РОЖДЕСТВО ГОСПОДА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА

: Икона XVIII в. Икона подробно рассказывает о событии Рождества Христова, когда «Бог явился во плоти», чтобы спасти нас от рабства врагу и соединить с Божеством. Живописное полотно иконы делится как бы надвое. В верхней его части, в центре,— Богомладенец Христос и Его Пречистая Матерь, Которым поклоняются восточные цари-волхвы, знаменующие собой будущую Церковь из язычников. Чуть выше, слева,— праведный Иосиф, погруженный в тревожный сон, полный дум, как поступить с обрученной ему Марией, «имеющей во чреве». Ангел говорит ему, чтобы он не боялся принять. Деву, ибо «Рождшееся в Ней от Духа Свята». Ниже — праведный Носиф борется с сомнениями, не может охватить умом тайны Воплощения Бога Слова. перед ним - образ искушающих Иосифа греховных мыслей. Вверху справа - спешащие на поклонение Богомладенцу Христу цари-волхвы. В нижней части иконы разворачиваются трагические события избиения младенцев по велению царя Ирода, изображенного в левом нижнем углу. Выше, почти в центре,- праведная Елисавета с младенцем Иоанном, укрывшаяся от гонения в горах. Справа от нее — Святое Семейство, бегущее в Египет от преследований Ирода. Праздник Рождества Христова совершается 25 декабря/7 января.

1987•1 МОСКОВСКОЙ ПАТРИЯРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Главный редактор - председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарьпрофессор К. М. КОМАРОВ Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Адрес редакции: 119435, Москва, Погодинская ул., 20 СОДЕРЖАНИЕ Рождественское приветствие Патриарха Пимена Послание Патриарха Пимена Румынскому Патриарху Феоктисту Письмо Патриарха Пимена Папе Ноанну Павлу ІІ Письмо послу Нидерландов в СССР Указ Патриарха Московского и всея Руси Пимена ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Иеродиакон Мефодий. Праздник в Московском Даниловом монастыре Протоцерей Владимир Бабич. Праздник преподобного Иова в обители Почаевской Л. Кабыжакова. Святитель Климент, третий епископ Римский Из жизни Духовных школ Совет МДА. Пожар в Московских Духовных школах Из жизни епархий Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Святитель Кирилл Иерусалимский. Из Огласительных слов. (Продолжение) Святитель Лев Великий. На Рождество Господа нашего Инсуса Христа Архиепископ Херсонский Иннокентий. В Навечерне Рождества Христова. (Окончание) Святитель Тихон Задонский. Толкование Евангелия от Луки. (Продолжение) Симеон Полоцкий. Слово в Неделю о мытаре и фарисее Игумен Амвросий. В Неделю пред Рождеством Христовым В ЗАЩИТУ МИРА Встреча Глав и представителей Церквей и религиозных объединений в СССР, посвященная Международному году мира Выступление Патриарха Пимена на открытии встречи Обращение к религиозным деятелям мира Заключительное слово Патриарха Пимена Слово Патриарха Пимена на приеме в честь участников встречи Заседание Международного секретарната ХМК в Мниске Телеграмма Патриарха Пимена • Коммюнике Заседание КОПРа Латиноамериканской ХМК Визит Далай Ламы ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ С. Рассказовский, Г. Красноцветов. XII Генеральная Асамблея Синдесмоса C. Рассказовский, Ленинградская консультация Синдесмоса по богословскому образованию ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Поздравительное послание Патриарха Пимена Маронитскому Патриарху К кончине Архнепископа д-ра Эдгара Харка Телеграмма Епископу д-ру Хансу Герни Протоцерей Александр Кудряшов. Интродукция Архиепископа Евангелическо- Лютеранской Церкви Латвии Эрика Местерса На XXIV Международном старокатолическом конгрессе Пребыванне делегации СЛЭМ в Советском Союзе В. Никитин. Памяти д-ра Виссер'т Хоофта. (Окончание) Протоцерей Алексий Скобей. Памяти епископа Валериана Зондакса БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Профессор протоцерей Владимир Сорокин. Славянский текст книг Нового Завета ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ Протоцерей Анатолий Правдолюбов. Чинопоследование исповеди. (Продолжение) «С нами Бог» Соловецкого напева • С. Трубачев. «Дева днесь» БИБЛИОГРАФИЯ В. Тронце-Сергиева Лавра. М.: Изд. Московской Патриархии, 1985 2 5 6 6 7 8 9 10 17 21 28 31 33 35 36 38 39 41 43 46 46 47 49 49 51 53 57 57 58 58 60 60 61 67 68 74 77 79

РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПРИВЕТСТВИЕ

Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА Главам Церквей и религиозных объединений Его Святейшеству Святейшему ДИМИТРИЮ 1, Архиепископу Константинополя — Нового Рима и Вселенскому Патриарху Ваше Святейшество, возлюбленный о Господе Брат! В сердечной любви и радости приветствую Вас с праздником Рождества Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. По бесконечной любви к человеку безначальный Сын Божий начало приемлет, сходит с небес и воплощается от Духа Святого и Марии Девы (Ин. 1, 14), чтобы люди соделались причастниками Божиими и Его наследниками (2 Пет. 1, 4; Гал. 4, 7)- В этот великий и спасительный день совершения преславного таинства христиане на протяжении вот уже почти двух тысяч лет прославляют родившегося Спасителя мира и просят у Него помощи и заступления. В наши дни, когда мир поставлен на край гибели от растущей гонки вооружений и совершенствования ядерного, химического, бактериологического и других видов смертоносного оружия, мы просим Начальника мира и Господа благословить усилия всех христиан и людей доброй воли в их благородном подвиге борьбы за сохранение на нашей планете и за ее пределами вожделенного мира, любви и радости. Находясь на пороге празднования юбилея 1000-летия Крещения Руси, Русская Православная Церковь возносит свои горячие молитвы ко Господу о даровании всего потребного для успешного продолжения ее спасительной миссии. Братски и сердечно приветствуя Ваше Святейшество с великим праздником Рождества Христова, молитвенно просим Богомладенца даровать Вам и всем людям Земли наступающее Новолетие радостное, мирное и тихое, воспетое небожителями в святую Рождественскую ночь: Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение (Лк. 2, 14). С любовью во Христе, Спасителе нашем, ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Рождество Христово 1986/1987 года Москва С таким приветствием к празднику Рождества Христова Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН обратился к Предстоятелям Православных Церквей: Высокопреосвященному ВАРНАВЕ, Митрополиту Пелусийскому, Местоблюстителю патриаршего престола Александрийской Церкви; Александрия Блаженнейшему ИГНАТИЮ IV, Патриарху Великой Антиохии и всего Востока; Дамаск Блаженнейшему ДИОДОРУ 1, Патриарху Святого Града ерусалима и всей Палестины; Иерусалим Святейшему и Блаженнейшему ИЛИИ II, Католикосу-Патриарху всей Грузин, Архиелископу Мцхетскому и Тбилисскому; Тбилиси Святейшему ГЕРМАНУ, Архнепископу Печскому, Митрополиту Белградо-Карловацкому, Патриарху Сербскому; Белград Блаженнейшему ФЕОКТИСТУ, Патриарху всей Румынии, Наместнику Кесарин Каппадокийской, Митрополиту • Унгро-Влахийскому, Архиепископу Бухарестскому; Бухарест Святейшему МАКСИМУ, Патриарху Болгарскому; София 2

Блаженнейшему ХРИЗОСТОМУ, Архиепископу Новой Юстинианы и всего Кипра; Никозия Блаженнейшему СЕРАФИМУ, Архиепископу Афинскому и всей Эллады; Афины Блаженнейшему ВАСИЛИЮ, Митрополиту Варшавскому и всей Польши; Варшава Блаженнейшему ДОРОФЕЮ, Митрополиту Пражскому и всей Чехословакии; Прага Блаженнейшему ФЕОДОСИЮ, Америки и Канады; Нью-Порк Высокопреосвященному ДАМИАНУ, Архиепископу Синайскому, Фаранскому и Раифскому; Каир Высокопреосвященному ПАВЛУ, Архиепископу Карельскому в всей Финляндии; Куопно Высокопреосвященному ФЕОДОСИЮ, Архнепископу Токийскому, Митрополиту всей Японии; Токио Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН направил рождественские приветствия: Святейшему ИОАННУ ПАВЛУ ІІ, Папе Римскому; Ватикан Святейшему ВАЗГЕНУ 1, Верховному Патриарху и Католикосу всех армян; Эчми- Святейшему • ШЕНУДЕ ІІІ, Папе Александрийскому и Патриарху Престола св. Марка во всей Африке и на Ближнем Востоке; Каир Святейшему Патриарху Антиохийскому и всего Востока Мар ИГНАТИЮ ЗАККЕ І ИВАСУ; Дамаск Святейшему Моран Мар ВАСИЛИЮ Мар ФОМЕ МАТФЕЮ I, Католикосу Востока и Митрополиту Маланкарскому, Коттаям Святейшему Абуне ТЕКЛЕ ХАИМАНОТУ, Патриарху Эфиопской Церкви; Аддисвятейшему Мар ДИНАЕ V, Католикосу- атриарху Ассирийской Церкви Восток лаженнейшему МАКСИМУ V. Патриарху Антиохийскому и всего Востока. Алек сандрийскому и Иерусалимскому; Дамаск Его Милости д-ру РОБЕРТУ РАНСИ, Архиепископу Кентерберийскому, Примасу всей Англии и Митрополиту; Лондон Его Милости Епископу-Президенту Епископальной Церкви в США д-ру ЭДМОНДУ ЛИ БРАУНИНГУ; Нью-Порк Его Милости д-ру АНТОНИУСУ ЯНУ ГЛАЗЕМАКЕРУ, Архиепископу Утрехтскому, Примасу Старокатолической Церкви Нидерландов: Утрехт ческо-Лютеранской Церкви Финляндви; 1урку Генеральному секретарю Всемирного Совета Церквей пастору ЭМИЛИО КАСТРО Женева Президенту Христианской Мирной Конференции епископу д-ру КАРОИ ТОТУ: Будапешт Генеральному секретарю Конференции Европейских Церквей д-ру Г. Г. ВИЛЬЯМСУ; Женева Избранному генеральному секретарю Конференции Европейских Церквей д-ру ЖАНУ ФИШЕРУ; Женева Г-ну Г. ГЕТТИНГУ, председателю Христианско-Демократического Союза Германии; Берлин, ГДР Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН поздравил с праздником Рождества Христова: Монсеньора ЮЛИАНА кардинала ВАИВОДСА, титулярного епископа Великой Макрианы, апостолического администратора Риги и Лиепан: Рига Монсеньора ЛЮДАСА ПОВИЛОНИСА, титулярного архиепископа Аркавикского, апостолического администратора Каунаса и Вилкавишкиса: Канас Архнепископа Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии д-ра ЭРИКА МЕСТЕРСА; Рига Заместителя Архиепископа Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии пастора ЭРИКА ХИИЗЪЯРВУ; Таллин Председателя Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов Василия Ефимовича ЛОГВИНЕНКО; Москва Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН послал рождественские приветствия: Высокопреосвященному АЛИМПИЮ, старообрядческому Архнепископу Московскому и всея Руси; Москва Высокопреосвященному ГЕННАДИЮ, Архиепископу Новозыбковскому, Московскоу и всея Руси, древлеправославных христиан-старообрядцев; Новозыбко пелселателю Высшего старообоядческого Совета в Литовской ССР Ивану Иезевич ЕГОРОВУ: Вильнюс Председателю Московской Преображенской старообрядческой общины Михаилу Ивановичу ЧУВАНОВУ: Москва Председателю Московской общины христиан-старообрядцев Поморского согласия. Федору Семеновичу КУКУШКИНУ; Москва ну КУКУкини, Мосниковской старообрядческой общины Иоани МИРОЛЮБОВУ; Рига 1* 3

ПОСЛАНИЕ

Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА Его Блаженству Блаженнейшему ФЕОКТИСТУ, Патриарху всей Румынии Ваше Блаженство Блаженнейший Владыко, возлюбленный о Господе Собрат и Сослужитель! С духовной радостью и благодарением в Троице славимому и поклоняемому Богу мы получили весть о призвании Вас к высокому и ответственному патриаршему служению пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею (Деян. 20, 28). От всей души поздравляем Ваше Блаженство с этим знаменательным событием в Вашей жизни и жизни Румынской Православной Церкви. Через Высокопреосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата и главу делегации Русской Православной Церкви на Вашей интронизации, направляем Вашему Блаженству вместе со всей всероссийской паствой приветственное послание любви и мира с пожеланиями всесильной Небесной помощи и благословения в первосвятительском служении Вашем. Пастыреначальник Господь наш Иисус Христос призвал Ваше Блаженство к патриаршему служению в тот период, когда Православная Церковь поставлена перед лицом важных и подчас сложных проблем, решить которые успешно и с пользой для Святой Церкви можно лишь совместными усилиями всех Поместных Православных Церквей. Среди многих проблем наиболее важными нам представляются такие взаимосвязанные между собой задачи, как укрепление единства Поместных Православных Церквей, участие в экуменическом движении христиан в поисках путей к восстановлению вожделенного единства, участие в миротворческом делании, способствующем миролюбивым государствам и всем людям доброй воли созидать на Земле справедливый и прочный мир, не допустить распространения смертоносного ядерного оружия и за пределами нашей планеты, что ставит под угрозу само существование священного дара жизни. В радости сердца нашего мы считаем своим долгом свидетельствовать, что Русская и Румынская Православные Церкви в их деятельности проявляют единомыслие, сотрудничество, взаимное уважение и неукоснительное следование православному духу соборности. По милости Божией установившиеся более 500 лет назад добрые отношения между Русской и Румынской Православными всегда носили дружеский характер и предусматривали взаимное духовное обогащение. В этой связи можно было бы привести много примеров сотрудничества в духе взаимопонимания, которые украшают историческое наследие двух наших Церквей. Ограничимся лишь упоминанием благодатного служения духоносного старца Пансия Величковского, столь много потрудившегося для развития духовного просвещения обеих наших Церквей. Весьма отрадно сознавать, что подлинно братские отношения между Русской и Румынской Православными Церквами, сложившиеся в далеком прошлом, приносят ныне плодотворные результаты. Приснопамятные предшественники Вашего Блаженства Блаженнейшие Патриархи Никодим, Юстиниан и Иустин внесли весомый вклад в сокровишницу добрых отношений между двумя нашими Церквами. Выражаю надежду, что и в годы благословенного патриаршества Вашего Блаженства узы братства и любви между нашими Церквами будут иметь традиционное положительное развитие. Равно как и наше сотрудничество в углублении всеправославного единства, необхо- 4

димого для решения многих стоящих перед Православием задач, и прежде всего при подготовке Святого и Великого Собора, в проведении диалогов с инославными Церквами и исповеданиями, в миротворческом служении будет все более успешно развиваться. По нашему глубокому убеждению, братство и любовь между двумя нашими Поместными Церквами способствуют сотрудничеству и взаимолониманию между дружественными и миролюбивыми народами Советского Союза и Социалистической Республики Румынии. Еще и еще раз с сердечной радостью от лица Русской Православной Церкви, Священного Синода, епископата, клира, монашествующих и мирян приветствую Ваше Блаженство с избранием и возведением на патриарший престол Святейшей Румынской Православной Церкви и свидетельствую нашу братскую любовь к Вам и окормляемой Вами богоспасаемой и богохранимой православной пастве. Вседушевно желая Вашему Блаженству благословенного первосвятительского служения, просим Всемилостивого Господа даровать Вас Святой Церкви цела, честна, здрава, долгоденствующа, право правяща слово Божественной истины. Благодать вам и мир от Бога, Отца нашего, и Господа Иисуса Христа (1 Фес. 1, I). С братской о Господе любовью ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 16 ноября 1986 года ПИСЬМО ПАПЕ ИОАННУ ПАВЛУ II Его Святейшеству Святейшему ИОАННУ ПАВЛУ І, Папе Римскому Ваше Святейшество, сердечно благодарю Вас за приглашение принять участие в проведекоп Солнечногорский Сергий, представитель Русской Православной Церкви при Всемирном Совете Церквей в Женеве. Мы приветствуем проведение этой молитвы о мире и считаем, что в настоящее время особо необходимо сугубо молиться и ревностно трудиться на благо мира. Мы убеждены, что к сему побуждают нас результаты недавней встречи руководителей СССР и США в Рейкьявике. Человечество было на грани достижения действительно исторических соглашений, способных уже в ближайшее десятилетие избавить Землю от скверны ядерного оружия. В самом деле, на этой встрече высоким представителям Советского Союза и Соединенных Штатов Америки удалось прийти к соглашению об уничтожении стратегических вооружений США и СССР к 1996 году и о ликвидации американских и советских ракет средней дальности в Европе. Это было вдохновляющим свидетельством того, что ядерное разоружение вполне реально. К глубокой горечи всех любящих мир, эта историческая возможность осталась неиспользованной. Непреодолимая привязанность американской стороны к СОИ явилась, как известно, камнем преткновения. Безумие милитаризации космического пространства возобладало над здравым смыслом. И все же мы убеждены в важности встречи в Исландии для судеб мира, мы не оставляем надежд и молимся, чтобы достигнутые там договоренности получили свое реальное выражение в приближении мира без ядерного оружия, мира, в котором небесная твердь останется выражением славы Божией, а не очагом гибели творения Божия. 5

Верная своему призванию наша Церковь постоянно молится и ныне усугубляет свои молитвы о ниспослании Господом мира и благоденствия всему роду человеческому. В наступающий воскресный день 26 октября я буду совершать особую молитву о мире в нашем кафедральном соборе в окружении моей московской паствы. Мы просим Господа, чтобы Он благословил люди Своя миром, чтобы дал мудрость руководителям народов твердо и самоотверженно идти по пути мира и справедливости. Да приимет Господь молитвы, которые возносятся к Его Престолу во многих городах и весях нашей Земли, да умножится ревность всех детей Божних в трудах по предотвращению ядерной катастрофы, а Дух Святой да ведет нас путями миротворческого служения во славу Бога Отца и Сына и Святого Духа! Господь Вседержитель да благословит успешное прохождение Дня молитвы о мире и милость Его да будет ниспослана всем человекам! С братской во Христе любовью ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 25 октября 1986 года Письмо Его Превосходительству Чрезвычайному и Полномочному Послу Королевства Нидерландов в СССР Господину ФРАНСУ ЙОЗЕФУ ТЕОДОРУ ИОХАННЕСУ ВАН АГТУ Ваше Превосходительство! Имею приятный долг сердечно приветствовать Ваше Превосходительство в связи с завершением Вашей дипломатической миссии в Москве. Всегда помню наши встречи, Ваше искреннее благорасположение и любовь к Русской Православной Церкви и нашему верующему народу, Ваше благочестие и духовность. Пользуясь случаем, передаю Вам через митрополита Минского и Белорусского Филарета Наше благословение и образ Спасителя. Пусть эта святая икона хранит Вас и Вашу семью в добром здравии, благополучии и мире. Благословение и помощь Господа и Бога нашего Иисуса Христа да будет всегда с Вами. С уважением ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 10 октября 1986 года Указ Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА

1. Преосвященному архиепископу Волоколамскому ПИТИРИМУ, викарию Московской епархии, быть возведенным в сан митрополита с сохранением занимаемых им ныне должностей и обязанностей.
2. Именовать Преосвященного ПИТИРИМА митрополитом Волоколамским и Юрьевским с возношением имени его за богослужением в храмах Волоколамского благочиния Московской епархии, после имени Патриарха Московского и всея Руси. 30 декабря 1986 года Хроника На заседании Общества «СССР — Великобритания». 1 октября 1986 года в московском Доме дружбы с народами зарубежных стран состоялось заседание Правления Общества 6 «СССР — Великобритания». В числе приглашенных был архимандрит Феофан, заместитель председателя ОВЦС,

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА ОКТЯБРЬ 18(5) октября, в день памяти святителей Московских Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и Ермогена, Святейший Патриарх Пимен молился и причащался Святых Христовых Таин за Божественной литургией в Богоявленском патриаршем соборе. Накануне в том же соборе Его Святейшество совершил всенощное бдение в сослужении митрополита Одесского и Херсонского Сергия, архиепископов Волоколамского Питирим, Зарайского Иова и епископа Звенигородского Николая. Во время чтения канона Святейший Патриарх Пимен помазывал молящихся освященным елеем. В алтаре собора Его Святейшество принял делегацию иноков-святогорцев Афона и вручил им памятные подарки. 26(13) октября, Неделя 18-я по Пятидесятнице, праздник в честь Иверской иконы Божией Матери. Святейший Патриарх Пимен молился за Божественной литургией в патриаршем соборе, а затем в сослужении митрополитов Одесского и Херсонского Сергия, Минского и Белорусского Филарета, Крутицкого и Коломенского Ювеналия и архиепископа Зарайского Иова совершил молебен о мире во всем мире. Святейший Патриарх Пимен совершает молебен о мире в Богоявленском патриаршем соборе 26 октября 1986 года Святейший Патриарх Пимен в сослужении иерархов и духовенства за всенощным бдением в Богоявленском патриаршем соборе в канун дня памяти святителей Московских 7

Праздник в Московском С древних времен сложилось так, что обите- 18, созидаемые молитвами и подвижническими трудами их основателей, всегда возрастали в дивные духовные вертограды, в чем выражалась щедрая награда угодникам Божним за нх самоотвержение в служении Богу и ближним. Предстоя пред Престолом Вседержителя, они непрестанно молятся об укреплении своих духовных чад в несении трудов монашеских, в молитве и доброделании на благо Святой Церкви и ближних. Для современных насельников восстанавливающегося Данилова монастыря покровителем, молитвенником и заступником в духовных бранях является преподобный Даниил Московский, поэтому день его памяти в Московском Даниловом монастыре празднуется особенно торжественно; к нему задолго готовятся, к нему приурочивают многие достижения в реставрации и строительстве. 12 сентября 1986 года в древнейшей обители Москвы молитвенно воспоминалось обретение мощей благоверного князя Даниила Московского, чудотворца. Накануне праздника, в 15 часов, в Троицком соборе обители была совершена малая вечерня, за которой собором братии монастыря в священном сане был прочитан канон с акафистом преподобному Даниилу. Возглавил чтенне акафиста наместник архимандрит Пантелеимон. О начале всенощного бдення возвестил благовест в двухсотдвадцатипудовый колокол на большой монастырской звоннице. Богослужение совершалось по-монастырски неспешно, торжественно и благолепно. Молитвенно пели два братских хора. Духовной вершиной богослужения стало изнесение священнослужителями из алтаря во время полнелея ковчега с частицами святых мощей благоверного князя Даниила, которые передал обители посетивший ее в мае 1986 года Блаженнейший Феодосий, Архиепископ Нью-Поркский, Митрополит всей Америки и Канады, Автокефальная Православная Церковь в Амернке (см.: ЖМП, 1986, Nº 10, с. 10). Для этой святыни монастырскими умельцами был изготовлен особый ковчег. Теперь он постоянно находится в Тронцком соборе. В самый день праздника, в 7 часов утра, насельник обители игумен Поликарп при пении монашеского хора совершил молебен с водоосвящением, после которого храм и все молящиеся были окроплены освященной водой. Божественную литургию возглавил митрополит Одесский и Херсонский Сергий, управляющий делами Московской Патриархии, председатель Ответственной комиссии по реставрации и строительству в Даниловом монастыре. По окончании литургии был совершен крестный ход вокруг Троицкого собора. Поздравляя братию обители и прихожан с праздником, митрополит Сергий призвал их усердно молиться Господу и Его Пречистой 8 Даниловом монастыре Митрополит Одесский и Херсонский Сергий за богослужением в Троицком соборе в день праздника Матери, а также угоднику Божию благоверному князю Даниилу Московскому о мире во всем мире. Он отметил, что молитва о мире - нравственный долг каждого христианина. Минуло три года с того дня, когда комплекс Данилова монастыря был передан Русской Православной Церкви. За этот сравнительно небольшой срок был выполнен большой объем восстановительных и строительных работ. В настоящее время ведутся работы по строительству резиденции Святейшего Патриарха и Священного Синода, гостиничного комплекса Московской Патриархии, большой братской трапезной, возведению Надкладезной часовни. С помощью Божией восстановленный древнейший монастырь нашей столицы станет достойным вкладом в подготовку к юбилею 1000-летия Крещения Руси. Иеродиакон МЕФОДИП, насельник Данилова монастыря

Праздник преподобного Иова в обители Почаевской Почаевская Успенская Лавра с ее святыня- Всенощное бдение началось в 18 часов в Усми — мощами преподобного Иова, чудотворпенском соборе. Перед началом богослуження ной Почаевской иконой Божней Матери изнаместник Лавры архимандрит Марк с бративестна во всем православном мире. ей и прибывшим духовенством «со славой» Место, где находится - Почаевская обитель, архипастырей во главе с митропоосвятила Своим чудесным литом Никодимом. Первый раз Богоматерь явисовершил архиепископ Мелхиседек лась здесь в 1340 году в пламенном столпе и с братией Лавры. оставила на камне след Своей правой стопы, Освященным елеем молящихся помазывали от которого до сего дня струится ручеек чимитрополит Никодим и архиепископ Мелхистой воды. Второй раз Божня Матерь явилась по молитвам преподобного Иова на горе По- Всю ночь перед мощами преподобного Иова чаевской в 1675 году, во время османского нашествия. Она спасла обитель от врагов. Ежеслужились молебны, читались акафисты. день праздника, в годно 5 августа (23 нюля) в Почаевской обихрамах обители было совершено три Божесттели торжественно, при большом стечении мовенных литургии. Раннюю литургию в Троицлящихся, молитвенно воспоминается избавлеком соборе совершил архимандрит Ливерий ние от «агарянского нашествия». с братией и приезжим духовенством. Гора Почаевская освящена также молитва- Божественную литургию в пещерном храме ми и подвигами преподобного Иова, чудотворризничий Лавры архимандрит Васица Почаевского, неутомимого борца за чистоту лид с духовенством, обитель православной веры и преданность Матери — на праздник. Как в Троицком соборе, так и в Русской Православной Церкви. пещерном храме за литургиями произносились Ежегодно 10 сентября множество богомольпроповеди. Храмы были заполнены богомольцев и клириков прибывает в Почаевскую Лавцами. Многие из них исповедовались и приобру, чтобы молитвенно почтить память препощились Святых Христовых Танн. добного Иова, нетленные мощи которого по- В 10 часов утра лаврский колокол возвестил чивают в обители. о начале Божественной литургии в Успенском В 1986 году исполнилось 335 лет со дня блаженной кончины преподобного Иова Поча- Литургию и праздничный молебен совершили евского. 8 сентября в обитель прибыл священ- Никодим и прибывшие на ноархимандрит Лавры митрополит Львовский ник Преосвященные архиереи в сослужении и Тернопольский Никодим. сонма духовенства. Для участия в праздиичных торжествах Высокопреосвященный Никодим поздравил прибыли также архиепископ Свердловский и отца наместника и братию, а также гостей Курганский Мелхиседек, епископы Уфимский всех молящихся с праздником преподобного и Стерлитамакский Анатолий и Мукачевский Иова, Небесного покровителя Почаевской обии Ужгородский Дамаскин. тели и земли Волынской и Галицкой. Преосвя- Канун праздника преподобного Иова, 9 сенщенных архипастырей • митрополит тября, совпадает с днем тезоименитства Свясердечно поблагодарил за посещение Лавры и тейшего Патриарха Московского и всея Руси совместные молитвы. После литургин был со- Пимена, В этот день в 7 часов утра в Успенвершен крестный ход с молебным пением и ском соборе Лавры епископ Анатолий соверобнесеннем чтимой Почаевской иконы Божией шил Божественную литургию и сказал пропо- Матери вокруг Успенского собора. У в Успенский собор состоялось торжественное Позднюю литургию в Троицком соборе совоздвижение святых мощей и вершил митрополит Никодим, который в при- Лавры и всех собравшихся в ней. Затем свяветственном слове отметил многогранную деятые мощи были вновь поставлены в пещерном тельность Предстоятеля нашей Церкви — Святейшего Патриарха Пимена. Архиепископ Мелхиседек от имени нерархов, В конце литургии был совершен благодардуховенства и молящихся ственный молебен и возглашены митрополита Никодима с праздником и выра- Его Святейшеству. зил общую радость в связи с посещением По- В 3 часа дня в пещерном храме во имя преподобного Иова Почаевского, где Торжественное богослужение закончилось мощи угодника Божия, митрополит Никодим возглашением многолетий. Затем в Варварини Преосвященные архиерен, прибывшие на ском трапезном храме был дан праздничный праздник, в сослужении наместника архиманобед. За трапезой наместник Лавры архимандрита Марка, братии Лавры и духовенства дрит Марк произнес речь, в которой поблагоепархии совершили малую вечерню. При педарил архипастырей и гостей за посещение Понии тропаря святому Многострадальнаго прачаевской обители и участие в праздничных боотца долготерпение гослужениях, а митрополита Никодима - за звоне святые мощи были перенесены из пещерпостоянную заботу о благостоянии святой обнного храма в Успенский собор. Гробницу с мотели и о насельниках Лавры, щами установили под балдахином в виде ча- Ответном совни, украшенном живыми цветами. Иерархи - слове Высокопреосвященный Никодим призвал братию достойно исполнять и духовенство совершили акафист преподобмонашеские послушания и содействовать бланому Иову. Молящиеся вместе с лаврским хогу Отечества и утверждению мира на Земле. ром с умилением пели: Радуйся Иове, преслав- Архипастырь преподал благословение насельный угодниче Божий и обители Почаевския никам обители. украшение. Протоцерей Владимир БАБИЧ 2 Ж-л Моск. Патриархин Nº 1 9

Святитель Климент, третий епископ Римский В сонме угодников Божиих, прославленных рых были Фавстин и Фавстиниан. Братья, ессвятой жизнью и чудесами и канонизованных тественно, не узнали друг друга. Церковью, святитель Климент, третий епископ Вместе с первоверховным апостолом Петром Рима, занимает особое место на Руси. Его по- Климент обходил малоазийские острова и прочитание началось сразу же после принятия поведовал Святое Евангелие. Во время этих русским народом христианства. Во имя свяпутешествий с помощью святого апостола Петтителя строились храмы в Киеве и Новгороде, ра он нашел своих родителей и узнал, что два Пскове и Москве. Можно сказать, что святи- - его братья (9, с. 704— тель Климент, третий епископ Рима, стал как 708). Так, по воле Божней, после двадцати лет Русской разлуки семья вновь собралась вместе. Святой Климент был сподвижником и апо- Святой Климент родился в Риме. Его отец Фавст был сенатором и происходил из древнего патрицианского рода, Мать святого Матридия была в родстве с императорами Авгутом (63 г. до Р. Х — 14 г. по Р. Х.) и Тиберием (14-37 гг. по Р. Х.). Родители святого Климента пользовались всеми земными благами и, как многне их современники, ревностно почитали языческих богов и учили этому трех своих сыновей, младшим из которых был Климент — будущий проповедник нового, христи- Разными, порой тернистыми путями Господь истины. Когда Климент был еще совсем маленьким, Матфидия с двумя старшими сыновьями - близнецами Фавстином и Фавстинианом вынуждена была отправиться с. 700—701). Во время бури корабль сбился с курса, а в полночь был разбит Матфидию выбросило на остров, где ей оказали приют местные Сыновья же были подобраны в Кесарии Палестинской щине по имени Пуста. Иуста воспитывала Фавстина и Фавстиниана как свонх детей. Братья получили хорошее образование в языческой школе, но, услышав евангельскую проповедь, приняли святое крещение и последовали за апостолом Петром. Фавст, долго не получая отправился на узнал, что корабль из Рима не приплывал, а о Матфидии и детях никто не слышал. Фавст стал разыскивать семью в прибрежных землях, но его поиски оказались безуспешными. Отчавозвращаться в Рим, где все напоминало о прежнем счастье. Он стал скитаться степенно превратился в бродягу. Долгие годы юный Климент надеждой возвращения родителей и братьев, эта тоска ожидания наложила свой отпечаток на его характер. Он был не по возрасту серьезен, рано стал размышлять о предметах, занн- Павла. Возможно, именно поэтому Коринфская Церковь, основанная апостолом Павлом, в трудный для нее момент обратилась за помощью к святителю Клименту, хотя еще был жив святой апостол и евангелист Иоанн Богослов. Учители и историки Церкви — Ориген. Евсевий, Епифаний, блаженный Иероним полагают, что именно о нем говорится в Послании апостола Павла к Филиппийцам: Прошу и тебя, искренний сотрудник, помогай им, подвизавшимся в благовествовании вместе со мною и с Климентом и с прочими сотрудниками моими, которых имена в Книге жизни (Флп. 4, 3). «Древние, " — пишет архиепископ Филарет (Гумилевский; † 1866) в своем труде об Церкви, - единогласно называют его (Климента. — Л. К.) мужем апостольским» (21, с. 8). При этом архиепископ Филарет ссылается на блаженного Иеронима, Руфина, Климента Александрийского и святого Ириней писал, что Климент «общался с апостолами, жил между ними, слушал их проповедь, был ими наставляем, и их предания были пред взорами его» (цит. по: 1, с. 158). Вернувшись на родину, святой Климент стал Предстоятелем Римской Церкви. Он принял благодать епископства от апостола Петра и был третьим епископом в Риме после святых епископов Лина и Анаклета. вестей от Святитель Климент управлял Римской Церковью с 92 по 101 год. Это было трудное время, когда языческая империя всеми способами распространению христианства в своих пределах. Принадлежность к новой ре лигии каралась смертной Христиане жили в постоянном мученической смерти. Несмотря на это, Римская Церковь росла и укреплялась. По благословению святителя семеро писцов, условно разделив Рим на тайно описывали пытки христиан языч- Предание имел особый дар слова и многих обратил к вере Христовой. Среди обращенных были даже родственники императора Нервы (96—98) 19. Плотские наслаждения и радости не привлекали его. Климент стал изучать различные философские учения. Однажды он услышал о Христе и Его проповеди, лучше узнать о Нем, юноша оставил свой дом и с несколькими верными слугами отправился в Иудею. Но поднявшийся на море шторм занес корабль, на они плыли, в Александрию. Там Климент познакомился с апостолом Варнавой • и слушал его проповедь о Христе. Несколько позднее в Кесарии Палестинской он встретил апостола Петра, принял от него святое крещение последовал за апестолом с другими учениками, среди кото- 10 Святитель Климент пастырски заботился только о христианах Рима, но полагал своим долгом наставлять в вере Христовой всех нуждавшихся в его слове. Так называемое Климента написано около 97 года по поводу споров о церковной иерархии и разногласий между клиром и мнрянами, возникшими в Коринфской Церкви в царствование императора Домициана (81— 96). Некоторые из коринфских мирян стали усвоять себе права священнослужителей, позволяя при этом свободно толковать догматы веры?

Видь церкви, устроенной изь остатковь древней Десятинной Митрополитомь Петромь Могилою. Причину нестроения святитель Климент вии смерть вошла в мир». Последнее утверждение святитель доказывает, приводя примеры от братоубийцы Каина до своего времени (гл. IV— VI). «Зависть и раздор, - заключает святитель, - ниспровергли великие города и совершенно истребили великие народы» (17, с. 78). Чтобы вызвать чувство раскаяния у возмутителей Коринфской Церкви, святитель в первых двух главах напоминает коринфянам прежнем благочестии. Для нас эти главы интетем, что в них изображена благочестивая христиан. «Во вы поступали нелицеприятно, - пишет святитель, — ходили в заповедях Божних, Его дыхание в нас и, когда восхощет, возьмет его» (17, с. 88). Говоря о будущем воскресении, святитель представляет его образы в явлениях видимой природы (гл. XXIV), находит ему подтверждение в Священном Писании (гл. XXV). Он призывает в ожидании светлого дня воскресения укреплять в себе веру и иеполнять заповеди Божни: «Будем делать все относящееся Святости, убегая злословия. нечистых и порочных связей, пьянства, страсти к нововведениям, низких похотей, скверного прелюбодеяния и гнусной гордости... Облечемся в единомыслие, будем смиренны, воздержны. далеки от всякой клеветы и злоречия, оправдывая себя делами, а не словами... Бог ненавидит тех, которые сами хвалят себя... Наглость, надменность и дерзость свойственны проклятым от Бога; умеренность, смиренномудрие и кротость да будут у благословенных от Бога» (17, с. 92—93). Рассуждения о пороках и добродетелях человека сменяются в Послании упоминанием Все вы были смиренны и любили более подчиняться, нежели повелевать, и давать, нежели принимать..» (17, с. 74). Святой Климент в своем Послании часто обращается к Священному Писанию и к Посланиям СвяТОгО апостола Павла. Так, призывая к послушанию, он ссылается на примеры святых прастцев Еноха, Ноя, Авраама и Лота (гл. IX-XI). Образцом смирения он показывает праведного Иова, святых пророков Моисея и Давида (гл. XVII—XVIII) и Самого Господа Инсуса Христа (гл. XVI). Этими примерами святитель призывает коринфян к искоренению зла, которое возникло между ними. Господь повелел всем «быть в согласии и мире», поэтому «будем благоговеть перед Господом Иисусом Христом, Коего Кровь предана за нас, будем почитать Предстоятелей наших, уважать пресвитеров, юношей воспитывать в страхе Божием, жен своих направлять к добру... Дети ваши пусть получают воспитание христианина, пусть научаются, как сильно пред Богом смирение, значит пред Богом чистая любовь, как прекрасен и велик страх Божий и спасителен всех, свято ходящих в нем с чистым Он есть Испытатель мыслей и желаний наших: 2* ственных увещаний в последующих главах святитель Климент обращается непосредственно к поводу написания своего Послания — к вопросу о церковном устройстве, ставшем «яблоком раздора» в Коринфской Церкви. Переходя, как и в предыдущих главах, от общего к частному, автор сначала рассуждает о церковном устройстве вообще (гл. XXXVII - XLIV), а затем говорит о делах Коринфской Церкви (гл. XLV -LVII). Он пишет, что порядок в Церкви установлен Богом: «Он повелел, чтобы жертвы и священные действия совершались не случайно и не без порядка, но в определенные времена и часы. Также где и через кого должно быть это совершаемо. Сам Он определил... чтобы все совершалось свято и благоугодно» (17, с. 99). Выступление некоторых мирян Коринфской Церкви против священников, поставленных самими апостолами или их преемниками, было противлением Божественному уста- 11

новлению. Распри дошли до того, что некоторые достойные клирики и даже епископы были отстранены от священнослужения. Святитель Климент по этому поводу пишет: «Почитаем несправедливым лишить служения тех, которые поставлены самими апостолами или после них другими достоуважаемыми мужами, с согласия всей Церкви, и служили стаду Христову неукоризненно, со смирением, кротко и беспорочно... И немалый будет на нас грех, если неукоризненно и свято приносящих Дары будем лишать епископства» (17, с. 101—102). С особой настойчивостью он призывает к покаянию зачинщиков раздора. «Вы, положившие начало возмущению, - пишет святитель, — покоритесь пресвитерам и примите вразумление к покаянию... Научитесь покорности, отложивши тщеславную и надменную дерзость языка» (17, с. 109). В Послании пастырская строгость сочетается с отеческой снисходительностью к виновным. Святитель Климент мало порицает, но более старается довести до сознания своевольных христиан их вину и тем самым вызвать в них чувство раскаяния. Послание святителя Климента написано на греческом языке и содержит шестьдесят пЯть глав. Это обширный трактат, в котором изложено христианское учение о священстве, природе греха и его последствиях, о всеобщем воскресении, освещены нравственные законы христианской жизни. Уже в древние времена Послание признавалось образцом пастырского наставления. В течение долгого времени его читали во многих храмах наряду с книгами Священного Писання и Посланиями святых апостолов. Об этом имеются свидетельства епископа Коринфского Дионисня, жившего во II веке, а также церковного историка ІІ - IV веков Евсевия, который пишет: «Мы знаем, что письмо это издавна читали народу во многих церквах; читают и теперь» (6, с. 106). В одном из древнейших списков греческой Библии - Александрийском, который Констан- ТиНОпОль Ский Патриарх Кирилл Лукарис (1572—1638) отправил в Англию?, это Послание расположено после канонических текстов Священного Писания и содержит пятьдесят девять глав. С этого списка Послание святителя Климента было впервые опубликовано в Оксфорде в 1633 году. На русском языке Александрийский списоК Послания издан в 1895 году в сборнике «Писания мужей апостольских» протонереем Петром Преображен- СКиМ. Кроме Первого, известно также Второе послание святителя Климента к Коринфянам, которое было обнаружено впервые, в неполном составе, в том же Александрийском Кодексе Библии. Оно частично перекликается с Первым посланием: в нем говорится о великих благодеяннях Божинх человеку, напоминается о грядущем воскресении и звучит призыв к покаянию, исполнению заповедей Божиих и к достойной встрече Вечного Судии. Однако Второе послание не всеми признается подлинным. Так, Евсевий Памфил пишет: «Клименту приписывают и другое Послание, но мы знаем, что оно не так известно, как первое, и в древности его не знали» (6, с. 117). Второе послание упоминается и другими ми: «древними библиографа- Иеронимом, который говорит, чтО ОнО отвергалось древними, Руфином, Фо- Храм во имя святого Климента Римского в Инкерманском монастыре, вблизи Севастополя, основан в 1852 году на месте заточения святителя Климента 12

тием, по словам которого ОНО отвергалОСЬ как подложное... Как Климентово послание оно цитируется Максимом Исповедником в предисловии к сочинениям Дионисия Ареопагита, Иоанном Дамаскином, Никифором, Патриархом Константинопольским, Никифором Каллистом и другими. В 85-м апостольском правиле оба Послания Климента упоминаются наряду с Библейскими книгами» (1, с. 159). Мнения позднейших ученых о подлинности Второго послания также разделились. На русском языке неполный текст Второго послания был издан наряду с Первым посланием в «Писаниях мужей апостольских» (см. 17, с. 119—126). Полный же текст Второго послания был найден и опубликован издателем сочинений святителя Климента митрополитом Филофеем Вриеннием в 1875 году. Недостающие Александрийском Кодексе конец двенадцатой главы и восемь новых глав на русском языке впервые опубликованы Н. Барсовым в его книге «История первобытной христианской проповеди (до IV века)> в 1885 гОду. Барсов полагает, что Второе послание есть не что иное, как гомилия (проповедь), которая была не тения Священного Писания. На то, что это проповедь, указывают отсутствие начального приветствия и наличие характерного для проповеобращения «братья», которое встречается в начале и в середине памятника, а также несколько других фраз, например: «И не только ныне окажем себя верующими и внимающими, когда пресвитеры наставляют нас, но и когда возвратимся домой, будем помнить заповеди цит. по: 1, с. 164). В 1752 году Ветштейном были открыты и впервые опубликованы два «Окружных послания к девственницам», которые, возможно, принадлежат святителю Клименту. Нет прямых исторических свидетельств об их подлинности, есть косвенные основания считать эти Послання принадлежащими святому Клименту, Так, святитель Епифаний Кипрский в первой книге «Панария» (против ересей) пи- «Климент обличает Л. К.)... Он учит девству, а еретики не принимают онаго. Он прославляет Илию, Давида, и всех пророков, которыми гнушаются евионен» (7, с. 238). Ни в Первом, ни во Втором посланиях к Коринфянам не упоминается об этих предметах, а «Послания к девственницам» именно такого содержания. Иероним в «Двух Иовиниана» также • Посланнях Климента к девственницам с. 146—147). Святителю Клименту приписывались некоторые произведения, явно ему не принадлежащие. Это группа памятников, носящая в науке название «Климентины» (см. 20). К ним относятся, в частности, книги евионитов, надписанные именем святителя Климента, о которых упоминает святитель Епифаний Кипрский (7, с. 237—238). Таким образом, из наследия святителя Климента несомненно подлинным считается только Первое послание к. Коринфянам. Возможно, были и другие сочинения святителя, но они не сохранились. Многоплодная деятельность святителя Климента по устроению Римской Церкви и его активная проповедь христианского учения вызывали раздражение фанатичных язычников. Чтобы избавиться от святителя, некий комит4 Торкутиан стал восстанавливать против него жителей Рима. Произошло возмущение в городе, и епарх (правитель) Рима Мамертин, несмотря на свое уважение к святителю Клименту, вынужден был взять его под стражу и допросить. Не найдя достаточных оснований для обвинения, Мамертин передал дело на рассмот рение императору Траяну (98-117), который повелел святителю Клименту принести жертвы идолам. В противном случае святитель осуждался на изгнание в отдаленное место империи - на Крымский полуостров. Святой Климент без всяких колебаний избрал последний путь. Вместе с ним в ссылку добровольно отправились многие римские христиане, не пожелавшие разлучаться со своим пастырем. Прибыв в Крым, в Инкерман, святой Климент нашел там более двух тысяч христиан, сосланных туда ранее для работы в каменоломнях. Святой Климент был определен на те же работы, но тяжелый физический труд не ослаблял душевных сил святителя. ПОпрежнему непрестанно заботился о ближних. Узнав, что поблизости нет воды и за ней после тяжелого трудового дня приходится ежедневно далеко ходить, святитель призвал христиан совместной молитве. Все с усердием обратились к Богу, и Господь открыл святителю, в каком месте нужно копать, чтобы обрести источник воды (9, с. 712). Открытый источник существовал долгое время и после кончИны святителя Климента ?. Слух о происшедшем чуде быстро распространился по окрестным селениям, где также жили христиане, обращенные к истинной вере еще апостолом Андреем Первозванным®. Среди приходивших послушать проповедь святителя было немало и язычников, которых он обращал ко Христу. Постепенно число обращаемых все более увеличивалось, так что святитель Климент ежедневно крестил до пятисот человек. Менее чем за год святитель Климент некоренил язычество на всем Крымском полуострове и устроил около 75 христианских храмов. Когда об этом стало известно императору Траяну, он послал в Инкерман для «наведения порядка» сановника Авфидиана. Прибыв на мепыткам Видя бесполезность стольких жертв, он решил принудить к поклонению идолам главу христиан, святителя Климента, но безуспешно. 25 ноября 101 года святого отвезли на лодке в море и там, привязав Так окончил земную жизнь пастырь добрый стада Христова, ученик апостолов, называемый «мужем апостольским». Ученики святителя Климента с великой скорбью узнали о его мученической кончине. Двое из них, Корнилий и Фив, призвали верующих помолиться, чтобы Господь открыл тело священномученика. Во время молитвы море отступило, и на некотором расстоянии от берега открылась мраморная пещера наподобие храма. Там лежало тело священномученика?. Корнилию и Фиву было открыто, что не следует брать тело святого и что ежегодно его память море будет отступать на семь дней, чтобы верующие могли поклониться святителю Клименту. Житие священномученика Климента гласит, что море отступало до царствования Византийского императора Никифора I (802— 811). Но однажды, в день памяти священномученика Климента, море не отступило, и так продолжалось более пятидесяти лет. 13

В 860-861 годах в тех местах были святые равноапостольные Константин (в монашестве Кирилл) и Мефодий, направлявшиеся на проповедь Евангелия к хазарам. Узнав, что «святой Климент еще лежит в море» (19, с. 78), они упросили архиепископа Херсонесского Георгия ІІ и стратига ® Херсонеса Никифора ходатайствовать об обретении святых мощей. Когда из Константинополя было получено разрешение императора Михаила (842—867). весь народ во главе с епископом и церковным клиром с пением псалмов и молитв отправился к берегу моря. В торжествах приняли участие, кроме святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, присланные императором почетные гости и весь клир соборного храма Святой Софии в Константинополе. Однако, несмотря на усердные молитвы верующих, вода не отступала. После захода солнца христиане поплыли на корабле к тому месту, где лежали святые мощи, и там взяли их с поверхности воды °: они всплыли со дна прямо на глазах присутствующих. При этом вокруг разлилось благоухание. Честные мощи благоговейно перенесены сначала в храм во имя святого Созонта около Херсонеса, а затем в херсонесский храм во имя святого Леонтия. Часть мощей равноапостольные Кирилл и Мефодий вЗЯЛИ с собой и в 867 году перенесли в Рим. Святой равноапостольный Кирилл написал «Краткую историю» об обретении мощей святителя Климента н «Похвальное СлОвО» поводу этого события. Эти сочинения были переведены с греческого языка на латинский папским библиотекарем Анастасием по просьбе Гаудериха, епископа города Веллетри, близ Рима, где кафедральный храм был освящен во имя святого Климента. Ни оригинал «Краткой истории» и «Похвального слова», написанные святым Кириллом, ни перевод этих сочинений Анастасия не сохранились. Об этих текстах мы узнаем из других источников. Так. тот же Гаудерих, современник и покровитель Солунских братьев при папском дворе, написал Житие равноапостольных Кирилла и Мефодия, в котором использовал полученный от Анастасия перевод. Оно известно под названием «Италийская легенда» и впервые опубликовано болландистами 1° во втором томе «Деяний святых» за март в 1668 году. На славянском языке сохранилось «Сказание об обретении мощей святого Климента», которое представляет в своей основе славянский перевод «Краткой истории» и «Похвального (2, c. 19—21). Этот памятник был обнаружен в позднем списке Четних-Миней XVI века и впервые опубликован в 1856 году в «Москвитянине» протонереем Александром Горским. Позднее были обнаружены и другие списки «Сказання» !! Очевидно, со времени равноапостольного Кирилла, вскоре после хазарской миссии отправившегося проповедовать православное учение в Моравию, о святителе Клименте узнали в западных славянских землях. Так, уже святой Климент Охридский (†916; память 27 нюля) написал «Похвалу святому Клименту, Патриарху Римскому». На Руси имя священномученика Климента Римского известно с 988 года, когда великий князь киевский Владимир привез из Корсуни его честные мощи «на благословение себе» Где хранилась святыня первоначально, сведений не сохранилось. Известно тОлЬко, что со времени построения около 996 года (10. 14 с. 12, 281) в Киеве храма во имя Пресвятой Богородицы, так называемой Десятинной церкви "2, святые мощи святителя Климента были с честью положены в ней в специально устрсенной раке. Известный русский историк Н. М. Карамзин указывает что современник равноапостольного князя Владимира немецкий летописец Дитмар (с 1009 года епископ Мер зебургский) «называет Десятинную церковь храмом святого Климента: там лежали МОЩИ сего Папы и мог быть придел, ему посвященный» (12, прим. 488). В русских летописях мы находим этому косвенное подтверждение. С одной стороны, в них сообщается, чтО ликий князь Владимир, крестившись в Корсуни, привез оттуда в Киев мощи святого Климента и ученика его Фива (18, т. 1, с. 116; т. 2, с. 79; т. 5, с. 118; т. 7, с. 310). С другой стороны, мы имеем и такое свидетельство: «...Володимер, живяше законе християньстем, помысли создати церковь святые Богородицы, и послав привеле мастеры от грек. Наченшу же ему здаяти, яко и сконча зижда. украси ю... и вдасть ту все (разрядка моя. Л. К.), еже бе взял в Корсуни..» (18, т. 1, c. 121-122; т 7, e. 313). Мощи священномученика Климента, наряду с мощами его ученика Фивы, были первой подобной святыней, принесенной на Русь, еще не имевшую своих святых. Поэтому они приобрели в новообращенном народе особое почитание. К ним отовсюду стекались недавние язычники, ныне просвещенные светом Христовой веры. По всей обширной Русской земле строились храмы во ИМЯ Климента. B священномученика собрании рукописей КНЯЗЯ М. А. Оболенского хранился сборник XVI века, в котором находился единственный полностью уцелевший список Слова, произнесенного в XI веке при обновлении Десятинного храма вО ИМЯ Пресвятой Богородицы 13. В этом Слове ярко выражено отношение русских людей к священномученику Клименту: к...Мучеником похвала, святителем удобрение и неподвижимое основание Церкви ( Христовой... и присный заступниче стране Роустей, и венче преукрашенный славному и честному граду нашему и велицей митрополии же мати градом; тобою Рустии князи хвалятся, святители ликуют, нерен веселятся, мниси радуются, людие добродушьствуют, приходяще верою к твоим Христоносным мощем, святыню Бога, възвращаются во свояси, освящающа домы и храмы и телеса своя.. и приемлют здравие душам честными молитвами. всех град славне, имея всечестное твое тело...» (цит. по: 16. с. 145). Приведенный стрывок позволяет предположить, что в Кневе хранилась большая часть святых мощей священномученика. В противоположность существовавшему мнению о том, ЧтО СВЯТОЙ Владимир перенес в Киев только главу священномученика, Оболенский, ссылаясь на хранившуюся у него рукопись, пишет: «...Мощи святого Климента находились в этом храме (в Десятинной церкви. — Л. К.), и притом не часть мощей, а целое всечестное тело святого мученика. Следовательно, теперь несомненно, что в Рим была принесена Кириллом Философом только часть мощей Климента, епископа Римского» (там же, с. 40). Такого же мнения придерживается и историк Русской Церкви митрополит Макарий (Булгаков). Он пишет: «Мощи святого Климента перенесены

к нам, без сомнения, не в целом своем составе, потому что часть их еще в 866 году 14 отнесена была в Рим славянскими первоучителями святыми Кириллом и Мефоднем... Впрочем, эта часть была, вероятно, самая незначительная, а все почти тело и глава священномученика находились у нас» (13, с. 58). О том, что мощи священномученика Климента почитались на Руси величайшей святыней, говорит также факт рукоположения Климента Смолятича Митрополитом Киевским «главою святаго Климента» (18, т. 2, 30). Это событие произошло 27 июля 1147 года, в день памяти святого великомученика Пантелеимона (18, т. 1, с. 315). Обычаем того времени было принимать Митрополитов только кот гре- Митрополиты из русских поставлялись крайне редко и не иначе, как с согласия Константинопольского Патриарха. После Митрополита Михаила II Русская Церковь в течение года оставалась без Первосвятителя, что неблагоприятно действовало на ее внутреннее устройство, тем Русское государство переживало тогда период междоусобиц. Это побудило великого князя Изяслава II созвать Собор для избрания Митрополита. Интересы Церкви и стремление к государпобудили великого князя настоять на самостоятельном избрании главы Русской Церкви, то есть без утвержде- Патриархом Константинопольским. Некоторые епископы, ссылаясь возражали: «Несть того в законе, яко ставити епископом Митрополита без Патриярха, но Патриярх ставит Митрополиты..» (18, т. 7. с. 39). Тогда епископ Черниговский Онуфрий «рече: „Аз сведе, достоить ны поставити, а глава у нас есть святаго Климента, якоже ставять Греци рукою святаго Ивана"» (18, т. 2, с. 30). Большинство епископов согласились с законностью такой хиротонии, и Климент был поставлен Первосвятителем Русской Церкви. Кроме цитируемой Ипатьевской летописи, об этом сообщают и другне летописи: Воскресенская (18, т. 7, с. 39). Лаврентьевская т. 1, с. 50), Софийская (18, т. 5, с. 118). Таким образом, несмотря на то, что через девять лет Митрополит Климент был низложен сланным из Константинополя стантином, сам факт поставления Митрополита «главою святого Климента» говорит об особом авторитете священномученика на Руси, в то время уже знавшей и имевшей мощи своих святых. В 1017 году, во время пожара в Киеве, Десятинная церковь была повреждена. Но святые мощи сохранились. В 40-х годах XI века их видел в Десятинном храме глава французского посольства, прибывшего в Киев с целью высватать дочь Ярослава Мудрого (ок. 978— 1054) Анну за французского короля Генриха, епископ Шалонский Рогерий. Епископ Рогерий, по просьбе некоего Ольдерика, настоятеля храма святой Марии в Реймсе, специально интересовался мощами и рассказывал об их обретении. Об этом свидетельствует запись на полях рукописного сборника сказаний о страданнях святых мучеников, сделанная Ольдериком и вошедшая в жизнеописание святых равноапостольных Кирилла и Мефодия в издании болландистов «Acta Sanctorum» (4, c. 536— 537). Ярослав Мудрый восстановил Десятинную церковь, и до второй половины XII века она не подвергалась никаким изменениям. Однако затем обрушившиеся на Киев беды печально отразились и на ее судьбе. 8 марта 1178 года город взял Владимирский князь Андрей Боголюбский. В течение двух дней город был разграблен. В 1203 году Киев подвергся опустошению от великого князя кневского Рюрика Ростиславича. Вее ценности храмов: кресты, иконы, книги, драгоценные оклады и одежды князей, хранившиеся, как правило, в храмах, были взяты. Но и эти бедствия не лишили кневлян особо чтимой святыни: мощи святителя Климента находились в церкви Пресвятой Богородицы до разорения Киева и разрушения храма ханом Батыем в 1240 году. О судьбе святых мощей после XII века известно мало. Восстановление Десятинной церкви после разрушения ее Батыем было начато только в XVII веке митрополитом Петром МогИлОЙ и закончено после его кончины († 1647). После Батыева разгрома от величественного храма остался только юго-западный угол, к тому же заваленный обломками рухнувших стен и сводов. Построенная митрополитом Петром Могилой церковь была, по существу, новым, далеко не столь величественным сооружением. К юго-западному углу древнего храма были приделаны алтарная и северная стороны, а впереди устроен деревянный придел. При расчистке развалин были обнаружены две мраморные гробницы, одна из которых, судя по надписям, принадлежала святому равноапостольному князю Владимиру, а другая — его супруге греческой царевне Анне. Мощи же священномученика Климента обнаружены не были. Существует мнение, ЧТО они еще во времена татарского ига были взяты одним из православных нерархов Греческой или Русской Церкви, проезжавших через Киев. и перенесены в Москву или вывезены за пределы России. По словам некоего неромонаха Августина, честная глава была перенесена во Францию и пожертвована клюнийскому аббатству в Августодунской епархии (позднее Отен), где хранилась в прежнем серебряном ковчеге 15. В России сохранились лишь частицы святых мощей. Одна из них в XIX веке хранилась в одном из напрестольных крестов в Александро-Невской Лавре в Петербурге. Святитель Климент неустанно ходатайствует о русском православном народе. предстоя пред престолом Вседержителя. Из Жития преподобного Серафима Саровского известно, что он являлся нашему великому соотечественнику преподобному Серафиму вместе с Пресвятой Богородицей. Русская Православная Церковь глубоко чтит память святителя Климента как одного из первых сеятелей слова Божия в ее пределах и как своего усердного молитвенника и Небесного покровителя. Церковные торжества в честь священномученика Климента, Папы Римского, совершаются 25 ноября, в день его мученической кончины. ПРИМЕЧАНИЯ 1 Святой Варнава - апостол от семидесяти. Память его же совместно с семьюдесятью апостолами 4 января. празднуется 11 июня, а так- Возможность подобных фактов объясняется, очевидно, распространением ВО времена возникновения Церкви 15

всеобщего учительства, Пер- • Святой апостол Андрей Первые христиане собирались проповедовал в сильный запах, как от мнона свечери любви» в какомэтих местах примерно за со- гих кадил, и затем объявилибо доме и совершали там пять лет до святителя лись святые мощи» Евхаристию, беседовали Через Крым он по: 19, c. 78). предметах веры, об Евангельской про- 10 Болландисты - ученое обнии Церкви Христовой. поведью в северные щество ордена Инсуса — собраниях славян. На Кневиздатели многотомного свогорах святой апостол да Житий святых предсказал основание вели- Sanctorum"). Общество погорода со множеством преданию, называемый Александрнивкку веку. Известно, что 1098 года он собственностью библиотеки Александрийского Патриар- 1602 года Александрийским Матриархом Кирилл Лукарис. в 1621 году Константинопольской своего основателя Ж. Болланда (1596-1665). 11 Этот памятник иногда называют «Словом на перенесвященномученика было вы- сение мощей молитве веруюна берег. Христиане 12 Такое название храм полупогребли его і мраморной чил благодаря гробнице. На месте захоро- святой князь Владимир опбыл построен храм, ределил на его содержание который со временем зато- десятую часть своих Патриарх Кирилл подарил Александрийский Кодекс английскому королю Карлу 1 4 Комитами у римлян в это назывались свиты императора или • В Житии Климента, изданном монастырем в 1913 точник этот и по сие время Инкерманском монастыре и безостановочно и доставлявсем приятное и оживиутешение лении жажды» (8, с. 24). равноапостольными лом и Мефодием. • Стратиг — глава из военно-административных округов, на которые в I- делилась тийская империя. • Один из равноапостольного Кирилла предлагает версию: честные Климента небольшом намытом вообразовав- шемся на мелководье. быв туда, святые Кирилл и Мефодий с собором ков и мирян сначали с певодой, пока 13 Начало этого Слова святыми хранилось также в Макари- Четних-Минеях, хранившихся в Московском Успенском соборе и в Четнихмонастыря в Кремле. отражает отношение наших предков к святителю Клименту, сохратолько в сборнике Оболенского. 1 Известно, что святые Кирилл Мефодий митрополита Макария, очевидно, ошибка 1Б См.: Киевское слово, 1888, ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

1. Барсов Н. История первобытной христианской проповеди (до IV века). СПб.,
3. Бернштейн С. Б. Константин соф и Мефодий. М.; изд-во Моск. ун-та,
4. Горский протонерей. Кирилл Мефодий. — Москвитянин,
5. Давно забытая древнейшая кневская святыня. — Киевская старина, 1884, т.
6. Дюшен Л. История Древней Церкви. М.,
7. Т. І.
8. Евсевий Памфил, рийский. Церковная история. — Богословские труды. М.,
9. Сб. 24
10. Епифаний Кипрский, Творения. Ч. І. М.,
12. Житие Римского. Одесса. Изд. Инкерманского монастыря, 1913 Жития святых, изложенные по руководству Четий-Миней Димитрия Ростовского, кн.
13. 2-е изд. М.,
14. Закревский Н. Описание Киева. Т. І. М.,
16. Иероним Стридонский Творения. Ч.
17. Библиотека творений святых отцов и учителей Церкви западных, кн.
18. Киев,
20. Карамзин История государства Российского. Т. 1, 2-е изд. СПб.,
22. Макарий (Булгаков), ницкий. История Русской Церкви, СПб., 1857,
23. Макарий (Булгаков). архиепископ Харьковский. История христианства в России до равноапостольного князя Владимира, введение в историю Русской Церкви.
24. Муравьев. А. Н. Правда Вселенской Церкви о Римской и прочих патриарших фель.
25. болен с Оболенский М. А. О двух древнейших святынях Киева. — «Киевлянин», М.. 1850
26. Писания мужей апостольских. Введение и примечания протонерея П. Преображенского. СПб.,
27. Полное собрание русских летописей. М.,
28. т. 1; СПб., 1843—1856, т. 2, 5,
30. Сказания о начале славянской письмен-
31. Успенский А. Климентины. словская энциклопедия. стлб. 64—88
32. Филарет (Гумилевский), архиепископ Черниговский. Историческое учение об отцах Церкви. СПб., 1859, т.
33. Л. КАБЫ ЖАКОВА

НЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОЇ

Пожар в Московских Духовных школах Удары большого лаврского колокола, нарушившие тишину глубокой ночи, возвестили о пожаре, вспыхнувшем в Московских Духовных Академии и Семинарии. Сообщение о происшедшем здесь ночью 28 сентября бедствии было передано в нашей стране и за рубежом по радио и телевидению. Весть о пожаре в Московских Духовных школах и о гибели во время пожара пяти воспитанников Семинарии горькой скорбью отозвалась в сердцах не только чад Русской Православной Церкви, но и всех, кому близки и дороги Московские Духовные школы. В адрес Святейшего Патриарха Пимена, Отдела внешних церковных сношений и Московской Духовной Академии поступили телеграммы и письма от Предстоятелей Поместных Православных Церквей, Глав других христианских Церквей, религиозных объединений, церковных, общественных и государственных деятелей ряда зарубежных стран, а также от иерархов, монастырей, Духовных школ, клириков и мирян Русской Православной Церкви с выражением глубокого соболезнования, молитвенной памяти о погибших воспитанниках, искреннего сочувствия их семьям и готовности оказать материальную помощь для восстановления пострадавших от пожара зданий Академин. Подходил к концу первый месяц начавшегося учебного В Московских Духовных школах протекала установленным порядком своя обычная жизнь, учебная, воспитательная, литургическая. В праздник Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня ректор Московских Духовных Академии и Семинарии архиепископ Дмитровский Александр с преподавателями и студентами в священном сане совершил в академическом Покровском храме праздничное богослужение. В соответствин с Уставом Святой Церкви день прошел в строгом посте. После ужина и чтения вечерних молитв в положенный распорядком Духовной школы час учащиеся готовились ко сну. Ничто не предвещало беды. Пожар вспыхнул около двух часов ночи в деревянном корпусе, в котором находились спальни воспитанников третьих классов. Огонь мгновенно охватил коридор и стал проникать в спальные комнаты. Спавшие в корпусе воспитанники спаслись, выпрыгнув из окон второго этажа во внутренний академический двор. Некоторые получили травмы и были отправлены в центральную городскую больницу. Реальность происходившего, поразившая всех своей неожиданностью и ужасом, с трудом вмещалась в сознание. Борьба с огненной стихией продолжалась до утра. Уничтожив общежитие, пламя перешло на новый Актовый зал и, подгоняемое вистым ветром, устремилось к примыкавшему к Актовому залу старинному зданию Чертогов, к академическому храму. От высокой температуры деформировались железные фермы, дерплиты перекрытия Актового зала, и они обрушились. Через чердачные над лестничными переходами и академической ризницей огонь дошел до чердака храма и объял деревянный барабан купола. Над храмом, над всем Чертогов с уникальным Церковноархеологическим кабинетом, над административно-учебным опасность. В первые же часы пожара на помощь загорприбыли пожарные подразделения Москвы, Пушкина, Мытиш, Дмитрова, Химок, Люберец, Реутова, Железнодорожного, Щел- Балашихи. ( Они действовали оперативно и решительно. Была налажена подача Белого пруда, находящегося за монастырской стеной, против Утичьей башни. Стояла задача не допустить возгорания деревянных построек в северной части монастырской тельной. Люди с помощью техники пламя, охватившее анфиладу комнат, ляющих фойе нового Актового зала. Но главным участком, решавшим исход борьбы с пожаром, был академический храм, расположенный в восточной части Чертогов и вплотную примыкающий административно-учебному корпусу. По устремленной ввысь пожарной лестнице к пылавшей люди и вступили в единоборство с огненной В той трудной и опасной ситуации с ее полной неожиданностью и непредвиденностью соне было места растерянности, малодушию и отчаянию. Ректор Академии нарии архиепископ Дмитровский Александр находился на тушении пожара с первых минут. Была организована эвакуация ценностей и имущества. Из Актового зала была вынесена большая икона Спаса Вседержителя и экспонаты выставки, посвященной 300-летию Академин, из академической ризницы - все облачения, кресты, иконы и священные сосуды. Эвакуация ценностей из Покровского академического храма продолжалась, когда его купол был уже в огне. Предрассветную мглу осенней ночи пронизывал ветер со снегом, а в помещениях, застланных дымом, при свете свечей были едва различимы силуэты людей. Из пространства под куполом храма падали торевшие доски и потоки воды, когда студенты вынимали из трехъярусного иконостаса иконы, спасая святыни. В момент грозного испытания во всем величии и красоте проявились нравст- 17

венные и духовные черты характера учащихся Московских Духовных школ. С молитвой о заступлении в бедствии они обращались к Преподобному Сергию. Группа воспитанников на лестничной площадке перед алтарем пела акафист Божней Матери. Утром пожар был потушен. Несмотря на то, что исторические памятники и ценности не страдали, разрушительные последствия бедствня были ощутимой и невосполнимой утратой, с которой не мириться сознание, была гибель пяти воспитанников третьего класса: Ярослава Коропецкого, Игоря Красова, Дмитрия Логотова, Владислава Лугина и Владимира Максимова. В два часа дня архиепископ Александр брал членов преподавательской корпорации и в Сергиевском Троице-Сергиевой трапезном Лавры и, охарактеризовав сложившееся положение, изложил программу первоочередных работ. К 14 октября, празднику Покрова Пресвятой Богородицы, основные работы по последствий пожара были завершены. После праздника в Академии и Семинарии возобновились учебные занятия, столь неожиданно прерванные непредвиденным стихийным бедствием. Отпевание погибших воспитанников происходило 1 октября. Мрачная и ненастная погода, стоявшая все последние дни, вдруг прояскак бы в вознаграждение смирение и чистоту новопреставленных воспитанников, был ясный и тихий. Казалось, сама природа прощалась с ними вместе школьной семьей, и чистое голубое небо раскрывало им свои объятия. Божественную литургию и чин отпевания в Успенском соборе Лавры возглавил Высокопреосвященный Александр. В богослужении приняли участие наместник Троице-Сергиевой Алексий с братней обители и члены профессорско-преподавательской корпорации Московских Духовных школ в священном сане. Пел учащихся Академии и Семинарии. В слове перед отпеванием ректор архиепископ Александр передал родным погибших воспитанников соболезнование от Святейшего Патриарха сковского и всея Руси Пимена, Совета по делам религий при Совете Министров СССР, от учреждений Русской Православной Церкви н по шестой песни канона произнес Леонид Покровский. Отдавая новопреставленным справедливую дань глубокого почитания, он сказал: «Это были самые прилежные учащиеся, самые скромные и искренние друзья, самые чистые и благородные характе- После прощания и выноса из Успенского собора гробов с останкамн погибших воспитан- Александр совершил лаврской площади заупокойную литию. Отсюда автомобильный кортеж направился на новое городское кладбище. Преподаватель Московской Духовной Семинарии протонерей Вадим Смирнов совершил литию, и пять гробов были опущены в общую могилу. Пять венков, как знаки неувядающих венцов славы, покрыли могильный холм. Умолкли последние гребальные песнопения, но всегда будет совершаться в Московских Духовных молитва о вечном упокоении зде учившихся Владислава, Игоря, Владимира, Ярослава и Димитрия. В профессорской Академии была устроена 18 поминальная трапеза, на которой присутствовали родственники погибших воспитанников и преподаватели. 29 октября на заседании Совета Московских Духовных Академии и Семинарии председатель Совета ректор архиепископ Дмитровский Александр сделал сообщение о пожаре в Мо- Духовных школах и о гибели пяти воспитанников Семинарии. По его предложению члены Совета пропели новопреставленным Владиславу, Игорю, Владимиру, Ярославу и Димитрию вечную память. В 40-й день памяти новопреставленных воспитанников, 6 ноября, в праздник в честь иконы Божней Матери «Всех скорбящих Радость», вся школьная семья во главе с ректором архиепископом Александром возносила сугубые молитвы о их блаженном упокоении. Перед панихидой в академическом Покровском храме архиепископ Александр произнес слово, в котором сказал, что наше христнанское упование, наша надежда на Вечную Жизнь помогает нам пережить великую скорбь. За панихидой молились родные и близкие погибших воспитанников. Тамять о безвременно ушедших, готовивши ебя к пастырскому служению молодых людях окружена в Московских Духовных школах благоговейным церковной молитвой. нии перед волей Божией Московские Духовные школы будут всегда с любовью хранить память о отшедших к Вечной Жизни учившихся в их стенах Владиславе, Игоре, Владимире. Ярославе и Димитрии, веря, что Господь оправдал их за их благое намерение и желание служить Святой Церкви. Бедствие, постигшее Московские Духовные школы, вызвало глубокое сочувствие со стороны Совета по делам религий при Совете Министров СССР и Совета народных депутатов города Загорска. В первые же часы пожара в Академию прибыл председатель Загорского горисполкома Г. Ф. Попов. Город оказал Московским Духовным школам большую помощь в ликвидации разрушительных последствий поэлектроосвещение, водоснабжение и отопление помещений, возобновлена работа прачечной, кухни и столовой. Для разбора и вывоза с тер- Академии упавших металлических ферм и бетонных перекрытий была прислана необходимая техника и люди, которые в течедней трудились Академию доставлялись необходимые строительные материалы: кровельное железо, лес, теплоизоляционные материалы. К лаврскому празднику Преподобного Сергия были выполнены основные восстановительные работы, Открывшаяся перед взором паломников и туристов панорама Чертогов с новой, сверкающей свежестью краски крышей уже ничем не могла напомнить о пожаре, кроме одного: в восточной стороне Чертогов, над академическим Покровским храмом, не красовался, как прежде, возвышавшийся на изящном восьмиграннике голубой купол, увелчанный ажурным позолоченным крестом. Три пожара пережил Покровский академический храм за свою историю: в 1911, в 1919 н в 1986 году. Старинный свод выдержал все три испытания. В воскресенье 26 октября, в праздник в честь Иверской иконы Божней Матери, состоялось малое освящение храма и первое после пожара богослужение. Бла-

Владимир Максимов Игорь Красов Ярослав Коропецкий гая Вратарница вновь открыла доступ всем притекающим ПОД роны. Его отличали скром- общительный, доброжелательность, непосредственность, ный, он никогда не отказывал Ее пречистый покров. простота и искренность. Он в помощи тому, кто в этом По благословению Святейшеприлежно учился и, будучи нуждалея. Своей любовью го Патриарха Московского и по характеру жизнерадостным, ближнему, отзывчивостью, чутвсея Руси Пимена, создана комиссия по руководству восстаактивным, серьезным, добро- костью к нуждам ближнего он новительно-строительными pa- совестно и с чувством ответснискал уважение и любовь ственности исполнял различные ботами в Московских Духовных всех, кто его знал и общался послушания. Он всегда готов ним. Он беззаветно любил школах был оказать помощь ближненашу Возглавляемые Родину и наш народ. ректором ар- му. За свон добрые качества, хиепископом Дмитровским за Александром, председателем простоту своего сердца он снискал любовь и уваже- Учебного комитета при Священние товарищей по учебе. на- Ярослав Романович - Kopo- ном Синоде, Московские Духовставников, преподавателей и пецкий родился 19 февраля ные школы восприняли постигвсех знавших его. 1961 года в с. Сновичи Золошее их бедствие как посещение чевского Божие и, пережив ниспосланное района Львовской области B семье рабочего. испытание, как и прежде. После окончания средней шкоуверенной поступью идут тем Игорь Анатольевич Красов лы в 1978 году работал B путем, который определен задародился 6 февраля 1959 года школе учителем физкультуры чами отечественного пастырско- в г. Ефремове Тульской об- и музыки. B 1981-1983 ro- богословского образования и ласти в семье рабочего. дах Ярослав Коропецкий слумиссией, возложенной на них 1977 году окончил профессиожил В рядах Советской Ap- Русской Православной Цернально-техническое училище мин. После демобилизации КОВЬЮ. г. Ефремове по специальности вступил в брак и проходил электромонтера сельской элект- обучение заочном отделерификации и связи и работал нии Ивано-Франковского тех- Владимир Федорович. Мак- в должности электрика. В никума физической культуры, СИМОВ родился 11 марта 1963 1977—1979 годах служил в в который поступил 1980 года в г. Михайлове Рязан- рядах Советской Армии. С году, работая одновременно ской области в семье рабоче- 1980 по 1985 год Игорь Кра- инструктором-методистом про- TO. B 1981 году окончил сред- COB работал электромонтером изводственной гимнастики. B НЮЮ школу, с 1981 ПО 1983 и слесарем на предприятиях 1985 году. Ярослав Коропецгод служил в рядах Советской Ефремова и Москвы. В авгуский окончил техникум и по- Армин. С января 1984 года 1985 года он сдал вступи- ступил в 1-й класс Московпоступления в Семинарию тельные экзамены в Москов- ской Духовной Семинарии. Владимир Максимов по- скую Духовную Семинарию и Ярослав Коропецкий зарекослушание иподиакона в ря- 19 ноября 1985 года был за- мендовал себя дисциплинирозанском кафедральном соборе. числен в 1-й класс Семина- ванным, организованным В это же время он окончиларии. Игорь Красов проявил способным воспитанником. Он автошколу. B августе 1984 себя способным, любознатель- прилежно и успешно учился. года Владимир Максимов был ным и прилежным учащимся. Добросовестно и с сознанием зачислен в 1-Й класс Москов- Он отличался исполнитель- ответственности ИСПОЛняЛ ской Духовной Семинарии. За ностью и активно участвовал возлагаемые на него послупериод обучения в Семинарии во всех проводимых в Духов- шания. Его отличали скромзарекомендовал себя и Склю- НОЙ школе мероприятиях. НОСтЬ, искренность, доброчитально с положительно сто Скромный, жизнерадостный, желательность. отзывчивость. 19

ступил в Богородскую профтехшколу художественной резьбы по дереву, которую - окончил после службы в рядах Советской Армни в 1981 году. С этого временн началась его трудовая деятельность, продолжавшаяся До момента зачисления в Московскую Духовную Семинарию в ноябре 1985 года. Владислав Лугин за сравнительно небольшой период обучения Семинарии зарекомендовал себя человеком прекрасной души и редких качеств. Будучи способным, интеллектуально развитым, он успешно занимался и оказывал помощь в учебе СВОИМ товарищам. В свободные минуты он любил читать, увлекался искусством, исполнял различные ответст- Владислав Лугин венные поручения администрацин. Он был необыкновенно скромен и застенчив. Товари- Дмитрий Логотов щи по учебе, наставники сотрудники любили его за На его лице часто можно быискренность, доброту и чистоло увидеть теплую улыбку ту души. риод обучения зарекомендовал себя добропорядочным, искренкак признак внутренней чис- * * * ним, честным, трудолюбивым тоты и искренности. Он был и исполнительным воспитаннихорошим семьянином и всегда по возвращении с каникул деком. Он проявил хорошие спо- Дмитрий Викторович Логособности и успешно, с прилелилСЯ впечатлениями от тов родился 21 октября 1963 жанием учился. Добросовествстречи с семьей. Ярослав года в г. Казани в семье слу- но и ответственно ИСПОЛНЯЛ пользовался большим уважением и любовью жащего. После окончания различные послушания. Активвсех, кому средней школы в 1981 году но участвовал во всех мероприходилось с ним общаться. работал в Никольском кафедприятнях Духовной школы. ральном соборе в Казани. С Любил Семинарию и всегда * 1981 по 1983 год служил ฿ проявлял готовность внести рядах Советской Армин. По- свой вклад в дело ее благо- Владислав Алексеевич Лусле демобилизации нес послуустройства и благоукрашения. гин родился 25 февраля 1959 шание поднакона в казанском Необычайно скромный, общигода в поселке Нижняя Жда- Никольском кафедральном сотельный, он пользовался люновка Харцызского района боре. 1984 года бовью Н уважением товари- Донецкой области в семье Дмитрий Логотов был зачисщей по учебе, наставников, рабочего. В 1976 году после лен в 1-й класс Московской преподавателей и всех сотокончання средней школы по- Духовной Семинарин. За перудников. Все они были воспитаны в православной ве- были их отличительными чертами. Онн любили ре и благочестии, в любви к Родине и верно- Духовную школу и в исполнении возлагавшихсти Святой Церкви. Они исполнили гражданся на них поручений вдохновлялись высоким ский долг, неся службу в рядах Советской нравственным идеалом служения ближним. Армии и охраняя мирный труд советских лю- Они были безупречны в своем открытом и чедей. Ими владел один порыв, одно заветное стном отношении к жизни, ее радостям, смыслу желание - получить богословское образование, и духовным ценностям. Их добрые дела, исподготовить себя к пастырской деятельности, креннее желание служить Святой Церкви в к служению Церкви и Отечеству. В школьной достоинстве пастырском да помянет Господь семье они были скромны, но теперь в созна- Бог во Царствии Своем. нин всех, кто их знал, они неизмеримо возросли, возвысились. Искренность, целеустремленность и верность в следовании призванию Совет Московских Духовных Академии и Семинарии 20

Н3 ЖИЗНИ ЄПАРХНИ

Киевская епархия. 8 ИЮнЯ 1986 года, в Неделю 6-ю по Пасхе, о слепом, во Владимирском кафедральном соборе в Киеве совершил Божественную литургию, а накануне всенощное бдение Предстоятель Православной Автокефальной Церкви в. Америке Блаженнейший Феодосий, Архиепископ Вашингтонский, . Митрополит всей Америки и Канады, который пребывал в Советском Союзе с 28 мая ПО 18 июня по приглашению Патриарха Московского и всея Руси Пимена. Блаженнейшему Феодосию сослужили Патриарший Экзарх Укранны митрополит Киевский и Галицкий Филарет, епископы Серпуховской Климент, управляющий приходами Московской Патриар- Иерусалим, за Божественной литургией в кафедральном соборе Преосвященный Евсевий возложил на ключаря собора священника Георгия Козареза патриаршую награду - напереный крест и возвел диакона Сергня Хмырова в сан протодиакона. 5 мая, в понедельник Светлой седмицы, Преосвященный Евсевий совершил Божественную литургию в Покровском храме в Алма- Ате. После литургии был совершен крестный ход вокруг храма и возглашены многолетия. 6 мая, во вторник Светлой седмицы, в день памяти великомученика Георгня Победоносца, епископ Евсевий совершил Божественную литургию в Казанском храме в Алма-Ате, один Хмельницкий Антоний, После литургии из престолов которого освящен во имя велиженнейший Митрополит Феодосий и митропокомученика Георгия. После литургии был солит Филарет обменялись приветствиями. вершен крестный ход. 12 июня, в праздник 9 мая, в пятницу Светлой седмицы, в празд- Высокопреосвященный Филарет нование Божней Матери Живоносного Источжественную литургию в Вознесенском храме ника, епископ Евсевий совершил Божественную Киевского Флоровского женского монастыря, а литургию и молебен с водоосвящением в Нинакануне — всенощное бдение в Вознесенском кольском храме в г. Tarape Алма-Атинской храме в Киеве. После литургии были соверобласти. После молебна был совершен крестшены молебен и крестный ход вокруг храма и ный ход и возглашены многолетия возглашены многолетия. Архипастырь поздра- 10 мая, в субботу Светлой седмицы, Преосвил настоятельницу монастыря игумению Анвяшенный Евсевий совершил Божественную тонию, насельниц обители и богомольцев литургию в Михаиловском храме в г. Каспраздником и преподал всем благословение. келене Алма-Атинской области. После молеб- 23 июня, в День Святого Духа, митрополит на и крестного хода архипастырь раздал мо- Филарет совершил Божественную литургию и лящимся артос. молебен в Никольском соборе Киевского Пок- 11 мая, в Неделю апостола Фомы, епировского женского монастыря. Архипастырь скоп Евсевий совершил Божественную литурпоздравил настоятельницу монастыря игумегию в Казанском храме в с. Узунагаче Алманию Маргариту, насельниц обители и моля- Атинской области. После литургии были сощихся с праздником. вершены молебен и крестный ход вокруг хра- 24 июня, в день памяти апостолов Варфолома. мея и Варнавы, Высокопреосвященный Фила- 13 мая, Радоница, поминовение усопших. рет совершил Божественную литургию в Тро- После Божественной литургии и панихиды в ицком храме в пос. Троещина. После литургии кафедральном соборе епископ Евсевий посебыл совершен молебен и возглашены многолетил городское кладбище, где на могилах потия. чивших Алма-Атинских архипастырей В другие воскресные и праздничные ДНи политов Николая (Могилевского; митро- † 1955), митрополит Филарет совершал богослуження Иосифа (Чернова; † 1975) и епископа Сераво Владимирском кафедральном соборе в Кнефима (Гачковского; † 1982) совершил паниве и храмах Украинского Экзархата. За богохиду. служениями архипастырь проповедовал. 28 освященный Евсевий совершил чин освяще- Алма-Атинская епархия. 7 апреля 1986 года, ния воды в Покровском храме в Алма-Ате, а в праздник Благовещения Пресвятой Богородизатем - крестный ход вокруг храма. цы, епископ Алма-Атинский и Казахстанский З июня, в праздник в честь Владимирской Евсевий за Божественной литургией в Никольиконы Божней Матери, день памяти равноском кафедральном соборе рукоположил Алекапостольных Константина и Елены, епископ сандра Чистобаева во диакона. Евсевий совершил Божественную литургию, а 13 апреля, в Неделю 4-ю Великого поста, накануне - всенощное бдение в Константино- Преосвященный Евсевий после литургии в ка- Еленинском храме в Целинограде. Перед нафедральном соборе совершил панихиду о приснопамятном епископе Алма-Атинском и Качалом всенощного бдения настоятель храма священник Александр Волков обратился к захстанском Серафиме (Гачковском; † 14 апархипастырю со словом приветствия. В ответреля 1982). В тот же день вечером архипаном слове Преосвященный Евсевий поблагостырь совершил пассию в Казанском храме в дарил настоятеля, церковный совет и прихо- Алма-Ате. жан за радушную встречу и поздравил всех 20 апреля, в Неделю 5-ю Великого поста, с храмовым праздником. В день праздника за Божественной литургией в кафедральном храме молилось все приходское духовенство соборе Преосвященный Евсевий рукоположил Целиноградской области. На малом входе ар- Владимира Поповича во диакона. В тот же хипастырь наградил клирика храма священдень вечером архипастырь совершил пассию в ника Валерня Щербакова набедренником. Пос- Покровском храме в Алма-Ате. ле литургии по случаю дня интронизации апреля, в праздник Входа Господня в Святейшего Патриарха Пимена был совершен 21

благодарственный молебен, а затем - крестный ход вокруг храма Н возглашены многолетия. На память о молитвенном общении епископ Евсевий благословил прихожан тельными крестиками, изготовленными мастерскими Московской Патриархии. Вечером Преосвященный Евсевий в том же храме совершил акафист Божией Матери пред Владимирской Ее иконой. ИЮНЯ, Третье обретение главы Предтечи и Крестителя Господня Иоанна.! Епископ Евсевий совершил Божественную литургню, накануне - всенощное бдение в храме во имя преподобного Серафима Саровского в г. Экибастузе Павлодарской области. После молебна с водоосвящением был совершен крестный ход вокруг храма. 8 июня, в Неделю 6-ю по Пасхе, о слепом, Преосвященный Евсевий совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в Христорождественском храме г. Павлодаре. Перед началом богослужения архипастыря от имени клира, церковного совета и прихожан приветствовал настоятель проторей Николай Попов. После литурги были совершены молебен и крестный ход. Вечером в том же храме епископ Евсевий совершил пасхальную вечерню с чтением акафиста Воскресению Христову. 11 июня, в день отдания праздника Пасхи. Преосвященный Евсевий совершил Божественную литургию в Воскресенском храме в г. Семипалатинске. Члены церковного совета и прихожане преподнесли архипастырю хлебсоль и цветы. На малом входе настоятель священник Феодор Проскурин был награжден камилавкой. После крестного хода были возглашены многолетия. 12 июня, в праздник Вознесения Господня, епископ Евсевий совершил Божественную литургию, а накануне : - всенощное бдение в Покровском храме в г. Усть-Каменогорске Восточно-Казахстанской области. На малом входе клирик храма священник Иоанн Спичак, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, возведен в сан протонерея. 13 июня, в праздник в честь иконы Божней Матери «Нерушимая Стена», епископ Евсевий совершил Божественную литургию, а накану- - всенощное бдение в Никольском храме в г. Лениногорске Восточно-Казахстанской области. После литургии были совершены молебен с водосвятием и крестный ход вокруг храма и возглашены многолетия. 15 июня, в Неделю 7-ю по Пасхе, СВЯТЫХ отцов Первого Вселенского Собора, Преосвященный Евсевий совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бление в нОВОМ молитвенном доме во имя преподобного Даниила Московского в недавно образовавшейся церковной общине в г. Зыряновске Восточно-Казахстанской области. Верующие с большим воодушевлением отнеслись к вому приезду архипастыря. После перлитургин был совершен молебе с водоосвящением, затем — крестный ход и возглашены многолетия. Архипастырь поздравил прихожан праздником и пожелал им успехов по благоукрашению молитвенного дома. 19 июня в Алма-Атинском епархиальном управлении епископ Евсевий принял делегацию Христианского Совета Замбии в составе председателя Совета Филиппа Георга Симучобы, генерального секретаря Филиппа Чисанка- Муденды, вице-председателя священника 22 Элайджы Катемы Лумбамы и члена исполкома Андерсена Генри Калуйи. Во встрече приняли участие настоятель кафедрального собора протонерей Павел Милованов и секретарь епархиального Валерий управления протонерей Захаров. После встречи Преосвященный Евсевий дал в честь гостей обед. Во время обеда епископ Евсевий и Филипп Симучоба обменялись приветственными речами. 23 июня, День Святого Духа. Преосвящен ный Евсевий совершил Божественную литур гию в Казанском храме в Алма-Ате. 24 июня, в день памяти святых апостолов Варфоломея и Варнавы, епископ Евсевий совершил Божественную литургию, а накануне всеношное бдение в Покровском храме в Алма-Ате. В другие воскресные и праздничные дни Преосвященный Евсевий • совершал богослужения в кафедральном соборе в Алма-Ате. За всеми богослужениями архипастырь проповедовал. 14 марта епископ Евсевий принял участие в совместном заседании президиума Казахского республиканского комитета защиты миреспубликанского отделения. Советского фонда мира. 20 июня в Доме дружбы в Алма-Ате состоялась III конференция Казахского комитета защиты мира республиканского отделения Советского фонда мира. В работе конференции принял участие и выступил с речью епископ Евсевий. Виленская епархия, 26 июля 1986 года исполнилось сорок лет со дня перенесения МОщей святых мучеников Антония, Иоанна Евстафия Литовских из Москвы в Вильнюс. Честные мощи святых мучеников были ревезены из Вильнюса в Москву во время первой мировой войны, в 1915 году, когда Но православные христиане Литовского края ни на день не расставались с надеждой вновь обрести драгоценную войны правящий архиерей Виленской епархии архиепископ Корнилий (Попов; +1966) от лица православных христиан. тился к церковным и гражданским властям c ходатайством о возвращении в Вильнюс мощей мучеников Антония, Иоанна и Евстафия Лидолгожданный день наступил. 26 июля 1946 года, спустя 30 лет, мощи святых мучеников были возвращены в Виленский Свято-Духов мужской монастырь и вскоре мещены в пещерном храме во имя Виленских мучеников под алтарем храма в честь Святого Духа, где они находились до перенесения в Москву. Мощи почивают ныне в благоукрашенной раке, доступные для поклонения паломников. Перед ракой с честными мощами святых мучеников ежедневно совершаются молебны и акафисты. День перенесения мощей святых угодников Божних постепенно стал праздноваться даже более торжественно, чем календарный день их памяти 27 апреля — день мученической КОНчины святых, который нередко приходится на зни. Страстной или Пасхальной седмиц. В 1986 году праздник Перенесения мошей святых мучеников Антония, Иоанна и Евстафия Литовских праздновался особенно торжественно. Храм в честь Святого Духа Свято-Духовом монастыре во время богослу-

жений заполнили многочисленные богомольцы не только со всех концов Литвы, но и из друтих епархий. 26 июля архиепископ Виленский и Литовский Викторин и прибывшие на торжества Герман архиепископ Тульский и Белевский (ныне архиепископ Берлинский Среднеевропейский. Патриарший Экзарх Средней Европы) и епископ Уфимский и Стерлитамакский Анатолий в сослужении братии монастыря в священном сане, Клириков епархий и гостей совершили в Духовском храме Божественную литургию, а накануне - всеношное бденне. Епископ Анатолий за литургией произнес проповедь. Богослужебные торжества завершились молебном и крестным ходом вокрут храма. Волынская епархия. 7 мая 1986 года, в среду Светлой седмицы, архиепископ Волынский • Ровенский Дамиан в сослужении епархии, прибывших поздравить архипастыря с праздником Пасхи, совершил Божественную литургию в Троицком кафедральном соборе в г. Луцке. По окончанин литургии секретарь Волынского епархиального управления тонерей Адам Бровчук и благочинный. Ровенского округа протонерей Петр Устянчук произнесли приветственные слова в адрес Высокопреосвященного Дамиана. В ответном слове архипастырь поблагодарил всех собравшихся за поздравления и добрые пожелания. 9 мая, в пятницу Светлой седмицы. пископ Дамиан молился за Божественной ЛИтургней и совершил благодарственный молебен в кафедральном соборе. По окончании молебна архипастырь, клирики собора и храмов Луцка возложили цветы к Вечному ОГНЮ мемориала Славы в память погибших в годы Великой Отечественной войны в Луцке. 22 июня, в День Святой Троицы, Высокопреосвященный Дамиан совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Троицком кафедральном соборе. За литургией архипастырь рукоположил Ярослава Качана во диакона. 23 июня, в День Святого Духа, архиепископ Дамиан совершил Божественную литургию в кафедральном соборе. После литургии был совершен крестный ход вокруг собора и возглашены многолетия. 29 июня, в Неделю 1-ю по Пятидесятнице, Всех святых, архиепископ Дамиан совершил в кафедральном соборе Божественную литургию, за которой рукоположил Романа Леошека во диакона. За литургией молились паломники из Аргентины — супруги Забродец, находившиеся в Советском Союзе по приглашению Московского Патриархата. 12 июля, в день памяти первоверховных апостолов Петра и Павла, Высокопреосвященный Дамиан за Божественной литургией в кафедральном соборе рукоположил выпускника Ленинградской Духовной Семинарии Анатолия Мельника во днакона. По окончаний литургия архиепископ Дамиан поздравил прихожан с праздником и преподал им благословенне 13 июля. в Неделю 3-ю по Пятидесятнице, архиепископ Дамиан за Божественной литургней в кафедральном соборе рукоположил диакона Анатолия Мельника во пресвитера Миханловскому храму в с. Мельница Ковельского района Волынской области. 10 августа, в Неделю 7-ю по Пятидесятнице. Высокопреосвященный Дамиан за Божественной литургией в кафедральном соборе ру КОПОЛОЖИЛ Зиновия Бенся ВО диакона, а 17 августа, в Неделю 8-ю по Пятидесятнице,— во пресвитера к храму во имя мученицы Параскевы в с. Мелятин Ковельского района. другие воскресные и праздничные дни архиепископ Дамиан совершал богослужения, произносил поучения и возлагал очередные награды на клириков вверенной ему епархии в Троицком кафедральном соборе в Луцке. Новосибирская епархия. За богослужениями В дни Страстной седмицы в Вознесенском кафедральном соборе в г. Новосибирске в 1986 архиепископ Новосибирский и Барнаульский Гедеон, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, возвел игумена Макария в архимандрита, иеродиакона Никона сан архидиакона, на ключаря собора протонерея Павла Патрина митру, вручил клирикам Борису Пивоварову орден святого равноапостольного князя Владимира III степени и священнику Сергию Тимонову, секретарю Новосибирского епархиального управления, Преподобного Сергия Радонежского 1 степени. 5 мая, в понедельник Светлой седмицы, Высокопреосвященный Гедеон совершил Божественную литургию, а вечерню в Покровском соборе в г. Барнауле За литургией архипастырь, Святейшего Патриарха Пимена, возложил клириков собора священников кова и Михаила Пристаю наперсные кресты, протодиакону Никифору Метельницкому вручил орден Преподобного Сергия Радонежекого ІІІ степени. 7 мая, в среду Светлой седмицы, архиепископ Гедеон совершил пасхальную утреню и Божественную литургию в Покровском храме вт. Камень-на-Оби Алтайского края. Перед началом тепло приветство- Владимир После богослужения Высокопреосвященный Гедеон благословил молящихся мая, в праздник Преполовения Пятидесятницы, после совершения уставных богослужений в Вознесенском кафедральном соборе архиепископ Гедеон отслужил молебен перед началом ремонта собора. Архипастырь призвал прихожан активно участвовать в работах по ремонту и благоукрашению храма, затем окропил их святой водой. мая в конференц-зале Новосибирской областной картинной галерен состоялась встреча членов Президиума Новосибирского областного комитета защиты мира с представителями религиозных объединений, на которой обсуждены меры по дальнейшему были развитию миротворческой деятельности религиозных объединений г. Новосибирска Н области. С речью к собравшимся обратился секретарь Новосибирского областного комитета защиты мира В. К. Кудрин. Член президиума Новосибирского областного комитета защиты мира архиепископ Гедеон сделал доклад о миротворческом служений Русской Православной Церкви и участии В нем Новосибирской епархии. «Задача всех каждого человека, живущего на Земле.— сказал, в частности. Высокопреосвященный Гедеон,- сохранить наш общий дом — Землю. сделать его лучшим не только для себя, но и для грядущего поколения. которое ДОЛЖНО жить в мире и безопасности». 23

Архиепископ Гедеон поделился впечатлениями о своей поездке по Соединенным Америки в составе делегации представителей Церквей Советского Союза, страну по приглашению Национального Совета Церквей Христа в США в апреле 1986 года. Участники встречи приняли резолюцию, которая была направлена в Советский комитет защиты мира. В заключительном слове председательствующий на встрече В. К. Кудрин выразил благодарность архиепископу Гедеону за его активную миротворческую деятельность и вручил ему Почетную грамоту Советского защиты мира. Почетный знак Советского фонда мира вручен настоятелю кафедрального собора протоиерею Димитрию Будько. Участникам встречи был показан тальный фильм о пребывании в нашей стране известного американского проповедника д-ра Билли Грэма, посетившего СССР по приглашению Московской Патриархии и Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов сентябре 1984 года. 1 нюня, в Неделю 5-ю по Пасхе, архиепископ Гедеон совершил Божественную литургию, всенощное бдение в Никольском храме в г. Кемерово. При встрече архипастыря тепло приветствовали староста храма !.И Новиков и благочинный храмов Кемеровского округа протонерей Алексий Курлюта. За ли- Высокопреосвященный дил настоятеля Петропавловского храма B г. Анжеро-Судженске священника Николая Гомзяка камилавкой и рукоположил диакона Александра Войтовича во пресвитера к Свято- Духовекому молитвенному дому в пос. Тальменка Алтайского края. Среди сослуживших архипастырю клириков находился отец ставленника благочинный храмов Алтайского края протонерей Николай Войтович. З ионя, в праздник в честь Владимирской ИКОНЫ Божией Матери, архиепископ Гедеон совершил Божественную литургию и молебен, а накануне - всенощное бдение в Никольском храме в г. Топки. За усердные пастырские труды Высокопреосвященный Гедеон наградим настоятеля храма священника Владимира Почаева архипастырской Благословенной грамотой. 7 июня, воспоминание Третьего обретения главы Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, архиепископ Гедеон совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Никольском храме в г. Новокузнецке. По окончании литургии он освятил новое крестильное помещение. Настоятелю Никольского храма протонерею Вячеславу Дылевскому Высокопреосвященный Гедеон вручил архипастырскую Благословенную грамоту. 8 июня, в Неделю 6-0 по Пасхе, о слепом, архиепископ Гедеон совершил Божественную литургию и молебен, а накануне - всенощное бдение в Михаило-Архангельском храме B г. Новокузнецке и возложил на клириков храма священников Сергия Плаксина патриаршую награду - наперсный крест, Михаила Римара - камилавку. ость настоятело храма протонкрю Васодар -Василин Буглакову за заботу о благоустройстве и благоукрашении храма. В тот же день архиепископ Гедеон совершил вечернее богослужение в Ильинском хра- 24 ме в г. Осинники. Многочисленные богомольцы встретили своего архипастыря цветами. После богослужения Высокопреосвященный Гедеон освятил новый крестильный храм во имя праведного Симеона Богоприимца. Настоятеля Ильинского храма протонерея Димитрия Стреху архиепископ Гедеон наградил ской Благословенной грамотой. архипастыр- 9 июня архиепископ Гедеон посетил Горную Шорию — район, находящийся в центре Кузбасса и славящийся необыкновенной красотой своиХ гор, рек и долин, а также обилием полезных ископаемых. Шорцы - один из тюркоязычных народов Сибири. Просветителями шорцев были алтай ские миссионеры: протонерей Василий Вербицкий, священники Иоанн Штыгашев и Терентий Каншин. В конце XIX - начале XX столетня они создали для шорцев национальную ПИСЬменность, напечатали шорский букварь (1885). перевели на шорский язык Евангелие и «Указание пути в Царство Небесное» митрополита Московского и Коломенского Иннокентия (Вениаминова: 11879). Высокопреосвященный Гедеон посетил центр Горной Шории г. Таштагол, а также старинное шорское поселение Спасск. 11 июня, Отдание праздника Пасхи, архиепископ Гедеон совершил Божественную литургию, а накануне вечерню и утреню по пасхальному чину в Покровском храме в г. Прокольевске и возложил на настоятеля храма священника Владимира Колесникова патриаршую награду - наперсный крест. После литургии архипастырь поздравил молящихся праздником, поблагодарил настоятеля храма и церковный совет за труды по благоукрашению храма, сказал наставление о христианской жизни. 12 июня, в праздник Вознесення Господня, архиепископ Гедеон совершил Божественную литургию, а накануне всенощное бдение Вознесенском храме в г. Белово, который был сооружен в 1975—1976 годах и освящен 6 нюня 1976 года (см.: ЖМП, 1977. Nº 2, c. 31)- Перед началом всенощного бдения архипастыря тепло встретили многочисленные богомольцы, слово приветствия произнес настоятель храма протонерей Петр Гутович. Слаженно пел хор под управленнем выпускницы регентского класса Ленинградских Духовных школ Марии Кадуровой. Ряд песнопений был исполнен хором духовенства. За Божественной тургией Высокопреосвященный Гедеон положил иподиакона Михаила Литвака диакона. Архиепископ Гедеон выразил архипастырскую благодарность протонерею Петру Гутовичу, на клириков Геннадия Лазана и Михаила Кизюна жил патриаршие награды - наперсные кресты. Во время совершения праздничного архипастырь освятил новонаписанную настенную роспись храма. Богослужение в храмовой праздник завершилось крестным ходом и возмноголетий. Архипастырь с храмовым праздником значении храма Священнослужители прихожане Вознесенского храма сердечно благодарили Высокопреосвященного Гедеона архипастырскую заботу об их приходе 15 июня, в Неделю 7-ю по Пасхе, святых отцов Первого Вселенского Собора, архиепископ Гедеон совершил Божественную литургию,

накануне — всенощное бдение в Петропавловском храме в г. Киселевске. Перед началом всенощного бдения настоятель храма священник Михаил Яськов обратился к Высокопреосвященному Гедеону с приветственным словом, в котором отметил, что приезд архипастыря совпал с 50-летним юбилеем со дня основания г. Киселевска, и просил вознести архипастырские молитвы о богоспасаемом граде Киселевске и всех его жителях. Во время литургин архиепископ Гедеон, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, возвел в сан протонерея священника Михаила Яськова и на священника Сергия Ефимова возложил наперсный крест. По окончании литургии был совершен благодарственный молебен. Архипастырь поздравил молящихся с праздником и юбилеем - города. По случаю 50-летия Киселевска Высокопреосвященный Гедеон передал Петропавловскому храму Псалтирь Следованную, издания Moc- ковской Патриархии, с дарственной надписью. Настоятель храма протонерей Михаил Яськов, староста М. П. Медведко и прихожане сердечно поблагодарили архипастыря за посещенне Петропавловского храма. 22 июня, в день Святой Троицы, архиепископ Гедеон за Божественной литургней в кафедральном соборе в Новосибирске рукоположил выпускника Московской Духовной Семинарии диакона Александра Стреху во пресвитера к Вознесенскому храму в г. Белово. 23 июня, в День Святого Духа, Собор CH- бирских святых, Высокопреосвященный Гедеон совершил Божественную литургию в Никольском храме в с. Новолуговое близ Новосибирска, а накануне - всенощное бдение в кафедральном соборе. По окончании литургии архиепископ Гедеон поздравил молящихся праздником Пятидесятницы праздником Bcex святых, в земле Сибирской просиявших, затем преподал им архипастырское благословение. В другие воскресные и праздничные Дни Высокопреосвященный Гедеон совершал богослужения в кафедральном соборе. За богослужениями архипастырь проповедовал. Встречаясь с прихожанами BO время посещения храмов епархии, архипастырь рассказывал о своей поездке в Соединенные Штаты Америки в составе делегации представителей Церквей Советского Союза и призывал всех своих духовных чад непрестанно молиться мире во всем мире и всячески содействовать укреплению мира на Земле. Омская епархия. В 1986 году верующие Омской епархии молитвенно отметили 70-летие со дня прославления святителя Иоанна, митрополита Тобольского, и третью годовщину со дня установления, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, празднования Собора Сибирских святых. В сонме Сибирских святых центральное место определено святителю Иоанну, митрополиту Тобольскому, чудотворцу, чьи благодатные мощи и поныне покоятся в Покровском (зимнем) соборе Тобольского кремля. Множество паломников стекаются к святым мощам, испрашивая молитвенной помощи святителя. Честные мощи почивают в резной деревянной раке, изготовленной по благословению архиепископа Омского и Тюменского Максима (ныне архиепископ Тульский и Белевский), под сенью, сооруженной заботами одного из его предшествен- 3 Ж-л Моск. Патриархии Nº 1 ников по кафедре архиепископа Ювеналия (Килина; впоследствии t1958). Ижевский и Удмуртский; В 1986 году церковные торжества по случаю годовщины прославления святителя Иоанна и установлення празднования Собора Сибирских святых совпали с днями Святой Пятидесятницы. Это сообщило богослужению высокую молитвенную настроенность. Праздничные богослужения в храмах Тобольска возглавил архиепископ Максим, 20 нюня прибывший в древний город на Иртыше, готовящийся в 1987 году отметить свое четырехсотлетие. Утром 21 июня, в Тронцкую родительскую субботу, архиепископ Максим после теплой встречи местным духовенством и многочисленными прихожанами совершил заупокойную Божественную литургию в кладбищенском храме во имя семи отроков Ефесских. Архипастырю сослужили настоятель храма протонерей Ни- Чернущик и многочисленные епархин, прибывшие для участия в торжествах. Вечером всенощное бдение, а 22 июня, в день Святой Троицы, Божественную литургию Высокопреосвященный Максим совершил в Покровском соборе Тобольского кремля. Архиепископу Максиму сослужили также гости - преподаватель Ленинградской Духовной Академии неромонах Ионафан, который исполнил за литургией старинным Знаменным распевом причастный стих «Тело Христово..» и произнес проповедь о благодатных Святого, и насельник Московского монастыря неродиакон Кирилл. На праздник также прибыл почетный гость из Ленинграда — праправнук святителя Московского Иннокентия, причисленного к сонму Сибирских святых, инок Ростислав. Невзирая на трудности пути и на значительные расстояння, почтить память святителя Иоанна и Всех Сибирских святых прибыли многие клирики и миряне - представители приходов Омской и соседних епархий: Новосибирской и Свердловской С далекого севера прибыли представители коренного населения Сибири в красочных национальных одеждах. Архиепископ Максим особо участие в празднестве и искренне благодарил за «великие труды, ими подъятые». Торжественное богослужение, прославляющее святителя Иоанна и Всех Сибирских святых, началось в тот же день малой вечерней с чтением акафиста святителю Иоанну пред ракой с его честными мощами. Перед всенощным бдением в Покровском соархиепископа Максима торжественно встретил настоятель нерей Михаил Князькин, который сказал слово приветствия. На литии архипастырь поименно упомянул Сибирских святых — Церкве Христовы светильников, всея России украшение, страны Сибирския просветителей (тропарь праздника). На утрени он начал чтение праздничного канона, которое затем продолжили клирики епархии и гости. Прихожане и многочисленные паломники, подходя к елеопомазанию, прикладывались к иконе Святой Троицы, мощам святителя Иоанна и к иконе Сибирских святых, установленной посреди храма. По окончании богослужения архипастырь произнес проповедь на тему праздника. Божественную литургию 23 нюня, в самый день праздника, совершил также Высокопреосвященный Максим в сослужении клириков. После литургии : были совершены молебен перед святыми мощами святителя Иоанна и 25

крестный ход вокруг Покровского собора, следствии была носима в Казань и в Уфу, но. с чтением Евангелия и окроплением освященкак бы не обретшая там места, снова ной водой храма и молящихся. Духовенство на камне и снова была перенесена в монакрестообразно . воздвигало раку со святыми стырь мощами перед алтарем и западными дверьми XVII век - период частых - антифеодальных при пении Господи, помилуй. После крестного хода Высокопреосвященный выступлений местного населения, которых был разорен и сожжен монастырь. Максим произнес проповедь о почитании СН- Предание ничего не говорит о том, где была бирской паствой святителя Иоанна и поблагосвятая икона. В начале XVIII века дарил прибывших на празднество священноона во второй раз обретается на том же камне служителей за совместные молитвы. Затем у Соленых ключей. архипастырь благословлял духовенство и мнос почестью перенесли гочисленных молящихся иконками, освященбынский храм, и с той поры она стала ными во время молебна. ваться «Табынской». Благодарные жители по- После праздничных торжеств в церковном ложили начало празднования в честь святой доме при кладбищенском храме архиепископ иконы в 9-ю пятницу по Пасхе - день явления Максим беседовал с представителями местного чудотворного образа. В прошлом ежегодно клира о приходской жизни. совершался крестный ход с иконой на место В тот же день архиепископ Максим и соее явления. В 1947 году торжественный многопровождавшие его клирики епархии ответили совершен на вопросы корреспондента газеты «Тюменская благословению архиепископа Чкаловского и правда» о состоявшемся празднестве, а также Бузулукского Мануила (Лемешевского; †1968), о правах человека, свободе совести, участни Пречистую Богородицу верующих в миротворческом движении. Инособую покровительницу Приуралья. тервью дал также гость из Ленинграда ветеран 1986 году торжества в честь Великой Отечественной войны инок Ростислав. иконы пришлись на 4 июля. Задолго до на- Вечером, по окончании уставного богослужения в Покровском соборе, Высокопреосвябогослуження богомольцы кафедральный собор, где в резной сени, укращенный Максим отбыл в Тюмень. Во время шенной живыми цветами, покоится Табынский пребывания в Тюмени архипастырь также беобраз Божией Матери. седовал представителями клира храмов Началом празднования «девятой пятницых Тюменской области. всенощное бдение, возглавил архиепископ Оренбургская Оренбургский Бузулукский епархия. Большим почита- Леонтий. Атмосферу праздника нием верующих Оренбургской епархии польумилительное антифонное зуется Табынская икона Божней Матери, находящаяся ныне в Никольском кафедральном соборе в г. Оренбурге. Множество богомольцев ежегодно стекаются сюда на поклонение Пречистой в 9-ю пятницу по Пасхе. Этот благочестивый обычай предание, с давних времен. В 1574 году в здешнем крае, на берегу реки Белой, на месте башкирского укрепления Туратау, была основана первая русская крепость Уфа. К тем временам заселение городка на Ногайской дороге между отрогами Уральского хребта, близ так называемых Соленых Поначалу городок носил название Солеваренного. В нем нахомонастырь, церковь и завод «Соленые принадлежавший до 1724 года ба- Осокину и Утятникову. завода историки относят к первой половине XVII века. тают, в городке появилась чтимая икона Бого- Лик Пречистой снял на древней темной иконе от множества свечей, к Ней обращались взоры и сердца просветленных верон молящихся. После Божественной литургии, которую вершил Высокопреосвященный Леонтий служении местного духовенства и гостей, начался крестный ход с чтимой иконой на мест- «Иордан», расположенный в церковной ограде. Икону Пречистой молящихся. Под всеобщее пение тропаря «Заступница усердная..> святую икону, украшенную живыми цветами, обнесли вокруг Затем икону внесли в храм и поставили амвоне для всеобщего поклонення. Приветствуя «ближних и дальних», архиепископ Леонтий в проповеди, посвященной празднику, отметил, что ежегодное празднование «девятой пятницы» в Никольском кафедральном соборе превратилось как бы в настоящий престольный праздник в честь Табынской Богока основана в основа ка месть вареного хрородматери. с храмом Вечером пред Табынекой иконоЙ Высоков честь Вознесения Господня, в котором был преосвященный Леонтий в сослужении клирипридел в честь находившейся здесь чтимой ков совершил акафист. иконы Богоматери. Местное предание повествует, что монастырский диакон, имя которого за давностью изгладилось из памяти людей, возвращаясь с поля, услышал голос: «Да потщится правоверующая монастыря Меня в храм Господа Моего». Опасаясь обольщения, диакон не внял голосу. Но при повпризыве спустя много место, откуда слышан и обрел икону Богоматери на большом камне у подножия горы, над источником, пересекающим Ногайскую дорогу. Икона была перенесена в монастырь, а впо- Сумская епархия. 19 августа 1986 года, в праздник Преображения Господня, архиепи- СкОП Черниговский Нежинский Антоний, временно управляющий Сумской епархией совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение В Преображенском кафедральном соборе в г. Сумы, После литургии архипастырь освятил плоды. 24 августа, в Неделю 9-ю по Пятидесятнице. и 28 августа, в праздник Успення Пресвятой Богородицы, Высокопреосвященный Анто- НИЙ совершал уставные богослужения в кафедральном соборе в г. Сумы.

За всеми богослуженнями архиепископ Антоний проповедовал. Челябинская : епархия. 8 января 1986 года, Собор Пресвятой Богородицы, архиепископ Свердловский и Курганский Мелхиседек, временно управляющий Челябинской епархией, совершил Божественную литургию в кафедральном соборе во имя праведного Симеона Верхотурского в г. Челябинске. После литургин архипастырь поздравил паству с праздником и благословил молящихся. 9 января, в день памяти апостола, первомученика и архиднакона Стефана, архнепископ Мелиседек совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в храме во имя великомученика Димитрия Солунского в г. Троицке, по случаю престольного праздника. После литургии был совершен крестный вокруг Высокопреосвященный Мелхиседек вручил старосте храма Н. Д. домцевой архипастырскую Благословенную грамоту - награду за ревностные многолетние труды на пользу Церкви Христовой. 10 января, в день памяти 20 000 мучеников, в Никомидии сожженных, архиепископ Мелхиседек совершил Божественную Петропавловском храме в г. Коркино. После литургии архипастырь поздравил прихожан с праздником и преподал благословение. 11 января, в субботу по Рождестве Христовом, за Божественной литургией в Сергиевском молитвенном доме в г. Копейске архиепископ Мелхиседек рукоположил диакона Сергия Гулько во пресвитера. После литургии настоятель молитвенного дома протонерей Александр Якимович от имени молящихся выразил архипастырю благодарность за посещение их прихода. 12 января, в Неделю 32-ю по Пятидесятнице, по Рождестве Христовом и пред Богоявлением, Высокопреосвященный Мелхиседек совершил Божественную литургию в Троицком храме в г. Златоусте. 7 мая, в среду Светлой седмицы, за Божелитургией в кафедральном соборе в Челябинске архиепископ Мелхиседек, гословению Святейшего Патриарха Пимена, наградил клириков Челябинской епархии: секретаря Челябинского епархиального управления протонерея Иоанна Иващенко - палицей, перомонаха Севастнана - наперсным крестом, днакона Германа Покровского - двойным орарем. После литургии был совершен крестный ход. 8 мая, в четверг Светлой седмицы, Высокопреосвященный Мелхиседек совершил Божестлитургию, а накануне - пасхальные вечерню и утреню в Троицком храме в г. Златоусте. После литургии был совершен крестный ход, архиепископ Мелхиседек поздравил прихожан с праздником Воскресения Христова архипастырскую Благословенную грамоту старосте храма В. А. Танцыреву. 9 мая, в пятницу Светлой седмицы, празд- Живоносного Источника, архиепископ Мелхиседек совершил Божественную литургию в Казанском г. Кусе. После литургин были совершены чин освящения воды и крестный ход. 10 мая, в субботу Светлой седмицы, копреосвященный Мелхиседек совершил Божественную литургию, а накануне - пасхальные вечерню и утреню в Никольском г. Бердяуше. За литургией благословению Святейшего Патриарха Пиме- 3' на, наградил настоятеля храма священника Сергия Павлова наперсным крестом. После литургии был совершен крестный ход 11 мая, в Неделю апостола Фомы, архиепископ Мелхиседек совершил Божественную литургию и крестный ход, а накануне - всенощное бдение в Казанском храме в г. Катав- Ивановске. 11 июня, в Отдание праздника Пасхи, Высокопреосвященный Мелхиседек совершил Божественную литургию и крестный в честь Рождества ход в храме Христова в г. Кыштыме За литургней архипастырь возложил на настоятеля храма священника Сергия Бочкарева патриаршую награду - наперсный крест. 12 июня, в праздник Вознесения Господня, архиепископ Мелхиседек совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Вознесенском храме в г. Касли. После литургии были совершены крестный ход и молебен, затем архипастырь преподал благословение прихожанам. 15 июня, в Неделю 7-ю по Пасхе, архиепископ Мелхиседек совершил Божественную линакануне - всенощное бдение В храме во имя Архистратига Божня Михаила в г. Магнитогорске. После литургии Высокопреосвященный Мелхиседек поблагодарил настоятеля протонерея Флора Бондеко и прихожан за труды по благоукрашению святого храма. За богослужениями архиепископ Мелхиседек Черновицкая епархия, 27 мая Никольском кафедральном соборе в г. Черновцы состоялось собрание духовенства вицкой епархии. Черновицкий и Буковинский Варлаам открыл собрание вступительным словом, котором, в частности, сказал: «Мы, священнослужители Русской Православной Церкви, всегда и везде обращаем свой голос за мир и сохранение священного дара жизни». С лекцией о международном положении выступил лектор общества «Знание» К. И. Батюк. заключение епископ Варлаам призвал священнослужителей прилагать все усилия, чтовосторжествовал на нашей планете. Пением задостойника ше» и «Светися, светися, новый Иерусалиме» закончилось собрание духовенства. После собрания клирики епархин вклады в Советский фонд мира и в фонд помощи пострадавшим при аварии в Чернобыле. Патриаршие приходы в Венгрии. 27 апреля 1986 года, в Неделю ванй, благочинный-администратор Патриарших приходов в Венгрии протонерей Фериз Берки в Успенском храме в Будапеште вручил старосте этого храма Николаю Дадани орден святого равноапостольного князя Владимира III степени. По представлению председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополита Минского и Белорусского Филарета, который осуществляет архипастырское окормление приходов в Венгрии, входящих в юрисдикцию Русской Православной Церкви, Святейший Патриарх Пимен удостоил Н. Дадани высокой награды за многолетние труды на благо Церкви и в связи с 50-летнем со дня рождения. Вручая орден, протонерей Фериз Берки поздравил Н. Дадани с высокой оценкой его деятельности и пожелал ему • Божня благословения на дальнейшее служение. 27

ВЕЧНАЙ ПАМЯТЬ

ПОЧИВШНіМ Протоиерей Григорий Георгневич Ахидов, заштатный клирик Пермской епархии, скОНчался после продолжительной тяжелой болезни 6 июля 1986 года. Родился в 1901 году д. Ахидово, ныне Кунгурского района Пермской области, в сознании и перед кончиной выслушал молебный канон на крестьянской семье, В 1922 году ОкОнчИл пастырско-богословские курсы в Перми. В том же году рукоположен во диакона к Петропавловскому храму в пос. Левшино в г. Перми. В 1923 году рукоположен во пресвитера. Служил на приходах Пермской епархии. Последнее место служения Ильинский кладбищенский храм в пос. Юг, где отец Григорий был настоятелем 1976 года до выхода за штат по болезни в 1985 году. Отец Григорий обязанности духовника епархии в течение последних сорока лет. Несмотря на преклонный возраст, он ревностно и неукоснительно совершал в храме все положенные богослужения, не пропуская даже малых праздников. Богомольцы видели в нем доброго пастыря Церкви Божией, «положившего душу свою за овцы». Отец Григорий пользовался любовью и уважением среди духовенства и верующих всей епархии. Во время своей тя Желой болезни отец Григорий находил утешение в частом причащении Святых Христовых Таин и в принятии Таинства Елеосвящения. До последних минут жизни он находился в полном За 28 Ахи- Протоиерей Григорий за усердное Церкви Христовой в 1970 году удостоен митры и в 1981 году — права служения Божественной литургии Царскими вратами до наш», а также орденом равноапостольного князя Владимира III степени. Облачение и заупокойную ЛИТИЮ совершил настоятель Ильинского храма протоиерей Петр Шошин. Затем гроб с телом почившего был перенесен в Ильинский храм, где после всенощного бдения DELL СЫН почившего протоиерей Леонид Ахидов совершил панихиду. Чин отпевания 8 июля совершили благочинный храмов 1 благочиннического округа, ключарь кафедрального собора протоиерей Иоанн Сексяев и клирики епархии при стечении многочисленных богомольцев. Телеграмму соболезнования семье почившего пастыря и всем прихожанам копа Пермского и Соликамского Афанасия зачитал протоиерей Петр Шошин. Надгробное словО протоиерей Иоанн Сексяев. Родные почившего получили грамму соболезнования от митрополита Рижского и Латвийского Леонида, хорошо знавшего отца Григория. Погребен протоиерей горий Ахидов рядом Ильинским храмом, Церкви Христовой Святейшим Патриархом Алексием ฿ 1967 году награжден митрой. Чин отпевания в Успенском храме в Ровно совершил нас- Успенского храма протоиерей Вячеслав Стаховский, зять почившего пастыря протоиерей Григорий Бровчук и клирики епархии. Погребен протоиерей Вла- Нитовский на ровенском городском кладбище. Протоиерей Петр Андреевич Кушнирюк, заштатный кли- Гририк Черновицкой епархии, скончался 26 апреля 1986 года. Родился 22 июня 1917 года в Протоиерей Владимир Петрович Нитовский, заштатный клирик Волынской епархии, скончался 17 апреля 1986 года. Родился 30 сентября 1890 года в г. Ставрополе в семье священника. В 1909 году окончил Курское земельное училище и работал землемером землеустроительных комиссий Волынской губернии. В 1923 году рукоположен во диакона и во пресвитера. Служил на приходах Ровенской области, с 1950 по 1954 год - благочинный храмов Гощанского и Сосновского (ныне входит Березновский) районов. С 1978 года до выхода за штат был настоятелем храма в г. с. Беловцы, ныне Хотинского района Черновицкой области, в семье крестьянина. После окончания курсов псаломщиков при Черновицком епархиальном управлении 1947 по 1950 год был псаломщиком в Михаиловском храме в с. Беловцы. Епископом Черновицким и Буковинским Андреем (Сухенко; † 1973) положен в 1949 году во диакона, а в 1950 году — во пресвитера и назначен настоятелем Рождество-Богородичного храма в с. Подвирное Новоселицкого района. года до выхода за штат в 1984 году служил настоятелем Михаиловского храма в с. Романковцы Сокирянского района. С Воскресенского Ровно. 1959 года был духовником клириков храмов Сокирянсусердное служение ко-Кельменецкого благочиния.

Участник Великой Отечественной войны, награжден медалями. Пастырское служение протонерей Петр Кушнирюк исполнял ревностно, деятельно заботился о венном много внимания уделял организации церковного хора, благоукрашению храма. За усердное служение Церкви Христовой Святейшим Патриархом Пименом в 1978 году награжден крестом с украше- Чин отпевания в Михаиловском храме в с. Беловцы соблагочинный Хотинско-Новоселицкого окрупротоиерей ницкий, настоятель ского храма священник сий Сольский и клирики епархии. Надгробные слова произпротоиерей Книгницкий, настоятель пенского храма в с. Комаровцы протоиерей Василий Манд- Погребен протоиерей Петр Кушнирюк на кладбище родном селе. Протоиерей Юрий Владимирович Ванчицкий, настоятель Николаевского храма в г. Львове, скончался 1 мая 1986 года, Родился 24 мая 1905 года с. Гнилички, ныне Подволочисского района Тернопольской области, в семье священника. После окончания Львовской гимназии в 1924 году поступил на физико-математический факультет Львовского университета, а позже перешел учиться ВО Львовскую Богословскую| Святейшим Патриархом Алек- Академию, которую окончил сием в 1966 году награжден 1929 году. В 1930 году рукопомитрой, Святейшим Патриарложен во диакона и во прехом Пименом 1976 году — свитера, служил на приходах в орденом святого равноапо- Галиции. стольного князя Владимира !! Протоиерей Юрий Ванчицкий степени, в 1984 году — ордебыл членом Инициативной ном Преподобного Сергия Рагруппы по воссоединению гредонежского III степени. ко-католиков Галиции с Ма- Вечером накануне отпеватерью — Русской Православной ния митрополит Львовский Церковью. Он активно участ- Тернопольский Никодим в сововал в Львовском Церковном Соборе 1946 служении клириков львовских года, был его храмов совершил у гроба с секретарем. В 1946—1947 годах телом почившего пастыря был организатором православ- Николаевском храме во Львове ных приходов, первым благопарастас и сказал проникночинным православных храмов венное слово об отце Юрии. Радеховского ской района Львов- Чин отпевания в том же храме области и настоятелем Воздвиженского совершили благочинный храхрама мов Львова протоиерей Витас. Дмитрив в том же районе, лий Политыло В 1947 году отец Юрий был епархии. Надгробные направлен в г. Золочев для произнесли протоиерей Витасоздания православного прилий Политыло и настоятель хода. С 1950 года до кончины Воздвиженского был настоятелем Николаевскос. Дмитрив протоиерей Филипп го храма во Львове. С 1959 по Нерепеха. 1976 год — благочинный храмов Погребен протоиерей Юрий Львова, с 1964 по 1965 год - Ванчицкий на Яновском кладсекретарь Львовского епархибище во Львове. управления, с 1965 год — благочинный Церкви Христовой, послушанием. Он был хорошим ведником, любил ния, порядок, дисциплину. Богословски образованный, ностный пастырь и усердный молитвенник, он пользовался авторитетом, уважением и любовью всех знавших его. За ревностное служение Церкви Христовой Протоиерей Иоанн Иосифович Семенов, настоятель храма во имя мучеников Антония, Иоанна и Евстафия Литовских в г. Таураге в Литве, трагически погиб 6 сентября 1986 Родился 22 февраля 1910 года в г. Ковно (ныне г. Каунас Литовской ССР) в семье рабочего. В 1928 году окончил гимназию, в 1933 году - трехгобогословско-пастырские курсы в Ковно. В 1934 году митрополитом Литовским и Виленским Елевферием (Богоявленским; † 1940) рукоположен во диакона и во пресвитеи назначен настоятелем храма во имя мучеников Литовских в г. Таураге, где и служил 52 года до кончины. Церкви Христовой протонерей Иоанн Семенов награжден Святейшим хом Пименом в 1974 году митрой, в 1986 году - правом служения Божественной литургии с открытыми Царскими вратами до Херувимской песни. Чин отпевания в храме Литовских совершили благочинный Духова монастыря в г. Вильнюсе архимандрит Мефодий, благочинный храмов Шяуляйского округа протоиерей Михаил Жак и настоятель храма во имя Всех святых, в земле Российской просиявших, в г. Клайпеде игумен Антоний. ] Надгробное слово произнесли архи- 29

мандрит Мефодий и протоие- рики храма. Надгробное слово стоятелем Никитского храма в рей Михаил Жак. произнес настоятель храма с. Здитово Березовского рай- Погребен протоиерей Иоанн протоиерей Алексий Устюхин. она Брестской области. С 1949 Семенов в ограде храма ВО Погребен протоиерей Геор- года служил в Петропавловимя мучеников Литовских в гий Ушаков на кладбище в ском храме в г. Кобрине, око на кораб не 1036 г. Михайлове. 1956 года — в Никольском храме в г. Гомеле. С 1958 года Протоиерей Георгий Павлодо кончины был настоятелем вич Ушаков, заштатный клирик Рязанской епархии, скончался Протоиерей Александр Ива. Воскресенского храма в г. Бо- 22 июня 1986 года. нович Лакеев, заштатный кли- рисове. Родился 22 апреля 1891 года рик Рязанской епархии, быв- В годы тяжелых испытаний в с. Зимарово, Не Новий настоятель Христорож- для советского народа во вреревенского района Рязанской дественского храма в с. Сав- Великой Отечественной области. С 1913 года был псаватьма Ермишинского района, войны, совпавших началом ломщиком в храмах Рязанской скончался 27 июня 1986 года, пастырского служения отца Боепархии. В 1923 году архиепис- Родился 22 августа 1931 гориса, он явил себя верным сы- Курским и Обоянским да в с. Такмаково, ныне Ермином своего Отечества. Его за- (Масловским; шинского района Рязанской обслуги перед Родиной отмечены 1937) рукоположен во диакона, ласти, в крестьянской семье. наградами: орденом Отечест- : венной войны |! степени, мев 1930 году - во пресвитера и по 1961 год был далью «За победу над Гермаслужил на прихода заско псаломщиком нией в Великой Отечественной епархии. С 1963 года до выхо- дественском храме войне 1941—1945 гг.», юбилейда за штат в 1973 году служил ными медалями — «Двадцать в храме в честь Рождества Хри- Московскую Духовную Семилет победы в Великой Отечестова в г. Михайлове, с 1967 го- нарию. В 1962 году епископом ственной войне 1941—1945 гг.». да был настоятелем этого хра- Дмитровским Киприаном (ны- «50 лет Вооруженных Сил СССР», «Сорок лет победы в За усердное служение Церк- стоятель Преображенского хра- Великой Отечественной войне ви Христовой в 1970 году Свя- ма в Москве) рукоположен во 1941—1945 гг.». Миротворчетейшим Патриархом Алексием ская деятельность отца Боринагражден митрой. са отмечена медалью «За ак- Перед кончиной отец Геор- 1965 году и до выхода за штат тивную работу в Советском гий исповедался и причастился в 1986 году служил на прихо- фонде мира». Святых Христовых Таин. За усердное служение Церк- Чи отпевая в раме в С 1977 ода был настоятелем ви Христовой протоиерей Борис Ненадкевич награжден г. Михайлове совершили почет- в с. Савватьма. Святейшим Патриархом Пименый настоятель Борисоглебско- За усердное служение Церк- ном в 1976 году митрой, ฿ го кафедрального собора в Ряви Христовой протоиерей Алек- 1982 году - орденом Препозани архимандрит Авель и клисандр Лакеев в 1983 году Свя- добного Сергия Радонежского Патриархом Пименом | степени. награжден крестом с украше- Отец Борис любил приходскую жизнь, находил в ней от- Незадолго до кончины отец раду и утешение. Несмотря на Александр соборовался, усилившиеся в последние годы поведовался причастился жизни недуги, он не оставлял Святых Христовых Таин. своего служения. В день кон- Чин отпевания в Христорож- чины, который совпал с днем дественском храме в с. Сав- его тезоименитства, ватьма совершили настоятель рис совершил Божественную Казанского храма в г. Сасово литургию, принял всех пришедигумен Феодосий и священник поздравить его и вече- Тимофей Мантров. ром мирно отошел ко Господу. Погребен протоиерей Благочестивый пастырь, умный Лакеев на кладбище в собеседник, добрый человек — с. Савватьма. знавших его людей. Чин отпевания в Воскресен- Протоиерей Борис Стефаском храме в г. Борисове нович. Ненадкевич, клирик Минвершили благочинный ской епархии, скончался 6 ав- Могилевского округа протоиегуста 1986 года. Родился 25 сентября рей Евгений Омельянюк и клигода в с. Лопатине, ныне Брестрики епархии. Надгробное слово произнес священник Евгеской области, в семье священника. С 1927 года служил псаний Грушецкий. Погребен протоиерей Борис ломщиком на приходах. на кладбище руссии. В 1934 году рукоположен во диакона, в 1942 году — во пресвитера и назначен на-

ПРОПОВЕДЬ К 1600-ЛЕТИЮ СО ВРЕМЕНИ ПРЕСТАВЛЕНИЯ

Святитель КИРИЛЛ, архиепископ Иерусалимский Из Огласительных слов 15 на всяком языке с пришедшими от язычников... Но чтобы не осталось непознанным 17 величие таковой нисходящей благодати, возшумела она, как небесная труба. Ибо Смешение произошло во множестве бысть внезапу с небесе шум, яко носиму слушающих, второе смешение вместо дыханию бурну (Деян. 2, 2), означавшепервого, ко вреду послужившего в Вавилоне! Ибо при том смешении языков му пришествие человекам дарования, сибыло разделение произволений, потому лою брать Царствие Божие (Мф. 11, 12). И очи видели огненные языки, и что мысли были богопротивны, а здесь уши слышали шум. И исполни весь дом, восстановление и соединение в мыслях, идеже бяху седяще (2). Сей дом содепотому что взыскуемое было благочестлался вместилищем духовной воды, учено, что было причиною отпадения, то стало причиною и возвращения. Посему ники сидели внутрь его, и весь дом был наполнен. Поэтому всецело крестились и дивились, говоря: Како мы слышим... глаголющих их? (Деян. 2, 8, 6). они, по обетованию, душою и телом облеклись они в Божественное и спаси- 18 тельное одеяние. И явишася им разде- Инии же ругающеся, глаголаху, яко лени языцы, яко огненни, седе же на вином исполнени суть (Деян. 2, 13). едином коемждо их. И исполнишася вси Хотя правду сказали они, но сказали в Духа Свята. (Деян. 2, 3, 4). Прияли в поругании. Ибо действительно новое это себя огнь, не огнь попаляющий, но огнь спасительный, истребляющий терние было вино, благодать Нового Завета; но сие новое вино было из духовного виногрехов, но просветляющий душу. Отнь града, который многократно уже плодосей приидет теперь и на вас попалить и носил в пророках и процвел в Новом истребить терния грехов ваших, драго- Завете. Как в чувственном виноградная ценное же достояние души вашей снова лоза пребывает всегда одною и тою же, просветит и дарует вам благодать, поно по временам приносит новые плоды; тому что и тогда даровал ее апостолам. так один и тот же Дух, пребывая тем, А в виде огненных языков сошел на них что Он есть, и многократно действовав для того, чтобы сими огненными языками возложены были на главу их новые в пророках, явил ныне нечто новое и чудное. Благодать простиралась и на отдуховные венцы. Прежде пламенный меч цов, но здесь она в преизбытке; там приобщались Святого Духа, а здесь всеспасительными же огненными языками совершенно крещены Им. восстановлена благодать. 19 16 Но Петр, который приял в себя Ду- И начаша глаголати иными языки, ха Святого и знал, Кого приял, говорит: якоже Дух даяше им провещавати «Мужи израильские, вы, которые читае- (Деян. 2, 4). Петр и Андрей, галилеяне, те Иоиля, но не знаете написанного! Не говорят по-персидски и по-мидийски; бо, якоже вы непшуете, сии пияни суть Иоанн и прочие апостолы изъясняются (15). Точно, они лияни, но не как вы предполагаете, а как написано: Упиются от тука дому Твоего, и потоком сладости Твоея напоиши я (Пс. 35, 9). Упое- Продолжение. Начало см.: ЖМП, 1986, Nº 1—12. В этом номере печатается в сокращении 17-е Огласительное слово, продолжившее тему Слова о Святом Духе. ны они трезвенным упоением, которое умершвляет грех и животворит сердце, — упоением, противным упоению те- 31

лесному. Ибо то производит забвение и знаемого, а сие дарует ведение и незнаемого. Упоены они, испив вина от духовной виноградной Лозы, которая говорит: Аз есль лоза, вы же рождие (Ин. 15, 5)... 3. 29 Сей Дух Святой, в согласии с Отцом и Сыном, постановил Новый Завет для Церкви Вселенской, освободил нас от неудобоносимых бремен закона, разумею постановления о скверном и нечистом, о снедях, о субботах и новомесячиях, об обрезании, об окроплении и жертвах, что, быв дано на время, имело сень грядущих благ (Евр. 10, 1); по наступлении же самой действительности справедливо сокращено... 34 ...Слово же и именование сие: Дух в Божественных Писаниях употребляется вообще, ибо говорится об Отце: Дух есть Бог, как написано в Евангелии от Иоанна (Ин. 4, 24); и о Сыне: Дух лица нашего Помазанный Господь (Плач. 4, 20), как говорит пророк Иеремия; и • Духе Святом, как сказано: Утешитель же Дух Святый (Ин. 14, 26). Но благочестно должно соблюдать в уме порядок учения веры и отвергать заблуждение Савеллиево... 35 ..Во время крещения, когда приходишь к епископам, или к пресвитерам, или к диаконам (благодать повсюду: и в селах, и в городах, и в простых, и в ученых, и в рабах, и в свободных, потому что благодать Божия не от людей, но Божие чрез людей даяние), приходи к крещающему, но приходи, не обращая внимания на лицо видимого тобою человека, напротив того, содержи в памяти сего Святого Духа, о Котором теперь слово. Ибо Он готов запечатлеть душу твою и дает печать, которой трепещут Демоны, печать Небесную и Божественную, как и написано: В Нем же и веровавше знаменатеся Духом обетования Святым (Еф. 1, 13). 36 Но Он испытывает душу, не пометает бисер пред свиниями (Мф. 7, 6). Если лицемеришь, то люди крестят тебя теперь, а Дух не будет крестить. А если пришел ты по вере, то люди служат в видимом, а Дух Святой дает невидимое. На великое приходишь испытание, чтобы в этот единый час быть вчиненным в славное воинство. Если погубишь час сей, то зло неисправимо. Если же сподобишься благодати — просветится душа твоя, примешь силу, какой не имел, приимешь оружия, страшные для демонов. И если не бросишь оружия, но сохранишь на душе печать, то демон не приступит, потому что боится; и конечно, о Дусе Божии изгоняются бесы (Мф. 12, 28). 37 Если уверуешь, не только приимешь отпущение грехов, но будешь делать, что выше человека. Но я желал бы тебе быть достойным и пророческого дарования. Ибо приемлешь столько благодати, сколько ты вмещаешь, а не сколько я сказываю. Можно мне сказать мало, а тебе приять больше, потому что вера— обширная купля. Утешитель всегда пребудет твом хранителем, как. о своем воине, попечется о тебе, наблюдая вхождения твои и исхождения твои и злоумышляющих. И даст тебе всякие даяния дарований, если не оскорбишь Его грехами, ибо написано: И не оскорбляйте Духа Святого Божия, Имже знаменастеся в день избавления (Еф. 4, 30). Посему, что значит: возлюбленные, соблюсти благодать? Будьте готовы к принятию благодати и, приняв, не отметайтеся. а Далее: Деян. 2, 15; 16, 17; Ин. 3, 34-35; Деян. 2, 17- 18. 20—28 — свидетельства о силе благодати Святого Духа, действовавшей В «первородных чадах» Церквн: Деян. 2, 14; Ис. 40, 9; Деян. Деян. 2 41, 42; Ис. 35, 6; 3 1-2; 4, 8, 32, 34; 5, 3, 12; 13, 14; 15, 16, 32 42; 6, 3, 8, 10, 15; 7, 26, 55; 8, 7, 29; Пс. 67, 32; Деян. ПРИМЕЧАНИЯ 9, 17, 15; Рим. 15, 19; Деян. 10, 11, 19,44, 45; 11, 24, 26; Ис. 65, 15; Деян. 13, * Далее: Деян. 15, 28, 29. 30, 31 - о действии Святого Духа в деяниях апостола Павла: Деян. 19, 6, 12, 19; 20, 9, 23; 26, 28; 28, 25 82, 33 — его изречения Святом Духе: 1 Кор. 2, 4; 2 Кор. 1, 22; 5, 5; Рим. 8, 11; 2 Тим. 1, 14; 1 Тим. 4, 1; Еф. 3. 5: Евр. 3. 7: Евт 10, 15; Еф. 6, 17—18: 5, 18—19; 2 Кор. 13, 13. 5 Савеллий (ПIl в.) учил, что Отец, Сын и Дух не представляют собою отдельных самостоятельных лиц, НО являются лишь внешними формами проявления в мире Единого Бога. (Продолжение следует) 32

Святитель ЛЕВ Великий На Рождество Господа нашего Иисуса Христа Святитель Лев Великий, Папа Римский, родился около 395 года в Риме. Он происходил из знатного семейства, получил прекрасное и разностороннее образование, но предпочел открывавшейся перед ним светской карьере путь церковного служения. В 418 году святитель Лев занимал должность аколуфа (служителя при епископе), при Пале Целестине (422—432) он уже в сане диакона, а в 439 году в качестве посланника императора был направлен в Галлию для примирения враждовавших между собой полководцев Аэтия и Альбина. В следующем году он всенародно избирается епископом Рима вместо умершего тогда Папы Сикста III. Святитель Лев вступил в управление Римской кафедрой при политических и церковных нестроениях. Но благодаря своему уму и высокому духовному авторитету дважды сумел спасти Рим от разорения варварами (в 452 и 455 годах). Вместе с тем он выступил главным защитником Вселенского Православия в ответственный период в жизни Церкви, когда монофизиты и несториане распространяли еретические учения. Живя в такую бурную эпоху, когда, по выражению профессора В. В. Болотова, «целые соборы признавали, что говорить о двух естествах во Христе - значит полагать, что во Христе человечество отделено от Божества», святитель Лев мужественно и последовательно отстаивал православное учение о недопустимости исповедовать во Христе ни ловечество без истинного Божества, ни Божество без истинного человечества. Он деятельно способствовал созыву /V Вселенского Халкидонского Собора (451), а его послание к Константинопольскому Патриарху Флавиану († 449) легло в основу соборного вероопределения. Дожив до глубокой старости, святитель Лев мирно скончался в 461 году и был погребен в Ватиканском соборе. Его литературно-богословское наследие составляют 173 послания (Epistolae), посвященные догматическим вопросам, церковному устройству, спорам о времени празднования Пасхи, и 96 проповедей (Orationes). Проповеди Льва Великого, произнесенные по поводу церковных праздников, постов, сбора подаяния и так далее, представляют собой один из замечательнейших памятников патристического церковного красноречия. В них гармонично сочетаются догматическая точность и глубина богословского мышления с необычайной чистотой и изяществом формы. Несомненно обладая ораторским дарованием, сложившимся под влиянием блаженного Августина и святителя Амвросия Медиоланского, Лев Великий достигает в своих проповедях высокой художественной выразительности. С чрезвычайной точностью он формулирует христологический догмат, что было особенно важно в эпоху, когда всякая односторонность возбуждала подозрения в неправославии. Предлагаемая проповедь (Oratio XXI) на Рождество Христово относится к числу ранних творений Льва Великого, но в ней мы найдем ту же терминологически точную ортодоксальность в понимании Богочеловеческого единства и ту же гомилетическую достигаемую удачным использованием контрастов и антитез, что и в позднейших догматических посланиях святителя. Публикуемую проповедь с латинского языка перевел преподаватель Московской Духовной Академии М. Е. Козлов по изданию: Migne PL, vol. LIV, col. 190—193. Спаситель наш, возлюбленные, ныне бежден чрез то же естество, над которождается, возрадуемся! Ибо нет мерым ОН прежде одержал победу. ста печали, когда обретает рождение В этой борьбе, нас ради предпринятой, та Жизнь, которая, изгнав страх смерсражение идет по величественному и ти, одаряет нас веселием обетованного дивному закону равенства: Всемогубессмертия. Никто не отстраняется от щий Господь, вступая в брань с жеучастия в этом ликовании, у всех едисточайшим врагом, облекается не в ное основание для радости - Господь Свое величие, но в нашу уничиженнаш, победитель греха и смерти, Котоность, предстает ему в том же образе рый, не найдя ни единого свободным и естестве, что и мы, однако у Него от вины, пришел для искупления всех оно хотя и причастно смерти, но лилюдей. Да ликует праведный - близка шено всякого греха. его награда. Да радуется грешный — Естеству Господа чуждо то, что гопредложено ему прощение. Ибо Сын ворится обо всех людях: никто не чист Божий в устроение полноты времен от скверны, даже и ребенок, ЖиЗнИ (Еф. 1, 10), как то и было установлекоторого один день (парафраз Иов 14, но превосходящим всяческое разуме- 4). В сем же беспримерном Рождестве ние величием Божественного замысла, ничто не происходило ни по вожделевосприял человеческое естество ради нию плоти, ни по закону греха. Изпримирения твари со своим Творцом, бирается Царственная Дева рода Дадабы виновник смерти, диавол, был по- видова, Которая, зачав священный 33

Плод, восприняла Сына Божия более ны. Таково Рождество, возлюбленные, душой, нежели телом. И чтобы, по неподобало Христу, Божией Силе и Боведению Божественного замысла, не жией премудрости; в нем Он уподоубоялась Она необычайности результабился нам в уничиженности и превзота действия в Ней Духа Святого, даетшел в Божественности. Если бы Он ся Ей знание о нем через ангельское не был истинным Богом, не принес бы благовестие. И не считает это потерей искупления, если бы не был истинным целомудрия Та, Которая вскоре станет человеком, не представил бы примера Матерью Бога. Да и почему Ей, Котодля следования. Поэтому при Рождерой силой Всевышнего дано обещание, стве Господа ликующими ангелами на необычайность зачавоспевается слава в Вышних Богу и тия? Упование Верной укрепляется возвещается на земле мир людям добеще и свидетельством предшествоваврой воли (Лк. 2, 33, по переводу Вульшего чуда, когда нежданное плодорогаты). Ведь им, ангелам, дано видеть дие было даровано Елизавете: да не Небесный Иерусалим, составляемый из будет сомнения, что Тот, Кто дал плод всех народов вселенной. Сколь же вебесплодной, даст и Деве. ликое ликование об этом деле непости- Итак, Слово Божие, Бог, Сын Божимого Божественного милосердия пожий, Который в начале был у Бога, добает питать уничиженности человечрез Которого все начало быть и без ков, когда таковую радость возглаша- Которого ничего не начало быть (Ин. ет горнее воннство ангелов?! Так при- 1, 1-3), ради искупления человека от несем же, возлюбленные, благодарвечной смерти Сам стал человеком, ность Богу Отцу, чрез Сына Его, в Дуприобретая новое и не теряя прежнехе Святом за то, что Он, по великой го. Он преклонился к принятию нашей Своей милости, возлюбил нас, сжалилуничиженности без умаления Своего ся над нами и, когда мы были мертвы величия. Он сочетал подлинный образ по преступлениям, оживил нас со Хрираба с тем образом, в котором Он растом (Еф. 2, 5), дабы мы стали в нем вен Богу Отцу, связав их оба таким новой тварью и новым созданием. Отсоюзом, что ни земной не поглощает ложим поэтому прежнюю жизнь ветпрославление Божественного, ни Бохого человека (Еф. 4, 22) и, приобщивжественный не умаляет принятие шись таинству Рождества Христова, земного. Таким образом, когда свойотречемся от дел плоти. Вспомни, христва того и другого естества нестианин, достоинство свое и, сделавврежденно сохраняются и сочетаютшись причастным Божественному есся в одно Лицо, тогда величие теству, не возвращайся из-за дурной воспринимает уничиженность, сила — жизни к прежнему нечестию. Вспомни, немощность, бессмертие - смерт- Чьей главы и Чьего тела ты являешьность, тогда бесстрастное естество соеся членом. Помысли, как ты, вырвандиняется с естеством, подверженным ный из власти тьмы, был возведен в страданию, тогда истинный Бог и ис- Божий свет и Божие Царство. В Таннтинный человек обретают единство в стве Крещения ты сделался храмом Господе Инсусе Христе, как это требо- Духа Святого. Не изгоняй Сего веливалось для нашего искупления. Он, кого Обитателя неправыми деяниями единый посредник между Богом и чеи не подчиняй себя вновь рабству дналовеками (1 Тнм. 2, 5), мог умереть вола, ибо выкуп за тебя — Кровь Хрикак человек и воскреснуть как Бог. стова, ибо судом истины будет судить Итак, Рождение Спасителя ничуть тебя Тот, Кто искупил тебя по Своему не нарушило чистоты Девы, ибо страмилосердию и царствует со Отцом и жем целомудрия стало явление Исти- Духом Святым во веки веков. Аминь. Бог в вышних, сущий в лоне Отчем, по причине благоволения человекам, вступает в общение с плотию и кровию, чтобы произошел на земле Мир. Святитель Григорий Мир есть Сын Божий, пришедший на землю и вочеловечившийся. Через Него пришло и благоволение, или присутствие Бога в людях; потому что Бог и Отец через воплощение Сына удовлетворился и опочил в людях, и благоволил через Сына Своего опять примириться с человеком, ставшим было врагом Богу через грех, и опять наполнить его божественной жизнью. Преподобный Симеон Новый Богослов. Слова, 34

В Навечерие Рождества Христова Заметьте, братия и сестры, силу выдолжен родиться Спаситель всего миражения евангельского - когда он пора? Довольно предавался ты мрачным мыслил это, то есть тотчас, как только мЫСлЯм, терзался, страдал: узнай мысль о тайном отпущении от себя истину и возрадуйся! Родившееся, что Обрученной утвердилась в душе стартак смущает тебя, не от человека есть, ца. Значит, Провидение, хотя закрываа от Духа Святого. Отроковица точно лось десятью завесами, с бдительродит Сына, и ты, хотя не отец Его, ностью следило за всеми движениями будешь иметь честь наречь Ему, по души Иосифовой; и вот как только направу отца, имя Иисус. Это, а не стала минута к действию, завесы тотдругое наименование приличествует час все падают: когда он помыслил Рожденному, потому что Он спасет это, — се Ангел Господень явился, мовесь род человеческий от греха и смержет быть, тот самый, который благоти вечной. Чрезвычайные вещи совервествовал и Марии ее бессеменное зашаются в доме твоем, и, однако, — то, чатие, то есть Гавриил, ибо такие тайчто давно было предсказано для всены вверяются немногим. Явился во го Израиля пророками. А все сие сне, потому что благопокорливая душа произошло, да сбудется реченное Госстарца, как замечает святитель Иоанн подом через пророка, который говорит: Златоуст, не имела нужды в более чусе, Дева во чреве приимет, и родит десном явлении Ангела наяву; с дру- Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, гой стороны, разительное согласие сночто значит: с нами Бог (Мф. 1, 22— видения с обстоятельствами, равно как 23). и принятое во сне от Ангела открове- Такое указание на пророчество, по ние, достаточно будут ручаться за свое мнению святителя Иоанна Златоуста, происхождение свыше. Ибо что говомогло служить для Иосифа вместо рурит Ангел? Говорит о таких предмеководственной нити даже на тот слутах, которые не могли быть ведомы чай, если бы он не удержал в памяти никому из смертных, то есть о внувсех подробностей своего сновидения. тренних, тайных помыслах его души: Но можно ли было забыть такой сон? не бойся принять Марию, жену твою, И вот Иосиф, по свидетельству еванибо родившееся в Ней есть от Духа гелиста, востав от сна, поступил, как Святого. Открывает, далее, будущее, повелел ему Ангел Господень, и приизвестное одному Богу: родит же Сынял жену свою (Мф. 1, 24), то есть на и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он . принял вновь сердцем и душою, респасет людей Своих от грехов их. Сашившись было пред этим удалить Ее мо название Иосифа сыном Давидо- из своего дома, ибо, что он не удалял вым употреблено не без особенной си- еще Ее, видно уже из того, что Ангел лы. Иосиф был бедный древодел, а его . явился немедленно, как образовалась именуют теперь не только потомком — в душе старца мысль об удалении. даже сыном Давидовым и посему бли- Открыл ли при этом святой старец жайшим наследником всего величия прежние мучительные недоумения свои Давидова. Для чего? Чтобы таким Пресвятой Деве? И открытие могло образом вдруг поставить его на высопослужить к общей радости и утешету настоящего его положения, с коей нию о пройденном искушении, и неотон ниспал было так глубоко своим крытие не могло уже вредить миру и мрачным подозрением. Носиф, сын Датишине сердечной, ибо одно сияющее видов! — выражение дружеское и в радостью лицо Иосифа и усугубившието же время вразумляющее. Потомок ся нежные попечения об Отроковице Давида, как бы так вещал Ангел, почмогли дать знать Ей, что хранитель Ее то ты малодушно поникаешь под бредевства введен в тайну, доселе для менем собственного своего величия? него недоведомую. Почто не приведешь себе на память Думаю, что и нам не нужно много древней, неотъемлемой славы дома слов ДлЯ обращения себе в урок того, твоего и смущаешься, когда подобает что мы видели. Тем, кто избирается только радоваться? Не от Девы ли на особое служение тайнам Божест- Окончание. Начало см.: ЖМП, 1986, венным, на совершение великих пред- Nº 12. определений небесных и для сего удо- 35

стаиваются особенных откровений и, бесценное молчание, если вы возросли так сказать, содружества с Небом, духовно в меру их веры, преданности свойственно представлять себе, что они и упования. По крайней мере, не спенаходятся под особым охранением шите преждевременными изъяснениясвыше, и поэтому иметь особое уповами и воплями слагать с себя креста, ние и дерзновение. Так, Богом избранна вас возложенного, не освятившись ные души, кто бы вы ни были, Провиим в душе своей, не облобызав его дение блюдет вас как зеницу ока. И с всем сердцем, не почувствовав его живашей главы не падет ни одного воловоносной силы. Всегда будьте внимаса без воли Отца Небесного. Но не тельны не столько к своей - малой мните, что потому самому вы свободны чести, сколько к путям Божиим, ожиот искушений. Вас-то, напротив, осо- дая во всяком случае более свыше - бенно и ожидают они во множестве, от Господа, управляющего всеми собыдля вас-то, как для сосудов златых, и тиями и назирающего все пути наши, уготовляется очищение огнем седмеринежели снизу - от себя самих, от цею. Вспомните всех великих и богосвоего благоразумия и дальновидноизбранных исполнителей советов Бости. Что вся земная слава и честь для жних. Посмотрите на жизнь их! После тех, кон возлюбили славу Божию, их добродетели чем исполнена она, стремятся к почести вышнего звания? как не искушениями и встречами са- Только бы наше бесчестие не было замыми тяжкими? То, что всего дороже, служено нами, не вредило делу Божию самая честь и невинность ваша, как и не наносило соблазна ближним, а то показывает пример Пречистой Матери пусть проносят, яко зло, имя наше Господа, может подлежать подозре- (Мф. 5, 11; Лк. 6, 22) - это один из ниям самым мрачным. Вы можете сдевидов блаженства, указанных для нас латься предметом тяжких сомнений Спасителем нашим. Настанет Великий даже для тех, уважением кого более день откровения, когда обнаружатся всего дорожите, ваших сродников, вавсе тайны, когда пред лицом Ангелов ших благотворителей, друзей и любии всего мира явится, кто и что был мых. каждый из нас. Аминь. Какой совет преподать вам на сей Архиепископ Херсонский случай? Что приличествует вам в сем ИННОКЕНТИЙ (Борисов; † 1857) мучительном положении? Совершенное (Печатается по изд.: Сочинения Иннокентия, ли молчание, по примеру Марии и архиепископа Херсонского Иосифа? Может приличествовать и сие И Таврического. СПб. — М., 1871, т. І, с. 52—63) К 125-ЛЕТИЮ ПРОСЛАВЛЕНИЯ Святитель ТИХОН Задонский Толкование Евангелия от Луки Не десять ли очистились? Где же де- устами исповедует это и Самого Его вять? (Лк. 17, 17). воспевает, хвалит и величает. Поэтому Неблагодарность человеческая к Богу столько благодарных и похвальных песпроявляется в том, что он благами Боней произошло и написано в книгах прожиими утешается, но имени Благодетероческих, в псалмах, в Новом Завете и ля своего не хвалит, петь и прославлять в церковных книгах, которые святые не хочет, ибо благодарный по отноше- Божии радостным духом пели Богу, нию к своему благодетелю не только Благодетелю своему, и нам эти песни любит его и почитает, но и хвалится им для этого же оставили. Поэтому во мноперед другими, прославляет и превозногих местах Святого Писания, а наиболее сит его и его благодеяние. Так и кто к в псалмах, повелевается нам хвалить и Богу благодарность имеет, не скрывает петь Господа: Хвалите имя Господне, в сердце своем благодеяния Его, но хвалите, раби, Господа - (Пс. 134, 1). Это и есть жертва христиан, которую Продолжение. Начало см.: ЖМП, 1986, они всегда Богу приносить должны, как говорит апостол: Будем... непрестанно Nº 10-12. 36

приносить Богу жертву хвалы, то есть О мытаре и фарисее (Лк. 18, 9-14). плод уст, прославляющих имя Его (Евр. Мы видим, что когда человек хочет над 13, 15). Кто не творит сего, тот небладругим господствовать, приказывать, погодарное к Богу имеет сердце: напрасно. велевать, прославиться и превознестись, созданием Божиим называется, ибо не быть всеми почитаемым, то для этого хвалит Создателя Своего, Которого все столько средств употребляет, что исчиссоздание хвалит и хвалить должно (Пс. лить их невозможно. Иной самовольно 148, 1—13); напрасно благодеяния Боподвергает себя под треск и звук смержии получает, ибо не прославляет Блатоносного неприятельского оружия, чтогодетеля своего; напрасно имя христибы именоваться победителем и получить анское имеет, ибо не благодарит Хриболее высокий чин. Иной оканчивает ста, Искупителя и Спасителя своего, и различные учебные заведения и изучает не прославляет Его. Поэтому обличил различные науки, чтобы почитаться Христос неблагодарность прокаженных, премудрым или чтобы находиться на которые исцелились от проказы, но не высокой должности. Иной богатства пришли воздать Ему благодарения и исищет и этим хочет показать свое преповедать пред Ним Его благодеяние: восходство над другими. Другой созда- Не десять ли очистились? Где же деет богатые покои, чтобы приглашать к вять? Как они не возвратились воздать себе почтенных и высоких лиц и через славу Богу? (Лк. 17, 17—18). Это же это самому стать таковым. Иного попеможет быть сказано и о христианах, кочение — об одежде и убранстве уветторые в Крещении Святом очистились ном, чтобы среди людей быть не на от прокажения греховного и прочими последнем месте... Иной иное замышляблагодеяниями Божиими насыщаются, ет к прославлению имени своего. Корень но не возвращаются Богу дать славу: всем этим неполезным, а скорее вредне все ли это великое дело благодати ным замыслам есть гордость житейская. Божией на себе узнали и прочие блага Но кто от этого смертоносного зла по всегда получают? Почему же не все возблагодати Божией начнет уклоняться и, вращаются к Богу с благодарным сердоставив тварь, Творца искать, того друцем и не дают славы Богу? Напротив гое злейшее зло встречает - духовная того, пишется о благодарном самарянигордость и фарисейское высокоумие. не, что он, видя, что исцелен, возвра- Эта всепагубная язва в тех наиболее тился, громким голосом прославляя Богнездится, которые много постятся, многа, и пал ниц к ногам Его, благодаря го дают милостыни, которые удаляются Его (Лк. 17, 15—16). Тако и ныне блав пустыни, заключаются в монастыри, годарное сердце не молчит о Божием одеваются мантиями, часто и много моблагодеянии, но возвращается к Богу, лятся и прочие, по-видимому, нехудыя от Которого это получает, славит Его дела делать тщатся, как это показал на со гласом велиим и падает ниц пред себе фарисей (Лк. 18, 10—11) (2, 258). Ним, воздавая Ему хвалу (3, 233— Как праведнику, несмотря на свою 234) * праведность, должно молиться, так и О вдовице и неправедном судье (Лк. грешнику из-за грехов сотворенных не 18, 1—7). Оставление молитвы есть додолжно оставлять молитвы, но всякому казательство потерянной веры. Ибо чесо смирением на одно милосердие Боловек, пока живет в мире сем, всякому жие взирать. Ибо праведник от Бога, а бедствию и искушению плоти, диавола, не от себя имеет праведность. Так же и и злых духов, и злых людей подвержен, грешнику должно этой же праведности и этому бедствию, будучи немощен, сам от Бога искать молитвою, прошением, собою никак не может противостосокрушением сердца и истинным покаяять без помощи Божией, которая испра- Нием и верою. Фарисей был отвержен, шивается молитвою. Молитва есть орубо во время молитвы созерцал. свою жие христианское против врага, диавоправедность, а мытарь был услышан, ла, и прочих врагов. И оставившему ибо, обремененный грехами, он в мооружие следует оставить и брань и политве надеялся лишь на одно милосеркориться врагу. Поэтому повелено нам дие Божие. И сей пошел оправданным молиться усердно и часто, лучше же нев дом свой более, нежели тот (Лк. 18, престанно (3, 19). 14) (2, 326). Помилуй мя, Боже, по велицей мило- * Цифры в скобках означают номер тома и страницы. сти Твоей и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое... (Пс. 50, 3). 37

Сему сходно мытарево моление: Боже! Бога данное: восхотел богом быть, но будь милостив ко мне, грешнику! (Лк. приложися скотом несмысленным и упо- 18, 13). Великим грехам великой милодобися им (Пс. 48, 21). И мы, став сти и множеству беззаконий множества причастниками этого зла через происщедрот у Бога верою просить должно, хождение от Адама, не можем преодочтобы там, где умножился грех, стала леть его до конца. Смирение есть как преизобиловать благодать (Рим. 5, 20) основание некое, на котором нам долж- (3, 102). но созидать духовное здание добродете- Солнце чем более приближается, лей. Смиренный, без сомнения, уподобтем меньше тень; чем более удаляетляется мужу благоразумному, который ся, тем больше тень бывает; как зайпостроил дом свой на камне; и пошел дет солнце, то и тень исчезнет. Так, чем дождь, и разлились реки, и подули ветболее Бог к человеку приближается, тем ры, и устремились на дом тот, и он не меньшим сам в себе человек делается, упал, потому что основан был на камне более уничижается и смиряется; видит (Мф. 7, 24—25). Ибо смирение содерсвое недостоинство и ничтожество и Бо- ЖИТСЯ верою в Того, Который все в жие величие и потому смиряется. Наруце Своей содержит; и потому оно против того, чем более Бог от человека твердое есть основание. Без сего основаудаляется, тем более человек возноситния все, что ни. созидается духовное, ся, величается, гордится. А как совсем упадет и в прах обратится. Фарисей дуудалится Бог от человека, погибает чемал, что создал дом свой, но обманулся, ловек, как и тень исчезает, когда солнпоскольку не положил твердого сего осце зайдет. Берегись, человек, высоконования (2, 262). умия, чтобы не пал ты, как диавол; не Без смирения неполезна молитва, ибо высоковий, но бойся. Ибо всякий, гордым Бог противится. Напротив того, возвышающий сам себя, унижен будет, на смиренных? милостивно призирает: а унижающий себя возвысится (Лк. 18, Призре на молитву смиренных . не 14) (4, 6). уничижи моления их (Пс. 101, 18). Так Когда на смиренное сердце изливают- Он призрел на молитву смиренного мыся Божии дарования, то сохраняются в таря, хотя тот и был обременен грехами, нем как сокровище некое. Ибо таковое и отринул гордое самохвальство фарисердце благодать и страх Божий окрусейское (2, 263). жают и, как верный страж, хранят его. Но надменная гордость теряет и то, что (Печатается по изд: Творения. М.. 1898. т. 1, 2; М., 1889, т. 3-5) имеет. Адам в раю, когда восхотел богом быть, потерял и то, что имел, от (Окончание следует) Симеон Полоцкий Слово в Неделю о мытаре и фарисее Симеон Полоцкий (в миру Самуил Емельянович Петровский-Ситнианович), известной церковный и общественный деятель, писатель, поэт. Родился в 1629 году Белоруссии (Полоцке). Учился в Киево-Могилянской коллегии (с 1701 года — Духовная Академия), крупнейшем общеобразовательном и научно-культурном центре Украины, Белоруссии и России в XVII-XVIII веках. После принятия монашества в Полоцком Богоявленском монастыре Симеон Полоцкий преподавал в школе Московского Законоспасского монастыря и был соавтором проекта Славяно-греко-латинской Академии, которая до 1814 года помещалась в Законоспасском монастыре. Симеон Полоцкий способствовал возрождению в Москве живой церковной проповеди. Ему принадлежит более 200 проповедей, изданных после смерти в двух сборниках под названием «Обед душевный» и «Вечеря душевная». Он автор стихотворного переложения Псалтири и ряда книг: «Житие и учение Христа Господа и Бога нашего», «Венец веры кафолической», «Жезл правления», «Вертоград многоцветный» и других. Симеон Полоцкий скончался в 1680 году и похоронен в Законоспасском монастыре. Публикуемое слово Симеона Полоцкого из сборника его проповедей «Обед душевный» (М., 1681, с. 526—533). Переведено на современный русский язык. 38

Всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится (Лк. 18, 14) Сын Бога превеликого и Сам вели- гордости, подражали Его смирению и кий Бог воспринял наше смиренное кротости, если хотим быть возвышенестество и ипостасно соединил его co ными от Бога, а не униженными. Ибо Своим Божеством для того, чтобы мы и Он за смирение был вознесен, по свинаучились смиренномудрию, если жедетельству апостола, говорящего: По лаем соединиться с Богом в любви. виду став как человек, смирил Себя, Воистину велика добродетель смиребыв послушным даже до смерти, и ния, коль скоро великий Бог, захотев смерти крестной. Посему и Бог пренаучить нас ей, смирил Себя до привознес Его и дал Ему имя выше всяконятия нашей плоти, а через плотьго имени (Флп. 2, 7—9). Гордый же даже до смерти, и смерти крестной диавол за богомерзкую гордыню был (Флп. 2, 8). Смирение Христово стало низвергнут в вечную пропасть. средством нашего спасения, подобно тому как гордость Адама оказалась Всем нам, братья, достоит смиряться, но особенно — взявшим иго Хрипричиной погибели. Поскольку же болезнь лечится ей противоположным, стово. Царь Ираклий (610—641), когда вносил Крест Христов в Иерусалим, Небесный Врач врачует язву гордости пока был в царском своем облачении, не пластырем смирения. мог сдвинуть его с места, хотя старал- Враг наш диавол, до своего падеся изо всех сил, а когда снял царскую ния — величайший среди всей твари, захотел еще и высоты, подобной Бобагряницу и облекся во вретище, тогда без всякого труда перенес его на жией; Спаситель же душ наших Христос, великий и всехвальный Господь, приготовленное место. Так же всякий взявший крест ига Христова и идущий умалился, чтобы нас возвеличить. Враг с ним в Горний Иерусалим: пока не говорил: Взойду на небо; Господь же совлечет с себя ветхого человека и его сошел на землю. Тот сказал: Выше гордость, как ризу, и не облечется во звезд Божиих вознесу престол мой; Этот же в вертепе родился, в яслях вретище смирения, не взойдет с ним на лег среди скота. Тот говорил: Сяду Небесный Сион, хотя и иго Христово благо и бремя Его легко (Мф. 11, 30). на гор, в сонме богов, на краю севера, а Этот сказал: Лисицы имеют норы В кротости и смирении иго Христово и птицы небесные - гнезда, а Сын Ченосите, а не в гордости. И не ленитесь, ловеческий не имеет, где приклонить но прилежно трудитесь, и примете голову (Мф. 8, 20). Наконец враг скавечное блаженство в Царствии Небесзал: Взойду на высоты облачные, буду ном благодатью Христа Господа, скаподобен Всевышнему (Ис. 14, 13, 14); завшего: Придите ко Мне, все труж- Христос же Господь, будучи образом дающиеся и обременные, и Я успокою Божиим, не почитал хищением быть вас (Мф. 11, 28). Ему и да будет честь равным Богу; но уничижил Себя Самои слава со Безначальным Его Отцом го, приняв образ раба (Флп. 2, 6). и с Пресвятым, Благим и Животворя- Все это явлено нам Христом как об- щим Духом ныне и в бесконечные веки. разец, чтобы мы, избегая диавольской Аминь. В Неделю пред Рождеством Христовым, святых отец Велия есть благочестия тайна: Бог явися во плоти (1 Тим. 3, 16) Христос раждается — славите! Этино приводит нас к тому дивному и свями словами праздничного Рождественщенному времени, когда Пресвятая ского канона, которые с особой силой Дева Мария в Вифлееме неизреченно звучат в неделю пред Рождеством Хридала жизнь по плоти Предвечному Бостовым, Святая Церковь вводит нас в гу, когда Богомладенец Христос был радость непостижимого таинства веры, рожден в пещере, и повит пеленами, и в радость пришествия в мир Спаситевозлег в яслех; когда удивленные явлеля нашего Инсуса Христа. Ежедневно нием песнословящих ангелов, их радостнапоминая нам об этом величайшем ной вестью о пришествии в мир Спасисобытии, Святая Церковь благоговей- теля: Слава в Вышних Богу, и на зем- 39

ле мир, в человеках благоволение! дне - Рождества Христова, будем (Лк. 2, 14), пастухи и, водимые чудес- помнить, для чего Господь пришел на ной звездой, восточные мудрецы с даземлю, воплотился нас ради, человек, рами пришли поклониться Богомладени нашего ради спасения. Он пришел цу и Его Пречистой Матери. Так же и даровать нам спасение! И какой цемы всякий раз благоговейно приносим ной! Но умолчим об этом сегодня, ког- Богомладенцу Христу нашу веру и люда ангелы ликуют, люди торжествуют бовь, прославляем Его в сей дивный и и радуются, воспевая хвалебную песнь всегда радостный день славного Рож- Господу. Все, что станет достоянием дества по плоти Господа нашего Инсучеловечества благодаря земной жизни са Христа! Спасителя и Господа, от Рождения Бо- Но прислушаемся еще раз к праздгочеловека и до Вознесения Его на Неничному песнопению и углубимся в его бо, именуется искуплением. Мы не моизвечный смысл: Христос раждается... жем оценить этого вполне, ибо перед В этих словах мы слышим не только нами - великая благочестия тайна: радостную весть о преславном Рожде- Бог явился во плоти (1 Тим. 3, 16). нии Богомладенца в Вифлеемской пе- Тайна благочестия означает и подщере, но и о таинственном Рождении разумевает Откровение, то есть то, что Христа в сердце каждого христианина. Бог Сам дает познать о Себе и о спа- В течение всей нашей жизни в душе сении людей от греха и вечной смерти. каждого из нас должно совершаться Это ведение Господь дает через веру это таинственное рождение Бога: в и благочестивую жизнь христианам, сердце, мыслях, в чувствованиях, как исполняющим заповеди Божии: Кто учит святой апостол Павел, обращаясь любит Меня, тот соблюдет слово Мое к Галатам: Дети мои, для которых я (Ин. 14, 23). снова в муках рождения, доколе не Мера нашей любви к Богу измеряетизобразится в вас Христос (Гал. 4, 19). ся тем, как мы исполняем заповеди И в Послании к Ефесянам апостол го- Христовы: Кто имеет заповеди Mou u ворит: Да даст вам, по богатству славы соблюдает их, тот любит Меня (Ин. 14, Своей... верою вселиться Христу в 21). Истинно говорю вам: так как вы сердца ваши (Еф. 3, 16—17). сделали это одному из сих братьев Только тогда начинается наше ду- Моих меньших, то сделали Мне (Мф. ховное возрождение, когда в нас все- 25,40). ляется Слово Божие, Христос, Который Дары, которые Богомладенец Хритаинственно помогает отложить прежстос с любовию приемлет от нас, — ний образ жизни ветхого человека, исэто наша жизнь в Господе, наша истлевающего в обольстительных похотинная спасительная вера, наша нетях.. и облечься в нового человека, лицемерная любовь и добрые дела. созданного по Богу, в праведности и Блажен тот, кто сподобится принесвятости истины (Еф. 4, 22, 24), ибо сти богоугодные дары! Но а если их сказано: Се, творю все новое (Откр. так мало у нас... Принесем тогда Богомладенцу Христу наше смиренное В день преславного Рождества по покаяние, ибо оно одно делает нас доплоти Господа нашего Иисуса Христа стойными духовного рождения Христа мы особенно ощущаем Его Рождение в наших грешных сердцах. Пусть день как наше обновление именно в таинстпришествия в мир Спасителя будет наве веры. Ясли - вместилище, которые чалом нашего духовного обновления! приняли Господа на земле, поет Будем же прославлять Рождество Церковь. Мы же вместо яслей предла- Спасителя нашего и Господа, Его Прегаем Ему свое сердце, ибо поклонение чистую Матерь, так дивно и пречудно Ему совершаем через сердечную веру, послужившую для нашего спасения и предлагаем Ему самые лучшие чувстобновления, и в радости этого всемирва, самые возвышенные мысли, самые ного торжества присоединим наши серблагие изъявления воли — в человедечные молитвы к ангельскому праздках благоволение! (Лк. 2, 14). Мы женичному песнопению и прославим возлаем, чтобы Рожденный Богомладелюбившего нас Господа, воспевая Ему: нец Своим непостижимым таинством Слава в Вышних Богу, и на земле мир, вочеловечения освятил наши сердца! в человеках благоволение! (Лк. 2, 14). Светло, радостно и благоговейно со- Аминь! вершая празднество сего преславного Игумен АМВРОСИЙ 40

СВЯТИТЕЛЬ ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ

Святитель Василий Великий (329-379), архиепископ Кесарии Каппадокийской, получил блестящее образование в Афинах, совершал паломнические путешествия монастырям Египта и Палестины, глубоко постиг науку богословия, аскетического подвига и молитвы. Его церковная деятельность, литературные труды и догматическое учение о Святой Троще оставили неизгладимый след в истории Церкви. Не случайно за богослужением его имя возглашается первым в числе трех «вселенских великих учителей и святителей» наряду с Григорием Богословом и Иоанном Златоустом. Памятником литургической деятельности является казванная его именем Божественная литургия. Василий . Великий снискал славу организатора вОсТоЧного монашества. До сих пор не утратили своего значения составленные «Большие и малые монашеские правила», в которых он определяет сущность • монашеской жизни как высший путь служения Богу и людям. Личным примером и проповедями святитель Василий содействовал духовнонравственному совершенствованию христиан. Значительная часть творений Василия Великого посвящена толкованию Священного Писания: Шестоднев, Беседы на псалмы, толкование избранных мест кни- 2и пророка Исаши. В тяжелые для Православия времена распространения арианского лжеучения Василий Великий содействовал решению основных догматических проблем в духе православной веры, путем выработки точной богословской терминологии в учении • Святой Троице. Наиболее важное значение имеет его труд о Святом Духе. «К Духу Святому, говорит он, — обращено все нуждающееся освящении. Он всем изливает всецелую благодать». Память святого Василия Великого совершается 1(14) и 30 января (12 февраля). Роспись в алтаре Богоявленского патриаршего собора

ЗАСЕДАНИЕ МЕЖДУНАРОДНОГО СЕКРЕТАРИАТА ХМК

Минск, 15—18 сентябра 1986 года Участники заседания в МИНСКом Свято-Духовском кафедральном соборе перед началом молебна Митрополит Минский и Белорусский Филарет обращается с приветственным словом к присутствующим на молебне Представители Международного секретариата ХМК осматривают крестильню при кафедральном соборе

MINSK 86 МИНСК ВБ 770 CHRISTA Послание Святейшего Патриарха Пимена к участникам заседания оглашает митрополит Минский и Белорусский Филарет, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата В зале заседаний

ПРАЗДНОВАНИЕ ОБРЕТЕНИЯ МОЩЕЙ ПРЕПОДОБНОГО КНЯЗЯ ДАНИИЛА МОСКОВСКОГО

Троицкий собор Данилова монастыря, 12 сентября 1986 года За Божественной литургией По окончании литургии митрополит Одесский и Херсонский Сергий, управляющий делами Московской Патриархии, совершает каждение перед ковчегом со святыми мощами преподобного князя Даниила

Крестный ход вокруг Троицкого собора Митрополит Сергий дает крест по окончании богослужения Митрополит Сергий благословляет верующих у Троицкого собора

УЧАСТНИКИ МЕЖДУНАРОДНОГО ЗАСЕДАНИЯ ХМК В МИНСКЕ И ХАТЫНИ

Участники заседания Международного секретариата XMK возлагают венок к монументу Победы Общий СНИМОК участников заседания на площади Победы в Минске В минском Музее истории Великой Отечественной войны

Участники заседания Международного секретариата ХМК во время посещения мемориального комплекса «*Хатынь» НОТ НЕ 186 ПЕРЕВЕНЕС ВМЕСТЕ С ПН ЕГОРЕПИ ДОТЛА НАШЕН ЗЕМПЕ

СВЯЩЕННОМУЧЕНИК КЛИМЕНТ РИМСКИЙ

Икона XVII века Ученик святого апостола Петра и его преемник на Римской кафедре, он был сослан императором Траяном (98—117) в Херсонес Таврический, где претерпел мученическую кончину около 101 года. Память его празднуется 25 ноября/8 декабря.

В ЗАЩИТУ МИРА ЦЕРКОВНО-ОБШЕСТВЕННЫЙ ОТДЕЛ ВСТРЕЧА ГЛАВ И ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ ЦЕРКВЕЙ И РЕЛИГИОЗНЫХ ОБЪЕДИНЕНИЙ СОВЕТСКОГО СОЮЗА, ПОСВЯЩЕННАЯ МЕЖДУНАРОДНОМУ ГОДУ МИРА

Троице-Сергиева Лавра, 18 ноября 1986 года 18 ноября 1986 года в Троице-Сергиевой Лавре в Загорске по приглашению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена состоялась встреча Глав и представителей Церквей и религиозных объединений Советского Союза. Участники встречи подвели итоги миротворческим трудам, осуществленным Церквами и религиозными объединениями в истекшем году, провозглашенном ООН Международным годом мира, и обсидили перспективы дальнейшей миротворческой деятельности. Итогом встречи явилось совместное Обращение Глав и представителей Церквей и религиозных объединений в СССР к религиозным деятелям мира. ВЫСТУПЛЕНИЕ Святейшего Патриарха ПИМЕНА на открытии встречи Досточтимые участники встречи! Сердечно приветствую вас, собравшихся ныне в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре в Загорске, чтобы подвести итог миротворческим трудам, осуществленным нами в истекшем году, и обсудить пути и средства, способные придать этим усилиям в настоящий ответственный период истории еще большую глубину и силу. В этом году мы с вами уже обращались к верующим людям мира, приглашая их откликнуться на животрепещущие международные проблемы. Мы продолжаем это плодотворное сотрудничество, укрепляющее и взаимно обогащающее нас в патриотическом и миротворческом служении, к которому призывает нас религиозный долг. Начнем же нашу настоящую встречу традиционной молчаливой молитвой. (Все встают и совершают молчаливую молитву.) Дорогие друзья, уходящий год был особым для всех народов мира, ибо Организация Объединенных Наций объявила его Годом мира, годом сугубых усилий всех и каждого по достижению долгожданного прочного и справедливого мира на Земле. Мы знаем, что наша Родина достойно встретила Год мира. Еще 6 августа прошлого года нашим государством был объявлен в одностороннем порядке мораторий на все ядерные испытания. С тех пор нашей страной не было произведено ни одного ядерного взрыва! Какое благородное свидетельство доброй воли всего нашего советского народа, направленной на скорейшее избавление человечества от всегубительного ядерного оружия! Остается лишь глубоко сожалеть, что этот мораторий, неоднократно продлеваемый, все еще продолжает оставаться односторонним. Уже в самом начале Года мира, а именно 15 января, руководитель нашего государства Михаил Сергеевич Горбачев выступил с Заявлением, в котором в духе женевских договоренностей была предложена научно обоснованная и реалистическая программа полной ликвидации ядерного оружия с лица Земли до 2000 года. 41

Мы знаем, какое горячее одобрение и поддержку получила эта программа в политических и общественных кругах многих стран на Западе и на Востоке, на Севере и на Юге. С большим воодушевлением она была поддержана широкими массами людей во всем мире, многочисленными религиозными руководителями. Ныне все мы находимся под сильным впечатлением от мужественных и конструктивных предложений руководства нашего государства на недавней встрече в верхах в Рейкьявике. Эта позиция явилась ярким выражением нового политического мышления, нового подхода к решению насущных проблем современности, смело предложенных советской стороной на переговорах. С глубокой горечью приходится признать, что нереалистическая, опасная для мира позиция американской стороны, находящейся в плену иллюзорной программы так называемой «стратегической оборонной инициативы», не позволила завершить эту встречу подлинно историческими решениями, способными избавить Землю от ядерного оружия уже в ближайшее десятилетие. И тем не менее нас вдохновляет оптимизм, с которым руководители нашего государства смотрят в будущее и который разделяет весь наш народ. Мы приветствуем сохранение в силе далеко идущих предложений, сделанных Михаилом Сергеевичем Горбачевым в Рейкьявике, и верим, что они принесут добрый плод. Мы глубоко удовлетворены, что эти предложения завоевывают все большее признание во всем мире. Мы видим своей неотложной задачей привлечение внимания верующих людей к этой всеобъемлющей программе разоружения с тем, чтобы религиозные круги мира сделали все для них возможное, дабы соглашения в Рейкьявике могли стать договоренностью и открыли новый этап в истории человечества. Вместе с тем мы по достоинству оцениваем и иные добрые знамения уходящего года. К ним относятся итоги завершившейся в Стокгольме Конференции по мерам укрепления доверия, безопасности и разоружению в Европе, показавшие жизнестойкость политики разрядки, необратимость хельсинкского процесса. Мир, но не война — вот естественное состояние человечества. Достижение его является благородной задачей всех людей доброй воли. В наши дни, как никогда ранее, высока роль религиозных миротворцев по ограждению Земли и окружающего ее космического пространства от ядерной катастрофы, по сохранению от гибели священного дара жизни. Нашей постоянной насущной задачей остается воспитание верующих людей в духе мира и справедливости, заботливая поддержка любого ростка уважения, дружбы и сотрудничества между народами, ведущего от недоверия и конфронтации к взаимному пониманию и совместному созиданию мирного будущего. Дорогие участники встречи! Епископат, клир и миряне Русской Православной Церкви, как и верующие других Церквей и религиозных объединений нашей страны, вместе со всеми соотечественниками исполнены горячего стремления добиваться прочного, справедливого и всеобщего мира, свободного от угрозы ядерной катастрофы, мира, являющегося условием нашего общего созидательного труда на благо своего народа и на пользу всего человечества. Об этом Священный Синод нашей Церкви заявил в своем Послании от 7 февраля 1986 года «О войне и инре в ядерный век», которым мы отметили настоящий Год мира. Я надеюсь, что эта встреча обновит наши силы, расширит горизонты нашего миротворческого служения, придаст новые импульсы продолжению нами совместных трудов на благо дорогого Отечества и для укрепления мира для нынешних и будущих поколений. Я думаю, что итогом наших обсуждений могло бы явиться Обращение к религиозным деятелям мира, в котором мы изложим наши взгля- 42

ды на настоящее международное положение, скажем о наших надеждах и наших мыслях по насущным задачам религиозного миротворчества. Сердечно благодарю вас всех за внимание и приглашаю к дискус- Прошу Высокопреосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета принять на себя труд ведения нашей настоящей встречи. ОБРАЩЕНИЕ Глав и представителей Церквей и религиозных объединений в СССР к религиозным деятелям мира Дорогие братья и сестры! Мы, Главы и представители Церквей и религнозных объединений Советского Союза по приглашению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена собрались 18 ноября 1986 года в Троице-Сергиевой Лавре в Загорске на свою традиционную встречу. Ее целью было подведение итогов вклада наших Церквей и религиозных объединений в укрепление международного мира в уходящем году, объявленном Организацией Объединенных Наций Годом мира, и определение насущных задач нашего миротворческого служения. Как и все предыдущие, наша настоящая встреча проходила в атмосфере братского взаимопонимання и сотрудничества н увенчалась настоящим Обращением ко всем вам, религиозным деятелям мира. родов. Знаменательно, что именно в этом году успешно завершила свою работу Стокгольмская Конференция по мерам укрепления доверия, безопасности и разоружению в Евроле. Это явилось этапом на пути к разрешению жизненно важных проблем Европейского континента и добрым примером для других регионов Земли. Действительно, во многих частях мира продолжают происходить события, вызывающие глубокую тревогу, несущие за собой проявления жестокости, попрания элементарных прав человека, массовой гибели людей. Это относится к трагическому развитию событий в ЮАР, где бесчеловечная политика апартенда продолжает определять положение коренного африканского населения, которое ведет самоотверженную борьбу за право жить в обстановке мира и справедливости, Вместе с широкими религиозными кругами мира мы выражаем симпатию и поддержку угнетенным, но борющимся братьям и сестрам в Южной Африке. Это относится к положению на Ближнем Востоке, где многне наши арабские братья и сестры, исповедующие различные религии и принадлежащие к разным конфессиям, продолжают жить в невыносимых для человека условиях, в остановке, повседневно грозящей им гибелью, при отсутствии нормальной перспективы урегулирования существующего положения из-за нежелания Израиля встать на подлинный путь мира и глубокую обеспокоенность по поводу этого многих религиозных объединений мира, а также и их надежду на скорейший созыв международной конференции по Ближнему Востоку, с участием всех заинтересованных сторон, которая должна будет урегулировать положение в этом взрывоопасном регионе и установить прочный и справедливый мир для всех населяюсимпатией мы думаем о героической борьбе народа Никарагуа за сосвободы и независимости. Мы решительно осуждаем бесчеловечную американской администрации, стремящейся заставить никарагуанцев сойти с избранного ими пути своего общественного развития. Мы приветствуем многими церковными кругами США мужественных усилий С глубоким удовлетворением мы отмечаем заявление по Никарагуа, принятое в сентябре 1986 года Исполнительным комитетом Всемирного Совета Церквей, в котором Церкви — члены ВСЦ призываются «побудить правительства своих стран использовать свое влияние для того, чтобы положить конец экономической и военной интервенции помощь посредством торговли и дотаций, продолжать поддерживать никарагуанские Церкви молитвенным заступничеством». Мы воодушевлены моральной и материальной поддержкой, какую оказывают народу Никарагуа массы верующих людей во всем мире. Мы считаем своим религиозным долгом усилить свою солидарность с никарагуанскими братьями и сестрами и приступаем в своих Церквах и религиозных объединениях к сбору средств для оказания помощи этому страждущему, но не ослабляющему мужественной борьбы народу. Дорогне братья и сестры! Самоочевидно исключительное значение состояния совет- 43

ско-американских отношений для положения в мире, для решения самых насущных проблем человечества. В стремлении облегчить достижение договоренностей с Соединенными Штатами Америки по вопросам ядерного разоружения наша страна в августе 1985 года приняла на себя одностороннее обязательство по мораторию на все ядерные взрывы. Как известно, этот мораторий неоднократно продлевался и ныне действует до 31 декабря 1986 года. К горечи всех любящих мир, наш мораторий продолжает оставаться односторонним. В ноябре 1985 года, во время первого раунда переговоров на высшем уровне между руководителями СССР и США в Женеве, было сделано обоюдное признание огромной важности; в угрожающей человечеству ядерной войне не может быть победителей и она не должна быть развязана, Обе стороны приняли на себя благородное обязательство не стремиться к военному превосходству друг над другом. В течение последующего периода, а с того времени минул год, наша страна в духе этой договоренности подавала многие примеры доброй воли, вновь и вновь выступала с научно и политически обоснованными и реалистическими инициативами, направленными на прекращение и обращение вспять гонки ядерных вооружений, их уничтожение и предотвращение милитаризацин космического пространства, полагала усилия по формированию нового мышления и нового подхода к международным делам, способным, и мы верим, принципиально к лучшему изменить отношения между всеми государствами мира. Уже 15 января 1986 года мировому сообществу Михаилом Сергеевичем Горбачевым был предложен детальный план поэтапного полного освобождения Земли до 2000 года от смертоносного ядерного оружия. Эта мирная инициатива вызвала в мире широкий положительный отклик. Однако она не нашла должного понимания у руководителей США. Новым живительным импульсом к избавлению человечества от угрозы ядерной катастрофы явилась встреча на высшем уровне в столице Исландии. Эта встреча стала крупным событием в международной жизни. К глубокому сожалению всех, кто ожидал этой встречи с великой надеждой, открывшаяся на ней реальная возможность договориться о полной ликвидации ядерного оружия уже в течение ближайших десяти лет использована не была. Как известно, причиной этому явилось упорное нежелание администрации США поступиться своей, «стратегической оборонной инициативой», то есть тем, что давно уже рассматривается людьми доброй воли как искусственное и опасное препятствие для достижения конкретных результатов по проблеме разоружения. Соглашения не были подписаны, но стало ясно, что они возможны. После встречи в Рейкьявике мир не может уже оставаться прежним. Новые горизонты неудержимо входят в международные политические отношения. и неподписанные, вечающие интересам всего человечества предложения нашего государства уже живут в его сознании, вдохновляя и призывая людей к новым действиям. Этот призыв обращен к каждому из нас, верующих людей, и все мы, наши Церкви и религиозные объединения, сознавая ныне новые возможности достижения договоренностей по ядерному разоружению, должны добиваться этого всеми силами и средствами, не отступая от того высокого рубежа, какой был уже достигнут в Рейкья- Встреча в Исландии действительно стала новым стимулом для всего антивоенного движения. Человечество ощутило свежий порыв теплого ветра, который может и должен стать предвестником прочного мира на исстрадавшейся Земле. Мы убеждены, что в этих условиях, как никогда ранее, еще более возрастает наша общая ответственность за сохранение всего сотворенного, за утверждение на Земле мира без ядерного оружия, с мирной небесной твердью, исполненного братским сотрудничеством всех народов. Уходящий год был отмечен высокой миротворческой активностью в этом отношении последователей многих религий мира. С участием представителей Церквей и религиозных объединений Советского Союза проходили: VII Генеральная Ассамблея Азиатской буддистской конференции за мир во Вьентьяне, Лаос, в феврале 1986 года, поддержавшая Заявление М. С. Горбачева от 15 января 1986 года о поэтапном полном освобождении Земли от всегубительного ядерного оружия; IV Международная межрелигиозная конференция «круглого стола» богословов и ученых-экспертов в Москве в мае 1986 года, призвавшая к созиданию нового нравственного порядка внутри нации и между ними, как условия воцарения на Земле прочного и справедливого всеобщего мира без оружия и войн; установление в Европе безъядерных зон и сохранение мирным космического пространк зани острівени Неро в сія не ано, Всемирная мусульманская конференция в Баку, СССР, в октябре 1986 года, особо подчеркнувшая значение предотвращения милитаризации космоса. Мы убеждены, что религиозные деятели, все верующие люди мира ныне призваны к еще большему углублению своих миротворческих усилий, к тесному сотрудничеству в этом со всеми людьми доброй воли. Мы, Главы и представители Церквей и религиозных объединений Советского Союза, призываем вас, дорогие братья и сестры, и далее сохранять высокую степень своей озабоченности проблемами сохранения мира между народами и самого священного 44

дара жизни, поддерживать усилия государств, политических, общественных и религиозных кругов по прекращению гонки вооружений, особенно ядерных, по недопущению использования в военных целях космического пространства, по мирному разрешению международных конфликтов. Мы призываем вас молиться о лидерах государств мира, чтобы с мудростью, терпением и мужеством они следовали путями мира и справедливости. ловеческого существа на Земле. на зему народами и и и по разрушенну во блого каждого не Да снизойдет на человечество дух миролюбия, да утвердятся международный порядок и безопасность для всех народов и государств, да станет реальностью для всех людей достойный человека образ жизни. От Армянской Апостольской Церкви ВАСКЕН I, Верховный Патриарх и Католикос всех армян От Церкви адвентистов седьмого дня Михаил Петрович КУЛАКОВ, председатель Совета Церкви адвентистов седьмого дня в РСФСР От Центрального духовного управления буддистов СССР Бандидо хамбо лама Жимба Жамсо ЭРДЫНЕЕВ, председатель От Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов Михаил Яковлевич ЖИДКОВ, заместитель председателя ВСЕХБ От Грузинской Православной Церкви ИЛИЯ П. Католикос-Патриарх всей Грузии, Архиепископ Мухетский и Тбилисский От Евангелическо-Лютеранской Церкви в Латвийской ССР Эрик МЕСТЕРС, Архиепископ Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии От. Евангелическо-Лютеранской Церкви в Литовской ССР Епископ Йонас КАЛЬВАНАС От Евангелическо-Лютеранской Церкви в Эстонской ССР асессор Куно ПАЮЛА, заместитель Архиепископа Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстоний От нудейских общин Адольф Соломонович ШАЕВИЧ, главный раввин Московской хоральной синагоги От Методистской Церкви Эстонии суперинтендент Олав ПЯРНАМЕТС От Духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана Муфтий Шамсутдин БАБАХАНОВ, преоседател От Духовного управления мусульман Европейской части СССР и Сибири Муфтий Талгат ТАДЖУДДИН, председатель От Духовного управления мусульман Закавказья шейх-уль-ислам АЛЛАХШУКЮР Паша-заде, председатель От Духовного управления мусульман Северного Кавказа Илья ИЛЬЯСОВ, ответственный секретарь От Реформатской Церкви Закарпатья епископ Павел ФОРГОН От Римско-Католической Церкви в Латвийской ССР декан Альберт БУДЖЕ От Римско-Католической Церкви в Литовской ССР епископ Юозас ПРЕЙКШАС, генеральный викарий апостолического администра- От Русской Православной Церкви ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси От Старообрядческой Архиепископии Московской и всея Руси АЛИМПИИ, Архиепископ Московский и всея Руси От Старообрядческой древлеправославных христиан Архиепископии Новозыбковской, Московской и всея Руси ГЕННАДИЙ, Архиепископ Новозыбковский, Московский и всея Руси, древлеправославных христиан-старообрядцев От Высшего старообрядческого Совета в Литовской ССР Иван Исаевич ЕГОРОВ, председатель От Рижской Гребенщиковской старообрядческой общины Иоанн МИРОЛЮБОВ, духовный наставник От Московской общины христиан-старообрядцев Поморского согласия Ксенофонт Кузьмич КОРСАКОВ, заместитель председателя Иларион Михайлович ПЕТРОВ, председатель Троице-Сергиева Лавра, 18 ноября 1986 года

ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНОЕ СЛОВО

Святейшего Патриарха ПИМЕНА Дорогие друзья! Подходит к завершению наша очередная традиционная встреча Глав и представителей Церквей и религиозных объединений Советского Союза. С удовлетворением можно сказать, что она завершилась важными результатами. Свою озабоченность современными международными проблемами, свое понимание первостепенных задач, стоящих ныне перед религиозными миротворцами всего мира, и свон надежды мы единодушно выразили в принятом только что Обращении к религиозным деятелям мира. Обмениваясь мнениями, мы пришли к выводу, что объявленный ООН Год мира поистине стал для нас и всех верующих людей нашей страны годом сугубых усилий, направленных к миру, безопасности и сотрудничеству всех Холей и народов. Последователи наших религий вносят действенный вклад в современную борьбу людей доброй воли за мир, за разоружение, за спасение священного дара жизни от угрозы уничтожения. Сейчас, после встречи на высшем уровне в Рейкьявике, когда руководством нашего государства был сделан новый крупный шаг к договоренностям, ведущим к миру без ядерного оружия уже в ближайшее десятилетие, нашей задачей являются всемерные усилия по достижению определившихся возможностей, чтобы этот уникальный шанс не был упущен. Такова, по нашему мнению, важнейшая цель духовных руководителей человечества и всех религиозных миротворцев. Настоящая встреча вновь показала нашу, религиозных людей, активную вовлеченность в процесс всестороннего совершенствования жизни нашего общества, в котором с воодушевлением участвуют все граждане нашего дорогого Отечества. Мы верим, что верующие люди нашей страны, каждый на своем месте, и далее будут достойно в этом участвовать. Отрадно отметить, что наша встреча, как и все предыдущие, проходила в атмосфере взаимопонимания и сотрудничества и обогатила нас новым опытом совместного понимания и совместной вовлеченности в благородное дело защиты мира, в высокое патриотическое служение. От всего сердца благодарю вас, дорогие братья, за понесенные вами труды, за радость совместного сотрудничества и надеюсь, что, Богу содействующу, мы еще не раз будем столь же плодотворно объединять свои усилия для укрепления духа любви и миролюбия, столь необходимых ныне человечеству и всему творению Божию. Еще раз благодарю всех вас и желаю больших успехов в вашем религиозном, патриотическом и миротворческом служении. слОвО Святейшего Патриарха ПИМЕНА на приеме в честь участников встречи Дорогие и возлюбленные друзья, участники этой братской трапезы! Позвольте мне еще раз сердечно приветствовать и поблагодарить вас за доставленную радость совместного сотрудничества на благородном поприще миротворческого служения, к чему призывает нас наше религиозное чувство ответственности за сохранение всего творения Перед лицом угрожающей миру общей опасности понятно и оправдано стремление людей доброй воли к объединению с целью спасти священный дар жизни. Наша встреча проходит в период, когда мир находится под впечатлением новых выдающихся мирных инициатив нашего государства, что мы с глубоким удовлетворением отметили в итоговом документе. 46

Я верю, что плоды наших усилий привлекут к себе внимание широких религиозных кругов и будут с пониманием ими восприняты. Я также верю, что настоящая встреча послужит дальнейшему возрастанию участия наших верующих граждан в плодотворном процессе совершенствования жизни нашего Отечества. Надеюсь, что мы с вами еще не раз будем плодотворно объединять свои усилия для совместных трудов во благо нашей дорогой Родины и для утверждения благословенного мира между всеми народами. Сердечно благодарю всех за участие в этой братской трапезе. Желаю вам, дорогие братья, в добром здравии духовном и телесном встретить приближающийся Новый год, который да будет годом мира и благоденствия для нас и всех обитателей Земли. От всей души желаю вам, дорогие друзья, помощи Божией во всех ваших благих начинаниях. Заседание Международного секретариата ХМК Минск, 15-19 сентября 1986 года Приветственная телеграмма Святейшего Патриарха ПИМЕНА участникам заседания, Высокопреосвященному митрополиту ФИЛАРЕТУ Минск Сердечно приветствую участников заседания Международного секретариата Христианской Мирной Конференции в Минске, активных тружеников на ниве христианского миротворчества, благовествующих мир через Иисуса Христа (Деян, 10, 36). Ваша встреча проходит в ответственное время, когда народы Земли с надеждой и упованием ожидают начала великого процесса освобождения человечества от бремени ядерной опасности, первым шагом на пути которого является прекращение всех видов испытаний этого всеуничтожающего оружия. Неизменно придавая большое значение усилиям Христианской Мирной Конференции в деле сохранения мира и жизни на Земле, мы молитвенно желаем вам благоуспешного проведения этой встречи. Да укрепит вас Господь силою Духа Святого и да благословит ваши усердные труды, которые, мы верим, будут действенным вкладом в общечеловеческие искания того, что служит миру (Рим. 14, 19) и продлению жизни на Земле. Да приблизит ваше истинно христианское делание вожделенное время, когда делом правды будет мир, и плодом правосудия - спокойствие и безопасность вовеки (Ис. 32, 17). ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 12 октября 1986 года КОММЮНИКЕ

1. Заседание Международного секретариата
2. Митрополит Филарет огласил телеграиму ХМК проходило в Минске, столице Белорус- Его Святейшества Пимена, Патриарха Московской ССР, по приглашению Русской Правоского и всея Руси. В своем послании Предславной Церкви с 15 по 19 сентября 1986 гостоятель Русской Православной Церкви вырада. Встреча была открыта благодарственным зил пожелание успеха в работе заседания, комолебном в кафедральном соборе во ния Святорое проходило в струдное время, когда лютого Духа, который ди на земле с надеждой и упованием ждут Минский и Белорусский Филарет, начала процесса избавления человечества тель Отдела внешних церковных сношений Моопасности ядерной войны». ОТ Члены Междунасковского Патриархата. родного секретариата направили телеграмму Митрополит Филарет принял участие в Святейшему Патриарху Пимену с выражением открытии которые проводились новом помещении заседаний минского епархиального своей благодарности за его добрые пожелания и заверили его, что они с еще большей управления, и приветствовал членов Межпреданностью будут служить делу мира. и представителей
3. Досточтимый д-р Любомир Миржеёвский, Церквей - членов генеральный секретарь ХМК, осветил в своем вступительном слове вклад ХМК в Междуна- 47

родный год мира. ХМК приняла активное участие в мероприятиях, организованных ООН и неправительственными организациями. Некоторые Региональные комитеты и Церкви — члены ХМК провели собрания, на которых поделились с широкой общественностью и прихожанами информацией о Международном годе мира. Как заявил генеральный секретарь, континентальные конференции рамках Международного года мира имели своей целью придать глобальную перспективу и вызвать реакцию на проблемы, стоящие сегодня перед человечеством. Три такие конференции уже состоялись: одна была проведена Азнатским отделением ХМК в Бомбее, Индия, вторая — Африканским отделением ХМ в Дар-эс-Саламе, Танзания, и третья — Латиноамериканским и Карибским отделением в Кито, Эквадор. Четвертая встреча будет проведена в Байенроде, ФРГ, в октябре 1986 года, затем последует международная встреча В Ганновере, ФРГ, в которой примут участие выдающиеся представители Церкви и общественности. 5. Оценивая предыдущую деятельность ХМК в рамках Международного года мира, ральный секретарь подчеркнул, что, «хотя христиане на каждом континенте сталкиваются с особыми проблемами, две проблемы остаются общими: всеобщее желание остановить гонку вооружений, запретить ядерные испытания и предотвратить милитаризацию космоса; а также повсеместное желание обратить духовные и материальные ресурсы, которые тратятся на вооружение, на борьбу с голодом, бедностью и неразвитостью». 6. Находясь перед выбором мира, свободного от ядерного оружия к 2000 году, что предлагает Советский Союз, и продолжения гонки вооружений в космосе (СОИ), что предлагает правительство США, христиане могут только сказать безоговорочное «да» советской инициативе от 15 января 1986 года и безоговорочное «нет» дорогостоящей опасной программе (СОИ). Международный секретариат также дал положительную оценку продлению советского одностороннего моратория испытания, шаг, который тепло приветствовался «мирной инициативой пяти («делийской шестеркой»), ООН и мировой об- Международный секретариат призывает США к быстрейшей и положительной реакции на советский мораторий и в этой связи выразил предстоящая встреча руководителей США и СССР приведет к конкретным мерам по ограничению вооружений. 7. Члены Международного секретариата полностью поддерживают движение нившихся стран и других людей доброй воли в их борьбе против политики апартенда, кото- Евангелию, проводить политику глобальных экономических санкций против расистского режима Африки. Международный секретариат поддерживает все попытки положить конец очевидной несправедливости «внешнего долга», который в действительности является вопросом жизни и смерти огромного числа людей, живущих на нашей планете. 8. Они также осудили все формы Терроризма, особенно «государственного терроризма», осуществляемого прямой или косвенной агрессией администрации США против народов Ливии и Никарагуа. В то же время чле- 48 ны Международного секретариата признают право угнетенных народов защищаться от жестокости своих угнетателей. 9. Международный секретариат убежден, что голод и бедность в странах «третьего мира» не являются естественными катастрофами, а скорее являются прямым результатом ГОНКИ вооружений и системы несправедливой экономической эксплуатации, которая именно по этой причине является греховной. Точно так же безработица и невозможность обеспечить основные жизненные нужды людей в развитых странах являются последствиями того же явления. Обнищание большинства в пользу обогащення меньшинства нужно понимать как явление, противное воле Господа. 10. Участники с тревогой отметили возникновение и распространение нескольких религиозных сект, которые проповедуют неизбежность апокалиптической катастрофы, отвлекая таким образом внимание искренне верующих от их заинтересованности в деле освобождения, справедливости, развития и мира. 11. В завершающие дни заседання Международный секретариат обсудил планы будущих мероприятий. С 6 по 10 апреля 1987 года запланировано проведение заседаний Рабочего комитета в Арнольдсхайме, ФРГ. Первоочередность в будущей работе должна быть предоставлена заседаниям различных комиссий по изучению, которые должны рассматривать текущие проблемы миротворческой деятельности и обеспечивать подготовительные материалы для заседаний Комитета продолжения работы, запланированных на октябрь 1988 года. Международный секретариат уделяет внимание вопросам, связанным с подготовкой празднования 30-й годовщины ХМК в 1988 году. Международный секретариат подтверждает принятые на VI Всехристианском Мирном Конгрессе, и рекомендует провести мероприятия, которые послужат усилению деятельности женщин посредством организация результативных встреч. Международный секретариат выразил свою поддержку активизации участия молодежи в деятельности ХМК на всех уровнях. 12. Международный секретариат поддерживает проведение Всемирного Конгресса, посвященного Международному году мира, который состоится в Копенгагене в октябре 1986 года. ХМК участвует в его подготовке, а также подтверждает свое намерение сотрудничать в подготовке празднования 1000-летия Руси. Крещения 13. ХМК будет продолжать сотрудничать с различными мирными и религиозными организациями для того, чтобы укреплять единство всех миролюбивых сил, борющихся за сохранение священного дара жизни на Земле. 14. Участники заседания посетили Хатынь, место памяти более 2 миллионов белорусов, погибших во время второй мировой войны. Это посещение не только напомнило им об ужасах фашизма, но и побудило еще более энергично бороться за предотвращение новой мировой войны, 15. Участники познакомились с богатой историей Минска и его послевоенным восстановлением и развитием. 16. Встречи с православными верующими и баптистами в Минске продемонстрировали тот факт, что Церковь Христова дает многие возможности выполнения ее функций и свидетельства в социалистическом государстве.

17. Члены Международного секретариата нанесли визит в исполком Минского городского Совета народных депутатов, где были приня- ТЫ заместителем председателя исполкома М. Д. Жуковским. Во встрече принимали участие заместитель министра здравоохранения БССР главный государственный санитарный врач А. И. Кондрусев, секретарь Минского неполкома Г. Т. Орлов; заместитель уполномоченного Совета по делам религий при Совете Министров СССР пО В состоявшейся теплой дружеской беседе были затронуты актуальные вопросы миротворчества в сложных современных условиях В честь членов Международного секретарната Его Высокопреосвященство митрополит Филарет устроил после закрытия заседания прием, на котором присутствовали представители Церкви и общественности. Члены Международного секретариата выразили свою глубокую сердечную благодарность за радушие и любезное приглашение Русской Православной заседанне Международного секретариата в Москве. Заседание Комитета продолжения работы Латиноамериканской ХМК С 11 по 16 августа 1986 года в Кито, Эквадор, состоялось заседание Комитета продолжения работы Латиноамериканской ХМК, в котором участвовало более 50 человек из 15 стран Центральной и Южной Америки. От международной ХМК участвовали митрополит Киевский и Галицкий Филарет, председатель КОПРа ХМК; пастор д-р Л. Миржеёвский, генеральный секретарь ХМК; протонерей Георгий Гончаров заместитель генерального секретаря ХМК, и С. Г. Гордеев, пере- ВОДЧИК. Заседание КОПРа Латиноамериканской ХМК было посвящено Международному году мира. Главная тема - «Мы боремся за мир, защищая жизнь». Среди докладчиков были Леон Рольдос, бывший вице-президент Эквадора, сделавший доклад «Экономические корни нынешнего кризиса в Латинской Америке», профессор Пабло Суарес, социолог, прочитавший доклад «Насилие и мир в Латинской Америке и Карибском бассейне, Причины и следствия вооруженных конфликтов на этом КОНтиненте», католическая монахиня Эльске Монхе (Эквадор), выступившая на тему «Права человека в Латинской бассейне». Америке и Карибском Участники заседания особое внимание уделили поддержке Никарагуа в борьбе с американской агрессией и проблеме внешнего долга Латиноамериканских государств. Было предложено поддержать «корабль мира», который должен отплыть этом году от берегов Аргентины вдоль Атлантического побережья Латинской Америки и Карибского моря со сбором средств для Никарагуа. Обсуждался прос об организации марша против внешнего долга стран Латинской Америки. Выступавшие в дискуссиях говорили о том, что Церковь прежде была вовлечена в процесс угнетения, сейчас она должна активно выступать за мир. Борьба должна быть направлена против насилия и структур угнетения. Основным источником угнетения в Латинской Америке являются США. Необходимо использовать все формы борьбы. Борьба должна быть в духе солидарности со всеми народами, в единстве со всеми христианами. Церковь должна нести евангельскую весть и на этой основе изыскивать : формы борьбы. Надо иСкать единства с другими силами в борьбе против импернализма. Митрополит Филарет посвятил свой доклад ядерному разоружению, увязав его с проблемами Латинской Америки. Он изложил заключения американских, советских и других специалистов о «ядерной зиме», указал на бессмысленность СОИ и недопустимость перенесения гонки вооружений в космос, отметил, что в настоящее время ключом к прекращению тонки ядерных вооружений является прекращение ядерных испытаний, подчеркнул, что СССР уже больше года придерживается моратория на ядерные испытания, что советское руководство выступило с инициативой ликвидации к 2000 году ядерного оружия на нашей планете, ЧТО Русская Православная Церковь поддерживает эту инициативу и в феврале 1980 года Священный Синод принял Послание О войне и мире в ядерный век». Доклад митрополита Филарета был воспринят с воодушевлением. Основные положения жение, ядерных испытаний - вошли в заключительный документ - декларацию. ХМК поддержала Декларацию «Делийской шестерки», принятую в Мексике в начале августа с. г. Митрополит Филарет, Л. Миржеёвский и профессор Лунс Равера (Пуэрто-Рико) интервью митрополит респонденту «Радно Ватикана». 16 августа в Лиме (Перу) митрополит Филарет, пастор Л. Миржеёвский и протоиерей Георгий Гончаров имели встречу с представителями «богословия освобождения» скими священниками А. Кусиневичем и Л. Рай- Визит Далай Ламы 11 сентября 1986 года в Москве находился Его Святейшество Далай Лама — Верховный глава буддистов Тибета. В тот же день он посетил Троице-Сергневу Лавру в Загорске, где ознакомился с ее достопримечательностями. В Тронном зале патриарших покоев Далай Ламу принял Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен. Святейший Патриарх обратился к Далай Ламе с приветственной речью, в которой, в частности, сказал: Наши религии приобрели ценный опыт совместной вовлеченности в миротворческое служение. Мир одинаково дорог для всех народов Земли, поэтому и забота о нем — общее дело всех ее обитателей. Я верю, что наше миротворческое сотрудничество будет и далее развиваться, крепнуть и приносить благословенные плоды мира на благо всего человечества. 49

Далай Лама сердечно поблагодарил Святейшего Патриарха Пимена за предоставленную возможность встречи и беседы об актуальных проблемах защиты мира на Земле. Во встрече приняли участие архимандрит Феофан, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений: архимандрит Алексий, наместник Троице-Сергиевой Лавры; иеродиакон Серафим, референт председателя ОВЦС Верховный глава буддистов ознакомился также с жизньо Московских Духовных школ. Ректор Академии архиепископ Дмитровский Александр устроил в честь высокого гостя обед. Симпозиум, начала второй мировой войны, провела 1—2 сентября 1986 года в Варшаве Польская католическая организация «Пакс». Он начался торжественным заседанием в зале Варшавской национальной консерватории. На открытии присутствовали члены правительства Польской Народной Республики, руководство организации «Пакс», Предстоятель Православной. Церкви Блаженнейший Митрополит Варшавский и всей Польши Василий, иностранные гости и представители общественности. Основной доклад сделал председатель Главного правления «Пакс», заместитель председателя Государственного Совета ПНР Зенон Комендер. После него выступил митрополит Ростовский и Новочеркасский Владимир, Патриарший Экзарх Западной Европы, принимавший участие в работе симпозиума, и главы делегаций других стран. Девиз симпозиума «Никогда не быть войне», Во второй половине дня митрополит Владимир посетил штаб-квартиру «Пакс», где был принят Зеноном Комендером, Между ними состоялась беседа. 2 сентября в зале гостиницы «Виктория» состоялось продолжение симпозиума - панельная дискуссия на тему «Современное положение в мире и объединение миротворческих усилий всех людей доброй воли», которую возглавил председатель Патриотического жения национального возрождения Польши писатель Ян Добрачинский. В дискуссии приняли участие делегаты и гости из социалистических стран Европы, Главное внимание в дискуссии было обращено на миротворческие усилия СССР и на последние мирные инициативы М. С. Горбачева, среди которых особое значение имеет продление моратория на ядерные испытания до 1 января 1987 года. В этот же день митрополит Владимир посетил мемориальный ансамбль кладбища-мавзолея советских воинов, павших в боях за осво- Варшавы, и возложил там венок. Затем по приглашению президента Христианской социальной ассоциации (ХА) и члена Государственного Совета ПНР Казимира Моравского митрополит Владимир посетил центр ХА, где имел с ним братскую беседу. Вечером митрополит Владимир посетил варшавский православный кафедральный собор святой Марии Магдалины и встретился с Блаженнейшим Митрополитом Варшавским и всей Польши Василием, Во время пребывания в Варшаве митрополит Владимир дал интервью корреспондентам еженедельников «За и против» и «Керунки», ежемесячника «Жизнь и мысль». Визит делегации ХМК в КНДР. 19—23 сентября 1986 года в Корейской Народно-Демократической Республике по приглашению Фе- 50 Хроника дерации христиан Кореи (ФХК) находилась делегация Христианской Мирной Конференции: генеральный секретарь ХМК пастор д-р Любомир Миржеёвский, председатель Комитета продолжения работы ХМК митрополит Киевский Галицкий Филарет и сотрудник ОВЦС М. Л. Воскресенский. делегацию встречали президент ФХК Ким Сонг Рёл, вице-президент Ли Чол, директор Организационного департамента ФХК Джо Гил Нам, а также советник-посланник советского Б. М. Морозов и первый секретарь посольства В. Н. Ермолов. Делегация ХМК нанесла визит руководству ФХК, посетила достопамятные места и познакомилась с жизнью корейского народа. время деловой встречи с членами руководства ФХК обсуждались вопросы сотрудничества. Президент ФХК рассказал, что в КНДР христиане (протестанты-пресвитериане и методисты) объединены в Федерацию христиан Кореи, насчитывающую 10 имеет 30 пасторов с богословским образованием и 300 проповедников. Есть семинария с трехгодичным курсом обучения. 22 сентября делегация ХМК была принята заместителем председателя Совета Министров КНДР Джонг Джу Ги. Митрополит Филарет и М. Л. Воскресенский СССР в Пхеньяне. Средства массовой информации КНДР освещали визит делегации ХМК. Саратовская епархия, 25 октября 1986 года в Саратовском епархиальном управлении состоялось собрание духовенства Саратовского благочиния и работников епархиального управления, посвященное Международному году мира и Неделе движения за разоружение. Открывая собрание, Волгоградский архиепископ Саратовсложность международной обстановки, отметил значение участия Русской Православной Церкви во всенародном движении за мир миротворческую инициативу Советского правительства и позицию М. С. Горбачева на встрече в Рейкьявике. Духовенство и все присутствовавшие единодушно засвидетельствовали свое полное одобрение миротворческим действиям руководства Советского государства и высказали заверения в том, что в своей пастырской деятельности будут неутомимо трудиться на благо мира и процветания Отечества, 4 ноября 1986 года после литургии в Казанском кафедральном соборе в городе-герое Волгограде архиепископ Пимен обратился к представителям духовенства Волгоградского благочиния с сообщением о состоявшемся собрании и принятых на нем решениях. Духовенство и церковнослужители выразили горячее одобрение усилиям Советского правительства.

НЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ XII

Генеральная Асамблея Синдесмоса С 18 по 24 августа 1986 года в Эффингеме, близ Лондона, проходила XII Генеральная Ас- Синдесмоса — Всемирного православной молодежи. В работе Ассамблеи приняли участие представители православных молодежных организаций и богословских учебзаведений из Болгарии, Великобритании, Ганы, Греции, Египта, Канады, Кении, Кипра, Ливана, Польши, СССР, Финляндии, Франции, Чехословакии и Южной Кореи. В качестве наблюдателей на Ассамблею прибыли представители православного монастыря во имя святого Иоанна Предтечи в Великобритания (Константинопольский Патриархат), православных приходов в Венгрии, Православной Духовной Семинарии имени архиепископа Кипрского Макарня в Найроби (Кения), Православной Церкви в Нигерии, Организации православной молодежи ЮАР, а также пред- Восточных Церквей: Армянской, Коптской, Эфиопской, Сирийской и Сирийской Ортодоксальной Церкви Востока (Индия). На Ассамблее присутствовали экуменические обозреватели от Англиканской Церкви, Комиссии ВСЦ «Молодежь», Православно-англиканского содружества святого Албания и Преподобного Сергня (Великобритания), международной экуменической организации ния», Экуменического совета молодежи Европы и католической экуменической организации «Фоколари». Организация XII Генеральной Синдесмоса была осуществлена Сурожской епархией Московского Патриархата в Великобритании, заседания проходили в помещении школы при римско-католической монашеской женской общине святой Терезы. От Духовных школ Русской Церкви в работе Православной Ассамблен приняла участие делегация в составе: С. П. Рассказовский, преподаватель ЛДС, вице-президент Синдесмоса (глава делегации): игумен Никон, клирик патриаршего прихода в Гааге, член исполкома Синдесмоса; игумен Макарий, протонерей Николай Иноземцев - преподаватели МДС: С. Хитрин, студент МДА; А. Рыбин, Н. Трофимов, воспитанники МДС; священник Александр Ранне, преподаватель ЛДС; иеромонах Венедикт, преподаватель • ЛДА; О. Пономарева, студентка IV курса ЛДА; инокиня Марина, выпускница регентского класса при ЛДА: Г. Красноцветов, А. Воскобойников, студенты ЛДА: игумен Тихон, преподаватель ОДС; М. Юрчак, О. Дячина, воспитанники ОДС. Делегация Духовных школ Русской Православной Церкви прибыла в Эффингем вечером 16 августа. На следующий день, в воскресенье 17 августа, хор представителей Русской Церкви под управлением инокини Марины пел за Божественной литургией, которую совершил священник Иосиф Квами Лаби из Ганы. 18 августа Божественную литургию и молебен перед началом работы Ассамблеи возглавил митрополит Сурожский Антоний. Затем состоялось официальное открытие XII Генеральной Ассамблеи Синдесмоса, во время которого генеральный секретарь Марк Стокое представил собравшимся делегатов. Участников Ассамблеи приветствовали митрополит Сурожский Антоний, каноник Рихард представитель Архиепископа Хариес, Кентерберийско го, Примаса всей Англии д-ра Роберта Ранеи, священник Хейкки Хуттунен (Финляндская Православная Церковь), директор - Комиссии ВСЦ «Молодежь», Г. Фаллакара - от opra низации «Фоколари», Л. Хуттунен - от организации «Филоксения», Э. Бриер — от Содружества святого Албания и Преподобного Сер- Были также зачитаны приветствия Патриарха Константинопольского Димитрия, Архиепискола Токийского, Митрополита Феодосия, митрополита Фиатирского н Великобританского Мефодия (Константинопольский Патриархат), Британского Совета Церквей, Молодежного комитета Германской епархии Константинопольского Патриархата (ФРГ). Секретариата по содействию христианскому единству Римско-Католической Церкви. С отчетным докладом выступил генеральный секретарь Синдесмоса Марк Стокое. Сделав обзор деятельности Синдесмоса за прошедшие три года, он особо отметил такие крупные ме роприятия, как ІІ Международный фестиваль православной молодежи в Греции в августе 1985 года и П Международную консультацию Синдесмоса по православному богословскому образованию в Ленинграде в феврале года. Он подчеркнул, что эта консультация по богословскому образованию была нан более представительной. Значение ее не ко в том, что впервые такое важное мероприятие проводилось в Советском Союзе, но что она проходила в стенах Ленинградской Духовной Академии, что дало можность принять участие в ее работе не только официальным делегатам, но щим из числа профессоров, преподавателей учащихся. консультации Ленинграде впервые были установлены контакты с православными богословскими учебными заведениями в Грузин, Румынии, Кении, а также с Духовной Академией Армянской Апостольской Церкви. отметил высокий уровень подготовки и проведения ленинградской консультации, работа которой проходила в атмосфере братского сотрудничества. Среди ежегодных молодежных лагерей Синдесмоса Марк Стокое особо выделил лагерь Агапе V (30 июня - 6 июля 1986) - междуна родное мероприятие православной молодежи, впервые проходившее в Чехословакни. Он отметил хорошую подготовку участников ИЗ Центральной и Восточной Европы, теплый прием и отличную организацию лагеря. Президент Синдесмоса Ж. Нахас в своем докладе предложил расширить региональное представительство в исполкоме, назначить региональных секретарей для координации рабо- 51

ты в регионах и поддержания контактов с генеральным секретарем,. увеличить количество межрелигиозных встреч. Ж. Нахас подчеркнул также, что в системе образования молодежи основополагающее значение ДОЛЖНЫ иметь Священное Писание и Священное Предание Церкви, в свете которых необходимо решать проблемы современной жизни. Доклады генерального секретаря и президента Синдесмоса были обсуждены участниками Ассамблен. Во время пленарного заседания в тот день было получено сообщение о трагической КОНчине одного из основателей Синдесмоса, известного богослова, профессора Богословского факультета Афинского университета Никоса Нисиотиса, погибшего в автомобильной катастрофе. По окончании вечерни была совершена панихида по новопреставленном профессоре Никосе Ниснотисе. На вечернем пленарном заседании участники были распределены для работы в следующих комиссиях: «Обновление Церкви», «Миссионерская деятельность», «Финансы», «Координационная деятельность», «Экуменические отноше- «Молодежная деятельность», «Отношения Православной Церкви с Древними Восточными (нехалкидонскими) Церквами», «Богословское образование», «Приоритеты», «Назначення». 19 августа на утреннем пленарном заседании с докладом на тему «Синдесмос и его будущее» выступил протонерей Павел Тарази, преподаватель Свято-Владимирской Духовной Семинарии в Нью-Йорке (Автокефальная Православная Церковь в Америке). Затем участники Ассамблен работали в комиссиях. После вечерни в зале пленарных заседаний состоялась встреча, посвященная информации о жизни и деятельности организаций - членов Синдесмоса из Южной Кореи и Польши. На вечернем пленарном заседании были поправки к Конституции и Правилам Синдеспроцесса, богослужебной жизни, труде и отдыхе воспитанников и студентов. Хор делегатов исполнил церковные песнопения (под управлением инокини Марины) и равные несни (од управением О. Пономаревой). Для участников встречи демонстрировался слайд-фильм о жизни Духовных школ Московского Патриархата. На вечернем пленарном заседании рассматривался вопрос о принятии новых членов. В качестве организаций-членов в Синдесмос были приняты Софийская Духовная Академия имени святителя Климента Охридского (Болгарская Православная Церковь), Мцхетская Духовная Семинария (Грузинская Православная Церковь). Организация православной молодежи Кидонии — древнее название города Ханьн на о. Крит (Константинопольский Патриархат), регентский класс при Ленинградской Духовной Академии (Русская Православная Церковь). В качестве сотрудничающего члена в Синдесмос принята Организация православной молодежи Бельгии, образованная в 1968 году и насчитывающая около 60 человек. Ассамблея приняла решение исключить из Синдесмоса Христианский союз молодых рабочих (Греция) и Федерацию русских православных клубов (США), на протяжении последних 7— 8 лет не проявлявших активности. 21 августа на утреннем пленарном заседании состоялись выборы новых членов исполнительного комитета Синдесмоса, в состав которого вошли: Алексей Струве (Западная Европа), президент; Марк Стокое (Северная Америка), генеральный секретарь; архимандрит Игнатий Георгакопулос (Южная Европа), С. П. Рассказовский (Восточная Европа), Е. Чиквин (Центральная Европа) — вице-президенты; члены Исполкома: священник Иосиф Квами Лаби (Африка), иеромонах Венедикт (Восточная Европа), Ефтимнос (Африка), Р. Шахин (Северная Америка), Л. Леховайнен (Северная Европа), А.. Белопопский (Западная Европа), Т. Митри (Ближний Восток), Е. Вулгараки (Южная Европа). Впервые в истории Синдесмоса все кандидаты, предложенные комисавгуста после Божественной литургии, сией по назначениям, были избраны единосовершавшейся на английском языке, работа Ассамблеи была продолжена в региональных Во второй половине дня участники Ассамбгруппах. Представители регионов Центральной лен совершили поездку в г. и Восточной Европы провели совместное засепод председательством ставрофорного находится кафедра Кентербери, Англиканской Церкви. Делегаты присутствовали на вечернем священнонконома Николая Шиварова, ректора богослужении в Кентерберийском соборе, Софийской Духовной Академии имени святиведет свою историю со времени прибытеля Климента Охридского. В работе группы тия в Англию в 597 году святого Августина, принял участие митрополит Сурожский Антонервого архиепископа Кентерберийского († ок Делегаты из Болгарии, Венгрии, Поль- 605), пришедшего на Британские острова с ши, Румынии, Советского Союза и Чехословапроповедью Евангелия по благословению святокии рассказали о деятельности православных го Папы Григория Великого († 604). В крипте молодежных организаций, их истории и перво имя Пресвятой Богородицы, которая явспективах развития в своих странах. Участниляется святыней, привлекающей множество паки встречи согласовали мнения по основным ломников, делегаты Ассамблеи от Русской Ассамблеи, рассмотрели предпола- Православной Церкви исполнили песнопение гаемые кандидатуры членов нового состава нс- «Не имамы иныя помощи». В крипте во нмя полкома, а также обсудили перспективы Спасителя в исполнении участников Ассамбрегионального и двустороннего сотрудничестлеи на шестнадцати языках прозвучал тропарь ва в рамках Синдесмоса. Пасхи «Христос воскресе из мертвых». В тот После вечернего богослуження состоялась же день участники Ассамблеи посетили мужвстреча участников Ассамблеи с представитеской бенедиктинский монастырь, расположенлями Духовных школ Русской Православной ный на пути в Кентербери. В храме монасты- Церкви. Вице-президент Синдесмоса С. П. Расря делегаты пропели Молитву Господню «Отче сказовский, преподаватель Ленинградской Дунаш» на английском, французском, церковноховной Семинарии, рассказал о количестве славянском, финском и греческом языках. учащихся в Академиях и Семинариях Русской 22 августа за Божественной литургией пели Православной Церкви, о постановке учебного хоры участников Ассамблеи на греческом, цер- 52

ковнославянском, английском и финском языках. На утреннем пленарном заседании с докладом на тему «Церковь как евхаристическая община» выступил митрополит Сурожский Антоний. Проникновенное выступление Выдающегося православного иерарха и проповедника было выслушано с большим вниманием. Затем состоялись заключительные заседания в комиссиях, на которых были подведены итоги работы. В тот же день вечером перед участниками Ассамблен выступили с информацией о деятельности свонх организаций делегаты из Нигерии, Франции и Индии. Утром 23 августа священник Шнорк Батдассарян совершил Божественную литургию по обряду Армянской Апостольской На пленарных заседаниях Церкви. участники самблеи заслушали Асотчеты комиссий. Выступавшие отметили, что на Ассамблее была проведена плодотворная работа, необходимая для дальнейшей совместной деятельности организаций — членов Всемирного братства православной молодежи. В 11 часов вечера началось воскресное всенощное бдение. По окончании всенощной была совершена Божественная литургия, во время которой все православные участники, гости и наблюдатели причастились Святых Христовых Танн. Богослужение явилось как бы завершающим событием в осмыслении участниками основной темы Ассамблеи «Церковь — евхаристическая община». После литургии все участники были приглашены на праздничную трапезу. 24 августа состоялось заключительное пленарное заседание. По традиции, участники Ассамблеи направили телеграмму Патриарху Константинопольскому Димитрию. Была также послана телеграмма с выражением соболезнования семье трагически погибшего профессора Никоса Нисиотиса, Участники выразили благодарность митрополиту Сурожскому Антонию и всем, кто принимал участие в организации и проведении Ассамблеи. 25 августа делегация Духовных школ Русской Православной Церкви посетила православный монастырь во имя святого Иоанна Предтечи в Эссексе. Монастырь 1959 году архимандритом Софронием (Сахаровым), иноком русского Пантелеимонова монастыря на Святой Горе, учеником афонского старца схимонаха Силуана († 1938). Сейчас под духовным 90-летнего старца Софрония в Рядом находится и женская монашеская община, которую составляют десять Приветствуя православной молодежи, настоятель монастыря неромонах Кирилл подчеркнул, что среди духовных чад архимандрита Софрония, ставляющих одиннадцать различных нальностей, сохраняется особое уважение к духовной традиции русского монашества и непрестанно возносится молитва о Русской Церкви и ее Предстоятеле Святейшем Патриархе же день делегация бридж - всемирно известный университетский канун праздника Успения Пресвятой городицы члены делегации встретились с митрополитом Сурожским Антонием. Праздничное всенощное бдение в Успенском кафедральном соборе в Лондоне совершил митрополит Антоний в сослужении клириков Сурожской епархин и членов делегации в священном сане. Пел хор под управлением протонерея Фортунато и хор делегатов Духовных Русской Церкви под управлением О. Пономаревой. Во время богослужения митрополит Антоний приветствовал делегацию православной молодежи из Советского Союза. В самый день праздника, 28 августа, часть делегации посетила г. Оксфорд, где представители Русской Православной Церкви молились за праздничной литургией в православном храме. После богослужения в церковном доме состоялась встреча делегатов с причтом и прихожанами храма, 30 августа делегация Духовных школ Русской Православной Церкви возвратилась на Родину. С. РАССКАЗОВСКИЙ Г. КРАСНОЦВЕТОВ Ленинградская консультация Синдесмоса по богословскому образованию С 3 по 9 февраля 1986 года в стенах Ленинградской Духовной Академии проходила ІІІ Международная консультация Синдесмоса по вопросам богословского образования (см.: ЖМП, 1986, Nº 4, с. 55—56)• блатство право- Синдесмос - Всемирное славной молодежи - единственная мире межправославная организация. Ее задачей является координация деятельности отдельных православных молодежных движений и организаций, обмен информацией и ОПыТОМ С целью углубления духовной жизни, развития межправославного сотрудничества и укрепления единства Православной Церкви. Проблемы богословского образования, яВляющиеся проблемами православной молодежи по преимуществу, всегда находились в сфере внимания Синдесмоса. С середины 60-х годов, когда в Синдесмос в качестве полноправных членов стали вступать наряду с молодежными организациями богословские школы Поме- СТНЫХ Православных Церквей, внимание к вопросам богословского образования возросло. Первая Международная консультация Синдесмоса по богословскому образованию проходила в Православном центре Константинопольского Патриархата в Шамбези (близ Женевы) 14—19 июля 1977 года. На консультации было сделано 5 докладов, в ней приняли участие 28 представителей 10 богословских школ из 9 стран. Вторая подобная консультация была проведена в Свято-Владимирской Духовной Семинарии в нью-морке 12—18 января 1982 года. Вниманию 40 участников, представлявших 14 школ из 9 стран, было предложено 5 докладов. 53

Третья консультация, проходившая в Ленинграде, стала наиболее представительной, участника представляли 18 православных богословских учебных заведений Болгарии, - реции, Кении, Ливана, США, Финляндии, Франции, Чехословакии Югославии. На консультации было сделано 6 докладов. Современное состояние богословского обра- Православных Церквах не может не привлекать пристального внимания, так с ним связано будущее православного тельства в мире. Необходимость изучения решения проблем, стоящих перед православными Духовными школами, обусловлена что в настоящее время все более осознается факт определенного разрыва между Православной Церкви, ее богословием и повселневной жизныю членов Церкви в условиях секуляризованного Поэтому остро ощущается потребность освоесвятоотеческого наследия нях, необходимость возрождения - и в и на практике - патристического вйдения мира, творческого отношения к проблемам, которые волнуют современного человека. На консультации подчеркивалось, что в процессе богословского образования учащиеся должны стремиться к двух требований: показывать подлинность непрерывность хранимого Церковью апостольского Предания и выражать церковное учение так, чтобы оно было понятным нашим современникам. Это означает, что дух непреходящей новизны Евангелия Христова требует для своего выражения новых слов, рождающихся из живого соприкосновения с Истиной. Некритическое следование западным идеям. программам методологии привело православное мышление к «западному плененню». что отразилось на характере богословского об. разования в Православных Церквах, Начавшееся в XIX столетии освобождение от ННтеллектуального порабощения ознаменовало новую эпоху свободного, несдерживаемого возрождения православного Предания. Задача современной богословекой школы, как отмечалось на консультации, состоит в том, чтобы заново открыть, воспринять и творчески развивать патристическую традииню оогословня. которое сохраняется живым в литургической жизни Церкви. Для современного человека возвратиться духу святых отцов Церкви - значит прежде всего раскрыть для себя те источники вдохновения и освящения, восстановить те акценты и установки сознания, которые были характерны для отцов и учителей Церкви. Совершенствование богословского образования наше время возможно лишь при условии, если оно усвоит библейские и патристические модели соразования. В дискуссиях отмечалось, что Церковь стоит перед необходимостью противостоять усиливающемуся процессу секуляризации в современном обществе. Современный человек ВЫнужден решать множество острых социальнополитических и иных проблем. Для Церкви существует опасность, что горизонтальные проблемы станут ее единственным интересом. Однако это не означает, что жизнь Церкви должна протекать в изоляции от внешнего мира. Напротив, осуществляя свое пророческое служение, Церковь должна дать истинно христианские ответы на жгучие вопросы современно- 54 сти. Для этого в системе богословского обраны, изучающие социальные проблемы, вопросы справедливости, войны и мира и другне. бы ответить на эти вопросы в духе ного Предания Церкви, отмечал один из докладчиков, сухой, замкнутой на себе логической но живым и открытым к новому опыту боговедением. Другими словами, ответы, дает Церковь, иные, отличные от тех, которые из недр духовного опыта всей церковной Полноты. Именно боговедение, или внутренняя обращенность к Иеточнику бытия, определяет сущность богословня. Таким было богословие отцов. Оно было актуальным именно потому, что основывалось на опыте общения с Богом — опыте святости. Источниками святоотеческого богословия были Священное Писание и литургия Церкви, точслово Божие, становящееся через литургический и евхаристический живым, исполненным Духа и силы. Обсуждая ского образования, участники консультации отмечали, что необходимо преодолевать разрыв между богословским образованием и уровнем духовности. которым обладает ковь, является знанием богооткровенным, полученным в результате личного общения челове- Поэтому богословские преподаваемые в Духовной школе, для усвоения которых необходимы усилия и работа разума, должны тем не менее сердцем. Бог есть Тронца, а это означает, что Бог есть Любовь. Познание Бога возможно только через любовь, которая есть межличностпосвященном проблеме отцовства и ученичества, мысль о том, что следование западным академическим моделям словском образовании не соответствует истин веры в новозаветном смысле есть восприятие слова Божия и принятие Самого Христа. Церкви не является интеллектуальной доктриной, но живым преданием, которое передается от учителя к ученику, как от отца к сыну. В Церкви отцы - это те, в ком осуществляется православное свидетельство силою дати Божней. Они являются учителями только потому, что сами - ученики Духа Святого. Учительство — это жертвенное служение, в процессе которого должно совершаться луховное рождение учеников, что означает их вступление в живой контакт с Божественным нача- Задачу богословского образования автор соответствующую обстастудентов в «отцов- В дискуссии было отмечено, что в жизни Духовных школ часто преобладают отношения административные. Для определенной части молодых людей понятие котец» не несет в себе положительной нагрузки, з поэтому проблема «отцовства» остается весьма важной. Были высказаны пожелания, чтобы в современных богословских школах больше проявлялось теплоты, сотеческого отношения» наставников учащимся в святоотеческом духе, примером чего может служить русское «старчество». При этом учитель никогда не должен забывать, что и он постоянный ученик в жизни.

В связи с обсужденнем вопросов богословс Богом во Христе Распятом и Воскресшем. ского образования особое внимание на Через Евхаристию Церковь обретает ул Госсультации было уделено Священному Писанию, подень (1 Кор. 2, 16). Участвующий в Божестлитургии и проповеди. венной литургии видит мир через призму Бо- Два доклада были посвящены вопросам бибжественного присутствия и видит его как дар ленстики. В докладах Божий, который должен стать для человека лия — это книга Церкви. Завет был средством общения и любви с Богом и ближсоздан внутри Церкви ними. Так через Евхаристию формируется бо- А. С. Хомякова, «писан всей Церковью». гословское отношение христианина значит, что событня, прежде всего пришествие Христа и пребывание Все творение является для человека как бы Его со Свонми учениками, опытно переживапищей, дарованной Творцом, чтобы человек ются всей церковной Полнотой. Поэтому прамог пребывать в общении с Богом, разделяя вильное понимание Священного Писания дар со своими собратьями. В можно только при условии вовлеченности в Евхаристии человек участвует в Жертве БогожизнЬ Церкви, причастности тому Духу, Коточеловека Христа и приобщается к Его жизни. рый вдохновлял писателей библейских книг. Тем самым он призывается всю свОЮ жизнЬ В Древней Церкви богословское образование претворить в свободный дар любви, в жертву по существу исчерпывалось изучением Священживую и святую, уподобляясь жертвенной ного Писания, то есть знанием текста и его любви Христовой, побеждающей смерть. Несмотря различие методов Евхаристия становится источником духовэкзегезы, обусловленное традициями различной силы для христианского свидетельства в ных школ, общим мире, где Церковь призвана совершать «литурк Священному Писанию, как отмечал в своем гню после Литургни», противопоставляя свой выступлении неромонах Ианнуарий, было «блаопыт любви и жертвы эгоизму и потребительгоговение, соединенное с харизматическим дерству индивидуумов и общин, занием». Дух и смысл - вот что стремилась Евхаристический опыт есть необходимое успостичь православная богословская мысль. ловие для богословия о Боге Живом. Именно Участники консультации отмечали, что в на- Евхаристия проявляется как самое полное бостоящее время целостное изучение и толковагословие Церкви, потому что в ней мысль о ние Библии необходимо связывать, Боге становится знанием Бога, встречей и обстороны, с данными современной библеистики щением с Ним; теория - опытом и жизнью. в с другой - с литургней. В докладе подчеркивалась необходимость Честная научная критика толкования Евхаристической литургии в аспекдить Церкви, так как Священное Писание сате ее связи с повседневной жизнью христиамо по себе результатом синергии нина как свидетеля о Христе, Только органи- Божественного и человеческого. Экзегеза бибческое соединение школьного богословия и лилейских книг всегда должна основываться на тургин может показать, что истинное богослохалкидонском догмате. Вместе с тем было вывне, как наука о спасении и общении с Босказано мнение, что православным богословгом, есть литургия, а Божественная ским школам недостает собственной гия — незаменимая богословская литуршкола. ской инициативы в научном исследовании Свя- Участники дискуссии выразили сожаление шенного Писания, что приводит к о том, что Божественная литургия, оставаясь сти от исследований западных ученых. Изу- ОДним из важнейших средств религиозного чение Библии в наши дни приобретает особое воспитания и образования, сегодня не всем значение в связи с понятна по языку и терминологии, и долг паоценок, даваемых книстырей Церкви вносить ясность в понимание гам Священного Писания в миру и в Церкви. богослужебного текста. На консультации отме- Другим важным моментом для понимания чалось огромное значенне литургии в освоении слова Божия является его неразрывная связь богословских знаний, в духовном возрастании с богослуженнем и Таинствами. В Православи более глубоком постижении православного ной Церкви Библия - это прежде всего кницерковного Предания. га литургическая. Ветхий Завет. Евангелия, В связи с вопросами толкования Священно- Послания апостолов не только читаются за бо. го Писания, объяснения литургии и религиозгослужением, но и находят свое осмысление и ного просвещения в целом на консультации толкование в различных литургических текстах. было отмечено особое значение, которое при- Однако богослужение, и Евхаристическая лиобретает в наши дни проповедь. Священник тургия в особенности, имеет чрезвычайно важ- Владимир Федоров в докладе о проблемах ное значение не тОлЬКО подготовки современных пастырей подчеркищенного Писания, но и для вал, что в современную эпоху потребность в разования в целом, для формирования христирелигиозном образовании и катехизации, анского мировоззрения. Этой теме на консульодной стороны, и целый круг вопросов, святации был посвящен один из докладов. занных с отношением человека к природе, об- Церковь в этом мире есть опыт присутствия шеству, научно-техническому прогрессу, по- Христа Воскресшего и духовного общения с литической ситуации в мире, гонке вооруже- Ним до скончания века. Вне этого опыта Церний, с другой — требуют от пастыря серьезковь не может быть Телом Христовым, но всяной богословской, духовной и гомилетической кий раз. совершая Евхаристию, Церковь снова пОДГОТОвкИ. встречает Христа и, соединяясь с Ним в Таин- Попытка претворить все усвоенное в Духовстве Его Плоти и Крови, становится свидетеной школе в огласительное СлОвО - это н лем Воскресения, предвкушеннем Царства Бозавершение образования, и экзамен ему. Совжня и присутствием эсхатона в этом мире. Та. ременный священник должен развивать в себе ким образом, Евхаристия является как бы шко. способность выражать в слове весь свой жизлой или местом богословского обучения в смыненный, богословский и личный церковный сле приобщения к церковному опыту общения опыт. 55

Участники дискуссии высказали мысли о том, какой должно быть проповедь. Прежде всего проповедование требует творческого подхода. Только в этом случае возможно достичь того, чтобы проповедь была живой, конкретзатрагивающей актуальные проблемы, требовательной и вместе с тем снисходящей к человеческим немощам. Отличительной чертой современной проповеди должна прямая связь с катехизацией. Катехизация сегодня - это не только научение истинам ры и наставление на путь спасения, но и указание путей решения современных проблем со строго церковной В выступлениях участников консультации отмечалось, что священник должен быть не широко образованным человеком, знакомым с достижениями науки и проблемами современного мира, но главное - человеком ным. Пастырю следует постоянно над собой, совершенствоваться, любви Христовой, о но которая должна содержанием его жизни. докладе священника Владимира ва было обрашено внимание и на некоторые другие стороны подготовки будущих священнослужителей, Автор считает, что «будущему пастырю необходимо осознать глубочайшую трагедию разделения христианства и возможные пути его уврачевания», что определяет важность изучения различных христианских традиций. В связи с экуменическими поисками также все более остро осознается в менном проблема взаимоотношення христианства и национальной культуры. «Церковь. ставя человечества, тем самым освящает культуру как форму общей жизни человечества... Христианское мысление роли культуры и обсуждение культуры как контекста для православного свидетельства должно быть включено в грамму подготовки будущего священника». Однако православный пастырь сегодня должен быть носителем не только христианского и национального сознания, но и выразителем чаяний человечества в целом. ное - проникнуться духом братского единства со всеми живущими на нашей планете, которая сейчас как никогда осознается нами нашим общим домом. Дело не только в том, что с развитием техники сократились расстояния между отдаленнейшими уголками Земли, но и в том, что судьба нашего дома - нашей планеты находится в наших руках». Обсуждая вопросы войны и мира, участники консультации указывали, что необходимо активно участвовать в традиционных миротворческого служения Церкви, а провозглашать христианское учение о единстве человеческого рода как альтернативу политическим теориям конфронтации, ведущим к угрозе взаимного уничтожения. Вместе с тем в дискуссиях отмечалось, что участие христиан миротворческом движении постоянными усилиями по созиданию мира в душах верующих. из заключительных заседаний, президент Синдесмоса Нахас выразил общее мнение участников консультации о важности подобных встреч, в которых, несмотря на многообразне тем и различие мнений, особенно явственно ощущается единство Православия. Атмосфера живого личного общения, откровенных дискуссий, творческого поиска и дерзновенных предложений, которая на ленинградской консультации, являблагоприятной средой для решения напроблем, с которыми сталкивается христианин в современном мире. Вопросы, поднятые критические замечания по поводу недостатков богословского образования в различных Церквах, предложения участников, касающиеся путей обновления и развития обучения, приолижения нуждам Церкви и общества, не оставили ни кого равнодушными. Главное, что объединяло участников консультации, это чувство ответственности за будущее Церкви, озабоченность судьбами мира. III Международная консультация Синдесмоса по богословскому образованию, несомненно, стала еще одним братского единства православной молодежи и в развитии сотрудничества между Поместными Православными Церквами. С. РАССКАЗОВСКИЙ, вице-президент Синдесмоса Хроника Константинопольского Патриархата Согласно годовому отчету, с которым выразличных христианских общин, а также предступил ректор Православного богословского ставители гражданских властей и ректор Сидинститута имени Преподобного Сергия в Панейского университета. Митрополит Ставрупориже протоиерей Алексей Князев на торжелисский Максим, возглавивший торжественное ственном акте 9 февраля 1986 года, в настоябогослужение, огласил приветственное Послащее время в институте обучаются 24 студента ние Святейшего Патриарха Константинопольиз Франции, Австралии, Австрии, Канады, Греского Димитрия

1. ции и Югославии. Кроме того, лекции посеща- 24—27 августа 1986 года в Мельбурне проют 30 вольнослушателей. Наиболее активной ходила Третья конференция православной греявляется форма заочного обучения, которой ческой молодежи Австралии, в которой припользуются около четырехсот студентов, проняли участие 380 человек, прибывших со всех живающих в основном в Европе, а также во концов страны. В центре внимания конференфранкоязычных странах Африки, Ближнего ции были религиозные, социальные и культур- Востока и в Канаде. ные проблемы, с которыми сталкиваются пра- 23 февраля 1986 года в Сиднее состоялось вославные греки, живущие вдали от родины, открытие первой в Австралии Православной в западном секуляризованном обществе. С до- Духовной Семинарии, которая основана по кладами на конференции выступили архиепиинициативе и на средства Австралийской архискоП Австралийский Стилиан профессор епископии Константинопольского Патриархата. Фессалоникского университета Н. Кокандзис. На торжествах по случаю открытия Семинарии (Эпискепсис, 1986, Лº 352, присутствовали православные иерархи, главы Фони тис Ортодок сиас, 1986, Лº

9. 56

ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ

Поздравительное послание Маронитскому Патриарху Его Блаженству Блаженнейшему НАСРАЛЛАХУ БУТРОСУ СФЕИРУ, Маронитскому Патриарху Антиохийскому Ваше Блаженство, возлюбленный о Христе Брат! Из доклада Высокопреосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, а также из сообщения представителя Патриарха Великой Антиохин и всего Востока Блаженнейшего Игнатия IV при нашем Патриаршем престоле архимандрита Нифона (Сайкали) мне стало известно о Вашем избрании, интронизации и вступлении. на престол Патриархов Маронитских Антиохийских. Я сердечно поздравляю Ваше Блаженство с этим знаменательным событием в Вашей жизни и в жизни Вашей Церкви и молитвенно желаю многой помощи Божией в трудах на благо богоспасаемой паствы Вашей, для созидания христианского единства и утверждения прочного и справедливого мира на Ближнем Востоке и во всем мире. Верю, что по Божественному милосердию милостивого Первосвященника (Евр. 2, 17), Господа нашего Инсуса Христа, страждущая паства Ваша и все многострадальные наши братья и сестры Ближневосточного региона обретут наконец вожделенный мир - условие достойного человека образа жизни. Благодать Господа нашего Иисуса Христа со духом вашим (Флм. 1, 25). С братской во Христе любовью ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 6 августа 1986 года К кончине Архиепископа д-ра ЭДГАРА ХАРКА Консистории Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии Таллин Получив печальное известие о кончине Архиепископа Евангелическо- Лютеранской Церкви Эстонии д-ра Эдгара Харка, выражаем наше глубокое сердечное соболезнование всей вашей Церкви по поводу этой тяжелой утраты. Мы знали почившего как выдающегося экумениста и неутомимого миротворца, отдавшего все свои силы служению единству христиан и миру на Земле. Разделяя скорбь Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии, возносим молитвы Господу о упокоении души почившего Его служителя в селениях праведных. С любовью во Христе ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 28 октября 1986 года Телеграмму с выражением соболезнования Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии направил также председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Минский и Белорусский Филарет. 57

Телеграмма Д-ру ХАНСУ ГЕРНИ, Епископу Христо-Католической Церкви Швейцарии Биль, Шсейцария Мы с благодарностью получили сообщение Синодального Совета Христо-Католической Церкви Швейцарии о предстоящей Вашей хиротонин и официальной епископской ституре. К моему глубокому сожалению, я не смогу прибыть на торжества, посвященные этому важному событию, как предполагал ранее. От имени Его Святейшества, Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена, и от себя лично шлю Вам, досточтимый г-н Епископ сердечные поздравления с вступлением в должность Главы Христо-Католической Церкви Швейцарии и от души приветствую Вас с этим новым высоким церковным служением, В знаменательный день Вашей жизни желаю Вам, дорогой Брат, всесильной помощи Божией в предстоящих ответственных трудах во славу в Троице поклоняемого Господа нашего, церковных С любовью во Христе Спасителе председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополит Минский и Белорусский ФИЛАРЕТ 21 октября 1986 года Интродукция Архиепископа Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии Эрика Местерса 24 августа 1986 года в I] часов праздничный зВОн кОлОКОЛОв Ново-Гертрудинской лютеранской церкви в Риге возвестил торжеств интродукцин нового Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии Эрика Местерса. Величественный храм был заполнен верующими. После встречи делегаций представителей христианских Церквей и конфессий началось богослужение. На торжества прибыли от Церкви Швеции Архиепископ на покое д-р Олав Сандби и пастор Джордж Перри; от Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии епископ ский д-р Пааво Кортекангас и сотрудник Отдела внешних сношений д-р Лоренц Грёнвик; от Всемирной Лютеранской Федерации ральный секретарь пастор д-р Гуннар Столсет; от Лютеранской Церкви в Венгрии Дьюла Надь; от Русской Православной Церкви председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополит Минский и Белорусский Филарет, митрополит Рижский Латвийский Леонид, протонерен Петр Смыковский и Александр Кудряшов и сотрудник ОВЦС С. Г. Трофимов; от Грузинской Православной Церкви епископ Цилканский Зосима; от Римско-Католической Церкви Латвии епископ Янис Цакулс в и священник П. Тропе; от Рижской Гребенщиковской старообрядческой общины председатель общины П. Тихомиров и духовный наставник И. Миролюбов; от Армянской Апостольской Церкви епископ Нарек Шакарян; от Евангелическо-Лютеранской Церкви Литвы епископ Понас Кальванас; от Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии исполняющий обязанности Архиепископа пастор Эрик Хийзьярв н асессор Консистории Куно Паюла; от Евангельских христиан-баптистов Латвии епископ Биография Архиепископа Эрика Местерса дана в ЖМП, 1986, Nº 9, с. 70. 58 Янис Терветс; от Церкви адвентистов седьмого дня старший пресвитер В. Зиглавс. Присутствовали почти все пасторы Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии. В начале богослуження секретарь Консистории Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвин П. Циелаве огласил решение. заседания Консистории об избрании нового Архиеписко-

па. Затем Архиепископ Церкви Швеции Олав Сандби, по обычаю своей Церкви, в полном облачении и с посохом в руке с кратким назидательным словом к вновь избранному Архиепископу Эрику Местерсу. Он предложил ему традиционные вопросы на латышском языке о его вере, о готовности принять на себя возглавление Евангелическо-Лютеранской Церковью Латвии и нести честью: «Готов ли ты во Имя Триединого Бога принять сан Архиепископа? Имеешь ли жево всех делах и поступках со тщанием выполнять свои обязанности во славу Божию благо Церкви? Готов ли ты, проповедуя Инсуса Христа, утвердиться на чистоте слова Божия, отметая всякое ложное мудрование. и твердо хранить Святые Таинства так, как они установлены? Готов ли жить так, чтобы «оббыть для в слове, житин» (1 Тим. 4, 12) и не являться никому упреком? Готов ли надзирать благочиние Церкви, искоренять всякое зло и направлять Царствия Христова?» исповедания Апостольского символа веры Архиепископ Эрик Местерс утвердительно ответил на вопросы. Архиепископ Олав Сандби возложил правую руку на голову Архиепископа Эрика Местерса, произнося: «Всемогущий Бог да укрепит тебя и да помовыполнить твои обеты. Властию своего сана поставляю тебя во Архиепископы Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь». Затем возложил на Архиепископа Эрика Местерса наперсный Архиепископов ческо-Лютеранской Церкви Латвии. Архиепископ Олав Сандби и другие сослужившие ему епископы и пасторы возложили руки на голову коленопреклоненного Архиепископа Местерса в знак общелютеранского После чтения Молитвы Господней Архиепископ Олав Сандби произнес: «Блаженны слышащие слово Божне и хранящие его» и вручил Архие- Эрику Местерсу преемственности посох Епископа К. лее последовало небывалое в истории традиций Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии: Архиепископ Олав Сандби возложил на голову Архиепископа Эрика Местерса митру, а также вручил Библию. Архиепископ Олав Сандби благословил Архиепископа Эрика Местерса словами ветхозаветного благословения: Да благословит тебя Господь и сохранит тебя! Да призрит на тебя Господь светлым лицем Своим и помилует тебя! Да обратит Господь лице Свое на тебя и даст тебе мир! (Числ. 6, 24—26). После евангельского чтения, проповеди и заключительной молитв Архиепископ преподал собравшимся верующим свое первое архиепископское благословение. В проповеди он кратко рассказал о своей жизни, вспомнил о тяжелом времени Отечественной войны, участником которой был, призвал паству к неустанному служению Богу, к молитве, миротворческому деланию и выразил надежду на развитие дальнейшего экуменического сотрудничества с другими Церквами. Во время поздравления делегациями новопоставленного Архиепископа митрополит Минский и Белорусский Филарет, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, огласил Приветствие тейшего Патриарха Московского и всея Русн Пимена и преподнес Архиепископу Местерсу патриарший дар — крест с украшениями. В своем поздравительном Его Святейшество писал: «Дорогой во Христе Брат! Мне доставляет большую радость направить через Постоянного члена Священного Синода нашей Церкви митрополита Минского и Белорусского Филарета, который представляет Нас Представители Церквей на интродукции Архиепископа Эрика Местерса (в центре, с жезлом в руке) в Ново-Гертрудинской лютеранской церкви в Риге 59

на Вашей интродукции, это братское Посла- нии для блага нашего великого Отечества и ние. ради торжества мира на всей Земае. Примите мои самые сердечные поздравления Сердечно желаю Вам, возлюбленный во в связи с возведением Вас на высокий пост Христе Брат, многих милостей ОТ Господа Архиепископа Евангелическо-Лютеранской Вседержителя в предстоящем ответственном Церкви Латеши. церковном служении и Его небесной помощи в Выражаю уверенность, - что многолетнее Вашей жизни и в церковно-общественных труплодотворное сотрудничество между нашими дах для дальнейшего развития братских меж- Церквами будет и впредь успешно развиватьцерковных отношений в духе христианской ся в нашей совместной деятельности на экулюбви и взаимопонимания. меническом поприще по укреплению христи- С любовью во Христе Спасителе ПИМЕН, анского единства и в миротворческом служе- Патриарх Московский и всея Руси». Архиепископа Эрика Местерса тепло поздравил и митрополит Рижский и Латвийский Леонид. Пасторы, представители лютеранских приходов Латвии и многочисленные верующие поздравляли своего нового Архиепископа, 24 августа вечером Архиепископ Эрик Местерс возглавил свое первое архиепископское богослужение. 25 августа утром Консистория Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии устроила большой прием. Протоиерей Александр КУДРЯШОВ На XXIV Международном старокатолическом конгрессе 26—30 августа 1986 года в Мюнстере, ФРГ, группах. 26 августа в ратуше Мюнстера был проходил XXIV Международный старокатолиустроен прием в честь участников конгресса ческий конгресс (конгрессы проводятся раз в 23—31 августа в Мюнстере проходил Мочетыре года) по главной теме «Свидетельство лодежный конгресс старокатолических Церквей и служение в мире». На конгресс прибыли ста- Европы, в котором участвовало около 70 морокатолики из Нидерландов, Швейцарии, Авст- лодых людей из 12 стран. Этот конгресс по рии, ФРГ, ГДР и других стран. В числе при- главной теме «Служить вместе, служить друг глашенных гостей на конгрессе были архидругу» имел свою программу. которая gac- епископ Берлинский и Среднеевропейский Герман и референт ОВЦС тично совпадала с программой священник Международ- Георгий ного старокатолического конгресса. Глушик. Богослужение при открытии конгрес- Архиепископ Герман и священник Георгий са возглавили президент Международной стаепископской Глушик посетили диаконистское рокатолической конференции учреждение Виттекиндсхоф и вместе с участниками и гос- Архиепископ Утрехтский д-р Антониус Ян Глаземакер, тями конгресса другое подобное заведение в епископ д-р Позеф Бринкхус и Грефельде, где проявляется забота о престаепископ Зигиберт Крафт. релых людях. 28 августа представители Рус- На конгрессе были прочитаны три основных ской Православной Церкви посетили председоклада: «Старокатолическая Церковь — МОдателя Бундестага ФРГ Филиппа Еннингера дель для экумены» (пастор д-р Ханс А. Фрай, по его приглашению и имели с ним беседу. Берн), «Живая церковь — церковь общения» Конгресс завершился торжественным бого- (д-р Ильза Бринкхус, Бонн), «Экуменическая служением, на котором присутствовали предсолидарность вместо конфессиональной КОНфронтации» (д-р Говарт Кок, Роттердам), коставител Стеровато неслих Церквей, Церкво, славных Церквей, Англиканской торые стали основой для дискуссий в рабочих Филиппинской независимой Церкви. Пребывание делегации СЛЭМ в Советском Союзе По приглашению Русской Православной Цер- где секретарь этого комитета Г. П. Ермаков кви с 5 по 14 августа 1986 года в Советском рассказал об основных направлениях работы Союзе находилась делегация Союза лаих Комитета, о задачах и планах на будущее. тиноамериканской экуменической молодежи На встрече присутствовала эксперт по вопро- (СЛЭМ) в количестве двенадцати человек, сам внешнего долга Латинской Америки прибывших с целью знакомства с религиозной С. Н. Ломанцова. и общественной жизнью в нашей стране перед Вечером делегация побывала в Отделе Лаих встречей с европейским партнером — Экутинской Америки Союза советских • обществ меническим Советом молодежи в Европе -по дружбы и культурной связи с зарубежными водросам «Права вародов» и «Права челостранами и имела встречу с секретарем Советвека». ской ассоциации дружбы и культурного со- 8 августа делегация СЛЭМ нанесла визит в трудничества со странами Латинской Америки Отдел внешних церковных сношений и была П. П. Ямашкиным, другими сотрудниками этопринята заместителем председателя архиман го Отдела, а также с представителями Инстидритом Феофаном. тута Латинской Америки АН СССР. Затем делегация посетила Советский комитет Делегация посетила Комитет молодежных солидарности с народами Латинской Америки, организаций СССР, где была ознакомлена с 60

деятельностью Комитета, контактами с молодежью других стран, в том числе с верующей молодежью ФРГ, Италии, США. Гости посетили Универеитет дружбы народов им. Патриса Лумумбы. Вечером 9 августа все члены делегации присутствовали на богослуженин Успенском храме Новодевичьего монастыря. 10 августа, в воскресенье, делегация посетила Загорск. Состоялся осмотр Троице-Сергиевой Лавры, Церковноархеологического кабинета Московской Духовной Академии. Затем гостей приветствовал помощник ректора по представительской работе протоиерей Владимир Кучерявый, который рассказал о жизни и деятельности Русской Православной Церкви и Духовных школ и ответил на ряд вопросов. 11-12 августа делегация находилась в Ленинграде. Вернувшись в Москву, делегация отбыла в Швейцарию на встречу с делегацией Экуменического Совета молодежи в Европе. Памяти д-ра Виссер'т Хоофта После конференции в Бейруте д-р Виссер'т Хоофт побывал в Изранле. Здесь он встретился и беседовал с выдающимся религиозным философом Мартином Бубером (1878-1965), противником арабско-еврейской вражды и антигуманных действий по отношению к пале- СтиНСКИм арабам (см: М. L. Diamond. M. Bu- ber, Jewish existentialist. New Jork, 1960). «B моей памяти осталась беседа с Мартином Бубером, философом-богословом, который, казалось, воплощал древнюю мудрость Израиля. Он понимал, что проблема является . Долгосрочной. Он пытался применить свой принцип диалога «я- ты» для решения ближневосточной проблемы», - вспоминал д-р Виссер'т Хоофт (17, с. 259). В конце 40-х - начале 50-х годов д-р Виссер'т Хоофт много пишет, работая над своими богословскими сочинениями, штудируя предшественников и современников. В 1954 говышло 1-е издание монумен- «История Рейнольда фон Тадден-Триглоффа, председателя Совета Экуменического института в Боссэ (Швейцария), сказано: «Наша официальная благодарность выражается д-ру Виллему Виссер'т Хоофту, генеральному секретарю ВСЦ, за его постоянное вдохновляющее действие и ценные советы». В сентябре 1955 года турецкое население Стамбула во время вспыхнувших в волнений, вызванных столкновеннями с гречеобщиной, причинило огромный православным храмам, школам и госпиталям. Враждебные ции значительно осложнили то осложнили положение Кон- Патриарха Афинагора. В 1956 году встал вопрос о его переезде в Женеву. По инициативе д-ра Виссер'т Хоофта Комиссия Церквей по международным делам (КЦМД) ВСЦ предприняла шаги на правительственном уровне, чтобы нормализовать положение. На заседании Исполнительного комитета ВСЦ в феврале 1957 года было. нято решение о том, что ВСЦ окажет Константинопольскому Патриарху всяческую подзаконном желании тороде, в котором осуществлял жение в течение 16 веков (17, с. 262). С этой целью д-р Виссерт Хоофт вместе с председателем КЦМД сэром Кеннаном і раббом (Великобритания) и директором Комиссии д-ром Отто Фредериком Нольде (США) выехал в Грецию, а затем в Турцию. Их встречи с ми- Д-р Виссер'т Хоофт (справа) на приеме у Святейшего Патриарха Алексия. Слева - д-р Франклин Кларк Фрай (11968), председатель Центрального и Исполнительного комитетов ВСЦ; крайний справа профессор Афинского университета Никос Ниссиотис (†1986). Февраль, 1964 года Начало см.: ЖМП, 1986, Nº 12. нистром иностранных дел Турции, а также C губернатором Стамбула принесли желаемый результат. Д-ру Виссер'т Хоофту удалось разъяснить турецкому правительству, что Церкви многих стран испытывают серьезное беспокойство относительно благополучия христиан в Турции. Во время посещения резиденции Патриарха Афинагора д-р. Виссер'т Хоофт был поражен его спокойствием и той решимостью, с какой он продолжал свою деятельность по примирению греков и турок (17, с. 262). сессиях ЦК ВСЦ в июле 1950 Торонто (Канада) и в года августе 1951 года в Ролле (Швейцария) прозвучали отдельные речи, выдержанные в духе «холодной войны». Это неблагополучие с тревогой сознавалось д-ром Виссер'т Хоофтом. Вместе с тем сессии ДК ВСЦ в Торонто был принят на важный документ, разработанный по инициативе 61 41

и при участии д-ра В. Хоофта, — декларация «Церковь, Церкви и Всемирный Совет Церк- В своем ответном послании президенту ВСЦ Дибелиусу, вей». Торонтская декларация внесла необходи- ЦК ВСЦ д-ру Ф. К. Фраю мую ясность в вопрос о межконфессиональной сущности ВСЦ. Русская Православная секретарю ВСЦ д-ру В. А. Виссер'т Хоофту от декабря 1955 митрополит Крутицкий Церковь с удовлетворением восприняла декларацию, сыгравшую впоследствии эту и Коломенский Николай ПОЛОни Святейшего Патриарха Алексия и Священжительную роль в вопросе о вступлении Рус- Русской Православной Церкви ской Православной Церкви в ВСЦ. Особенно заверил руководство ВСЦ в готовности к разважное значение имеют следующие положения витию активного христианского содружества, Торонтской декларации: «Всемирный Совет не в следовании долгу, который обязывает всех может и не должен основываться на какойхристиан с апостольской ревностью о славе либо одной определенной концепции Церкви. Божией искать единства во Христе, Спасителе Он не предрешает экклезиологических пробмира. Митрополит Николай, в частности, лем. Во Всемирном Совете есть место для экчеркнул: *.Особенно клезиологии всякой Церкви, которая готова вия могло бы иметь общение христиан разных участвовать в экуменическом диалоге и приисповеданий, в том числе и участников экумедерживаться базиса Совета... Ни одна Цернического движения, с Русской Православной ковь не обязана менять свою экклезнологию Церковью на защиты мира. Мы уверевеледствне во Всемирном Совете» что в общих трудах, направленных (§ 3, 3; ЖМП, 1968, Nº 9, с. 50). Выступая стижению великой , цели - прочного на сессии Центрального комитета Земле, нам легче всего воплотить в жизнь настоявшейся 26—30 декабря 1952 года в г. Люкше христианское кредо и прийти к единомыенов (Индия), д-р В. Хоофт отметил, что жизнь лию» (ЖМП, 1956, Nº 2, с. 3). Церквей смущена большими опасностями, вы- После тщательной та встреча званными искажением христианской надежды, состоялась 7—9 августа 1958 года в г. Утрехкоторую нередко смешивают с материальным те, Нидерланды. ВСЦ представляла делега прогрессом, с победой которой пытаются свяция в составе: д-р Франклин Фрай, председазать чисто земные, в частности социально потель ЦК ВСЦ, д-р Внесерт Хоофт, генеральлитические, интересы и цели: д-р Виссер т ный секретарь ВСЦ, и митрополит Мальтий- Хоофт предостерег деятелей ВСЦ от негативский Иаков (Константинопольский Патриарного влияния на них каких-либо политических хат). Русская Православная ковь была группировок. «Положительным ответом на представлена митрополитом Крутицким и Кослова д-ра Хоофта : явилСЯ призыв Николаем, тем ОВЦС, Центрального комитета ко всем Церквам - членам ВСЦ сделать все возможное, чтобы епископом Смоленским и Дорогобужским Ми- (Чубом; Буевским, покончить с социальной несправедливостью и секретарем ОВЦС, Во время совместных расовой дискриминацией, где таковые имеют были обсуждены место» (ЖМП, 1966, Nº 5, с. 52). ская Православная Церковь и Всемирный со В этот же период в экуменическом движевет Церквей», «Христианское единство в защинии и в деятельности ВСЦ стали проявляться те мира», «Русская Православная Церковь и все более обнадеживающие тенденции, вызвансоциально-политические проблемы нашего времени», «Общая озабоченность Церквей . релиные изменившимся соотношением международгнозной свободой». ных сил, решительной устремленностью к ми- Д-р Виссерт Хоофт высту пил на ней с ру стран народной демократин усилением докладом «Всемирный Совет Церквей и мир во всем мире». Вспоминая об движения сторонников мира. этой встрече, он пишет: «Я сделал ОСНОвНОе В резолюции I/ Ассамблеи ВСЦ в Эванударение на том обстоятельстве, что мы стрестоне (США), состоявшейся в августе 1954 гомимся к миру, основанному на справедливости да, была поддержана идея разрядки межи свободе, и что мы делаем это исключительдународной напряженности, запрещения ядер- HO из христианских побуждений, причем cO- оружия и всеобщего разоружения при вершенно независимо от политики и идеологии эффективном международном контроле. Русские согласились В октябре 1954 года д-р Виссерт Хоофт что Церкви добиваться вместе с епископом Евангелической Церкви в мира, и сделали заявление относительно своей Берлине-Бранденбурге д-ром Отто Дибелиузащиты мира» (Memoirs. сом (Западный Берлин) вручили архиепискому Берлинскому и Германскому Борису (Среднеевропейский Экзархат Московского Патриархата) итоговые документы Эванстонской Ac- самблеи для передачи Святейшему Патриарху Алексию. Эти документы получили поло- London, Достигнутое взаимопонимание нашло отражение в совместном коммюнике: результаты встречи предопределили принятие последующе го решения о вступлении Русской Православной Церкви во Всемирный Совет Церквей. жительную оценку Священноначалия Русской Церкви, о чем сообщалось в письме митрополита Крутицкого и Коломенского Николая к д-ру Виссер'т Хоофту от 21 февраля 1955 года (27, Nº 2, c. 63). По инипнативе д-ра Виссер'т Хоофта ЦК ВСЦ, собравшийся в Давосе, Швейцария, в апреле 1955 года, обратился к Русской Православной Церкви с предложением об экуменической встрече. Предложение нашло положительный отклик у Святейшего Патриарха Алексия. нутой в Утрехте, и по личному приглашению Д-ра Виссер'т Хоофта протонерей Виталий Боровой, преподаватель Ленинградской ной Академии (ныне протопресвитер, Духов заместитель председателя ОВЦС), летом 1959 года ознакомился в Женеве с работой ВСЦ п был в качестве наблюдателя на очередном заселании ЦК ВСЦ на острове Родос (Греция) B декабре 1959 года д-р Внесер'т Хоофт впервые посетил Москву в составе официальной делегации Всемирного Совета Церквей, которая прибыла Советский Союз по при- 62 19

LeDквиt елью дольнейшего сближения позиции в рам ках экуменического диалога, ДЛЯ содействия вступлению Русской Православной Церкви ВСЦ. «После столь многих лет беспокойства, надежд, разговоров относительно положения Церкви в России и ее отношения к экуменическому движению я наконец мог увидеть все СВОИмИ глазами, - вспоминал Д-Р Виссер'т Хоофт. — Это был изумительный визит... Длительность богослужений, доходившая до чено много придавало чудесное (Memoirs, с. 267—268). Во время этого визита Д-р Виссер т Хоофт впервые встретился co Святейшим Патриархом Алексием и беседовал с ним по-французски без переводчика. Д-р Внесер'т Хоофт посетил также Ленинград в сопровождении архимандрита (впослед- СтвИН митрополит) Никодима (Ротова; † 1978) и протонерея Виталия Борового. Большую радость доставило ему знакомство собранием полотен любимого художника Рембрандта в Эрмитаже. Побывал он и в Армении, где имел дружественную встречу в Эчмиадине с Верховным Патриархом и Католикосом всех армян Вазгеном

1. Личная дружба с видными деятелями Православных Церквей, дальнейшее углубленное изучение православной мысли, умение искать и находить богословский синтез — все это еще более сблизило экклезиологические воззрения д-ра Виссер'т Хоофта с православными взглядами. Об этом свидетельствует его известный доклад в 1960 году в Страсбурге (Франция) на конференции Всемирной Студенческой Христианской Федерации, посвященной природе Церкви и ее миссии. В этом докладе, говоря о близости и различии между Поместными Православными Церквами и разными исповеданиями, обращаясь прежде всего к протестантской аудитории, д-р Внесер т Хоофт с присущим ему духовным реализмом предостерег от уклонений из мира действительности в мир абстракций и подчеркнул, что Церковь не отвлеченная идея, а конкретная реальность. это — народ Божий и Тело Христово. В конце 50-х — начале 60-х годов д-ру Виссер'т Хоофту пришлось столкнуться с подозрениями, что в недрах экуменического движения зреет психология некоей «сверх-Церкви», которая неизбежно будто бы усванвается Всемирвым Советом Церквей. Отвечая на эти обвинения, он выступил со статьей «Сверх-Церковь н экуменическое Движение» в журнале «The Ecumenical Review» («Экуменическое обозрение»). редактором которого являлся. В статье со свойственной ему прямолинейностью д-р Внесерт Хоофт утверждает: «Нельзя считать немыслимым, чтобы, несмотря на наше определенное и искреннее намерение не создавать сверх-Церкви, психология сверх-церковности не могла бы войти к нам, так сказать, с заднего крыльца.. Противник Церкви истинной ходит вокруг, как рыкающий лев... Достаточно ли серьезно относимся мы к этому потенциальному врагу?» Во избежание опасности Д-Р Виссер'т Хоофт предложил руководствоваться в рамках организованного экуменического движения следующими правилами: I) воздерживаться OT употребления неправильной терминологии:

2. яснее отлавать отчет в том, что то или нное решение ВСЦ никогда не бывает последним и окончательным и что дело каждой из Церквей - самой обсудить и заключить, принять его или нет;
3. предохранять ВСЦ от превращения жертву духа «институционализма», удушающего гласы пророческие, чтобы в глубинах жизни ВСЦ сохранялась возможность для выражения новых вдохновений;
4. отказываться от принятия решения по вопросам духовного значения вопреки убеждениям какого-либо меньшинства: лучше запротоколировать разногласия, нежели пытаться добиться принудительного единодушня. Эти правила явились плодом ясного, глубокого и трезвого сознания, они послужили вер- НЫМИ ориентирами на путях дальнейшего развития и углубления христианского экуменизма. Позднее, в своем докладе «О значении членства во Всемирном Совете Церквей» на сессии ЦК ВСЦ в Рочестере, США, в 1963 году, д-р Виссер'т Хоофт пояснил, что экуменическая реальность, которую он мыслит в виде некоего зачатка подлинной «Una Sancta», возсамих Церквах — членах ВСЦ, орукоторых является ВСЦ (ЖМП, 1968, Nº 9, c. 49). «Благодаря личности Виссер'т Хоконстатировал А. Л. Казем-Бек, — дискуссии между разными течениями современной христианской мысли - В: особенности между православными и протестантами - имели возможность протекать и развиваться благоприятно Именно Виссер'т Хоофту суждено было служить как бы мостом между различными формами человеческого мышления и быть, так сказать, общим знаменателем между людьми с разными подходами, разными мерилами и разными религиозными и культурными традициями» (ЖМП, 1965, Nº 10, с. 48). Осенью 1960 . года в штаб-квартире ВСЦ в Женеве состоялась встреча д-ра Виссерт Хо- Подольским (впоследствин Ярославским и Ростовским, затем митрополитом Ленинградским и Новгородским) Никодимом, председателем ОВЦС Московского Патриархата (с 1960 года), и секретарем ОВЦС

1. С. Буевским. Обсуждение вопросов, связанных с возможностью вступления Русской Православной Церкви во Всемирный Совет Церквей, было продолжено там же в марте 1961 года, во время следующего визита епископа Ни- Русской Православной Церкви. тямые контакты и переговоры а-02 15н ОТ Хоофта с представителями русскои lD вославной Церкви привели к пересмотру первоначального и явно недостаточного, с православной точки зрения, базиса ВСЦ, который на 111 Ассамблее ВСЦ в Ньо-Дели (1961) был расширен за счет прибавления тринитарной формулы: Всемирный Совет Церквей ЯВЛЯется братским содружеством Церквей, неповедующих Господа Иисуса Христа как Бога и Спасителя по Писаниям и стремящихся дать совместный ответ на их общее призвание во славу Единого Бога — Отца, Сына и Святого Духа» (ЖМП. 1969, Nº 8, с. 81). Исповедание Всемирным Советом Церквей Пресвятой Троицы как богословское основание веры участников зкуменического движения ЯБИЛОСЬ ОДНИМ основных факторов, ПОЗВОливших Русской Православной Церкви вступить во Всемирный Совет Церквей 20 ноября 1961 года III Ассамблее Всемирного Совета Церквей в Нью-Дели, Индия. Трудно пере- 63

оценить в ЭTOM отношении значение доброй боте очередной сессии Исполнительного комиволи и усилий д-ра Виссер'т Хоофта тета ВСЦ, состоявшейся в Одессе с 10 по 14 Святейший Патриарх Пимен впоследствии февраля 1964 года. На сессии была принята писал ему: «Мы высоко ценим то личное специальная резолюция «Проблемы и возможучастие, которое Вы приняли в деле вступлености разоружения настоящее время», нания Русской Православной Церкви в 1961 гоправленная всем правительствам мира (2, ду во Всемирный Совет Церквей. Вы вместе с c. 244—245). приснопамятным митрополитом Никодимом Кроме Москвы и Одессы, д-р Виссерт сделали многое для того, чтобы Церковь на- Хоофт побывал также в Загорске, Ленинграде ша заняла Достойное место в экуменической и Псково-Печерском монастыре. В Загорске он братской семье Церквей — членов Всемирного получил степень почетного члена Московской Совета Церквей» (Патриарх Пимен. Слова, ре- Духовной Академии. В Ленинграде, кроме храчи, послания, обращения. М., 1985, т. 2, с. 312). мов, посетил музей Ф. М. Достоевского и MO- С вступлением Русской Православной Церкгилу великого писателя. Во время этой поездви во Всемирный Совет Церквей (и одноврекн, оставившей незабываемые воспоминания, менным принятием в ВСЦ Румынской, Болгард-р Виссер'т Хоофт вновь воочию убедился в ской и Польской Православных Церквей, а полноте духовной жизни в России. также 19 других Церквей) деятельность этого В том же 1964 году д-р Виссер'т Хоофт повсемирного экуменического форума поднялась сетил Румынию, Югославию и Болгарию, где на новую ступень. В соответствии с высокими имел дружественные встречи с Предстоятеляцелями Всемирного Совета Церквей, одной H3 ми Поместных Православных Церквей. которых является «создание единой человече- В Женеве в 1964 году д-р Виссер'т Хоофт ской семьи, живущей в справедливости и мипринимал Святейшего Патриарха Алексия во ре» (Устав ВСЦ), заметно активизировалось время ero посещения штаб-квартиры ВСЦ. и миротворческое движение христнан. В середине 60-х годов д-р • Виссер'т Хоофт В августе 1962 года в Париже состоялась являлся надежным и испытанным сессия ЦК ВСЦ, на которой был выслушан и Всемирного Совета Церквей и экуменического одобрен доклад д-ра Виссер'т Хоофта «Об движения во всем мире. Современник нашего универсальных задачах Всемирного Совета века, он достиг зенита своей жизни и был ис- Церквей». В нем была развернута мыслЬ полнен духовной бодрости и веры в торжесттом, что ВСЦ становится не только местом во своего дела. Ввиду того, однако, что рукобратской встречи христиан различных исповеводящие посты в аппарате Всемирного Соведаний, но и трибуной оживленного, растущего та Церквей могут, ПО Уставу вширь и вглубь диалога христиан Востока и организации, занимать лица не старше 65 лет, д-р Виссерт Запада по целому спектру весьма важных ду- Хоофт в 1966 году подал в отставку с поста ховных, социальных, политических, экономичегенерального секретаря ВСЦ. Это решение поских и культурных вопросов (ЖМП, 1963, ставило Центральный и Исполнительный коми- Nº 1, c. 56-61). теты ВСЦ перед труднейшей проблемой «за- Осенью 1962 года, в период так называемомены незаменимого», хотя о своем намеренни го «карибского кризиса», вызвавшего опасвыйти в отставку он сообщил еще в 1961 гоную конфронтацию США и СССР, д-р Виссер'т ду на III Ассамблее ВСЦ в Нью-Дели. Хоофт обратился от имени ВСЦ с взволнован- Сессия ЦК ВСЦ в Женеве в феврале 1966 гоными телеграммами к руководителям обеих да, избравшая нового генерального секретаря держав, призвав их проявить обоюдную сдер- — д-ра Юджина Карсона Блейка, превратижанность и политическое благоразумие. Крилась в чествование д-ра Виссер'т Хоофта. зис был мирно разрешен в ходе советско-аме- Центральный комитет ВСЦ чрезвычайно высориканских переговоров в ноябре 1962 года. Руко оценил его труды в своем обзорном доклаководство ВСЦ, следуя линии своего первого де и просил д-ра Виссер'т Хоофта неполнять генерального секретаря, постоянно вносит весьобязанности генерального секретаря до 1 дема существенный вклад в дело сохранения и кабря 1966 года. От имени делегации Русской упрочения мира во всем мире (1, Nº 5, с. 57). Православной Церкви д-ру Виссерт Хоофту В 1963 году, во время празднования тысячебыла преподнесена нкона Христа Спасителя, а на Святой Горе Афон, также подарено собрание сочинений Ф. М. До- Виссер'т Хоофт побывал в этой иноческой рес- стоевского, любимого писателя пастора. публике. Он был огорчен малым числом на- Впоследствии в письме к профессору Лесельников в русском Пантелеимоновом монаснинградской Духовной Академии Н. А. Заботыре и обратился с просьбой к нерархам Эллотскому (от 29 сентября 1981 года) ладской Православной Церкви поддержать В. А. Внесер'т Хоофт Д-Р писал • Ф. М. Доперед правительством Греции ходатайство стоевском: «Замечательно то, что его глубокое Русской Православной Церкви о допуске на христианское послание продолжает провозгла- Афон монахов из России. шаться в среде секуляризма.. нашего време- 9 февраля 1964 года, во время своего визини и что сотни и тысячи людей читают его та в Советский Союз, д-р Виссер'т Хоофт прокниги» (3, с. 662). изнес проповедь в московском храме во имя Год «отставки» д-ра Виссер'т Хоофта явилсвятых апостолов Петра и Павла в Лефортося кульминацией его признания: в 1966 году ве. Храм был полон, слова проповедника пеон был награжден Русской Православной реводились протоиереем Виталием Боровым. Церковью орденом святого равноапостольного Неоднократно они прерывались одобрительнывеликого князя Владимира, получил Премию ми возгласами. «После проповеди были слыш- Мира Ассоциации книгоиздателей ФРГ, Награны голоса: «Откуда прибыл этот батюшка?» ду Человеческой Семьи (США), был произве- Быть названным батюшкой - это значит быть ден в почетные командоры Ордена СВЯТОГО введенным в семью верующих в Россин», — с Иоанна (Мальтийский орден, или орден Госпиотрадным чувством вспоминал д-р Виссерт Хоофт (Memoirs, c. 271). тальеров, Римско-Католическая Церково скат следующем д-р Виссер'т Хоофт Во время этого визита он участвовал в раизбран почетным гражданином Женевы, полу- 64

чил Соннингскую премию в Копенгагене и почетную степень доктора римо-католического университета в Лувене (Бельгия). следует присовокупить длинный список предшествующих наград, званий и избраний, которых упомянем только присуждение степени доктора богословия honoris causa Богословскими факультетами: Будапештского университета (1947), Принстонского университета, США (1950), колледжа Святой Троицы в Торонто Женевского университета (1951), Пельского университета и Оберлинского леджа, США (1954), Оксфордского универси- Гарвардского университета (1958). Из правительственных наград достаточно упомянуть Большой Крест ордена «За заслуги» ФРГ (1957) и орден Почетного легиона Франции (1959), церковных — Крест Святого Гроба Господня (1963). Перейдя Виссер'т Хоофт продолжал весьма деятельную работу, но часть его творческой энергии переключилась в «теоретическое» русло. В 1967 году в Лондоне вышло 2-е издание фундаментальной «Истории экуменического движения», с пересмотренной библиографией. Переизданием этой книги христиане во многом обязаны д-ру Виссер'т Хоофту, превосходному знатоку церковной истории, который участвовал в работе над книгой как один из ее редакторов и ав- В апреле 1967 года в Гааге на консультации ВСЦ по вопросам ответственности Церквей в международных делах он выступил с интересным докладом, в котором изложил ход развития экуменической ответственности христнан за международные дела в период созидания ВСЦ и обобщил практические предложения ков дискуссий (ЖМП, 1967, Nº 6, с. 52). В следующем году на Конференции христианской молодежи в Упсале, июля 1968) д-р Виссер т Хоофт прочел доклад на тему «Почему я верю в экуменическое движение» и ответил на вопросы, возникшие по ДОКЛаДУ (ЖМП, 1968, мая — начале июня д-р Виссер'т Хоофт (вместе с д-ром Ю. К. Блейком) представлял ВСЦ торжествах в Москве по случаю 50-летня восстановления Патриаршества в Русской Православной Церкви. Выступая на торжественном заседании в Московской Духовной Академии 20 мая, он сказал, обращаясь к Святейшему Патриарху Алексию: «Я счастлив, что могу выразить нашу бокую благодарность | Русской глу- Церкви. Вскоре после Православной восстановления Патриаршества Ваш предшественник Патриарх Тихон прислал нам одобряющее послание (4, Nº 11, с. 67). После этого прошло много времени и было много событий... И теперь между Востоком и Западом существуют самые тесные духовные общения и перспективы, которые имеют большое значение общении между странами. Все это уже дало практические результаты, вот почему я считаю, что сегодня — радостный день для всех нас» (50-летие восстановления Патриаршества. Специальный выпуск «Журнала Московской Патриархин». М., 1971, с. 53-54). На IV Ассамблее ВСЦ в Упсале, Швеция (4—19 июля 1968 года), Д-р Виссер'т Хоофт при общем восторженном воодушевлении был избран почетным президентом Всемирного Совета Церквей. В своем докладе «Мандат экуменического движения» он представил обзор экуменического движения, начиная гольмской конференции 1925 года. Характерисовременное положение, д-р Виссер'т Хоофт с полной объективностью и большой проницательностью сказал: ...Сегодняшнее состояние экуменического движения можно охарактеризовать лишь парадоксальной оценкой В то самое время, когда оно вошло в период, ознаменовавшийся необычайной урожайностью и особенно многообещающими перспективами, экуменическое движение ставится, как никогда еще, под вопрос. И опять основная тема об отношении между Церковью и миром причиной такого положения Д-р. Виссер'т Хоофт не только проанализировал причины назревших трудностей в экуменическом движении, но и показал возможные пути их преодоления, сформулировав стве пожеланий несколько тезисов:

1. Не следует допускать продвижения в горизонтальном плане без ориентировки в плане вертикальном. Христианство, утратившее свое вертикальное измерение, сказал д-р Виссер'т Хоофт. теряет соль свою только безжизненным в самом себе, но и бесполезным для мира. Но христианство, пытающееся превратить свою вертикальную ленность в средство для уклонения от ответственности за человеческое общежитие, ответственности за жизни людей, фактически отвергало бы смысл Воплощения, отрекалось бы от Божней любви к миру, явленной во Христе Вся суть христианской веры в том, что она человекоцентрична, ибо она богоцентрична;
2. Экуменическое движение и Церкви взаимно нуждаются друг в друге;
3. Может существовать подлинное общение веры и Таинств, даже когда церковный строй неодинаков;
4. Настало время Церквам напрячь слух, чтобы услышать острые вопросы молодежи и ответить ей настолько ясно, просто и прямо, чтобы СОВременная молодежь тоже напрягла свой слух, ибо силы будущего века (Евр. 6,
5. уже В действии в наше время. Выступая на Ассамблее ВСЦ в 1968 году в Упсале, д-р Виссер'т Хоофт произнес знаменательные слова, которые стали крылатыми и с тех пор часто цитируются: «Важно уяснить себе, что те Церкви-члены [ВСЦ), которые на деле отказываются от своей ответственности перед нуждающимися В любой части мира, в той же мере повинны ереси, как и те, которые иной символ веры». отрицают тот или «Эхо» было столь громким, что спустя несколько лет д-р Виссер'т Хоофт должен был пояснить: «Те Церкви-члены, которые отрицачто Бог примирил мужчин и женщин Собой во Христе, так же повинны в ереси, как и те, которые отказываются принимать участие в борьбе за справедливость и свободу в мире и которые ничего не делают, чтобы помочь своим собратьям в нужде» (5). С избранием д-ра Виссер'т Хоофта почетным президентом Всемирного Совета Церквей его экуменическая деятельность отнюдь не ослабла, она продолжалась как бы на новом витке спирали. Д-р Виссер'т Хоофт продолжал с присущей ему неутомимостью участвовать В жизни ВСЦ, выступал с важными докладами на различных экуменических встречах, поддер- 65

живал переписку, работал над статьями и мемуарами. В 1968 году д-р Виссер'т Хоофт пережил две скорбные утраты - смерть жены и кон чину друга, выдающегося протестантского богослова Карла Барта (1886-1968). На заупокойном богослужении в базельском соборе д-р Виссер'т Хоофт говорил о «раскрепощающих словах Карла Барта», которые потрясли христианский Запад и стали «путеводным призывом, обращенным к Церквам мира» (ЖМП, 1972, Nº 9, c. 58). Продолжая духовную эстафету, принятую от своего старшего друга, д-р Виссер'т Хоофт прилагал неослабевающие форм служения Богу, и это служение Церковь непререкаемым долгом. В своей проповеди на богослужении, священном открытию юбилейной, XXV сессии ВСЦ в г. Утрехте (август 1972 года), д-р Внесер'т Хоофт решительно подчеркнул, сение возможно только через Крест Христов и подлинное единение осуществиться только у подножня Креста: справедливо ожидает от нас, что после целого ряда предпринятых шагов на пути к единству мы не испугаемся пойдем вперед и еще раз что Крест воистину является великим средотоусилия к развитию «диалектического богословия» в духе экуменизма. В июле 1969 года на рас» (ЖМП, 1972, Nº 11, с. 54) экуменической встрече в местечке Картиньи, В сентябре 1973 года состоялась встреча близ Женевы, он сделал вступительный Святейшего Патриарха Пимена клад на тему о христианском служении Богу сер'т Хоофта во время посещення Предетояи людям в контексте современного мира, его телем Русской Православной Церкви штабразделения и его проблем. С полной убежденквартиры ВСЦ в Женеве. Об этой ностью в своей правоте д-р Виссер'т впоследствии с волнением веломинал Святейговорил о том, что для Церкви Христовой слу-" ший Патриарх Пимен (ЖМП, 1980, лº 11, жение людям является одной из важнейших ПРИМЕЧАНИЯ Тихон, архимандрит. Ни- Press. Great Britain, 1977. Церквей. — Журнал Московкитин В. А. Всемирный Со- 3 Заболотский Н. A. Unite ской Патриархин, 1983, Nº 10, вет Церквей и проблема со- de L'Eglise-unite de L'Hu- c. 72-73; No 11, c. 59-68; мира. — Журнал manite (Единство Церкви — Московской Nº 12, c. 60-66. Патриархии, единство человечества). Же- 5 Хаузал Леон. Действуя # 1986, Nº 4, c. 58-62; нева, 1982. вере. Всемирный Совет с. 57-60; Nº 6, c. 55-57; * Тихов, Церквей с 1975 года. 1981. Nº 7. c. 56-62. тия В. А. Экуменическое Ркп. Пер. с англ. The World движение и Русская Council of Churches in Inter- славная Церковь до ее вступ- national Affairs. The Faith ления во Всемирный Совет в. ни КитиН (Окончание следует) Хроника На семинар в Глионе. 2—5 сентября 1986 в сиа. В ходе состоявшейся беседы гостю было Глионе, Швейцария, проходил семинар «Бибрассказано об экуменической и миротворчелейское и богословское обоснование христи- Православной анской заботы о мире», организованный Ко- Церкви, об участии ее представителей в мномиссией Церквей по международным делам гостороннем и двустороннем сотрудничестве ВСЦ, в котором участвовало 22 представителя с Протестантскими Церквами. Была выражена Церквей из Австралии, Великобритании, Инвзаимная готовность к сотрудничеству между дии, Канады, КНДР, Кубы, СССР, США, Фран- Русской Православной Церковью и Экуменичеции, Южной Кореи и Японии. На этом семиским Советом Кубы. В беседе принял участие наре, где впервые были представители Церкчлен ОВЦС В. А. Чукалов. вей Северной и Южной Кореи, большое внимание было уделено вопросу объединения корейского народа. В работе семинара участвовал архиепископ Краснодарский и Кубанский Владимир. Беседа с президентом Экуменического Совета Кубы. 12 сентября 1986 заместитель председателя ОВЦС архимандрит Феофан принял находившегося в СССР по приглашению Союза советских обществ дружбы и культурной связи с зарубежными странами пастора д-ра Адольфо Хам Рейеса, президента Экуменического Совета Кубы, которого сопровождал третий секретарь посольства Кубы в СССР Хосе Гар- Беседа с группой из США. 29 сентября 1985 группа американцев, принадлежащих различным Церквам США, посетила Отдел внешних церковных сношений. Группу, возглавляемую пастором Томасом Пенделом и его супругой Кэрол Пендел, бывшей президентом Международной лиги женщин за мир и свободу. принял заместитель председателя ОВЦС архиепископ Зарайский Иов. В состоявшейся беседе архиепископ Иов рассказал гостям о жизни Русской Православной Церкви и ее миротворческой деятельности. После беседы группа осмотрела Данилов монастырь. 66

Памяти епископа Валериана Зондакса 28 сентября 1986 года скончался ректор Рижской Католической Духовной Семинарии епископ Валериан Зондакс. Епископ Валериан Зондаке родился 2 апреля 1908 года в Латвии, В 1932 году окончил Рижскую Католическую Семинарию, принял сан священника и проходил свое служение в Аглонском приходе Латвии. Позже он поступил на математический факультет Рижского универентета и окончил его в 1937 году. До 1944 года работал преподавателем в Аглонской гимназии. После Великой Отечественной войны священник Валериан Зондакс продолжал церковное служение в приходе Бархово. Затем он был назначен преподавателем Рижской Католической Семинарии и священником рижского собора святого Франциска. С 1970 года до кончины он был ректором Рижской Католической Семинарин, в которой преподавал каноническое право. 12 ноября 1972 года священник Валериан Зондакс был возведен в сан епископа. Хиротония состоялась в соборе святого Петра в Риме и ее возглавил архиепископ Августин Казароли. В 1974 и 1977 годах епископ Валериан Зондакс в Риме принимал участие в заседаниях Синода епископов Римско-Католической Церкви, а в октябре 1977 года — в торжествах, посвященных 80-летию со дня рождения Папы Павла VI. 2 апреля 1978 года, ко дню 70-летия со ДНя рождения, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен наградил епископа Валериана Зондакса орденом святого князя Владимира I! степени за активную экуменическую деятельность. В апреле этого же года он участвовал в широкой экуменической встрече в Шантийи, Франция, Конференции Европейских Церквей и католического Совета Епископских Конференций Европы. Свой христианский вклад епископ Валериан Зондаке внес и в дело защиты мира. Он был участником Конференции всех Церквей и религиозных объединений в СССР в защиту мира, состоявшейся в 1952 году в Загорске, Всемирной конференции «Религиозные деятели за прочный мир. разоружение и справедливые отношения между народами», проходившей в 1977 году в Москве, и Совещания Глав и представителей Церквей и религиозных объединений в СССР в Троице-Сергиевой Лавре 14 декабря 1977 года, посвященного осуждению нейтронното оружия. Епископ Валериан Зондакс в мае 1978 года был среди приглашенных гостей в Москве и Загорске на торжествах 60-летия восстановления патриаршества в Русской Православной Церкви. В своем выступлении на торжествах епископ Валериан Зондакс отметил вклад Русской Православной Церкви в экуменическое содружество и миротворческое движение. Отпевание епископа Валериана состоялось І октября в соборе святого Франциска. Чин отпевания совершил епископ Юлиан кардинал Вайводе в сослужении епископов Римско-Католической Церкви в Латвии Яниса Цакулса и Казимира Дульбинского, а также сонма духовенства католических приходов Латвии и Семинарии. В погребении принимали участие от Римско- Католической Церкви Литвы епископ Юлионас Степонавичюс, епископ Антанае Вайчюс, епископ Винцентас Сладкевичюс, епископ Юозас Прейкшас, а также ректор Каунасской Семинарии священник Виктор Буткус. От Русской. Православной Церкви на погребении присутствовал митрополит Рижский Латвийский Леонид в сопровождении благочинного церквей Рижского благочиния протонерея Петра Смыковского и референта И. А. Бородина. Епископ Валериан Зондаке похоронен на кладбище рядом с собором святого Франциска. Протоцерей Алексий СКОБЕЙ

БОГОСПОВСКИЙ ОТДЄЛ

Славянский текст книг Нового Завета 988 1988 и значение его исследования для православного богословия В связи с приближающимся 1000-летием Крещения Руси все более актуальными становятся вопросы о роли славянской Библии в десятивековой истории христианства на Руси. Богословы Русской Православной Церкви немало потрудились над углубленным изучением Священных книг Ветхого и Нового Завета! Еще в XIX веке началось специальное изучение истории славянской Библии. В 1915 году Для развития исследований в этой области при Петроградской Духовной Академии была создана Библейская Комиссия пс научному Славянской Библии. В 1918 годуюта Комиссия перешла в ведение Академии наук и существовала до 1929 года?. За это время Комиссией были разработаны руководящие принципы изучения истории славянской Библии и исходя нз этих принципов изучены славянские переводы почти всех ветхозаветных книг. Все эти исследования подготовили почву для рассмотрения вопроса о славянской и русской Библии на Поместном Соборе Русской Православной Церкви 1917—1918 годов. 5/18 марта 1918 года на этом Соборе был образован Библейский отдел, на заседаниях которого с докладами выступили профессоры протонерен А. П. Рождественский и Д. В. Рождественский. Библейский отдел должен был разрешить вопросы: 41) о составе ветхозаветной Библии, или об отношении Православной Церкви к неканоническим книгам и отделам Ветхого Завета; 2) об отношении и сравнительном достоинстве подлинного ветхозаветного текста и греческого перевода 70-ти толковников; 3) о значении священной филологии при изучении Священного Писания как Ветхого, так и Нового Завета, то есть о необходимости обязательного знакомства питомцев Духовных школ с еврейским языком и особенностями греческого языка перевода 70-ти толковников и Нового Завета; 4) об отношении православных толкований и дований слова Божия к толкованиям святооте. ческим и исследованиям западных ученых-библенстов разных направлений» 3. Кроме того, отдел должен был разработать план нового издания славянского и русского переводов Библии и составить краткое ступное толкование на все Священные книги обоих Заветов. Решение Всероссийского Поместного Собора 1917—1918 годов по библейским вопросам — это один из важнейших духовных заветов, оставленных участниками Поместного Собора Русской Православной Церкви на заре нового этапа ее исторического бытия. Однако по разным причинам к исполнению этого завета приступили лишь в 1970-х годах. Первые шаги на пути решения тех задач в области библеистики, которые поставил Поместный Собор 1917—1918 годов, сделала Библейская группа при Ленинградской Духовной Академии. Прежде всего 68 были опубликованы в «Богословских результаты деятельности Библейской сии * и труды профессора И. Е. Евсеева (1868- • заслуги которого в области изучения славянской библейской текстологии наиболее значительны 5. Одновременно с этим стало ясно, что сейчас, в свете новых достижений греческой и славянской библейской текстологии, крайне необходимо выяснить, какое место в истории на славянский язык Евангелий и Апостольских Посланий принадлежит современному богослужебному тексту, как он относится к древнейшим славянским текстам, в каком отношении к нему стоят современные реконструкции греческого текста. На Западе внимания славянскому новозаветному тексту уделяется очень мало. Западные библеисты-текстологи увлечены восстановлением «первоначального» текста Нового Завета, они считают, текст имеет лишь «вторичную ценность» б. Основные этапы истории возникновения славянского текста Нового Завета В Русской Православной Церкви со времени Крещения Руси в 988 году и до сих пор богослужебным текстом Священного Писания Нового Завета является славянский перевод греческого новозаветного текста, восходящий к перавноапостольных Мефодия († 885) и Кирилла († 869), учителей Словенских. В славистике фактом, что первым новозаветным переводом на славянский язык был перевод то есть богослужебного апракоса ка еще не решен вопрос, кому именно принадлежит перевод греческого тетра * — Четвероевангелия: самим ли святым Кириллу и фодию или их первым ученикам и последователям ?. Важно отметить, что переводы апракоса и тетра изначально взаимно влияли друг на друга, не представляя собой принципиально самостоятельных редакций. * Д-р богословня, профессор Петроградской Духовной Академии, член-корреспондент демни наук. Был руководителем Библейской Комиссии. Апракос, опракос, пракос (от греч. алосхос, или опрахто - недельный). Книга, в которой текст Евангелия или Апостола расположен в такой последовательности, в какой они читаются во время богослужения в течение года, начиная с Пасхи, с первой главы Евангелия от Иоанна. * Тетр (от греч. тетторес - четыре) - книга, в которой Евангелия расположены следующем порядке: Марка, Луки и Иоанна. Евангелие от Матфея,

Оценивая роль и значение этого единого редакционном отношении перевода, следует вспомнить, что для Православия, которое восприняла Русь, всегда было характерным благоговение перед авторитетом богослужебного текста Церкви и что свою миссионерскую деятельность Православная Церковь всегда . осуществляла через богослужебную жизнь. На христианском Востоке храм был главным центром распространения света Христова учения. Поэтому и на Руси переводили в первую очередь богослужебные книги, прежде всего Евангелия-апракосы, так Евангелие-апракос было богослужебной книгой Церкви, а также легко усвояемым по содержанию основным вероучительным документом. Этим как раз и объясняется тот факт, источники древнейшего периода в основном являются каноническими по содержанию и среди них, естественно, первое место по количеству сохранившихся до настоящего времени списков занимают рукописи Евангелия, как текст, наиболее распространенный в древности» в Существование Священного Писания на понятном языке для многочисленных славянских народов при самом принятии христианства было великим благом и преимуществом перед многими народами того времени. Летописец свидетельствует: «И ради быща словени, яко слышаща величья Божня своим языком» 9. Перевод Священного Писания на славянский язык был совершенно новым явлением. Первоначально христианство распространялось в основном среди эллинизированных и латинизированных народов, для которых не требовался новый перевод. Надо еще учесть, что начиная с VII века на латинском Западе считалось, что воздавать хвалу Богу можно лишь на трех языках - еврейском, греческом и латинском. Именно этим аргументом пытались «латинские и франкские архиереи» остановить распространение перевода святых Кирилла и Мефодия 1°. Благотворным было также и то, что на Востоке традиция приобщения людей к слову Божию позволяла читать и слушать его каждому на своем родном языке, и не только в храме в виде апракоса, но и в домашних условиях в виде тетра (Четвероевангелия). Это создавало особенно благоприятную почву для усвоения славянами Божественных истин Священного Писания. Книги Священного Писания с самого начала сделались у славян тем «животочным кладязем», к которому со всем жаром простого верующего сердца обратился новообращенный народ и в котором он находил для все необходимое и для земной, и для будущей Вечной Жизни: истины веры, правила жизни, средства нравственного и духовного совершенствования. Профессор И. Е. Евсеев писал, что «Библия в славянском переводе более чем какое-либо другое литературное явление связана с духом требованиями времени, с укладом строем жизни, с подъемом... национального просвещения. Библия у славян не была запечатанным семью печатями предметом отвлеченного почитания, как латинская Вульгата: она была пущена в самую толщу народной жизни» ". Нередко можно встретить мнение, что сна первых порах после принятия христианства византийская литература - непосредственно или через болгарское посредство - была просто перенесена на Русь (трансплантирована) > 12 и что древнерусский книжник только «рабски» копировал богослужебный текст или исправлял по другим спискам 13. Несколько неудачные термины «трансплантирована» 14 и «рабски копировал» не следует понимать в том смысле, чтО славянские переводчики, «несовершенно зная язык греческих оригиналов, то заменяли слово на иное слово, то плохо толковали слова, имеющие два или более значений, то самовольно вводили собственные слова и фразы или добавляли двойной перевод одного и того же слова или Фразы, чтобы лучше якобы понять смысл оригинала, или по большей части переводили с такой дословностью, что переводы становились непонятными даже самым образованным» 15. Дошедшие до нас древнейшие славянские рукописи Нового Завета имеют свои особенности, но это никак не свидетельствует, что «переводы становились непонятными даже самым образованным». В прошлом веке профессор Н. Н. Глубоковский показал, что В сделанных на Руси новозаветных переводах имеется «несомненная Однако термин свольность» употребляется здесь не в смысле произвольного искажения содержания текста Священного Писания, а в том значении, что древнерусские переводчики проявляли благого вейное дерзновение в усвоении слова Божня. Профессор Г. А. Воскресенский, неследуя текст Евангелия от Марка, пришел к такому заключению: «Древний и более или менее первоначальный сла Евангелия отличается точностью, верностью подлиннику и ясностью при большей или менышей свободе переложения» 17. Общеизвестно, процесс перевода всегда является творческим актом. «Ве дь перевод Библии подлинным событием в народной судьбе, означал всегда известный сдвиг и подвиг. Постоян- Евангелия на близком языке за богослужением, конечно, заставляло и очень помогало памятовать о Христе и хранить Его живой образ в сердце. Но и вообще для перевода требуется большое творческое напряжение, великая изобретательность и находчивость, и не только на слова. Переводить - это значит мысленно бодрствовать и испытывать. Это совсем не только простое упражнение или формальная гимнастика мысли. Подлинный пепереводчика, вхождение в предмет, то есть самого его бытия, не только расширение его кругозора... Вот в этом и состоит непреложное значение кирилло-мефодиевского То, что сегодня исследователи называют редакциями и изводами славянского библейского текста, всегда понималось верными сынами Церкви как разные формы передачи содержания слова Божия при сохранении неизменной его сути. Славянские рукописи Нового Завета должны рассматриваться как плоды живого, творческого восприятия слова Божня и как свидетельства разнообразных толкований Нового Завета. Так, например, греческому прод точ Oeov (Ин. 1,

1. в древнейших славянских рукописях соответствует как от Бога [Евангелия Остромирово (1056—1057), Мариинское (X1 в.), Зографское (XI-XIII вв.)]. так и у Бога ГАссеманиево Евангелие (X-ХІ вв.)]. Последнее подтверждает, что славяне уже в глубокой древности задумывались над точным смыслом греческой конструкции «ин прос тон Феон» и, стараясь точнее передать ее по-славянски, как бы «опробовали» различные редакции перевода, чтобы непонятность славянского текста не 69

стала преградой благовествованию Христову (1 Кор. 9, 12). Славянские справщики настойчиво стремились к тому, чтобы иметь наиболее понятный и ясный текст, им присуще в было благоговейное дерзновение и глубокое понимание миссии Церкви, ибо хорошо служившие приготовляют себе высшую степень и великое дерзновение (1 Тим. 3, 13). в вере во Христа Нисуса Важно : отметить, что редакции и ИЗВОДЫ имелись даже в рукописях, предназначавшихся для богослужебного употребления, В древности Православная Церковь не препятствовала созданию дополняющих друг друга по смыслу вариантов перевода. Божественное Откровение по самому своему существу предполагает общедоступность, оддля славянского переводчика форма текста необязательно должна была стать простонародной. Наоборот, он стремился найти ДЛЯ священного текста доступный, но вместе с тем особенный слог. «Это было становление и образование самого «славянского» языка, его внутренняя христианизация и воцерковление, преображение самой стихии славянской мысли и слова, славянского «логоса», самой души народа» 19. «На долю народа русского выпало редкое счастье получить христианство тогда, когда еще почти не успели выразиться черты национального самоопределения. Христианство не сталкивается тут ни с оформившимся учением, ни с богатым культом какой-либо нной религии; не находит укоренившихся правственных привычек или тосударственных стремлений. Самый : язык, еще не запятнанный и гибкий, доверчиво дает устроить из себя сосуд благодати» 20 «Читающий книги, — согласно наставлениям Измарагда *, — собновляется, и просвещается, и спасается», становится причастным вечной истине. Его обязанность - делиться с другими, потому что человек не вправе претендовать на владение истиной. Истина — не частная собетвенность» 21. Славянские переводы Нового Завета обладают как богатством сделавшейся со временем традиционной богословской терминологии, так и стилистическими особенностями, которые придают им величавость и торжественность. Недаром Русская Православная Церковь на протяжении всей своей тысячелетней истории так дорожила славянским языком. Говоря о переводчиках, редакторах и переписчиках, трудившихся над славянской Библней, следует особо отметить святителя Москоторый уточнил славянский текст Нового ковского Алексия (t 137 Завета по греческому оригиналу, использовав бывший в то время в употреблении славяно-русский язык. Митрополит Московский Филарет (Дроздов; Т 1867), оценивая труд святителя Алексия, говорил, что он сособенно потрудился в чистом изглаголании слова Божия, когда словенское преложение Святого Евангелия подлинником проверил с преческим от несовершенств старого наречия и от описок невнимательных переписчиков очистил и исправил. Сей подвиг важен, между прочим, потому, что чрез него святитель, Богом просвешаемый... обличил неправое мнение людей, явившихся после него, * Измарагды - древнерусские литературные сборники религиозно-нравственного содержания. 70 которые даже доныне утверждают, будто В священных и церковных книгах описку переписчика исправить, и непонятное слово перевода заменить понятным непозволительно и противно Православию. Они говорят: по старым неисправленным книгам спасались и спаслись известные святые, такие книги поправлять — значит портить. Если бы так рассуждал святой Алексий, то, конечно, не стал бы он ни проверять перевод, ни поправлять ру- Евангелия, а взять книгу Евангелия, какая Успенском соборе, и сказать: спасался и спасся здесь проверять и исправлять. он проверял и исправлял, и потому очевидно не рассуждал, ревнители не очень старой старины, а точно так же, как и древле и ныне рассуждает Православная Церковь, то есть что спасительная истина Христова нения и распространения исправная книга лучше неисправной» 22 В XV веке выдающимся ревнителем просвещения святителем Геннадием († 1505), архиепископом Новгородским, впер вые было осуществлено собрание славянских книг Священного Писания в один сборник - Славянскую Геннадиевской Библии является частично воспроизведением древнего славянского перевода. а частично новым переводом латинской Вульгаты еврейского текста 2а Стоглавый Собор (1551) открыто засвидетельствовал в Москве нужду в понятном неискаженном библейском тексте, скоторыя будут святыя книги Евангелие и Алостолы Псалтири Н прочая книги коейждо обрящете неправлены и вы бы церкви те все святыя книги с добрых переводов справливали соборне» 24 В XVI веке ВОЗНИКлИ затруднения В ВОСприятии древних переводов, усилилась терри ториальная, конфессиональная, языковая особенности переводов. K TOMY времени ные и Юго-Западные земли Руси Западвластью Польско-Литовского государства, Нарушено было и церковное единство. способствовало появлению различий в церковных традициях. существенными особенностями текстов восточнорусской традиции (новгородских и московских) было «консервасохранение давней южнославянской традиции в тексте и в языке, с сравнительно небольшим, ненамеренным привносом особенностей», пытаЛИСЬ «вносить Библию живой местный язык, правда, еще несколько искусственного построения» 25. 12 августа 1581 года в т. Остроге впервые была напечатана полная Библия ском языке. Это событие по своему значению выходит далеко за рамки своего времени. XVI век в истории христианской Церкви знаменаглубокому изучению Священного Писания. Европе появляются нальные языки, труды, посвященные исследосодержания критические издания библейского текста. Издание Острожской Библии свидетельствует о том, что и славянские народы не остались в стороне от работы над Священным Писанием. У славян эта работа была неотделима от борь-

бы за сохранение того текста, который воспринят как апостольской ревности» от первоучителей святых равноапостольных Кирилла н Мефодия 20. XVI век для Запада был временем, когда протестанты пытались превратить христианстсистему философских приспособленных нравственных к меняющимся социально-общественным Римско-Католическая Церковь, принимая тивные меры по контрреформации, расширить сферы своего влияния с помощью уний. Для Русской Церкви это время тельной и упорной борьбы за чистоту веры, славянский язык и национальную культуру. Появление в этих условиях Острожской Библии явилось надежной гарантией традиции употребления церковнославянского языка всего церковного и культурного уклада, Кроме того, в XVI веке юго-западные епархии Русской Церкви постоянно опасному влиянию еретического антицерковного движения - социнианства *. Социниане отрицали Троице и бессмертии души, считали Инсуса Христа простым человеком, хотя и одаренным Божественными свойствами, сомнение Воскресение Инсуса Христа, отрицали первородный грех и в связи с этим догмат Искупления, отвергали почти все Таинства и Основной деятельностью переводы библейских языки. Поэтому-то так нужна была для защиты Православия доступная широким массам печатная славянская Библия, продолжающая многовековые восточнославянские библейские традицин. Печатная славянская Библия была призвана стать мошным антиеретическим оружием. «Ты, православный читатель, — говорилось предисловии к Острожской Библии,- духовне отвещай от Писаний Божественных, и немы будут вся устны льстивыя, глаголющая на праведнаго Сына Божня хуление гордынею, и уничижением, яко сын Давидов есть под леты, и тварь, кроме существа Божественнаго... Проси от Дающаго всем премудрость ную, и тебе дастся, ТОКМО читай духовревнуя учению. Послет Бог прилежно, Филиппа, якоже иногда сильному евнуху, в наставление твое. Церковнаго благочестия и предания без сумнения крепко придержися и яже в нем добродетели наследуй, начало же всей премудрости имей выну сердце, иже есть страх Господень и разум благ всем творящим и в нем же вся Для защиты Православия князь Константин собрал вокруг основанной им в конце 1570-х годов «Академии» образованных людей, способных писать в расбогословские сочинения. ле их был и один из наиболее выдающихся славянской культуры того времени первопечатник диакон Иоанн Федоров (T 1583) В 1578 году диакон Иоанн Федоров напечатал в Остроге «Азбуку» с избранными молитвами на греческом и древнеславянском языках . Затем, «яко первый овощ от дому печатного своего острозского», он напечатал «Книгу Новаго Завета, в нейже напреди псалмы блаженнаго Давида пророка и царя». Лишь после этого в Остроге принялись за подготовку к напечатанию полной Библии. Это предприятие было делом нелегким ввиду рассредоточенности славянских текстов библейских книг по разным местам, а также ввиду отсутствия подготовленных дЛя этого дела * Социнианство - рационалистическое титринитарное направление в протестантизме. распространенное преимущественно в Польше. Основателями его были итальянцы Лелий Социн (1525- -1562) и его племянник Фауст Социн (1539—1604), бежавший от преследования никвизиции в Польшу (1579). доступные в издания Библии. В основу был положен Библии, полученный из Москвы, использованы также различные славянские списки, греческие рукописи и издания, ские, чешские и польские переводы Очень важно также обратить внимание работы острожских справщиков над библейским" текстом. И. Е. Евсеев подчеркиход изменений Острожской Библии, сравнительно с ее основным текстом, состоял в том, чтобы дать текст более понятблизкими к пониманию XVI века, более полными ... более близкими к греческому тексту 70-ти» 27 над Библией 1580 году, а уже в следующем году ла выпущена в свет 28. Тираж Острожской Библии неизвестен, но, судя по числу сохранивэкземпляров, он был большим 29. 1593 года на одном Острожской Библии о том, земпляры Острожской Библии единым заводом и привезены России в царствующий град Москву и расво все грады и держатся до сих Профессор И. Е. Евсеев писал, что «со стороны состава библейских текстов, в ряду всех западных и юго-западных переводов, переложений и изданий священного библейского текста XVI века, - назначенных для русского народа, Острожская Библия 1580—1581 годов воспроизведении библейских Писаний Острожская Библия стонт .. выше юго-западно-русских ... изводов... выше польской Библии. служившей для русских библейских переложетого времени. Ни одно издание и перелоне имели за собою такой давней испытанной жизни, как тексты Острожской ... Историческое Библии в русской жизни, а Острожской вместе и в литературной истории славянских народов - болгар, сербов, хорватов, а 82 года, в 1663 году. Острожская Библия была перепечатана в Москве с незначительными исправлениями, главным образом В 1578 году было осушествлено второе издание «Азбуки», первое издание во Львове, 1584 году, — Ред. • Непосредственным исполнителем и душой острожского издания полной Библии был диакон Иоанн Федоров. 71

в правописании. В предисловии к московскому дов, прежде чем дошел до своего настоящего изданию Библии указаны причины, по котосостояния?> 36 рым было решено ограничиться лишь пере- Пытаясь ответить на все эти вопросы печаткой: на надлежащее исправление текста примере Евангелия от Марка, профессор Мостребует продолжительного времени, множестковской Духовной Академии Г. А. Воскресенва искусных справщиков и пособий, а между ский (1849-1918) предложил разделить тем в Библии существует крайняя необходивсе славянские евангельские рукописи на мость. Именно четыре поэтому гражданская и цергруппы, каждая из которых представляет осоковная власть того времени, учитывая «скудбую редакцию славянского евангельского текность велию сих Божественных книг, эде в ста. велицей России ищущих же и хотящих имети Первую из них по времени он называл «боя, повеле вскоре издати с готоваго перевода лее или менее первоначальным славянским князя Константина Острожскаго печати нензпереводом Евангелия» и связывал ее с именаменно, кроме орфографии, и некних в мале ми святых Кирилла и Мефодия, Кирилло-меимен, и речений нужнейших явственных пофодиевский перевод Г. А. Воскресенский оцерешений 32 Таким образом, по словам нивал очень высоко, как отличающийся «вооб- Й. Е. Евсеева, Острожская Библия «завоевала ще» точностью, верностью подлиннику и яссебе прием в Москве; при посредстве московностью при большей или меньшей свободе пеской первопечатной Библии 1663 года она реложения 3т. стала в положение непосредственного перво- Однако для православных богословов еше источника.. а отсюда [ее влияние на южное более важным является сделанный Г. A. Восславянство] как вестник и носитель русского кресенским вывод, чтО «кирилло-мефодневимени и русского языка в доступной тогда - ский перевод Евангелия с самого начала отлинезначительной наслойке к славянскому текчался замечательною чистотою выражения христу» 33. стианских понятий» 38 На Соборе 1664 года было постановлено Целью «переводити Библию всю вновь, Ветхий и Но- BeeX последующих редакций славянского евангельского текста было «привести вый Завет с книг греческих самих семидесятих славянский перевод Евангелия в возмОжнО переведения» 34. При Святейшем Патриархе большее согласие с современными константи- Иоасафе 1I (1667—1672) поэтому были сделанопольскими ны попытки исправления новозаветных книг. греческими списками Евангелия» 39 вследствие чего «позднее... стали бли- Стремление к уточнению славянского текста же держаться буквальной точности» +0 Библии по греческому оригиналу полу Чило Вместе с тем, как говорит Г. А. Воскресендальнейшее выражение в указе Петра І от ский, при создании 14 ноября 1712 года: «B второй редакции славян- Московской типоского Евангелня «наши исправители, видимо, графии печатным тиснением издать Библию на не особенно дорожили старинным текстом — славянском языке, а прежде тиснения прочесть они смело изменяли его: слова, по-видимому, ту Словенскую Библию и согласить во всем самые обыкновенные в переводе Евангелня не со Греческою 70 переводников Библиею... А были обеспечены от их покушений; соглашать и править во главах и стихах и колеблясь, переводили то, что до тех пор осречах противу Греческия Библии грамматичетавалось без перевода, и исправляли там, где ским чином, а буде где в Словенском против им казалось, что перевод не соответствует под- Греческия Библии явятся СтиХи пропущены, линнику» 41 или главы переменены, или в разуме Писанию дакцию, Г. А. Воскресенский пришел к Священному Греческому противность явится, ду, что большая часть отличий Преосвященному Стефану от первой [тогда Местоблюстителю Патриаршего престока» 42, то есть формы, а не содержания. ла. — В. С., митрополиту Рязанскому и Му- Появление третьей редакции, связываемой с ромскому, и от него требовать решения» 35 затянулось когда при императрице Елизавете была напечатана так называемая Елизаветинская Библия. Славянский текст Елизаветинэталоном, по которому печатаются с тех пор богослужебные Евангелия и Апостолы. SILA именем святителя Алексия, было вызвано, полагал . А. Воскресенский, «чрезвычайным разнообразием евангельских списков первой редакции» *. Особенностью перевода «крайняя буквальность, буквальная близость к греческому тексту» . конце XIV века на Руси, согласно Т. А. Воскресенскому, получила хождение четвертая Когда в XIX веке в России начали интен- Эта редакция сивнО изучать древнеславянскую литературу на так называемых тырновских вообще и церковнославянский текст Библии и ресавских * изводах в частности, неследователи, исходя из того, которые связаны с именем последнего Болгарчто «славянский перевод книг Священного Евфимия Тырновского Писания есть апостольский труд славянских (1374-1393). Проведя несколько лет в Конпросветителей», поставили такие важные востантинополе и на Афоне, просы: «Что же это был за перевод, которым, мий святитель Евфиобнаружил не всегда точное соответствие как бесценным наследием святых Кирилла и славянских переводов Священного Писания Мефодия, пользовались наши предки? Можно ли открыть хоть какие-либо следы и остатки эТОГО первоначального перевода библейских книг? И что стало с ним за эту тысячу лет? В каком отношении к нему стоит нынешний общепринятый текст? Если и в нынешнем тексте книг Священного Писания сохраняются большие или меньшие остатки перевода древнейшего, то какие изменения претерпевал он в течение веков и у разных славянских наро- * После взятия Тырнова турками в 1393 году и гибели Тырновского царства один из учеников Патриарха Евфимия Константии Костенческий переселился в Сербию, где в то время возникла сербская литературная школа, в которой создавались так называемые ресавские изводы. - Авт. 72

греческому тексту. Возвратившись в Болгарию, он начал тщательно исправлять славянские тексты по греческим оригиналам. Вокруг Патриарха Евфимия скоро образовалась литературная школа, представителями которой были не только болгары, но и сербы, и русские

1. Традиция тырновских изводов была продолжена и на *Руси в ПРИМЕЧАНИЯ 1 См.: Флоровский Георда Библии. Пг., 1916, с. 3-4. гий, протонерей. Пути русско- 12 История русскон литератуго богословия. Париж, Глубоковский ский перевод книги Иисуса по сохранившимся рукописям Острожской Библии. СПб., 1890, с. 383, Русская богословская в ее историческом развитии и 13 Лихачев Д. С. Текстоло- 28 Пташицкий С. Л. Иван новейшем состоянии. Варша- 1983, c.
2. Издание Острож- 14 Он же. Развитие русской ской Библии. В связи с но- 2 См.: Логачев • К. И. Библитературы X-XVII выми данными о последних лейская Комиссия его жизни. — Отдельние истории Библии у сла- Maximos ho ный оттиск из журнала «Пенеопубликованным ho protos искусство». Комиссии). — СПб., Athenai, 1950, 1903, c.
3. ЖМП, 1974, Nº 7, с 76—80; Он же. Отечественная 29 В 1914 году Острожская 16 Глубоковский рилло-мефодиевская Греческий рукописный переиздана [Издание Московской старология в 1910—1920-e гелистарий из собрания проф. Советское славяноведение,
4. Nº 4, 66—80. И. Е. Троицкого. СПб. 1897, м. обрядческой книгопечатни. 7422(1914)]. 30 Зёрнова А. С. Начало 3 На Соборе. - Церковные ве- и Воскресенский Г. Хакнигопечатания в Москве и Nº 11-12, рактеристические черты четына Укранне. М., 1941, с. 19- редакций + Логачев К. И. Документы перевода Евангелия от Мар- Библейской Комиссии. ка по ста двенадцати рукопи- 31 Евсеев И. Е. Указ. соч., 100—101. М., 1975, с. 208—235; сб.
5. сям Евангелия - ВВ. м Библия сиоечь Книги Ветхо M., 1896, М., 1975, с. 166—256. 18 Флоровский го и Нового Завета по языку • Он же. Профессор И. Е. профессор протонерей. славенску. М., 1663, л. 2, об 50-летию русского богословия. Париж, 33 Евсеев И. Е. Указ. соч., дня кончины). — ЖМП, 1971, 1981, c. с. 100—101. Nº 12, c. 64-67; Он же. 19 Там 34 Чистович И. Исправле- В кн.: Славяноведение в до- Евсеевич. - 2 Флоренский Павел, свя Бибреволюционной России. М., ние Столп и утверждеобо- 1860, апрель, с.
6. истины. М., 1914, с. 774 з5 Описание документов и дел, 6 См. предисловие к XXVI из- 21 Панченко А. М. Русская данию Nestle Aland. No- культура в канун Петровских хранящихся в Свяреформ. Л., 1984, с. 169—170. Правительствующе- Graece. 22 Слова и речн го Синода. СПб., 1879, т. ІІ, Stuttgart, • Жуковская Л. П. Тексто- Филарета, митрополич. 1, с. 409, 1844, 3 Воскресенский Г. Указ. памятников. М., ч. II, с. 76—77. Слово в день обретення мощей святителя 37 Там же, с. 186, ср.: с. 205, • Там же, с. 113—114. Ср.: Сводный каталог славяно- 23 Горский А. и Невост- Ж e, C. 206 рукописных книг, руев К. Описание C. хранящихся ских рукописей Московской же, с.
7. XIII вв. М.,
8. Из 494 со- Синодальной библиотеки. М. di 254 хранившихся книг этого пе- 1855, C.
9. e, 22
10. составляют Еван- 24 Стоглав. Миней - 68, 1862, 4 Там e, c.
11. e, c. 273; ср. с.
12. дей - 32, Стихирарей - 22, з Евсеев И. Е. Указ. соч., 45 См.: Сырку П. К истории вления книг в Болгарии веке. СПб.,
13. См. Псалтирей - 17, Прологов — 20 Глубоковский 17, разных богослужебных H. H., также: Живкова Л. Четкниг — 15, Октоихов - 14, профессор. Русская богословверо-Евангелието цар Паримийников - 12 и т. д. наука в ее историче- Александр. София, • Труды Славянской Комиссии. ском развитии и 1980, с. 78—79. Л.. 1930, т. 1, с.
14. Варшава, 1928, 46 См.: Попруженко М. Г. 9 См.: Сказания о начале слалитературной вянской письменности. Жи- 27 Евсеев И. Е. Указ. тие Константина. М., 1981, с. 79; см. также: Горский гл. XV, с.
15. Невоструев К. "1 Евсеев И. Е. Очерки по соч., с. 21, истории славянского перево- 160: Лебедев В. Славян- XV веке. Одесса,
16. Протоиерей Владимир СОРОКИН, профессор ЛДА (Окончание следует)

НЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ ТАИНСТВО ПОКАЯНИЯ

Чинопоследование исповеди Исповедь помогает кающемуся заглянуть в тайники своего осознать внутренние движения души, ведущие ко греху. Пастырь Церкви поощряет подобное внутреннее делание кающихся, свидетельства Священного Писания Вы слышали, что сказано древним: не убивай (Исх. 20, 13), - говорит Господь в Нагорной беседе, - кто же убьет, подлежит суду. А я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит кто же скажет брату своему: «рака», подлежит синедриону (верховному судилищу). кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной (Мф. 5, 21—22). И апостол Иоанн Богослов убеждает нас: Не любящий брата пребывает в смерти. Всякий, ненавидящий брата есть человекоубийца; а вы знаете, никакой человекоубийца не имеет Жизни Вечной, в нем пребывающей (1 Ин. 3, 14-15). Кто из нас не грешен в гневе, раздражительности, злобе, злопамятности, ссорах, раздорах, братоненавистничестве, гает сердце так, что родившееся в нем готово проявиться и в делах наших? Где зависть сварливость, там неустройство и все худое (Иак. 3, 16), - учит нас апостол Иаков. и апостол Павел утверждает: Рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко (2 Тим. 2, 24). Покаемся Богу в свонх ссорах, пальчивости, раздражительности, ненависти, в помыслах и делах отмщения. Было у древних обыкновение мстить обидчику: око за око и зуб за зуб (Мф. 5, 38). Но Господь Инсус Христос учит: Кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и оругую (Мф. 5, 39). И апостол Павел убеждает: Будьте братолюбивы друг к другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте (Рим. 12, 10). Благословляйте гонителей ваших; благословляйте, найте (ст. 14). Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Гос- Не будь побежден злом, но побеждай зло добром (ст. 19, 21). Послушайте еще, не сетуя на промедление: Слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные (Евр. 4, 12). Всего лучше слово Божне может привести нас к сознанию грехов, к сокрушению сердца и спасительному покаянию. Послушайте, что говорит против ненависти и мстительности Христос Господь, давший нам образ, да последуем стопам Его: Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, 74 благотворите ненавидящим вас... молитесь за гонящих вас.. да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему элыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных (Мф. 5, 43—45). Это наказ Христов доброму христианскому сердцу. Примем его, покаемся в нарушении основ его, положим начало к искоренению всех видов озлобленности из сердец и будем просить Господа развить в нас дар благодатной любви ко всем Всякий окрик и злоречие, толкание с гневом, словесное оскорбление, насмешки, укоризны, убийственные для ближнего слова — все это мы, покаявшись, призваны удалить от себя и трудиться над собой ревностно, побеж- В себе даже малые движения к людям. На всякое слово, которое слышим, будем готовы сказать: «Прости», ибо им сокрушаются греховные стрелы врага и сопротивника. Будем каждому по возможности уступомня слова Писания: Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем (Еф. 4, 26). Не ложись спать, не примирившись с ближними твоими, ибо не принесет грядущий день и суждено ли будет увидеть его очами своими. Покаемся еще и в том, что много согрешили, соблазняя своим греховным поведением людей, еще слабых в вере. Кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему жернов на шею и потопили (Мф. 18, 6). Нераскаянного соблазнителя, взятого смертию, участь вечная будет неизмеримо хуже. Часто мы даже не замечаем и не помним тех случаев, когда мы соблазняем ближних, душу человека непристойным словом, неприличным жестом. Господи, прости нас! Да победит милосердие Твое наших грехов! Ради страданий Твоих Крестных помилуй нас и введи в вечное Твое блаженное Царство! Прости, Господи, что не служили или мало служили больным, неохотно помогали бедным, не заботились о том, чтобы утешать печальных и облегчать участь несчастных. Прости, что из-за нас нередко имя Божие хулится у (PHM. 2, 24). Прости, что забываем и не исполняем заповедь Твою: Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного (Мф. 5, 16). Прости, Господи, тех нас, которые объядением, пьянством, наркотиками, как бы медсвою. Прости и тех из нас, кто пренебрегал врачами, лекарствами и тем расстроил здоровье - этот бесценный Божий дар, достойный самого бережного хранения. Церковь всем

предлагает опыт спасения и в вопросе охранения своего здравия. «Прежде помолись Богу, — говорит она, - а затем призови врача, ибо Бог умудрил его». Покайтесь и те, кто чрезмерным трудом, из тщеславия или корыстолюбия, надрывал свое здоровье и сокращал дни свои, на что не имел права, ибо как чрезмерный пост или самовольные непосильные, изнуряющие подвиги, так и работа непосильная, налагаемая человеком самовольно на себя, есть медленное сокращение дней своей жизни, предназначенной для доброделания во славу Божию Перейдем теперь к заповеди: Не прелюбодействуй (Исх. 20, 14). Эта заповедь говорит о таких скверных делах человеческих, которые среди верных, высоконравственных христиан не должны даже именоваться (Еф. 5, 3). неполезно подробно перечислять те которыми диавол многообразно, позорно коварно оскорбляет и унижает каждого челочеловеке содержится в целомудренном, ничем не опороченном Житии. Юноши Н девушки, хранящие свою плотскую и душевную чистоту и невинность, являются дивным украшением всего человеческого общества. И целомудренные, и верные друг другу супруги возлюблены Богом. Вдовцы и вдовицы, в строгости проводящие дни своей Жизни, возвышаются над супругами. Про разгульных же и распутных ВДОВИЦ Писание говорит: Сластолюбивая заживо умерла (1 Тим. 5, 6). Необходимо говорить нашим отрокам и юношам, сыновьям и внукам, как говорили нам когда-то благочестивые наши матери: «Ты сейчас чувствуешь себя никому ничем не обязанным, этаким вольным казаком, но знай, что где-то уже ходит, может быть совсем недалеко от тебя, девочка, еще довольно юная, с детскими бантиками в косичках, ибо, пО вере Церкви, от Бога сочетавается мужу жена (Требник. Чин венчания. 3-я молитва. М., 1956, с. 59), то есть от Бога дается мужу жена Но эти грехи столь пагубно воздействуют Бог, как Существо всесовершенное, на людей, что не говорить о них совсем бытие вне пространства и времени, уже чисзначит оставить каждого из нас неподготовлит эту девочку твоей женой. Ты ее сейчас не ленным к борьбе с ними, усыпить знаешь, но всегда должен помнить, что она ность против коварства врагов и тем не препятствовать гибели души человеческой. где-то уже есть, и всякая нескромность по отношению к какой-либо девочке есть не только Чтобы сделаться причастниками Божеского больший или меньший грех пред Богом, естества, необходимо прилагать все старание, ведавшим нам в девстве нашем удалившись от господствующего в мире раст- тронутость до честного брака, ления похотью (2 Пет. 1, 5, 4). твоей будущей Бегайте блуда, — призывает христиан взгляд. Бог вменяет в прелюбодеяние стол Павел, — всякий грех, какой делает че- 28). Бойся этого и старайся совсем не прельловек, есть вне тела, а блудник грешит против щаться кем-либо до времени, но будь со всесобственного тела. Не знаете ли, что тела вами ими как с родными сестрами. Не выбирай ши суть храм живущего в вас Святого Духа, себе раньше времени невесту. Помни Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Бога сочетавается мужу жена. И как тебе Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему пробудет потом хорошо: ясными и чистыми глаславляйте Бога и в телах ваших, и в душах зами будешь смотреть на твою богодарованваших, которые суть Божии (1 Кор. 6, 18— ную подругу, зная и радуясь в своей чистой 20). совести, что не осквернил ничем святыню бра- Разве не знаете, что тела ваши суть члены ка, что между тобою и женой не стоит тре- Христовы? Итак, отниму ли члены у Христа, тий, совсем тут не нужный, но которого ничтобы сделать их членами блудницы? Да не куда не денешь из совести, если девство не будет! Или не знаете, что совокупляющийся с соблюдено». блудницею становится одно тело с нею? ибо Подобным образом и девице внушали: «Бесказано: «два будут одна плоть». А соединяснову, а ющийся с Господом есть один дух с Господом девическую честь, великое (1 Кор. 6, 15-17). сокровище православной христианки, украше- Духовно опытные наставники повелевают человеческого общества! Пусть нипробуждать в каждом человеке чувство трекакая дерзкая рука мужская даже не прикосвоги, чтобы всячески убегать нам скверн плок тебе никогда, будь недотрогой, ти и духа и своих детей и внуков благоприбоясь ничьих насмешек и укоризн. Пусть нилично научить целомудрию и убегать юношеских похотей. Ныне дети, в силу каких-то не всегда ясных причин, раньше времени приобретают нездоровый интерес, очень опасный, к тому взрослому взаимоотношению мужа и жены, о котором в старину дети не помышляли, а нередко не знали чуть ли не до двадцатилетнего возраста. Пастыри-духовники / говорят, что отцы сыновьям, а матери дочерям гораздо в более раннем ны благоприлично сообщать, что есть жества тайна и что значит брак честен и ложе нескверно (Требник, М., 1956, с. 51). Так было до грехопадения людей установлено Богом и изречено устами Адама, так это бывает и ныне у людей, боящихся Бога и соблюдающих в жизни Его святой закон. Необходимо объяснять юным отпрыскам, что великая честь и красота образа Божия В наготу, как это строго хранилось в быту древних христиан. Про то и язычники знали». Делая такие и подобные наставления своим внукам, увидите прекрасные плоды поведения. Особенно важно в молодые годы избегать дурных сообществ и бесстыдных рассказов. «Тлят обычан благи беседы ЗЛЫ». В юном возрасте важно подражать библейскому Иосифу Прекрасному, который ответил своей бесстыжей госпоже, скверный грех: Как склонявшей его на же сделаю я сие великое зло и согрешу пред Богом? (Быт. 39, 9). И когда женщина схватила Иосифа за одежду, желая силой привлечь его к скверне, вырвался из рук ее юноша, оставив у нее одежду, и ничем не прикрытый убежал прочь. Церковь воспевает его поступок и говорит: Иосиф, оставив ризу, бежа греха, и наг не стыдяшеся. якоже первозданный прежде преслушания 75

(стихира на стиховне в Великий Понедельник). Поступить так — значит совершить поступок богоугодный, и великая честь так поступившему! И ты, учит Церковь, отпрянь, не замедли в грехе, не задержи внимания ока твоего на том, кто влечет тебя к какой-либо скверне. Епископ Феофан Затворник говорит, что «непадавший — всегда юн. Он весел, жизнерадостен, ему гораздо легче бороться с разными искушениями, чем тому, увы! - беспечен и подвергся падению». Всячески оберегайте себя от тех дел, которые творятся среди молодых людей, избалованных жизнью, не признающих никаких запретов. Враг умеет их так погубить, что они с великим разнообразием - и с другим полом, и сами с собой — оскверняют себя и ввергают в смертные грехи. Если что за собой святитель Иоанн Златоуст, - а благодать Святого Духа». Уклонение от этого Таинства Церковь рассматривает как обеднение возможностей семьи для благодатного доброделания и нарушение своей верности Богу. Важно для блага семьи любить Бога и друг друга. Кто же исключает из своей Жизни оДин из этих видов любви, тот в другом начинает «перелюбливать», уходит в крайность «ПЛОТСКОЙ любви» и теряет равновесие в семейных отношеннях, ибо в этих двух заповедях находят свое выражение закон и пророки (Мф. 7, 12). Поэтому покайтесь те, кто лишил себя церковного благословения на брак или впал В духовное прелюбодеяние. Против этой заповеди есть еще один грех, именуемый кровосмешением. Он появляется, когда вступают в сожительство плотское родственники, например двоюродные брат и сестра, не говоря уже о более близких степенях невозможно родства, в которых тоже некоторые соединя- Богом и пред духовником: ются. Апостол Павел очень резко и грозно ободним-двумя словами обозначь грех, не рисуя личил человека из своей паствы, имевшего участников, вместо жены... жену отца своего, то есть встутвердым намерением и обещанием больше нипившего в плотскую связь со своей мачехой. греховного не повторять. Апостол повелел отлучить виновника от Церк- Если же и потом не сумеешь удержаться ви и предать сатане во измождение плоти, впадешь в какой-то непотребный грех, спеши чтобы дух был спасен в день Господа нашего опять на исповедь, не оставляй в душе смер- Иисуса Христа (1 Кор. 5, 1, 5). Покайтесь кому этот грех не чужд. Когда сатана искушает на нечто подобное, Много согрешили мы неосторожным смотренадо осуровить свой быт, вкушать пищу постполюбоваться чужой красотой. ную и в малом количестве, спать меньше не в неге, утруждать себя телесной работой. Или доброту (красоту) чуждую видев и тою Много помогает в борьбе над собой вдумчиуязвиен бых сердцем (Молитвослов. М., 1970, вое серьезное чтение, наипаче же молитва с с. 21). Опыт подвижников веры говорит: «Как поклонами. И надо бежать, как от огня, от разломанный водопровод не может удержать нескромных картин, книг, где речь идет о воды, так рассеянное око не удержит в себе людях легкого поведения, от бесед с разврацеломудренного ума». Особенно же следует щенными сверстниками и от лиц, которые даберечь свои глаза состоящим в браке, ибо неже своим видом и легкомысленным поведениверность законному (супруге) ем возбуждают сластолюбивые чувства. Всего в зрении - уже совершенный лучше было бы не замыкаться от родителей, нет, что встретятся в жизни женприучая себя с детского возраста быть во много красивее, - н расторопнее всем пред ними откровенными. Они вовремя жены, но из этого совсем не следует, что удержали бы от ложного пути и доверчивую любоваться чужой и прилепляться юность спасли бы от увлечения кем не надо. ней сердцем. Для женатого человека Покайтесь все, кто имел недостойное повеутвердиться в простой «В мире нет дение и мысли нескромные, которые тоже вмеженщин, кроме моей жены, ибо все остальные няются нам в грех, если сразу же не отстрасестры». Все ним их от себя. Тут же необходимо сказать и о важности Таинства Венчания для целомудренной жизни в браке. Законный гражданский брак достоин нашего уважения. Но для людей крещеных и верующих этого недостаточно. Им необходимо еще и церковное Таинство, чтобы они могли в благодати прикоснуться к тайне Церкви, малой каждая христианская семья. В Таинстве Дух загрязняет оно становится темным, мрачным, далеким от Бога. Дух Святой отступает от оскверненного человека, ибо в злохудожную душу перестает входить премудрость Божия. Господи, прости нас, что не гнали от себя постыдных помыслов, что медлили освобождать от них сердце и даже услаждались ими, укрепляя в себе желание от мыслей перейти к греховному делу- Святой нисходит на брачующихся чрез благословение епископа или священника. «Не лишение девства делает супругами, - говорит Протоцерей Анатолий ПРАВДОЛЮБОВ († 1981) (Продолжение следует) 76

С нами Бог Соловецкого напева Гармонизация иеромонаха Ионафана С на - ми Бог, ра_зу-мей я - зы_ цы, и пока - ряй-те ся, я - ко с на ми Бог! Припев: Hsiurtt - ко с на ми Бог ! lete* С. Трубачев Дева днесь Величественно Де ва днесь Пре вен - на →··==1= усиливая зем - Вер - теп * .: BEt irre .::0* Не - прис_ туп 0 = $ = но- му сит:

Ан_те - ли тырь_ ми сла - во - сло со - ди ся От - ро - ча мла до Медленнее НЫЙ Бог + . Е 5

БИБАНОГРАФИН ТРОИЦЕ-СЕРГИЕВА ЛАВРА

Издание Московской Патриархии, М., 1985. 264 с. с илл. По благословению Святей- ков духовными подвигами сво- той Горы Афон, с русским мошего Патриарха Московского их иноков, участием в общест- настырем святого великомучеи всея Руси священсобытиях ника и целителя Пантелеимона. ноархимандрита Троице-Серги- международного значения Лав- Троицкая школа Преподобноевой ра совершает высокое патрио- го Сергия ярко книга-альбом «Троице-Сергиева тическое служение, Лавра», Композиционное ровала взаимодействие культур построение Византии и России, тию Крещения Руси, Общая ре- книги-альбома основано на ав- явило миру дивные плоды дудакция — архиепископа Волокоторском замысле «от образа - ха. ламского Питирима (ныне мит- к тексту». Разворотами В печальные годины отечестрополит), председателя Изда- полосных фотографий начина- венной истории Троице-Сергиетельского отдела Московского ется каждая часть. Они нахо- ва Лавра Патриархата; автор-состави- дятся в глубокой смысловой духовным, но и материальным тель — архимандрит Иннокен- связи с фотографиями внутри оплотом независимости русскотий (Просвирнин), доцент Мо- частей и как бы вводят читате- го народа. Около полутора лет сковской Духовной Академии, ля в каждую из трех основных (сентябрь 1608 — январь 1610), заместитель главного редакто- тем, придавая своеобразное в период так ра «Журнала Московской Пат- звучание всему изданию. Смутного времени, иноки обириархии». Лавра, — тели сдерживали натиск Формат книги 70Х100/8, обь- по словам автора, — сокровищ- ско-литовских интервентов. Серем - 33 печатных листа. ница мировой гиев монастырь стал прибежи- Искусство «светописания» таит в себе так много, что мо- щем Петра 1 во (греч. «фотографии») занимает жет явиться в наше время но- лецких в издании особое место - в ВЫМ источником вдохновения 1689 гг.) и не раз оказывал книге-альбоме 382 цветных и для музыкантов и архитекто- Петру 1 поддержку и помощь. 75 черно-белых иллюстраций. В 1738 году в монастыре бы- В книге собраны важные ис- и других исследователей самых ла устроена Троицкая Духовная торические материалы о Трои- различных направлений». Семинария, тогда же це-Сергиевой Лавре, включая Идея книги - показать «день введено соборное управление, фотографии из фондов Изда- в Лавре», по примеру Киево-Печерской тельского отдела Московского через многообразный матери- Лавры. Патриархата, ал - рукопись, икону, жи- В 1744 году Сергиев монапредисловии сказано: вопись, утварь, стырь был наименован Лаврой. «Цель данной книги-альбома - резьбу, литье, архитектуру - В период наместничества архивосполнить впечатления посещающего Троице-Сергиеву через все то, с чем может со- мандрита Иосафа (Горленко; прикасаться посетитель этой впоследствии е ПискоП Лавру, помочь осмыслить их древней обители. родский; причислен к лику через зрительные образы, бо- В основу книги положено в 1911 году) лее глубоко вникнуть в ее исто- Житие Преподобного Сергия большого пожара, уничтоживрию... Каждая пядь земли Оби- Радонежского ГБЛ; ф. 304/III, шего все деревянные постройтели, каждый ее камень - это Nº 21 (М. 8663)] - лицевая ру- ки (1746), Лавра была практисвидетельство подвигов тех, копись, созданная, по мнению чески отстроена заново. Болькто стоял за свободу нашего источниковедов, старцем Арте- шой народа в тяжкие годины испы- мием Пустынником, забытым дальнейшее таний; каждый храм, каждая просветителем XVI века. келлия овеяны молитвами и В 1-й части книги «Страницы тон (Левшин; впоследствии миттрудами многиХ знаемых и истории» (с. 10—83) изложено рополит безвестных тружено (с 5). жизнеописание Преподобного 1812), обновивший Автор подчеркивает, что в Сергия Радонежского, повест- обители. С того времени (1755) самом названии «Троице-Сер- вуется об основании обители и настоятелями и священноархигиева Лавра» раскрывается ее дальнейшей многовековой мандритами. Лавры были Мосособое почитание православ- истории как духовного центра ковские иерархи: ными иноками Живоначальной Московской Руси. Особое вни- Августин (Виноградский; 1812— Троицы и основателя Обите- мание уделено иноческой школе 1819), ли — Преподобного Сергия Преподобного Сергия; на кар- (Глаголевский; 1819—1821), Фи- Радонежского, всея России чудотворца, великого игумена к монстран основан представ- ларет земли Русской. Здесь, на горе ми им самим, его учениками и нов; 1868—1879; причислен к Маковце, соединились визан- собеседниками, а также учени- лику тийская и русская традиции и ками его учеников. Прослеже- Иоанникий вызвали к жизни много новоны исторические взаимосвязи 1891), го, самобытного и неповтори- Лавры с православными обите- 1891-1893), Сергий (Ляпидевмого. Вот уже почти шесть ве- лями Константинополя и Свя- ский; 1893-1898), Владимир 79

(Богоявленский; 1898—1912), этого слова. Молитва в Лавре ников и достопримечательных Макарий (Невский; 1912—1917), совершается о всех После восстановления Патри- имеет «Загорск - это символ мира аршества настоятелями и свя- масштаб. В наши дни в стенах и. щенноархимандритами Троице- Лавры неоднократно встреча- принадлежит всем нам, так как Сергиевой Лавры являются лись представители мировых мы все заботимся о сохране- Патриархи Московские и всея религий. Эти межрелигиозные нии уникального духовного, Руси: Тихон (1917—1925), Алек- миротворческие форумы от- культурного и природного насий (1946—1970), а в настоящее крыли новую эпоху в истории следия». 20 июня 1981. время - Святейший Патриарх человеческих взаимоотношений Дросте, ЮНЕСКО, Париж. Пимен. Следует отметить ог- и братского сотрудничества, «Мы надеемся, что две велиромное духовное влияние, ока- Патриарх Пимен, кие державы - США и СССР на развитие выступая на Всемирной конфе- будут продвигаться по пути русского богословия, углублен- ренции «Религиозные деятели большего сотрудничества ное изучение творческое за спасение священного дара личественная красота Загорска святоотеческих тво- жизни от ядерной катастрофы» напоминает всему человечеству (Москва, 1982), напомнил ее о необходимости достижения Во 2-й части книги «Литургиучастникам, что впервые пред- этой цели. 18 марта ческая жизнь» (с. 84—167) поставители не только различных Бернард Райм, директор Девествуется об уставе обители, христианских Сервей, по политическим других религий нашей страны проблемам. Университет способствует вхождению в несобрались вместе именно в Дж. Вашингтона, США. обходимый духовный ритм и в Троице-Сергиевой Лавре в «Накануне великой годовщихраме, и в келлии (с. 91). Здесь 1952 году (с. 192). ны 1000-летия принятия христирассказано о порядке богослу- Два небольших раздела кни- анства на Руси мы с большим жений в Лавре в настоящее ти рассказывают о Московских интересом и чувством глубоковремя, о сохранении Духовных Академии и Семина- го уважения ознакомились с русских традиций рии, неотьемлемой части Лав- памятниками культуры, патриоискусства. Хранителями этого ры - «Большой келлии Препо- тизма и историческими свиденаследия являются хоры Лавдобного Сергия», и об уникаль- тельствами роли и места Русры и Московской Духовной ном собрании Церковноархео- ской Православной Церкви как Академии (с 1814 года пребылогического кабинета МДА с в прошлом, так и в настоящем». вающей под сенью Лавры), мемориальным музеем Святей- 1 мая 1981. Делегация полькоторые исполняют также пес- Патриарха Алексия ских ветеранов войны. «Мы желаем монахам этого нопения распевов других русмонастырей - Киево-Пе- В разделе «Что говорят о монастыря, они могли черской Лавры, Соловецкой Лавре гости» (с. 232—233) есть довести до счастливого конца Валаамской обителей, Оптиной такие отзывы: «Святой Сергий их работу для своего народа и пустыни, а также переложения через века будет отправной человечества». древних распевов в обработках примером служения Д. Симон, директор Института русских композиторов. Искус. делу мира, чувства любви меж- европейской истории права об- СТВО пения, как и искусство ду народами». 18 декабря 1982. щества Макса Планка, ФранкколокОлЬноГо звона, имеют Франко Леонори. Рим. фурт-на-Майне, ФРГ. свои уставные особенности и «Для меня было большой честью посетить этот древний тель книг и статей (274 назвахудожественные традиции, Лавра по-новому открывагород святого Сергия. Не ния) по истории обители, патолько христиане, но люди всех мятникам церковного искусства ется в книге и тому, кто посенациональностей и различных и архитектуры, тил ее всего лишь один раз, и религий находят здесь мир и бранию, патриотической и митем усердным паломникам, коблагоденствие». 16 мая 1983. ротворческой деятельности (с. торые неоднократно бывают Г-жа Серла Гревал, секретарь 236-243); «у Троицы», а также тем, для кого святая Обитель является правительства Индии по вопро- Лавры — с 1337 по 1981 год сам образования и культуры. постОЯННЫм домом, местом (с. 244—259). Книгу завершают «Сколько воспоминаний, кра- «Собор Радонежских святых» молитвы и трудов, «училищем благочестия». соты, глубокой истинной веры (с. 260) и «Молитва ко Пресвяздесь собрано! Как много ше- тей Троице» (с. 262), которая Необычайно широко общестдевров архитектуры, живописи, читалась, а возможно, и была венное, патриотическое и миювелирного свиде- составлена Преподобным Серротворческое служение Лавры, тельствуют здесь о маститом гием. Этой теме посвящена 3-я часть гении русской души! Для бу- Книга-альбом — яркий зрикниги (с. 168-233). Многочисдущего мира пусть монастырь тельный и словесный образ ленные примеры из истории Загорска продолжает свое ве- Троице-Сергиевой Лавры соз- Обители глубоко увязаны ликое дело служения людям». дана в похвалу Преподобному книге с современностью. 27 июня 1976. Проф. Р. М. Ле- и Богоносному отцу нашему Служение Лавры миру экупрезидент Международавве Сергию и его ученикам. менично в буквальном смысле ного Совета по охране памят- Сдано в набор 27.11.86. Подписано в печать 06.01.87. Ордена Трудового Красного Знамени Чеховский полиграфический комбинат ВО «Союзполиграфпром» Государственного комитета СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли 142300, г. Чехов Московской области Заказ 3056

БОГОЯВЛЕНСКИЙ ПАТРИАРШИЙ СОБОР

ИЗДАНИЯ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИН