского Совета народных депутатов Московской Патриархии отведен земельный участок площадью 5,0 га на южном берегу Нижнего Царицынского пруда (Красногвардейский район Москвы) для строительства храма в память 1000-летия Крещения Руси. Закладка храма состоялась 13 июня 1988 года в присутствии членов Поместного Собора и гостей, прибывших на юбилейные торжества. Постановили:
8. Предусмотреть строительство храма в честь Живоначальной Троицы с двумя приделами: Покрова Пресвятой Богородицы и Всех святых, в земле Российской просиявших.
9. Возблагодарить Великого Бога и Спаса нашего Иисуса Христа за Его неоскудевающие милости к нашей Святой Церкви и выразить от ее имени глубокую благодарность исполкому Московского Совета за решение, свидетельствующее о благожелательном ОТношении к нуждам Русской Православной Церкви.
10. Учредить Фонд строительства Свято- Троицкого храма-памятника 1000-летию Крещения Руси.
11. Обратиться к архипастырям, пастырям и всем чадам Русской Православной Церкви с просьбой внести свою лепту на святое дело строительства храма-памятника, посвященного знаменательной дате - 1000-летию Крещения Руси. Слушали: Прошение Преосвященного Никодима, митрополита Львовского и Тернопольского, о назначении ему в связи с большим количеством приходов и соответственно большим объемом работы в епархии викарного епископа с титулом «Кременецкий». «Его Святейшеству, Святейшему Патриарху Пимену и Священному Синоду Русской Православной Церкви прошение. Ваше Святейшество! Ввиду многочисленности приходов в Львовско-Тернопольской епархии, насчитывающей ฿ настоящее время тысячу шестьдесят приходов и в перспективе открытие новых приходов, мне одному трудно вовремя решать текущие дела епархии. В силу вышеизложенного сыновне прошу определить для Львовско-Тернопольской епархии викарного епископа, которым, учитывая местные нужды, мо бы быть наместник Свято-Успенской Почаевской Лавры архимандрит Марк (Петровцы). Вашего Святейшества смиренный слушник и проситель митрополит по- Львовский и Тернопольский Никодим, 18 июля 1988 года». Постановили: Епископом Кременецким, викарием Львовской епархии, быть наместнику Свято-Успенской Почаевской Лавры архимандриту Марку (Петровцы) с тем, чтобы наречение и хиротония его во епископа были совершены в Киеве. О чем послать соответствующий Указ. И мели • суждение о замещении вдовствующей Орловской кафедры. Постановили: Епископом Орловским и Брянским, по пострижении в монашество

и возведении в сан архимандрита, быть протонерею Павлу Самчуку, настоятелю Свято- Воскресенского храма города Брянска и благочинному Брянского округа, с тем чтобы наречение и хиротония его во епископа были совершены в Москве. О чем послать соответствующий Указ. Имели суждение о замещении Хабаровской кафедры. Справка: До 1935 года город Хабаровск входил в состав Благовещенской епархии. В 1926-1928, 1933 годах существовало Хабаровское викариатство Благовещенской епархин. Постановлением Священного Синода ОТ 25 января 1945 года учреждена Хабаровская епархия. Правящему епископу определен титул «Хабаровский и Владивостокский». С 1949 года по настоящее время Хабаровской епархией управляют Преосвященные Иркут- В Хабаровскую епархию входят Хабаровский и Приморский края, Амурская и Камчатская области. В епархии 15 приходов, благочиннических округа: Хабаровский Приморский, 26 священнослужителей. Постановили: Преосвященного архиепископа Иркутского и Читинского Хризостома освободить от временного управления Хабаровской епархией. Епископом Хабаровским и Владивостокским быть наместнику Свято-Успенского Псково- Печерского монастыря архимандриту Гавриилу (Стеблюченко) с тем, чтобы наречение и хиротония его в епископский сан были совершены в Москве. О чем послать соответствующие Указы. Слушали: . Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о Русской Духовной Миссии в Иеру- Постановили:

1. В связи с истечением срока заграничной командировки архимандрита Павла (Пономарева) освободить должности начальника Русской Духовной Мис- - и направить его в распоряжение Его Святейшества Святейшего риарха Московского и всея Руси Пимена.
2. Начальником Русской Духовной Миссии назначить игумена Никиту (Латушко) с возведением его в сан архимандри- Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о Представительстве Московского при Патриархе Антиохийском и всего Востока. Представителем Патриарха Московского и всея Руси при Патриархе Антиохийском и всего Востока, епископом Звенигородским, викарием Московской епархии, быть игумену Никандру (Коваленко), насельнику Свято-Троице-Сергиевой Лавры, тем чтобы по возведении его в сан архимандрита хиротония во епископа была совершена в Минске. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о подворье Русской Православной Церкви в Карловых Варах, ЧССР. Постановили:
3. В связи с истечением срока заграничной командировки Преосвященного епископа Подольского Владимира, викария Московской епархии, освободить •ОТ обязанностей - настоятеля подворья Русской Православной Церкви в Карловых Варах иметь суждение о его дальнейшем послушании. 2, Настоятелем подворья. Русской Православной Церкви в Карловых Варах, ЧССР, назначить Преосвященного епископа Каширското Феофана, викария Московской епархии, освободив его от должности заместителя председателя Отдела внешних церковных сношений. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о замещении должности заместителя председателя Отдела внешних церковных сношений. Постановили: Заместителем председателя Отдела внешних церковных сношений назначить Преосвященного епископа Подольского Владимира, викария Московской епар- Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Украины, председателя Комитета продолжения работы Христианской Мирной Конференции, о его участии заседании Рабочего комитета ХМК, проходившем с 21 по 26 марта 1988 года в Будапеште, Венгрия. Постановили: Доклад принять к сведению. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, об участии возглавляемой им делегации Русской Православной Церкви В Международном научном симпозиуме, посвященном 1000-летию Крещения Руси и проводившемся богословским факультетом Университета им. Мартина Лютера в Галле, ГДР, 14- 15 апреля 1988 года. Постановили:
4. Выразить удовлетворение в связи с проведением в Галле, ГДР, Международного научного симпозиума, пО- 1000-летию Крещения Руси, одобрить вклад делегации Русской Православной Церкви в состоявшийся научный сим-
5. Отметить важность участия в симпозиуме представителей ряда Поместных : Православных и Евангелическо-Лютеранских Церквей, а также представителей научных кругов из СССР и других стран и выразить надежду, что проведение этого симпозиума послужит укреплению братских связей между христианами из стран, представленных на симпозиуме, и будет способствовать укреплению дружбы и взаимопонимания между народами этих стран.
6. Благодарить богословский факультет Университета им. Мартина Лютера в Галле за приглашение на симпозиум и за внимание, оказанное делегации Русской Православной Церкви.
7. Выразить благодарность Союзу Евангелических Церквей в ГДР за гостеприимство 3

во время пребывания делегации в земельных Евангелических Церквах. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, об участии делегации Русской Православной Церкви во главе с Преосвященным архиепископом Ставропольским и Бакинским Антонием в торжествах, посвященных 1000-летию Крещения Руси и проводившихся Венской епархией Русской Православной Церкви 24 апреля 1988 года в Вене, Австрия. Постановили:

1. Доклад принять к сведению.
2. Выразить удовлетворение проведением юбилейных торжеств в Вене и отметить широкое в них участие местных представителей Православных и инославных Церквей. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, об участии делегации Русской Православной Церкви во главе с Преосвященным митрополитом Волоколамским 10 мая 128 Юрьевским Питиримом в период с 4 по торжествах 1000-летия Крещения Руси, проводимых Представительством Русской Православной Церкви при Всемирном Совете Церквей, Центром Константинопольского Патриархата в Женеве и Всемирным Советом Церквей. Постановили:
3. Выразить удовлетворение по поводу участия представителей Московского Патриархата и церковного хора в названных мероприятиях, посвященных 1000- летию Крещения Руси, в Женеве.
4. Благодарить Преосвященного митрополита Швейцарского Дамаскина, директора Центра Константинопольского Патриархата Женеве, и руководство Всемирного Совета Церквей за осуществление юбилейных торжеств, за внимание и гостеприимство, оказанные Преосвященному митрополиту Питириму и членам делегации Русской Православной Церкви. Слушали: Доклад Преосвященного архиепископа Смоленского и Вяземского Кирилла • его участии в симпозиуме, проводившемся Нидерландским отделением «Пакс Кристи интернационалис» 6 мая 1988 года в Утрехте, Нидерланды, по случаю 1000-летия Крещения Руси. Постановили:
5. Выразить удовлетворение участием Преосвященного архиепископа Кирилла в работе названного симпозиума.
6. Благодарить Нидерландское отделение «Пакс Кристи интернационалис» за внимание, проявленное к знаменательному 1000-летнему юбилею Русской Православной Церкви, за гостеприимство, оказанное представителю Московского Патриархата. Слушали: . Доклад Преосвященного архиепископа Смоленского и Вяземского Кирилла о его участии в праздничном мероприятии, посвященном 1000-летию Крещения Руси, проводившемся Немецким отделением «Пакс Кристи интернационалис» 7-8 мая 1988 года в Висбадене, ФРГ, и в праздновании 40-летия названной организации 13 мая 1988 года в Кевелере, ФРГ. Постановили:
7. Выразить удовлетворение участием Преосвященного архиепископа Кирилла в названных мероприятиях. 4
8. Благодарить Немецкое отделение «Пакс Кристи интернационалис» за внимание, проявленное к знаменательному 1000-летнему юбилею Русской Православной Церкви, и за гостеприимство, оказанное представителю Московского Патриархата. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, об участии делегации Православной Церкви во главе с митрополитом Новосибирским и Барнаульским Гедеоном в период с 12 мая по 2 июня 1988 года в торжествах, посвященных 1000-летию Крещения Руси и проводившихся Национальным Советом Церквей Христа в США, Автокефальной Православной Церковью в Америке Лютеранской Церковью в Америке. Постановили:
9. Выразить рение участием делегации Русской удовлетво- Православной Церкви в юбилейных торжествах
10. Благодарить руководство Национального Совета Церквей Христа в США за проведение торжественных мероприятий, посвященных 1000-летию Крещения Руси, и за приглаучастия в них делегации Русской Православной Церкви.
11. Выразить благодарность Автокефальной Православной Церкви в Америке Блаженнейшему Архиепископу Вашингтонскому, Митрополиту всей Америки и Канады Феодосию и руководству Лютеранской Церкви в Америке за сердечный прием, оказанный нашей делегации. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, об участии Преосвященного архиепископа Вологодского и Великоустюжского Михаила в праздничном мероприятии, проводившемся организацией «Про Ориенте» 13— 20 мая 1988 года в Зальцбурге, Австрия, по случаю 1000-летия Крещения Руси. Постановили:
12. Выразить удовлетворение участием Преосвященного архиепископа Михаила в названном мероприятии.
13. Благодарить руководство организации «Про Ориенте» за внимание, проявленное к знаменательному 1000-летнему юбилею Русской Православной Церкви, и за гостеприимство, оказанное представителю Московского Слушали: Доклад Преосвященного архиепископа Смоленского и Вяземского Кирилла об участии возглавляемой им делегации Русской Православной Церкви в торжественных мероприятиях, посвященных 1000-летию Крещения Руси и проводившихся Польской Православной Церковью с 13 по 22 мая 1988 года: в Марфо-Мариинском женском монастыре на горе Грабарка и в г. Белостоке, Польша. Постановили:
14. Выразить удовлетворение участием представителей Русской Православной Церкви в названных мероприятиях, посвященных знаменательному юбилею.
15. Благодарить Блаженнейшего Митрополита Варшавского и всей Польши Василия Преосвященного Савву, архиепископа Белостокского и Гданьского, за гостеприимство и внимание, оказанные делегации Русской Православной Церкви.

И мели суждения об официальном праздновании 1000-летия Крещения Руси, имевшем место в Москве и Загорске с 5 по 13 июня и в Киеве, Владимире и Ленинграде с 14 по 16 июня 1988 года. Едиными устами и единым сердцем вознесли благодарение Начальнику и Совершителю веры (Евр. 12, 2) Господу нашему Иисусу Христу за Его богатые и великие милости, неоскудно изливаемые на Русскую Православную Церковь, особо в сей юбилейный год, что получило выражение в осуществлении во всем объеме официальной программы торжества 1000-летия Крещения Руси в исторических центрах Русской Православной Церкви и в постепенном успешном проведении празднования во всех ее епархиях, в каждом приходе, монастыре, Духовной школе, в принеизреченной духовной ра- Пет. 1, 8) Полноты нашей Постановили:

1. Считать официальное празднование 1000-летия Крещения Руси, проходившее в исторических центрах Православной Церкви 1988 года, выдающимся событием церковной
2. Особо отметить проведение в Троице- Сергиевой Лавре Поместного Собора, сделавшего обзор различных сторон 1000-летнего служения и свидетельства Русской Православной Церкви и наметившего основные направления дальнейшей деятельности Церкви, осуществившего канонизацию девяти подвижников благочестия и принявшего новый Устав об управлении Русской Православной Церкви.
3. С чувством благодарения Господу выделить важную сторону юбилейного празднования — принятие его широкими кругами общественности, культурными, научными и государственными сферами нашей страны, отдавшими должное внимание положительному участию Русской Православной Церкви на протяжении 1000-летия ее бытия в развитии многих сторон жизни нашего Отечества.
4. Выразить уверенность в том, что празднование 1000-летия введения христианства на Руси оказало существенное влияние на укрепление внутреннего единства нашего советского общества, важной составной частью которого ныне является совместное - верующих и нерелигиозных сограждан - активное участие в процессе перестройки, демократизации и гласности, и Русской Православной Церкви в целом — в укреплении нравственных ценностей в нашем обществе, в духовно-нравственном воспитании народа Божия.
5. С глубоким удовлетворением отметить, что празднование 1000-летия Крещения Руси послужило расширению ознакомления религиозных и светских кругов многих стран мира с процессом обновления жизни всего нашего общества, включая и отношения между Церковью и Государством. Следствием этого является рост и укрепление за рубежом дружеских отношений и доброжелательства Советскому Союзу.
6. С благодарностью ко всем нашим братьям и сестрам во Христе отметить подлинно братское восприятие юбилея как своего многими Православными и инославными Церквами и религиозными объединениями, с которыми наша Церковь осуществляет интенсивное сотрудничество в духовной, экуменической, миротворческой и диаконической сферах деятельности.
7. Воспринять как доброе знамение времени участие в юбилее видных представителей многих нехристианских религий, с которыми мы осуществляем плодотворное сот- Рудничество в целях сохранения и укрепления мира и справедливости отношениях между народами, в стремлении к созданию достойного человека образа жизни для всех людей.
8. С чувством глубокой признательности воспринять добрый отклик на юбилей и участие в нем . Генерального секретариата Организации Объединенных Наций и ЮНЕСКО, оказавшей особое внимание празднованию и призвавшей страны-члены отметить значительный вклад в мировую историю и культуру, какой был внесен Русской Православной Церковью на протяжении десяти веков ее бытия.
9. Выразить глубокую благодарность Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Пимену, Председателю Комиссии Священного Синода, по подготовке и проведению празднования 1000-летия Крещения Руси, Рабочему президиуму этой Комиссии, ее членам, всем архипастырям, пастырям, монашествующим и мирянам Русской Православной Церкви, активно участвовавшим в подготовке и проведении официальных юбилейных торжеств, за все то, что было ими сделано для достойного осуществления великого празднования.
10. Выразить глубокую благодарность Михаилу Сергеевичу Горбачеву и в его лице государственному руководству нашей страны за высокое внимание к юбилею и доброжелательное отношение к удовлетворению насущных нужд Русской Православной Церкви.
11. Выразить глубокую благодарность Совету по делам религий при Совете Министров СССР во главе с его председателем Константином Михайловичем Харчевым за всестороннюю помощь в подготовке и проведении юбилейного празднования.
12. Выразить глубокую благодарность государственным и общественным деятелям и организациям нашей страны, средства массовой информации, оказавшим многополезное содействие осуществлению торжеств 1000-летия Крещения Руси. Слушали: Доклад Преосвященного архиепископа Смоленского и Вяземского Кирилла о заседании Смешанной богословской комиссии по православно-римско-католическому диалогу, имевшем место с 19 по 27 июня 1988 года в Ново-Валаамском монастыре, Финляндия, и об участии в нем представителей Русской Православной Церкви. Постановили: Доклад принять к сведению. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о состоявшихся с 24 по 26 июня 1988 года в Цюрихе, Швейцария, мероприятиях, посвященных 1000-летию Крещения Руси и проводившихся Евангелическо-Реформатской земельной Церковью кантона Цюрих, и об участии в них представителей Русской Православной Церкви. 5

Постановили:

1. Выразить удовлетвоти разрешить совершение службы святому рение участием представителей Русской Прамученику Александр/ Римскому в храмах блавославной Церкви в мероприятиях, посвященгочиния в Италии по чину общей службы муных знаменательному юбилею. ченикам.
2. Благодарить Евангелическо-Реформатскую Постановили:
3. Благословить совер- Церковь кантона Цюрих за внимание к юбишение богослужения на день памяти мученилею 1000-летия Крещения Руси, за приглака Александра Римского по чину общей служшение и гостеприимство, оказанное предстабы мученикам. вителям • Русской Православной Церкви.
4. Поручить Высокопреосвященному митро- Имели суждение об увеличении сополиту Львовскому и Тернопольскому Никостава временных членов Священного Синодиму составление службы святому мученику да, в связи с принятием нового Устава Рус- Александру Римскому. ской Православной Церкви, до пяти чело- Слушали: Доклад Преосвященного митвек. рополита Минского и Белорусского Филаре- Постановили: На период летней сеста, председателя Отдела внешних церковных син Священного Синода 1988 года вызвать досношений, об Аргентинской епархии. полнительно следующих Преосвященных: Постановили: Направить в распоряже-
5. Архиепископа Оренбургского и Бузулукние Преосвященного Лазаря, архиепископа ского Леонтия и Аргентинского и Южноамериканского, Патри-
6. Архиепископа Винницкого и Брацлавского аршего Экзарха Центральной и Южной Америки, священника Геннадия Героева, клирика Слушали: Сообщение Преосвященного Московской епархии, референта Отдела внешмитрополита Минского и Белорусского Финих церковных сношений. ларета, председателя Отдела внешних церков- Слушали: Доклад Преосвященного митных сношений, о праздновании Тысячелетия рополита Минского и Белорусского Филарета, Крещения Руси, организованном Обществом председателя Отдела внешних церковных сно- Италия - СССР с 5 по 14 апреля 1988 года шений, о Русской Духовной Миссии в Иерусаи об участии в нем от Русской Православной Церкви профессора протопресвитера Виталия лиме. Постановили: Игумена Ипполита Борового и протоиерея Игоря (Хилько), насельника Свято-Данилова мона- Постановили: . Доклад принять к сведестыря, и иеродиакона Пантелеимона (Бащука), насельника Троице-Сергиевой Лавры, наз- Слушали: Доклад Преосвященного начить членами Русской Духовной Миссии/ митрополита Минского и Белорусского Фила- Иерусалиме. рета, председателя Отдела внешних церковных сношений, об участии по приглашению регионального комитета ХМК делегации Русской Православной Церкви во главе с архи- ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси епископом Горьковским и Арзамасским Николаем с 22 по 24 апреля 1988 года в четвертом семинаре в Лейпциге — Торгау, ГДР, на тему «Доверие делу мира - разоружение - образование доверия - права человека». Постановили:
7. Выразить удовлетворение участием делегации Русской Православной Церкви в четвертом семинаре и праздновании в Лейпциге - Торгау.
8. Выразить благодарность региональному комитету ХМК в ГДР за внимание и гостеприимство, оказанные делегации Русской Православной Церкви. Слушали: Сообщение Преосвященного митрополита Ростовского и Новочеркасского Владимира, Патриаршего Экзарха Западной Европы, управляющего делами Московской Патриархии, о ходатайстве благочинного приходов в Италии протоиерея Григория Коньет- ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Патриарший Экзарх Украины митрополит Киевский и Галицкий ФИЛАРЕТ Митрополит Ленинградский и Новгородский АЛЕКСИИ Митрополит Минский и Белорусский ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ Митрополит Львовский и Тернопольский никодим Архиепископ Псковский и Порховский ВЛАДИМИР Архиепископ Смоленский и Вяземский КИРИЛЛ Управляющий делами Московской Патриархии митрополит Ростовский и Новочеркасский ВЛАДИМИР Указы Святейшего Патриарха Пимена Указами Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена от 18 мая 1988 года архимандрит Евлогий (Смирнов) назначен наместником Свято-Введенской Оптиной ставропигиальной пустыни в городе Козельске Калужской епархии с освобождением от всех обязанностей в Московских Духовных Академии и Семинарии; от 3 июня 1988 года староста Богоявленского патриаршего собора Капчук Николай Семенович удостоен ордена святого равноапостольного князя Владимира І степени в связи с 1000-летием Крещения Руси; 6

от 20 июля 1988 года наместником Свято-Успенской Почаевской Лавры назначен архимандрит Онуфрий (Березовский), благочинный Свято- Троице-Сергиевой Лавры. * Указом Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА от 4 июля 1988 года награждены следующие лица, принимавшие самое активное участие в подготовке и проведении юбилейных торжеств, посвященных 1000-летию Крещения Руси: ИМЕННОЙ ПАНАГИЕЙ Митрополит Киевский и Галицкий, Патриарший Экзарх Украины, Филарет Митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий Митрополит Минский и Белорусский Филарет Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий Митрополит Ростовский и Новочеркасский Владимир Митрополит Волоколамский и Юрьевский Питирим Митрополит Воронежский и Липецкий Мефодий Архиепископ Зарайский Иов Архиепископ Смоленский и Вяземский Кирилл Архиепископ Дмитровский Александр Епископ Подольский Владимир ИМЕННЫМ КРЕСТОМ Архимандрит Алексий, наместник Троице-Сергиевой Лавры Архимандрит Тихон, наместник Свято-Данилова монастыря Протопресвитер Матфей Стаднюк ИМЕННЫМИ ЧАСАМИ Буевский Алексей Сергеевич Хроника 30-летие советско-американского соглашения Чини, университетов региона Венето, с сооб обменах. Союз советских обществ дружбы и гласия министерства иностранных дел Итакультурной связи с зарубежными странами и облии и в сотрудничестве с дипломатичещество «СССР-США» провели скими представительствами в Риме стран, 1988 года в Колонном зале Дома союзов торподписавших Заключительный акт Хельсинкжественное собрание представителей общестского совещания. В конференции учаственности города Москвы, посвященное 30-левовали представители правительств стран, тию первого советско-американского соглашеподписавших Заключительный акт, видные учения об обменах в области культуры, науки и ные, общественные деятели, дипломаты, писаобразования. В президиуме собрания был миттели, представители христианских Церквей, рополит Крутицкий и Коломенский Ювеналии, иудаизма и мусульманства. Конференцию привице-президент общества «СССР — США», ветствовал патриарх Венеции кардинал Марко Министр иностранных дел СССР Э. А. Ше- Че. В работе конференции в составе делегации варднадзе устроил 27 января 1988 года прием из Советского Союза принимали участие архипо случаю 30-й годовщины подписания первого епископ Псковский и Порховский Владимир и соглашения между СССР и США о культурных католический ксёндз из Львова Людвиг Камии научных обменах. Среди приглашенных на левский. 1 февраля делегация была принята приеме был митрополит Крутицкий и Коломенвице-президентом правительства региона Веский Ювеналий. нето и президентом организационного коми- Конференция по правам человека в Венеции. тета конференции Умберто Каррара. Во время 3—6 февраля 1988 года в Венеции, Италия, проконференции архиепископ •Владимир имел ходила конференция по правам человека и рекраткие встречи с руководством правительства лигиозной свободе в Европе, организованная города, с Венецианским патриархом. кардинапо инициативе правительства итальянского релом Марко Че и с министром иностранных дел тиона (области) Венето, Фонда : Джорджио Италии Джулио Андреотти. 7

Посещение президентом Рональдом Рейганом Данилова монастыря 30 мая 1988 года Данилов монастырь посетили президент Соединенных Штатов Америки Рональд Рейган с супругой и государственный секретарь Джордж Шульц. У входа в собор во имя святых отцов Семи Вселенских Соборов высоких гостей встречали под колокольный звон митрополит Минский и Белорусский Филарет, председатель Отдела внешних цер- КОВНыХ сношений, и наместник монастыря архимандрит Тихон. Здесь же были председатель Совета по делам религий при Совете Министров СССР К. М. Харчев, сопровождавшие президента лица, сотрудники МИД СССР, журналисты. Митрополит Филарет обратился к президенту Р. Рейгану с приветственным словом: Святейшего Патриарха Пимена, Предстоятеля Русской Православной Церкви, мне выпала честь Вас приветствовать вместе с наместником и братией Московского Данилова монастыря. Он основан в XI веке благоверным князем Даниилом Москов- Монастыри на Руси всегда были очагами духовной жизни, духовной культуры и просвещения, одновременно они были и форпостами национальной независимости. Монастыри - это те евангельские светильники, которые всегда стоят на высоте и освещают людям пути-дороги в бурном житейском море. Эту миссию выполняет и молодое, энергичное братство Данилова монастыря, наряду с другими 22 монастырями Русской Православной Церкви, братство, которое сознает СВОЮ великую ответственность перед МНО- ГОМИЛЛИОННОЙ православной всероссийской паствой и перед всем родом человеческим, за который возносит свои святые молитвы. Русская Православная Церковь В эти дни праздиует свою тысячелетнюю. историю, свой долгий и нелегкий, но святой путь, путь жертвенного служения своему народу. И в наши дии духовенство и народ сплочены воедино и благодарят Бога за Его к ним милости. Мы благодарны правительству нашему за то внимание, с которым решаются многие внутренние проблемы в жизни нашей Церквн. Назову только самый последний знак этого внимания - передачу Церкви святых мощей из древних Кремлевских соборов. сожалению, жесткие рамки протокола Вашего визита не позволяют нам всесторонне представить ЖиЗнЬ Русской Православной Церкви. Но мы рады и тому, что Вы встречаетесь с нашей Церковью лицом к лицу и являетесь свидетелем ее полнокровной жизни, Церкви наших стран в этот момент молятся об успехе Вашей встречи с Михаилом Сергее- Высокие гости в иконописной мастерской 8

вичем Горбачевым. Наше совместное Обращение к руках. вам обоим, наверное, уже в Ваших Ныне же мы благословляем Ваш вход ге ваше и в моу твенно зеламу вам, ду рура и благоденствия. Затем президент прошел в нижний храм собора — Покровский. Известный иконописец игумен Зинон, написавший иконы для этого храма, рассказал президенту и его супруге о значении иконы в духовной жизни православных людей и о том, как пишутся иконы. Высокие гости прошли в помещение иконописной мастерской, где иконописцы рассказали о работе над иконами и показали процесс ико- В соборном храме во имя святых отцов Семи Вселенских Соборов гости встретились с реставраторами. У царских врат президент обратил внимание на изображение нимбов над головами святых и спросил о их значении. Митрополит Филарет президенту. что это символы святости и как бы духовное свечение вокруг головы святого. Проходя вдоль иконостаса, Нэнси Рейган сказала, что трогают глаза святых, изображенных на русских иконах. «Большие бездонные глаза и тонкие уста святых - это удивительно!» — сказала госпожа Рейган. Выйдя из собора, гости направились в покон наместника, где в розовом зале президент США произнес речь перед собравшимися иноками. Он сказал: «Для меня большая радость величественный монастырь, также познакомиться с некоторыми из тех людей, которые содействовали возвращению монастыря Русской Православной Церкви. Глядя на эти великолепные иконы, воссозданные под руководством отца Зинона, нельзя не почувствовать глубокой веры, которая живет в сердцах людей этой страны. Как святые мученики, изображенные на этих иконах, так и вера ваших людей испытывалась и закалялась в су- Испытанная в страданиях, она надеждой готова вступить во второе тысячелетие христианства. Мы в нашей стране разделяем эту надежду на новую эпоху свободы религии в Советском Союзе. Мы разделяем надежду на то, что этот самоцелью, но станет символом новой политики терпимого отношения к религии, политики, которая охватит все народы и все веронсповедания... Есть много уз веры, связующих вашу страну и мою. У нас в Америке много Церквей, много веронсповеданий, которые испытывают особое родство с верующими здесь. Протестанты, католики, евреи, православные, магометане - все они во многом связаны с верующими в этой стране, особенно молитвой... Мы надеемся, что перестройке будет сопутствовать более глубокое восстановление, более глубокое обращение, преображение, изменение отношення. Гласность, что означает дать голос, также даст возможность прозвучать новому хору, воспевающему хвалу Богу, давшему нам жиЗнь». От лица братии монастыря президента и его супругу приветствовал на английском языке 2 Ж-л. Моск. Патриархии NU 10 неромонах Елисей, он сказал: «Досточтимая г-жа Рейган, досточтимый г-н президент! Мы вас в этом древнейшем и ныне возрожденном монастыре. Наша братия несет здесь свое монашеское послушание, следуя традициям Русской Церкви, которым уже 1000 лет. Наше духовное делание - благодарить Бога за радость жизни на Его земле. Мы благодарим Бога за любви, соединяющий наши сердца. И когда мы эта любовь оскудевает в сердцах людей, когда мы видим, что дух злобы отделяет человека от человека, общество от общества, мы усиленно Бога ниспослать Свой мир на Свою землю. Мы убеждены, что благодать Святого Духа призывает наши роды к согласию и миру. Мы верим, что благодать Божня, действуя в человеческих сердцах, спасает мир от разрушения. Мы верим, что Вы, г-н президент, прибыли к нам во имя мира. Где же царствует мир - там благодать Божня. Инсус Христос сказал: Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф. 18, 20). Посему, если эта встреча в верхах свершается ради мира, это означает, что Иисус Христос будет этого собрания. Братия Данилова монастыря воссылает искренние молитвы Богу, чтобы он благословил миролюбивые намерения встречи и очистил бы души советских и американских людей от греха недоверня. Г-н президент, мы рады христианами за плодотворный миссии мира». Затем наместник монастыря архимандрит Тихон представил президенту членов шеского братства и рассказал о жизни и деятельности обители, о восстановлении и реставрации архитектурного ансамбля, возрожденного на деньги верующих Русской Православной Церкви и пожертвования, поступившие из-за рубежа. Отец наместник сообщил, чтО B настоящий момент часть братии участвуют в восстановлении двух других. монастырей - Толгского и Оптиной пустыни, недавно переданных Русской Православной Церкви. B своем выступлении отец наместник сказал: Ваш визит мира и взаимопониманию наших только политических деятелей, но и простых людей, верующих, в том числе и монахов, и те проблемы, которые Вы затронули в своей речи, успешно решаются в нашей стране сегодня. Я думаю, что наши народы найдут общий язык для того, чтобы мир восторжествовал на Земле. И братия молится о том, чтобы Ваша встреча с нашим лидером Миханлом Сергеевичем Горбачевым была успешной». Президент США сделал запись в Книге почетных посетителей. Архимандрит Тихон подарил Рональду Рейгану резное деревянное панно с изображением панорамы Данилова монастыря - творение монастырских мастеров. Под звон колоколов высокие гости отбыли из монастыря, где у Святых врат президента США приветствовали прихожане храмов обители, многие жители столяць. Иеромонах МАРК

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Празднование 1000-летия Крещения Руси в Киеве Официально празднование Русской Православной Церковью юбилея началось 5 июня 1988 года в Москве. 14—16 июня торжества переместились из Москвы в Киев. стианин, посещая древний Кнев. Ведь и могучий Днепр, и крутые киевские холмы, да и сама земля здесь - живые свидетели и, можно сказать, участники этого величайшего истори- Здесь, в водах русского Иордана, в 988 году произошло крещение киевлян. Неудивительно, что большингостей и участников Поместного Собора Русской Православной Церкви изъявили желание побывать в Киеве, возболее 1500 лет. Древние холмы города и седой Днепр-Славутич помнят проповедь святого апостола Первозванного, основателей города Кия, Щека и Хорива, помнят знамени- Аскольда и Дира, святую Ольгу и князя Владимира, который просветил крещением киевлян в днепровских водах и тем навеки прославил Киев, Киевскую Русь и весь русский народ. На юбилейные торжества в Киев из Москвы прибыли Предстоятели : Автокефальных Православных Церквей: Иерусалимской — Блаженнейший Патриарх Диодор 1, Румынской — Блаженнейший Патриарх Феоктист, Болгарской — Святейший Патриарх Максим, Кипрской — Блаженнейший Архиепископ стом, многие участники • Поместного Собора Русской Православной Церкви. В столицу Украины прибыли Предстоятель Коптской Церкви Святейший Папа и Патриарх Шенуда III, Председатель Секретариата по содействию христианскому единству Римско-Католической кардинал Иоанн Виллебрандс, Примас Нью-Йоркский генеральный секре- Джон Джозеф О'Коннор Церквей д-р Эмилно тарь Всемирного Совета Кастро, Главы и представители других Церквей и религиозных объединений, видные религиозные и общественные деятели. В Киев прибыл председатель Совета по делам религий при Совете Министров СССР К. М. Харчев. В торжествах приняли участие представители духовенства и мирян всех епархий Украннского Экзархата. 14 июня в 11 часов Государственный театр оперы и балета нм. Т. Г. Шевченко гостеприимно распахнул двери ДЛЯ участников торжественного акта, посвященного 1000-летию Крещения Руси. Праздничную атмосферу создавало великолепное панно на сцене театра с изображением святого равноапостольного князя Владимира, за которым золотом СиЯнии, символизирующем благодать Божию, открывались бескрайние просторы Руси с множеством церквей. Среди ниХ выделялись ансамбли Киево-Печерской Лавры и Софий- 10 ского собора. Здесь же на панно приведены слова из «Повести временных лет»: «Видите ли горы эти? На этих горах воссияет благодать Божия, и будет город великий, и воздвигнет Бог множество церквей». Обилие живых цветов в фойе театра и в президиуме подчеркивало торжественность праздника. Места в президиуме заняли митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Укранны, Председате- Президиума Верховного Совета УССР Ю. Г. Баэтин, заместитель Председателя Совета Министров УССР М. А. Орлик, председатель Кневского горисполкома В. А. Згурский. Блаженнейший Патриарх Иерусалимский Диодор 1, Блаженнейший Патриарх Румынский Феоктист, Святейший Патриарх Болгарский Максим, Блаженнейший Архиепископ Кипрский и Патриарх Хризостом Церкви Шенуда III, председатому Коптской Секретариата по содействию христианскому единству Римско-Католической Церкви кардигенеральный секретарь Всемирного Совета нал Иоанн Виллебранд» Перквей д-р Эмилио Кастро, известный американский проповедник д-р Билли Грэм, председатель Совета по делам религий при Совете Министров Харчев, председатель Совета по делам религий при Совете Министров УССР Н. А. Колесник, председатель правления Украинского общества охраны памятников истории и культуры П. Т. Тронько, представители многих Церквей и религиозных объединений. Торжественный открыл митрополит Киевский и Галицкий Филарет. Обращаясь к Главам Церквей, иерархам, священнослужителям, представителям общественности и почетным гостям, он, в частности, сказал: «Принятие Киевской Русью христианства и образование Русской Православной Церкви важной составной частыю всемирной истории. Произошло духовное преображение Киевской Руси... Издревле нашу страну называют Святой Русью. Причиной такого наименования были идеалы русского народа, которые и по настоящее время хранятся в тайниках русской души. Когда мы говорим о русской душе о русском народе, то имеем в виду не только русских по национальности, но и украинцев, и белорусов. вышедших из одного корня - Киевской Руси». Митрополит Филарет остановился на роли Церкви в различные перноды историн Руси, отметив огромное ее влияние на общественную жизнь, становление Н дальнейшее развитие просвещения, культуры. После Октябрьской социалистической революции 1917 года Русская Православная Церковь пережила сложное и неоднозначное время. Проведение в жизнь законодательных мероприятий в отношении Церкви не было легким и безболезненным процессом. В годы культа

личности церковные люди разделили нелегкую Святейший Патриарх Болгарский Максим судьбу свонх сограждан. подчеркнул, что Русская и Болгарская Право- В условнях социалистического общества наславные Церкви с сестринской любовью плодоша Святая Церковь продолжает свою спаситворно сотрудничают по укреплению единства тельную миссию, сохраняя в неповрежденности Святого Православия, по подготовке к Святоапостольское и отеческое духовное наследие. му и Великому Собору, проведению богослов- Как тысячу лет назад, так и теперь она очищаских диалогов, принимают активное участие в ет от греха благодатию Святого Духа ветхого экуменических и миротворческих форумах во человека и той же благодатной силой через имя христианского свидетельства мира на Земверу и добродетельную жизнь созидает нового ле и благоволения между народами, человека, вводя его в Вечную Жизнь. Она и От общественных организаций представитев наши дни продолжает служить благу своего лей Русской Православной Церкви тепло позднарода, и ничто не может поколебать или изравил с историческим юбилеем председатель менить ее патриотическую направленность. Украинского общества дружбы и культурной Празднование 1000-летия Крещения Руси связи с зарубежными странами В. П. Оснач, проходит в условиях перестройки, демократи- Сегодня, отметил далеко за пределами зации и гласности, сказал докладчик. Мы виизвестно Русской дим и чувствуем, что происходящий в нашей Православной Церкви в деятельности Союза стране положительный процесс касается советских обществ дружбы и культурной свя- Церкви. Об этом свидетельствуют многочислензи с зарубежными странами, общесоюзного и ные факты: это и открытие новых приходов, республиканского и строительство новых храмов, и передача общества «Родина», культурных Церкви монастырей, и увеличение тиража изсвязей с украинцами за границей, в различных даний Библии, и многое другое. Особую раблаготворительных фондах и других общестдость нашей многомиллионной паствы вызвала венных организациях. передача Русской Православной Церкви части Блаженнейший Архиепископ Кипрский Хризнаменитой Киево-Печерской Лавры, колыбели что контакты с Патриархом русского монашества, просвеще- Московским и всея Руси Пименом, иерархами, ния, культуры и высокой духовно-нравственной благочестивой Полнотой Жизни. Русской Православной Церкви Митрополит Филарет выразил искреннюю торжествах — все это глубоко тронуло его и признательность советскому руководству, праукрепило в сознании единства наших Церквей. вительству Советской Украины за благожела- Высокопреосвященный кардинал Иоанн Вилтельное отношение к нуждам Церкви. В залебрандс подчеркнул, что юбилей дал возможключение Экзарх Украины сказал: «Чада наность вновь пережить радость, с которой Римшей Церкви в своем миротворческом служении ско-Католическая Церковь приняла направленедины со всем советским народом, со всеми ное Папе Иоанну Павлу II приглашение прилюдьми доброй воли... Русская Православная соединиться к этому празднику. Приветствуя Церковь и впредь будет активно действовать весь украинский народ в лице присутствующих на путях к сохранению мира, видя в этом одну представителей, Римско-Католичеиз своих важных задач. Не меньшей нашей ская Церковь шлет ему наилучшие пожелания, общей заботой является сохранение природы, сказал кардинал. всей окружающей среды. Генеральный секретарь ВСЦ д-р Эмилио Важной частью служения Русской Право- Кастро в своем слове приветствовал процесс славной Церкви было и остается укрепление демократизации в СССР, который вырабатыединства Святого Православия, развитие братвает у людей собственные убеждения, чувство ских отношений с Древними Восточными Церкрасположения и любви к ближнему, вами, Римско-Католической Церковью и друобщественные интересы гими христианскими Церквами и исповедания- ных. Ныне, не избавлен ми. Наша Церковь и впредь будет участвовать угрозы ядерной войны, Церкви Севера и Юга, ради достижения Востока и Запада имеют одно задание - нехристианского единства и служения современ- сти в мир благовестие, провозглашать Евангелие Инсуса Христа, принимать участие в форвыступили представители Церквей Блаженнейший мировании гуманного человека. Известный американский проповедник Патриарх Иерусалимский Диодор 1 отметил д-р Билли Грэм сказал, что ему радостно вперзначение празднования 1000-летия Крещения вые посетить Украину, увидеть Киев — боль- Руси для православных и всего христнанского шой культурный и церковный центр. По мнемира. Иерусалимская Церковь, сказал он, разнию Билли Грэма, главное сегодня не только деляет радость своей Сестры - Русской Праполитические или экономические вопросы, но и вославной Церкви. Связи между обеими Церкто, чтобы христиане заняли надлежащую позивами древние и братские, их духовное родство цию, которая даст возможность предотвратить раскрывается самых дорогих святынях угрозу войны. 1000 лет тому назад Киевская Русской земли, и в Киеве в частности. Русь стояла на духовном перекрестке. Сегодня В своем приветствии Блаженнейший Патричеловечество стоит на том же перекрестке пуарх Румынский Феоктист сказал, что румынтей нравственной и духовной жизни. Мир треский народ и его Автокефальная Православная Церковь имеют давние благодатные причибует духовной перестройки. А поэтому празднование 1000-летия обращено не тОлЬКО ны для взаимопонимания с русским народом и прошлое, но и в будущее. Русской Православной Церковью. Выходец из На торжественном акте выступили также семьи румынских господарей Петр Могила в представитель Сербской Православной Церкви 1632 году основал в Киеве Духовную Акадеепископ Шумадийский Савва, председатель мию, а преподобный Пансий Величковский, который родился на Украине и жил в Киеве 21 Украинского общества охраны памятников истории и культуры академик Академии наук год, подвизался в румынском монастыре. УССР П. Т. Тронько, председатель Совета 2* 11

Евангелической Церкви в Германии (ФРГ) епископ Западного Берлина д-р Мартин во всем мире 1000-летия Крещения Руси. Этот Крупраздник зе, Предстоятель Коптской Церкви Святейший возможность миру увидрав Советский Союз и Русскую Православную Папа и Патриарх Шенуда П!. Церковь, ее жизнь и деятельность собствен- В тот же день участники торжеств возложиными глазами, что очень важно в данный дели венок к могиле Неизвестного солдата в парриод и особенно после встречи руководителей ке Вечной славы, Шествие возглавили Блажендвух ведущих держав мира. нейший Патриарх Диодор I, Блаженнейший Торжественное богослужение транслирова- Патриарх Румынский Феоктист, Святейший лось по телевидению. Патриарх Болгарский Максим, Блаженнейший Следующий Архиепископ Кипрский день празднования, 15 июня, Хризостом. Впереди начался Божественной венок, искусно сделанный из живых цветов, литургней во Владимирском кафедральном соборе, Флоровском и выросших на солнечной земле Украины, за ко- Покровском женских монастырях и во всех торую пролили кровь многие сыны нашей мнохрамах Киева. гонациональной Родины. На красном фоне яр- Еще задолго до начала Божественной лико выделяются белые гвоздики - символ стратургии Владимирский собор, территорию водания и Вечной Жизни, символ мира и любви круг него и прилегающие кварталы заполнили Бога к человеческому роду. Венок обрамлен многочисленные верующие, поэтому богослулентой с надписью «От участвиков праздноважение транслировалось через динамики на ния 1000-летия Крещения Руси». Чести нести прилегающую площадь. этот символ памяти удостоены вонны-ветера- Божественную литургию в соборе совершали Киевской протонерей Блаженнейший Патриарх Иерусалимский Дно- Иоани Ткаченко, протонерей Роман Косовский, дор 1, Блаженнейший сах которых блестят боевые ордена и медали, Святейший Патриарх Румынский протоднакон Борис Крамаренко, на черных ря- Феоктист, Патриарх Болгарский Максим, Блаженнейший архиепископ Кипрский свидетельствующие об их подвиге Хризостом; митрополиты Киевский и Галицкий в защите священных рубежей нашего Отече- Филарет, Крутицкий Н Коломенский Ювенаства. лий, Петрский Герман (Иерусалимская Цер- Темный гранит монумента четко выделяется на фоне золотых ковь), Трансильванский Антоний (Румынская куполов Киево-Печерской Церковь), Врачанский Каллиник (Болгарская Лавры, изумительной панорамы Днепра. Веч- Церковь), Пафский Хризостом (Кипрекая Церный огонь - знак людской памяти, знак любковь), Одесский и Херсонский Сергий, епископ ви потомков к тем, кто покоится на этом свя- Черновицкий и Буковинский Антоний в сослущенном месте, казался отблеском тысяч свежении представителя Патриарха Болгарского чей, зажигаемых в православных храмах в дни при Патриархе Московском архимандрита Гавпоминовення воинов, «на поле брани убненриила, наместника Успенской Почаевской Лав- НЫХ». Это впечатленне усугубилось, когда ры архимандрита Марка, настоятеля подворья после возложения венка полились звуки цер- Московского ковного песнопения «Со святыми упокой, Хри- Патриархата Белграде протонерея Василия Тарасьева, клириков Украинсте, души раб Твоих» в исполнении хора семиского Экзархата. наристов Одесской Духовной Семинарии под На богослужении управлением архимандрита Филарета. Тем, кто присутствовали представители Римско-Католической Церкви во главе отдал свою жизнь за то, чтобы мы могли сес кардиналом Иоанном Виллебрандсом, предгодня радостно и торжественно праздновать ставители других Церквей, гости из всех епарсвой юбилей, участвовать в созидательном трухий Украинского Экзархата и других епархий де по обновлению духовной жизни нашего Русской Православной Церкви во главе со народа, могли спокойно ходить в храмы, расвоими правящими архиереями. стить детей, строить новые города, была воз- Киевский и Галицкий Филарет глашена «вечная память». в своем слове отметил то неповторимое чув- Вечером в киевских храмах были совершеения. ство, которое 1000-летний юбилей Блаженнейший Пат- Крещения Руси у киевлян. Киев - колыбель риарх Иерусалимский Диодор I и Блаженнейукраинского, русского и белорусского народов, Архиепископ Кипрский Хризостом совернапоминает о величии духовного шали богослужение в Покровском женском совершенного святым равноапостольмонастыре, Блаженнейший Патриарх Румынным князем Владимиром. ский Феоктист — во Флоровском Вознесенском Блаженнейший Патриарх Иерусалимский женском монастыре. Во Владимирском кафед- Диодор I в приветствии отметил, ральном соборе всенощное бдение совершали считает своим долгом митрополиты Киевский и Галицкий Филарет, выразить благодарность тем изменениям во взаимоотно- Крутицкий и Коломенский Ювеналий, етршениях Советского правительства с Церковью ский Герман (Иерусалимская Церковь), Тран- и гарантиям свободы совести. ий (Румынская Церковь), Высокопреосвященный кардинал Иоанн Врачанский Каллиник (Болгарская Церковь), лебранде в своем выступлении остановился Пафский Хризостом (Кипрская Церковь), энциклике Папы Иоанна Павла II о значении Одесский и Херсонский Сергий, епископ Черно- Крещения Киевской Руси. Кардинал вицкий и Буковинский Антоний в сослужении Виллебрандс напомнил, что во время крещения представителя Патриарха Болгарского при на Днепре между Церквами существовало пер- Патриархе Московском архимандрита Гаввородное единство. рнила, наместника Успенской Почаевской Лавразъединение. Это зло способно рары архимандрита Марка и других клириков. не способно уничтожить результаты На богослужении присутствовали представители различных конфессий более чем ИЗ Крещения. И все мы, особенно православные и католики, с сожалением чувствуем плоды того 40 стран мира, от имени которых перед прихоразделения, но с радостью ждем то время, когжанами выступил д-р Билли Грэм. Он поднаступит черкнул значение столь широко празднуемого представитель Римско-Католической 12

Церкви. Поэтому все христиане мира пребывава Божественной литургин на территории ют в радости по случаю 1000-летия Крещения Дальних пещер Кнево-Печерской обители... Киевской Руси. Площадь перед храмом в честь Зачатия свя- Литургия завершилас крестным ходом вотой праведной Анны до отказа заполнена тыкруг Владимирского собора, в котором принясячами верующих киевлян и гостей. На помоли участие все присутствовавшие на ней. сте перед входом в Дальние пещеры поставле- В тот же день, 15 июня, митрополит Киевны жертвенник и престол, на них - богослуский и Галицкий Филарет устроил в честь пожебные сосуды, подаренные обители Московчетных гостей праздничный прием в ресторане ской Патриархией. Под сенью древних «Киев». лаврских лип расположился хор студентов Вечером в Государственном театре оперы Одесской Духовной Семинарии под управлебалета им. Т. Г. Шевченко состоялся концерт, нием архимандрита Филарета, преподавателя посвященный 1000-летию Крещения Руси. ОДС. Слева и справа от помоста — места для Хор Владимирского кафедрального собора почетных гостей. под управлением М. С. Литвиненко ВКЛЮЧИЛ Божественную литургию совершили митров свой праздничный репертуар сочинения клас- ПОЛИТЫ Киевский и Галицкий Филарет, Крудуховной музыки: «Свете титицкий и Коломенский Ювеналий, Одесский ХИЙ» Веделя, «Услыши, Боже, глас мой» и Херсонский Сергий, Львовский и Терно- Д. Бортнянского, «Ангел вопияше» П. Чеснопольский Никодим, архиепископы Ивано-Франкова, украннские КОЛЯДКИ «Небо и земля» ковский и Коломыйский Макарий, Волынский К. Стеценко, «На Иорданской речке» Н. Леони Ровенский Варлаам, епископы Житомирский хоры и распевы Киево-Печерской и Овручский Иоанн, Черновицкий и Буковин- Лавры. СКИЙ Антоний, Полтавский и Кременчугский К творчеству этих и других композиторов Савва, Алма-Атинский и Казахстанский обратились и хор студентов Киевской государ- Евсевий. ственной консерватории им. П, И. Чайковско- Среди почетных гостей за литургней молились Блаженнейший Патрнарх Иерусалимский го, Государственная заслуженная академиче- Диодор I, Блаженнейший Патриарх Румынская капелла «Думка», Киевская мужская хоровая капелла им. Л. М. Ревуцкого. Велиский Феоктист, Святейший Патриарх Болгарский Максим, Блаженнейший Архиепископ чием и торжественностью отличалось исполне- Кипрский Хризостом, также Святейший ние «Золотых ворот» М. Мусоргского Государ- Папа и Патриарх Коптской Церкви ственным заслуженным академическим симфо- Шенуническим оркестром УССР под управлением да П, кардинал Иоанн Виллебрандс, д-р заслуженного артиста УССР И. Блажкова, Билли Грем и другие участники юбилейных арии Пимена из оперы М. Мусоргского «Борис горжеств. чинно и строго идет богослужение, Как-тс Годунов» в исполнении народного артиста по-особенному воспринимаются слова извест- УССР В. Пивоварова. С украинскими народных песнопений, тропари в честь праздника ными песнями познакомили слушателей народ- Крещения Руси, в честь преподобных Киевоные артисты УССР И. Матвиенко и В. Бойко. Печерской обители, в честь Успения Божией «Соловейко» М. Кропивницкого исполнила на- Матери. У многих родная артистка на глазах слезы умиле- СССР М. Стефюк, в хоре «Блаженный день» из оперы С. Гулак-Артения и радости. мовского «Запорожец за Дунаем» солировал Торжественно звучит усиленный громкогонародный артист СССР А. Соловьяненко. ворителями православный Символ веры. Евхахором древ- В концерте приняли участие и другие заслуженные коллективы и ведущие мастера рес- Последний день празднования был отмечен событием в жизни Православной Церкви — вновь зажглась лампада в колыбели отечественного монашества. Как известно, накануне юбилейных торжеств, посвященных 1000-летию Крещения Руси, решением правительства УССР Русской славной Церкви передана часть Киево-Печерской Лавры - комплекс Дальних пещер с прилегающими к ним храмами и корпусами. Это решение с огромным встречено участниками Поместного Русской Православной Церкви, всеми православными верующими. «Передачу части Киево- Печерской — сказал митрополит Киевский и Галицкий Филарет на церемонии вручения документов в Совете по делам религий при Совете Министров УССР, — мы воспринимаем как дар Советского правительства Церкви к 1000-летня Крещения Руси, воспринимаем как знак признания ее заслуг в деле ческого служения на благо миротвор- Навсегда запомнится участникам юбилейных торжеств в Киеве 16 июня 1988 года — день совершения первой после длительного перерыним лаврским распевом. Митрополит Филарет в слове к молящимся отметил, что нынешний день - день особой для каждого верующего нашей ны и верующих имеем счастье молиться в этом святом месте, возможность вновь зажечь лампаду мощами святых Печерских угодников. Здесь будут очищать свою совесть тысячи верующих граждан Отечества, чтобы затем отдать свою энергию творческому труду по обновлению нашего общества вах высоких духовных идеалов. По окончании литургии был совершен молебен Киево-Печерским участники богослужения и гости прошли по подземным галереям, где покоятся останки святых угодников. закончилось, но еще долго стоял народ на площади перед Дальними пеакафистное пожелавших продлить молитвенное торжество. В огромной толпе народа то раздавались величания там Печерским угодникам: Богородицы слышались песнопения в Пресвятой Покровительницы Игумении Киево-Печерской обители. И как-то по-особому воспринимались слова Спасителя из евангельского чтения за Божественной литургией: Просите и дастся вам, 13

ищите и обрящете (Мф. 7, 7). Всегда теперь Владимирская горка была празднично украбудет гореть неугасимая лампада чистой мошена к юбилею. Вдоль аллей возвышаются литвы на древних Киевских холмах Киевостенды со словами на церковнославянском, Печерской Лавры, напоминая всем верующим русском и украинском языках из «Повести о христианском призвании, об очищении современных лет»: «Видите ЛИ горы сия? Яко вести, о нашем долге по отношению к ближна сих горах воссияет благодать Божня, имать ним и дальним, к нашей возлюбленной Церкград велик быти, и церкви многи Бог воздви-Матери и нашему Отечеству. вигнути имать», размещены плакаты с эмбле- Днем председатель Президиума Верховного мой праздника и надписью «1000-летие Кре- Совета УССР В. С. Шевченко приняла больщения Руси». шую группу участников обилейных торжеств. Памятник святому князю Владимиру украэти дни, сказала она, Киев принимает Bb- шен гирляндой из живых цветов. Перед па- СОКИХ духовных лиц из разных стран мира. мятником, специально сооруженном высо- Именно отсюда, с древнерусской земли, расустланном коврами, ВОЗВЫпространилось христианство на Руси, здесь — шаются три помост большие нконы: «Нерукотворенисточник нашей истории, государственности и ный образ Спасителя», святых равноапостолькультуры. Присутствовавшие были проинфорных Владимира и Ольги и преподобных Антомированы о том, что теперь в республике ния и Феодосия Киево-Печерских, написанные действует более шести тысяч религиозных обк юбилею. щин 14 разных вероисповеданий. Православ- Сильный ным общинам передано в безвозмездное польдождь, хлынувший незадолго зование более четырех тысяч храмов, многие ред началом молебна и продолжавшийся во богослужения, из которых охраняются как памятники ковной архитектуры. цер- Только за последние три испытывал веру присутствовавших, не остановил людского потока к холмам над года в республике построено или реконструи- Днепром. ровано 105 церквей и молитвенных домов. Митрополит Киевский и Галицкий Филарет По аллее к памятнику направился креств ответном слове поблагодарил за высокую НЫЙ ход с пением тропаря святому князю оценку миротворческой деятельности Русской Владимиру. Православной Церкви, за большую помощь Благодарственный молебен с водоосвящесо стороны государства в подготовке и пронием на Владимирской горке совершили митведенни юбилея. Это свидетельствует не тольрополиты Киевский и Галицкий Филарет, Круко о перестройке в стране, но и о хороших оттицкий и Коломенский Ювеналий, Одесский и ношеннях, которые установились между rO- Херсонский Сергий, Львовский и Тернопольсударством и Церковью. 1000-летие Крещения ский Никодим. За молебном молились пред- Руси - наш общий праздник. ставители делегации Православных Церк- Русская Православная Церковь никогда не вей, представители инославных Церквей, поотделяла себя от своего народа, сказал митчетные гости. рополит Филарет. Мы видим свое призвание Попеременно пели хоры студентов Одесской в том, чтобы способствовать обновлению, ду- Духовной Семинарии и Владимирского кафедховному возрастанию граждан нашей страны. условиях перестройки, рального собора. B борьбе за мир В конце молебна дождь прекратился, а ког- Церковь также будет действовать вместе со да митрополит Филарет окропил всех святой своим народом. водой, выглянуло солнце. После возглашения На встрече присутствовали секретарь Премноголетий была пропета свечная память» илиума. Верховного Совета УССР Н Г. Хс менко, депутаты ерховного Совета УССІ всем почившим Предстоятелям Русской Православной Церкви, после чего Высокопреосвя- В. П. Оснач, П. Т. Тронько. В 15 часов духовенство Киева, многочисщенный Филарет в кратком слове приветствовал молящихся и сказал о значении Крещеленные иностранные гости, паломники и госния Руси в истории нашего народа. ти из всех епархий Украинского Экзархата Участники юбилейных пришли на Владимирскую горку к памятнику торжеств посетили храмы и монастыри Киева, побывали в Co- святому Владимиру. на одном из фийском соборе - памятнике отечественной отрогов приднепровских холмов в 1853 году церковной архитектуры начала XI века, в Кипо проекту скульптора В. И. Демут-Малиноврилловской церкви, построенной в XII веке, ского и архитектора А. Тона; статуя исв Андреевской церкви, а также возле обелисполнена скульптором П. К. Клодтом. На выка-памятника Крещению ? Руси и монумента, СОКОМ башни-церкви построенного в честь воссоединения Украины ПОс Россией. ставлена бронзовая фигура равноапостольного князя Владимира. В правой руке он держит Вечером в гостинице «Лыбидь» митрополит крест, в левой шапку. Киевский и Галицкий Филарет устроил пресс- Его взгляд устремлен в сторону Днепра, веконференцию для советских иностранных личаво несущего свои воды мимо подножия журналистов. На многочисленные вопросы горы. На фасаде помешен бажурналистов ответили также Блаженнейший рельеф, киевлян. Патриарх Иерусалимский Диодор І, Главы H здесь неподалеку, 1000 лет тому назад в днепредставители других Церквей и религиозных провских водах, как в «бане пакибытия», осуобъединений. ществилось таинственное преображение русской духовной стихии, духовное рождение народа, призванного Богом к новой жизни. Епископ Переяслав-Хмельницкий ПАЛЛАДИИ протоцерей Анатолий ЗАТОВСКИЙ 14

ІІІ Международная научная церковная конференция в Ленинграде ИКОНОГРАФИЯ Кроме троицкой до нашего времени дошли еще 4 житийных иконы Преподобного Сергия В докладе епископа Уфимского и Стерлитамакского Анатолия (СССР) «Богословские основы иконографии» показано, как от христианства через Византию пришла на Русь, где и заняла признанное место «богословия в цвете и линиях». Киевская Русь, как и другие русские приняла искусство во всех его формах, и следы его влияния сохранялись на Руси вплоть до XVI века, Русская икона - одно из наиболее ярких проявлений национального религиозного духа. Возникнув на Руси новая ветвь правовизантийской традиции, русская нопись прошла многовековой путь самостоятельного развития, отразив в себе опыт духовной жизни русского народа. Доклад д-ра исторических наук О. И. Подобедовой (СССР) был посвящен теме «Русская икона — вклад Русн в мировую Именно учение об московской школы XV-XVI веков: из Успенского собора Московского Кремля, Благовещенской церкви Чудова монастыря, Успенского собора в Дмитрове (в соорании музея Рублева) и еще одна икона XVI века - в собрании Третьяковской галереи. Несомненно, что первой иконой, послужившей образцом для последующих, следует считать именно троицкую, созданную для монастыря. Профессор архимандрит Геннадий Лимурис (Константинопольский Патриархат) в докладе «Богослужение и искусство» показал, что иконографию можно рассматривать и воспринимать с богословской точки лишь учитывая, насколько церковное искусство органично входит в литургическую сферу, которая составляет единое целое с богословием. Иконы учат верующих; они открывают христианам вечную ценность евангельского учения, а также эсхатологический аспект Церкви Академик Б. В. Раушенбах (СССР) в «Иконография как средство передачи плодотворным, богословской мыели» прослеживает изменение только содержание художественной культуры богословской глубины икон с течением средневековой Руси, но и повлиявшим на намени. Для этого он останавливается на осоправленность едва ли не всех видов русского бенности средневекового мышления, по предискусства и литературы. ставлениям которого созерцание является выс- Достаточно рассмотреть широко известные формой познания. Логический путь повизантийские и русские иконы «домонгольского ведет от осмысления одной частности периода» и сравнить их с произведениями конпредмета к другой, созерцание же дает ца XIV - начала XV века, чтобы ясно предтину целого. В те времена не существовало ставить себе те изменения . которые сегодняшней разницы между искусством и фисвидетельствуют о богатых возможностях иколософией. Это были разные формы познания: ны в сфере раскрытия сущности искусство показывало, философия - доказыизображаемого. Качественное различие прежвала. Кроме того, следуя Дионисню Ареопаде всего в природе света и освещенности. Все можно утверждать, что в красоте созерхудожественного выражения паемых вещей «просвечивает» высшая красота XIV-XV веков призваны служить «демате- Творца: созерцаемое риализации» плоти. повседневной жизни, Уникальность русской иконы не только в метафоры высшего бытия, События, изобрастепени обращенности «внутрь», не только в жаемые на не следует трактовать высоте богопознания, выявленного в отдельтолько буквально; наряду ных памятниках исключительной значимости (звенигородский смыслом существует и иной, высший смысл. «Спас», «Троица» преподобтого чтобы созерцание иконы стало пу- Рублева). особых надо открыть возможность поформах, которые либо стижения обоих смыслов. Они должны быть Руси («высокий» иконостас), созерцаемы непосредственно, поскольку создесь особую популярность и дальнейшее раззерцание - наиболее естественный путь повитие (житийные иконы) Русские иконопиецы XIV-XV веков Э. К. Гусева (СССР) в докладе «Икона с честью решили задачу, которой не знает Преподобного Сергия Радонежского в житин Возрождения: они сделали непосред- (конец XV века), круга Дионисия из Тронцсобора» охарактеризовала ственно созерцаемым два смысла изображенобразен, ного - обычный и высший рельефно отображающий специфику русского Священник Александр Салтыков иконописания, которым является эта икона. (МДА) в докладе «Соборные постановления Она располагается среди древних образцов Русской Церкви об иконописании в середине местного ряда иконостаса - между царскими XVI века и современные проблемы русского вратами и северными соборными дверями. По иконописания» показывает, как начиная co своим размерам, пропорциям и отчасти стилю второй трети XVI века икона утрачивает она хорошо согласуется не только с иконами свою обращенность к «внутреннему человеку», местного ряда, но и всего иконостаса, что позтеряет богословскую глубину. В них исчезает воляет сделать вывод об изначальной принадпрямое изображение высшего смысла собылежности ее Троицкому собору. тия; его непосредственное созерцание становится невозможным. Состояние иконописания тревожило умы нерархов и духовенства. Со- Продолжение, Начало см: ЖМП, 1988 Nº 8-9. зывались Соборы (начиная с 1551 года), принимались постановления, иконописцев призы- 15

ьСЯ ИСКОННЫМ али др евние тра Дициям, В Москве ЖИВ описцы». на православной элита Москов ПОД ского прадедая с Собор, известный под названием ред др постановлений Однаиболее значимых было определение тии. Вопр иконописания ивал контексте исправлений. бщих Стобог Определения Стоельно НК могут быть сведен докладе (о богословской православной ам: Одни ИЗ НІХ меют ощІ скрывают как ак НеО сущность РУ ССКО бходимые еры другне, частные, касаются некоторых рафических вопросов, ижение, пр котором в искусстществить ся воплощение «обр требует определенных условий ІЗни. Стоглав ловий сознав ал вСЮ ва> ДЛЯ творчества; его присутствует тема о духовносостоянии иконописцев: чтобы очередь, дала не менее чтимая моЯ печали» скорее церковного ве парализованной 25 января 1760 года они во всяком чувствии и добродетепондент АН СССР С. С. докладе «Красота церковная» иконы оно созвучно ванию печали в ІТО византийская традиция Тренописца послушания авторит з ников; она не ОСТИ тр ебовала ОТ него самого. агиографии нет одо бным фигуры, сравпрежнее прошло. В докладе Алипием Печер СКН творчество которого приравнивается к равноангельному (житийный эпизод с кистью, выикОНОпИСи ХІ-ХІІ павшей из рук умиравшего Алипия, которую Поднял ангел, чтобы дописать оставшийся неоконченным образ). Но, несмотря на соборные решения 1551 го- Но в течение да, в середине XVI века уже зарождалось то направление, которое развилось постепенно в большой искусстве XVII века и пришло к замене нко- вносит нописи живописью западного типа в XVIII веке. Тем не менее, и в XVI веке лучшие традиции «золотого века» русской иконописи быдуховенство, НО ли еще сильны, что подтверждается похвальным отзывом незунта Антония Поссевина о благоговейном отношении русских христиан к иконам: он ставит «скромность и строгость» искусства иконописцев и благоговение почитателей икон в пример легковесности современного ему религиозного искусства Италии. Игумен Макарий (МДА) прочел доклад «Собор 1554 года и его решения», в котором, в частности, уделил внимание делу государева венные встречи и дьяка И. Висковатого, выступавшего против некоторых иКОН, написанных в то Исторнографический время. обзор материалов Собора показывает неоднозначность оценки соборных постановлений; нередко исследователи отдают предпочтение позиции дьяка Висковатого находят противоречия между решениями рообогослов, он отдал главого Собора, утвердившего икону цы» преподобного Андрея Рублева, и решедоклад «Два аспекта ниями Собора 1554 года, принявшего иконные изображения символическо-дидактического хатонерей Николай рактера. При детальном анализе матерналов можно убедиться в отсутствии противоречий между решениями Соборов 1551 и 1554 годов. Соборные суждения дали обоснование для изо- Париже, тельностью в браження Святой Троицы указали литературные источники для таких икон, как «Неопалимая символических Купина», «Достойно есть, О Тебе радуется, Святая София и 16 основанная свидетельствует богословия на Руси сви- «Утоли печали» названия русской назваразличных акаикона Богоматери свою ТОлИ свое наименование чем из богослужебноидет о молитженщины, которая иконой, ЧТО Название преобразо- Фортунато веков, особенно Русское экуменизма, сближения христиан богословов и своих «немых мисвышли за прена Западе по Правослаоснове. Часто ИКОНОПИСЬ. А. Успенский, значепо- жиЗнь. ИКОНОЛОГИИ Озолин Леонида про- (Франция). Западноевропей- Свято-Фотиевского мире

Успенский интересовался : взаимоотношением между христианским некусством Востока Чуткость и открытость нию к Западу характеризовали братство свя- Фотия, в которое он вступил до войны. Было важно и интересно рассматривать и изучать взаимоотношения и расхождення Востока и Запада, но этого было для Л. А. Успенского недостаточно. добраться до истоков разногласий, выяснить их основную причину. «Богословие иконы» он определяет подход к исследования следующими словами: показать развитие иконы и ее содержания исторической перспективе». Л. А. считал, что систему подлинно церковного богославия можно построить, только следуя «историческому или генетическому методу». Это убеждение и породило общий план его книги, 17 главах путь от «прохристианского образа» до сиконы в современном го образа, выработанного самой Церковью истории; образа, на исповедании Бога, ставшего Человеком; образа, свидетельствующего об истинном воплощении». Современной иконе посвятил свой А. М. Копировский (СССР) «Иконопись XX века - стилизация или поиск?» В историн русского церковного искусства иконопись XX века открывает новую страницу. Ее специфика обусловлена тем, что в 1900—1910 годах из-под потемневшей олифы, поздних записей и окладов был освобожден нальных шедевров — древних икон XV-XVI веков. Это привело к отходу от образцов классицизма в церковных росписях и иконах и обращению к сюжетам и формам древнерус- СКОГО: искусства. Главным препятствнем ДЛЯ органичного восприятия древнего иконописания был почти 200-летний перерыв в его ведущем положении в художественной и духовной жизни страны. Начиная со второй половины XVII века традиционная иконопись в связи с переориентацией отечественной культуры на Запад оставалась в стороне от основных направлений в русском искусстве. Открытие древней икон Описи подчеркнуло разрыв преемственности. Его следствием одновременно первой попыткой преодоления стала стилизация древнее письмо. В 1950—1960-х годах в творчестве современных иконописцев обозначился переход от стилизации и ученических подражаний к оригинальным, интересным решениям. Таковы, например, работы известных мастеров икОнописи М. Н. Соколовой (монахиня Иулиания; †1981; «Образ всех СВЯТЫХ, В земле Русской просиявших», Троице-Сергиева Лавра) и инока Григория Круга (Франция, 71969; икона «Тронца»), связанных с переработкой живописного начала. С другой стороны, некоторые современные иконописцы, подражающие традиционной манере, также не ограничиваются теперь стилизацией. Наибольший интерес вызывают в этом плане работы игумена Зинона, инока Пеково- Печерского монастыря. Его творчество (иконы в Троице-Сергиевой Лавре, Даниловом МОнастыре, Псково-Печерском монастыре) орнентированы на образцы эпохи высшего расцвета русской иконописи XV — начала XVI века. В докладе д-ра Джеймса Биллингтона (США) «Литургическое искусство и его наследие» сделан анализ эволюции церковного искусства. До XVIII века церковное кусство в России не акцентировало внимание православных христиан на внешнюю атрибутику; оно было «излучением изнутри». Затем наступил старообрядческий раскол; церковное искусство переживало определенный Со второй половины XIX века начинается возвращение к пониманию церковного искусства как «излучения изнутри». Обновление не просто повторяло старые формы, а продолжило движение к идеалу. Это косвенно проявилось И сейчас в искусстве наших дней мы слышим отзвуки церковных традиций «золотого века». Доклад д-ра профессора Д. М. Шаховского (Франция) «Религиозная символика в русской геральдике» затрагивает малонзвестную область церковной истории и искусства. Христианская символика использовалась Руси не только в монументальной Живописи и иконописи, но и в такой прикладной сфере иконографии, как сфрагистика и геральдика. Еще до Крещения Киевской Руси на рых археологических памятниках той эпохимонетах, печатях было изображение До нашего времени дошли печати русских матрополитов. Как правило, на изображения святых, но еще чаще — Богоматери. На знаменах чаще всего изображался Спаситель или Архангел Михаил. В русской геральдике также присутствует символика. В различных гербах часто встречаются такие девизы, как «Вера и верность», «Бог - моя надежда», «Сердце чисто созижди». На гербах часто восьмиконечный крест, в надписях большинства из них упоминается имя Божие. На конференции • представлен доклад Александра Мумрикова (Издательский отдел Московского Патриархата) «Литургический образ "иконотип" (К понятиям иконы и иконостаса в православном богословии)». В нем используется введенное преподобным Исповедником различение между малым и великим входами на Божественной литургии как символо-образное толкование («типос кай эйкон» на малом входе, «эйкон кай типос» на великом входе), понятие «иконотипа», характеризующего толкование «литургического образа» в православном богословии как «символообразного подобня». С помощью понятий, нспользуемых автором в качестве синонима понятия образа, рассматриваются феномены иконы и иконостаса. Аналогичное назначение выполняет облачение народом Божним епископа, поставление его по молитвам архиерейского Служебника «во святого» перед «ликом соборной личности», перед иконостасом. В работе проводится различие между пониманием образа в католической и протестантской культурах Запада и соответственно определяется обусловленный этим пониманием тип сознания, тип авторитета и устроения Церкви. РУССКОЕ ЦЕРКОВНОЕ ПЕНИЕ В докладе иеромонаха Илариона (Виленский Свято-Духов монастырь, СССР) «Русская богословская мысль о православном церковном пении (по творениям епископов Феофана Затворника и Игнатия Брянчанинова)> 17

рассматривается святоотеческое учение о церковном пении. Учители Церкви говорили пении как в связи с общей для всех христиан молитвенно-литургической жизнью, так и B аспекте монашеского аскетического делания. Выявить некоторые закономерности подхода отечественных богословов к данной проблеме помогает изучение трудов таких авторитетных представителей русского богословия второй половины XIX века, как елископы Феофан Затворник и Игнатий Брянчанинов. Истокам русского певческого искусства посвятил свой доклад «К вопросу о происхождении и развитии ранних форм русского церковного пения» М. И. Ващенко (ЛДА). В конце Х века одновременно с принятием христианства в Киевской предпосылки для развития церковного пения, Уже в первых летописных сообщениях о принятии на : Руси христианства упоминаются церковные певцы, например киевский князь Владимир после женитьбы на византийской царевне Анне привез с собой из Херсонеса B Киев «царицын хор». В Степенной книге имеется упоминание, что в княжение Ярослава Мудрого пришли на Русь «богодвизаеми трие певцы гречестии с роды своими». Можно предполагать, что эти певцы и явились основоположниками русского церковного пения, создателями на Руси первых певческих школ. В период становления и развития русского церковного пения преобладала устная традиция и мелодии заучивались наизусть, по слуху; самые древние русские певческие книги с музыкальной нотацией относятся к концу XI- началу XII века. Это были первые образцы русской музыкальной письменности, основанной русскими распевщиками на самостоятельно интерпретированной системе греческих невм. Знаменный распев является самой ранней формой основного вида древнерусского tep- ковного пения. Подобно византийскому пению, знаменный развивался системы восьмигласия. Кроме знаменной в Киевской Руси существовала еще особая, так называемая кондакарная нотация, которой соответствовала и особая форма пения. Если в Византии кондакарное пение считалось вершиной певческого искусства, то в Киевской Руси оно не было так широко распространено, подобно знаменному, и к XIV веку, с развитием национального русского искусства, совершенно исчезает. Таким образом на Руси в сфере церковного пения возобладали сторонники гармоничного сочетания византийских и русских традиций. Высоко оценивая достижения византийской культуры, они допускали и употрублене за богослуженем своих русских инскому Студийскому уставу и позаботиться о слаженном «доброгласном» пении монастырского хора. Византийские идеи ангелогласного пения, сформулированные Дионисием Ареопагитом, проникли в культуру Древней Руси в составе различных поучительных B слов и наставлений. частности, преподобный Феодосий Печерский обосновал и ввел на Руси важнейшую византийскую концепцию «божественного», «богодухновенного», «ангелогласного» церковного пения, являющегося отражением Божественных небесных песнопений, назначением которых было привести душу к гармонии с Богом. Изучению нотных рукописей был посвящен доклад профессора д-ра Милоша Велимировича (США) «Музыкальная нотация в средневековых русских музыкальных рукописях». Выдающимися русскими учеными, исследователями музыкальной записн русских византийских рукописей, были Д. В Разумовский, С. В. Смоленский, В. М. Металлов, А. В. Преображенский. В новейшее время их преемниками стали М. В. Бражников и Н. Д. Успенский. же время исследования византийской музыки и ее записи были начаты сначала западноевропейскими, собранная этими учеными, подтвердила, первый этап музыкальной записи в русских певческих рукописях связан с Византией. В 1204 году, вместе с захватом Константинополя крестоносцами, были прерваны. Византией и С этого времени русские и византийские певческие традиции продолжали развиваться разным путям. Период с XIV по XVI век был переходным временем в церковного пения. В XV веке на Руси появилась русская азбука, содержащая перечень знаков ДлЯ музыкальной записи. Это был период увеличения количества певчих, создателей новых вариантов, новых аранжировок существовавших музыкальных традиций, крепления новой терминологии и новых типов п* снопений и мелодий. Постепенно утрачивалась роль прежней нотации и была создана новая система, основанная на новых принципах. Система значения отдельных знаков, таких, как высота звука, становится доминирующей в XVII веке. Это был также период постепенного проникновения западноевропейских элементов в русскую музыкальную практику, пятилинейного стана и партесного пения, исполняемого сначала в Киеве, а затем распространившегося по всей Россин. Иеромонах Максим Жименез (Шевтонь, Бельгия) посвятил свой доклад «Триодь кандидата искусствоведения нотного пения Синодальной типографин Т. Ф. Владышевской (СССР) «Зарож- (СПб., 1899)> сборникам церковных песнопедение русской церковной музыки и ее эстети- ний. ка» говорится, что множество стихир, тропа- В XVII столетии, когда полифония только рей, кондаков, канонов создавалось в честь лишь начала распространяться певческом русских святых уже в XI веке: князьям Бориобиходе, в русских церковных кругах была су и Глебу, преподобным Антонию и Феодопредпринята попытка систематизировать богасию Печерским и другим. Источником для них тое наследие унисонного пения и сохранить служили византийские музыкальные образцы. его, поскольку знание древних невм было до- Послания и поучения, принадлежащие препостоянием немногих посвященных. В канун редобному Феодосию, свидетельствуют о том, форм Патриарха Никона на Московском Печто ему первому на Руси пришлось столкнутьчатном дворе все было подготовлено для выся с проблемами музыкально-эстетического пуска пособия, которое было бы большим подплана, заняться устроеннем службы и пения спорьем в исполнении унисонного пения. Ho в Киево-Печерском монастыре по Алексиевпосле смерти Мартемьяна Шестака в 1652 го- 18

ду, редактора и справщика Печатного двора, которого считали ОДним самых сведущих специалистов в этой области, возможности публикации образцов этой древней церковной музыки были упущены. Лишь в 1769 году указом Святейшего Сннода было принято решение опубликовать официальный репертуар древних песнопений. Эта работа была поручена С. И. Бышковскому, возглавлявшему Московскую Синодальную типографию, и ее результатом явились четыре сборника - Ирмологий, Октоих, сборник обиходных песнопений всенощной и литургии сборник праздничных песнопений, изданных с 1770 по 1772 год. Следующим важным шагом в этом направленин было издание «Триоди нотного пения» (Петербург, 1899), являющейся сборником первостепенной важности, открывающим доступ ко всему богатству древнего монодического (унисонного) пения Русской Православной Церкви. Наглядным подтверждением этого явилось переиздание «Триоди нотного пения» в Шевтонском католическом монастыре (Бельгия) в 1984 году. Насельники этой обители совершают богослужения как по западному, так и по восточному обряду; известность этого монастыря, славящегося талантливым исполнением православных песнопений, давно перешагнула пределы страны. Доклад протонерея Михаила Форту - нато (Великобритания) носил название церковление многоголосия». ти, говорилось, что в XVIII-XIX веках древние традиции церковного пения, вытесняемые западными нововведениями, все же существовали, пребывая под спудом. Старец Александр Мезенец, трудившийся в XVII веке, полный годовой круг знаменных мелодий, дошедший до нас в форме линейной (читаемой нами) нотации. Через столетие, в эпоху царствования Екатерины II, в 1772 году, этот сборник был издан. В большой мере благодаря этим сборникам древнее пение (в версии XVII века) продолжало практиковаться в то время, когда знание знаменной крюковой нотации уже было утрачено. Изданная в Казани С. В. Смоленским в 1888 году Азбука знаменного пения («Извещение о старца Александра Мезенца от 1668 года) открыла целую эпоху изучення древних рукописей и показала актуальность распева как основы церковного пения. В эти годы выдающимся музыкальным деятелем был А. Д. Кастальский, наиболее яркий выразитель «московской школы», создатель своеобразного, чисто русского хорового стиля, основанного на разработке мелодий знаменного, греческого, болгарского и других распевов с помощью характерных приемов народной подголосочной полифонни. Историческая заслуга Кастальского заключается в том, что путем успешной многоголосной обработки он вернул знаменный распев в богослужебный репертуар Русской Православной Церкви. Последователями и единомышленниками А. Д. Кастальского были такие заметательные композиторы, как. П. Чесноков, А. Гречанинов, С. Рахманинов, В лице Кастальского русское певческое искусство не только подошло к известному историческому итогу, не только вернулось к отечественным корням в церковной музыке, но и «воцерковило» саму стихию многоголосия. Этим она открыла путь внутренней благодатной свободе в церковном певческом творчестве. Частному вопросу истории русской церковной музыки посвятил свой доклад «Афонский дневник С. В. Смоленского» А. А. Алексеев (ЛДА). Особое место в истории изучения древнерусского певческого искусства принадлежит С. В. Смоленскому, который считал, что древнем пении, простом и чистом, всесторонне раскрывается духовный смысл православного богослужения. С 1903 года он полностью посвятил себя научным трудам в Обществе любителей древней письменности (ОЛДП), которым руководил глубокий знаток российских древностей композитор-любитель граф С. Д. Шереметев. Усилиями графа С. Д. Шереметева Общество организовало летом 1906 года церковноархеографическую экспедицию на Афон под руководством С. В. Смоленского, которая пробыла на Афоне два месяца. Исследуя афонские библиотеки, Смоленский пришел к убеждению, чтО ДЛя разъяснения происхождения русской церковной музыки необходимо тщательное изучение древнейших греческих рукописей в сопоставлении со славянскими аналогами. По возвращении в Россию он представил Обществу любителей древней письменности около 1000 негативов и фотоотпечатков с афонских рукописей. Как отмечал сам исследователь, «открыт целый отдел этой науки, над которым не хватит времени потрудиться не только мне и моим товарищам, но даже и следующему поколению исследователей» В докладе «Наблюдения в области богослужебных певческих взанмосвязей между Русской и Болгарской Православными Церквамир епископа Левкийского Неофита (Болгария). в частности, говорилось, что при изучении истории церковного певческого наследия следует учитывать те связи, которые поддерживались Русской Церковью с братскими Поместными Церквами. Например, интересна судьба болгарского распева в России, его развитие на фоне русского певческого искусства; следует учитывать также историю исполнительской традиции русского церковного пения в Болгарии. О давней истории сербско-русских церковнопевческих связей, в том числе присутствин русских наставников церковного пения в Сербии с петровских времен (начало XVIII века), говорил д-р Даница Петрович (Югославия) в докладе «Сербская церковная музыка и русско-сербские культурные связи в XVIII веке». Освещению глубоких корней традиции русской церковной музыки в Юго-Западной Руси и Польше посвятил свой доклад «Церковная музыка Руси и Польши» профессор протоиерей Николай Линчевский (Польша). Доклад «О значении некоторых певческих и музыкальных терминов древнерусских ПИСЬменных памятников» прочитал В. И. Марты - нов (МДА). Система богослужебного пения была унаследована Русью от Византии и доведена до высочайших степеней совершенства в XV-XVI веках. На Западе в первом тысячелетии от Р. Х. также развивалась система богослужебного пения, основанная на началах византийской системы. Однако с отпадением Западной Церкви и обмирщением западной культуры система богослужебного пения была вытесне- 19

на музыкальной системой, как само богослу- ра имеют и различные причины своего сужебное пение было вытеснено музыкой. ществования. Причиной пения ангелов явля- Следы различения понятий богослужебного ется непосредственное созерцание ими Славы пения и музыки можно наблюдать в наши и Святости Пресвятой Троицы. Причина же дни в некоторых глубинных областях России, возникновения музыкальной игры коренится где еще до сих пор пение в церкви обозначав утрате благодати и богообщения, последоется словом «петь», а пение вне церкви мирвавших за грехопадением, а также в желании ских песен обозначается словом «играть». Тразаменить утраченное райское блаженство надиция противопоставления богослужебного песлаждением, полученным от игры ния и мирского играния восходит к самым исна кальных инструментах. музы- Если богослужебное токам древнерусской культуры и освящается пение действительно возводит ум человека на авторитетом первых русских святых небо и ведет его к богопознанию, то музыка Стихин различного рода «играний» на Руси лишь создает внешнее впечатление или видииздревле противопоставлялось «ангелоподоб- мость этого восхождения при помощи игры ное пенне, изрядное осмогласне трисоставное чувств. сладкогласование в похвалу и славу Богу Однако с течением времени четкость этого Пречистой Его Матери и всем святым, в церразграничения стала размываться, и к середине ковное сладкодушное утешение и украшение XVII века начали проявляться тенденции забна пользу слышащим, во умиление душевное вения и непонимания различия между : богои во умягчение сердечное к Богу (Степенная служебным пением и музыкой. И сегодня закнига, 1563). Столь кардинальное различие падные традиции оказывают влияние на между духовной сущностью пения • и музырус- ское церковное пение. Возможность исправлекальной игры обусловливается разницей прония сложившегося положения Святейший Патисхождения игры и пения, Богослужебное риарх Московский и всея Руси Алексий пенне Православной Церкви восходит к са- (†1970) видел именно в восстановлении траная песнь Богу была воспета Небесными силами. В отличие от небесного происхождения гелоподобного пения игра имеет земное начало, ибо изобретение музыки Священное Писание связывает с одним из потомков Канна — Иувалом, называя его «отцом всех играющих на гуслях и свирелях». Зародившись во времени, музыкальная игра изначально преходяща и не имеет корня в вечности. Происходя из столь разных областей бытия, ангелоподобное пение и музыкальная игняться за безвкусным, с точки зрения церковной, подражанием светскому пению, когда ан- нас есть изумительные образцы пения строго церковного, освященного временем и традициями церковными». В этих словах Святей. шего Патриарха Алексия воскрешается СаМ дух святоотеческого учения о пении, и нам остается только следовать этим словам. Архимандрит АВГУСТИН, доцент ЛДА (Окончание следует) Кишиневской епархии — 175 лет Послание Святейшего Патриарха ПИМЕНА В год славного юбилея нашей Церкви — 1000-летия Крещения Руси настоящим нашим Посланием сердечно поздравляю Вас, Преосвященный митрополит Кишиневский и Молдавский Серапион, всечестной клир, монашествующих и всю боголюбивую паству Кишиневской епархии с 175-летием основания архиерейской кафедры в богоспасаемом граде Кишиневе. Как и вся Русская Православная Церковь на протяжении тысячелетия своего бытия, Кишиневская епархия в лице своих выдающихся иерархов и смиренных служителей алтаря Господня осуществляет спасительную миссию воспитания благочестивых чад в верности Матери-Церкви и любви к Отечеству, путеводя их ко спасению и Жизни Вечной. Самоотверженные труды духовных просветителей Молдавии — архимандрита Паисия Величковского, автора переводов с греческого языка на русский святоотеческих творений, митрополита Гавриила (Банулеско-Бодони), первого нерарха и устроителя Кишиневской епархии, архиепископа Димитрия (Сулима), составителя русско-молдавского букваря и словаря, и многих других тружеников на ниве Христовой не пропали даром. Мы рады продолжению этих традиций нынешним поколением нерархов и духовенства епархии, что выразилось в подготовке к изданию первой части Требника на молдавском языке. 20

Многочисленная паства Кишиневской епархии с пламенной верой и истовым благочестием ревностно хранит Православие, твердо соблюдает уставы Церкви, бережно относится к отеческим преданиям. Сейчас, когда в жизни нашей страны происходит всестороннее обновление, нравственное и духовное возрождение, Кишиневская епархия вместе со всеми верными чадами Русской Православной Церкви принимает активное участие в этом необратимом процессе. Возлюбленный о Господе Владыко, дорогие отцы, братья и сестры! На ваше усердие к вере и благочестию, ваш вклад в созидательный труд нашего общества, ваши патриотические и миротворческие усилия призываю Божие благословение. В связи с 175-летием со дня основания Кишиневская епархия удостаивается нами награждения орденом святого равноапостольного великого князя Владимира І степени. Благодать Господа нашего Иисуса Христа с вами, и любовь моя со всеми вами во Христе Иисусе. Аминь (1 Кор. 16, 23—24). Празднование юбилея В канун празднования 1000-летия Крещения Руси Кишиневская епархия отметила свое 175- благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена юбилейные торжества прошли в г. Кишиневе 20 апреля 1988 года. Для участия в праздновании юбилея в столицу Молдавии по благословению Его Святейшества прибыли митрополит Ростовский и Новочеркасский Владимир, Патриарший Экзарх Западной Европы и управляющий делами Мос- Патриархии, в сопровождении секретаря архимандрита Сергия и наместник Троице-Сергиевой Лавры архимандрит Алек- 20 апреля, в среду второй седмицы по Пасхе, митрополит Владимир и митрополит Кишиневский и Молдавский Серапион в сослуженин архимандрита Алексия, архимандрита Сергия, архимандрита Кирилла, настоятеля Феодоро-Тироновского кафедрального собора, и благочинных епархии в присутствии многочисленных клириков епархии и богомольцев совершили в кафедральном соборе благодарственный молебен. Возгласы произносились на греческом, церковнославянском и молдавском языках. Пели архиерейский хор и хор духовенства епархии. Протонерей Петр Бубуруз, настоятель Троицкого храма в Кишиневе, рассказал собравшимся историю Кишиневской епархии. После благодарственного молебна Высокопреосвященный Владимир зачитал послание Святейшего Патриарха Пимена к 175-летню Кишиневской епархии. В связи с юбилеем Его Святейшество наградил Кишиневскую епархию орденом Св Ятого Владимира І равноапостольного КняЗЯ степени. Митрополит Владимир вручна высокую награду Высокопреосвященному Серапиону, а также возложил на него вторую панагию патриаршую награду во внимание к церковным заслугам и в связи с юбилеем епархии. Патриарших наград были удостоены также многие клирики епархии. Митрополит Серапион обратился к участникам торжеств со словом, в котором коснулся истории распространения христианства на территории Молдавии. Затем Высокопреосвященный Серапион поблагодарил гостей за радость молитвенного общения глубокую признательность Святейшему Патриарху Пимену за высокие награды епархии, ему лично и клирикам. На память о праздновании 175-летия Кишиневской епархии митрополит Серапи- Владимиру икону «Спас Нерукотворенный». Богослужебные торжества завершились уставных многолетий. В тот же день Высокопреосвященный Серапион устроил для гостей прием, на котором присутствовали также заместитель уполномоченного Совета по делам религий при Совете по Молдавской Священник Алексий Матеевич-поэт и писатель Молдавии 13 августа 1987 года исполнилось 70 лет со дня КОНЧИНЫ священника Кишиневской епархии Алексия Михайловича Матеевича, церковного публициста и педагога, поэта и писателя Молдавии. Коротка, но весьма деятельна и ярка была эта жизнь, полностью отданная служению Богу, Святой Церкви и своему народу, В чьей памяти навсегда остался активным пропагандистом молдавской культуры языка, талантливым поэтом Бессарабии, пламенным певцом «бедного пахаря» красот «нашего языка». Свой ясный ум и благородную душу Алексий Матеевич направил на поиски истины, к которой стремился всю жизнь. В марте 1988 года культурная общественность Молдавии отметила 100-летне со дня рождения этого неутомимого деятеля на церковной и народной ниве. Будет спра- 21

ведливо, если и Святая Церковь вспомнит ее верного сына добрым словом и вознесет усердные молитвы об упокоении его души в селениях праведных. Алексей Матеевич родился 16 марта 1888 года в селе Кэйнарь (ныне село Думбровень), бывшего Бендерского уезда, в семье ника. Отец его Михаил († 1906), знаток молдавского языка, с детства приучил давоку дрених с детсть. прть его свадежда, дочь каушанского протоиерея Иона Няга, часто рассказывала Алексею народные сказки, воспитывавшие в нем любовь к истине По семейной традиции, после окончания сельской школы Алексей в 1898 Кишиневское Духовное училище; затем, 1902 году, успешно сдал экзамены в Кишиневскую Духовную Семинарию, в которой проявил себя как усердный, жаждущий ученик. Свою жажду к чтению Матеевич утолял в обширной семинарской библиотеке, где ознакомился с произведениями классиков русской, молдавской и зарубежной литературы. Свою публицистическую и литературную деятельность Алексей начал еще будучи 18-летним семинаристом. Газета «Бассарабия» от 20 1906 года напечатала его первую статью «Священнический вопрос». В течение нескольких месяцев он являлся активным сотрудником этой газеты. Здесь Матеевич также деятельность: опубликовал, например, статьи «Борьба молдаван за права» (Бассарабия, 1906, Nº 49) и «Что нам надо?» (Бассарабня, 1906, Nº 53), в которых разъяснял читателям, в основном крестьянам, за какие гражданские права они должны бороться. В этот же период он дит на молдавский язык несколько произведений А. Чехова, сам пишет также повестей. Однако подлинное призвание Алексей Матеевич нашел в поэзии. . В 1907 году в национальных изданиях появляются его первые стихотворения: «Желание», «Песня зари», «Крестьяне», «Я пою», «Родина», составившие позже единый цикл в его творчестве и явившиеся откликом поэта на события того бурного Пушкина, Лермонтова, Толстого, Тютчева и других. Отдельные номера этих журналов были полностью подготовлены Матеевичем. В этих изданиях он печатает также статьн на религиозные темы: «Как и когда молдава- (1912). Л. Н. Толстого о религии и их оценка» (1912), «Наше церковное книгопечатание» «Митрополит Банулеску-Бодони» Определенный научный интерес представляют и его статьи, касающиеся церковных праздников, обрядов и народных верований у даван: «Рождественские коЛЯдкИ», «Святитель Василий Великий и Новый год в обычаях бессарабских молдаван», «Обычан свадьбе у бессарабских молдаван», «Молдавские причитания», «Религиозные мотивы верьях и обрядах бессарабских молдаван» (1911). Матеевич широко интересовался и глубоко вникал также и в вопросы национальногО Так, в VI «Трудов Бессарабского церковного историко-археологического общества» за 1911 год были напечатаны его следующие материалы: «Моменты церковного влияния на происхождение и историческое развитие молдавского языка» и «Послесловие к статье «Моменты церковного влияння на происхождение и историческое развитие молдавского языка». В 1914 году Алексей Матеевич окончил Киевскую Духовную Академию и возвратился в Кишинев. В этом же году архиепископом Кишиневским и Хотинским Платоном (Рождественским; † 1934) он был рукоположен во диакона и во пресвитера и назначен преподавателем греческого языка в Кишиневскую Духовную Семинарию. В этот период он стал широко известным проповедником. С началом первой мировой войны священником 41-го Кишиневского полка, с которым он был отправлен на Юго- Западный фронт. Через два года, в 1916 году, он оказывается на Румынском фронте, где составе 71-й Текучекой артиллерийской бригады в июле — августе 1917 года участвует в знаменитой Мэрешештской битве. Священник Алексий Матеевич, по признанию В 1910 году, с отличием окончив Духовную Семинарию, Матеевич поступает в качестве стипендиата в Киевскую Духовную Академию. Здесь он учится по 1914 год, кстати, в одной группе со своим бывшим сокурсником по ховной Семинарии Владимиром Поляковым, ставшим впоследствии епископом Кишиневским и Молдавским Венедиктом. С Поляковым Алексея связывала давнишняя дружба. Вскоре Матеевич активно сотрудничает в церковных («Просветитель»), «Кишиневские епархиальные «Труды Бессарабского церковного археологического общества», в которых публикует материалы по различной тематике: церковной истории, фольклорные и филологические статьи, репортажи, стихи, а также делает переводы стихотворений, в основном религнозного содержалитературу нежную и трогательную ноту беззаветной преданности учению Христову. Кроме - переводов религиозных стихотворений были написаны следующие стихи на тему: «Покаяние" разбойника», «Христос воскресе», «Восковой «Вход Господень в Иерусалим», «Ангел и роносицы», «В воскресенье утром», «Вознесение Господа нашего Инсуса Христа», а также известное его стихотворение «Мама». Но, пожалуй, самым ярким и выдающимся произведением его оригинального поэтического является стихотворение «Лимба ноязык»), которое, по единодушному мнению исследователеи, увековечить его имя. Алексий Матеевич свидетельствует любовь к языку ков, преклоняется перед его богатством красотой, выражает твердую уверенность • Казания — это сборник церковных пропожизнестойкости молдавского языка. Стихотвоведей на воскресные евангельские чтения с толрение звучит как настоящий гими языку, кокованиями на весь год, издавна имеющий торый, по мнению Алексия Матеевича, хождение и пользующийся большой популярется выражением сущности молдавского наностью у православных верующих Молдавии. рода, его истории, жизни, веры... 22

Этот язык является «источником древних повестей», он сохранил, как писал Матеевич, нашу древнюю культуру. увековеченную в древних изводах и казаниях. Но наш язык — не только эхо прошлого, он - и отзвук стоящего. Современный молдавский язык как бы пробуждает народ, подобно богатырю из молдавских народных сказаний, от векового сна, придает ему уверенность в будущих победах. Литературная деятельность Алексия Матеевича занимает видное место в истории мол- Давкой литературы. К сожалению, она оборвалась в самом расцвете его творческих сил. На фронте отец Алексий тяжело заболел. Скончался он 13 августа 1917 года в кишиневском госпитале. Поэту • не исполнилось тридцати лет... Похоронен священник Алексий Матеевич на городском кладбище в Кишиневе. Памятник ему изготовлен из мрамора: на постаменте возвышается бюст поэта, на груди его - белый православный крест. Ниже сделана надпись на молдавском языке: Поэт Бессарабии Алексий Матеевич, священник, родился 16 марта 1888 года в селе Кэйнарь — Тигина. Скончался 13 августа 1917 года в: Кишиневе, заболев на фронте. По бокам постамента выгравированы его лучшие стихи. Да упоконт Господь в селениях праведных чистую душу верного раба и служителя Своего приснопамятного и блаженнопочившего иерея Алексия! Протоцерей Петр БУБУРУЗ Первая литургия - Сегодня МЫ стали свидетелями чуда блатодати Христовой - освящения В древней Оптиной пустыни первого храма после 60 лет ее запустения и духовного неведения, - сказал наместник монастыря архимандрит Евлогий в проповеди после первой литургии в освященной в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы надвратной церкви 3 июня 1988 года, в праздник Владимирской ИКОнЫ Божней Матери. Первый храм, первая литургня... Солнечные лучи, заливающие маленькую надвратную церковь, редко пробиваются сквозь густую крону вековых деревьев, в тени которых покоятся останки оптинских старцев. Накануне вечером здесь была отслужена панихида по всем подвизавшимся и погребенным в Оптиной обители. Небогато убранная тотой. За богослужением молятся те, кто подготовил храм к освящению, окрестные жители, приезжие из Козельска, Москвы. В ожившую обитель стекается — Первую монастырскую общину составили четыре монаха и четыре послушника — лик, который отделила от своего иночества Троице- Сергиева Лавра, — рассказывает отец Евлогий. — Желающих поступить в монастырь много, но негде разместить. прежде всего необходимо подготовить братские корпуса. Одновременно идет восстановление Введенского храма и Потребуются колокола. Препятствует восстановительным работам заселенность монастыря. Наша задача - воссоздать не только внешний облик обители, но возродить дух Оптиной пустыни. Монахи - это люди, которые отдают себя целиком молитве, богослужению, изучают закон Божий день и ночь. Мы должны подступить ко всем видам жизни, чтобы чувствовалось дыхание открытой Оптиной пустыни. Восстановление Оптиной пустыни стать заботой не только братии монастыря и Церкви, этому должен помогать весь русский народ, потому что велика обители для истории русской культуры, - Господь собрал нас здесь, братня, чтобы «Христос истинный Бог наш...»- словами отпуста насельник Оптиной пустыни иеромонах Мелхиседек завершает праздничную утреню мы хранили как святая святых веру православную, — эти слова отца наместника отзываются в сердцах участников торжественного события надеждой, что Бог прославит возрожденную древнюю обитель в веке настоящем и в веке будущем. Л. ЕМЕЛЬЯНОВА 23

Собор Тульских святых В связи с установлением празонования Собора Тульских святых, которое впервые отмечалось 5 октября 1987 года, написана икона Всех Тульских святых. Об этом рассказывает АРХИЕПИСКОП ТУЛЬСКИЙ И БЕЛЕВСКИЙ МАКСИМ. Содержание и композиция иконы обсуждались епархиальной комиссией, а наш соборный замысел выполнил палешанин Виктор Федорович Блинов. ( Им написано две иконы Всех Тульских святых: одна находится в тульском кафедральном Всехсвятском соборе, другая подарена Святейшему Патриарху Пимену * . Иконы имеют небольшое различие: на которая подарена Святейшему Патриарху, Казанский образ Божней Матери поддерживают два ангела, а не один, как на храмовой иконе. Я уже имел опыт, икону Собора святых. Когда была жива мара Яковлевна Волкова, руководившая иконописными мастерскими Московской Патриархин, она по моему заказу написала икону Всех Сибирских святых. Воспользовавшись ее замыслом, я попросил написать икону Тульских доске с полукруглым верхним полем. Такая форма передает небесную сферу. Казанский образ Божией Матери, помещенный в верхней части иконы, всегда почитался туляками, в его честь освящены престолы во многих храмах Тульской епархии. Предстоят образу преподобный Макарий Жабынский († 1623), основатель Жабынской пустыни на Оке, близ Белева, в день памяти которого празднуется Собор Тульских святых, и Святитель Николай, архиепископ Мир Ликийских, названный здесь Тульским, потому что в Казани в храме, где была помещена явленная Казанская икона Божией Матери, храмовый образ именовался Николой Тульским. В таком взаимном почитании верующими тульской и казанской святЫнЬ проявляется единство Русской Православной Церкви. Многие из святых, составивших Собор Тульских святых, почитаются не только туляками. Рядом с преподобным Макарнем Жабынским в первом ряду сонма Тульских святых на иконе изображен благоверный князь Димитрий Донской, прославленный на Поместном Соборе 1988 года, и два инока — Александр (Пересвет) и Андрей (Ослябя), благословленные Преподобным Сергием на ратный подвиг, почитаемые в Соборе Радонежских святых. Куликово поле, где русские воины победой над татаро-монгольскими язычниками-завоевателями засвидетельствовали, что не в силе Бог, а в правде, находится в пределах Тульской епархин, поэтому в Собор Тульских святых включены участники Куликовской битвы. • Память о победе православных русских воинов на Куликовом поле отразилась и в кондаке Тульским святым. В летописях сообщается о явлении первых русских мучеников - благоверных князей Бориса и Глеба перед началом Куликовской битвы, поэтому упоминанием в кондаке имен святых Бориса и Глеба мне хо- • На вкладке помещена икона, подаренная Патриарху Пимену. 24 телось выразить идею, что святые своей Небесной помощью принимают участие в трудностях нашей земной жизни. В составе Собора Тульских святых отразилась история существования Церкви Христовой на Тульской земле. Это прежде всего просветители вятичей, живших в пределах Тульского края, - священномученик Кукша и его ученик преподобномученик Никон Киево-Печерские, пострадавшие в 1114 году. Так как после принятия вятичами христианства Тульская земля в административном и церковном отношении стала зависеть от Чернигова, то в Собор Тульских святых входят благоверные КНЯЗЬЯ преподобный Святоша († 1143), правнук Ярослава Мудрого, первым из русских князей принявший иночество в Киево-Печерском монастыре, князьмученик Игорь Олегович, убитый кневлянами из мести роду Ольговичей в 1147 году (икона Божией Матери, перед которой он молился, называется Игоревской), первомученик в Орде благоверный КнЯЗЬ Михаил Черниговский († 1245). С 1261 года западная часть Тульского края отошла к основанной стараниями благоверного князя Александра Невского Сарайской епархии. Вместе со святым Александром Невским в сонме Тульских святых прославляется его внук московский князь Иван Данилович Калита, родившийся в Алексине, на Тульской земле. Среди святых, составивших Собор Тульских святых, уроженцы разных городов, сел. деревень Тульского края: Тулы, Алексина, Белева, Черни, Епифани, Ефремова. Они совершали свой христианский подвиг и в миру, и во многих монастырях Тульской и других епархий нашего Отечества: в Веневском Никольском монастыре, где в 1571 году скончался архиепископ Новгородский Пимен, заключенный сюда царем Иоанном Грозным, в Брянской Преображенской обители, основанной тульским воеводой Поликарпом в XVI веке, в Соловецком, Саровском, Валаамском, Задонском, Голутвинском, в Пантелеимоновом монастыре на Афоне, в Троице-Сергиевой Лавре, во Введенской Козельской Оптиной пустыни. Инокини, прославляемые в сонме Тульских святых, были духовными дочерьми оптинских старцев Макария, Леонида, преподобного Амвросия, устраивали женские монастыри и руководили ими — Каширским, Шамординским, Белевским. В центре иконы изображен тульский кафедральный Всехсвятский собор, где 4 октября 1987 гола после вечерни образ Всех Тульских святых был освящен. * * * По случаю первого празднования Собора святых, в земле Тульской просиявших, архиепИСКОП Тульский и Белевский Максим обратился к клиру и мирянам Тульской епархии

с посланием, в котором, в частности, сказано: стианского бытия составляла часть Чернигов- Возлюбленные отцы, матери, братия и сестской епархии, а потом принадлежала к Владимиро-Тарусской, Сарайско-Подонской, Мос- В древние времена Церковь Христова приковской и Крутицкой епархиям. Только с давала большое значение прославлению и 1788 года была учреждена Коломенско-Тульстоянному поминовению святых угодников Боская, с 1799 года самостоятельная Тульскожних, что сохранилось и у нас в чине Божест- Белевская кафедра. венной литургии. В завершение этого помино- В сословии Собора Тульских святых, наряду вения мы слышим возглас священнослужитес апостолом и просветителем вятичей священля: Вся святыя помянувше, паки и паки миномучеником Кукшею, мы находим имена ром Господу помолимся. И это поминовение святителей, благоверных князей, мужей и совершается не потому, что святые нуждаются жен — подвижников веры благочестия, в человеческих почестях, но по причине того, известных по святости жизни н в других что мы через почести, воздаваемые святым, местах. привлекаем к себе милость Божию. Особенно нужно отметить святого благовер- Честна пред Господем смерть преподобных ного князя Димитрия Донского и схимонахов Его (Пс. 115, 16), — говорит нам пророк Да- Троице-Сергиевой Лавры Александра (Пересвевид. Если же пред Господом смерть праведта) и Андрея (Ослябю) и многих других ника является честною, то как нам, людям, мучеников-воннов, на Куликовом поле В не почитать блаженной кончины тех, кто со- 1380 году подвиг свой совершивших. Этот их вершил богоугодную жизнь во Христе и смерсвятой подвиг имеет огромное значение и для тию запечатлел добродетель свою, достигнув всей Руси, ибо он лежит в основании освоправедной кончины в Боге? бождения нашего народа и страны от татаро- История ! свидетельствует, что пока монгольского ига. число святых в каждой Церкви, то есть епар- Наряду с первыми древними святыми Тульхии, было невелико, святые оыли поминаемы ская земля обогатилась и новыми подвижнине безымянно, как теперь, но все по именам, ками веры и благочестия, которых Господь а следовательно, древние христиане знали имепрославил Своею благодатию. Среди них лик на всех своих святых. святителей, мучеников, преподобных, правед- Кого же Бог прославил Своею благодатию ных и Христа ради юродивых. в пределах нашего Тульского края? Все они благочестиво украшались доброде- История повествует нам, что первоначально телями в земной жизни и по смерти достой- Тульская земля, на которой проживали древние вятичи, принадлежала Черниговско-Белев- Среди прославленных святых мы имеем мноскому княжеству и духовно окормлялась Чергих, которые ради защиты веры христианской ниговскими архипастырями. История отмечает и то, что в 1113 году поди Отечества не щадили жизни свей, оспомнили на деле наивысшую в законе визавшийся в Киево-Печерской Лавре святой заповедь о любви к ближнему (Ин. 15, 13). игумен Феоктист был посвящен во епископа Черниговского. плодотворно трудиться на пользу Церкви Хри- Это тот Феоктист, который находился в чисстовой и нашего миролюбивого Отечества. ле великих Киево-Печерских старцев, исцелив- Празднуя день памяти ших молитвою преподобного Никиту, впоследв земле Тульской просиявших, да возрадуется ствии святителя Новгородского. Это тот игуи да возвеселится каждая верующая душа вемен Феоктист, который настоял на том, чтобы селием духовным, ибо жизнь праведных людей имя преподобного Феодосия Печерского было озаряет светом благодати Божией и наш путь, внесено в синодик святых по всей Руси. Нанашу жизнь, побуждая нас к подражанию им. конец, это тот святитель Феоктист, который Поэтому и говорит премудрый 2 мая 1115 года участвовал в перенесении мопритчах, что похваляемым праведным возвесещей святых благоверных князей страстотерплятся людце (Притч. 29, 2). цев Бориса и Глеба, сыновей равноапостоль- Возблагодарим же Господа, ного князя Владимира, в Вышгород, в Кнев, эту духовную радость настоящего праздника а позднее освятил во имя их церковь в и изливающего на Церковь и Отечество наше нигове. Вот при нем-то инок Киево-Печерского Свон великие и щедрые милости. монастыря преподобный священномученик Вместе с благодарностию вознесем и наши Кукша просвещал своих сородичей — вятичей, сугубые молитвы ко Господу, чтобы Он по проживавших на Тульской земле. преподобного отца нашего Таким образом наша Тульская земля от ос- Макария и всех святых, в земле Тульской пронования на ней христианской снявших, даровал миру мир, Церквам зана была с Киево-Печерской Лаврой и обяблагостояние и всем нам велию милость. зана ей своим просвещением. Святой равно- Приветствую н поздравляю всех вас, возапостольный священномученик Кукша вместе любленная богоспасаемая паства со своим учеником преподобномучеником Никос светлым праздником Собора Тульских свяприняли мученическую кончину ОТ вятичей в 1114 году. Мощи их почивают в Киево-Печерской Лавре. Эти угодники Божии и есть первые святые, благодатию Божией прославленные в пределах Тульской земли, которая на заре своего хрира будет с вами. Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Диха со всеми вами. Аминь (2 Кор. 13, 11, 13). 3 Ж-л Моск, Патриархии Nº 10 25

Поездка во Францию 19 февраля 1988 года митрополит ской епархии, протоиерей Григорий Конь- Ростовский и Новочеркасский Владимир, Патетти, благочинный приходов В Италии, риарший Экзарх Западной Европы, управляюпротонерей Гаврнил Анри, клирик Трехевящий делами Московской Патриархии, в связи тительского подворья, протонерей Стефан Хедс престольным праздником Трехсвятительского ли, настоятель храма в честь иконы Божней храма в Париже и празднованием 1000-летия Матери «Всех скорбящих Радость» и святой Крещения Руси в Западноевропейском Экзар- Женевьевы в Париже, священник Иннокентий хате посетил Францию. Вир, настоятель храма в честь Святой Тронцы В поездке его сопровождали клирик ростовв Ванве, игумен Никон, настоятель храма воского кафедрального собора архимандрит серимя святой равноапостольной Марии Магдагий, член Отдела внешних церковных сношений лины в Гааге, Голландия, священник Алексий протодиакон Владимир Назаркин и староста Фоогт, настоятель Свято-Николаевского храма Богоявленского патриаршего собора в Москве, в Амстердаме, Голландия, протоиерей ответственный за юбилейную выставку в За- Вале, клирик Экзархата, священник Лев Копадноевропейском Экзархате Н. С. Капчук. клирик Трехсвятительского подворья, В парижском аэропорту делегацию встречанеромонах клирик Скорбященскоголи протонерей Лев Махно, настоятель Трехсвяхрама в Париже, неромонах Ефрем, клирик подворья в Париже и благочин- Трехсвятительского подворья, священник Иоанн ный приходов Франции, М. Левандов- Орно, клирик Экзархата, иеромонахи Иларион, ский, староста Трехсвятительского подворья, и Варсонофий и Иоани — насельники Свято-Думонахиня Мария, делопроизводитель Экзарховского скита в Мениль-Сен-Дени и клирики Свято-Троицкого храма в Париже; в богослу- 7 февраля, в Неделю о блудном сыне, митжении приняли участие протодиакон Владимир рополит владимир совершил в Грехсвятитель- Назаркин, диакон орюссельского кафедральноском храме Божественную литургию, а накаго собора Михаил Городецкий и диакон Скорнуне - всенощное бдение. бященского храма в Париже Андрей Шепелев. После литургии состоялась встреча с прихожанами, на которой Высокопреосвященный Пел хор Тронце-Сергиевой Лавры под управлением архимандрита Матфея. Во время Экзарх рассказал о современном положении литургии митрополит Владимир возложил на Церкви в Советском Союзе, о перестройке духовенство и вручил мирянам Патриаршие стране, о реставрации вновь открытых монанаграды, которых они были удостоены Святейстырей, об открытии новых приходов, о прошим Патриархом Пименом за усердное служеграмме празднования 1000-летия Крещения ние Церкви и в связи с празднованием 1000-ле- Руси. тия Крещения Руси. Протоиерей Лев Махно- 8 февраля митрополит Владимир с сопроудостоен права ношения второго креста с укего лицами посетил штао-кваррашениями, архимандрит Георгий награжден тиру ЮНЕСКО, где нмел встречу с советским представителем при ЮНЕСКО Ю. Т. Хальчевравноапостольного Владимира II степени, протоиерей Гавриил Анским и членами администрации этой междунари, архимандрит Силуан, обслуживающий рус-: родной организации. В этот же день митропокладбище в Сен-Женевьев-де-Буа, лит Владимир был принят тонерей Стефан Хедли, игумен Вениамин, на- Полномочным послом СССР Франции стоятель Свято-Николаевского Я. П. Рябовым. доме в Сен-Женевьев-де-Буа, — орденом 10 н 11 февраля все были заняты устройст- Преподобного Сергия Радонежского П1 степени,, вом юбилейной выставки Московской Патрипротонерей Петр Вале — крестом с украшенияархии в одном из залов ЮНЕСКО и последнимн, священники Иннокентий Вир и Лев Конин ми приготовлениями к престольному празднинеромонах Сику Трехсвятительского подворья и к юбилей-. ному празднованию 1000-летия меон — в сан игумена, на неромонахов Илариона, Варсонофия и Иоанна возложены наперс- Крещения Руси. ные кресты, диакон Андрей Шепелев награж- К этим праздникам 11 февраля во Францию ден орденом Преподобного Сергия Радонежприбыл хор Троице-Сергиевой Лавры под руского III степени, профессор Д. М. Шаховской,. ководством профессора МДА архимандрита секретарь Экзархата, и профессор Н. В. Лосский, главный редактор «Вестника Русского за- 12 февраля, Собор вселенских учителей и ладноевропейского Патриаршего святителей Василия Великого, Григория Богота», — орденом равноапостольного князя Вла- Златоустого, Божественную димира II степени, И. М. Левандовский, сталитургию, а накануне - всенощное бденне в роста трехсвятительского подворья, - орденом Трехсвятительском храме совершали митропо- Преподобного Сергия Радонежского !! стелелит Ростовский и Новочеркасский Владимир, ни, А. Л. Мещерская, директор Русского дома архиепископ Парижский Адриан (Румын- Сен-Женевьев-де-Буа, — орденом СВЯТОГОский Патриархат); епископ Дюссельдорфравноапостольного князя Владимира I степеский Лонгин елископ Солнечногорский ни, Л. Г. Левандовская, директор приходской Сергий, представитель Русской Право- ШКОЛЫ Экзархата. монахиня Мария, делопрославной Церкви при Всемирном Совете изводитель Экзархата, , Н. Л. Майданович, ру- Церквей в Женеве. Архипастырям соководитель иконописной школы Экзархата, служили протоиерей Лев Махно, архимандрит Т. Л. Майданович, редактор «Вестника Русско- Сергий, архимандрит Георгий, ключарь Трехсвятительского подворья, протонерей го Западноевропейского Патриаршего Экзарха- Михаил та», — орденом святого равноапостольного кня- Старк, настоятель Свято-Николаевского собора ЗЯ Владимира II степени, Ю. С. Киссельгоф.- в Брюсселе и благочинный приходов Брюссельрегент хора Трехсвятительского храма, 26

В. Кессельм храма, - орД КНЯЗЯ Вла ста хр ДИМИ ама дость», - орденом- Святого КНЯЗЯ Владими ров, староста Южине, - орд донежского ших І11 гра ки, ОТ уд певцы, ОН тру женицы при После литурі венный молебен ния уси = пр ними многолетнями, тия с возглашением шим Патриархам В Святей- По митрополит Ленинградского Н Алексия, ОТ нера рхс уховен ства лира, ОТ пр раво славны ОТ министер Митрополит Владимир поблагодарил всех участие цет ковном торжестве, выразив особую благодарность хору и поздравив архимандрита Матфея с наступающим 50-летнем. Ему был преподнесен крест с украшениями и цветы. Затем в помещении Экзархата был устроен праздничный прием. Вечером в главном здании ЮНЕСКО в Париже состоялась праздничная программа, посвященная 1000-летию Крещення Руси. Она началась в большом концертном зале молитвой Крещения Руси выступил митрополит Владимир. В своем выступлении он указал на сам факт Крещения Руси как на акт Божественновоздействие не только на саму Русь и наших предков, но и на весь ход европейской и ми- Докладчик поблагодарил французское прасодействие и возможность пронастоящее празднование в Париже, за понимание и доброжелательное отношение к Западноевропейскому Патриаршему Экзархату и к русским людям, сохраняющим свою связь с Матерью-Церковью и преданным Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси. Между Россией и Францией, — сказал Высо- — давние исторические и культурные связи. Сегодня я хочу особенно отметить, что внучка нашего просветителя и крестителя Руси святого равноапостольного великого князя Владимира Анна Ярославна стала женой французского короля Генриха I, королевой Франции и родоначальницей многих королевских династий. Она устроила 3* входа королеве Франции. скиХ историков, венно служившая». Западноевропейского празднование юбилея Митрополит зал: по каким Здесь : Викентия, где заведение В 1921 году у мудрая, Экзархата митрополит Крещения Руси всех заключение он скавсе русские люди, сора- Экзарх нада торжеством, ропейском Экзархате. ЛОСТЬ, ского Скорбященского тительского чествование Пимен, Патриарх " прихода под руководруководством интерес к ее лектам церковных ниям Московской крестам, медалям, кам. Особое фотографиями, значкам, открытдемонстрировавшиеся 27

госа, главы дипломатических миссий, аккредитованных во Франции, главы постоянных делегаций при ЮНЕСКО, директор кабинета президента Французской Республики г-в Жан-Клод Коллиар, г-жа Албанес де Лагард, ответственная по делам культуры при кабинете премьерминистра Французской Республики, г-н Бернар Жан- Рамон, министр иностранных дел Франции, кардинал Жан-Мари Люстижер, архиепископ Парижский, кардинал Франсуа Марти, бывший архиепископ Парижский, папский апостолический нунций архиепископ Анжело Феличи, г-н Жан-Луи Морер, директор музеев при министерстве культуры и общения Во Франции, г-н Р. Шрамкевич, советник министра иностранных дел по религиозным вопросам, ректоры всех парижских университетов. На приеме были представители Поместных Православных Церквей: польской — епископ Сербской — епископ Западноевропейский рентий, Румынской - архиепископ Парижский Адриан, Бельгии, Великобритании, лии, ФРГ, Швейцарии, духовенство и представители приходов Западноевропейского Экзархата. В приеме участвовали представители епископата Римско-Католической Церкви иЗ Франции и Бельгни, деятели ряда Протестантских Церквей, представители общественных организаций. 13 февраля юбилейные торжества продолжались в Свято-Духовском скиту в Мениль-Сен- Дени, где в честь святого равноапостольного Владимира была освящена строенная над бьющим из-под земли природным источником. Традиционный русский стиль постройки дополнят изображения нашей Церкви. На стенах часовни установлены две памятные доски с текстом на русском и французском языках: «В ознаменование 1000-летня Крещения (988-1988) сия часовня во имя равноапостольного Владимира. Западноевропейский Экзархат Московского Патриархата». После освящения во дворе скита состоялся праздничный прием. Юбилейные торжества в Париже широко освещались прессой, транслировались по телевидению и радно Франции и западноевропейских стран. В воскресенье, 14 февраля, митрополит Владимир, сопровождавшие его лица и хор Троице-Сергиевой Лавры были приглашены на праздник молодых парижских христиан, который проходил во дворце Берси. В нем собралось около двенадцати тысяч человек. Прикардинал Жан-Мари Люстижер, Хор выступил с духовным концертом. Празднование транслировалось по телевидению. В тот же день представители Русской Церкви были приглашены в Бургундию, в аббатство Турнюс. На вокзале митрополита Владимисопровождавших епископ Отенский встретил Ремон Сеги. В Турнюсе встреча и общение семинаристов этой епархии со студентами Московских Дуприбывших в составе Троице-Сергиевой Лавры. Гости были приняты священником Пьером Калимэ, настоятелем собора святого Викентия в Шалон-сюр-Сон. Вечером в древнем кафедральном соборе г. Отена хор из Загорска выступил с концертом духовных песнопений. Перед концертом епископ 28 Ремон Сеги и митрополит Владимир обменялись речами и памятными подарками. Собор был переполнен народом. Встреча транслировалась по телевидению. После концерта, который прошел с огромным успехом, хозяева устроили в честь русской церковной делегации большой праздничный прием. В понедельник, 15 февраля, митрополит Владимир и хор Тронце-Сергневой Лавры посетили Отенский кафедральный собор, затем отбыли в Везель. В Везеле участников поездки встретил епископ Жак, который приветствовал всех от имени больного архиепископа Сенского Эжена Эрну. Митрополит Владимир посетил находящуюся в городе и принадлежащую Западноевропейскому Экзархату часовню во имя святого архидиакона Стефана. Настоятель часовни протонерей Стефан Хедли встретил Высокопреосвященного Владимира приветствен- • пропел тропарь Сретению, тропарь и величание архидиакону Стефану. Торжественная встреча состоялась в соборе святой равноапостольной Марии Магдалины в Париже, где в алтаре перед ковчегом с еемощами хор из Тронце-Сергиевой Лавры пропел тропарь и величание равноапостольной Марии и некоторые песнопения в честь Богоматери. Митрополит Владимир обратился к собравшимся в соборе с приветственным словом. Париже хор располагался ском центре духовных паломничеств «Ефрем» при соборе Сакре Кёр. Участники поездки посещали храм святого Этьена (Стефана), где покровипокоятся мощи святой Женевьевы Успенский тельницы Парижа. Хор храм и русское кладбище в Сен-Женевьев-де- Буя, а также собор Парижской Богоматери. 16 февраля хор выступил в парижском соборе святой Марии Магдалины. 17 февраля певчие были приняты в Сергиевском богословском институте, а вечером стоялось выступление в соборе Парижской Богоматери. 18 н 19 февраля хор посетил г. Страсбург, где выступил с концертами и был принят ме- Стными общинами Римско-Католической и Протестантской Церквей. 17 февраля вечером в здании Экзархата состоялось епархиальное собрание. На собрании были избраны делегаты на Поместный Собор. 18 февраля состоялось заседание редколлегии «Вестника Русского Западноевропейского Патриаршего Экзархата». К празднованию 1000-летия Крещения Русн Экзархат издал юбилейный 116-й номер «Вестника» на французском и русском языках, в суперобложке с цветными фотографиями, юбилейную брошюру на русском и французском языках, на парижском Монетном дворе изготовлена юбилейная медаль-иконка святого равноапостольного князя Владимира, издан целый ряд юбилейных открыток с иконами Трехсвятительского храма, расписанного мн Л. А. Успенским, монахом Григорием Кругом, и другие изделия. Во время своего пребывания в Париже митрополит Владимир совершал богослужения, принимал посетителей, посещал храмы, давал интервью. 19 февраля, после краткого молебна в Трехсвятительском храме, он отбыл в Москву. Архимандрит СЕРГИЙ

«Утверди, Господи, храм сей!» B начале мая 1988 года Петр Лоушко прнезжал в Москву. Надо было получить складе Хозяйственного управления Московской Патриархин семисвечник H дарохранительницу, изготовленные умельцами софринских мастерских специально для нового храма в Бугульме, где он старостой вот уже полтора года. B ноябре 1987 года освятили основную, верхнюю церковь в честь Казанской иконы Божией Матери, Епископ Казанский и Марийский Пантелеимон, совершавший освящение, благословил прихожан на устройство нижнего Никольского придела. «Великое дело осуществляете вы, братья, - сказал тогда Владыка, - Позаботьтесь же не столько о средствах - в них, по милости Божией, у вас не будет недостатка, - но главным образом о том, чтобы собрать вокруг храма общину православных христиан, чтобы между вами установился братский союз во имя храма, который принадлежит вам и которому вы принадлежите». Когда вместо старого • молитвенного дома был построен большой храм, число прихожан значительно возросло. Только в первую неделю Великого поста причастилось девятьсот человек. - В Бугульме еще недавно была совсем небольшая община, а вот теперь она растет на глазах, — говорит Петр Лоушко. — Люди приезжают сюда и из других районов. Службы у нас долгие, почти как в монастыре. Настоятель отец Борис Ангелич — строгий ревнитель Устава. И мы все с ним согласны. Обычная воскресная всенощная длится три с половиной часа, а в пост и более. Но мало кто уходит, храм всегда полон. В нижнем помещении поначалу только крестили. Желающих больше. Сейчас каждое воскресенье крестятся двадцать — тридцать и взрослые. Места, конечно, хватало, но для воцерковления и причастия всем приходилось под- Казанский придел. в это время начинался молебен, тут же и паслужили. Вот отец Борис и просил поторолиться с устройством второго придела. Зачем же тогда двухэтажный храм? Работа предстояла немалая: всего месяцев в алтаре надо было сделать престол, жертвенник, горнее место; в самом храме no- ставить иконостас и царские врата, поместить образа т. Д. Всю утварь, паникадило ограду амвона заказали в мастерских Московской Патриархии. Староста ездил в Казань, летал в Москву. Договаривался там с иконописцами, художниками, резчиками. Не обошлось и без трудностей.. Эскиз иконостаса понравился настоятелю, и отцу Николаю, второму священнику, но когда увидели готовую часть, то всем стало ясно, что проект не годится. - Пришлось искать других, более опытных мастеров, показывать образцы узора отцу Борису, вспоминает староста. - Обсудили несколько вариантов. Когда он дал, наконец, свое благословение, тогда и заключили договор. Вообще же советуемся с ним по всем важным делам. Еду, например, в Москву за утварью, спрашиваю, что еще нужно привезти. Зайди, говорит, обязательно в Издательский Епископ Казанский и Марийский Пантелеимон совершает освящение Никольского придела в Казанском храме в г. Бугульме получи новые Минен, календари и не забудь: верующие просят побольше Молитво- Любовь пастыря к дому Божню должна выражаться не только в стремлении постоянно дышать его благодатной атмосферой, но заботе о его благолепии. Отец человек молодой, благоустройстве энергичный, принимал в непосредственное участие: следил за изготовлением престола и жертвенника, отбирал иконы, указывал, как разместить. Он же обращался с радостью откликались на его призыв: трудились вместе с рабочими, жертвовали деньги и ценные вещи — словом, делали все, что Верующие Бугульмы, как и все православособо почитают Святителя Николая. чтобы новый храм был освящен к Перенесения его честных мощей из Мир Ликийских в Бар. Молитвами Чудотворца основные работы завершились в самом начале мая этого года. И вот настал долгожданный день. Уже отслужен молебен, приготовлены одежды на престол и жертвенник, завеса к царским вратам. Под сводами храма звучит тропарь Свя- 29

тителю Николаю. Преосвященный мон и сослужащие священники вают душистый воскомастих на четыре угла престола, омывают его теплой водой и краспомазывают драгоценным Господи, храм сей до скончания века непоколебима, и прославлена в Тебе, — молится Владыка. - И сподоби нас в нем хвалы славословия незазорно приносити славе Твоей. В основание престола положены мощи тых мучеников. Храм полон света. Начинается Божественная литургия! хор. Торжественно звучат прекрасные слова «Херувимской». Епископ у Склонившись жертвенника. над. Агнцем, творит он поминовение. Один за другим подходят сослужащие и, лобызая его в плечо, смиренно просят Среди них и те, кто внес свою лепту в святое дело храмоздатель- — Благословенны все потрудившиеся устройстве этого храма, - сказал Владыка после литургии. - Господь, лостью, Сам дарами силы Своей вознаградит явивших усердие к церковному благолепию! ....Служба окончена, Ушли певчие, уменьверующих, шихся ко кресту. Причетница лампады, но люди не оставляют своих забот о доме Божием: несколько женщин старательно протирают образа и светильники. Мастер-резчик продолжает работу над узором иконостаса. Пройдут годы. Время сотрет память о нас, а во святых церквах неустанно будут твориться молитвы преждепочивших отец и братиях наших, зде лежащих и повсюду, православных, о создателях храмов Божних. В. ЛЕБЕДЕВ НЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОП Окончание учебного года в Одесской Духовной Семинарии Истекший учебный год стал особо памятным пускники причастились Святых Христовых Таин. в жизни выпускников Духовной школы, так как Перед молебном митрополит Сергий обратился в этом году Русская Православная Церковь к выпускникам и присутствовавшим в храме торжественно отметила свой славный историчебогомольцам со словом назидания. ский юбилей - 1000-летне Крещения Руси. В 13 часов 30 минут в актовом зале ОДС Преподавательская затратила началось торжественное собрание. На нем примного усердия и труда, чтобы передать свой сутствовали: генеральный консул Греции духовный опыт и богословские знания воспис супругой, Экзарх Патриарха Александрийтанникам Одесской Семинарии, ского в г. Одессе архимандрит Феодор (Хоре- Успешным завершением учебного года Одесфтакис), уполномоченный Совета по делам ская Духовная Семинария в очень большой стерелигий при Совете Министров УССР по Одеспенн обязана митрополиту Одесскому и Херсонской области В. В. Коновалов. скому Сергию, под постоянным руководством На собрании секретарь правления архимандкоторого проходит вся жизнь и деятельность рит Иннокентий сделал отчетный доклад о ре- Духовной школы. В прошедшем учебном году 58 зультатах экзаменов за 1987/88 учебный год. С благодарственным словом в адрес Высококов окончили Семинарию; 45 выпускников рупреосвященного Сергия и администрации Семикоположены в священный сан. нарии обратились выпускники священник Евге- В связи с окончаннем учебного года и 42-м ний Васьковский и чтец Виктор Михалаш. выпуском Семинарии решением педагогического Затем к выпускникам обратился митрополит собрания и с благословения митрополита Сер- Сергий. гия были телеграммы Святейшему Ректор Семинарии протоиерей Александр Патриарху Пимену, архиепископу Дмитров- Кравченко поблагодарил митрополита Сергия скому Александру, председателю Учебного коза постоянное окормление Духовной школы. митета при Священном Синоде, митрополиту Высокопреосвященный Сергий Киевском у и Галицкому Филарету, Патриаршепускникам дипломы об окончании Семинарии, му Экзарху Украины и всем постоянным нам Священного Синода, а также бывшим рек- «Толковую Библию» и фотовиньетки выпуска. После общего фотоснимка в трапезной Семиторам Одесской Духовной школы. На все теленарии состоялся праздничный обед. граммы были получены ответы. 13 мая в Успенском кафедральном соборе 11 мая 1988 года в Успенском храме мужв г. Одессе был совершен акафист Божней Маского монастыря преподаватели и выпускники тери пред Ее чтимой Касперовской иконой. в священном сане совершили всенощное бдение Высокопреосвященному Сергию сослужили по случаю окончания учебного года. ректор Семинарии протонерей Александр Крав- На полиелее, который возглавил ректор Семиченко, инепектор архимандрит Тихон и секренарин протонерей Александр Кравченко, пелось тарь правления архимандрит Иннокентий величание первому ученику Христову святому В тот же день митрополит Сергий апостолу Андрею Первозванному. Божественпрощальный прием в своей резиденции при ную литургию на следующий день совершил Успенском мужском монастыре, во время котомитрополит Сергий в сослужении ректора Серого вручил выпускникам направления Учебминарни, инспектора и выпускников в священного комитета на церковноприходское служеном сане. За литургней на выпускников митроние в различные епархии Русской Православполит Сергий возложил первую священниченой Церкви. Выпускники сердечно поблагодаскую награду - набедренник, а также рукопорили архипастыря. ложил диакона Михаила Или во пресвитера, Архимандрит ИННОКЕНТИЙ а Василия Кантарюка - во диакона. Все секретарь правления ОДС 30

Архиепископ Орловский и Брянский ВАРФОЛОМЕЙ 21 марта 1988 года на bI-м году жизни скоропостижно скончался архиепископ Орловский и Брянский Варфоломей. Архиепископ Варфоломей (в миру Николай Николаевич Гондаровский) родился 27 октября 1927 года в с. Нечаевке ныне Белгородской После службы в рядах Советской Армии поступил в Московскую Духовную Семинарию, затем — в Академию, которую окончил в 1959 году со степенью кандидата богословия. Во время учебы в Семинарии в 1954 пострижен в монашество. В том же году рукоположен во иеродиакона и во С 1959 по 1960 год иеромонах Варфоломей был преподавателем Церковного Устава в Московской Духовной Семинарии. В 1960 году Святейшим Патриархом Алекснем возведен в сан игумена и назначен заместителем начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, а в 1961 году — начальником Миссии с возведением в сан архимандри- 26 мая 1963 года архимандрит Варфоломей в Феодоровском кафедральном соборе в Ярославле был хиротонисан во епископа Угличского, викарня Ярославской епархии. 29 мая того же года назначен епископом Саратовским и Волгоградским, 22 декабря 1964 года — епископом Венским и Австрийским, 7 июля года — епископом Тульским и Белевским, 20 марта 1969 года — епископом Кишиневским и Молдавским, 11 октября 1972 года - епископом Ташкентским и Среднеазиатским. В 1973 году возведен в сан архиепископа. В 1987 году переведен на Орловскую кафедру, где и окончил свон земные труды. Высокопреосвященный Варфоломей был кро- Орловской, Тульской и Ташкентской епархий. ток и смирен сердцем, отличался глубоким Перед началом чина погребения по благословеблагоговением и любовью к Церкви Божией, нию архиепископа Симона настоятель кафедкак усердный рачитель церковного благолепия рального собора протоиерей Николай Сапсай заботился о благостоянии храмов Божних, дупроизнес слово, посвященное жизни архиеписховных нуждах паствы. копа Варфоломея. Святейший Патриарх Пимен, узнав о кон- Во время отпевания были произнесены надчине архиепископа Варфоломея, грооные слова архиепископами Рязанским имя архиепископа Рязанского и Касимовского Касимовским Симоном, Курским и Белгород- Симона телеграмму с выражением соболезно- Ювенали и Тульским и Белевским вания клиру и пастве Орловской епархии, Максимом. Надгробное слово произнес также родным и близким усопшего архипастыря. член Отдела внешних церковных сношений Мо- 22 марта тело почившего архиепископа Вар- сковского Патриархата протоднакон Владимир фоломея было облачено в архиерейские одеж- Назаркин. ды и положено во гроб. В епархиальном уп- Поступили соболезнования равлении настоятель кафедрального Ленинградского Новгородского Алексия, протонерей Николай Сапсай совершил заупо- Минского и Белорусского Филарета, председакойную литию и начал чтение святого Евантеля Отдела внешних церковных сношений, В тот же день гроб с телом почившего Ростовского и Новочеркасского Владимира, был поставлен в кафедральном соборе в Патриаршего Экзарха Западной Европы, уп- Ахтырской иконы Божией Матери в г. Орле, равляющего делами Московской Патриархии, где чтение Евангелия продолжили клирики и других архипастырей, священнослужителей 24 марта в кафедральном соборе архиепископ Рязанский и Касимовский Симон, временно управляющий Орловской епархией, литургии Преждеосвященных Даров в сослужении клириков Орловской епархии совершил чин погребения архиепископа Варфоломея. В погребении приняли участие архиепископы Тульский и Белевский Максим и Курский Белгородский Ювеналий и священнослужители В областной газете «Орловская правда» Орловский облисполком выразил соболезнование епархиальному управлению и архиепископа Варфо- Гроб с телом почившего архипастыря при пении ирмосов Великого канона «Помощник и Покровитель» в сопровождении архипастырей и священнослужителей был обнесен вокруг 31

кафедрального собора и затем препровожден на центральное Крестительское кладбище г. Орла. Здесь по совершении заупокойной литии архиепископ Варфоломей был погребен близ храма, в одной ограде с могилой митрополита Орловского и Брянского Палладия (Шерстенникова; † 1976)- Да упоконт милосердный Господь душу верного и доброго Своего служителя в месте светле, в месте злачне, в месте покойне. Блажен, егоже избрал еси и приял, вселится во дворех Твоих (Пс. 64, 5). Протоцерей Николай САПСАН НЗ ЖИЗНИ ЄПАРХНИ Волынская епархия. В августе - декабре минувшего, 1987 года епископ Волынский Ровенский Варлаам (ныне архиепископ) совершал богослуження в Троицком кафедральном соборе в Луцке, других храмах епархии: Преображенском храме в пос. Старая Выжевка, Воскресенском храме в г. Остроге, Александро- Невском храме в г. Костополе, Рождество-Богородичном храме в с. Горькая Полонка Луцкого района Волынской области, Феодосиевском кладбищенском храме в г. Луцке, где совершил краткую литию, возложил цветы на могилу почившего архиепископа Волынского и Ровенского Дамиана (Марчука; † 4 июня 1987 года), Крестовоздвиженском храме в с. Нудижи Любомского района Волынской области, Преображенском храме С. Четвертня Маневичского района Волынской области, Никольском храме в г. Березно, где совершил молебен перед чтимым образом преподобной Параскевы, Рождество-Богородичном храме в г. Ровно-Тынное, Димитриевском храме в с. Журавники Горожевского района Волынской области, Преображенском храме в с. Тучин Гощанского района Ровенской области, Михаиловском храме в г. Рожище, Михаиловском храме в с. Тополище Иваничевского района Волынской области. Перед богослужениями архипастыря тепло приветствовали настоятели храмов, члены церковного совета, верующие преподносили ему хлеб-соль и цветы. За всеми богослуженнями архипастырь проповедовал и благословлял молящихся. 20 сентября, в Неделю 15-ю по Пятидесятнице, Высокопреосвященный после текущего ремонта Вознесенский храм в г. Горохове и совершил в нем Божественную литургию и крестный ход. Архипастырь поблагодарил настоятеля протоиерея Александра Пасечника, членов церковного совета и прихожан за заботы о благолепии храма. 26 октября, в праздник в честь Иверской иконы Божией Матерн, архиепископ Варлаам освятил после текущего ремонта Христорождественский храм в г. Клевань и совершил в нем Божественную литургию. После богослужения архипастырь поблагодарил настоятеля священника Иоанна Зинькова, членов церковного совета и всех прихожан за заботу о благостоянии храма. 1 ноября, в Неделю 21-ю по Пятидесятнице, Высокопреосвященный Варлаам совершил освящение Троицкого храма в с. Рудка Козинская Рожощенского района Волынской области, где настоятелем игумен Нифонт, после проведенного текущего ремонта и Божественную литургию в нем. 2 декабря, день памяти преподобного Варлаама, игумена Печерского, день Ангела архиепископа Варлаама. Поздравить Владыку вознести совместно с ним молитвы в Троицком кафедральном соборе в Луцке прибыли архи- 32 епископ Ивано-Франковский и Коломыйский Макарий, епископ Черновицкий и Буковинский Антоний, многочисленные клирики Волынской епархии. Накануне было совершено всенощное бдение, а в самый день праздника — Божественная литургия. Архиепископ Макарий и епископ Антоний тепло поздравили Высокопреосвященного Варлаама с днем тезоименитства. От имени духовенства епархии архипастыря приветствовал протонерей Петр Влодек, ключарь кафедрального собора. По окончании литургия были возглашены многолетия. Казанская епархия. В январе - ноябре 1987 года епископ Казанский и Марийский Пантелеимон совершал богослужения в Никольском кафедральном соборе в г. Казани, других храмах епархии: кладбищенском храме во имя Ярославских чудотворцев, Казанском, Покровском храмах в Казани, новопостроенном Казанском храме в г. Бугульме, где перед литургией освятил престол храма, Казанском храме г. Йошкар-Оле, Казанском храме в с. Нурма Марийской АССР, где освятил престол в летнем приделе. В течение минувшего года Преосвященный Пантелеимон рукоположил во пресвитера диаконов Владимира Головина и Анатолня Дудорова, во днакона - Александра Бондаренко, Иоанна Тимофеева, Владимира Дорофеева Александра Ильдиярова. По благословению Святейшего Патриарха Пимена клирик епархии игумен Сильвестр (Кульков) возведен в сан архимандрита, священники Георгий Давыдов, Александр Зайцев, Иоанн Захаров, Павел Орлов, Николай Сиплатов возведены в сан протонерея, на священников Виталня Кузнецова, Сергня Сафронова и неромонаха Феодора (Соловьева) наперсный крест, на диакона Игоря Епифанова — двойной орарь, протонерею Валентину Тарасюку и протоднакону Василию Дейкалюку вручены ордена Преподобного Сергия Радонежского III степени. За всеми богослужениями в храмах епархии и кафедральном соборе епископ Пантеленмон проповедовал. Калужская епархия. В мае - декабре мннувшего года епископ Калужский и Боровский Илиан совершал богослужения в Георгиевском кафедральном соборе в г. Калуге, других храмах епархии: Успенском в г. Малоярославце Благовещенском соборе в г. Боровске, Благовещенском храме в г. Мещовске, Никольском храме в Калуге, Благовещенском храме в г. Козельске, Преображенском храме в г. Спас-Деменске, Смоленском храме в г. Сухиничи, Рождества Пресвятой Богородицы в г. Кирове, Преображенском храме в с. Нижние Прыски Козельского района, Никольском храме в с. Тарутино Жуковского района, Ильинском храме в

Сергневском храме в с. Передоль Жуковского айона, храме в честь Рождества Пресвятов Богородицы в с. Роща Боровского района, Лазаревском храме в г. Людиново, храме в г. Медыни, Димитриевском храме с. Рябушки Боровского района, Преображенском храме в с. Спас-Загорье Малоярославец- Прогань Жуковского района. Епископ Илиан ха Амвросня (Гренкова; † 1891). За указанный период Преосвященный Илиан рукоположил во пресвитера к Димитриевскому храму в с. Ря- Димитрия Губаля к Лазаревскому храму храму в г. Малоярославце, Владимира Лукина к Георгиевскому кафедральному но благословенно Святефеего внарнарха Пивозложе наперсный крест, на радюка — крест с украшениями. За всеми богослуженнями епископ Илиан обращался к прихожанам со словом назидания и благословлял молящихся. * * 18 мая 1987 года в Калуге состоялось ежегодное миротворческое собрание клириков, представителей церковных советов и ревизионных комиссий приходов Калужской епархии. В собрании приняли участие представители исполнительного комитета Калужского областного Совета народных депутатов, областного ко- Протонерей Павел Андреевич Тюрин митета защиты мира, областного деления общества «Знание». На OT- собрании присутствовал также ча Гюрина, настоятеля Никольского храма В ный Совета уполномочен- ПО делам і религий при Совете с. Николо-Трестино Костромского района. Министров СССР по Калужской области Отец Павел родился 28 (15) декабря 1912 го- Ф. П. Рябов. да в дер. Высокое, ныне Глушковского района В своем докладе Преосвященный Илиан под- Курской области. Рукоположенный во пресвичеркнул активные миротворческие усилия пратера 12 мая 1935 года епископом Калужским и вительства СССР и всего советского народа, Боровским Августином (Беляевым), он два гоособо остановился на глубокой вовлеченности да служил на приходах Тульской епархии, за- 1941 год — Ярославской Русской Православной Церкви в священное де- С 27 мая 1941 года отец Павел епархии. ло защиты мира. бесперерывно Участники встречи заслушали лекции о межслужит на приходах Костромской епархии, бодународном положении, о перспективах социлее 20 лет, с 12 декабря 1967 года, настоятельально-экономического развития Калужской обствует в Никольском храме в с. Николо-Трестиласти в двенадцатой пятилетке, Ответственный но. С 1972 года протонерей Павел .Тюрин несекретарь областного комитета защиты мира сет послушание второго духовника священно- В. Г. Демин ознакомил участников собрания с служителей Костромской епархии. деятельностью Советского Фонда мира, отме- Своим благоговейным служением Церкви тив большую активность духовенства и мирян Христовой и отеческим отношением к пасомым епархии в пополнении его денежными взносаотец Павел снискал любовь и уважение собрами, в том числе из личных средств. Он вручил тий и прихожан. Почетные грамоты и благодарственные письма В связи с 75-летием со дня рождения удообластного комитета защиты мира епископу стоен Святейшим Патриархом Пименом права Илиану, представителям клира и мирян. ношения второго креста с украшениями. Кли- Обсудив доклад Преосвященного епископа рики и многочисленные прихожане тепло позд- Илиана, участники собрания единодушно приравили юбиляра. няли резолюцию, в которой заявили: «Мы тру- Протонерей Павел Тюрин сердечно поблагодимся и молимся за мир без войн и готовы усу- дарил Святейшего Патриарха Пимена и архисгубить наши молитвы и наши действия в этом пископа Кассиана за высокую награду, а всех направлении. Мы едины в помыслах и надежприсутствовавших в храме - за поздравления, дах со всем нашим народом и нашим правидобрые пожелания и совместные молитвы. тельством, отдающими все силы и вдохнове- Да сохранит Господь Своего доброго пастыние борьбе ради всеобщего мира и разоруже ря на многая и благая лета. ния, ради справедливого и творческого развития всех людей». Львовская епархия. В июле — декабре прошлого года митрополит Львовский и Тернополь- Костромская епархия. Юбилей пастыский Никодим совершал богослуження в каря. 28 декабря 1987 года исполнилось 75 лет федральном соборе святого Юра в г. Львове, со дня рождения протонерея Павла Андрееви- где рукоположил выпускника Одесской Духов- 33

ной Семинарии Игоря Цымбала во диакона, а 20 апреля, в понедельник Светлой седмицы, затем — во пресвитера, диакона Владимира Высокопреосвященный митрополит Филарет со- Кузьо — во пресвитера. Высокопреосвященный вершил Божественную литургию и крестный Никодим служил в других храмах епархии: ход в Александро-Невском храме в Минске. За Воскресенском приходе Львов-Винники, храме литургией он рукоположил днакона Григория во имя пророка Илии в приходе Львов-Крив- Вабищевича во пресвитера к Преображенскому чицы, Преображенском, Георгиевском и Николаевеком храмах во Львове, храму в с. Брашевичи Брестской области. храме в честь В тот же день митрополит Филарет совершил Рождества Христова в г. Нестерове, где покопасхальную вечерню в Покровском соборе В ятся мощи мученика Парфения, Никольском г. Барановичи. храме в г. Кременце Тернопольской области, 21 апреля, вторник Светлой седмицы, празд- Боскресенском храме в г. Золочев Львовской об ник в честь Иверской иконы Божней Матерн. ласти, Вознесенском и Преображенском храмах Митрополит Филарет и епископ Константин сов г. Борисове, Успенском храме в пос. Мединивершили Божественную литургию и крестный чи, Троицком храме в с. Озерна Зборовского ход в Успенском соборе Жировицкого монастырайона, храме во имя мученицы Параскевы во ря. За литургией Высокопреосвященный митро- Львове. полит Филарет рукоположил монаха Софрония Высокопреосвященный Никодим освятил посво нероднакона. ле ремонта храмы: Вознесенский в с. Кизлив 25 апреля, в субботу Светлой седмицы, за Козивского района, во имя Космы и Дамиана Божественной литургней в кафедральном в с. Правда Сокальского района, Димитриевский боре епископ Константин рукоположил Геннадия Ворона во диакона. храм во имя Архистратига Михаила во Львове, во нмя великомученика Евстафия в с. Чолгини Яворовского района. Митрополит Никодим — священноархимандрит Успенской Почаевской Лавры — совершал богослужения и в Успенском соборе Почаевской Лавры. В пещерном храме обители Высокопреосвященный Никодим рукоположил выпускника Ленинградской Духовной Академин днакона Ростислава Мельника во пресвитера. 9 сентября, день памяти преподобного Пимена Великого. Накануне митрополит Никодим совершил всенощное бдение в Успенском соборе Почаевской Лавры, а в самый день праздника в пещерном храме — Божественную литургию. После литургии Высокопреосвященный Никодим с братией Почаевской обители отслужил молебен о здравии и благоденствии Первосвятителя Русской Православной Церкви - Святейшего Патриарха Пимена. Посещая храмы епархии Высокопреосвященный Никодим проповедовал. Минская епархия. 15 апреля 1987 года, в Великую среду, за литургией Преждеосвященных Даров в минском Свято-Духовском кафедральном соборе митрополит Минский и Белорусский Филарет рукоположил Григория Вабищеапреля в Минске состоялась III Республиканская конференция белорусского общества «Радзіма», в работе которой приняли участие митрополит Филарет, секретарь Минского епархиального управления протонерей Миханл Буглаков и референт митрополита иеромонах Серафим. Со словом приветствия на конференции выступил Высокопреосвященный митрополит Филарет, который был единодушно избран членом центрального правления общества. 19 апреля, в Светлое Христово Воскресение, за Божественной литургией в кафедральном соборе митрополит Филарет рукоположил днакона Анатолия Неробова во пресвитера к Петропавловскому храму в с. Прозороки Витебской области. Епископ Пинский Константин совершал пасхальные богослужения в Варваринском соборе в г. Пинске и в Успенском Жировицком монастыре. В пасхальные дни в Минской епархии находились студенты Ленинградской Духовной Академии из Болгарии, США и Финляндии, которые ознакомились с религнозной и культурной жизнью Белоруссии. 34 6 мая, в день памяти великомученика Георгия Победоносца, Высокопреосвященный митрополит Филарет совершил Божественную литургию, молебен и крестный ход в Георгиевском храме в Жировицах. Затем митрополит Филарет посетил монастырское кладбище, где совершил заупокойную литию по усопшим братиям и сестрам Успенского Жировицкого мо- 10 мая, в Неделю 4-ю по Пасхе, за Божественной литургией в кафедральном соборе епископ Константин рукоположил диакона Геннадия Ворона во пресвитера к храму Рождества Пресвятой Богородицы в с. Ляховичи Брестской области, а 17 мая, в Неделю 5-0 по Пасхе, диакона Миханла Вагера — во пресвитера к Симоновскому собору в г. Бресте и Александра Цирковича во диакона. С 21 по 24 мая в Минском епархиальном управлении прошла V Мирная конференция христиан СССР и Японии. 20 мая, в праздник в честь Жировицкой иконы Божней Матери, участники конференции прибыли в Успенский Жировицкий монастырь. Божественную литургию совершили митрополит Филарет, архиепископ Краснодарский Кубанский Владимир и епископ Пинский Кон- После литургии был совершен крестный ход с чудотворной Жировицкой иконой к Явленскому храму, где читался акафист ей Матери. После молебна были возглашены многолетия. За литургией митрополит Филарет рукоположил насельника обители неродиакона Софрония во неромонаха. 7 июня, в день Святой Троицы, за Божественной литургией в кафедральном соборе митрополит Филарет рукоположил Василия Пилипенко во диакона. 14 июня, в Неделю Всех святых, за Божественной литургией в кафедральном соборе епископ Константин рукоположил Петра Гараева во диакона. 21 нюня, в Неделю Всех святых, в земле Российской просиявших, за Божественной литургией в кафедральном соборе Высокопреосвященный митрополит Филарет рукоположил диакона Петра Гараева во пресвитера к Антоневскому храму в с. Подгорная Брестской области, Николая Гляда — во диакона. 28 июня, в праздник Всех святых, в земле Белорусской просиявших, митрополит Филарет совершил Божественную литургию в храме ฿ честь Всех святых, в земле Белорусской проси-

явших, при Минском епархиальном управлении. Божественную литургию в кафедральном соборе совершил епископ Константин, который рукоположил диакона Николая Гляда во пресвитера к Никольскому храму в с. Дружиловичи Брестской области. В июле Минскую епархию посетили генеральсекретарь Синдесмоса (США) И вице-президенты Рауно Пистаринен (Финляндия) и С. П. Рассказовский (СССР). Гости ознакомились с церковной жизнью Белоруссии, встретились с христианской моло- 12 июля, в Неделю 3-ю по Пятидесятнице, в день памяти первоверховных апостолов Петра и Павла, митрополит Филарет совершил Божественную литургию в Никольском храме в г. Лакойске Минской области. За литургией Высокопреосвященный митрополит Филарет рукоположил Валериана ! Бугаенко акона. с ходом реставрационных работ в храме. 21 июля, в праздник в честь Казанской иконы Божней Матери, митрополит Филарет совершил Божественную литургию в Казанском приделе кафедрального собора. В тот же день Высокопреосвященный митрополит Филарет устроил в епархиальном управлении прием честь епископа д-ра Иоханнеса Хемпеля (Союз Евангелических Церквей в ГДР). 9 августа, в Неделю 9-ю по Пятидесятнице, в день памяти великомученика и целителя Пантелеимона, за Божественной литургией федральном соборе Высокопреосвященный митрополит Филарет рукоположил Алексия Мас- Свято-Троицкий кафедральный собор в Перми ловского во диакона. 14 августа, в праздник Происхождения честных древ Животворящего Креста Господня, за рево Чернушинского района, чтеца Димитрия Божественной литургией в кафедральном со- Ральникова, Владимира Равенко к Петропавборе епископ Константин рукоположил диаколовскому храму в пос. Суксун. на Алексия Масловского во пресвитера к По- 6 ноября, в день праздника в честь иконы кровскому храму в с. Чучевичи Брестской об- Божней Матери «Всех скорбящих. Радость», епископ Афанасий совершил в кафедральном 26 августа, в праздник в честь Минской икособоре Божественную литургию и благодарстны Божней Матери, которая с 1500 года наховенный молебен по случаю 70-летия Советскодится в кафедральном соборе, митрополит Фиго государства. Архипастырь огласил праздничларет совершил в этом соборе Божественную ное послание Святейшего Патриарха Пимена и литургию, за которой рукоположил Виталня Священного Синода, затем были возглашены Яромича во диакона к Покровскому собору в многолетия богохранимей стране нашей, влаг. Гродно, стем и воинству ея. 28 августа, в праздник Успения Пресвятой За богослужениями архипастырь проповедо- Богородицы, Божественную литургию в Успенвал и благословлял молящихся. ском соборе Жировицкого монастыря совершил Ставропольская епархия. «Ставрос» по-гречеепископ Пинский Константин, а всенощное бдески - крест. Ставрополем — в честь Честного ние накануне - митрополит Филарет. После и Животворящего Креста Господня - была налитургии был совершен крестный ход к Явлензвана построенная в 1777 году крепость скому храму, где перед Плащаницей читался часть Азово-Моздокской оборонной линии, приакафист Пресвятой Богородице крывавшей южные границы России. Название Пермская епархия. В октябре — декабре миэто не случайно. Со времен Константина Велинувшего года епископ Пермский и Соликамский кого, которому перед сражением было явлено Афанасий совершал богослужения в Троицком знамение Креста с надписью «Сим побеждай», кафедральном соборе в г. Перми, других хра- Крест стал символом православного воинства, мах епархии: Никольском в Перми, Всехсвятнадеявшегося более не на силу оружия, а на ском храме в г. Кунгуре, Казанском кладоипомощь Божию, не оставляющую тех, кто бощенском храме в г. Оса, Знаменском храме в рется за правое дело. пос. Городище в г. Соликамске, Никольском С 1842 года Ставрополь стал центром Кавхраме в пос. Нижняя Курья в Перми. казской епархии. Большинство православного За этот период Преосвященный Афанасий населения в крае составляли казаки. Благодарукоположил во пресвитера диаконов Стефана ря хорошей воинской подготовке, передавав- Каинского к Свято-Духовскому храму в с. Зашимся из поколения в поколение традициям спалово Кунгурского района, Георгия Мухотиказачество внесло большой вклад в победы на к Никольскому храму в с. Телес Уинского русского оружия, прославив свои знамена на района: во диакона — Владимира Нечаева к полях сражений Отечественной войны 1812 го- Никольскому храму в г. Кизеле, чтеца Димитда, Крымской войны 1853—1856 годов, русскория Колпакчи к Покровскому храму в с. Зветурецкой войны 1877—1878 годов. Во многих 35

Архиепископ Ставропольский и Бакинский Антоний храмах Ставропольской епархии висят мемориальные доски с именами ТеХ. кто погиб боях на Шипке и под Плевной. Церковь молится об упокоении их душ, поминая за каждым богослужением. 13 лет, со дня своей архиерейской хиротонии, управляет Ставропольской епархией архиепископ Ставропольский и Бакинский Антоний. Он здесь же, в Кисловодске. По окончании средней школы Александр Завгородний - так звали будущего архипастыря в миру — поступил в Ставропольскую Духовную Семинарию. Затем были годы учебы в Ленинградской Духовной Академии. В Ленинграде он принял монашеские обеты, стал неродиаконом, а в 1964 году, окончив Духовную школу со степенью кандидата богословия, - неромонахом. Первое место самостоятельного служения молодого священника — Тихвинский храм В г. Тихвине. С 1967 по 1970 год отец Антоний в сане архимандрита возглавлял Русскую Духовную Миссию в Иерусалиме. Окончив послушание во Святой Земле, он вернулся в Ленинградскую епархию и совершал пастырское служение на ее приходах. В Ленинграде, в Троицком соборе, 3 августа 1975 года была совершена хиротония архимандрита Антония ВО епископа Ставропольского и Бакинского. «Добрым епископским. служением надлежит мне воздать Богу за все Его милости», - сказал он в своей речи при наречении. С тех пор вся жизнь архипастыря проходит в непрестанных заботах об укреплении духовной жизни епархии, трудах по благоустройству 36 храмов, воспитанию духовенства. В сфере его постоянного внимания - богослужение и пение, духовничество и проповедь слова Божня, общение пастырей с прихожанами и многое другое, о чем должен заботиться правящий архиерей. В дни, когда читатели будут держать в рукак этот номер нашего журнала, архиепископу Антонию исполнится 50 лет. Клирики СтавропОльСкоЙ епархии, по чьей просьбе редакция опубликовала эту небольшую заметку, молитвенно желают своему архипастырю пОМоЩИ Божией, духовной и телесной крепости в его служении. От всей души присоединяемся к этому пожеланию! Сумская епархия. 21 февраля 1988 года, в Неделю сыропустную, Прощеное воскресенье, архиепископ Черниговский и Нежинский Антоний, временно управляющий Сумской епархией, совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в Преображенском кафедральном соборе в г. Сумы. В течение четырех дней первой седмицы Великого поста, архиепископ Антоний в сослужении духовенства Преображенского собора при стечении множества верующих читал Великий канон преподобного Андрея Критского. 28 февраля, в Неделю 1-ю Великого поста, Торжество Православия, ный Антоний совершил Высокопреосвящен- Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в Преображенском соборе в г. Сумы. После литургии был совершен чин Торжества Православия и возглашены многолетия. 29 февраля и 1 марта, по благословению архиепископа Антония в Преображенском кафедральном соборе состоялась исповедь духовенства Сумской епархии. После исповеди архипастырь беседовал с настоятелями, интересовался ЖИЗНЬЮ приходов. 6 марта, в Неделю 2-ю Великого поста, архиепископ Антоний за Божественной литургией в Преображенском соборе в г. Сумы рукоположил чтеца Стефана Немеша во днакона. В тот же день вечером Высокопреосвященный Антоний в кафедральном соборе совершил пассию, произнес проповедь и помазывал верующих освященным елеем. Ташкентская епархия. Постановлением Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена и Священного Синода от 10 сентября 1987 года управляющий Ташкентской и Среднеазиатской епархией архиепископ Варфоломей († 21 марта 1988 года) переведен на Орловскую кафедру, а правящим архиереем епархии, после хиротонии в епископский сан, определено быть архимандриту Льву, клирику Ленинградской епархии. 1 ноября 1987 года, в Неделю 21-ю по Пятидесятнице, после Божественной литургии в Успенском кафедральном соборе в г. Ташкенте архиепископ Варфоломей простился с богомольцами и духовенством. Высокопреосвященный Варфоломей благословил всех присутствовавших в соборе, пожелал клирикам и прихожанам здравия и спасения. 2 ноября в Ташкент прибыл новохиротонисанный епископ Лев. В аэропорту его встретили секретарь епархиального управления протонерей Георгий Касперский и другие церковнослужители. В архиерейской резиденции архипастыря хлебом-солью и цветами встретили сотрудники епархиального управления. З ноября, в канун праздника в честь Казан-

ской иконы Божней Матери, верующие Ташкента собрались в кафедральном соборе, чтобы приветствовать своего нового архипастыря. При звоне колоколов Преосвященный Лев прибыл в собор. У входа в храм члены церковного совета преподнесли архипастырю хлебсоль и цветы. Протоиерей Георгий Касперский и ключарь собора протонерей Михаил Шурпо от имени духовенства и молящихся пожелали епископу Льву милости и помощи Божней в предстоящем трудном и ответственном архипастырском служении. Епископ Лев поблагодарил за теплые слова приветствия и пожелал всем присутствовавшим в соборе богомольцам мира, помощи Божней и благоденствия. ноября 1987 по март 1988 года епископ Лев совершал богослужения в Успенском кафедральном соборе г. Ташкенте, другиХ храмах епархии: Тронцком, Александро-Невском, храме во ИМЯ святителя Ермогена в Ташкенте, Георгиевском в г. Чирчике Ташкентской области, храме в честь иконы Божней Матери «Взыскание погибших» в г. Янгиюле Узбекской ССР, Покровском храме в с. Солдатское Ташкентской области, Никольском храме в г. Гулистане, Никольском храме на станции Хаваст Сырдарьинской области, Покровском храме в пос. Кант, Иоанна Богослова в с. Ивановка, Покровском храме в с. Быстровка, Георгиевском храме в Токмаке, Свято-Духовском храме в с. Сокулук, Михаиловском храме в с. Беловодское, Казанском храме в г. Кара-Балта. В течение этого периода Преосвященный Лев рукоположил во пресвитера диаконов Сергия Маношкина к Миханловскому храму в с. Семеновка, Антония Шурпо, Александра Гречушкина. 2 марта, день памяти святителя Льва, Папы Римского, день тезоименитства епископа Льва. Литургию Преждеосвященных Даров елископ Лев с сонмом духовенства совершил в кафедральном соборе. С приветственным словом к юбиляру обратились протонерей Георгий Касперский, ключарь собора протонерей Михаил Шурло и настоятель Воскресенского собора г. Фрунзе, благочинный храмов Фрунзенского округа протоиерей Пахомий Лай. 9 марта в информационно-культурном центре Госкоминтуриста в г. Ташкенте состоялось собрание духовенства и членов ных органов храмов Узбекской и Туркменской ССР. На собрании присутствовал также уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров СССР Узбекской ССР У. А. Рустамов, другие сотрудники Совета, а республиканского общества «Знание» Д. И. Будаков. В повестке дня было сообщение о подготовке празднования 1000-летня Крещения Руси, с которым выступил епископ Лев. На собрании выступил консультант аппарата уполномоченного по УзССР П. С. Кривошеев. Он сделал доклад «О некоторых вопросах соблюдения законодательства о культах». Лектор общества «Знание» Будаков Д. И. выступил с лекцией «Борьба СССР за ядерное резоружение: состояние и перспективы». 16 марта, в среду четвертой седмицы кого поста, день памяти мучеников Евтропия, Клеоника и Василиска, епископ Лев совершил литургию Преждеосвященных Даров в Воскрепросоверей Пахомий руне Пос н стоятелем протонерей Пахомий было проведено собрание духовенства и членов исполнительных органов храмов Фрунзенского благочиния. Епископ Лев интересовался жизнью и деятельностью приходов, беседовал с духовенстчленами церковных советов и прихожана- За каждым богослужением епископ Лев произносил поучения, благословлял верующих, призывал их хранить чистоту православной веры, быть патриотами своей Родины и благои дружбы, а также своим доблестным трудом преумножать славу и честь своей дорогой Отчизны. Тульская епархия. лого года архиепископ Тульский и Белевский Максим совершал богослужения во Всехсвятском кафедральном соборе в г. Туле, где рукоположил диакона Стефана Гриваса во пресвитера к Успенскому храму в г. Богородицке и выпускника Московской Духовной Академин Владимира Горбатого во диакона к Иоанно- Предтеченскому храму в г. Веневе. Архипастырь служил в других храмах епархии: Никольском в с. Осиново Воловского района, где возвел настоятеля священника Владимира Ходова в сан протонерея, в Успенском храме в Богородицке, возвел в сан протоиерея клирика этого храма священника Виктора Же- Троицком храме в г. Белеве, где вручил орден святого равноапостольного Владимира II степени клирику храма в честь Рождества Пресвятой Богородицы в г. Белеве протонерею Григорию Ряскову, Иоанно-Предтеченском храме в г. Веневе, Димитрия Солунского в Туле, храме в честь 12-тн апостолов в Туле, где возвел клириков храма священника Николая Пикузу в сан протонерея, диакона Владимира Кирьянова — в сан протодиа- Иоанну Конюхову равноапостольного князя димира III степени, Казанском храме в с. Папоротки Богородицкого пастоятелю храма протонерею Емилиану Полнщуку орден святого равноапостольного князя Владимира I! Спасском Туле, Успенском храме в г. Алексине, Иоанно- Предтеченском храме в пос. Епифань Кимовского района, Сергиевском храме в г. Плавске, Никольском храме в с. Карачево Дубенского Покровском храме в Новоселебное Киреевского Казанском с. Дубики Ефремовского района, Покровском храме в с. Благодать, где совершил с чтением акафиста перед чтимой Казанской иконой Божией Матери, храме во имя мученика Александра Кипрского в с. Ченцово Заокского района, Никольском храме в с. Хотушь Ясногорского района, Никольском храме в с. Панино Киреевского района, Богоявленском храме в с. Мишнево Суворовского района. 26 августа, Отдание праздника Преображения Господня и воспоминание перенесения мощей преподобного Максима Исповедника, архиепископ Максим совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение В кафедральном соборе по случаю своего дня Ангела. После литургии архипастыря поздравили от имени духовенства и прихожан собора настоятель протонерей Анатолий Родионов, от имени благочинных епархии - благочинный храмов Восточного округа протонерей Алексий Резухин, от имени сотрудников епархиального управления - секретарь епархиального управления протомерей Димитрий Кудака. 37

5 октября, Обретение мощей преподобного Макария Жабынского, Белевского чудотворца, и первое празднование Собора святых, в земле Тульской просиявших. Высокопреосвященный Максим, архиепископ Курский родский Ювеналии и епископ владимирскии н Валентин совершили ную литургию, а накануне - малую вечерню с акафиста преподобному Макарию и всенощное бение в кафедральном соборе. Высокопреосвященный Максим освятил престолы: Вознесения Господня в Казанском храме в с. Папоротки Богородицкого района, святых и во имя святого Лазаря Четверодневного и святых жен-мироносиц (прежние пришли в ветхость) в кафедральном соборе, престол в честь Собора Тульских святых и во имя преподобного Пафнутия Боровского в Никольском храме в с. Венев-Монастырь, престол в честь Воскресения Христова в верхнем храме кафедрального собора. За всеми богослужениями архиепископ Максим произносил поучения, призывал жить достойно звания христианина, хранить и укреплять в сердце православную веру, молиться и с усерднем трудиться на благо Церкви и Отечества. Во многих храмах епархии после Божественной литургии совершался молебен и крестный ход, архипастырь благословлял молящихся. Удмуртская епархия, В марте-октябре прошлого года епископ Казанский и Марийский Пантелеимон, временно управляющий Удмуртской епархией, совершал богослужения в Гроицком кафедральном соборе, других храмах епархии: Преображенском в г. Воткинске, Казанском храме в с. Можга, Воскресенском храме в г. Сарапуле, Троицком Ижевске, Троицком соборе храме в с. Кекоран, Вознесенском храме в с. Перевозное, где совершил освящение престола, Успенском храме в Ижевске. 4 октября, в Неделю 17-ю по Пятидесятнице, Преосвященный Пантелеимон совершил ОСвящение вновь вызолоченного иконостаса в Преображенском храме в Воткинске За каждым богослужением епископ Пантеленмон проповедовал. Ульяновская епархия. Подарок к юбилею. Год 1000-летня Крещения Руси в Ульяотмечен знаменательным событием: 28 апреля граде архиепископ Куйбышевский и Сызранский Иоанн, временно управляющий Ульяновской епархией, освятил новый храм во имя Святителя и Чудотворца Николая. В послевоенные годы в г. Мелекессе (так назывался Димитровград до 1972 года) деревянный храм, который впоследствии сго- Богослужения совершались ном доме - бывшей сторожке, но верующие не теряли надежды, что когда-нибудь вновь обретут возможность молиться в храме. Молитвендом не вмещал приходящих на молитву и находился в аварийном состоянии, поэтому в течение некоторого времени ставился вопрос о сооружении нового храма. После официального разрешения был приобретен участок земли, на котором началось строительство. Новая церковная утварь приобретена в мастерских Московской Патриархин, иконостас изготовили местные умельцы. Роспись всего Новый храм во имя Святителя и Чудотворца Николая в г. Димитровграде 38

Архиепископ Куйбышевский и Сызранский Иоанн, временно управляющий Ульяновской епархией, совершает богослужение в Никольском храме в г. Димитровграде храма выполнена группой московских худож- Все работы производились по словению и под непосредственным руководством архиепископа Иоанна. На освещение храма был приглашен епископ Пензенский и Саранский Серафим. На праздник прибыло духовенство из Ульяновской, Куйбышевской и других епархий. вечерним богослужением не было жественных входов и Настоятель протонерей Алексий Косых стояли на амвоне у царских врат пред заранее приготовленным столиком, на котором лежали святое Евангелие, Крест, богослужебные сосуды, облачение на новый престол и другие предметы, предусмотренные Усхрама, но в душах рующих была поистине неизреченная от одного сознания, что здесь происходит чтото необыкновенное, святое, таинственное. Все завтра, когда снизойдет благодать Святого это в полноте придет потом, Духа на новый вместе с тем просветит и всех находящихся в нем в эти священные минуты. В день освящения храма в 8 часов утра под звон колоколов, которые пока установлены на временной звоннице, многочисленные клирики и прихожане «со славой» встретили архиепископа Иоанна и епископа Серафима. Чинопоследование освящения и первая Болитургия в новоосвященном ме прошли особо торжественно. пел хор куйбышевского Покровского кафедрального собора. Молящиеся объединились в единой сугубой молитве к Богу и Святителю Николаю. Поистине храм был полон славы Божней! По окончании Божественной литургии архиепископ Иозни тепло, по-отечески поздравил верующих с освящением нового храма и призвал на них Божие благословение. Он поблагодарил всех за посильные труды в сооруженин святого храма. Особо отмечены архипастырскими Благословенными грамотами и святыми образами диакон прихода Виктор Казанцев, староста К. Ф. Алексашина и другие активные члены исполнительного органа. «Сегодня все достойны награды, - сказал архипастырь, - но не этого ищет сердце верующего человека и не к тому стремится, а желает оно лучше един день быти в дому Твоем, Господи, и это будет выше всех земных наград!» Освящение Никольского храма в г. Димитровграде завершилось возглашением многолетий Святейшему Патриарху Пимену, архиепископу Иоанну, епископу Серафиму и всем присутствовавшим. Это событие явилось частью посильного вклада верующих города Димитровграда к славному юбилею и большому празднику Русской Православной Церкви — 1000-летию Крещения Руси. Чебоксарская епархия. В феврале-сентябре минувшего года архиепископ Чебоксарский и Чувашский Варнава совершал богослужения в Введенском кафедральном соборе в г. Чебоксары, других храмах епархии: Успенском в с. Акулеве Чебоксарского района, Христова в с. Янгильдино Чебоксарского района, Вознесенском храме в с. Семеновском Порецкого района, Иоанно- Богословском храме в с. Выползово Порецкого района, храме в честь Владимирской иконы Божией Матери в с. Мало-Чурашево Ядринрайона, где совершил акафист пред Ее Введенском храме Марпосадского с. Перво-Чурарайона, храме в с. Мишуково Порецкого района, Христорождественском храме в с. Шерауты Комсомольского района, храме в честь Смоленской иконы Божией Матери в с. Гришино Янтиковского района, Скорбященском храме Миренки Алатырского района, Преображенском храме в с. - Кушниково Марпосадского района, Троицком храме в с. Атрать Алатырского района. За этот период Высокопреосвященный Варскому храму Батыревского района диакона Иоанна Васильева, во диакона — Михаила Степанова. По благословению Святейшего Патриарха Пимена клирики епархии Иоанн Иванчин Михаил Иванов возведены в сан протонерея. На священника Константина Иванова, настоятеля Свято-Троицкого храма в с. Иваньково- Ленино возложен наперсный крест, члены церковного совета Христорождественского храма в с. Шерауты награждены архипастырскими Благословенными грамотами. За всеми богослужениями архиепископ Варнава проповедовал и благословлял молящихся. Черниговская В январе - апреле 1988 года архиепископ епархия Черниговский н Не- ЖИНСКИЙ Антоний совершал богослужения в Воскресенском кафедральном соборе в Чернигове, где рукоположил диакона Георгия Кравво пресвитера, иподнаконов Владимира Хвоста и Феодота Пасичника — во диакона, а затем — во пресвитера, иподиакона Николая Расюка — во диакона, а также вручил 39

4 апреля 1988 года. Архиепископ Черниговский и Нежинский Антоний вручает патриаршие и архипастырские награды клирикам Черниговской епархии клирикам Черниговской епархии Патриаршие Воскресенский приход в Рабате. 13 ноября и архипастырские награды. 1987 года настоятель Воскресенского прихода Высокопреосвященный Антоний совершал бо- в Рабате (Марокко) архимандрит Иосиф погослужения в Николаевском храме в с. Рыбонаучный Римско-Католической тин Коропского района. Церкви «Ля Сурс», где имел встречу с его Перед богослужениями архипастыря тепло сотрудниками во главе с отцом Жаком Левприветствовали настоятели храмов, члены церра. В состоявшейся беседе ковного совета и верующие преподносили ему известный французский хлеб-соль и цветы. За всеми богослужениями Жан Деляж. Центр, находящийся в юрисдикархипастырь проповедовал и благословлял цин архиепископа Рабатского, существует ше стой год. Его сотрудники изучают ислам и 18 февраля, день памяти святителя Феодоищут пути к христианско-исламскому диалогу. сня, архиепископа Черниговского, - особочти- 24 ноября, во вторник седмицы 25-й по Пямый праздник в Черниговской епархии. В катидесятнице, рабатский приход Воскресения федральном соборе находится рака с мощами Христова проводил «в путь всея земли» стасвятителя Феодосия. На праздник в Чернигов рейшего прихожанина Сергия Соловьева. По прибыли митрополит Львовский и Тернопользаупокойной Божественной ский Никодим и наместник Успенской Почаевгии архимандрит Иосиф совершил в Воскреской Лавры архимандрит Марк. В праздничсенском храме отпевание почившего и сказал ном богослужении участвовали многие клирипрощальное слово. Перед погребением на гоки Черниговской, Сумской и других епархий. родском христианском кладбище «Пакс» архи- Всенощное бдение накануне совершали митромандрит Иосиф совершил литию. полит Никодим и архиепископ Антоний в со- 5 декабря в Касабланке под председательслужении архимандрита Марка и духовенства. ством архиепископа Рабатского Юбера Мишо- Во время полиелея был прочитан акафист свяна (Римско-Католическая Церковь) состоялось тителю Феодосию. В самый перед началом Божественной день праздника первое после летнего перерыва заседание Экулитургии архименического Совета христианских Церквей в пастыри были встречены у входа в храм тор- Марокко. В его работе принял участие нажественным колокольным звоном. Староста стоятель Воскресенского прихода архимандрит храма преподнес гостям хлеб-соль, а прихожа- Иосиф. Участники заседания обсудили подгоне — цветы. После литургии перед ракой с товку к предстоящей Неделе молитв о хримощами святителя Феодосия был отслужен стианском единстве. молебен. Затем архиепископ Антоний тепло и 7 декабря архимандрит Иосиф встретился сердечно приветствовал гостей и благодарил с директором Советского культурного центра их за приезд и совместную молитву в день в Рабате П. М. Паком. В ходе беседы был праздника. рассмотрен вопрос об организации в Центре 40

СВЯТОЙ БЛАГОВЕРНЫЙ КНЯЗЬ МИХАИЛ ЧЕРНИГОВСКИЙ

Икона XIX века Благоверный князь Михаил 20 сентября 1246 года принял мученическую смерть в Орде вместе с боярином Феодором из-за отказа исполнить языческий обряд. Пример русского первомученика в Орде укреплял русских людей в исповедническом подвиге, а татары, пораженные верностью святого князя Православию, избегали с тех пор требовать от русских поклонения идолам. Мощи святых Михаила и Феодора Черниговских 14 февраля 1578 года были принесены из Чернигова в Москву в посвященный : эТиМ святым мученикам храм, а 21 ноября 1774 года перенесены Архангельский собор Московского Кремля. Память им совершается 20 сентября/3 октября и 14/27 февраля.

ПРАЗДНОВАНИЕ 1000-ЛЕТИЯ КРЕЩЕНИЯ РУСИ В КИЕВЕ

14—16 июня 1988 года BYCH 14 июня. Торжественный акт в Государственном театре оперы и балета им, Т. Г. Шевченко. Архиепископ Кипрский Хризостом передает митрополиту Киевскому и Галицкому Филарету, Патриаршему Экзарху Украины, икону святых Кипрской Церкви 988 1988 15 июня. Праздничный концерт, посвященный 1000-летию Крещения Руси. На сцене театра им. Т. Г. Шевченко выступает хор Владимирского кафедрального собора под управлением M. C. Литвиненко

Во время Божественной литургии во Владимирском кафедральном собере 15 июня БЕЛІ! Крестный ход вокруг собора

ПРАЗДНОВАНИЕ 1000-ЛЕТИЯ КРЕЩЕНИЯ

Р 14—16 июня 1988 года Общее пение «Отче наш..» за Божественной литургией у Дальних пещер Киево-Печерской Лавры 16 июня Мо.

1Е 1000-ЛЕТИЯ КРЕЩЕНИЯ РУСИ В КИЕВЕ

14—16 июня 1988 года Молебен у памятника святому равноапостольному великому князю Владимиру 16 июня

За Божественной литургией в Киево-Печерской Лавре У святых мощей угодников Киево-Печерских

ПРАЗДНОВАНИЕ 1000-ЛЕТИЯ КРЕЩЕНИЯ РУСИ В КИЕВЕ

14—16 июня 1988 года Во время молебна на Владимирской горке Крестный ход над Днепром

#- A CL S9ES7I MATA FARE СОБОР ВСЕХ ТУЛЬСКИХ СВЯТЫХ Празднование установлено по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена в 1987 году и совершается 22 сентября/5 октября.

выставки, посвященной 1000-летию Крещения 9 декабря архимандрит Иосиф в г. Касабланке нанес визит настоятелю • Благовещен- Савве (Александрийский Патриархат), а затем принял участие во встрече с мирянами различных конфессий. 17 декабря архимандрит Иосиф имел встречу и беседу с настоятелем католического кафедрального собора в Рабате отцом Пьером Тайезом, а 22 декабря - с архиепископом Рабатским Юбером Мишоном. 7 января 1988 года, в праздник : Рождества Христова, по окончании богослужения настоятель и прихожане Воскресенского прихода тепло поздравили с 80-летнем старейшую прихожанку Зою Гавриловну Башкирову, Ей были возглашены многолетия и преподнесены буке- 10 января, в Неделю по Рождестве Христовом, гостем Воскресенского прихода был апостолический пронунций в Рабате архиепископ Аббир-Маджиорский Бернар Жаклин. По окончании богослужения он обратился к молящимся с приветствием, в котором подчеркнул объединяющее значение праздника Рождества Хри- По просьбе настоятеля архиепископ Бернар Жаклин преподал присутствовавшим в храме благословение. В тот же день в приходском саду для участников богослужения и прихожан была устроена праздничная трапеза, на которой присутствовали архиепископ Бернар Жаклин, представители духовенства Рабатской епархии Римско-Католической Церкви, члены протестантских общин Рабата и Касабланки, ских миссий, а также находившаяся в Марокделопроизводитель Западноевропейского Экзархата монахиня Марня (Гурко). 11 января архимандрит Иосиф и Мария посетили города Фес и Ифран, где имели встречи с римско-католическим духовенством, а также знакомелись с историческими достопримечательностями. 20 января архимандрит Иосиф нанес вой визит римско-католического собора в Рабате отцу Пьеру Тайезу. января архимандрит Иосиф в г. Касанастоятеля Благовещенского храма архимандрита Савву и поздравил его с праздниками Рождества Христова и Богоявления. Архимандрит Иосиф встречу с настоятелем храма в честь Божней Матери Лурдской отцом Жаном-Пьером Мишо. января, в день памяти святой апостольной Нины, проветительницы разно, по окончании Божественной литургии архимандрит Иосиф сердечно поздравил с днем Ангела активную прихожанку, члена приходского совета, помощницу регента церковного хора Нину Эль-Кинани. В тот же день в Воскресенском храме состоялась экуменическая молитва, завершившая Неделю молитв о христианском единстве. Архимандрит Иосиф произнес проповедь «Любовь изгоняет страх», Символ веры на латинском языке прочитал настоятель кафедрального собора в Рабате отец Пьер Тайез, на греческом — возглавлявший молитву апостолический пронунций в Марокко архиепископ Бернар Жаклин. В молитве участвовали насельницы католических монастырей Рабата, клирики римско-католических храмов, верующие миряне разных конфессий. 25—26 января в Танжере по инициативе архиепископа Танжерского Антония Жозе Петейро Фрейре (Римско-Католическая Церковь) отмечалось 1000-летне Крещения Руси. Архимандрит Иосиф, прибывший в Танжер по приглашению главы Танжерской епархии, произнес проповедь во время мессы в кафедральном соборе города 25 января. Совершавший богослужение архиепископ Антоний Жозе Петейро Фрейре обратился к представителю Русской Православной Церкви со словом братского приветствия. Вечером в приходском зале состоялся торжественный акт, посвященный юбилейной дате, на котором архимандрит Иосиф выступил с докладом «1000 лет русского Православия». На следующий день архимандрит Иосиф встретился с большой группой клириков и мирян Танжерской епархии. Он рассказал о современном положении Русской Православной Церкви, ее миротворческом и экуменическом служении. В полдень архиепископ Антоний Жозе Петейро Фрейре дал в честь архимандрита Иосифа обед, за которым возгласил здравицу в честь Святейшего Патриарха Пимена и Святейшего Папы Римского Иоанна Павла II. Во время пребывания в Танжере архимандрит Иосиф посещал русских жителе города, им слово утешения и Богоявления и преподавал пастырское благословение. 3 февраля архимандрит Иосиф нанес визит вежливости заместителю военного атташе Испании полковнику Энрике по его приглашению. Полковник Энрике дал в честь архимандрита Иосифа обед, на котором присутствовали ответственные сотрудники непанского посольства. 8 февраля архимандрит Иосиф нанес визит вежливости апостолическому пронунцию в Марокко архиепископу Бернару Жаклину. 11 февраля Касабланке архимандрит Иосиф принял участие в заседании экуменической группы мирян, представляющих конфессии города, 13 февраля, в субботу мясопустную, день, когда совершается поминовение всех усопших православных христиан, по окончании заупокойной Божественной литургии и парастасовершил панихиду в православной часовне по просьбам присутствовавших, - литии на могилах их сродников и знаемых. 21 февраля, в Неделю сыропустную, архимандрит Иосиф совершил в Воскресенском храме Божественную литургию и чин прощения. За богослужением молился известный французский писатель, дуайен постоянно проживающих в Марокко французов Жан Деляж. В приходском саду участникам богослужения были блины. предложены традиционные русские 26 февраля, в день памяти преподобного Евлогия, архиепископа Александрийского, архимандрит Иосиф по окончании литургии Преждеосвященных Даров совершил в Воскресенском храме панихиду по митрополите Евлогин (Георгиевском; + 1946), который о вящал Воскресенский храм в Рабате, долгие годы входивший в его юрисдикцию. Во все воскресные и праздничные дни архимандрит Иосиф совершал положенные Уставом богослужения в Воскресенском храме н проповедовал. 41

Памяти протоиерея Михаила СЛАВНИТСКОГО рика, 75 лет отдавшего служению Христовой в священном сане. Церкви бурге в семье псаломщика. В 1898 году по- Семинарию, которую окончил в 1908 году. В 1909 году назначен псаломщиком Гутуевского Богоявленского храма в Петербурге. В 1910 году митрополитом Петербургским И Ладожским Антонием (Вадковским; Т 1912) рукоположен во диакона, а в 1917 году архнепископом Петроградским и Ладожским Вера. Служил на приходах Ленинграда. Последнее место служения до выхода за штат 1972 году - храм во имя преподобного Серафима Саровского, где отец Михаил был настоятелем. После Великой Октябрьской социалистической революции окончил два курса исторического факультета Петроградского университета, затем два курса Ленинградского медицинского института. В 1951 году заочно окончил Ленинградскую Духовную Академию со степенью кандидата богословия. Отец Михаил ревностно заботился о соблюдении Церковного Устава, о Благолепии храмов. В конце 30-х годов его стараниями был отремонтирован Троице-Измайловский собор. В Никопольском храме на Большеохтинском кладбище в его настоятельство выстроена колокольня, расширены служебные поме- Отец Михаил неоднократно исполнял обязанности благочинного, входил в состав епархиального совета. В 1945 году был членом Поместного Собора Русской Православной Церкви. Не раз он выезжал с церковными депетациями за рубеж -в Финляндию, США, Венгрию, Грецию, Бельгию, Швейцарию, Иерусалим. С 1957 по 1961 год был благочинным Патриарших приходов в Финляндии. По просьбе Советского комитета защиты мира и по благословению митрополита Крутицкого и Коломенского Николая (Ярушевича; + 1961) в 1958 году в Хельсинки им был прочитан доклад «Отношение Русской Православной Церкви к всемирному движению за мир». В 1959 году ему вручена Почетная Советского комитета защиты мира. Глубокая вера отца Михаила привлекала сердца людей: к нему обращались за мощью и советом и в радости, и в горе. В 1936 году он соборовал, а затем отпевал всемирно известного ученого И. П. Павлова, вдова которого, С. В. Павлова (1859-1947), до самой смерти была духовной дочерью отца Михаила. Нельзя не отметить активную проповедническую и патриотическую деятельность пастыря. Он не покинул Ленинград во время блокады, участвовал в сборе средств на вооружение и подарки бойцам Красной Армии, на танковую колонну «Димитрий Донской», со- 42 самозащиты и нес дежурство обеспечению общественного отца Михаила и его жены, Никольской († 1974), дочери диакона, его верной спутницы с 1909 года, выпали большие испытания. Семи лет от роду умер их младший сын, дочь умерла во , время блокады, в году погиб под Ленинградом еще один сын. Но ни эти скорби, ни полная потеря зрения в 1972 году, ни долгая и тяжелая болезнь перед кончиной не ослабили у протонерея Михаила Славнитского любви к Богу и преданности Святой Церкви. Ревностное пастырское служение отца Михаила отмечено многими церковными наградами, а также орденами и медалями братских Православных Церквей. Протоиерей Михаил Славнитский мирно отошел ко Господу 6 июня 1985 года, на 98-м году жизни. Чин отпевания в переполненном молящимися Никольском храме на Большеохтинском кладбище совершил архиепископ Тихвинский Мелитон (Соловьев; † 1986), с которым почившего пастыря связывали многолетняя совместная деятельность и дружба, и клирики епархии. Погребен протоиерей Михаил Славнитский на Большеохтинском кладбище в Ленинграде. Протоцерей Владимир СОРОКИН

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ

ПОЧИВШИі Протоиерей Михаил Анд- | стыми царскими вратами до | Все знавшие любили и уважареевич Лукканен, заштатный «Отче наш». за доброту, отзывчиклирик Пермской епархии, отпевания во Всехсвятвость и дружелюбие. скончался 22 октября 1987 госком храме совершили усердное служение да. Христовой награжден Свято-Троицкого кафедрального собора в Перми, и клирики епархии. Была оглашена телеграмма-соболезнование скопа Пермского и Соликамского Афанасия. Погребен протоиерей Лукканен на Северном кладбище в Перми. в 1978 году крестом с украшениями, в 1984 году — орде- Преподобного Радонежского III степени. Чин отпевания в Димитриевском храме в Одессе шили протонерей Василий Мужило и клирики епархии. Надгробное слово произнес про- Григорий Герасименюк, настоятель Рождество-Богородичного храма в Одессе. Протоиерей Василий Мужило от имени митрополита Одесского и Херсонского выразил соболезнование родным почившего пастыря. Погребен протоиерей стин Поликопа на 2-м кладбище в Одессе. Родился 13 октября 1914 года в Петрограде. 1932 году окончил гимназию в г. Нарве, в 1937 году - Православный богословский институт имени Преподобного Сергия в Париже. В 1939 году епископом Нарвским Павлом (Дмитровским; Т 1946) рукоположен во диакона и во пресвитера, служил на приходах в г. Нарве, Протоиерей Иустин Яковлевич Поликопа, настоятель Никольского храма в г. Раздельная Одесской области, скоропостижно скончался 12 августа 1987 года. Родился 20 июня 1932 года в с. Заливанщина Калиновского района Винницкой области в крестьянской семье. В 1950 году поступил в Одесскую Духовную Семинарию, затем спужил в рядах Советской Армии, после демобилизации продолжил учебу в Семинарии. 1957 Одесским и Херсонским Борисом (Виком; † 1965) рукоположен во диакона, затем — во пресвитера. Служил на приходах Одесской епархии. В 1971 году заочно окончил Московскую Духовную Академию со степенью кандидата богословия за сочинение «Церковнопрактические задачи деятельности священника на приходе». Отец Иустин был усердным проповедником слова Божия. Протоиерей Евгений Лаврович Барщевский, заштатный Нарвской епархии. С 1941 по 1943 год служил Красной Армин. С 1943 года — клирик Пермской епархии. С 1949 по 1958 год был настоятелем Свято-Троицкого кафедрального собора в Перми, секретарем епархиального управления заведующим епархиальной свечной мастерской, а также некоторое время исполнял обязанности благочинного храмов 1-го и 5-го округов. С 1958 года до выхода за штат в 1984 году — настоятель Всехсвятского храма в Перми. Добрый делатель на ниве Христовой, человек широкой эрудиции, хороший проповедник, отец Михаил пользовался любовью прихожан. За усердное многолетнее служение Церкви Христовой удостоен права служения Божественной литургии с отверскончался 29 июня 1987 года. Родился 19 мая 1910 года в с. Мекулино, ныне Грицевского района Хмельницкой области, в семье священника. В 1929 году окончил Кременецкую Духовную Семинарию, в 1933 году — Богословский факультет Варшавского университета со степенью магистра богословия. В 1931 году рукоположен во диакона и во пресвитера, служил на приходах в г. Ровно и Ровенской области. С 1935 по 1941 год был преподавателем Холмской гимназии, с 1941 по 1944 годректором Холмской Духовной Семинарии. С 1944 по 1954 год — настоятель Свято-Духова кафедрального собора г. Черновцы, благочинный храмов Черновицкого член округа, Краковской Духовной консистории Лемковщины. С 1954 по : 1956 год - секретарь Черновицкого епархиального управления, с 1956 ПО 1974 год - Кировоградского епархиального управления, в этот же период несколько лет служил в Патриарших приходах в Канаде и был редактором журнала «Канадский вісник». С 1974 года до выхода за штат в 1985 году - настоятель Рождество-Богородичного храма в г. Черкассы и благочинный храмов Черкасского округа. 43

Отец Евгений был ревностным пастырем, неутомимым проповедником слова Божия, обладал широкой эрудицией. Его любили и уважали прихожане, собратья-священнослужители и все знавшие. За усердное многолетнее служение Церкви Христовой награжден в 1963 году митрой, в 1980 году — орденом Преподобного Сергия Радонежского Il степени. Перед кончиной исповедался и причастился Святых Христовых Таин. Чин отпевания в Рождество- Богородичном храме совершили настоятель Иаков и клирики благочиния. Была оглашена соболезнование Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Украины. Надгробное произнес протоиерей Иоанн Ткаченко, благочинный храмов Смелянского округа. Погребен протоиерей Евгений Барщевский рядом с супругой на кладбище в Черкассах. Протоиерей Леонид Владимирович Малов, заштатный клирик Алма-Атинской епархии, скончался 8 декабря 1987 года после продолжительной болезни. Родился 26 мая 1908 года в г. Самаре (ныне Куйбышев) семье священника. В 1918 году с родителями переехал в Харбин, где в 1925 году окончил реальное училище, а 1931 году - институт ориентальных и коммерческих наук. Работал преподавателем русского языка в китайских учеб- 44 ных заведениях, китайского | женском храме совершили языка в русских. гимназиях протоиерей Лев Любых, благо- Харбине, преподавал торговочинный храмов Западно-Казахпромышленные дисциплины станского округа, и клирики государственных профессиохрама. нальных школах и в политех- Погребен протоиерей Леоническом институте. С 1946 по нид Малов в склепе рядом с 1955 год работал переводчи- Преображенским храмом. ком китайского языка в управлении Китайской Чанчунской Протонерей Филипп Павложелезной дороги. В 1955 году вич Дорош, заштатный клирик вернулся с семьей в СССР и по- Волынской епархии, скончался селился в г. Уральске Казах- 19 декабря 1987 года после неской ССР. В 1955 году епископродолжительной болезни. Ташкентским и Средне- Родился 27 декабря 1913 гоазиатским Ермогеном (Голубеда в с. Дворец, ныне Ровенвым; 11978) рукоположен во ской области. В 1942 году окондиакона и во пресвитера к чил годичные курсы псаломщи- Михаило-Архангельскому соков в г. Луцке и был назначен бору в г. Уральске. С 1961 гопсаломщиком храма в с. Нода до выхода за штат в 1987 Двор Ровенского района. году служил в Преображен- В 1944 году епископом Волынском храме в Уральске (с 1962 и Ровенским Николаем года - настоятелем). В 1962 (Чуфаровским; †1967) рукопогоду заочно окончил Ленинложен во диакона к тому же градскую Духовную Семинаприходу. В 1950 году епискорию, в том же году назначен и Овручблагочинным храмов Актюбинским Нифонтом (Сапожковым; ского (Западно-Казахстанского) t1951) рукоположен во пресвиокруга. тера. Два года служил на при- Отец Леонид был безукоризходах Житомирской ненным делателем нивы Хризатем, до выхода за штат стовой, неленостным пропо- 1985 году, — Волынской епарведником слова Божия, усердхии. В 1958 году заочно оконно и аккуратно исполнял обячил Ленинградскую Духовную занности, возлагаемые на не- Семинарию. Последнее место гО священноначалием. Собраслужения - Иоанно-Богословтия и прихожане любили и уваский храм в с. Белая Криница жали его. Ровенского района. За усердное служение Церк- Отец Филипп был примерви Христовой награжден в 1983 ным пастырем, хорошим прогоду митрой, в 1985 году - поведником, истово совершал орденом Преподобного Сербогослужения и заботился гия Радонежского III степени. благолепии храма, неизменно Чин отпевания в Преобрапользовался уважением прихожан. За усердное служение Церкви Христовой награжден в 1975 году крестом с украшениями. Чин отпевания в Успенском храме в г. Ровно совершили настоятель протоиерей Петр Устянчук, благочинный храмов Ровенского округа, и клирики епархии. Надгробное СЛОвО произнес протоиерей Петр Устянчук. Погребен протоиерей Филипп Дорош на кладбище в Ровно. Священник Петр Павлович Ильеня, клирик Минской епархии, погиб в автомобильной катастрофе 4 февраля 1988 года. Родился 8 юня 1956 года дер. Хвоенск Гомельской области в крестьянской семье. В 1973 году окончил среднюю школу, в 1974 году — профессионально-техническое училище. С 1975 по 1977 год служил в рядах Советской Армии. Затем работал на текстильном

комбинате в г. Барановичи, здесь же, в Покровском соборе, нес клиросное послушание. В 1984 году митрополитом Минским и Белорусским Филаретом рукоположен во диакона, а в следующем году - во пресвитера. Служил на приходах Минской епархии. Незадолго до кончины был назначен настоятелем Константино- Еленинского храма в г. Воложине Минской области. Отец Петр был добрым пастырем, истово и благоговейно совершал богослужения, неленостно проповедовал СлОвО Божие, заботился о благолепии храма, с готовностью откликался на нужды ближних. Чин отпевания в Константино-Еленинском храме совершили протоиерей Авенир Билев, благочинный храмов 2-го Минского округа, и клирики епархии. Надгробное слово произнес протоиерей Авенир Билев. Была оглашена телеграмма-соболезнование митрополита Минского и Белорусского Филарета. Храм заполнили многочисленные молящиеся, пришедшие проститься со своим пастырем. Погребен священник Петр Ильеня на кладбище в г. Глубокое Витебской области. Схимонахиня Евфросиния (в миру Елена Кузьминична Огородникова), бывший кассир Успенского кафедрального собора в г. Владимире, скончалась 25 ноября 1987 года. Родилась 17 июня 1918 года в с. Грызаны, ныне Осинского района Пермской области. Родители воспитали ее в вере и привили любовь Е. К. Огородникова ое образование. Вступила в брак, имена благо Отечества в годы Великой Отечественной войны имела благо- После смерти мужа в 1967 году пожизнь Церкви церковной В 1976 году переехала во Владимир, где с 1978 по 1987 год была кассиром Успенского кафедрального собора. 8 апреля 1983 года настоятелем собора архимандритом Алексием (ныне наместник Троице-Сергиевой Лавры) пострижена в монашество с наречением имени Феврония, 5 декабря 1984 года архиепископом мирским и Суздальским Серапионом (ныне митрополит Кишиневский и Молдавский) - в великую с наречением имени Евфросиния. После перенесенного в апреле 1987 года инсульта находилась у родственников в Перми. Матушка Евфросиния с любовию исполняла все возлагаемые на нее послушания. Ее отличали трудолюбие, отзывчивость, доброта, смирение и безропотное несение скорбей. Перед кончиной лась и причастилась Христовых шла ко Господу со «Слава Богу за все». Троицком соборе в Перми был совершен соборным духовенством. Погребена схимонахиня фросиния на кладбище в Перми. Протоиерей Василий Викентьевич Демчинский, заштатный клирик Волынской епархии, скончался 13 декабря 1987 года после непродолжительной болезни. Родился в 1909 году в с. Поддубцы, ныне Луцкого района Волынской области, в православной крестьянской семье С юных лет с любовью посещал храм, пел в церковном хоре. В 1942 году окончил курсы псаломщиков в г. Луцке и был назначен псаломщиком к Покровскому храму в с. Поддубцы. В 1945 году епископом Волынским и Ровенским Николаем (Чуфаровским; 11967) рукоположен во диакона к тому же храму. В 1953 году епископом Волынским и Ровенским Палладием (Каминским; †1978) рукоположен во пресвитера. Служил на приходах Волынской области. Более 30 последних лет отец Василий служил в Рождество-Богородичном храме с. Воротнев Луцкого района. В своей пастырской деятель- НостИ протоиерей Василий Демчинский зарекомендовал себя как ревностный служитель Церкви Христовой. Все свои обязанности он исполнял прилежно добросовестно, был добрым пастырем стада Христова. Особенно любил церковное пение и храм Божий, его красоту и благолепие, ИСТОвО и усердно совершал богослужения. Отец Василий пользовался большим уважением среди верующих. За ревностное служение Церкви Христовой і награжден в 1981 году крестом с украшениями, а в 1985 году — Патриаршей грамотой. 1 июня 1987 года отец Василий вышел за штат по болезни: недуг приковал его к постели. Во время болезни ОН соборовался причащался Святых Христовых Таин. Чин отпевания в Покровском храме в с. Поддубцы совершили благочинный храмов Луцкого района протоиерей Симеон Говдий и клирики епархии. В отпевании принял участие хор Рождество-Богородичного храма в с. Воротнев. Надгробное слово произнесли протоиереи Симеон Говдий и Нестор Ушлов, настоятель Покровского храма. Погребен протоиерей Васи- 45

лий Демчинский на кладбище в с. Поддубцы. Архимандрит Миханл (в миру Семен Григорьевич Уточкин), заштатный старейший клирик Чебоксарской епархии, скончался 29 марта 1988 года. служение Церкви Христовой удостоен в 1968 году права ношения шениями. За несколько дней до кончихиепископ Чебоксарский и Чу- Чин отпевания в Иоанно-Богословском храме совершили протоиерей Иоанн Рузавин, секретарь Чебоксарского хиального управления, и клирики епархии. Надгробное слово произнесли иеромонах Вассиан, настоятель словского храма, и протоиерей Михаил Вознесенского храма в с. Семеновское. Погребен архимандрит хаил, согласно завещанию, рядом со своей матерью, схимонахиней Валентиной, на кладбище в с. Выползово, Священник Алексий дмитриевич Сысоев, клирик Ташкентской епархии, настоятель Рождество-Богородичного храма в г. Галляарале Узбекской ССР, скоропостижно скончался 19 апреля 1988 года ВО время совершения Божественной литургии. Родился 14 октября 1928 года в с. Гавриловке, ныне Алексеевского района Куйбышевской области, в крестьянской Родился 25 мая 1896 года в семье. Окончил с. Семеновское, ремесленное ныне Порецкого района Чувашской АССР, училище. В 1975 году митрополитом Алма-Атинским и Казахв крестьянской семье. С юных станским Иосифом (Черновым; лет восприняв крепкую веру, †1975) рукоположен во диаколюбил с матерью странствовать на и во пресвитера к Никольпо монастырям, усердно поскому храму в г. Туркестан Касещал храм. В 1909 году стал захской ССР. Впоследствии слупослушником Свято-Троицкого монастыря в г. Алатыре. жил на приходах Ташкентской В 1925 епархии. году рукоположен ВО Чин отпевания в Рождествоиеродиакона, в 1926 году - во Богородичном храме совериеромонаха. С 1943 года до выхода за штат в 1984 шили протоиерей Вениамин был настоятелем Иоанно-Бого- Бурдин, настоятель Никольского храма в г. Джизаке, и словского храма в с. Выползово Порецкого района. В 1943 клирики епархии. Погребен священник Алекгоду возведен в сан архимандсий Сысоев на кладбище в г. рита. Галляарале. Отец Михаил истово, с особым благоговением совершал Протоиерей Николай Иере- Божественную литургию, был мневич Выжва, заштатный клиобразцом для верных в слове, в житин, в любви, в духе, рик Волынской епархии, скоропостижно скончался 12 мая вере, в чистоте (1 Тим. 4, 12). 1988 года. И после выхода за штат, до са- Родился 4 января 1905 года мой кончины, архимандрит Мив с. Вуйковичи, ныне Локачинхаил не оставлял своих прихоского района Волынской облажан, которые шли к нему за сти, в семье диакона. мудрым советом, духовным В 1933 году окончил двухгонаставлением и утешением. дичную Кременецкую школу За многолетнее усердное псаломщиков и нес послуша-, мом. ние псаломщика в храмах в с. Ораны, а затем в с. Лубин, ныне Владимир-Волынского района Волынской области. В 1942 году рукоположен во диакона, в 1943 — во пресвитера и назначен настоятелем Успенского храма в с. Старопорицк Иваничевского района Волынской области, где и прослужил 43 года до выхода за штат в 1986 году. Отец Николай был добрым служителем на ниве Христовой, трудолюбивым и ревностным пастырем, пользовавшимся уважением и любовью своих прихожан. На протяжении длительного времени исполнял обязанности духовника Иваничевского благочиния. Незадолго до смерти возглавил соборное богослужение, на котором последний раз исповедовал духовенство округа и причастился Святых Христовых Таин. За усердное служение и многолетние труды протоиерей Николай Выжва в 1986 году был награжден митрой. Отпевание в Успенском храме в с. Старопорицк совершил благочинный Иваничевского священник Виктор Мельник. Погребен протоиерей Николай Выжва на кладбище в с. Старопорицк рядом с хра-

ПРОПОБОЛЬ

Святитель ФЕОФАН Затворник Истолкование Молитвы Господней словами святых отцов ТРЕТЬЕ ПРОШЕНИЕ Да будет воля Твоя, яко на Небеси и на земли Составитель. Воля Божия есть свя- данием. Так Сам Он сказал, что творит тость наша (1 Сол. 4, 3). Бог хочет, не Свою, но Отца Своего волю (Ин. 6, чтобы, исполняя святую волю Его, выра- 38). И нет сомнения, что все, что Он женную в заповедях, мы все соделались делал, делал по воле Отца. И теперь Он святыми и таким образом спаслись (1 нас приглашает последовать примеру Его Тим. 2, 4). Молясь да будет воля Твоя, и пребывать в воле Божией даже до смерпросим, чтобы Отец наш Небесный и ти. Но чтобы могли мы это исполнить, дал нам уразумевать святую имеем нужду в воле Божией (в благово- Его - благую, угодную и совершенную лении Его и помощи). Почему, говоря: (Рим. 12, 2), и силами снабдил на сода будет воля Твоя, выражаем желание, вершение всего, елика суть истинна, да совершается она в нас, в уверенности, елика честна, елика праведна, елика пречто в воле Божией ничего нет для нас чиста, елика прелюбезна, елика доброхудого, хотя бы пришлось и пострадать хвальна, аще кая добродетель и аще кая ради нее. И Господь пред наступлением похвала (Флп. 4, 8), чтобы мы явились страданий, желая показать немощь честоль же совершенными на земле, сколь ловеческой плоти и в Своей плоти, скасовершенны Ангелы Божии на Небеси, зал: Отче! о, если бы Ты благоволил сильнии крепостию, всегда творящии пронести чашу сию мимо Меня! Но тотслово Его (Пс. 102, 20). Из предыдучас присовокупил: обаче не Моя вощих двух прошений первое страхом Боля, но Твоя да будет (Лк. 22, 42). Он жиим пробуждает от усыпления, второе Сам есть воля и сила Отца — и однако желанием Царствия возбуждает энерж благоволил предать Себя воле Отца, гию, а сие, третье указывает самое дев показание необходимости предлежащело, на которое надлежит устремить прого страдания. бужденные и напряженные силы. Поели- Святитель Киприан Карфагенский. ку все это от Господа, то молимся, да Говоря: да будет воля Твоя, не о том совершит Он все сие в нас, по благовомолимся, чтобы Бог делал, что хочет, но лению Своему, предавая себя всецело о том, чтобы мы могли делать, чего хо- Его вседействию и управлению. чет Бог. Ибо Богу кто может воспрепят- Тертуллиан. Взываем да будет воля ствовать делать, что хочет? Но так как Твоя не потому, чтобы мог кто-либо диавол препятствует нам, чтобы и дух помешать быть воле Божией, но молим, наш, и деяния наши во всем последовада исполняется воля Его во всех нас. ли Богу, то мы просим и молим, да бу- Но чего другого хочет Бог, как не того, дет в нас воля Божия, потому что, чточтоб мы шествовали по заповедям Его? бы она была в нас, мы имеем нужду в Почему и молимся, чтобы Он указал воле Божией на то, то есть в Его помонам волю Свою и подал силу исполнять щи и покрове, ибо своими силами никто ее, да явимся спасенными и на Небесах, не бывает огражден, а при Божием блаи на земле. Ибо сущность воли Его есть говолении и милосердии всякий безопаспасение тех, которых Он усыновил. сен. И Господь, показывая человеческую И т есть воля Божия, что Господь сонемощь, которую носил в Себе, говорил: вершил проповедию, деяниями и стра- Отче Мой, аще возможно есть, да мимо идет от Мене чаша сия, а затем, пода- Продолжение. Начало см.: ЖМП, 1987, Nº 10-12; 1988, Nº 1-5, 7. вая ученикам пример, чтобы они исполняли не свою волю, но Божию, присово- 47

купил: обаче не якоже Аз хощу, но яко- Твоя. Эти слова молитвы служат враже Ты (Мф. 26, 39). И в другом месте чевством от постигшего душу недуга. говорит Он: Снидох с Небесе, не да Посему, когда дойдем до того, чтобы творю волю Мою, но волю пославшаго сказать Богу: да будет воля Твоя и во Мя Отца (Ин. 6, 38). Если Сын так мне, тогда совершенно необходимо осуслушался и творил волю Отца, не тем дить прежде ту жизнь, которая была ли паче должен слушаться раб и твонесогласна с Божиею волею, и выразить рить волю Господа своего, как и Иоанн сие исповеданием: поелику во время пров Послании своем убеждает и настраитекшей жизни на зло мне действовала вает творить волю Божию, говоря: Не во мне противная Твоей воля и я соделюбите мира, ни яже в мире. Аще кто лался служителем злого мучителя и как любит мир, несть любве Отчи в нем: бы исполнителем казни, приводящим в Яко все, еже в мире, похоть плотская, и исполнение над самим собою приговор похоть очес, и гордость житейская, врага, то, возбудившись жалостию к несть от Отца, но от мира сего есть. моей погибели, даруй, чтобы со време- И мир преходит, и похоть его: а творяй нем и во мне совершалась воля Твоя. волю Божию пребывает во веки (1 Ин. Ибо как в мрачных пещерах, когда вно- 2, 15—17), как и Бог пребывает вовеки. сится туда свет, мрак исчезает, так, Желая пребывать вовеки, мы. ДОЛЖНЫ когда Твоя воля будет во мне совертворить волю Бога, Который вечен есть. шаться, всякое злое и неуместное дви- Воля же Божия — та, которую Христос жение произвола обратится в ничто. Цесотворил и которой научил, — есть смиломудрие угасит невоздержное и страстрение во взаимообращении, постоянство ное стремление плоти, смиренномудрие в вере, скромность в словах, в действиях истребит кичливость ума, скромность правда, в делах милосердие, в нравах уврачует болезнь гордыни, а доброта благочиние - не уметь причинить обиду, любви изгонит из души многочисленпричиненную уметь перенести, с ный сонм противоположных зол: убегут братьями сохранять мир; Бога всем от нее ненависть, зависть, негодование, сердцем любить, любить Его как Отца гневное движение, раздражительное раси бояться как Бога; Христу ничего не положение духа, злонамеренность, припредпочитать, так как и Он ничего не творство, памятование огорчения, жажда предпочел нам; всецело прилепляться к мщения, воскипение крови в предсерде- Нему любовию и под крестом Его чии, недоброе око, — все это стадо такостоЯть : мужественно и верно: когда вых зол уничтожится любительным распредлежит подвиг за Его имя и честь, положением. Да будет же воля Твоя во изъявлять в слове твердость, с какою мне, чтобы стала бездейственною воля исповедуем Его, при допросе уверендиавола. ность, с какою последуем Ему, в смерти Но почему просим у Бога, чтобы протерпение, потому что через нее венчаизволение наше сделалось благим? Поемся. Это есть желание быть сонаследтому что естество человеческое, однажником Христу, это значит творить зады приведенное в расслабление пороком, поведь Божию, это есть исполнение вонемощно для добра. Ибо человек не с ли Отца. такою же легкостию, с какою доходит Святитель Григорий Нисский. Здородо худого, возвращается от него опять вьем для души служит исполнение Бок доброму; подобный сему закон можем жественной воли, равно как, наоборот, примечать и в телах, потому что неодиотпадение от благой воли Божией есть наково, не с равным удобством здороболезнь души, оканчивающаяся смервое тело делается больным и заболевтию. Посему, так как сделались мы нешее выздоравливает. Посему, когда дейдужными, когда в раю, оставив добрый ствует в нас стремление ко злу, то не образ жизни, без меры вкусили яда пребывает потребности в содействующем, слушания, пришел истинный Врач, Копотому что порок сам собою довершает торый по закону врачебного искусства, себя в воле нашей. Когда же возникает имеля зло противоположным. emy, возжелание лучшего, то потребно бывает, одержимых недугом по причине отступчтобы Бог помог привести его в исполления от воли Божией избавляет от сенение. Посему говорим: поелику целомудрие — Твоя воля, аз же плотян есмь, го недуга подклонением под иго воли продан под грех (Рим. 7, 14), то Твоею Божией, когда научает говорить в мосилою да преуспеет во мне благая воля литве к Отцу Небесному: да будет воля сия. То же говорим о справедливости, о 48

благочестии, в отчуждении от страстей. ет не имеющим порока и чистым от вся- Но что значит сие прибавление: яко кой греховной скверны, род же человена Небеси и на земли? Слово это, как ческий представляет оскверняющимся мне кажется, указует на один из более всяким злом по причине падкости его глубоких догматов. Вся разумная тварь на худое и нерасположения к доброму. делится на естество бесплотное и на об- Если, таким образом, высшая жиЗнь леченное плотию. Бесплотное естество бесстрастна и чиста, а здешняя бедстесть Ангельское, а другой вид естественная жизнь погружена во всякие страва — мы, люди. Первое духовно, как отсти, то явно, что горнее житие, как чирешенное от бременящего тела, и простое от всего худого, преуспевает в блаходит горний жребий, по легкости и гой воле Божией, ибо где нет зла, там удободвижности естества пребывая в по всей необходимости добро. А наша странах легких и эфирных. А другое, жизнь, утратив общение в добре, отпала по сродству нашего тела с земным, по и от воли Божией. Почему и научанеобходимости получило в удел жизнь емся мы в молитве в такой мере очиземную. Хотя вожделение прекрасного и щать нашу жизнь от худого, чтобы, как доброго равномерно всуществлено в том в небесном жительстве, и в нас беспреи другом естестве и Правитель вселенпятственно управляла Божия воля, так, ной в обоих соделал равными самоупчтобы можно было иному сказать: как равление, самовластие и свободу от всяв Престолах, Началах, Властях, Господкой необходимости, чтобы все, одарен- ствах и во всякой премирной Силе соное словом и разумением, распоряжавершается Твоя воля и никакой порок лось собою по самозаконному некоему не препятствует действию добра, так и произволу, однако же жизнь горняя во в нас да совершается доброе, чтобы, по всем хранит себя чистою от порока, и с истреблении всякого порока в душах нанею несовместимо ничто представляюших, благоуспешно исполнялась во всем щееся противоположным добру: тогда воля Твоя. как жизнь дольнюю приводит в круже- (Печатается по изд.: Святоотеческие наставние всякое страстное движение и располення о молитве и трезвении и истолкование ложение, которым подвержен род чело- Молитвы Господней словами святых отцов. веческий. Посему житие святых Сил на М., 1889, с. 494500) Небесах богодухновенное слово призна- (Продолжение следует) Протоиерей Иоанн СЕРГИЕВ Протонерей Ильич Сергиев родился 19 октября 1829 года в селе Сура, близ Архангельска, где в течение трех с половиной столетий преемственно священствовали нерен из рода Сергиевых. Семя домашнего благочеучебы приходском училище (1839-1845), Архангельской Семинарии (1845-1851), Петербургской Духовной Академии (1851-1855), дало благодатный плод в приходском служении. В 1855 году Иоанн Сергнев женился на дочери протонерея К. Н. Несвитского Елизавете и получил место священника кронштадтского кафедрального собора во имя святого апостола Андрея Первозванного. Пастырский долг отец Иоанн видел в духовнокравственном врачеваний погибающих людей, облегчении участи нищих, бездомных и сирот. Следуя заповедям Христовым о любви и мипосердии к ближним, он поддерживал и поощблаготворительную становился душой всякого доброго начинания. В 1874 году им основано «Приходское полечительство для помощи бедным», в 1882 — Дом трудолюбия» с детской библиотекой, бесплатной начальной школой и мастерскими. Но здравницей скорбящих Иоанн считал храм Христов, а самым действенным средством исцеления — Божественную литургию. На исповеди, длившиеся иногда по 12 часов, приходило до 6 тысяч человек, причащение продолжалось 3-4 часа. Сам Иоанн причащался Святых Христовых Таин каждый день. Служение его во время Божестлитургии по выражению совре- «огнебоговдохновенным», Каждый раз отец Иоанн вновь и вновь с благоговением и страхом переживал встречу с Богом. ведная жизнь и ревность о службе Божней стяжали ему благодатный дар чудесного исцеления. Святитель Феофан Затворник, сам замечательный подвижник веры, писал о нем: «Отец Иоанн Кронштадтский Божий человек. Молитва его доходна к Богу по великой вере его. Господь да хранит его в смирении и преданности Его святой воле, в самоотверженин». 9 декабря 1908 года отец Иоанн отслужил свою последнюю литургию, а 20 декабря великий молитвенник земли Русской предал дух Богу. Похоронен в нижней церкви основанного им Иоанновского женско- Христианские воззрения нимание им духовной жизни восходят к учению святых отцов. Его можно назвать старцем в миру. Однако в отличие от традиции

Оптинского старчества он не проходил монашескую школу духовного делания, а поднялся на духовные высоты по благодати Божней, да- Таинстве Евхаристии. Место отца Иоанна как проповедника в Русской Церкви необычно и не может определяться лишь на основе анализа его слов и поучений. Он проповедовал и свидетельствовал о Боге своим пламенным совершением литургии. Афонский старец преподобный Силуан вспоминает: «Я удивлялся силе его молитвы и доселе, а прошло почти сорок лет, не видел, чтобы кто служил, как он». Литургия для отца Иоанна — самое действенное и самое благодатное средство проповеди Евангелия. Необыкновенные по мысли-переживания, центре которых литургическое служение Богу, составили книгу «Моя жизнь во Христе» своеобразный гомилетический сборник-дневник, где каждая отдельная запись - краткая, но сильная духовным назиданием проповедь. Отец Иоанн Сергиев вдохнул новую жизнь в русскую духовность, сделал ее евхаристической по преимуществу. В условиях оскудення старчества эта исконно русская форма храмового благочестия, пророчески завещанная отцом Иоанном Кронштадтским, делила бытие Русской Православной Церкви. «Жизнь сердца есть любовь» Господь твой есть Любовь: люби Его и в Нем всех людей, как чад Его во Христе. Господь твой есть Огнь: не будь холоден сердцем, но гори верою и любовию. Господь твой есть Свет: не ходи во тьме и не делай ничего во тьме разума без рассуждения и понимания или без веры. Господь твой есть Бог милости и щедрот: будь и ты для ближних источником милости и щедрот. Если ты будешь таким, то получишь спасение со славою вечною (110— 111)*. С величайшей осторожностью нужно держать в своем скудельном сосуде, в сердце, сокровище Духа ... реки во чреве своем воды живой (Ин. 7, 38); нужно бодрствовать над своим сердцем, быть кротким, удерживаться от раздражительности и движений самолюбия, привязанности к земному, от нечистых востаний плотских; в противном случае бесценное сокровище Духа мгновенно оставит нас: вдруг исчезнут из сердца мир и радость - это чувство необнове, ангельски-духовной легкости души, парящей •на свободе сердца и мысли; исчезнут и эти реки воды живой, которые пред тем только текли и наполняли обильно бразды души; душу наполнит чуждый огнь, мучительно палящий внутренности, лишающий ее мира и радости, и наполняющий ее чувством скорби и тесноты, и подстрекающий к раздражительности и хуле. Так явно, так резко обозначаются и сменяются в нас Царство Божие и царство врага, Царство жизни и царство смерти! Христианин видит это внут. ренними очами и удивляется Божией правде и святости, удивляется и не- * Печатается по изд.: Моя жизнь во Христе. СПб., 1911. В скобках указаны страницы издания. 50 дремлемости врага, всегда как лев рыкающего и ищущего, кого поглотить (1 Пет. 5, 8) (114—115). Молитва - златая связь человекахристианина, странника и прищельца на земле, с миром духовным, коего он член, и паче всего с Богом - Источником жизни; от Бога изошла душа, к Богу и да грядет всегда чрез молитву. От молитвы великая польза для молящегося: она успокоевает душу и тело; она успокоевает не только душу самого молящегося ( Аз упокою вы — Мф. 11 28), но и часто души преставльшихся праотец, отец и братий наших (121). Как живо представляли Бога святые Божин человеки, составлявшие свои [молитвы] Духом Святым в руководство себе и нам; с каким трепетом они предстояли на молитве, но и с какою любовию и надеждою! Всякое слово их молитвы говорит: Бог с нами и Бог в нас слышит каждое слово наше, видит каждую мысль нашу, желание наше, слезы наши, каждую частицу слезную (155—156). Ежедневно благодари от всего сердца Бога за дарование тебе жизни по образу и по подобию Его, жизни разумносвободной и бессмертной. Особенно благодари за то, что Он тебя, падшего в вечную смерть, восстановил и направил опять к жизни, и не простым действием всемогущества, ибо это несообразно было бы с правосудием Его, а даровав в выкуп за нас Единородного Сына Своего, пострадавшего и умершего за нас; благодари еще за то, что Он тебя ежедневно, волею чрез грехи падающего из жизни в смерть бесчисленное множество раз, — снова дарит жизнию за то только, что ты от сердца скажешь: Согреших, Отче, на небо и пред Тобою (Лк. 15, 18)! Благодари еще за

то, что Он тебя, безрассудно ввергшего духовная пища и духовное одеяние себя в болезни - предвестницы смерти телесной, часто избавляет от них, ис- (262). Не бойся лишений телесных, бойся правляет твои ошибки и не лишает телишений душевных. Не бойся, не малобя земной жизни твоей, зная, что она душествуй, не раздражайся, когда тебя дорога для тебя, что ты не готов еще лишают денег, пищи, пития, сладостей, к той вечной жизни. Благодари Его за одежды, жилища, : даже самого тела; все средства к жизни, за все радости и бойся, когда враг лишает душу твою скорби в жизни, ибо все от Него, всеверы, упования, любви к Богу и ближблагого Отца, все от первой оной нанему, когда он всевает в твое сердце нечальной Жизни всем уделившей и взаинависть, вражду, пристрастие к земным модавшей жизнь (157—158). вещам, гордость и прочие грехи. Не Когда читаешь молитвы за вся люубойся от убивающих тело, души ди, а сердцем не молишься о всех люне могущих убити людей (Мф. 10,28). дях, тогда на душе бывает тяжело, ибо Замечательно, что люди раздражитогда не благоволит Господь к молитве, тельные, после агонии сильного и проа коль скоро сердцем станешь молиться должительного гнева и после испыта- • всех, будет тотчас легко, ибо Господь ния всей его мучительности, делаются, милостиво внемлет такой • молитве как говорится, шелковыми, кроткими и (209). смирнехонькими. Что сказано о злости Что всего вожделеннее для человека? и раздражительности, то следует ска- Избежание греха, оставление и прощезать и о прочих страстях. Сам Господь ние грехов и стяжание святости. Почеуказал для них наказание в них самих, му? Потому что грехи, как, например, в их крайней агонии. Так наказывается гордое, злое обхождение с ближними, гордость, зависть, ненависть, скупость, злая мнительность, любостяжание, скусребролюбие. Каждая страсть есть собпость, зависть и прочее, разлучают нас ственный мучитель и вместе палач кажс Богом, Источником жизни, удаляют дого одержимого ею человека (319). от общения с людьми и повергают нас Отчего вся природа и все в природе в смерть духовную, а кроткое, смиренмудро и в порядке изумительном круное, незлобное общение со всеми, даже говращается? Оттого, что Сам Творец с врагами нашими, простосердечие, неею распоряжается и управляет. Отчего стяжательность, довольство малым и в природе человека - венца творенеобходимым, щедрость ко всякому, дония - столько беспорядков? Отчего в брожелательство и другие добродетельжизни его столько неустройств и безоные поступки соединяют нас с Богом, бразий? Оттого, что он сам вздумал Источником жизни, и людям делаются распоряжаться собою, помимо воли и любезными. Даруй же, Господи, соверразума Творца своего. Человек-грешшенно избежать греха, навыкнуть ник! Предай всего себя, ВСО СВОЮ всякой добродетели, по благодати Твожизнь Господу Богу твоему, и вся ей. Ей, Владыко Господи, без Тебя не ЖИЗНЬ ТВОЯ будет круговращаться в можем творити ничтоже благо, зли сумудром, прекрасном, величественном и ще (Мф. 12, 34). животворном порядке, и вся она будет прекрасна, как у святых Божиих чело- На озлобляющихся на нас или завидующих нам, гордящихся пред нами не веков, кон предали себя всецело Христу Богу и коих Церковь предлагает должно взаимно озлобляться, сердиться, гордиться, как это обычно нашей растнам ежедневно в пример для подражания (345). левшей природе, но жалеть их, как Молящийся, как голодный, должен одержимых адским пламенем и смертию алкать, крепко желать тех благ, в осодуховною, молиться о них в глубине бенности духовных, прощения грехов, сердца, да отженет Господь мрак души их и просветит сердца их светом Своей очищения, освящения, утверждения в добродетели, коих он просит в молитве. благодати (254). Иначе напрасно слова тратит. То же Молитва - дыхание духовное: МОразумей о благодарении и славословии лясь, мы дышим Духом Святым: Ду- Господа: алкай благодарить и славить Святым молящеся (Иуд. 1, 20). Господа непрестанно, ибо все от Него, Итак, все церковные молитвы - дыхавсе — дары Его благости и милосердия ние Духа Святого, как бы духовный (387). воздух и вместе свет, духовный огонь, В злобе своей на нас, в коварстве 51

против нас и в оскорблениях, наноси- ми, кто отдает всякому искреннее, сермых нам различным образом, люди додечное почтение, кто проповедует слово стойны особенного сожаления в любви Божие и служит от истинного сердца, нашей как больные и погибающие, сденелицемерно - словом, кто объемлет лавшиеся орудием всезлобного врага всех и носит всех любовию в сердце нашего, диавола, который учит нас всясвоем, презирая все вещественное, что кому злу, который ищет чрез подобных становится препятствием в любви межнам сделать какое-либо огорчение и ду ним и ближним (554). беду. Но эти огорчения и беды бывают Познай, человек, свою душевную беду для нас очень, очень полезны, открывая и крепко, постоянно молись Спасителю нам наши язвы сердечные, которых мы человеков, чтобы Он спас тебя от нее. не видели и не чувствовали (389—390). Не говори в себе: я не в опасности, я Плоть цветет, а душа вянет; плоть не в беде, мне не нужно часто и много пространна, а душа в тесноте; плоть молиться об избавлении от бедствия, пресыщена, а душа голодует; плОть которого не постигаю и не знаю. Это-то разукрашена, а душа безобразна; плоть и беда, что ты, будучи в благоухает, а душа смердит; плоть разбеде, не знаешь своей беды; эта беда — ливается в смехе, а душа кругом в беде; грехи твои (635). плоть в свете, а душа во мраке, в адском мраке (400-401). Неверие само себя изобличает в том, что оно лживо и не имеет ничего обще- Человек где ни бывает, но потом все го с истиною; неверующее сердце бесподомой возвращается. Так и христианин, кто бы он койно, смутно, слабо, неосновательно; ни был, знатный или простой, богатый или бедный, ученый или напротив, вера спокойна, блаженна, невежда, где бы ни был, какую бы величественна, тверда (658). Нет ничего ближе к нам Бога. Он — должность ни занимал в обществе, что Бог сердец, а сердце, в свою очередь, бы ни делал, должен помнить, что он всего к нам ближе. Это весь человек, не дома, а в странствии, в пути, и долпотаенный сердца человек (1 Пет. 3, жен домой возвращаться — к отцу, к 4), по апостолу (666). матери, к старшим братьям и сестрам, а дом этот — Небо, Отец — Бог, Жизнь сердца есть любовь, смерть его — злоба и вражда на брата. Госмать — Пречистая Богородица, старшие братья и сестры - Ангелы и святые подь для того нас держит на. земле, Божии человеки, что все земные обязанчтобы любовь к Богу и ближнему всецело проникла наши сердца: этого и ности, дела суть временные, а настояждет Он от всех. Это цель стояния мищее дело — спасение души, исполнение заповедей Христовых, очищение сердца ра (373). (411-412). Сердце тонко, легко, духовно, небесно Не смешивай человека — этот образ по природе своей, — береги его: не отя- Божий — со злом, которое в нем, погощай, не оземляй его, будь крайне воз. тому что зло есть только случайное его держан в пище и питье и вообще в удонесчастие, болезнь, мечта бесовская, но вольствиях телесных. Сердце - храм существо его — образ Божий — все-та- Божий. Кто разорит храм Божий, того ки в нем остается (463). покарает Бог (1 Кор. 3, 17), (416). Помни Любовь, положившую жизнь Ты представитель веры и Церкви, о, свою за людей; не жалей и ты самой перей, ты представитель Самого Хрижизни своей для брата и немилосердно ста Господа: ты должен быть образцом распинай своего плотского человека, откротости, мужества, твердости, терпевращающегося от пожертвования для ния, возвышенного духа. Ты делаешь брата (514). дело Божие и ни пред кем не должен Тот подает истинно милостыню, кто падать духом, никому не должен подает от сердца и любящим сердцем. льстить, раболепствовать и должен счи- Тот истинно милостивый, кто беседует тать дело свое выше всех дел человечесо всяким сердечно, а не умом или устаских (418). 52

Не смолкают молитвы в Лавре Преподобного Сергия Когда мы смотрим на сияющие зо- ви, великий гражданин и патриот землоченые купола лаврских храмов, на ли Российской - Преподобный Серослепительную белизну их стен, на гий, основатель святой Троицкой обистрогие духоносные лики святых угодтели и всея России чудотворец. ников Божиих, на всю красоту могуче- Все эти эпитеты, с которыми вошел го и величественного ансамбля, МЫ Преподобный Сергий в историю Росвосхищаемся творческим гением руссии, даны ему потом, по плодам его ского человека и спрашиваем себя: подвигов, но никогда не думал об «Что же послужило причиной водвореэтом подвижник, и в лес ушел он для ния этой чарующей взгляд красоты того, чтобы скрыть от людей свой обименно здесь, на этом месте, что пораз жизни, чтобы в уединении, в мобудило зодчих, живописцев Древней литве, в постоянных аскетических под- Руси проявить здесь всю силу и развигах приблизиться и соединиться мах своего творчества и что значит Тем, Который сказал: если не будете для нас это место, как мы должны со Мною едины, как виноградная ловоспринимать его?» за с ветвями, то не можете принести Когда мы пытаемся ответить на эти плодов (Ин. 15, 5-6). И он стремилвопросы, пред нашим мысленным взося к этому единению всеми силами ром встает кроткий образ подвижнисвоей души. Встав на путь подвижника, которому обязана обитель своим чества, боярский сын обрек себя на существованием во всей ее красоте и голод, холод, нищету, одиночество. Но величии, образ истинного служителя сбылись на нем правдивые слова бого- Святья Троицы (из акафиста), влекудухновенного ветхозаветного премудщего к себе умы как наших предков, рого Соломона: Стезя праведных - так и наших современников, яко рай, как светило лучезарное, которое более насажденный в Церкви, которым плеи более светлеет до (наступления) нялись и в котором находили силу полного дня (Притч. 4, 18). И свет вдохновения и таланта наши благоче- Преподобного не иссяк, но все более и стивые предки — зодчие, ваятели, жиболее сияет до наступления полного вописцы. Встает перед нами светозардня. Впервые этот свет праведного заное светило в православней стране сиял для тех, кто по нему обнаружил Российстей - подвижник, благодатв лесу одинокую келью подвижника и ный дух которого незримо витает в уже не захотел расставаться с ним, но, этом святом месте и по настоящий будучи вдохновляем его самоотвердень, - образ Преподобного Сергия, женным примером, разделил с ним тяигумена Радонежского и чудотворца. готы отшельнической жизни. Лес от- То было в далекие от нас времена — ступал. Высокий Маковец преображалболее шести столетий назад. Место это ся.. Выросла небольшая деревянная имело совершенно иной вид: вместо • церковь, которую окружили кельи подвеличественных многокупольных хравижников. «Свет стези праведного» мов стояли стеной стволы могучих вепродолжал сиять: сиял он и для проковых деревьев, вместо благочестивых столюдинов, и для именитых людей, богомольцев - повсюду следы диких проложивших неисчислимые тропы к зверей. Глухой лес, небольшая возвынекогда неприступному и безлюдному шенность, именуемая Маковцем. Не- Маковцу. Теперь там для них были намногие из нас, попав случайно в это дежда, успокоение, совет, милосердие, место, согласились бы надолго остатьлюбовь, мудрость, справедливость И ся там. А между тем именно его и, насострадание. Там обитал тот, кто воздо думать, не без Промысла Божия любил праведность, которая, по слоизбрал местом своих подвигов юный вам Премудрого, научает целомудрию подвижник. Всякий, кто посмотрел бы и рассудительности, справедливости и тогда в очи подвижника, увидел бы в мужеству (Прем. 8, 7). Там, наконец, них огонь любви к Богу, глубокой Ему был тот, в ком нуждалась вся исстрапреданности, непоколебимой решимодавшаяся, кровью истекающая под сти к подвигам. То был юный Варфоломей, будущее монголо-татарским игом святая Русь, светило Русской Православной Церкстрадания которой усугублялись рас- 53

прями и междоусобицами удельных подобное чувству Боговидца Моисея, князей. История сохранила свидетелькоторому сказал Господь: Сними обувь ства о значении Преподобного Сергия твою с ног твоих, ибо место, на котодля нашей страны в то тяжелое время ром ты стоишь, есть земля святая испытаний. Спасение Руси и ее сила (Исх. 3, 5). были в единстве князей, в прекраще- Сегодня, движимые любовью к Прении междоусобиц и безоговорочном подобному Сергию, мы являемся учаподчинении московскому князю. И тот, стниками духовной трапезы, на котокто некогда удалился от мира, теперь рую он всех нас призвал, молитвендобровольно берет на себя тяготы его. ного воспоминания того благодатного Седовласый старец с посохом в руках дня, когда Господь благоволил даропреодолевает большие расстояния, повать нам нетленные и святые его мосещая русские княжества, и силою своещи как свидетельство его неизменного го слова, мудростью, дарованной ему и постоянного пребывания в святой от Бога, непререкаемым авторитетом обители. Лежат под сводами древнеумиротворяет князей, укрощает их го собора останки подвижника, из вевражду и несогласие. Расправила свои ка в век влекут они к себе миллионы могучие плечи святая Русь, объединисердец, источая струи благодатных дали свои дружины русские князья под ров. И ныне, так же как и в древние началом великого князя Димитрия, а времена, многие здесь находят духовгорячо любящий свое Отечество Преную радость и утешение. Не смолкают подобный Сергий благословил его на молитвы у гробницы Преподобного, не битву за счастье родной земли и во угасают лампады на месте его упокоевремя этой биты стояла коленяхи ния. слезно молил Бога о Его Небесной по- Но милосердие и любовь к нам вемощи. ликого аввы Сергия требуют, чтобы Господь положил предел земным каждый из нас старался быть достойдерзаниям: оставил этот мир великий ным этих даров. Этого можно достичь, светильник-подвижник и аскет, печальесли стремиться исполнить те заветы, ник и молитвенник перед Богом о свякоторые он оставил, покидая земной той Руси, но не угас свет его добродемир. Он завещал, чтобы мы хранили тели, он продолжает светить нам вот себя от греха и скверны, чтобы, как уже более пяти с половиной веков. На зеницу ока, хранили нашу веру в Трипрежнем Маковце стоит ныне велиединого Бога, которой пламенело его чественная Лавра. Красота обители чистое сердце и спасались наши пред- Преподобного в незримом, но реки, которая очищает и совершенствуально ощущаемом присутствии его ет нас, открывая нам очи на внешнюю благодатного духа в этом святом ме- и внутреннюю красоту этого святого сте и в архитектурном ансамбле, в коместа, одухотворяемого присутствием тором проявилось гениальное творчесвятого игумена и аввы Сергия. ство русских людей как выражение их Молитвами великого Своего угодниблагодарной памяти подвижнику. ка Преподобного Сергия, игумена Ра- Преподобный Сергий и его Лавра донежского и всея России чудотворца, в сознании верующих понятия тождеда поможет нам Бог в духовном соственные. Входя в Лавру, мы сознаем, вершенствовании. Аминь. что вступаем на землю священную, Протоцерей Владимир КУЧЕРЯВЫЙ, благодатную, и испытываем чувство, преподаватель МДА Марфа и Мария Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Братья и сестры! Сегодня мы слы- Богородичные праздники, и каждое шали в храме всем нам знакомое еван- новое поколение христиан на протяжегельское чтение о Марфе и Марии нии всей своей жизни черпает в нем (Лк. 10,38-42). Этот отрывок из все новые и новые сокровища Божней Евангелия от Луки читается в наших Премудрости... святых храмах уже тысячу лет на все Господь пришел в некое селение, где 54

жили две сестры, Марфа и Мария, и отрекся от веры и хуже неверного брат их Лазарь. Зайдя в их дом, Он, (1 Тим. 5, 8). как и всюду, стал проповедовать Еван- Труд наш, наши земные старания гелие Царства Божия, Марфа тотчас благословляются Церковью. Что же погрузилась в хлопоты о дорогих гонеугодно Богу в словах Марфы, почестях, заботилась о большом угощении. му в ответе Спасителя звучит, хотя и (Лк. 10, 40), а Мария села у ног Училасковый, но укор? А то, что она миртеля и, забыв об обязанностях хозяйское предпочла духовному. ки, внимательно слушала. Марфа не- Не случайно Марфа и Мария — вольно возмутилась и раздраженно обродные сестры. Без телесного труда ратилась к Самому Иисусу: Господи! духовной жизни быть не может. В или Тебе нужды нет, что сестра моя этом дают нам пример все святые, коодну меня оставила служить? Скажи торые были величайшими труженикаей, чтобы помогла мне (Лк. 10, 40). ми. Поэтому если человек ленится со- Господь же сказал ей в ответ: Марфа! держать дом в чистоте, отдавать си- Марфа! Ты заботишься и суетишься о лы воспитанию детей, ленится рабомногом, а одно только нужно (Лк. 10, тать на благо общества, его лень так 41-42) - же вредна, как лень к молитве, чте- Марфа и Мария - реальные люди. нию книг духовных, лень к соверше- Господь любил и Марфу, Марию, нию добрых дел. Две родные сестры, любил брата их Лазаря и неоднократтруд и молитва, не должны противоно бывал у них в доме. И хотя они стоять друг другу. Сие надлежит дежили почти две тысячи лет назад, в лать и того не оставлять (Мф. 23, 23). каждом из нас есть и Марфа, и Мария. Необходимо, чтобы Марфа и Мария в Марфа - наша многопопечительность нашей душе жили, как родные сестры, в обыденном, Мария - наша христито есть обыденный труд надо стреанская душа, желающая припасть к миться превратить в духовное деластопам Спасителя, жадно внимающая ние. Едите ли, пьете ли, или иное что Его словам. И между ними в нашей делаете, все делайте в славу Божию душе часто происходит разлад. К со- (1 Кор. 10, 31). Тогда молитва наша жалению, очень часто Марфа пытаетне прекратится, тогда и в домашних ся подавить Марию. Наши заботы, суехлопотах мы будем предстоять пред та отодвигают на второй план молит- Богом, а вся наша жизнь превратится ву, теснят духовное чтение, пОМОЩь в непрестанное богослужение. Мы буближним. Мы все устраиваем, покупадем Богу служить и мыслями, и словаем, лечимся, копим... Так много дел, ми, и делами - всей своей жизнью, что некогда вознести молитву к Богу. каждым своим вздохом. И пока этого Подумать только, какие страшные не произойдет, в нашей душе будет послова иногда мы слышим: некогда честоянный конфликт между Марфой и ловеку помолиться! А ведь время, ко- Марией. торое человек провел без молитвы, без Господь — Создатель красоты, гарназидания Священным Писанием, вне монии. Прекрасна Вселенная, прекрасисполнения заповеди Христовой, на Земля, прекрасно всякое творение возвратно потеряно для вечности. Божие. Прекрасен был человек до гре- Между тем жизнь, с точки зрения хрихопадения, сотворенный как соработстианской, есть общение с Богом, моник Богу в создании красоты. Теперь литва в широком значении этого сложе человеку, отпавшему в греховном ва. И если христианин не молится, не падении от Бога, чтобы создать чтопредстоит Богу непрестанно, тогда его либо прекрасное, помимо таланта, данжизнь утрачивает полноту содержаного Богом, нужно употребить очень ния, так как цель христианской жизмного труда. Но самый нелегкий ни — Богообщение, а жизнь без цели труд - труд духовный по воссоздасмысла не имеет. Она, как цветок без нию с помощью Божией утраченной завязи, - пустоцвет. Поэтому наш духовной красоты и гармонии. В додолг - не терять памятования о Боге. стижении гармонии и единства между Надо ли трудиться? Безусловно! Марфой и Марией, пребывающих в Это - повеление Господа (Быт. 3, 19). нашем сердце, и состоит истинно ду- Нужно ли кормить семью, воспитывать ховная и подлинно христианская детей? Непременно, ибо кто о своих и жизнь. Аминь. особенно о домашних не печется, тот Священник Димитрий ПОЛОВ 55

Поучения святых отцов земли Русской Даниил, Митрополит Московский и всея Руси, о христианском устроении жизни Подобает нам прежде всего, о благоразумные чада, возлюбить каждому из нас внимание и заботу о себе и осуществлять всячески искусное попечение о душах наших. Видите, как быстро идут дни жизни нашей? Как быстро бежит конь и как птица по воздуху быстро летит, так и дни наши, и часы, и минуты проходят быстро. Ибо не вечны мы здесь, в настоящей жизни, и как бы в гостях пребываем; непостоянно это житие, и не здесь уготовано нам жить. Но того ради привел нас Господь Бог в настоящую жизнь, чтобы мы не настоящему внимали и не о преходящем заботились, но чтобы всё к будущей Жизни промышляли и готовили. Здесь, на земле, наше временное пребывание и, больше того, если истинно говорить, - изгнание. Ибо в изгнании мы здесь, все люди, как сказано; здесь пришлецы мы и странники. Взыщем же Отечества нашего и не приобщим ни себя, ни других быстротекущей сей жизни. Ибо не вечна она, не постоянна и не надежна ни для кого из нас, как и прежде было сказано, как гостей, принимает нас, и скоро, как гостей, отпускает на будущее житие, и ничего не дает нам в путь, если сами не уготовим себе благих дел. Потому подобает нам пребывать в трезвости, и быть готовыми всякий день и час, и смотреть на себя, не согрешили ли в чем-в деле, слове ли, в помышлении ли, или в зрении, и осуждении, в гордости, в величании. И в чем если случится изобличить себя, всегда подобает о случившихся винах каяться, и рыдать, и плакать, да простит нам Господь Бог согрешения наши и помилует нас в сем веке и в будущем. Ибо к истязанию и испытанию приведены будем о всяких вещах, все люди: и пастыри, и учители, и весь священнический причт, и мужи, и жены, и юные, и старцы, рабы и свободные, воины и купцы, ремесленники и земледельцы. Также цари, и князья, и все пребывающие в великой славе ниоткуда не получат помощи, кроме как только от добрых дел. Ибо когда неведомая кончина возьмет нас из сей жизни и предстанем мы Суду Страшному, подобает нам предстать пред Судом Христовым, дабы каждой душе принять за то, что соделала вместе с телом — благого или злого. Потому, помня об этом и не предаваясь лености, будем шествовать дорогой этой и подвижническим путем и, имея всегда в себе страх Божий и память о страшном том дне Суда Христова, честно и добродетельно кончим жизнь на этой земле Божией. Как же будет нам дана надежда спасения, когда, живя на земле Божией, упражняемся в небрежении? Что за польза нам иметь позорное и постыдное житие? Потому всего больше надлежит подумать о себе. И особенно тем, кто посвящен Богу, подобает во всем прилежание и попечение блюсти: и в одеждах, и в обуви, и в обличье и внешнем виде, во время хождения по улице, в торгу, и в доме, и за разговором, и в молчании, и во время обеда - во всем стремиться к простоте, благоустроению и пользе. Ибо сказано: Бог на сердце зрит, человек же - на лицо; только Богу известны сердечные помышления, люди же судят по внешнему о внутреннем и сокровенном: если приметят кого не в благообразии пребывающим, в деле или в словах кого в чем осудят, то так по внешнему бесчинному шатанию начинают судить и о том, что внутри. И так соблазн и преткновение бывает многим. Потому и глаголет великий апостол Павел: «Не подавайте соблазна ни иудеям, ни еллинам, ни Церкви Божией» (1 Кор, 10, 32). И в священных правилах написали святые апостолы о епископах, и о причетниках, и о простых людях, дабы не смехотворное и бесчинное житие иметь им. То же самое вслед за святыми апостолами пастыри, учители и преподобные и богоносные отцы наши утвердили, и установили, и в святые правила положили на память и на утверждение последнему роду. Всего ради этого молю вас, не любите сквернословия, игрищ и глумления, отступайте от бесед, растлевающих душу, и соблюдайте сердца свои всячески от нечистых и скверных помыслов. Храните очи свои от пагубных зрелищ и берегитесь слушания всего, что вредит душе. И как от змея бегайте от величания, и гордости, и зависти, и пьянства. Ибо много нам суждено страха и боязни в настоящем сем житии, и потому всегда есть нужда ко бдению и трезвости. Потому бдите и будьте трезвы, и много смирения и воздержания во всем имейте, и никто да не отступит из вас от учения Божественного Писания, но всегда поучайтесь Божественным Писанием, читайте, пойте, молитве прилежно внимайте, да избавит нас Господь Бог от сетей вражиих, и от всякого плотского мудрования, и от злокозненных людей, да помилует и спасет нас молитвами Преславной и Пречистой Богородицы и всех святых. (Печатаются фрагменты по изд.: Памятники литературы Древней Руси. Конец XV- половина XVI века. М.: Художественная литература, 1984, с. 521-523, 531, 56

В ЗАЩИТУ

іМНРА ЦЕРКОВНО-ОБЩЕСТВЕННЫЙ ОТДЕЛ Награждение Святейшего Патриарха ПИМЕНА Золотой медалью Мира имени Жолио-Кюри 2 июня 1988 года в Тронном зале резиденславная Церковь всегда была исполнена зации Святейшего Патриарха и Священного Снботы и ревностного труда на благо Отечества нода в Даниловом монастыре состоялась торсвоего, народа Божиего и для укрепления мижественная церемония вручения Святейшему ра и справедливости в отношениях между на- Патриарху Московскому и всея Руси Пимену Продолжая свое патриотическое и высшей награды Всемирного Совета Мира - миротворческое служение, наша Церковь стре- Золотой медали Мира имени Жолио-Кюри. мится сделать все возможное для освобожде- Он удостоен этой награды в связи с 1000-ления Земли от скверны ядерного оружия, для тием Крещения Руси и за большой вклад в десохранения целостности творения Божия. Предло служения миру. стоит долгий и трудный путь, но путь благо- Награду вручил президент Всемирного Содатный и спасительный. вета Мира Ромеш Чандра. «Этой медалью, Я заверяю вас, что, вступая в новый период сказал он, — Вы награждены за активное учасвоего бытия, Русская Православная Церковь стие миротворческом движении. Русская не ослабит усилий в борьбе за прочный Православная Церковь всегда на стороне тех, справедливый всеобщий мир. кто борется за предотвращение войны». На церемонии награждения присутствовали С высокой наградой Святейшего Патриарха члены Священного Синода Русской Православ- Пимена поздравили члены делегации ВСМ— ной Церкви: митрополит Киевский и Галицкий бывший президент Мексики Л. Эчеверрия и Филарет, Патриарший Экзарх Украины, бывший президент Португалии К. Гомеш. рополит Ленинградский и Новгородский Алек- Святейший Патриарх Пимен в ответ на поздсий, митрополит Минский и Белорусский Фиравления сказал: митрополит Ростовский и Новочеркас- Весьма отрадно для нас, что проявление ский Владимир, Патриарший Экзарх Западной этого высокого внимания произошло в канун Европы, митрополит Крутицкий и Коломеноткрытия официальных торжеств, посвященский Ювеналий, а также митрополит Вороных 1000-летию Крещения Руси - великого нежский и Липецкий Мефодий. В зале нахособытия в истории нашей страны, в развитии дились представители Совета по делам реликультуры всего мира. На протяжении тысячегий при Совете Министров СССР, Советскоголетней истории своего бытия Русская Правокомитета защиты мира. На церемонии вручения награды

СОВМЕСТНАЯ МОЛИТВА ХРИСТИАН СССР И США ОБ УСПЕХЕ ВСТРЕЧИ В ВЕРХАХ

Совместное Послание церковных руководителей США и СССР Генеральному секретарю ЦК КПСС М. С. ГОРБАЧЕВУ и Президенту США Р. РЕЙГАНУ в связи со встречей на высшем уровне в Москве Господин Генеральный секретарь! Господин Президент! Когда вы впервые встретились в Женеве два с половиной года назад, взгляд на мир и перспективы человеческого выживания были едва ли не самыми мрачными за всю историю человечества. На протяжений этой встречи в верхах мы были рядом, сопровождая вас своими молитвами и утверждая, что: как христиане, мы не можем рассматривать опасность данного момента как принадлежащую самой природе вещей. Не можем мы и предаваться отчаянию. Мы знаем любовь Божию Господа истории, в котором мы имеем обетование полноты жизни. Милость Божия пребывает вечно, и Дух Божий действует среди нас, возбуждая любовь, изгоняющую страх, обновляя наше видение мира, освобождая нас и объединяя нас. Снова, когда вы встретились в Вашингтоне, мы совершали молитвенное бдение, символизировавшие молитвы, возносившиеся в то время верующими в наших двух странах и по всему миру. В нашем послании к вам по этому случаю мы говорили: мы будем молиться Богу, чтобы вам были дарованы сердца, исполненные мужества, умы, просвещенные мудростью, и дух, преизбыточествующий сочувствием, чтобы творить все, что в вашей власти, дабы сохранить священный дар жизни и исполнить ее обетование, обретающее полноту для всех народов мира. Здесь, в Москве, мы будем повторять эти молитвы, когда вы вступите в переговоры, которых с нетерпением ожидают ваши сестры и братья во всех странах, особенно те, кто страдает сейчас от голода или страшных войн: их стремление к миру и их жажда справедливости не уменьшились, и они вновь ожидают от вас знамений В эти дни христиане во многих частях земного шара готовятся начать собственное путешествие в Москву, чтобы представлять свои Церкви и общины на праздновании вместе с Русской Православной Церковью тысячелетия Крещения Руси. Мы будем благодарить Бога за свидетельство этой Церкви о Владычестве Христа над историей человечества, размышляя о житиях святых в стране, где христиане пребывают уже на протяжении десяти столетий, смиренно ощущая себя в присутствии такого облака свидетелей (Евр. 12, 1). Мы горячо молимся, чтобы дух этого важного празднования в жизни Церкви коснулся ваших переговоров. Как христиане, связанные в экуменическом движении общей верой в Господа Инсуса Христа, преданные работе ради единства Церкви и всего человечества, мы неоднократно призывали наших руководителей отложить резкость и взаимные обвинения, которыми столь часто бывали отмечены отношения между США и СССР, отравляя международную атмосферу, и вместо этого вступить в переговоры по преодолению разногласий. Действительно, в течение более чем 30 лет мы стремились продемонстрировать положительные отношения между нашими народами, которые, как мы всегда считали, являются возможными. эти дни мы будем благодарить Бога за то, что Он услышал наши молитвы. ответил на ропот народов, за то, что Он даровал новую надежду на будущее, когда люди не будут бежать из своих домов в страхе, но когда, как обещал пророк, и застроят опустевшие города и поселятся в них, насадят виноградники и будут пить вино из них, разведут сады и станут есть плоды из них (Ам. 9, 14). Мы будем благодарить Бога за то, что вы установили новый тон публичных ступлений, который апеллирует к разуму, нежели к эмоциям, более призывает к переговорам, нежели к конфронтации. Результаты этого подхода, даже за краткое время, прошедшее после вашей первой встречи, поражают. Новый взаимный обмен идеями, общение между двумя народами сделались возможными в результате обменов научного и культурного, обмена в области образования и других ВИДОВ общения, которые были согласованы в Женеве. Ваша новая готовность способствовать путем переговоров разрешению региональных конфликтов привела к соглашению между Пакистаном и Афганистаном и обязательству обоих наших правительств воздерживаться от любых форм интервенции или тельства там. Она воодушевила президентов центральноамериканских стран стремиться к мирному решению конфликта в их регионе и привела к новым в других местах, которые обещают мир для народов, истомленных войной и нраи

Однако региональные конфликты свирепствуют по-прежнему, особенно на Ближнем Востоке и в Южной Африке. Мы молимся, чтобы дух примирения привел нас к согласию удвоить ваши совместные усилия, чтобы содействовать миру в этих частях мира, вместе обязуясь поддерживать созыв международной мирной конференции по Ближнему Востоку под эгидой ООН, и повсеместно соблюдать резолюции ООН по Южной Африке, которые обеспечивают рамки для достижения мира и справедливости в этом Мы благодарим Бога также за заключение и ратификацию договора о ядерных силах промежуточного радиуса действия - начатке урожая, который, как мы молимся, вскоре даст соглашение о значительном сокращении арсеналов стратегических вооружений в наших странах. Мы надеемся, что вы придете к соглашению о совместном положительном вкладе в достижение целей Третьей Специальной сессии Генеральной Ассамблеи ООН по разоружению, которая проходит теперь в Нью-Йорке, включая всеобъемлющий договор о запрещении испытаний, упрочение распространения ядерного оружия, всеобъемлющий договор о запрещении химического оружия, предотвращение гонки вооружений в космосе, создание зон, свободных от ядерного оружня, сокращение обычных вооружений и вооруженных сил в мире, установление приемлемых процедур проверки и выполнения соглашений и постоянное содействие мерам по укреплению доверня. Гонка к уничтожению продолжалась слишком долго, Благодарение Богу, Вы, брат Михаил, и Вы, брат Рональд, показали, что можно изменить курс. Путь к миру труден и требует больших усилий Мы молимся, чтобы на протяжении тех дней, вы вместе проведете здесь, вы укрепили решимость идти путем мира, и ваши шаги будут облегчены обетованием пророка Вечный Господь сотворивший концы земли, не утомляется и не изнемогает. Разум Его неисследим. Он дает утомленному силу и изнемогшему дарует крепость.... А надеющиеся на Господа обновятся в силе: поднимут крылья, как орлы, потекут - и не устанут, пойдут - и не утомятся (Ис. 40, 28—29, 31). Да дарует Господь Иисус Христос вам и правительствам наших двух стран силу следовать путем мира, который вы избрали с тем, чтобы к 2000-летию пришествия Христова в мир творение Божие было освобождено от всего того оружия, которое угрожает выживанию, дабы все могли насладиться справедливостью, миром и благоденствием, что входило в замыслы Творца. Пусть же любящий Бог услышит эти молитвы, возносимые во имя Иисуса Христа Господа нашего. От имени делегации Церквей Советского Союза ФИЛАРЕТ, митрополит Минский и Белорусский. председатель Отдела внешних церковных сношений, глава делегации От имени делегации Национального Совета Церквей Христа в США д-р Клэр РАНДЕЛЛ. бывший генеральный секретарь Национального Совета Церквей Христа в США, глава делегации Москва, 29 мая 1988 года IV международный семинар в Торгау 22—24 апреля 1988 года в Лейпциге и Торгау, ГДР, проходил IV международный миротворческий семинар, посвященный встрече на Эльбе советских и американских союзных армий, на тему «Доверне делу мира - разоружение - созидание доверия - права человека». Семинар был организован региональным комитетом ХМК в ГДР от имени международной Христианской Мирной Конференции. семинаре участвовали представители ИЗ ГДР, Нидерландов, ПНР, США, СССР, ЧССР и других стран. В этом семинаре, как и в предыдущих, принимала участие делегация Русской Православной Церкви во главе архиепископом Горьковским и Арзамасским Николаем Заседания проходили в евангелической общине Варен под Лейпцигом. В своих многочисленных выступлениях участники встречи говорили о важности миротворческой работы, проблемах разоружения как в Европе, так Н во всем мире, о необходимости созидания доверия между государствами и народами, способствующего установлению прочного мира во всем мире. Вечером 23 апреля, в субботу, состоялась встреча участников семинара с членами прихода Варен. 24 апреля участники встречи направились в Торгау, где после богослужения местном храме возложили венки и цветы к монументу. воздвигнутому по случаю встречи советских и американских солдат. Архиепископ Николай возгласил «вечную память» всем погибшим в войне с нацизмом. Затем участники семинара посетили могилу Джона Павловского, американского солдата, участника встречи на Эльбе, завещавшего похоронить его в Торгау, где после произнесения речей были возложены цветы, а архиепископ Николай и архиепископ Берлинский и Среднеевропейский Герман, Патриарший Экзарх Средней Европы, совершили литиЮ по усопшему. Во второй половине дня состоялся официальный прием в мэрии Лейпцига. 59

НЗ ЖИЗНИ ПРАБОСЛАВИЯ

Памяти М. И. ЧУВАНОВА Михаил Иванович Чуванов, председатель Московской Преображенской старообрядческой общины, старейший и известнейший русский библиофил, скончался 15 апреля 1988 года, в пятницу Светлой седмицы, на 98-м году ЖиЗНИ. Михаил Иванович родился 1 октября 1890 года в подмосковной деревне Усады старообрядческой семье, принадлежащей к федосеевскому согласию, отличающемуся особой твердостью в вопросах веры. Первые свои познания в духовной области он почерпнул от одной из своих бабушек, Феодосии Максимовны, славившейся как знаток Священного Писания и многочисленных старообрядческих сочинений. По окончании сельской школы фактически осиротевший Михаил был отправлен в Москву, где, проработав некоторое время на чаеразвесочной фабрике Расторгуева, поступил учеником наборщика в типографию Рябушинского и одновременно посещал вечерние общеобразовательные курсы для рабочих. В 1915 году, во время первой мировой войны, Михаил Иванович был призван в действующую армию, а в 1918 году возвратился в Москву и продолжил прерванную работу в типографиях, собрание редчайших рукописных и древлепепрослужив техническим редактором вплоть до чатных книг, рукописей, автографов, икон, пенсионного возраста. В том же году Михаил лстовок, шитья. Необходимо отметить, что Иванович слушает курс лекций в Московской первые два книжные собрания Михаила Ивастарообрядческой народной академин, где они новича безвозвратно погибли, и, несмотря на читались не только учеными-старообрядцами такую страшную потерю, он смог найти в различных направлений (И. А. Кирилловым, себе силы начать свою собирательскую дея- М. П. Давыдовым, А. В. Зайцевым и многими тельность практически с нуля. В числе собрандругими), но и известными светскими специаных им древностей был, например, список с листами, среди которых следует особо выделить рукописи «Жития» протопопа Аввакума, послупрофессоров А. А. Кизеветтера, Е. Н. Трубецкого и священника Сергия Булгакова. живший основоЙ для первого печатного издания, «Апостол», выпущенный типографией мо- Эти лекции способствовали глубокому осознасковского диакона Иоанна Федорова, рукописнию им непреходящей ценности культурного ное и богато украшенное Евангелие, приписынаследия русского народа, ревностным храниваемое святому Филиппу, Митрополиту Мотелем которого было и остается старообрядсковскому, списки с рукописей братьев Деничество. совых, основателей знаменитой Выговской пу- В 20-е годы Михаил Иванович становится стыни, рукописное «Житие» епископа Коломенактивным членом нескольких московских кульского Павла и даже несколько книг дофедотурных обществ - «Старая Москва», Русского ровской печати. Широко представлена святобиблиографического общества при Московском отеческая, житийная и собственно старообрядуниверситете, Академии художественных наук, ческая литература. Кроме того, у М. И. Чу- Русского общества друзей книги и других. ванова имелось и значительное собрание тво- В это же время начинается его интенсивная рений богословов и историков Русской Правособирательская деятельность, начинает склаславной Церкви, включая издания Московской дываться знаменитое впоследствии чувановское Патриархии, а также и русских религиозных 60

мыслителей конца XIX - начала ХХ столетия. ного календаря, М. И. Чуванов являлся его Некоторые из них были подарены коллекциосоредактором и автором нескольких напечанеру авторами, о чем свидетельствуют дарсттанных в нем материалов. Одной из заслуг венные надписи, сделанные на этих книгах. М. И. Чуванова следует признать труды по Таковы хранящиеся в коллекции Миханла Иваподготовке наиболее полной библиографии новича тома собраний работ Святейшего Патизданий по истории старообрядчества и сириарха Алексия, митрополита Крутицкого стематизации различных материалов, связан- Коломенского Николая (Ярушевича), священных с этой темой. ника Сергня Булгакова и многих других вид- Михаил Иванович был участником многих ных иерархов нашей Церкви и богословов. миротворческих конференций, в том числе н Всего собрание Михаила Ивановича насчипроводимых по инициативе Священноначалия тывает около 20000 единиц и подразделяется в Русской Православной Церкви.. Возглавлявна 5 отделов: рукописи и рукописные книги, шаяся им Преображенская община периодиначиная с рукописей века (всего около чески пополняет своими вкладами Советский 500); старопечатные книги (включая дофедо- Фонд мира и фонд Общества охраны памятровские издания, около 200 томов); книги о ников истории и культуры. В 1984 году Москве и о московском Преображенском М. И. Чуванов был награжден медалью Сокладбище (более 1000 книг); около 4000 кннг с ветского Фонда мира. автографами классиков русской и советской ли- Михаил Иванович, невзирая на свой претературы, в том числе А. П. Чехова, М. Е. Салклонный возраст, • неукоснительно посещал тыкова-Щедрина, Л. Н. Толстого, И. А. Бунивоскресные и праздничные богослужения В на, А. И. Куприна, Л. Андреева; множе- Крестовоздвиженском храме в Москве, приство архивных материалов — около 3000 едиезжая ради этого из подмосковного поселка ниц-письма известных литераторов, чернови- Ухтомский. В 1979 году он предпринял паломки книг и статей, записки и многое, многое ническое путешествие и поклонился древним другое... Его библиотекой широко пользовахристианским святыням Черноморского побелись все нуждавшиеся в ней - искусствоведы, режья Кавказа. литературоведы, богословы и историки Церкви, В течение последних двух месяцев своей в том числе и преподаватели МДА. Наиболее жизни Миханл Иванович был прикован к поценные и представляющие значительный интерес для большого круга исследователей издастели, но, несмотря на тяжелую болезнь, он ния маститый библиофил передавал на храпродолжал руководить всеми делами общины и начатия ремонтом храма. Вместе со нение в государственные библиотеки, для косвоими помощниками он до последнего дня торых эти редчайшие экземпляры ЯВИлисЬ занимался составлением библиографии и нанемаловажным пополненнем. Несколько учной обработкой материалов по истории лет назад в Государственной библиотеке древлеправославия; был также известен и его им. В. И. Ленина, куда уже переданы собрания замысел написания книги по истории центра старопечатных книг, рукописи и архив, началось систематическое формирование «чувановстаропоморского старообрядчества — Преобского» фонда. Люди, подобные Михаилу Ивараженского кладбища в Москве. Но ему уже не суждено было осуществить это наменовичу Чуванову, своей неутомимой деятельрение. ностью способствуют совершению великого На отпевание Михаила Ивановича, совердела - сохранению преемственности в развитии национальной культуры России. шенное 17 апреля 1988| года, в Неделю о С 1967 года в течение 20 лет Миханл Ива- Фоме, в Крестовоздвиженском храме, прибыли его многочисленные почитатели, среди котонович состоял бессменным председателем Московской Преображенской старообрядчерых находилось и немало представителей духовенства Русской Православной Церкви. ской общины. Его трудами проводились ремонты здания Крестовоздвиженского храма на В памяти всех знавших его он остался ревностным христианином, деятельным и энергич- Преображенском валу, построенном в конце XVIII столетия, во время расцвета здесь, за ным руководителем, преданным любителем и Преображенской заставой, большой федосеевзнатоком русской старины, неутомимым колской общины-монастыря, организованной солекционером и просто гостеприимным и щедстоятельным московским купцом И. А. Ковырым хозянном, двери дома которого всегда линым. Под руководством М. И. Чуванова были широко открыты для любителей и ценителей древностей российских. была произведена реставрация уникального нконостаса этого храма, включающего ценней- Рабу Божию преставльшемуся Михаилу, шие иконы XV-XVII столетий. о немже и поминание творим, вечная Поскольку Преображенская община входит память! в число издателей Старообрядческого церков- С. МАЦНЕВ 61

Хроника Православия 1—3 мая 1987 года в городе Вальбурге (Франция) под патронажем управляющего епархией Константинопольского Патриархата во Франции митрополита Галльского Мелетия состоялся VI Конгресс православных христиан в Западной Европе. В Конгрессе участие более 600 человек — епископы, священники, миряне, богословы из Бельгии, Великобритании, Германии, Италии, Франции и Швейцарии. На Конгреспомимо общей темы «Бог - радость свобода человека», обсуждались самые разволнующие православных христиан, живущих в Западной Европе: будущее Православной Церкви, молитва, брак семья, экуменическое движение, монашество, социальные проблемы, проблема соотношения национальной культуры и Церкви, имеюкафолическую природу. С основными докладами выступили профессор Свято-Владимирской Духовной Семинарии в Нью-Йорке протоиерей Пол Тарази, профессор Свято- Сергиевского богословского института в Париже Оливье Клеман и православный богослов Татьяна Горичева. Работа Конгресса проходила в ритме общей молитвы и богослужения. В воскресенье 3 мая участники присутствовали за Божественной литургией, которую возглавили православные епископы Сассимский Иеремия и Назианзский Стефан (Константинопольский Патриархат), митрополит Сурожский Антоний (Московский Патриархат) и архиепископ Западной и Центральной Европы Адриан (Румынский Патриархат). Episkepsis, 1987, Nº 379 Директор Института православного богословия при Мюнхенском университете профессор Теодор Николау в сотрудничестве Афанасием Фурласом начал издание нового богословского журнала «Ортодоксес форум», который будет первым православным научнобогословским периодическим Западной Германии. В журнале предполагается публиковать материалы как на основном, немецком, языке, так и на других языках — английском, французском и греческом. Первый номер журнала посвящен вопросам жизни Православной Церкви на Западе. Episkepsis, 1987, Nº 386 6 мая 1987 года в Свято-Сергиевском богословском институте в Париже состоялась защита докторской диссертации профессора института протоиерея Бориса Бобринского на тему «Почивание Духа Святого на Христе». Оппоненты декан Свято-Владимирской Духовной Семинарии в Нью-Йорке профессор протонерей Иоанн Мейендорф профессор Сергиевского института Оливье Клеман отметили глубину и оригинальность подходов диссертанта к сложным вопросам православной пневматологии. Протоиерей Борис Бобринской долгие годы преподает догматическое богословие, недавно он опубликовал на французском языке книгу богословских исследований под заголовком «Тайна Святой Троицы». Episkepsis, 1987, Nº 381 Заботами митрополита Центральной Африки Тимофея (Александрийский Патриархат) 62 недавно в Заире открыт первый православный женский монастырь. Насельницами обители являются 12 монахинь - представители местного населения. Всего в Заире насчитывается 45 православных общин, состоящих из африканцев. Egyházi krónika, 1987, Nº J-3 7—14 сентября 1987 года Всемирное брат- СТВО православной молодежи — Синдесмос совместно с Содружеством Преподобного Сергия и святого мученика Албания (Великобритания) провели в Православной Академии в городе Ханья на острове Крит православно-англиканский семинар для студентов богословских факультетов на тему «Место богословия в Церкви». Православле, 1987, Nº 493 Восьмой международный конгресс Общества восточного канонического права проходил 20—27 сентября 1987 года в Сантьяго-де-Компостела (Испания) на тему «Протос юрисдикция в Поместной Церкви». Участниви, ряда Поместных Православных Церквей, а также Армянской Апостольской Церкви обсудили вопрос юрисдикции Первоиерарха Поместной Церкви. От Русской Церкви в конгрессе приняли участие епископ Дюссельдорфский градской Духовной Академии Стефан Дымша. И. Б. В ноябре 1987 года чудотворная афонская икона Божией Матери «Достойно есть» по просьбе Священного Синода Элладской Церкви в течение почти трех недель (с 4 по 22 ноября) находилась в Афинах. Икона «Достойно есть», история которой восходит к Х веку, в третий раз покинула Святую Гору. До этого она находилась в Афинах — в 1963 году связи с празднованием 1000-летия Афона и в Фессалониках — в 1985 году по случаю 2500-летия города. связано с явлением Ангела одному из насельников Афона, которое произошло в 982 году. Однажды молодому послушнику, совершавшему в келлии всенощное бдение, явился Архангел Гавриил в образе неизвестного монаха и во время чтения канона на утрени предложил к ирмосу 9-й песни канона Великого Пятка Честнейшую Херувим, поемому в качестве величания Божией Матери, присовокупить слова Достойно есть, яко воистину блажити Тя Богородицу... Икона, перед которой молился послушник, после этого явления была перенесена алтарь протатского храма в Карее и получила свое нынешнее наименование. 4 ноября святогорскую СВЯТЫНЮ торжественно встречали в Пирее - портовом городе, расположенном рядом со столицей Греции Афинами. По прибытии в Пирей военного корабля «Арис» с чудотворной иконой ee приветствовали все находившиеся в порту суда звуками сирен. На пристани собралось множество клириков и верующих во главе с митрополитом Пирейским Каллиником, чтобы

крестным ходом проводить святой образ Царицы Небесной на центральную площадь элладской столицы. В Афины икону сопровождали все члены Священного Кинота Афона (то есть представители всех двадцати афонских монастырей), губернатор Святой Горы и епископ Родостольский Хризостом, ректор Афонской школы. При въезде в Афины икону приветствовали звоном сотни колоколов всех храмов города. Торжественная встреча была устроена на главной площади Синтагма. Здесь процессию уже ждали Архиепископ Афинский и всей Эллады Серафим, множество архиереев, сотни клириков в облачениях, представители правительства, мэр города и тысячи верующих. После поклонения иконе представители правительства и общественности города, с одной стороны, и тель протата — с другой, обменялись речами. Затем крестный ход направился щенскому собору. Путь от порта Пирей до кафедрального храма икона совершила за три В кафедральном Благовещенском соборе в Афинах в присутствии президента Греции, премьер-министра и других высоких предстаправительства был совершен молебен, после которого со словом к молящимся обратился Архиепископ Серафим. В течение 18 дней чудотворный образ находился в соборе. Днем и ночью к нему шли верующие, чтобы помолиться Матери Божией и поклониться древней Ежедневно в храме утром совершались утреня и Божественная литургия, днем молебен Пре- СВЯТОЙ • Богородице, а в конце дня вечерня и повечерие акафистом Матери Три раза в этот период было совершено всенощное бдение по афонскому уставу. Во время ночной службы храм не вмещал всех молящихся и многие стояли на улице, слушая службу через репродукторы. День и ночь у иконы дежурили монахи-святогорцы, среди которых был и представитель Русского Пантелеимонова монастыря иеромонах Николай. 22 ноября икона на специальном самолете была перевезена в Фессалоники, а оттуда на вертолете к месту своего постоянного пребывания — в храм Протата в столице Афона Карее. 1. 17 февраля 1987 года на торжественном собрании в храме Вознесения Христова в Окленде, штат Калифорния, архиепископ Северной и Южной Америки Иаков (Константинопольский Патриархат), объявил об учреждении кафедры православного богословия в Калифорнийском университете в Беркли • (пригород Окленда). В собрании приняло участие около 800 человек, среди которых были президенты и профессора различных университетов страны. Новый православный богословский центр в США получил наименование института имени Патриарха Афинагора (T 1972) — выдающегося православного иерарха, около двадцати лет управлявшего греческой архиепископией Северной и Южной Америки. Создание института стало возможным благодаря трудам епископа Сан-Францисского Антония, отца Леона Контоса, назначенного директором института, а также ряда мирян, пожертвовавших значительные суммы на дело расширения богословских исследований распространения знаний о Православии культуре православных народов на Американском континенте. По благословению Святейшего Патриарха Константинопольского Димитрия І, институт имени Патриарха Афинагора возобновит выпуск богословского и церковно-исторического журнала «Ортодоксия» («Православие»), издававшегося Константинопольской Патриархией с 1926 по 1963 год. Единая Церковь, 1987, Nº 2 «Журнал сакрального искусства» с подзаголовком «Православное литургическое искусство» — так называется издание американской Ассоциации православных нологов и архитекторов имени преподобного Иоанна Дамаскина. 1979 года как «временная группа в защиту истинных икон», в настоящее время Ассоциация объединяет около 500 членов, среди которых священнослужители и миряне, представители приходов, периодических изданий, различных церковных организаций. Ассоциация осуществляет свою деятельность при духовной поддержке ской, Антиохийской, Албанской православных епархий в Северной Америке, а также Автокефальной Православной Церкви в Америке и является членом Синдесмоса. В постоянной аннотации к журналу так сформулированы задачи Ассоциации преподобного Иоанна Дамаскина: «Раскрывать глубину, красоту и богатство иконографической и архитектурной традиции Православной Церкви, способствовать лучшему пониманию. славного литургического искусства, содействовать изучению различных областей церковного искусства и его средствами возвещать истину Боговоплощения и спасения мира через Иисуса Христа». Ассоциацией было организоискус- ковной архитектуры, музыки, прикладного искусства (изготовления облачений, утвари тому подобного). На конференциях происходил активный обмен мнениями и опытом между художниками и исследователями, устраивались выставки с показом как древних образцов, так и работ современных мастеров. С помощью членов Ассоциации преподобного Иоанна Дамаскина подготовлено несколько телевизионных программ о православной иконе. «Журнал сакрального искусства» издается ежеквартально с 1980 года в г. Торранс (штат Калифорния). Первые страницы журнала посвящены информации о деятельности ассоциации, предстоящих мероприятиях, НОВЫХ членах. Далее следует постоянный отдел текущей библиографии, в котором даются аннотированные описания новых изданий по иконописи, византинистике, различным областям церковного искусства, среди которых книги и альбомы советских издательств. Основной объем журнала занимают статьи богословского и искусствоведческого характера о православной иконе и материалы специального характера, касающиеся техники иконописания и реставрации. А. К. 63

ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ

Симпозиум в Галле, посвященный 1000-летию Крещения Руси С 12 по 19 апреля 1988 года в ГДР нахо- лий Коляда устроил обед в честь делегации. дилась делегация Русской Православной Церк- В тот же день вечером делегация прибыла ви, участвовавшая в Международном научном в г. Галле, где в актовом зале Университета симпозиуме, посвященном 1000-летию Крещеим. Мартина Лютера присутствовала на докния Руси и проводившемся в г. Галле Боготорской промоции епископа Вернера Круше. словским факультетом Университета им. Мар- 14 апреля утром в актовом зале универентина Лютера. лит Минский и Белорусский Филарет, председатель Отдела внешних церковных ний Московской Патриархии, входили риарший Экзарх Средней Европы архиепископ Лютера профессор д-р Исбанер и председа- Берлинский и Среднеевропейский Герман, епископ Уфимский и Стерлитамакский В рисовій стени вале тета состоялось торжественное открытие Меж- В делегацию, которую возглавлял митроподународного симпозиума и первое пленарное заседание. сноше- На открытии симпозиума с приветствиями Патвыступили ректор Университета им. Мартина тель Конференции церковных руководств Союза Евангелических Церквей в ГДР земельный ректор Одесской Духовной Семинарии протоепископ д-р Вернер Лайх. Епископ Уфимский нерей Александр Кравченко, и Стерлитамакский Анатолий огласил Приветнинградской Духовной профессор ствие Святейшего Патриарха Пимена участнипротонерей секретарь Сокам симпозиума. вета Московской Духовной Академии На пленарном заседании с докладами выархимандрит Платон, преподаватель архимандрит Макарий, МДА ступили митрополит Минский и Белорусский клирики Среднеевро- Филарет - «Международные связи Русской пейского Экзархата протонерен Владимир Православной Церкви» и профессор Богослов- Башкиров и Михаил Диваков, помощник инского факультета д-р Г. Гольц — «1000-летие спектора и преподаватель регентского класса Крещения Руси - к тысячелетию русско-непри Ленинградской Духовной Академии и Семецких связей». минарни 0. И. Пономарева, член Отдела После обеда работа симпозиума была провнешних церковных сношений В. А. Чукалов. должена в четырех секциях: Церковная исто- На симпозиум в качестве гостей были пригларня и история науки; Богословская литератушены клирики Среднеевропейского Экзархата ра и история языка; Иконография и история протонерей Георгий Давыдов и священник архитектуры; Праэкуменические Н ранние Феодор Повный. научные связи, христианская миротворческая 12 апреля делегация была принята заместидеятельность и экуменический диалог. телем Ґосударственного Совета ГДР, предсе- Вечером участники симпозиума присутство- Христианско-Демократического Соювали в Алексиевском храме-памятнике русской за Геральдом Гёттингом. Состоялась беседа, славы в Лейпциге за пасхальной вечерней, ков которой приняли участие заместитель предторую совершил митрополит Филарет В. co- седателя ХДС Вольфганг д-р Вульф служении архиереев и клириков Экзархата. Тренде и другие представители ХДС. Митро- Митрополит Филарет обратился к присутстполит Филарет и Г Гёттинг обменялись при- вовавшим в храме с проповедью, в которой ветствиями, в которых отметили важное знаособо и необходимость чение сотрудничества Русской Православной сотрудничества всех христиан в целях совмест- Церкви и Христианско-Демократического Союного свидетельства о Воскресшем Христе за для укрепления связей между христианами Его Святой Церкви. По окончании в СССР н ГДР. Затем в честь делегации был жения митрополит Филарет во главе процессин дан обед, во время которого была продолнаправился в крипту под храмом, где возложена беседа по вопросам сотрудничества. ЖИЛ венок и совершил Вечером состоялся традиционный пасхальсо вождях и воинах, погибших за веру и Оте- НЫЙ прием, устроенный Патриаршим Экзарчество». Настоятель храма священник Феодор хом Средней Европы и посвященный пред- Повный устроил ужин в честь участников симстоящему празднованию 1000-летия Крещения познума. Среди приглашенных были предста- Руси и прибытию в ГДР делегации Русской вители местной гражданской власти, церков- Православной Церкви. На приеме были пред- ных и общественных кругов. ставители церковных кругов и общественности 15 апреля была продолжена работа в сек- Берлина, ГДР, и Западного Берлина, сотруд- циях. Всего было прочитано более 50 докланики советского посольства, клирики и при- дов по соответствующей тематике и провехожане Среднеевропейского Экзархата. дены краткие дискуссии. Представители Рус- 13 апреля делегация молилась за Божестской Православной Церкви выступили в секвенной литургией в православном русском циях со следующими докладами: епископ Ана- Александро-Невском храме в Потсдаме. После толий - «Иконография в Русской Православлитургии настоятель храма священник Анатоной Церкви», протонерей Александр Кравчен- 64

ко — «Миротворческая деятельность Русской Православной Церкви», протонерей Василий Стойков - «Русская Православная Церковь и Лютеранские Церкви (экуменический обзор)», архимандрит Платон — «Историзм русской церковной литературы», архимандрит Макарий — «Новгородский складень XVII века (вопросы агиологии)», О. И. Пономарева — «Участие женщин в жизни Русской Православной Церкви». Во второй половине дня участники симпознума совершили экскурсию г. Кверфурт, где осмотрели древнюю крепость. Затем в кар зале замка состоялось закрытие симпозиума, на котором с заключительными приветствиями выступили епископ Евангелическо- Лютеранской Церкви Северной Эльбы д-р Карлхайнц Штолль (ФРГ), архиепископ Берлинский и Среднеевропейский Герман и профессор Богословского отделения Гумбольдтского университета д-р Ханс-Дитер Дёпман. Для участников симпозиума состоялся концерт духовной музыки, на котором вокальный октет Университета им. Лютера исполнил православные церковные песнопения русских авторов. По окончании концерта руководство Университета им. Мартина Лютера устроило прием в честь участников симпозиума. В симпозиуме принимали участие, кроме указанной делегации Русской Православной Церкви. представители Грузинской, Румынской, Польской и Чехословацкой Поместных Православных Церквей, представители земельных Евангелических и Евангелическо-Лютеранских Церквей ГДР ФРГ, Евангелической Церкви в Австрии, Евангелическо-Лютеранских Церквей Литвы и Эстонии, Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии, а также представители Римско-Католической Церкви и Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов (СССР). В симпозиуме участвовали представители Академии наук СССР. Большое внимание встрече богословов и церковных историков оказали представители средств массовых коммуникаций. * 16 н 17 апреля члены делегации Православной Русской Церкви были гостями земельных Евангелических Церквей Берлин-Бранденбурга церковной провинции Саксонии, Евангелическо-Лютеранской Церкви Саксонии. Представители Русской Православной Церкви посещали евангелические храмы и об- Щины, имели многочисленные встречи и бесе- ДЫ С представителями общин, знакомились с работой молодежных женских отделов Евангелических Церквей, деятельностью евангелических семинарий. 18 апреля членов делегации принял государственный секретарь по церковным делам при правительстве ГДР д-р Клаус Гизи; СОСТОЯлась беседа, в ходе которой было высказано удовлетворение по поводу симпозиума в Галле. Затем в честь делегации Русской Православной Церкви был дан обед, на котором присутствовали сотрудники секретариата. 19 апреля делегация возвратилась в Москву. На симпозиуме в Люблине, посвященном 1000-летию Крещения Руси 8—10 марта 1988 года в Люблине, ПНР, со- Стерлитамакским Анатолием референтом стоялся симпозиум «Богословие и культура ОВЦС неромонахом Иннокентием были прочи- Древней Руси до середины XIII века», оргатаны доклады «Памятники ДОМОНГОЛЬСкОГО низованный Экуменическим институтом Любпериода в системе русского богословского линского католического университета и промиросозерцания» и «Чудовский Новый Завет водившийся под патронатом Комиссии еписко- (ок. 1855 г.) и его место в славянской трапата по экуменическим вопросам Католичедиции Священного Писания». ской Церкви в Польше. Участвовавший в работе симпозиума В работе симпозиума официально участворектор Восточных Церквей в Ре- Римско-Католической генсбурге (ФРГ) монсиньор д-р Альберт Раух Церкви, Греко-Католической Церкви в в своем докладе «Sacrum Russiae Millennium» Польше, Русской Православной Церкви, остановился на церковном и экуменическом а также ученые из ряда польских универсизначении конференций, посвященных 1000-лететов и научных центров. Польская Правотию Крещения Руси, которые проводились в славная церковь имела на симпозиуме своих 1986—1988 годах в СССР И ФРГ Русской наблюдателей. В зале заседаний вместе с Православной Церковью, Германской Епископофициальными участниками присутствовали скОЙ профессора и студенты университета. Конференцией Евангелической Церковью в Германии (ФРГ). На шести рабочих сессиях симпозиума было представлено 15 Помимо выступлений докладчиков, работа христианизации Древней Руси, ее церковной симпозиума проходила в панельных дискусистории, богословской мысли и христианской сиях, в которых его участники и наблюдатели культуре. Доклады трех имели возможность свободно высказаться как приглашенных ученых, не имевших возможности лично прибыть по содержанию заслушанных докладов, так на симпозиум, - профессора протопресвитера пО различным историческим аспектам Иоанна Мейендорфа, Нью-Йорк, профессора русско-польских церковных взаимоотношений. Дмитрия Оболенского, Оксфорд, и профессора Со словами приветствия к участникам сим- Томаша Шпидлика, общество Инсуса, Рим, познума обратились Великий канцлер Люббыли профессором линского католического университета профес- Вацлавом Грыневичем, дирек- cop епископ Люблинский Болеслав Пыляк, тора Экуменического института, понесшим ректор университета профессор титулярный основные труды по организации и проведению епископ Эквилийский - Петр Хемперек, викарий симпозиума. Гнезненско-Варшавской митрополии титуляр- Участниками симпозиума от Русской Пра- НЫЙ епископ Президийский Владислав Мизевославной Церкви еписколом Уфимским и лек (от Комиссии епископата по экумениче- 65

ским вопросам) и декан Богословского фаображенеком православном храме г. Люблина. культета Люблинского ситета профессор • иеромонах Хуголин католического универ: Кроме того, хор учащихся греко-католического Люблинской Семинарии каммер. На открытии симпозиума устроил выступил для участников симпозиума концерт духовных также епископ Анатолий, Уфимский и Стерлитамакский песнопений. передавший его участникам при- Сессии симпозиума проходили в переполненветствие Святейшего Патриарха Московского ном актовом зале Люблинского католического и всея Руси Пимена. От Украинской Католиуниверситета, его работу освещали Польское ческой Церкви участников симпозиума прителевидение и католическая печать Польши. ветствовал генеральный викарий в Польше В Люблине делегация Русской Православмитрофорный протонерей Иван Мартыняк. ной Церкви имела беседу с Примасом Поль- На заключительной сессии симпозиума к ши кардиналом Йозефом Глемпом. Епископ его участникам обратился с речью Примас Анатолий и иеромонах Иннокентий посетили Польши Архиепископ Гнезно и Варшавы динал Йозеф Глемп, кар- Люблинскую католическую Семинарию, а заотметивший значение тем были приняты епископом Люблинским юбилея Русской Православной Церкви в связи Болеславом Пыляком. В Варшаве посланцев со стремлением ко взаимопониманию католиками православными между Русской Православной Церкви принял епископ целях дости- Пресидно Владислав Мизелек. жения церковного единства. Епископ Анатолий и неромонах Иннокентий В рамках программы симпозиума его учананесли визит Блаженнейшему Митрополиту СТНИКИ присутствовали на богослужениях В Варшавскому и всей Польши Василию в его академической церкви университета и в Преваршавской резиденции. Конференция ЭФЖХЕ в Хиршлухе, ГДР С 18 по 22 января 1988 года в Хиршлухе, ГДР. состоялась конференция Экуменического форума женщин-христианок Европы (ЭФЖЕ), специально организованная ДлЯ женщин социалистических стран в плане подготовки к Всеевропейской конференции женщин по вопросам справедливости, мира целостности творения, которая состоится в феврале 1989 года в Болдерне, Швейцария Конференция была организована г-ЖОЙ А. Шёнхер, председателем Организации церковных женщин в ГДР и членом Координационного комитета ЭФЖХЕ. Тема конференции — «Стремиться к справедливости, созиданию мира и мирной жизни с творением». Основной доклад был сделан г-ЖОЙ А. Шёнхер, которая призвала женщин к размышлению над реальностью и конкретностью Нагорной проповеди и подчеркнула важность перехода от теоретических рассуждений конкретным действиям. Второй доклад по главной теме был сделан г-жой А. Эбертовой (ЧССР), которая коснулась вопросов существования различия между Церквами, между развитыми и слаборазвитыми странами, а также существования «образа врага» у многих народов мира. В дискуссиях на пленарных заседаниях и в рабочих группах рассматривались вопросы, касающиеся положения роли женщин в Церквах и подготовки женщин в социалистических странах к предстоящей конференции ВСЦ по вопросам справедливости, мира и целостности творения. От имени Евангелической Церкви в ГДР участниц приветствовал презес Д-Р " Райнер Геблер. Участницы конференции были приняты в Госсекретариате по вопросам Церквей при правительстве ГДР Петером Хайнрихом, руководителем главного отдела, который рассказал женщинам о сотрудничестве государственных и христианских учреждений в ГДР в воспитании подрастающего поколения, а также вовлечении женщин и молодежи в более активную В деятельность в борьбе за мир. работе конференции приняли участие более 50 представительниц различных Церквей социалистических стран. От Русской Православной Церкви в ней участвовали М, Б. Нелюбова, О. В. Ганаба и Т. А. Волгина. Православно-реформатский диалог С 7 по 11 марта 1988 года в Лойенберге, близ Базеля, Швейцария, состоялась первая официальная православно-реформатская встреча по богословскому диалогу. Во встрече с православной стороны участвовали представители Константинопольского, Александрийского, Московского, Сербского, Румынского и Болгарского Патриархатов, Кипрской, Элладской, Польской, Чехословацкой и Финляндской Церквей. Русскую Православную Церковь представляли архиепископ Рязанский и Касимовский Симон, профессор Московской Духовной Академин К. М. Комаров и консультант Г. Н. Скобей, член Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. Реформатская сторона была представлена представителями Реформатских Церквей из 66 Швейцарии, США, ФРГ, Индии, Австралии, Шотландии. Работа Православно-реформатской смешанной богословской комиссии проходила под сопредседательством митрополита Тиролойского и Серентийского Пантелеимона (Константинопольский Патриархат) и пастора д-ра Лукаса Фишера (Всемирный альянс Реформатских Церквей). Секретарями встречи были профессор А. Живи (Румынская Православная Церковь) и д-р Ван Ховен (ВАРЦ, Швейцария). В течение пяти дней участники диалога обменялись информацией по истории своих Церквей и заслушали сообщения • двусторонних и многосторонних православно-реформатских встречах, проходивших до сих пор. Основным вопросом докладов с обеих сторон и дискуссий стало учение о Святой Троице.

Участники православно-реформатского диалога в Лойенберге (Швейцария) Участники диалога единодушно подтвердили пешным, нежели «диалог» 1431 года, и что нысвою веру в Святую Тронцу, нашедшую отранешний диалог станет важным не только для кение в Никео-Цареградском Символе веры. единства Церкви, но и для ослабления напря- Различия в интерпретации потребуют дальженности между Востоком и Западом. нейшего обсуждения. Город Базель второй раз за свою историю Участников православно-реформатских перепринимал представителей Православной Церкговоров приветствовал Церковный Совет Реви, прибывших для обсуждения вопросов хрисформатских Церквей Базеля в том же здании, тианского единства. В первый раз православгде в 1431 году проходил Базельский Собор. ные и римско-католические богословы встре- От имени участников диалога с ответным слотились в Базеле в 1431 году, когда была предвом выступил архиепископ Рязанский и Капринята неудачная попытка унии между Консимовский Симон, глава делегации Русской стантинопольской и Римской Церквами. Д-р Церкви. Курт Пенни, президент городского совета, уст- Смешанная богословская комиссия завершироил в честь представителей православных и ла работу избранием совместного комитета для реформатских Церквей прием, в речи на которазработки планов очередного православно-рером выразил надежду, что начатый православформатского диалога, запланированного но-реформатский диалог окажется более ус- 1990 год. На симпозиуме в Бергамо 10—14 января 1988 года в Бергамском уникентий, которыми были прочитаны доклады: верситете (Италия) проходил международный «Миросозерцание священника Павла Флоренсимпозиум «Павел Александрович Флоренский и культура его времени», организованный проязыка ского и наша современность Булгакова «Философия протонерея Сергия фессором Института славистики этого универ- Н священника Павла Флоренского» и «Священситета Ниной Каухчишвили. В работе симпоник Павел Флоренский и его вклад в развизнума приняло участие около 40 литературотие богословской мысли Православной Церкведов, лингвистов, историков философии, бови». гословов, искусствоведов и историков науки из Венгрии, Во время симпозиума состоялась встреча де- Италии, Польши, США, СССР, ФРГ, легации Русской Православной Церкви с уча- Франции, Швейцарии и Югославии. Было предщимися Бергамской епархиальной семинарии ставлено 34 доклада, из них 14 — советскими им. участниками, прибывшими на симпозиум ОТ Папы Иоанна XXIII, к которым епископ Анатолий обратился со словом о цели пастыр- Академни наук СССР, Минвуза СССР, Союза ского служения. Епископ Анатолий в интервью писателей СССР, а также Московского Паткорреспонденту радиостанции «Голос Америриархата. ки» рассказал о подготовке Русской Право- Русскую Православную Церковь на симпославной Церкви к празднованию 1000-летия знуме представляли епископ Уфимский и Стер- Крещення Руси, а неромонах Иннокентий В литамакский Анатолий, преподаватель Московинтервью Миланскому радно дал информацию ской Духовной Академии протонерей Василий о жизни Русской Церкви в период перестрой- Строганов и референт ОВЦС иеромонах Инноки, происходящей в Советском Союзе. 67

Визит польской делегации «Пакс» в Тюмень С 12 по 14 сентября 1987 года по приглашепервой поездки в 1979 году в качестве журнанию Высокопреосвященного архиепископа Омлиста явилась книга «Трудом поколений», в коского и Тюменского Феодосия в Тюмени нахоторой рассматривались экономические аспекты дилась делегация польского католического обосвоения края. щества «Пакс» во главе с его председателем Второй день пребывания делегации «Пакс» Зеноном Комендером, являющимся заместитепришелся на воскресенье; торжественное боголем председателя Государственного совета служение, диаконская хиротония, проповедь ПНР. игумена Евтихия, прекрасное пение архиерей- 3. Комендера и сопровождавших его лиц в ского хора (под управлением Г. Гулевича) и хотюменском аэропорту встречали архиепископ ра тобольского соборного храма (под управлени- Феодосий, благочинный Тюменского округа проем А. Бурдиной) оставили у польских гостей тонерей Феодор Олексюк, местное духовенство. глубокое впечатление. Они поклонились святы- По прибытии на споирскую землю гости напране — большому соборному кресту, водруженвились в кафедральный собор, где перед местному здесь еще в XVI веке дружиной Ермака. ночтимым образом Абалацкой иконы Божней Владыка Феодосий преподнес 3. Комен- Матери был отслужен благодарственный моледеру копию Абалацкой иконы Божней Ma- бен. С приветственным словом к собравшимся тери. обратился настоятель собора протонерей Иаков В ходе визита гости участвовали в возложе- Трофимлюк. Отец настоятель по-польски раснии венков на братские могилы воинов, умерсказал о жизни собора, об участии духовенства ших от ран в местных госпиталях, встречались в миротворческом служении. Хор священнослус духовенством, соборным активом, прихожажителей под управлением протоиерея Александра Пивоварова исполнил уставные много-. В Доме дружбы с народами зарубежных летня. стран гостей информировали о том, что вскоре Вечером того же дня архиепископ Феодосий здесь откроется отделение польско-советской устроил в честь гостей прием в своей резиден- дружбы. 3. Комендер обещал сотрудничество, ции. Отвечая на приветствие Высокопреосвяв частности в деле поставки книг на польском щенного Феодосия, 3. Комендер кратко освеязыке. тил программу общества «Пакс», KOTODOe He- В тот же день гости с добрыми пожеланиядавно отпраздновало свое сорокалетие, поблами и молитвой отбыли на родину. годарил за теплую встречу и предоставленную возможность вноВь . посетить Сибирь. Плодом A. C. Поездка во Вьетнам С 20 по 28 ноября 1987 года в Социалистиг. Хошимина Павел Нгуен Ван Бинь, приветческой Республике Вьетнам впервые находиствуя делегацию, отметил, ЧТО «Год Девы лась делег аря Руской раротольскй Це Бан Ма началоторый в 1987 гОдо ликой Шится в составе: архиепископ Ставропольский и Банюня 1987 года и кинский Антоний (глава делегации). епископ 15 августа 1986 года, совпадает с тодом, в Калужский и Боровский Илиан, преподавакоторый Русская Православная Церковь тель Одесской Духовной Семинарии протонепразднует свое тысячелетие, и просил передать рей Виктор Петлюченко. самые добрые чувства Святейшему Патриарху Делегация прибыла в страну по приглаше- Пимену, епископату и народу. Архиепископ нию Конференции католических епископов Антоний, преподав олагословение народу, по- Вьетнама в ответ на визит вьетнамских епижелал ему успешно трудиться на благо своей Православной Церкви социалистической родины. 1986 году. В остальные дни делегация посетила Духов- 21 ноября делегация посетила Мавзолей ные семинарии в городах Ханое и Хошимине, Хо Ши Мина и возложила общалась с духовенством и мирянами, знако- В тот же день по случаю праздника Хримилась со страной. делегации присутствовали B городских муниципалитетах делегация богослужением в кафедральном соборе святого встречалась с представителями местной власти, Иосифа г. Ханоя, где архиепископ Ханойский членами Общества вьетнамо-советской дружбы, кардинал Иосиф-Марня Тринь Ван Кан другими представителями вьетнамской общеархиепископ Антоний обменялись речами. ственности. 22 ноября делегация посетила г. Фатзьем, Делегация посетила Национальную конгрегде в величественном храме Богоматери епигацию буддистов Вьетнама. скоп Илиан обратился к многотысячному соб- Делегация нанесла • визит в Советское поранию местных христиан с проповедью. сольство во Вьетнаме, где была принята совет- 23 ноября в кафедральном соборе Девы Маником-посланником Ю. Н. Мякотным. рии г. Хошимина делегации Накануне отъезда делегации архиепископ торжественная встреча. Верующие начали со- Ханоя кардинал Иосиф-Мария Тринь Ван Кан бираться в соборе с 3 часов утра, и к 10 чаустроил ужин, на котором присутствовали сам их было более. 10 тысяч. Состоялось экупредседатель Комитета по делам религий Нгуменическое богослужение, за которым епископ ен - Кунг Хюн, представители католического прочел молитву, а протонерей Виктор епископата и приходского духовенства, пред- Петлюченко произнес проповедь. Архиепископ ставители общественности.

Памяти оптинского старца иеросхимонаха Иосифа Рече же Господь: аще будут в Содомех пятьдесят праведницы во граде, оставлю весь град, и все место их раби.. И рече [Авраам): что Госпоби.. аще же обрящутся тамо десять; и рече [Господь]: не погублю десятих ради (Быт. 18, 26, 32) Дух Божий, живущий и действующий в (Ин. 15, 13), кто возложил на себя Православной Церкви, явно почил стари тяготы тысяч людей, управляя их це неросхимонахе Иосифе ', продолжателе ду- В Царствие Божие, чьими подвигами и моховных традиций русских подвижников прошлитвами стояли Оптина лого века иеросхимонахов Льва, Макарня и Амвросневская Шамординская обитель и до Амвросия Оптинских. Старцем называют сих пор стоит мир православного христианина, чаще всего В Иеросхимонах Иосиф, в миру Иван монашеском и иерейском сане, наделенного мович Литовкин, родился 2 ноября 1837 года от Бога талантом путеводить людей ко спа- Городище Старобельского сению. Старцу обычно присущи:

1. дар мо- Харьковской губернии. Родители его Евфим литвы,
2. дар рассуждения духов, или раз- Емельянович и Мария Васильевна, люди проличения помыслов, ОТ Бога они и свястые и благочестивые, щедро творили тых ангелов или от духов злобы,
3. дар пророчества, или прозорливости, позволяющий провидеть духовное состояние обращающегося и будущие его действий и поступков,
4. ства, нли слова, позволяющий доводить именно те слова, которые необходимо услышать человеку для спасения,
5. дар исцеления духовных болезней. Получают эти дары лишь проходящие покаяния, с плачем о грехах вымаливая у Бога дар творить волю Его, ведущие непреорань со страстями и духами злобы поднебесными. Старец, следующий пути духовному, наделяется благодатию духовного звания, они, по русскому обычаю, часто ходили молитьСя в храм Божий, читали духовные книги, особенно жития святых. Второго сына назвали Иоанном, В честь СвЯТОГО Иоанна Милостивого. Имея истинную любовь к детям, они не столько старались дать НМ земное богатство, сколькО сокровище небесное, потому воспитывали НХ в страхе Божием, благочестии и повиновенин. Мать водила детей в церковь и дома приучала молиться вместе с нею: «Помню, как, бывало, мать будит меня, чтобы идти к утрени и обедни, а мне не хочется рано Зато в церкви и жней талантом подавать слово назидания в на душе!» такой силе духа, перед которой ничто муд- (10). рость мира сего. К такому старцу стремились Отец внезапно умер, когда люди со всей России, всех возрастов и сочетыре года. В восемь лет словий, с целью узнать о себе волю Божию, товарищами, вдруг изменился в лице и упал. желающие руководства и назидания, благо- Очнувшись, рассказал, что увидел словения на дела и жизненные решения, поддухе Царицу Небесную. «Да почему же держки в искушениях и утешении В скордумаешь, что видел Царицу?» — спросили. бях, ищущие смысл жизни и ответы на вол- «Потому, что на Ней была корона с крестине разрешимые для человенующие вопросы" Меросхимонах Посиф встреком», — отвечал он. После этого видения реческой мудрости, бенок сделался задумчив, стал уклоняться чал в скиту Ф. М. Достоевского, К. Н. Леигр, в его сердце загорелась онтьева, Л. Н. Толстого. Лев Толстой посек Божией Матери. Когда случил- Щал старца Иосифа, а в 1910 году искал ся пожар, Баня протяну руки к церкви в встречи с ним и в предсмертном раскаянии честь Покрова Пресвятой Богородицы и заименно его вызывал телеграммой со станции кричал: «Царица Небесная! Оставь нам наш Астапово ? домик, ведь он совсем новен Ький!» Детская Великий старец Амвросий провидел духовмолитва была услышана: все кругом сгоре ную высоту своего верного ученика и СОМОло, а дом Литовкиных остался цел (12, 13). литвенника, тридцать лет возраставшего под 1847 году мать отвезла дочь Александего руководством. Он говорил: «Вот я пою ру в Борисовскую Тихвинскую пустынь вас вином с водою, а отец Иосиф будет там оставила, поручив ее Царице Небесной. поить вас вином неразбавленным» (76) 3 Через год в селении началась холера и Ва- Иеросхимонах . Иосиф - один из тех, КТО НЯ лишился матери. Став сиротою, испытал жизнь и душу свою положил за други своя холод и голод, трудился у разных хозяев. 69

Ховно-ОПЫТнЫмИ стырь. «Всегда желание, но стовой, не он, пни, ученицы поведала дев ему: «Оставь свой собою (23, 24). описаны H. B. Благодать видимо слышится и в уханье: все ниже и участия сказал; нам, Иван» перед и просил ответ услышал: вайся здесь». 70 Храм Божий -— Евфимович к бла- B Таганроге. поступить OH любовию Хриповторил просьбу, и дали Поучений преподобного аввы Дорофея, день заговенья на Петров пост скитоначальник неромонах Пафнутий спросил: «Брат Иван, хочешь перейти к старцу?» «Я растерялся, - рассказывал впоследствии отец Иосиф, — и вместо того, чтобы сказать „как благословите" сказал „хочу"». На другой день он перебрался в домик старца Амвросия ° и прожил в нем ровно пятьдесят лет. С тех пор это был неразлучный келейник и помощник старца, безгранично любящий и преданный, каждое слово старца было для него законом (26, 27). Старший келейник был человек строгий ВИЧ ок-послушник ПОЛНОЙ мере терпения. Это послужило стяховн ого TO рыми да pa смир ения и саотлича ЛСЯ ВП старец гольм, Иосиф 8. Иеромонах ослед СтвИИ Климент: Зедер- СЫн немецкого пастора-реформата, авославие скиту, «Отец Иосиф единственный человек, могу. не умею раздражатьсестру. Монасвой молитвенный и Макария свое желание, Уви- Алипия сказала и иди в Оптину OT- лил послушнику года OH 10 ЫЛ дали рясофор, a остриж U имечесть преп ен одобного Иосифа дека бря - 877 года монах Ио- Калужским Преосвященным сан гла нероднакона. Вскоре отца тяжкая болезнь OH олитвами стар ца Господь едва исце- ЖиЗнЬ отца Иосифа не ИЗпо-прежнему в приемной, 11 часов вечера, мОг рилечь, a быскиту, олжен был я, совершилось анской Ша тор- MO в письме графу обители в рдинста рцем мвросием пустыни. 00 литурырь ладимир ПОсан нер омонаха, = всенощные бдения Это олезни не МОГ вытриносил ему Святые ШИМ келейником, отец все небесное. обязанностью считал беречь порядок аккуратность. Самые служки посетителя, ничего не а поклонится и скажет: самые ра- «передам старцу» и ответ на (37). хлопотливое послушание, слышим ного чита из творений СвЯТЫХ ей монашества. Предпочитал больше. Вы поковнославянском языке и, когда на трудность их понимания, «Что трудно приобретается, TO 0». нов ЫХ писаниях гОвО рил, что они сум питают, а в сердце остается холодная пустота» (38). Иеросхимонах Амвросий провидел учепредстал «брат поведал свою жизнь идти в Киев, но в тебе в Киев? Оста- Иван принял за уканике своего преемника и заранее готовил его к старческому • служению. В последние годы жизни он благословлял обращаться с духовными нуждами к отцу Иосифу. унаследовавшему духовный учителя. замечательно проявлялось в том, что ответы отца старцу Амвросию 1861 года, в Иосифа всегда совпадали с ответами на тот же вопрос старца. Пищи подвижник употреблял очень мало на вОП рос, "Ру ДН ли достигнуть такого жизни воздержания, отвечал: «Если 1 человек не

будет понуждаться, то. его чрево все будет кто показывал ему говорить: алчу!» С братиями держал себя свое недружелюбие, никогда и ни о ровно, знакомств не. заводил и ни к кому обмолвился плохим словом, и в конце конне ходил. Ничем не выделялся, скромно делал цов все признали его духовное превосходсвое дело, соблюдая внутреннее безмолвие, ство. По словам отца Иосифа, после смерти в сердце его сиял тихий свет молитвы Люстарца Амвросня он почувствовал такую жабовь к старцу Амвросию была такая же тилость к Шамординской обители, какой и сам хая и благоговейная. но готов был жизнь игуменией отдать за него (44, 45). Евфросинией стали во всех делах советовать- В ся с отцом Иосифом, в обители по-прежнему занемог и больного перевезли в монастырскую ничего не делалось без воли и благословения старца (68). постригли в великую схиму. Послушник рассказывал: «Вошел я раз в палату и слышу, себе старец Иосиф был строг, от слуне отказывался: «Мы этим живем, - как же от этого отказываться?» любимче мой, немного осталось». келейного правила никогда не опускал. Когда скорбели по поводу изнеможения и был поражен - там никого не было, а батюшка Иосиф лежал как пласт, с закрытыми После старец Амвросий что отец Иосиф во время болезни сподобился Божню Матерь, По Исаакий официально неросхимонаха Иосифа помощником старца (51). Старец Амвросий каждое лето ездил в Шамордино, и отец Иосиф был его неизменным спутником. В июне 1890 года старец приказал отцу Иосифу перейти в его келью сказал: «Тебя я не возьму нынешний раз; тебе нужно здесь оставаться - ты здесь нужен». Случилось это впервые за тридцать лет. Уезжая, старец велел отцу Иосифу поместить над изголовьем икону и затеплить пред нею неугасимую лампаду, поручая своего ученика и наследника и с ним всю Оптинскую обитель Матери Божней. Старец уехал, чтобы уже не вернуться в скитский домик, отец Иосиф ездил к нему каждый месяц. Настоятель архимандрит Исаакий избрал его своим духовником (55). В сентябре 1891 года, когда старец Амвросий занемог, отец Иосиф в Оптиной в бодрственном состоянии трижды слышал слова «старец умрет». 8 октября больному стало совсем плохо и послали за отцом Иосифом. На следующий день утром он в последний раз причастил старца, Видя, что старец уми- і поспешил в скит за хранящимися для погребения вещами: мантией, послушник Алексавдр Гренков был облачен при пострижении с наречением Амвросием, и холщовой рубахой старца Макария с собственноручной надписью отца Амвросия: «По смерти моей надеть на меня неотменно» 9. 10 октября в одиннадцать часов 30 минут неросхимонах Амвросий скончался. Отпевание совершено 13 числа Калужским Преосвященным Виталием, На другой день тело старца торжественно перенесено в Оптину пустынь и погребено 15 октября рядом могилами великих старцев Льва и Макария, пред алтарем Никольского придела собора в честь Введения Божией Матери (59). Мало-помалу • Оптинская братия стала обращаться со своими душевными нуждами к неросхимонаху Иосифу. Тяжелой ношей легло на плечи старца Иосифа попечение о Шамординской обители. Неустроенная и необеспеченная, она переживала трудное время. Много скорбей испытал из-за нее старец, но все их победил терпением, при помощи жней сумел остаться в добрых, искренних от трудов, он приводил в пример преподоб- Феодора Студита, который, томясь заключении, утешал братий и, страдая от наставления пастве. Времени праздности те рял. перед кем не заискивал, никого не привлекал, не отличал. большую су гмму на поминовение или деревенская женщина принесет полотенце - благодарность одна: «Спаси, Господи», просфора, назидательная книжка, - иконочка на благословение и теплое отеческое слово в напутствие. Родственников принимал наравне с прочими в приемной. Никого к себе не 3В ал и никому не отказывал. Принимая всех, отец Иосиф отвечал на предложенные ему вопросы, но сам не заводил речи. Говорил: «Вопросам говорить, а только кие ответ наставления старца были сильнее и действенпродолжительных От него веяло всегда небесной тишиной. Доводы самолюбия и самооправдания разбивались от одного его слова: «Ну что ж, надо потерпеть». Наставления отца Иосифа, наследника духовного опыта неросхимонаха Амвросия, форме отличались от Старец Амвросий был человек с образованием, характера общительного, и речь его была полна особой благодатной силы, увлекательна яркостью мысли, образностью, живостью И умной веселостью, 38 которой скрывалась глубокая мудрость, ная, так и житейская. Старец Иосиф был весь сосредоточенность, речь его была сдержанна и дышала лишь одним святоотеческим ученнем. Старец Амвросий говорил: «Отец Носис превзойдет меня», имея в виду, повидимому, его смирение. Кроме таинственного влияния благодатным словом на душевное расположение человека, отец Иосиф был наделен даром исцеления от страстей и телесных болезней и даром прозорливости. Велика была сила молитв стар- Иосифа, и люди, вверявшиеся его советам с верою, благополучно проходили свой земной путь. январе 1894 года скончался начальник общебратский духовник перосхимо- Анатолий. Согласно скитоначальником был утперосхимонах Иосиф. Старец никогда не слагал с себя забот начальствования и вникал во все, памятуя, что должен дать Господу отчет за вверенное ему дело. В хозяйственных делах был практичен и осторожен, не любил излишеств. Без нужды не изменял заведенного прежними 71

старцами и начальниками. По отношению братии был тверд, строг и взыскателен, Учил смирению, терпению, нелицемерному послушанию и вообще монашеской жизни. Умел всех успокоить, умиротворить и привести повиновению, требовал, чтобы на все испрашивали благословения. При аскетическом образе жизни и любви к простоте и безвестности старец Иосиф весьма ценил науку и общественную деятельность, интересовался всем, что делалось в церковно-общественной жизни. Общаясь со многими духовными и светскими деятелями, всегда полезных деятелей так же необходимо, как и хороших иноков. Один послушник скита поступил в Духовную Академню, и кто-то выразил сожаление по этому поводу: «Видбатюшка, труднее всего быть простым монахом!» «Нет, — ответил епископом быть еще труднее, и такие епископы теперь нужны, - а жизнь в скиту для него не пропала; она принесет ему большую пользу» (167). Старец Иосиф собирал письма и публиковал их в журнале «Душепо- В номере этого журнала за январь 1898 года, а также отдельным изда- (M., 1897) опубликован отрывок письма в редакцию старца Иосифа под названием «Н. В. Гоголь, И. В. Киреевский, Достоевский и К. Леонтьев пред старцами Оптиной пустыни». В журнале «Душеполезное чтение» за октябрь 1901 года в статье пОД названием «Можно ли и как можно православным христианам молиться за христиан неправославнЫх?» опубликован ответ неросхимонаха Иосифа на письмо, цы от русской полученное из-за граниправославной женщины, состоящей в браке с протестантом. В ответе излагается православное учение о церковной и частной молитве за иноверных христиан. Двенадцать лет неросхимонах Посиф, возложивший на себя подвиг за весь мир, совмещал подвиг непрестанной МОЛИТВЫ с трудами духовника братии и скитоначальника. Наступил 1905 год, насыщенный трагическими событиями, Старец часто болел и ослабевал телесно. перенесенной в мае, он вынужден был просить об освобождении от должности скитоначальника, а впоследствии и от духовничества, Подвиг старческого окормления иеросхимонах Посиф не оставлял до конца жизни 1º. Протоиерей Павел Левашев ", сподобившийся видеть старца неросхимонаха Иосифа, озаренного Фаворским светом, свидетельствует: «В 1907 году я первый раз посетил Оптину пустынь. Я увидел глубокого старца, изможденного беспрерывным подвигом и постом, едва поднимающегося CO своей коечки. Он TO время был : болен, Мы поздоровались; венный чрез мгновение я увидел необыкносвет вокруг его головы четверти на полторы высотою, a также широкий луч света, падающий него сверху, как бы пото- ЛОК кельи раздвинулся. Луч света падал с неба и был точно такой же, как и свет вокруг головы, лИЦО старца сделалось благодатным, И Он улыбался. Ничего подобного я не ожидал.. Я не мог оторваться от столь чуд- НОГО видения и раз десять прощался с ба- ТЮШКОЙ все смотрел на его благодатный лик, озаренный ангельской улыбкой над старцем, не имеет как-то: солнечным, фосфорическим, электрическим, лунным и иначе, подобного в видимой природе я не видал. Я объясняю себе это видение тем, что старец был в сильном молитвенном настроении и благодать Божия, видимо, сошла избранника вышесказанное передаю как чистую истину, нет здесь и тени преувеличения или выдумки, что свидетельнерейской совестью» (148—152). В феврале 1911 года скончалась настояница Шамординской пустыни игуменья Екатерина, заботы старца возросли, и это азилось на здоровье: 1 апреля его состохудшилось. 20 апреля в келью старца принесли скитскую чудотворную икону «Знамение» Пресвятой Богородицы отслужили молебен, из монастыря приносили Казанскую икону Божией Матери и рясу преподобного Серафима. Через два дня старец пожелал проститься со Скит Ской братией, после них приходило братство монастырское, OM потянулись прощаться сестры шаморские, белевские, мирские ца. Когда плачущие ду ховные дети сестры спросили умирающего, кому он теперь поручает Шамордино, он ответил: «Богу». До самой кончины старец находился в полном и ясном сознании. 9 мая вечером лицо умирающего илось неземным светом, мир и глубокое спокойствие за печатлелись на нем, шевелились в молитве. губы 22 п три четверти часа старец скончался. В эту ночь некоторые КИ видели ero BO CHe светлым и радостным. В последующие дни он являлся многим на вопрос: «Как же, батюшка, — ведь ВЫ умерли?» — отвечал: «Нет, умеротив, я теперь совсем здоров» (173, (вg). совершилось торжественное погребенне старца неросхимонаха Иосифа, Гроб с в могильный склеп в ногах старца Амвросия на могилОЙ : водрузили крест с неугасимой лампадой. С тех пор по молитвам святопочившего старца Иосифа со вершалось множество случаев благодатной помощи Божней и исцелений. ПРИМЕЧАНИЯ 1 Основным ИсТоЧниКом Для нас служит нина (ныне архимандрит Иннокентий) «Иерокнига «Очерк жизни старца Оптиной пустыни схимонах Амвросий _ (Гренков)». См.: ЖМП, неросхимонаха Иосифа», изданная Казанской 1971, Nº 11, C. 61-77. Амвросневской женской пустынью в 1911 го- * Ввиду болезни старца Иосифа на станцию ду. Библиография по истории Оптиной пусты- Астапово прибыл скитоначальник старец Варни и жизнеописанию старца Амвросия привесонофий, но его не допустили к умирающедена в статье священника Анатолия Просвирму. См.: Концевич И. М. Оптина пустынь 72

и ее время. Джорданвиль, 1970, с. 376—380. 8 Несправедливость раздражает страстного * Цифрами в круглых скобках указывают- человека, но когда он увидит свою виновся страницы в «Очерке жизни старца.». ность пред Богом, то суд ближнего принима- • Письмо от 10 июля 1850 года. См.: Письется как заслуженное наказание. Место разма Н. В. Гоголя / Под ред. Шенрока В. И. дражения занимает любовь, самомнение заме- СПб., 1901. Т. 4, с. 332-333. няется самоукорением и истинным самопо- 5 По смерти архимандрита Моисея 15 июля знанием. 1862 года настоятелем Оптиной пустыни на- 9 См.: Четвериков С., протоиерей. Опизначен иеромонах Исаакий, скитоначальником сание жизни блаженныя памяти оптинского перомонах Иларион, которого в 1874 году сменил иеромонах старца неросхимонаха Амвросия в связи Анатолий (Зерцалов). историей Оптиной пустыни и ее старчества. • Домик старца стоит до сего дня, справа Шамордино, 1912, с. 332. от скитских ворот. т Смирение - добродетель, противоположная смертному греху гордости, есть всецелое стал учена и духовный суд сваа братна, предание себя воле Божней, отсечение самостарец иеромонах Варсонофий. мнения и умерщвление всех страстей. Смире- " Протонерей Павел Левашев — настоятель ние - самое сильное и действенное оружие храма в здании Главного штаба в Санкт-Певоина Христова против духов злобы, оно не тербурге, позже служил в Московском Новоимеет ничего общего с непротивлением то есть содействием илИ злу, девичьем монастыре. попустительством злу, вопреки воле Божней. А. МИХАИЛОВ Из духовных наставлений старца Иосифа Уча терпению, смирению и незлобию, стапо четкам. Вот одно из его письменных нарец Посиф первый подавал пример в исполвам наставление ненин добродетелей. ВО время не рассеиваться жить много скорбей и испытаний, которые он переносил с таким благодушием и спокойствием, что посторонние даже не догадывались о них. Когда указывали на смущающие поступки, старец Надо потерпеть; нам невозмож- В03- заключая его в каждое Холодностью и окаменением от этого вреда не бусмущаться не следует, а продолжать понужесли со смирением себя недоперенесем». Если сетовали или осуждали коутешения и умиления. Если молитго-либо, отвечал: «Эх, когда бы мы не следует заклюбы лучше!» Когда чать, что она неугодна Богу, а иногда даже каялись в осуждении лиц, недоброжелательтакая молитва вменяется человеку в подвиг, но к нему относившихся, говорил: «Осуждать и всячески не нужно; ведь это не они, а враг их смуукоряет себя перед Богом». Старец говорил, щает, а за них молиться надо». Когда угочто сердечная молитва приходит сама пО варивали обратиться мере очищения и навыка в устной молитве, - были люди влиятельные, но чесли и не достигнешь вполне плодов и я буду писать и возмущать мирских то хорошО монастыря?» Старец если скончаешься на пути к ней. Высокого не повторять и всегда держался мудрого правиищи; оно приходит, когда Богу угодно». Стя- «Аще не от Бога дело сне, то само ражав терпение, старец и других вел этим же зорится» (Деян. 5, 38) (144, 145). В терпении вашем стяжите души ва- Старец непрестанно творил молитву и заша (Лк. 21, 19) были его любимые слова. нимался внутренним духовным деланием. Кеи духовных, ДЛЯ неего произносящим чем польблагоговением душа незаметно сокрушением, Иисусову Молитву. Старец не к ним, слабеет». оставлял молитвы во время занятий с посенамерение должтителями, молился до последнего вздоха и в но быть при молитве, старец ответил: «Спапоследний день своей земной жизни. Он сение; чтобы просить помилования, а не утек занятию Молитвой шения; и не по тщеславию молиться, а чтобы Иисусовой, говорил. что молитва - самое терпеть со благодарением все скорбное нанеобходимое для каждого христианина дело. ходящее. И если какое утешение получаем в Учил произносить раздельно, молитве, то еще больше должно считать себя Диавол обычно навевает виновным и должником, что задаром полуотвлечь внимание, и тут нужно усерднее угчил» (144-147). лубляться в молитву, и помыслы, Все наставления старца проникнуты духом сам диавол, палимый страшным именем Иисусвятоотеческого учения. Перед иночествующисовым, бежит. Чтобы преуспеть в Молитве ми он ставил выше всего послушание и само- Иисусовой, надо смиренно себя укорение, так как эти добродетели рождают всем: во взгляде, в походке, в одежде. Несмирение, которое вселяет в душу Бога... Статерпеливых и неопытных старец строго пререц никогда никому не разрешал отказыватьот попыток касаться высоких стеся от послушания, говоря, что, кто до конца молитвы, учил проходить несет данное ему послушание, тот сподобляетный путь постепенно, начиная ся блаженной кончины. Когда жаловались на Иисусовой, произносимой устно и непременно трудности послушания и на сопряженные с 73

ним скорби, с нежной отеческой любовью гочто у вас некоторые занимаются врачеванием Ну что ж? мученики будете», от укусов змей, употребляя для сего при этом всегда старался внушить, что ВСЯКиЙ вы. Нужно бы вам эти молитвы просмотреть. человек должен иметь терпение во всем, на А то бывают молитвы или бессмысленные, или всяком месте до конца. «За что взялся, — годаже с примесью хулы. Такие молитвы тольворил он, - того и держись, и терпи все нако радуют бесов, от которых, может быть, только с места не сходи и и помощь некая бывает. Должно молиться мовсегда укоряй - и спасешься» (133, 134). литвами, принятыми в употребление Святою Сказали старцу: вот опять неурожай. «Да, — Церковью, и притом прочитывать их приличсказал он, — всего мало, только грехов много. нереям Божним, а не простому народу» Неурожай Господь посылает за то, что теперь совсем перестали посты соблюдать, даже и в Старца спросили: «Встречается человек, попростонародии; так вот и приходится поневидимому, прозорливый, а между тем чувстволе поститься» (140). вуется в нем что-то не то; как узнать, от Бо- Спросили: «Батюшка, будем ли мы на том та ли его прозорливость?» «Узнавать таких свете с Вами, поможете ли Вы нам и вообще смиренню, - ответил стабудете ли отвечать за нас?» «Да, — ответил рец, — потому что враг прозорливость может старец, - но только те будут со мной и за дать человеку, а смирения никогда не дает, - тех только я буду отвечать, которые беспреоно палит его самого» (48). кословно меня слушали во всем» (136). Приведем Некто сказал: «Лучше бы я в миру в пост инока: «Батюшка, — сказал я, — вот я очень ел полфунта мяса, чем я здесь наедаюсь хлепобеждаюсь леностию и знаю, что нехорошо, бом». Старец возразил: «Если ты съешь и два но снова побеждаюсь». Старец сказал; «В Еванвосхищают фунта хлеба, то все же не погрешаешь против Устава Святой Церкви» (136). Царствие (Мф. 11, 12), а поэтому и Один человек доказывать, что Бог понуждать себя во всем, и страсти может простить самоубийцу. Старец сказал: следует отсекать вначале, пока они молоды, дело рассуждать об ибо тогда ОнИ одо подь-то может и простить, а наше дело исполщенкам, - пугнешь их, отбегут от тебя. нять, что велит закон. Как судьи должны А если дать им укрепиться в себе, приговорить преступников к казни, а царь мобудут, как львы, восставать на тебя; и жет и помиловать» (137). в силах будешь бороться с ними». Я спросил: Старец говорил: «Не вырастив дерева, куда же ждать плодов? Дерево же, на кото- «В чем же больше, батюшка, следует понуждать себя или воздерживаться?» Старец: «Во ром вырастает внутренний монах, есть пост, сне, пище, в питии, в разговоре; а наипаче всякое воздержание, хождение к церковным в церкви не надобно говорить...» службам, телесный труд, тогда уже на нем и «Батюшка! мне помысл говорит давно: не вырастет ПЛОД, ТО есть внутренний имей ничего, как святые ОТЦЫ учат». Старец (134). «Как луч солнечный не может проникна это сказал: «Имей, что нужно и необходинуть сквозь туман, так и речи человека тольмо, а лишнего не собирай, а если не будешь ко образованного, но не победившего страсти иметь да будешь скорбеть, то что толку? Лучне могут действовать на душу. А ше держись середины. Можно иметь, только бедил страсти и стяжал разум духовный, тот не привязываться ни к чему и быть как неи без образования внешнего имеет доступ к имущему: такое устроение и было у святых...» сердцу каждого» (135). «Ищите прежде Цар- «Батюшка! Как бы я желал всегда быть исствиЯ Божия, и прочее все приложится вам правным в моем звании, в исполнении мона- (Мф. 6, 33). С таким устроением и поступали шеских обетов вообще пред Господом во всех монх делах и поступках. Иногда сердце прежние необходимым, того даже. старались как будто и горит к Богу и готов исполнить больше исполнять службы церковные, да свои Его волю, но лишь только решишься взяться послушания, и за это Господь за внимательную жизнь, как враг тотчас окрагал, ни в чем не имели нужды. А если постудывает меня; душа моя скорбит о таком непают в монастырь с слабым произволением и радении. Когда же я начну исправно жить? только думают, что об одежде да о пище, от- А время-то идет». Старец: «Да, что делать? того и Господь не посылает нам, грешным» Всегда мы неисправны пред Богом; надобно (136). «Нам полезно, когда нас толкают. молиться об этом. Ты знаешь, как написано дерево, которое ветер у преподобного Макарня Великого: «Неотступкорнями укрепляется, а которое в тишине, то но должно вопиять к Богу, чтобы Он смилотак сразу и валится» (139). «Запасайтесь тервался и Сам помог нам, потому что мы своипением! в терпении вашем спасайте ми силами и сами собой ничего не можем сдедуши ваша (Лк. 21, 19). Без терпения и врелать хорошего. А если будем часто молиться, менный дом не строится, тем более вечный... докучать Богу, вопиять в великом смирении, А мы все ищем, Что легко ДЛЯ ТО Господь и поможет» <> Однажды батела, то неполезно для души, а что полезно тюшка говорил мне: «Много есть плачущих, для души, то трудно для тела, - вот и надо но не о том, о чем нужно; много скорбящих, трудом идти в (139). но не о грехах; много есть как бы смиренных. «Скорби — наш путь; будем идти пока дойдем но не истинно» (153-158). до назначенного нам отечества - вечности... Однажды сказали старцу: «Хоть бы вы по- Только то горе, что мало заботимся о вечножили, батюшка». Старец на это ответил: «Пости и не терпим и малого упрека словом. Мы живем; пока новое орудие не приготовлено, начина- Господь не отнимает старого». Затем, ПОем роптать. Во всем нужно терпение и велимолчав несколько, добавил: «Только надо сакодушие, как кораблю якорь, чтобы во время мим стараться жить хорошенько, а то за наше бури не разбился о камень» (141) непослушание Господь берет старцев и никого Одному иерею старец писал: «Вы пишете, не оставляет» (140).

НЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ

Нравственные основы духовного совершенствования В пастырском наставлении по исповедании сограждан святым и своих Богу (Еф. 2, 19), грехов священник объясняет, сколь важно чесозданных на добрые дела (Еф. 2, 10), — половеку быть внимательным к своим внутренним буждает нас к делам любви и милосердня. психологическим процессам, развивать в себе Кроме этих высших, имеют значение и побужсамонаблюдение, четко различать вольные и дения второстеленные. К ним относятся воздейневольные, добрые и худые состояния и движествия страхом наказания за грехи и за нерадения своего сердца, отдавая решительное предние о своем исправлении. Апостол Павел свипочтение добру и свободе. детельствует: Гнев Божий (открывается) с неба на всякое нечестие и неправду человеков ПОБУЖДЕНИЕ (Рим. Бож). И вобетт: Соблюдающий ную- Вечную Чувства долга и обязанности пребывают с (Мф. 19, 17). человеком на протяжении всей его жизни. Го- К второстепенным побуждениям относятся лоса их звучат в душе, напоминают о себе напоминания о вечных наградах и наказаниях, при забвении, ободряют при усталости, повелеа также советы духовно-опытных людей, навают при принятин решений, не отступают, не ставников, родных, друзей и знакомых. оставляют при возобладании воли греховной. К их голосам присоединяется еще дополнитель- СВОБОДА ВОЛИ ный голос, именуемый мотивом, или побужде- Каждый человек призван исполнять свое вынием, дающий первый импульс к активности, который сообщает душе предварительный насокое предназначение. Оно состоит из ближайших и более отдаленных обязанностей и задач, строй и мобилизует все ее силы на предстоякоторые человек ставит себе сам или щее дело. торые определяет его окружение. Ставя перед собой вопрос о побуждениях носятся обязанности и личные, при начале каждого дела, человек сознает, BO общественные, производственно-трудовые. имя чего он предпринимает его, какими моти- И вот в зависимости от того, как человек вывами будет руководствоваться, чего хочет дополняет эти обязанности, то есть как ведет себя стигнуть, не соблазняется ли, не обманывается в семье, в обществе, на работе, и определяется ли, не ради ли симени своего» предпринимает степень выполнения дело. И не только убеждается, но и возбужим своего назначения, а тем самым и степень его человеческого достодается (мобилизовывается) на него чувством и инства, его разумной, сознательно-свободной, волей, видя, что побуждения заключены не в предметах, а в самом человеке, в его эмоциях, самоопределяющейся личности, то есть степень жизненных представлениях и нравственных Наиболее выявляет себя тот, кто сознательидеалах, которые и служат основными мотивано, преднамеренно, с волевой решимостью выми его личной и общественной деятельности. полняет служебные и общественно-полезные де- К категории высших, духовно-моральных пола, воспитывает в себе желание и готовность буждений человека Священное Писание отноприобщаться к общечеловеческой духовной сит чувство любви к Богу. Это чувство прикультуре, проявляет инициативу в общественном звано проникнуть все существо человека, все благоустройстве, кто вместе с тем в семье явего способности и силы и направить их на слуляется заботливым мужем, любящим жение Богу и людям. Под волей следует понимать способность на- Но это не всегда удается человеку. В таких шей души или разумной человеческой личности случаях ему требуются вспомогательные усиприводить в движение, исполнение свон решелня для поддержания в душе благодатной любния и замыслы. Причем эта способность души ви Божией. Вот тут-то и помогают побуждепроявляется суммарно, объединяя в себе ум, ния. Они возникают из самого понятня о Бочувства и волю человека. «Лишь будучи функге — Высочайшем, Всесовершеннейшем Сущецией всей души, воля пульсирует во всей своей стве, Творце и Промыслителе, содержащем весь глубине и силе», - говорит профессор Правомир в Своей длани. Такое восприятие бога всеславного богословского института в Париже ляет в душу чувство благоговения, потреоность протопресвитер Василий Зеньковский (1881— повиновения и благодарения. А все это и истоцает из себя побуждение проникнуться неугаси- И всем этим способностям души принадлемой любовью к Богу, на Его любовь к нам отжит свобода как таковая: свобода ума в его ветить своей сыновней любовью. разумной направленности, свобода чувства в Заповеди Божии, достигая сердца человечеего разнообразных запросах и проявлениях, ского, побуждают нас жить напряженной хрисвобода воли в ее готовности идти навстречу стианской жизнью. Высокое звание христиан . потребностям человека, служить его разумному самоопределению. Продолжение. Начало см.: ЖМП, 1988, Nº 2-5, 8. Воля человека всегда разумно-сознательная, ибо при решении жизненно важных вопросов 75

человек прислушивается к голосу совести и руководствуется мотивами предполагаемого дела, долга, ответственно и самостоятельно делает выбор, принимая решение и совершая действие. Из этих сознательных актов человеческой воли и состоит свобода человека. В своей реализации свобода воли включает такие волевые моменты, как побуждение, борьбу мотивов «за» и «против» предстоящего действия, само действие и оценку его в целях дальнейшего использования его плодов. Побуждение возникает из глубинных, существенных потребностей человека и чаще всего проявляется в жизненно активных действиях. Но каждое из этих действий обусловливается борьбой мотивов «за» или «против» этого действия. Мотивы - это ряд соображений в пользу предстоящего дела или против него. В результате неоднородности мотивов в сфере самосознання человека возникает их борьба. Рассудок анализирует данную ситуацию и оценивает ее. Свой голос подает совесть, свое давление оказывают чувство долга, ответственности и жизненно практические соображения и нужды, Наше «я», наша самосознающая личность объединяет и голос совести, и все силы души, руководствуясь не только побуждением как общей причиной, но и высоким назначением человека. Борьба мотивов обычно заканчивается принятием определенного решения по данному вопросу и возникновением решимости провести в жизнь это решение, завершить его реальным делом. Для человека характерна формальная, нравственная (реальная) и ндеальная свобода воли. Формальная свобода состоит в переживании человеком своей возможности склониться к добру или же ко злу. Она представляет собой поэтому сознательный акт самоопределения, склонения воли к доору или злу. но еще не утверждение в одном из них, а только остановку в выборе на чем-то одном. Такое состояние пережил Адам перед грехопадением, когда стоял перед деревом «добра и зла» и должен был принять решение: вкузапретный плод или не вкушать. Такое состояние было у блудного сына из евангельской притчи, когда он, умирая от голода на стороне далекой, оказался перед выбором: или умереть на чужбине, или с покаянием возвратиться к своему отцу. Так бывает и с каждым из нас, когда мы стоим перед необходимостью выбора: исполнить или не исполнить вот это конкретное намерение или дело. Формальная свобода находит свое выражение в рассуждении. Каждому христианину необходимо иметь рассудительность. Она даруется, как правило, смиренномудрым. Обычно свобода воли не останавливается на формальном предпочтении одного мотива друтому или одного действия другому, но закрепляет выбор реальным возбуждением всех сил и способностей души на выполнение набираемого действия по соображениям жизненнопрактических целей и нужд. В этом случае выбор приведет к принятию решения, к накоплению сил для предстоящего дела и самому совершению его. В этом и состоит реальная, разумно-сознательная свобода человека. Наиболее ощутимое выражение свобода воли находит в нравственной сфере, в моральных аспектах поведения человека. Эта свобода име- 76 нуется вравственной. Она вытекает из нравственного чувства и нравственного закона и является самоопределением нашего ся» в отношении добра и эла в каждом отдельном поступке человека. Борьба мотивов здесь протекает преимущественно в нравственной сфере как борьба за добро против зла. Решение в таких случаях часто идет вразрез с рассудочно-практическими побуждениями и интересами человека, с его житейской выгодой и благом, опираясь лишь на чуткую, развитую, бескомпромиссную совесть, на повышенное чувство долга и ответственности за свое поведение. Здесь наше «я» входит в сферу внутреннего высокоморального самосознания и напряження и проявляет себя с полной нравственной решимостью и силой. Поэтому действия в данном случае могут быть подлинно моральными, а следовательно, свободными, предшествует самопринуждение, самонасилие, попрание своей самости, природной гордыни. Нравственная сфера, нравственная жизнь верующего человека тесно обусловлена гиозной. И поэтому каждый поступок и связанную с ним борьбу нравственных мотивов он рассматривает в свете религиозно-нравственного самосознания и назначения человека, в свете евангельского учения, свидетельствующего, что познание истины Христовой и жизнь, согласная с ней, делают человека подлинно свободным (Ин. 8, 32). Нравственная свобода выявляет деятельную способность человека избирать лучшее в свете истины Божней и приводить его в действие при помощи благодати Божией, ибо сердце освободилось от рабства греху и тяжести осуждающей совести. Высокоразвитая нравственная свобода может перерасти в идеальную свободу. Идеальная свобода - это торжествующая свобода подвижника, победившего самого себя, свою самость, эгоизм, гордость, а тем самым и свое противление Богу и людям. Здесь уже не рабство греху, а раоство праведности (Рим. 6, 18), в котором преобладает свобода от греха и полная отдача себя послушанию и любви к Богу и людям. В этой свободе пребывают утвердившиеся в Боге Ангелы и достигшие совершенства святые люди. Инсус Христос отдал Свою жизнь за спасение людей к ним пережил в Гефсимании «борение» мотивов до чрезмерного и невиданного напряжения - до кровавого пота, чтобы войти в полное послушание Отцу Небесному (Мф. 26, 42). Тем самым Он показал нам, как нелегко достигается подлинная, высшая свобода воли. Для человека она возможна лишь в результате постоянной борьбы и победы над сасобой, над своими грехами и страстями, когда уже не я живу, а живет во мне Христос Свобода выковывается падшим человеком в тяжкой борьбе, в постоянном конфликте с самим собой, а также в борьбе с аморальными явлениями окружающей жизни. Каждый из нас должен выстрадать свою свободу, столь необходимую для духовного роста и благого участия в повседневной жизни. Высший принцип христианской свободы — в отказе от ограниченной человеческой воли чевхождение в полноту послушання Божественной, благой и спасительной. воле Протоцерей Александр ВЕТЕЛЕВ (Продолжение следует)

Из песнопений праздника Крещения Руси Стихиры Русским святым, на литии Глас 3 Подобен: «Велия..» киевскии распен Гармонизация Н. Носова A: Be .И - свя_ тых 1во - их, Хри - сте, Б: 5 ла: BO гро - бех бо ле - жа - ще Gan gOnne про - НЯ • d (B.r gi вра - жи - ю власть, ве - ро -ю Тро - и чес _ко - ю 2 d B De ter d по - двиг - ше во бла - го - чес - ed d тИ - H. 77

Глас 4 Подобен: «Дал еси знамение...» Напев Оптиной пустыни Изложение Н. Носова Дал е-си зна - ме_ни - е боящимся Тебе, Гос _ по - ди, 5: Е Крест Твой чест-ный. имже тин, посра - мив е - ше начала тьмы Н в.тас ти, на Святей Руси Православие У-твер-ди - ша. Темже Твое человеколюбное смотрение сла вим, И - И-су - се Все - силь не, Спа се на - ших.

НЗ ДУХОВНОЙ ПОЭЗИИ

Даниил АНДРЕЕВ (1906—1959) • Ткали в Китеже-граде, Умудрясь в мастерстве, Золоченые пряди По суровой канве. Вышивали цветами Ослепительный плат Для престола во храме И для думных палат. Но татарские кони Ржут вот здесь, у ворот; Защитить от погони Молит Деву народ. И на дно голубое, В недоступную глушь, Сходят чудной тропою Сонмы праведных душ. Там служенья другие, У иных алтарей; Там вершит литургию Сам Инсус Назарей... Недовышит и брошен Дивный плат на земле, Под дождем и порошей, В снежных бурях и мгле. Кто заветные нити Сохранил от врага - Наклонитесь! падите! Поцелуйте снега! В лоне отчего бора Помолитесь Христу, Завершайте узоры По святому холсту! Владимир, 1950 ПРАВЕДНИКИ ПРОШЛОГО (триптих) Я люблю направлять наши мысленные Лебединые вольные взлеты В неисхоженные, неисчисленные Чернолесья, урманы, болота. Ташь ли это, веками намоленная, Дух костров ли, и чистый, и едкий, — Только видятся срубы просмоленные, Где спасались великие предки. Где, скитаясь дремучею родиною, По суземищам крель засевая, Снеговая, босая, юродивая, Тихо строилась Русь лесовая. Малый колокол перед заутренею Тонким голосом звякал на тыне - Возвещение подвига внутреннего, Освященье звериной пустыни. Благовоньем стезю оторачивая, Колыхались сосновые вайн, Многострастную горесть осадчивую С истончаемых душ овевая. И у рек студенцовых, меж ельниками, Сквозь прокимны, и свечи, и требы Тихо-тихо скользил пред отшельниками Край иной, совершенный как небо. Он просвечивал над мухоморниками, На лужайках, на ульях, на просе: Он ласкал с мудрецами-затворниками Толстогубых детенышей лося. Сквозь таежные дебри сувонстые Не вторгались ни г Омон, нИ Топот В это делание высокосовестное, В духовидческий огненный опыт. 2 Они молились за многошумное Племя, бушующее кругом, За яростных ратников битв безумных, За грады, разрушенные врагом. Онн молились о крае суровом, Что выжжен, вытоптан и обнищал; О скорби, встающей к тучам багровым Из хижин смердов и огнищан. Они молились за тех, чьи рубища — В поту работы, в грязи дорог; О бражниках, по кружалам и гульбищам, О ворах, вталкиваемых в острог. О веке буйном, о веке темном, О горе, легшем на все пути, О каждом грешном или бездомном Они твердили: — Спаси. Прости! — Они твердили, до тла сжигая Все то, что бренно в простой душе, И глухо, медленно жизнь другая Рождалась в нищенском шалаше. Их труд был тесен, давящ, как узы, До поту кровавого и до слез; Не знают такого страшного груза Ни зодчий, ни пахарь, ни каменотес. И мощь, растрачиваемую в раздольн На смены страстные битв и смут, Они собирали до жгучей боли В одно средоточье: в духовный труд. 3 И гудели вьюжными зймниками Боры в хвойные колокола... Преставлялись великими схимниками Истончившие плоть до тла. Поднимались в непредставляемую, Чуть мерцавшую раньше синь, Миллионами душ прославляемую Из лачуг, дворцов и пустынь; Исполнялись силой сверхчувственною, Невмещаемою естеством, Мировою, едва предчувствуемою На широком пути мирском. Обращались долу — в покинутую, Обесчещиваемую страну, Обескрещиваемую, отринутую За таннственную вину: Братски связывались усилиями — Тем усильям прозванья нет, — Серафическими воскрылиями Простирались над морем бед, - Душу бурной страны рождаемую Ризой солнечною убеля У взыскуемого, созидаемого, У Невидимого Кремля. Владимир, 1951 79

БИБИНОГРАФИЯ ПРОТОПРЕСВИТЕР ГАВРИИЛ КОСТЕЛЬНИК

Избранные сочинения. Киев, 1987 По благословению Патриаршего Экзарха Украины митрополита Киевского и Галицкого Филарета в 1987 году вышли в свет «Избранные сочинения» доктора философии и богословия протопресвитера Гавриила Костельника на украинском языке. В сборник вошли избранные статьи, которые печатались в журналах «Епархіальний вісник» и «Православний вісник», а также в отдельных брошюрах во Львове в 1945—1948 годы. Все эти материалы, опубликованные в послевоенный период, в настоящее время стали библиографической редкостью. Поэтому для нас, молодых священнослужителей, богословов, в данном случае издание сочинений протопресвитера Гавриила Костельника нужно и полезно, потому что в них он, как никто другой, излагает богословско-догматически научно-логически догматы Православной Церкви, противопоставляя их новопринятым догмам Римско-Католической Церкви. Он правдиво, а порою и остро доказывает ошибочность суждений о примате Римской Церкви или «непогрешимости» пап, обличает психологию прежнего католицизма и униатства, выступает в защиту первохристианской чистоты и святости Единой Святой Соборной Апостольской Церкви и ее Христовой веры. В предисловии (с. 5—12) редактор книги И. Ф. Оксиюк отмечает: «Важность и богатство исследованных истин, разнообразие средств их рассмотрения и выразительность его языка делают сочинения отца Гавриила очень доступными и важными, полезными для всех церковных работников, особенно для духовенства и мирян западных епархий». Действительно, следует сказать, что настоящее издание «Избранных сочинений» протопресвитера Гавриила Костельника как бы подытоживает его «вековую» титаническую борьбу и труд, что достались нам, потомкам, в наследство на вечное пользование. Это издание как бы приурочено к только что отмечавшемуся 100- летию со дня рождения протопресвитера Гавриила Костельника и 40-й годовщине Львовского Церковного Собора 1946 года, на котором восторжествовали идеи победы всей его жизни — ликвидация Брестской унии 1596 года на Львовском Церковном Соборе в марте 1946 года. Помимо доклада на Львовском Соборе 1946 года, посвященном мотивам воссоединения Греко-Католической Униатской Церкви с Русской Православной Церковью, в сборник вошел ряд богословских, церковно-исторических и апологетических статей, например: Апостол Петр и Римские Папы, Святые Кирилл и Мефодий. В сборник вошли также некоторые статьи, опубликованные в местном церковном журнале в 1946-1948 годы: Развитие папства в первые пять веков, Непогрешимость Папы и Римской Церкви, Римская Церковь и единство Христовой Церкви (доклад на совещании Глав и представителей Автокефальных Православных Церквей в Москве 9 июля 1948 года) и другие. Изданные сочинения приснопамятного служителя Церкви Христовой отца Гавриила утверждают в глазах читателей главную правду его поисков и убеждений. Отец Гавриил стал для нас как бы пророком новых времен и апостолом правды, когда разьяснил нам наше испокон веков Православие, когда повел Червлену Русь в Киев и напомнил о святом равноапостольном просветителе и крестителе князе Владимире, чтобы мы по его молитвам очистили от наслоений времени белую одежду Святого Крещения, подаренную нам славными предками. Протоцерей Созонт ЧОБИЧ Сдано в набор 05.08.88. Подписано в печать 07.09.88. Ордена Трудового Красного Знамени полиграфический комбинат Союзполиграфпрома СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли 142300, г. Чехов Московской области Заказ 794

ПОКРОВСКИЙ СОБОР В ВОРОНЕЖЕ

ИЗДАНИЯ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИН