СВЯТИТЕЛЬ НИКОЛАЙ ЧУДОТВОРЕЦ, АРХИЕПИСКОП МИР ЛИКИЙСКИХ

Великорецкая икона XVI века из собрания ЦАК МДА Православные христиане благоговейно чтут Святителя Николая, в каждой христианской семье есто образ великого угодника Божия. Об особенном почитании его свидетельствует и множество храмов и монастырей, которые издревле возводились на Руси начиная с Киева, где над могилой первого русского князя-христианина Аскольда († 882) святая равноапостольная Ольга воздвигла первый в Русской Церкви Никольский храм. В этом году 9/22 мая торжественно отмечалось 900-летие со времени перенесения мощей Святителя Николая из Мир Ликийских в Бар. Память его празднуется и 6/19 января.

1987 12 МОСКОВСКОЙ ПАТРИЯРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Адрес редакции: 119435 Москва, Погодинская ул., 20 Главный редакторпредседатель Издательского отдела Московского Патриархата МИТРОПОЛИТ ВОЛОКОЛАМСКИЙ И ЮРЬЕВСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарьпрофессор К. М. КОМАРОВ Рождественское Послание Святейшего Патриарха Пимена Патриаршие награды Поздравлення Патриарха Пимена по случаю 70-летия Великого Октября На праздничном приеме в Кремлевском Дворце съездов Определения Священного Синода сО + 10 10 Архиепископ Мефодий — член правления Советского детского В. И. Ленина 10 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Ответный визит Патриарха Димитрия І Патрнарху Пимену Речи Патриарха Пимена и Патриарха Димитрия I Совместное коммюнике Письмо Святейшего Патриарха Димитрия І Святейшему Патриарху Пимену 11 19 22 Слово Патриарха Пимена при врученин архиерейского жезла епископу Можайскому Григорию Наречение Н хиротония архимандрита Григория (Чиркова) епископа Можайского В. Лебедев, «Исполин знання» Иеромонах Иннокентий. Праздник в Смоленской епархии Архимандрит Вениамин, протоцерей Анатолий Лазарев. Архиепископ Орловский и Брянский Глеб. (Некролог) Из жизни Духовных ШКОЛ Ю. Шмид. Начало учебного года в Ленинградских Духовных школах Из жизни епархий Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Епископ Феофан Затворник. Истолкование Молитвы Господней. (Продолжение) Протоцерей Петр Стрижиков. В Неделю 26ю по Пятидесятнице 23 24 28 31 33 35 36 37 39 41 Протоиерей Соловьев, В день памяти святого апостола Андрея Первозванного Протоцерей Василий Войнаков. В Неделю пред Рождеством Христовым «Слава в вышних Богу, и на земле мир...» 42 45 47 В ЗАЩИТУ МИРА Заседание подкомиссии ХМК «Ближний Восток» А. Старобельцев. Дитрих Бонхёффер — миротворец XX века ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ А. Кырлежев. Православный центр Константинопольского Патриархата в Шамбези 48 50 54 В. Никитин. Преподобный Григорий _ Хандзтели, основатель Синая», и его эпоха «грузинского ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ 56 «Арнольдсхайн-ХІ» Приветствие Патриарха Пимена участникам собеседования • Коммюнике 61, 62 Заседание руководящих органов Конференции Европейских Избрание митрополита Ленинградского Алексия председателем Президиума и Совещательного комитета КЕЦ Визит делегации Церкви учеников Христа из США в СССР Пребывание в Москве епископа Лютеранской Церкви в Америке Джеймса Р. Крамли 66 Коммюнике о пребывании в Советском Союзе делегации Ирландского Совета Церквей Архцепископ Михаил (Мудьюгин). Святость, освящение, святые. (Окончание) 66 68 БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Архимандрит Августин. Синайский кодекс Библии ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ А. И., протоцерей Геннадий Нефедов. Чинопоследование исповеди. (Окончание) Рождественские песнопения 71 76 78 БИБЛИОГРАФИЯ А. К. И. Цоневски. Патрология, София, 1986 80

РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОСЛАНИЕ

Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА архипастырям, пастырям и всем верным чадам Русской Православной Церкви Рождество Твое, Христе Боже наш, в ОзсиЯ мирови разума (тропарь праздника Рождества Христова) свет С Рождеством Христовым явился Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир (Ин. 1, 9). На землю снисшел во плоти Сын Божий, и кто последует за Ним, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни (Ин. 8, 12; ср. также 12, 46). Бог есть Свет (1 Ин. 1, 5). И мы воспринимаем этот Божественный Свет через веру в Единородного Сына Божия, Который есть Сияние Славы Отчей (Евр. 1, 3). Верующие в Господа Иисуса Христа призваны ходить во свете. Если же ходим во свете, - говорит апостол любви святой Иоанн Богослов, - подобно как Он во свете, то имеем общение бруг с другом (1 Ин. 1, 7). Истинное христианское общение друг с другом есть общение во Свете, общение в правде, любви и мире. Служение христианское - это наше истинное поклонение Богу, поклонение в праведности и святости, а также искреннее, справедливое и честное наше служение человеку. Говорите истину каждый ближнему своему, — увещевает нас апостол Павел, — ...будьте друг ко другу добры (Еф. 4, 25, 32). Искренность, честность, правда — основа взаимного доверия, на них зиждется прочность всякого союза, строится благоденствие наше в семье, в обществе и в государстве. Апостол Иоанн Богослов, возвестивший о том, что Бог есть Свет, возгласил также, что Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге (1 Ин. 4, 16). Сколь глубоко это взаимное соотношение между светом и любовью! Кто любит брата своего, тот пребывает во свете, — говорит апостол (1 Ин. 2, 10). Только те христиане познают тайну Боговоплощения, тайну нашего спасения через пришествие в мир Господа Иисуса Христа, кто имеет общение в любви Христовой, кто стремится к свету Христову. Христианское общение друг с другом — это и общение мира в духе Христовом. Почти две тысячи лет назад в святые дни Рождества Ангелы возвестили славу - в вышних Богу, на земле - мир, в людях - благоволение (Лк. 2, 14). Через апостольскую проповедь свет Рождества Христова озарил нашу землю Российскую, в которой просияло великое множество подвижников благочестия. В разные периоды истории они просвещали страну нашу и поныне озаряют всех нас светом Христовой истины. Их трудами и подвигами, их святыми поучениями мы назидаемся и теперь. Дабы узреть и принять в сердце свет Христов, говорит преподобный Серафим Саровский — один из великого сонма русских святых, нужно очистить душу покаянием и добрыми делами и с верою во Христа искать Высшего Просвещения. А святитель Тихон Задонский так свидетельствует о свете душевном: это — Бог и познание Божие, вера, страх Божий, добродетель, смирение, любовь к Богу и ближним, надежда на Бога, нелицемерная молит- 2

ва, беззлобие, пост и умеренность, хранение чистоты, милосердие к ближнему, память смерти, Суда Христова, истинное покаяние... По милости Божией мы вступаем в юбилейный год празднования 1000-летия Крещения Руси. Верю, что вы готовы провести этот год в духе мира и любви, с молитвой и в усердном труде. Наш юбилей — это праздник и тех чад Русской Церкви, кто, проживая за рубежами нашей Родины, не имеет с нами духовно-канонического общения. В эти спасительные рождественские дни и к ним мы обращаем наше слово мира. Подобный призыв уже содержался в нашем Предъюбилейном послании: мы повторяем его вновь. У нас Один Господь, одна вера, одно крещение (Еф. 4, 5), по единству благодати все мы — чада Божии, все мы - братья и сестры во Христе Спасителе. Мы призываем преодолеть дух вражды и разделения, дабы нам вместе прославлять Христа за Его великие и богатые милости, изливаемые на нашу единую Матерь — Русскую Православную Церковь. Возлюбленные о Господе! Минувший год был для всего нашего народа годом важных и полезных изменений в жизни нашего общества. Деятельное участие в этом процессе принимаем и мы, церковные люди. Пусть наступающий год будет годом еще большей ревности в наших трудах на благо дорогой Родины. Минувший год был для нас также и годом мира, годом новых и всеобъемлющих мирных инициатив руководства нашего Государства, годом усилившейся надежды на безьядерный мир. Будем стремиться своей жизнью, делами на благо Церкви и Родины быть верными Богу и Его заповедям. В эти святые дни умножим наши молитвы о мире, усилим нашу проповедь мира деятельным участием в укреплении мира. Мы верим, что наступающий юбилейный год будет годом благоденствия для всех нас, для нашего родного Отечества. Возлюбленные о Господе архипастыри, боголюбивые пастыри, честные иноки и инокини, благочестивые миряне - все верные наши чада церковные, находящиеся в стране нашей и за ее пределами! Поздравляю вас с великим и радостным праздником Рождества Христова и желаю всем крепости сил, духовного совершенствования и благословения Божия на все ваши благие дела и начинания! Свет вифлеемской звезды, указавший волхвам путь к Богомладенцу Христу, пусть всегда озаряет всем нам путь нашей жизни, да освещает он наши верующие сердца, и никакая тьма не коснется душ наших, ибо мы призваны быть чадами света, по слову апостола (Еф. 5, 8), а Господь Нисус Христос вчера, и сегодня, и вовеки Тот же (Еф. 13, 8). Аминь. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Рождество Христово 1987/1988 года, Москва Патриаршие награды Указами Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА от 14 сентября 1987 года архиепископ Куйбышевский и Сызранский Иоанн за усердное служение Святой Церкви и в связи с 60-летием со дня рождения удостоен ордена Преподобного Сергия Радонежского І степени; архиепископ Орловский и Брянский Варфоломей в связи с 60-летием со дня рождения удостоен ордена святого равноапостольного князя Владимира II степени; архиепископ Псковский и Порховский Владимир в связи с 25-летием епископской хиротонии удостоен ордена Преподобного Сергия Радонежского 1 степени. 1* 3

Поздравления Святейшего Патриарха ПИМЕНА по случаю 70-летия Великого Октября Генеральному секретарю ЦК КПСС Михаилу Сергеевичу ГОРБАЧЕВУ Москва, Кремль Глубокоуважаемый Михаил Сергеевич! Позвольте сердечно поздравить Вас с семидесятилетием Великой Октябрьской социалистической революции от лица епископата, клира и мирян Русской Православной Церкви — граждан и патриотов Отечества нашего. Впечатляющий процесс обновления во всех сферах жизни нашего общества, осуществляемый всеми народами нашей страны, последовательные и самоотверженные усилия нашей Родины по предотвращению ядерной угрозы, по сохранению и упрочению мира на Земле снискали заслуженное одобрение людей доброй воли. Во всем этом мы, как и все советские люди, видим Ваш исключительный вклад и заслугу. Я рад свидетельствовать, что в напряженные общенародные усилия вливается и труд чад нашей Церкви, стремящихся к умножению блага для своего Отечества, к всемерной поддержке миротворческих деяний нашей дорогой Родины, усилиями которой человечество стоит ныне на пороге продвижения к безъядерному миру. Испытывая к Вам чувство глубокой признательности, от всей души желаем Вам, дорогой Михаил Сергеевич, доброго здоровья и дальнейших благословенных успехов в Ваших самоотверженных трудах. С глубоким уважением ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 5 ноября 1987 года Председателю Совета Министров СССР Николаю Ивановичу РЫЖКОВУ Москва, Кремль Глубокоуважаемый Николай Иванович! От имени епископата, клира и мирян Русской Православной Церкви и от себя лично приношу Вам самое сердечное поздравление с 70-летием Великого Октября. С чувством глубокого удовлетворения воспринимаем мы благотворные изменения, происходящие ныне в жизни нашего общества. Созидательная внутренняя и миролюбивая внешняя политика нашего Государства, всецело отвечающая интересам и чаяниям многонационального советского народа, находит глубокое понимание и поддержку всех церковных людей, исполненных священным чувством любви к своему Отечеству. Позвольте заверить Вас, дорогой Николай Иванович, что наша Церковь всеми доступными ей средствами будет неослабно служить своему народу, воспитывать паству в духе мира и преданности нашей великой Родине. Лично Вам от всего сердца желаю доброго здоровья, благополучия и благословенных успехов в высоком и ответственном служении. С глубоким уважением ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 5 ноября 1987 года 4

На праздничном приеме в Кремлевском Дворце съездов 7 ноября 1987 года Центральный Комитет КПСС, Президиум Верховного Совета СССР и Совет Министров СССР устроили прием по случаю 70-летия Великой Октябрьской социалистической революции. На приеме присутствовали Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен, постоянные члены Священного Синода митрополит Одесский и Херсонский Сергий, управляющий делами Московской Патриархий, митрополит Минский и Белорусский Филарет, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. Определения Священного Синода В заседании Священного Синода 10 сентября 1987 года под председательством ПАТРИслушали: Доклад Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена о посещении Русской Православной Церкви Святейшим Димитрием 1, Архиепископом Константинополя - Нового Рима и Вселенским Патриархом, с официальным ответным визитом. Постановили:

1. С благодарением Господу выразить глубокое удовлетворение прошедшим в духе братской любви, единства и мира визитом Святейшего Патриарха Димитрия | Предстоятелю Русской Православной Церкви и имевшим место евхаристическим сослужением двух Патриархов. Весьма значимой частью визита были встречи Святейшего Патриарха Димитрия | со множеством благочестивых чад Русской Правовавших в осуществлении визита Предстоятеля Константинопольской Церкви.
2. Выпустить памятную медаль по случаю посещения Святейшим Патриархом Димитрием | Русской Православной Церкви и посвятить этому визиту специальное иллюстрированное издание. И мели суждение о замещении Орловской кафедры в связи с кончиной Преосвященного архиепископа Глеба. Постановили:
3. Архиепископом Орловским и Брянским назначить Преосвященного архиепископа Ташкентского и Среднеазиатского Варфоломея.
4. Епископом Ташкентским и Среднеазиатским быть клирику Ленинградской епархии архимандриту Льву (Церпицкому), с тем чтобы наречение и хиротония его в епископский сан были совершены в Ленинграде. славной Церкви во время посещения им монастырей и приходских храмов.
5. Отметить важность встреч и бесед Святейшего Патриарха Димитрия 1 и сопровож- Слушали: Рапорт Преосвященного митро- Ленинградского и Новгородского давших его представителей Константинопольской Православной Церкви со Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Пименом, членами Священного Синода и другими иерархами Русской Православной Церкви, в которых получила новое подтверждение общность позиций обоих Патриархов по основным вопросам межправославных отношений, миротворческого слу-
6. Выразить надежду на дальнейшее развитие плодотворного сотрудничества двух Церквей по укреплению братского единства Поместных Православных Церквей в их служе- «Почтительнейше прошу определить на вакантную должность викария Ленинградской епархии игумена Прокла (Хазова), настоятеля собора Рождества Богородицы в городе Новая Ладога Ленинградской области, с титулом „епископ Тихвинский"». Постановили: Епископом Тихвинским, викарием Ленинградской епархии, быть игумену Проклу (Хазову), клирику Ленинградской епархии. После возведения в сан архимандрита хиротонию его во епископский сан совершить в Ленинграде. чем и послать нии во славу Церкви Христовой, ради созисоответствующие дания единства ныне разделенного христианства и для укрепления мира и справедливости между всеми народами на Земле,
7. Выразить уверенность, что состоявшийся визит послужит дальнейшему углублению традиционно братских отношений между Константинопольской и Русской Православными Церквами. Слушали: Представление Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия на : имя Святейшего Патриарха Священного Синода следующего содержания: «С сороковых годов текущего столетия была практика назначения викарных помощь митрополиту Крутицкому и Коломен-
8. Выразить глубокое удовлетворение принятием Святейшим Димитрием 1, Архиеписко- В настоящее время я чувствую необходипом Константинополя — Нового Рима и Всемость в таком помощнике по управлению ленским Патриархом приглашения Святейшего Московской епархией, имея в виду системати- Патриарха Московского и всея Руси Пимена ческие зарубежные поездки и различные попосетить нашу Церковь и страну в 1988 году слушания, особенно в связи с подготовкой и для участия в праздновании 1000-летия Крепроведением юбилея 1000-летия Крещения щения Руси. Руси.
9. Благодарить Преосвященных архиереев, і связи с этим почтительно прошу Ваше лириков, монашествующих и мирян, участво- Святейшество и Священный Синод удовлет 5

ворить мою просьбу, избрав во епископа Можайского архимандрита Григория (Чиркова), секретаря Московского епархиального управления и настоятеля Успенского храма Новодевичьего монастыря. Свидетельствую, что, по моему убеждению, архимандрит Григорий по своим качествам и опыту служения будет добрым архиереем и полезным тружеником в своем новом высоком звании». По имевшемся суждении постановили: Архимандриту Григорию (Чиркову), секретарю Московского епархиального управления, настоятелю Успенского храма Новодевичьего монастыря, быть помощником Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия по управлению церквами Московской области с рукоположением в сан епископа Можайского, викария Московской епархии, с тем чтобы наречение и хиротония его во епископа были совершены в Москве. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Одесского и Херсонского Сергия, председателя Ответственной комиссии по реставрации и строительству в Свято-Даниловом монастыре, управляющего делами Московской Патриархии, о ходе реставрационно-строительных работ в Свято-Даниловом монастыре. Постановили:

1. Доклад принять сведению.
2. Возблагодарить Господа за возрождение древнейшей в Москве Свято-Даниловой обители, насельники которой ныне возносят Богу свои усердные молитвы за нашу Святую Церковь и всех православных христиан, за наше богохранимое Отечество и за мир во всем мире.
3. Выразить благодарность многочисленным жертвователям, вносящим свою лепту в восстановление Свято-Данилова монастыря, призванного стать общецерковным памятником 1000-летию Крещения Руси, всем тем, трудом которых возрождается прекрасное творение русских зодчих, уже ныне ставшее украшением Москвы.
4. Одобрить деятельность Ответственной комиссии по реставрации и строительству в Свято-Даниловом монастыре и выводы Преосвященного митрополита Одесского и Херсонского Сергия, председателя Ответственной комиссии, относительно организации и дальнейшего хода реставрационно-строительных работ.
5. Обратить особое внимание на желательшить строительство и отделочные работы конференц-зала и гостиницы на территории Свято-Данилова монастыря. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о первом официальном визите в Новую Зеландию в период с 14 по 28 мая 1987 года делегации Русской Православной Церкви во главе с Преосвященным епископом Ставропольским и Бакинским Антонием, осуществленном по приглашению Национального Совета Церквей Новой Зеландии. Постановили:
6. Выразить глубокое удовлетворение состоявшимся ответным визитом делегации Русской Православной Церкви в Новую Зеландию.
7. Отметить полезность имевшего место во время этого визита обмена мнениями между представителями Русской Православной Церк- 6 ви и Национального Совета Церквей Новой Зеландии по вопросам, связанным с межцерковным сотрудничеством и миротворческим служением Церквей двух стран и перспективами развития двусторонних связей между Русской Православной Церковью и Национальным Советом Церквей Новой Зеландии.
8. Выразить надежду, что пребывание делегации Русской Православной Церкви в Новой Зеландии будет способствовать дальнейшему развитию братских отношений между Русской Православной Церковью и Церквами Новой Зеландии, росту взаимопонимания и сотрудничества между народами двух наших стран.
9. Выразить сердечную благодарность генеральному секретарю Национального Церквей Новой Зеландии Джозелине Армстронг и другим сотрудникам этого Совевсех Церквей, входящих в Национальный Совет, за братское внимание и щедрое гостеприимство, оказанные представителям Русской Православной Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия о поездке возглавляемой им делегации Русской Православной Церкви в США с 17 по 27 мая 1987 года для участия в начале празднования 1000-летия Крещения Руси Автокефальной Православной Церковью в Америке. Постановили:
10. Воздавая благодарение Всещедрому Богу, глубокую радость, что возлюбленная Дщерь, ныне Автокефальная Православная Церковь в Америке, положила благословенное начало торжественному празднованию в США юбилея 1000-летия Крещения Руси, посвятив этому историческому событию традиционное паломничество в Свято-Тихоновский монастырь.
11. Считать особым благословением, что это торжество Православной : Церкви в Америке совершилось с участием представителей Московского Патриархата, подвижническими трудами своих миссионеров насаждавшего Святое Православие в Северной Америке, как выражение неразрывных уз братства и молитвенного единства с Русской Православной Церковью и всей ее благочестивой Полнотой.
12. Сердечно благодарить Блаженнейшего Феодосия, Архиепископа Вашингтонского, Митрополита всей Америки и Канады, за проявленные внимание и гостеприимство к делегации Русской Православной Церкви, свидетельствующие о царящей дружбе и любви между нашими Святыми Поместными Церквами.
13. Выразить благодарность Преосвященному епископу Филадельфийскому и Восточно- Пенсильванскому Герману за сердечный и дружеский прием делегации Русской Православной Церкви.
14. С удовлетворением отметить встречу Преосвященного митрополита Ювеналия с заместителем генерального секретаря ООН г-ном Вирендра Даялом и вручение ему религиозного призыва московского форума «За безьядерный мир, за выживание человечества».
15. Одобрить: имевшие место контакты Преосвященного митрополита Ювеналия с религиозными кругами США как вклад во взаимопонимание, межхристианское и межрелигиозное сотрудничество народов СССР и США. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета,

председателя Отдела внешних церковных Постановили:

1. Доклад принять к свесвоений, о посещении Русской Православной Церкви с деловым визитом генеральным секретарем Национального Совета Церквей Христа в США д-ром Ари Брауэром, имевшем место в период с 22 по 29 мая 1987 года. Постановили:
2. Приветствовать состоявшийся визит генерального секретаря НСЦХ в США д-ра Ари Брауэра и считать его существенным вкладом в укрепление сотрудничества между Русской Православной Церковью и Национальным Советом Церквей Христа в США.
3. Подчеркнуть важное значение братского сотрудничества между Русской Православной Церковью и Национальным Советом Церквей Христа в США, успешно способствующего развитию совместных усилий Церквей СССР и США в осуществлении экуменических задач и в их миротворческом служении, включая дальнейшее развитие совместной программы «Изберите жизнь», равно как и в их трудах по укреплению взаимопонимания и мирного сотрудничества между двумя нашими государствами. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, об участии Преосвященного митрополита Ростовского и Новочеркасского Владимира, Патриаршего Экзарха Западной Европы, и профессора Московской Духовной Академии А. И. Осипова в заседании Смешанной богословской комиссии по православно-лютеранскому диалогу, состоявшемся в Православной дению.
4. Выразить удовлетворение результатами Московского заседания Правления ВКРМ.
5. Считать полезным дальнейшее развитие сотрудничества с этой миротворческой организацией, призванной объединять последователей различных религий для совместных усилий по укреплению мира и справедливости в отношениях между народами. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о состоявшемся Всемирном конгрессе женщин в Москве в июне 1987 года по вопросам миротворчества на тему «К 2000 году без ядерного оружия. За мир, равенство и развитие» и об участии в нем представительниц Русской Православной Церкви. Постановили:
6. Доклад принять к сведению.
7. С удовлетворением отметить результаты многополезной работы Конгресса, призванной содействовать деятельности женщин всего мира по упрочению мира и справедливости в отношениях между всеми народами.
8. Выразить удовлетворение участием представительниц Русской Православной Церкви в работе Всемирного конгресса женщин на благо сохранения мира на Земле и вкладом, какой был сделан ими в успешное проведение этого Конгресса.
9. Считать важным участие верующих женщин в миротворческой деятельности Церкви, сохранения священного Академии на острове Крит, Греция, с 21 мая по 4 июня 1987 года, благословение на их дальнейшие труды. Постановили: Доклад принять к сведе- Слушали: Доклад Преосвященного митнию. рополита Минского и Белорусского Филарета, Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия сношений, о поездке в Иерусалим и Святую • его участии в VII международном конгрес- Землю со 2 по 12 июня 1987 года паломничесе движения «Врачи мира за предотвращеской группы Русской Православной Церкви во ние ядерной войны», проходившем с 29 мая главе с Преосвященным архиепископом Симпо 1 июня 1987 года в городе Москве. феропольским и Крымским Леонтием. Постановили:
10. Доклад принять к Постановили:
11. С удовлетворением отсведению. метить состоявшееся паломничество
12. С удовлетворением одобрить участие Преосвященного митрополита Ювеналия иерархов, клириков и мирян Русской Православной Церкви во главе с Преосвященным указанном конгрессе как церковный вклад в архиепископом Симферопольским и развивающееся сотрудничество различных обским Леонтием во Святой Град Иерусалим и щественных движений за предотвращение Святую Землю. ядерной войны.
13. Выразить глубокую благодарность Бла- Слушали: Доклад Преосвященного Филарета, митрополита Киевского и Галицкого, женнейшему Патриарху Святого Града Иерусалима и всей Палестины Диодору 1 за ока- Патриаршего Экзарха Украины, президента Всемирной Конференции «Религия и занные им группе паломников Русской Правомир», о заседании Правления ВКРМ, имевшем место славной Церкви первосвятительское внимание В Москве с 31 мая по 3 июня 1987 года. и отеческую любовь. Справка: Заседание состоялось в Данило- Слушали: Доклад Преосвященного митвом монастыре по приглашению Русской Прарополита Ленинградского и Новгородского вославной Церкви и проходило по теме «Ук- Алексия, председателя Президиума и Совещарепление доверия между народами посредтельного комитета Конференции Европейских ством большей открытости между религиями». Церквей, о заседании в Болдерне, близ Цю- Часть его была посвящена планам V Всемирриха, Швейцария, с 14 по 16 июня 1987 года ной Ассамблеи ВКРМ, которая состоится Совместного Комитета КЕЦ/СЕКЕ В СВЯЗИ Мельбурне, Австралия, в январе 1989 года. подготовкой IV Европейской экуменической По завершении работы было принято комвстречи (Эрфурт, ГДР, 28 октября — 3 ноября 1988 года), а также Европейской ассамбмюнике, в котором отмечена «открытость Руслеи «Мир и справедливость» (Базель, Швейской Православной Церкви и других Церквей цария, 1989 год). и религиозных объединений в Москве», оказавших участникам заседания теплый прием. Постановили: Доклад принять к све- Руководство ВКРМ было принято в Кремле дению. Председателем Совета Национальностей Вер- Слушали: Доклад Преосвященного митховного Совета СССР Августом Воссом. рополита Минского и Белорусского Филарета, 7

председателя Отдела внешних церковных сношений, об участии делегации Русской Православной Церкви во главе с Преосвященным митрополитом Волоколамским и Юрьевским Питиримом, викарием Московской епархии, председателем Издательского отдела, в XXII Евангелическом Кирхентаге (церковном съезде) Евангелической Церкви в Германии (ФРГ), имевшем место во Франкфурте-на-Майне, ФРГ, с 17 по 21 июня 1987 года. Постановили: Выразить удовлетворение участием делегации Русской Православной Церкви в мероприятиях, связанных с проведением XXII Евангелического Кирхентага, и надежду, что оно послужит дальнейшему развитию двустороннего сотрудничества между Русской Православной Церковью и Евангелической Церковью в Германии и будет содействовать укреплению братских связей между христианами СССР и ФРГ. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, об участии делегации Русской Православной Церкви во главе с Преосвященным архиепископом Берлинским и Среднеевропейским Германом, Патриаршим Экзархом Средней Европы, в Евангелическом Кирхентаге Союза Евангелических Церквей в ГДР, состоявшемся в Берлине, ГДР, с 24 по 28 июня 1987 Постановили: С удовлетворением метить участие делегации Русской Православной Церкви в мероприятиях, связанных Евангелическим Кирхентагом, проводившимся Союзом Евангелических Церквей в ГДР, и выразить уверенность, что оно послужит дальнейшему укреплению братского сотрудничества между Русской Православной Церковью и Евангелическими Церквами в ГДР и будет способствовать дальнейшему развитию братских связей между христианами наших стран. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, об участии делегации Русской Православной Церкви во главе с Преосвященным епископом Каширским Феофаном, заместителем председателя Отдела внешних церковных сношений, в работе 34-го Международного литургического съезда на тему «Освящения и благословения в церковном богослужении», состоявшегося с 23 по 26 июня 1987 Париже, Франция. Постановили: Доклад принять к сведению. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия • его участии в учредительной конференции Российского республиканского отделения ветского Фонда культуры, состоявшейся 27 июня 1987 года в городе Ульяновске, Постановили:

1. Приветствовать создание Российского республиканского отделения Советского Фонда культуры.
2. Выразить удовлетворение избранием Преосвященного митрополита Ювеналия членом правления этого Фонда.
3. Считать полезным участие Русской Православной Церкви в Российском республиканском отделении Советского Фонда культуры. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о пребывании в нашей стране в пе- 8 риод с 9 по 19 июля 1987 года в качестве гостя Русской Православной Церкви Примаса Римско-Католической Церкви на Филиппинах кардинала Хайме Л. Сина, архиепископа Манильского, и сопровождавших Его Высокопреосвященство лиц. Постановили:
4. Выразить удовлетворение посещением Русской Православной Церкви архиепископом Манилы кардиналом Хайме Л. Сином и его спутниками, в ходе которого гости имели возможность посетить многие духовные центры нашей Церкви, поклониться ее святыням, присутствовать за богослужениями, иметь встречи с ее иерархами, клириками и мирянами.
5. Отметить имевшую место встречу Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена с кардиналом Хайме Л. Сином и встречи высокого гостя с членами Священного Синода Русской Православной Церкви.
6. Выразить визит архиепископа Манилы кардинала Хайме Л. Сина послужит тию братских отношений между Русской Православной Церковью и Римско-Католической Церковью на Филиппинах, укреплению дружбы между народами двух наших стран. Слушали: Доклад рополита Минского и Белорусского Филарета, председателя сношений, о поездке возглавлявшейся им делегации в Святой Град Иерусалим в период с 26 июля по 3 августа 1987 года для участия в праздновании 140-летия основания Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. Постановили:
7. Возблагодарить Господа нашего Иисуса Христа за Его великую милость, изливаемую на Русскую Духовную Миссию в Иерусалиме, на протяжении 140 лет успешно исполняющую свое высокое служение в Святой Земле - у великих Святынь Церкви Христовой, перед которыми труженики Миссии и насельницы Горненского монастыря не ослабевают в молитве за Церковь и Отечество наши.
8. С глубоким удовлетворением отметить успешные труды Миссии по развитию и углублению отношений между Московским и Иерусалимским Патриархатами, приему паломников нашей Церкви, прибывающих в Святую Землю.
9. Выразить глубокую благодарность Блаженнейшему Патриарху Святого Града Иерусалима и всей Палестины Диодору І за постоянные отеческое внимание и помощь, оказываемые Русской Духовной Миссии в Иерусалиме.
10. Да упокоит Господь в Своих небесных обителях души почивших архипастырей, клириков, иноков, инокинь и мирян, усердно потрудившихся в Миссии за время ее существования.
11. Благодарить начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме отца архимандрита Павла, всех ее тружеников и насельниц тор ненской обители за их ревностные труды в Святой Земле.
12. Отметить с благодарностью содействие Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, оказываемое официальными кругами Израиля, ฿ разрешении проблем, возникающих в процессе ее жизни и деятельности. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о поездке в Грецию и на Святую Гору

Афон паломнической группы Московского Патриархата во главе с Преосвященным архиепископом - Воронежским и Липецким Мефодием, имевшей место с 31 июля по 17 ав- Постановили:

1. Выразить глубокое удовлетворение осуществлением паломничества представителями Русской Православной Церкви во главе с Преосвященным архиепископом Мефодием на Святую Гору Афон, пребыванием их в Свято-Пантелеимоновом монастыре в день его престольного праздника и посещением других святогорских монастырей и святых мест в Греции.
2. Выразить благодарность Блаженнейшему Архиепископу Афинскому и всей Эллады Серафиму за внимание и гостеприимство, паломнической группе во время ее пребывания в Греции.
3. С благодарностью отметить всяческое содействие и попечение о паломнической группе со стороны Преосвященного епископа До- Хризостома, настоятеля монастыря
4. Благодарить Священный Кинот Святой Горы Афон, игумена охимандрита иеремию затию Свято-Пантелеимонова монастыр радушие и гостеприимство, оказанные паломникам. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о посещении Советского Союза по приглашению Русской Православной Церкви делегацией Ирландского Совета Церквей в период с 13 по 24 августа 1987 года. Постановили:
5. Выразить удовлетворение продолжающимся развитием братских отношений Русской Православной и Ирландского Совета Церквей, получившим выражение в первом посещении нашей Церкви и страны делегацией представителей Ирландского Совета Церквей и Римско-Католической Церкви Ирландии.
6. Одобрить совместно разработанные направления сотрудничества сторон в экуменической деятельности и миротворческом слу-
7. Выразить надежду, что взаимные визиты представителей Ирландского Совета Церквей и Римско-Католической Церкви одной стороны, и Русской Православной Церкви — с другой, послужат плодотворному развитию братских отношений между ними в духе христианской любви, во благо церковного единства и всеобщего мира. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия о его поездке в США в составе официальной делегации советской общественности для участия в III конференции представителей общественности СССР и США по вопросам советско-американских и международных отношений, состоявшейся с 23 по 28 августа 1987 года в Чатокуа, штат Нью-Йорк. Постановили:
8. Считать важным участие Преосвященного митрополита Ювеналия в данной конференции, которая явилась новым вкладом в развитие советско-американских отношений.
9. С одобрением принять к сведению имевшие место контакты Преосвященного митрополита Ювеналия с религиозными организациями и их лидерами во время его пребывания в США. 2 Ж-л Моск. Патриархии Nº 12 Слушали: Сообщение Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о принятии в юрисдикцию Московского Патриархата Свято-Покровской православной общины в г. Сиднее, Австралия, Справка: От группы православных христиан г. Сиднее, Австралия, поступило прошение на имя Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена о принятии их в юрисдикцию Московского Патриархата, В связи с этим с 23 августа по 3 сентября 1987 года в Австралии находилась делегация Русской Православной Церкви во главе с Преосвященным архиепископом Зарайским Иовом, викарием Московской епархии, заместителем председателя Отдела внешних церковных сношений. По благословению Ero Святейшества, вновь организованный православный приход был принят в юрисдикцию Московского Патриархата, чтО засвидетельствовано соответствующим письменным Актом от 2 сентября 1987 года. Для общины приобретен Московским Патриархатом земельный участок с расположенным на нем молитвенным домом, который освящен B честь Покрова Божией Матери. Церковный совет Покровской общины во главе с его председателем г-жой Валентиной Джамирзе обратился Святейшему Патриарху Пимену с просьбой направить священника для духовного окормления прихода. Постановили:
10. Выразить глубокое удовлетворение образованием в юрисдикции Московского Патриархата Свято-Покровской общины в г. Сиднее, Австралия. Призвать Божие благословение на жизнь и деятельность прихода.
11. Архипастырское окормление этой общины поручить Преосвященному председателю Отдела внешних церковных сношений.
12. Просьбу Церковного совета Свято-Покровской общины о направлении в приход настоятеля удовлетворить. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Украины, о состоявшемся в Будапеште, Венгрия, с 31 августа по 4 сентября 1987 года V православно-реформатском богословском собеседовании («Дебрецен-V») на тему «Природа и благодать. Троичная связь между творением и спасением» и об участии делегации Русской Православной Постановили:
13. Выразить: глубокое осуществлением .. очередного православно-реформатского собеседования в рамках богословского диалога «Дебрецен».
14. Одобрить позицию делегации Русской Православной Церкви на этом собеседовании.
15. Выразить уверенность, чтО состоявшаяся встреча богословов. Поместных Православных и Реформатских Церквей послужит дальнейшему развитию богословского диалога между эТИМИ Церквами, укрепит взаимопонимание между НИМИ явится полезным вкладом в экуменические усилия по достижению вероисповедного единства ныне разделенного христианства.
16. С особым удовлетворением отметить 3d- интересованность участников собеседования вопросами миротворческого служения Церквей и их единодушие в том, что Церкви, в сознании своей ответственности за мир, должны неослабно трудиться по его созиданию и упрочению. 9

5. Благодарить президента Синода Рефор-

5. профессор протоиерей Василий Стойков, матской Церкви в Венгрии епископа д-ра Кароя проректор Ленинградской Духовной Академии; Тота за внимание и гостеприимство, оказанные
6. протоиерей Владимир Иванов, редактор представителям Русской Православной Церкви журнала «Голос Православия»; во время их пребывания в Венгрии.
7. В. А. Чукалов, член Отдела внешних цер- Слушали: Доклад Преосвященного ковных сношений. митрополита Минского и Белорусского Фила- Слушали: Доклад Преосвященного митрета, председателя Отдела внешних церковных рополита Минского и Белорусского Филарета, сношений, о предстоящем в Антверпене, Бельпредседателя Отдела внешних церковных сногия, с 15 по 26 сентября 1987 года VII собесешений, о предстоящем с 11 по 17 октября довании представителей Русской Православной 1987 года в Венеции, Италия, V! богословском Церкви и международной католической мирособеседовании представителей Русской Правотворческой организации «Пакс Кристи интернаславной и Римско-Католической Церквей. ционалися. Постановили: Для участия в VI бого- Постановили: Для участия в VII собесловском собеседовании с представителями седовании представителей Русской Православ- Римско-Католической Церкви направить в Веной Церкви и «Пакс Кристи интернационанецию делегацию Русской Православной Церклис» направить делегацию в следующем сови в следующем составе: ставе:
8. митрополит Киевский и Галицкий Филарет,
9. митрополит Крутицкий и Коломенский Патриарший Экзарх Украины, — глава делега- Ювеналий - глава делегации; ции;
10. архиепископ Свердловский и Курганский
11. епископ Солнечногорский Сергий, пред- Мелхиседек; ставитель Русской Православной Церкви при
12. архимандрит Августин (Никитин), доцент Всемирном Совете Церквей в Женеве; Ленинградской Духовной Академии;
13. архимандрит Иосиф (Пустоутов), настоя-
14. архимандрит Ианнуарий (Ивлиев), доцент тель Воскресенского храма в Рабате, Марокко; Ленинградской Духовной Академии;
15. протонерей Михаил Турчин, настоятель
16. протоиерей Василий Стойков, профессор Свято-Николаевского собора в Вене; Ленинградской Духовной Академии;
17. священник Александр Жиляев, сотрудник
18. протоиерей Владимир Федоров, доцент Отдела внешних церковных сношений; Ленинградской Духовной Академии;
19. д-р Алексей Сергеевич Буевский, ответ-
20. диакон Михаил Городецкий, клирик Брюсственный секретарь Отдела внешних церковсельско-Бельгийской епархии; ных сношений;
21. профессор Михаил Степанович Иванов,
22. д-р А. И. Осипов, профессор Московской проректор Московской Духовной Академии; Духовной Академии;
23. Петр Андреевич Орленко, заведующий
24. д-р К. Е. Скурат, профессор Московской Бюро переводов Отдела внешних церковных Духовной Академии. Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси председателя Отдела внешних церковных сношений, о предстоящем VI богословском собе- ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: седовании представителей Русской Православной Церкви и Союза Евангелических Церквей Патриарший Экзарх Украины в ГДР («Загорск-Vl»), которое состоится в митрополит Киевский и Галицкий Виттенберге, ГДР, с 6 по 20 октября 1987 года. ФИЛАРЕТ Постановили: Для участия в VI бого- Митрополит Ленинградский и Новгородский собеседовании с представителями АЛЕКСИЙ Союза Евангелических Церквей в ГДР назна- Митрополит Минский и Белорусский чить делегацию Русской Православской Церкви ФИЛАРЕТ в следующем составе: Митрополит Крутицкий и Коломенский
25. Преосвященный митрополит Львовский и Тернопольский Никодим — глава делегации; ЮВЕНАЛИЙ Митрополит Львовский и Тернопольский
26. Преосвященный архиепископ Берлинский НиКОДИМ и Среднеевропейский Герман, Патриарший Епископ Кировский и Слободской Экзарх Средней Европы; ХРИСАНФ
27. профессор протопресвитер Виталий Бо- Епископ Алма-Атинский и Казахстанский заместитель председателя Отдела ЕВСЕВИР внешних церковных сношений; Управляющий делами Московской Патриархии
28. архимандрит Венедикт (Князев), инспек- митрополит Одесский и Херсонский тор Московской Духовной Семинарии; СЕРГИЙ Архиепископ МЕФОДИЙ - член правления Советского детского фонда имени В. И. Ленина тельная конференция Советского детского фонда имени В. И. Ленина. тав, избрали руководящие органы Фонда. тель Хозяйственного управления Московской Патриархии.

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Ответный визит Святейшего ДИМИТРИЯ I, Архиепископа Константинополя - Нового Рима и Вселенского Патриарха, Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси ПИМЕНУ 18—26 и 29—30 августа 1987 года СЛОВО СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ ПИМЕНА в Успенском соборе Троице-Сергиевой Лавры 19 августа 1987 года Ваше Святейшество, Святейший Кир Кир Димитрий І, Архиепископ Константинополя — Нового Рима и Вселенский Патриарх, возлюбленный о Господе Брат! Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства! Богомудрые отцы, братья и сестры! Ныне каждая христианская душа с особым чувством устремляет свой взор горе — к Свету Невечернему, воссиявшему на Фаворе, где святые апостолы Нового Завета Петр, Иаков и Иоани вместе с праведными мужами Ветхого Завета Монсеем и Илией были свидетелями Преображения Господня, Святая Церковь прославляет в настоящем празднике Господа нашего Иисуса Христа, Который воистину есть Отчее Сияние, внушая тем самым верующим, что достойными участниками будущей Вечной Славы явятся именно те, которые в настоящей жизни преобразуются духом по образу Преобразившегося на Фаворе Господа. В этот святой и великий день радовались святые апостолы и пророки. Радуемся и мы, православные христиане, великой и богатой к нам милости Спасителя нашего Иисуса Христа. Наша радость усугубляется пребыванием среди нас Предстоятеля Константинопольской Церкви Святейшего Кир Кир Димитрия I, прибывшего к нам с официальным визитом в сопровождении избранных Высокопреосвященных архиереев, клириков и мирян Константинопольского патриаршего престола. Это посещение особо радует нас, ибо свет Христов наши предки 1000 лет назад восприняли от Святейшей Константинопольской Церкви. От всего сердца мы приветствуем вас, подобно древним христианам: Мир вам во Христе Нисусе (1 Пет. 5, 14), Бог надежды да исполнит вас всякой радости! (Рим. 15, 13). Мы приветствуем вас священными словами: Как прекрасны ноги благовествующих мир! (Рим. 10, 15), ибо принимаем вас как благовестников любви и мира. Ваше Святейшество! С большим душевным трепетом и сердечной радостью мы только что вместе с Вами предстояли у святого престола, принося Бескровную Жертву, вкусив Хлеба Небесного и, испив от Чаши Жизни, вошли в радость Господа Своего. Нашим совместным служением мы засвидетельствовали наше единство во Христе и в Святом Православии. Это единство требуется в служении наших Церквей подготов- 2° 11

ке Святого и Великого Собора Восточной Православной Церкви, экуменическому и миротворческому деланию. Поэтому сегодня мы ощущаем всевозрастающую необходимость совместных усилий в деле еще большего укрепления всеправославного единства. В этом единстве - наша сила. В нем - новые, неисчерпаемые возможности и источники, питающие наши души и наши Церкви. Будем же чаще встречаться друг с другом. Мы надеемся, что ЭТИ встречи Господь соделает для нас праздником любви и братства, залотом наших устремлений к сохранению единства духа в союзе мира (Еф. 4, 3) в позволит нам взаимно духовно обогащаться и возрастать в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Нисуса Христа. Ему слава и ныне, и в день вечный. Аминь. (2 Пет. 3, 18). ОТВЕТНОЕ СЛОВО СВЯТЕЙШЕГО ВСЕЛЕНСКОГО ПАТРИАРХА ДИМИТРИЯ І 19 августа 1987 года Блаженнейший Брат и Сослужитель нашей Мерности, Патриарх Московский и всея Руси Господин Пимен! Ныне, удостоившись совершения совместно с Вашим Высокочтимым Блаженством Божественной литургии по случаю великого праздника Преображения Господня, мы мысленно перенеслись на гору Фаворскую в Святой Земле, где мы недавно совершали поклонение преобразившемуся во славе Христу и, повергшись, подобно ученикам Его, на лице земли, возносили Ему молитвы ко вселенней, о Святей Соборней и Апостольстей Церкви», «о всяком епископстве православных, право правящих слово Его истины», «о мире всего мира, благостоянии Святых Божних Церквей и соединении всех». Ибо такова наша непрестанная молитва, возносимая и от нашего смиренного престола, где мы нередко мысленно посещаем «братий и сослужителей наших, сопричастников и сопастырей Соборной Христовой и Апостольской Церкви Восточной» и просим ее Устроителя сподобить нас всех «быть всегда едиными, как во единой вере и во едином крещении, так и во едином исповедании, говоря всегда одно и то же едиными устами и единым сердцем и не разнясь между собою ни в чем», - по слову нашего предшественника Патриарха Пансия I, обращенному к Вашему предшественнику Патриарху Никону. Это необходимое и общее вероисповедание и свидетельство братских Православных Церквей весьма облегчается благодаря достигнутому и засвидетельствованному в эти годы, к общей радости, православному единству и межправославному сотрудничеству, помимо прочего, в области подготовки нашего Святого и Великого Собора, возбуждающего огромный интерес и содействие всех Святых Поместных Православных Церквей, в уверенности, что «важные вопросы не иначе могут быть решены, как соборно», по словам епископа Кесарийского Евсевия. Общее вероисповедание и свидетельство православных сегодня необходимы, как никогда, ибо все сознают, что мы живем в иконоборческую по преимуществу эпоху, когда пренебрегаются и низвергаются не только священные образы, но и живой образ Божий - человек, святость и уникальность личности которого систематически игнорируется, унижается другими людьми, системами и институтами. Эта констатация актуальна и драматична, так как наблюдается в тот момент, когда мы празднуем 1200-летие Святого Седьмого Вселенского Собора в Никее Вифинской, на котором были восстановлены и обновлены священные иконы Сына и Слова Божия и обоженных святых. Ваше Блаженство! Мы, православные, наивысшим образом выражаем нашу общую веру в любви и единомыслии вероисповедания через совместное преломление 12

Хлеба и приобщение единой Чаше спасения, как и поступаем в сей священный момент. Ведь и Божественная литургия принадлежит одной Церкви и выражает собой эту суть Церкви, «литургическое же предание всегда оставалось центральным выражением жизни Тела Христо- «Евхаристическая литургия выражает Церковь, как она есть - прежде всего небесной и духовной действительностью, имеющей своим средоточием Христа и святых. Христос нисходит на землю, дабы преобразить, обновить и спасти народ». на миг не помышляя и не желая навязывать ей жесткое богослужебное единообразие, что противоречит, впрочем, и соответствующей древней практике в жизни Церкви, разрешающей многообразие в богослужении и устройстве. И сейчас мы обращаемся к вам, благочестивые почитатели праздников, к вам, русские православные христиане, и отечески желаем вам сподобиться узреть в грядущем веке с блаженными саму славу Христову, которую узрели ученики Его в Преображении Господнем. Сорадуемся с вами о глубокой вере и вашей преданности нашей Святой Православной Церкви, о вашем благочестии и любви к духовным нашим пастырям и учителям. И провозглашаем и желаем всем вместе с апостолом Павлом: Будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом (1 Кор. 15, 58), а также: стойте и держите предания, которым вы научены или словом, или посланием нашим. Сам же Господь наш Писус Христос и Бог и Отец наш, возлюбивший нас и давший утешение вечное и надежду благую во благодати, да утешит ваши сердца и да утвердит вас во всяком слове и деле благом (2 Фес. 2, 15-17). Аминь. СЛОВО СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ ПИМЕНА на праздничной трапезе в Патриарших покоях Троице-Сергиевой Лавры 19 августа 1987 года Ваше Святейшество, Святейший Кир Кир Димитрий 1, Архиепископ Константинополя — Нового Рима и Вселенский Патриарх, возлюбленный о Господе Брат! Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства! Всечестные отцы, братья и сестры! Возблагодарив Господа за Его великие и богатые милости ко всем нам и молитвенно воспев Его преславное Преображение, мы собрались за этой трапезой, чтобы продолжить наше общение во Христе. От имени Священного Синода, архиереев, клира, монашествующих и мирян прошу Ваше Святейшество принять сердечную благодарность за посещение Троице-Сергиевой Лавры, на протяжении веков являющейся духовным центром Русской Православной Церкви. В трудные же для Руси времена она была оплотом первопрестольной Москвы и Русского государства. Вот уже шесть с половиной столетий не зарастает людская тропа в Лавру великого угодника Божия Преподобного Сергия, игумена и чудотворца Радонежского. Святая обитель Сергиева, являясь средоточием благочестивого паломничества и свидетельницей многих деяний нашей Церкви, широко открывает свон врата и для всех, кто ищет правды и мира, любви и 13

справедливости, чьи сердца обеспокоены судьбой всего мира перед нависшей над ним ядерной угрозой. Очень часто колокола Троицкой Лавры созывают под ее сень представителей разных Церквей и религий из Советского Союза и из других стран, дабы они возвысили свой голос в защиту мира, ради спасения священного дара жизни на Земле. Сегодня она принимает Ваше Святейшество с чувством глубокого волнения и духовной радости, совершая молитву о Вашей Святыне и Вашем высоком служении. Ваш визит, возлюбленный о Господе Собрат, протекает в ответственное время в жизни нашей Церкви. Она готовится к празднованию 1000-летия Крещения Руси. В этой связи мы вспоминаем тот благословенный день, когда послы великого князя Владимира вступили под своды константинопольской Святой Софии, чтобы лицезреть красоту святого селения славы Господней, внимать глаголам жизни вечной и свидетельствовать о виденном и слышанном в своей родной земле. Готовясь к сему торжеству, мы провели уже две юбилейные международные конференции в Киеве и Москве. С глубоким удовлетворением мы воспринимаем деятельное участие в этом процессе многих Православных и инославных Церквей, которые отмечают приближение этого события молитвой и подобающими ему деяниями. Благодарим Господа, даровавшего нашей Церкви непреткновенно осуществлять свое служение в благоприятных условиях справедливого общества, построенного советским народом за истекшие 70 лет со дня свершения Великой Октябрьской социалистической революции. После 1917 года наша Церковь прошла новый для нее путь бытия в условиях отделения Церкви от государства и школы от Церкви, приобрела опыт жизни и деятельности при социализме и ныне невозбранно осуществляет свою спасительную миссию, завещанную Основателем Святой Церкви: Шедше убо научите вся языки, крестяще их во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, учаще их блюсти вся, елика заповедах вам: и се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века (Мф. 28, 19-20). Еще раз я с радостью приветствую Вас, Ваше Святейшество, Вашу честную свиту, и простираю к Вам лобзание мира и любви, и прошу Господа молитвами Преподобного и богоносного отца нашего Сергия даровать Вам здравие, спасение и во всем благое поспешение на многая лета. ОТВЕТНОЕ СЛОВО СВЯТЕЙШЕГО ВСЕЛЕНСКОГО ПАТРИАРХА ДИМИТРИЯ І 19 августа 1987 года Блаженнейший Брат и Сослужитель паш Кир Пимен, Патриарх Московский и всея Руси, Преосвященные архиереи великой России! Благословен Бог, милующий и питающий нас от Своих богатых даров Своею благодатию и человеколюбием, Который и собрал нас как братьев за этой трапезой любви после Трапезы евхаристической и Вечери Царствия. Благословляем и славословим Его, ибо вполне ясно повеление апостола Павла по этому поводу: Едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте во славу Божию (1 Кор. 10, 31). Во славу Божию и встреча в эти дни наших Святых Церквей в лице их Предстоятелей и иерархов. Во славу Божию — все то, что говорилось Константинополем десять веков назад этой стране и ответствовалось взаимно. И вновь во славу Его то, что говорится, и то, что делается сегодня между ними. Тогда — не хитросплетенным басням последуя, но быв очевидцами Его величия (2 Пет. 1, 16), и сегодня мы пришли к вам также не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы (1 Кор. 2, 4), и слово наше есть слово любви и истины. 14

Во славу Божию — то, что мы призваны к соучастию в деле преображения жизни, преображения мира, преображения земли нашей в Царствие Небесное. Этот призыв Бога к нам - преобразиться и преображать мы слышим и осознаем особенно сегодня, в праздник Преображения Господня, в который мы ясно слышим глас Отца из облака, глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение (Мф. 17, 5). Итак, послушные гласу Отца, внимаем и словам Сына: По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою (Ин. 13, 35). Мы знаем, что эта любовь, к которой мы призваны, есть величайшая преобразующая сила, могущая обновить лик земли. С этими мыслями и этими чувствами, озаренные светом Божественного Преображения, мы поднимаем этот бокал за здравие и долгоденствне Вашего возлюбленного Блаженства, за здравие высокочтимых членов Священного Синода и всей иерархии братской Русской Церкви, о благостоянии и в Боге преумножении этой Церкви, за которую мы непрестанно молимся. РЕЧЬ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ ПИМЕНА на официальном приеме в честь Святейшего Вселенского Патриарха ДИМИТРИЯ І 21 августа 1987 года Ваше Святейшество, Святейший Кир Кир Димитрий І, Архиепископ Константинополя — Нового Рима и Вселенский Патриарх! Уважаемые высокие гости! С чувством глубокого уважения и любви во Христе Иисусе Господе нашем я приветствую Вас, Ваше Святейшество, и всех отозвавшихся на мое приглашение на этот братский прием в честь Вашей Святыни и сопровождающих Вас выдающихся представителей Константинопольской Церкви. В лице Вашего зело возлюбленного Святейшества, сопровождающих Вас боголюбезных архиереев и всего досточтимого окружения я почтительно приветствую от Полноты Русской Православной Церкви духовно породившую нас Святейшую Константинопольскую Церковь-Матерь, ныне возлюбленнейшую нашу старшую Сестру. Благодарим в Троице славимого и покланяемого Бога, что Он даровал нам радость общения с Вашим Святейшеством, что является новым свидетельством нерасторжимой духовной связи, издревле существовавшей между двумя нашими Церквами. Настоящее посещение Вашим Святейшеством Русской Православной Церкви является первым после исторического визита в Россию Святейшего Патриарха Константинопольского Иеремии II, который в январе 1589 года совершил в Москве интронизацию митрополита Иова на Московский патриарший престол. Неисповедимыми путями Божественное Провидение пожелало, чтобы визит Вашего Святейшества Русской Православной Церкви имел место в преддверии празднования 1000-летия Крещения Руси. Вы уже имели возможность видеть некоторые элементы этой подготовки при посещении Свято-Данилова монастыря, переданного в 1983 году Советским правительством Московскому Патриархату. Пребывание Вашего Святейшества в пределах Русской Православной Церкви оживило в нас воспоминания о славных страницах церковной истории, связанных с началом и распространением христианства на Руси, о взаимной любви и почтении наших Церквей и об их стремленин в своих отношениях соблюдать единство духа в союзе мира (Еф. 4, 3). 15

Для нас, членов Русской Православной Церкви, как и для всех православных людей, драгоценнейшим даром Духа Святого является всеправославное единство веры и благочестия. Вот почему мы встречаем и приветствуем Ваше Святейшество с сердцами, исполненными любви и вместе с тем надежды на то, что две наши Церкви, пребывая в братском единомыслии, не ослабят своих усилий по укреплению единства Святого Православия, не ослабят свидетельства о Христовой Истине в современном мире и усилят свое экуменическое делание и сотрудничество со всеми людьми доброй воли в трудах по утверждению на Земле мира и справедливости. Мы благодарим Господа, что Он дает силу нашим Церквам достойно исполнять свою спасительную миссию духовного окормления вверенной им Промыслом Божиим богонменитой паствы и ревностно участвовать в святом деле восстановления единства в вере разделенного христианства и примирения разобщенного человечества, служа посильно и утолению его насущных нужд. С чувством глубокого удовлетворения я отмечаю плодотворное сотрудничество Константинопольской и Русской Православных Церквей в подготовке Святого и Великого Собора Восточной Православной Церкви, в подготовке и проведении богословских диалогов с инославными Церквами и исповеданиями, в осуществлении программ Всемирного Совета Церквей, Конференции Европейских Церквей и во многом другом. Мир, в котором Господь судил нам провести земное поприще, в наши дни особо нуждается в прочном и справедливом мире. И в этом ответственном служении наши две Церкви показывают достойный пример исполнения евангельской заповеди о миротворчестве: Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими (Мф. 5, 9). Русская Православная Церковь рассматривает миротворчество неотьемлемой частью своего служения, ибо мир есть и дар Божий, и задача человечества. И это свое служение на благо мира мы будем продолжать до тех пор, пока войны не перестанут быть инструментом международной политики, когда, по слову пророка Исаии, люди перекуют мечи свои на орала, и колья свои - на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать (Ис. 2, 4). Десять лет назад от имени нашей Церкви мы обратились с призывом ко всем христианам добиваться, чтобы к великому и священному событию - двухтысячелетию пришествия в мир Господа и Спасителя нашего Инсуса Христа Земля очистилась от скверны ядерного оружия. Сейчас эта необходимость еще более обострилась, но в то же время и обрела реальные контуры. И это дает нам, христианам, новый импульс к усилению нашей миротворческой вовлеченности. Посещение Вашим Святейшеством нашей страны протекает в особо ответственное время жизни нашего общества - период обновления и перестройки, глубокой демократизации. Верующие граждане нашего Отечества с воодушевлением участвуют в этом процессе. Наша Церковь благословляет своих верных чад на созидательный труд на благо нашего общества, благословляет их патриотические и миротворческие усилия. Мы, церковные люди, поддерживаем подлинно миролюбивую внешнюю политику Советского Союза и предложения его руководителей о поэтапном и полном уничтожении ядерного оружия к 2000 году. Мы также глубоко убеждены в необходимости сохранения небесной тверди свободной от какого-либо использования в военных целях. Мы усердно молим Начальника мира — Господа и Спасителя нашего, чтобы Он благословил людей Своих миром! С этими мыслями, исполненными христианской надежды, я вновь и вновь сердечно приветствую Ваше Святейшество и молитвенно желаю всеукрепляющей благодати Божней Вашему первосвятительскому служению, которое да будет исполнено благими плодами Духа Святого. Позвольте, Ваше Святейшество, выразить Вам сердечную признательность за духовное утешение, полученное нами в совместной молитве и 16

совершении Божественной Евхаристии. Поэтому мы воссылаем благодарение Пастыреначальнику нашему Господу и Спасителю, Главе Церкви, за дарованную нам великую радость братского общения с Вами. Я поднимаю бокал за Ваше Святейшество, зело возлюбленного Собрата и Сослужителя! За достойных соработников Вашего Святейшества, архипастырей, пастырей и мирян - наших дорогих гостей! За дальнейшее умножение любви в отношениях между двумя Церквами, за наше плодотворное сотрудничество во всеправославной, межхристианской и миротворческой деятельности. За дружбу наших соседних стран, Советского Союза и Турции! За счастье и процветание всех народов Земли! За всех вас, дорогие гости, разделившие ныне сию праздничную вечерю любви! ОТВЕТНАЯ РЕЧЬ СВЯТЕЙШЕГО ВСЕЛЕНСКОГО ПАТРИАРХА ДИМИТРИЯ І 21 августа 1987 года Блаженнейший святый Брат Патриарх Московский и всея Руси Господин Пимен, Высокопреосвященнейшие святые братья, возлюбленные отцы, Ваши Превосходительства и досточтимые чада, возлюбленные о Господе! Чувство глубокого волнения охватывает нас и наших спутников во все эти дни, когда мы имели случай видеть организацию братской Русской Церкви и восторгаться живой верой и великим благочестием ее верующих. Снова приезжая спустя целых четыре столетия из царствующего града, мы убедились, что Дочь — Русская Церковь не зарыла свой талант, который был ей дан, но возделала и преумножила, и этот факт наполняет сердце Матери - Константинопольской Церкви гордостью и радостью о Господе за успехи своей дорогой Дочери. Посему хвала и славословие возносятся нашими устами Богу за это Его благословение. И мы просим и молим Его: Господи, Господи, призри с небесе, и виждь, и посети виноград сей, и утверди и, его же насади десница Твоя. Таким образом, Русская Церковь не только имела свое славное прошлое, но имеет и свое славное настоящее, и мы желаем, чтобы она имела и славное будущее. Несмотря на огромные внешние перемены, которые произошли в ее жизни, наша Сестра-Церковь продолжает твердо нести среди своих верующих, среди Православия и мира всегда то же свидетельство Креста и Воскресения Господня, Который вчера, и днесь, и вовеки Тот же (Евр. 13, 8). И снова вспоминая Послание к евреям, скажу, что Русская Церковь предпочитала страдать с народом Божиим (Евр. 11, 25). Представитель Матери — Церкви Константинопольской сказал в торжественный момент этой Церкви следующее: «Церковь, шествуя во времени, как ее Господь, не есть прошлое. Она всегда настоящее. Церковь не сообразуется с веком сим, каким бы сильным он ни был, она призвана сообразовывать его с собой, но не с властью или силой, а как и ее Господь — со смирением и служением, с любовью, миром и жертвой, как неведомая и познаваемая (2 Кор. 6, 9)». Эти слова мы кстати повторяем и сегодня по случаю нашего патриаршего визита, благодарим и поздравляем еще раз Святейшую Русскую Церковь, которая держит горящий светильник православной веры. Мы поднимаем бокал за здоровье и помощь в этих делах Блаженнейшего Брата, Патриарха Господина Пимена с его нерархией, за святой клир и монахов и за возрастание во Христе верующего здесь Его народа. 17

СЛОвО СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ ПИМЕНА на заключительном приеме в резиденции Его Святейшества 29 августа 1987 года Ваше Святейшество, Святейший Кир Кир Димитрий 1, Архиепископ Константинополя — Нового Рима и Вселенский Патриарх, возлюбленный о Господе Собрат! Быстро истекло время, и вот Вы и Ваши спутники стоите уже на пороге отъезда из пределов Отечества нашего. Неизгладимыми останутся в наших сердцах и памяти эти немногие дни Вашего пребывания, когда мы имели радость непосредственного общения в молитвах и Таинствах. Я знаю, что эту радость испытали и многие наши иерархи и пастыри, а также тысячи и тысячи благочестивых верующих, которые встречали Вас с искренней любовью и радушием и все стремились получить Ваше первосвятительское благословение. Я верю, что это простое и безыскусное выражение любви нашего православного народа к старшей Сестре своей родной Церкви — Святой Константинопольской Церкви нашло отклик и в Вашем сердце, еще более укрепит наше взаимопонимание и исконные братские отношения. С грустью мы расстаемся с Вашим Святейшеством, но мы надеемся на новую и скорую встречу с Вами на праздновании 1000-летия Крещения Руси. Мы будем постоянно молить Господа, чтобы Святые Церкви наши пребывали в любви Христовой, согласно возгревая чувства взаимной братской искренности и подлинного миролюбия во славу. Единой Святой Православной Церкви, во имя единства всех Божних Церквей, ради мира и жизни на Земле. Доверие и открытая любовь в сотрудничестве - вот благой плод духовного общения Церквей. И мы впредь будем стремиться к тому, чтобы хранить единство духа в союзе мира (Еф. 4, 3). Ваше Святейшество, с особой радостью я пользуюсь этой прекрасной возможностью, чтобы поздравить Вас с исполняющимся в эти дни 50-летнем Вашего служения Церкви Божией в священном сане. От всего сердца желаю Вам благословенного успеха в исполнении делания, к которому призвал Вас Пастыреначальник Господь. Да будет Ваше первосвятительское служение по окормлению и управлению христонменитой паствы Константинопольской Церкви жертвой приятной и благоугодной Господу (Флп. 4, 18). Милость Божия и Его небесная помощь да пребывают с Вашим Святейшеством и вверенной Вам Промыслом Божним богоспасаемой паствой. ОТВЕТНОЕ СЛОВО СВЯТЕЙШЕГО ВСЕЛЕНСКОГО ПАТРИАРХА ДИМИТРИЯ І 29 августа 1987 года Ваше Святейшество, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен! Дорогне братья! Только что обращенные к нам слова выражают именно те чувства, которые и мы испытываем. Поэтому любовь преисполняет наше сердце, признательность источают уста наши за все то, что мы видели, слышали здесь, в столице этого государства - Москве, в Ленинграде и во Львове. Мы гордимся вашим верующим народом, который возглавляете Вы, 18

и рады, что Вы имеете такую благочестивую паству, столь преданную и Богу, и Церкви. Благодарим Вас за то гостеприимство, которое Вы оказали во время нашего пребывания здесь. Наш приезд сюда является визитом мира и любви. Это не просто ответный визит, но это свидетельство братских уз между нашими Церквами, ибо, когда обе Церкви соединены, они говорят от имени Господа, и верующие могут слышать слово Его. Благодарим также Ваших досточтимых сотрудников, которые сделали все, чтобы наш визит был приятным. Особенно меня тронуло, что Вы не забыли и 50-летия моего служения Святой Церкви. За время моего скромного служения, которое возложил на меня Господь, я смог исполнить лишь немногое из того, что должен был сделать. Конечно, ни один человек, сколь бы ни были ВысОКИми его положение или сан, не может похвалиться тем, что порученное ему дело он исполнил до конца. Тем не менее я благодарю Бога за то, что Он сподобил меня праздновать 51-й год моего церковного служения. Да ниспошлет Господь и Вам здравие, благоденствие и многая лета! Да укрепит Он Русскую Церковь и ее верных чад. Господь да благословит и страну Вашу, и благочестивый народ, и да подаст его вождям Свою благодать, чтобы они успешно совершали дело, к которому призваны Богом. Еще раз благодарю Вас, возлюбленный Собрат, и вас, дорогие братья, за всю любовь, которую вы проявили ко мне, и накануне возвращения к себе домой вновь хочу засвидетельствовать вам мою любовь. Бог да будет с вами! СОВМЕСТНОЕ КОММЮНИКЕ Вселенского Патриарха ДИМИТРИЯ І и Патриарха Московского ПИМЕНА Архиепископ Константинополя - ре 1589 года в лице митрополита Мо- Нового Рима и Вселенский Патриарх сковского Иова предоставил Русской Димитрий І нанес официальный ответ- Церкви Патриаршее достоинство. ный визит Патриарху Московскому и Патриарх Димитрий и его свита всея Руси Пимену с 18 по 26 и с 29 по посетили следующие города: Москву, 30 августа 1987 года. Загорек, Ленинград, Львов и Почаев Святейшего Патриарха Димитрия I и поклонились их святыням, совершали сопровождали члены Святого и Свя- Божественные литургии и другие священного Синода митрополиты Мир- щенные последования, имели встречи ский Хризостом, Пергский Евангел, с иерархами. клиром и мирянами Еленупольский Афанасий, Филадельимели благоприятную возможность пофийский Варфоломей и Пергамский сетить исторические памятники и по- Иоанн, профессор; великий архидиазнакомиться непосредственно с жизнью кон Димитрий, диакон Мелитон, втонарода. рой секретарь Святого и Священного 18 августа, во вторник, в Патриар- Синода, третий диакон Хризостом, а шей резиденции состоялась первая также профессор Эммануил Фотиадис, встреча Глав двух Церквей, в которой доктор Феодосий Карамуратоглу; журприняли участие сопровождавшие Патналисты Спиридон Алексиу, Эдоардо риарха Димитрия митрополиты и друдалл-Ара и Николай Мангина; архигие члены его свиты, а также члены клитир Эммануил Янницопулу и кли- Священного Синода Русской Правотир Василий Балуда. славной Церкви: митрополиты Киев- Настоящее посещение Патриархом Димитрием Русской Православной ский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Укранны, Одесский и Хер- Церкви является первым после историсонский Сергий, управляющий делами ческого путешествия в Россию присно- Московской Патриархии, Ленинградпамятного Патриарха Константино- ский и Новгородский Алексий, управпольского Иеремии II, который в янва- ляющий Таллинской и Эстонской епар- 19

хней, Минский и Белорусский Филарет, стырю святого великомученика Пантепредседатель Отдела внешних церков- леимона на Святой Горе и выразил поных сношений Московского Патриаржелание и просьбу, чтобы он как кахата, Крутицкий и Коломенский Ювеналий, а также митрополит Волокононический Епископ и Владыка Святоименного Места облегчал сколько ламский и Юрьевский Питирим, предвозможно паломнические посещения седатель Издательского отдела Мосего и пополнение священного моковского Патриархата, архиепископы настыря послушниками и монахами из Псковский и Порховский Владимир, монастырей Русской Православной Ивано-Франковский и Коломыйский Церкви. Макарий, Воронежский и Липецкий В тот же день, 18 августа, Святей- Мефодий, председатель Хозяйственноший Патриарх Димитрий I посетил го управления Московской Патриар- Свято-Данилов монастырь и молился хии, Дмитровский Александр, ректор за всенощным бдением в Троицком со- Московской Духовной Академии, и епиборе в канун праздника Преображения скоп Каширский Феофан, заместитель Господня. председателя Отдела внешних церков- В самый день праздника, 19 августа, ных сношений. в Успенском соборе Троице-Сергиевой После обмена приветствиями состо- Лавры в Загорске Вселенский Патриялась беседа двух Патриархов с уча- арх Димитрий и Патриарх Московский стием ответственных деятелей Констан- Пимен при участии сопровождающих тинопольского и Московского Патриар- Предстоятеля Константинопольской хатов. Эта беседа отличалась духом Церкви архиереев и клириков, вместе искренности и выраженной обоюдной с представителями иерархии и клира заинтересованностью в благе Московского Патриархата совершили Православной Церкви. Божественную литургию, после кото- Во время обмена мнениями обе сторой обменялись подобающими приветроны выразили необходимость дальственными речами. Имел место также нейшего развития братских отношений обмен памятными дарами. Константинопольской и Мос- Как во время этого официального ковской Церквами, а также между всесослужения двух Предстоятелей, так и ми прочими Поместными Православво время посещения Патриархом Диными Церквами. Все это - во имя инмитрием различных приходских хратересов всеправославного единства, мов в произнесенных словах подчеркидабы в духе единомыслия и соборной вался факт передачи 1000 лет назад ответственности осуществлялась пло- Евангелия и Православного Крещения дотворная совместная деятельность во от Константинопольской Церкви Дочевсех областях жизни и в служении ри и ныне возлюбленной Сестре — Православной Церкви, включая и под- Русской Церкви и выражена признаготовку Святого и Великого Собора, тельность православного русского напродвижение и успешное проведение рода за этот факт, как и за посещение межхристианских диалогов, участие в России после четырехсотлетнего передеятельности Всемирного Совета Церкрыва Вселенским Патриархом. вей и экуменического движения в це- Два Патриарха имели встречу в лом, а также развитие дружеских от- Тронном зале покоев Патриархов Всеношений с неправославным миром и с российских, где Патриарх Московский последователями иных религий и идео- Пимен наградил Патриарха Вселенлогий. ского Димитрия І орденом Препо- Подчеркнута также необходимость добного Сергия, игумена Радонежеще более TECHOrO сотрудничества ского, І степени — высшей наградой как между двумя Церквами, так и Русской Православной Церкви. Подобвсеми Поместными Православными ные награды были вручены и прочим Церквами в их трудах по установлечленам свиты Вселенского Патриарха. нию на Земле справедливого и проч- Затем состоялся праздничный прием, ного мира, как этого желает и об этом устроенный Патриархом Московским молится Церковь. в честь Вселенского Патриарха. Кроме того, во время собеседования В тот же день Патриарх Димитрий двух сторон Патриарх Московский Пипосетил Московские Духовные Академен благодарил Вселенского Патриармию и Семинарию. На состоявшемся в ха за его интерес к священному мона- Академии торжественном акте ее рек- 20

тор архиепископ Дмитровский Алек- шом зале гостиницы «Советская», где сандр вручил Патриарху Димитрию он проживал со своей свитой. На придиплом почетного члена Духовной Академии. Московской еме находились многие архиереи, клирики и официальные лица. На приеме В четверт 20 августа Патриарх Дибыли Лев Николаевич Толкунов, Предмитрий посетил Богоявленский патриседатель Совета Союза Верховного Соарший собор, а затем - кафедральный вета СССР, и председатель Совета по Успенский храм и Московское епархиделам религий при Совете Министров альное управление в Новодевичьем мо- СССР Константин Михайлович Харнастыре, где митрополит Крутицкий и чев. Коломенский Ювеналий устроил завт- 22—24 августа Патриарх Димитрак в честь Вселенского Патриарха рий І посетил город Ленинград, где Димитрия І. митрополит Ленинградский и Новго- Затем Святейший Предстоятель Конродский Алексий оказал ему и его свистантинопольской Церкви посетил Изте внимание, гостеприимство и глубодательский отдел Московского Патрикое уважение. архата, где митрополит Волоколам- В воскресенье 23 августа Вселенский ский и Юрьевский Питирим на особой Патриарх служил в соборе ! Святой церемонии засвидетельствовал свое и Троицы в сослужении местного пастысотрудников отдела почтение. реначальника и архиереев двух Церк- В тот же день Патриарх Димитрий І вей. В конце Божественной литургии посетил Совет по делам религий при митрополит Ленинградский и Новго- Совете Министров СССР и имел ветреродский Алексий приветствовал Патчу с его председателем Константином риарха Димитрия теплыми словами, илавие Харчевым. отметив факт его пребывания в России В полдень митрополит Минский накануне 1000-летия христианизации Белорусский Филарет, председатель русских из Византии, а также факт по- Отдела внешних церковных сношений сещения Вселенским Патриархом впер- Московского Патриархата, устроил вые города. Ленинграда. На это соотобед в честь Патриарха Димитрия І в ветственно ответил Патриарх. Имел своей резиденции в Серебряном Бору. место обмен памятными подарками, и После обеда в тот же день Патриарх после этого в честь Патриарха Димит- Димитрий в сопровождении архиереев рия был устроен официальный обед в из его свиты посетил поверенного в демитрополии. Вселенский Патриарх полах Турции в Советском Союзе достосетил Ленинградскую Духовную Акачтимого г-на Ямана Башкута (посол в демию, где был принят с почетом, а это время находился вне страны) и был также некоторые приходские храмы и принят сердечно и с почестями. ряд достопримечательностей города. Вечером того же дня Его Превосхо- Он посетил Пискаревское кладбище, дительство Посол Греческой Республигде возложил цветы к памятнику ки в СССР г-н И. Григориадис устроил жертвам блокады в Ленинграде в годы ужин в честь Вселенского Патриарха, второй мировой войны, и памятник на котором присутствовали упомяну- Победы, где возложил цветы. Среди тые лица от обеих Церквей, а также храмов, которые посетил Вселенский другие официальные лица. Патриарх, была и часовня блаженной В пятницу 21 августа Патриарх Ди- Ксении. Там он выступил с сообщенимитрий І посетил Московский Кремль ем перед ленинградским телевидением и ознакомился с находящимися там • впечатлениях от своего пребывания храмами. Далее Предстоятель Конв этом городе и в России и относистантинопольской Церкви возложил тельно современного положения Церквенок к могиле Неизвестного солдата. ви в России и верующих в ней. В тот же день вечером Патриарх 24—26 августа Предстоятель Кон- Московский Пимен посетил с ответным стантинопольской Церкви посетил гоофициальным визитом Вселенского род Львов, где митрополит Львовский Патриарха Димитрия І и они нашли и Тернопольский Никодим принял его удобный случай обменяться сердечныи его свиту, оказал им гостеприимство ми словами. и предоставил благоприятную возмож- Вслед за этим Патриарх Московский ность возглавить в соборе Почаевской Пимен устроил официальный ужин в Лавры литургию, в конце которой имел честь Вселенского Патриарха в больместо подобающий случаю обмен при- 21

ветствиями. И во Львове Патриарх Ди- ного сотрудничества двух Православмитрий посетил приходы и храмы, где ных Церквей во славу Божию, возрабыл с энтузиазмом встречен и ему окастанию Полноты Православня и хризан благочестивый прием со стороны стианского мира в целом, укреплению верующих. мира и справедливости в отношениях 26—29 августа Вселенский Патриарх между народами. Димитрий І посетил Грузинскую Пра- Патриарх Московский Пимен офивославную Церковь. циально пригласил Вселенского Патри- По возвращении из Грузии в Москарха Димитрия І в Россию на праздву в субботу 29 августа Вселенский нование 1000-летия Крещения Руси. Патриарх Димитрий І имел прощаль- Приглашение с благодарностью приняную встречу с Патриархом Московто Патриархом Димитрием. ским Пименом и обменялся с ним брат- Визит Вселенского Патриарха Диским лобзаннем. митрия І Патриарху Московскому Пи- Константинопольский и Московский мену начался и завершился молитвой Патриархи выражают убеждение, что и благодарением Богу за благословевизит Патриарха Димитрия І Русской ние этой священной встречи. Православной Церкви, милостью Бо- 30 августа, в воскресенье, Предстояжией, послужит дальнейшему развитель Константинопольской Церкви оттию братских отношений и плодотвор- будет на свою кафедру. ДИМИТРИЙ, Константинопольский Патриарх ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 29 августа 1987 года ПИСЬМО СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ДИМИТРИЯ І СВЯТЕЙШЕМУ ПАТРИАРХУ ПИМЕНУ Блаженнейший и Святейший Патриарх Московский и всея Руси, о Христе Боге возлюбленный Брат и Сослужитель нашей Мерности Господин Пимен, Ваше почтенное Блаженство, братски о Господе обнимая, сладчайше приветствуем. Настоящим с любовью спешим выразить Вашему превожделеннейшему Блаженству нашу теплую признательность за тот братолюбивый и сердечный прием и заботу, которые мы и наши спутники встретили с Вашей стороны и со стороны Вашей досточтимой иерархии во время нашего визита к Вашему Блаженству и Вашей Святейшей Церкви. Мы сохраним живое и приятное воспоминание о девятидневном пребывании на Русской земле и о нашем с Вами общении, когда мы имели возможность близко ознакомиться с делами веры и благочестия ныне богатящейся возлюбленной нашей Русской Православной Церкви и с твердо преданной ей христолюбивой словесной паствой, преданность отеческой вере которой и благочестие мы имели возможность засвидетельствовать. Принося благодарения и сердечные благопожелания, испрашиваем у Небесного Создателя и Кормчего Святой Церкви даровать Вашему возлюбленному Блаженству здравие неизменное и укрепить Вас и Ваших досточтимых во Христе братьев в общем Вашем святом служении и всегдашнем любезном и многоценном сотрудничестве в решении всеправославно изучаемых вопросов и вопросов межхристианского характера, которые волнуют ныне нашу Православную Церковь. Обнимая Ваше Блаженство снова в целовании святом, пребываем с братской любовью и особым почтением. Вашего досточтимого Блаженства любящий во Христе брат Константинопольский Патриарх ДИМИТРИЙ 2 сентября 1987 года 22

Слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА при вручении архиерейского жезла епископу Можайскому ГРИГОРИЮ в Богоявленском патриаршем соборе 13 сентября 1987 года Преосвященный епископ Григорий, возлюбленный брат наш по апостольскому служению! Ты справедливо при своем наречении сказал, что в священный момент твоей Пятидесятницы мысли и чувства твои находятся в смятении. Может быть, и сейчас душа твоя не пришла в то спокойное равновесие, чтобы разумом познать великое призвание, которое ты получил через возложение святительских рук, сделавших тебя архиереем Божним, продолжателем апостольского служения на земле. Но пройдет время, и ты лицом к лицу встретишься с реальностью этого мира, в котором Святая Христова Церковь через ее служителей осуществляет свою спасительную и Божественную миссию. Тогда ты будешь нуждаться в авторитетном наставлении и указании пути, которым ты, как архиерей Божий, должен идти. Именно для того, чтобы начертать направление твоего служения, как Предстоятель Святой Русской Церкви, вместе с собратьями епископами я имею долг преподать тебе слово назидания, ободрения и вдохновения, чтобы потом, имея в руках архипастырский жезл, который мы тебе вручаем, ты вел народ Божий к спасению и Царству Небесному. Сегодня, когда мы стоим буквально на пороге 1000-летия Крещения Руси, мы исповедуем, что не нашими слабыми и немощными руками, не нашей человеческой мудростью живет и осуществляет свое служение Русекая Православная Церковь. Мы повседневно воочию видим, что ее Глава, Пастыреначальник Господь и Спаситель мира, через нас, смиренных Его служителей, управляет ею и дает Свою Божественную благодать и силу верующему народу. Я рад был услышать и от тебя, возлюбленный брат, что с этим же убеждением и верой ты, имея в сердце своем дерзновенную любовь к Господу, безбоязненно принимаешь предуказанное служение, следуя наставлению любимого ученика Христова Иоанна Богослова, который говорит, что боящийся несовершен в любви (1 Ин. 4, 18). Через всю свою историю Русская Православная Церковь пронесла самоотверженную любовь к своему земному Отечеству, проповедуя Евангелие Царствия (Мф. 4, 23) и в любую эпоху жизни Святой Руси влагая в сердца и умы своих верных сынов и дочерей слова святого апостола Павла о том, что любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится (1 Кор. 13, 4-8). Этим путем любви идем мы и сегодня, проповедуя мир ближним и дальним (Еф. 2, 17), призывая своих верующих воплощением в личной жизни заповедей Господних благовествовать о спасительности Евангелия Христова и его непреходящих нравственных и моральных ценностях. Издревле Русская Православная Церковь свидетельствует перед своими соотечественниками свой патриотизм, и в минувшие годы огненного испытания во время фашистского нашествия словом и делом она доказала свою любовь к Родине. Так трогательно звучало в твоем слове при наречении, что ты «не познал родительской ласки и воспитания отца, который в первые годы войны жизнь свою отдал, защищая Родину». 23

Наша Церковь, постоянно молясь о вождях и воинах, на поле брани убиенных в тот страшный период нашей истории, в том числе и о твоем отце, считает своим важнейшим долгом вместе со всем нашим миролюбивым народом и правительством не допустить нового безумия и выступает против обычных и космических войн, чтобы дать счастье современным и будущим детям иметь семейный очаг и пользоваться родительской лаской под мирным небом. Обо всем этом я говорю тебе сегодня под впечатлением приближающегося юбилея 1000-летия Крещения Руси и Поместного Собора, на котором мы готовимся причислить к лику святых тех подвижников веры и благочестия, жизнь и подвиги которых подтверждают эти мысли вдохновят нашу многомиллионную паству на служение Богу и людям в духе вековых священных традиций Русской Православной Церкви. Ты вспомнил сегодня, по завету апостола, наставников своих (Евр. 13, 7). Иди же их путем, ревностно проповедуя слово Божие, созидая христианское единство и утверждая мир на Земле. Продолжай быть усердным и верным помощником Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, который, в связи со своими многоразличными послушаниями во время зарубежных поездок, и особенно с участием в подготовке и проведении юбилея 1000-летия Крещения Руси, просил нас и Священный Синод возвести тебя в епископское достоинство, чтобы через тебя клир и паства Московской епархии чувствовали его любовь и архипастырское попечение. Эти заботы и служение вверяются тебе и потребуют много сил, особенно в ближайшее время, когда ты приступишь к исполнению твоих архиерейских обязанностей. С этими мыслями я вручаю тебе этот священный жезл как знак твоего архипастырского служения, чтобы ты шел спасительными стезями Христовыми и вел за собой наш верующий народ. Начни же, Преосвященный Григорий, свое епископское служение этот миг, преподав Божие благословение молящимся с тобой благочестивым прихожанам, чающим Божией милости и Его Небесной помощи. Дорогие братья и сестры! Сердечно поздравляю вас с воскресным днем и с новым святителем Церкви Божией, которого прошу любить и жаловать. Наречение и хиротония архимандрита ГРИГОРИЯ (Чиркова) во епископа Можайского Постановлением Святейшего Пат- колы Зарайский Иов, Воронежский и риарха Пимена и Священного Синода Липецкий Мефодий, епископ Алмаот 10 сентября 1987 года архимандри- Атинский и Казахстанский Евсевий. ту Григорию (Чиркову), секретарю При наречении во епископа архи- Московского епархиального управле- мандрит Григорий произнес речь: ния, настоятелю Успенского храма Ваше Святейшество! Ваши Высо- Новодевичьего монастыря в Москве, копреосвященства! Ваше Преосвяопределено быть епископом Можай- щенство! ским, викарием Московской епархии. Никогда мне не приходилось испы- 12 сентября 1987 года в Белом зале тывать такого смятения мыслей и Московской Патриархии наречение чувств, как теперь, когда благоизволеархимандрита Григория во епископа нием Вашего Святейшества и Свя- Можайского совершили Святейший щенного Синода вседетельная десни- Патриарх Пимен, митрополиты Одесца Божия приводит меня к высочайский и Херсонский Сергий, Крутицкий шему в этом мире служению еписи Коломенский Ювеналий, архиепископскому. 24

В эти минуты душевного волнения С чистой совестью открыв перед я, подобно пророку Моисею при его вами эти помышления сердца своего, призвании, должен был бы воскликя воспринимаю совершившееся обо нуть: Господи! пошли другого, кого мне определение как действие Божеможешь послать (Исх. 4,13). ственного Промысла, ибо от Госпо- Минувшие годы пастырского служестопы человеку исправляются ния, и в особенности церковно-адми- (Пс. 36, 23). нистративного послушания в качестве епархиального секретаря, в достаточной мере открыли передо мною всю сложность и ответственность архипастырского делания в современном мире. И поэтому своим долгом я считал честно и добросовестно исполнять то, что было мне дано от Господа, не относя к себе с искушающей мыслью слов святого апостола Павла: Кто епископства желает, доброго дела желает (1 Тим. 3, 1), твердо веря, что и помимо меня не оскудеет у Бога число святых душ, готовых исполнить волю Его. 3 Ж-л Моск. Патриархин Nº 12 Со всяким смирением и сознанием личного недостоинства, но с сыновним дерзновением пред Богом я безбоязненно принимаю предуказанное вашей священной волей служение, следуя наставлению возлюбленного ученика Господня, который говорит, что боящийся несовершен в любви (1 Ин. 4,18). Твердо верю в то, что Господь, Бог человеколюбивый и милосердый (Исх. 34, 6), через возложение ваших рук, передающих апостольское преемство, изольет на меня щедрый дар благодати, всегда немощная врачующей и ос- 25

Святейший Патриарх Пимен и архимандрит Григорий в Богоявленском патриаршем соборе перед хиротонией кудевающая восполняющей. Именно с этими мыслями о безграничном ми- Я приношу сердечную признательлосердии Божием дерзаю произнести ность и благодарность Вашему Святрадиционный ответ поставляемого во тейшеству за ту честь и радость, коепископа: Благодарю, приемлю и ниторой Вы обильно награждали меня, давая счастье быть в течение последмало вопреки глаголю. них лет настоятелем Успенского хра- В такой священный момент не могу не вспомнить добрым словом своих ма Новодевичьего монастыря, Небесдуховных наставников. Не познал я ной Покровительницей которого является благая Путеводительница Богородительской ласки и воспитания отца, который в первые годы войны родица через Ее Чудотворный образ. Я смиренно прошу Ваше Святейшежизнь свою отдал, защищая Родину. ство и на новом этапе моего церков- Мое начальное церковное возрастание в детстве, как это часто бывает в наного служения Вашего отеческого снисхождения к монм немощам и заше время, проходило под влиянием моей благочестивой бабушки, а при веряю, что буду преданно служить усердном посещении храма Божия со- Святой Церкви, возлюбленному Отезрело во мне горячее желание о почеству и миру на Земле в духе векоступлении в Духовную Семинарию и вых священных . традиций Русской Православной Церкви. о всецелом посвящении себя Святой Церкви и народу Божию. Я особенно В союзе любви и мира со всем епихочу благодарно почтить незабвенной скопатом нашей Святой Церкви, под памяти Владыку митрополита Никонепосредственным руководством Выдима, принявшего от меня монашесокопреосвященного митрополита Круские обеты и возложением рук кототицкого и Коломенского Ювеналия, рого я был поставлен во диакона и постоянного члена Священного Синода, пресвитера. До дня его блаженной никогда не оставлявшего меня своим кончины я всегда пользовался отечеотеческим советом и попечением, со ской заботой и вниманием этого вевсем усердием, наипаче же послушаликого святителя. нием всеблагой воле Божией, я буду 26

исполнять свой предстоящий архиерейский долг. В умилении сердечном почтительно прошу Ваше Святейшество и участвующих в моем наречении архипастырей помолиться обо мне, немощном и грешном, чтобы Господь, по вашим святым молитвам, даровал мне силу и крепость, мудрость и разум для непостыдного делания в Церкви Его. Аминь. 13 сентября 1987 года, в Неделю 14-0 по Пятидесятнице, за Божественной литургией в Богоявленском патриаршем соборе Святейший Патриарх Пимен и Преосвященные архиереи, участвовавшие в наречении, совершили хиротонию архимандрита Григория во епископа Можайского. По окончании литургии Святейший Патриарх Пимен, вручая новохиротонисанному епископу Григорию архиерейский жезл, произнес слово. * Архимандрит Григорий в миру Юрий Сер- 15 марта 1973 года митрополитом Ленингеевич Чирков) родился 1 января 1942 года в градским и Новгородским Никодимом (Ротодер. Козлы Куменского района Кировской обвым; † 1978) пострижен в монашество с нареласти в крестьянской семье. чением имени Григорий — в честь святителя В 1960 году, окончив среднюю школу, посту- Григория Двоеслова, 25 марта того же года неродиакона, а 4 декабря пил на историко-филологический факультет Ки- 1973 года, в праздник Введения во храм Преровского государственного педагогического института им. В. И. Ленина, Спустя год перешел святой Богородицы, - во неромонаха. на заочное отделение этого института и одно- С 1975 по 1978 год — слушатель аспирантувременно преподавал русский язык и литературы при Московской Духовной Академии и одру в восьмилетней школе с. Верхняя Быстрица новременно референт Отдела внешних церков- Куменского района Кировской области. ных сношений. С 1963 года работал инспектором Кировской В 1977 году назначен секретарем Московскогосударственной контрольной лаборатории. го епархиального управления, в 1981 — настоя- В 1966 году был призван в ряды Советской телем Успенского храма Новодевичьего мона- Армии. стыря. В 1969 году поступил в Ленинградскую Ду- В сан игумена возведен в 1976 году, в сан ховную Семинарию затем - в Академию, коархимандрита — в 1978 году. торую окончил в 1975 году со степенью канди- За усердное служение Церкви Христовой надата богословия за работу «Антропогенезис I гражден орденами святого равноапостольного и II глав Книги Бытия в толкованиях святых князя Владимира III степени и Преподобного отцов и христианских богословов». Сергия Радонежского III степени. Святейший Патриарх Пимен, Преосвященные архиереи, принимавшие участие в хиротонии, и новохиротонисанный епископ Можайский Григорий (крайний справа) по окончании Божественной литургии 3* 27

«Исполин знания» К 175-летию со дня рождения протоиерея Александра Горского (1812—1987) Горского, что решил принять его, минуя богословский класс (случай почти беспримерный). В Академию. С рекомендательным письмом отца к знаменитому земляку, профессору Федору Александровичу Голубинскому, приехал юноша в Лавру. «Рано молодое деревцо с отечественного грунта пересажено в вертоград, требующий возмужалости и опытности», — писал отец своему «несумненному благодетелю». Последующие годы показали, что «молодое деревцо» не только благополучно прижилось в сем славном вертограде, но и выросло в могучее и плодоносное древо. Не сразу привык шестнадцатилетний семинарист к академической жизни. Первое время держался той нити, конец которой был крепко привязан в тихой Костроме. Ф. А. Голубинский принял его как родного: поддерживал во всех начинаниях, давал рекомендации относительно занятий и даже советовал, с кем следует подружиться. Александр искал преданного друга, который был бы рад его радостям, несчастен его несчастием. искал, но остался одинок. Знакомство СО студентом Дмитрием Гумилевским, впоследствии архиепископом Черниговским Филаретом, сумевшим привить товарищу любовь к почти не исследованным тогда первоисточникам русской церковной истории, сыграло в судьбе будущего ученого, быть может, решающую роль, однако по-настоящему близкими друзьями они стали лишь в годы преподавательской дея- Не имея возможности излить свои чувства другу, Горский доверял их бумаге: «Бумага — теперь мне верный друг, - пишет он. — Буквы - история моего сердца». Листки дневника Профессор протоиерей Александр Васильевич Горский знакомят нас с его сокровенными рассказывают о том, как внимательно следил он за своим душевным состоянием, как часто имен украшают страницы был недоволен собой: «Стану ли разбирать истории Московской Духовной Академии, и дела свои по общественным обязанностям - среди них первое место по праву занимает найду их не в лучшем положении. Корень имя протонерея Александра Васильевича Горих - нежелание угодить Богу. Так ли надобно ского, знаменитого профессора и не менее знажить с Богом? Так ли помнить Его? Так ли менитого ректора, добрейшего и великодушнослужить Ему?» человека - «сердечного богослова», сорок с Оставив товарищей, он обратился к книгам, лишним лет упорно трудившегося под кровом своим обычным, порой изнуряющим «классичебольшой академической келлии Лавры Препоским делам». Занимался ревностно, поражая добного Сергия на благо духовного просвещеокружающих необыкновенным трудолюбием ния в России. На всякое дело он смотрел как (во время холеры, когда лекции были сокрана служение Богу и ближним, старался исщены, использовал свободное время для усиполнять его как бы перед очами Божними. ленной работы над сочинением). За годы уче- «Исполин знания», «великан русской науки», Александр Васильевич приобрел «украшение Святой Церкви»— так называли тельный запас знаний, научился пользоваться этого выдающегося этими знаниями, полюбил Академию, ее тру- Уже в первые годы преподавательской деяды. Наиболее заметное влияние оказали на тельности Александра Васильевича ректор него два преподавателя: «патриарх» филосо- Академии архимандрит (впоследствии архифии Ф. А. Голубинский, слава которого расепископ Черниговский) Филарет (Гумилевпространилась далеко за пределами отечестский) писал ему: «На тебе важная лежит отва, и малоизвестный, но одаренный бакалавр ветственность за направление целой Академии. Ф. А. Терновский-Платонов, читавший Твое влияние должно быть сильнее всех щую гражданскую историю. Лучшие студентому, что ты сильнее всех до одного из нас». ческие работы Горского были написаны имен- ...Весной 1828 года в Костромской Семинарии но по этому предмету. происходила ревизия. Проверявший, бакалавр Александр Васильевич окончил курс Акаде- МДА неромонах Афанасий (Дроздов), был так мии третьим магистром и получил место пропоражен ответами шестнадцатилетнего сына фессора церковной и гражданской истории в протонерея костромского кафедрального собо- Московской Духовной Семинарии. Через год ра, ученика философского класса Александра его перевели в Академию, на кафедру цер- 28

ковной истории. Эту кафедру он занимал в течение двадцати девяти лет - до 1862 года (с 1837 года в качестве экстраординарного, с 1839 — ординарного профессора). С 1842 года, не оставляя кафедры, состоял библиотекарем Академии, а в 1862 году был назначен ее ректором. На кафедре церковной истории в то время занимались целым рядом дисциплин: библейской историей, исторней Древней Церкви, Византийской Церкви, исторней западных вероисповеданий и русской церковной историей Еще будучи профессором Семинарии, Александр Васильевич мечтал о том просторе, который дает академическая служба. Теперь перед ним, восторженным, отзывчивым, несколько мистически настроенным юношей, горевшим желанием посвятить себя делу церковно-неторической науки, открылось обширное поле деятельности. Осенью 1833 года он прочитал студентам курс по первым четырем векам новозаветной истории. Готовясь к лекциям, засиживался данаст віто ів леко за полночь, но и «всенощные бдения В честь истины» не помогали - работа не убывала. Напрасно Василий Сергеевич звал сына на Рождество, напрасно увещевал его: «Посмотри, станет ли твонх, сил, без сумления, утомленных, изнуренных, измученных». Александр Васильевич не поехал домой. него решительно не хватало времени. Приходилось заниматься даже в особо знаменательные дни. В дневнике ОТ 30 августа 1834 года (день Ангела) он пометил: «Я один был сегодня у себя в гостях и вместо празднования занимался составлением первого урока Для начинающего курса на завтрашний день». В том же году прибавились новые дела: В сентябре его назначили помощником библиотекаря, в ноябре - секретарем внешнего академического правления ПО Казанскому округу. Весть о непосильных трудах Горского проникла за стены Академии, в среду его знакомых. Один из них писал: «Вы занимаетесь так, как никто в Европе не занимался, даже немец уступил Вам в трудах!» До начала 30-х годов прошлого столетия первое место в учебной программе Академии занимала философия; церковная история входила в круг предметов второстененных. Ее изучали по учебникам, в которых излагались лишь факты, без объяснения их внутренней связи. Пионером церковно-исторических исследований в Академии был близкий друг и учитель Александра Васильевича, известный историк, архимандрит Филарет (Гумилевский). То, что архимандриту Филарету представлялось желанной, но трудноосуществимой мечтой, у Горского стало действительностью. Он стал первым русским церковным историком в стротом смысле этого слова, и ему преимущественно обязана Академия развитием церковноисторической науки. Церковная история, по Горскому, должна не только собирать факты, но и «проникать во внутреннюю между ними связь, извлекать иден факта из самого факта». В истории Церкви ОН видел наиполнейшее обнаружение «идеи существа Бесконечного», «ДОМ этОЙ иден». «Церковная история, — говорил Александр Васильевич, — представляет Бога в самом ближайшем отношении к человечеству и человека в самом высочайшем из его стремлений». Имея поистине энциклопедические познання, 46.040 Московская Духовная Академия в 40-х годах XIX века Акварель Д. И. Кастальского 29

А. В. Горский обладал выдающимися преподавательскими способностями. Многие ученики Александра Васильевича всю жизнь хранили его лекции и читали нх, чтобы «возбудить и разогреть религиозное чувство», Талантливый профессор был и идеальным библиотекарем. Он тщательно изучил и описал все рукописи, хранившиеся в академической библиотеке. Выписывая множество самых необходимых и редких книг, значительно пополнил библиотечный фонд, в особенности по богословскому и историческому разделам: все лучшее, что издавалось в России и за границей, приобретал для Академии. Александр Васильевич не только собирал книги, но хорошо знал и любил их. Когда у него спрашивали одну книгу по какому-либо вопросу, он выкладывал десятки, указывал страницы. Студенты, для которых А. В. Горский сам был сходячей и вполне доступной библиотекой», всегда получали от него подробные и точные сведения о литературе по нужному предмету, начиная с самых давних сочинений и до последних немецких журналов, с основательной оценкой что сделано в этой области, и с определением того, что предстоит сделать. Имел он и свою собственную превосходную библнотеку, которую завещал Академии. Жизнь Горского не отличалась разнообразием внешних событий, но тем полноценнее было духовное содержание. С юных лет он желал посвятить Богу не один ум, но всю свою душу; не мог удовлетвориться одним оогомыслием, одним накоплением знаний, а искал служения Богу и людям своими трудами и выработал особую форму деятельного служения- научное руководство. В Академии оно распространилось не тольпреподавателей. С великой готовностью давал он всевозможные указания, проявляя много терпения, чисто отеческой заботливости и педагогического такта. Помогал при любых обстоятельствах. Случалось, что и ночью приходили к нему за какой-нибудь справкой, и, если под рукой было нужной книги, Александр немедленно накидывал на плечи шинель н спешил в библиотеку. В пору ректорства он часто присутствовал на лекциях и экзаменах. Иногда, следуя примеру приснопамятного митрополи Московского Филарета «не считал неуместным вразумить и самого наставника». Без его благословения преподаватели Академии, даже старшие, не опубликовывали своих работ. Влияние Горского не ограничивалось стенами Академии. Из этого «бездонного и для всех независтно отверстого кладезя мудрости» полной рукой черпали ценные сведения и начинающие исследователи, и прославленные мужи, такие, как Савва, архиепископ Тверской. Филарет, архиепископ Черниговский, М. П. По- Шевырев, Срезневский, О. М. Бодянский, М. И. Сухомлинов, Ф. И. Бус- Ундольский, А. Н. Муравьев, И. А. Бессонов и другие. А. В. Горский был ученым особого рода. Являя пример удивительного научного альтруизма, он забывал об авторском праве, без ропота и сожаления жертвовал драгоценными которые навсегда могли просла- На страницах трудов, на полях книг, в заметках и письмах сеял он свои знания. Многие ученые с ведома и без ведома Горского подбирали их кру- 30 пицы, которыми украшали свои произведения. Не нам мерить людей! Но грех ли ЧТО профессор-подвижник так думать, напоминает ученых-тружеников седой старины - смиренных иноков, в сосредоточении вОЗВОДИВШиХ один из приделов грандиозного храма тысячелетней русской православной культуры. Немало монографий и статей написано при непосредственном и весьма значительном участин Александра Васильевича. Среди них, например, переведенная на английский Язык напечатанная в Лондоне «История Флорентийского собора» магистра Ивана Остроумова. Лондонская пресса заметила, что эта работа намного превосходит оксфордские призовые сочинения. Не без содействия Александра Васильевича были созданы такие труды Преосвященного Филарета (Гумилевского), как «История Русской Церкви» и «Историческое учение об отцах Церкви»; то же можно сказать и о месяцеслове Востока» архиепископа Владимирского Сергия (Спасского). Исследование профессора Н. Ф. Каптерева о Патриархе Никоне частично основано материалах, почерпнутых из одной неопубликованной работы Горского. «Единственное звание, к которому располагает меня и рождение, и воспитание, и образование, и любовь, и достоинство, - духовное звание, - записал Александр Васильевич в своем дневнике. - Служение белого духовенства высоко... Я стал бы просить Бога, чтобы Он удостонл и меня быть в числе таких служителей, если бы с сим не соединялось, по нашим установлениям церковным, требование прежде вступить в брак». Не найдя в годы студенчества друга по сердцу, он не нашел и жены, соответствовавшей его мечтам и идеалу. От женитьбы отговаривался «угрюмою привычкой к одинокой жизни.» Живет «святее монаха», говорили о нем в Академни. Однако Александр Васильевич не принял пострига - после долгих колебаний удалит его от любимой Решил, что иночество Академии, заставит заниматься делами преимущественно некнижными. В 1860 году он был рукоположен во пресвитера, и в том же году митрополит Московский Филарет возвел его в сан протонерея. Через два года Высокопреосвященный Филарет назначил протоиерея Александра Горского ректором Московской Духовной Академии. Высоко ценя ученый авторитет Горского, митрополит Филарет часто посылал ему на просмотр свон проповеди исторического характера, интересовался его мнением по различным вопросам церковной и общественной жизни, например относительно исправления Устава Духовных Академий, о гражданском браке, преподавании богословия в университетах, о земских соборах и так далее. По благословению архипастыря А. В. Горский трудился над переводом некоторых посланий апостола • Павла на русский язык, занимался составлением учебника священной географии, участвовал в работе цензурного и редакционного комитетов при Московской Академии. По совету Владыки он написал биографии Московских святителей — святых Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и еще несколько церковноисторических очерков. В 1849 году митрополит Филарет поручил Горскому произвести опись рукописей Синодальной библиотеки. Александр Васильевич взял себе в помощники преподавателя Сим-

бирской Семинарии К. И. Невоструева, Поселившись в Москве, в Чудовом монастыре, Невоструев вел черновую работу, а Горскому принадлежала научная редакция. Результат их 13-летнего труда - пятитомное «Описание славянских рукописей Московской Синодальной библиотеки» поразил ученый мир. В процессе работы были сделаны ценнейшие открытия не только в области древней славянорусской литературы, но и греческой: найдены в славянском переводе неизвестные в подлиннике произведения греческой письменности. «Русская церковная история составляет для меня главный предмет изучения по обязанности и по любви», - писал А. В. Горский профессору М. П. Погодину. Едва ли будет большим преувеличением считать его отцом этой науки. Прослеживая постепенное раскрытие православного учения — скак учение прежде распространялось, как прилагалось к уму, как раскрывалось и в чем обнаруживало свое действие», он сосредоточивал свое внимание на проводнике христианских идей - на литературе и проповеди. Работал всегда по первоисточникам, рылся в библиотеках и архивах, собирал сведения со всех концов России, выписывал книги из-за границы. Дело дошло до того, что Александр Васильевич стал как бы пренебрегать сообщениями из вторых рук - все старался проверять сам. Именно поэтому его труды носят печать исключительной самостоятельности. Они не потеряли своего значения и в наши дни. Протонерей Александр , Васильевич Горский I1 октября 1875 года. Одушевленная животворными Православия наука привела его к той мудрости, которая, слову апостола, мирна, скромна... полна.. добрых плодов, беспристрастна, нелицемерна (Иак. 3, 17). «Без его искания» многие ученые общества избрали Горского своим почетным членом. В 1805 году по Святейшего Синода ему была присвоена степень доктора богословия, а в конце 1866 года Петербургский университет почтил его С шестнадцати лет трудился он в Московской Академии и был похоронен у ее стен С честью протонерей Александр Горский прошел долгий путь от первоначальных лекций до европейски известного описания славянских рукописей. Такой студент, профессор и ректор великих деятелей Московской Духовной Академин. B. ЛЕБЕДЕВ Праздник в Смоленской епархии В 198 году наш народ отмечат знамена ство, внося значительный вклад в сбор средств тельный юбилей - 175-летие Отечественной на нужды войны и послевоенного восстановвойны 1812 года. ления. Вот почему традиционное празднование Под стенами Смоленска состоялось в честь Смоленской иконы Божней Матерн, крупное сражение русской армин с полчищами именуемой «Одигитрия», в этом году было Наполеона. Все попытки покорителя взять город штурмом Европы провести как юбилейные торжества, посвященные 175-летию победы он был оставлен русскими только тогда, ког- Отечественной да армии Барклая и Багратиона в полном по- К этому дню было приурочено также праздрядке начали отступление в глубь страны. нование и другого знаменательного для право- В сражении за Смоленск Наполеон потерпел смолян юбилея - 200-летня стратегическую неудачу. Он не достиг главленского (зимнего) собора в Смоленске ного — разгрома русской армии. Разделить торжества с верующими. Смоленпервыми в стране проявили иниской епархии прибыли почетные гости - архиземского ополчения Белостокский и Гданьский мощь регулярным войскам. Одновременно с (Православная Церковь в Польше). формированием ополчения в Смоленске (ныне митрополит) Новосибирский н всей губернии развернулась кампания Барнаульский Гедеон и епископ Брюссельский пожертвований. За короткий срок было собраи Бельгийский Симон. но около 10 миллионов рублей и большое ко- В воскресенье 9 августа, в Неделю 10-ю по личество различных продуктов. Пятидесятнице, в день празднования Собора Смоленск встретил завоевателей Смоленских святых - (по благословению Свягерой. Упорная борьба за город, сожжение и тейшего Патриарха Пимена, этот праздник соуничтожение всего, что могло достаться врагу, вершается в воскресенье перед днем праздномассовый уход населения - все эТО ЯВИЛОСЬ вания в честь Смоленской иконы Божней Матеми формами народной войны, начало кототери), Божественную литургию в Успенском рым положил Смоленск. кафедральном соборе совершил архиепископ На просторах Смоленщины во всей своей Новосибирский и Барнаульский Гедеон, В талант силе развернулся блестящий полководческий 1968—1972 годах управлявший Смоленской Кутузова. Вот почему фельдепархией. В алтаре молились архиепископ Савмаршалу был присвоен. титул «Смоленский». ва и архиепископ Смоленский и Вяземский 610-тысячная армия Наполеона разбилась о Кирилл. Затем Преосвященные архиерен в состойкость и мужество русского народа. И в служении многочисленных клириков совершиэтом разгроме наполеоновских полчищ немали молебен с акафистом перед чтимым Смолая заслуга принадлежит Смоленску и смоленским образом Божией Матери. лянам. Вечером при большом стечении богомольцев, Верная своим вековым обычаям Русская прибывших не только из различных приходов Православная Церковь и в эту годину испы- Смоленской епархии, но и из МНОГИХ других таний была вместе со своим народом, питая мест нашей страны, теми же иерархами было его духовные силы в борьбе за веру и Отечесовершено всенощное бдение. Молитвенно пел 31

архиерейский хор под руководством Н. Н. Абакумец. 10 августа, в самый день праздника, Божественную литургию совершили архиепископы Савва, Гедеон и Кирилл, а также прибывший в Смоленск накануне епископ Брюссельский и Бельгийский Симон. за литургией архиепископ Кирилл рукоположил во диакона эконома Смоленского епархиального управления Владимира Мачульского. На запричастном стихе проповедь на тем у праздника произнес настоятель Успенского собора священник Михаил Горовой. По обычаю, богослужение завершилось торжественным крестным ходом вокруг Успенского собора, после чего со словом к находившимся в храме богомольцам обратился архиепископ Смоленский и Вяземский Кирилл, сказавший о материнском попечении Царицы Небесной о верующих в Ее Божественного Сына и о тех милостях, которые не раз являла Она земле через свой чтимый образ. Приветствуя архипастырей Белостокский архиепископ Гданьский Савва отметил давние духовные связи между Смоленской епархией и православным населением Подляшья - области востоке Польши, входящей в его епархию. Еще в XV веке епископ Смоленский и Брянский Иосиф Солтан передал древнему Супрасльскому монастырю в Подляшье список со Смоленской иконы Божней Матери, который пользовался особым почитанием у православных в Польше. Копия с этого списка день бережно хранится в возрождаемой ныне Супрасльской обители. Утром 11 августа в Богоявленском соборе архиепископ Кирилл в сослужении сонма ховенства совершил Божественную литургию благодарственный 175-летия победы русского народа в Отечественной войне 1812 года и 200-летия со времени освящения храма. За литургией несена особая ектения об упокоении приснопамятного епископа Смоленского и Дорогобужского Парфения (Сопковского: ї 1795) и других создателей святаго храма сего. За богослужением в алтаре молились архнепископ Савва и епископ Симон. Перед началом молебна архиепископ Кирилл произнес слово, в котором отметил народно-патриотический религиозный характер Отечественной войны 1812 года. Он также рассказал об истории Богоявленокого собора, свидетеля многих важных событий в жизни Смоленска. По окончании богослужения иерархи и духовенство направились к памятнику защитни- Смоленска 1812 года. Памятник, воздвигнутый в городском парке в 1912 году в честь 100-летия смоленского сражения, имеет форму однокупольного храма со Смоленским образом Божней Матери на нем. К подножию памятника от имени клира и мирян Смоленской епархии был возложен венок. Собравшиеся пропели вечную славным защитникам города, павшим Богоявленском соборе состоялся торжественный акт, посвященный лейным датам. С докладом «Смоленская епархия в Отечественной войне 1812 года» выступил священник Виктор Савик. Архиепископ Кирилл прочитал доклад «200 лет Богоявленскому собору Смоленска». Перед собравшимися выступил также исполняющий 32 обязанности уполномоченного Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Смоленской области В. В. Терещенков, отметивший патриотическое служение Русской Православной Церкви в прошлом и настоящем. На акте присутствовали архиепископ Савва, епископ Симон, клирики Смоленской и ряда других епархий, богомольцы и представители городской общественности. По окончанни акта в исполнении архиерейского хора прозвучали духовные песнопения. В тот же день архиепископы Кирилл и Савва отбыли в Калининград, где вот уже более года существует православная община, находящаяся в ведении Смоленского Преосвящен- Калининград - побратим польского Ольштына, входящего в Белостокско-Гданьскую епархию Православной Церкви в Польше. Поэтому архиепископа Савву Калининграде не православной общины, но и как гостя города. Заместитель председателя Калининградского облисполкома В. К. Котов и уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Калининградской Ю. Я. Махабайский ознакомили иерархов с городом и рассказали о дальнейших перспективах его социального и культурного строительства. В ходе состоявшейся беседы подчеркивалось положительное значение контактов между религиозными деятелями СССР и ПНР в деле укрепления уз дружбы и братства между народами обеих стран. В свою очередь архиепископ Кирилл отметил внимание, с которым руководство области, в соответствии с гарантируемой Конституцией СССР свободой совести, относится к нуждам местной православной общины. православные верующие Калининмножестве собравшиеся Никольского, храма, цветами и хлебом-солью архипастыря - архиепископа Кирилла гостя - архиепископа В недавно восстановленном храме-памятнике архитектуры где еще продолжаются отделочные работы, был совершен чин малой вечерни, после чего архипастыри в сослужении духовенства прочитали акафист покровителю храма — Святителю и Чудотворцу Николаю, архиепископу Мир Ликийских По окончани: богослужения архиепископы Кирилл и Савва обменялись которых, в частности, отмечалась горячая ревность верующих калининградцев жием, позволившая в необычайно короткие сроки провести значительный объем восстановительных работ. Затем богомольцы подходили к архиепископу Савве за благословением. Настоятель и члены приходского совета ознакомили архипастырей с ходом восстановительных работ в храме и на территории прилегающего к нему земельного участка, отведенного облисполкомом для нужд православной общины. Церковные торжества в Смоленске и Калининграде явились ярким событием в жизни Смоленской епархии, оставившим неизгладимое впечатление у всех его участников. Иеромонах ИННОКЕНТИЙ * См.: Журнал Московской Патриархии, 1987, Nº 11, c. 29.

Архиепископ Орловский и Брянский ГЛЕБ 25 июля 1987 года на 74-м году жизни скоропостижно скончался архиепископ Орловский и Брянский Глеб. Окончил земной путь неутомимый делатель на ниве Христовой, до конца отдавший себя служению Святой Церкви. Архиепископ Глеб (в миру Иван Иванович Смирнов) происходил из старинного священнического рода, представители которого много лет служили на рязанской земле. Его отец протоиерей Иоанн Смирнов Ильинского храма в Рязани, затем перешел на служение в храм в г. Орехово-Зуево (ныне Московской области). В этом городе 26 августа 1913 года и родился будущий архипастырь. В 1917 году семья Смирновых вернулась в Рязанскую епархию, где протоиерей Иоанн был назначен настоятелем храма в с. Захарово. Отец Иоанн и матушка воспитывали детей в вере и благочестии, прививая им любовь к Богу и ближним. Четверо сыновей их стали священнослужителями. Иван Иванович Смирнов окончил в Рязани среднюю и в Москве профессионально-техническую школы, в 1935 году — Московские курсы технических руководителей. До 1953 года занимал административно-технические должности на предприятиях Рязани и области. Как однажды сказал Владыка Глеб с амвона, он всегда мечтал о священническом сане, но, смиренно сознавая свое недостоинство, помышлял лишь о диаконском служении. Однако Промыслом Божиим ему суждено было стать 23 сентября 1953 года епископом Рязанским и Касимовским Николаем (Чуфаровским; † 1967) Иван Иванович Смирнов был рукоположен во диакона, а 11 ноября 1957 года— во пресвитера. В 1965 году возведен в сан протонерея. Служил отец Иоанн в храмах в Рязани и г. Михайлове. Большая часть священнического служения почившего прошла в Космодамиановском храме в с. Летово Рыбновского района Рязанской области. Он очень любил этот храм и положил много трудов на его ремонт и лагранке. Прихожане любовью. Последний раз архиепископ Глеб служил в этом храме 14 ноября 1986 года, в день памяти бессребреников и чудотворцев Космы и Дамиана. Особую любовь к Космодамиановскому храму подтверждает завещание Владыки похоронить его в ограде летовской церкви. году жизни протоиерей Иоанн Смирнов овдовел. В сентябре 1973 года епископ Рязанский и Касимовский Симон (ныне архиепископ) назначил его настоятелем Борисоглебского кафедрального собора в Рязани и секретарем Рязанского епархиального управления. 4 мая 1976 года, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, епископ Симон постриг протоиерея Иоанна Смирнова в монашество с наречением имени Глеб (в честь святого мученика и страстотерпца благоверного князя Глеба), а 5 мая возвел в сан архиманд- 9 мая того же года в Богоявленском патриаршем соборе состоялась хиротония архимандрита Глеба во епископа Орловского и Брянского, которую совершили Святейший Патриарх митрополиты Халкидонский Мелитон (Константинопольский Ленинградский Патриархат). Новгородский (Ротов; † 1978), Киевский и Галицкий Филарет, Дамаскин (Константинопольский Патриархат), Крутицкий и Коломенский Серафим (Никитин; Ярославский и Ростовский Иоанн (ныне на покое), Херсонский и Одесский Сергий, архиепископ Волоколамский Питирим (ныне митрополит Волоколамский и Юрьевский), епископ Рязанский и Ка- Указом Святейшего Патриарха Пимена в сентябре 1978 года Преосвященный Глеб возведен в сан архиепископа. Ревностное служение Высокопреосвященного Глеба Святой Церкви, Отечеству мира во всем мире отмечено орденами Преподобного Сергия Радонежского 1 степени, равноапостольного князя Владимира II степени, равноапостольных Кирилла и Мефодия II степени (Болгарский Патриархат), золотой медалью Всемирного Совета Мира, юби-

медалью борца за мир Советского комитета защиты мира и другими награ- Последние дни перед кончиной архиепископ Глеб как обычно занимался текущими епархиальными делами, совершал богослужения. В пятницу 24 июля в 18 часов ему неожиданно стало плохо и он был доставлен в больницу, где самочувствие его, несмотря на старания врачей, ухудшилось. За полчаса до кончины Высокопреосвященный Глеб в полном сознании и с великим благоговением причастился Святых Христовых Таин. В 7 часов утра он мирно почил о Господе. В полдень тело усопшего архипастыря было перенесено в епархиальное управление, затем облачено в архиерейские одежды и положено во гроб. Здесь же настоятелем кафедрального собора, секретарем епархиального управления архимандритом Вениамином и клириками епархии была совершена первая панихида и началось чтение Евангелия. В 18 часов при огромном стечении верующего народа гроб с телом почившего Высокопреосвященного Глеба был установлен в кафедральном соборе в честь Ахтырской иконы Божией Матери в г. Орле. 27 июля Божественную литургию и отпевание по монашескому чину совершили архиепископ Рязанский и Касимовский Симон, которому Святейший Патриарх Пимен благословил возглавить отпевание и временное управление Орловской и Брянской епархией, и архиепископ Курский и Белгородский Ювеналий в сослужении многочисленных Орловской епархии, а также архимандрита Трифона, насельника Троице-Сергиевой Лавры, и протоиерея Анатолия Лазарева, исполняющего обязанности секретаря Рязанского епархиального управления. Надгробное слово по запричастном стихе произнес духовник епархии протонерей Иоанн Троицкий, перед началом отпевания - архимандрит Вениамин, который, частности, сказал: «Совершилась воля Начальника жизни — Господа. От нас ушел тот, кто в течение более одиннадцати лет был душою епархии. Много сил отдавал архиепископ Глеб на ее благоустроение. С его благословения и его попечительстве отремонтированы почти все храмы Орловской области и многие Брянской; восстановлены Покровская церковь в с. Архарово и Воскресенский храм в Брянске; построена новая Владимирская церковь в пос. Клетне. Позолочен главный рального собора, практически заново устроен иконостас в приделе в честь Казанской иконы Божией Матери, продолжается благоукрашение Никитского придела. Архипастырское служение почивший благодатно сочетал с монашеским деланием, Мало кто, даже из церковных служителей, знал о молитвенном подвиге Владыки, который неустанно служил Господу благоговейной келейной молитвой, уделяя сну не более четырех часоз в сутки. Тот, кому Божиим Промыслом дано было ощутить на себе силу молитвенного заступничества Высокопреосвященного Глеба, до конца своих дней не забудет этого, 34 Поистине он был печальником за всю вверенную ему Господом паству. „Надо учиться жить, никого не раздражая", — говорил покойный Владыка саМ с великим смирением относился к каждому человеку, который оказывался рядом с ним. Из всех молитв он особенно любил молитву мытаря: „Боже, милостив буди мне, грешному"... Мы осиротели. В траур облеклась вся наша епархия. Пусть же под сводами этого собора и в сердце каждого из нас поднимается к Небу горячая, усердная молитва: да упокоит Господь душу Высокопреосвященного архиепископа Глеба и даст ему вечное блаженство в Своем Небесном Царствии». По 6-й песни канона надгробное слово произнес архиепископ Ювеналий, подчеркнув любовь верующих к своему почившему архипастырю. Перед разрешительной архиепископ Симон в своем слове отметил плодотворные труды покойного Владыки рязанской земле и огласил телеграмму соболезнования Святейшего Патриарха Пимена: Вместе с осиротевшей Орловской епархией скорблю о кончине Преосвященного архиепископа Глеба. Прошу передать мое соболезнование родным и близким поконного Владыки. Господь да упокоит его в селениях праведных. Вечная ему память. Были зачитаны также телеграммы от митрополитов Ленинградского Новгородского Одесского и Херсонского Сергия, Минского и Белорусского Филарета и многих других лиц. По совершении чина отпевания гроб с телом почившего архипастыря при пении ирмосов «Помощник и Покровитель...» был обнесен вокруг собора. В тот же день около полуночи гроб с телом новопреставленного архипастыря был доставлен на Рязанщину, в с. Летово, и установлен в Космодамиановском храме. совершенной За панихидой, архиепископом Симоном, упокоении души своего бывшего настоятеля молились многочисленные летовские прихо- Утром Высокопреосвященный Симон в сослужении клириков Рязанской и Орловской епархий совершил заупокойную Божественную литургию и панихиду. Надгробное слово пропротоиерей Петр Кравцов, ныне клирик Борисоглебского кафедрального собора в Рязани. Духовенство вместе с народом сединеми усты и единем сердцем» пропели «Со святыми упокой...» После панихиды и последнего целования гроб с телом усопшего был обнесен вокруг храма. Погребен Высокопреосвященный епископ Глеб близ алтаря Космодамиановского храма. Вечная память почившему Владыке. Со святыми да упокоит его душу Господь! Архимандрит ВЕНИАМИН, протоцерей Анатолий ЛАЗАРЕВ

НЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОН

Начало учебного года в Ленинградских Духовных школах 1 сентября 1987 года учащие и учащиеся Ленинградских Духовных Академии, рин и регентского класса при ЛДАнС собраакадемическом храме во имя апостола и евангелиста Иоанна Богослова, чтобы вознести молитвы перед началом трудов в предстоящем учебном году. Ректор Ленинградских Духовных школ профессор протоиерей Владимир Сорокин, профессора, преподаватели студенты в священном сане совершили Божественную литургию, по окончании которой отец ректор обратился к присутствовавшим с проповедью. Отметив необходимость органического соединения учебного процесса с церковным воспитанием, он подчеркнул, что неотъемлемой задачей Духовной школы является формирование гармоничной личности, сочетающей преданность Церкви и верность Отечеству, что необходимо для выполнения будущими пастырями своего церковного и гражданского Глубоко символично, сказал он далее, что первый день учебного года совпал со вторником 13-й седмицы по Пятидесятнице, когда за Божественной литургией читается евангельское повествование о призвании Господом Инсусом Христом двенадцати апостолов (Мк. 3, 13— 19). Ваше присутствие здесь в храме в этот день - не случайность, сказал отец Владимир, обращаясь к новопоступившим, это отклик ваших сердец на призыв Спасителя. В заключение он пожелал новым учащимся Духовной бережно хранить чувство Божиего призвания, столь необходимое для жертвенного служения Церкви. Затем профессор протоиерей Владимир Сорокин огласил телеграмму Святейшего Патриарха Пимена, поступившую в адрес Ленинградских Духовных Академин # Семинарии по случаю начала учебного года: Шлю Божие благословение начальствующим, Ленинградских Духовных школ к наступающему учебному году. оглашена телеграмма митрополита Ленинград- Новгородского «Сердечно приветствую вас, дорогой отец ректор, проректора, инспектора, профессорско-преподавателькорпорацию, слушательниц регентского отделения Ленинградских Духовных школ с началом нового учебного года. Да благословит Господь ваши труды на пользу Церкви, чтобы из стен наших Духовных школ выходили убежденные пастыри, Святой Церкви, великой Родины, созидатели мира и взаимопонимания между народами», а также телеграммы председателя Учебного комитета, ректора Московских Духовных архиепископа Дмитровского Александра, председателя дательского отдела митрополита Волоколамского и Юрьевского Питирима, Одесской Духовной Семинарии. Затем был совершен молебен «на начало учебного года», дабы Дух Святой просветил сердца учащихся к приятию добрых учений.. о еже быти им премудростию и добродетельным житием, и благостоянием в православней вере радость и утешение родителем своим, Церкви Православно-Кафоличестей утвержденце. После молебна преподаватели и учащиеся приложились ко кресту, инепектор протонерей Георгий Тельпис окропил собравшихся святой Затем ректор и инспектор встретились в Актовом зале с новопоступившими и ознакомили их с традициями, распорядком и правилами поведения в Ленинградских Духовных шко- Предстоящий учебный год для Русской Православной Церкви - юбилейный: 1000 лет ее канонического бытия. Важной задля нас, преемников тысячелетнего религиозного опыта родной Церкви, является осмысление и преемственность духовного наследия наших предков. Эта мысль неоднократно отмечалась на торжественном акте, посвященном Дню знаний. После вступительного слова профессора протонерея Владимира Сорокина, в котором особо подчеркивалась насущность стоящей перед богословием задачи служения миру, с докладами выступили сотрудники архива Ленинградской митрополии ( и А. А. Алексеев. С. А. Ершов, в частности, подчеркнул, что знание заключается в осмыслении и усвоении достижений духовной жизни предшествующих эпох. Доклад, прочитанный А. А. Алексеевым, был посвящен со дня учреждения в Санкт-Петербургской Духовной Академии ка- Федры истории славянских Церквей. С самого начала существовання Академии ей был присущ дух христианского единства, отметил докладчик. Уже в сороковых годах прошлого столетня Академия принимала в число своих студентов представителей других Православных Церквей. Эта традиция живет и поныне. Среди собравшихся на торжественное заседание были представители Церквей из разных стран мира, в том числе из Болгарин, Польши, США, Финляндии, Японии, обучающиеся В Ленинградских Духовных школах. Торжественный акт, посвященный Дню знаний, завершился выступлением - смешанного хора Ленинградских Духовных школ, в НСполнении которого прозвучали духовные и народные песнопения. Прозвеневший вскоре звонок возвестил о начале занятий в новом, 1987/88 учебном Ю. ШМИД. преподаватель ЛДС 35

Кишиневская 1987 года архиепископ Ионафан (ныне на освящение антиминсов и Божественную литургию в Феодоро-Тироновском кафедральном соборе в г. Кишиневе. 1 марта, в Неделю сыропустную, храмовый праздник кафедрального собора (согласно Церковному Уставу в нынешнем году день памяти великомученика Феодора Тирона перенесен с понедельника 1-й седмицы Великого поста), архиепископ Ионафан совершил Божественную литургию и молебен, - всенощное бдение в Феодоро-Тироновском кафедральном соборе. Архипастырь поздравил причт и прихожан с праздником и пожелал им с духовной пользой провести Великий пост. 19 апреля, в день Святой Пасхи, за ним богослужением кафедральном Высокопреосвященный Ионафан, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, возложил на настоятеля Всехсвятского храма протонерея Георгия Морошана митру, на клирика Троицкого храма в Кишиневе протонерея Василия Чебана крест с украшениями. 20 апреля, в понедельник Светлой седмицы, архиепископ Ионафан за Божественной тургией в Воскресенском храме в Кишиневе возложил патриаршую награду - митру на настоятеля храма протонерея Василия раки. С 21 по 25 апреля, в дни Светлой седмицы, в Кишиневе находилась группа студентов І курса Ленинградской Духовной Академни во главе с преподавателем протодиаконом Андреем Чижовым. Гости ознакомились с городом, жизнью кишиневских приходов. 30 апреля архиепископ Ионафан посетил Михаиловский храм в с. Бужоры. Во время беседы с настоятелем священником Стефа- НОМ Бырка и членами церковного совета архипастырь дал практические указания В связи с предстоящим капитальным ремонтом В тот же день Высокопреосвященный Ионафан побывал в Михаиловском храме в с. Лапушна. Архипастырь выразил благодарность настоятелю протонерею Георгию Кирице и церковному совету за образцовый порядок в храме и на его территории. Определением Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена и Священного Синода от 12 мая 1987 года архиепископ Кишиневский и Молдавский Ионафан, согласно поданному прошению, был освобожден от управления епархией и уволен на покой. 17 мая, в Неделю 5-ю по Пасхе, о самаряныне, Высокопреосвященный Ионафан совершил Божественную литургию и благодарственный молебен в кафедральном соборе, после чего попрощался с духовенством и паствой, пожелав им духовного возрастания и Божия благословения. 20 мая архиепископу Ионафану в его резиденции нанес визит ответственный секретарь Молдавского комитета защиты мира П. А. Крученюк. От имени Комитета и Молдавского отделения Советского Фонда мира он поблагодарил архиепископа Йонафана за активную миротворческую деятельность и вручил ему Почетный диплом и памятный подарок. 36 Н3 ЖИЗНИ ЄПАРХИН Определением Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена и Священного Синода от 12 мая 1987 года архиепископ Владимирский и Суздальский Серапион назначен правящим архиереем Кишиневской епархии и Указом Святейшего Патриарха Пимена от того же дня возведен в сан митрополита. 31 мая, в Неделю 7-ю по Пасхе, святых отцов Первого Вселенского Собора, митрополит Серапион прибыл в Кишинев. В кафедральном соборе его встретили многочисленные клирики и миряне епархии. Староста собора А. С. 1урский преподнес архипастырю хлеб-соль, настоятель протоиерей Мина Палихович в своем слове рассказал Высокопреосвященному Серапиону об истории собора и восстановительных работах по ликвидации последствий прошлогоднего землетрясения и пожелал здоровья, сил, крепости в архипастырских Митрополит Серапион поблагодарил всех за торжественный и радушный прием. затем был отслужен молебен Пресвятой Богоровеликомученику Феодору Тирону и возглашены многолетия. На состоявшемся в епархиальном управлении ужние Высокопреосвященный Серапион лился первыми впечатлениями о Кишиневе, выслушал сообщения о церковной жизни епархии. Свердловская епархия. Юбилей архипастыря. 26 января 1987 года исполнилось 60 лет со дня рождения архиепископа Свердловского и Курганского Мелхиседека. 37 лет поСВятИл Высокопреосвященный Мелхиседек служению Церкви Христовой, из них 22 года — в архиерейском сане, выполняя различные послушания Священноначалня Русской Православной Церкви как в пределах нашей страны, так и за рубежом. Накануне юбилея, 25 января, в Неделю 31-ю по Пятидесятнице, архиепископ Мелхиседек, архиепископ Курский и Белгородский Ювеналий и епископ Пермский и Соликамский Афанасий совершили Божественную вечером — вечерню с чтением акафиста Иисусу Сладчайшему в Иоанно-Предтеченском кафедральном соборе в г. Свердловске. В день юбилея Преосвященные архиерен в сослужении многочисленных клириков Свердловской и других епархий совершили Божественную литургию и благодарственный молебен в том же соборе. После возглашения многолетий архиепископ Ювеналий сердечно поздравил Высокопреосвященного юбиляра и вручил ему патриаршую награду - орден святого равноапостольного князя Владимира II степени. Со словами приветствия к архиепископу Мелхиседеку обратился епископ Афанасий. Московские протонереи Николай Воробьев, ключарь Богоявленского патриаршего собора, Борис Цепенников, настоятель храма Воскресения словущего на ул. Неждановой, и Николай Тарасов, клирик Свято-Духова храма на Даниловском кладбище, окончившие вместе с Владыкой В 1950 году Московскую Духовную Семинарию, вручили ему приветственный адрес. На приеме, устроенном после богослужения, Высокопреосвященного Мелхиседека поздравил с 60-летием уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Свердловской области В. П. Смирнов.

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ

ПОЧИВШНіМ Священник Николай Евгенье-| Сойко и клирики Ленинград- | ностям, часто обращался к вич Амбарцумов, клирик Свяской епархии. Митрополит прихожанам со словами назито-Троицкого собора Алексан- Алексий направил телеграмму дания, заботился о благолепии дро-Невской Лавры в Ленинграде, скончался 19 с выражением соболезнования храмов, в которых служил. марта семье покойного. За усердное служение Церк- 1987 года после тяжелой про- Погребен священник Никови Христовой в 1976 году воздолжительной болезни. лай Амбарцумов на кладбище веден в сан протоиерея. Родился 6 февраля 1950 гов г. Всеволожске Ленинградда в Москве. Его отец, Евгеской области рядом с могила- Чин отпевания в Никольском храме в с. Погориловка ний Владимирович СО- Амбарцуми своих родителей. вершили благочинный храмов мов (†1969), был известным ле- Кицманско-Заставновского оКнинградским протоиереем, настоятелем Свято-Троицкого, затем Князь-Владимирского соборов и доцентом *8 903 году вно и Ленин- Академии. В 1973 году Николай Амбар- Протоиерей Михаил Николаевич Яницкий, заштатный КЛИ- Черновицкой епархии, скончался после продолжительной болезни 20 марта 1987 года. руга протоиерей Петр Бутейко и клирики епархии. Надгробное слово произнес протоиерей Петр Бутейко. Погребен протонерей Михаил Яницкий на кладбище цумов окончил Ленинградродном селе. ский политехнический институт и в течение 8 лет работал в Центральном институте котлотурбостроения, себя способным где проявил инженером. Но чувствуя глубокий призыв к духовному деланию, Николай Евгеньевич в 1981 году поступил в Ленинградскую Духовную Семинарию, которую блестяще окОНчИЛ в 1983 году. В июне того же года митрополитом Ленинградским и Новгородским Антонием (Мельниковым; 1986) рукоположен ВО диакона и во пресвитера к Свято-Троицкому собору возложением набедренника и камилавки. Недолгим было пастырское служение отца Николая. Последние годы его жизни были отмечены страданиями вследствие тяжелой болезни, КОТО- Протоиерей Симеон Дмитриевич СинютИН, клирик Никольского единоверческого храма на Рогожском кладбище Москве, скоропостижно скончался 22 марта : 1987 года. Родился 2 февраля 1903 года в г. Ливны, ныне Орловской области, в благочестивой многодетной крестьянской семье. В 1949 году окончил Московскую Духовную Семинарию и в том же году Святейшим Патриархом Алексием рукоположен во пресвитера. С 1950 года до кончины служил в НикольСкОм единоверческом храме. Отец Симеон был верным, благоговейным усердным служителем алтаря Господня. Рую он переносил с христиансКИМ терпением. «У здоровото и больного разное отношение к жизни, к молитве. Ложась спать, я не знаю, встану ли», — говорил он. Родился 24 ноября 1905 года в с. Погориловка, ныне За тавновского района Черновиц. кой области, в католической семье. По достижении совершеннолетия перешел в Православие. Читал и пел на клиро- Отец Николай совершал богослужения и исполнял требы храме. С 1946 года был псас глубоким благоговением и священным л ОмщикОм вдохновением. Дорошевцы. В нему, как духовному отцу, епископом Черновицким и Буобращались люди, умудренковинским Евмением (Хорольные жизненным опытом, и моским; 1967) рукоположен во лодежь. Всех он принимал с диакона, а в 1956 году - во любовью, смирением и терпепресвитера и назначен настоянием, превозмогая свои нетелем Михаиловского храма в дуги. с. Мусоривка. Служил на при- Накануне отпевания в Свято- Черновицкой Троицком соборе проститься с С 1975 года до почившим пастырем прибыл штат в 1980 году был настоямитрополит Ленинградский Рождество-Богородич- Новгородский Алексий. Чин ного храма в с. Шишковцы. отпевания совершили намест- Отец Михаил с любовью отник собора протоиерей Богдан носился к пастырским обязан- 37

Его отличали общительность, миролюбие и кротость. За ревностное служение Церкви Христовой награжден крестом с украшениями, орденом равноапостольного князя Владимира III степени. Чин отпевания в Никольском единоверческом храме совершили настоятель протоиерей Виктор Дмитриев и клирики московских храмов. Надгробное слово произнес протоиерей Виктор Дмитриев. Погребен протоиерей Симеон Синютин на кладбище с. Николо-Урюпино под г. Красногорском Московской области. Протоиерей Савва Васильевич Чаглей, заштатный клирик Черновицкой епархии, СКОНчался 31 марта 1987 года. Родился 18 марта 1901 года в с. Яривка, ныне Хотинского района Черновицкой области, в крестьянской семье. После окончания начальной школь читал и пел на клиросе в мест- + ном храме. Участник Великой Отечественной войны. Награжден медалями «За отвагу», «За победу над Германией в Великой Отечественной 1941—1945 гг.», а также грамотой Святейшего Патриарха Пимена в связи с 40-летием беды. В 1954 году епископом Черновицким и Буковинским (Хорольским; 1956 году - во пресвитера и назначен настоятелем Преображенского храма в с. Керстенцы. Последнее место служения до выхода за 1978 году — Успенский храм в с. Долиняны. Отец Савва был ревностным пастырем, искренне любимым собратиями и пасомыми, заботился о благолепии которых служил. Протоиерей Иоанн Васильевич Харя, Кишинев- Родился 21 мая 1923 года в с. Гиришены Теленештского гражден палицей. Чин отпевания в Димитриевском храме в с. Яривка совершили протоиерей Михаил Книгницкий, благочинный храмов Хотинско-Новоселицкого округа, клирики епархии. Надгробное слово произнес протонерей Михаил Книгницкий, передавший соболезнование епископа Черновицкого и Буковинского Антония родным близким почившего пастыря. Погребен протоиерей Савва Чаглей на кладбище в родном селе. Протоиерей Анатолий дорович Семенов, клирик Нов- Успенского храма в с. Внуто Хвойнинского района, ропостижно скончался 15 ап- Родился 17 сентября 1949 года в дер. Овинчище Демян- Новгородской области в семье крестьянина. В 1973 году митрополитом Ленинградским и / Новгород- Никодимом (Ротовым; + 1978) рукоположен во кона и во пресвитера. Служил приходах За усердное ние Церкви Христовой в 1982 году возведен в сан протои- Чин отпевания в Параскевинском храме в г. Боровичи совершили архимандрит Ефрем, храмов Боровичского округа, и клирики хра- Погребен протоиерей Анатолий Семенов на кладбище в Боровичах. района в Молдавии в крестьянской семье. Окончил шестиклассную народную школу, 1943 году — Кишиневскую четырехгодичную школу псаломщиков. В 1946 году епископом Кишиневским и Молдавским Иеронимом (Захаровым; † 1966) рукоположен во диакона и во пресвитера, служил приходах Кишиневской епархии. С 1965 года до кончины был настоятелем Троицкого храма в родном селе. Отец Иоанн ревностно исполнял свои пастырские обязанности, пользовался лЮи уважением прихожан и сослужителей. За усердное служение Церкви Христовой в 1974 году награжден палицей. Чин отпевания в Троицком храме совершили протоиерей Серафим Коку, благочинный храмов Оргеевского округа, и клирики епархии. Погребен протоиерей Иоанн Харя на кладбище рядом алтарем Троицкого храма.

ПРОПОВЕДЬ

Епископ ФЕОФАН Затворник 988 1988 Истолкование Молитвы Господней словами святых отцов Отче наш Святитель Киприан Карфагенский. Говорим совместно: Отче наш, то Учитель мира и Наставник единства есть - верующих, которые, будучи освяпрежде всего не хотел, чтобы молитва щены и восстановлены благодатным дубыла совершаема врозь и частно - так, ховным рождением, стали сынами Божнчтобы молящийся молился только за сеими. бя. В самом деле, мы не говорим: Отче Святитель Иоанн Златоуст. Господь мой, Иже еси на Небесех... хлеб мой научает нас общую творить молитву о даждь ми днесь. Каждый из нас не братиях. Ибо не говорит: Отче мой, но просит также об оставлении своего Отче наш и этим самым повелевает возтолько долга и не об одном себе молитносить молитвы за весь род человечеся, чтобы не быть введенным в искуский и никогда не иметь в виду собстшение избавиться от лукавого. венных выгод, но всегда стараться У нас — всенародная и общая молитва, выгодах ближнего. А таким образом и и когда мы молимся, то молимся за весь вражду уничтожает, и гордость низланарод, потому что мы все составляем гает, и зависть истребляет, и вводит единое целое. Бог — Наставник мира и любовь, мать всего доброго, уничтожает согласия, поучавший единству, заповенеравенство дел человеческих и показыдал, чтобы каждый из нас молился за вает великое равночестие между царем всех, как Он Один носит всех. Этот заи бедным, так как в делах высочайших кон молитвы соблюли и три отрока, и необходимейших мы все имеем равное брошенные в пещь огненную, единогласучастие. Ибо какой вред от низкого ные в молении и единодушные в чувстродства, когда по небесному родству вах сердца. Тогда тии, — сказано, — мы все соединены и никто ничего не трие яко едиными усты пояху и благоимеет более другого: ни богатый более словляху и славляху Бога (Дан. 3, 51). бедного, ни господин более раба, ни на- Они взывали к Богу как бы едиными чальник более подчиненного, ни царь устами, - и их мирная, простая и дуболее воина, ни философ более варваховная молитва угодна была Господу. ра, ни мудрый более невежды? Ибо По Вознесении Господнем мы находим Бог, удостоивший всех одинаково назыи апостолов с учениками, молившихся вать Себя Отцом, чрез сие всем дароподобным же образом. Сии вси, - скавал благородство. зано, — бяху терпяще единодушно в Блаженный Августин. Внушается молитве и молении (Деян. 1, 14). Они сим - наш, чтобы богатые и знатные пребывали в молитве единодушно, пов мире сем, став христианами, не горказывая и напряженность молитвы, и дились пред бедными и незнатными, взанмное согласие, потому что Бог всетак как и те взывают к Богу: Отче ляет единомысленныя в дом (Пс. 67, 7), наш!, что произносить искренно от принимает в Божественный и вечный сердца они не могут, если не сознают Дом Свой только тех, коих молитва себя братиями по отношению к другим. единодушна. О каковы, возлюбленней- Блаженный Феофилакт, архиепископ шие братия, тайны Молитвы Господ- Болгарский. Ты не говоришь: Отче ней! Сколь многое и сколь великое замой, а Отче наш, потому что должен ключено в кратком словами, но обильсмотреть на всех, как на братьев, детей ном духовною силою молении! одного Отца. Он же. Не сказал Господь в молитве: Отче мой, но Отче наш, возбуждая те- Продолжение. Начало см.: ЖМП, 1987, Nº 10 бя к братолюбию и понуждая любить 11. всех как братьев. 39

Иже еси на Небесех Святитель Иоанн Златоуст. Когда говорит Господь в Молитве: Иже еси на Небесех, то этим словом не заключает Бога на Небе, но отвлекает молящегося от земли и поставляет его в превыспренных странах и горних жилищах. Он же. Желая научить, чтобы мы оставили землю и земное и не преклонялись вниз, а взяли крылья веры и, взлетев выше воздуха и поднявшисЬ выше эфира, стремились к именуемому Отцу, он [Сын Божий] заповедал говорить: Отче наш, Иже еси на Небесех не потому, что Бог находится только на Небесах, но чтобы нас, пребывающих на земле, расположить к стремлению на Небеса и, озарив красотою небесных благ, обратить туда все наши желания. Блаженный Феофилакт, архиепископ Болгарский. Сказав: на Небесех, Гос- ПОДЬ не ограничивает этим Бога, но слушателя возводит к Небесам и отводит от земного. Он же. Словом на Небесех указал тебе Господь на твое Отечество и на отеческий дом, посему, если желаешь иметь Бога Отцом, смотри на Небо, а не на землю, как бессловесные. Святитель Тихон Задонский. Глаголется: на Небесех не потому, что Бог на Небесех заключается, но потому, что молящегося от земли отводит и к Небесным обителям возводит, глаголет святитель Иоанн Златоуст; так же (и потому сказано это слово) там Отечество есть избранных, и Бог в славе Своей там Себя показывает, и души святых Своих ли есть, якоже псаломник поет: Бог же наш на Небеси и на земли (Пс, 113, 11). Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин. Присовокупляем в молитве: Иже еси на Небесех, чтобы, всячески избегая чрезмерно заботливых помышлений о настоящей земной жизни как страннической и очень далеко нас от Отца нашего отдаляющей, мы крайним желанием устремлялись в ту область, в которой, как исповедуем, обитает Отец наш, и чтобы мы не допускали ничего, что, делая нас недостойными такого нашего чина и благородства такого усыновления, лишало бы нас Отеческого наследия и подвергало бы всей строгости Праведного Суда Божия. 40 Святитель Григорий Нисский. Словами Иже еси на Небесех напоминается нам, из какого Отечества мы ниспали и какого благородства лишились. Повествованием о юноше, оставившем отеческий дом и предавшемся свинообразной жизни, Писание, описывая его распутную жизнь, показывает бедственное состояние человечества и не прежде возвращает сего юношу в первоначальное состояние, как по восчувствовании им настоящего бедствия, когда [он] пришел в себя и привел себе на мысль слова покаяния. А они согласны несколько со словами молитвы. Ибо там сказал юноша: отче, согреших на Небо и пред тобою (Лк. 15, 21), но Он не упомянул бы в исповедании о грехе на Небо, если бы не был уверен, что небо — его Отечество, оставив которое он впал в прегрешение. Посему-то помышление о таковом исповедании делает ему доступным отца, который и спешит к сыну, приветствуя его лобзанием. Итак, как там [в притче причиною оказанного юноше отцом человеколюбия послужило возвращение его в отеческий дом (а это есть Небо, согрешившим на которое [юноша признает себя пред отцом), так, кажется • мне, и здесь в молитве Господь, научая призывать Отца: Иже на Небесех, делает тебе напоминание о благом Отечестве, чтобы, возбудив [в тебе] сильнейшее пожелание прекрасного, поставить тебя на путь, снова ведущий в Отечество. Путь же, возводящий человеческое естество на Небо, не иное что, как отступление и бегство от земных зол, а средством к отбежанию от сих зол не иное что, думаю, служит, как уподобление Богу; уподобиться же Богу — значит сделаться праведным, святым, благим... Если кто, сколько возможно, ясно напечатлеет в себе черты сих совершенств, то как бы по естественному порядку, без труда, из земной жизни переселится в страну Небесную ...так как никакого нет труда избрать доброе, а за избранием следует и приобретение того, что кем избрано, то возможно немедленно быть на Небе и тебе, объявшему умом своим Бога. Если, как говорит Екклесиаст, Бог на Небеси го- pé (Еккл. 5, 1), а ты, по слову пророка, прилепился Богови (Пс. 72, 28), то по всей необходимости длжно тому, кто в единении с Богом, быть там, где Бог.

СВЯТОЙ АПОСТОЛ АНДРЕЙ ПЕРВОЗВАННЫЙ

Икона XVI века из храма во имя апостола Андрея Первозванного в Одесской Духовной Семинарии Святой апостол Андрей Первозванный - первый из двенадцати апостолов, 43- бранных Господом Иисусом Христом для евангельской родился проповеди, (Галилея). Вифсанде Он был также первым 113 ano- столов, который исповедал Господа Спасителем сией). B (Мес- День Иерусалиме Пятидесятницы вместе с другими апостолами и Пресвятой Богородицей апостол Андрей был исполнен Духа Святого. С поведью Христа проон прошел Малую Азию, Фракию, Македонию, Скифию, Причерноморье. Вверх по Днепру апостол Андрей поднялся до местоположения будущего Киева, где, как повествует преподобный Нестор Летописец, водрузил крест на киевских горах, обратившись к ученикам своим со словами: «Видите ли горы эти? На этих горах воссияет благодать Божия, будет великий. город 1 Бог воздвигнет много церквей». Продвигаясь дальше на север, апостол Андрей дошел до поселений славян на месте будущего Новгорода и у нынешнего села Грузино водрузил свой жезл. Отсюда через земли варягов он прошел в Рим и вновь вернулая во Фракию. Последним городом, куда пришел апостол, были Патры (Патрас). Правитель города проконсул Эгеат, язычник, приказал распять апостола на кресте, где он и принял миченическию кончини (162). Память святого праздниется 30 ноября/13 декабря.

ПОСЕЩЕНИЕ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ СВЯТЕЙШИМ ПАТРИАРХОМ КОНСТАНТИНОПОЛЬСКИМ ДИМИТРИЕМ

1, 18—30 августа 1987 года Встреча двух Патриархов в резиденции Святейшего Патриарха Пимена в Москве 18 августа Прием делегации Константинопольской Церкви в Священном Синоде Русской Православной Церкви

Предстоятели Константинопольской и Русской Церквей за Божественной литургией в Успенском соборе Троице-Сергиевой Лавры в праздник Преображения Господня, 19 августа В Тронном зале патриарших покоев Троице-Сергиевой Лавры, 19 августа Посещение Святейшим Патриархом Димитрием І патриаршего Богоявленского собора в Москве, 20 августа

ПОСЕЩЕНИЕ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ СВЯТЕЙШИМ ПАТРИАРХОМ КОНСТАНТИНОПОЛЬСКИМ ДИМИТРИЕМ

І 18—30 августа 1987 года Святейший Патриарх Димитрий / направляется в Троицкий собор Троице-Сергиевой Лавры для поклонения мощам Преподобного Сергия Радонежского в праздник Преображения Господня, 19 августа Святейший Патриарх Димитрий I и сопровождающие его иерархи, клирики и миряне во время посещения Московского Кремля 21 августа

Во время Божественной литургии в Успенском соборе Почаевской Лавры 25 августа Его Святейшество Патриарх Димитрий у входа в пещеру преподобного Иова Почаевского Встреча Предстоятеля Константинопольской Церкви у львовского кафедрального собора святого Юра 24 августа Предстоятели Константинопольской и Русской Церквей подписывают совместное коммюнике в резиденции Святейшего Патриарха Пимена, 29 августа

Святейший Патриарх Димитрий 1 и Святейший Патриарх Пимен во время братской встречи Посещение Издательского отдела Московского Патриархата 20 августа. Его Святейшество Патриарха Димитрия 1 принимает митрополит Волоколамский и Юрьевский Питирим ALALH BMEGEO БАНИНЕ ДНКОЛЬНИКИ УЧИТЕЛЯ СПОЛ одИН СКАЗАНИ О СКОНЯ ЛЮТАЯ Ті O-COPON BT POR TI На Пискаревском мемориальном кладбище в Ленинграде, 23 августа

ПОСЕЩЕНИЕ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ СВЯТЕЙШИМ ПАТРИАРХОМ КОНСТАНТИНОПОЛЬСКИМ ДИМИТРИЕМ

І 18—30 августа 1987 года Святейший Патриарх Димитрий 1 благословляет верующих с балкона митрополичьих покоев во Львове, 24 августа Святейший Патриарх Димитрий І в сослужении нерархов Константинопольской и Русской Православных Церквей совершает Божественную литургию в Успенском соборе Почаевской Лавры, 25 августа

ТОРЖЕСТВА В СМОЛЕНСКЕ

За Божественной литургией в Успенском кафедральном соборе 10 августа 1987 года Архиепископ Белостокский и Гданьский Савва, архиепископ Смоленский и Вяземский Кирилл и епископ Брюссельский и Бельгийский Симон у памятника героям войны 1812 года

Святитель Кирилл Иерусалимский. Небесами могут быть и носящие в себе образ небесного (1 Кор. 15, 49), которым Бог обетовал: в вас вселюся... и похожду (2 Кор. 6, 16). Святитель Симеон Солунский. Иже еси на Небесех. Ибо Бог, как написано, будучи Свят, во святых почивает. Ангелы же, обитающие на Небесах, святее нас, как и Небо чище земли. Почему и думается, что Бог есть паче на Небе. Блаженный Августин. Так новозаветный народ новый, призванный к вечному наследию, да взывает: Отче наш, Иже еси на Небесех, то есть во святых и праведных. Бог не ограничивается каким-либо местом или пространством. Как ни представляется светлым небо, все оно есть вещественная сфера, ограниченная. Если 6 Бог обитал только в высших частях мира, то птицы были бы блаженнее нас, потому что витают ближе к Богу. Но не написано: близ Господь к поднявшимся высоко-высоко или к живущим на горах, а близ Господь сокрушенных сердцем (Пс. 33, 19), является принадлежностью смиренных и уничиженных. Как грешник назван землею, когда ему сказано: земля еси и в землю отыдеши (Быт. 3, 19), так по противоположности праведник может быть назван Небом. Праведным сказано: храм бо Божий свят есть, иже есте вы (1 Кор. 3, 17). Потому если в храме Своем обитает Бог, а святые суть храм Его, то справедливо будет слова Иже еси на Небесех понимать так: Иже еси во святых. Такое применение [этих слов] тем удобнее сделать, что в духовном отношении праведные отстоят от грешных, как Небо от земли. Вот и к востоку, где солнце восходит, обращаемся мы, становясь на молитву, не потому, что там обитает Бог, оставя прочие части мира, ибо Он присутствует везде и всегда во всем величии Своем. Но мы обращаем на восток свое земное тело, чтобы тем расположить дух свой обращаться к Высочайшему Существу, то есть Богу... И со степенями духовного возраста это (слово на Небесех) сообразнее, чтобы в молитве сердца всех, по силам своим, исполнялись. достойными Бога чувствами. Для тех, которые пленяютСЯ еще видимыми красотами и не могут отрешенно помышлять о бестелесном, — так как они по необходимости предпочитают Небо земле, — более под силу представлять Бога пребывающим паче на Небесах, нежели на земле, потому что они Бога ведают еще телесно. Но когда уразумеют они, что душа достоинством своим превосходит всякое, даже небесное тело (светило. —Ред.), тогда начнут полагать Его в душе паче, нежели в каком-либо теле, хотя бы и небесном. Уразумев же, сколько отстоят души грешных от душ праведных, они, как прежде, когда мудрствовали плотски, не дерзали полагать Бога на земле, а полагали Его на Небе, так теперь, лучшим просветившись ведением и высшею верою, станут полагать Его и искать в душах праведных, а не грешных. Итак, справедливо слова : Иже еси на Небесех разуметь так, как бы сказано было: Иже еси в сердцах праведных, как в храме Своем. Произносящий сии слова в таком смысле желать должен, чтобы и в нем самом возобитал Тот, Кого он так призывает; желая же сего, проводить праведную жизнь, ибо сим только образом привлекается Бог к обитанию в душе. (Печатается по изд.: Святоотеческие наставления о молитве и трезвении и истолкование Молитвы Господней. М., 1889, с. 454-461). (Продолжение следует) В Неделю 26-ю по Пятидесятнице Господь Иисус Христос учил народ время некто из народа, - повествует освобождаться от излишних забот о евангелист, - сказал Ему: Учитель! земном, без страха вверяться всебла- Скажи брату моему, чтобы он раздегому Промыслу Божию: Не пять ли лил со мною наследство (Лк. 12, 13). малых птиц продаются за два асса- Этот человек как будто не слышал рия*? И ни одна из них не забыта у ничего из только что сказанного Спа- Бога... не бойтесь: вы дороже многих сителем. Все мысли его были сосремалых птиц (Лк. 12, 6-7). И в это доточены на ожиданин наследства. Он так увлекся мечтами о богатстве, что * Римская медная монета, десятая (позднее шестнадцатая) часть динария. прервал проповедь Иисуса: свое дело он считал важнее поучений Галилей- 41

ского Учителя. И тогда Господь обра- Собирать сокровища на Небе — тился к слушавшим Его с предостезначит творить волю Божию, то есть режением: смотрите, берегитесь люболюбить ближних, помогать им, облегстяжания, которым так заражен этот чать их страдания, быть готовым дачеловек, ибо жизнь человека не заже душу свою положить за них. Кто висит от изобилия его имения (Лк. так поступает, тот укрепляет душу 12, 15). Чтобы эта мысль была понятсвою вечными сокровищами пред линее, Господь рассказал притчу о боцем Божним, или иначе: в Бога богагаче, который собирался перестроить теет. Тот предстанет на окончательи расширить свои житницы, не вменый Суд с такими сокровищами, кощавшие нового урожая, собрать в них торые откроют ему двери . Царства весь хлеб, все имущество свое, чтобы Небесного. А с чем явится на этот самодовольно сказать: Много добра Суд тот, кто собирал для себя сокролежит у тебя на многие годы: покойвища земные, чем оправдает он свою ся, ешь, пей, веселись! (Лк. 12, 19). жизнь? Нищим он предстанет пред Богач этот думал только о том, что Богом и в позднем " раскаянии сам земные сокровища позволят ему преназовет себя безумным! даваться беззаботному веселию. «Надо быть готовым всякий час, И если бы он сострадал несчастным, поделился бы с неимущими избытком смерть все еще решает... И решиться может все в сию же минуту, - писал урожая, то не навлек бы на себя наепископ Феофан Затворник, - налоказания. Но он считал, что Бог посжится печать на твое бытие, которую лал этот урожай исключительно для никто уже снять не может. Есть о чем продления его беспечной жизни. и подумать. Что за тайна делается над как он ошибся! Он умер в ту же нами! Все мы знаем, что вот-вот ночь: Безумный! В сию ночь душу смерть, что избежать ее нельзя, а твою возьмут у тебя, кому же достамежду тем совсем почти никто о ней нется то, что ты заготовил? - сказал не думал, а смерть придет внезапно...» Господь. — Так бывает и с тем, кто Сделаем, братия и сестры, правильсобирает сокровища для себя, а не в ный вывод из притчи Господа. Будем Бога богатеет (Лк. 12, 20-21). собирать сокровище неоскудевающее Прежде этого, в Нагорной проповена Небесах (Лк. 12, 33), дабы без ди Своей, Господь Иисус Христос престраха предстать пред лице Сына Чедостерегал учеников от любостяжаловеческого, Ему же слава ныне и ния: Не собирайте себе сокровищ на присно и во веки веков. Аминь. земле... но собирайте себе сокровища на Небе (Мф. 6, 10—20). Протонерей Петр СТРИЖИКОВ 988 1968 В день памяти святого апостола Андрея Первозванного Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Яко апостолов первозванный и верховного сущий брат, Владыце всех, Андрее, молися, мир вселенней даровати и душам нашим велию милость (тропарь святому) Братья и сестры! Вдумайтесь, ка- сте с апостолом Симоном Кананитом кой сегодня знаменательный день! в пределах Колхиды и Иверии (ныне Сегодня мы прославляем святого апо- Грузия), а затем на Днепре, где впостола Андрея, первым призванного следствии был воздвигнут Киев и от- Самим Христом Спасителем для слукуда на всю Русь воссияло яркое жения. Мы радуемся тому, что персолнце Христовой веры. возванный апостол дважды выступил Апостол Андрей Первозванный был с проповедью Христовой веры на терродом из Вифсаиды Галилейской, расритории нашей страны: сначала вме- положенной на берегу Геннисаретско- 42

го озера. С раннего детства Андрей бранный в первых, ученик быти. Слопомогал своему отцу Ионе в ловле ва, Андрей Боговидец, вопия, глагорыбы. Можно с уверенностью сказать, лет, единокровнаго Петра увидев: обчто не случайно, а промыслительно ретохом Мессию, Его же Писание и самые близкие ко Христу апостолы пророцы проповедаша (стихира 3-я на были рыбаками Геннисаретского озе- «Хвалите» празднику). ра. Сама природа здешнего края С тех пор первозванный и старейпредрасполагает к духовной созерцаший по возрасту из апостолов Андрей тельности, к благодарственной молитнеотлучно следовал за Христом. ве. Сияющая лазурь небес, отражаю- был свидетелем чуда насыщения Госщаяся в прозрачных водах огромного подом пяти тысяч человек пятью хлеозера, белокрылые неутомимые чайки, бами и двумя рыбами (Ин. 6, 8-9). кружащиеся над водами, чудесные После входа Господня в Иерусалим берега, заросшие цветущим кустарни- апостол Андрей вместе с апостолом ком и оглашаемые звонко поющими Филиппом сообщил Спасителю о жептицами, тенистые зеленые рощи в лании греков видеть Его (Ин. 12, 20— прибрежной полосе — все здесь при- 22). Инсус Христос сподобил тогда зывало славить Бога, создавшего мир апостолов и греков слышать Его обчеловеку на радость, на благую ращение к Отцу и Небесный отклик жизнь, на вечное благодарение. на него. Возведя очи, Спаситель воз- Юный Андрей был всецело поглогласил: Отче! прославь имя Твое. Как щен богомыслием. Его не увлекали гром, раздался ответ с Небес: И продетские игры и забавы. Мужая, он не славил и еще прославлю (Ин. 12, искал себе подругу жизни. Вся его 28). Апостол Андрей вместе с апостожизнь была посвящена Богу. лами Петром, Иаковом и Иоанном Шли годы. Всю Палестинскую земвнимал словам Господа о будущем лю всколыхнул призыв Иоанна Предразрушении Иерусалима по Втором течи к покаянию. Уже умудренный Пришествии Сына Человеческого (Мк. жизненным опытом, убеленный седи- 13, 1-4; Мф. 24, 1—13; Лк. 21, 5- нами рыбарь отозвался на зов вдох- 20). новенного пророка. Вместе с юным Вместе со всеми апостолами Перво- Иоанном, сыном Зеведея, Андрей стазванный ликовал, встречая Воскресновится учеником Иоанна Крестителя. шего Господа, и в день Пятидесятни- Оба ученика находились около Кре- цы сподобился принятия Святого стителя близ Иордана, когда их учи- Духа. тель, увидев приближающегося Иисуса, Читая житие апостола, мы поражасвидетельствовал: Вот Агнец Божий, емся его великому мужеству, а так- Который берет на Себя грех мира. же усердию к делам Божиим. Будучи Сей есть, о Котором я сказал: за на склоне лет, Первозванный Андрей, мною идет Муж, Который стал впере- презирая старческие недуги и слади меня, потому что Он был прежде бость, вместе с апостолом Симоном меня. Я не знал Его; но для того при- Кананитом отправляется в древнюю шел крестить в воде... И я видел и за- горную страну Иверию. И здесь, несвидетельствовал, что Сей есть Сын смотря на языческую косность и про- Божий (Ин. 1, 29—31, 34). тиводействие местного населения, они Услышав эти слова, оба ученика усердно насаждают христианскую вепошли за Иисусом и получили от Не- ру. Затем апостол Андрей оставляет го первые наставления. Затем Андрей своего спутника, апостола Симона, находит брата своего Симона, буду- продолжать начатое дело, а сам пусщего первоверховного апостола Пет- кается в далекий путь - в Тавриду ра, и говорит ему: Мы нашли Мессию, (Крымский полуостров) и далее на что значит: Христос (Ин. 1, 41).. И, север Европы в места обитания предкак повествуется в Евангелии, привел ков славянских народов. его к Нисусу. Иисус же, взглянув на Несмотря на языческие нравы, они, него, сказал. Ты Симон, - СЫН несомненно, обладали многими добры- Ионин; ты наречешься Кифа, что знами качествами. Жители более цивиличит: камень (Петр) (Ин. 1, 42). Свя- зованных стран, позднее бывавшие в тая Церковь так прославляет первого селениях славян, подчеркивали их гоизбранника Христова: Тайноучитель степриимство. У входа, с внешней сто- Божественного строения Христова, изроны жилища, наши предки всегда 43

клали хлеб и соль, чтобы проходящий - тинности веры христианской и лжи мимо путник, даже в отсутствие хозяязычества, но это только разжигало ев, мог подкрепить свои силы. ненависть властелина и наконец окон- Первозванный апостол, преодолевая чилось трагически для апостола. Так трудности путешествия и презирая как он неоднократно прославлял креопасность, которая в тех краях угростные муки Спасителя, Эгеат прикажала всякому со стороны воинствензал распять святого исповедника на ных степных кочевников, достиг высо- кресте. Небесным светом озарился лик ких холмов на берегу Днепра. апостола Андрея, когда он услышал, По свидетельству преподобного Нечто удостоится той же смерти, что и стора Летописца, здесь он водрузил его Божественный Учитель и Наставкрест и, обращаясь к собравшемуся ник. Подходя ко кресту, святой апонароду и своим спутникам - ученистол радостно воскликнул: «Радуйся, кам, пророчески изрек: «Видите ли Кресте, плотию Христовою освященгоры эти? На этих горах воссияет бланый... Возьми меня от людей и отдай годать Божия, будет великий город, и Учителю моему, чтобы через тебя при- Бог воздвигнет много церквей». нял меня Тот, Кто тобою меня иску- Затем апостол Андрей побывал в пил». Крест, на котором мучитель нсземле Новгородской, где в районе нытязал святого апостола, имел форму не существующего села Грузино уста- латинской буквы икс (Х), что сделало новил свой жезл. Отсюда он последопытку более тяжелой и длительной; вал в западные земли, населенные кроме того, Эгеат приказал руки племенами германскими, также пропоноги престарелого подвижника привяведуя среди них христианскую веру. зать ко кресту, а не пробивать их Потом через Рим апостол Андрей пригвоздями. Как дивно сказался в этом был во Фракию и в небольшом селе- Промысл Божий! Апостол висел на нии — Византии, будущем Константикресте в течение двух дней и непренополе, создал христианскую общину, рывно проповедовал Евангелие мновозглавил которую его ученик Стахий, гочисленным толпам горожан, собраводин из апостолов от семидесяти. шимся ко кресту. На всех путях следования святой Он подробно рассказывал, как Хриапостол Андрей Первозванный вдохностос умножал хлебы, как Он ходил во венной проповедью сеял семена веры. время сильного ветра по водам Ген- Но это не значит, что всюду приниманисаретского озера, как Он по Воскрели слово Божне. Часто встречалось сении явился ученикам, как Фома возожесточенное сопротивление со сторогласил: Господь мой и Бог мой! (Ин. ны язычников. Из некоторых городов 20, 28). Описывал апостол Истины апостола даже изгоняли, в других подпоследнюю беседу Спасителя и Его вергали избиению, как, например, в Вознесение с горы Елеонской на Небо. Синопе. Однако он отважно продол- Правдивости слов апостола нельзя быжал святое дело, к которому был при- ло не верить. Он говорил: «Я видел зван Самим Господом. Отметим, что это своими глазами, слышал своими и имя апостола - Андрей означает ушами». по-гречески «мужественный». Можно ли было подумать, что этот Особенно большую победу над языубеленный сединами подвижник лгал? чеством первозванный апостол одер- Ведь за свидетельство об Истине он жал в последнем земном пристанище испытывал тягчайшие мучения, и стоисвоего многотрудного пути — Патрах ло ему отказаться от Истины, как эти (Ахайских). Здесь его проповедь сомучения были бы прекращены. Возпровождалась явлением многих чудес, мущенные пыткой свидетеля Истины, особенно исцелений. В Патрах апостол горожане с угрозами двинулись КО Андрей исцелил жену правителя городворцу Эгеата. Правитель испугался. да Максимиллу, а также брата прави- Он приказал снять апостола Андрея теля философа Стратоклия. Многим со креста. Однако святой страдалец недугующим он даровал здравие. Чисстал молиться Богу удостоить его крело принявших Святое Крещение все стной смерти. Воины не могли снять увеличивалось. Однако правитель гоего со креста: руки им не повиноварода Эгеат всеми силами препятстволись. Воздав хвалу Богу, апостол возвал росту христианства. Апостол же гласил: «Господи Иисусе Христе, при- Андрей незлобиво убеждал его в ис- ими дух мой». Тогда яркое сияние 44

неземного света осветило крест и вихрам, посвященный его имени, в алсящего на нем мученика и он предал тарной части которого находится ог- Богу свою святую душу. Церковь, ромное изображение боговдохновенновспоминая об этом событии, песнослого апостола. Со взором, обращенным вит: Равными прославился еси страгоре, он простирает руку к Киеву, даньми Учителя твоего, блаженне Андсквозь тучи пробивается яркий луч рее всемудре... Темже тя молим: о света, освещающий окруженного ученас присно молися (канон, песнь 9). никами апостола и крест, который был Жена правителя Эгеата Максимилла им установлен на Днепровском холме, сняла тело апостола Андрея со креста рядом стоит седой славянин, помогави с честью погребла его. ший первозванному Андрею в этом В 357 году мощи первозванного апосвятом деле, неподалеку - дети, юные стола были перенесены во храм девы с длинными русыми косами и Святых апостолов в Константинополе, старицы, лик святого апостола Андрея а после взятия города крестоносцами одухотворен и дышит мужеством. Икомощи святого апостола Андрея в 1208 нописцу удалось передать основное в году были перенесены в кафедральный характере ревностного свидетеля Истихрам Амальфи в Италии. При Римны. Будем же, братья и сестры, скольском Папе Пии II честня глава свяко возможно в наших силах, уповая того Андрея Первозванного была перена Бога, стараться подражать замечанесена в собор святого апостола Петтельным добродетелям святого испора в Риме. ведника и мученика Христова, будем В России в память святого апостола молить Господа, чтобы Он помог нам Андрея Первозванного был учрежден обрести столь же прекрасные качества, орден, которым награждали достойных какими Он наделил Своего верного за высокие заслуги пред Отечеством. ученика апостола Андрея. Аминь. В том месте, где, по преданию, апостол Андрей установил крест, выстроен Протоцерей Симеон СОЛОВЬЕВ В Неделю пред Рождеством Христовым, святых отец Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Через несколько дней мы будем моречисляет всех Его предков по челитвенно вспоминать великое и спаловечеству (Мф. 1,1—17). Родословие сительное событие: Рождество Госпо- Иисуса Христа, Сына Давидова, Сыда нашего Иисуса Христа. Последнее на Авраамова... — так начинает свое воскресенье перед этим праздником повествование о рождении Спасителя имеет особое церковное название: Немира святой евангелист Матфей (Мф. деля пред Рождеством Христовым, 1,1). В этом длинном перечислении святых отец. Если в предыдущее восимен заключена важная мысль, что кресенье - Неделю святых праотец - Господь наш Инсус Христос по земно- Святая Церковь молитвенно прославму происхождению является Сыном ляла всех ветхозаветных праведников, Человеческим, а по Божественному — которые с надеждой ожидали пришест- Единородным Сыном Божиим. К кажвия в мир Мессии - Сына Божия, дому из нас это имеет прямое, непо- Господа нашего, то в Неделю святых средственное отношение. Мы, люди, отец она празднует память только тех спасены, искуплены страданием и проводников, которым Господь дал смертью Человека Иисуса, но спасеобетование быть предками по плоти ны потому, что Он — Бог, Инсус Хри- Единородного Сына Своего, Спасителя СТОС. мира. В этот день за Божественной Спасение, совершенное Богочеловелитургией читается особое евангельком, распространяется на всех людей. ское повествование. В нем святой апо- Однако спасительными плодами Востол и евангелист Матфей излагает площения и Искупления может восродословие Иисуса Христа, то есть пе- пользоваться только тот, кто готов 45

так же, как Христос, принести себя, свое сердце, свои мысли и желания в жертву Богу и людям. Об этом нам постоянно напоминает Святая Церковь. Например, за всенощным бдением мы слышали песнопение предпразднства, начинающееся словами: Вертепе благоукрасися, Агница бо грядет чревоносящи Христа. Что означает на библейском языке слово «вертеп»? Для нас, христиан, оно имеет глубокий смысл, прежде всего исторический: вертеп - это та пещера, в которой около 2000 лет тому назад пребывал Родивыйся, и в яслех возлегий, нашего ради спасения, Христос, истинный Бог наш (отпуст на Рождество Христово). Но данное слово имеет и другое значение — духовное. Вертеп — это сердце человека, в котором, по свидетельству апостола Павла, должен родиться Христос (Еф. 3, 17). Евангелие говорит нам о том, что сердце человека должно и может стать вместилищем Бога. В Священном Писании чуть ли не на каждой странице упоминается о сердце как средоточин человеческой жизни. Им человек воспринимает и познает как чувственный, так и духовный мир. Сердцем человек чувствует Бога и молится Ему. Сердечная молитва, или безмолвная, умная, - наиболее чистая, искренняя форма обращения человека к Богу. Таким образом, сердце человека является центром духовной жизни и богопознания. Однако не всегда оно бывает вместилищем только добра: в нем могут по воле самого человека гнездиться злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления (Мф. 15, 19). Так что все поведение человека - направленность помыслов и выбор жизненной позиции определяется в конце концов сердечным желанием и стремлением. Поэтому отдать свое сердце Богу означает прежде всего сохранять его от духовной нечистоты. Будем постоянно следить за чистотой своего сердца и трудиться с Божией помощью над очищением его. Будем молить Господа, подобно пророку и псалмопевцу Давиду, память которого, как прямого предка Христа по плоти, мы сегодня празднуем: Сердце чисто созижди во мне, Боже (Пс. 50, 12). Такая молитва согревает 46 душу, возбуждает в ней благоговейное умиление и привлекает Божественную благодать. Чистое сердце - это наше богатство, наша слава, наша красота. Чистое сердце - это хранитель благодати Святого Духа, место рождения святых чувств и желаний. Чистое сердце — храм Божий, и Дух Божий живет в нем. В чистом сердце рождается все самое лучшее, светлое, прекрасное, что может быть у человека. Отдать свое сердце Богу означает сделать его обителью Божией, храмом Триединого Бога. Кто любит Меня, - говорит Господь, - тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему, и обитель у него сотворим (Ин. 14,23). Поэтому слова из акафиста ко причащению Святых Христовых Таин пусть будут всегда в нашей памяти: Иисусе, Боже сердца моего, прииди и соедини мя с Тобою навеки. К достойной встрече великого праздника Рождества Христова Святая Церковь ведет нас сорокадневным постом, во время которого каждый из нас должен очистить свое сердце воздержанием, усиленными молитвами дома и в храме, Таинством Святого Покаяния и причащением Святых Христовых Таин. Так христианин должен украсить свое сердце для встречи с Богомладенцем, так должен он постоянно украшать его добродетелями для достижения Вечной Жизни. Ибо основная цель существования человека на земле - это подготовка к Вечной Жизни. Это предполагает, что уже здесь, на земле, человек должен войти в общение с Богом. Если мы всегда будем помнить о своем призвании, а вернее, долге перед Богочеловеком — в ответ на Его Жертву нам жертвовать свое сердце Ему, если будем благоукрашать сердце христианскими добродетелями, то, по милости Божией, великий праздник Рождества Христова встретим в радости духовной, а в Вечной Жизни сподобимся увидеть нашего Спасителя и Господа Иисуса Христа и со всеми святыми прославлять Его со Безначальным Его Отцом и Всесвятым и Животворящим Его Духом в бесконечные веки. Аминь. Протоиерей Василий ВОИНАКОВ

«Слава в вышних Богу, и на земле мир..» (Лк. 2, 14) Мир Христов сеется в душе словом Божиим, зарождается от возделывания сердечной нивы заповедями Христовыми, питается этим невидимым, но не беструдным подвигом, возрастает от него. Епископ Игнатий (Брянчанинов). Аскетическая пропо- Бог в вышних, сущий в лоне Отчем, по [причине] благоволения человекам вступает в общение с плотию и кровию, чтобы произошел на земле мир. Святитель Григорий Нисский. Точное изъяснение Песни песней Соломона. и - опять наполнить его Божественной жизнью, которой он лишился через преступление, как говорит и апостол: «Оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа» (Рим. 5, 1), «ибо Он есть мир наш» (Еф. 2, 14) «И вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам, ныне примирил в теле Плоти Его, смертью Его, чтобы представить вас святыми, и непорочными, и неповинными перед Собою, если только пребываете тверды и непоколебимы в вере и не отпадаете от надежды благовествования, которое вы слышали, которое возвещено всей твари поднебесной, которого я, Павел, сделался служителем» (Кол. 1, 21—23). Преподобный Симеон Новый Богослов. Слова. Простите друг друга, если кто на кого имеет огорчение, как и Христос простил вас, дабы вам стать сынами мира, а это — то же, что сказать — сынами Божиими. Ибо Он есть Мир наш, сотворивый обоя едино и средостение ограды разоривший, вражду упразднивший на Кресте Своем. Он Сам сказал Своим ученикам и через них - нам, чтобы, когда мы войдем в какой город или дом, возвещали мир им; и примирение является всем делом Его пришествия; и именно ради сего, преклонив небеса, Он сошел на землю, почему и Давид предрек о Нем: «Возсияет во днех Его правда и множество мира» (Пс. 71, 7); и в ином псалме опять же так о Нем говорит: «И речет мир на люди Своя, и на преподобныя своя, и на обращающия сердца к Нему» (Пс. 84, 9). И хвала Ангелов во время Рождества Его показывает, что, ради того чтобы доставить мир, Он с небес сошел к нам: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение» (Лк. 2, 14). И, уже совершив Божественное Домостроительство, Он оставил мир как наследие для присных Ему, говоря: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам» (Ин. 14, 27). И еще: «Мир имейте между собою» (Мк. 9, 50); и «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13, 35). И последняя молитва [благословение), которую Он дал нам, восходя к Своему Отцу, утверждает любовь друг к другу: «Да будут все едино» (Ин. 17, 21). Святитель Григорий Палама. Гомилии. Без Крови Господа Иисуса никто не приблизится к Богу, ибо Он Сам есть Мир наш, как говорит: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам» (Ин. 14, 27). Ибо как рость творит мудрецов, праведность - праведников, освящение - святых, а жизнь - живых, так и сам мир делает нас премирными. А если Христос есть мир верующих, то, следовательно, кто живет без мира, тот не имеет Христа. Блаженный Иероним. Страдания Его [Христа] были пред очами вашими. Таким образом всем был дарован глубокий и прекрасный мир и ненасытимое стремление делать добро и на всех было полное излияние Святого Духа. Святитель Климент Римский. Первое послание к Коринфянам. «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч» (Мф. 10, 34)... Как же Сам Он заповедовал им, входя в каждый дом, приветствовать миром? Почему же равным образом ангелы воспевали: «Слава в вышних Богу, и на земле мир» (Лк. 2, 14)? Почему также и все пророки благовествовали о том же? Потому что тогда особенно и водворяется мир, когда зараженное болезнью отсекается, когда отделяется. Только таким образом возможно небу соединиться с землею. Ведь и врач тогда спасает прочие части тела, когда отсекает от них неизлечимый член; равно и военачальник восстанавливает спокойствие, когда разрушает согласие между ворщиками. Так было и при столпотворении. Худой мир разрушен добрым несогласием — и водворен мир. Так и Павел поселил раздор между согласившимися против него (Деян. 23, 6—7). А согласие против Навуфея было хуже всякой войны (3 Цар., гл. 21). Единомыслие не всегда бывает хорошо: и разбойники бывают согласны. Итак, брань была следствием не Христова определения, а делом воли самих людей. Сам Христос хотел, чтобы все были единомысленны в деле благочестия; но как люди разделились между собой, то и произошла брань. Впрочем, Он не так сказал. А что же говорит? «Не мир пришел Я принести», - тем самым утешает их. Не думайте, что вы виноваты в этом: Я это делаю потому, что люди имеют такие расположения. Итак, не смущайтесь тем, что на земле будут брани и злоумышления. Когда худшее будет отсечено, тогда с лучшим соединится небо. Так Христос говорит для того, чтобы укрепить учеников против худого мнения о них в народе. Притом не сказал «брань», но — что гораздо ужаснее - «меч». Если сказанное слишком тяжко и грозно, то не дивитесь. Он хотел приучить слух их к жестоким словам, чтобы они в трудных обстоятельствах не колебались. Святитель Иоанн Златоуст. Толкование на Мф. 10, 34.

ЗАЩИТУ МИРА ЦЕРКОВНО-ОБЩЕСТБЕННЫЙ ОТДЕЛ

Заседание подкомиссии Христианской Мирной Конференции «Ближний Восток» КОММЮНИКЕ Подкомиссия Христианской Мирной Конфе- ставитель Армянской Апостольской Церкви, ренции «Ближний Восток» провела свое первое! управляющий делами Святого Эчмиадзина арпосле VI Всехристианского Мирного Конгресхиепископ Нерсес; на весь предстоящий срок: са заседание в Святом Эчмиадзине (Армения, председателя - отец СССР) с 12 по 15 июня 1987 года, по при- Айяд (Организация Освобождения Палестиглашению Армянской Апостольской Церкви. ны), секретарем — профессор д-р К.-Х. Берн- (В ее работе от Русской Православной Церкхардт (ГДР). ви приняли участие протонерей Георгий Гон-

1. Работа подкомиссии по теме «Мир на секретаря Ближнем Востоке - справедливость для наро- ХМК, протонерей Василий Новинский, клирик да Палестины» была стимулирована шестью Виленской епархии, и И. С. Тарасевич, : основными докладами. Его Высокопреосвященрудник Отдела внешних церковных сношений ство архиепископ Нерсес Бозабалян, предста- Московского Патриархата. — Ред.) витель принимающей Церкви, выступил с док- Приветствуя членов и гостей подкомиссии ладом «Пути и средства достижения мира и нз 12 стран, Его Святейшество Васкен 1, Версправедливости на Ближнем Востоке», в коховный Патриарх и Католикос всех армян, тором он подчеркнул роль мировых религий, выразил свое глубокое удовлетворение мирои в особенности христианских Церквей, в дотворческой деятельностью ХМК. При нынешстиже мирного разрешения конфликта в них критических обстоятельствах на Ближнем регионе. Христиане должны стоять на стороне Востоке, когда любое ухудшение положения бедных и угнетенных, а Церкви должны окаможет привести к ядерной катастрофе во всем зывать помощь в борьбе за справедливость, мире, христиане и Церкви должны делать все, едивство и мир вне этнических или культурчто в их силах, для содействия миру в регионых границ. Далее он заявил, что Его Святейне. Это также означает отказ от мысли, чтО шество говорил от имени всей Армянской Апосложные проблемы могут разрешаться войной. стольской Церкви, когда выразил твердую Его Святейшество заявил, что наша планета уоежденность в том, что «с этого времени у уже более чем достаточно пострадала от войн человечества есть только один выбор, ведущий и кровопролития, и добавил, что он убежден к жизни и выживанию, а именно окончательв этом не только как Верховный Глава Арное прекращение всех видов войн, прекращемянской Церкви, но и как сын своего народа, ние наращивания вооружений и осуществлеставшего в 1915 году жертвой первого геноние всеобщего разоружения. Это категорический императив нашего времени». От имени руководства ХМК ее вице-прези-
2. Отец Ибрагим Айяд (Организация Осводент профессор д-р Г. Бассарак выразил блабождения Палестины, президент Международгодарность Его Святейшеству за поддержку, ного комитета неправительственных организалет оказывает ций по Палестине) говорил о положении ООП за прием в Святом и о ее роли в миротворческом процессе. Эчмиадзине, уже в третий раз, подкомиссии начал свой доклад словами пророка Исайи: Профессор Г. Бассарак И делом правды будет мир, и плодом правонапомнил, что исполнилось 20 лет со времени судия - спокойствие и так называемой шестидневной безопасность израильской (Ис. 32, 17). Весь палестинский народ, войны и что в июне 1967 года Рабочий комимассовые организации, его движение тет ХМК в своей «Загорской декларации» осудил оккупацию руководство, требуя спра- Израилем арабской территопалестинской рин, чем предвосхитил положительные элементы резолюции Nº 242 Совета Безопасности ООН После выражения благодарности прежнему руководству подкомиссии: профессору Ованесу Топузяну (Армения, СССР), профессору д-ру И. Финк (ГДР) и досточтимому В. Мехлеру (Западный Берлин) за их ценную работу профессор Г. Бассарак возглавил избрание нового руководства. На основании рекомендаций Рабочего комитета ХМК были единогласно избраны: председателем на первую сессию, по предложению Его Святейшества, — предмиролюбивыми силами мира по достижемира на Ближнем Востоке, в том числе и с нашими братьями евреями». Он выразил удовлетворение той поддержкой, которую Советский Союз и другие социалистические страны оказывают борьбе его народа, что является частью всемирного массового движетребующего претворения в жизнь всех резолюций ООН (особенно резолюций Nº 38/58 н Nº 41/48 о созыве международной мирной конференции по Ближнему Востоку с участием всех заинтересованных 48

сторон). Сегодня более чем когда-либо требуются согласованные международные усилия по выполнению требования человечества: мира на Ближнем Востоке и осуществления национальных прав палестинцев. 3. По теме «Возможный вклад восточных евреев в миротворческий процесс на Ближнем Востоке» должна была выступать г-жа Вики Ширан из Изранля. Вместо нее выступал до- СтОЧтИМЫй В. Мехлер из Западного Берлина, рассказавший о скромном, НО обещающем нудейско-христианско-мусульманском сотрудничестве в рамках Постоянной комиссии европейских иудеев, христиан и мусульман. Он также упомянул периодическое издание «Пресс-служба из Израиля», цель которого состоит в том, чтобы голос миротворческих сил в Израиле был слышен за его пределами. 4. Досточтимый Ламар Гиббл (США) представил доклад «Вклад американских Церквей в миротворческий процесс на Ближнем Востоке». В качестве основы для своего доклада он взял «Заявление о позиции по Ближнему Востоку», единогласно принятое Национальным Советом Церквей Христа в США в 1980 году. В заявлении говорится: «Подлинная безопасность может быть основана только на шеннях сотрудничества и взаимного доверия». С этой целью HCX вместе с входящими в него общинами обязуется стремиться к уменьшению воспринятой необходимости готовности и к подчинению ее требованиям справедливости и трудам по примирению между народами и странами; повышать роль ООН как хранительницы и созидательницы мира; быстрее продвигаться к значительному сокращению вооружений и контролю над ними; поддерживать создание в регноне зон, свободвых от ядерного оружия». Еще многое предстоит сделать для того, чтобы различные кон- Фликты в регионе стали предметом переговозаявил досточтимый Л. Гиббл. Большой преградой представляется его страна — США и государство Израиль, которые, как кажется, не желают «дозволить различных конфликтов быть представленными на таких переговорах» и ставят под вопрос ведущую роль ООН как арбитра в этих конфликтах. Многое предстонт сделать, снизить напряженность между христианами, мусульманами и иудеями, подчеркнул докладибо мы призваны быть хранителями наших братьев и сестер и заботиться о творении Божнем, а большего, молитвы о мире в Иерусалиме. должны отыскивать пути к тому, как молитву в действия любви, служения примирения и врачевания в наших Церквах, наших странах и через такие рабочне консультации, как настоящая в Эчмиадзине. 5. Профессор К.-Х. Бернхардт (ГДР) в своем докладе «Причины ирано-иракской войны и ее последствия для положения на Ближнем Востоке» рассмотрел эту часто «забываемую» войну в регионе. Последние семь лет Иран и Ирак вовлечены в конфликт, который во многом является чрезвычайным по своей природе: (более миллиона убитых); во-вторых - самая дорогостоящая война (к настоящему времени она стоила обеим странам не менее 150 миллиардов долларов); в-третьих, это самый древний конфликт" (зарождение его датируют ПЯтым тысячелетием до нашей эры), и в-четвертых - самый непостижимый конфликт. Профессор К.-Х. . Бернхардт дал исчерпывающий обзор некоторых наиболее важных исторических и психологических условий этого конфликта и объяснил действительную причину войны, возникшую десятилетия назад, и цели, преследуемые в войне обеими сторонами. Последний рассматривавшийся вопрос: что могут сделать христиане, чтобы положить конец борьбе, пока обе стороны не окажутся в проигрыше, также стал предметом оживленной дискуссин по докладу. 6. Эксперт по международным делам Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата И. С. Тарасевич представил позицию Русской Православной Церкви Он подчеркнул общепринятое в мировом сОобществе мнение, что сорока лет так называеконфликта на Ближнем Востоке более чем достаточно и что сегодня единственный путь к приемлемому для всех компромиссу — это созыв Международной конпо Ближнему Востоку с участием ООП и пяти постоянных членов Совета Безопасности ООН. Только в Израиле и в Соединенных Штатах еще существует правительственная оппозиция этому разумному решению. Однако путь к миру в регионе должен основываться на взаимном уважении между двумя крупными державами — США и СССР к интересам друг друга. Это тем более необходимо, поскольку СССР, с его близостью к району кризиса, безусловно, имеет там не меньше интересов, чем Соединенные Штаты. Отрадно отметить, что в странах арабского мира растет осознание необходимости совместных действий альтернативы конфронтации, если они хотят достичь экономического уровня экономически развитых стран. Сейчас, после восстановления палестинского единства на недавно состоявшемся Палестинском национальном конгрессе в Алжире, возобновленное сирийско-палестинское сотрудничество становится важным фактором создания мира в регионе, Однако нашей главной целью, как христиан, является по возможности скорейший созыв международной Профессор миротворческой конференции, г. Бассарак внес предложение, чтобы в деятельность ХМК по Ближнему Востоку в будущем было включено тщательное рассмотрение трех следующих вопросов:

1. каковы реалистические модели переговоров о разрешении кризиса?
2. кто хочет мира на Ближнем Востоке и кто выступает за сохранение статус кво и почему?
3. какими могут быть средства мирного урегулирования? Оживленная дискуссия основывалась на хорошем знании материала, страстной приверженности делу мира и справедливости для всех народов в регионе и готовности слушать друг друга. В результате был выдвинут ряд рекомендаций руководящим органам ХМК В заключение заседания Совет по делам Армянской Церкви при Совете Министров Армянской ССР устроил прием для всех участников заседания. Благодаря теплому гостеприимству Армянской Апостольской Церкви участники заседания имели прекрасные условия ДЛЯ ЖиЗни работы, они посещали богослужения, принимали участие в экскурсиях и смогли ознакомиться с богатой духовной традицией и современной жизнью этой одной из древнейших христианских Церквей. 49

Дитрих Бонхёффер - миротворец XX века Необходимость борьбы за мир, справедливость и сохранение целостности творения вставала перед людьми на протяжении всей истории цивилизации, но активное включение религиозных деятелей всех регионов мира в овижение за мир между народами и сохранение окружающей человека природы характерно лишь для текущего столетия человеческой истории. В связи с этим среди богословов, ученых, политических и общественных деятелей все чаще вспоминается имя одного из активнейших зачинателей международного религиозного миротворчества, яростного борца против фашистской диктатуры пастора Евангелической Церкви в Германци Дитриха Бонхёффера. Современный западногерманский ученый д-р Карл Фридрих фон Вайцзеккер, анализируя в своей книге «Время не терпит» вставшую ныне с особой остротой проблему созыва всехристианской ассамблец мира, говорит о нем как о человеке, впервые выдвинувшем эту Познакомить читателя с жизненным и духовным путем Дитриха Бонхёффера, рассказать о его богословском наследии - цель данного очерка. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божинми (Мф. 5, 9) О недопустимости войны между христианскими народами заявил более полувека тому назад перед американской аудиторией немецкий пастор Дитрих Бонхёффер. Он же на одной из экуменических встреч в 1934 году впервые в истории выдвинул предложение созвать вселенский церковный форум по проблемам мира. Тогда голос Бонхёффера прозвучал как «глас вопиющего в пустыне». Люди продолжали заниматься своими повседневными делами, а призыв к миру многим казался излишним. Но жизнь показала глубокую историческую обоснованность идей немецкого богослова. Сегодня, когда забота о сохранении мира от угрозы ядерного уничтожения, борьба за безопасность и справедливость на Земле находятся в центре внимания всего прогрессивного голос Бонхёффера особенно явственно. На декабрьском (1985, Бузаседании Президиума Христианской Мирной Конференции, в работе которого участвовали и представители Русской Православной Церкви, был принят документ о поддержке проведения вселенского конгресса по проблемам мира. Конкретным шагом в этом направлении станет Всемирная конференция по проблемам справедливости, мира и сохранения целостности творения, которую Всемирный Совет Церквей планирует провести в 1990 году. Задача, поставленная немецким богословом, ждет своего решения, она - живое свидетельство непреложности стремления человека к миру. ПРИЗЫВ К МИРУ ВО ВРЕМЯ МИРА Дитрих Бонхёффер (Dietrich Bonhoeffer) po- дился 4 февраля 1906 года в Бреслау (ныне г. Вроцлав, Польша) в семье известного психиатра профессора Карла Бонхеффера. С детства Дитрих рос в атмосфере гуманистического служения науке и просвещению, воспитывался в духе лучших традиции немецкой культуры. Уже пятнадцатилетним подростком он твердо решил стать пастором и богословом. Следуя своему призванию, Дитрих в 1923 году поступает на богословский факультет Тюбингенского университета, затем продолжает учебу в стенах Берлинского университета поД руководством всемирно известного протестантского богослова Адольфа фОН Гарнака. Духовные интересы юноши многосторонни: он увлекается не только богословием, но и философией, социологней, историей. Сильное впечатление на него производят сочинения Карла Барта, одного из осно- 50 вателей так называемого «диалектического богословня». « Нет мира вне Бога и Бога вне мира». Эта мысль, глубоко прочувствованная Бонхеффером еще в студенческие годы, поставила перед ним в принципиально новом ракурсе проблему ответственного отношения к действительности. А действительность как в Германии, так и во всем мире на рубеже 30-х годов была особени сложной. Мировая эконопретерпевала глубокий быстро росла безработица, в умах и душах людей царили хаос и отчаяние. Нацисты рвались к власти, рассматривая единственную реальную возможность реванша за поражение германии в первой мирової войне и подъема национальной экономики. Как в Германии, так и за ее пределами Дитрих Бонхёффер был свидетелем обострившейсоциальной несправедливости, расистских оргий и колониального угнетения «малых» народов. Одним из первых он ощутил близкое дыхание новой мировой войны. Вынося свой приговор агрессивным войнам. оправдываемым нацистами, Бонхёффер писал: * Церковь ничего не хочет знать о "святости" войны. В ней (в войне. — А. С.) борьба за существование ведется нечеловеческими средст- В молитве "Отче наш" Церковь молит Господа только о мире» (3, 230). Мир, согласно концепции Бонхёффера, не может существовать вне категории ответственности. «Жить для других» означает для Бонхёффера ответственность за происходящее в мире. «Со-ответствие» себя миру осознается им как «со-ответственность» за мир перед Богом. В 1927 и в 1930 годах Дитрих Бонхёффер защищает две диссертации по богословию и целиком посвящает себя духовной и преподавательской деятельности Он работает сначала ассистентом, а затем и приват-доцентом на бого Словском факультете Берлинского университета. Бонхёффер считает недостатком в воспитательной работе среди студентов чисто кобразовательный» подход к делу. Такая односторонность отрицательно влияет па качество подготовки будущих пасторов, обедняет духовный мир. Свои лекции и семинарские занятия молодой преподаватель строит по-новому. Для него Священное Писание — не только предмет для богословского исследования и толкования, но и Божественная заповедь, которую каждый христианин должен осуществлять В своей собственной жизни. В каждом из слуша-

телей он старается пробудить вдумчивое, неакадемическое, исключающее любое индивидуалистическое, изоляционистское отношение к миру и человечеству, к слову Божию, к совместной молитве, послушанию, исповеди и релисиозному размышлению. В Центре евангелического вероисповедания Бонхеффера, как и его христианского миротворчества, - Иисус Христос, Его Нагорная проповедь, понимаемая как реальное делание добра. В январе 1935 года в разговоре со своим старшим братом Карлом Фридрихом Бонхеффер сказал: «Есть, в конце концов, вещи, за которые стоит бескомпромиссно вступаться, И помоему, мир, социальная справедливость и Сам Христос именно таковыми и являются» (3, 249). Поэтому и борьба за мир, справедливость, за активное участие в экуменическом движении. органически вырастая из глубин христианской души и богопознания Бонхёффера, были взаимосвязаны с его деятельностью. Этим Бонхеффер напоминал русского религиозного философа Владимира Соловьева, ссылки на которого встречаются в его трудах. Любовь — залог спасения мира и человека, ибо она есть основа всего живого, всего мироздания. Любовь Христа к миру и человеку — единственная сила, спасающая в мир, и человека, и от того, как и чем человек ответит на эту любовь, зависит быть или не быть миру в его душе и на самой Земле. Ибо только Христос есть мир и любовь, примирившая Бога и человека, Небо и землю. Он - посредник не только между Богом и человеком. но и между людьми, человеком и миром! Следовательно, и спасение души состоит не в уходе от мира, не в страхе перед ним, но в том, чтобы, подобно Самому Инсусу Христу, до конца нести крест во имя спасения мира и человека для Бога. Как «ответственность Церкви за процесс борьбы за существование народов» (3, 230) понимал Бонхёффер и экуменическую работу. Сам акт единения христианских Церквей есть, по мнению немецкого богослова, первый шаг к миру и согласию во Христе, Второй же свой шаг Церковь должна сделать навстречу действительности, за которую она ответственна перед Богом, являясь средоточием мира в мире. С начала 30-х годов Дитрих Бонхеффер ведет активную миротворческую и экуменическую деятельность. Он участвует в работе многих экуменических конференций и конгрессов. Так в сентябре 1931 года в качестве члена молодежной немецкои делегации он участвует в раэкуменической юбилейной конференции Всемирного Альянса по международному содружеству Церквей в Кембридже. На ней Бонхёффер был избран одним Н3 трех молодежных секретарей Всемирного Альянса. Конкретным пониманнем миротворческих и экуменических проблем в сложившейся исторической и международной ситуации проникнуты его выступления на экуменических встречах в Вестербурге, Женеве, Гланде и особенно в Черногорской Купеле (Чехословакия, 1932). Здесь Дитрих Бонхёффер, выступая на экуменической конференции, предложил практическую экуменическую программу единых действий, направленную на:

1. Необходимость выработки богословского обоснования экумены, то есть единого экуменического богословия, которое должен принять каждый член экумены. Ибо только утверждаясь в едином христианском, богословском отношении к миру, можно прийти к единству и в самой экумене, которая не должна зависеть от политической конъюнктуры. Отсутствие же богословских основ обезоруживает сторонников экумены, ставя их в зависимость от колебаний политической ситуации, экуменические устремления членов движения, как и они сами, оказываются совершенно беспомощными перед обвинениями противников в «отсутствии патриотизма».
2. Решительное отмежевание и критику любых проявлений и форм национализма, тесно связанного с конфессионализмом. Для христианской Церкви, для экумены совершенно недопустим узкоконфессиональный подход, ибо он разрушает не только саму экумену, но н Церковь как Тело Христово. Для многих тогда призывы Бонхёффера казались ересью, их пугала «заземленность» и радикализм его богословских взглядов. Ошибочность подобных оценок осторожных современников стала очевидной уже через год. Однако, трезво смотря на вещи, молодой богослов был убежден, что христианская община существует не вне и не отдельно от человеческого сообщества, но внутри и в центре его. Церковная община призвана разделять, облегчать человеческие скорби, радоваться и делать добро людям перед лицом Христа. БОРЬБА ЗА МИР НАКАНУНЕ ВОЙНЫ 30 января 1933 года Гитлер стал канцлером Германии. Для Дитриха Бонхёффера было ясно: «Гитлер — это война». Захваченный вихрем политических перемен в Германии, Дитрих Бонхеффер тем не менее не был застигнут врасплох. Бдительный христианин, он предвидел ход событий. Через два дня после избрания Гитлера канцлером Бонхёфферу удалось по счастливой случайности выступить по радно с речью «О влиянии понятия „фюрер" на молодое поколение». В частности, он во всеуслышание сказал: «Если фюрер позволяет делать из себя идола... образ фюрера преврашается в образ искусителя... Фюрер и его учреждение, обожествляющие сами себя, есть насмешка над Богом» (3, 308). Сразу же после этой фразы микрофон был отключеи. Таким образом, евангелический пастор и богослов Дитрих Бонхеффер публично выступил с разоблачением сути нового языческого идолопоклонства, выраженного в культе Для немецкого народа, для Евангелической Церкви наступили времена тяжелых испытаниі и борьбы. Закрепившись у власти, Гитлер начал проводить антидемократичную и антицерковную политику. Преследования по расовым и политическим причинам становились повседневной практикой. В «Положение о Церкви» был введен «арийский параграф», принятый в качестве закона берлинским синодом в сентябре 1933 года. Согласно этому параграфу, того, «кто не имеет арийского происхождения вли кто женат на неарийке, запрещается назначать священнослужителем или служащим церковного управления» (5, 92). Цель параграфа была простой — разрушить единство евангелической общины. Это был первый шаг, но за ним чувствовались далеко идущие цели и последствия для судеб христианства как в Германии, так и во всем мире. Чтобы превратить Церковь в послушное орудие нацистской власти, создается официальная «имперская церковь немецких христиан», ВО главе ее был поставлен «имперский епископ» 51

Л. Мюллер. Подлинные христиане Евангелической Церкви в Германии не могли принять ни «арийского параграфа», ни «церкви немецких христиан». Оппозиционно настроенное немецкое духовенство учредило самостоятельный Союз священников, одним из основателей которого вместе с пастором Мартином Нимёллером был и Дитрих Бонхёффер. Совместно с М. Нимёллером он пишет в адрес церковного управления письмо с выдвигаемыми Союзом священников требованиями. С этими требованиями 12 сентября 1933 года Мартин Нимёллер обратился к немецкому духовенству. Требования сводились к следующему:

1. Неотступно придерживаться истинного отношения к Священному Писанию и исповеданию.
2. Активно противостоять его нарушениям.
3. Оказывать материальную помощь пострадавшим от преследований.
4. Отменить «арийский параграф» (3, 364). Создание Союза священников привело к основанию так называемой Исповедующей Церкви в Германии. Ее активными деятелями, кроме Д. Бонхёффера и М. Нимёллера, были Карл Гане Асмуссен, Ганс Иванд, Хельд, Гельмут Гольвитцер, Эберхард Бетге и многие другие. Состоявшееся в мае 1934 года в Бармене (район г. Вупперталя) первое заседание Синода Исповедующей Церкви официально закрепило в свонх документах и решениях сам факт ее существования как единственной истинной представительницы Евангелической Церкви в Германии. Единой платформой Церкви стало Барменское воззвание, принятое членами Синочал для Бонхеффера проявление высшей силы - силы любви! " На экуменической конференции в Фане дитрих Бонхеффер был избран членом Экуменического Совета. При Исповедующей Церкви в Фихтенвальде подготовки проповедников, ставшая одним из духовных центров сопротивления фашистской идеологии. С середины 30-х годов Дитрих Бонхёффер ведет в этой Семинарии интенсивную преподавательскую и воспитательную работу. В то время им создаются книги «Последователи» и «Совместная жизнь». В этих богословских сочинениях Дитрих Бонхеффер на основе христианской антропософии анализирует понятия счеловек» и «человеческое общежитие». С начала 1937 года усиливаются репрессии и преследования Исповедующей Церкви. года свыше восьмисот членов орошены в тюрьмы и концентрационные лагеря, Арестован ближайший сподвижник Бонхёффера Мартин Нимёллер. В это критическое время Дитрих Бонхёффер спрашивает себя: не лучше ли эмигрировать, так как, уехав за границу, можно сохранить жизнь и продолжить борьбу. Или сменить профессию и остаться на родине?.. Ответы на воз- Священном В противовес извращенному «арийскому христианству» воззвание провозглашало истинным евангельским вероучением исповедание Иисуса Христа и слова Священного Писания, а не каких-либо других «личностей из немецкой истории». Таким образом, культу фюрера противопоставлялась вера Христова, а программной книжке Гитлера «Майн кампф» («Моя борь-) ба») - Священное Писание. При новых порядках работать на богослов- Размышляя (стих 19): Странник я на земле; не скрывай от меня заповедей Твоих, Бонхёффер записывает: «Земля, которая меня питает, имеет право на мой труд и на мон силы... Тоска по миру иному — богопротивна, ибо не она ведет в Царствие Небесное. Я должен быть странником на Земле, поэтому мне нельзя безучастно отврасвое сердце от земных задач, от боли и радости Земли. Я должен терпеливо ждать испредначертания, действине позволять себе разграбить его преждевременными мечтами и грезами» (3, 699). Оставаясь верным своему христианскому долгу, Дитрих Бонхёффер принимает решение остаться на родине и продолжать свою общественно-церковную деятельность. ском факультете Бонхёффер больше не мог. Он оставляет официальное преподавание и пол- Ностью включается в работу Церкви, активно участвует Исповедующей в экуменическом движении. Смысл миротворческой деятельности отныне для него состоит не только в призывах, нов осуществлений конкретной борьбы за мир, приобретшей особое значение в условиях подготовки к войне. На экуменической конференции. в августе 1934 года в Фане Бонхёффер выступил с призывом как можно скорее созвать Вселенский церковный форум по проблемам мира и справедливости, ибо силам войны способна противостоять только организованная совместная борьба. Он обратился к христианам всего мира с предложением отказаться от насилия, недопустимого в качестве средства разрешения международных конфликтов и противного не только духу христианства, но человеческой природе ВОЙНА ВОЙНЕ! была запущена «национальной безопасности» Гитлер стремится рению жизненного пространства для немцев». Захватнические планы фашизма оформляются в концепции «мирового господства», и в нояб- 1937 года, выступая на заседании объединенного штаба вооруженных сил армии вермахта, Гитлер цинично заявил: «Каждому поколению нужна своя война, и я позабочусь о том, чтобы и это поколение получило войну» (3, 706). И оно ее получило. В сентябгода оккупируется Польша. Начинается вторая мировая - самая кровопролитная из всех войн в истории человечества. Сидеть сложа руки Бонхёффер не мог. Через своих знакомых и родственников он навообще. «Христиане не должны направлять оружия * На юбилейном праздновании 75-летия со друг против друга, ибо они знают, что тем садня рождения Дитриха Бонхёффера в Берлинмым они направляют его против Самого Хри- ском университете (ГДР) в феврале 1981 года, ста» (3, 449—450). Призыв к отказу от наси- в котором приняли участие представители нелия, не являясь капитуляцией перед силами мешкого евангелического духовенства, отмечавойны, был направлен на сплочение христиан лось, что миротворчество Бонхёффера было одв борьбе за мир. Активный христианский пациновременно борьбой как против войны, так и физм, проповедующий отказ от насилия, озна, против фашизма (4). 52

лаживает контакты с кругами немецкого движения сопротивления гитлеризму. Участвуя в заговоре против Гитлера, он выполняет задания связного и консультанта. Не прекращается и его экуменическая деятельность, работа в группах Исповедующей Церкви. Он часто разъезжает по стране, бывает за рубежом. В 1939 году, будучи в США, он записывает в «Для меня совершенно должен возвращаться домой» (3, 733). Таков был ответ Бонхёффера на предложение друзей остаться за океаном, в безопасности. Он информирует экуменические круги за рубежом о положении Исповедующей Церкви в Германии, просит лидеров экумены оказать помощь Исповедующей Церкви и одновременно предупреждает шей военной угрозе, С начала 1940 года Дитрих Бонхёффер подвергается систематическим преследованиям. Ему запрещено публично выпечататься проповедовать. всецело посвящает себя работе над «Этикой». книги - концепция Богочеловека Иисуса Христа как примирителя Божественной и земной реальности. Христоцентризм для Бонхеффера имеет глобальное значение. Богочеловечество Христа есть залог спасения человека и приятие его Богом. Христос есть любовь и мир. Он — первый Миротворец, ибо в Нем обретает жизнь найденное единство» Творца и творения. Любовь к творению есть любовь к Творцу. Приводя слова апостола Павла: А теперь во Христе Нисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивстоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем. И, придя, благовествовал мир вам, дальним и близким, потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе (Еф. 2, 13—18). Дитрих Бонхёффер обращается к людям с призывом следовать заповедям Христовым, одна из которых возвещает о блаженстве миротворцев. Бережное сохранение всего сотворенного Богом есть делание добра, нбо добро, по Бонхёфферу, — это не «свойство жизни», но сама Задача христиан состоит в том, чтооы «учиться жить вместе», то есть со-существовать друг с другом в мире непрекращающихся конфликтов. Особенно остро в «Этике» Дитриха Бонхёффера ставится вопрос о личной ответственности. Он пишет: «Именно потому, что Воплощенное в Иисусе Христе Сло- Божие обращено ко всей нашей ответ может быть дан только цельностью жизконкретностью действия.. Жизнь, понимаемую как ответ на жизнь Иисуса Христа, "ответственностью"* (1, 173). Такое понимание ответственности помогало Дитриху Бонхёфферу находить правильные решения B самых сложных ситуациях. Христианская этика для Бонхёффера была конкретным требованием кучиться совместной ЖиЗни внутри границ должного, не будучи наблюдателем или судьей, стоящим вне жизненных процессов, но исходя из полноты жизненных мотивов» (1, 208—209). Он не только понимал свое назначение как христианина и человека, но и осуществлял его в жизни. Богослов Бонхёффер был миротворцем потому, что призывал положить в основу смысла человеческого существования на Земле жизнь для Христа и для ближних, отвечать перед Богом не только за себя, но и за ближних, за все В этом он видел свое призвание, исповедание и спасение. Борьбу против Гитлера Бонхёффер рассматривал как борьбу против сподручного Антихриста». И он не мог не предугадывать ожидавшей его расправы. Незадолго до смерти в эссе «Через лет» Дитрих Бонхеффер писал: «Мы еще любим жизнь, но я верю, что нас врасплох. Имея опыт войны, мы едва уже отваживаемся признаться в своем желании, чтобы смерть не настигла нас случайно, внезапно, в стороне от самого главного. Пусть она настигнет полноте жизни и действия. Не какие-то внешние обстоятельства, но только мы сами притой силой, которая сделает нашу смертью, принимаемой свободно» (2, Развязка не заставила себя долго ждать. неудачного покушения Гитлера в марте 1943 года вместе с причастными к заговору был арестован и Дитрих Бонхёффер. В апреле 1943 года его бросают за решетку Тегельской тюрьмы в Берлине, затем перевозастенки и наконец в концентрационный лагерь : рии. Даже в чудовищных условиях фашистского заточения Бонхёффер продолжает борьбу, свое уже только духовное сопротивление, урывками пишет записки, ведет интересную, полную глубоких раздумий и наблюдений переписку с родными и своим другом Э, Бетге. Предавая себя в руки Господа, Дитрих Бонхёффер оставался до конца своего жизненного пути несломленным и жизнелюбивым челосумевшим даже собственную направить против врага, 9 апреля 1945 года он был казнен. Оборвалась жизненная нить пастора Дитриха Бонхёффера - человека, жившего для Бога его духовное наследие и поныне продолжает жить и бороться за торжество добра и мира, как бы все вновь H вновь возглашая проповедь апостола Павла: Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверомдены на основании апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом (Еф. 2, 19—22). ЛИТЕРАТУРА

1. Dietrich Bonhoeffer. Ethik. Mün-
2. Dietrich Bonhoeffer — Kämpfer gegen chen,
3. Krieg und Faschismus. Berlin,
5. Dietrich Bonhoeffer. Widerstand und Ergebung. München und Hamburg.
6. Eberhard Beenge. Dietrich Bonhoes-
7. Dietmar Schmidt. Martin Niemöller (Eine Biographie). Stuttgart,
8. fer. Theologe - Christ — Zeitgenosse. (Bine Biographie). München,
9. А. СТАРОБЕЛЬЦЕВ

НЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ

Православный центр Константинопольского Патриархата в Шамбези В минувшем году исполнилось двадцать лет со дня основания Православного Цент- Константинопольского Патриархата Памбези, близ Женевы, созданного в 1966 году по благословению блаженной памяти Святейшего Патриарха Вселенского Афинагора (1948-1972), выдающегося православного иерарха, который за годы своего первосвятительского служения • много сделал единства Православня, ДлЯ межправославного сотрудничества и богословского диалога с представителями других христианских Церквей. Идея регулярных встреч представителей Поместных Православных Церквей обсуждения внутрицерковных проблем и осуществления единого общеправославного свидетельства в современном мире обсуждалась еще в начале текущего столетия Константинопольским Патриархатом, Русской Православной Церковью и другими Церквами. Она Поместными нашла свое воплощение ряде Всеправославных Совещаний, в 60-х годах на О. Родос, которые проявлением соборной природы Православной Церкви. Их главной темой была подготовка Великого и Святого Собора Восточной Православной Церкви. В этой свЯЗИ ральными при обсуждениях были взаимоотношений Православия с прочими христианскими исповеданиями, и прежде ведения богословских диалогов, — свидетельствовать о неповрежденправославном Церковном Предании восстановлению утраченного общехристианского единства. XX век - век острого осознания дин великого раскола христванства - стал временем пробуждения у западных христиан глубокого интереса к Православному Востоку, где Запад ищет встречи со своим прошлым, с древней «неразделенной» Церковью. В свою очередь, для православных встреча с Западом в рамках экуменического движения событием, которое святоотеческом духе богословия - том духе, который всегда жил и дынепрерванных литургической и аскетрадициях Православной В этой новой ситуации, сложившейся в христианском мире, насущной стала задача развивать богословскую и экуменическую деятельность Поместных Православных Церквей, призванных являть истину Христову в едини жизни. Константинопольская Церковь осуществляет это при посредстве своего Православного в Шамбези. В Учредительном документе определены сле- 54 дующие основные направления информирование его работы: христианского Запада (прежде всего Европы) о жизни и деятельности Православной Церкви, ее догматическом и литургическом Предании, богословии; изучение богословия и духовной жизни других христианских Церквей исповеданий; содействие | взаимным Православных Церквей и укреплению православного единства; и, наконец, поошрение экуменического духа отношений Православной Церкви с другими христианскими исповеданиями В целях достиження конечной цели - общехристиан- В материальном отношении создание Православного центра в Шамбези благодаря многочисленным вованням, причем круг благотворителей вполне отражает характер пожертвователей Лемос, Атеф Данналь член Административного совета многие другне, представители Евангелической Церкви в Германии (ФРГ) - д-р Герман Кунст и д-р Вишманн, бывший президент Отдела сношений этой Церкви, а также архиепископ Кёльнский Йозеф кардинал представителей Римско-Католической Церкви. Основной комплекС апостола языков Павла, возведенные на приобретенном Женевы освящены в октябре 1975 года, то есть спустя девять лет после основания не мешало, однако, его сотрудникам осуществлять свою миссию ранее. Уже в 1968 году в Шамбези состоялось IV Всеправославное Совещание, наметившее дальнейшие пути подготовки Святого Великого Собора Православной Церкви. На этом Совещании были созданы Межправославная подготовительная комисСия (первое заседание состоялось в Шамбези в 1971 году) и Секретариат. В 1969 году директором Православного центра был назначен архимандрит Дамаскин, 1970 года митрополит Транупольский, а с 1982 года, поСле образования Швейцарской митрополии Константинопольского Патриархата, получивший титул митрополита Швейцарского Экзарха Европы. Митрополит Дамаскин (Папандреу) - выдающийся православный нерарх и богослов, профессор, почетный доктор богословия нескольких высших учебных заведений Европы (см.: ЖМП, 1987, Nº 10, с. 54).

По словам митрополита цем деятельности Православного Ша мбези является имя СвЯтОГО богосл апостола гиальный. послании по храма Святейший Патри польский Димитрий чтобы Святая Чаша, храму m рин Шам бези, «котор лись уста патриархов, нерархов и ныне стала средоточием всей Православного центра. завета Святейшего Патриарха, BO верных», еженые и праздничные ДНИ центре совершается три, Божественные литургии: щины в основном приделе, франкоязычной общин об- СВЯТОЙ a таквославной сКиМ центра. зн. мнений Поместтовке Собора, общим ПОД ДЛЯ по- HX славного ежегодные точти всех (1980). Вселенского Реформация (1982), про олемы в экуменической совр еменного 00 в целом (1983), прошлое и настоящее богословских диалогов (1984), роль ПравославНя в экуменическом движении и B осуществлении христианского идеала мира (1985), вопросы ветхозаветной библеистики догмат иконопочитания в связи (1986). 1200-летием VII Вселенского Собора (1987). Bce материалы богословских семинаров издаются в специальной серии под общим заглавием «Богословские труды» на четырех рабочих языках: греческом, английском, немецком и французском. Семинары B Шамбези - не что иное, как живые встречи православного Востока C христианским Западом, в ходе которых выяснЯЮтСЯ как догматические и методологические различия, так и границы общехристианского наследия, кото- poe объединяет представителей различных исповеданий в едином христианском уповании. Православный центр активно участвует в проведении двусторонних официальных богословских диалогов, которые ведет славная Церковь. Право- В 70—80-е годы в Шамбези проходили заседания подготовительных H смешанных комиссий по диалогу с Англиканской, Старокатолической Древними Восточными Церквами, а также подготовительных комиссий по дналогу с Римско-Католической, Лютеранской и Реформатской Церквами. Экуменическая деятельность центра выражается также в таких формах богословекого свидетельства, как регулярное чтение его сотрудниками лекций богословских в различных научноцентрах Европы, публикация статей и исследований в богословской пернодике различной конфессиональной направленности, постоянные контакты митрополита Дамаскина с церковными деятелями Запада и его участие в издании солидных богословских журналов (таких, как «Уна Санкта» и «Консилиум»). Православный центр в Шамбези в разное время посещали церковные деятели почти всех христианских исповеданий, среди которых были Предстоятели Церквей: Папа Иоанн Павел Кентерберийский II, Архиепископ Дональд Когган, Патриарх и Католикос всех Армян Васкен І, Коптский Патриарх Шенуда и другие Православный центр • Шамбези имеет значение не только как место ПОДгОТОвки проведения официальных межправославных встреч, на которые собираются нерархи представители всех Поместных Церквей, HO и как научный центр, где осуществляется сбор необходимого материала, его обработка, перевод, производятся целенаправленные научные изыскания и формируются книжные фонды и архивы, иными словами, создается научно-информационная база для успешного решения всех вопросов, требующих межправославного обсуждения. С целью расширения взаимообщения Православных Церквей, укрепления сознания общеправославного единства, a также BO исполнение православного свидетельства перед лицом иных конфессий центр издает два раза в месяц информационный бюллетень «Эпискепсис» на греческом и французском языках. который рассылается почти во все административные и научно-богословские центры Поместных Церквей, а также в другие христианские Церкви и организации. В бюллетене дается краткий обзор жизни Право- 55

славных Церквей, публикуются авторские статьи, содержащие анализ некоторых актуальных проблем, стоящих перед Православием. В конце вославная часто помещается «Прабиблног рафия», которой делается попытка как мОЖНО шире представить издания и публикации на различных языках, касающиеся истории, современного состояния Н богословия Православной Церкви. Православный Центр ясь, в Шамбези, ЯВЛЯпо словам его саванпостом руководителя, как бы Вселенского Патриархата» В Европе, в непосредственной близости от центров международного сотрудничества, расположенных В Женеве, благодаря своей успешной деятельности вполне оправдал свое наименование и стал встреч представителей местом Православных Церквей. Он принимал в своих стенах почти всех православных Первонерархов. В 1973 году во время своего пребывания в Женеве центр посетил Святейший Патриарх Московский всея Руси Пимен. Не Н раз гостем Русской Церкви был директор : Православного центра митрополит Швейцарский Дамаскин, в качестве секретаря Секретариата по подготовке Всеправославного Собора постоянно поддерживающий связи со всеми Поместными Православными Церквами. Среди постоянных участников богословских семинаров в Шамбези — ведущие православные богословы из разных стран мира. Неоднократно на семинарах с докладами и сообщениями выступали представители различных Поместных Церквей: митрополит Гор Ливанских Георгий (Ходр), протопресвитер Виталий Боровой, протосингел Афанасий Иевтич, протоиерей Борис Бобринской, протонерей Иоани Мейендорф, протонерей Димитрий Станилоэ, Хр. Паннарас, В. Иставри- Дис, академик И. Кармирис О. Клеман, Н. Ниссиотис († 1986), Т. Сыбев и многие другие выдающиеся православные богословы нашей эпохи. Сборники «Богословских трудов», содержащие материалы семинаров в Шамбези, являются ценным вкладом в богословское свидетельство современного Православия, ПОскольку отражают кафолический характер церковной жизни, подлинную соборность богословского мышления, когда полнота Истины, содержимая всей Церковью Христовой, находит множество конкретных проявлений в опыте и традициях Поместных Церквей. Являть миру богатство духовного Предания Вселенского Православия, вероучительное единство в многообразии местных традиций призван Православный центр в Шамбези, осуществляющий свое служение под духовным водительством Предстоятеля Поместной Константинопольской Православной Церкви Святейшего Патриарха Димитрия І. А. КЫРЛЕЖЕВ Преподобный Григорий Хандзтели, основатель «грузинского Синая», и его эпоха (К 1125-летию со времени преставления) Куропалат Ашот в Артануджи ный Григорий рассказал ему о Хандзтий- (город основан еще царем Вахтангом Горской обители: «Хороша та пустынь яркостью гасали в V веке) и сделал его столицей Таосолнца и умеренностью воздуха во всех от- Кларджетского великого княжества в первой ношениях. В ней прекрасный, холодный политическое приятный вытекающий. влияние арабов на Грузию ослабело. Страна Дубравы многочисленны до бесчетности. Найвступила в новую фазу социально-экономичедется еще кое-что для утешения.. но полей культурного развития. Возникли для посевов и земли для косьбы нет вовсе, крупные феодальные княжества как в Восточда их и нельзя иметь на зубчатых острых ной Грузии (Кахети, Эрети), так и в Западвершинах гор Гадо» (6, с. 126). Услышав ной (Тао-Кларджети, Абхазия). Артануджи это, куропалат Ашот и его сыновья был со всех чтО нерсе, Баграт и Гуарам пожертвовали Хандзоблегчало его защиту нашестхорошие земли и в их вий. В действий курочисле местность Шатберди. в его владения вошли Джавахети, в лат владеня вошли д захной, Грузнее, некоторое время, расширив ния Хандэтийского монастыря и благоустроив Шавшети, Кларджети, Аджара, Нигали, его. преподобный Григорий Спери, Тао, Артаани. На следующем этапе правления Ашота его главной заботой было возвращение земель, ранее отторгнутых правителем Кахетии Григолом, присоединение областей Картли, захваченных тбилисским эмиром, и объединение Грузии. И эта задача Константинополь, «чтобы посетить все замечательные места Греции и помолиться» (6, с. 128). Одному из своих друзей, который отправлялся в Иерусалим, преподобный преподобного Саввы Освященоказалась ему по плечу: он объединил впоследствии под своим скипетром почти всю Грузню и около 820 года принял титул царя (29, с. 283). Благословив Ашота Великого, преподобпреподобным преемника, преподобный отправился вместе с двумя В столице Византии преподобный «поклонился древу жизни (Честному и Животворящему Кресту] и всем святым мощам, обошел радостно все святые богомолья, ибо он знал много языков и учился многому в бла- Окончание. Начало см.: ЖМП, 1987, Nº 11, с. 61-63. 56

гочестии. Иное зрелище было для него учителем добра, a иное — предостережением от зла» (6, с. 128). «Житие» не сообщает, в каком ГОДУ подобный посетил Константинополь, препо последняя реплика позволяет предположить, что этО было после Собора 815 года, в период правления императоров Льва (813—820) или Михаила (820—829). когда в Византии ВНОВЬ оживилось иконоборческое движение (9, с. 566). Грузия, к счастью, не знала иконоборчества, H STO обстоятельство B значительной мере возвышало авторитет Грузинской Православной Церкви в православном мире. Об например' VIII века зию прибыл Иоанн Готфский, чтобы получить посвящение в сан епископа, Константинополь в то время ересью иконоборчества (30). и вместо него властвуют его сыновья. кивая своего благодетеля, преподобный «могущественным рем, крепостью церквей и оградой христиан» (6, c. 128). В Хандзту преподобный привез Константинополя мощи СВЯТЫХ. иконы си иные благословения множестве» (б, с. 129). К этому времени он получил из Иерусалима устав Лавры Саввы Освященного !. Этот устав преподобный Григорий непользовал при составлении собственного устава — «мудро определенного, знамением составленного с выбором озаренного и30 всех святых мест» (6, с. 130). Здесь следует сказать, чтО КО времени кончины преподобного Саввы (* 532) число грузинских иноков в основанной им Лавре столь возросло, что они построили свой • собственный на храм, где совершали богослужение родном языке. 1 Лавра сыграла весьма звачительную роль в развитин грузинской гимнографии. Литургические памятники, составленные здесь в VII - VIII веках, пере- ВОДИЛИСЬ на грузинский язык. Именно здесь был переведен на грузинский ЯЗыК «Иеруканонарь» праздничная Минея («Иадгари»), дошедшие ДО нас рукописям IX - Х веков, а также составлены первые редакции грузинских ирмологиев (22). Связь с Лаврой Саввы Освященного имела немаловажное значение для жизни Хандзтийского монастыря. Далее в «Житин» довольно подробно рассказывается о посещении преподобным Гри- Картли, где он обрел нового ученика, Ефрема (впоследствии епископ Ацкурский), об основании преподобным Григорием с помощью своих учеников, епископа Феодора и игумена Христофора, Убисского монастыря в Абхазии. Преподобный Григорий беседовал с царем Абхазии Димитрием, который передал ему щедрые пожертвования на церковные нужды (6, с. 136). просьбе владетеля Самихе азнаура Мириана ученики преподобного - Григория Феодор и Христофор выбрали одного из трех его сыновей для пострижения в иноки. Им оказался младший сын азнаура шестилетний отрок, нареченный B монашестве Арсением (впоследствии Католикос-Патриарх Грузин). Преподобный Григорий одобрил действия своих учеников и благословил их быть воспитателями Ефрема и Арсения. В это время византийский император назначил преемником куропалата Ашота ero среднего сына Баграта (826-876). Преподобный Григорий поздравил нового правителя, которому пришлась по душе ero приветственная речь. По просьбе преподобного куропалат выделил необходимые средства для постройки близ Хандзты, в Шатберди, нового монастыря. Вскоре была основана Шатбердская обитель, вместе Хандзтийской составившая большой монастырь, наподобие Лавры (6. c. 141). Ученик преподобного Григория Савва был по просьбе святого поставлен епископом B Ишхани. B «Житии» рассказывается, что, когда преподобный Григорий прибывал B Ишхани в гости, епископ предоставлял ему первое место, сам садился рядом, так как Григорий был учитель старший (6, c. 143). Духовный авторитет преподобного Григорня был столь велик, что «пикто не являлся ослушником его речи, и менее всех современные властители», - подчеркивает Георгий Мерчуле (6, с. 143)- Куропалат Баграт вместе со своими братьями по приглашению преподобного Григория осмотрели основанные им монастыри в Тао- Кларджети. Пораженные образцовым порядком телях и высотой духовной ЖиЗНИ иноков, они воскликнули: «Святые отцы, лицезрев вас, мы как бы забыли, что находимся на земле: нам кажется, что мы поселились на небе, стане СВЯТЫХ» (6, c. 144)- В знак благосклонности куропалат Баграт и куропалат Адарнерсе просили преподобного быть крестным отцом своих сыновей - Давида и Гургена. Вскоре после преподобный Григорий был назначен архимандритом всех монастырей в Тао-Кларджети. Отныне под его попечением оказались не Только монастыри грузинского Синая» (Хандатийский в Шатбердский), но и монастыри всей Юго-Западной Грузии. Архимандрит Григорий ревностно нес настоятельские труды во вверенных его попечению двенадцати обителях, был любящим духовным отЦом требовательным наставником множества иноков. «Он не только излагал всякую мудрость божественных книг, HO являлся нодений безукоризненным учителем песполного годи Чного порядка, возглашаемых в Святой Кафолической Церкви, прекрасно знал чин всех праздников, сохраняя в памяти неискоренимо то, что раз было выучено. Голосом он обладал нежным и услаждающе прекрасным, поразительна была ero память... Он знал наизусть канонические книги Нового Завета, а также многие ветхозаветные книги, сочинения святых учителей OH произносил без книг, на память, превыше нашей природы. Сила Божия, где только утверждается, совершает все выше человеческой природы и понимания. Адаму также покорялось все, пока он не презрел первую заповедь. У нашего же Григория все прекрасно преуспевало, так как он безукоризненно соблюдал заповеди» (6. c. 153)- Несмотря на неоднократное желание правителей Грузин сделать преподобного Григория Хандзтели епископом и поставить его во главе церковной иерархии, он уклонялся 57

OT такой церкви B добного, ( B нерархии», Древней ется степень вершенству ляется щением». По обители. py. довек дело. владетеля епископов ДОЛЖНЫ Картли. вахети «Когда Один Святым (6. c. 160). 58 неизменно отвечая: «Святые [мовастыри]. кафедры кафедр B препо- TO время независимостью, усвояемом считал «О церковной ОНИСИЮ естно представля- («высшую co- чин монаопреде- следуя Стуижение IM крелет, когда OT- ченики Христоона сты- HOB ыХ извещен был рвению и оказать деле» (6, с. 149). ке, ПО- IX би- # ПОеподо с Феодором лежаще го ф- Феодо- Голучил образование. Это чеотстан- дьбой бщее спитансамые и ожидания своего ириана, на Соборе самцхийских архиепи- Грукруп- Формальсуществовавшего как в избрании Католикоса участвовать и епископы 845 -851 Джагода был созван Со- ДЛЯ окончательрсения Bce ждали прибытия препо- Епипроизнес во всеуслышание: звезда пустынь, тогда девсех правильно направится». возразил, но все прочие T. так как Григорий учительства и украшен вр емя увидели хал на осле, осиянсветом. Это видение росла вление его Бонему навстречу» дозвал своего епископа был нИЯ произнес: дела Так ПО щать святое миро церковных вступил в силсЯ ты поступишь KO- Apce- мешать СвОрем інение сутак. (6, слезанаставнику: «Да бу- Божий святой!». [СТВИИ учат IM ta рама, ержал избра- Преподобному трави- *O. тва B властитель, истину. ЦОв закона не дерзали закону» (6, с. 162). Грузинской ОСНОВОЙ ДЛЯ государства. Впоизвестный B осуенную богослужение B гРУэтого оценить знаменитое СчИерков- 0- Католикоса подчинение епаред- ятель- Пат- (843-859) право освямирО доставлязаслуга B препо- Ашкурскому была автокефалия овленцаре Вахтанге агория государственных Жизни Ефрем BO- ко Католикосу Возепископ отца Гри- СЫН удалил Григорий на правый Ашота OT себя яЗь обличил накаустра- бр 0- препопуть

своему правителю, как некогда помог избавиться от греховной страсти его отцу (см.: 6, с. 172—173). Великими и неустанными подвигами поста многолетними иноческими трудапреподобный Григорий Господа особые духов и власти над бесами, исцеления прозрения и пророчества. благодать Святого Дука и достиг духоносности. этом свидетельствуют чуисцеления, совершенные преподобным, подробно описанные в «Житин»: исцеление глухонемого мальчика (см.: 6, с. 166— 167), изгнание Абуласада 167—168), расслабленного младенца с искривленным ртом (6, с. 170— которой были пальцы приращены к пример, описано последнее чудо в «Житии» преподобного: «Видя ее веру и слезы, Григорий почувствовал сильную жалость. он одному из священников. отправиться церковь и принести елея из лампадки, которая неугасимо горит перед образом той Богородицы; сам же с воздетыми руками встал на молитву перед Богом, неумолчно вздыхая и проливая потоки слез, до возвращения священника. масло от лампады, Григорий позвал ну, осенил ее руки крестом и накрест тем маслом во имя Святой Троицы, [обратился ко] Святой Богородице со вами: «Да исцелятся руки твон» (6, с. 171- После этих слов пальцы у болящей тотчас так что не осталось никакого творил Христое через блаженного Григория. Немощные, во власти всякого рода болезней, и страдавшие от стых духов исцелялись святыми молитвами его и слезами сообразно с тем, как молящие просили с верою» (6, с. 179). Обожение, достигнутое преподобным, димым образом выражалось в осиянии чудесным светом, который видели братия: «Из его тела исходили крестообразные лучи света; украшенный славою, он сиял как солн- (б, с. 170). Это сняние, милосердию однажды открыто некоему злоумышленником (диаконом Цкиром, тбилисэмира Саака). по наущению которого стрелок хотел поразить его стрелой из лука: «Тогда жалкий человек увидел великое 3118- мение сверху над святЫм: СИЛЬнО сиявшиЙ столП света, достигавший неба, прикрывал его; на голове него находился крест, кругом дававший ослепительный свет, точно радуга, когда она красиво появляется во время дождя» (6, с. 185). преподобный Григорий ощутил в своем с плотью и уйти к Богу» Хандзтийского преподобный пришел к из Шатбердской Он разослал свечи Тао-Кларджети Мидзнадзорский., (Опизский, Бертский, Цкароставский, Шатбердский и другие) и оповестил иноков о должны будут возжечь свечи молитву. Братия поняли, преподобный Григорий стил их о дне своего преставления. Они стекполучить старца и Преподобный Григорий исполнился сти при виде свонх духовных чад и преподал им благословение словами: «Да воздаст вам Господь, изволивший сказать: сЯ был болен и в вы пришли ко темницу - плоть и поправшего смерть крестом» (6, с. 197). Когда святой старец прощался с прекрасно украсился и блеском... Господа обступил Раздался глас свыше: приготовленный наследовать славу и радостный вовеки!» (6, 199). Эти слова слышали лишь некоторые преподобного, на чудесное сияотошел в вечность великий подвижник Грузинской духоносный посмертных чудесах которого учеников повествуется в «Жития». Святейший и Блаженнейший ликос-Патриарх Грузни Арсений, верный ник преподобного, совершил над ним отпевания. Преподобный Григорий преставился Господу 5 октября 861 года. С тех пор B этот день вот уже более одиннадцати веков совершается его молитвенная память, ибо торжествуют святые во славе (Пс. 149, 5). ПРИМЕЧАНИЯ 1 B «Житии» преподобного демика Шалвы Нуцубидзе Григория приведены крат- (Тайна Псевдо-Дионисия кие извлечения H3 Иеруса- Ареопагита. Тбилиси, 1941; лимского Устава (6, с. 130- Петр Ивер и античное фило- 131), которые представляют софское наследие. Проблемы интерес ДЛЯ специалистов ареопагитики. Тбилиси, 1963). по литургике. принадлежат перу грузин- 3 Сочинения, подписанные имеского богослова V века Петнем святого Дионисия Арера Ивера, епископа Маюмопагита, по мнению бельского в Палестине (412-488). гийского ученого Эрнста 3 Преподобный Иоанн Лест- Хонигмана («Pierre lIberien ВИЧНиК назидает, что сове- et les ecrits du Pseudo-Denys наставников следует при- l'Areopagite», Bruxelles, 1952) нимать оеспрекословно, «как и грузинского ученого акабы из уст Божних» («Лествица», глава 26). ПослушнИк должен оказывать доверне старцу, которое со- СТОИТ B признании его безусловного авторитета во всем, как существа богоизбранного и богоодаренно- ro. Признаки истиннОгО послушания подробно ИЗлагаются иноками Каллистом Игнатием в «Наставлении для безмолвствующих»: «Истинному послушнику необходимо CO- 59

блюдать следующие ПЯТь добродетелей: 1) чистую веру и нелестную веру наставнику своему в такой мере, смотреть на него, как на Самого Христа, и как Христу повиноваться ему. следуя заповеди Господней (см.: Лк. 10, 16); 2) истину - нетинствовать в деле и слове тоЧнОм исповедании помыслов; 3) не творить воли своей; 4) не прекословить не спорить; 5) точно и искренно все неповедовать наставнику CBO- ему.. и тайные сердца помышления и желания» (Добротолюбие. Т. 5. М., 1890, с. 345-346). ЛИТЕРАТУРА

1. Преподобный и богоносный 1 ригорий Хандзойский. — В кн.: Полное жизнеописание святых Грузинской Церкви. Жребий Божией Матери / Составил и перевел с ПОдлинников Сабинин. СПб., 1873, ч. 3, с. 85—87.
2. Георгий Мерчуле Житие святого Григория Хандзтийского. Грузинский введение / Пер. Mappa. - В Тексты и розыскания по армяно-грузинской филологии. СПб., же. Житие Григория Хандзтели. - Хрестоматия древнегрузко литературы! Сост. С. Кубанеишвили. 1940, T. 1 с. 98—156 (на груз. яз.). (Фотокопия подлинника, рукописи XII в., хранится в Институте И. Джавахишвили Ан ГСОР, фонд А-381.) Житие Григория Хандзтели / Под ред. П. И. Ингороква. Тбилиси, 1949 (на Житие Григория Хандзтийского. Отрывки / Пер. акад. Н. Я. Марра. — В кн.: Грузинская проза. М., 1955, г. 1, c. 25—28; предисл. А. • Барамидзе, с. V-XII.
3. Его же. Житие Григория Хандзтели / Пер, акад. Н. Я. Марра. — В кн.: Древнегру- (V-XVIII вв.) / Сост. Л. В. Менабде. Тбилиси, 1982, с. 107—204.
4. Смирнов С. Духовный восточных монастырях, - Бого- 1904, декабрь,
5. Хаханов А. С. Очерки по зинской словесности. М., 1897, вып.
6. В., профессор. Лекции по Або Тбилели. - В кн.: Памятники древнегрузинской агиографической литературы. си, 1956, с. 42—60; предисл. акад. К. С. Кекелидзе, с. 31-41.
7. Василий Зарзмели (Х в.). Житие Серапиона Зарзмели. — В Памятники древнегрузинской агиографической литературы 1956, с. 76-101; предисл. акад. К. С. Кекелидзе, с. 63—76.
8. Нуцубидзе философии. Тбилиси,
9. Бериташвили И, С. Учение о при Древней Грузии XIV вв.). Тбилиси,
11. Хидашели . Ш. Основные мировоззренческие направления в феодальной Грузни. Тбилиси, 1962
12. Нуцубидзе Ш. И., академик. Критические очерки, Тбилиси, 1965 (на груз. яз.).
13. Менабде Л. В. Очаги древнегрузинской культуры. Тбилиси,
15. Мамулия С. Григорий Хандэтийвзаимоотношении Церкви и государства. — Сообщения Академии наук Грузинской ССР, 1969, декабрь, т. 56, Nº 3, c. 753—756. Религиозный идеал 1 ригория Хандзтийского и его отношение к церковно-государственному идеалу Сообщения АН ГССР, 1970, июнь, т. 58, Nº 3, c. 742—744.
16. Кекелидзе К. С., академик. достойного Микеля Парехского (Монтаж данных житий Григорня Хандэтели и Серапиона Зарзмели). - негрузинской литературы. Тбилиси, 1974, т. 13, истории Древней Церкви. История Церкви в период Вселенских Соборов. Пг., Труды Тбилисского университета, 190/, т. 121,
17. Кипиани К. Д. Удел Божней Матес. 29—33 (на груз. яз)]. ри - Иверия. Памятники христианства в Иве-
18. Матиане рин: Историко-археологическое описание. Тби- Картли). VIII-XI вв. Перевод, введение
19. Ркп. - Институт рукописей примечания М. Д. Лордкипанидзе. К. С. Кекелидзе АН ГССР, фонд Католикоса 1976 Каллистрата Цинцадзе, ед. хр. Nº
21. [Никитин В. А.]. Преподобный Григорий
22. Кекелидзе К. С. Конспективный курс Хандзтийский. - • Настольная книга священистории древнегрузинской литературы. Тбилинослужителя. М., 1978, т. 2, с.
23. сн,
25. Челидзе Вахтанг. Исторические
26. Хидашели Ш. Мировоззрение Георхроники Грузии / Пер. с груз. А. Беставашвигия Мерчуле с точки зрения развития древнели. Тбилиси,
27. грузинской общественной и философской мыс-
28. Ломинадзе Б. Р. Грузинская Патрили. — В кн.: Труды Института философии АН архня и ее автокефалия. — Богословский сбор- ГССР. Тбилиси, 1951, т.
29. ник. Тбилиси, 1981, Nº 12, с. 31—99 (на груз.
30. Гацерелиа А. К. Грузинский классияЗ.). ческий стих (VII-XVIII вв.). Тбилиси, 1953
31. Барамидзе A. Г., академик. Пути (на груз. яз.) - развития древнегрузинской литературы. - В
32. Ингороква Павел. кн.: Древнегрузинская литература (V-XVIII ле, грузинский писатель Х века. Тбилиси, вв.). Тбилиси, 1982, с. 3—24 (предисловие). (на груз. яз.).
33. Гамсахурдиа С. В. История просве-
34. Хидашели Ш. Из истории грузинской щения в Грузин. Тбилиси,
35. общественной и философской мысли. Тбилиси, 1934 (на груз. яз.).
36. Иоани Сабанисдзе. Мученичество В. НИКИТИН

ЭКУТЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ «АРНОЛЬДСХАЙН-ХІ»

Богословское собеседование представителей Русской Православной Церкви и Евангелической Церкви в Германии, ФРГ Мюльхайм-на-Руре, ФРГ, 27 апреля — 3 мая 1987 года ПРИВЕТСТВИЕ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ ПИМЕНА участникам собеседования Возлюбленный во Христе Брат д-р Хайнц Йоахим Хельд, президент Отдела внешних сношений Евангелической Церкви в Германии! Ваше Высокопреосвященство митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Укранны! Досточтимые участники Одиннадцатого богословского собеседования! Мне доставляет искреннюю радость и сердечное удовлетворение с этим приветствием обратиться к вам, богословам Евангелической Церкви в Германии, ФРГ, и Русской Православной Церкви, собравшимся на свою очередную встречу, являющуюся продолжением многолетнего братского диалога между нашими Церквами. Прошло почти тридцать лет с тех пор, когда представители двух наших Церквей начали ставшие традиционными богословские собеседования с целью изучения и уяснения наиболее важных богословских вопросов их жизни и деятельности. Вот и теперь предметом ваших богословских дискуссий будет весьма важная и представляющая взаимный интерес для наших Церквей тема «Царственное священство крещеных и апостольское служение в Святой Церкви». На одном из предыдущих собеседований, а именно — в 1969 году, богословы двух наших Церквей уже имели опыт успешного и плодотворного обмена мнениями о Крещении и о служении крещеного человека в мире. И тогда участники встречи были согласны в понимании Крещения как акта возрождения или нового творения, начиная с которого христианин не только вступает в отнощения примирения с Богом и в повседневную напряженную борьбу с грехом, но и принимает на себя обязательство служить другим людям посредством исповедания и проповедания Евангельской истины, являя пример доброго христианского поведения, мужественно защищая справедливость и мир в деятельном последовании Христу. Следует отметить, что вопросы, связанные с учением о Таинстве Крещення, обсуждались и на Десятом собеседовании богословов наших Церквей в 1984 году, когда рассматривался так называемый Лимский документ «Крещение, Евхаристия, Священство». Таким образом, можно с уверенностью утверждать, что, имея богатый опыт изучения темы о Крещении, вы успешно и плодотворно продолжите богословские исследования в этой области. 05 61

Хотелось бы также подчеркнуть, что настоящая ваша встреча осуществляется в преддверин великого юбилея Русской Православной Церкви — 1000-летия Крещения Руси, когда многие важные двусторонние встречи, в которых участвуют наши представители, проходят под знаком предстоящего празднования этой знаменательной даты. Поэтому чувство особого удовлетворения вызывает предстоящий на данном собеседовании обмен мнениями между вами по теме приближающегося 1000-летнего юбилея, как это уже было на Десятом собеседовании в Киеве. Дорогие о Господе участники собеседования! В эти светоносные пасхальные дни, когда христиане и на Востоке, и на Западе прославляют Воскресшего Спасителя мира, ваша праздничная радость да усугубится радостью братского общения во Христе. Всемилостивый Бог, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному (1 Пет. 1, 3—4), да ниспошлет вам Свою всесильную помощь в предстоящих трудах и да дарует успех вашему богословскому собеседованию! С сердечной любовью о Христе Воскресшем ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 27 апреля 1987 года КОММЮНИКЕ С 27 апреля по 3 мая 1987 года в «Доме встреч» Евангелической Академии в Мюльхайме-на-Руре, ФРГ, проходило XI богословское собеседование между представителями Еванге. лической Церкви в Германии и Русской Православной Церкви («Арнольдехайн-\I»). В собеседовании принимали участие: от Русской Православной Церкв Н митрополит Киевский и Галицкий ФИЛАРЕТ, Патриарший Экзарх Украины, — глава делегации; архиепископ Вологодский и Великоустюжский МИХАИЛ, профессор Ленинградской Духовной Академии; архиепископ Берлинский и Среднеевропейский ГЕРМАН, Патриарший Экзарх Средней Европы; епископ Дюссельдорфский Лонгин; протопресвитер Виталий БОРОВОЙ, профессор Московской Духовной Академии; протоиерей Василий СТОЙКОВ, профессор Ленинградской Духовной Академин; протонерей Владимир ИВАНОВ, редактор журнала «Stimme der Orthodoxie»; Алексей ОСИПОВ, профессор Московской Духовной Академии; Валерий ЧУКАЛОВ, член Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата; протонерей Владимир БАШКИРОВ, клирик Среднеевропейского Экзархата, был представлен на собеседовании докладом, так как не смог прибыть на заседание: от Евангелической Церкви в Германни- президент д-р Хайни Иоахим ХЕЛЬД — глава делегации; профессор д-р Карл Кристиан ФЕЛЬМИ, Эрлангенский университет: профессор д-р Кристоф ГЕСТРИХ, Высшая церковная школа, Западный Берлин; профессор д-р Петер ХАУПМАНН, 62 Мюнстерский университет: профессор д-р Отфрид ХОФИУС, Тюбингенский университет: профессор д-р Георг КРЕЧМАР, Мюнхенский университет; профессор д-р Фери фон ЛИЛИЕНФЕЛЬД, Эрлангенский университет: земельный епископ профессор д-р богословия Эдуард Лозе, Ганновер; профессор д-р Юрген РОЛОФФ, Эрлангенский университет; штудиендиректор Дитер ЦИНССЕР. монастырь Докум; кирхенрат Клаус ШВАРЦ, Ганновер; пастор Ханс Петер ФРИДРИХ, посольство ФРГ в Москве: в качестве постоянного наблюдателя Евангелического Союза —кирхенрат Ойген ХЭММЕРЛЕ, Бенсхайм. Тема XI собеседования — «Царственное священство крещеных и апостольское служение в Святой Церкви». По этой теме были заслушаны и обсуждены следующие доклады: архиепископ Михаил и профессор д-р Георг Кречмар — «Священство крещеных и священнослужителей в Новом Завете и в Древней Церкви»; протонерей Владимир Башкиров н профессор д-р Петер Хауптманн — «Крещение и Рукоположение как призвание к служению в общине»; профессор д-р Алексей Осипов и президент д-р Хайнц Йоахим Хельд — «Священство и служение крещеных в жизни Церкви». Богословское собеседованне было _ открыто богослужением в часовне Академии. Ежедневно утром и вечером совершались молитвы поочередно по евангелическо-лютеранскому православному чину, в которых участвовали члены обеих делегаций. Делегация Евангелической Церкви в Германии молилась за Божественной литургией в Покровском храме епархи- 90

ального центра Дюссельдорфской епархии Русской Православной Церкви, а православная делегация молилась за Евхаристическим богослужением, совершенным евангелической делегацией. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен направил участникам диалога послание, которое было оглашено Высокопреосвященным митрополитом Киевским и Галицким Филаретом. Президент д-р Хайнц Йоахим Хельд передал участникам собеседования приветствие председателя Совета Евангелической Церкви в Германин епископа д-ра Мартина Крузе. Во время диалога обе делегации были приняты министром по делам культуры земли Северный Рейн-Вестфалия Хансом Швиром, а также в ратуше города Эссена. Приемы в честь делегации были даны также презесом Рейнской земельной Церкви д-ром богословия Герхардом Брандтом и Преосвященным епископом Дюссельдорфским Лонгином. Делегации посетили, кроме того, диаконичеучреждения Евангелической Рейнланде, Высшую церковную школу в Вуппертале, а также римско-католическое аббатство в Вердене. На старом кладбище города Мюльхайма был возложен венок погибших во второй мировой войне, и совершена заупокойная лития. Собеседование состоялось в преддверин праздновання тысячелетия Крещения Руси, к которому обе Церкви готовятся с большой радостью и благодарностью Богу. Некоторые члены обеих делегаций до начала собеседования участвовали в симпозиуме, организованном Институтом Восточных Церквей Регенсбурге: сразу после окончания собеседования некоторые участники отправились в Тутцинг на симпозиум, проводимый Евангелической Академией в Тутцинге, посвященный празднованию тысячелетнего юбилея. В ходе собеседования, которое проходило в духе братской члены обеих делегаций достигли согласия в следующих вопро-

1. Воспринявшие Святое Крещение во имя Отца, Сына и Святого Духа образуют царственное священство и святой народ Божий (1 Пет. 2, 9, 10; Исх. 19, 6), призванный к слу- Богу в молитве, жертве, учении свидетельстве. Все христиане должны вести свою жизнь в духе воспринятого во Святом Крещении дара и возрастать в нем, что проявляется в славословии Богу и служенин ближнему.
2. Священнослужение рукоположенных носителей сана необходимо отличать от участия во священстве всех верующих. Но участие в священстве всех верующих является предпосылкой для священнослужения рукоположенных носителей сана. Призвание ко всеобщему священству и священнослужению носителей сана по сути своей не противоречат друг другу, но теснейшим образом друг с другом связаны. Делегация Русской Православной Церкви [Следуют подписи]
3. Сказанное в Библии о царственном священстве описывает характер участия крещеного христианина в посланничестве народа Божия и должно пониматься в связи с тем, что говорит Священное Писание о Церкви как общине. Поставление на особое служение пастыря, предстоятеля и учителя общины совершается в Рукоположении, которое основывается на указаниях Священного Писания (1 Тим. 4,

14. и в котором призывается и сообщается благодать Святого Духа для служения единству и созиданию Тела Христова (Еф. 4, 12).

4. Библейское учение о царственном священстве всего народа Божня, созидаемом в Святом Крещении, находится в непреходящей свяо рукоположенном селохолу» и в сохранении и преемственной передаче апостольской традиции Церкви. Одважнейшей церковного служения является приготовление народа Божия на святое служение в богослужении и повседневной жизни. церковного посвящения необходимо обсудить на будущих собеседованиях.
5. Дальнейшего обсуждения и выяснения требуют вопросы о том, в каких категориях может быть дано описание воспринимаемого в Рукоположении дара Святого Духа, и о том. кто является носителем «елохолу»: епископ, пресвитер или община.
6. Необходимо совместно искать пути более глубокого осмысления и осуществления в жизни святого служення народа Божия Его творению и всему человечеству так, чтобы на нашей Земле по воле Божней воцарилась справедливость, был сохранен мир во всем мире и Божие творение было бы защищено от эксплуатации и разрушения. Обе стороны согласились в том, что диалог будет продолжен в будущем. Участники встречи согласны с тем, что в задачу христиан входит настоятельный призыв к уничтожению ядерного оружия и одновременному сокращению прочих видов вооружений н оказание поддержки ответственным политическим деятелям в их практических шагах в этом направлении. Стороны также выразили надежду, что в ближайшее время будет заключено соответствующее договорное соглашение Члены обенх делегаций выразили благодарноСть Евангелической Церкви в Германия, Евангелической Церкви в Рейнланде и Евангелической Академии в Мюльхайме-на-Руре, также их сотрудникам за помощь в проведении диалога и за оказанное гостепрним- СТВО. Участники собеседования возносят благодарение Триединому Богу за Его благодатное водительство на пути сближения и растущего взаимопонимания и молятся Господу, дабы Он и впредь вел их по этому пути к единству, о котором Сам Господь наш Инсус Христое молился пред Отцом Своим. Делегация Евангелической Церкви в Германш [Следуют подписи] 63

Заседание руководящих органов Конференции Европейских Церквей С 26 по 31 марта 1987 года в Экуменическом институте в Боссэ, Швейцария, состоялось первое после IX Генеральной ассамблеи рабочее совместное заседание Президиума и Совещательного комитета Конференции Европейских Церквей. Ему предшествовали заседания Правления и Президиума. В первый день совместного заседания состоялись выборы председателя и заместителя председателя Президиума и Совещательного комитета Конференции. Тайным голосованием председателем избран митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий. Заместителем председателя стал настоятель Рочестерского собора Джон Арнольд (Церковь Англии). На заседании были обсуждены приоритеты осуществления решений IX Генеральной ассамблен, исходя из актуальности задач и наличных ресурсов. Ассамблея показала, что многие европейские христиане ждут от КЕЦ как организации практических действий в ответ на конкретные требования времени. На заседании подчеркивалось, что жизнь и направление деятельности Конференции дают только составляющие ее Церкви-члены. Все, что она делает и может сделать, зависит от Церквей-членов, оснащающих Конференцию ресурсами и средствами - духовными, кадровыми, материальными. В предассамблейный период ощущался аванс пе; отношения с Римско-Католической Церковью и другие. По названным темам созданы постоянные комитеты. Будет разрабатываться проблематика коммуникации. ПОДгОТОВКИ Европейской «Мир и справедливость» создан подготовительный комитет. Это Европейское собрание призвано стать откликом Церквей на стремление к объединению на основе согласня всех европейских христиан в интересах созидания мира. Одновременно Ассамблея сформулирует европейский вклад в процесс поисков справедливости, мира и целостности творения. Имея в виду, что Всемирный Совет Церквей наметил всемирную конференцию по этой тематике на 1990 год, можно сказать, что для европейских Церквей разработка этой темы наступит уже в начале 1989 года, а это вызывает необходимость безподготовки соответствующего вклада и на всех других уровнях - субрегноместном. Отдельные Советы Церквей и Церкви уже выступали с изпозиций по вопросам войны и мира на нынешнем этапе истории. Это хорошая основа для подготовительной работы. В работе Совместного комитета принял участие профессор Карл-Фридрих фон Вайцвклад которого в обсуждение проблематики Европейской ассамблен «Мир и доверия к потенциальным возможностям КЕЦ. Основания для такого доверня заключаются не только в том, что уже сделано в европейской экумене, но и в готовности перейти от эпохи становления и консолидации к совместному деланию на основе уже достигнутой степени христианской общности и доверия. Программы практической работы на предстоящий период следуют по-прежнему двум генеральным направлениям в жизни КЕЦ — на христианское единство и созидание мира, которые Ассамблеей конкретизированы формуле «Единство и свидетельство, мир и справедливость». Работа Ассамблен, проходившая в неразрывной постоянной связи с молитвой, показала укрепляющееся сознание необходимости более целостного подхода во всем. Поэтому и в исследовательской работе КЕЦ тематика миссии Церквей в секуляризованной Европе тесно увязывается с продолжающимся поиском воли Божией о месте и роли Церквей и христиан в современном динамичном и диалектически противоречивом граммах Конференции на предстоящий межассамблейный период намечено искать постоянной богословской и теоретической поддержки На заседании Совместного комитета обсуждены планы проведения собраний, встреч и консультаций. Из них наиболее крупные - Х Генеральная ассамблея КЕЦ в сентябре 1992 года, Европейская ассамблея вость» в начале 1989 года иту" справедли- Европейская экуменическая встреча представителей Церквей — членов КЕЦ и Совета Епископских Конференций Европы (Римско-Католическая Церковь) на тему «Да приндет Царствие Твое». Обсуждены и приняты основные направления работы в таких областях, как: исследования, мир, справедливость и права церковное служение; финансы; ислам в Евро- Президиум и Совещательный комитет КЕЦ обратились к Совету Епископских Конференций Европы Римско-Католической Церкви с предложением принять участие в подготовке и проведении Ассамблен, чтобы она была в полной мере всеевропейской и всехристианской. В воскресенье 29 марта участники заседания совершали богослужения или молились в различных общинах многоконфессионального Женевского кантона, в том числе и в храме Рождества Богородицы в представительстве Русской Православной Церкви при ВСЦ в Женеве. Митрополит Швейцарский Дамаскин (Константинопольский Патриархат), член Президнума КЕЦ, устроил для участников заседания Состоялось посещение женевского Экумении расположенных там штабквартир ВСЦ, КЕЦ, Всемирной Лютеранской Федерации, Всемирного Альянса Реформатских Церквей и других экуменических организаций. 30 марта состоялись встреча с руководством Женевской Национальной Протестантской Церкви и экуменическая молитва в связи с началом работы нового руководства и генерального секретаря КЕЦ. В тот же вечер по случаю совместного заседания КЕЦ Государственный совет Республики Женевы и Административный совет города Женевы устронли прием во дворце Энар. Швейцарское телевидение передало интервыю с председателем КЕЦ митрополитом Ленинградским и Новгородским Алексием и с генеральным секретарем Конференции г-ном Жаном Фишером. По завершении работы митрополит Алексий, декан Д. Арнольд, г-н Ж. Фишер на пресс-конференции о работе КЕЦ, принятых совместным заседанием Президиума и Совещательного комитета ответили на вопросы журналистов.

Избрание митрополита Ленинградского и Новгородского АЛЕКСИЯ председателем Президиума и Совещательного комитета КЕЦ 26 марта 1987 года на совместном заседании Президиума и Совещательного комитета Конференции Европейских Церквей в Боссэ (Швейцария) председателем этих руководящих органов КЕЦ избран митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий, президент КЕЦ. Митрополит Алексий принимает участие в работе КЕЦ с 1964 года. На IV Генеральной ассамблее в 1964 году он был избран одним из семи президентов КЕЦ. С тех пор он бессменно избирался президентом - на всех последующих генеральных ассамблеях. С 1971 года он — вице-председатель Президиума и Совещательного комитета КЕЦ. Возглавлял делегации Русской Православной Церкви на IV Генеральной ассамблее на теплоходе «Борнхольм» в 1964 году, на V Ассамблее в Перчахе (Австрня) в 1967 году, VI Ассамблее в Ниборге (Дания) в 1971 году, VII Ассамблее в Энгельберге (Швейцария) в 1974 году, VIII Ассамблее на о. Крит (Греция) в 1979 году, I Ассамблее в Стерлинге (Шотландия) в 1986 году. Участвовал в работе заседаний Президнума и совместных заседаний Президиума и Совещательного комитета с 1964 года. С 1971 года - член Совместного комитета КЕЦ и Совета Епископских Конференций Европы Римско- Католической Церкви. Возглавлял • делегации Русской Православной Церкви встречах между КЕЦ и СЕКЕ в Шантийи : (Франция) в 1978 году, Легумклостере (Дания) в 1981 году. в Рива-дель-Гарда, Тренто (Италия) в 1984 году. Митрополит Алексий - инициатор и модератор экуменических семинаров Церквей Советского Союза — членов КЕЦ в Пюхтицком Успенском женском монастыре в 1982, 1984, 1986, 1987 годах, посвященных проблематике работы Конференции Европейских Церквей. Визит делегации Церкви учеников Христа из США в СССР КОММЮНИКЕ С 2 по 13 апреля 1987 года в Советском Союзе, по приглашению Русской Православной Церкви, находилась делегация Церкви учеников Христа из США во главе с д-ром Полем Кроу, президентом Совета по христианскому единству, и генеральным секретарем Всемирного экуменического консультативного совета Церкви учеников Христа. В составе делегации были д-р Дуэйн Камминс, президент Отдела высшего образования; г-жа Марта Фо, президент Международного христианского женского сообщества; г-жа Нэнси Хаймер, сотрудница отдела Союза женщин; д-р Джон Хамберт, старший священнослужитель и президент Церкви учеников Христа в США и Канаде; д-р Коумер Шэклетт, старейшина Церквн Христа в Нью-Йорке; / г-жа Нэнси Столкапп, председатель Правления директоров Совета по христианскому единству; г-жа Мэри Кроу, сотрудница отдела Союза женщин и Сообщества христианок в штате Индиана. Находясь в Москве, гости из США посетили храмов, Отдел внешних церковных сношений п Издательский отдел Московского Патриарцерковных сношений 6 апреля состоялось собеседование делегации с представителями Русской Православной Церкви: митрополитом Минским и Белорусским Фиепископом Каширским Феофаном, А. С. Буевским, протоднаконом Владимиром Назаркиным, В. А. Чукаловым, Г. Т. Деревянченко и Н. И. Черных. В ходе собеседования, которое началось вступительными речами митрополита Филарета и д-ра Поля Кроу, были обсуждены вопросы двустороннего сотрудничества совместного миротворческого служения. По этим вопросам были сделаны сообщения д-ром Д. Камминсом, д-рОМ А. С. Буевским и протодиаконом В. Назаркиным. Было отмечено взаимное стремление к более интенсивному двустороннему сотрудничеству, к поискам путей совместного служения миру и справедливости, В тот же день митрополит Филарет устроил в честь гостей обед. Делегация Церкви учеников Христа посетила Троице-Сергневу Лавру и Московскую Духовную Академию, где состоялась беседа с ее ректором архиепископом Дмитровским Александром, профессорами и преподавателями Московских Духовных школ. Гости из США посетили были также Одессу, где приняты митрополитом Одесским Херсонским Сергием. В Одесской Духовной Семинарии состоялось собеседование по богословским и миротворческим вопросам, в котором приняли участие ректор протоиерей Александр Кравченко и преподаватели Семинарии. В Ленинграде делегации из США оказал гостеприимство митрополит Ленинградский и Нов- Алексий. В Ленинградской Духовной Академии состоялось собеседование с ректором протонереем Николаем Гундяевым, профессорами и преподавателями, темой которого были Лимский документ «Крещение, Евхаристия, Священство» и его значение для экуменисвоего пребывания в СССР делегация из США имела возможность широко ознакомиться с жизнью и деятельностью Русской Православной Церкви, историческими памятииками и достопримечательностями посещенных городов, их религиозной и культурной жизнью. С благодарностью Господу Богу и глубоким удовлетворением представители двух Церквей отметили, что в ходе состоявшихся встреч и бесед, проходивших в обстановке христианской любви и взаимопонимання, выявилось их обоюдное стремление к дальнейшему диалогу и сотрудничеству, призванному содействовать укреплению братских связей между двумя Церквами, а также между христианами обеих стран, что, без сомнения, явится полезным и добрым вкладом в установление и укрепление взаимо- 65

понимания и сотрудничества между нашими народами и государствами. Делегация Церкви учеников Христа проявила глубокую и серьезную заинтересованность в сотрудничестве с Русской Православной Церковью в экуменической и миротворческой сферах деятельности. Представители Русской Православной Церкви в свою очередь засвидетельствовали готовность к такому сотрудничеству За Русскую Православную Церковь митрополит Минский и Белорусский ФИЛАРЕТ Москва, 12 апреля 1987 года, Вербное воскресенье и стремление совместно со своими братьями и сестрами из США прилагать усилия в этих направлениях. Представители двух Церквей признали, что настоящий визит явился успешным началом официальных двусторонних связей между Русской Православной Церковью и Церковью учеников Христа, и выразили надежду на их дальнейшее развитие и плодотворное продолжение. За Церковь учеников Христа Поль А. КРОУ Пребывание в Москве епископа Лютеранской Церкви в Америке Джеймса Р. Крамли С 6 по 10 апреля 1987 года в Москве надруга о миротворческой деятельности ходился епископ Лютеранской Церкви в Америке Джеймс Р. Крамли с целью проведения Ценнекоп Джеймс Крамли подчеркнул важсобеседований с представителями Православной Церкви. Русской ность той роли, которую Церкви играют деле сохранения мира, и готовность Лютеран- Епископа сопровождали его супруга т-жа ской Церкви в Америке принимать участие в Аннет Крамли, д-р Уильям Дж. Раш, дирекконсультациях с Русской Православной Цертор по экуменическим связям Лютеранской ковью по вопросам миротворчества. Церкви в Америке, и Чарльз М. Остин, ди- Епископ Джеймс Крамли выразил готовректор по новостям и информации этой Церкность Лютеранской Церкви в Америке нави. Целью визита было продолжение и разправить одного из профессоров богословия витие отношений между Русской Православна некоторое время для чтения лекций в Мосной Церковью и Лютеранской Церковью ковской и Ленинградской Духовных Акаде- Америке. мнях. В день праздника Благовещения, 7 апреля, Епископ Джеймс Крамли заявил, что Люгости присутствовали за Божественной литуртеранская Церковь в Америке готова принигией в домовой церкви митрополита Минского мать в Соединенных Штатах официальные ден Белорусского Филарета, председателя Отделегации Русской Православной : Церкви ДЛЯ ла внешних церковных сношений, в его репродолжения собеседований по вопросам мизиденции в Москве. ра и единства Церкви. На следующий день в Отделе внешних пер- Митрополит Филарет приветствовал ЭТИ ковных сношений Даниловом монастыре предложения и выразил готовность Русской состоялось собеседование между митрополи- Православной Церкви развивать далее браттом Филаретом и епископом Крамли, в котоские отношения между обенми Церквами. ром приняли участие представители обенх Собеседование имело место в контексте Церквей. После сердечного приветствия мит- ВИТИЯ более близких отношений между Раорополит Филарет представил обзор современтеранской и Православной Церквами и проных отношений между православными и люходило в дружеской атмосфере, отразившей теранами и особо отметил братский характер растущее взаимопонимание. взаимосвязей между Русской Православной При посещении Данилова монастыря гости Церковью и Лютеранскими Церквами в Советимели возможность ознакомиться ЖИЗНЬЮ ском Союзе. обители. Митрополит Филарет информировал люте- 9 апреля епископ Джеймс Крамли посетил ранских гостей о планах празднования 1000- Совет по делам религий при Совете Министлетня Крещения Руси. Епископ Джеймс Крамров СССР и был принят его председателем ли выразил свою глубокую радость в связи с К. М. Харчевым. На приеме присутствовали предстоящим юбилеем. митрополит Филарет и члены лютеранской Обе стороны подробно информировали друг делегации. Коммюнике о пребывании в Советском Союзе делегации Ирландского Совета Церквей С 13 по 24 августа 1987 года в Советском ковь Ирландии). Секретарем группы являлся Союзе по приглашению Русской Православпомощник секретаря Совета Норман л. ной Церкви с ответным братским экуменичечардсон. (Церковь Ирландии). ским визитом находилась делегация пред- В состав делегации входили: ставителей Ирландского Совета Церквей Римско-Католической Церкви Ирландии. епископ Даунский Коннорский Энтони Делегацию в составе 17 религиозных дея- Дж. Фаркуар (Римско-Католическая Цертелей Церквей Ирландии возглавлял предковь) ; седатель Ирландского Совета Церквей еписдосточтимый д-р Дж. Гордон Грей (Прекоп Коркский д-р Самуэл Г. Пойнтс (Цер- свитерианская Церковь): 66

досточтимый д-р Джон Томисон (Пресвитерианская Церковь); досточтимый Грэм Коннор (Пресвитерианская Церковь); досточтимый Джвид Керр (Методиетская ЦеркоВь) ; ДОСТОЧТИМЫЙ Томас Джерард Клиффорд (Римско-Католическая Церковь): досточтимый Роберт Кобейн ская Церковь): (Пресвитериандосточтимый Роберт Брадшо (Римско-Католическая Церковь); ДОСТОЧТИМЫЙ Тревор Вильямс (Би-би-си, Церковь Ирландии): д-р Дэвид Пул (Религнозное общество друзей - квакеры) : профессор Маркус Вилер (Церковь Ирландин): г-жа Марианна Ранедо-Клейн (Лютеранская Церковь); г-жа Ева-Мария Моллой (Лютеранская Цер- КОВЬ) ; г-жа Кэтлин Стивенс (Римско-Католическая Церковь) : г-жа Джилиан Миллер (Церковь Ирландин). 14 церковных сношений Московского Патриархата, расположенном на Данилова монастыря в Москве, делегацию принял председатель Отдела митрополит Минский и Белорусский Филарет. В здании ОВЦС состоялось собеседование членов делегации с представителями Отдела. В ходе встречи, которую возглавили епископ Самуэл Пойнтс и епископ Каширский Феофан, заместитель председателя ОВЦС, были затронуты темы, представляющие вза- ИМнЫЙ интерес: экуменическая деятельность, миротворчество Церквей, молодежная и женская церковная работа, подготовка к празднованию 1000-летия Крещения Руси, положение в Северной Ирландии. После собеседования делегация осмотрела Данилов монастырь и ознакомилась с ИСТОрией и ходом восстановления древней обители XIII века, где создается Духовно-административный центр Русской Православной Церкви. Вечером делегация нанесла визит в Издательский отдел Московского Патриархата, где принята его председателем митрополитом Волоколамским и Юрьевским Питиримом, после чего за ужином с сотрудниками этого синодального учреждения членов ознакомили с планами работы Издательского отдела, связанными с празднованием 1000-летия Крещения Руси. 15 августа гости посетили Троице-Сергневу Тавру в г. Пожественной порукеней в Успенском соборе ознакомились с жизнью монастыря и Московских Духовных школ. В Московской Духовной Академии состоялась встреча с профессорами и студентами. Вечером того же дня члены делегации присутствовали на вечернем богослужении в московской общине Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов (ВСЕХБ). После молитвенного собрания ? состоялась дискуссия • руководством ВСЕХБ В воскресенье 16 августа члены делегации, разделившись на группы, молились на богослужениях в Богоявленском патриаршем соборе, в храме Петра и Павла в Лефортове, в московском молитвенном доме баптистов. Римско-католические члены делегации совершили мессу в храме святого Людовика, которой молились несколько других делегатов. После этого основная часть делегации собраконцу Божественной литургии в храме Петра и Павла, где епископ Феофан и елисвенными речами. В приходском доме состоялась братская трапеза с духовенством и представителями общины, за которой члены делегации имели возможность познакомиться жизнью православного прихода. В этот же день временный поверенный делах Ирландии в СССР г-н Даррах Макфинбар устроил прием в честь делегации, на котором также присутствовали представители Русской Православной Церкви. полного знакомства с жизнью Церквей Советского Союза делегация разделилась на три группы. Первая группа во главе с епископом Энтони Фаркуэром выехала в Ригу и Псков. Вто- Дж. Гордоном Греем, посетила Ленинград и Таллин. Третья группа во главе с епископом Самуэлем Пойнтсом посетила Ставрополь и Ростов-на-Дону. Состоялись встречи и беседы с представителями духовенства и мирян Православной, Римско-Католической, Лютеранской, Баптистской, Методистской и Старообрядческой Церквей, а также с представителями Совета по делам религий. Гостям оказали внимание митрополит Рижский и Латвийский Леонид, митрополит Ростовский и Новочеркасский Владимир, Патрнарший Экзарх Западной Европы, и епископ (ныне архиепископ) Ставропольский и Бакинский Антоний Участники визита посещали храмы, молились за богослужениями, знакомились с приходской и культурной жизнью, осматривали достопримечательности. В Риге ирландская группа посетила римско-католическую Семинарию, имела встречу и беседу с сотрудниками совершила мессу в соборе в присутствии епископа. 22 августа, после возвращения в Москву, 1 ОВЦС состоялся заключительный прием деле гации митрополитом Минским и Белорусским Филаретом. еред отъездом на родину делегация по етила древние города Владимир и Суздаль, где ознакомилась с их церковной жизнью и достопримечательностями. Посещение Советского Союза делегацией Ирландских Церквей носило братский взанмообогащающий характер. Гости имели возможность ознакомиться с жизнью и деятельностью Русской Православной Церкви в условнях развивающегося социалистического общества, с ее экуменической и миротворческой деятельностью, с осуществляемой ею подготовкой к празднованию в 1988 году юбилея 1000-летня Крещения Руси. Совместные молитвы, встречи и беседы представителями Русской Православной Церкви позволили ирландским паломникам приобщиться к тысячелетней традиции христианства на Руси и разделить с ними молитвенный духовный опыт. Ирландские делегаты высоко оценили эту возможность. Представители Церквей и государственных учреждений рассказали гостям о процессе перестройки, происходящей в настоящее время в советском обществе, выражающейся в углублении демократизации, гласности Н 67

ускорении социального и экономического раз- Члены делегации говорили о сложностях обстановки в Ирландии и особенно в Северной Ирландии: по существу о политическом, характере конфликта и действнях Церквей, христианобщественных организаций справедливость и примирение. Представители Русской Православной Церкви и Церквей Ирландии признали, что релиизмерение этого конфликта создает проблемы миссии Церкви во всем Представители Русской Православной Церкудовлетворенне в ным освещением этого ли гостей в сочувственном молитвах о мире в Ирландии. Все три ирландские подгруппы выразили большое удовлетворение теплым гостеприимоказанным им во время их визитов различные города. Кроме того, это поделиться пониманием роли и миссии Церкви в обенх странах в свете нынешних трудностей и изменяющихся обстоятельств. Обе стороны признали необходимость и обсудили возможности и перспективы совместното экуменического и миротворческого свидетельства и сотрудничества, в том числе. обмены визитами, встречи межцерковных организаций и двусторонние контакты. Было отмечено, что Русская Православная Церковь и другие Церкви Советского Союза и ирландские Церкви имеют общий интерес к Д-р Самуэл Г. ПОРНТС, председатель Ирландского Совета Церквей, епископ Корка Москва, 22 августа 1987 года современным экуменическим темам, таким, как социальная справедливость, мир и целостность творения СВЯЗЬ литургин C жизнью. Приветствуются и другие формы сотрудничества, например обмен студентами с Ирландской школой экуменизма, обмен изданиями. Признано желательным установить сотрудничество между Совместной программой вопросам мира Ирландского Совета Церквей и Ирландской комиссии за справедливость H мир Римско-Католической Церкви и Русской Православной Церковью в форме совместных мероприятий и взаимных приглашений на организуемые каждой стороной миротворческие семинары и конференции. В ходе визита ирландские делегаты подчеркнули важность молодежной работы в Церквах и приветствовали участие христиан Советского Союза в предстоящем генеральном заседании Экуменического совета молодежи в Европе (ЭСМЕ) в Ирландии (октябрь 1987 года). Было выражено желание развивать сотрудничество и на молодежном уровне Представителям Ирландского Совета Церквей было передано приглашение принять участие в праздновании 1000-летия Крещения Руси. Это приглашение было с благодарностью принято. Стороны возблагодарили Господа о состоявшемся посещении и отметили, что вИЗИТ послужил углублению взаимопонимания между Церквами двух стран, возрастанию доверия, молитвенному общению, обмену опытом в духе братской христианской любви на благо церковного единства и всеобщего мира. ФИЛАРЕТ митрополит Минский и Белорусский председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата Святость, освящение, святые Следует отметить, что как суббота для че- Однако и в собственно эпиклезисе, составловека, а не человек для субботы, так всякое ляющем единое целое с анафорой, на первом освящение материальных облетов имеет ко месте стоит прошение о ниспослании нечной целью освящение человека, для чего Святого на ны, то есть совершителей Таинони служат лишь средством. ства, и лишь затем следуют слова и на пред- Заслуживает упоминания, что эпиклезис в лежащия Дары сия 25 Русской Православной Церкви включает осо- Уже во II—III веках христианской оры цербое троекратное призывание Святого Духа, ковная жизнь, B частности заимствованное из круга ежедневных богобогослужебная, включает элементы почитания некоторых преслужений: Господи, Иже Пресвятаго Твоего ставившихся членов Церкви, приобретших из- Духа... Благодать Духа Святого призывается вестность примерной христианской ЖиЗнЬЮ при этом не на Святые Дары, что было бы или смертью. Последнее для тОгО времени вполне естественно в связи с имеющим сооказывалось более частым случаем, ибо впервершиться Таннством Пресуществления, а на вые такого почитания сначала спонтанно-наслужителей Таннства (то есть на всю молЯродного) удостаивались мученики, пострадавщуюся общину, в первую очередь на священшие в периоды гонений, о чем свидетельствунослужителей). ют известные надписи в катакомбах. В промежутках между повтореннями молит- Так, в источнике II века мы читаем: «Хривы произносятся стихи 12-го и 13-го покаянста почитаем мы, ибо Он есть Сын Божий. ного пятидесятого псалма, где опять-таки мо- Мучеников мы достойным образом любим как лящийся просит об очищении его сердца дейучеников И подражателей Господа, ради их ствием Святого Духа. непревзойденного устремления к их Владыке и Учителю» 26. Окончание. Начало см.: ЖМП, 1987. Nº 10, 11. 68 Упоминания о почитании памяти и мощей мучеников мы находим у авторов IV века —

Иоанна Златоуста, Евсевня, Василия Великого и других. Лишь в дальнейшем к лику почитаемых святых стали сопричислять еще при ЖИЗни особо почитавшихся и пользовавшихся известностью святителей, а с возникновением MO- нашества также отшельников и игуменов обителей. Инициатива почитания шла снизу, от широких масс христиан, еще совсем недавно расставшихся с язычеством, в большинстве еще не крещенных (крещение принимали тогда чаще во взрослом состоянии, иногда даже под старость) и психологически нуждавшихся B живых образцах христианского образа жизни. Чем больше жизнь большинства численно возросшей и продолжавшей бурно расти Церкви загрязнялась привносимыми в нее языческими нравами, обычаями и пороками, тем большим уважением и почитанием BCE пользовались единичные личности, уходившие от мира для сохранения и укрепления личного духовного общения с Богом (пустынножители) или боровшиеся за распространение и укрепление христианских идеалов в народной массе (святители). Их авторитет, создававшийся уже прижизненно, неизмеримо возрастал после их кончины. Почитание святых внешне выражалось в праздновании дней их кончины, в украшении и освящении гробниц, включая сооружение над ними храмов и часовен, которым присваивались при этом соответствующие наименования. Очень рано возник прочно вошедший в церковную практику обычай помещения под престолами алтарей мощей (или IX частиц). ставший со временем общепринятым. Жития святых постепенно становятся иЗлюбленным чтением благочестивых христиан. Наконец, уверенность в пребывании святых в состоянии блаженства, в настоящее время предварительного, а после последнего суда — постоянного, и в возможности взаимного молитвенного общения с ними нашла себе выраснованно. Хотя такое обоснование, насколько нам известно, до сих пор не подвергалось систематическому изложению, однако попытаемся вкратце напомнить его основные ПОЛОжения. Церковь канонизирует тех своих усопших членов, в спасении которых она уверена. Поэтому она уже не молится об их супокоении» (вечном спасении), наоборот, молитвенно призывает самих, прося их молитвенного содействия. Для этого есть основания. Первое H3 HIX, ЭТО допустимость и желательность, а в какой-то мере даже необходимОстЬ мОЛИтвЫ друг за друга членов земной Церкви, которой призывает нас взаимная любовь и слово Божие: Молитесь друг друга, — призывает 30 апостол Иаков (Иак. 5, 16). Апостол Павел просил молиться за него (Кол. 4, 3; 1 Фес, 5, 25) и сам свидетельствумолитве за своих адресатов (2 Kop. 9, 14; 13, 9; Кол. 1, 3, 9; 2 11). Сам Господь Инсус Христос молился Свонх учеников Ин. 17, 9, Взаимная молитва (die Fürbitte) христив практику всех Церквей, в том числе и протестантских, отъемлемую часть каждого богослужения, общественного или частного. Вторым основаннем нашей потребности в молитвах усопших за нас и надежды на действенность этих молитв служит уверенность в реальности их личностного существования в потустороннем мире. Бог не есть Бог мертно живых (Мф. 22, 32). — сказал Христос, а в притче о богаче и Лазаре Он призавесу, скрывавшую эсхатологические реалии. Пребывание Монсея и Илии на Фаворе в момент Преображения служить непререкаемым свидетельством реальности загробного существования людей, в частности избранников Божних, ми были оба пророка. Позтому Православная Церковь и Римско-Католическая) решительно отвергает попытки некоторых тежение в практике канонизации святых. Аргументами канонизации благодатной силы прославсознательное существование душ усопших в период между их смертью и всеобщим (главным образом кресеннем. частности, Православие, не расбольных), нетление его мощей, явления его в полагая, как Католицизм, сколько-нибудь развидениях, но все эти проявления учением о чистилище, учит о реальноособенно нетление мощей, не рассматривались сти загробного бытия, призывает своих членов как строго необходимые и обязательные; рек молитве за усопших и надеется на молитшающим моментом являлось всегда общецерв спасении которых церковное церковно-общественсознание уверено и почитание коих оно легиное, убеждение в нравственной тимирует актом канонизации. благочестии прославляемого, святых», о котором говожизненный подвиг. Такая убежденность, свойрит уже Apostolicum, и не только верует, но ственная широким массам верующих, и практикует его. себе выражение в устах евангельского слепо- Святость, признаваемая Церковью рожденного: Мы знаем, что грешников Бог низуемыми ею святыми, не находится в проне слушает; но кто чтит Бога и творит волю тиворечии и не может быть противопоставле- Его, того слушает (Ин. 9, 31). общей святости, даруемой Крещении Особым и наиболее ярким видом почитания и Миропомазании. Канонизованным святых следует считать их молитвенное ПРЕ- (а также всем получившим спасение усопшим зывание, постепенное развитие которого можиз которых канонизации подвер: на проследить начиная со П—IП веков. количественно лишь Известно, ЧТО допустимость молитвенного часть), под действием оправдывающей обращения к святым вызывала у многих хриблагодати Божией, удалось до стиан серьезные сомнения и даже возражеконца их земной жизни сохранить и реализония, а в эпоху иконоборчества и Реформавать святость, присущую всем членам ЦИИ -- попытки богословского отвержения. ви, без которой никто не увидит Однако Церковь, руководствуясь не ТОЛЬКО (Евр. 12, 14), и Господу угодно было просланародной тенденцией, но и новозаветной эсхавить их не только в Церкви торжествующей, тологией, приняла и усвоила почитание свяно и в Церкви странствующей, земной, с тем тых отнюдь не спонтанно, а богословски обочтобы их жизнь служила добрым примером,

ободрением, образцом для последующих поко ни, в какой она стала уделом прославленлений. Совместная, общая молитва членов неных святых. вилимой и видимой Церквей создает полноту Единение святых с Богом через Господа богообщения, единство Церкви, является иде- Иисуса Христа между собою и с членами альным осуществлением ее святости и кафо- Церкви, проходящими еще поприще земного личности. странствования еще только взыскующими Памятуя всегда выраженный уже в ветхогрядущего града (Евр. 13, 14), является реазаветном прославлений Бога факт, что дивен лизацией единства, заповеданного Иисусом Бог во святых (Пс. 67, 36), Церковь Христом Его ученикам (Ин. 17, 21), достижереализует в почитании святых свою кафоличнию полноты коего препятствуют только стенность, стимулирует в нем обожение своих членов (Евр. 12, 10), убеждает их в близости ки, разделяющие христиан разных конфессий, Божней, в доступности для всех Его освящаразрушение коих является общей, поистине ющей благодати, и в такой е большой степе вселенской задачей христианского мира. ПРИМЕЧАНИЕ 1 Псевдо-Дионисий Ареопа- 11 Из Божественной литур- стигая нас, то Его Существо гит. Божественных име- гии святого Иоанна Златоуста. остается неприступным нах/Пер. Г. Эйкаловича. Буэ- 12 Ирмос «Утверди, Госпосягаемым)». Послание 234 (к нос-Айрес, 1957, e. 39 ди» из канона Андрея Крит- Амфилохию). Ср. также: «Про- 2 Там же, с. 19—20. СКОГО. тив Евномия», II, 32. в Примечательно, ЧтО 13 Из тайной молитвы при Нередко освящение здесь апостол Петр пользуетпении Херувимской песни (Бо- нимается сЯ словами ветхозаветного жественная СВЯТЫХ жественной благодати, призыва: будете Моим уде- Василия Великого и Иоанна видимому. лом из всех народов... будете Златоуста). этом учитывается, у Меня царством священников 14 «Ты бо един еси кроме тие благодати («благого и народом СВЯТЫМ (Исх. 5-6), обращая их, 19. греха» — из молитвы заупокойра») много шире понятия осоднако, ной ектении. уже к новому Израилю - к 15 Катехизис Православной 20 По апостолу Павлу, даже христианской Церкви. Греко-Кафолической Церкви. рождение ребенка в христиан- Это освящение, как МОЖ- Раздел І, глава «О первом ской семье уже обеспечивает но усмотреть из слова Божня, члене Символа веры». его святость (1 Kop. T, 14). распространяется и на Бес- 16 Анафора Божественной 21 См. статью автора наплотные ангельские силы (Мф. литургии святого Иоанна Зластоящего реферата «Благодать 25. 31; Мк. 8, 38; Лк. 9, 26). Церкви H через Церковь» 5 Возгласы Божественной Іт Никео-Цареградский Симв ЖиП, 1979, Nº 7, c. 49, a литургии и полиелея утрени. вол веры. также в Stimme der Orthodo- • Из анафоры Божественной Понятие об «Энергии» xie, 1979, Nº 3, c. 33 литургии святого Иоанна Злаили «Энергиях Божних», ко- 22 Там ж е. ИМИ осуществляется его вОЗ- 23. Молитва на Из анафоры Божествендействие на мир, подробно освящении хлебов, вечерне при пшеницы, ной литургии святого Василия развито в творениях СВЯТОГО вина и елея. Великого. Григория Паламы (CM. его 24 См. Требник. • Начало литургической Три- Capita physica et theologica 25. Божественная литургия святой песни. practica). святого Иоанна Златоуста. 9 Именно это всесовершенст- Василий Великий четко разли- 25 Мученичество Поликарпа, во, абсолютная, беспредельная чает Божественные энергии от 156 год. Цитируется по: полнота святости Божней за- Божественной сущности: «Ут- Schmaus M. Katholische Dog- ставляет в молитвенном сла- верждая, что мы познаем Бога matik, III, 1, S. 598. Пер. авт. вянском языке приставкой пользоваться в Его энергиях, мы пре-: Свят совсем не намереваемся Пресвят, Пресвятая помилуй нас. Троца, обещаем) приблизиться мому Его Существу. Ибо ес- 10 Великое славословие. ли Его энергии МИХАЙЛ, архиепископ Вологооский и Великоустюжский ПОПРАВКА На 2-й полосе обложки в подписи под иконой святителя Николая следует читать: Память его празднуется и 6/19 декабря.

БогОСЛОВСкий отАЄП 988 1988 Синайский кодекс Библии История открытия В перечне главнейших рукописей Ветхого Завета, дошедших До настоящего времени, Синайский кодекс занимает почетное первое место (1, 681). По древности с ним может соперничать лишь Ватиканский кодекс, который, как и Синайский, написан в IV веке по Р. Х. Что же касается новозаветного текста, то по его полноте Синайский кодекс не имеет себе равных. История открытия этой рукописи связана именами двух выдающихся исследователей XIX столетия: архимандрита Порфирия (Успенского) и Константина Тишендорфа, Следует отметить, что в трудах западных авторов почти ничего не говорится о том вкладе, который внес архимандрит Порфирий в это выдающееся открытие (2, 340; 3, 173). Поэтому представляется необходимым провести сравнительный анализ деятельности этих ученых, обогативших христианский мир ценнейшим библейским мапускриптом. Сравнивая первые шаги в науке архимандрита Порфирня (в миру Константина Успенского; 1804—1885) и немецкого ученого Константина Тишендорфа, можно найти много сходных моментов. К. Успенский по окончании курса Костромской Духовной Семинарии (1818—1824) стремился к продолжению своего образования в Санкт-Петербургской Духовной Академии (1825-1829) и на последнем курсе принял монашество с именем Порфирий, По окончании Академии иеромонах Порфирий был преподавателем. В 1833 году он был возведен в сан архимандрита и в 1834 году назначен настоятелем Одесского Успенского монастыря. В 1838 году архимандрит Порфирий стал первым ректором учрежденной в Одессе Херсонническое право. В Одессе архимандрит Порфирий познакомился с людьми, которые оказали большое влияние на его дальнейший путь в науке. Сре- Ди них прежде всего необходимо назвать дипломата А. С. Стурдзу, который обратил внимание архимандрита Порфирия на важность изучения христианского Востока. В 1843 году отец Порфирий выехал на Ближний Восток. В течение двух с половиной лет пребывания на Востоке отец Порфирий постоянно путешествовал по Палестине, Сирии и Египту. Посещение знаменитого монастыря святой Екатерины на Синае в апреле — мае 1845 года было особенно плодотворным с научной точки зрения. Это трудное путешествие было вознаграждено открытием рукописного Синайского кодекса. Первоначально отец Порфирий ограничился краткой записью по поводу открытого НМ древнего манускрипта. Отметив, что четыре самые древние греческие рукописи Синайской обители хранились в келье настоятеля, он приступил к описанию первой из них — библейскоманускрипта, «Первая рукопись, содержащая Ветхий Завет неполный и весь Новый Завет с посланием апостола Варнавы и книгой Ермы, писана на тончайшем белом пергаменте четвертую долю длинного и широкого листа, — отмечал архимандрит Порфирий. - Буквы в ней совершенно похожи на церковнославянские. Постановка их — прямая и сплошная. Над словами нет придыханий и ударений, а речения не отделяются никакими знаками правописания, кроме точек. Весь священный текст писан в четыре и в два столбца стихомерным образом и так слитно, как будто одно длинное речение тянется от точки до точки» (4.226). Исходя из беглого анализа особенностей рукописи, отец Порфирий предположил, что она была написана в V веке. Перечислив те книги Ветхого Завета, которые содержались в Сннайском кодексе, архимандрит Порфирий перешел к краткому описанию новозаветной части рукописи. При этом он отметил, что переписчик Синайского кодекса спо невнимательности своей наделал много пропусков, нанпаче в че тырех Евангелнях; но все ОНИ своевременно пополнены на полях рукописи. Кто делал сии пополнения, тот имел под руками священный текст, принятый во всех Церквах, и из него на поля рукописи вносил слова и целые изречения как скоро замечал в ней другое чтение» (4 235). Здесь же отец Порфирий приводил некоторые образцы таких пропусков, дополнений разночтений (4, 235-238). На основании анализа некоторых характерных особенностей написания текста архимандрит Порфирий высказал предположение о том, что Синайский кодеке был переписан с александрийского списка. При этом он отметил, что текст не был переписан синайскими монахами, так как кони набрали бы для себя текст Биб церковный, общеупотребительный кафедрах; а текст сей рукописи немного отличен от него. Он разработан ученым образом, следовательно, издан или частным лицом, или огласительной школой Александрийской: на Синай же принесен кем-либо из монахов или поклонников. Как бы то ии было, — делал вывод отец Порфирий, - но эта едва ли не единствендрев во вей Деровы радослави и, драноевена наипаче потому, что сверена была с таким текстом Библин. какой читается и в наше время. Стало быть, сей текст всегда был одинаков и неизменен» (4. 238). Теперь следует перейти к деятельности другого крупного библеиста - К Тишендорфа (1815-1874). Лобеготт Фридрих Константин фон Тишендорф родился в 1815 году в саксонском городке Ленгенфельде. Когда Тишендорф приступил к изучению : богословия В 71

Лейпцигском университете, он занялся подготовительными исследованиями ДлЯ издания греческого текста Нового Завета. Тишендорф счел важнейшей задачей сосредоточить внимание на текстах, относящихся к первым пяти векам христианства, но для этого требовалось, во-первых, тщательно изучить небольшое количество имевшихся древних текстов и, во-вторых, начать понски новых, еще более древних и полных рукописей. Подробно ознакомившись с древнейшими новозаветными рукописями, хранившимися в европейских книгохранилищах, Тишендорф отправился на Ближний Восток. Он прибыл туда в начале 1844 года, всего на несколько месяцев позже архимандрита Порфирия. С этого времени исследовательские пути двух ученыхбогословов сблизились. В монастыре святой Екатерины было тогда три библиотеки, размещавшиеся в трех отдельных помещениях. По подсчету Тишендорфа, здесь было около 500 рукописей, Но ни один из исследованных Тишендорфом томов не представлял большого интереса для изучения Виб. лии. Здесь не было древних рукописей, которые помогли бы восстановлению текста Нового Завета времен раннего христианства. По словам архимандрита Порфирня, «греческие ИНОКИ под разными предлогами не показывали ему (Тишендорфу. - Авт.) драгоценных рукописей, хранимых в тайниках святых обителей их. Эти иноки, давно напуганные фирманами Порты, уполномачивающими европейских путешественников проникать в ризницы и книгохранилища православных монастырей, H обижаемые неблагоприятными отзывами о них в описаниях путешествий, отчасти справедливо уклонялись от исполнения просьб Тишендорфа, который не имел и не имеет главной привлекательной силы, то есть исповедания православной веры» (5. 682). Но однажды, работая в главной библиотеке, Тишендорф і случайно увидел корзину, стоявшую посреди помещения. Корзина была заполнена старыми рукописями на пергамене, когда Тишендорф подошел к ней, библиотекарь монастыря, случайно оказавшийся здесь, сказал, что две корзины подобного материала уже были преданы огню. Эти рукописи предназначались для той же цели. Однако Тишендорф все же поближе взглянуть на Перед ним были исписанные каллиграфическим унциальным письмом пергаменные страницы, содержавшие по четыре колонки текста. Это был на греческом языке список Септуагинты Ветхого Завета, который показался Тишендорфу самым древним из всех, которые ему довелось видеть (2, 334). Этот манускрипт насчитывал 129 листов на пергамене. Все они были из Ветхого Завета. Тишендорфу не составило труда получить разрешение на то, чтобы взять себе 43 листа. Но вскоре монахи - насельники Синайской обители осознали ценность листов, которые они намеревались сжечь. Поэтому наместник не отдал Тишендорфу оставшиеся 86 листов, хотя разрешил ему просмотреть их и составить перечень содержания. Уезжая из монастыря, шендорф просил библиотекаря обители позаботиться о спасенных от огня листах и быть внимательным, если вновь обнаружится подобный материал. В течение нескольких лет Тишендорфу никак не удавалось снова посетить Синай. Через год после его отъезда из Палестины в Синайский 72 монастырь прибыл архимандрит Порфирий и, как уже было сказано выше, сумел отыскать в монастырском книгохранилище : весь объем сохранившихся листов Синайского кодекса. В 1850 году отец Порфирий вторично побывал в Синайской обители. СВОИХ дневниковых записях с 27 по 30 июля того же года он отметил, что в Синайской библиотеке он снова «рассмотрел старинную рукопись греческую на Ветхого Завета с посланием апостола Варнавы и книгой Ермы» (6, 183). Отец Порфирий отмечал впоследствии: «Два раза я видел эту рукопись в самом монастыре, в 1845 н 1850 годах, и в первый раз рассмотрел ее не очень подробно по причине других обязательных занятий моих там, а во второй раз — гораздо подробнее, потому что имел больше времени, хотя и болели у меня глаза, и ученых трудов там было вдвое больше против прежнего. После этоЙ рукописи изменилось мое первое мнение о ней; однако я напечатал его (это мнение. — Ред.) в 1856 году в «Описании первого путешествия моего на Синай» в первый раз, потому что я принял за правило печатать то, что думал во время путешествия, а не то, что передумывал в келье, и потому что обнародовать особую статью о Синайской библиотеке» (7, 1). Сознавая огромную научную кописи, при своем вторичном посещении Синая архимандрит Порфирий просил монастырского ризничего отца Виталия хранить ее в архиепископских кельях и показывать европейским исследователям с большой Тишендорфу нескольких лет не удавалось вернуться в Синайскую обитель, так и архимандриту Порфирию не хватало подвергнуть Синайский кодекс обстоятельному анализу, поскольку он совершил свое третье путешествие на Восток в 1858—1861 годах. Но сразу же после своего возвращения в Россию отец Порфирий приступил • изучению текста Синайского кодекса. Плодом его трудов явился обширный научный труд (7). За эти годы произошли важные события, связанные с дальнейшей судьбой Синайского кодекса. В феврале 1853 года Тишендорф прибыл в монастырь святой Екатерины, здесь его постигла неудача: он не смог изучить оставшиеся 86 листов Синайской рукописи. Как писал архимандрит Порфирий, синайский ризничий отец Виталий исполнял нет правити, ри ні ero просьбу «чересчур усердно» и в 1853 году не показал рукописи Константину Тишендорфу, который тогда во второй раз посетил Синайский монастырь «в чаянии найти в нем старинные рукописания» (7, 23). Но все же Тишендорфу удалось сделать интересную находку. Просматривая в библиотеке один сборник житий святых, он обнаружил обрывок листа «не более чем в пол-ладони», использовавшийся в качестве закладки. Листок содержал несколько стихов (11 строк) из 23-й главы Книги Бытия. Поскольку это была начальная часть Библии, то Тишендорф сделал заключение о том, что Синайский кодекс первоначально был полным. Готовясь к своей третьей поездке в Синайскую обитель, Тишендорф решил заручиться поддержкой русского правительства, представители которого в то время имели на Ближ-

нем Востоке несравненно большее влияние, чем саксонский король. Тишендорф понимал, что Россия традиционно являлась защитницей интересов Православия на Востоке, и, кроме того, знал, что братия монастыря святой Екатерины на Синае в течение нескольких столетий пользовалась щедрыми пожертвованиями иЗ России. Осенью 1856 года Тишендорф вручил русскому послу в Дрездене меморандум для русского министра народного просвещения А. С. Норова (1795—1869). в котором просия исходатайствовать ему от Патриарха Константинопольского архиепископа Синайского письменное разрешение брать из монастырей те рукописи и отрывки из них, которые больше не употребляются для богослужения и не служат ни особенным украшением, документами для обоснования каких-либо прав. За это Тишендорф обещал привезти в Россию важные в научном отношении рукописи на разных языках или, по крайней мере, составить их Архимандрит Порфирий был в курсе этих событий, что следует из содержания его записки от 1 марта 1858 года: «По желанию синообер-прокурора Д. А. Толстого, в седьмом письме к нему изложено мое мнение профессора Лейпцигского университета Константина Тишендорфа насчет нашего правительства, для отыскания и приобретения тамошних древних рукописей для нас» (8, 158). В упомянутом официальном письме он предлоЖил ряд мер по сохраненню библиотеки Синайского монастыря, которые должны быть сообщены, в частности, Архнепископу Синайскому:

1. просить никому не продавать рукописей и составить их подробную опись;
2. отправить на Восток трех русских ученых для приведения В известность всего рукописного материала;
3. важнейшие рукописи взять надлежащего разрешения для воспроизведения и затем непременно возвратить их обратно: «Не справедливее ли снабдить сих избранни- КОВ (русских ученых. - Авт.) письменным дозволением помянутых нерархов (Константинопольского, Александрийского и Иерусалимского Патриархов и Синайского Архиепископа. — Авт.) брать из монастырей важнейшие рукописи (например, синайский текст 70 толковников V века) не навсегда, а на известное время для воспроизведения древних текстов, и брать под ручательством нашей миссии в Константинополе и местных консулов наших с обещанием возвратить их в свои места не без благодарности» (5, 683-684) Но просьба архимандрита Порфирия не была удовлетворена. Таким образом, только у Тишендорфа была возможность спасти Синайский кодекс от гибели. «Тишендорф, зная о том, что Юстиниана Синайский монастырь опустошениям, - вспоминал впоследствии А. С. Норов, — сообщил мне свои мыели и просил меня способствовать о поручении ему от нашего правительства ученой экспедиции на Восток. Я в это время, в 1856 году, в Германию, и мы условились съехаться с ним в Галле. Тут он развил мне все свои мысли и надежды по этому предмету, я не мог не принять самого теплого участия в этом проекте.... Поездка Тишендорфа была решена» (9, 109). В январе 1859 года Тишендорф в третий раз прибыл в Синайскую обитель. Для братии монастыря он привез в подарок несколько экземпляров Нового Завета и части Ветхого Завета в переводе 70 толковников. Тишендорф еще раз просмотрел монастырское собрание рукописей, но без особого успеха. На четвертый день он уже решил вернуться в Каир, даже дал распоряжение нанять верблюдов. Но во время прогулки разговорился с экономом монастыря о своих изданиях греческого текста Библии, копии которого он подарил монашеской братии. Эконом пригласил его к себе в келью, взял с полки большой сверток, завернутый в красную ткань, и положил перед гостем. Тишендорф развернул ткань и увидел листы старинной рукописи, не только те самые листы, которые он 15 лет назад спас от сожжения, а гораздо больше. Помимо 86 страниц Ветхого Завета, с которыми он познакомился ранее, здесь было еще 112 листов, а также главная цель всех его поисков - 346 страниц Нового Завета. Столь полного текста не содержали ни Александрийский, ни Ватиканский кодексы. То, что Тишендорф держал в руках, было уникальным, наиболее ранним текстом Нового Завета. В конце текста он увидел «Послание Варнавы» — сочинение, которое впоследствии было исключено из канона Нового Завета. Большая часть этого сочинения считалась утерянной, существовали его отдельные фрагменты в неточных латинских переводах (2, 343). Рукопись, дважды побывавшая к тому времени в руках архимандрита Порфирия, содержала также и книгу «Пастырь Ермы». Тишендорф попросил разрешения взять кодекс в Каир, где ему могли оказать помощь в копировании рукописи. Предстояла необъятная работа. За два месяца при участии двух помощников удалось скопировать почти половину тома. О его работе стало известно одному английскому ученому. Получив доступ в монаон стал предлагать стырь, где хранился кодек ишендорф, прибывмонахам деньги за него. ший в монастырь вскоре после этого, был сильно встревожен, однако наместник успокоил его, сказав: «Мы скорее преподнесем рукопись императору Александру в качестве подарка, чем продадим его за английское золото» (2, 347). Тишендорф подхватил эту идею. Мысль о том, что манускрипт следует преподнести русскому царю, показалась всей братии монастыря весьма лестной, но пока священноначалие окончательно не утвердилось в этом решении, иноки решили отправить с Тишендорфом рукопись в Петербург для ее издания, Нахо- ДЯСЬ еще в Каире, Тишендорф писал саксонскому министру Фалькенштейну: «В надежде на высокое благоволение к моему предприятию российского императора я полагаю, что могу представить ученому миру в самом скором времени и достойное предмета издание рукописи. Кодекс Ватиканский только спустя три столетия мог удовлетворить многократно изъявленным желаниям видеть его изданным. Может быть, вместо столетия потребуется столько же лет, чтобы обогатить христианскую литературу открытым ныне драгоценным памятником» (10, 401). По пути в Россию Тишендорф продемонстрировал свон находки австрийскому императору Францу-Иосифу в Вене, а несколькими днями позже - саксонскому королю Иоганну. Затем он продолжил свой путь и прибыл в Царское Село, где состоялась неофициальная передача Синайского кодекса российскому императору. 73

Тишендорф воспользовался случаем, чтобы Синай в третий раз для того, чтобы видеть заручиться поддержкой императора в издании открытую и печатно оповещенную мною ру- Синайского кодекса Библии. Подготовка факсимильного издания СинайкОПИСЬ, и для верного достижения этой цели выпросил себе наши (русские. — Авт.) деньги ского кодекса в четырех томах заняла три гои наши поручительные письма, к кому следовада. Чтобы представить трудности, связанные ло на Востоке» (7, 23). с изданием подобного рода древних кодексов, следовало бы отметить, чтО четырехтомное Синайский кодекс был доставлен в Петербург в 1859 году. Манускрипт в течение двух недель издание Александрийского кодекса с палеограбыл тогда выставлен для всеобщего обозрения. фическими комментариями заняло у Генриха журналистов поместил Бабера 14 лет, а издание Ватиканского кодеко нем краткое сообщение в газете: открытие са, предпринятое кардиналом Майе в 1828 гоон приписал исключительно Тиду, было окончено после его смерти Карлом шендорфу. Как сообщал об этом с недоумени- Верчелло лишь в 1858 году. ем отец Порфирий: «Обо мне никто не промол- Книге предстояло выйти в свет осенью вил ни слова, никто не вспомнил. Моего мне- 1862 года — в ознаменование тысячелетия ния не спросили» (7, 25). Руси. Заслуги Тишендорфа были достойно Но очевидные факты замолчать было нелегоценены. Император Александр I1 даровал ему ко. Как вспоминал отец Порфирий, «когда Тии его потомкам дворянство. Папа Пий IX, пошендорф увез Синайскую Библию в Лейпциг и лучив экземпляр факсимильного издания, лично что он первый открыл выразил ему свон поздравления и восхищение сокровище, один из берлинских ученых (имени (2, 351). сообщил ему, Тишендорф датировал Синайский кодекс открыто и оповещено в России и что не следует IV веком по Р. Х. В настоящее время эта дапрезирать русских книг... После иностранцев тировка стала общепринятой. Что же касается принялись защищать меня и свон, — продолжал мнения архимандрита Порфирия, датировавшеотец Порфирий. — В «Одесском вестнике» го рукопись серединой V века, то он не считал свои выводы окончательными: «Предполагаю, явилась статья, в которой честь открытия Синайской Библии присвоена была мне как бывчто после третьего рассмотрения Синайской шему профессору богословия в Библин, - писал он, - может видоизмениться лицее, Потом в «Православном обозрении» свяили округлиться мое мнение о времени первощенник Побединский-Платонов промолвил то начального появления ее в свет, о подлинниках, с которых она была списана, о портивших ее Как отмечал крупнейший русский литургиет еретиках, о справщиках ее и т, п.» (7, 29). А. А. Дмитревский, «честь открытия этой ру- Теперь следует вернуться к вопросу о пербесспорно принадлежит нашему учевенстве в открытии Синайского кодекса. ному, покойному Преосвященному Порфирию Еще на Ближнем Востоке, при встрече с кня- Успенскому, который первый обратил внимазем Лобановым в августе 1859 года, Тишенние монахов Синайской обители на Hee, HO дорф сообщил ему о своей находке на Синае. честь обнародования и ученого исследования Но Лобанов показал ему книгу архимандрита настоящего кодекса предвосхитил К. Тишен- Порфирия, в которой тот описывал свое путедорф, стяжавший вместе с тем и ученые лавры. шествие на Синай в 1845 году, и перевел ему Только незавидное положение русских ученых, то место, где архимандрит Порфирий говорит их материальная необоснованность... делают то, о синайских библейских кодексах. Научное сачто наше делается достоянием чужих и мы сиз молюбие Тищендорфа было глубоко задето стран далеких» получаем, как особенную митем, что первое печатное известие о древней лость, жалкие крупицы, в то время когда бы рукописн было сообщено не им, а русским ис- МОГЛИ иметь своих руках целый каравай» слелователем. Поэтому он в дальнейшем посто- (13, c. 6). янно доказывал, что честь открытия Синайско- К чести исследователей, споры о приоритете го кодекса принадлежит именно ему, а не отцу открытия впоследствии отошли у них на второй Порфирию. «Из перевода князя Лобанова я план: они начали сотрудничать в научной рапонял, — писал Тишендорф, — что год спустя боте по изучению совместно открытого после того, как я нашел фрагменты Ветхого манускрипта. В 1861 году Тишендорф подарил Завета и определил их важное достоинство, отцу Порфирию свою книгу о Синайском коотец Порфирий видел их в монастыре святой дексе «Notitia editionis codicis bibliorun Si- Екатерины, и к ним присоединены были уже те части, которые прежде были спрятаны, HO naitici» (5, 879). А в ноябре 1862 года в Петер которые с первого взгляда представлялись бурге произошла встреча этих знаменитых исследователей, пути которых так часто пересекачленами одного целого» (10, 397). лись на Ближнем Востоке. После этой встречи Теперь следует предоставить слово архиотец Порфирий писал Тишендорфу: «Родилось мандриту Порфирию. В своих заметках о Сиво мне глубочайшее уважение к Вам как к найской рукописи он пишет: «В конце 1854 гоученому мужу, страстно любящему предмет да я приехал в Петербург и в 1856 году напесвоих неутомимых исследований» (5, 919). чатал в описании первого путешествия моего Проявляя живой интерес к научной работе на Синай краткое известие н суждение об своего коллеги, отец Порфирий спрашивал у открытом мною Синайском тексте Библии; ли- Тишендорфа: «Скажите мне, когда выйдет в тографические же снимки с него поместил свет Ваше издание Синайской рукописной в своем картинном издании Египта и Синая, Библии особой книгой. Я нетерпеливо желаю отложив до другого времени обнародование приобрести ее, потому что не надеюсь ни довторичного суждения моего об этом тексте. стать, ни даже видеть того великолепного изда- Не знаю, достиг ли Тишендорфа слух об ния ее, которое Вы поднесли нашему августей этих книгах моих и говорил ли ему о них бывшему императору» • (5, 919). Отец Порфирий ший министр наш Норов при проезде своем поделился с Тишендорфом своей палеографичечерез Германию, только этот профессор богословия и палеографии решился съездить на СКОЙ находкой. Зимой 1861 года в Канре он работал в библиотеке Синайского подворья — 74

Джуванийском книгохранилище. в одной книг отец Порфирий обнаружил два фрагмента того самого Синайского кодекса, который был передан Тишендорфу для напечатания. Эти фрагменты были приклеены к обложке сургучом. Архимандрит Порфирий осторожно отклеил их, взял с собой. Эти два листа по просьбе Тишендорфа отец Порфирий переслал ему для дальнейшего изучення. Кроме того, он присовокупил к ним еще один лист из того же кодекса, который взял в качестве образца в Синайской обители еще в : году. В сопроводительном письме отед Порфирий писал Тишендорфу: «Вы просите меня доверить Вам на три месяца мон обрывки Синайского кодекса, из которых один я взял в самом монастыре на Синайской горе, а два маленьких вырвал из переплета (в 1861 году) одной греческой книги в библиотеке в Джуваих и покажите английским ученым» (5, 926). Тишендорф не только сам исследовал эти фрагменты Сннайского кодекса, но и ознакомил с их текстом англичан. Через несколько месяцев эти отрывки были отосланы в Россию. Отец Порфирий писал в письме к Тишендорфу: «Я получил отрывки Синайского кодекса. Вы через переплетчика Британского музея обделали их в пергамент, чтобы защитить от порчи, которую могли бы причинить им прикосновения любопытных, Благодарю Вас за это» (5, 928) Ученые вели переписку и по поводу оценки содержания Синайского кодекса с богословской точки зрения 922—923). Их позиции относительно ценности Синайского кодекса богослужебного употребления были различны, тем не менее это не помешало им продолжать параллельные исследования. Русские исследователи неоднократно использовали текст Синайского кодекса в своих библейских разработках (12, 578). Текстологическим анализом Синайского кодекса занимался русский академик И. И. Срезневский (1812— 1880). Проявляли большое ввимание к Синайскому кодексу и видные западные ученые. Так,

• Впоследствии эти листы были переданы в Публичную библиотеку в Петербурге в составе рукописного собрания епископа Порфирия. Что же касается Тишендорфа, TO он издал эти Фрагменты Синайского кодекса в Лейпциге в 1867 году (11). например, в начале XX века кодекс был сфотографирован гарвардским профессором Кэрсопом Лейком, а затем опубликован издатель Оксфордского университета: Завет — в 1911 гОДУ, Завет — в 1922 году. В начале 30-х годов на Западе появились сведения о том, что Советское правительство собирается продать некоторые древние ценности и шедевры искусства. Молодое государство нуждалось в твердой валюте, чтобы покупать на Западе оборудование канских предпринимателей и коллекционеров начали переговоры с советской торговой организацией — Амторгом. Знаменитый Синайский кодекс мечтал приобрести известный букинист С. Вольф Розенбах. 1 Сенатор от штата Техас Л. Дарвин вел переговоры с Амторгом, желая приобрести копись для Методистской епископальной Церкви Юга (США), к которой сам принадлежал (2, 310). Но в конце 1933 года Британский музей объявил, что Синайский кодекс приобретен за самую высокую сумму, когда-либо уплаченную за рукопись, — 100 000 фунтов стерлингов (2, 11; 310). По словам современного отечественного исследователя, причина этого соглашения состояла в том, что «владельцы кодекса сознательно предпочли уступить уникальную рукопись не скоролю букинистов» (то есть, крупнейшему книжному спеку- Розенбаху, а - за значительно меньшую цену - научному учреждению, заслуженно высокой репутацией» (Я Васильков; 2, 11). С тех пор Синайский кодекс обрел свое новое место в Британском музее. Только хранящийся в Риме Ватиканский кодекс, как библейский текст, может сравниться с Синайским кодексом, который был и остается самым полным и самым древним текстом Нового Завета. Малоизвестная история его открытия до сих пор является одним из самых интересных эпизодов в истории поисков письменных библейских памятников. Важно помнить о том важном вкладе, который внесла в это дело Россия в лице одного из своих представителей - епископа Порфирия (Успенского), а также не забывать о том международном исследователей-богословов, благодаря которому Синайский кодекс стал доступен для изучения широкому кругу библеистов из разных Церквей Востока н Запада.

1. Ключ поманю Священного Писання. Брюссель,
3. Дойель Л. Завещанное временем / Пер. с англ. М.,
4. Catholic Encyclopedia. NY., 1967, 1845 году. СПб.,
6. Материалы для бнографии епископа Порфирия Успенского. СПб., 1910, т. II.
7. Порфирий (Успенский), Второе путешествие в Синайский монастырь в 1850 году. СПб.,
9. Он же. Мнение о синайской рукописи, содержащей в себе Ветхий Завет неполный и весь Новый Завет с посланием святого апостола Варнавы и книгой Ермы. СПб.,
10. ЛИТЕРАТУРА
11. Он же. Книга бытия моего. СПб., 1901,
12. Норов А. С. Иерусалим и Синай: Записки второго путешествия на Восток. СПб.,
14. Побединский-Платонов И., священник. О новооткрытом библейском кодексе, привезенном из Синайского монастыря Тишендорфом. — Православное обозрение, 1860, ноябрЬ: Appendix codicum celeberrimorum Sinaiti- ci. Vaticani, Alexandrini, Lipsiae,
16. Богословский М. К истории новозаветного текста. - Чтения в Обществе любителей духовного просвещения,
17. июнь.
18. Дмитриевский А. А. Путешествис по Востоку и его научные результаты. Киев, Архимандрит АВГУСТИН

НЗ БОГОСЛУЖЕБНОН ПРАКТИКИ ТАИНСТВО ПОКАЯНИЯ

Чинопоследование исповеди На исповеди каждый человек стремится прикоснуться к правде Божией. «Господи, научи мя оправданием Твоим», — молится он. И священник напоминает кающемуся о правде Божией, «Правда, — говорит иерей словами епископа Феофана (Говорова), — ничего более не означает как жизнь праведную, чистую и святую, без которой никто не узрит Царства Божня, ибо оно предваряется правдой. Надо за остом по ра Божи, не сі прежде правдой завладеть, а потом уже и Божие Царство попадет в руки». Именно тех, кто изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное (Мф. 5, 10). испытывают умом Божественное Откровение и в каждом поступке стремятся исполнить волю Божию о себе. Не достигшие этого изучают слово Божие без решимости следовать ему. Таковые часто говорят себе: «Изучим прежде правду Божию, а потом будем жить согласно с ней». И вкрадывается в сердце обман, ибо большая часть истин христианских открывается человеку правдой о спасении только после вступлення на путь сле- Господу, что нет у нас должной решимости овладеть правдой Божией. Прости нас, Господи, что строим многоразличные теории о путях фантазировать и мечтать, а подвигом христианским пренебрегаем. «Позаботимся, — убеждает нас святитель, — чтобы в душе было меньше образов, а больше мыслей и чувств. Ведь образы - это дело воображения, низшей чернорабочей силы души, которая рождает неукротимую мечтательность, опустошающую сердце мельтешением образов. Способ к пресечению потока образов — умная молитва, Трудитесь. Придет момент, когда восчувствуете, ста ток сей, как ток крови у кровоточивой (Лк. 8, 44). Прости, Господи, что через не готовим себя для восприятия истин Твоих и собираем их в сознание, где присутствует мрак грехолюбия и суеты, не сочувствуем правде Твоей, упорствуем ей, злимся, бесславим правду Твою насмешками и даже кощунством. Овладению правдой Божией кроме полагаемого начала способствует искреннее и усердное следование ей в самой жизни. Начало усматв просвещения души словом Божним и знаннем обязанностей, налагаемых на человека Святой верой и Крещением. Испытавшие тяготение к чтению Священного Писания просвещаются сердцем и умом, стыдными делателями в доме Божием. Но, положив начало, нельзя оставаться далее вне испытания слова Божия, а следовать ему до Окончание. Nº 5-11. 76 Начало см: ЖМП, 1987, последних дней жизни на земле, следовать прямым путем, избегая уклонений желание утвердиться в знании и любви к правде Божией всегда руководству- Евангелием, изучают его, питаются им, законным основанием предпринимаемого и совершаемого дела. Не имеющие же возможности читать Писание дома сугубо настраивают слух свой в храме Бои, как птицы по зернышку, собирают слова Божии в свое сердце, и, богатясь знанием их, день ото дня становятся премудрыми способными научить духовной жизни и других, близких людей. что ежедневно полагаем начала сближения с правдой Божией и потому не углубляем знания ее самой жизнью, теряем родство с ней. наружности мы выглядим людьми праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония (Мф. 23, 28). Прости нас, Может, кто из вас в свое время не воспитал в своих детях веры в Бога, умения радоваться правде Его, любви к храму, к Таинствам Святой Церкви, а теперь настоял насильно на том, чтобы сын или дочь пришли в храм, насильно причастились или повенчались? И они, чтобы как-то отвязаться от ваших докучливых просьб, Таинствам Церкви без веры, без сродниться с правдой Божией, кощунством в душе. Покайтесь Господу, вые, что радовались «мнимому их обращению к вере», ибо через это была поругана святыня Господня лично вами, Просите у Господа прощения, кто столь неразумно исправляет ошибки многих лет своей беспечной жизни! Господи, прости, что изгнали с трапезы семейной жизни святую правду Твою! Может, кто сомневался в истинности Церкви, к которой принадлежим по крещению? Сочуви оторвавшимся от Матери-Церкви самочинникам, раздирающим единство жизни во Христе, да и других смущали свонми суждениями и осуждением? Господи, прости нас, потерявших всякий страх и в дерзости своей захвативших право судить и рядить о судьбах Церкви! Многие из нас, Господи, малограмотны в вопросах вероучения, правил церковных, богослужебного Устава. Мы навыкли быть безответственными перед Тобою и, не имея ни малейшего права, позволяем себе осуждать священнослужителей, епископов и даже предстоятеля Церкви — Святейшего Патриарха. Неразумны дети церковные и по положению своему в Церкви, как пасомые, и по разуму, как не имеющие ни малейшего понятия о глубине трудности и величайшей ответственности перед Богом тех, кому Господь вручил власть пасти овец Его (Ин. 21, 16). Наша святая обязанность от всего сердца помогать им своей молит-

вой, а не гнать от себя «камнями» осуждения, недовольства и раздражения, поставляя их в затруднительное положение право править слово Христовой Истины. Мы повторяем грех Хама, не покрывшего наготу отца своего Ноя, когда осуждаем священнослужителей за обычные человеческие слабости и недостатки. При мы осуждаем с пристрастием, как бы не считая священника по телесной природе таким же человеком, как и все мы. Подумал ли кто из вас, грозные и немилостивые судьн, на какие испытания обрекает себя человек, принимающий на себя благодатный сан священника, чтобы для шать в храмах Таинства: Крещения, Миропома- Покаяния и Причащения, Брака, Елеосвящения, служить молебны, отпевать усопших, молиться грехопадения и трудности гнетут ваши души. И вот ради благодеяний, идущих от Бога через нереев Его, принимающих на себя вместе с рукоположением в священный сан подвиг добровольного мученичества, покайтесь и оставьте злое осуждежелание поставить их вне своей жизни, да не будете лишены единства жизни со Христом. Помните всегда: где нет уважения к священному сану, там нет уважения и к Безнравственные люди всех времен ни о чем так не заботились, как клеветой и злословием ослабить уважение к священному сану, и им-то мы часто способствуем аналогичным поведением и воображаем, что ратуем за правду. Господи, прости нашу слепоту и краинее неразумие! быть, среди вас есть люди, которые, прикрываясь видимым хождением в храм, приступают к Таннствам Церкви и особенно к причащению Тела и Крови Христовых, ваясь сектантами или приверженцами разных прозреть, опомниться, понять несоответствие жизни правде Божией и искренно перед священником. исповеди и прощения такого греха священник обязан еще молитвенно присоединить вас к Церкви, от которой вы невидимо отлучены Богом. Недоволен правдой Божией и ополчасто тот, кто подменяет правую веру суеверием, то есть суетной, ложной верой. Таковые, не веря в Промысл Божий, в испытания к Церкви обращают свой взор, а бегут к гадателям, ворожеям. Именуя себя христианами, мы часто советуем своим близким «пойти к бабке» и заговорить болезнь, особенно она читает «какие-то» молитвы и крестит больное место. А это практическое отвержение правды Божней. Не посоветовали ведь мы больному человеку поскорее приступить к Таинствам Покаяния и Елеосвящения. мы поставили благодатную Церкви вне жизни такого недужного человека, от него. Господи, прости нас за то, что истинную веру мы смешали с суеверием и восстали на правду Любовь к правде Божней требует от человека мужества и твердости для свидетельства об Истине Божней в своей жизни. Когда мы молча соглашаемся с теми, кто допускает кощунство, злые шутки, смех над учением, Таинствама и обрядами Святой Церкви, то это при- Когда мы стесняемся перекреститься на людях, боимся прослыть отсталыми людьми, если узнают, что мы исповедуем христианскую веру; когда мы сомневаемся, следует ли открыто повесить икону в своем спрятать невидно для других, когда мы боимся словесных нападок за веру, за носимый на груди крест, то все признаки нашего малодушия, недостаточного родства с правдой Божней. грешных, Господи! жизнью служащий высшей Правде. И если мы стыдимся своей веры, принадлежности к Церкви Христовой, если боимся жить откровенной связью с правдой жизни во Христе, то будем поставлены в свое время пред правдой Христовых: Кто постыдится Меня и Моих слов, Человеческий постыдится, Своей и Отца и святых Ангелов (Лк. 9, 26). Итак, мы всячески обязаны быть исключенными из числа кто теснит правду Божию и в исходный момент своей -христианской жизни, и в ее продолжении, если окажемся в тех, кто любит правду Божию, беззаконных, движимый врагом всякой Божней правды — диаволом, то будем еще крепче держаться Божия, доверяя им свою жизнь, с терпением перенося все нападки за правду жизни, соединяя терпение с твердым упованием на Бога. Как же закон Христов повелевает относиться к тем, через кого осуществляется отметание Божней? — Я говорю вам: любите враблагословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного (Мф. 5, 44-45). Как, например, мы относимся к тем, кто праздным любопытством и просто своей невоспитанностью, в общечеловеческом понимании этого слова, заходя в наши храмы, мешает нам ся? Не раздражаемся ли мы на них, не одергиваем ли зло-презло? Кого же мы радуем таким поведением, как не врага нашего спасения, который через зло, неприязнь и ненависть стремится подорвать доверне к вере Христовой и правде Его? Кто допускал в храме бестактность и злые выходки против людей, покайтесь Богом, Господи, прости нас, грешных! На ложь, клевету мы обязаны отвечать тери спокойным, серьезным объяснением истины, которой мы руководствуемся в своей жизни, если хватает знаний H Ума и обстоятельства позволяют высказаться. На злобные выходки христианин отвечает по правилу: Отойди от зла и сотвори благо. Надо твердо помнить, что зло никогда не побеждается злом. Апостол Павел наставляет: Hu- кому не воздавайте злом за зло, но пекитесь • добром перед всеми человеками (Рим. 12, 17). Лучше самому пережить боль и унижение, чем причинить их гонителю-обидчику нанесением ответного удара. Не следует вступать в пререкания и споры о вере. Тем более не следует желать, чтобы гром и молния поразили тех, кто своим глумлением над верой причиняет нам сердечную боль, а надо молиться 32 них, да откроются их очи духовные евангельским благовестием и да познают жестокость своего поведения, Господи, прости нас за слабую способность любить, благословлять, благотворить и молиться за таковых людей! протоцерей Геннадий НЕФЕДОВ A. И., 77

Andante ЗАДОСТОЙНИК НА РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО Переложение П.Турчанинова в ред. Е.Азеева Ве-ли_ чай, T: 9:7 270 - P = слав:ней шу- 0 21 р -t ao. ве - ли-чай, ду we MO peli Ю d. [ICp. l ву Пре i.. :p - чис-ту Бо го d dada d d d Tdd R LHTR diyd 1 f o цу. нам, 0 3. d TI XOM до_бе → •t! call p

1. По напеву Киево-Печерской Лавры
2. По Знаменному распеву 78

ча-ни 1 e= d t, epp " a. T лю - 00 d d ed Rpte pip lp же, #8 Де - во, пе. сни 1 2 d did спро-тя- - d ide e жен - :но сло.- жен-ны - pep'tp есть, но Ма. _ ти, - 2:4: СИ лу, Led ли - ко T tp есть fg pp l " или та про - из - во ни - е, даждь 2: teti rerere: НА ЛИТУРГИИ В НАВЕЧЕРИЕ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА Прокимен, глас 1-й Сокращ. Киавского распева 1 stu f pi ae t p pa Господь речекоМне:Сын Мой есиТы АзднесьродихТя, Аз днесьро-дих Тя.

БИБЛИОГРАФИЯ

Профессор д-р ИЛИЯ К. ЦОНЕВСКИ ПАТРОЛОГИЯ: ЖИЗНЬ, СОЧИНЕНИЯ И УЧЕНИЕ ОТЦОВ И УЧИТЕЛЕЙ ЦЕРКВИ И ЦЕРКОВНЫХ ПИСАТЕЛЕЙ София: Синодальное изд-во, 1986, 557 с. (на болг. яз.) Вышедший в свет в минув- века, издания, ви, сложившееся в западной шем году труд известного бо- библиографические указатели науке. Это касается прежде Болгарской и антологии. всего хронологических Православной Церкви мок, которыми он Цоневского расположен по хронологиче- вает область явился результатом многолет- скому принципу: часть | — исследований. ней научно-педагогической де- христианская литература |— Отсутствие в курсе И. Цоятельности. Более пятидесяти III веков; часть | - расцвет невского глав, лет автор трудился на богословского творчества /- таким выразителям Праводуховного просвещения снача- первой половины V века; часть славного Предания, как прела в качестве II - святоотеческая письмен- подобный Феодор Студит Софийской Духовной Семинаность заключительного пери- (j 826) и святитель Никифор, рии, затем доцента и профес- ода патристической эпохи, то Патриарх Константинопольсора Богословского факульте- есть второй половины V - ский (7 828), преподобные та Софийского университета, первой половины VIII позднее, после его преобра- включая творения преподоб- († 1032) и Григорий зования в Духовную Акаде- ного Иоанна Дамаскина (Т ок. Григорий мию, в качестве ее первого 750) на Востоке также редактора Севильского (Т 636) на Запанаучно-бого- де. Часть 1 подразделяется на главы: Христианская Палама († 1359) и Кавасила (1 ок. 1363), ставляется явным упущением. темы поздневизантийского богословия, как догмат култура». Научная и преподавательская работа профессора Цоневского снискала ему заслуженное уважение церковной общественности как знатока и исследователя святоотеческой литературы. Книга профессора И. Цопредставляет собой курс патрологии, создание копотребовало лет работы с источниками и большой эрудиции. ставлении курса были использованы работы Фаворском свете, не геты | века, Противоеретическая литература | века. тем следует особый раздел, посвященный христианским авторам III столетия, материалы которого разделены по являются весьма актуальными для современного церковного сознания, но и составляют существенную часть богословского свидетельства святых отцов и учителей Церкви. Трудно и, быть может, невозможразделов - на отдельно вполне понять разделения христианства, равотдельного парано как и осмысленно 1960), Б. Альтанера — А. Штуйбера (1978), протестанта Х. фон сочинениях Кампенхаузена (1955—1960), а православных П. Христу (1976-1978), Ст. Пападопулу (1977) и протоиерея Иоанна Мейендорфа. или иному автору, дается краткое его жизнеописвятителя Константисание, затем более нопольского Фотия († ок. 891) сведения о и исповедание святого Марка (латинское заглавие, Эфесского († ок. 1444). Покак публикации в «Патрологии» зать преемственность правокомментарий, славного богословского мышсодержания) ления, подлинный «консенсус обусловленный В конце книги помещен не- За кратким предисловием автора следует «Введение» большой алфавитно-предмет- (с. 7—29), которое составляют ный указатель. патрологии. От успешного вывступительные главы, Фундаментальный труд про- полнения этой задачи в значипосвя- щенные выяснению пОНЯТИЯ фессора И. Цоневского пред- тельной степени «патрология» как особой боставляет весьма ценное посоразвитие современной бие. В оглавление книги вынеславной богословской мысли, гословской дисциплины. Автор сено более 150-ти имен стремящейся к созданию такократко излагает историю исстианских авторов. го богословского синтеза, коследования патристического Следует сказать, что, созявился бы выражением наследия, более важные труды патооло. Давая свой курс, автор ориен- доевнего и неизменного цертировался на представление о ковного учения в современгов XVII-XIX веков, а также богословском свидетельстве ную эпоху. новейшие работы авторов XX святых отцов и учителей Церк- Сдано в набор 2.11.87. Подписано в печать 16.12.87. Заказ 2873 Ордена Трудового Красного Знамени Чеховский полиграфический комбинат ВО «Союзполиграфпрома» Государственного комитета СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли 142300, г. Чехов Московской области

«Журнал Московской Патриархии» за 1987 год Послания, приветствия, телеграммы Рождественское приветствие Главам Церквей и религиозных объединений Послание Патриарха Пимена Патриарху Румынекому Феоктисту Письмо Патриарха Пимена Папе Йоанну Павлу II Письмо Патриарха Пимена послу Нидерландов в СССР 1 1 1 Поздравительные телеграммы Патриарха Пимена М. С. Горбачеву в Н. И. Рыжкову 2 Слово Патриарха Пимена на приеме г-на Яакко Нумминена Пасхальное послание Патриарха Пимена Поздравлення Предстоятелям Кипрской, Болгарской и Телеграммы соболезнования по поводу стихийного бедствия в Грузии Пасхальное приветствие Патриарха Пимена Послание Патриарха Пимена Патрнарху Александрийскому Парфению III К 30-летию служения в священном сане протонерея Василия Тарасьева ФОсА Послание Патриарха Пимена к 650-летию основания Троице-Сергиевой Лавры Предъюбилейное Послание Патриарха Пимена и Священного Синода Поздравление Предстоятеля Японской Православной Церкви Слово Патриарха Пимена на приеме Федерального Президента ФРГ 7 8 8 Послание Патриарха Пимена по случаю юбилея рязанского Борисоглебского собора 10 Посланне Патриарха Пимена и Священного Синода в связи с 70-летием Великой Октябрьской социалистической Рождественское Послание Патриарха Московского и всея Руси Пимена Поздравления Патриарха С. Горбачеву и н. И. Рыжкову Письмо Патриарха Димитрия І Патриарху Пимену 11 12 12 12 Указы Святейшего Патриарха, награды, возведение в сан митрополита, архиепископа Архиепископ Волоколамский Питирим возведен в сан митрополита с усвонежский Мефодий додомира в стоком кого м ор враскописко Воро 1 4 Орденом Преподобного Сергия Радонежского і степени награждены архиепископ Орловский Глеб; архиепископ Крымский Леонтий; протодиакон Сергий Стригунов; архиепископы Куйбышевский Иоанн и Псковский Владимир Орденом святого КНЯЗЯ Владимира Її степени 12 Свердловский Мелхиседек; награждены архиепископ архимандрит Евлогий; архиепископы Владимирский Серапион и Орловский Варфоломей Орденом Преподобного Сергия Радонежского II степени награждены еписко- 12 пы Казанский Пантелеимон; Пермский Афанасий; архиепископ ский Симон; епископы Архангельский Исидор; Ивановский Амвросий; Волынский Варлаам; Кировоградский Севастиан; Мукачевский Дамаскин; протоиерей Василий Тарасьев 6 Орловский кафедральный собор и Борисоглебский кафедральный собор в Рязани награждены Патриаршей грамотой Митрополит Киевский Филарет награжден именной 4 4 Архиепископы Кишиневский • Серапион и Новосибирский Гедеон возведены сан митрополита Епископы Орехово-Зуевский Николай, 11 Волынский Варлаам и Ставрополь- Архимандрит Тихон (Емельянов) назначен наместником Свято-Данилова монастыря в Москве Определения Священного Синода от 30 декабря 1986; 23 января 1987; 23 марта 1987; 30 марта 1987; 12 мая 1987; 16 мюня 1987; 10 сентября 1987. Назначения и перемещения архцереев Архимандрит (Галинский) назначен епископом Каширским, Московской Архиепископ Волынский Дамиан освобожден от управления епархией Черновицкий Варлаам назначен епископом Волынским Епископ Переяслав-Хмельницкий Антоний назначен епископом 3 3 Архимандрит Палладий (Шиман) назначен епископом Переяслав-Хмельниц- 3 Епископ Серпуховской Климент освобожден от управления Патриаршими приходами в Канаде и утвержден управляющим Патриаршими приходами 5 Епископ Звенигородский Николай назначен управляющим Патриаршими приходами в Канаде с титулом Орехово-Зуевский, викарий Московской освобождением Патриарха Московского его от обязанностей представипри Патриархе Антиохийском и всего 6 2 4 2 2 2 4 22 6 5 3 3 3 5 5 4 4 4 5 2 4 4 4 4 - 2873

Архимандрит Константин (Хомич) назначен епископом Пинским, викарием Минской епархии Архиепископ Кишиневский Йонафан уволен на покой Архиепископ Владимирский Серапион назначен архиепископом Кишинев- Епископ Тамбовский Валентин назначен епископом Владимирским Митрополит Псковский Иоанн на покой Архиепископ Краснодарский Владимир назначен архиепископом Архангельский Пековским Исидор назначен епископом Краснодарским Архимандрит Пантелеимон (Долганов) назначен епископом Архангельским Архимандрит Евгений Тамбовским На митрополита Ленинградского Алексия возложено архипастырское и Свято-Никольской Хельсинки (Финляндия), с освобождением от управления ими председателя ОВЦС митрополита Минского Филарета Архиепископ Ташкентский Варфоломей назначен архиепископом Орловским Архимандрит Лев (Церпицкий) епископом Ташкентским Игумен Прокл (Хазов) | назначен епископом Тихвинским, викарием градской епархии Архимандрит Григорий (Чирков) назначен епископом Можайским, викарием Московской епархии Постановления Протонерей Николай Дмитриев Патриаршего подворья в Токио освобожден от обязанностей настоятел Протонерей Аркадий Тыщук назначен астоятелем Патриаршего подворь Архимандрит Феофан (Ашурков) освобожден от пастырского послушания в Аргентине Протоиерей Петр Влодек освобожден от пастырского послушания в Патриарших приходах Канаде Протонерей Михаил Кит и Борис Удовенко направлены в распоряжение епископа Орехово-Зуевского Николая, управляющего Патриаршими приходами в Канаде Протонерей Сергий освобожден от обязанностей настоятеля Представительства Патриарха Московского в Нью-Йорке Протонерей настоятелем Представительства Патриарха Московского в Нью-Йорке, с освобождением от обязанностей настоятеля храма Всех святых, в земле Российской просиявших, в именин Пайн-Буш, США Протоиерей Василий Заев назначен настоятелем храма Всех святых, в земле Российской Диакон Сергий Ковалевский освобожден от обязанностей клирика Свято- Николаевского собора в Нью-Порке Диакон Стефан Чижевский назначен в клир Свято-Николаевского собора в Нью-Йорке Протоиерей Михаил Турчин освобожден от должности настоятеля Свято- Алексиевского храма-памятника Русской славы в Лейпциге, ГДР, и направлен в распоряжение митрополита Венского Иринея Протоиереи Владимир Иванов и Алексий Парфенов, священник Феодор Повный направлены в распоряжение архиепископа Берлинского Германа Игумен Турий (Шалимов) направлен в клир Цюрихского викариатства освобождением его от обязанностей настоятеля Воскресенского храм в Рабате (Марокко) Архимандрит Иосиф (Пустоутов) назначен настоятелем Воскресенского храма Протонерей Никанор Шимко освобожден от пастырского послушания в Патриарших приходах в Канаде аспоряжение епископа Ope хово-Зуевского Николая, атриаршими приходам B Со священника Глеба" Якунина снято запрещение, Протонерей Иоаким Бабинец освобожден от обязанностей настоятеля храма во имя Преподобного Сергия Радонежского в г. Будапеште Протонерей Георгий Кекерчень назначен настоятелем храма во имя Преподобного Сергия Радонежского в г. Будапеште Об образовании Свято-Покровской общины в г. Сиднее (Австралия) Сообщения, интервью Заседание Юбилейной Комиссии Священного Синода Постановление Комиссии . Священного Синода Вступительное слово Святейшего Патриарха - Пимена Заключительное слово Святейшего Патриарха Пимена Митрополит Питирим — член правления Советского Фонда культуры Митрополит Одесский Сергий — член Общества советско-польской дружбы II 7 7 2 12 12 12 4 4 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 7 8 8 12 co co 3 3 4 4 LO VO LO 6 3 3 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 5 5 8 8 5 *10 00 00 LO

К. Комаров. Г-жа Маргарет Тэтчер посетила Тронце-Сергиеву Лавру . В день выборов в местные Советы Посещение Константинопольской Церкви К пребыванию в Москве Федерального Президента ФРГ Р. фон Вайцзеккера 6 8 8 9 6 3 Ответы митрополита: Питирима на вопросы итальянского Д. Кампаны журналиста Иеромонах Мефодий. Посещение Данилова монастыря Сони Ганди На праздничном приеме в Дворце съездов 10 10 12 5 5 Архиепископ Мефодий — член правления Советского детского фонда имени В. И. Ленина 12 10 К 70-летию Великого Октября Архиепископ Александр. Русская Церковь в новых исторических условиях 11 4 ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Иеродиакон Мефодий. Праздник в Московском Даниловом монастыре чаевской Л. Кабыжакова. Святитель Климент, третий епископ Римский Слово Патриарха Пимена перед Новогодним молебном В. Вылков. Празднование тезоименитства Патриарха Пимена в Софин «Мы помогли друг другу увидеть самих себя..». Интервью с П. Вальером и Б. Ригдоном Е. Алексеева. Наследники і Рублева Протоцерей Лаврентий Рохманюк. Игумения Антония - настоятельница Флоровского Вознесенского монастыря Диакон Феодор Соколов. Рождество Христово в патриаршем соборе Диакон Феодор Соколов. Посещение Данилова монастыря Патриархом Пименом А. М. Заседание Юбилейной комиссии О. Чернов. Святитель Йона — носитель церковного единства мира Священник Владимир Петкевич. Иконография и храмы, посвященные святому князю Даниилу Московскому Меромонах Даниил. Паломники с Афона — гости Русской Церкви Диакон Анатолий Лехтонен. Престольный праздник в Пюхтицком монастыре А. Климашин. Посещение Патриархом Пименом храма Воскресения слову- Слово Патриарха Пимена в Прощеное воскресенье И. Михалин. ! Святитель Михаил, Митрополит Киевский и всея Руси В. Лебедев. Инок Христофор и его «Ключ знаменной» Игумен Гурий. Паломники Марокко СССР В. Лебедев. Первоподвижники земли Русской Ю. Т. Визит в ФРГ Диакон Анатолий Родионов. Пребывание митрополита Владимира в Западной Европе А. Титова. Памяти цветы живые Диакон Феодор Соколов. Святейший Пасха Христова Москве Патриарх Алексий. Житие Преподобного Сергия Радонежского Игумен Антоний. Торжество в Даниловом монастыре Священник Феодор Хёлльдоблер. Наше паломничество в СССР Протоцерей Павел Самчук. Реставрация Воскресенского храма в Брянске В Софринских мастерских Празднование 16-й годовщины патриаршей интронизации Пополнение Русского Пантелеимонова монастыря на Афоне 1I Международная научная церковная конференция в Москве Протоцерей Георгий Северин. Юбилей архипастыря Протоиерей Константин Ильчевский. Феодоровская икона Божней Матери В. Груздев, Посещение Патриархом Пименом церковных мастерских Е. Сперанская. I] Международная церковная научная конференция Москве 9 11: 10 18; Архимандрит Кирилл. Земли Владимирской преславный светильник Архимандрит Агафодор. Мироварение в Москве В. Вылков. Престольный праздник в Никольском храме-подворье в Софии Игумения Евфросиния - настоятельница Рождество-Богородичного монастыря Тронце-Сергиевой Лавре — 650 лет Слово Патриарха Пимена Игумен Андроник. Юбилейные торжества в Лавре День рождения Первосвятителя Русской Церкви Русская Церковь расширяет сотрудничество с кинематографистами . К 300-летию Борисоглебского собора в Рязани Протоцерей Виктор Иноземцев. Юбилей храма Протоиерей Анатолий Лазарев. Кафедральный Борисоглебский собор Священник Алексий Сидоренко. Церковное празднование : 400-летия Тобольска ІІІ 1 8 1 2 2 9 10 6 7 2 2 8 12 2 18 3 9 3 3 3 12 12 15 3 3 19 23 24 4 4 4 6 4 5 5 10 12 17 20 6 6 7 7 7 7 8 9 8 11 9 17 22 24 25 26 9 13 19 27 28 6 11 9 17 21 22 24 9 24 10 10 10 10 11 17 10 10 27 28 10 30

Протоцерей Носиф Богаченко. В Свято-Троицком Корецком монастыре День тезоименитства Святейшего Патриарха Пимена 10 11 31 Архиманорит 1 ригориа. Празднование в Новодевичьем монастыре И. Б. Поездка митрополита Ювеналия в США На съезде литургистов Торжества в Томске П. Александров. Столетие престола в Успенском храме в с. Шубино 11 11 11 11 60-летие Патриарших общин в Финляндии и освящение дома Московского 2 2 2 23 24 Патриархата в Хельсинки Священник Феодор Повный. Торжества в Патриаршем подворье в Белграде Священник Виктор Савик. Никольский 11 11 храм в Калининграде Иеромонах Мефодий. Освящение трапезной Данилова монастыря Ответный визит Святейшего Патриарха Константинопольского Димитрия Речи Святейшего Патриарха Димитрия и Святейшего Патриарха Пимена 1211—18 Совместное коммюнике В. Лебедев, Исполин знания Иеромонах Иннокентий. Праздник в Смоленской епархии 12 12 12 26 28 29 30 19 28 31 Наречения и хиротонин Наречение ХИРОТОНИЯ архимандрита Палладия (Шимана) во епископа Переяслав-Хмельницкого 5 Наречение 9 и хиротония архимандрита Феофана (Галинского) во епископа Каширского 7 13 Наречение и хиротония архимандрита Симона (Ишунина) во епископа Брюссельского и Бельгийского Наречение и хиротония архимандрита "Пантелеимона (Долганова) во епи- 8 14 скопа Архангельского и Мурманского Наречение и хиротония архимандрита Константина (Хомича) во епископа 9 7 Пинского, викария Минской епархии 10 13 Наречение и хиротония архимандрита Евгения (Ждана) во епископа Тамбовского и Мичуринского Патриарх Пимен. Слово при вручении " архиерейского жезла епископу Мо- 11 12 жайскому Григорию 12 Наречение и хиротония архнепиекопа Григория (Чиркова) во епископа Мо- 23 жайского 12 24 Духовная школа Совет МДА. Пожар в Московских Духовных школах 17 Празднование 40-летня возрождения Ленинградских Духовных школ Речь митрополита Ленинградского Алексия Игумен Тихон, Гости из Болгарии Игумен Тихон. Годичный акт в ОДС Интервью с председателем Учебного комитета архиепископом Александром 2 2 4 5 Послание Патриарха Пимена выпускникам МДА и регентского класса при 14 7 1 3 2 Священник Владислав Цыпин. Выпускной акт в МДС 7 Г. М. Памяти Пушкина Слово Патриарха Пимена на выпускном акте МДА А. Владимиров. Окончание учебного года в МДА Архимандрит Тихон (Бондаренко) - инспектор ОДС В. Никитин, Выпуск в Ленинградских Духовных школах Священник Георгий Городенцев. Выпускной акт в ОДС на Посного комітста 8 8 9 9 7 28 30 30 3 1 3 5 2 8 29 Священник Игорь Экономцев. Заседания руководства Учебного комитета и Духовных школ 11 31 Профессор протонерей Владимир Сорокин — ректор Ленинградских Духовных школ Ю. Шмид. Начало учебного года в Ленинградских Духовных школах 11 12 33 35 Некрологи Профессор протоцерей Владимир Сорокин, Архиепископ Тихвинский Мелитон 4 Игумения Протоцерей Борис Гузняков. Высокопреосвященный архиепископ Киприан Протоцерей Петр Муляр. Архиепископ Дамиан 10 15 42 25 32 Архимандрит Вениамин, протоцерей Анатолий Лазарев. Архиепископ Орловский и Брянский Глеб Из жизни епархий Вечная память почившим 12 33 во всех номерах во всех номерах ПРОПОВЕДЬ Святитель Кирилл Иерусалимский. Из Огласительных слов 1 31: 2 31; Святитель Лев Великий. На Рождество Господа нашего Иисуса Христа Архиепископ Иннокентий (Борисов). В Навечерие Рождества Христова Святитель Тихон Задонский, Толкование Евангелия от Луки 1 36: Симеон Полоцкий. Слово в Неделю о мытаре и фарисее Игумен Амвросий. В Неделю пред Рождеством Святитель Димитрий Ростовский. Христовым Поучение в Неделю 1-ю Великого поста Протоцерей Тихон Пелих. «Покаяния отверзи ми двери» 3 1 1 2 1 2 - N 35 3 3 3 35 3 39 34 39 IV

Слово Патриарха Пимена после выноса Святой Плащаницы Святитель Кирилл Туровский. Слово в Неделю Цветоносную Протоцерей Александр Кравченко. На Благовещение Пресвятой • Богородицы Протоцерей Тихон Пелих. В Неделю Крестопоклонную Святитель Кирилл Нерусалимский. Тайноводственные слова 4 26; Святитель Кириля Туровский. Слово о расслабленном Митрополит Волоколамский Питирим. Слово в Неделю 5-ю по Пасхе Проточерей Тихон Пелих. Христос воскресе Святитель Кирилл Туровский. Поучение Архиепискол Гедеон. В Неделю жен-мироносиц Архиепископ Антоний. На Вознесение Господне . Игумен Илия. Живая вода Блаженный Августин. Слово в день Господень равноапостольного князя Владимира Протоцерей Владимир Кучерявый. В похвалу Преподобному Сергию Полоцкий. Слово в Неделю 14-ю по Пятидесятнице Протонерей Александр Акимов. На Преображение Господне Преподобный Иоанн Дамаскин. Слово Пресвятой Богоро- Митрополит Волоколамский Питирим. Слово на Рождество Пресвятой Богородицы Протопресвитер Виталий Боровой. Святые мученицы Вера, Надежда, Любовь и мать их София Архиепископ Киприан. В Неделю 12-0 Пятидесятнице Проточерей Геннадий Нефедов. В день памяти преподобного Пимена Диакон Иоанн Антипов. На Воздвижение Честного Креста Господня Епископ Феофан Затворник. Истолкование Молитвы Господней 10 39; 11 46; Симеон Полоцкий. Слово в Неделю 21-10 Сошествии Святого Духа Митрополит Гедеон. Слово в день освящения храма Всех святых, в земле Сибирской просиявших Священник Димитрий Смирнов. В день памяти Преподобного Сергия Радонежского Священник Михаил Можаров. В день прославления Иверской иконы Архимандрит Августин. Неделю 23-0 по Пятидесятнице Виталий Боровой. О «безумном богаче» Протоцерей Николай Шостак. О мире всего мира Протоцерей В Неделю 26-ю • Пятидесятнице Протоцерей Симеон Соловьев. В день памяти святого - Андрея Первозванного Протоиерей. Войнаков. В Неделю пред Рождеством Христовым Отцы Церкви и подвижники благочестия о посте телесном и душевном о печали по Боге На тему «Чаю воскресения «Истина засвидетельствована на земле Духом Святым» «Невозможное человекам возможно Богу» «Се Аз посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим» об иконопочитании «Но вы любите врагов ваших» «Блажени милостивии» «Слава в вышних Богу, и на земле мир» В ЗАЩИТУ МИРА Встреча Глав и представителей Церквей и : религиозных объединений в СССР, посвященная Международному году мира Выступление Патриарха Пимена на открытии встречи • Обращение к религиозным деятелям мира Заключительное слово Патриарха Пимена Слово Патриарха Пимена на приеме в честь участников встречи • Заседание Международного секретариата ХМК в Минске Телеграмма Патриарха Пимена • Коммюннке Васелание КОПРа Латиноамериканской ХМК Визит Далай Ламы А. Парменов. На встрече Глав и представителей : Церквей и религиозных объединений в СССР, посвященной Международному году мира Г. Турусин. Пресс-конференция религиозных деятелей СССР, посвященная Международному году мира Слово Патриарха Пимена на приеме делегации ХСА : : : II1 Всесоюзная конференция общества «Родина» V 3 3 3 6 8 8 9 9 9 9 9 9 12 10 10 10 10 11 11 1l 12 12 12 3 8 10 11 12 1 1 1 2 2 35 39 40 41 21 4 5 29 30 3 2 28 29 25 41 43 45 47 47 41 43 44 47 48 50 39 41 42 43 44 48 50 53 41 42 45 40 2 47 51 4 7 54 47 41 43 46 46 47 49 49 41 45 47 48

Выступление митрополита Ленинградского Алексия Заседанне Президнума ХМК. Кнев, 24—27 ноября 1986 года Телеграммы • Коммюнике 3 А. Парменов. Уроки Нюрнберга Военные капелланы-евангелики о мире Международный форум «За безъядерный мир, за выживание человечества» Речь Патриарха Пимена на приеме в честь участинков форума Призыв к совместным действиям Дневник религнозной секции форума Приветствия форуму Вступительный доклад митрополита Ювеналня Выступления представителей религий Отчеты о работе дискуссионных групп Выступление митрополита Павла Мар Григория в Кремле Слово митрополита Ювеналия Успенском Новодевичьего монастыря Говорят участники форума Молитва о мире в Ассизи Митрополит Калининский Алексий, Нюрнбергский процесс Заседание «круглого стола» «СССР-США; как мы смотрим друг на друга» V международная конференция «круглого стола» богословов и экспертов «Общая безопасность и морально-этические ценности» Обращение Патриарха Пимена к участникам «круглого стола» Вступятельное слово митрополита Минского Филарета Доклад митрополита Павла Мар Григория Коммюнике Послания конференции «круглого стола» Отчет V конференции скруглого стола» Слово митрополита Минского Филарета на приеме М. Щербачев. Дневник «круглого столаз Заседание Рабочего президиума и Секретариата Всемирной конференции-1982 Награждение Патриарха Пимена Золотой медалью Советского Фонда мира Слово Патриарха Пимена при вручении ему медали На Всемирном конгрессе, посвященном Международному году мира На конференции Регионального комитета ХМК в ФРГ Пленум Общественной комисСиИ К кончине вице-президента АБКМ Бхикку V конференция , Шоджуна Мибу «круглого стола» советской н ЯпонскОЙ общественности Поздравление председателю СКЗМ Г. А. Боровику Заседание Богословской комиссии ХМК • На IV Венском диалоге V Хиросимский международный семинар за мир • Конференция ЕБФ Кончина вице-президента ХМК д-ра Абрахама Тампи Протопресвитер д-р Ярослав Шуварский. Мы призваны активно выступать М. Щербачев. К доверию через открытость V Мирная конференция СССР и Японии Третий миротворческий семинар в Заседание правления института «Жизнь Архимандрит . Виктор. Советско-американский Поход Автобусный молодежный Всемирный форум женщин. Москва, 23—27 июня 1987 года Приветствие Святейшего Патриарха Пимена Н. Боброва. На Всемирном женском конгрессе Заседание подкомиссии ХМК «Ближний Восток». А. Старобельцев, Дитрих Бонхёффер — миротворец ХХ 1 50; 4 41; 52; 2 43, 3 3 4 4 4 5 5 5 сл сл 5 5 4 4 4 48 47 49 52 34 35 36 33 36 37 40 47 49 50 52 37 38 40 6 6 6 6 6 6 7 7 7 7 7 7 7 7 8 8 8 8 9 9 10 10 10 10 11 11 12 12 1l 28 29 33 37 39 40 45 46 53 49 50 50 51 51 51 52 52 52 53 54 54 52 55 49 49 49 51 55 55 48 50 58 ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ C. Рассказовский, Г. Красноцветов, XII Генеральная Ассамблея Синдесмоса 1 С. Рассказовский. Ленинградская консультация Синдесмоса по богословскому образованию Г. Скобей. III Предсоборное Всеправославное Совещание 1 2 В. Белов. веков Студеницы Новый епископ Болгарской . Церкви 2 Митрополит Киевский Филарет. О решениях і Предсоборного Всеправославного Совещания Решения ПІ Предсоборного і Всеправославного Совещания 54; 5 3 55; 6 54; 7 А. Кырлежев. Профессор Николаос Нисиотис. (Некролог) Профессор протоиерей Василий Ивошевич. Старец Симеон — основатель 3 Успенского монастыря в Черногории Протоцерей Петр Бубуруз. Блаженнейший 3 Патриарх Феоктист — Предстоятель Румынской Православной Церкви 4 VI 51 53 50 52 54 56 53 57 59 42

Иеромонах Иннокентий. На Международном научном симпозиуме в Софии Архимандрит Гавриил. Богослужение Болгарском подворье B Москве 4 4 46 48 Архимандрит Гавриил. Празднование дня тезоименитства Патриарха Болгарского в Москве Священник Виталий Жуков. 60 лет митрополиту Старозагорскому Панкратию Гурьев. Памяти протонерея Прокла Усимару Елископ Палладий. Интронизация Блаженнейшего Парфения Пі : : : Благодарность митрополита Старозагорского Панкратия 5 5 6 7 7 Архимандрит Павел. Встреча ( представителей 58 59 5 5 5 59 Православных Церквей в Иерусалиме 8 56 С. Рассказовский, Н. Державин. Поездка православной молодежи в Фин- В. Вылков. Новый митрополит Визит Архиепископа Синайского Дамиана 8 8 9 Слово Патриарха Пимена Л. Пинаева, Монастырь Неа Мони на о, Хнос Архимандрит Гавриил. 9 9 57 59 56 58 59 60 Епископ Владимир. Митрополит Швейцарский Дамаскин — почетный доктор богословня Богословского факультета в Прешове 10 54 С. Рассказовский. Н. Державин. Поездка в Польшу представителей Духовных школ Русской Молодежный богословский семинар в ЛДА. Коммюнике В. Вылков, Памяти митрополита Видинского Филарета Иеромонах Николай. Памяти святогорца схинероднакона Димитрия . A. К. Васил Левский - апостол 10 10 10 10 55 57 58 59 59 В. Никитин. Преподобный Георгий Хандзтели, основатель «грузинского Синая», и его эпоха А. Кырлежев. Православный центр Константийопольского Патриархата в 11 61; 12 56 Шамбези Хроника Православных Церквей 1 56; 4 49; 6 57; 7 54; 8 59; 10 60 ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Поздравительное послание Патриарха Пимена Маронитскому Патриарху 1 57 К кончине Архиепископа д-ра Эдгара Харка 1 1 57 58 Протоцерей Александр Кудряшов. Интродукция Архиепископа Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии " Эрика Местерса На XXIV Международном старокатолическом конгрессе 1 58 60 Пребывание делегации СЛЭМ в Советском Союзе 1 60 В. Никитин, Памяти д-ра Виссер'т Хоофта 1 61; 2 64 Протоцерей Алексий Скобей. Памяти епископа Валериана Зондакса 67 Священник Иоанн Свиридов. К 25-летию вступления Русской Церкви в ВСЦ 2 Профессор протоцерей Владимир Сорокин. Слава Божия и путь творения 60 Пребывание митрополита Ленинградского Алексия в Женеве 2 55 3 Братская Экуменическом центре Женевы 3 61 Архиманорит Августин. С визитом дружбы в Юго-Восточную Азню 3 61 Поздравительная телеграмма Иосифу кардиналу Хеффнеру 62 4 51 Новое руководство Федерации Протестантских Церквей Швейцарии . 4 51 Поездка в Вену Митрополит Ленинградский Алексий. Архиепископ •і Евангелическо-Лютеран- 4 51 ской Церкви Эстонии д-р Эдгар Харк. (Некролог) В. Никитин. Памяти пастора д-ра Юджина Блейка Епископ Владимир. Митрополит Минский Филарет — доктор богословия honoris causa Богословского факультета в Праге Игумен Макарий. С визитом в Духовные учебные заведения США роуне ула ре прет рокір сосон, 4 4 52 54 61 5 63; 6 65; 7 65; Е. Сперанская. Экуменическая молитва 5 63 66 Заседание Исполкома ВСЦ в Рейкьявике Заседание Центрального комитета ВСЦ 6 6 58 58 Архиепископ Кирилл. Проповедь во время общей молитвы Протоцерей Александр Кудряшов. Экуменическое богослужение в Риге 6 6 64 Визит в Польшу 6 XVIII Генеральное заседание ЭСМЕ 7 66 60 Визит делегации Советского Союза в ПНР 7 60 Архиепископ Дмитровский Александр. Практика Церквей и единство 61 Семинар представителей Церквей — членов КЕЦ 7 «Пюхтицы-IV» 8 61 Пребывание митрополита Минского Филарета в Берлине 8 Заседание комитетов Экуменического форума женщин-христианок Европы 62 8 Пребывание в СССР генерального секретаря НСЦХ в США 65 д-ра Ари Брауэра Слово Патриарха Пимена на приеме в честь д-ра Арн Брауэра Коммюнике • Интервью д-ра Ари Брауэра 9 9 62, 61 В. Никитим. Генеральный секретарь НСЦХ в США д-р Ари Брауэр 9 64 65 VII

К интронизации Примаса Католической Церкви Венгрии Ласло Пашкан 10 Слово Патриарха Пимена на приеме Патриарха Максима V Хакима 10 61 62 Соболезнования в связи с кончиной епископа д-ра Зольтана Кальди 10 Архиепископ Михаил (Мудьюгин). Святость, освящение, святые 10 63; 11 67; 12 63 68 Симпозиум в Регенсбурге 11 64 Богословские собеседования «Арнольдекайн-ХІ» Приветствие Патриарха Пимена 12 61 Коммюнике Заседание руководящих органов кЕц" 12 62 12 64 Избрание митрополита Ленинградского Алексия председателем Президиума Совещательного КЕЦ 12 65 Коммюнике о пребывании в СССР делегаций Церкви учеников Христа из США Пребывание Москве епископа Лютеранской Церкви в 12 65 Дж. Крамли Америке 12 66 Коммюнике о пребывании в СССР делегации Ирландского Совета Церквей 12 БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Профессор протоцерей Владимир Сорокин. Славянский текст книг Нового Завета В. Козлова, Нравственный илеал в исторических трудах В. О. Ключевского О т Д. В авиир Сороким. Славнений токет кии. Ножо вв; - 66 2 66 Архимандрит Платон. Нравственное и миротворческое служение Русской 70 Церкви 3 65 Протонерей: Ливерий Воронов. Слово Божие в жизни Церкви 3 70; 4 61 Диакон Александр Мумриков, И. Венедиктов. Толкование на Божественную литургию преподобного Максима Исповедника Преподобный Максим Исповедник. Тайноводство 4 68; 5 69; 7 68; 4 67; 5 68 8 66; 10 Протоцерей Лед Лебедев. Почитание Святителя Николая в России 5. 74; 67 6 67 Митрополит Минский Филарет. Проблемы становления русского национального самосознания в связи с Крещением Руси 7 72; 8 70; 9 67 Диакон Александр Мумриков. Иконы из кельн Преподобного Сергия Радонежского 9 71 Архимандрит Евлогий. Основы православного монашества 9 74 Елена. Настоятель - Оптиной пустыни архимандрит Монсей 11 71 Архимандрит Августин. Синайский кодекс Библин 12 71 ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ Объяснение Таинства Покаяния. Статьи под заглавием «Чинопоследование исповеди» Протоцерея Анатолия Правдолюбова . 1 74; 2 75; 3 75 Протоцерея Александра Ветелева 74 А. И 76 6 А. И., протомерея Геннадия Нефедова 7 75; 8 73; 9 76; 10 76; 11 76; 12 75 76 Преподобный Макарий Египетский о покаянии 3 77 Церковное пение нами Бог» Соловецкого напева • С. Трубачев. «Дева днесь» Припевы на 9-й песни канона на Сретение ? Господне 77 «Да исправится молитва моя..» 78 Песнопения из канона Пасхи Из песнопений при архиерейском служении Антифоны вседневные и «Аллилуна» по Апостоле Стихира из Службы Преподобному Сергию Радонежскому • «Милость мира.» Стихиры Честному Кресту ука кін" родонежскому 76 78 77 77 9 75 78 Богородичные песнопения 10 Стихиры из Службы Введению во храм Пресвятой Богородицы 11 78 78 Рождественские песнопения 12 78 БИБЛИОГРАФИЯ В. Троице-Сергиева Лавра. М: Изд. Московской Патриархии, 1985 1 79 А. Самойлов. Минея-Июнь. М., 1986 2 79 М. Д. Настольная книга священнослужителя. М., 1986 80 В. Никитин, Православный церковный календарь на 1987 год 4 7 8 С. Мацнев. Древлеправославный старообрядческий Молитвослов 5 80 В. Никитин. Богословские труды. М., 1986, сб. 27 79 С. Мацнев. Старообрядческие Молитвенник и Псалтирь. М., 1985 6 80 А. Кырлежев. Динеков П. , не труди, сборник к 328 • ЛДА 79 300-летию МДА 77 Уценики Кирилла и Мефодия в Болгарии. София, 1986 9 С. Мацев. Старообрядческий церковный календарь на 1987 год 10 80 80 К. А. Максим, Патриарх Болгарский. На ниве Господней. София, 1986, т. ІІ 11 80 К. Цоневски И. Патрология. Софня, 1986 12 80 Правила на 1987/88 учебный год 4 79 VIII 0;4

ХРАМ ВО ИМЯ СВЯТИТЕЛЯ НИКОЛАЯ

в с. Гребнево Московской области

Издание МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ