СОБОР СУЗДАЛЬСКИХ СВЯТЫХ

Икона кон. XIX - нач. ХХ вв. Суздальский край обязан христианским просвещением святителю Феодору ( † 1023). Он прибыл в Киевскую Русь из Константинополя с Митрополитом Киевским Михаилом ( + 992), который крестил великого князя Владимира в 987 году в Корсуни. В 990 году Митрополит Михаил посвятил Феодора во епископа и назначил его на новоустроенную кафедру в Ростове Великом. С именем святителя Иоанна (7190—1214) связана постройка многих монастырей в Суздале высоты подвигами благочестия и христианского милосердия в тяжелые годы монголо-татарского

1987.7 Журнал МОСКОЕСКОЙ ПАТРИЯРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Адрес редакции: 119435 Москва, Погодинская ул., 20 Главный редакторпредседатель Издательского отдела Московского Патриархата МИТРОПОЛИТ ВОЛОКОЛАМСКИЙ И ЮРЬЕВСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарьпрофессор К. М. КОМАРОВ Послание Святейшего Патриарха Пимена связи с 650-летнем со времени основания Троице-Сергневой Лавры Определения Священного Синода ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патрнарха Пимена Диакон Феодор Соколов. Пасха Христова в Москве Наречение хиротония архимандрита Феофана (Галинского) во Каширского Святейший Патриарх Алексий. Житие Преподобного Сергия Радонежского Игумен Антоний. Торжество в Даниловом монастыре Священник Феодор Хёлльдоблер. Наше паломничество в СССР Протоиерей Павел Самчук. Реставрация Воскресенского храма в Брянске В Софринских мастерских Из жизни Духовных школ Послание Святейшего Патриарха Пимена выпускникам МДС и регентского Священник Владислав Цыпин. Выпускной акт в МДС Г. М. Памяти Пушкина Из жизни епархий Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Святитель Кирилл Иерусалимский. Тайноводственные слова. (Продолжение) Блаженный Августин. Слово в день Господень Архиепископ Димитрий (Муретов). День памяти святого равноапостольного Владимира Протоцерей Владимир Кучерявый. В похвалу Преподобному Сергию «Се Аз посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим» В ЗАЩИТУ МИРА Награждение Патриарха Пимена Золотой медалью Советского : фонда мира На Всемирном конгрессе, посвященном Международному году мира На конференции Регионального комитета ХМК в ФРГ Пленум Общественной комиссии СКЗМ К кончине вице-президента АБКМ Бхикку Шеджуна V конференция «круглого стола» советской и японской общественности Поздравление председателю СКЗМ Г. А. Боровику ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Решения II Предсоборного Всеправославного Совещания. (Продолжение) Епископ Палладий. Интронизация Блаженнейшего Парфения III, Папы и Патриарха Александрийского и всей Африки Благодарность митрополита Старозагорского Панкратия ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ XVIII Генеральное заседание ЭСМЕ Визит делегации Церквей Советского Союза в ГНР Архиепископ Дмитровский Александр. Практика Церквей и единство Игумен Макарий. С визитом в Духовные учебные заведения США. (Продолжение) БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Преподобный Максим Исповедник. Тайноводство. (Продолжение) самосознания в связи с Крещением Руси ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ А. И., протоцерей Геннадий Нефедов. Таинство Покаяння. (Продолжение) Стихира из службы Преподобному Сергию Радонежскому БИБЛИОГРАФИЯ В. Никитин. Сборник «Богословские труды» (к 175-летию ЛДА) . 4 8 13 17 22 2 5 26 27 28 30 31 38 40 41 44 46 48 49 50 51 5 51 52 53 55 59 60 60 6l 65 68 72 75 77 79

Послание Патриарха Московского и всея Руси Пимена в связи с 650-летием со времени основания Троице-Сергиевой Лавры (1337-1987) Днесь светло празднуем, вернии людие, преславныя Троикия обители торжество (тропарь Собору Радонежских святых) Возлюбленные о Господе архипастыри! Всечестной отец наместник архимандрит Алексий, боголюбивые братия Троице-Сергиевой Лавры, клирики, все благочестивые паломники и богомольцы, дорогие гости! Во исполнение заповеди Божией мы отмечаем торжественной молитвой важнейшие события в жизни и в истории нашей Святой Церкви. И ныне мы празднуем 650-летие со времени основания Преподобным Сергием на «Маковце», что недалеко от Радонежа, Свято-Троицкой обители, которую издревле именуют «Домом Живоначальной Троицы». Наша Святая Лавра, по Промыслу Божию, с давних пор является центром духовной жизни Русской Православной Церкви. Лавра Сергиева — это образ монашеского подвига, заключающего в себе келейную молитву и повседневный труд - различные иноческие послушания, совершение храмовых богослужений, церковную проповедь, назидание, духовное руководство и просвещение богомольцев и паломников, богословекие, церковно-исторические, иные ученые и церковно-патриотические труды. Лавра — это сокровищница отечественной культуры, хранительница наших русских православных церковных обычаев и преданий. Мы с молитвой преклоняем колена перед великой святыней Лавры — честными мощами ее основателя Преподобного Сергия, мы чтим его как молитвенника и чудотворца, как печальника, патриота и игумена земли Русской. Мы воспеваем благочестивый и пресветлый сонм Радонежских святых, труды и подвиги которых прославили Лавру Преподобного Сергия на века. Мы вспоминаем в наших молитвах всех именитых и всех безвестных лаврских тружеников и молитвенников, отдавших свои силы и самую жизнь ради нашего Отечества, Святой Церкви Русской и обители сея. Вечная память вам, присноблаженные отцы и братия, приснопоминаемые! Начиная со времени Преподобного Сергия и доныне Лавра несет православное свидетельство христианам, находящимся в нашей стране и за ее пределами, совершает патриотическое и миротворческое служение современному человечеству непрекращающейся молитвой о мире во всем мире и единении всех людей. Внося значительный материальный вклад в дело мира, Лавра показывает пример активного участия в сохранении священного дара жизни на Земле. Много иерархов и других церковных деятелей вышло из стен Лавры, так же как и из находящихся здесь Московских Духовных школ. Благодатно воздействие духовной жизни Лавры на Академию и Семинарию, которые по праву именуются «большой келлией Преподобного Сергия». Сегодня среди братии Лавры нам отрадно видеть многих молодых иноков. Перед вами, дорогие мои, нелегкое, но благое поприще. Во всем показывай в себе образец добрых дел, в учительстве чистоту, степенность, неповрежденность, слово здравое, неукоризненное, чтобы никто не мог ничего сказать о нас худого - так назидает нас святой апостол Павел (Тит. 2, 7—8). Подъяв же иго иноческого служения для подражания Преподобному Сергию, мы берем на себя и обет исполнения его отеческого, игуменского 2

завета: «Прежде имейте страх Божий, и чистоту душевную и телесную, и любовь нелицемерную; к сим же страннолюбие и смирение, и пост, и молитву. Пища и питие в меру; чести и славы не любите, бойтесь и поминайте час смертный..»* И сам Преподобный, духом невидимо здесь присутствуя и ниспосылая благословение через свои мощи, да пребудет всегда вашим руководителем и наставником. Велико духовное воздействие Лавры Сергиевой на нравственные силы нашего верующего народа: оно было очевидным всегда, и мы об этом свидетельствуем и сегодня. Это - та Лавра, в которой благоверный князь Димитрий Донской приобщился к ее святыне, принял от Преподобного Сергия благословение на борьбу с поработителями и одолел их. И эта же Лавра вдохновляла наших предков на подвиг во все времена лихолетий и смуты. Эта Лавра в наши дни является местом проведения миротворческих встреч Глав и представителей разных Церквей, различных религий и религиозных объединений. В этой же Лавре проходил Поместный Собор Русской Православной Церкви в 1971 году. Это - Лавра, в которую, как и прежде, спешат усердные богомольцы со всех концов нашего Отечества, со всего мира с радостями и скорбями, с нуждами, с молитвами к Преподобному, которую во множестве посещают гости из-за рубежа. И сегодня мы вновь стоим здесь, где пребывает святая рака игумена Радонежского Сергия. У этой раки наши верующие люди всегда черпали силы свои, получали благословение на всякое дело церковное, на всякий труд и на гражданское строительство и не совершали их без внутреннего, нравственного, душевного устроения. Мы с вами, дорогие мои, - часть современного общества. И Троице- Сергиева Лавра, как и вся наша Церковь, живет в условиях новой социальной жизни, во многом определяющих ее дальнейшее развитие. Дела нашего народа — это наши дела. Совершая усердные труды на благо Отечества, мы, верующие, обращаем свой молитвенный взор к великому основателю Лавры, объединившему в себе своей жизнью, подвигами, неустанными заботами о духовном возрождении Отчизны все лучшие помыслы и стремления нашего народа. 650-летие Лавры Сергиевой мы отмечаем в преддверии великого события в жизни нашей Церкви— 1000-летия Крещения Руси. И наш долг — совершить лаврский юбилей, представив его также и как многоразличный вклад в подготовку к общецерковному празднованию 1000- летия: да будут наши сегодняшние молитвы усердны, православные, экуменические, миротворческие труды, посвящаемые ныне Преподобному Сергию, - ревностны, наше стремление к духовному возрастанию и совершенству — возвышенным и искренним. Дорогие архипастыри! Возлюбленные отцы, братья и сестры, чада духовные Преподобного Сергия! Возблагодарим Господа за Его великие промыслительные благодеяния, преизобильно излиянные на нашу Лавру. Восхвалим и Богоматерь, удостоившую Своим посещением угодника Божия игумена Сергия в его смиренной келлии. «Прославим, — как поется ныне в праздничном кондаке, - боголюбивый лик Радонежских угодников Божиих, яко звезды, укрсивших Небо церковное подвигами церковного жительства...» И обратимся, как всегда, со смиренной и радостной молитвой к первому игумену обители сея: «О, священная главо, преподобне отче, преблаженне вво Сергие великий! Не забуди убогих своих до конца, но поминай нас во святых сво- * Житие Преподобного и богоносного отца нашего Сергия, чудотворца. 1ª 3

их и благоприятных молитвах к Богу. Помяни стадо свое, еже сам упасл еси, и не забуди посещати чад своих. Моли за ны, отче священный, за дети своя духовныя, яко имя дерзновение к Небесному Царю; не премолчи за ны ко Господу и не презри нас, верою и любовию чтущих тя. Поминай нас, недостойных, у Престола Вседержителева и не престай моляся о нас ко Христу Богу: ибо дана тебе бысть благодать за ны молитися. Не мним бо тя суща мертва: аще бо телом прествился еси от нас, но и по смерти жив сый пребываеши. Не отступай от нас духом, сохраняя нас от стрел вражних и всякия прлести бесвския и кзней диавольских, пастырю наш добрый. Аще бо и мощей твоих рка пред очима нашима видима есть всегда, но святая твоя душа со ангельскими винствы, со безплтными лики, с Небесными Силами у Престола Вседержителя предстоящи, достойно веселится. Ведуще бо тя войстинну и по смерти жива суща, тебе припадаем и тебе млимся, еже молитися о нас Всесильному Богу о пользе душ наших и испросити время на покаяние, и о невозбранном прейтии от земли на Небо, мытарств же горьких, бесов, воздушных князей и вечны муки избавитися и Небесному Царствию наследником быти со всеми праведными, от века угодившими Господу нашему Иисусу Христу. Емуже подобает всякая слава, честь и поклонение, со Безначальным Его Отцем и с Пресвятым и Благим и Животворящим Его Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь». ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси, Священноархимандрит Троице-Сергиевой Лавры 6/19 июля 1987 года, празднование Собора Радонежских святых Определения Священного Синода В заседании Священного Синода 12 мая и Мурманским с тем, чтобы наречение и хи- 1987 года под председательством ПАТРИротония его в епископский сан были совер- А РХ А шены в г. Москве. имели суждение о перемещении епар- 8. Архимандриту Евгению (Ждану), клирику хиальных Преосвященных. Ленинградской епархии, быть епископом Там- Постановили:

1. Удовлетворить просьбовским и Мичуринским с тем, чтобы наребу Преосвященного архиепископа Кишиневчение и хиротония его в епископский сан ского и Молдавского Ионафана об увольнебыли совершены в г. Ленинграде. нии его на покой ввиду болезненного состо- О чем и послать соответствующие У к а зы. яния с назначением архиерейской пенсии. Выразить благодарность Преосвященному Слушали: Сообщение Преосвященного архиепископу Ионафану за многолетние помитрополита Ленинградского и Новгородсколезные труды на благо Святой Церкви и Отего Алексия об очередной экуменической встрече Глав и представителей Церквей Со-
2. Архиепископом Кишиневским и Молдавветского Союза - членов Конференции Евским назначить Преосвященного архиепискоропейских Церквей (семинар «Пюхтица-/V»), па Владимирского и Суздальского Серапиона. состоявшейся 3—4 февраля 1987 года в Пюх-
3. Епископом Владимирским и Суздаль- ТиЦкОМ Успенском монастыре Таллинской ским назначить Преосвященного епископа епархии. Тамбовского и Мичуринского Валентина. Постановили:
4. Выразить благодар- Псковность Преосвященному митрополиту Ленинского и Порховского Иоанна ввиду болезградскому и Новгородскому Алексию, управненного состояния уволить на покой с назналяющему Таллинской епархией, за инициачением архиерейской пенсии. тивную организацию и обеспечение экумени- Выразить Преосвященному митрополиту ческого диалога и братского сотрудничест- Иоанну благодарность за многолетние пова между Церквами нашей страны по общелезные труды на благо Святой Церкви и Отеевропейской экуменической тематике. чества.
5. Отметить полезность семинаров «Пюх-
6. Архиепископом Псковским и Порховским тица» как места совместной экуменической назначить Преосвященного архиепископа молитвы и обмена экуменическим опытом и Краснодарского и Кубанского Владимира. информацией ради общехристианского вкла-
7. Епископом Краснодарским и Кубанским да в решение неотложных проблем человеназначить Преосвященного епископа Арханческого общества. гельского и Мурманского Исидора.
8. Выразить признательность всем участ-
9. Наместнику Московского Свято-Данилововавшим в работе семинара представителям ва монастыря архимандриту Пантелеимону Церквей за дух открытости и братского со- (Долганову) быть епископом Архангельским трудничества. 4

Слушали: Сообщение Преосвященного митрополита Ленинградского и Новгородского Алексия о совместном заседании Президиума и Совещательного комитета Конференции Европейских Церквей 26—31 марта 1987 года в Экуменическом институте в Боссэ, Швейцария. Постановили:

1. Приветствовать избрание Преосвященного митрополита нинградского и Новгородского Алексия, Ле. на Президиума КЕЦ, председателем Президиума и Совещательного комитета КЕЦ, осуществленное в начале нового этапа в деятельности этой экуменической организации Церквей Европы.
2. С одобрением отметить, что планы практической работы на послеассамблейный рид согласуются с приоритетами, установленными IX Генеральной Ассамблеей КЕЦ в сентябре 1986 года в формуле «Единство и
3. Направить священника Глеба Якунина в распоряжение Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия. Слушали: Доклад Преосвященного Филарета, митрополита Минского и Белорусского, председателя Отдела внешних церковных сношений, о Патриарших приходах в Финляндии. Постановили: Архипастырское окормление Свято-Покровской и Свято-Никольской общин в г. Хельсинки возложить на Преосвященного митрополита Ленинградского и Новгородского Алексия, освободив от управления ими председателя Отдела внешних церсношений Преосвященного Филаремитрополита Минского и Белорусского. Слушали: Преосвященного мит- Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних сношений, о поездке Преосвященного митросвидетельство, мир и справедливость». полезность целостного подхотирима, викария Московской епархии, предда к вопросам жизни и роли Церквей и хриседателя Издательского отдела, в Италию с стиан в современном обществе, подчеркну- 25 марта по 2 апреля 1987 года в составе деи Совещательным комителегации Союза советских обществ дружбы том при рассмотрении тематики миссии Церк- и культурной связи с зарубежными странами. вей в секуляризованном мире. Постановили: Выразить удовлетво-
4. Приветствовать подготовку и проведение: рение участием представителя Русской Пра- 1989 года европейской экуменичевославной в поездке в Италию с ской ассамблеи «Мир и справедливость» как миссией дружбы и мира. внести специфический вклад в
5. Отметить полезность имевших место решение наиболее неотложных проблем ми- Преосвященного митрополита Питира и справедливости на нашем континенте и рима с представителями церковных и общество всем мире. При этом иметь в виду, эта европейская экуменическая представляет собой одну из основных вех на пути соборного процесса поиска всемирной экуменой общих позиций в вопросах справедливости, мира и целостности творения. Ввиду этого считать важной работу на разных уровнях по дальнейшей разработке этой проблематики уже к европейской ассамблее «Мир и справедливость». Слушали: Прошение находящегося запрещением заштатного Якунина, с которым он обратился к Святейшему Патриарху о снятии с него запрещения в священнослужении. В своем прошении он пишет: «Сыновне заверяю Вас, Ваше Святейчто никаких противоправных, общественных, антиканонических действий мною допущено не будет; и в своем служении я намерен строго придерживаться дисциплинарных норм, существующих в Церк- Выражаю надежду, что грядущий великий юбилей Русской Православной Церкви встречу предстоя в сущем сане пред престолом Божиим. Вашего Святейшества недостойный иерей Глеб Якунин. 28 апреля 1987 года». Постановили:
6. Бог Милосердный, Иже всем человеком хощет спастися и в разум истины прийти (1 Тим. 2, 4), да примет по человеколюбию Своему настоящее изъявление заштатного священника Глеба Якунина, запрещенного в священнослужении.
7. В духе любви Воскресшего Господа, со священника Глеба Якунина снять запрещение в священнослужении, наложенное в 1966 году Святейшим Патриархом Алексием.
8. Предостеречь священника Глеба Якунина словами Спасителя: Вот, ты выздоровел, не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже (Ин. 5, 14). Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, об участии делегации Русской Православной Церкви во главе с Преосвященным архиепископом Краснодарским и банским Владимиром в Пятом Хиросимском международном мирном семинаре на тему христианская миссия за примирение по приглашению Японской Лютеранской Церкви в городе Хиросиме, Япония, 31 марта - 3 апреля 1987 Постановили:
9. Выразить удовлетворение участием представителей Русской Пра- Церкви в Пятом международном мирном семинаре, которого протекала в атмосфере братства и христианской любви.
10. Отметить важность итогового документа - Заявления Хиросимского 1987 года международного мирного семинара.
11. Выразить признательность Японской Лютеранской Церкви за радушие и гостеприимство.
12. Благодарить Высокопреосвященного Феодосия, Архиепископа Токийского, Митрополита всей Японии, за внимание, оказанное делегации Русской Православной Церкви. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о пребывании в Советском Союзе с 2 по 13 апреля 1987 года по приглашению Русской Православной Церкви делегации Церкви Учеников Христа в Соединенных Штатах во главе с д-ром Полем Кроу, президентом Совета по христианскому единству и генеральным секретарем международного Экуменического Консультативного Совета Церкви Учеников Христа. 5

Постановили:

1. Выразить глубокое удовлетворение осуществлением официального визита делегации Церкви Учеников Христа в Соединенных Штатах Русской Православной Церкви.
2. Считать полезными имевшие место в период пребывания делегации собеседования и встречи с участием иерархов Русской Православной Церкви, с представителями ее Духовных школ, клира, монашествующих и мирян, которые позволили сторонам получить всестороннее представление о жизни и служении Церквей и определить направление их дальнейших взаимоотношений.
3. Выразить надежду, что настоящий вИзит, явившийся успешным началом официальных двусторонних связей между Русской Православной Церковью и Церковью Учеников Христа, послужит развитию и плодотворному продолжению их сотрудничества в экуменической и миротворческой сферах деятельности, осуществлявшегося доныне многосторонних началах по программам Национального Совета Церквей Христа в США Всемирного Совета Церквей, ВО взаимных усилиях, направленных на улучшение отдвумя странами. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Украины, председателя Комитета продолжения работы Христи- Конференций, об участии возглавляемой им делегации Русской Православной Церкви в заседании Рабочего комитета Христианской Мирной Конференции в Арнольдсхайне, ФРГ, с 5 по 10 апреля 1987 года. Постановили:
4. С удовлетворением отметить успешное проведение в Арнольдсхайне заседания Рабочего комитета Христианской Мирной Конференции.
5. Одобрить позицию представителей Русской Православной Церкви на заседании Рабочего комитета ХМК и принятые вые документы: «Послание всем членам Христианской Мирной Конференции, группам», «Мир в Европе, будущее разрядки и роль Церквей», «Рабочий мире, справедливости и целостности творения» и коммюнике; заявления: гуа, Ближнему Востоку и Южной Африке; обращения: генеральному секретарю Организации Объединенных Наций де Куэльяру, премьер-министру Индии г-ну Р. Ганди, президенту Шри-Ланки г-ну Дж. Р. Джаявардене, президенту Африканского ционального конгресса г-ну Оливеру Тамбо, а также председателю Организации Освобождения Палестины г-ну Ясиру Арафату.
6. Выразить благодарность устроителям встречи в Арнольдсхайне — Евангелической Церкви земли Гессен-Нассау и региональному комитету ХМК в ФРГ за гостеприимство, оказанное членам делегации Русской Православной Церкви ВО время их пребывания в Федеративной Республике Германии. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о пребывании в СССР с 6 по 10 апреля 1987 года по приглашению Русской Православной Церкви Епископа Лютеранской Церкви в Америке (США) д-ра Джеймса Крамли и сопровождавших его представителей этой Церкви. 6 Постановили:
7. Выразить глубоков удовлетворение официальным визитом Епископа д-ра Джеймса Крамли Русской Православной Церкви.
8. Считать полезным состоявшийся обмен мнениями по вопросам двустороннего сотрудничества между Русской Православной Церковью и Лютеранской Церковью в Америке и их общей вовлеченности в экуменическую и миротворческую деятельность.
9. Выразить надежду, что настоящий визит Епископа д-ра Джеймса Крамли в Советский Союз послужит дальнейшему развитию брат- СКИХ связей между двумя Церквами, углублению православно-лютеранского диалога и явится вкладом в укрепление сотрудничества христиан СССР и США по созиданию дружбы и взаимопонимания между народами двух Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Киевского и Галицкого Патриаршего Экзарха Украины, об участии возглавляемой им делегации в Международном симпозиуме «На земле мир. Тысяча лет между Волгой и Рейном», проведенном Институтом Восточных Церквей и Экуменической комиссией Германской Католической Епископской Конференции ФРГ, 21—26 апреля 1987 года. Постановили:
10. Выразить удовлетворение успешным проведением Международного симпозиума в Регенсбурге и благодарить его устроителей за их братское соучастие в праздновании 1000-летия Крещения Руси.
11. С глубоким удовлетворением отметить участие в симпозиуме по приглашению его устроителей представителей различных Церквей европейских стран и дух братской любви и взаимопонимания, которыми определялась его работа.
12. признательностью отметить вклад светских ученых из СССР в работу симпозиума и важность их участия в разработке предложенных для обсуждения тем.
13. Выразить благодарность устроителям симпозиума за братское гостеприимство, оказанное его участникам из Советского Союза во время их пребывания в Регенсбурге. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела сношений, об участии по приглашению регио- Конференции в ГДР делегации Русской Православной Церкви во главе с архиепископом по 26 апреля 1987 года в Третьем семинаре в Лейпциге / Topray, ГДР, на тему «Торгау - Рейкьявик. Вместе обеспечить мир» и праздновании 42-й годовщины встречи на Эльбе советских и американских войск. Постановили:
14. Выразить удовлетвоучастием делегации Русской Православной Церкви в Третьем семинаре и праздновании в Лейпциге / Торгау 42-й годовщины встречи на Эльбе советских и американских войск.
15. Отметить важность итогового документа — Заявления участников семинара в Лейпциге / Topray.
16. Выразить благодарность региональному комитету ХМК в ГДР за внимание и гостеприимство, оказанные делегации Русской Православной Церкви.

Слушали: Доклад Преосвященного митпослужат дальнейшему углублению межцеррополита Киевского и Галицкого Филарета, ковных связей и явятся вкладом в укрепление Патриаршего Экзарха Украины, в об участии сотрудничества христиан из стран, представвозглавляемой им делегации Русской Праволенных на симпозиуме, в укрепление дружславной Церкви в Одиннадцатом богословбы и взаимопонимания между народами. ском собеседовании с представителями Еван- 5. Благодарить Евангелическую Церковь гелической Церкви в Германии («Арнольд- Германии, Евангелическо-Лютеранскую Церсхайн-ХІ»), состоявшемся в «Доме встреч» ковь в Баварии и Евангелическую Академию Евангелической Академии в Мюльхайме-нав Тутцинге за радушие и гостеприимство, Руре, ФРГ, с 27 апреля по 3 мая 1987 года, оказанные участникам симпозиума из Советна тему «Царственное священство крещеных ского Союза. и апостольское служение в Святой Церкви». Слушали: Доклад Преосвященного мит- Постановили:

1. Выразить глубокое рополита Минского и Белорусского Филареудовлетворение осуществлением очередного та, председателя Отдела внешних церковных богословского собеседования между предсношений, направлении ставителями Русской Православной Церкви и паломнической группы Русской Православной Церкви в Свя- Евангелической Церкви в Германии, ФРГ, и той Град Иерусалим и Святую Землю ко одобрить его результаты. дню Святой Троицы.
2. Выразить надежду, что состоявшееся собеседование, явившееся еще одним важным Постановили: Направить в Святой Град и успешным шагом на пути братского со- Иерусалим и Святую Землю в период с 1 трудничества между двумя Церквами, послу- 12 июня 1987 года паломническую группу жит сближению и растущему в следующем составе: взаимопони-

1. архиепископ Симферопольский и Крымманию между ними.

3. Считать важным продолжение этих боский Леонтий (Гудимов); гословских собеседований и в связи с этим

2. архиепископ Куйбышевский и Сызранский осуществить Двенадцатую встречу в Совет- Иоанн (Снычев); ском Союзе,
3. епископ предварительно согласовав с евангелической стороной тематику и сроки ее лыпин); проведения.

архимандрит Онуфрий (Березовский), 4. Выразить надежду, что пребывание деблагочинный Троице-Сергиевой Лавры; легации Русской Православной Церкви в Фе- 5) архимандрит Стефан (Корзун), наместник деративной Республике Германии Жировицкого Успенского монастыря; послужит укреплению дружбы и взаимопонимания меж- г. Москвы; 6) протоиерей Анатолий Провада, клирик ду народами ФРГ и СССР. 5. С искренней признательностью отмечая 7) протоиерей Иоанн Кардаш, клирик Орбратское внимание и радушное гостеприимловской епархии; ство, оказанные делегации Русской Право- 8) протоиерей Борис Панов, клирик Ворославной Церкви со стороны Евангелической шиловградской епархии; Церкви в Германии, выразить сердечную 9) протоиерей Григорий Мороз, клирик благодарность председателю Совета Еванге- Ивано-Франковской епархии; лической Церкви в Германии епископу д-ру 10) протоиерей Константин Коробов, кли- Мартину Крузе, президенту Отдела внешних рик Краснодарской епархии; церковных сношений ЕЦГ д-ру Хайнцу Иоа- 11) протоиерей Борис Глебов, клирик Лехиму Хельду, Презесу Евангелической Церкниградской епархии; в Рейнланде д-ру Герхарду Брандту, z) иеромонах Венедикт (Кантерс), препо также директору «Дома встреч» Евангеличедаватель Ленинградской Духовно Акадеской Академии д-ру Лохману. мии; 13) диакон Феодор Соколов, клирик г. Мо- Слушали: Доклад Преосвященного мит- сквы; рополита Киевского и Галицкого Филарета, 14) Лука Новакович, студент Московской Патриаршего Экзарха Украины, об участии Духовной Академии; возглавляемой им делегации Русской Пра- 15) Александр Тыщук, референт Отдела вославной Церкви в Международном симпо- внешних церковных сношений. зиуме, посвященном 1000-летию Крещения Руси, проводившемся Евангелической Церковью в Германии, ФРГ, и состоявшемся в Евангелической Академии в Тутцинге с 7 по 10 мая 1987 года. Постановили:

1. Выразить удовлетворение проведением Евангелической Церковью в Германии, ФРГ, Международного симпозиума, посвященного 1000-летию Крещения Руси.
2. Считать полезным вклад, сделанный делегацией Русской Православной Церкви этот важный Международный симпозиум, на котором были представлены Православные, Протестантские и Католические Церкви ряда стран Европы и Северной Америки.
3. Отметить важность участия в симпозиуме представителей научных кругов из СССР.
4. Выразить надежду, что осуществление этого симпозиума и братское сотрудничество на нем представителей многих Церквей ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Патриарший Экзарх Украины митрополит Киевский и Галицкий ФИЛАРЕТ Митрополит Ленинградский и Новгородский АЛЕКСИЙ Митрополит Минский и Белорусский ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ Митрополит Львовский и Тернопольский никодим Епископ Кировский и Слободской ХРИСАНФ Епископ Алма-Атинский и Казахстанский ЕВСЕВИЙ Управляющий делами Московской Патриархии митрополит Одесский и Херсонский СЕРГИЙ

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА МАИ Накануне Его Святейшество в том 10 мая (27 апреля) 1987 года, же соборе совершил всенощное бдение в Неделю 4-ю по Пасхе, о расслабленв сослуженин митрополита Сергия, ном, Святейший Патриарх Пимен соархиепископа Йова, епископа Хрисанвершил в Богоявленском патриаршем фа и епископа Евсевия. соборе Божественную литургию в со- 22 (9) мая, Перенесение мощей служении митрополитов Одесского и Святителя и Чудотворца Николая из Херсонского Сергия, Минского и Бело- Мир Ликийских в г. Бар. Накануне русского Филарета и Сурожского Ан- Святейший Патриарх Пимен совершил тония. в патриаршем соборе всенощное бде- По окончании литургии, преподав ние в сослужении митрополита Одесобщее благословение молящимся, Его ского и Херсонского Сергия и архиепи- Святейшество поздравил всех с праздскопа Зарайского Иова. По окончании ником и сказал: богослужения Его Святейшество позд- Сегодня особенный праздник — равил всех с престольным праздником праздник всех недужных и болящих. собора и пожелал, чтобы Святитель В сегодняшнем евангельском чтении Христов Николай всегда был рядом с мы слышали, как Господь исцелил раскаждым из нас и помогал нам на пути слабленного. Вот и вы, когда кого-нико спасению. будь из вас постигнет горе, болезнь, 24 (11) мая, в Неделю 6-ю по Пасвсегда обращайтесь к Спасителю, и Он хе, о слепом, Святейший Патриарх Пивам поможет и исцелит. Христос воскресе! мен совершил в патриаршем соборе Божественную литургию, а накануне — За богослужением в алтаре молился всенощное бдение в сослужении архимитрополит Делийский Павел Мар Григорий (Сирийская Ортодоксальная епископа Зарайского Иова. Церковь, Католикосат Востока, Ин- 27 (14) мая, Отдание праздника Пасхи. Накануне Святейший Патриарх дия). 17 (4) мая, в Неделю 5-10 по Пасхе, о Пимен молился за вечерней в патриарсамаряныне, Святейший Патриарх Пишем соборе, а затем совершил утреню мен в Богоявленском патриаршем сов сослужении архиепископа Зарайскоборе в сослужении митрополитов Одесго Иова. ского и Херсонского Сергия, Минского 28 (15) мая, в праздник Вознесеи Белорусского Филарета, Ростовского ния Господня, Святейший Патриарх и Новочеркасского Владимира, Патри- Пимен совершил в патриаршем собоаршего Экзарха Западной Европы, Суре Божественную литургию, а наканурожского Антония, Волоколамского и не — всенощное бдение в сослужении Юрьевского Питирима, архиепископов митрополита Ростовского и Новочер- Зарайского Иова, Воронежского и Ликасского Владимира, • архиепископов пецкого Мефодия, епископов Кировско- Симферопольского и Крымского Леонго и Слободского Хрисанфа и Алматия, Зарайского Иова, Орехово-Зуев- Атинского и Казахстанского Евсевия ского Николая, епископов Подольскосовершил Божественную литургию, за го Владимира и Архангельского : И которой была совершена хиротония Мурманского Пантелеимона. архимандрита Пантелеимона во епис- 31 (18) мая, Неделя 7-я по Пасхе, копа Архангельского и Мурманского. святых отец Первого Вселенского Со- По окончании литургии, при вручебора. Накануне Святейший Патриарх нии архиерейского жезла епископу Пимен совершил в патриаршем соборе Пантелеимону, Святейший Патриарх всенощное бдение в сослужении архи- Пимен произнес речь. епископа Зарайского Иова. 8

Пасха Христова в Москве 19(6) апреля 1987 года весь христианский мир праздновал Светлое Христово Воскресение - Пасху. Торжественные пасхальные богослужения в ночь на 19 апреля были совершены во всех московских храмах. Особое торжество и сугубую пасхальную радость испытали богомольцы Богоявленского патриаршего собора, где богослужение главил Первосвятитель Русской Православной Церкви Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен. Его Святейшество прибыл в собор за час и совершил входные молитвы. В 23 часа 15 минут причто соборо во главе с настоятелем протопресвитером Матфеем Стаднюком совершил полунощницу, и Святая Плащаница была внесена в алтарь и положена на В 23 часа 45 минут Святейший Патриарх Пимен, стоя пред престолом, пением воскресной стихиры 6-го гласа «Воскресение Твое, Христе Спасе..» положил начало крестному Святейший Патриарх Пимен начинает пасхальную утреню в Богоявленском патриаршем соборе ходу. Под звон соборных лит колоколов митропо- Волоколамский Юрьевский Питирим епископ Каширский Феофан, сослужившие Его Святейшеству, с клириками и иподнаконами совершили вокруг собора крестный ход, во которого Святейший Патриарх Пимен находился в притворе. в полночь, стоя перед закрытыми входными дверями собора, возгласом Святен, и Единосущней, и Животворящей, и Нераздельней Тронце..» Патриарх Пимен начал пасхальную утреню. Множество молящихся, пасхальной радости возжженными свечами. На пасхальное приветствие Его : Святейшества: «Христое воскресе!» тысячи голосов в едином порыве трижды отозвались: «Воистину воскресе!». На утрени «Слово огласительное на Пасху» святителя Иоанна Златоуста прочитал протопресвитер Матфей Стаднюк. Тотчас после утрени Святейший : Патриарх Пимен в сослужении митрополита Питирима совершил Божественную литургию, за которой читали Евангелне: митрополит Питирим на греческом языке, протопресвитер Матфей Стаднюк — на английском и архидиакон Стефан Гавшев — на церковнославянском. По заамвонной молитве митрополит Питирим совершил освящение артоса. По окончании литургии, обратившись к молящимся, Святейший Патриарх Пимен сказал: Поздравляю вас, дорогие братья и сестры, со светоносным и спасительным праздником Пасхи. Желаю всем вам, чтобы Воскресший Христос был у каждого в сердце и чтобы Он помогал вам на протяжении всей вашей жизни. Христос воскресе! За ночным пасхальным богослужением в патриаршем соборе присутствовали послы ряда зарубежных стран, сотрудники дипломатического корпуса, аккредитованные в Москве, журналисты. В 10 часов утра позднюю Божественную литургию в патриаршем соборе совершил епископ Каширский Феофан. В Успенском храме Новодевичьего монастыря в Москве пасхальные богослужения совершал митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. Вечером, в первый день праздника Пасхи, за вечерней в патриаршем соборе Его Святейшество читал Святое Евангелие. На второй день праздника Пасхи, в понедельник Светлой седмицы, Святейший Патриарх Пимен в сослужении епископа Каширского Феофана совершил в патриаршем соборе Божественную литургию. Вечером в том же соборе, по окончании пасхальной вечерни и краткого молебна, состоялось традиционное пасхальное поздравление Святейшего Патриарха Пимена. Поздравить Его Святейшество с «Праздником праздников» в собор прибыли митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, митрополит Волоколами Юрьевский Питирим, архиепископ епископ Каширский Дмитровский Александр• Виталий Боровой, на- Феофан, протопресвитер местник Троице-Сергиевой Лавры архимандрит Алексий, Московского Пантелеимон, представитель Патриарха Антиохийского при 2 Ж-л Моск. Патриархии Nº 7

Патриархе Московском архимандрит Hu- Как знак нашей торжествующей веры, что вофон, представитель Патриарха Болгарского истину воскресе Христос, примите это пасхальпри Патриархе Московском архимандрит ное яйцо с почтительными благопожеланиями Гавриил, благочинные, клирики и члены цери просьбой Ваших святых молитв и первосвяковных советов храмов Москвы и Московской тительского благословения. Христос воскресе!» епархин, сотрудники синодальных отделов и Святейший Патриарх Пимен, отвечая на поучреждений Московского Патриархата, многоздравление, сказал: численные верующие. Сердечно благодарю Вас, дорогой Владыка Митрополит Ювеналий огласил Пасхальное митрополит Ювеналий, за теплые слова приветпослание Святейшего Патриарха Пимена архиствия и добрые пожелания к празднику Святой пастырям, пастырям и всем верным чадам Сегодня, дорогие мои, мы празднуем Русской Православной Церкви, а затем поздторжество жизни над смертью, добра над сиравил Его Святейшество с праздником Пасхи. лами зла. Пасхальной радостью наполнены на- Он сказал: ши сердца, но эта радость не заслоняет наши «Ваше Святейшество! постоянные тревоги о будущем - жизни на Христос воскресе! нашей планете. Наша религиозная совесть не С великой духовной радостью мы собрались может смириться с угрозой уничтожения смерсегодня, чтобы принести Вам, нашему Первотоносным оружием творения Божия. Два месвятителю и Отцу, пасхальное поздравление. сяца отделяют нас от проведенного в Москве В эти дни мы торжествуем и прославляем пломеждународного форума «За безьядерный мир. ды Крестного подвига Спасителя мира. «Чего за выживание человечества», о котором говоне сделал Крест! — восклицает святитель Йорил только что Владыка Ювеналий. анн Златоуст. — Он ввел учение о бессмертии призыве религиозные участники форума заявидуши, о воскресении тел, о презрении благ нали: «Мы продолжаем верить в силу молитвы те стоящих и стремлении к благам будущим; он вместе верим в то, что еще не поздно заменить сделал людей ангелами; им все и везде стали угрозу или применение вооруженной силы диалюбомудрыми и способными ко всякой добро- Еще не поздно вернуться к политике детели». разрядки и сотрудничества и прийти к новому В только что оглашенном Посланни Вашего между людьми, разделенными проти- Святейшества обращается внимание, что перворечащей разуму ненавистью и враждой. Навым приветствием Воскресшего Господа Его стало время для конкретных действий, пока ученикам было: Мир вам (Ин. 20, 19). еще не поздно». Прошедший форум ярко пока- Проповедь мира от времен апостольских яввозможности религиозных деятеляется неотъемлемой частью евангельского лей в сплочении миротворческого движения во благовестия. В наше время всеобщая озабочен- Синодальным определением уже ность за судьбы мира является самым харакбыла дана высокая оценка его исторической ротерным явлением века. Вдохновляемая перволи и выражена признательность председателю святительским благословением Вашего Святейрелигиозной секции форума Высокопреосвященшества, Русская Православная Церковь поному митрополиту Крутицкому и Коломенскостоянно и повсеместно осуществляет это велиму Ювеналию за понесенные им ревностные кое служение. труды. По слову святого Григория Богослова, «ве- В наше ответственное время Русская Праворующие должны мало говорить, но много деславная Церковь не теряет ни минуты, она в лать». И в данном случае не ради празднолице своих представителей активно участвует словия, но в духе священной радости хочется в священной борьбе за мир, за выживание ченапомнить, что в феврале этого года в Москве ловечества. Да даст нам Бог быть верными в рамках международного форума «За безьхранителями мира сего. вверенного мам для ядерный мир, за выживание человечества» прогрядущих поколений, и да направляет Он нас водили свои миротворческие труды религиозна благодатных путях мира ные деятели из нескольких десятков стран. Уже Возлюбленные о Господе! Поздравляю всех теперь мы можем, с благодарением Господу, вас с великим и светлым праздником Воскресесказать, что форум явился выдающимся деяния Спасителя и Господа нашего. Желаю вам нием года. Религиозные лидеры мира так сфорздоровья и многой помощи Божией в ваших мулировали задачи, которые сегодня стоят петрудах на благо Церкви, Отечества и мира на ред верующими: Земле. Христос воскресе! содействовать единству между народами, Прошу, Владыка, принять это пасхальное яйрасширять контакты, преодолевая границы . цо в знак нашей всеобщей любви и благоговения разделения, перед праздником и перед тем событием, о коулучшать духовную и молитвенную жизнь четором только что Вы упоминали ловеческих общин, При пении пасхальных песнопений к Святейпомогать устранению предвзятых образов шему Патриарху Пимену до позднего вечера врага, пасхальным приветствнем на устах и традициусиливать воспитание в духе мира. онными крашеными яйцами подходили все, ко- В светоносный праздник Святой Пасхи мы го смог вместить под своими сводами патриарчувствуем, что обретаем новые силы и небесший собор. В этот пасхальный вечер каждый ную помощь Божию в нашем церковном слуверующий, пришедший в собор, получил патжении. риаршее благословение. От лица Святой Русской Церкви, ее Священ- В числе тех, кто пришел поздравить с праздного Синода и всех синодальных учреждений, ником Пасхи Святейшего Патриарха Пимена, святых обителей и Духовных школ, от боголюбыли посол Греции в СССР Иоанние Григориабивой московской паствы примите, Ваше Свядис и посол Республики Кипр в СССР Митейшество, горячее пасхальное поздравление с хаил Шерифис, с супругами. сердечными пожеланиями всесильной и всеук- Обратившись к собравшимся, Святейший Вашем вей ком первосвятирельском служеа и Воскресшего Господа в Патриарх Пимен сказал: Благодарю вас, дорогце братья и сестры, за 10

Святейший Патриарх Пимен обменивается пасхальным приветствием с митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием в Богоявленском патриаршем соборе 20 апреля 1987 года радость совместной молитвы, за то, что вы пришли поздравить меня с праздником Пасхи. желаю всем вам от Воскресшего Господа много радостей, здоровья, чтобы вы еще много раз встречали праздник Светлого Христова Воскресения. Христос воскресе! ХРИСТОСОВАНИЕ В ЛАВРЕ братией Лавры, учащими и учащимися Духовных школ с праздником Пасхи. После краткого пасхального молебна и возглашения многолетия Его Святейшеству со словом поздравления к Первосвятителю Церкви обратился архнепископ Александ Святейший Патриарх Пн- В ответном слове мен выразил Высокопреосвященному Александру благодарность за поздравление и призвал 21 апреля, во вторник Светлой седмицы, Святейший Патриарх Пимен прибыл в Троице-Сергиеву Лавру. У входа в Троицкий собор Его Святейшество встретили ректор Московских Духовных Академии и Семинарии архиепископ Дмитровский Александр и наместник архимандрит Алексий. Под пение тропаря Пасхи «Христос воскресе из мертвых.» Святейший Патриарх Пимен приложился к мощам Преподобного Сергия и преподал общее благословение молящимся. Затем Его Святейшество посетил могилы Святейшего Патриарха Алексия, митрополита Макария (Невского) и митрополита Николая (Ярушевича), где пением пасхальных молитвословий прославил Победителя смерти Воскресшего Христа Спасителя и возгласил усопшим «вечную память». надгробию Святейшего Патриарха Алексия Святейший Патриарх Пимен возложил цветы. Днем в патриарших покоях Святейший Патриарх Пимен имел встречу с архиепископом Александром, архимандритом Алексием и членами Пуховного собора Лавры, которые рассказали о жизни Духовных школ, Лавры, о работах по ликвидации последствий пожара. В 17 часов в Троицком соборе состоялось поздравление Святейшего Патриарха Пимена всех усилить молитвы и действия в защиту мира. Коснувшись прошедшего в феврале в Москве международного форума «За безъядерный мир, за выживание человечества», Его Святейшество отметил вклад, который внесли религиозные деятели всех стран в успех этого миротворческого деяния. В заключение Святейший Патриарх Пимен сказал: Я прошу всех вас, братию Лавры, учащих и учащихся Московских Духовных школ возносить молитвы о моем недостоинстве. Ибо я верю в действенность ваших молитв, по которым Господь укрепит мои силы в несении возложенного на меня Церковью - послушания, чтобы мое ответственное патриаршее служение было на пользу Церкви и Отечеству. Христос воскресе! Его Святейшество обменялся с архиепископом Александром и отцом наместником традиционными пасхальными яйцами, а затем каждому насельнику Лавры, преподавателю, студенту и труженику монастыря и Духовных школ преподал свое патриаршее благословение. 22 апреля, в среду Светлой седмицы, Святейший Патриарх Пимен молился за Божественной литургией в Крестовом храме во имя пра- 2* 11

ведного Филарета Милостивого в патриарших покоях Троице-Сергиевой Лавры. В четверг Светлой седмицы, 23 апреля, Святейший Патриарх Пимен устроил в Московской Патриархии праздничный прием, на котором присутствовали председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Минский и Белорусский Филарет, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, архиепископ Зарайский Иов, председатель Хозяйственного управления архиепископ Воронежский и Липецкий Мефодий, секретарь Патриарха протопресвитер Матфей Стаднюк, наместник Троице-Сергиевой Лавры архимандрит Алексий, представитель Патриарха Болгарского при Патриархе Московском архимандрит Гавриил, настоятель католического храма святого Людовика в Москве священник Станислав Мажейка, начальник Российской епархии Армянской Апостольской Церкви, настоятель армянского храма в Москве архимандрит Тиран Кюрегян, благочинные московских храмов, ответственные сотрудники синодальных учреждений и отделов Московского Патриархата. От имени всех присутствовавших со светоносным праздником Пасхи Святейшего Патриарха Пимена поздравил митрополит Филарет. В пятницу Светлой седмицы, 24 апреля, в 14 часов, колокола большой звонницы Московского Данилова монастыря праздничным перезвоном возвестили о прибытии в обитель Святейшего Патриарха Пимена. В Троицком соборе, где поздравить Его Святейшество с праздником Пасхи собрались братия монастыря, сотрудники Отдела внешних церковных сношений, строители и реставраторы обители, многочисленные молящиеся, со словом приветствия к нему обратился наместник монастыря архимандрит Пантелеимон. Он преподнес Святейшему Патриарху Пимену пасхальное яйцо и просфору, заверил Его Святейшество в постоянных о нем молитвах и пожелал ему доброго здоровья и крепости сил на многие годы. Отвечая на поздравление, Святейший Патриарх Пимен указал всем на необходимость сугубых молитв о мире, чтобы, пока не поздно, остановить гонку вооружений, заменив ее диалогом. Вручая архимандриту Пантелеимону пасхальное яйцо, Его Святейшество сказал: Примите, дорогой отец наместник, это пасхальное яйцо в память нашей совместной молитвы, в память о том, что Воскресший Христос всегда пребывает с нами. Христос ВОСкресе! Затем Святейший Патриарх Пимен преподал всем благословение, вручив каждому красное пасхальное яйцо. В Книге почетных гостей Московского Данилова монастыря Святейший Патриарх Пимен сделал следующую запись: Да благословит всех Бог, а преподобный Даниил да поможет насельникам (братии) и восстановителям древней обители Даниловой. Христос, воскресший из мертвых, воскресит души всех населяющих Данилову обитель и ставших прихожанами оной. Пусть всегда будет Пасха! Христос воскресе! ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси. Благодарение Богу, сподобившему тысячам верующих москвичей, монашествующим Троице-Сергиевой Лавры и Свято-Данилова монастыря, учащим и учащимся Московских Духовных школ разделить пасхальные торжества и радость со своим Первосвятителем и Отцом Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Пименом. Диакон Феодор СОКОЛОВ Клирики г. Москвы и Московской епархии во время поздравления Святейшего Патриарха Пимена с праздником Пасхи в Богоявленском патриаршем соборе 20 апреля 1987 года 12

Наречение и хиротония архимандрита ФЕОФАНА (Галинского) во епископа Каширского Постановлением Святейшего Патриский Иов, заместитель председателя арха Пимена и Священного Синода от ОВЦС, и архиепископ Воронежский и 30 декабря 1986 года архимандриту Липецкий Мефодий, председатель Хо- Феофану, заместителю председателя зяйственного управления Московской Отдела внешних церковных сношений Матриархии. Московского Патриархата, определено При наречении во епископа архибыть епископом Каширским, викарием мандрит Феофан сказал речь: Московской епархии. «Ваши Высокопреосвященства, бого- 10 января 1987 года, в субботу по любивые архипастыри! Рождестве Христовом, в Свято-Духо- Возлюбленные отцы, братья и сеством кафедральном соборе в Минске на- ры, собравшиеся в этом величественречение архимандрита Феофана во ном кафедральном храме Духа Утешиепископа Каширского совершили мит- теля в великий для меня час наречения рополит Минский и Белорусский Фила- во епископа нашей Святой Православрет, председатель Отдела внешних цер- ной Церкви Русской! ковных сношений, архиепископ Зарай- В эти трепетные минуты трудно про- 13

изнести даже заранее приготовленное нинградские Духовные школы, где наслово. Когда я преподавал гомилетику ряду с получением богословского обрав Ленинградской Духовной Семинарии зования у меня формировалось призваи разбирал со своими воспитанниками ние к пастырскому и монашескому слупримеры торжественных церковных жению. слов и речей, среди них были и слова Я особенно благодарен Господу за при наречении во епископа. Бросалась дар общения на протяжении нескольв глаза кажущаяся однотипность и в ких, до обидного немногих лет с припостроении фраз, и в их содержании: с снопамятным митрополитом Никодиодной стороны, сознание величия епимом, жизненным принципом которого скопского служения в Христовой Церкбыли слова, сказанные им при наречеви и вытекающей из этого величия отнии во епископа: «Вся моя сознательветственности, а с другой - исповеданая жизнь принадлежит Церкви». Тание своей немощи и • недостаточности кое же настроение он прививал и всем к принятию архипастырского служенам, которым посчастливилось знать нИЯ. его как отца и наставника. Вспоминая Но когда я сам узнал о решении Свяпрожитую доселе жизнь, хотелось бы т. йшего Патриарха и Священного Сисказать вместе с древним пророком Санода о моем возведении в сан епискомуилом, отметившим содействие Божие па, то испытал особое смешанное чувнароду Израиля: До сего места помог ство: благодарность Богу за Его бла- нам Господь (1 Цар. 7, 12). И еще хогодатные действия, излиянные на меня, рошо сказал апостол: Говорю так не недостойного, соединилась с состоянипотому, чтобы я уже достиг или усоверем внутреннего страха и смятения от шился; но стремлюсь, не достигну ли я, осознания исключительного значения как достиг меня Христос Иисус епископского служения в жизни Церк- (Флп. 3, 12). ви и ограниченности моих сил для до- Но, конечно, не моя личность как тасоного прохожденя этого лужения. ковая является предметом, о чем стон- И если бы не сознание того, что Осно- ло бы говорить в этот важный момент. ватель Церкви Господь наш Инсус Хри- Будущее служение предстоятеля — стос Сам является Пастыреначальни- вот о чем хотелось бы сказать. Не мне, ком и в конечном счете Сам ведет и юному и годами, и жизненным опытом, направляет народ Нового Завета в его говорить об этом перед вами, умудренстранствовании к вечному блаженству, ными святителями Божиими. Скажу думается, вряд ли кто-то бы взял на сетолько лишь для осознания серьезнобя бремя архипастырского служения. сти подхода к будущему служению. Также, согласно церковному учению о Епископы соединяют в себе служепоставлении на пастырское служение, ние проповедников слова Божия, соверклирик получает благодатную силу по шителей Божественных Таинств, предпреемству, а не в награду за его заназначенных для освящения народа слуги, И если о ветхозаветном священ- Божия, и, наконец, им полностью порустве апостол говорит, что никто сам со- чено пастырское служение, постоянная бою не приемлет этой чести, но призы- и ежедневная забота о своих овцах. Поваемый Богом, как и Аарон (Евр. 5, 4), следнее, как мне кажется, наиболее то промыслительная воля Божия, как важно, но наиболее и трудно. Один сотвердо учит Святая Церковь, поставля- временный иерарх нашей Церкви говоет пастырей в Церкви, воспринявших рил, что высота епископского сана, кослужение апостолов, о которых сказал торая определяет приличествующее Сам Господь: Не вы Меня избрали, а Я ему почтение, не должна быть высовас избрал и поставил вас, чтобы BbL ким порогом, о который претыкались шли и приносили плод (Ин. 15, 16). бы желающие прийти к епископу с чи- В этот, может быть, самый ответстстым сердцем и открытой душой. И завенный день моей жизни я хочу из глубота пастырская — не отвлеченное побины сердца возблагодарить Господа нятие, не забота о всех вообще и ни о за Его Промышление о мне, грешном. ком в частности. Напротив — это по- Он, в юности просветивший меня Свяпечение о конкретном человеке. Мне тым Крещением и через простых прахотелось бы привести слова величайвославных верующих моего родного шего пастыря всех времен святителЯ прихода наставивший в истинах святой Иоанна Златоуста, очень красочно гоправославной веры, привел меня в Леворящего о глубине пастырского слу- 14

жения. «Невероятно, - говорит он, — помолиться обо мне со всем верующим чтобы семя, повергаемое на такое конародом в грядущий день моей Пятиделичество слушателей, не принесло мне сятницы, дабы служение мое было во колоса; если не все послушают, полоблаго Церкви Христовой». вина послушает; если не половина, то третья часть; если не третья, то деся- 11 января, в Неделю по Рождестве тая; если не десятая, то хотя один из Христовом, за Божественной литургитакого множества послушает, лишь бы ей в том же соборе. Преосвященными послушал. Немаловажно спасти и одну архиереями, участвовавшими в нарече. овцу; так и Тот Пастырь, оставив девянии, была совершена хиротония архиносто девять овец, пошел за одной за- мандрита Феофана во епископа блудшею (Мф. 18, 12). Я не пренебре- ширского. По окончании литургии митгаю человеком, хотя бы он был один. рополит Минский и Белорусский Фи- Владыка мой был заклан и проларет, вручая новопоставленному епилил Кровь Свою за человека, и скопу Каширскому Феофану архиерейя ли буду пренебрегать им?» И для ский жезл, сказал: того, чтобы видеть человека как «Преосвященный епископ Феофан, человека, надо немного и в то же время возлюбленный о Господе собрат наш и очень много - надо открывать прихо- сослужитель! дящему к тебе свою душу. Митрополит Антоний (Вадковский) писал, что па- го Патриарха Московского и всея Рустырство без души — безводный род- си Пимена, через возложение рук наник, который не утоляет жажды и к ко- ших за Божественной литургией в сем торому в другой раз путник не пойдет. Свято-Духовом кафедральном соборе Не хочу говорить больше о высоте и града Минска совершилась твоя Пятитрудности пастырского служения перед десятница. От этого дня ты приобщен вами, опытные архипастыри, наоборот, к соиму архипастырей Русской Правохотел бы от вас услышать слова нази- славной Церкви и принял на себя аподания и поддержки в начале предстоя- стольское служение. щего ответственного служения. Святейший Патриарх и Священный И если мы решаемся принять волю Синод, движимые заботой о внешней Церкви, как волю Божию, и ответить деятельности нашей Церкви, принимая согласием на предстоящее служение, то во внимание твои усердные труды на в этом раскрывается сущность и глубипосту инспектора Ленинградских Дуна учения Священного Писания о приховных школ, а ныне в должности зазвании. Мы действительно говорим местителя председателя Отдела внеш- Господу, как некогда ответил великий них церковных сношений Московского Исаия на призыв Господа: Вот я, по- Патриархата, которые сопровождаютшли меня! (Ис. 6, 8), но мы хорошо ся активным участием в международзнаем, что этому предшествует внутной экуменической и миротворческой ренняя борьба: состояние страха и годеятельности, единодушно определили товности идти на жертву, борение сил тебе быть епископом Каширским, викасопротивления и приятия. В таком со- рием Московской епархии. стоянии нахожусь и я, но уповаю на во- По церковной традиции, ты стоишь лю Церкви. призывающей к новому сейчас перед нами, облаченный в арслужению. Все мы служим Церкви и хиерейскую мантию, и ждешь напутстисполняем в этом служении то послувенных слов на предстоящее тебе епишание, которое она ждет от нас. Послускопское служение. шание у отцов всегда было высшей до- Мы уверены, что тебе ведомо и учебродетелью, И весь путь своего церковние Церкви о епископстве как высшей ного служения я воспринимаю как постепени священства, ведома и вся отслушание. Как к послушанию Церкви ветственность человека, облеченного я отношусь и к своей епископской хиэтим благодатным достоинством, перед ротонии. Верю, что Бог Сам избирает Богом. Об этом ты лучшим образом делателей для Своего народа и конечвчера свидетельствовал перед народом ная цель наших трудов — воля Божия, Божиим в момент наречения. которая должна быть исполнена. Много трудностей встретишь ты на Сознавая свою недостаточность, дупути служения Господу, ибо, по слову ховную слабость и неопытность, я искапостола, чтобы спасти, по крайней меренне прошу вас, святители Божии, ре, некоторых, нужно сделаться всем 15

для всех (1 Кор. 9, 22), а это значит Святейший Патриарх Пимен, благополностью отречься от своих личных словив нам совершить твою хиротонию забот и стремлений и всего себя, всю в Минске, поручил от его имени сердечсвою жизнь посвятить жертвенному но поздравить тебя с благодатью арслужению людям. Помни слова святихиерейства и передать его патриаршее теля Иоанна Златоуста, что «епископ благословение. должен принадлежать всем и носить. Приими, возлюбленный орат, и от тяготы всех... Епископ принадлежит нас, совершителей сего великого Таинприговору всякого, суду всех - и мудства, наше приветствие, братскую люрых, и неразумных... если будешь дейбовь и молитвенные пожелания помоствовать сильно, прослывешь жесто-щи Божией в твоем архипастырском ким, а если не сильно - холодным... служении. Пусть оно будет по образу Как многих вынужден бывает он огор- служения епископов Русской Правочать волею или неволею! Как со мнославной Церкви, как и во весь 1000- гими вынужден бывает поступать су- летний период ее истории, служением рово, хотел бы того или не хотел!» во благо Матери-Церкви и к пользе Высоко предстоящее тебе служение, возлюбленного нашего Отечества! велик и труден такой подвиг для не- Пусть служение твое будет всегда осумощных сил человека. Но знаем мы, ществлением высоких идеалов мира и что сила Божия совершается в немощи справедливости между людьми и наро- (2 Кор. 12, 9), и веруем, что всесильная дами на Земле! благодать Божия немощное врачует и А теперь приими этот жезл, символ оскудевающее восполняет. епископской власти, и преподай свое С благодарением за все Промыслиархипастырское благословение всем, телю Богу исповедуем мы, что судьбы кто сегодня молился о тебе в этом свя- Церкви Своей Он Сам устрояет и натом храме». правляет, и, промышляя о всем роде человеческом, Господь Сам укрепляет Епископ Феофан (в миру Олег Иванович Гатех, кого избирает. Осознай это и глулинский) боко прочувствуй значение происшед- Церковь Киевска области. Посде око Белая области. После окончания средней школы учился в Днепропетровском хишего сегодня события. Всегдашнее восмико-технологическом нетитуте. В 1972 году поминание о нем да побуждает тебя к поступил в Ленинградскую Духовную Семинажизни более совершенной и праведной, рию, затем - в Академию, которую окончил в к служению ревностному, непорочному, 1977 году со степенью кандидата богословия. 4 января 1976 года принял иноческий постриг святому. и 7 января митрополитом Ленинградским и Как заместителю председателя Отде- Новгородским Никодимом рукоположен во нела внешних церковных сношений Мосродиакона, а 17 апреля 1977 года архиепискоковского Патриархата тебе приходится пом Выборгским (ныне Смоленский и ежедневно общаться с большим коллекский) Кириллом — во иеромонаха. чания Академии назначен преподавателем и тивом соработников наших, решать с помощником инспектора Ленинградской Духовними многие и разносторонние служеб- 1977—1979 годах проходил ные дела. И здесь будет весьма полестажировку в Восточноцерковном институте зен совет святителя Василия Великого: Регенсбурге, ФРГ, затем продолжал преподавательскую работу в Ленинградских Духовных «Предстоятель слова не должен употшколах. В 1980 году избран секретарем Совета реблять власти своей к оскорблению Ленинградской Духовной Академии и заведуюподчиненных и превозноситься перед щим кафедрой литургики. В январе 1985 года назначен исполняющим обязанности инспектоними, а напротив того, степень сана ра, а в августе - инспектором ЛДАнС. своего обязан более обращать в повод 14 февраля 1985 года возведен в сан архик смиренномудрию перед ними». мандрита. В апреле того же года ему присвое- Итак, напутствуемый нами, твоими но звание доцента. Определением Священного Синода от 7 февотныне сослужителями, с миром иди, раля 1986 года архимандрит Феофан назначен возлюбленный о Господе брат, на твое председателя Отдела внешних новое служение, и пусть не смущают церковных сношений Московского Патриартебя ни юность твоя, ни малый житейский опыт, ни слабость человеческих Архимандрит Феофан неоднократно выезжал в заграничные командировки в составе делегасил. Возложи всю надежду твою на ций Русской Православной Церкви. В 1980— Бога, и никогда не будешь посрамлен, 1983 годах был членом Исполнительного комитета Синдесмоса. После VI Ассамблен Всемирибо твердого духом хранит Он в соверного Совета Церквей в Ванкувере (1983) ЦК щенном мире, потому что Бог — твер- ВСЦ утвержден членом Рабочего комитета дыня вечная (Ис. 26, 3-4). подъединицы ВСЦ «Церковь и общество». 16

К 650-ЛЕТИЮ ТРОИЦЕ-СЕРГИЕВОЙ ЛАВРЫ

Житие Преподобного Сергия, Радонежского чудотворца КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ 3 мая 1319 года ростовскому боярину Кипрочих товарищей. Но не только в учении прериллу и супруге его Марии, людям праведной успевал благодатный отрок: ВИДИМО ДЛЯ и богоугодной жизни, преданным воле Божией всех рос духовно. Он любил богослужения, не и благоговейным, Господь даровал сына, напропускал ни одной службы церковной, налареченного в святом крещении Варфоломеем. гал на себя обет и строго соблюдал домашнее Это святое имя, в переводе на русский язык молитвенное правило. означающее «сын радости», было особенно уте- И таким образом, прежде иноческого образа шительно для родителей, ибо оно напоминало виден был в нем совершенный инок. Он любил им о необыкновенном явлении, бывшем еще до молиться по ночам, стараясь тщательно укрыть рождения младенца, когда он, будучи еще во свои подвиги от домашних. чреве матери своей, трижды возгласил в церк- В 1328 году родители Варфоломея вместе ви во время Божественной литургии, как со своими детьми, старшим сыном Стефаном, открывая этим, что он будет некогда истинным Варфоломеем и младшим Петром, переселиучеником и служителем Святья Тронцы и мнолись из Ростова в село Радонеж. И здесь юный гих приведет к познанию Бога, в Троице слаподвижник продолжал свон подвиги. И скоро просить родителей отпустить его в мо- Будущие родители : младенца настырь. Но родители умоляли любимого сына обет: если , Бог даст им сына, посвятить его остаться с ними, проводить их в могилу и тогда на служение Богу: уже исполнить свое заветное желание. Покор- Младенец Варфоломей и по рождении стал ный сын повиновался и продолжал свон усердпроявлять нечто необыкновенное: в среду и ные заботы о своих стареющих родителях. Он пятницу он не принимал молока матери; то же один оставался при них, так как его братья наблюдалось и тогда, когда случалось матери женились и жили отдельно. Дух иночества невкушать мясную пищу. заметно сообщился от сына к родителям; при Младенец рос кротким и сосредоточенным, конце своей жизни Кирилл и Мария пожелали и видно было по всему, что на нем почивает и сами, по благочестивому обычаю древности, благодать Божия. Когда ему исполнилось семь воспринять ангельский образ. лет, родители отдали его учиться Верстах в трех от Радонежа находился Покне давалась она ему, несмотря на то, что он ровский Хотьков монастырь. Там подвизались более других своих сверстников старался, простарцы, было особое отделение и для стариц. водя иногда ночи над книгой и усердно молясь Там поселились Кирилл и Мария, и здесь окон- Богу о помощи в учении. Так, видимо, нужно чили они свою земную жизнь. было, дабы над святым отроком проявилась Пришло теперь для Варфоломея время исособая милость Божня. полнить свое благое намерение. Похоронив сво- Однажды, когда он, по обычаю того времени, их праведных и приснопамятных родителей в исполняя поручение своего отца, пас в поле Хотькове, передав все, что после них осталось, он увидел незнакомого старца-инока, братьям, он вступил на новый путь, оставив пресвитера, молящегося со слезами. Он повемир и устремившись к вожделенной для него дал ему о своем горе, что не дается ему учеиноческой жизни: «имже образом елень желает ние, и просил его молитв. Старец полюбил чина источники водные», так душа его жаждала стое дитя, помолился о нем, благословил его и дал ему частицу святой просфоры «в знамение Сначала он поселился в Хотькове близ дороблагодати Божией и разумения книжного». гих могил своих родителен, где в то время уже Потом старец, как желанный гость, пришел подвизался в иночестве его старший брат Сте. в дом родителей и утешил их мудрой беседой; фан, потерявший жену. он вошел в их моленную и благословил Вар- Но оставаться в Хотькове у него не было фоломея прочитать псалом третьего часа. К венамерения, и он умолил брата идти с ним ликому удивлению и родителей, и самого отроискать места для пустынножительства. Верстах ка Варфоломея он начал стихословить Псалвозвышенная тирь стройно и внятно. местность в виде маковки, почему и называлась И с того времени с отроком произошла чудона «Маковцем». Глубокая дебрь окружала ее, стал показывать густой лес, которого не успехи и опередил в учении и братьев своих, и человеческая, одевал ее со всех сторон сплошной чащей. Здесь и поселились подвижники. Здесь они От редакции. По случаю знаменательного юбилея Троице-Сергиевой Лавры на страницах журнала публикуется Житие Преподобного Сергия, основателя обители, составленное Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием (Симанским; †1970), который с 1946 года был Священноархимандритом Лавры. Житие взято из брошюры: Ко дню церковного празднования 800-летия Москвы. М.: Изд. Московской Патриархии, 1948, с. 31-41. поставили убогую келлию и малую перковь. Когда церковь была готова, братья пошли в Москву, чтобы испросить благословение Митрополита Феогноста на освящение церкви. Святитель благословил их доброе намерение и послал священнослужителей совершить освящение церкви во имя Пресвятыя и Живоначальныя Троицы, И с того времени до сего дня, несмотря на многие бури и беды, пронесшиеся над святой обителью Сергневой, на этом 1/

СОБОРЬ СТИХЬ УЧЕНИ КОВЬ ПРЕП. СЕРГІ».

Собор Радонежских святых месте почивает благодать Божия, осеняющая всех, с верою приходящих под кров Пресвятой Троицы, благодать, освящающая верных и страхом поражающая тех, кто дерзает покушаться на целость и благополучие родного детища Преподобного Сергия. Теперь оставалось самому Варфоломею уготовать себя в жилище Духа Святого, быть, по выражению акафиста Преподобному, «Пресвятыя Троицы носилом и похвалением». Стефан не выдержал скорбей пустынных; мужество изменило ему, им овладел дух уныния. Он ушел в Москву, в. Богоявленский монастырь, где в то время простым иноком подвизался будущий великий святитель Московский и всея Руси Алексий. И вскоре Стефан был Митрополитом Феогностом назначен настоятелем Богоявленской обители. А Варфоломей продолжал жить в пустыне, борясь с трудностями пустынного жития, со страхованиями от диких зверей, неленостно подвизаясь в полном уединении, огражда- 18 Икона XIX века из Успенского собора Троице-Сергиевой Лавры емый Ангелами Божиими на своем трудном пути. Еще раньше, в Хотькове, смиренный юноша, жаждавший подвига иноческого, духовно сблизился со старцем игуменом Митрофаном. Митрофан изредка посещал его и служил для него Божественную литургию в его церквице. Он же и постриг Варфоломея в монашество и нарек его Сергием. И был Сергий первый постриженик своей уединенной обители, и всегда первый по тем смиренным трудам, которые он сам возлагал на себя. Можно сказать вместе с тем, что он в то же время был и последний, потому что, хотя и много иноков родила его обитель впоследствии, но ни один не достиг меры его духовного возраста. Для всех и навсегда остался образцом иноческого совершенства. Он остался великим Аввой для всех, кто когда-либо имел и будет иметь счастье подвизаться добрым подвигом в его святой обители под кровом его молитв и духовной помощи.

«Испытавшие знают, — говорит святитель молился, осеняя крестным знамением место, Филарет, митрополит Московский, - каким где стояла вода; и вдруг из-под земли пробилтрудностям подвержена иноческая жизнь в сося обильный источник холодной ключевой вовершенном уединении». Тяжела была жиЗнЬ ды, и она потекла быстрым ручьем по долине. Преподобного Сергия в пустыне, многотруден И с той поры многолюдная обитель Сергиева был его отшельнический подвиг. Невидимые не имела недостатка в воде. враги нередко принимали ВИдИмЫЙ образ Когда Преподобный совершал литургию, то страшных зверей и устремлялись на Сергия. достойные видели около него стоящего Анге- И только незримая поМОЩЬ Божия ПО его ла, а также и Божественный огнь, вошедший в усердным молитвам давала ему избавление, и святой потир. Но величайшим утешением для он мог сказать себе словами Писания: Не Преподобного и как бы увенчанием его многоубоишися от страха нощного, от стрелы летяболезненных многолетних пОДвиГов я вилось щия во дни. от сряща и беса полуденнаго благодатное посещение его Самой Царицей Не- (Пс. 90, 5-6). Были и другие многие и еще более страшные видения. Но не было места бесной. Это было незадолго до кончины Преподобного. Матерь Божня явилась ему во вреунынию в светлой душе его и в его чистом мя его ночной молитвы с апостолами Петром сердце. в котором слышал великое слово и Иоанном и сказала ему следующие знамеобетования Господня: С ним есмь в скорби, нательные пророческие слова: «Не бойся, изизму его и прославлю eго... (Пс. 90, 15). бранниче Мой, Я пришла посетить тебя, услы- Не может град укрытися верху горы стоЯ шана молитва твоя об учениках твоих и об (Мф. 5, 14). Не могли укрыться подвиги Преобители твоей. Я неотступна буду от места сеподобного Сергия, и далеко разносилось олагого и всегда буду покрывать его»... «Не гадаухание его святой жизни. К нему стали принием, не в сонном видении, а наяву видел он текать и собираться под кров его люди, жаж- Матерь Божию, как видел Ее некогда преподушие понести благое иго Христово, и постедобный Афанасий Афонский». замечает при пенно образовалось около него братство, Стали этом летописец преподобный Епифаний. пришельцы строить себе хижины около келлии И свидетелем этого видения был ученик Пре- Преподобного и начали у него учиться пустынподобного Сергия - преподобный Михей. ным подвигам. Но не было у них пресвитера Братие обители сня! для совершения Божественных служб. Препо- Ведь все это здесь: и источник Преподобнодобный умолил игумена Митрофана перейти к го, и келлия его, где он сподобился видеть ним в пустыню, и до своей кончины игумен Матерь Божию, и вся эта земля, по которой Митрофан пребывал в их святом обществе, соступал он, Преподобный игумен, и ходили ноги вершая для них службы Божин. Когда же он его блаженных учеников и которой однажды отошел ко Господу, то братия просила Сергия коснулись стопы Самой Царицы Небесной. Капринять игуменство над нею и вместе сан свякое же счастье для нас быть учениками Прещенства. Преподобный сначала отказывался, подобного Сергия и участниками благословено, побежденный любовью братии и видя В ния Матери Господней! этом волю Божию, он уступил и принял от О, если бы и мы, подобно древним ученикам святителя Афанасия, правившего в то время Сергиевым, оказались достойными этого не- Русской Церковью за отсутствием святителя земного счастья! Алексия, путешествовавшего в Царьград по де- Глубоко почитали Преподобного Сергия лам Митрополин, сан нерея. Это было в только ближние чада его, братия обители и 1354 году. богомольцы, приходившие слышать слово его Мирно протекала жизнь в пустынной обитеи получить от него исцеление и утешение в тели Сергиевой; умножалось количество братии; лесных и душевных недугах, но и современпришел и тот, которому Промысл Божий судил ные ему святители, и князья Русской земли, и быть преемником Преподобного Сергия, Никон; бояре, и всякого чина люди. пришел и смоленский архимандрит Симон, бо- Духовный друг его, святитель Московский лее пожелавший быть послушником Преподоб- Алексий, предвидя близкий свой конец, поженого Сергия, чем начальником в другом месте; лал иметь преемником своим на престоле Моси Исаакий Молчаливый, о котором митрополит ковском Преподобного Сергия в, Филарет в одной проповеди сказал, что он пок себе, хотел в знак своего избрания возложить слушал бы молчания Исаакнева, которое, нена него золотой крест. Но как ни уговаривал сомненно, поучительнее всякого слова; пришел святитель Преподобного игумена, Сергий остаи Михей, удостоившийся быть участником вивался непреклонным. «Кто может изъяснить дения Преподобного Сергия — явления Царицы Небесной. Пришли и ему сню священную распрю? — вопрошает митромногие другне, полит Филарет. — Видно, непреложный жребий ставшие впоследствии великими подвижниками его был из пустыни светить престолам, а не с и преподобными. престола светить Церкви и государству»... Однажды Преподобный Сергий имел чудное И Преподобный Сергий знал сей жребий свой видение: он увидел пред собою множество преи ему покорялся. красных птиц, никогда дотоле им не виданных, Не только святитель Алексий и другие свя- • услышал голос: «Так умножится стадо учетители, лично знавшие Преподобного Сергия, ников твоих, и после тебя не оскудеют они». благоговели пред его святостью, но и дальние Были и другие чудесные явления милости святители, не знавшие его и не видавшие, но Божней Преподобному и его обители. слышавшие об его подвижнической жизни, чти- Однажды случилось оскудение пищи в монали его как святого угодника . Божия и чудот уныние. Преподобный запас хлеба; оратия впала творца. помолился, и чудесно Однажды, это было в 1390 году, просветиявилось неизвестно откуда несколько подвод с тель Пермской земли святой епископ Стефан хлебами. путешествовал в Москву. Путь его лежал мимо Воды вдруг не стало в обители; Преподобобители Преподобного Сергия, в 10 верстах от ный, видя скорбь братии, преклонил колена, нее. Поравнявшись с обителью, он вышел увидев в овраге немного дождевой воды, и посаней, прочитал молитву, земно поклонился 19

Явление Божией Матери Преподобному Сергию Икона XVIII века из собрания ЦАК Фелонь Преподобного Сергия Крест-мощевик Преподобного Сергия 20

Преподобный Сергий совершает Божественную литургию Потир и дискосы, которые Преподобный Сергий использовал при совершении Божественной литургии 21

сторону обители и сказал: «Мир тебе, духовный брат мой!» Преподобный Сергий сидел в это время за трапезою с братией. Он встал изза стола и, обратившись к западу, поклонился и тихо промолвил: «Радуйся и ты, пастырь Христова стада, и мир Божий да пребывает с тобою». Братня поняла, что святой игумен имел видение, а Преподобный сказал: «В этот самый час епископ Стефан на пути в Москву остановился против нашего монастыря, и поклонился Святой Троице, и нас, смиренных, благословил». В обители нашей и доселе свято соблюдается в воспоминание заочного свидания святых обычай - во время трапезы пред последним блюдом братин вставать и произносить: «Молитвами святителя Стефана и Преподобного Сергия, Господи Инсусе Христе, Боже наш, помилуй нас». Благоверный великий князь Димитрий Донской неоднократно посещал обитель Преподобного и просил благословения на свон княжеские и ратные труды. В тяжкую годину пред решительной битвой с Мамаем, великий князь в смятении чувств стоял пред лицом святого игумена и вопрошал: «Противостать ли мне лютому врагу?» И Преподобный Сергий вооружил князя верою и молитвою и дал ему иноков Пересвета и Ослябю в подкрепление. И Господь, по молитвам я ради благословения Преподобного Сергия, дал победу русскому воинству на поле Куликовом. Приходил к концу земной жребий Преподобного Сергня. За полгода до кончины он удостоился откровения о времени своего отшествия к Богу. Он призвал братию, передал управление обителью ученику своему, преподобному Никону, а сам начал безмолвствовать. Наступил сентябрь 1391 года. Преподобный тяжко заболел. Еще раз собрал он вокруг своего смертного ложа учеников своих и благословил их. Мы можем представить себе, с какой сердечной болью внимали чада Сергиевы последним наставлениям отца, а старец между тем утешал их и обещал молиться за них и за свою обитель и молить там о покрове над ними Пречистой Матери Господней, 25 сентября 1391 года, исполненный благодатного утешения приобщением Святых Таин Христовых, Преподобный Сергий отошел чистою своею душою ко Господу. 5 июля 1422 года преподобный Никон изнес из земли нетленные останки Преподобного Сертия и по построении каменного храма во нмя Живоначальныя Троицы на месте древнего деревянного положил в нем святые мощи Преподобного. И вот мы теперь, братие, предстоя пред этими святыми мощами, являющимися драгоценным сокровищем этой святой обители, торжественно совершаем молитвенное празднование этого события и, как живому, внимаем Преподобному Сергию, поучающему нас следую- Шим СвОИм СЛовом: «Не скорбите, братие, но уразумевайте о всем волю Божию; всех молю: внимайте себе. имейте страх Божий, и чистоту душевную, и любовь нелицемерную; к сим и страннолюбие, и смирение, и пост, и молитву. Пищу и питие в меру; чести и славы не любите, паче же всего бойтеся и поминайте час смертный и Второе пришествие». Аминь. Молитвами Преподобного и Богоносного отца нашего Сергия, Господи Инсусе Христе, Боже наш, помилуй нас! Святейший Патриарх АЛЕКСИЙ Торжество в Даниловом монастыре 17 марта 1987 года, в день памяти святого ла внешних церковных сношений Московского благоверного князя Даннила Московского, Небесного покровителя города Москвы, в Москов- Патриархата, благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена ском Даниловом монастыре, носящем имя этовозглавившего праздничное богослужение. го великого угодника Божия, были совершены Прекрасный голос протодиакона Владимира торжественные оогослужения Назаркина, великолелное исполнение Накануне праздника в Троицком соборе ветрогательных песнопений за вечерней и литурликое повечерие с литией и утреню совершили гней Преждеосвященных Даров, единодушие наместник монастыря архимандрит Пантелеи- Архангельский и Мурманпроходившего спод незримым покровом, — как братня монастыря и гости - клирики отметил в своем приветствий митрополиту Фи- Москвы и других епархий. В богослужении ларету архимандрит Пантелеимон, - святого принял участие насельник русского угодника и чудотворца всероссийского Даниилеимонова монастыря на Горе Афон неромонах ла», — все это оставило в сердцах верующих незабываемое впечатление. В самый день праздника был совершен моле- Присутствие же за богослужением участиибен с водоосвящением, по окончании которого ков V Международной конференции «круглого благочинный монастыря игумен Антоний окростола» богословов и экспертов на тему «Общая пил святой водой верующих и весь храм. Во безопасность и морально-этические ценности», время чтения часов в собор прибыли архипроходившей в это время в Отделе внешних мандрит Пантелеимон и почетные гости: предцерковных сношений в Даниловом монастыре. ставитель Патриарха Антиохийского при Патподчеркнуло актуальность и в наши дни тех риархе Московском архимандрит Нифон, предмиротворческих деяний преподобного Даннила, ставитель Патриарха Болгарского при о которых упомянул в проповеди насельник Московском архимандрит Гавриил, обители иеромонах Иосиф. Проповедник расафонский инок неромонах Виталий и другие. сказал также о прошлом Данилова монастыря, При праздничном трезвоне колоколов монапервого в Москве, основанного в XIII веке стырской колокольни и пении хора под управпреподобным лением В. Н. Чуенкова служащее духовенство Небесного Даниилом В честь своего и молящиеся встретили митрополита Минского покровителя, преподобного Даниила ! Столпника, о его настоящем и буи Белорусского Филарета, председателя Отдедущем.

Перед началом Божественной литургии в Троицком соборе Данилова монастыря Архимандрит Пантелеимон преподносит митрополиту Минскому и Белорусскому Филарету икону преподобного князя Даниила Московского В конце литургии архимандрит Пантелеимон, обращаясь к митрополиту Филарету, выразил чувства сыновней любви и благодарности Его Святейшеству Святейшему Патриарху Пимену за отеческое внимание и любовь к монастырю. Высокопреосвященному наместник обители преподнес образ преподобного князя Московского. Архимандрит леимон поблагодарил гостей и всех участников торжества за молитвы и участие в общей радости насельников Даниловой обители. Пантелеимон богослужения предложил праздничный обед, который прошел в дружеской атмосфере. Митрополит Филарет, митрополит Делийский Павел Мар Григорий (Индия), модератор V конференции скруглого стола», и архимандрит Пантелеимон обменялись приветствиями. В заключение праздничной трапезы гостям были вручены памятные подарки. В Книге почетных посетителей они оставили записи с выражением глубокой благодарности Святейшему Патриарху Пимену и наместнику монастыря архимандриту Пантелеимону за посетить Данилову обитель. Игумен АНТОНИЙ Тропарь преподобному князю Даниилу Московскому, глас 3 Явился еси в стране нашей, яко звезда пресветлая, благоверный княже Данииле, лучами света твоего озаряя град твой и обитель твою, людем православным поборник еси, пленным свободитель и нищым защититель, моли Христа Бога державе Российстей даровати мир и спасти душы наша. Кондак, глас 6 Еже по образу. соблюд непреложно и яже в мире тленная оставив, со ангельскими лики предстоиши Христу, преподобне княже Данииле, никакоже забывая чад твоих, но милостивно посещая и глаголя им: аз есмь с вами и никтоже на вы. 23,

Наше паломничество в СССР По приглашению Отдела внешних церковем, обратившись молящимся, священник ных сношений Московского Патриархата и по Феодор Хелльдоблер сказал, что этот праздблагословению митрополита Венского н Австрийского Иринея, ник, как никакой другой, направлен на то, управляющего Баденской и чтобы спасти человека в Баварской епархией, мы, 8 водовороте земных членов общины искушений и привести его к исполнению Бо- СВЯТОГО Нектария в Бишофехайме (ФРГ) ВО жественного Домостроительства. Пусть свет главе с настоятелем храма святого Нектария Преображения Господня, сказал отец Феодор. священником Феодором Хёлльдоблером, и реосвещает путь людей к взаимной любви, пригент Свято-Николаевского собора В Вене мер которой мы являем как члены Единой и И. В. Румпель находились в Советском Сою- Святой Церкви, и чтобы тень войны никогда зе в качестве паломников с 10 по 21 августа не омрачала нашу Землю. 1986 года. За Божественной литургией в день празд- Знакомство с жизнью Русской Православника наши паломники молились в тульском ной Церкви началось с посещения Московско- Всехсвятском кафедральном соборе. Соверго Данилова монастыря, где нас встретил зашавший ее архиепископ Герман, незадолго до меститель председателя Отдела внешних церэтого назначенный архиепископом Берлинским ковных сношений Московского Патриархата и Среднеевропейским, Патриаршим Экзархом архимандрит (ныне елископ Каширский) Фео- Средней Европы, прощался со своей тульской фан. Мы осмотрели храмы монастыря, поклопаствой. Огромный собор был переполнен, нились его святыням. Почти вся территория и все-таки после расставания монастыря представляла в то время строн- Герман архиепископ простился с каждым Н3 молящихся тельную площадку. В этот же день мы посев отдельности. тили и некоторые другие московские хра- Во время праздничного обеда отец Феодор, мы — Воскресения Христова в Сокольниках, обращаясь к архиепископу Герману, сказал: Святителя Николая в Хамовниках, мученика «Даже блаженный миг Преображения Гос- Иоанна Вонна. пода нашего обошелся без человеческого Незабываемым впечатлением следующего искушения апостола Петра - построить подня стала для нас поездка в Троице-Сергневу скорей скинию и сказать: Господи! хорошо Лавру, где в Троицком соборе мы вместе нам здесь быть (Мф. 17,4). Во время нашего с русскими паломниками долгое время провепаломнического путешествия по вашей ли у мощей основателя обители Преподобнокой стране мы на себе могли ощутить, Сергия Радонежского, приняв участие это значит: «Хорошо нам здесь быть!» Но мы в молитвенном пении святому, которое ежезнаем, что нужно идти дальше, как бы ни дневно совершается здесь. Осмотр монастынам приятно сейчас ря завершился посещением Московской Ду- Это и есть христианское созховной Академни. Встретивший нас помощнание страннического бытия на ник ректора протонерей Владимир Кучерявый ной родине, который не допускает долговрерассказал об истории Лавры и Академии, менных «привалов». И для вас, Высокопреоо тех задачах, которые стоят перед Москов Владыко, наступило скими Духовными школами сегодня. Бишофсрасставания с местом, на котором Вам было хаймская группа пропела многолетие Священхорошо в течение восьми лет. ноначалию Русской Церкви. предстонт новое служение в качестве Экзарха Следующие три дня мы провели во Львове. Московского Патриарха в Средней Европе. Совсем недавно в этом городе прошли боль- Миссия нашей Святой Церкви - молиться за шие церковные торжества, посвященные 40-летию воссоединения греко-католиков Западной Украины с Матерью - Русской Православной Церковью. Участники нашей поездки побывали на могИле инициатора воссоединения протопресвитера Гавриила Костельника пропели ему вечную память. 16 августа, в субботу, мы молились за всеношным бленнем. которое В кафедральном соборе святого Юра совершили митрополит Львовский и Тернопольский Никодим и архиепископ Аргентинский и Южноамериканский Лазарь. В богослужении приняли участие отец Феодор Хёлльдоблер и И. В. Румпель, прочитавший шестопсалмие. Встретившись нами в своей резиденции, митрополит Никодим сказал, что он придает большое значение взаимным встречам и визитам представителей разных стран, потому что это служит укреплению взаимопонимания, доверия между людьми и установлению прочного мира. Прощаясь, митрополит Никодим подарил нам акафисты, автором которых является он сам. Праздник Преображения Господня МЫ встретили на тульской земле. В Свято-Никоместно с политическими деятелями бороться за предотвращение катастрофы, сосуществование различных венных систем, но и самим по-христиански разрешать проблемы современности, с христианским смирением учиться на уроках прошлого и с твердой христианской верой стремиться увидеть в наших сердцах Божественный свет, означающий избавление ОТ оков земной греховности и зла преисподней. Песнопения сегодняшнего праздника ГОВОрят нам: «Твое есть небо, Твоя есть земля и все, что ее наполняет» и «Блажен народ, Бог которого есть Господь». Господь есть Бог обоих наших народов, и кто верит в это, тот всегда готов и на Востоке, и на Западе почитать Его, как почитает Святая Русская Православная Церковь вот уже 1000 лет». От этой краткой паломнической поездки в наших сердцах осталось неизгладимое чувство внутренней связи с нашей коВьЮ Матерью-Цери со всеми, с кем сблизились мы во время путешествия. лаевском храме Ясной Поляне мы • МОлИлись за всенощным бдением. За богослужени- Священник Феодор ХЕЛЛЬДОБЛЕР 24

Реставрация Воскресенского храма в Брянске Одним из рины древнего Брянска является храм Воскресения Христова, расположенный в историческом центре тысячелетнего города. Воскресенский храм — единственная сохранившаяся до наших дней постройка существовавшего здесь с XV века и упраздненного в 1766 году Воскресенского женского монастыря. С начала XVIII века деревянные монастырские строения заменяются каменными: в 1709 году закончено строительство нового Воскресенского храма взамен обветшавшего ревянного. Однако в связи с военными действиями в период Северной войны (1700—1721) необходимость Постройки монастыря, в том числе и новый Воскресенский храм, мешавшие фортификационным работам, по распоряжению их руководителя капитана гвардии Преображенского полка В. Д. Корчина, были разобраны. В 1713 году, после того как военная угроза городу миновала, 15 монахинь бывшего монастыря на пожертвования городских жителей старом месте деревянную, уже третью по счету, Воскресенскую церковь, несколько келлий и ограду. В ответ на их прошение в 1718 году последовал указ Петра І, восстановить древний Воскресенский монастырь на посаде в Брян- Новая, четвертая в истории монастыря Воскресенская, каменная, церковь строилась с 1738 по 1741 год. Одновременно с главным алтарем был устроен придел во имя святых мучеников и исповедников Гурия, Самона и чтобы сВОЙ Всего год потребовался для того, Воскресенский храм в Брянске приобрел первоначальный облик, теперь он вновь украшает центр древнего Брянска Воскресенский храм в процессе восстановительных работ З Ж-л Моск. Патриархин Nº 7 Авива, а в 1743 году — придел во имя мученика Андрея Стратилата. Новый храм являл собой интересный образец русского барокко. Он, продолжая более древнюю, тосковскую архитектурную тради цию конца XVII - начала XVII века, имел и довольно редкую особенность: представлял собой «четверик на четверике» вместо обычно принятых «восьмерика на четверике». В 1769 году была построена колокольня, которая просуществовала до 40-х годов XIX века, когда была заменена новой, выполненной в стиле классицизма. Спустя несколько десятилетий она также была частично перестроена. За полтора столетия храм претерпел много невзгод. Как и многие другие памятники древности, особенно пострадал он во время последней войны. Сверх того, многочисленные ремонты и перестройки, выполненные в разные годы, привели к тому, что внешний вид, по сравнению с первоначальным, значительно изменился и перестал соответствовать традиционному образу православного храма. Встал вопрос о реставрации. Церковный совет, получив разрешение во Всероссийском обществе охраны памятников истории и культуры, обратился в московский институт «Спецпроектреставрация». Однако проект восстановления храма не мог быть закончен ввиду отсутствия в архивах полного описания и изображений Воскресенской церкви прежних лет. Исследования, проведенные специалистами 25

Настоятель Воскресенского храма протонерей Павел Самчук совершает Таинство Крещения в крестильном храме этого института, помогли уточнить недостающие детали. Чтобы вернуть храму первоначальный вид, потребовалось ВЫПОЛнИТЬ большие работы: убрать надстроенный в 1940 году второй этаж, воссоздать два верхних яруса колокольни и купольную крышу с декоративным фонарем над верхним четвериком, заново сделать восьмиметровый шпиль и главы, увенчать их ажур- НЫМИ позолоченными крестами. При этом требовалось сохранить древние архитектур. ные украшения фасадов трапезной, алтарной апсиды и четверика. Работы длились год. 28 ноября 1986 года, в день памяти мучеников Гурия, Самона в Авива, состоялось освящение храма Воскресення Христова. Торжественное богослужение совершил архиепископ Орловский и Брянский Глеб в сослужении секретаря епархиального управления протонерея Николая Сапсая, благочинного храмов Первого Орловского округа протонерея Иоанна Кардаша и клириков Воскресенского храма. Звоном колоколов на восстановленной колокольне встретил храм архипастыря. Прихожане преподнесли ему хлеб-соль и цветы, настоятель протонерей Павел Самчук произнес слово приветствия. За Божественной литургией Высокопреосвященный Глеб возложил на протонерея Павла Самчука высокую патриаршую награду - митру, а по окончании богослужения вручил старосте храма 3. А. Рождественской орден Преподобного Сергия Радонежского III степени. Так завершилось светлое и радостное церковное торжество освящения храма в честь Воскресения Христова, который самоотверженными трудами прихожан обрел первоначальный облик, вновь став украшением древнего русского города. Протоцерей Павел САМЧУК В Софринских мастерских В этом году многие верующие Русской Православной Церкви получили по почте поздравления с праздниками Рождества Христова и Пасхи на специальных открытках, производство которых недавно освоено Софринскими мастерскими Московской Патриархии. — Первую партию таких открыток мы выпустили в конце 1986 года, - рассказывает директор Евгений Алексеевич Пархаев. — К концу 1987 года планируем довести наш стираж» до 150 тысяч. Все открытки отличаются разнообразием сюжетов, среди которых есть выполненные художниками по старым образцам и современные фотографические композиции. В настоящее время мы работаем над поздравительными открытками с днем Ангела. Скоро их можно будет приобрести в храмах нашей Церкви. В мастерских Хозяйственного управления Московской Патриархии в Софрино давно ведется работа по реставрации богослужебных книг, которые поступают сюда со всех концов Советского Союза. Большинство из них находится в таком состоянии, что пользоваться ими уже невозможно. Здесь, в Софрино, книги получают новую жизнь. Умелые руки мастеров аккуратно переплетают распавшиеся листы, 26 восстанавливают уграченный текст, делают новые оклады. - Мы постоянно работаем над улучшением наших изделий, — говорит Виктор Иванович Ситников, мастер участка, на котором восстанавливают, а точнее сказать, заново делают металлические оклады. — Поступающие на реставрацию образцы тщательно изучаются, лучшие из них осваиваются нашими рабочими. То, что заказчику, представлено на выставке здесь же, в помещении административного корпуса мастерских. Однако этим не ограничиваются наши возможности. Очень часто мы. работаем по индивидуальным эскизам или моделям. На участке, которым руководит Виктор Иванович, делают оклады и к книгам, выпушенным Издательским отделом Московского Патриархата. В основном это небольшие «требные» Евангелия и архиерейские чиновники. Недавно партия таких Евангелий отправлена в храмы Воронежской епархии. Примечательно, что среди них нет ни одного одинакового. Они отличаются цветом бархата, рисунком на металле, покрытием. Для изданий, посвященных 1000-летию Крещения Руси, художники подготовили образцы гравировки с юбилейной символикой.

H3 l ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОЇ Послание Святейшего Патриарха ПИМЕНА участникам выпускного акта Московской Духовной Семинарии и регентского класса при МДА Ваше Высокопреосвященство Высокопреосвященный архиепископ Дмитровский Александр, наставники и воспитанники, выпускники Московской Духовной Семинарии и выпускницы регентского класса! Христос воскресе! дарю Господа Бога, содействовавшего Своей преизобильной благодатью в ваших трудах и приведшего вас к радостному для всех наставников и радости, не может оыть и оолее волнующего момента, чем торжество Достем приков духови валостному зовех но оланов і Поздравляю вас с окончанием учебного года и вместе с вами благо- Для выпускников Духовной школы не может быть более совершенной этого знаменательного и благословенного дня. Сегодня вы, может быть, яснее, чем когда-либо, осознаете ваше призвание, ваш жизненный путь. С самого начала вы были преисполнены желания достичь заветной и высокой цели, получить богословское образование, вступить на поприще служения Святой Церкви. Со страхом Божним и верою вы перешагнули порог Духовной школы. Вы были прилежными учениками, изучали Священное Писание, богословие, церковную историю и другие предметы, усвоение которых необходимо для пастырской деятельности. Господь вел каждого из вас. В этом вертограде духовного просвещения Он — Истинная Лоза, а вы - ветви. Каждую ветвь Он очищал, чтобы она приносила больше плодов. Вы теперь очищены через слово (Ин. 15, 3), и Господь посылает вас в мир, чтобы вы шли и приносили плод. Ваш выпуск совершается в светлые дни праздника Святой Пасхи, в Неделю жен-мироносиц, которые первыми получили от Ангела весть о Воскресении Христовом. Объятые трепетной радостью, они бежали из сада Иосифа Аримафейского обратно в Иерусалим. Но на пути их встретил Сам Воскресший Христос. Его первыми словами было приветствие: Радуйтесь (Мф. 28, 9) и Мир вам (Ин. 20, 19). Его Божественной заповедью было повеление ученикам идти и проповедовать Евангелие всей твари. Вдохновляемые этой небесной радостью, вы, дорогие выпускники и выпускницы, как истинные ученики Христовы, должны нести благую весть о Воскресении Христовом и мир всем ближним и дальним. Исполняйте вверяемое вам высокое служение с честью, работайте Господеви со страхом и радуйтеся Ему с трепетом (Пс. 2, 11). Будьте светом миру, больше всего дорожите высотой и святостью священного сана — этого достоинства никто и ничто на свете не может ни заменить, ни вернуть. Любите любовью пастырской свой народ, любите нашу великую Родину. С благодарностью вспоминайте взрастившую вас Духовную школу и почитайте наставников ваших, заботами и трудами которых вы облеклись познанием Божественной истины и приготовили себя к высокому и ответственному служению Церкви в достоинстве пастырском. В этот знаменательный и радостный для вас день прошу Высокопреосвященного ректора архиепископа Дмитровского Александра преподать всем наставникам и учащимся наше Первосвятительское благословение и добрые пожелания и напутствия выпускникам Семинарии. Да поможет Бог, в Троице славимый, оправдать вам, дорогие выпускники, ваше высокое призвание и служение словом, житием, любовью, духом, верою, чистотою (1 Тим. 4, 12)! Воистину Христос воскресе! 3* 27

Выпускной акт в Московской Духовной Семинарии 4 мая 1987 года состоялся выпускной акт в Московской Духовной Семинарии. Впервые после возрождения богословских ШкОЛ ВЫпуск Московской Семинарии проводился ОТдельно от выпуска Академии, что является знаком ее крепнущей зрелости и самостоятельности. Завершившийся учебный год прошел в преддверии великого юбилея Русской Церкви нашего Отечества - тысячелетия Крещения Руси. Подготовка к предстоящим торжествам, местом проведения которых будет и древняя Троице-Сергнева Лавра, где обрели приют Московские Духовные школы, потребовала от администрации и преподавателей, от служащих и учащихся напряженного творческого труда. Прошедший учебный год был временем суровых испытаний. Бедствие, постигшее Московские Духовные школы, унесло человеческие жизни и причинило серьезный материальный ущерб. Но это посещение Божие не повергло наставников и воспитанников в уныние и растерянность: оно побудило их еще ответственней и строже относиться к своему долгу перед Церковью и народом Божним, учению и труду, к своим словам поступкам. Несмотря на печальную память о понесенных утратах, выпуск МДС был все-таки светлым, праздничным и торжественным, он явился свидетельством того, что с Божней помощью Московские Духовные школы, выдержав трудные испытания, в служении Церкви, как 15 прежде, В идут богоначертанным путем. день выпуска Божественную ЛитургиЮ В храме во имя Всех святых, в земле. Россий. ской просиявших, расположенном в крипте древнего Успенского собора Лавры, совершил ректор МДАНС архиепископ Дмитровский Александр в сослужении преподавателей воспитанников Семинарии. После Божественной литургии ректор призвал выпускников Семинарии, вступающих на путь пастырского служения, к непрестанному подвигу, к сознанию высокой ответственности пастыретва, ибо от жизни и дел пастыря за- ВИСИТ духовное благополучие и спасение пасомых. Долг пастыря — привести ищущих истины к встрече со Христом. Затем был отслужен благодарственный лебен. По давней доброй традиции, выпуск торжества включают в себя Небесному покровителю Московских Духовных школ Преподобному Сергию Радонежскому, который на этот раз возглавил инспектор Венедикт. Молебен состоялся в Троицком соборе Лавры, где почимощи Игумена Русской ли, угодника и чудотворца Сергия. За молебном в Троицком соборе последовала заупокойлития у памятника почившим наставни- Традиционное шествие в Троицкий собор на благодарственный молебен Преподобному Сергию 28

Ректор архиепископ Дмитровский Александр вручает дипломы выпускникам Семинарии Вручение свидетельств выпускникам регентского класса 29

кам совершеная протонерее Владимиром Кучерявым. Выпускной акт в старинном актовом зале в пасхального тропаря. Открыв торжественное заседание, архи- - предоставил слово для доклада об итогах выпускных экзаменов в Семинарии проректору профессору М. С. Ивано- Ву. В 1987 году МДС закончил 101 выпускник стационарного отделения, . 30 из них — по первому разряду. Лучшие успехи за время учения в Семинарии и на выпускных экзаменах обнаружил Григорий Безукладников, слушник Тронце-Сергиевой Лавры. 17 человек успешно закончили регентский Архиепископ Александр огласил приветственное послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена. От лица преподавательской корпорации и воспитанников Александр выразил сыновнюю благодарность Предстоятелю Русской Православной Церкви. От имени выпускников Семинарии со словами благодарности Святейшему Патриарху Пимену, ректору архиепископу Александру и наставникам Духовной школы выступил Василий Колесников, от выпускниц и выпускников регентского класса - Мария Силиванова. Заключительное выпускном акте произнес ректор Московских Духовных школ архиепископ Александр. «Среди богословских школ Московского Патриархата Московская Духовная Семинария является самым крупным учебным заведением, — сказам архиепископ Александр. — Постановке учебного воспитательного Семинарин уделяли самое серьезное и пристальное внимание. Предметом наших забот было повышение уровня и качества преподавания в Семинарии и создание новых учебных пособий в необхоколичестве По нашему глубокому убеждению, от уровня образования в Семинарии во многом завиет уровень церковноприцелом, зависит и уровень Академин. Мы верим, что здесь, среди пускников Семинарии, будущие профессора, пастыри, богословы нашей Святой Церкви, и эта уверенность в из реальности церковной действительности и опыта прошлых зовет нас к более глубокому осознанию выполняемого нами всеми долга, продиктованного нашей общей ответственностью перед Священноначалием нашей Святой Церкви. В нашу • задачу ВХоДит обязанность быть продолжателями дела, которое в течение десятилетий исполняли наши предшественники, трудившиеся на этом же самом месте, в этих же самых аудиториях и во имя той же великой и единственно оправданной для духовного учебного заведения цели - быть школой богословия и богопознания, веры и благочестня... Но, исполняя дело, которое в силу преемственности возложено теперь на нас, мы должны думать о новых повышенных требованиях, которые предъявляет к пастырю в наше время церковноприходская среда. Пастырь должен православный традиционализм с открытостью к новым проблемам, коставит перед церковным сознаннем жизнь. В связн с новыми требованиями жизни во всей актуальности встает вопрос о необходимости преодоления узости в интерпретации стоящих перед пастырем задач церковноприходского служения, задач духовного и нравственного руководства народа церковного. Чтобы быть понятым в современной среде, тем более чтобы суметь оказать духовно обновляющее и преображающее влияние на свое окружение, пастырь должен стремиться к преодолению всех видов интеллектуальной, творческой и нравственной ограниченности во всех аспектах многосторонней пастырской деячеловеком, быть пастырем, гражданином и патриотом - этому учит Духовная школа, к этому призывает Святая Церковь, об этом немолчно напоминает наша неподкупная христианская совесть, об этом нужно особенно твердо помнить тем, кто выходит сегодня на пастырское служение, чтобы учением и жизнью оправдать то неизмеримо высокое доверие, которое Священноначалие нашей Церк- Напутственное слово архиепископа Александра было выслушано присутствовавшими с сыновним вниманнем. Архиепископ Александр вручил выпускникам Семинарии и регентского класса дипломы, свидетельства и памятные подарки. Выпускные торжества закончились пением припева и ирмоса 9-й песни Пас- Священник Владислав ЦЫПИН, преподаватель МДАиС Памяти Пушкина В конце февраля 1987 года в Московских Духовных школах прошли Пушкинские дни, приуроченные к- 150-летию со дня смерти великого русского поэта. На І курсе Академии состоялся Пушкинский урок, на котором студенты с увлечением рассказывали о своем общении с творчеством А. С. Пушкина, читали отрывки из его произведений. Студент Н. Кожевников выступил с интересной подборкой стихов поэта, призывающих отдать все силы служению Отчизне. 23 февраля в актовом зале Чертогов состоялся Пушкинский вечер. Открывая его, ректор Московских Духовных школ архиепископ Дмитровский Александр. говоря о величии творчества поэта, подчеркнул, что пастырь 30 Церкви Христовой должен знать и понимать искусство и литературу. Преподаватель Академии Г. М. Макаров своем «Слове о Пушкине» раскрыл значение А. С. Пушкина как основоположника современного русского литературного языка, рассказал о вкладе поэта в мировую литературу Он отметил, что ко времени вступлення А. Пушкина в культурную жизнь России русский язык прошел большой и сложный путь развития, и одной из основных вех этого пути стало принятие Русью христианства. Пушкин слил в один могучий поток струи книжной и народной речи, разделяемые ранее искусственной перегородкой, укрепил в литера-

туре национальную основу и сделал ее в полном смысле народной. На вечере в исполнении преподавателей и учащихся Московских Духовных школ прозвучали пушкинские стихи на русском, украинском и польском языках, а также романсы и арии из опер, написанных по произведениям поэта. В заключение участники вечера пропели Александру Сергеевичу Пушкину вечную память. 25 февраля в стенах Московских Духовных школ вновь зазвучали пушкинские строки. Их декламировал прибывший в Академию по ли нии общества «Знание» член Союза писателей СССР поэт Л. И. Болеславский. Он же рассказал о влиянии А. С. Пушкина на творчество других русских поэтов и прочитал свон стихи «Пушкинские места». Этой памятной встречей завершились Пушкинские дни в Московских Духовных школах. Г. М. Выступает преподаватель Г. М. Макаров 12 февраля 1987 года в храме Ленинградских Духовных школ была совершена панихида по случаю 150-летия со дня смерти Александра Сергеевича Пушкина. Ректор ЛДА протонерей Николай Гундяев, возглавивший богослужение, сказал слово, в котором охарактеризовал личность и творчество великого поэта, динамику его духовной жизни, отметив его любовь и преданность Отчизне. Н3 ЖИЗНИ ЄПАРХИН Московская епархия. 9 апреля 1987 года, в Богоявленском кафедральном соборе в г. Ков Пречетверг 6-й седмицы Великого пост? Новоделомне. надвратном храме митрополит Крутицкий и За всеми богослужениями архипастырь проповедовал и благословлял молящихся. Коломенский Ювеналий вручил большой групепархии церковные Киевская епархия. Юбилей архипаснаграды, которых они были удостоены по его тыря. 4 февраля 1987 года ИСПОЛНИЛОСЬ Патриархом Мос- 25 лет со дня архиерейской хиротонии видковским и всея Руси Пименом. ного нерарха Церкви, На Светлой седмице • митрополит Ювеналий члена Священного Синода, Патриаршего совершал богослужения в храмах епархии. зарха Украины митрополита Киевского и Га- 20 апреля, в понедельник, архипастырь солицкого Филарета, который вот уже свыше Божественную литургию и крестный древнейшую ход в Иоанно-Златоустовском храме в с. Новскую кафедру Русской Православной Церконлянское Воскресенского района, а 22 апреля, Центральным событием юбилейных торжеств в среду, — в Тихвинском храме в г. Стулитургия, пино. 8 февраля, в Неделю о мытаре и фарисее, 23 апреля, в четверг, митрополит Ювеналий Владимирском кафедральном соборе в совершил Божественную литургию и крестный вместе с Высокопреосвященным Филаретом ход в храме во имя СВЯТЫХ мучеников бессовершили митрополиты Одесский и Херсонсребреников Космы и Дамиана Калининский Сергий, управляющий делами Московграде, а 24 апреля, в пятницу, - в Ильинской Патриархии, Львовский и Тернопольском храме в г. Серпухове. ский Никодим, архиепископы Симферопольапреля, в субботу, Высокопреосвященский и Крымский Леонтий, Черниговский и ный Ювеналий совершил Божественную • ли- Ивано-Франковский и тургию и крестный ход в Вознесенском хра- Макарий, Винницкий и Брацме в г. Яхрома. Агафангел, 26 апреля, в Неделю 2-ю по Пасхе, апосто- Ровенский Варлаам, Кировоградский и Никола Фомы, митрополит Ювеналий совершил лаевский Севастиан, Черновицкий и Буковин- Божественную литургию в Казанском храме Переяслав-Хмельницкий Палв с. Шеметово Загорского района. ладий, архиерейская Хиротония которого была 3 мая, в Неделю 3-ю по Пасхе, святых совершена этОт ДеНь. жен-мироносиц, Высокопреосвященный Юве- По окончании благодарственного молебна налий совершил Божественную литургию в митрополит Сергий от имени Святейшего 31

Крестный ход вокруг Тихвинского храма в г. Ступино Московской епархии совершает митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий у могилы архимандрита (Красильникова; † 1985) в ограде Казанского храма в с. Шеметово Московской епархии, в котором покойный пастырь прослужил более 30 лет Германа 32

• февраля митрополит Алексий Никольское Александро-Невской " совершил заупокойную могиле погребенного там Высокопреосвященмитрополита (Мельникова; † 29 мая 1986). 22 февраля, в Неделю о Страшном суде, митрополит Алексий совершил литургию в Николо-Богоявленском соборе и Вениамина По окончании литургии архипастырь работе международного «За безьядерный мир, за выживание вечества», участником которого он в пятницу 1-й седмицы митрополит Автономной Православной в Финляндии, находившихся в Ленинграде с группой финских паломников, совершил литургию Преждеосвященных Даров в Спасо- Преображенском соборе. Вечером митрополит Алексий в Успенском Крестовом рополичьих покоев совершил воспитанников ЛДС Василия Бумбы, Романа Максимчука и Николая Мисюка. 7 марта, в субботу 1-й седмицы Великого поста, за Божественной литургией в Иоанно- Богословском храме Ленинградских Духовных школ митрополит Алексий рукоположил Василия Бумбу во диакона. 12 февраля 1987 года в Николо-Богоявленкафедральном соборе в Ленинграде ла совершена заупокойная служба в связи со 150-летием со дня кончины великого русского поэта А. С. Пушкина. Настоятель собора профессор протоиерей Владимир Сорокин обратился к молящимся со словом, в ко- Митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, за богослужением во Владимирском кафедральном соборе в Киеве частности, отметил, что Церковь наоб упокоении души усопшего сразу же после его кончины, когда Нерукотворенного Спаса было совершено его отпевание. «Молитва да будет усердной и искренней, - сказал протонерей Патриарха Пимена тепло поздравил юбиляра, Владимир : Сорокин, - мы молимся о пожелал ему доброго здоровья и успехов в потому, что он есть частица нашего единого его многогранной деятельности и вручил дар Тела, которому имя — Церковь Христова. Его Святейшества — именную панагию. упокоит в селениях праведных Господь имени членов Свяшенного Синода митроподушу усопшего Александра». лит Сергий поеподнес митрополиту Филарету со святыми покой молящиеся с благоговением пропели В Казанской иконы Божией Матери. тот же день Высокопреосвященный Филарет устроил по случаю юбилейного торжества прием. Ленинградская епархия. 1 февраля 1987 года, в Неделю 32-ю по Пятидесятнице, митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий за Божественной литургией в Николо- Богоявленском кафедральном соборе рукоположил воспитанника 3-го класса Ленинградской Духовной Семинарии Иоанна Криля ВО диакона. 5 февраля митрополит Алексий посетил Крестовоздвиженский храм в с. Ополье Ленинградской области. Архипастырь ознакомился с состоянием приходской жизни и беседовал с настоятелем храма игуменом Гу. рием. 8 февраля, в Неделю о мытаре и фарисее, митрополит Алексий за Божественной литургией в кафедральном соборе рукоположил воспитанника 3-го класса ЛДС Зиновия Курило во диакона. Западноевропейский Экзархат. С 17 февраля по 2 марта 1987 года митрополит Ростовский и Новочеркасский Владимир, Патриарший Экзарх Западной Европы, в сопровождении клирика Ростовской епархии архимандрита Сергия находился во Франини и Бельгин по делам Экзархата. 18 февраля, в день памяти святителя Феодосия Черниговского, в храме Трехсвятительского подворья Московского Патриархата в Париже митрополит Владимир совершил Божественную литургию 25 февраля, день праздника в честь Иверской иконы Божией Матери, - молебен Божней Матери перед Иверской Ее иконой. 26 февраля, в четверг Сырной седмицы, Высокопреосвященный Владимир совершил в ТОМ же храме Божественную інтургию которой рукоположил насельника Свято-IV ховского скита в Сен-Дени, близ Парижа, монаха Иоанна во неродиакона и, по благо- 33

словению Святейшего Патриарха Пимена, ключаря Трехсвятительского храма игумена в сан архимандрита, а Преподобного Сергия Радонежского степени и прихожанке храма Симоне Вве. денской, которая оезвозмездно усердно трудится за церковным ящиком, - орден Преподобного Сергня Радонежского III степени. февраля митрополит Владимир посетил Свято-Тронцкий храм в Ванве и Свято-Дускит в Сен-Дени, где совершил молебны. На могиле бывшего насельника иконописца монаха Григория Высокопреосвя- Владимир совершил панихиду. 1 марта, в Неделю сыропустную, Божественную литургию, а накануне - всенощное митрополит Владимир совершил Трехсвятительском За литургией он рукоположил неродиакона Иоанна Вечером в том же храме преосвященный Владимир совершил чин про: За богослужениями митрополиту мару со Сергий, наровотель Трехсво итель- Трехсвятительпротонерей Лев Махно, благочинный храмов Московского Патриархата в Италии протонерей Григорий Когнетти, клирики французских и итальянских приходов, гости. Архипастырь проповедовал после богослужений, встречался и беседовал с прихожанами, благословляя их иконками и крестиками. 25 февраля состоялся ежегодный праздничный прием по случаю престольного праздника храма Трехсвятительского подворья, перенесенный с 12 февраля в связи с проходившим по 16 февраля в Москве международным форумом «За безъядерный мир, за принимал участие митрополит Владимир. На приеме и предшествовавшем лебне присутствовали представители гиозных и общественных кругов, дипломаты, журналисты. Митрополит Владимир тился к участникам приема с приветственным словом. 27 февраля Высокопреосвященный мир посетил бенедиктинский женский монастырь в г. Клерфонтен, близ Парижа. В беседе с монахинями он рассказал о проходившем в Москве международном форуме, о подготовке Русской Православной Церкви к празднованию своего 1000-летнего юбилея и ответил на вопросы. 28 февраля митрополита Владимира принял министр внешних сношений Франции Жан Бернар Рэмон. В состоявшейся беседе министр проявил особый интерес к московскому международному форуму, перестройке, осуществляемой Советском Союзе. и к празднованию 1000-летия Крещения Русн. Он подчеркнул, что 1000-летие Крещения Руси - праздник не ТОлЬкО Русской Православной Церкви и России, но и всех цивилизованных стран. Во время пребывания во Франции митрополит Владимир возглавил несколько заседаний редколлегии Вестника Западноевропейского Экзархата и комиссии подготовке к празднованию юбилея Крещения Руси ВО французских приходах, а также принимал верующих из Италии, Франции и Голландии. 19 февраля Владыка экзарх посетил пус- 34 тынь во имя Всех святых, земле Российской просиявших, Савожемоне другие храмы брюссельской епархии. февраля, Вселенская родительская суб- Никольском Брюсселе совершил заупокойное богослужение. Вечером, в канун Недели о Страшном бдение, а на следующий день - Божественлитургию. Архипастырю сослужили архимандрит Сергий, протомерей Лев Махно, настоятель кафедрального чинный приходов Бельгии протонерей Михаил Старк, настоятель Скорбященского мо- Первойзе (Фландрия) игумен ма, клирики собора и бельгийских приходов. Божественной литургией, Святейшего Патриарха Пимена, праведной Брюсселе протонерея Иоанна Франсуа и наперсный крест на основателя и настоятеля храма-подворья во Всех святых, в земле Российской просиявших, в Савожемоне, Брюсселя, священника Павла Пеллеманса. 22 февраля Патриарший Экзарх, посетил Шевтонский монастырь, где имел встречу и игуменом Михаилом Ван Парен и братией обители. 23 февраля Владимир Экзархом (Константинопольский Нидерландов Пантелеимоном Патриархат). честь митрополита Пантелеимона. На ужине мандрит Сергий, протонерен Лев Махно, хаил Старк, диакон Михаил Городецкий, Свято-Николаевского кафедрального собора В. Драшусов и другие. 23 февраля митрополит Владимир был принят Чрезвычайным и Полномочным Послом СССР в Бельгии С. С. Никитиным. Из Бельгии Высокопреосвященный в Париж, откуда 2 марта самолетом отбыл в Москву. Архимандрит СЕРГИЙ Патриаршие 1986 года, В Неделю 2 Канаде. 14 декабря 25-ю по Пятидесятнице, епископ Климент совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бение Свято-Варваринском кафедральном соборе, прихожане которого решили приурочить к этому дню торжества по случаю храмового праздника (память святой великомученицы Варвары - 17 декабря). При входе в храм глава сестричества Анна Добко встретила архипастыря букетом роз, староста Роман Лопушинский преподнес хлеб-соль, настоятель собора протонерей Иоанн Маргитич произнес слово приветствия. За богослужением молились многочисленные прихожане собора и других храмов, прибывшие для участия в празднике и работе ежегодного съезда клира и мирян Патриарших приходов. Молитвенно пел хор под управлением Ф. Гочачко. После чтения Евангелия епископ Климент произнес проповедь. По окончаний литургии был совершон молебен и возглашены многолетия, после чего архипастырь вручил кассиру Патриарших приходов В. Ф. Лопушинскому орден Преподобного Сертия Радонежского II степени — награду Святейшего Патриарха Пимена за усердные труды

Епископ Серпуховской Климент поздравляет кассира Патриарших приходов в Канаде В. Ф. Лопушинского с патриаршей наградой — орденом Преподобного Сергия Радонежского II степени в Свято-Варваринском соборе в г. Эдмонтоне 14 декабря 1986 года на благо Церкви. По окончании богослужения молящиеся прикладывались к частице мощей великомученицы Варвары и подходили к архипастырю под помазание освященным елеем. В тот же день под председательством епископа Климента состоялся ежегодный съезд клира и мирян Патриарших приходов в Канаде. Его участники рассмотрели различные вопросы церковноприходской жизни и обсудили предложения, направленные на ее совершенствование. С финансовым отчетом съезду выступил В. Ф. Лопушинский. Молитвой «Достойно есть» съезд закончил свою работу. * * 10 декабря в Эдмонтоне под председательством епископа Климента состоялось заседание комиссии по подготовке и проведению празднования 1000-летия Крещения Руси Патриаршими приходами в Канаде. В состав комиссии в Ходят представители клира и мирян. Были обсуждены предложения, касающиеся стоящих мероприятий, намечены преднаиболее удобные для канадских приходов сроки празднования и принята соответствующая программа. Ответственные за подготовку и издание православного двуязычного Молитвослова для веующих Патриарших приходов протонерей Іетр Влодек и В. Ф. мопушинскии сооощили что работа над Молитвословом близится к завершению. Члены комиссии одобрили предложение о написании иконы Божией Матери с предстоящими местночтимыми святыми и распространении ее уменьшенных копий среди участников юбилейных торжеств. Эта икона побывает во всех храмах, где в дни празднования 1000-летия Крещения Руси будут совершаться торжественные богослужения, а в будущем будет переноситься в различные приходы на время престольных праздников. Решено издать посвященную юбилею книгу, рассказывающую об истории Православия Канаде (начиная с прибытия на американский континент в 1794 году первых иноков Валаамского монастыря) и современной жизни Патриарших приходов. По решению комиссии, основное праздничное богослужение 26 иЮлЯ 1988 года в Свято-Варваринском кафедральном соборе. Для участия в торжествах намечено пригласить делегацию от Матери — Русской Православной Церкви и различных гостей. Таллинская епархия. 1 февраля 1987 года, вечером, митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий, управляющий Таллинской епархией, совершил акафист Божней Матери перед Ее образом «Отрада и утешение» В Успенском соборе Пюхтицкого Успенского женского монастыря. 2 февраля митрополит Алексий совершил освящение антиминсов •и Божественную литургию ДОМОВОМ Алексие-Варваринском храме в Пюхтицком монастыре. За литургией архипастырь рукоположил Иоанна Абликова во диакона. За богослужением молился архиепископ Горьковский и Арзамасский Николай. 3 февраля митрополит Алексий, митрополит Венский и Австрийский Ириней и архиепископ Николай в сослужении православных участ- 35

НИКОВ международного экуменического семинара «Пюхтица-IV» совершили В Успенском соборе монастыря акафист Успению Божией Матерн. За акафистом молилиСЬ Главы Н представители Церквей и религиозных объединений в Советском Союзе. 25 февраля, день памяти святителя Алексия, Митрополита Московского - Небесного покровителя митрополита Алексия. Высокопреосвященный Алексий и архиепископ Горьковский и Арзамасский Николай в сослужении клириков Ленинградской, Новгородскон н Таллинской епархии совершили в Успенском храме Пюхтицкого монастыря Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение. За литургией митрополит Алексий рукоположил Василия Рупова во диакона. За богослужением пел хор духовенства Ленинградской митрополии Н хор монашествующих Пюхтицкой обители. щенный Анатолий оверши литургию рестовоздвиженско: Божественную храме в Уфе. 5 мая, в понедельник : Светлой седмицы. епископ Анатолий совершил Божественную литургию Троицком молитвенном доме В Ишимбае, а накануне пасхальные вечерню и утреню — в Николо-Татианинском молитвенном доме в Стерлитамаке. В ТОТ же день вечером архипастырь совершил богослужение Покровском xpaMe В Уфе. Настоятель протонерей Николай Соколов от лица причта и прихожан поздравил Преосвященного Анатолня с наступающим днем Ангела. 6 мая, вторник Светлой седмицы, день памяти мученика Анатолия Небесного ПО кровителя епископа Анатолия, Преосвящен ный именинник совершил Божественную ЛИтургию в Крестовоздвиженском храме в Уфе. В тот же день городское духовенство и Уфимская епархия. 8 января 1986 года, представители церковных общин в Крестовом Собор Пресвятой Богородицы, епискол Уфимхраме, освященном во имя Святителя Никоский и Стерлитамакский Анатолий совершил Божественную литургию в Покровском лая, здании епархиального храпоздравили архипастыря со Светлым ме, а 9 января, в день памяти апостола пер- Христовым Воскресением и днем Ангела. • архиднакона Стефана, — в мая, в праздник Перенесения мощей Крестовоздвиженском храме в г. Уфе Святителя и Чудотворца Николая, епископ 12 января, в Неделю 32-10 по Пятидесят- Анатолий совершил Божественную литургию нице, епископ Анатолий совершил Божественв Николо-Татианинском молитвенном доме в ную литургию в Троицком молитвенном доме Стерлитамаке, а всенощное бдение накану в г. Ишимбай, а накануне - всенощное бдене - В Троицком молитвенном доме ние в Николо-Татианинском молитвенном до- Ишимбае. ме в г. Стерлитамаке. 23 мая, в день памяти апостола Симона 15 января, в день памяти преподобного Зилота, Преосвященный Анатолий совершил Собор Серафима Саровского, и 20 январ" Иоанна, Божественную литургию, а накануне все- Предтечи и Крестителя Господня нощное бдение в Троицком храме в с. Ит- Преосвященный Анатолий совершил Божественную литургию в Покровском храме в Уфе. кули. 15 февраля, в праздник Сретения Гос- 24 мая, в день памяти равноапостольных Мефодня и Кирилла, учителей Словенских, подня, Преосвященный Анатолий совершил епископ Анатолий совершил Божественную Божественную литургию, а накануне вселитургию, а накануне - всенощное бление нощное бдение в Никольском храме в пос. в Никольском храме в с. Аскино. Раевка. 28 мая, Преполовение Пятидесятницы. ели- 18 марта, во вторник 1-й седмицы Великого скоп Анатолий совершил Божественную поста, епископ Анатолий читал Великий ка- тургию в Никольском храме в с. Ирныкши. нон преподобного Андрея Критского в Пок- 4 июля, в праздник в честь Табынской ровском храме, а 19 марта, в среду 1-й седиконы Божией Матери, Преосвященный мицы Великого поста, - в Крестовоздвижентолий, по традиции, совершил Божественную ском храме в Уфе литургню в Сергиевском кафедральном СО- 6 апреля, в Неделю 3-ю Великого поста, Преосвященный боре в Уфе. Архипастырь тепло поздравил Крестопоклонную, Анатолий молящихся с праздником. совершил Божественную литургию в Кресто- 6 июля, в Неделю 2-ю по Пятидесятнице, Всех святых, в земле Российской просиявших, енИСКОП Анатолий і совершил Божественную святой Богородицы, епископ Анатолий соверлитургию в Николо-Татианинском молитвеншил Божественную литургию в Николо-Таном доме в Стерлитамаке. тианинском молитвенном доме в Стерлита- 7 толя, в праздник Рождества Предтечи и маке, а всенощное бдение накануне - в Крестителя Господня Иоанна, епископ Троицком молитвенном доме в Ишимбае Ана толий совершил 13 Божественную литургию в апреля, в Неделю 4-ю Великого поста, епискол Апатолий совершил пассию в По- Михаило-Архангельском храме в с. Ново-Никровском колаевка, а всенощное бдение накануне храме в Уфе. в Троицком молитвенном доме в Ишимбае. 19 апреля, Похвала Пресвятой Богородицы (Суббота Акафиста), Преосвященный Анато- 9 тюля, в праздник в честь Тихвинской лий совершил Божественную литургию в храиконы Божней Матери, Преосвященный Анаме во имя бессребренико Космы и Дамиана толий совершил Божественную литургию В С. Нордовка, а вечернее богослужение на- Крестовоздвиженском храме В С. Воздвикануне в Николо-Татианинском молитвенженка. ном доме в Стерлитамаке. 12 июля, в день памяти первоверховных 20 апреля, в Неделю 5-0 Великого поста, апостолов Петра и Павла, епископ Анатолий епископ Анатолий совершил Божественную совершил Божественную литургию в Петролитургию в Казанском молитвенном доме павловском храме в с. Константино-Алекв г. Мелеузе, а всенощное бдение накануне — сандровка. Архипастырь сердечно поздравил В Троицком молитвенном доме в Ишимбае. причт и прихожан с храмовым праздником. 26 апреля, в Лазареву субботу, Преосвя- Всенощное бдение накануне Преосвященный 36

Анатолий совершил в Троицком молитвенном: риха Райтцеля. Богослужение возглавил придоме в Ишимбае. бывший из Франции пастор Жак Терм, гене- 21 июля, честь Казанской Реформатской иконы Божней Матери, епископ Анатолий Франции. Со словом признательности пастору вершил Божественную литургию в Покровэкуменизма и ском храме в Уфе. обращенным к новому пастору. 28 августа, в праздник Успения Пресвятой Рабата Юбер Мишон Богородицы, епископ Анатолий совершил Бо- (Римско-Католическая Церковь) и игумен Гу жественную литургию, а накануне - всенощрий. Представитель Православной ное бдение в Успенском храме в с. Ярос- Церкви присутствовал лавка. ле богослужения приеме, затем В тот же день епископ Анатолий совершил настоятелю Благовещенского храма в Троицком храме в г. Белорецке : вечернее архимандриту (Александрийкоторого беседовал с молящимися. богослужение: 29 августа, в праздник Перенеский Патриархат). Вечером 8 декабря игумен Гурий присутстсения из Едессы в Константинополь Нерукозаседании христианских творенного образа (Убруса) Господа Инсуса Христа, Преосвященный Церквей в Касабланке, где обсуждались Анатолий совершил мира в библейском понимании. Божественную литургию в том же храме. 14 декабря, Неделя 25-я по Пятидесятнице, 30 августа вечером епископ Анатолий в день памяти праведного Филарета Милостисослужении клириков храмов Уфы совершил вого - Небесного покровителя правящего арчин погребения Божией Матери в кафедральхиерея рабатского прихода митрополита Минном соборе. ского и Белорусского Филарета. Игумен Гу- 21 сентября, в праздник Рождества Пре- рий совершил Воскресенском святой Богородицы, епископ Анатолий соверственную литургию. По окончании богослужешил Божественную литургию в Николо-Та- ния было тианинском доме в Стерлитапреосвященному имениннику. маке, а всенощное дравил прихожан с праздником Троицком молитвенном доме в Ишимбае. ответ митрополита Филарета на приветствен- 4 ноября, в праздник в честь Казанской ную телеграмму прихожан храма. иконы Божией Матери, Преосвященный Ана- 25 декабря, в праздник Рождества Христова толий совершил Божественную литургию в (по новому стилю), игумен Гурий участвовал Казанском молитвенном доме в г. Мелеузе, в совершении Божественной литургии в Блаа всенощное бдение накануне — в Тронцком говещенском храме в Касабланке. После бомолитвенном доме в Ишимбае. 14 ноября, в день памяти бессребреников гослужения он поздравил настоятеля архимандрита Савву и прихожан храма с великим и чудотворцев Космы и Дамиана, епископ праздником. Анатолий совершил Божественную литургию 4 января 1987 года, в Неделю 28-ю по Пяв Космо-Дамиановском храме в с. Нордовка. тидесятнице, игумен Гурий совершил Божест- После богослужения архипастырь тепло поздвенную литургию новогодний молебен В равил прихожан с храмовым праздником. Воскресенском храме. 21 ноября, Собор Архистратига Михаила и 7 января, в праздник Рождества Христова, прочих Небесных Сил бесплотных, Преосвяигумен Гурий совершил Божественную литурщенный Анатолий совершил Божественную гию в Воскресенском храме. После Евангелия литургию, а накануне - всенощное бдение он прочитал Рождественское послание Свяв Михаило-Архангельском храме в г. Бирске. тейшего Патриарха Пимена. 30 ноября, в Неделю 23-ю по Пятидесят- 18 января, в навечерие Богоявления, за бонице, елископ Анатолий совершил Божестгослужением, которое игумен Гурий совершил венную литургию в Покровском храме в Уфе. в Воскресенском храме, пел хор под управле 4 декабря, в праздник Введения во храм нием Габриэллы Бода. Паримии на вечерне Пресвятой Богородицы, епископ Анатолий читались попеременно по-славянски ПОсовершил Божественную литургию в Крестовоздвиженском храме в Уфе. французски. 19 анваря, в праздник Богоявления, игуме декабря, день памяти Святителя и Гурий совершил уставные огослужения Чудотворца Николая, Преосвященный Анато- Воскресенском храме. лий совершил Божественную литургию в Ни- 21 января игумен Гурий присутствовал в коло-Татианинском молитвенном доме в Стеркатолическом кафедральном соборе в г. Танлитамаке, а всенощное бдение накануне - жере на экуменическом богослуженни в рамв Троицком молитвенном доме в Ишимбае. ках Недели молитв о христианском единстве. В другие воскресные и праздничные Дни Настоятель Воскресенского храма от лица епископ Анатолий совершал богослужения членов ергиевском кафедральном соборе. За общины Русской Православной Церквсеми ви приветствовал присутствовавших и на па богослужениями преосвященны Анатолий мять о совместной молитве подарил им иконпроповедовал и благословлял молящихся. ки и крестики производства мастерских Московской Патриархин. Воскресенский приход в Рабате. 30 ноября 22 января игумен .Гурий совершил экскур- 1986 года игумен Гурий, настоятель Воскресию по Танжеру, осмотрел англиканский храм, сенского храма в Рабате (Марокко), и группосетил два христианских кладбища, где мопа прихожан присутствовали протестантлился на могилах соотечественников. Во вреском храме в г. Касабланке на торжествен- МЯ пребывания Танжере настоятель Воном богослужении, посвященном окончанию скресенского храма пользовался гостеприим - служения в Марокко пастора Жильберта СТВОМ епископа г. Танжера Антонио Петейро Шмидта и инсталляции нового пастора Уль- Фрейре (Римско-Католическая Церковь). 37

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ

ПОЧНЕШНіМ Протоиерей Василий Тимо- | подобного Онуфрия Мальско- | Крыжановский на кладбище в феевич Роговский, заштатный Одессе. клирик Псковской епархии, скончался 9 октября 1986 года. Протоиерей Иоанн Михайло- Протоиерей Владимир Ивавич Крыжановский, заштатный нович Мелешко, клирик Минклирик Одесской ской епархии, скоропостижно епархии, скончался 8 ноября 1986 года. скончался 29 ноября 1986 года. Родился 26 октября 1906 го Родился 6 апреля 1928 года да в г. Дубоссары, ныне Молв дер. Валевка, ныне Кореличдавской ССР, в семье священского района Витебской обланика. В 1918 сти, семье крестьянина. годУ ОкОнЧИл Одесское Духовное В 1946 году окончил семилетучилище, с 1923 по 1925 год был псанюю школу. С 1948 по 1952 год ломщиком в храме в с. Белино. был псаломщиком в Свято- С 1926 по 1930 год служил в Троицком храме в с. Полипки Красной Армии, затем работал Гродненской области. В 1952 готехником в Одесском узле дУ рукоположен во диакона, в связи. В 1948 году рукополо- 1955 году — во пресвитера. жен во диакона и во пресви- Служил на приходах Минской тера. Служил приходах епархии. Заочно окончил Ле- Одесской епархии. С 1984 до нинградскую Духовную Семивыхода за штат в 1986 году нарию. С 1960 по 1962 год — был клириком Рождество-Боблагочинный храмов Брагингородичного храма в Одессе, ского округа, с 1975 года до Отец Исанн был ревносткончины - настоятель Покровным пастырем, усердным проповедником слова Божия, любимым прихожанами. За добросовестное служение Церкви Христовой в 1979 годУ награжден крестом с украшениями. Чин отпевания в Димитриевском храме в Одессе совершилИ благочинный храмов Одесского округа протоиерей Михаил Гаркушенко и клирики храмов Одессы. Протоиерей Михаил Гаркушенко произнес надгробное слово и выразил соболезнование семье и родным почившего от имени митрополита Одесского и Херсонского Сеогия. Погребен протоиерей Иоанн Родился 2 июля 1910 года в дер. Рогово, ныне Печорского района Псковской области, благочестивой крестьянской семье. В 1960 году епископом Псковским Порховским Иоанном (ныне митрополит) рукоположен во диакона и во пресвитера. Служил на приходах Псковской епархии. 1974 года до выхода за штат в 1986 году был настоятелем Никольского храма в пос. Старый Изборск. Отец Василий ботился о спасении вверенной ему паствы, много сил полагал для благоукрашения храмов, в которых служил. Его отличали кротость, смирение, постоянное стремление уразуметь и исполнить волю Божию. За усердное служение Церкви Христовой в 1972 году возведен в сан протоиерея. Незадолго до кончины протонерей Василий Роговский соборовался, а в самый кончИНы причастился Святых Христовых Таин. Чин отпевания в храме ВО имя преподобного Онуфрия Мальского, Псковского, с. Малы совершили архимандрит Александр, насельник Псково-Печерского монастыря, и клирики епархии. Погребен протоиерей Василий Роговский в ограде кладбищенского храма во имя пре- 38 ского храма в г. Докшицы Витебской области. За усердное служение Церкви Христовой в 1976 году награжден палицей, в 1983 году — архипастырской Благословенной грамотой. Чин отпевания в Покровском храме совершили благочинный храмов Глубокского округа протоиерей Серафим Гоголушко, СЫН почившего священник Василий Мелешко и другие клирики. Надгробное СловО произнес протоиерей Серафим Гоголушко. Была оглашена телеграмма полита Минского и митро- Белорусского Филарета с выражением соболезнования прихожанам и родным почившего,

Погребен протоиерей Вла-| пасомых снискали почившему димир Мелешко на кладбище любовь прихожан. За ревностное служение Протоиерей Иоанн Иванович Церкви Христовой протоиерей Иоанн Никитенко, клирик Владимир- Никитенко в 1982 году ского кафедрального собора в Киеве, член редакционной коллегии и литературный редак- Чин отпевания и накануне патор журнала Украинского Экзархата «Православний вісник», нихиду во Владимирском собосовершили Патриарший скоропостижно скончался Украины митрополит декабря 1986 года, Киевский и Галицкий Филарет Родился 7 августа 1925 года Переяслав-Хмельв с. Ивановка, ныне Пирятинницкий Антоний (ныне епископ ского района Полтавской об- Черновицкий и Буковинский) ласти, в крестьянской сослужении клириков киевских Участвовал в Великой Отечест- Надгробное венной войне, награжден ор- СЛОвО произнес епископ Антоний. деном Отечественной Погребен протоиерей Иоанн II степени, орденом Славы ||| Никитенко на Байковом кладстепени, медалями «За взятие бище в Киеве. Кенигсберга», «За победу над Германией в Великой Отечественной войне 1941—1945 гг.», юбилейными медалями. В 1950 году окончил Киевскую Духовную Семинарию: В 1952 году Протоиерей Николай Павлович Тихомиров, заштатный старейший клирик Москвы, бывший настоятель храма во имя пророка Божия Илии в Обымитрополитом Киевским и Галицким Иоанном (Соколовым; +1968) рукоположен во диакона и во пресвитера. Служил в храмах Киева. В 1970 году заочно окончил Московскую Духовную Академию. кандидатскую работу о гневе в аскетической литературе». С 1976 года до кончины был клириком Владимирского кафедрального собора в Киеве. Более десяти лет протоиерей 1987 года на 91-м жизни. Свыше 60-ти лет прослужил отец Николай Цер- Христовой в священном сане, из них без малого полвека в Ильинском храме. Павлович Тихомиров родился 9 мая 1896 года в Москве в семье, принадлежавшей к старинному священ- С раннего прислуживал за бого- Иоанн Никитенко был редакционной нала «Православний вісник» с августа 1984 года — его литературным редактором. Истовое совершение гослужений, прекрасные проповеди и сердечная забота о храме на Даниловском кладбище в Москве, где диаконом служил его дед и псаломщи- (впоследствии диаконом) - отец. В 1916 году Николай Тихомиров Московскую Духовную Семинарию, приняв твердое решение посвятить свою жизнь служению Богу и Святой Церкви. B 1921 году, после службы в Красной Армии, продолжав- 1h111 шейся с 1918 по 1920 год, он вступил в брак с дочерью московского протоиерея Петра Петропавловского Елизаветой, ему верной цей на всю жизнь. В том же году, в праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы, в Троицком соборе Данилова (Ставицкий; † 1952) рукоположил Тихомирова во диакона. тейший Патриарх и всея Руси Тихон по просьбе Свято-Духовского храма на Даниловском назначил его штатным диаконом в этот храм на меотца, 2 июня 1935 года епископом Кашир- Алексием (Сергеевым; + 1968) рукоположен во пресвитера. Служил в храмах Рождество-Богородичном в Путинках и Воскресения словущего в Брюсовском переулке не ул. Неждановой). С 1938 гогоду был клириком храма во 1962 года - его настоятелем. Отец Николай был добрым пастырем, образцом для верных в слове, в житии, в любви, Тим. 4, 12). К отцУ колаю за духовным утешением и мудрым советом обращались священнослужители и миряне, образованные и простецы. Ревностное многолетнее слупротоиерея Тихомирова отмечено многими церковными наградами, включая право ношения второго креста с украшениями, ордена равноапостольного Владимира |! степени и Преподобного нежского Il степени. Безболезненно, тихо и мирно отошел он ко Господу на третий день праздника Рождества Христова, незадолго перед тем исповедавшись • причастившись Святых Христовых Таин. Чин отпевания в Ильинском совершили настоятель Богоявленского патриаршего Mat- Стаднюк и клирики храмов Москвы. Надгробное слово произнесли протопресвитер Матфей Стаднюк и протоиерей Александр Егоров, клирик Ильинского храма. Погребен протоиерей Нико- Тихомиров на Даниловском кладбище в Москае.

ПРОПОВЕДЬ К 1600-ЛЕТИЮ СО ВРЕМЕНИ ПРЕСТАВЛЕНИЯ

Святитель КИРИЛЛ, архиепископ Иерусалимский Тайноводственные слова 1 Во время предшествовавших Божних служб по человеколюбию Божию вы достаточно слышали о Крещении, о Миропомазании и о приоощении Тела и Крови Христовых. Теперь необходимо перейти к следующему, возложив сегодня венец на духовное здание, воздвигнутое к вашей пользе. 2 Итак, видели вы, что диакон подает для умовения воду иерею и пресвитерам, окружающим Божий жертвенник. Без сомнения же, подает он — не ради нечистоты телесной; потому что, имея телесную нечистоту, вовсе и не вошли бы мы в Церковь. Напротив того, умовение служит знаком, что должно вам быть чистыми от всех грехов и беззаконий. Поскольку руки знаменуют деятельность, то чрез умовение их даем разуметь чистоту и неукоризненность деяний. Не слышал ли ты, как блаженный Давид тайноводствует к сему самому и говорит: умыю в неповинных руце мои, и обыду жертвенник Твой, Господи (Пс. 25, 6)? Посему умовение рук служит знаком неповинности во грехах. 3 Потом диакон взывает: приимите друг друга, и облобызаем друг друга. Не подумай, что лобзание есть обычное, какое бывает у друзей обыкновенных на торжищах. Не таково сие лобзание: оно соединяет взаимно души и требует от них всякого непамятозлобия. Посему лобзание сне есть знак соединения душ и отгнания всякого памятозлобия. Поэтому Христос сказал: Аще принесеши дар твой КО олтарю, и ту помянеши, яко брат твой Продолжение. Начало см.: ЖМП, 1987. Nº 4-6. В этом номере печатается 5-е Тайноводственное слово. 40 имать нечто на тя: остави ту дар твой пред олтарем, и шед прежде смирися с братом твоим, и тогда пришед принеси дар твой (Мф. 5, 23, 24). Итак, лобзание есть примирение, и потому оно свято, как воскликнул блаженный Павел, говоря: Целуйте друг друга лобзанием святым (1 Кор. 16, 20), а Петр сказал: Лобзанием любве (1 Пет. 5, 14). После сего взывает нерей: Горе сердца! Ибо действительно в этот страшный час должен иметь сердце устремленным к Богу, а не долу прилепленным к земле и к земному. Поэтому нерей повелевает всем в этот час оставить житейские заботы, домашние попечения и иметь сердце на небе устремленным к человеколюбцу Богу. Потом ответствуете: Имамы ко Господу, исповеданием сего соглашаясь с иерейским повелением. Никто же да не предстоит таким, чтобы устами говорить: Имамы ко Господу, а мысленно иметь ум, прилепленный к житейским заботам. Посему и всегда должно памятовать о Боге; если же невозможно сие, по немощи человеческой, то всего более прилагать о сем старание в оный час. 5 Потом перей говорит: Благодарим Господа. Ибо подлинно должны мы благодарить Господа, что нас, недостойных, призвал в толикую благодать: что нас, которые были врагами, примирил с Собою и сподобил Духа сыноположения. Потом говорите: Достойно и праведно. Ибо мы, благодаря, делаем достойное и праведное дело, а Он не то, что праведно, но, соделывая то, что выше правды, облагодетельствовал и сподобил нас стольких благ. 6 После того воспоминаем о небе, и земле, и море, о солнце, и луне, о звез-

ТРОИЦЕ-СЕРГИЕВОЙ ЛАВРЕ

650 ЛЕТ Преподобный Сергий зажег малую лампаду на этом священном месте более 600 лет назад, и от этой не иссякающей огнем лампады зажигаются все новые и новые светильники в сердцах православных верующих людей. Отсюда, из стен Лавры, вышло бесчисмножество монахов и священников, которые пронесли свет от лампады Преподобного Сергия во все концы земли, по всем странам мира.

Святейший Патриарх Пимен совершает пасхальную утреню

ПАСХА В БОГОЯВЛЕНСКОМ ПАТРИАРШЕМ СОБОРЕ

«Воскресение Твое, Христе Спасе, Ангели поют на небесех...» « и нас на земли сподоби чистым сердцем Тебе славити»

МИРОВАРЕНИЕ

Митрополит Одесский и Херсонский Сергий совершает молебен перед началом мироварения в соборе в честь Донской иконы Божией Матери Донского монастыря в Великий понедельник, 13 апреля 1987 года Иеромонах Сергий вливает состав для мироварения в мироваренный котел Песнопения за богослужением исполняет хор учащихся Московских Духовных школ

Святейший Патриарх Пимен читает молитву на освящение мира за Божественной литургней в Богоявленском патриаршем соборе в Великий четверг, 16 апреля 1987 года

ПАСХА В БОГОЯВЛЕНСКОМ ПАТРИАРШЕМ СОБОРЕ

Святейший Патриарх Пимен отвечает на пасхальное приветствие митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия в патриаршем соборе, 20 апреля 1987 года Святейший Патриарх Пимен принимает праздничные поздравления молящихся

MeaS Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, клирики и церковнослужители Московской епархии после вручения патриарших и архипастырских наград в Преображенском домовом храме в Новодевичьем монастыре, 9 апреля 1987 года Митрополит Волоколамский и Юрьевский Питирим и клирики Москвы после вручения патриарших наград в храме Воскресения словущего на ул. Неждановой в Москве, 15 апреля 1987 года

ТРОИЦЕ-СЕРГИЕВОЙ ЛАВРЕ

650 ЛЕТ ПРЕПОДОБНЫЙ СЕРГИЙ РАДОНЕЖСКИЙ Икона XVI века Преподобный Сергий Радонежский (1314—1392), молитвенник о Церкви земле Русской, основоположник Троице-Сергиевой Лавры. Многие ученики Преподобного Сергия впоследствии основали монастыри в Северо-Восточной Руси. Как гражданин и великий молитвенник Преподобный участвовал важнейших событиях Жизни Церкви и Отечества. Преподобный Сергий благословил князя Димитрия Донского на Куликовскую битву (1380), которая приблизила освобождение Руси от иноземного порабощения.

дах, о всей разумной и неразумной, видимой и невидимой твари, об Ангелах, Архангелах, Силах, Господствах, Началах, Властях, Престолах, многоличных Херувимах, говоря мысленно Давидовыми словами: Возвеличите Господа со Мною (Пс. 33, 4). Воспоминаем и о Серафимах, которые, как Исаия созерцал Духом Святым, предстоят окрест Престола Божия и двумя крылами покрывают лице, двумя — ноги и двумя летают и говорят: Свят, свят, свят Господь Саваоф (Ис. 6, 2-3). Ибо для того повторяем сие, Серафимами преданное нам богословие, чтобы в сем песнопении иметь нам общение с премирными воинствами. требующих помощи молим все мы и приносим Жертву сию. Потом воспоминаем и преждеусопщих, сперва патриархов, пророков, апостолов, мучеников, чтобы Бог, по молитвам и предстательству их, приял наше прошение, а потом воспоминаем о преждеусопших святых отцах и епископах - одним словом, о всех у нас преждеусопших, веруя, что великая польза будет душам, о которых приносится моление, когда предлагается Святая и Страшная Жертва. 10 И намереваюсь убедить вас примером, ибо знаю, что многие рассуждают: 7 Потом, освятив себя духовными песнями, умоляем человеколюбца Бога ниспослать Святого Духа на предлежащие дары, да сотворит Он хлеб Телом Христовым, а вино Кровию Христовою. Ибо, без сомнения, чего коснется Святой Дух, то освящается и прелагается. какая польза душе, отходящей из сего мира с грехами или не с грехами, если творится о ней поминовение в молитве? Если какой царь пошлет в изгнание оскорбивших его, а потом принимающие в них участие сплетут венец и поднесут его царю за подвергшихся наказанию, то неужели не облегчит он наказаний осужденным? Таким же образом и мы, 8 принося Богу моления за усопших, хо- Потом, по совершении духовной Жерття они и грешники, не венец сплетаем, вы, бескровного служения, над умилостивительною сею Жертвою умоляем но приносим закланного за грехи наши Христа, за них и за себя умилостивляя Бога об общем мире Церквей, о благо- Человеколюбца Бога. стоянии мира, правителях, о воинах, о (Печатается по изд.: Творения иже во свяспоборниках, о сущих в немощах, о тых отца нашего Кирилла, архнепископа Иерутруждающихся и, одним словом, о всех салимского. Сергиев Посад, 1893, с. 295—298) (Окончание следует) Блаженный АВГУСТИН, епископ Иппонский БЛАЖЕННЫЙ АВГУСТИН (354-430) — епископ Иппонский, Церкви. Родился в Африке, в городе Тагасте. Образование получил в Карфагене Пройдя сложный путь духовного становления - одно время примыкал к манихем, позднее его мировоззрение определяла философия неоплатонизма, - в 386 годи Авгистин под влиянием святителя Амвросия Медиоланского обратился в христианство и принял Святос Крещение в Медцолане накануне Пасхи 387 года. Вскоре умерла его мать Моника. Скорбь сына трогательно изливается в знаменитой «Исповеди». Раздав все, что осталось от матери, Августин по возвращении в Тагаст ведет жизнь аскета. В 391 году он посвящен в сан пресвитера, в 395 году стал епископом. Умер Блаженный Августин осады Иппона вандалами. Блаженного Августина высоко чтят все христианские исповедания. Им написано множество творений (по свидетельству его ученика Поссидия, около тысячи), из которых нацболее известны «О граде Божием», «Исповедь», «Христианская наука». В то же время он был выдающимся проповедником. Если большинство его богословских трактатов были написаны по заранее определенному плану, то многие из проповедей явились результатом мгновенного вдохновения, духовного озарения, они - живое движение пастырского сердца. Блаженный Августин всегда стремился к тому, чтобы его проповеди были конятны и назидательны. Он говорил: «Пусть лучше меня порицают грамматики, понимает народ», Гомилетическое наследие Блаженного Августина традиционно относится к лучшим образцам патристического красноречия. Проповедь, перевод которой предлагается ниже, произнесена Блаженным Августином около 410—412 годов, в первое воскресенье по Пасхе (латинское название dies octavus 41

означает восьмой день), (Проповедь 258, произнесенная в Большой базилике в день Господень). В восьмой день новокрещеные снимали свои белые одежды, покидали отведенное для них в храме место и присоединялись ко всему верующему народу. был праздник духовного взросления, вхождения в общину. Называвшиеся до этого іп- fantes (младенцы), они получали теперь имя fideles (верные, верующие). После чтения Евангелия еписко обращая ко всему народу в том числе и с новорещем, кратким словом, в котором обычно разбирал текст 117-го псалма. Этот псалом звучал в храме, начиная с пасхальной утрени. Блаженный Августин использует в настоящей проповеди стихи из этого псалма, а также тексты Священного Писания: о краеугольном камне (Нер. 51, 25; Ис. 28, 16) приведено у апостола Павла (1 Кор. 3, 11; Еф. 2, 14, 20, 21), о камне, отвергнутом строителями (Пс. 117, 22), приведено у евангелиста Матфея (Мф. 21, 42; также Деян. 4, 11; 1 Пет. 2, 6), о камне преткновения (Ис. 8 (4) приведено в 1 Пет. 2, 7, которые весьма часто становились в святоотеческой литературе предметом экзегетического комментария, Киприан Карфагенский объединяет эти тексты вместе ввиду их мессианского характера в книге второй «Свидетельств против иудеев» (Testimoniorum contra Judaeos, сар. 16), наряду со многими другими местами Священного Писания, где содержится упоминание о камне. Блаженный Августин сосредоточивается на образе Христа как краеугольного камня, в котором сходятся две стены: одна стена - символ Церкви, первоначально состоявиз иудеев, другая - олицетворяет Церковь, в которую вошли бывшие язычники. Являясь символом единства Церкви, этот Блаженному Августину ным аргументом в полемике с донатистами*. В настоящей проповеди образ как краеугольного камня сочетается еще с образом Христа как Света, разгоняющего тому греховную. М. Е. КОЗЛОВ, преподаватель МДА * Сторонники религиозного движения IV—V веков в Северной Африке, получившего название по нмени их руководителя епископа Доната, который проповедовал непримиримость к христианам, отступившим от своей веры в период гонений на них со стороны римских императоров. Официально донатизм был запрещен на Карфагенском соборе 411 года. — Ред. Слово в день Господень Воспев Богу: Сей день, который со- нарушил субботу, и отвергли Того, Кто творил Господь (Пс. 117, 24) *, скажем, соделался во главу угла. что даст нам Господь [сказать на эту Каким же образом Христос стал во тему]. главу угла? Почему Он назван крае- Этими пророческими словами Священугольным камнем? Потому что всякий ное Писание стремится возвысить наш угол соединяет две различные стены. ум до понимания истинного смысла это- Пришли апостолы из рода иудеиского, го события. День Господень — это не пришли через обрезание. Пришли вметот обыкновенный день, зримый только сте с ними и те толпы, очами плоти, не тот, который начинается вождали Господа, шествующего на осленс восходом и кончается с заходом, но ке, восклицая словами нашего сегодняшкоторый увидел восход, захода же не имеет! В псалме сказано: Камень, который отвергли строители, тот самый соделался главою угла; от Господа соделался и дивен в очах наших (Пс. 117, 22—23). И затем следует продолжение: день, который сотворил Господь (Пс. 117, 24). Почему? Начало этого Дня возьмем от краеугольного камня. Кто является краеугольным камнем, который отвергли строители? Сам Господь Инсус Христос, ибо сведущие в Законе иудейские книжники отвергли Его, говоря: Не от Бога Сей, Который нарушил субботу (Ин. 9, 16). Вот сказали вы, книжники иудейские: Не от Бога Сей, Который * Цитаты даны по латинскому переводу ворит апостол Павел: Церквам Христовым в Иудее лично я не был известен, а только слышали они, что гнавший их некогда ныне благовествует веру... и прославляли за меня Бога (Гал. 1, 22— 24). Все они были иудеями, но последовали за Христом подобно апостолам, пришли, поверили Христу — и образовали одну стену. Оставалась другая стена. Ее составила Церковь язычников. И они, эти две Церкви, обрели друг друга, обрели, соединились во Христе, краеугольном камне, ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоящую посреди преграду (Еф. 2, 14). Поэтому в псалме дальше следуют слова: Сей Библии. 42

есть день, который сотворил Господь все ученики возвещают одному- а он (Пс. 117, 24). Под этим днем в целом не верит. Почему? Ибо не был он еще духовно понимай единство Главы и Тела; Глава Церкви — Христос, Тело тем днем, который сотворил Господь. Все еще тьма была над бездною — во Христово — Церковь : (Еф. 1, 22—23). глубине сердца человеческого, там была Сей день, который сотворил Господь тьма. Поэтому да придет Господь, да (Пс. 117, 24). придет Глава сего дня и скажет терпе- Вспомните изначальное состояние миливый, снисходительный, не имеющий ра: тьма была над бездною, и Дух Богнева Целитель: «Приди, приди, коснись жий носился над водою. И сказал Бог: и веруй. Ты, Фома, сказал: «Если не да будет свет. И стал свет... И отделил коснусь, если не вложу перста, не уве- Бог свет от тьмы, и назвал Бог свет рую». — Приди, коснись, вложи перст днем, а тьму ночью (Быт. 1, 2—5). Пои не будь неверующим, но верующим думайте о тьме, в которой находились (Ин. 20. 27). Приди, влоЖИ перстновокрещеные до того, как пришли к Зная раны твоей души, Я сохранил для отпущению грехов. Они были -тьма тебя Свои раны». И вот, явно вложив над бездною до того, как прощены были руку [в язвы Господни, Фома обрел грехи их, но Дух Божий носился над вополноту веры. В чем же она заключаетдою. Они погрузились в воды [Крещеся? В том, чтобы веровать, что Хрисния], над водами носился Дух Божий, тос есть не только человек или только разогнана была тьма греховная. И вот Бог, но человек и Бог вместе. Такова теперь они- тот день, который сотвополнота веры, ибо Слово стало плотью рил Господь. К ним, новокрещеным, как и обитало с нами (Ин. 1, 14). И вот к новосозданному дню, обращается апоэтот ученик, которому Спаситель дозвостол: Вы были некогда тьма, а теперь — лил коснуться ран Своего Тела, когда свет в Господе (Еф. 5, 8). Разве сказал коснулся, воскликнул: Господь мой и он: вы были тьма в Господе? Нет. Бог мой! (Ин. 20, 28). Он коснулся че- Тьма — в вас, свет — в Господе. Но Бог ловека, но познал Бога. Он коснулся назвал свет днем, и вот благодатью плоти, но узрел Слово, ибо Слово стало Божией день есть то, что есть. Сами по плотью и обитало с нами (Ин. 1, 14). себе они могли лишь оставаться тьмой, Это Слово претерпело, чтобы ПЛОТЬ стать же светом не могли, если бы не Его на древе была повешена. сотворил того Господь. И вот они день. Это Слово претерпело, чтобы в плоть который сотворил Господь: не сам день Его гвозди вбивались. соделался, но Господь его сотворил. Это Слово претерпело, чтобы плоть Разве не обычным человеком был Фо- Его копьем была пронзена. ма, один из учеников, почти человек из Это Слово претерпело, чтобы плоть толпы? Говорили ему соученики: Мы Его во гробе была положена. видели Господа. Но он сказал: Если не Это Слово воскресило плоть Свою, коснусь, если не вложу перста моего в сохранило ее неврежденной для взоров осора его, не поверю (Ин. 20, 25). учеников, позволило дотронуться до нее Евангелисты тебе возвещают, Фома, им руками. ли ты не веришь? Мир поверил, ученик Они касаются, они восклицают: / осли не верит? Ведь сказано пророчески подь мой и Бог мой! о евангелистах: По всей земле проходит Сей день, который сотворил Господь! звук их и до пределов вселенной слова (Перевод осуществлен по изданию: Augustin их (Пс. 18, 5). Благовестие их достигает D'Hippone: Sermons pour la Pâque. Sources даже пределов земли, верит весь мир, Chretiennes. N. 116. Paris, 1966, р. 344-350) - День памяти святого равноапостольного князя Владимира Мы собрались в этом святом храме, пред священными останками равноапостольного князя Владимира, для того чтобы почтить память великого просветителя России, насадителя истинной веры в нашем Отечестве, принять благословение его, как общего отца нашего, и излить пред ним наши молитвы, как пред покровителем России Небесным и ходатаем нашим у Бога. О чем же будем наипаче просить святого ходатая нашего? Какие изъявим пред ним желания, какие прольем молитвы? Будем желать того, чего наипаче же- 43

лал своей любезной России благоверный Владимир: будем просить о том, о чем первее всего молился он пред Богом. Припомним молитву равноапостольного князя, какую изрек он после крещения своего народа, молитву, сохраненную у преподобного [Нестора] летописца нашего. Боже великий, сотворивый небо и землю! - так взывал великий отец и восприемник народа своего от купели Святого Крещения. — Призри на новыя люди своя; дай же им, Господи, уведети Тебе, истиннаго Бога, и утверди в них веру праву и несовратну. Припомним и ту молитву святого князя, которую он произнес при освящении Десятинного храма. Господи! — говорил тогда благочестивый насадитель святой веры в России. — Призри с небеси, и виждь, и посети виноград сей, его же обратил еси сердца в разум, познати Тебе Бога истиннаго. Итак, вот о чем первее всего молился равноапостольный, - молился о сохранении и утверждении - в России веры правой и несовратимой, молился о том, чтобы сердца наши преуспевали в истинном богопознании. Об этом молился он, об этом прежде всего и мы должны молиться пред мощами святого Владимира. Молитва об утверждении во всех людях веры правой и несовратной должна быть всегда первая и главная. Она то же, что и прошение [Молитвы Господней]: Да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое, — прошение, заповеданное нам Самим Господом прежде всех других прошений, ибо только тогда святится в нас имя Божие, только тогда живет и действует в сердцах нарующему (Мк. 9, 23), как живущему силою Того, Кто имеет власть на Небеси и на земли. С этою-то уверенностью в спасительной силе веры равноапостольный прежде всего и молился о людях своих: Утверди в них, Господи, веру праву и несовратну! И не оправдалось ли молитвенное желание и упование святого Владимира? Молился некогда Соломон о даре, необходимейшем для царя, — просил царственной мудрости от Бога; и молитва его была столько угодна Богу, что Всеблагий даровал царю народа Своего не только то. чего он просил, но и те блага, которых не просил: се дах ти, - говорит, - сердце смыслено и мудро .. и яже не просил еси, дах тебе, и богатство, славу: якоже ты, не бысть муж подобен тебе в царех во вся дни твоя (3 Цар. 3 12—13). Не так ли угодна была Богу и молитва святого Владимира? Он молился о даре, необходимейшем и для всего [новопросвещенного] государства, — просил утверждения на Руси истинной веры. И что ж? Царь царствующих не только даровал нам этот первый и важнейший Божий дар, но с ним соединил и все прочие дары Свои: и силу, и богатство, и просвещение, славу. Верою правою и несовратною Русь сохранила свою целость и единство во времена [междоусобных] разделений, верою устояла, очистилась и утвердилась во дни тяжелых народных испытаний, верою побеждала врагов Отечества, на вере основалось и возросло наше просвещение, на ней же созижделось и возвысилось то несокрушимое величие православного духа, по которому не бысть народ, подобный россиших благодатное Царство Божие, когда живет и плодотворит в нас чистая и со- Если же столь благотворна была правершенная вера... Где вера, там и блавая и твердая вера для древнего Отечеговоление Божие; где она, там все бластва нашего, то не долг ли каЖДого тое совершается и созревает. Эту истихристианина паче всего желать и мону сознавал святой основатель величия литься, да сохраняется она и в наших и славы нашего Отечества - Владисердцах? Не важнейший ли долг кажмир. Просвещенный сам истинною ведого из нас — и в себе и в других утрою, которая в Святом Крещении отверждать истинную веру? Отвергнем верзла ему очи духовные и телесные, он все внушения земной и плотской мудопытно знал всю благотворность ее, он рости, удалим от себя всякое сомнение знал, что благочестие на все полезно о пользе святой веры и не попустим, есть, обетование имеюще живота нычтобы кто-либо исторг из сердец наших нешняго и грядущаго (1 Тим. 4, 8); это семя бессмертия и Жизни Вечной. знал, что силою . Божественной веры <> От веры, подумает кто-либо, можно побеждать царствия, угашать сине время ли перейти нам к знанию, лу огненную, возмогать от немощи, обоставив ее, как первого пестуна нашего? ращать в бегство полки чуждих (Евр. Нет! Святая вера есть и должна быть спутницею и руководительницею нашею 44

до самых пределов вечности. В настоящей жизни, говорит апостол Павел, мы верою ходим, а не видением (2 Кор. 5, 7). Будет время, или, лучше, будет бесконечная вечность, где вера заменится видением, а здесь, как говорит тот же апостол, пребывают и должны пребывать: вера, надежда, любы (1 Кор. 13, 13). Дух Божий явственне глаголет и предостерегает нас, яко в последняя времена отступят нецыи от веры, внемлюще духовом льстивым и учением бесовским (1 Тим. 4, 1). Помолимся же, да не будет этого между нами. Напрасно кто-нибудь захотел бы истинную веру заменить делами или нравственностью естественною. Слово Божие учит нас, что без веры невозможно угодити Богу (Евр. 11, 6), а практический опыт уверяет, что нравственность без животворного света веры есть растение уродливое, безжизненное. Нет! По учению апостола Петра, подадим в вере нашей добродетель, в добродетели же разум, потом и все другие совершенства духовные произрастим от того же корня — истинной веры (2 Пет. 1.5). Неосновательно и совершенно ложно умствуют и те, кто хотят довольствоваться какой-нибудь [произвольной] верою. Нет! И слово Божие, и равноапостольный просветитель России научают нас необходимости веры правой, чистой и совершенной, да будем всегда наздани... на основании апостол и пророк, сушу краеугольну Самому Иисусу Христу (Еф. 2, 20). Правая вера столь же нужна для получения спасения, как правый путь для достижения цели. Вера святая, апостольская, вселенская — вот единственный верный путь спасения, путь, которым прешли уже от земли на Небо бесчисленные сонмы святых, прешли весьма многие и наши соотечественники вослед равноапостольному Владимиру. Помолимся же, да утвердит нас Господь в вере чистой, апостольской, в вере благочестивых отцов наших, в вере Святой Церкви Православной. Не довольно ли, по крайней мере, веры, хотя правой и чистой, но слабой, младенческой? Нужно ли все более и более укреплять и возвышать в себе веру? Но оставаться при вере слабой, младенческой - значит, по словам апостола, подвергать себя опасности увлекаться всяким ветром учения: Да не бываем ктому, - говорит он, — младенцы, увлекающиеся и скитающиеся всяким ветром учения, во лжи человеческой, в коварстве козней льщения (Еф. 4, 14). Тем более недостаточно такой веры, слабой и непостоянной, для тех, которые не хотят быть детьми умом, а в мыслях, чувствованиях и делах желают и ищут совершенства. Помолимся же о том, чтобы вера в нас возвышалась и преуспевала все более и более, да возрастает она непрестанно, да будет плодоносна и растима (Кол. 1, 6), да творит она в нас плоды правды, мира и любви христианской. Святой и равноапостольный отец и просветитель наш! Молим тебя, подкрепи молитвы наши твоими святыми молитвами! Вознеси и ныне на Небеси тот молитвенный глас, какой возносил ты о народе своем здесь, на земле: Боже великий, сотворивый небо и землю! Утверди в народе российском веру праву и несовратну! Аминь. ДИМИТРИИ, архиепископ Херсонский и Одесский (Муретов: † 1883) К 650-ЛЕТИЮ ОСНОВАНИЯ ТРОИЦЕ-СЕРГИЕВОЙ ЛАВРЫ В похвалу Преподобному Сергию В глухом, дремучем лесу, на высо- решимость к подвигам, в них светится кой горе, вдали от людских поселений чистота и святость, неугасающая люжил отшельник. И только всевидящий бовь к Богу. То был юный Варфоло- Бог был свидетелем его подвигов. Птимей, будущее светило Русской Церкви, цы небесные и звери лесные были великий гражданин земли Российской, единственными живыми существами, достойный сын своего Отечества, Пресоставлявшими круг его общения. подобный Сергий, великий игумен и И всякий, кто посмотрел бы в лицо чудотворец Радонежский. юноши-подвижника, увидел бы, что в Меньше всего думал юный подвижочах его запечатлена непоколебимая ник о том всероссийском почитании, 45

с которым вошел он в историю России. смежились навеки очи подвижника и Было лишь непоколебимое и горячее душа его перешла в вечность.. желание оставить мир, скрыться от Угасла жизнь тела; но поведай нам него в лесных дебрях, изнуряя свое те- еще, великая и славная обитель Серло ежедневными трудами, в постоянгиева, обитает ли здесь духом своим ной сердечной молитве к Богу спасти твой основатель? О чем говорят твои свою душу. Но Господу было угодно, белокаменные молчаливые стены, злачтобы исполнились на нем слова евантоверхие храмы, о чем шепчет земля гельские: Так да светит свет ваш пред в своем безмолвном глаголании, калюдьми, чтобы они видели ваши добкое чувство вселяешь ты в сердца люрые дела и прославляли Отца вашего дей, вступающих на твою священную Небесного (Мф. 5, 16). И не подобает землю? ставить зажженную свечу под спудом, Ты жив, великий авва Сергий; об но, будучи зажжена, она бывает поэтом скажут те, кто герончески защиставлена на свещнице, чтобы светить щал твою обитель в лихую годину всем (Мф. 5, 15). неприятельского нашествия! Это тво- Спустя почти 600 лет после смерти им предстательством, как и при жизни Преподобного Сергия мы приходим в твоей, обитель твоя явилась залогом Свято-Троицкую Сергиеву Лавру, возтвердости и неодолимости православникшую на том самом месте, где неного духа. Земля ее священна - по когда стеной стоял дремучий лес и ней ты ступал, и каждая ее пядь обавысилась гора, именуемая Маковцем. грена кровью павших здесь твоих уче- Свет добродетелей Преподобного Сер- ников, защитников твоей обители. гия на все времена воссиял на этом Ты жив, великий славный Сергий, об СВЯТОМ месте и просвещает всякого этом свидетельствуют миллионы хрисчеловека, во славу Отца Небесного и тиан, которые вот уже более шести великого Его угодника, Преподобного столетий несут в обитель твою свои Сергия. житейские думы и здесь, пред твоими Здесь, на этом месте, всю свою священными останками, изливают свон ЖиЗНЬ подвигом добрым подвизался горе и радость, надежду и благодаре- Преподобный Сергий; здесь под ду- ние, мольбу и любовь. ховным окормлением великого игуме- Это ты своими подвигами освятил на подвизалось великое множество некогда безвестный Маковец и содесвятых его учеников; здесь явилась лал его местом паломничества бесчисему Царица Небесная, обещав предленного множества людей. Благодать стательство перед Богом. Отсюда от- Божия почила на месте сем, и была правился он в земли Российские для ВОЛЯ Божия о нем, да станет оно умиротворения русских князей; здесь вертоградом духовным - местом дузвучал голос подвижника, призывавховного просвещения. Твое молитвенший к прекращению раздоров между ное предстательство перед Богом и князьями, здесь любовь Святой Троблагодатная помощь являются живоицы сплотила под началом московскотворным и неиссякаемым источником, го князя весь русский народ для свер- из которого черпают силу те, кто прижения монголо-татарского ига. Здесь зван благовествовать во всех уголках склонял свои колена великий князь нашего Отечества слово Божественной Димитрий, прося у Преподобного блаистины. Всех ты покрываешь своей гословения на решительное сражение с любовью, и это ощущают те, которые неприятелем. Здесь стоял Преподобвступают на священную землю твоей ный денно и нощно на молитве, умообители, чтобы здесь духовно обогаляя Господа о даровании русскому титься и получить от тебя помощь в воинству победы над врагом. Здесь он том, в чем порой уже бессильна поблагодарил Бога за милость к земле мощь человеческая. Русской и дарование ей освобождения Как многоразличны твои духовные от монголо-татарского ига. Здесь он дары — о них невозможно передать принял твердое решение до конца жизсловом, их можно ощутить, почувствони оставаться верным идеалам иновать, они реальны и действенны, они чества и со смирением отклонил предникогда не иссякают. Кто может ложение святителя Алексия занять пос- усомниться в этом? Красноречивым ле него Всероссийскую митрополичью подтверждением обильности благодаткафедру. Здесь наконец, однажды ных даров служат неугасающие огонь- 46 41

ки лампад и свечей на месте твоего неизменными остаются евангельские упокоения, несмолкаемые гимны и слова, по которым Христос для нас — хвалебные пения в твою честь и, накои Путь и Истина и Жизнь (Ин. 14, 6). нец, присутствие множества право- Сущность этих слов на все времена одславных в этом святом храме в день на: во Христе смысл жизни, в Его бествоей памяти. смертном, вечно живом учении — Исти- Братья и сестры! Многоразличны на, в исполнении дарованных Им запути, которыми открывает Господь поведей — Путь. И кто же всемилостичеловеку дорогу в Царство Небесное. вый наш помощник в великом деле И не всегда человек избирает лучший спасения? Святые угодники Божии. и верный путь, не всегда с терпением И безмерно счастливы мы, что в лице и кротостью переносит испытания, ко- Преподобного Сергия мы имеем такоторые постигают его на этом пути. го неусыпного ходатая, помощника и И чтобы не чувствовал человек себя молитвенника о нас пред Богом. одиноким и беспомощным в деле спа- Но предстательство Преподобного сения, Господь время от времени от- Сергия о нас пред Богом в свою очекрывает имена святых и великих люредь обязывает нас на скрижалях надей, угодников Божиих, жизнь которых шего сердца иметь и в жизни осуявляется образцом для подражания, а ществлять его святые заветы, в кото- Богом дарованная им сила вспоморых он призывает нас хранить единоществует человеку во всех затруднимыслие, блюсти чистоту душевную и тельных обстоятельствах, которыми телесную, любовь нелицемерную, уданеобычайно насыщена борьба за челяться от злых похотей, воспитывать в ловеческую душу. себе добродетель смирения. Конечно, подвиги святых многораз- В день памяти Преподобного Сергия личны, и не все из них могут быть повознесем ему свои горячие молитвы, сильны христианам нашего времени. дабы не оскудевала его любовь к нам, Но есть нечто общее в жизни святых грешным, и да будет он всегда скорым и их последователей всех времен, объпомощником в наших бедах и нуждах, единяющее во Христе. Это - предани мир Божий и Божественная благоность до самопожертвования идеалам дать его молитвами да почиют в сердхристианства. Проходят времена, мецах наших. Аминь. няются жизненные условия, а с ними меняются и внешние формы выражения христианского доброделания, но Протоцерей Владимир КУЧЕРЯВЫЙ преподаватель МДС «Се Аз посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим...» (Мф. 11, 10. На рождество Иоанна Предтечи) Иоанн от рождения — евангелист, из утробы — чудотворец, вскормленный в пустыне и ведущий равноангельскую жизнь, бывший после закона в числе пророков, второй Илия и истиннейший вестник, ревностью Духа изгоняющий заблуждение, Предтеча и Креститель, говорящий: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 3, 2); сын Захарии и плод бесплодной и совершенное дело молитв народа; искренний возвеститель покаяния и заступник верных - исповедующихся; исполнение закона, и вождь благодати, и изобличение нечестия иудеев; утвердитель небесных догматов и неподкупный судья проступков народа; родившийся, сверх ожидания, от бесплодной женщины и по благодати брачный друг Христа; обуздатель иорданских волн и руководитель очищения грешников; предузнавший непостижимое таинство и пророк явления Кто невидим, — таков Иоанн, согласно с возвещением, родившийся у Захарии в глубочайшей старости. О чудо! Вот самыми делами подтверждены те бывшие во чреве радостные движения Иоанна, какие он обнаружил. Мир увидел веселие, которое Предтеча во чреве живописал своими ногами. Но какую мы воздадим праведнику честь, отовсюду окружаемые его подвигами? Он, находясь во чреве, благовествует, рождаясь, чудотворит, подвизаясь в пустынных местах, преуспевает; воспитывается, ведомый вперед Духом, служит посредником между законом и благодатью, возвещает крещение покаяния, крестит явившегося Господа, крестя, созерцает славу Троицы и поистине свидетельствует о благодати, взывая, показывает на Возвещенного пророками, исповедуя Владыкой более сильным, чем он сам; путеводит к Нему верующих, научая множество народа тому, что полезно; наставляет и крестящихся мытарей, обличает и противозаконно поступающего Ирода, принимает, наконец, и Того, Кто дарует блаженство. Поэтому какими словами выразим свое удивление? Какой язык приведем в движение при 47

этом? Что из этого пройдем молчанием и что будем в силах сказать относительно этого? Велико море похвал, велика и широта отменных подвигов; и одно только ознакомление с делами поражает говорящих изумлением! Святитель Иоанн Златоуст. На зачатие святого Иоанна Пророка. Креститель, еще живя в утробе матери, еще удерживаемый узами естества, еще повитый пеленами, проповедью вопиет о явлении Господа. Случилось, говорит Писание, что, когда Елисавета услышала приветствие Марии, «взыграл младенец радостно во чреве» ея (Лк. 1, 44). Еще не рождается - и говорит радостными движениями; еще не имеет возможности кричать - и предвозвещает Бога. Там же. Онемение Захарии произошло не от ужаса, как полагаешь ты, многоумный; потому что сему нерею, в чистоте служившему таинствам, обычны были и Богоявление, и видение Ангелов. Напротив того, под образом сего молчания разумелось умолкновение закона. А что от молчания, и неплодства, и старости родился глас, то сим, как думаю, означается, что от обветшавшего, состарившегося, неплодного по непослушанию принявших, писаного закона произошли пророчества о Христе, а потом от него же произошла и Матерь Христова. Преподобный Исидор Пелусиот. Письмо На вопрос святого Иоанна: «За кого меня принимаете?» можно было бы ответить многими великими словами: назвать его Ангелом, посланным перед лицом Христовым, денницею и светильником, другом Жениха... Но все эти слова соединяются и заключаются в одном, если мы называем его подобным Христу, Сыну Божию, если и не во всем, то есть не в Божестве, не в Божественной силе Его, то в человеческом, и то, впрочем, отчасти... Горящая свеча имеет некоторое подобие солнцу, ибо солнце, как и свеча, освещает и согревает, сильнее, чем свеча. Так и между Христом и Иоанном существует подобие: Христос подобен солнцу, а Иоанн — свече, ибо, как говорит Господь: «Он был Светильник, горящий и светящий» (Ин. 5, 35). Но хотя Иоанн лишь отчасти подобен Христу, все же подобен настолько, насколько не может быть подобен весь мир, денных женами не восставал больший Иоанна Крестителя» (Мф. 11, 11). Святитель Димитрий Ростовский. «Аминь, глаголю вам: не воста в рожденных женами болий Иоанна Крестителя» (Мф. 11, 11). Объявляет с особенным утверждением - аминь, что никого нет больше Иоанна; а словом — женами - исключает Себя самого: потому что Сам Христос был сын Девы, а не жены, то есть вступившей в брак. «Меньший в Царстве Небесном, больше его» (Мф. 11, 11). Поелику много высказал похвал об Иоанне, то, чтобы не почтить Иоанна большим и Его, говорит здесь с особенною ясностью о Себе: «Я, меньший Иоанна и по возрасту и по вашему мнению, больше его в Царстве Небесном», то есть в отношении к духовным и небесным благам. Здесь Я меньше его как потому, что он прежде Меня родился, так и потому, что он почитается у вас великим, но там Я больше его». «Иоанн же, услышав в темнице о делах Христовых, послал двоих из учеников своих сказать Ему: Ты ли Тот, Который должен прийти, или ожидать нам другого?» (Мф. 11, 2—3). Иоанн спрашивает не потому, будто не знает Христа. Как ему не знать Того, о Ком свидетельствовал: «Се Агнец Божий»? Но спрашивает для того, чтобы убедить своих учеников, что Он есть Христос. Поелику они завидовали Христу, то он посылает их к Нему, дабы хотя при виде чудес уверились, что Христос больше Иоанна. Вот почему и принимает вид неведения, спрашивая: «Ты ли Тот, Который должен прийти?» (Мф. 11, 3), • то есть ожидаемый по Писаниям и имеющий прийти во плоти. Блаженный Феофилакт. Благовестник. Иоанн Предтеча, призвания своего приготовляя иудеев к встрече Мессии, готовил их и к принятию Духа Святого. Неоднократно объявлял он им, что его крещения водою вскоре откроется Крещение Духом Святым и что последнее Крещение несказанно важнее первого (Мф. 3, 11). Но и это возглашение не произвело в сердцах, иссохших от страстей, жажды Духа Святого. Никто спросил, что это за Херсонский. Крещение, где и как обрести Его. Иннокентий, архиепископ Иоанн, Предтеча Господень, прежде не знавший таинства Домостроительства пода, но после познавший, что Инсус шли к нему креститься: «Порождения ехиднины!» (Мф. истинно есть Господь, воззвал к тем, которые 7). Я служитель, Господь; я овца, а не пастырь; я человек, а не Бог. Рождением своим я разрешил неплодство матери, но не сотворил девства плодоносящим. Я от нижних, вышних. Я связал язык моего отца (Лк. 1, 20), но не изьясния Божественной благодати. Я узнан был матерью еще во чреве (Лк. 1, 24), но не предзнаменован звездою. Я беден и ничтожен, но «Идущий за мною... стал впереди меня» (Ин. 1, 27). («За мною» - в отношении ко времени, а «впереди меня» - в отношении к неприступному и неизглаголанному свету Божества). «Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить Святым и огнем» (Мф. 3, 11) Я нахожусь под властию, а Он имеет власть самобытную. Я грешник, а Он - истребляет грехи (Ин. 1, 29). Я проповедую закон, а Он предносит свет благодати. Я учу как раб, а Он судит как Господь. Мой одр - земля, а Он обладает небом. Я крещу крещением покаяния, а Он дарует благодать усыновления: Он крестит вас Духом Святым и огнем. Что вы устремляете на меня свои взоры? Я не Христос! Священномученик Ипполит Римский. Слово на Богоявление.

ЗАЩИТУ МНИРА ЦЕРКОВНО-ОБШЕСТВЕННЫЙ ОТДЕЛ

Награждение Святейшего Патриарха ПИМЕНА Золотой медалью Советского фонда мира Активное участие Русской Православной Церкви и лично Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА в деятельности Советского фонда мира отмечено Золотой медалью Советского фонда мира. 30 декабря 1986 года в Белом зале Московской Патриархии председатель правления Фонда А. Е. Карпов вручил Его Святейшеству почетную награду — Золотую медаль Фонда. На церемонии был заместитель председателя правления Советского фонда мира летчик-космонавт СССР В. В. Аксенов. Во время вручения медали Святейший Патриарх Пимен произнес речь. При вручении медали присутствовали постоянные члены Священного Синода митрополиты Одесский и Херсонский Сергий, управляющий делами Московской Патриархии, Минский и Белорусский Филарет, председатель Отдела внешних церковных сношений, секретарь Святейшего Патриарха протопресвитер Матфей Стаднюк. С приветственным словом к Святейшему Патриарху Пимену обращается председатель правления Советского фонда мира А. Е. Карпов. На снимке (слева) — заместитель председателя правления летчик-космонавт СССР В. В. Аксенов 49

Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА на вручении Его Святейшеству Золотой медали Советского фонда мира 30 декабря 1986 года Глубокоуважаемый Анатолий Евгеньевич! Позвольте прежде всего выразить мою глубокую и искреннюю благодарность правлению Советского фонда мира, удостоившему меня Золотой медали «За укрепление мира». Сердечно благодарю Вас за вручение мне этой почетной награды. Я по достоинству отношу ее ко всей Полноте Русской Православной Церкви, чада которой вместе со всеми советскими людьми неустанно умножают усилия по укреплению Советского фонда мира. Наша всероссийская паства вместе с клиром и иерархией испытывает глубокое удовлетворение подлинно миролюбивой внешней политикой нашей Родины, являющейся одной из основных опор международного мира, неустанно выступающей с выдающимися мирными инициативами, которые, будучи отражением воли всего советского народа, отвечают смыслу мировой истории и насущным чаяниям человеческого рода. Перед нашим народом стоит много нелегких и ответственных задач, и потому в последние десятилетия нашего двадцатого века всем гражданам СССР предстоит усердный труд, дабы исполнить огромные планы преобразования и развития всех сторон жизни нашего общества. Вместе с тем перед нами стоит важнейшая задача всеми силами содействовать избавлению земли и неба от ядерного оружия. Мы - церковные люди сознаем эту заботу как главнейшую в своем миротворческом служении. Активное участие приходов и учреждений Русской Православной Церкви в деятельности Советского фонда мира является одной из важных форм нашего церковного миротворчества. Своим посильным вкладом в материальное укрепление движения за сохранение священного дара жизни и предотвращение ядерной катастрофы верующие выражают свое горячее чувство патриотизма, присущее всем гражданам нашей социалистической Родины. Верная своим вековым патриотическим и миротворческим традициям, Русская Православная Церковь и далее будет приумножать труды на благо нашего Отечества и для укрепления мира во всем мире. Еще раз сердечно благодарю Вас, глубокочтимый Анатолий Евгеньевич, и в преддверии Нового года желаю Вам доброго здоровья и дальнейших успехов в Вашем благородном труде. На Всемирном конгрессе, посвященном Международному году мира В Копенгагене, Дания, 15—19 октября Церквей всех стран, подписавших в Хельсин- 1986 года состоялся Всемирный конгресс, по- КН Заключительный акт. Митрополит Ювенасвященный Международному году мира и лий определил борьбу за прекращение ядерпроходивший под девизом «Сохранить мир и ных испытаний и против милитаризации косбудущее человечества». В состав делегации моса как одну из основных задач Церквей на советской общественности на конгрессе вошли современном этапе. митрополит Крутицкий и Коломенский Юве- 18 октября представители Русской Правоналий и протоиерей Георгий Гончаров, замеславной Церкви участвовали религиозном ститель генерального секретаря ХМК, рабофоруме, проведенном рамках программы тавшне в VI дискуссионном центре «Жить для встреч по интересам. Этот форум собрал окомира — подготовка к жизни в мире». ло 200 делегатов от различных На дискуссионном форуме «Содействие международных и национальных религиозных организаразоружению, безопасности н разрядке в Евций. Представители Церквей и религий ВО3- ропе» митрополит Ювеналий выступил с иннесли молитвы о мире, после чего были заслуформацией о деятельности Русской Православшаны выступления ной Церкви и других религиозных организаций в СССР в контексте темы данного фору- Международного генерального секретаря содружества Джима Фореста и митрополита примирения Ювеналия. Ма. Он также рассказал результатах В дискуссиях выступили около 40 участников IX Генеральной Ассамблен КЕЦ в Шотланфорума, продемонстрировавшие общее устремдии и о инициативе ее участников созвать ление активизации миротворчества во всех экуменическую ассамблею за мир с участием его формах. 50

На конференции Регионального комитета ХМН в ФРГ 30 января — 1 февраля 1987 года в Зельме Венст (ФРГ): д-р. Брайен Купер (Великобри- (Вестфалия, ФРГ) проходила очередная контания) : пастор А. Н. Стоян (СССР), член ференция Регионального комитета Христиан- Международного секретариата ХМК, и друскоЙ Мирной Конференции на тему «Наше гие. „да" творению Божию и миру есть наше „нет" Митрополит Филарет предложил вниманню милитаризации Земли и космоса. Мир, свободучастников конференции доклад по проблеме ный от ядерного оружия к 2000 году». В ра- «Советские предложения по разоружению - боте конференции участвовали профессор задача христиан». д-р Герхард Бассарак (ГДР), вице-президент В состоявшейся после докладов дискуссии ХМК; профессор Филипп Оук (США), предделегаты конференции одобрили тезисы выставитель ХМК при ООН; митрополит Киевступления митрополита Филарета. ский и Галицкий Филарет (СССР), председа- В заключение своей работы конференция тель Комитета продолжения работы ХМК; приняла коммюнике и направила президенту протоиерей Георгий Гончаров (СССР), заме- США Р. Рейгану телеграмму протеста против ститель генерального секретаря ХМК; пастор назначенного на 5 февраля 1987 года подзем- Рольф-Дитер Гюнтер (ГДР); профессор Клаус ного ядерного взрыва в Неваде. 0 января 1987 года в Москве состоялся пленум Общественной комиссии Советского комитета защиты мира по связям с религиозными кругами, выступающими за мир. С отчетным докладом о деятельности комиссии в 1986 году выступил ее председатель митрополит Минский и Белорусский Филарет. Он осветил широкое участие членов комиссии в мероприятиях, проводившихся в рамках Международного года мира, и предложил для обсуждения план на 1987 год, единодушно одобренный и принятый. С сообщением о прошедшей в Баку международной исламской конференции «Мусульмане в борьбе за мир» выступил М. З. Батыршин, сотрудник Отдела международных связей мусульманских организаций СССР. В прениях по докладам выступили члены комиссии А. М. Бычков, митрополит Ювеналий, Е. П. Оскольский, Л. Г. Истягин, Е. И. Парнов, А. С. Буевский, Д. Ф. Мамлеев, митдополит Давид, митрополит Питирим, епископ Нерсес, протодиакон Владимир Назаркин, В. Н. Орел. Комиссия единодушно решила направить президенту США Рональду Рейгану телеграмму протеста в связи с готовившимся ядерным испытанием на полигоне в штате Невада. В те- Пленум Общественной комиссии СКЗМ леграмме, в частности, говорится: «Мы расцениваем это испытание, 25-е по счету современи введения одностороннего мораторня СССР на ядерные взрывы, как нежелание руководимой Вами администрации прислушаться к голосу миллионов людей, требующих прекращения ядерных испытаний. Вас отменить намеченное Мы призываем испытание ядерного оружия, остановить американскую программу испытаний и незамедлительно вступить в предложенные Советским Союзом переговоры о прекращении ядерных взрывов». Пленум рассмотрел некоторые организационные вопросы. Координатором комиссии избран секретарь СКЗМ И. П. Филин, секретарем комиссии — старший референт СКЗМ М. И. Щедров. Члены комиссии выразили благодар ность за активную работу Е. П. Оскольскому и Ю. Н. Легину. Были избраны новые члены комиссии - Архиепископ Эрик Местерс, Глава Евангелическо-Лютеранской епископ Церкви Латвии; Каширский Феофан, заместитель председателя ОВЦС; архимандрит Пантелеимон, наместник Московского Свято-Данилова монастыря (ныне епископ Архангельский Мурманский): архимандрит Тиран, начальник Российской епархии Армянской Апостольской Церкви; М. 3. Батыршин. К кончине вице-президента АБКМ Бхикку Шоджуна МИБУ В связи с кончиной вице-президента Азиатской Буддистской конференции за мир, генерального директора Японского буддистского мирного сообщества Бликку Шоджуна Мибу Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен направил телеграмму соболезнования: Досточтимому МАТЦУИ, генеральному секретарю Японского национального центра АБКМ Токио, Япония С глубокой скорбью мы восприняли сообщение о кончине досточтимого брата Шоджуна Мибу, ревностного и неутомимого труженика в защиту мира, всегда открытого к сотрудничеству в этом с представителями других религий. Своим выдающимся вкладом в межрелигиозное миротвор- 51

ческое движение брат Шоджун Мибу снискал заслуженное признание в широких кругах религиозных сторонников мира. Мы навсегда сохраним благодарную память о почившем собрате. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 19 февраля 1987 года * * Телеграмму соболезнования направил также председатель Рабочего президиума Всемирной конференции 1982 года митрополит Минский и Белорусский Филарет. У конференция «круглого стола» советской и японской общественности С 1 по 3 декабря 1986 года в Токно прохоривать выступление митрополита Филарета как дила V конференция «круглого стола» представителей советской и японской общественности. Делегацию советской общественности возглавил Председатель Совета Национальностей содоклад. В заключение работы конференции «круглого стола» было принято совместное коммюника и отчеты пяти комиссий. Верховного Совета СССР А. Э. Восс. От Русской Православной Церкви в состав делегации Находясь в Японии, митрополит Филарет и входил митрополит Киевский и Галицкий Фи- Е. Е. Милованов встретились с главой будларет, Патриарший Экзарх Украины. От Соведистской религнозной организации Рисё Косей та по делам религий при Совете Министров Кай Никкио Нивано, почетным президентом СССР — заместитель председателя Совета Всемирной конференции «Религия и мир». Е. Е. Милованов. 4 декабря, в праздник Введения ВО Работа конференции проходила на пленархрам Пресвятой Богородицы, митрополит Филарет ных заседаниях и в пяти комиссиях по подтесовершил Божественную литургию в храме мам:

1. пути к миру в Азии и Тихоокеанском подворья Русской Православной Церкви в Торегионе,

советско-японские отношения; кио в сослужении духовенства подворья. В тот 3) экономические отношения; 4) культурные и же день президиум Национального Христианнаучные связи; 5) города-побратимы. ского Совета в Японии организовал встречу. Митрополит Филарет принимал участие в рана которую были приглашены митрополит Фиботе первой комиссии. ларет и Е. Е. Милованов. На эту встречу были Выступая перед делегатами конференции, он приглашены архиепископ Николай (Саяма) - рассказал о миротворческой деятельности Руссвященник Иоанн Нагая и протоднакон Васнской Православной Церкви в период Междуналий Дьолог. Митрополита Филарета приветстродного года мира и особо остановился на Пововал модератор Национального Христианского слании Священного Синода «О войне и мире Совета в Японии Кунихиро Сато. С японской в ядерный век», излагающем принципиальную стороны присутствовали руководящие деятели позицию Русской Православной Церкви по дан- НХС, а также г-н Осима, вице-президент Асному вопросу. социации обеспокоенных христианских полити- Митрополит Филарет подчеркнул, что сохраков. нение мира в настоящее время перестало быть 5 декабря митрополит Филарет нанес визит только политической проблемой, защита ми- Предстоятелю Японской Автономной Правора — проблема нравственная, проблема человеславной Церкви Митрополиту Феодосию. ческой совести. Этот тезис был включен в за- 6 декабря председатель . Ассоциации японоключительный отчет первой комиссии. советской торговли г-н Сенти Екокава устронл По просьбе японских делегатов митрополит в честь митрополита Филарета и Е. Е. Мило- Филарет также рассказал 0 подготовке ванова ужин. празднованию 1000-летня Крещения Руси. Ру- 7 декабря митрополит Филарет возвратился ководство комиссии приняло решение расемат- в Москву. Поздравление председателю СКЗМ Г. А. БОРОВИКУ Председателю Советского комитета защиты мира Генриху Аверьяновичу БОРОВИКУ Сердечно поздравляю Вас, многоуважаемый Генрих Аверьянович, с избранием на ответственный пост председателя Советского комитета защиты мира. От имени Общественной комиссии СКЗМ по связям с религиозными кругами, выступающими за мир. и от себя лично от всей души желаю Вам доброго здоровья и благословенных успехов в совместном служении делу созидания мира, братства, взаимопонимания и сотрудничества между народами. Религиозные деятели и верующие нашей страны, как и все советские люди, будут и впредь делать все от них зависящее ради сохранения и упрочения мира на Земле, ради счастливого мирного будущего всего человечества. С уважением митрополит Минский и Белорусский ФИЛАРЕТ. председатель Общественной комиссии Советского комитета защиты мира по связям с религиозными кругами, выступающими за мир 19 марта 1987 года

НЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ

Решения II Предсоборного Всеправославного Совещания Православная Церковь и экуменическое движение

1. Православная Церковь в глубоком убеждении и церковном самосознании, что она является носителем и свидетелем веры и Предания Единой Святой Соборной и Апостольскои Церкви, твердо верит, что занимает центральное место в деле продвижения к христианскому единству в современном мире.
2. Православная Церковь констатирует, что истории по различным причинам и разными путями возникали многие и значительные отклонения от Предания Неразделенной Церкви. Таким образом в христианском мире появились отклонения в представлениях относительно единства и самого существа Церкви. Православная Церковь основывает единство Церкви на факте создания ее Господом нашим Иисусом Христом, на исповедании Святой Троицы и на общении в Таинствах. Это единство выражается через апостольское преемство и святоотеческое Предание и доныне живет в ней. Православная миссию и долг передавать всю во Святой Тронце и Священном Предании истину, которая и придает Церкви кафолический характер Эта ответственность Православной Церкви, а также ее экуменическая миссия в отношении единства Церкви были выражены Вселенскими Соборами. Они особенно подчеркивали неразрывную связь между правой верой и общением в Таинствах. Православная Церковь стремилась привлечь различные Церкви и неповедания к совместному понску утраченного единства христиан, дабы все пришли к соединению веры.
3. Православная Церковь, непрестанно молясь о соединении всех, участвовала в экуменическом движении с самого его появления и содействовала его формированию и дальней- Впрочем, Православная Церковь вследствие экуменического духа, которым она отличается, на протяжении всей истории боролась единства. Поэтому и православное участие в экуменическом движении совершенно не чуждо природе и истории Православной Церкви, а является последовательным выражением апостольской веры в новых исторических условиях и современным подходом к существенным требованиям нашего времени.
4. Все Поместные Святейшие Православные Церкви активно участвуют сегодня в различных национальных, региональных и международных экуменических органах, а различных двусторонних многосторонних диалогах, несмотря на периодически встречающиеся трудности и кризисы в развитии экуменического движения. Эта многогранная ническая деятельность основана на чувстве ответственности и убеждении, что сосуществова- Продолжение. Начало см: ЖМП, 1987, Nº 3, ние, взаимопонимание и сотрудничество, также всеобщее стремление к христианскому единству являются существенными, дабы не поставить нам какой преграды благовествованию Христову (1 Кор. 9, 12).
5. Один из главных органов современного экуменического движения - Всемирный вет Церквей (ВСЦ). Несмотря на то, что его членами являются не все христианские Церкви и исповедания и что другие экуменические организации участвуют в развитии экуменического движения гораздо шире, ВСЦ представляет сегодня сформировавшийся экуменический орган. Некоторые Православные Церкви были егочленами-учредителями, а затем все Православные Церкви стали его членами. Как уже всеправославно заявлялось (IV Всеправославное Совещание, 1968), Православная Церковь явполным и равноправным членом Всемирного Совета Церквей и всеми имеющимися распоряжении содействует развитию и успеху всего дела Всемирного Со-
6. Несмотря на это, Православная Церковь, верная своей экклезиологии, тождеству своей внутренней структуры и учению Неразделенной Церкви, участвуя в организме ВСЦ, отнюдь не принимает идею «равенства неповеданий» и совершенно не может допустить единства Церкви как некоего межконфессионального приспособления. В этом смысле единство, к которому стремятся в ВСЦ, не может быть богословских соглашений. Каждого христианина Господь призывает живущему в Таинствах и Предании Православной Церкви единству веры.
7. Православные Церкви — члены ВСЦ принимают основную статью Устава, а также его цели и стремления. Они глубоко убеждены. что экклезиологические предпосылки «Церковь, Церкви и Всемирный Совет Церквей» * имеют главное значение для православного участия во Всемирном вете Церквей. Поэтому само собой разумеется, что ВСЦ не является и ни в коем случае не должен стать сверх-Церковью. «Задача ВСЦ не в осуществленни союзов. Церквами - что является делом лишь самих Церквей, действующих по собственной инициативе, — а в том, чтобы вести Церкви к живому контакту друг с другом и продвигать вперед изучение и обсуждение вопросов христианского единства» (Торонтская декларация, § 2).
8. Богословские исследования и прочая программная деятельность ВСЦ являются средст- Церквей. Особенно следует упомянуть Комиссию «Вера и церковное устройство», которая продолжает работу «Всемирного движения о вере и устройстве». Отметим, что текст «Крещение. Евхарветия, Священет- * Принята на заседании ЦК ВСЦ в 1950 году в Торонто (Канада). — Ред. 53

во» *, составленный этой Комиссией при участии православных богословов, не выражает веру Православной Церкви по многим имеющим основное значение пунктам. Тем не менее это — значительный шаг в история экуменического движения. 9. Однако ВСЦ, как орган своих Церквейчленов, занимается не только осуществляемым в рамках Комиссии «Вера и церковное устройство» многосторонним диалогом. Его МнОгОгранная деятельность в области евангелизации, диаконии, здравоохранения, богословского образования, межрелигиозного диалога, борьбы с расизмом, развития идеалов мира и справедливости отвечает особым нуждам Церквей и мира сегодня и создает возможности для совместного свидетельства и деятельности. Православная Церковь ценит эту обширную деятельность ВСЦ и в рамках своих возможностей полностью сотрудничает в упомянутых обла- 10. После VI Ассамблеи в Ванкувере открываются новые перспективы для более значительного православного участия во Всемирном Совете Церквей. Предпринятое в Ванкувере уравновешивание богословского и социального дела ВСЦ открывает новые перспективы для реализации православной богословской мысли в жизни и деятельности ВСЦ. 11. Однако является фактом, что существенное православное свидетельство и особенно богословский вклад ослабнут, если в ВСЦ не будут найдены те необходимые предпосылки, которые дадут Православным Церквам возможность действовать равноправно с прочими членами ВСП на основе своей экклезиологической тождественности, что не всегда происходит вследствие структуры и процедурных принципов направляющих работу ВСД. То же самое происходит и в вопросе сотрудничества Поместных Православных Церквей с прочими межхристианскими организациями, как, например. Конференцией Европейских Церквей (КЕЦ) или каким-либо другим местным или региональным советом, которых Православная нести свое свидетельство. В связи с вышеупомянутым выражается беспокойство по поводу разрастания ВСЦ, продолжающегося вследствие принятия различных христианских общин в качестве новых его членов, что надолго сократит в количественном отношении православное присутствие в раз- * Принят на заседании Комиссии ВСЦ «Вера и церковное устройство» в 1982 году в Лиме (Tepy). — Ред. административных и совещательных органах ВСЦ и повредит здоровому экуменическому диалогу внутри Совета. Поэтому следует осуществить новые необходимые урегулирования, чтобы Православная Церковь могла нести во Всемирном Совете Церквей свое свидетельство и осуществлять богословский вклад, которого от нее ждет ВСЦ, согласно своей договоренности со своими православными членами (Софийские пожелания) *, 12. Православная Церковь сознает тот факт, что экуменическое движение принимает новые формы, чтобы отвечать новым условиям и противостоять новым вызовам современного мира. На этом пути необходимы творческий вклад и свидетельство Православной Церкви на основе Апостольского Предания и ее веры. Мы молимся, чтобы все христианские Церкви совместно трудились, дабы приблизить день, в который Господь исполнит надежду Церквей, да будет едино стадо и един Пастырь (Ин. 10, 16). Пункты, требующие непосредственного решения

1. Необходимо найти внутри Всемирного Совета Церквей, Конференции Европейских Церквей и прочих межхристианских организаций необходимые предпосылки, которые дали бы Православным Церквам возможность действовать равноправно с прочими членами упомянутых организаций на основе своего экклезиологического тождества, что часто бывает невозможно из-за структуры и процедурных принципов, направляющих работу вышеупомянутых межцерковных организаций. Поэтому следует и в ВСЦ, и в прочих экуменических организациях произвести новые необходимые урегулирования с тем, чтобы Православная Церковь могла осуществлять свое свидетельство и свой богословский вклад, которого ждут от нее ее партнеры в экуменическом движении. Особенно в вопросе отношений Православной Церкви с ВСЦ следует применить и остальные пункты из Софийских пожеланий, которые еще не реализованы.
2. Православная Церковь, участвуя в многостороннем богословском диалоге, осуществляемом в рамках Комиссии «Вера и церковное устройство», должна найти способы координирования своих усилий, в частности в отношении экклезиологических участия в этом многостороннем диалоге: на консультации ВСЦ с представителями Православных Церквей-членов в 1981 году в Софии, — Ред. (Продолжение следует) Хроника 8 марта 1987 года, в Неделю 1-ю Великого общины, возглавил по просьбе епископа Лавпоста, Торжество Православия, в Дюссельдоррентия епископ Дюссельдорфский Лонгин. Во фе, по традиции, Божественную литургию совремя литургии епископ Лаврентий совершил борным служением совершили православные диаконскую хиротонию афонского монаха иерархи - представители различных юрисдик- Андрея, сына настоятеля храма протоиерея ций в Западной Германии епископ Дюссель- Добривоя Чилерджича. По окончании богослудорфский Лонгин (Московский Патриархат), жения иерархи обменялись приветствиями. епископ Аристийский Василий, викарий митро- Епископ Лонгин обратил внимание на необхополита Германского Августина (Константинодимость укреплять традиционные братские отпольский Патриархат), и епископ Западноевроношения между славянскими народами. В бопейский Лаврентий (Сербский Патриархат). Богослужении приняли участие представители гослужение, которое совершалось в храме во всех Православных Церквей, имеющих общины имя святителя Саввы сербской православной в Западной Германии. Ю. Т. 54

Интронизация Блаженнейшего ПАРФЕНИЯ ПП, Папы и Патриарха Александрийского и всей Африки 27 февраля 1987 года в патриаршем монастыре во имя преподобного Саввы Освященного в Александрин состоялось избрание нового Предстоятеля Александрийской Православной Церкви. На престол святого апостола и евангелиста Марка решением церковной избирательной комиссии и Священного Синода избран один из старейших иерархов Александ- Церкви митрополит Карфагенский Парфений (Коинидис). Блаженнейший Папа и Патриарх Александрийский и всей Африки Парфений III — видный православный нерарх, богослов и экуменический деятель. Родился в 1919 году в Порт-Санде (Египет) в православной греческой семье. Окончил Богословскую школу Константинопольского Патриархата на о. Халки и затем завершил свое образование в Оксфорде (Великобритания). Впоследствии являлся архидиаконом Александрийской Церкви, главным секретарем Священного Синода и патриаршим епитропом (наместником) в Александрии. В сане нероднакона он сопровождал Блаженнейшего Папу и Патриарха Александрийского Христофора во время его поездки в Москву в январе - феврале 1945 года на Поместный Собор Русской Православной Церкви. С 1948 года проходил служение в сане священника, в 1958 году хиротонисан во епископа и избран на кафедру митрополита Карфагенского, которую занимал до своего восшествия на патриарший престол Александрийской Церкви. Митрополит Парфений принимал участие в ряде всеправославных конференций, входил в состав православной делегации на богословских собеседованиях с представителями Римско-Католической Церкви, а также являлся многолетним членом Центрального комитета Всемирного Совета Церквей. Он опубликовал множество статей, посвященных вопросам богословия, церковной истории и проблемам современной жизни Церкви. В 1979 году митрополит Карфагенский Парфений сопровождал Блаженнейшего Папу и Патриарха Николая VI в его поездке в Советский Союз и был гостем Русской Православной Церкви. По приглашению Священного Синода Александрийской Православной Церкви и по благословению Святейшего Патриарха Пимена, для участия в интронизации вновь избранного Блаженнейшего Папы и Патриарха Александрийского и всей Африки Парфения III 6 марта 1987 года из Москвы в Александрию отбыла делегация Русской Православной Церкви в составе: митрополит Одесский и Херсонский Сергий, управляющий делами Московской Патриархии (глава делегации); архиепископ Зарайский Иов, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений; епископ Переяслав-Хмельницкий Палладий. викарий Киевской епархин: протодиакон Николай Притула, клирик Одесской епархии, и профессор МДА Б. А. Нелюбов. Вместе с делегацией в Александрию отбыл экзарх Патриарха Александрийского в Одессе архимандрит Феодор. В каирском аэропорту делегацию встречали епископ Вавилонский Петр, патриарший викарий в Каире, начальник протокола Александрийской Церкви Василий Сарандинос и экзарх Патриарха Московского в Александрин протонерей Димитрий Нецветаев. марта главе делегации Русской Православной Церкви митрополиту Сергию нанесли визит представители иерархии Александрийской Церкви. Состоялась дружественная беседа, во время которой митрополит Сергий пеархипастырям оратское приветствие Святейшего Патриарха Пимена и вручил им патриарший дар - панагии. В тот же день делегация отбыла в Александрию, где ее встретил и сопровождал митрополит Аксумский Петр. В Александро-Невском храме подворья Русской Православной Церкви в Александрии митрополит Сергий совершил великую вечерню, по окончании которой обратился со словом приветствия к прихожанам и передал благословение Святейшего Патриарха Пимена. Настоятель подворья протонерей Димитрий Нецветаев сердечно поблагодарил митрополита Сергия за участие в общей молитве и просил передать Святейшему Патриарху Пимену сыновнюю благодарность прихожан. Затем всем присутствовавшим в храме за вечерним богослужением был предложен чай, во время которого митрополит Сергий рассказал о современной жизни Русской Православной Церкви, о подготовке к празднованию 1000-летия Крещения Руси. Митрополит Сергий вручил прихожанам сувениры. В тот же день вечером в здании Александрийской Патриархии делегацию Русской Православной Церкви принял новоизбранный Блаженнейший Папа и Патриарх Александрийский 55

Парфении II. На приеме присутствовали друтие нерархи Александрийской Церкви. Митрополит Сергий сердечно приветствовал вновь избранного Предстоятеля древней апостольской Александрийской Церкви и, в частности, сказал: «Разрешите мне в этот торжественный, столь знаменательный и славный для Александрийской Церкви день предстоящей Вашей интронизации от имени Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена и от всей Полноты Русской Православной Церкви горячо и сердечно приветствовать Ваше Блаженство и в Вашем лице всю Александрийскую Церковь с избранием Вашей Святыни на Первосвятительский престол святого апостола Марка. Нам доставляет огромную радость быть свидетелями и участниками настоящего торжества, Мы испытываем глубокое удовлетворение, видя братское сорадование представителей Вселенского Православия и инославного христианства. Это говорит о том высоком уважении, какое снискала Александрийская Православная Церковь своим постоянным и неустанным служением укреплению всеправославного единства, развитию взаимопонимания и сотрудиичества христианских Церквей и объединений во имя достижения мира между народами. От души желаем доброго здоровья, кревост вае Благословеоной помощи Божией в Вашем высоком первосвятительском служении. Пусть крепнут и умножаются традиционные братские узы любви, единомыслия и взаимопонимания между нашими Церквами!» Новый Предстоятель Александрийской Церкви, обратившись к митрополиту Сергию и членам делегации Русской Православной Церкви, поблагодарил за нанесенный визит и заверил, что будет крепить узы братской любви с Русской Православной Церковью так же, как и его предшественник Папа и Патрнарх Александрийский Николай VI. Митрополит Сергий преподнес Блаженнейшему Патриарху Парфению III памятный дар Святейшего Патриарха Пимена. Прием прошел в теплой братской обстановке. В воскресенье 8 марта делегация Русской Православной Церкви приняла участие в интронизации вновь избранного Предстоятеля Александрийской Православной Церкви Блаженнейшего Папы и Патриарха Парфения III, которая состоялась в Благовещенском соборе в Александрии. Божественную литургию в этот день совершил митрополит Иоаннополисский Павел в сослуженин четырех клириков Александрийской Церкви. За литургней молились делегаций Поместных Православных Церквей, прибывшие на интронизацию Патриарха. Александрийского и всей Африки Парфения II: от Константинопольского Патриархата — митрополит Ставруполисский Максим; от Антиохийского Патриархата Эпифанийский Илия; от Иерусалимского Патриархата - архиепископ Диокесарийский Иаков и архимандрит Дамаскин; от ского Патриархата — митрополит Трансильванский Антоний, протонерей Константин Бойко; от Болгарского Патрнархата - профессор Сорийской Духовной Академин д-р Тодор Сыоев; от Кипрской Церкви — хорепископ Саламинский Варнава, д-р Андреас Тимеридас; от Элладской Церкви — митрополит Ларисский Серафим, митрополит Серрейский Максим, епископ Додонский Хризостом; от Чехословацкой Церкви — Блаженнейший Митрополит 56 Пресвитер врос че шуварский от фейстой Автономной Церкви — Архиепископ Синанский Дамиан, г-н Николаос Вадис. На церемонии интронизации присутствовали также представители других Церквей: от Коптской Церкви в Египте - епископ Бехейрский Пахомий; от Римско-Католической Церкви — апостолический пронунций архиепископ Джованни Моретти, архиепископ Бари-Битонто Мариано Маграсси и епископ Эджидьо Сампьери, апостолический викарий в Александрии; ОТ греко-католической общины - архимандрит Шукарье; от Англиканской Церкви — елископ Вахис Менлик, архидиакон Ховерт Леветт. Всемирный Совет Церквей представлял д-р Тодор Сыбев, заместитель генерального секретаря, Совет Церквей Ближнего Востока Габриэль Хабиб, генеральный секретарь, правительство Египта было представлено губернатором Александрии г-ном Эль Сайед Исамейлем эль Гаусаки. В соборе присутетвовали дипломатические представители Греции, Кипра, Советского Союза, Швеции и ряда других стран, а также представители греческих общин Александрии и Каира, советники патриарших комиссий и сотрудники Патриархин. Интронизация новоизбранного Патриарха началась в алтаре. Старейший нерарх Александрийской Церкви митрополит Нувийский Синепроизнес возглас: «Благословен Бог наш..», затем — тропарь Святой Троице и кондак. После этого Патриарх Парфений вышел из алтаря в тиаре и в патриаршей мантии и стал на патриарший трон в храме. Все нерархи Александрийской Церкви остались на солее. Делегации, прибывшие на интронизацию, стояли по правую сторону, дипломатические представители - по левую сторону. Митрополит Мемфисский Дионисии первым обратился к новозбранному Папе и Патриарху Александрийскому Парфению I с приветственной речью. Патриарх Александрийский Парфений III выступил с ответным словом. Затем последовали поздравления глав делегаций Поместных Православных Церквей, а также представителей дипломатического корпуса. Глава делегации Русской Православной Церкви митрополит Сергий сердечно приветствовал Блаженнейшего Папу и Патриарха Парфения III от имени Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена, епископата, клира и мирян Русской Православной Церкви и вручил личное послание Святейшего Патриарха Пимена. После поздравления новоизбранного Патриарха в храме главы делегаций, нерархи Александрийской Церкви, дипломатические представители, присутствовавшие в храме во время интронизации, и гости направились в помещение Патриархии, где в Большом Тренном зале поздравление Предстоятеля Александрийской Православной Церкви. В тот же день состоялся большой прием, на котором присутствовали делегации, прибывшие на интронизацию Патриарха, дипломатические представители и гости. Вход Патриарха в зал был встречен бурными аплодисментами и воз- Аксиос. После обмена приветствиями Предстоятель Александрийской Церкви поблагодарил представителей Поместных Православных Церквей, прибывших на интронизацию, и пожелал успешных трудов на благо православня, на пути к христианскому единству.

В тот же день вечером австрийский консул в Александрии Вафан Д. Алексаниан устроил ужин для членов делегации Русской Православной Церкви. 9 марта в честь делегаций, прибывших на интронизацию Предстоятеля Александрийской Православной Церкви, был дан обед александрийской православной общиной. В тот же день вечером настоятель Александро-Невского храма русского подворья в Алекпротоиерей Димитрий присутствовали Улаженнейший Папа и Патриарх Александрийский Парфений 111, митрополиты Пелусийский Варнава, Иоаннополисский Павел и члены делегации Русской Православной Церкви во главе с митрополитом Сергием. Блаженнейший Патриарх Парфений ІІІ и митрополит Сергий обменялись речами. Обратившись к Патриарху, митрополит Сергий, в частности, сказал: «Мы очень рады, что Вы, Ваше Блаженство, прибыли в наше подворье. Благодарим Вас за это свидетельство братской любви к Русской Православной Церкви». Отвечая на приветствие митрополита Сергия, Патриарх Парфений III отметил: «Наши братские отношения установились в 1945 году. Это было трудное, еще военное время. В том году Патриарх Александрийский Христофор посетил Россию, и тогда между нашими Церквами возобновились братские контакты, растворенные христианской любовью. В настоящее время мы рады вас принимать и оказывать братское внимание и любовь . как дорогим Патриарха Московского и всея Руси Пимена. Наши контакты будут еще более укрепляться и развиваться для блага наших Церквей благодаря тому, что у нас есть два связующих моста - подворья: александрийское в Одессе, русское в Александрии». Настоятель протонерей Димитрий Нецветаев также приветствовал Блаженнейшего Папу • Патриарха Александрийского Парфения ІІ и делегацию Русской Церкви. Ужин прошел в сердечной обстановке. После ужина делегация Русской Православной Церкви нанесла визит в Торговое представительство СССР в Александрии, которое располагается в здании советского консульства, где ее приняли директор отделения В. Г. Бондарев и его помощники. Во вторник 10 марта члены делегации Русской Православной Церкви стырь во имя преподобного Саввы Освященного в Александрии и ознакомились с исторней обители и ее современным! Днем состоялся прощальный обед, во время которого делегацию приветствовал митрополит Центральной Африки Тимофей. Глава делегации Русской Православной Церкви митрополит Сергий поблагодарил Блаженнейшего Папу и Патриарха Александрийского Парфения ІІІ оказанное гостеприимство. В легация отбыла из Александрии в Каир. 11 марта, в среду, делегация Русской Православной Церкви из Каира отправилась на Синай, в монастырь святой великомученицы Екатерины. В Фаране, одном из трех селений, находящихся в юрисдикции Синайской Архиепископии, митрополита Сергия и членов делегашни встрецал Поелетоятель Автономной Синайской Церкви Архиепископ Синайский, Раифекий и Фаранский Дамнан. Вместе с делегацией Русской Православной Церкви на Синай путешествовал Митрополит Пражский и всей Чехословакии Дорофей. Встреча произошла в Свято-Моисеевском женском скиту. Этот скит ведет свою историю с XII века. Монашеская возобновлена 1930 году. В 1977 году решением собора отцов Синайского монастыря в Фаране был основан женский скит. В 1980 году трудами неромонаха Неофита Синаита (на Синае монахи не употребляют фамилий, а именуются Синантами) была построена часовня Божия Моисея. скиту проживает 6 монахинь, которых возглавляет старшая сестра Екатерина. Богослужение совершается по воскресным и праздничным дням приезжающими из Синайского монастыря неромонахами или самим Архиепископом Дамианом. Во время встречи в скиту Архиепископ Дамиан и митрополит Сергий обменялись привет- Митрополит Сергий вручил ки — Касперовский образ Божией Матери, крестики и сувенирные календари выпуска ковской Патриархии. Вечером того же дня митрополит Сергий и делегации прибыли в Синайский монастырь во имя святой великомученицы Екатерины, который основан в IV веке. Монастырь расположен на том месте, где, по преданию, сподобился видения Неопали- У ворот монастыря, обнесенного стеной, митополита Сергия и членов делегации встретил Игумен монастыря Архиепископ Дамиан братией. После кратких братских приветствий митрополит Сергий, Архиепископ Дамиан, члены делегации Русской Православной Церкви и братия монастыря направились в соборный храм обители во имя святой великомученицы Екатерины, поклонились мощам Затем в малом Тронном зале состоялась официальная встреча. Приветствуя Сергия, Архиепископ Дамиан это очень редкое паломничество, хнереи Русской Православной Церкви посещают Синайский монастырь. После краткого отдыха и вечернего богослужения в соборном храме делегация Русской Православной Церкви и Блаженнейший Митрополит Пражский Дорофей ознакомились с монастырем. Они осмотрели Купину, которая, по преданию, является той Купиной, которую видел Моисей в виде куста; трапезную, ставрируется и будет предназначена для моа также богатейшую греческими рукописями древние манускрипты на персидском, арабском и славянском языках. Около сорока рукописей старой описи в прошлом году пополнились еще 40 рукописями, найденными в процессе ремонта сгоревшей монашеской кельи. В частности, глаголические век) и кириллические (XI век) рукописи, сирийский палимпсест V века, двадцать листов Синайского кодекса «Пастыря» Ерма (IV век), «Илиада» и «Одиссея» Гомера на греческом (издания 1488 года), описание рукописей, сделанное архимандритом Антонином (Капустиным), который был на Синае в конце прошлого века, грувинские и армянские рукописи, свиток литургии святителя Иоанна Златоуста на греческом языке и другие памятники.

12 марта после полунощницы, утрени и часов был продолжен осмотр храма, построенного в свое время святой равноапостольной (318) на месте Несгораемой Купины, который был расширен императором Юстинианом VI веке и приобрел вид трехнефной базилики. Здесь хранятся древнейшие византийские иконы Христа Вседержителя (VI век), Богоматери на престоле (VI век), мозаичное изображение Преображения (VI век), Рождества Христова (VII век) и другие. В ризнице имеются древние облачення, шитые на бархате золотом и жемчугом, митры, жезлы, сосуды и другие предметы церковного искусства. После завтрака состоялся прием, на котором присутствовали братия монастыря. Архиепископ Дамиан приветствовал гостей из Русской Православной Церкви и Чехословацкой Православной Церкви, отметил существование древних уз, связывающих Синайский монастырь с Русской Православной Церковью, необходимость стяжания внутреннего душевного мира в христианском подвиге. Митрополит Сергий в ответном слове подчеркнул важность и внешнего мира, ради достижения которого был созван недавний московский форум «За безъядерный мир, за выживание человечества». На приеме присутствовал губернатор Синайского округа Селим Медим. Игумен монастыря Архиепископ Дамиан наградил высшей наградой — орденом святой Екатерины 1 степени Блаженнейшего Митрополита Пражского орофея. На следующий день, 13 марта, митрополит Сергий совершил литургню Преждеосвященных Даров. Члены делегации причащались Святых Христовых Танн. По окончании богослужения Игумен монастыря Архиепископ Дамиан дал прощальный завтрак. В тот же день делегация возвратилась в Каир. 14 марта делегация Русской Православной Церкви во главе с митрополитом Сергием нанесла визит губернатору города Каира Юсефу Абу Талефу. В ходе состоявшейся дружественной беседы митрополит Сергий рассказал о московском форуме «За безъядерный мир, за выживание человечества» предстоящем праздновании 1000-летия Крещения Руси, о стремлении нашего народа развивать дружественные связи со всеми странами, в том числе с египетским народом, ради всеобщего мира и плодотворного сотрудничества между людьми. Обращаясь к митрополиту Сергию, губернатор Юсеф Абу Талеф, в частности, сказал: «Я рад Вашему приезду и еще раз хочу сказать, что независимо от религиозных различий, идеологических разногласий мы действительно должны действовать во имя человека, и, как Вы сказали, действительно мир является условием нормальной жизни человека на Земле, поскольку война приведет к бедствиям и лише- 15 марта, в воскресенье, в Свято-Николаевском храме в Каире митрополит Сергий совершил Божественную литургию в сослуженин архиепископа Иова и епископа Палладия. После литургии представители Русской Православной Церкви были приняты Блаженней- Папой и Патриархом Парфением ІІІ, благодарность Святейшему Патриарху Пимену за внимание, а также отметил, что согласен с ним в вопросах, касающихся взаимоотношений Церквей и народов. В 11 часов в Николаевском соборе собрались представители других Церквей и исповеданий — Коптской, Римско-Католической, Маронитской, Сиро-Халдейской, Мелькитской Церквей, протестантских общин. После краткого молебна Блаженнейшего Папу и Пат- Парфения приветствовал митрополит Центральной Африки Тимофей, выразивший от имени каирской общины чувства сыновней любви и уважения к Первонерарху. Патриарх выступил с ответным благодарстк представителям Церквей и исповеданий и народу. митрополит Одесский Сергий поблагодарил Блаженнейшего Патриарха Парфення предоставленную возможность еще раз поздравить его, теперь уже в Каире, от имени Святейшего Патриарха Пимена и Полноты Православной Он сказал далее, что Русская Православная Церковь с глубоким удовлетворением восприняла весть об избрании на престол святого Марка столь достойного иерарха, которого знает как активного деятеля Церкви. Между Александринскои и Русской Церквами в истории их взаимоотношений возникало недоразумений. Митрополит Сергий высказал надежду на то, что, как при Блаженнейших патриархах Христофоре и Николае, так и ныне эти отношения будут протекать в духе братства и единства. Блаженнейший Папа и Патриарх Парфений, принимая из рук митрополита щенные сосуды, отметил, что этот дар — знак единства и взаимной любви наших. Церквей. прием у Блаженнейшего Папы и Патриарха, которого поздравили присутствующие гости и представители народа. После обеда члены делегации Русской Православной Церкви направились в монастырь Святого Георгия, где на могиле Блаженнейшего Папы и Патриарха Николая VI соверлитию, а затем ознакомились с обипочитают и православные, и копты, а также мусульмане как место страданий святого угодника Божня. Обойдя греко-арабское православное кладделегация, сопровождаемая Центральной Африки Тимофеем, направилась к мирамидам в г. Гиза и затем возвратилась в гостиницу. 16 марта, делегация Православной Церкви Цвигун. В тот же день вечером делегация Русской Православной Церкви нанесла визит вежливости Святейшему Папе и Патриарху Коптской Церкви Шенуде II: Митрополит Сергий передал Патриарху Шенуде братское приветствие от Святейшего Патриарха Пимена, Священного Синода и Полноты Русской Православной Церкви. Он также рассказал о подготовке к 1000-летию Крещения Руси и сообщил, что Его Святейшеству будет направлено приглашение на празднование этого юбилея, которое состоится в Москве в июне 1988 года. ответном Блаженнейший Патриарх Шенуда III подчеркнул, что он с большим удовольствием принимает делегацию Русской Православной Церкви, и, в частности, сказал: «Я с большой благодарностью приму приглашение на празднование 1000-летия Крещения Руси и буду счастлив присутствовать

на этом юбилейном празднике. Коптская Церковь считает, что Русская Православная Церковь является братской Церковью, и поддерживает с ней хорошие отношения». Визит завершился взаимными пожеланиями ского мира, любви и благополучия. христиан- Во вторник 17 марта утром гостиницу «Гранд отель» прибыл Блаженнейший Папа и Патриарх Александрийский и всей Африки Парфений ПІ в сопровождении митрополитов Пелусийского Варнавы, Эрмуполисского Павла и Центральной Африки Тимофея, епископа Вавилонского Петра и начальника протокола Александрийской Церкви Василия Сарандиноса. Папа и Патриарх Парфе- НИЙ ІІ сердечно делегацию Русской Православной Церкви и просил митрополита Сергия передать самые добрые пожелания Святейшему Патриарху Московскому всея Руси Пимену. Он также пожелал иерархам . Русской Православной Церкви и народу нашей страны успехов, благополучия и процветания. Митрополит поблагодарил Блаженнейшего Папу и Патриарха Александрийского Парфения III за внимание и заботу, проявленные к нашей делегации во время ее пребывания в Александрии и Каире, за радушный прием и братскую любовь, которая сопутствовала ей повсюду. В аэропорту делегацию Русской Православной Церкви провожали митрополит Центральной Африки Тимофей, экзарх Патрнарха Московского в Александрии протонерей Димитрий Нецветаев, Василий Сарандинос и другие. Участие делегации Русской Православной Церкви в интронизации нового Предстоятеля Александрийской Православной Церкви явилось еще одним проявлением братских чувств, дружбы и христианской любви между Русской и Александрийской Православными Церквами. Можно выразить надежду, что этот визит внесет свой вклад в укрепление братских взаимоотношений между нашими Церквами, в развитие дружественных связей между Советским Союзом и Арабской Республикой Египет / интересах двух стран, всеобщего мира и международного сотрудничества. Встречи и беседы главы нашей делегации митрополита Сергия с представителями инославных исповеданий, с государственными и общественными деятелями, мы верим, послужат укреплению дружественных отношений между Русской Православной Церковью и инославными Церквами, умножению православного вклада в экуменическое движение и в достижение всеобщего мира. Епископ Переяслав-Хмельницкий ПАЛЛАДИЙ, викарий Киевской епархии Благодарность митрополита Старозагорского Панкратия Его Святейшеству ПИМЕНУ, Патриарху Московскому и всея Руси Вседушевно благодарю Ваше вОЗлюбленное Святейшество за высокую награду — орден святого Сергия Радонежского І степени, которым Вы братолюбиво удостоили меня за мои скромные церковно-экуменические и миротворческие проявления и за углубление братской дружбы между нашими Сестрами-Церквами и нашими миролюбивыми народами. Вашему Святейшеству всесердечно молитвенно желаю доброго здоровья и благословенных успехов в Вашем первосвятительском служении. С неизменной любовью в Господе и признательностью Старозагорский митрополит ПАНКРАТИЙ София, 15 января 1987 года О праздновании 60-летия митрополита Старозагорского Панкратия и награждении его орденом Русской Православной Церкви см.: ЖМП, 1987, Nº 5, с. 59. 59

ЭКУТЕНИЧЕСКИЄ КОНТАКТЫ XVIII

Генеральное заседание ЭСМЕ С 12 по 18 октября 1986 года в местечке дальнейшего развития и производства ядер- Берекфюрдё, Венгрия, проходило XVIII Гененого оружня, против программы «звездных Экуменического войн». При этом указывалось, что гонка вомолодежи в Европе, в котором приняло учаоружений, развитие новых средств вооружестие около 80 делегатов из 18 стран Европы. ния, включая программу СОЙ, обостряют со- Для участия в работе Генерального заседациальную несправедливость во многих частях ння в Венгрию выехала группа молодежных земного шара, усиливают голод, болезни, детпредставителей христианских Церквей скую смертность, увеличивают экономическую ского Союза: от Русской Православной Церкотсталость ряда стран. Были приведены стави - заместитель председателя Отдела внештистические данные ООН и ЮНЕСКО. Московского Пат- Особому анализу подверглись международриархата архимандрит (ныне епископ) Феоные события, происшедшие в 1986 году, котофан (глава делегации). А. Карпенко (член Исрый ООН объявила Международным гОДом полкома ЭСМЕ), М. Нелюбова и А. Рыбин; мира. Была дана их оценка с точки зрения от Всесоюзного Совета евангельских христианэкуменического молодежного движения, в чабаптистов - Н. Девяткин, пресвитер общины стности высоко оценены советские мирные г. Архангельска; Эберт Бикше, пастор Еванинициативы. гелическо-Лютеранской Церкви Латвии (в качестве наблюдателя). Кроме того, была проделана большая рабо- Основная тема ЭСМЕ — «Гонка та по выработке основных направлений в деяпротив временн». Участники заседания выразительности ЭСМЕ на 1987 год, а также внесели глубокую обеспокоенность молодых христины некоторые изменения и коррективы в устав этой организации. Были приняты коммюнике ан Европы современным положением в мире, и резолюция, в которой рекомендуется, чтобы тем ракетно-ядерным противостоянием, треть участников Генерального заседания и рое грозит гибелью всему живому на других встреч в ЭСМЕ, а также треть Исполдокладах выступавших на заседании нительного и других комитетов ЭСМЕ составла дана четкая и недвусмысленно выраженная ляли женщины. позиция по миротворческому служенню и просам социальной справедливости. Докладчи- Участники заседания посетили Коллегиум в ки подчеркнули, что они, как христиане, Дебрецене - гимназию и высшее учебное заные духу Евангелия, поддерживают ведение. Реформатской Церкви в Венгрии. вительства, организации, общественные Здесь Экуменический Совет Церквей в Венги отдельных лиц, которые выступают рин устронл прием в честь участников засеза мораторий на ядерные испытания, против дания, Визит делегации Церквей Советского Союза в ПНР В рамках программы, предусмотренной Совдения, знакомились с церковной и общественместной комиссией Польского Экуменического НОЙ деятельностью приходов В Варшаве, Совета и Русской Православной Церкви, с 1 а также в городах и деревнях на Белостокпо 11 октября 1986 года с ответным визитом щине и в Силезии. Гости почтили память в Польской Народной Республике находилась жертв, погибших и замученных на территории делегация Церквей из Советского Союза в собывшего ставе: митрополит Львовский и Тернопольский нацистского концлагеря в Майданеке. Никодим, глава делегации; епископ Уфимский В Варшаве делегацию представителей Церки Стерлитамакский Анатолий, протонерей Генвей Советского Союза принимал министр-динадий Яблонский, священник Иоанн Свиридов, ректор Управления по делам вероисповеданий священник Виталий Жуков — от Русской Пра- ТHP д-р Адам Лопатка. Глава делегации митвославной Церкви; пастор Людвиг Сидревец — рополит Никодим и епископ Анатолий нанес- Евангелическо-Лютеранской Церкви Латли визит в посольство Советского Союза в вии; старший пресвитер Вальтер Мицкевич — Варшаве. Состоялось несколько встреч с предот Всесоюзного Совета евангельских христианставителями Римско-Католической Церквн. баптистов. Целью визита было расширение и В резиденции Польского Экуменического Соконтактов между Церквами обеих вета и в Христианской Богословской Академии епископ Анатолий прочитал доклады на тему Делегация имела братские встречи с руководством Польского Экуменического Совета в заршаве, региональных отделений Совета в Кракове, Катовицах. Люблине, с Главами Церквей — членов ПЭС, ознакомилась с деятельностью Библейского общества. Члены делегации принимали участие в богослужениях, посещали храмы и молитвенные дома, монастыри и благотворительные учреж- 60 «Богословие иконы аспекте 1000-летия Крещения Руси», вызвавшие большой интерес в церковных кругах. По случаю 120-й годовщины со дня рождення основателя Польской Католической Церкви в Польше епископа Франтишека Ходура и в знак глубокого уважения к Русской Православной Церкви Глава Польской Католической Церкви в Польше епископ д-р Тадеуш Маев-

ский наградил орденом епископа Франтишека плане предусматриваются дальнейшие встречи Ходура І степени Святейшего Патриарха Мос- Совместной комиссии Польского Экуменичековского и всея Руси Пимена (орден передан ского Совета и Русской Православной Церкви, через митрополита Никодима). Орденом 11 стеустройство совместных симпозиумов и научпени награждены митрополит Никодим, еписных сессий, посвященных 1000-летню Крещекоп Анатолий и протоиерей Геннадий Яблонння Руси, а также обмен студентами богословский. ских школ. Во время визита члены делегации имели встречу Во время пребывания в Польше члены делес президентом Польского Экуменичегации повсеместно испытывали исключительно ского Совета епископом д-ром Янушем Нартеплое гостеприимство, братскую любовь и жинским, выступившим перед гостями с доквнимание со стороны руководства Польского ладом, в котором освещались различные ас- Экуменического Совета, представителей Церкпекты деятельности Совета, уделялось много внимания вей и верующих, свидетельствующие о глубомежцерковному сотрудничеству, ком взаимопонимании, братстве и дружбе, в том числе отношениям с Церквами в Соскрепляющих взаимоотношения Церквей и ваветском Союзе. По словам докладчика, в этом родов двух наших стран. Практика Церквей и единство Единение не может быть сделано, оно может только открыться. К. Барт «Экуменическое устремление по самой прикоренных принципов в значительной мере роде своей парадоксально, Это попытка веросложняется тем, что подлинная природа нуть историю христианства на законный путь вероисповедных расхождений остается неединства после столетий схизм и разделений. выясненной. Эта задача не может быть легкой»!. Стрем- В то время как все христиане исповедуют диалектический проверу в Церковь Бога Живого, столп и утвержпроявлений его парадение истины — в догматическом смысле, доксальности, диалектического единства смыспредметом их веры оказывается не одна и та ла и противоречия, его спасительной антиноэкуменического же Церковь в институциональном смысле. движения Особенно ярко это проявляется в экклезиолопринадлежит протестантскому миру, дальше гических воззреннях римо-католиков и правсего стоящего от учения и структуры Всевославных. «Здесь перед нами два совершенно ленской Церкви. «Решительно отделившись конкретных и определенных, организованных от Римской Церкви, этот мир не присоедидуховных общества, которые в замечательной нился и к Восточной Церкви; после долгих степени согласны в своем понимании своей веков прогрессирующей разобщенности именприроды и назначения, но при этом исклю- НО обнаружил тенденцию к нию утраченного единства» 2. восстановлечают друг друга, так что может показаться, Но экуменичечто чем глубже их вера в Церковь, тем полское движение есть процесс не только дналекнее она разделяет их» о тический, но и диалогический: разделенность Догматическая истина и реальная перковхристианских конфессий делает возможным ная действительность соотносятся как текст и контекст, причем самый характер этого соот- Природа экуменического диалога двойственна: он есть результат и знак разделенности и в то же время он - форма общения и единения. имеющиеся различия, диалог принимает формулы соглашения. Главположительное содержание го диалога имуществе, что он позволяет каждой из сторон не только обогатиться знаниями друг о друге, но и глубже узнать себя. «Быть - зна- Предметом диалога может быть все, что входит в компетенцию Церкви. По словам святителя Кирилла Иерусалимского, это вопросы ко всем видимом невидимом, о всем небесном и земном» +. Реальным результатом экуменического диалога является то, что «через такой диалог все приобретают более верное знание и более справедливую оценку учения и жизни каждого вероисповедания; и тогда эти веронсповедания достигают более широкого сотрудничества многочисленных отраслях деятельности, способствующих общему благу, согласно требованиям всякой христианской этой точки зрения должна быть признанной действительная ценность диалога. При этом важно иметь в виду, что сотрудничество христиан на основе исповедуемых ими ношения отличает христиан Востока от христиан Запада. ! Блаженный Августин, как отмечает современный американский православный богослов Антоний Угольник, — это фигура, которая иллюстрирует такое различие. Уединившись в саду с Посланием святого апостола Павла к Римлянам в руках, слышит легэ» — «Возьми читай» 7 ГОЛОС: «Толле Августин • «То, как Августин обращается с этой книгой в тексте его «Исповедей», устанавливает эпистимологическую модель для Запада. Читатель соотносится прямо с текстом и так находит его значение» в. Навеянное антропоморфическим языком апостола Павла представление о Боге (Рим. 8 28-30), очевидно, недостаточно для выражения Его отношения к миру, но мы не находим у блаженного Августина иной интерпретации. несмотря на то, что именно в «Исповедях» мы встречаем наиболее сильное в патристике учение о времени по отношению к вечности. Пролог на небе здесь содержит уже всю историческую драму и ее эпилог°. Извлечение значения из Книги, из библейского текста, который лингвистически и культурно отдален от нас временем и пространством, составляет суть понимания августиновского «толле». Это основной путь, идущий от блаженного Августи- 61

на через реформаторов вплоть до богослова и экзегета Рудольфа Бультмана, метод демифологизации христианства которого можно рассматривать как решающую фазу либерального толкования Евангелия от эпохи Просвещения до наших дней 1•. Согласно римско-католической точке зрения, «основа богословия - тексты Священного Писания; иерархия и академическое учение пытаются понять смысл тек- Православная традиция имеет иную орнентацию: то, что «берет» православный верующий, - это не только текст. Книга, но также и мир, который нужно по-новому интерпретировать в свете веры 1?. Экзегеза, утверждает афинский православный богослов профессор Георгий Галитис, — это диакония, харисма в Церкви ". «Текст требует контекста: жен приобрести новую контекстуализацию» " Глубокому и тщательному буквальный смысл текста, выразившемуся западноевропейском менталитете в канонизации библейского Римом и в мощной протестантской текстологической критике, противостОит спокойная феория Востока с ее тонкой по глубине и изяществу и величественной в своем классическом достоинстве духов и Преданием. Профессор старой Московской Духовной Академии M. M. Тареев, объясняя Преданне, определяет соотношение между церковной истиной и жизнью, соотносящихся как текст и контекст: «Предание есть идеальная сущность реальной организации Православной Церкви в ее учении и жизни» 15, это — «неиссякаемый источник духовного творчества, церковного религиозно- Нравственного делання, православного созидания Царства Христова в силе Божией» 16 Это — «религиозное сознание и жизнь, или вечная память Церкви» 17 , это - «все содержание христианского вероучения и жизни во всей его целости и полноте» 18. Много веков спустя после блаженного густина, когда Церкви Востока и Запада подводили итог тысячелетнему царству ценностей, мировоззренческих установках с наибольшей силой и остротой споре между представителями гуманизма и восточного Возрождения о самой сущности религиозного самоопределения, о возможности реального общения с Богом. Речь шла не о встрече в конце времен по всеобщем воскресении и преображении (ее не отрицали и гуманисты), но именно о присутствии действующего Бога во времени и о возможности личного общения с Ним здесь и сейчас. Это - желание стремиться не только интеллектуально, но всем своим существом, во плоти, проникать в Царство Небесное в миге вмещать вечность. В этом самоопределении эсхатологическое будущее есть уже присутствующая реальность, полностью предвосхищенная в Церкви и означающая освящение материального - как сферы манифеставечного и как неизбежного компонента личности, человеческой персоны, индивидуальности, способной стать «богом по благодааполноевпопейскому гуманизму. который . Ф. Посев трактует вообще ка «практиче- СКУЮ систему свободомысленных убеждений в области морали, общественности, политики, педагогики и вообще исторического процесса» 20, и неизбежно связанной с ним секуляризацией духовной культуры Православный 62 Восток противопоставил паламитское учение об освящении человека нетварной Божествен- НоЙ благодатью тем самым ознаменовал эпоху восточноевропейского Возрождения, охватившего Византию, Балканский мир и Россию. В то время как на Востоке снова расцветала святоотеческая мысль, направленная к синтезу человеческого и Божественного, новое западноевропейское сознание спешило расстаться с имманентным присутствием в мире Бога, «поместив Его на небесах и занявшись решением человеческих проблем в нашем мире без Него» 21. На Западе и Востоке человеческое существование в его отношении к Божественному началу жизни получило качественно различное содержание: человек, думающий об эсхатологическом оправдании перед трансцендентным Богом-Судьей, и человек, находящийся в дидуховно-благодатного обновления преображения действующей Божественной благодатью. Но было бы, пожалуй, неверно слишком подчеркивать и говорить об этом, как полагают, коренном различии духовно-религиозных Установок Западной и Восточной Церквей. Рамки этой предельно обобщенной концепции размываются на наглазах; повышается интерес к отцам; «возврат к апостольской традиции на Западе внушает сегодня надежду на сближение хри- , все большим признанием Предания, исключительности Писания, подчеркивается значение харисматической стороны жизни Церкви. «Весьма вероятно, что, именно обращаясь к славному христианскому Преданию, сохранившемуся в Церквах хотя бы в искаженном и измененном виде, мы окажемся благоприятной почве для едине- Французский католический Блондель, «философии (la philosophie de l'action), в своей вышедшей в 1904 году книге «История и догма» выступил против того чрезмерного значения, которое многие склонны были придавать исторической критике Священного Писания. Блондель ставит «верующее общество» (societé croyaute) и его С точки зрения Блонделя, Евангелие без Церкви — ничто 24 В наше время один из самых значительных ли не самый смелый представитель снового богословия» Ганс Кюнг в своем заме- «Церковь» выделяет аспект Церкви и в своем определении Церкви формулирует концепцию, близкую к православному пониманию собор- «Церковь всегда и всюду - это народ Божий, вся экклисия, вся общность ве- 5. Церковь — это «порядок в свобо- Известный французский богослов, спепо патристической и средневековой экзегетике, а также по буддизму, большой почитатель и друг Тейара де Шардена Анри де высказывает положение о соборной природе Церкви, с которым не может православный богослов: «Причина кафоличности Церкви лежит не в ее повсеместной распространенности и не в количестве ее приверженцев. Она была Кафолической уже в утро Пятидесятницы, когда все ее члены умещались в одной маленькой горнице; она оставалась Кафолической и тогда, когда казалось, что арианские волны захлестнули ее; она пребудет Кафолической,

даже если завтра произойдет массовое ОТступление и она сохранит лишь малое число верных» 27 Сегодня мы можем утверждать, что в ЭКклисиологическом сознании Церквей произошел определенный сдвиг, ознаменовавший собой процесс его освобождения как от уз объективному историчесформировавшихся существующих Церквей приходит период всестороннего изучения каждой Церковью жизни других Церквей, несущий радость взаимного обретается в совместном служении высоким нравственным идеалам мира и справедливости. С особым удовлетворением можно отметить тот факт, что «Католическая Церковь : высоко ценит установлення, литургические обряды, церковные предания и уклад христианской жизни Восточных Церквей» 28. Второй Ватиканский Собор не только отнесся с «должным уважением и справедлипохвалой» 29 к духовному наследию Церквей, но в первую очередь подчеркнул, что в Восточных Церквах, «славных священной древностью, сияет Предание, идущее от апостолов через отцов и составляющее часть Богооткровенного нераздельного достояния всей Церкви» 30. С другой стороны, Во- Православная Церковь должна в духе истинно христианской свободы соотноисторической жизнью человечества, в то же время ЯВЛЯЯ миру сберегаемые ею вековые духовные ценности. Ориентация Церкви современном мире должна определяться чем-то более существенно важным, чем одно только сохранение исторического наследия. Русский православный богослов протоиерей Николай Афанасьев считает, что разрыв, который происходит между слоем церковной жизни и современным культурным контекстом, объясняется тем, что «давно сошедшая с исторической сцены византийская жизнь с ее эмпирическими факторами продолжает жить в нашей церковной жизни как нечто незыблемое и неизменное» 3. Определяя В значительной степени уровень церковного сознания, ЭТИ факторы создают такую парадигму церковной • Жизни, которая не всегда и не вполне вписывается в современный исторический и культурный контекст. Подчас что «Церковь является средоточием обращающегося к Богу, богопричаствующего, спасаемого и обожаемого Богом мира» 32 и что только с этой точки зрения можно правильно понять и оценить как развитие человечества, так и значение и СМЫСл всего ТОГО, ЧтО остается за вИдИмОЙ оградой Церкви 33. Наблюдаемая иногда тенденция к исторической инертности, церковное сознание «не всегда отдает себе ясный отчет, где кончается действие подлинных церковных причин и где начинается действие оцерковленных эмпирических факторов давно исчезнувшей жизни» 36. За внешним проявлением церковности не всегда удается усмотреть ту абсолютную ха-. рисматическую ценность, которая должна удовлетворять исконным запросам человеческой личности, погруженной в исторический поток бытня. Протонерей Николай Афанасьев очень верно сказал, что «Византия пережила саму себя в Церкви, и тень византийского императора продолжает витать в церковной жизни, когда мы и до сих пор воспроизводим в некоторых литургических актах церемониал императорского двора, хотя настоящее духов ное наследие Византии только приоткрывает ся для нас» 35. В этой связи следует, по-видимому, отметить, что к осуществлению тех задач, которые ставит перед намн поиск путей • единству на основе Предания и опыта цер ковной жизни, нужно подходить свободно творчески: свободно - то есть уметь отделить «отживШИе эмпирические факторы от церков- НЫХ» 36 творчески - то есть уметь увидеть те ценности, которые являются непреходящими и потому вечными. Отказаться от византийского наследия означало бы не только обеднить фон церковной жизни, но и лишить церковную жизнь тех устоев, на которых она столетнями созидалась и к настоящему моменту утвердилась в Поместных Православных Церквах. При этом нужно иметь в виду, что уже в самой византийской святоотеческой традиции те формы церковной жизни, которые мы привыкли объяснять с позиций исторического детерминизма, получили глубокое символическое истолкование. Вход архиерея в церковь означает У святого Максима - Исповедника не «церемоннал императорского двора» 37 раз Первого пришествия Христа, и через этот образ - как и через Первое души возводятся от неверия к вере, от порока к добродетели, от невежества к ведению. Следующее затем вступление архиерея в тарь символически изображает Христово на небеса. Наконец, нисхождение архнерея с кафедры после чтения Евангелия и удаление оглашенных есть образ Второго пришествия, когда проповедано будет Евангелие Царства... и... придет конец (Мф. 24, 14). приступают Таинству Евхаристии, и потому великий вход есть начало и вступление к грядущему спасе- Дальнейшие действования прообразуют различные аспекты обоженного бытия будущего века 38 оригинальности византийского наследия, как это становится ясным в свете святоотечемысли, состоит его преимущество: оно являет иноприродную в онтологическом смысреальность и в этом его харисматическая возвышающая нас над окружающей и возводящая к умопостигаемому духовному миру. Наследне опыт Церкви заслуживают признания стоятельства, что «мы склонны принимать за тот образ жизни, к которому мы привыкли, и полагать, что наше понимание Евангелия навсегда единственное и подлинное» 39. Сохраняя исторически унаследоструктуру, Церковь остается иденисповедуемой В ЖИЗНИ всегда остается дистанция между идеалом и его реальным осуществлением. Результат бывает замыслу. з Умпарически религиозное знание и религиозная жизнь, правда, разъединились; однако не настолько, чтобы не обнаруживались внутренняя СВЯЗЬ живое взаимодействие: истинное религиозное знание ведет к жизненному его осуществлению» о. Перед Церквами, объединенными экуменическим диалогом, стоят задачи не только выявления природы вероисповедных различий, не только взаимного углубленного изучения вероучительных систем и опыта жизни, но и задачи совместного слу- 63

жения единству, миру и всеобщему благу чеучастие ловечества. Вопросы, в диалоге о мире и о служении миволнующие человека py> +5. нашего времени, давно стали предметом бого- Зная, что практическая ценность открывшесловского обсуждення B дналогах Русской гося между нашими Церквами богословского Православной Церкви с Церквами Реформадиалога зависит от степени достижения соглации. Формула святого Кирилла Иерусалимскосия по самым основным вопросам учения и го о компетенции Церкви в вопросах не ТОЛЬжизни наших исповеданий, богословы должны ко о небесном и невидимом, но и видимом и уделить самое серьезное внимание теме Евхаземном получает очень современный СмЫСл ристин, с которой в экуменической и поистине историческое оправдание. связываются реальные надежды на достижение Никогда человечество не встречало в истоединства. В этой ситуации надлежит ответстрии такие жизненно важные и глобальные венно продумать все то, чем является Евхарипроблемы, которые стоят перед ним теперь. стия. Евхаристия в экуменическом контексте Стремление народов мира к политической и ставит вопрос о практике ее совершения в собэкономической независимости, социальной ственной Церкви. На этой основе мы можем справедливости, к развитию национальных задавать друг другу вопросы, как мы оказыкультур, к созданию такого общества, которое послушание слову в ЕвхаримОглО бы обеспечить достойную ЖИЗНЬ стии *. Каждая Церковь исповедует, что Евхакаждого его члена, - все это, как отмечается ристня установлена Самим Инсусом Христом в Послании Священного Синода Русской Прав ночь, когда Он был предан. Учреждением Еввославной Церкви «О войне и мире в ядерхаристии Господь указывает и определяет, как НЫЙ век», является характерной особенностью будет реально обновляться Его общение с ученашего времени *. Осуществление стоящих никами после Его смерти и Воскресення . ред человечеством экономических и социальных Аспект примирения в тайне Евхаристии имезадач возможно при условии прочного гаранет сакраментальный и нравственный смысл. тированного мира. Однако вопреки человече- «Это мир Христов, который он дал апостолам ским надеждам и ожиданиям опасность ядерв прощальной беседе с ними: Мир оставляю ной войны в настоящее время «становится бовам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, лее ощутимой и приобретает значительно боль- Я даю вам. (Ин. 14, 27). Источником этого миший масштаб в связи с выходом гонки воорура является любовь не только к родным и добжений в космическое пространство, реальным рым знакомым, но и ко всем людям вне завивыражением которого и является американская симости от их национальности и вероисповедатак называемая стратегическая оборонная ининия, возраста и пола». Евхаристическое едициатива» 42 военная опасность нение христиан содействует общению различдолжна быть устранена; вероятность ядерной ных рас и народов и способствует водворению катастрофы должна быть предотвращена. мира, завещанного Христом Его ученикам 9 пех миролюбивых сил тем более гарантирован, Связывая совершение Евхаристии с тайной причем в более короткий срок ядерные державы мирения, христиане различных Церквей едины ликвидируют арсеналы смертоносного оружия. в своей убежденности в том, что Евхаристия Предложенный Советским правительством проукрепляет верующих на пути христианских ект полного ядерного разоружения государств добродетелей в духе евангельских заповедей к 2000-му году кимеет для нас, христиан, любви, братства и мира. Святая Евхаристия подчеркнул Святейший Патриарх Московский и есть источник надежды и силы, вдохновляющей всея Руси Пимен, особую значимость, ибо мы на новые творческие дела во славу Божию торжественно встретить 2000-летие современному человечеству 50- Рождества • Господа Иисуса Присутствие Христа в Евхаристии обязывает Землю, чтобы спасти мир (Ин. Церкви деланию в уповании этой великой даты от на Пришествие Господа 5!, лица Русской Православной Церкви был сдеобразом, весь круг вопросов, связанлан призыв ко всем христианам мира начать ных с осознанием Евхаристии как о СновнОгО подготовку к великому и священному событию критерия единства и общности верующих BO — 2000-летию Пришествня в мир Господа Инсу- Христе и ее осуществлением как центрального са Христа и посвятить оставшееся момента в проявлении жизни Церкви, требует торжества время трудам по укреплению мира богословского рассмотрения и обмена мнениямежду народами С большим вниманием мы ми, поскольку в Евхаристии соткрывается путь относимся к миротворческому энтузиазму и прик подвигу жизни в любви, к понску мира и спазыву Немецкой Епископской конференции о мисения для всего мира» 52 как в личном, так и в ре «Справедливость создает мир» «принять общечеловеческом плане. ПРИМЕЧАНИЯ 1 Флоровский Георгий, L'Orthodoxie et le Catholi- 6Даусон Христофор. протонерей. Исторический cisme. Культурная поляризация и путь экуменизма. Выступле- 3 Бахтин М. Проблемы порелигиозный раскол: анализ ние на II Генеральной Асэтики Достоевского, 4-е изд. причин раскола.—Логос, 15— самблее ВСЦ в Эванстоне. - Вестник Русского Западноев- М.: Советская Россия, 1979, - Блаженный 16. Paris - Bruxelles, c. 61. c. 294. Августин, ролейского Патриаршего * Святитель Кирилл Иеруепископ Иппонийский. Испо- Экзархата, 1955, Nº 23, с. 214. салимский. Слова оглаведь, книга VIII, поинического 5 Постановление Ватиканского 29. гл. XII, 2 Ставровский А. В. Опыт сительные, - Богословские богословия. труДы, сб. 19. М., 1978, с. 147 Православие и католицизм. Мадрид, 1967, с. 4-5. - Es- Собора экуменизме. - 8 Д-р Угольник Анто- sai de Typis polyglottis Vaticanis. ний. Православная воспри- Théologie Jrenique. 1965, c. 8. имчивость. — Доклад на Бо- 64

ГОСЛОвСкОЙ консультации 30 Там же, с. 5. ристии в современном экуме- Эванстоне между представи- • Афанасьев Николай, ническом контексте». Матетелями Церквей Советского протоиерей. Церковь Духа риалы VI богословского cO- Союза и Национального Со- Святого. Париж, 1971, с. 282. беседования между представета Церквей Христа в США, 32 Карсавин Л. П. Святые апрель, 1986, c. 2. отцы и учители Церкви. Расвителями Евангелической Церкви в Германии и Рус- ° Булгаков Сергий, прОкрытие тонерей. Невеста Агнца. Па- Православня ской Православной Церктворениях. Париж, ви. — Журнал Московской риж, 10 1945, c. 609-610. 253. Патриархии, 1974, Nº 1, Богословие и православная 3 Там с. 60—61. Жизнь. IV Богословский 34 Афанасьев Николай, + Тезисы по докладам професминар в Шамбези «Богослопротонерей. Указ. соч. вне Церкви мире». - 35 Там copa Л. Гопельта и нероможе. наха Иосифа «Евхаристия по Епискепоис, 1983, Nº 297, 36 Там же. Новому Завету». Материалы 1 июля. 37 Там же. VI богословского собеседова- • Там же. за Живов В. М. «Мистагогня» ния... с. 58. 12 Д-р Угольник Максима Исповедника и раз- 45 Успенский Н. Д, професн ий. Указ, соч., с. 2. витие византийской теории сор. Византийская литургия 13 Богословие и православная образа. Художественный (гл. 4). — Богословские ТРУжизнь... язык Средневековья. М., 1982, ды, сб. 24. М., с. 11. • Д-р Угольник Антос. 112—113. 49 Резюме богословского собений. Указ. соч., с. 2. 39 Исторический путь экуменизседования между представи- 15 Тареев М. М., профессор. ма, с. 215. Христианская философия. телями Русской Православ- 4 Карсавин Л. П Указ. Ч. І. Новое богословие. M., соч. ной Церкви и Финляндской Евангелическо - Лютеранской 1918, c. 65. 41 Послание Священного Сино- Церкви. — Журнал Москов- 16 Там же, с. 65. 17 Там же. да Русской Православной ской Патриархии, 1970, Nº 5, Церкви «О войне и мире в с. 68. 15 Там же, с. 63. ядерный век». — Журнал Мо- 50 Тезисы по докладам профес- 19 Прохоров Г. М. КультурсковскоЙ Патриархии, 1986, ное своеобразие эпохи Кулисора д-ра Ф. Лилненфельд Nº 6, c. 2 ковекой «Евхаристия и человек ХХ вебитвы. — Труды От- 42 Обращение Глав Церквей и ка» и архиепископа Дмитровдела древнерусской туры. 1979, XXXIV, религиозных объединений Соского Владимира «Евхаристиветского Союза к верующим ческое богослужение и чело- c. 14-15. всего мира. — Журнал Mo- XX века». 2 Лосев А. Ф. Эстетика Возсковской Патриархин, c. 61l. 1986, век Материалы VI богословского собеседорождения. М., 1978, Nº 4, c. 6. 21 Мейендорф протонерей. Введение в свя- Иоанн, 4 Послание вания ... с. 60. Патриарха Мо- 5! Тезисы по докладам профестоотеческое богословие, с. 348. сковского и всея Руси Пиме- copa: Г. Харбсмайера и про- 2 Богословие на Его Святейшеству Святейи православная фессора Н Заболотского жиЗНь.. шему Димитрию Архиепи- «Жертва Христа H подвиг 2 Исторический путь экумениз- Константинополя жизни христиан». Материалы Нового Рима и Вселенскому VII богословского собеседома... 24 Огицкий Д. П., профес- Патриарху. — Журнал вания между представителя- cop. Римско-Католическая сковской Патриархии, 1986, Русской Православной Церковь. Машинопись. Nº 4, c. 4. 1970, Ч. 4, с. 222. М 4 Послание Священного Сн- Церкви И Евангелической Церкви в Германии. — Жур- 25 Küng Hans.! Die Kirche. нода Русской Православной нал Московской Патриархии, Freiburg, 1967, S. 152. Церкви «О войне и мире в 1976, Nº 9, c. 62. 26 Ibid. S. 228 ядерный век», с. 19 52 Тезисы по докладам профес- • Анри де Любак. Дерам. Тайна 45 Справедливость и мир. Слосора протовресвитера В. Бо- Церкви. — Символ, 1980, Nº 3, BO Немецкой Епископской профессора П. конференции о мире. Бонн, Штульмахера «Жертва Хри- 28 Декрет о Восточных Католи- 1983, c. 84. ста и жертва общины по Ноческих Церквах. — Деяния 46 Тезисы по докладам профес- ІІ Ватиканского Собора, Ті- вому Завету». Материалы сора протопресвитера Вита- VII богословского собеседо- pografia poliglotta Vaticana, лия Борового и профессора вания... с. 61. 1900. c. 5. Рейнхарда Сленска «Учение о Архиепископ 29 Там же, с. 7. Евхаристии и практика Евха- Дмитровский АЛЕКСАНДР С визитом в Духовные учебные заведения США 18 ноября состоялась новая встреча с преведь. В ходе последующего диалога профессор подавателями и студентами Гарретской Богопротонерей Владимир Сорокин прочел лекцию словской Семинарии. Архимандрит Ианнуарий • богословском образовании в Русской Правопрочел лекцию, посвященную вопросам православной Церкви. В состоявшейся по докладу славной этики, после чего по данной теме быдискуссии были затронуты вопросы о женском ли проведены дискуссии в группах. Затем сосвященстве и об экуменической деятельности стоялось богослужение, во время которого про- Русской Православной Церкви. тонерей Виктор Петлюченко произнес пропо- Вечером того же дня члены делегации имели встречу в Сибери-Уэстернской Богословской Семинарии Епископальной Церкви в Эвансто- Продолжение. Начало см.: ЖМП, 1987, Nº 5, 6. не. После богослужения состоялась живая не- 65

беседа с показом слайдов о жизни и деятельности Русской Православной 19 ноября делегация отправилась в Вифанскую Богословскую Семинарию, принадлежашую Церкви Братьев. Здесь ее тепло приветствовал ректор Уоррен Ф. Грофф. Эту Семинарию в последний раз посетила делегация Русской Православной Церкви во главе с митрополитом Ленинградским и Ладожским Никодимом в 1967 году. Здесь есть икона Христа Спаокладе, подаренная представителям Семинарии, которые находились в Москве 1963 году. Во время традиционного богослужения исполнялись и православные песнопения. На встрече с прихожанами профессор протонерей Владимир Сорокин рассказал об экуменической деятельности Русской Православной Церкви. Эта Семинария наиболее осведомлена о жизни Русской Православной СССР. В библиотеке мы видели периодические издания Московской Патриархии, а также журнал «Witness» («Свидетель») со статьями американцев, побывавших в СССР. В тот же день делегация Русской Православной Церкви приняла участие в семинаре, посвященном вопросам миротворчества, которым эта Семинария традиционно уделяет большое внимание в своей работе. Семинар разрабатывает программы о мире, экуменизме и другие. Собирается он раз в неделю. Одна из его участниц была в Никарагуа, чтобы свидетельствовать о мире и содействовать нормализации отношений между странами. Участники семинара выступают за создание безъядерных зон в своей стране. Так, например, город Чикаго уже объявлен такой зоной. Это, конечно, пока небольшие шаги, но при целенаправленной и последовательной деятельности можно надеяться на достижение больших результатов. Выступая на семинаре от имени членов делегации, протоднакон Владимир Назаркин рассказал собравшимся о миротворческих усилиях Русской Православной Церкви. На том уровне военного потенциала, на котором находимся, заметил докладчик, невозможно говорить о войне справедливой или несправедливой. Миссия Церкви может закончиться с началом войны. Поэтому Церковь активизирует свон миротворческие усилия. Это заключается прежде всего в молитве, центром которой является Святая Евхаристия. Молитва о мире — составная часть Божественной литургии. Русская Православная Церковь - инициатор созыва в Москве международных религиозных миротворческих конференций 1977 и 1982 годов. Жизнь показала их действенность. Продолжением Всемирной конференции 1982 года «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы» является работа международных конференций «круглых столов», созываемых после Всемирной конференции ежегодно в Москве. Кроме религнозных деятелей, в них участвуют ученые, эксперты. представители разных специальностей. В деле защиты мира наша Церковь сотрудничает также с общественными организациями. Общая задача всех людей доброй воли — предотвращение милитаризации космоса, прекращение ядерных испытаний, мир во всем мире, В заключение делегация вручила участникам семинара Послание Священного Синода Русской Православной Церкви «О войне и мире в ядерный век». При этом профессор протонерей Владимир Сорокин подчеркнул важность 66 того, что после окончания второй мировой войны в течение более 40 лет в Европе сохраняется мир. Вечером того же дня делегация отбыла в Нью-Йорк, в Свято-Владимирскую Семинарию Автокефальной Православной Церкви в Америке. Среди встречавших в нью-йоркском аэропорту были протонерей Сергий Суздальцев, представитель Московского Патриархата, настоятель Свято-Николаевского собора в Нью- Йорке, а также студенты Свято-Владимирской Семинарии. Утром 20 ноября все молились семинарском храме во имя Трех Святителей. семинаристов. По окончании декан Семинарии протоиерей Иоанн дорф приветствовал представителей Духовных Московского Патриархата, отметив, что в таком составе группа у них в гостях находится впервые. Перед началом занятий он рассказал членам делегации историю православного духовного образования на американской и создания Свято-Владимирской Семинарии. Потребность в духовном центре словской и пастырской подготовки ощущалась с тех дней, когда первые семена Православия попали на американскую землю благодаря трудам восьми русских монахов, прибывших осенью 1794 года на Аляску. Вскоре они основали школу на острове Кадьяк. Несколько десятилетий спустя в Ситке основал Семинарию архиепископ Иннокентий (Веннаминов; 1797—1879), который тогда был на Аляске, а позднее (1868) стал митрополитом Московским. На протяжении XIX столетия, когда число православных в Америке неуклонно росло, Православная Церковь оставалась в основе своей иммигрантской общиной, духовенство которой было присылаемо из-за границы, то есть из Россин. Лишь в 1905 году архиепископ Тихон (Белавин), позднее Патриарх Московский и всея Руси († 1925), признал необходимость иметь духовенство из местных американцев и решил учредить постоянную Семинарию. Открытая в 1905 году В Миннеаполисе, она была в 1913 году переведена в Тенафлай, Нью-Джерси, и за 18 лет своего существования подготовила два поколения духовенства. В октябре 1937 года на VI Всеамериканском Церковном Соборе в Нью-Порке был поднят вопрос об открытии вновь духовного учебного заведения. 3 октября 1938 года состоялось открытие Семинарии в честь равноапостольного князя Владимира, а на следующий день начались занятия в приходском доме храма Христа Спасителя на 121-й Восточной улице в Манхеттене. Первое десятилетие нового существования Семинарии оказалось. однако, очень трудным, так как не было постоянного помещения и денежных средств. В 1939 году было найдено временное помещение для школы на территории Генеральной Богословской Семинарии. После второй мировой войны корпорация Семинарии , пополнилась вновь прибывшими Н3 Европы известными именами, в их числе Геор- ГИЙ Федотов, бывший профессор Свято-Сергиевского института в Париже († 1951), Николай Арсеньев из Православного богословского факультета в Варшаве († 1977), Евгений Спекторский, работавший ранее в Киевском университете († 1950), Николай Лосский, трудившийся в Санкт-Петербургском университете († 1965). Это солидное пополнение сделало возможным дальнейший рост Свято-Владимирской Семинарии. Вскоре школа переехала В

новые помещения, аренду у Объеди- В 1986/87 учебном году в Семинарии обучает- Семинарии на 121-й ся 98 человек. падной улице, а 18 юня 1948 года Свято-Вла- Библиотека Семинарии носит димирской Семинарии был выдан правлением ректора протонерея Георгия Флоровского и науниверситета штата Нью-Йорк Временный считывает 45 000 томов, получает более 300 тав, н, таким образом, Семинария официально периодических изданий. Большая часть книг — стала высшим учебным заведением. по церковной истории, философии Начало этой совпало с прибыи культуре; богатое собрание русской богословтнем из Свято-Сергиевского института в Париской литературы, архивных материалов в виде Флоровского микрофильмов по истории Православия в Аме- (1893—1979), вскоре назначенного рике. Среди редких изданий имеется Острож- (1949-1955): ская Библия, напечатанная Иваном Федоровым руководства Семинарией была в 1581 году. работана программа Семинарня имеет свое издание - богословпрофессорско-преподаваский ежеквартальник "St. Vladimir's Theologi- тельская корпорация и школа приобрела чет- cal Guarterly", , цель издания - способствовать кую православную ориентацию. Развитие Сепониманию православной мысли и жизни в соминарии было обеспечено затем прибытием сювременном мире. да из Сергиевского института других молодых В Автокефальной Православной Церкви богословов: протопресвитера Александра Шме- Америке имеется также Свято-Тихоновская Семана (1951; † 1983), профессора Сергея Верминария в Пенсильвании и епархиальная Свяховского (1952; † 1986). Признавая рост Сето-Германовская школа на о. Кадьяк на Алясминарин, правление университета штата Ньюке, где учатся по преимуществу православные Порк в апреле 1953 года выдало Свято-Владиалеуты и эскимосы. мирской Семинарии Абсолютный Устав. Делегация присутствовала на лекции о значе- В 1961 году пятилетние поиски подходящего нии святителя Василия Великого места для Семинарии увенчались приобретениправославной терминологии, встречалась с преем красивого земельного участка в Вестчестерподавателями и учащимися Семинарии. Гости округе, и за несколько лет здесь были рассказали о духовных учебных возведены новые здания и приобретены поме- Русской Православной Церкви, о подготовке к щення для корпорации и обслуживающего перпредстоящему празднованию 1000-летия Крещесонала. В июне 1966 года Семинария была приния Руси. В Свято-Владимирской Семинарии нята в качестве ассоциативного члена в Америготовится проведение симпозиума, посвященноканскую Ассоциацию Богословских школ, став го 1000-летню Крещения Руси. Т. А. Волгина ее полноправным членом в 1973 году. Окончарассказала собравшимся предъюбилейной тельное признание зрелости Семинарии настудеятельности Издательского отдела Московскопило в марте 1967 года, когда правление уни- го Патриархата. верситета штата Нью-Порк признало за Семи- Вечером состоялось богослужение в Трехевяправо присуждать степень бакалавра тительском храме - всенощная праздника Взебогословия, затем, в январе 1970 года, дения во храм Пресвятой Богородицы, так как пень магистра богословня, а в июне 1985 го- Американская Автокефальная Православная да — степень магистра искусств. В мае 1977 Церковь живет по новому стилю. В богослугода новое общежитие студентов и помещение жении участвовали все члены делегации в свядля обслуживающего персонала были освящещенном сане. Два студенческих хора пели на ны Блаженнейшим Илней IV. Патриархом Ананглийском языке, причем мелодия распевов тиохийским. В 1983 году, за несколько месяцев была для нас привычна. После всенощной был до смерти протопресвитера Александра Шмемасовершен чин присоединения на, Блаженнейший Митрополит Феодосий, одной супружеской пары. Божественную литур Предстоятель Православной Церкви в Америгию в день праздника возглавил Блаженнейший ке, освятил новый красивый семинарский храм Митрополит Феодосий, Предстоятель во имя Трех святителей, новые административфальной Православной Церкви в Америке. Ему но-хозяйственные здання, включая книжный сослужили Преосвященный Серафим, епископ магазин, аудитории и место для официальных Сендайский (Японская Автономная Православцеремоний. ная Церковь), преподаватели Семинарин, чле- Историю Свято-Владимирской Семинарии Русской Православной Церкви в могут дополнить следующие факты. Из числа священном сане. Литургия началась с Таннстее выпускников - 13 епископов и сотни пра- Крещения детей супругов, принятых накавославных священников разных юрисдикций не нуне в Православие. Затем — малый вход и датолько из Америки, но также Западной Евролее все шло по чину. На Божественной литурпы, Греции, Ближнего Востока, Японии гии было множество причастников. Африки. Некоторые ее выпускники теперь пребыли возглашены подают в высших учебных заведениях, есть Предстоятелям традиционные многолетия Православных Церквей, учебвыпускники неправославные. Состав студентов ным заведениям! Семинарии на 1984/85 учебный год был таким: общее число студентов 86 человек, из них 70 мужчин и 16 женщин; 40 процентов студентов приняли Православне в зрелом возрасте. Игумен МАКАРИЙ преподаватель МДС (Продолжение следует)

БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЄН

Преподобный Максим Исповедник Тайноводство Ведь, как говорил [старец), рассу- ступательно развивается из единицы. дительность есть сила разумения, а ca- С другой стороны, она есть и единица, мо разумение - рассудительность поскольку, собираясь воедино, объемвозможности. Свойство же разлет благо и являет простоту и неделимость Божественной энергии, неделиумения есть добродетель, а вера — мо разделенной в ней. Благодаря этим внутренняя и неизменная связь рассудобродетелям душа ревностно блюдет дительности, делания и добродетели, свойственное ей* и мужественно отто есть силы, свойства и действия. Повергает чуждое как злое. Ведь она следний предел веры есть Благо, в имеет ум благоразумный, мудрость области которого разумение, прекрарассудительную, созерцание деятельщая свое движение, обретает покой. ное, ведение добродетельное, а при Ибо Бог есть Благо, и Ему присуще них - незабвенное ведение, наивернейполагать предел всякой силе всякого шее и непогрешимейшее. И как благоразумения. разумно сопряженные следствия с Разбирать же и говорить, как и капричинами и действня с возможностяким образом каждое из них 46 совершамн, она приносит [все это] Богу, поется и приводится в действие, а также что и в какой степени противодействулучая взамен обожение, созидающее простоту. ет или содействует им, не относится Ибо действие есть и проявление; к настоящей теме. так, разумение есть проявление ума Следует только знать, что всякая [подобно тому, как следствие есть душа, когда она в силах, по благодати проявление причины], рассудитель- Святого Духа, а также благодаря собность есть проявление мудрости, делаственному трудолюбию и тщанию соние — созерцания, добродетель — ведеединять и сочетать все это, то есть ния, а вера - незабвенного ведения. разумене с умом, рассудительность с Из всего этого создается внутренняя мудростью, делание с созерцанием, связь с Истиной и Благом, то есть с добродетель с ведением, веру с незаб- Богом. Эта связь, говорил [старец], венным ведением, не умаляя и не возесть Божественная наука *, и неповышая по отношению к другому, но грешимое ведение, и любовь, и мир, в отсекая всякое возвышение и умалекоторых и через которые совершается или когда душа, говоря сжато, обожение. Это - наука, потому что сможет превратить свою десятерицу в она есть завершение ведения о Боге и единицу, тогда она соединится с Богом — Истинным и Благим, Единым и • [вещах] Божественных, какое только доступно людям, и непогрешимая Единственным. Она становится преограда добродетелей 49 . Это — ведение, красной, величественной и, по возможпотому что она подлинно восходит к ности, подобной Ему, благодаря ис- Истине и сообщает [нам] постоянный полнению четырех главных добродетеопыт Божественного. Это - любовь, лей, обнаруживающих в душе Божестпотому что связь эта, по своему устровенную десятерицу и содержащих такению, вся сопричаствует всей радости же другую блаженную десятерицу за- Божией. Это - мир, поскольку она поведей. пребывает в таком же расположении, Ибо четверица есть десятерица в как и Бог, приуготовляя к тому же возможности, поскольку она полюдей, удостоившихся быть ей причастными. Продолжение. Начало см.: ЖМП, 1987, Nº 4, c. 68; Nº 5, c. 68. 68 Ибо если Божественное совершенно недвижно, поскольку абсолютно ничто

Его не тревожит (ведь что может до- уже не вне души, но всецело в душе стичь высоты Его?), а мир есть непои сама душа оудет непосредственно колебимое и неподвижное постоянст- созерцать * логосы и причины сущих, во и вместе с тем невозмутимая ра- благодаря которым, вероятно, она, до дость, то разве не испытывает это Бо- своего обручения со Словом и Богом, жественное состояние и всякая душа, медленно продвигалась по пути рассусподобившаяся стяжать мир Божестдочного познания 5. И посредством их венный? Потому что она не только она [теперь) бережно и гармонично преодолевает порок и неведение, ложь приводится к Тому, Кто созидает и сои лукавство, то есть зло, которое, содержит всякий логос и всякую припутствуя противоестественным движечину. ниям души, противостоит добродетели Таково то, что относится к душе, и ведению, истине и благу, но и выходит обладающей в возможности соотза пределы, если так позволительно ветственно уму, как мы сказали, мудсказать, самой добродетели и ведения, ростью, из мудрости обретающей соистины и благости, установленных для зерцание, из созерцания - ведение, а нас, и почивает неизреченным и невеиз ведения - незабвенное ведение, кодомым образом в преистином и преторое ведет душу к Истине как предеблагом покое Божием, согласно нелу и цели благ, размерных уму. Соотложнейшему Его обетованию. И, доветствием же разумению она имеет стигнув сокровенности Божией, душа рассудительность; из рассудительности избавляется, наконец, от всего, что же — делание, из делания - добродеобыкновенно беспокоило ее. В этом тель, из добродетели — веру, а в соотблаженном и всесвятом покое осуществетствии с верой душа достигает Блавляется то приводящее в трепет, прега как блаженной цели всех разумных восходящее ум и разум таинство действий 56 . Во взаимном единении единения, благодаря которому станут всего этого и составляется наука о единой плотью и единым духом [вещах] Божественных. Бог с Церковью, то есть с душою, и Всему этому явно соответствует Свядуша с Богом. О, как дивна, Христе, тая Церковь Божия, уподобляемая в благость Твоя! Не дерзну восхвалять созерцании душе. Ибо все проявляее, ибо не имею даже достаточно силы, ющееся сообразно уму и все, что почтобы достойно удивляться ей. Будут лучает бытие, исходя из него, она двое одна плоть. Тайна сия велика; я знаменует алтарем. А то, что обнаруговорю по отношению ко Христу и живается соответственно разумению и Церкви (Еф. 5, 31—32), как изрекает что существует Божественный апостол. И еще: Соисходя из него, она показывает храмом. И она сводит все единяющийся с Господом есть один дух воедино в Таинстве, совершаемом на с Господом (1 Кор. 6, 17). Божественном жертвеннике. И кто Таким образом, когда душа станосмог благоразумно и мудро, посред - вится единовидной, соединившись с ством [богослужения], происходящего самой собой и Богом, и когда она в Церкви, быть посвященным [в это увенчивается 50 первым, единым и Таинство], тот подлинно соделал свою единственным Словом и Богом, то педушу Церковью Божией и Божественрестает существовать и разумение, разной. Ведь, вероятно, ради души и дана деляющее ее в размышлении на мнонам для водительства к лучшему эта гие части 51. Ибо в Нем, как в Творце рукотворная Церковь, премудро слуи Создателе сущих, единообразно существуют и пребывают, с единой и нежащая нам образцом, благодаря супостижимой простотой, все логосы существующему в ней разнообразию Бощих 52. Взирая на Него, пребывающего жественных [таин]. VI. Как и каким образом Священное Писание называет человека Подобно тому как в соответствии с человеком. А именно, Ветхий Завет возвышенным созерцаем 5 [старец] составляет тело, а Новый - душу, дух называл Церковь духовным человеи ум. И еще: телом всего Священного ком, а человека - таинственной Цер- Писания, Ветхого и Нового Заветов, ковью, он, говоря о всем Священном служит историческая буквальность Писании, в сжатой форме называл его Его; душой же— смысл написанного и 69

цель, к которой направлен этот на день обновляется (2 Кор. 4, 16). смысл. То же следует думать и говорить от- Когда я услышал это, то весьма носительно Священного Писания, обвосхитился точностью сравнения и, по разно представляемого, как человек. мере своих сил, воспел, как подобает, Чем больше отступает буква его, тем Того, Кто разделяет дарования кажболее преобладает дух; и по мере исдому по достоинству. Ибо, действичезновения теней преходящего служетельно, как человек смертен по своей ния [Богу], все ярче сияет истина вевидимой части, а по невидимой бесры, всесветлая и лишенная всякой те. смертен, так и Священное Писание ни. По сути дела в соответствии с ней обладает, с одной стороны, преходяи благодаря ей оно существует, напищей явленностью буквы, а с другой сано и называется Писанием, запечатстороны, содержит сокрытый в ней дух, леваясь в уме духовной благодатью. бытие которого непреходяще и кото- Точно так же по сути дела человек рый составляет истинный предмет соесть и называется - человек, главным зерцания. И как человек, обуздывая образом по причине своей мыслящей посредством любомудрия страстные и умной души, в соответствии с кожелания и порывы, умерщвляет свою торой и благодаря которой он есть плоть, так и Священное Писание, пообраз и подобне Бога, Творца своего. нимаемое духовно, совершает обреза- И естественным образом он отделяется ние своей буквы 58. Божественный от прочих живых существ, не имея ниапостол говорит: если внешний наш чекакого проявления той силы, которая ловек и тлеет, то внутренний со дня связывает [его] с ними. VII. Как и каким образом мир называется человеком, а человек - миром И опять же, соответственно этому и ведущие к разделению и разъединесравнению, [старец] уподоблял весь нию их, обладают большей силой, чем мир, состоящий из видимых и невиди- дружественное родство, таинственным мых [существ], человеку, а человека, образом данное им в единении. Сообсостоящего из тела и души, называл разно этому родству [осуществляетмиром. По его словам, умопостигаемые ся] всеобщий и единый способ незри- [сущности] обладают внутренним сомого и неведомого присутствия в суответствием с душой, а душа - внутщих всесодержащей Причины, которая ренним соответствием с умопостигаеразнообразно наличествует во всячемыми [сущностями]; [вещи] же чувстских и делает их несмешанными и невенные имеют образ тела, а тело — раздельными как относительно самих образ чувственных [вещей] 59 . Умопосебя, так и относительно друг друга, стигаемые [сущности] суть душа показывая, что эти сущие, согласно [вещей] чувственных, а последние, в единообразующей связи, скорее присвою очередь, суть тело умопостиганадлежат друг другу, нежели самим емых [сущностей]. Мир умопостигасебе, доколе не благоугодно будет Тоемый находится в чувственном, му, Кто связал их воедино, растордуша в теле, а чувственный мир соедигнуть сию связь ради высшего и более нен с умопостигаемым, как тело сотаинственного Домостроительства, когединено с душой. И един мир, состода наступит всеобщее и чаемое ящий из них обоих, как един человек, свершение [веков]. Тогда и мир, посостоящий из души и тела. Каждый добно человеку, умрет в своей явлениз этих миров, сращенных в единении, ности и снова во мгновение ока востане отвергает и не отрицает другого, по нет юным из одряхлевшего при чаемом закону Того, Кто соединил их. И, со- [нами] воскресении. Тогда и человек, ответственно этому закону, в них закак часть с целым и как малое с велиложен логос единообразующей силы, ким, совоскреснет с миром, получив не позволяющий быть в неведении, необратно силу непроходящего нетления. смотря на природную инаковость Тогда, по благолепию и славе, тело [двух миров], относительно тождества уподобится душе и чувственное — умоих по ипостаси в этом единении. постигаемому, благодаря ясному и дея- Также непозволительно утверждать, тельному присутствию во всем и кажчто своеобразные свойства, замыкадом соразмерно проявляющейся Боющие каждый зиро в самом себе. жественной силы, которая сама будет 70

блюсти нерасторжимые узы единства свою от плоти пожнет тление (Гал. 6, на веки вечные. 8). Пусть он устремится в уме посред- Поэтому, если кто желает иметь ством умозрения к нетелесным и умжизнь и разумение боголюбивые и ным силам, отвергая настоящее и вибогоугодные, пусть приобретает то, что димое, ибо, как говорит [Апостол]: составляет наилучшее и наипочита- Видимое временно, а невидимое вечно емое в этих трех, — я имею в виду: (2 Кор, 4, 1б); в этих силах, по примир, Священное Писание и смертного чине преобилия их мирного устроения, человека. Пусть сколько возможно пепочивает Бог. Наконец, пусть он, пречется он о душе, бессмертной и Боодолевая букву благоразумным изучежественной, которая будет обожена нием Священного Писания, мудро возпосредством добродетелей, а плоть носится к Святому Духу, в Котором пусть презирает как подлежащую тлепребывает полнота благ и сокрыты нию и смерти и могущую осквернить все сокровища премудрости и ведения достоинство души, если мы не будем. (Кол. 2, 3). И если кто окажется дорадеть о ней. Ибо Писание гласит: стойным проникнуть в эти сокровища, Тленное тело отягощает душу, и эта тот обретет Самого Бога, начертанноземная храмина подавляет многозаго на скрижалях своего сердца благоботливый ум (Прем. 9, 15). И в друтом месте: Плоть желает противного датию Духа, открытым лицом (2 Кор. духу, а дух - противного плоти 3, 18), как в зеркале, увидит славу (Гал. 5, 17). И еще: Сеющий в плоть Божию, сняв покрывало буквы. 45 Подразумевается ум и разумение. 47 Или: «принадлежащее ей», «свое собственное» (to oikeion). 45 Понятие episteme в данном случае обозначает высшую ступень знания о Боге, предельную степень достоверности его, то есть именно снауку». 49 ton areton periochen aptaiston. Божественная наука есть нечто вроде «окружности», «оболочки» или «крепостной стены», которая и объемлет, и защищает добродетели. 50 Буквально: «когда глава увенчивается». но слово kephale имеет, помимо прямого значения сглавы», также значение: «лицо», «человек», «душа». Само кувенчание» МОЖНО понимать как символ мистического брака души с Богом. бі Разумение («логос») своей «рефлексией» (kat'epinoian) как бы разделяет душу. Она обретает свою «единовидность» (henoeide ge- потепеп). соединившись с Богом - Словом («Логосом»). 52 Душа находит место свое среди прочих «логосов сущего», которые единовидно об'ъемлет верховный «Логос», то есть Господь наш Иисус Христос — Творец и Создатель всего сущего. Как указывает профессор А. Бриллиантов, согласно преподобному Максиму, в Божественном Логосе, наряду с идеями всего сотворенного, находится и идея (logos) человеческого существа; «в Логосе человек имеет начало и цель своего бытия» (Бриллиантов А. Влияние восточного богословия западное в произведениях Иоанна Скота Эригены. СПб., 1898, с. 206). 53 En hole holõ; единение души с Богом Словом не ведет к ее «растворению», так сказать, «целокупность» ее сохраняется. Профес- cop Д. М. Муретов во вступленни к Творениям святого отца нашего Максима Исповедника отмечает, что, согласно учению преподобного Максима, и в Вечной Жизни «личность человека и его телесно-духовная природность не престанут». КОММЕНТАРИИ 5* Букв. «зреть в простом соприкосновении». Ср. знание лицем к лици (1 Кор. 13 12). 5 Фраза сложная для перевода: tais diaire- tikais hypegeto methodois. Очевидно, здесь речь идет о дискурсивном, рассудочном и слогическом» познании. Оно также ориентировано на «логосы» сущего, но воспринимает их разрозненно (или «разделительно»), вне связи с высшим Логосом, то есть с Богом Словом. Всеобъемлющая связь и единство всего мироздания доступны только духовному ведению. 56 Tón logikõn energeion; или как бы «разумных энергий» души. 57 Te kata anagogen theoria; термин чанагоге» у Дионисия Ареопагита и преподобного Максима обозначал восхождение от чувствени образов к реальности Божественного (Lampe G. A Patristik Greek Lexicon. Oxford, 1978, p. 100— 101). В качестве специального экзегетического термина введен представителями александрийского богословня: Климентом, Оригеном, Дидимом Слепцом, У них это понятие обозначало духовный смысл Священного Писания, или, «глубинный», внутренний смысл Bienert W. A "Allegoria"' "Anagoge" bei Didymos dem Blinden von Ale- Berlin-N. Y., S. 58-153; Tig- cheler J. H. Didyme l'Aveugle et l'exégése allégorique. Nijmegen, 1977, p. Ср. «обрезание нерукотворенное», или обрезание Христово, в 3). Свое понимание взаимоотношения «буквального» («исторического»).. и «духовного» смыслов Священного Писання преподобный выразил в «Вопросоответах Фалассию» (с. 96 перевода С. Л. Епифановича): «Кто исследует смысл загадочных мест Священного : Писания ради одной как покрывало, с Духа букву, тот, по слову Премудрости, обрящет для себя все потому что не встретит никакого препятетвия в безукоризненном движенни мысли к

(вещам) Божественным. Итак, историю, уже исполнившуюся во времена • Моисея телесно, опустим; духовный же смысл истории рассмотрим мысленными очами, ибо он постоянно повторяется в действительности и в силу того выступает с еще большей силой». Согласно преподобному Максиму, духовный смысл Священного Писания открывается только тем, «КТО достоин Духа», то есть святым отцам Церкви, и тем, кто верен святоотеческой тра- ДИЦИН. См. Pelikan J. "Council or Fathers or Scripture". The Concept of Authority in the (Продолжение следует) Theology of Maximus Confessor. - In: The Heritage rf the Early Church. Essays in Ho- nour of Georges Vasilievich Florovsky. Roma, 1973, p. 280-281. 59 Преподобный Максим, сопоставляя душу с умопостигаемым, употребляет СлОвО «ЛОГОС» (psyches gar logon epechien... ta noeta), a при сопоставлении тела с чувственными вещами - термин «типос». Эти понятия контрастируют друг с другом как некая внутренняя пропорциональность и гармония, незримая плотскими очами, с некой телесной оформленностью. 988 1935 Проблемы становления русского национального самосознания в связи с Крещением Руси «Человечество и народ» как богословская проблема Христианство принесло благовестие о преодолении тех границ, которые мешали человечеству ощутить свое единство в Боге. Образ вавилонской башни и смешения языков довлел над дохристианским миром. Сейчас нам даже трудно психологически представить всю непетех граней, двигались между народами. в Древней Греции, например, в полном смысле ком являлся лишь эллин, все остальные люди казались «варварами». Не менее сильной была противоположность между ветхозаветным Израилем - «уделом и другими народами. Таким образом, до пришествия Христа на земле не существовало возможности реального переживания сущностного ства человечества. Все эти перегородки пали в результате исдеяния, совершенного Христом, соделавшего из обоих одно и разрушившего стоявшую посреди преграду (Еф. 2, 14). На все значение этого факта указал апостол Павел: Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе (Гал. 3, 28) Разрушение преград, возникших в истории как следствие грехопадения, открытие возможности восстановления целостного человечества не означало в то же время, что существование отдельных народов потеряло всякий смысл и значение. Скорее, напротив, только с основанием христианства понятие народа впервые обрело свое подлинное содержание. будучи органической частью человечества, имеет одновременно неповторимое и никому другому не передаваемое ходе всемирной истории. Только в свете христианского учения о человечестве как целостном организме подойти и к решению вопроса русского национального самосознания в связи с принятием Православня предками, иными словами, попытаться понять, как выработалось совершенно новое представ- Речь при вручении докторского диплома ho- noris causa на Богословском факультете имени Яна Амоса Коменского в Праге 25 ноября 1986 года. 72 ление о сущности, природе и назначении русского народа и каким образом именно это самосознание сохранению национального единства в столетия тяжелых ис- Представление о единстве человечества новывается в христианстве не на природно-этническом фундаменте. Новый Завет предлагает совершенно иную концепцию человеческого единства во Христе: Как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя одно тело, - так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, удеи и Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом (1 Кор 12, 12—13). Апостол Павел вводит новое, экклезнологическое, измерение ношений между народами, Иудеями и Еллинами, возвышающееся над чисто антропологическими и этнографическими В русской религиозной мысли XIX - нача- XX века у славянофилов, и особенно у Ф. М. Достоевского, получил особое развитие экклезиологический народоведения. Реальное восстановление целокак положительного в Церкви, Христовом, полноте Наполняющего все во всем (Еф. 1, 23). Поэтому народ ощущается не как лишь этническое целое, объединенное языком, правовыми и прочими нормами и т. п. Он - член более высокого единства, которое упраздняет индивидуально-народного но возводит его на качественно новую сту- С этой точки зрения становится понятно, как пристальное внимание к загадке русского самосознания приводило наших отечественных мыслителей к понятию «всечеловечества», чтО позволяло избегать крайностей как фанатичного национализма, так и беспочвенного космополитизма. B формах национального бытия обнаруживалась их органическая связь с человечеством. Как оно, человечество, наделенное всей полнотой индивидуального бытия, представляет собой не сумму человеческих особей, а соборную личность, так и отдельный народ - с этой точки зрения, - коренящийся в человечестве, представляет собой необходимую «иерархическую ступень бытия», обладает неповторимой индивидуальностью.

Сложение русской народности и христианство Для русского религиозного сознания идея поставило бы надолго заслон для проникновенародности неразрывно связана с христианстния на Русь более высоких форм государством. Принятие Православия было актом дувенной и культурной Искусственная ховного перерождения или, как говорит В. Сотрансформация славянских языческих веровадовьев, «национального самоотречения»; оно ний могла окончательно отрезать Русь от Евпривело к образованию народности, которая ропы, оставить ее в изоляции. Но попытка репробудилась к принципиально новому бытию, формы окончилась по сути дела неудачей и не возродилась во Христе, почувствовала в себе имела существенных последствий. Современприсутствие Христа. ные исследователи вполне признают, что осно- Приняв Крещение, народ уже не поддается ванием такой реформы была мысль о необхо- ЧИСтО рационалистическому этнографическидимости нахождения единой религиозной осантропологическому анализу. Он — мистиновы для государственного объединения воческий организм, имеющий аналогию с идеей сточных славян. Религиозная разобщенность, Церкви. С ЭтоЙ точки зрения представляется смутность языческого сознания ощущались как значительным вопрос об исторических формах мощные препятствия на пути сложения самобытия, государственных и социальных, в косознания нации. Однако попытки создать таторых должна выразиться сущность такого кое единство на языческом фундаменте были обновленного Крещением народа. Те способы исторически бесперспективны. «Настоящий перешения этой проблемы, которые традиционно релом, - подчеркивается в книге «Развитие могло предложить язычество, далеко отстояэтнического самосознания славянских народов ли от чаемого идеала в эпоху раннего Средневековья», - наступил Русь была поставлена перед сложнейшей лишь с принятием Древней Русью …христианпроблемой: как привести в соответствие свою ства. Этот акт был, несомненно, новую духовную жизнь с формами государстважных завершающих шагов в процессе форвенно-социального бытия вопреки языческому мирования наследию. Ко времени Крещения русский нава у восточных славян... В тех реальных истород был отнюдь не молодым на исторической рических условнях арене. С каждым годом усложняется и обогастрого монотеистическая могло утщается наше представление о языческом певердиться как единая религия всех восточных риоде славянства ! Те данные, которым реконструируется князь Владимир до своего крещения древнеславянская языческая религия, позволяотдал полную дань темной стихийности, прают, однако, сделать вывод о том, что она не славянскому иррационализму. могла способствовать формированию нациобеспощадно описывает нального самосознания. Сознание язычника цеэто одержание души, доводя его почти до гроликом погружалось в переживание безликого теска, до фантастически дикой картины растмира «низших духов», действующих в стихиях ворения человеческого начала в мире вождеприродного мира*. И только там, где постелений и страстей. Независимо от биографичепенно заимствовались и прививались более достоверности подобной картины надо антропоморфные представления, там и внешпризнать в ней не столько образ состояния няя жизнь принимала более разработанный души князя Владимира до крещения, сколько ВИД. Исследователи подчеркивают то обстоясимволический образ состояния русской тельство, что эти антропоморфные представлекак таковой Это подтверждается еще и тем, ния не являлись исконно славянскими, а были что описание состояния Русской земли при княв той или иной степени заимствованными . зе Владимире до 988 года приводит летопис- Формы славянского ца к выводу, что она в тот период более всего пришли в противоречие с крепнувшей русской Состояние государственностью, а соответственно и с души князя - проекция греховной одержимообходимостью преодолеть дробный, лишенный сти народности, утратившей целостности уклад жизни. Создание сильного Однако чем глубже бездна падения, тем спа- Киевского государства, поставившего себя на сительней ощущается свет Христов. По слову видное место среди европейских народов, сдеапостола, Когда умножился грех, лавшегося политическим соперником могущеизобиловать благодать (Рим. 5, ственной Византии, находилось в самом разитаки яснее всего это видно на примере самого тельном контрасте с религиозными князя Владимира. Летопись недаром связываязычества. Образовалось опасное неравновеет момент его крещения с чудесным прозренисие между ем: слепой Владимир обретает отныне способвласти и состоянием Исходя из этих оснований великий киевский Владимир предпринял в 980 году попытку реформировать славянский пантеон. Но эта попытка привела к самым отрицательным результатам. «И поставил кумиры за теремным двором... И приносили им жертвы, называя их богами, и приводили к ним своих сыновей и дочерей, а жертвы эти шли бесам, и оскверняли землю жертвоприношебы не последующее Крещение Руси, эта реформа могла бы иметь катастрофические последствия для исторических суде русской народности. чество, приняв активную, агрессивную форму, ность зрения не только физического, но прежде всего духовного. Но нелегко было найти формы внешней жизни, которые соответство этому новому опыту жизни во Христе. В отличие от большинства правителей тогдашней христианской Европы, в том византийских императоров, «он понял, тинная вера обязывает, именно обязывает переменить правила жизии, согласно с духом новой веры» . Остается только поражаться, насколько проявилась в первые десятилетия нашего хрибытия вся духовно-нравственная проблематика, над которой затем столетий работала русская религиозная мысль!

Князь Владимир, а в его лице и весь новокрещеный русский народ, поставил в средоточие вопрос о христианской совести, о жизни в соответствии с голосом этой совести, голосом самого Христа в нас. «Повесть временных лет» приводит достаточное количество примеров того, как сложно проходил процесс согласования воспринятой христианской истины с государственно-социальной действительностью, с одной стороны, и древними языческими традициями - с другой. И хотя сам князь Владимир желал пребывать «в страхе Божием», жизнь неоднократно понуждала его к принятию компромисеного решения, вполне законного с точки зрения византийцев, как, например, в вопросе о допустимости смертной казни. Летопись глухо также сообщает о ропоте внутри дружины, еще BO многом жившей преданиями языческой старины, о недовольстве введением начал христианского просвещения —«учения книжного» и т. п. Тем не менее, несмотря на сложность процесса перехода к христианству, уже в этот период можно с полным правом говорить об образовании сНОВЫХ людей, просвещенных Святым Духом» и составляющих НОВЫЙ народ. перешедший из чисто этнического в экклезиологическое Поэтому и образ святого равноапостольного князя Владимира живет в церковной примером воплощения конкретного христианства. Такие черты его характера, как миролюбие, благотворительность, чувство справедливости, стремление на практике евангельские заповеди, стали типичными для русского идеала святости. Именно в результате деятельности князя Владимира по христивосточного славянства складывается представление о «Русской земле». Там, где ранее господствовало разобщение на отдельные племена, стали действовать силы единения. Актом Крещения этническое сознание возводится на высшую ступень. даром уже в «Слове о законе и благодати» Митрополита Илариона, прославляющем князя Владимира как «учителя и наставника» русских людей, отчетливо звучит мотив патриотизма, любви к Родине как целостному суединым духом, воспитанного в одной вере?. ПРИМЕЧАНИЯ 1 Принципиально важный матебыть приняты во внимание низм и Россия. - Собр. зиал по данному вопросу даї работы: Аничков В СПб., б. г. Т. V, с. 517 • А Рыбаковым Язычество и Древняя Русь. 1 «Слово о законе и благодати» монографии «Язычество древ- Гальков- Митрополита Илариона них славян». М., 1981. ский Н. М. Борьба христи жет рассматриваться как од- 2 Особенности славянского языанства с остатками язычества но из самых ранних проявчества, сохранявшиеся в Древней Руси, Т. ІІ. — 3анационального родной традиции ВПлОТь ДО писки Московского археолосознания в православном его XIX века, расемотрены в кн.: гического института. М., 1913. Афанасьев А. Н. Поэти- T. XVIII. славян на * См.: временных природу: Опыт сравнительнолет. — В кн.: го изучения славянских Повесть Художественн Киевской даний и верований в связис ХІ-ХІ веков. М., 1957, мифическими сказаниями других родственных народов. М., 5 РоговА. И., Флоря Б. Н. 1865—1869. T. 1—3. Формирование з Таковым, например, древнерусской мнение выдающегося чешско- (Памятники древнерусской го слависта Л. Нидерле. письменности X-XII между 1037 н 1050 годом. мнению Н. Н, Розова, 1049 года, спустя 34 года после ны святого равноапостольного князя Владимира. — См.: Розов Н. Н. Синодальный сочинений на — русского писателя ХІ ве- Slavia, Кроме Развитие этнического само- "Slovanske сознания славянских народов nosti* (Praha, T. II) - раннего средневеславянского язычества могут 6 Соловьев В. В 82, С. Византи- ФИЛАРЕТ, митрополит Минский и Белорусский (Продолжение следует)

НЗ БОГОСЛУЖЄБНОЮ ПРАКТИКИ ТАИНСТВО ПОКАЯНИЯ

Чинопоследование исповеди «Пастырь может разрешать, - говорит святой Григорий Двоеслов, — только таких грешкоторые, по милосердию Божию, особенно сокрушаются о грехах своих. И только тогда действительно, когда с ним согласен суд совести кающегося. Мы, по данной нам от Бога пастырской власти, тех только должны разрешать, Бог воскрешает от духовной смерти Своей всеоживляющей благодатью, а такое оживление состоит в чистосердечном признании кающимся своих грехов». Поистине стойно плача отсутствие у нас такого призна- 11, 15), то есть не прямо предлагает нам какую-либо богопротивную скверну, но под видом доброго хочет обмануть нас и погубить. Если не иметь на исповеди совета с духовно опытными пастырями Церкви и святого им послушания. то многие самовольные подвиги и мудрование как будто о Божественном: чрезмерный пост, молитвенное правило и многое другое — введут нас в состоянне диавольского прельщения, так называемой духовной прелести (обмана), и погубят навеки. Если же, по милости Божией, и не совсем погубят, то исправлять духовно прельщенного, как возгордившегося и отвыкшего кого-либо из духов- Плачем ли мы, например, о том, что сердце слушаться, крайне трудно. наше непрестанно порывается делать все про- В монастырях духоносные старцы о желаютивое Господу? Молитвы, покаяние, щих прежде времени взойти на Небо и не на- Писання, пение церковных песучившихся оплакивать свои грехи говорили: нопений, причащение Святых Христовых Таин, «Видел ты падшего? Знай, что он последовал участие в благодатной жизни Церкви - все собственному мненню» это способно и каменное сердце претворить в Спасительное Христово иго кротости, смимягкое, как воск, но мы по нерадению не изрения, плача о грехах и послушания приблименяемся к лучшему. И не плачем, что не прижает нас к Господу. Христос был послушным носим Богу плодов, достойных покаяния, плодаже до смерти, и смерти крестной. Посему и дов веры и любви, кротости и незлобия, воз- Бог превознес Его и дал Ему имя выше всядержания и чистоты, целомудрия и миротвор- кого имени (Флп. 2, 8-9). Кто оплакивает чества. Прости нас, Господи! свон грехи, тот выражает Плачем ли мы. когда ощущаем прилив к вести с судом Божинм. согласие своей co- И Бог возвеличивает, сердцу нечистых помыслов, когда увлекаемся принимает нас в достоинство великое и благордостью, злобой, завистью, жадностью, скуженное сынов и дочерей Своих по благодапостью, когда к врагу своему чувствуем вражти, если примем на себя необходимое, HO H ду, а не любовь, когда увлекаемся сребролюбитрудное нашему ветхому человеку иго - слуем, любостяжанием, пьянством, когда смущашаться всех и каждого, кого Господь над наемся и увлекаемся противлением и непослуми поставил. Прости, Господи, нас за прежнее начальствующим, окаянное непослушание, за очерствевшее к слестаршим? зам сердце наше! Нет у нас постоянного плача о грехах сво- Христос нас к совершенной радости и их, нам некогда даже подготовиться к испове учит, что путь к ней лежит чрез обретение осоди в церкви. Нам некогда подумать, чем мы бой духовной добродетели - жажды высшей прогневали Господа. В нас таится надежда, Правды. алчущие и жаждущие что священник за нас перечислит грехи, а мы правды, ибо они насытятся (Мф. 5, 6). скажем: «грешен», «грешна». Мы ленимся про- По мудрому наблюдению преподобного Ефчесть положенное молитвенное правило перед рема Сирина, праведные «под взором причащением Святых Таин, чтобы, ударяя в голода и иссыхают от окаменевшее сердце словами покаянных можажды быть увлажненными росою Духа. Мы литв, составленных теми, кто умел плакать о греховной горечи от невежества своих грехах, как-то разбудить уснувшую сов Законе, осквернены весть и настроить сердце на покаяние. Все это своей, нерадивы по жизни». кажется нам чрезмерно трудным и неудобоисполнимым. А вот как сокрушался своих грехах святой пророк Давид: Утрудихся воздыханием моим, измыю на всяку нощь ложе мое, слезами моими постелю мою омочу (Пс. 6, 7). Господи, прости нас, грешных! Плачем ли мы о том, что нередко вступаем на путь, который только кажется благопристойным, а на самом деле ведет ко греху. Лукавый, - говорит Писание, - часто злодействует, егда сочетавается с праведным (Притч. приходит к человеку от содружества его сердца с духовной нищетой, плачем о грехах и смиренной кротостью, он познает истину о своем спасений, данную в заповедях жних, и действительно, по Правде, исполняет ее, начав жизнь в единении с Богом. Что такое алчба и жажда Правды? Человек создан был Богом праведным, безгрешным, святым. Духовным Правда, или Источник ее — Продолжение. Начало см.: ЖМП, 1987, Nº 5, 6. знал, что значит алкать и жаждать ибо с избытком насыщался Правды, ею, воспринимая

окружающую его жизнь «глазами» Его Правды. Но когда первый человек согрешил и отпал от Бога, то лишился родной ему стихии - Правды Божией и начал испытывать лишение ее, голод и жажду, скорбь и тесноту от недостатка Божественных благ. Вот заповедь эта и побуждает к познанию воли Божией, благой, угодной и совершенной (Рим. 12, 2), чтобы ею жить изо дня в день. Постигая волю Божию, мы осознаем, как слаба в нас жажда к Истине, побуждающая нас каждодневно читать Святое Евангелие и воспринимать его как глас Любви Божней, призывающей не отступать от Правды Его. Мы виновны пред Богом и пред делом собственного спасения в том, что недостаточно внимательны к олагодатной силе Божией, подаваемой нам в Таинствах и молитвах Церкви и помогающей видеть свою жизнь в свете Божией. Прости нас, Господи! В храме Божием мы участвуем в богослужении, прикасаясь к благодатному опыту • спасаемых в Церкви и приступая к Телу и Крови Христа Спасителя. И входит в нас Сам Господь — Путь и Истина и Жизнь (Ин. 14, 6). Но как часто во время Божественных служб мы пребываем невнимательными к тому, чтО читается и поется в храме, отвлекаемся, произносим мысленно слова осуждения, обвинения, недовольства служащими, поющими, друг другом.. Как часто мы в храме говорим слова, продиктованные досадой, обидой, раздорами, и они заслоняют от нас красоту и истину евангельской Правды. Пребывая у Источника Правды, не радим мы о благодати Божией, не испытываем жажды иметь плоды доброделания, уподобляясь бесплодной смоковнице (Мф. 21, 19; Лк. 13, 7). Господи, прости нас, греш- Кто из нас не томится голодом духовным? Но, испытывая голод, мы Мы ослеплены мудрованием грехолюбивой и любокорыстной плоти и потому живем не по совести - свидетельнице о Правде Божией в нашей душе. Мы часто насилием заглушаем голос совести, чтобы угодить себе, не Правде Божией. Из-за своей бесчувственности мы мертвы для Правды и, к несчастью, живы для мрака. Мы холодны к делу спасения своей души, к укреплению в ней спасительной веры во Христа как Искупителя мира. Стараемся ли мы все силы души направить к вере и добру Правды Божней? Нет. Господи, прости нас, грешных! заботимся о своем здоровье лесном? Увидим книгу о каких-либо целебных или услышим врачебный рецепт сразу же спешим прочесть ее, записать, запомнить совет ее да и другим посоветовать им воспользоваться. А найти способ лечения дунедуга, которым страдаем, в книгах духовного содержания и в голову не приходит. только не спрашиваем священников и старцев! И как редко мы избавиться обращаемся за сопривычек и греховных навыков! Мы мало читаем Книгу Правды — Святую Библию. Церковь почти за каждым богослужением предлагает нашему вниманию это спасительное (Продолжение следует) чтение. А мы так часто слушаем это чтение неблагоговейно. Мы скорее считаем этот момент богослужения какой-то передышкой в молитве и заполняем это время или разговорами, или проходим взад и вперед по храму, мешая тем, кто слушает чтение слова Божия. Мы либо поправляем свечи, лампады, либо, сохраняя внешнее блуждаем мыслями невесть где. Прости нас, благоговение, Господи, за такую небрежность к Правде Твоей! Мы, христиане, искупленные от вечной смерти страданиями Господа нашего Инсуса Христа, не радеем о здравии своей души. Путь к нему — в молитве к Богу. Мы же совсем мало молимся! Редко ходим в храм, домашмолитвенное правило вообще стало нам в тягость. На все как-то хватает времени, а на молитву нет. Прости, нас, Господи, греш- Церковь предлагает нам спасительные посты для оздоровления нашего духа, для развития духовного восприятия. Мы тяготимся постами, отвергаем их по своему сластолюбию и невоздержанию. На какие только причины мы не ссылаемся в оправдание нарушения постов! Забываем мы и о посте духовном, заключающемся в обуздании страстей и жертвенном делании добрых дел. Прости, Господи, нас, грешных! И подай нам алчбу и жажду Твоей Правды, чтобы посредством искреннего покаяния предотвратить страшный и праведный суд Жажда Правды Божней находит свое удовлетворение в великой преданности Богу. Преданность есть лучшая Богу жертва и вернейший залог Его благословений. Преданность Господу предполагает особое расположение духа, по которому человек всего себя и все, что ему принадлежит или случается с предоставляет воле и провидению Божию, пребывая стражем своей души и тела. Не преданный Богу человек действует собственной воле, полагаясь Потеряв совершенство он похитил себя у Бога, Который Вседержителя обладал им и Который усвоил его Себе, положив на нем Свою печать - Свой образ. Жажда собственной воли заразила природу человеческую грехом и смертью и весь мир проклятием. И не перестанет человек порождать зло, доколе не будет всецело предан Богу. Нам надлежит покаяться в том, что мы мало преданны Богу, Который Один силен дароблагословение, небесное блаженство. Покаемся, что слаба в нас жажда к стяжанию души своей, чтобы в Боге найти покой верой, надеждой и любовию. Покаемся, что не предоставляли Богу все свои силы и способности, как некни сосуды к наполнению Небесной, нетленной, Божественной росою Духа. Прости нас, Господи! Приими сокровище нашей души и убереги нас от неразумных произволений нашей греховной воли. протоиерей Геннадий НЕФЕДОВ 76

Стихира из службы Преподобному Сергию Радонежскому Напев Троице-Сергиевой Лавры Подобен « Приидите, людие.» S p CR pe ngengt Пре - по- доб - не OT че Сер - ги- е. ми - ра кра_со-ту 1.. .d. ed d e ded? T. Б ..... и ста - дость вре _ мен-ну-ю OT - НЮДЬ воз - не_на_ви-дел е-си. e dd ddddd lp ppl pp 1111008 мо - на - шес-ко-е во_злю_бив, P peot 518 ге - лом со_бе_сед - e d. P paprioe d. .. сий ски - я зем ли, чу - дес - ми, e pi 77 03

вто-ро - е COTH - я. все по - ми_най, со-вер-ша - 10-щих de dd d свя - щен- ну-ю па - мять ТВО - Ю: Я de . pep p ll F de inri ов - цы тво_ их ний, и ча - да тво - тя на по_ мощь при-зы - ва eM, 1 cht про-ся - ще TO _ bo ю при - мир ве ли - Ю МИ ЛОСТь.

БИБЛИОГРАФИЯ БОГОСЛОВСКИЕ ТРУДЫ

Юбилейный сборник к 175-летию ЛДА Изд. Московской Патриархии. М., 1986, 350 с., с илл. В 1986 году из печати вы- ховной Академии, творческой школ Русской Православной шел специальный выпуск «Бо- деятельности ее наиболее видгословских трудов» — юбилей- ных преподавателей и их вкла- В сборнике опубликованы «Бепосвященный де в русскую произнесенные им в Ленинградской Ду- науку, сане протоиерея, еще до приховной Академии. Предысто- Академии в XIX - начале ХХ монашества (с. 142— рия Академии восходит к 1721 в 156): «Внутренний нравственгоду, когда при Александро- Академии после Великой Оте- ный закон», «Закон новозавет- Невском монастыре в Санкт- чественной войны. Заканчивая ный — Евангельский», «Христи- Петербурге основана исторический обзор, архиепис- анское воззрение на смысл и Славянская школа. В 1726 году, коп Кирилл останавливается на цель жизни человека», «Основв связи с введением в прозадачах, которые стоят ное начало христианской нравграмму преподавания латин- современной православной Ду- ственности», «О любви как руского и греческого языков, ховной ководящем начале школа была переименована в верность Церковному Преда- ской жизних. Эти проповеди, Александро-Невскую Славяно- нию и открытость новым про- тематически связанные друг греко-латинскую Семинарию; в блемам, об с другом, - прекрасные 1788 году она была преобразо- истине Православия и участие разцы православной гомилетивана в Главную Семинарию; в в духовных поисках современ- ки. году переименована Большой теоретический ин- Александро-Невскую Акаде- ния к работе содержат много терес вызывает мию; наконец, 17 февраля 1809 ценных исследование профессора ЛДА протонерея СОСТОЯЛОСЬ открытие сведений о и Ливерия Воронова «Вопрос о Санкт-Петербургской Духовной Академии и «Филиокве» с точки зрения Академии (см.: Чистович И, их научных трудах. Здесь же русских богословов» (с. 157— История С.-Петербургской Ду- на черно-белой вкладке поме- 185). Автор обращается к труховной Академии. СПб., 1857). щены их портреты, дам выдающегося ученого ака- После 1917 года преемником демика В. В. Болотова (1854— Академии стал Петроградский доцента ЛДА архимандрита Ав- 1900), крупнейшего специали- Богословский институт (1920— густина «Вопросы христианско- ста по этому вопросу, который 1923 гг.), затем — Высшие Бо- го единства в деятельности Пе- указал, что в основе католичегословские курсы в Ленингра- тербургской — Ленинградской ского просуществовавшие Духовной школы (1809—1984)» том, что Дух Святой исходит 1928 года. Духовная Академия (с. 35—95), в котором раскры- не от одного Бога Отца, но и в Ленинграде была возрождедеятельности от Сына Божия) лежит теоло- Академии, ставшей посредни- гумен* Блаженного Августина. Торжественное празднование цей между отечественным и Протоиерей Ливерий Воронов Ленинградской Ду- западным богословием и внес- анализирует Академии состоялось шей большой вклад в форми- мнения В. В. Болотова, митро- 9 октября 1984 года (см.: Жур- Московской Патриархии, православных экуме- полита нических традиций. 1985, Ne 2, c. 18—25). насыщенность ра- Бриллиантова, Юбилейный сборник «Бого- боты конкретной информацией В. Н. словских трудов» открывается о православно-католическом Минского и Белорусского Фипредисловием митрополита Ле- и православно-старокатоличе- ларета и других видных богонинградского и Новгородского ском диалоге, о диалоге с словов; автор полемизирует с († 1986), в котором представителями дохалкидон- некоторыми из них, например отмечена преемственная ских Церквей, с Англиканской с В. Н. Лосским. публикуемых в сборнике сов- Церковью, Американской Епи- Филиокве как теологумен, ременных исследований с тра- скопальной Церковью, с лю- но не догмат, а равно и его дициями старой богословской теранами а неприятие, делает вывод прошколы (с. 5). Далее следует ра- также об участии ЛДА в сов- тонерей Ливерий Воронов, не бота бывшего ректора ЛДА ременном экуменическом дви- должны рассматриваться как архиепископа Выборгского жении. непреодолимое разобщающее (ныне Смоленского и Вязем- В работе профессора ЛДА препятствие для восстановлеского) Кирилла «Богословское протомерея Владимира Соро- ния общения между Церкваобразование в Петербурге — кина «Митрополит Ленинград- ми Востока и Запада, а христи- Петрограде — Ленинграде: тра- ский и Новгородский Григорий анская любовь диция и поиск» (с. 6—34). Пос- (Чуков) ле интересного и его церковно-просэкскурса в ветительская деятельность» историю западноевропейского, (с. 96-141) рассказано о дет- * Теологумены - частные бовизантийского и русского ду- стве, отрочестве и юности вы- гословские ховного просвещения автор иерарха (1870- цов Неразделенной Церкви, рассказывает об основании и 1955), с именем которого свя- которые не противоречат догразвитии С.-Петербургской Ду- зано возрождение Духовных матам. 79

обязывает богословов искать Автор отмечает, что с самого ний, глубина богословского взаимопонимания, способного начала усилия по созданию проникновения в оценках соустранять ложные конфликт- русского перевода Библии бы- бытий церковной истории и ные ситуации» (с. 182). ли неразрывно связаны с дея- широта видения исторического Далее следует статья препо- тельностью СПбДА, ректор ко- горизонта церковной действидавателя ЛДА протоиерея Вла- торой архимандрит (впослед- тельности» (с. 242) - эти хадимира Мустафина «Философ- ствии митрополит) Филарет рактерные особенности в труские дисциплины в С.-Петер- (Дроздов) состоял одним из дах профессоров СПбДА и бургской Духовной Академии» директоров, а затем вице-пре- составляют ее научные дости- (с. 186—191). Считая неверным зидентом Российского Библей- жения как церковно-историчепротивопоставление филосо- ского (1812—1826). ской школы. Многие труды фии и богословия, автор под- Профессор древнееврейского упомянутых ученых, находячеркивает важное значение, протонерей которое придавалось в СПбДА Павский 17871863) Герасим щиеся в ленинградских архипрепо- вах и библиотеках, еще не изфилософским дисциплинам, дававший в СПбДА с 1814 по даны; их изучение и научная призванным объяснять и ра- 1836 год, завершил перевод на актуализация - одна из важзумно обосновывать важней- русский учительных и ных задач ЛДА в настоящее шие истины христианского ве- пророческих книг Ветхого За- время. роучения. Первым преподава- вета. Выпускник СПбДА архи- Статья студента ЛДА С. А. телем философии в СПБДА мандрит Макарий (Глухарев), Овсянникова «К истокам трабыл профессор протоиерей миссионер, осу- «богословия мира» в Феодор 1873), Сидонский (1805— ществил перевод на русский Ленинградской Духовной Акаавтор «Генетического язык Книги Иова. Свой вклад демии» (с. 269—280) посвящевведения в православное бо- в перевод ветхозаветных книг на богословским аспектам мигословие» 1877). Его внесли СПбДА ротворчества в работах преемники В. Н. Карпов, А. А. . М. А. Голубев, Д. А. Хвольсон, фессоров и преподавателей Фишер, И. А. Чистович, А. Е. И. Е. Ловягин и другие, В 1915 ЛДА (митрополита Ленинград- Светилин, протоиерей Иоанн году при Петроградской Ду- ского и Новгородского Нико- Янышев, М. И. Каринский и ховной Академии была созда- дима, протоиерея Ливерия Водругие ввели в круг академина Библейская Комиссия. Труд- ронова, Н. А. Заболотского и ческих дисциплин логику и условия других) в связи с влиянием, психологию, метафизику и пепрервали ее деятельность поч- оказанным на них «ириничедагогику. С середины 80-х го- ти в самом начале. В 1969 го- ским богословием» архимандов в СПбДА регулярно чита- ду в Ленинградской Духовной дрита Филарета (Дроздова), лись также лекции по филосо- Академии была создана Биб- В. В. Болотова, протоиерея фии права и философии этики, леистическая группа, поставив- Иоанна Янышева, И. Т. Осини- Статья иеромонаха Ианнуапродолжить деяна, архимандрита (будущего рия «Вклад С.-Петербургской Комис- Патриарха) Сергия (Страгород- Духовной Академии _ в рус- сии. Ряд архивных материалов ского) и других профессоров скую библеистику» (с. 192- • Комиссии был опубликован в СПБДА. 198) представляет собой крат- 13 м 14 сборниках «Богослов- На с. 282—294 помещено кий обзор некоторых трудов ских трудов» в 1975 году. «Толкование второго псалма» по библеистике выдающихся Далее помещена работа митрополита Филарета (Дрозрусских ученых митрополита преподавателя ЛДС иеромонадова) - републикация из жур- Московского Филарета (Дро- ха Иннокентия «Санкт-Петернала «Чтения в Обществе люздова), профессоров В. Г. Рож- бургская Духовная Академия бителей духовного просвещедественского, А. П. Лопухина, как церковно-историческая ния» (1873, Nº 1, с. 3—27). Ф. Г. Елеонского и других. школа» (с. 211—268). «За 109 Сборник завершается публи- Особое внимание автор уделет существования, - кацией избранных лекций митляет трехтомному исследова- отмечает автор, — СПбДА сы- рополита С.-Петербургского и ниЮ академика Н. Н. Глубо- грала немалую роль в прогрес- Ладожского Антония (Вадковковского «Благовестие святого се русской церковной науки и ского; 1846—1912) по гомилеапостола Павла по его проис- богословской мысли, в развитике, объединенных в рамках хождению и существу» (СПб., тии духовного образования и общей темы «Святоотеческие 1905, 1910, 1912), которое счи- распространении христианско- творения как пособие тает не имеющим себе равных го просвещения» (с. 211). Он ведникам. История проповедмировой библеистике по рассматривает несколько пери- ничества» (с. 299-350). объему и научной зрудиции одов в истории СПбДА, самый Вскоре после выхода из пе- (около 2500 страниц, ОКОлО значительный из которых - чати юбилейные сборники «Бо- 10000 примечаний). последняя XIX — гословских трудов», еще пах- К работе иеромонаха Иан- первые нущие типографской краской, нуария тематически примыкает В этот период были вручены выпускникам Лестатья преподавателя ЛДА высший синтез в церковно-иснинградских Духовных школ. иеромонаха Алексия «Вклад торической которым Памятные подарки выпускни- С.-Петербургской - Ленинотмечены труды профессоров кам на годичном акте 1 нюня градской Духовной Академии И. Е. Троицкого, В. В. Болото- 1986 года вручил профессор развитие библеистики» ва, Н. К. Никольского, А. И, протоиерей Николай Гундяев, (с. 199-210) Она посвящена Бриллиантова и других. «Высо- ректор ЛДАиС, переводам Священного Писа- чайшая требовательность к рения на русский язык и вопро- зультатам исследования и высам библейской текстологии. веренность даваемых заключе- Слано в набор 01.05.87. Подписано в печать 10.07.87. В. НИКИТИН Заказ 1263 Чеховский Ордена Трудового Красного Знамени полиграфический комбинат ВО «Союзполиграфпрома» Государственного комитета СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли 142300. г. Чехов Московской области

ЦАРЕКОНСТАНТИНОВСКИЙ ХРАМ В СУЗДАЛЕ

ИЗДАНИе МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХНИ