WiS Fatie Го ЖИсУщаБ Ht HIS SCE. CHETHORGIR ПИТС HOS СВЯЩЕННОМУЧЕНИК ЕРМОГЕН, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ Икона начала XX века Святой Патриарх Ермоген (1606—1612), «муж непоколебимой твердости и правоты», окормлял русский православный народ в период Смутного времени. Польско-литовские интервенты, предводительствуемые Лжедимитрием, пытались склонить Патриарха на свою сторону, но святитель и из заточения рассылал грамоты по всей России, призывая русских людей «крепко стоять за веру, унимать грабеж, сохранять братство и стоять за Москву». Его патриотические воззвания и мученическая кончина подняли народ во главе с Козьмой Мининым и Димитрием Пожарским на борьбу Прославление Патриарха Ермогена в лике святых состоялось 12 мая 1913 года. Память ему совершается 17 февраля (день мученической кончины), 12 мая и 5 октября (день памяти Московских святителей).

1987.3 ЖУРНЯЙ МОСКОВСКОЙ ПАТРИЯРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Адрес редакции: 119435 Москва, Погодинская ул., 20 Главный редактор - председатель Издательского отдела Московского Патриархата МИТРОПОЛИТ ВОЛОКОЛАМСКИЙ И ЮРЬЕВСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарьпрофессор К.М. КОМАРОВ СОДЕРЖАНИЕ Определения Священного Синода и проведению празднования 1000-летия Крещения Руси Постановление Комиссии Священного Синода Вступительное слово Святейшего Патриарха Пимена Заключительное слово Святейшего Патриарха Пимена Митрополит Питирим - член правления Советского фонда культуры кей травления советского фонда культуры ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Диакон Феодор Соколов. Рождество Христово в Богоявленском патриаршем соборе Диакон Феодор Соколов. Посещение Данилова монастыря Святейшим Патриархом Пименом А. М. Заседание Юбилейной комиссии О. Чернов. Святитель Иона, Митрополит Московский, - носитель церковного единства и мира Священник Владимир Петкевич. Иконография и храмы, посвященные святому князю Даннилу Московскому Иеромонах Даниил. Паломники с Афона - гости Русской Православной Церкви Диакон Анатолий Лехтонен. Престольный праздник в Пюхтицком Успенском женском монастыре Из жизни епархий Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Слово Святейшего Патриарха Пимена после выноса Святой Плащаницы Святитель Кирилл Иерусалимский. Из Огласительных слов. (Окончание) Святитель Кирилл Туровский. Слово в Неделю Цветоносную Протоцерей Александр Кравченко. На Благовещение Пресвятой Богородицы Протоцерей Тихон Пелих. В Неделю Крестопоклонную Святые отцы о печали по Боге В ЗАЩИТУ МИРА Заседание Президиума ХМК. Киев, 24—27 ноября 1986 года. Документы ХМК А. Парменов. Уроки Нюрнберга Военные капелланы-евангелики о мире ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Митрополит Киевский Филарет. О решениях Третьего Предсоборного Всеправославного Совещания А. Кырлежев. Профессор Николаос Ниссиотис. (Некролог) Профессор протоцерей Василий Ивошевич, Старец Симеон — основатель Успенского монастыря в Черногории ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Пребывание митрополита Ленинградского и Новгородского Алексия в Женеве Братская молитва в Экуменическом центре Женевы Архимандрит Августин. С визитом дружбы в Юго-Восточную Азию БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Архимандрит Платон. Нравственное и миротворческое служение Русской Православной Церкви Протоцерей Ливерий Воронов. Слово Божне в жизни Церкви ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ Протоцерей Анатолий Правдолюбов. Чинопоследование исповеди Преподобный Макарий Египетский о покаянии «Да исправится молитва моя..» БИБЛИОГРАФИЯ М. Д. Настольная книга священнослужителя. М.: Изд. Московской Патрнархии, 1986, т. 5 2 8 9 12 12 15 19 23 24 25 33 35 41 42 43 49 52 54 57 59 61 61 62 65 70 75 77 78 80

Определения Священного Синода В заседанин Священного Синода 30 декабря 1986 года под председательством ПАТ- РИАРХА слушали: Сообщения Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА, Председателя Комиссии Священного Синода по подготовке и проведению празднования 1000-летия Крещения Руси, и Преосвященных членов Священного Синода, участвовавших в заседании этой Комиссии, имевшем место в Троице-Сергиевой Лавре 23 декабря 1986 года, об исполненной Комиссией работе и ее результатах. Постановили:

1. Доклад принять к сведению.
2. Одобрить осуществленную в Церкви работу по подготовке к празднованию 1000-летия Крещения Руси, о которой было доложено на заседании Комиссии, и призвать благословение Божие на всех участвующих в этом важном для Русской Православной Церкви процессе и на их дальнейшие труды.
3. Постановление Комиссии утвердить. Слушали: Рапорт Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, на имя Святейшего Патриарха: «Ваше Святейшество, почтительно представляю архимандрита Феофана (Галинского), заместителя председателя Отдела внешних церковных сношений, к возведению в сан епискола, с титулом «Каширский, викарий ковской епархии»». Мос- Постановили: Епископом Каширским, викарием Московской епархии, быть мандриту Феофану (Галинскому), архизаместите- лю председателя Отдела внешних церковных сношений, с тем чтобы наречение и хиротония в епископский сан были совершены в г. Минске. О чем и послать соответствующие Указы. Имели суждение перемещении епархиальных Преосвященных. Постановили:
4. Преосвященного архиепископа Волынского и Ровенского Дамиана уволить на покой с назначением ему архиерейской пенсии. Выразить Преосвященному архиепископу Дамиану благодарность за многолетнее архипастырское служение ко благу Святой Церкви.
5. Преосвященного епископа Черновицкого и Буковинского Варлаама назначить епископом Волынским и Ровенским.
6. Преосвященного мельницкого, венкария Киевской епархии лантония назначить епископом Черновицким и Буковинским.
7. Епископом Переяслав-Хмельницким, викарием Киевской епархии Палладию (Шиману), инспектору Одесской Духовной Семинарии, с тем чтобы наречение и хиротония во епископа были совершены в Киеве. Слушали: Доклад Преосвященного архиепископа Смоленского и Вяземского Кирилла • работе Исполнительного Комитета ВСЦ на его заседаниях в Киншасе, Заир, 9—15 марта 1986 года и в Рейкьявике, Исландия, 15— 19 сентября 1986 года. Постановили:
8. Выразить глубокое удовлетворение Заявлением Исполкома ВСЦ в Киншасе по Международному году мира, в котором, в частности, положительно отмечаются предложения по ядерному разоружению, сделанные М. С. Горбачевым 15 января 1986 года и предполагающие ликвидацию всего ядерного оружия к 2000 году.
9. Поддержать резолюцию Исполкома ВСЦ, принятую на заседании в Рейкьявике, по поводу срочного прекращения всех ядерных испытаний, которая указывает на решение Правительства СССР продлить мораторий до 1 января 1987 года и на предложения шести государств (Аргентина, Греция, Индия, Мексика, Танзания и Швеция) по адекватной проверке прекращения ядерных испытаний.
10. Выразить удовлетворение по поводу письма Церквам-членам в ЮАР, выражающего солидарность с борющимся против апартеида народом этой страны, и Заявления по Никарагуа, которое содержит осуждение администрации США за всестороннюю поддержку контрреволюционных сил.
11. Выразить благодарность Церквей Заира, Народной Республики и Исландии гостеприимство, представителю Московского Патриархата, и выразить надежду, что имевшие место - контакты способствовать развитию отношений Русской Православной Церкви с Церквами в
12. Одобрить позицию Преосвященного архиепископа Смоленского и Вяземского Кирилла на упомянутых заседаниях Исполкома ВСЦ. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о посещении зарубежных стран представителями Русской Православной Церкви в делегаций общественных организаций Советского Союза с миротворческой мис- Преосвященным архиепископом Ивано- Франковским и Коломыйским Макарием, в составе делегации Советского комитета защиты мира находившимся в Великобритании и Ирландии с 27 сентября по 6 октября 1986 года и в Шотландии и Англии с 21 по 28 октября 1986 года; архимандритом Ианнуарием (Ивлиевым), в составе группы Союза советских обществ дружбы и культурной связи с зарубежными странами находившимся в США с 14 по 29 октября 1986 года; архимандритом Августином (Никитиным), в составе группы научных работников по линии Союза советских обществ дружбы и культурной связи с зарубежными странами посетившим Таиланд, Филиппины и Сингапур в период с 19 октября по 3 ноября 1986 го- Постановили:
13. Доклад принять к сведению.
14. Одобрить посещения представителями Русской Православной Церкви зарубежных стран в составе упомянутых делегаций как способствующие углублению экуменических контактов, укреплению дружбы и сотрудничества между народами названных стран и Советского Союза, 2

Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, об ответном визите в Польшу с 1 по 11 октября 1986 года, по приглашению Польского Экуменического Совета, экуменической делегации из Советского Союза ВО главе с Преосвященным митрополитом Львовским и Тернопольским Никодимом. Постановили:

1. Выразить удовлетворение участием представителей Русской Православной Церкви в поездке в Польшу в составе объединенной: делегации представителей христианских Церквей из СССР.
2. С удовлетворением отметить : имевшие место многочисленные встречи делегации с руководителями, духовенством Церквей, входящих в Польский Экуменический Совет, с представителями местной общественчто, несомненно, будет содействовать дальнейшему развитию братских отношений двух стран и укреплению дружбы между народами Польской Народной Республики и Советского Союза.
3. Выразить сердечную благодарность руководству Польского Экуменического Совета за радушие и гостеприимство, оказанные членам делегации Церквей из Советского Союза во время их пребывания в Польше.
4. Благодарить Блаженнейшего Митрополита Варшавского и всей Польши Василия за внимание, оказанное представителям Русской Православной Церкви во время их пребывания в пределах Польской Православной Церк- Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювенапия о его участии в составе делегации Советской общественности во Всемирном конгрессе, посвященном Международному году мира, под девизом «Сохранить мир и будущее человечества», проходившем 15—19 октября 1986 года в Копенгагене, Дания. Постановили:
5. Доклад принять к сведению.
6. С удовлетворением одобрить участие Преосвященного митрополита Ювеналия в указанном Конгрессе как церковный вклад в сохранение мира и будущего человечества. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о консультации представителей национальных советов Церквей, состоявшейся 1986 года в штаб-квартире ВСЦ в Женеве, и участии в ней представителя Русской Православной Церкви при Всемирном Совете Церквей Преосвященного епископа Солнечногорского Сергия. Постановили: Доклад принять к сведе- Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Украины, о миротворческой встрече в Ассизи, Италия, проведенной 27 октября 1986 года, по инициативе Его Святейшества Папы Иоанна Павла II, в которой участвовали представители Поместных Православных Церквей, других Церквей и религиозных объединений. Постановили: Доклад принять к сведению. 1* Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Украины, ° Третьем Предсоборном Всеправославном Совещании, имевшем место в Шамбези, близ Женевы, с 28 октября по 6 ноября 1986 года, и об участии в нем возглавляемой им делегации Московского Патриархата. Постановили:
7. Доклад принять к сведению.
8. Одобрить позицию делегации Московского Патриархата на упомянутом Совещании,
9. С удовлетворением воспринять результаты Третьего Предсоборного Совещания, выразившиеся в принятии решений по четырем пунктам его повестки дня: а) согласование церковных постановлений о посте;

отношения Поместных Православных Церквей с прочим христианским миром; в) Православие и экуменическое движение; г) вклад Поместных Православных Церквей в торжество христианских идеалов мира, свободы, братства и любви между народами и устранение расовой дискриминации, а также в принятии регламента работы Предсоборных Всеправославных Совещаний. 4. Принять к сведению решение Совещания включить в повестку дня очередного, Четвертого Предсоборного Всеправославного Совещания следующие вопросы: а) диаспора, б) автокефалия и способ ее провозглашения, в) автономия и способ ее провозглашения, г) диптихи, 5. Поручить Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства осуществить разработку тем очередного Предсоборного Всеправославного Совещания, 6. Выразить Преосвященному митрополиту Швейцарскому Дамаскину, секретарю Секретариата по подготовке Святого и Великого Собора, сердечную благодарность за гостеприимство и внимание к делегации Русской Православной Церкви. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, об участии возглавляемой им делегации Русской Православной Церкви в составе Преосвященного митрополита Львовского и Тернопольского Никодима, протоиерея Петра Бубуруза, клирика Кишиневской епархии, и иеромонаха Серафима (Трофимова), референта Отдела внешних церковных сношений, в торжествах интронизации Предстоятеля Румынской Православной Церкви Патриарха Румынского Феоктиста 16 ноября 1986 года. Постановили:

1. Разделить радость братской Румынской Православной Церкви по случаю избрания ее нового Предстоятеля,
2. Выразить благодарность Блаженнейшему Патриарху Феоктисту и Священному Румынской Православной Церкви за братское гостеприимство, оказанное делегации Русской Православной Церкви, Обсудили результаты имевшей место в Троице-Сергиевой Лавре 18 ноября 1986 года встречи Глав и представителей Церквей и религиозных объединений Советского Союза, посвященной подведению итогов миротворческой деятельности Церквей и религиозных 3

объединений нашей страны в 1986 годУ, объявленном Организацией Объединенных Наций Годом мира, и определению насущных задач по укреплению международного мира в наступающем Новом году. Постановили: Выразить удовлетворение осуществлением упомянутой встречи Глав: представителей Церквей и религиозных объединений Советского Союза и одобрить принятое ее участниками Обращение к религиозным деятелям мира. Слушали: Доклад | Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о Всемирной консультации Комиссин ВСЦ «Межцерковная помощь, помощь беженцам и всемирное ся 19—26 ноября служение», состоявшей- 1986 года в г. Ларнака, Кипр, и об участии в ней представителя Русской Православной Церкви при Всемирном Совете Церквей Преосвященного епископа Солнечногорского Сергия. Постановили:

1. Доклад принять к сведению,
2. Выразить благодарность Блаженнейшему Архиепископу Новой Юстинианы и всего Кипра Хризостому за гостеприимство и теплый прием, оказанные представителю Русской Православной Церкви. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о его поездке в Прагу, Чехословакия, с 24 по 26 ноября 1986 года для участия заседании Комитета церковных и религиозных деятелей ЧССР, выступающих за мир. Постановили:
3. Выразить удовлетворение братским сотрудничеством в деле сохранения мира на Земле между Общественной комиссией Советского комитета защиты мира по связям с религиозными кругами, выступающими за мир, и Комитетом церковных и религиозных деятелей Чехословакии.
4. Благодарить модераторов Комитета каноника
5. Адлера и профессора К. Габриша за приглашение и радушное гостеприимство, оказанные представителю Русской Православной Церкви во время пребывания в Праге.
6. Отметить участие Преосвященного митрополита Филарета в торжественном заседании миротворческой организации католических священников Чехословакии «Пацем ин террис» по случаю 15-летия со дня ее основания. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Украины, председателя Комитета продолжения работы Христианской Мирной Конференции, о заседании Президиума Христианской Мирной Конференции, проходившем в Киеве с 24 по 27 ноября 1986 года по приглашению Русской Православной Церкви. Постановили:
7. Доклад принять к сведению.
8. Выразить удовлетворение селание Президиума ХМК пределах Московско Патриархата.
9. Одобрить результаты заседания. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о поездке в Соединенные Штаты 4 Америки делегации Духовных школ Русской Православной Церкви во главе с профессором Ленинградской Духовной Академии протонереем Владимиром Сорокиным, по приглашению Национального Совета - Церквей Христа в США, с 9 ноября по 6 декабря 1986 года. Постановили:
10. Доклад принять к сведению.
11. Выразить удовлетворение состоявшейся поездкой в США делегации Духовных школ Русской Православной Церкви, позволившей составившим ее студентам и преподавателям всесторонне ознакомиться с жизнью многих американских богословских Семинарий и других Духовных школ и со своей стороны рассказать о постановке духовного образования, о подготовке пастырей и о развитии богословской науки в наших Духовных Академиях и Семинариях.
12. Выразить надежду, что настоящий визит послужит укреплению экуменического сотрудничества между духовно-учебными заведениями двух стран, между Церквами США и Национальным Церквей Христа и Русской Православной Церковью, развитию дружеских отношений между американским и советским народами.
13. Выразить сердечную благодарность руководителям, преподавателям и учащимся богословских школ США, представителям Церквей и Национального Совета Церквей Христа, оказавшим братский прием и гостеприимство делегации Духовных школ Русской Православной Церкви. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Укранны, о поездке в Японию с 1 по 3 декабря 1986 года в составе делегации советской общественности во главе с председателем Совета Национальностей Верховного Совета СССР К. Воссом для участия в V Конференции «круглого стола» советско-японской общественности. Постановили:
14. Доклад принять к сведению.
15. Выразить удовлетворение участием представителя Русской Православной Церкви в названной конференции. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Ленинградского и Новгородского Алексия о I Всесоюзной конференции 06- щества «Родина», проходившей Москве 10 декабря 1986 года, и о его участии в ее работе. Постановили:
16. Доклад принять к сведению.
17. Выразить удовлетворение переизбранием Преосвященного митрополита Ленинградского и Новгородского Алексия и Преосвященного архиепископа Горьковского и Арзамасского Николая членами Совета Общества «Родина». Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, об участии Преосвященного епископа Солнечногорского Сергия, представителя Рус- Православной Церкви при Всемирном Совете Церквей в Женеве, в церемонии, по- Нового президента Федерации Протестантских Церквей Швейцарин пастора Генриха Рустерхольца и состояв-

шейся в Берне, Швейцария, 12 декабря 1986 нинградский и Новгородский Алексий, посетигода. ла посольство США, где вручила обращение Постановили: Доклад принять к сведесоветской общественности. нию. Постановили: С удовлетворением при- Слушали: Доклад Преосвященного митнять к сведению информацию об участии в рополита Минского и Белорусского Филарета, работе пленума представителя Русской Прапредседателя Отдела внешних церковных сновославной Церкви митрополита Ленинградскошений, о поездке Преосвященного митрополиго и Новгородского Алексия. та Львовского и Тернопольского Никодима в Слушали: Доклад Преосвященного мит- Болгарию с 12 по 17 декабря 1986 года и об рополита Минского и Белорусского Филарета, участии в праздновании 60-летия со дня рожпредседателя Отдела внешних церковных снодения председателя Отдела внешних церковшений, о начале православно-реформатского ных сношений Болгарского Патриархата митбогословского диалога. рополита Старозагорского Панкратия. Постановили: В Смешанную богослов- Постановили:

1. Выразить удовлетворескую комиссию по православно-реформатсконие участием представителя Русской Правому диалогу от Русской Православной Церкви славной Церкви в названном праздновании.
2. Благодарить Святейшего Патриарха Болназначить следующих лиц:

1. Преосвященного архиепископа Рязанскогарского Максима за братское внимание и го и Касимовского Симона, гостеприимство, оказанные Преосвященному
2. К. М. Комарова, профессора Московской миролиту Никодиму во время его пребы Духовной Академии. вания в Болгарии. Слушали: Доклад Преосвященного мит- Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, рополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сновнешних церковных шений, о внешней деятельности Русской Прасношений, об участии архимандрита Феофана (Галинского), заместителя председателя Отдевославной Церкви в 1986 году. Выразить глубокое 60-летия со дня рождения и 20-летия епископского служения епиудовлетворение результатами. внешней церскопа д-ра Тадеуша Маевского, Главы Польковной деятельности за истекший период, осуско-Католической Церкви в Польше, состоявществлявшейся через Отдел внешних церковных сношений в сфере шемся в Варшаве 13 декабря 1986 года. межправославного, Постановили:

1. Выразить удовлетвореэкуменического и миротворческого служения.
2. Одобрить многостороннюю и плодотворние участием представителя Русской Правоную деятельность Отдела внешних церковных славной Церкви в праздновании памятных дат в жизни Главы Польско-Католической Церкви сношений в 1986 году. в Польше.
3. Выразить благодарность Преосвященному митрополиту Минскому и Белорусскому Фи-
4. Благодарить представителей Польско-Католической Церкви, принимавших архимандриларету и всем труженикам Отдела внешних церковных сношений, а также всем архиерета Феофана, за гостеприимство. яМ, клирикам, монашествующим и мирянам Слушали: Доклад Преосвященного мит- Русской Православной Церкви, участвовавшим рополита Минского и Белорусского Филарета, во внешней церковной деятельности, и призпредседателя Отдела внешних церковных сновать Божие благословение на их дальнейшие шений, о его поездке в составе делегации труды, советской общественности в Афины, Греция, для участия в «Конференции пяти континен- Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, тов за мир и разоружение» с 13 по 17 декабря 1986 года. председателя Отдела внешних церковных сно- Постановили:
5. Доклад принять к свешений, о плане внешней церковной деятельности на 1987 год. дению.
6. Выразить удовлетворение участием пред- Постановили: План внешней деятельноставителя Русской Православной Церкви в сти Русской Православной Церкви на 1987 год одобрить. вышеназванной Конференции.
7. Выразить благодарность профессору Христосу Маркопулосу, президенту движения за Греческого национальную независимость, всеобщий мир и разоружение, являющемуся устроителем Конференции, и Блаженнейшему Архиепископу Афинскому и всей Эллады Серафиму за внимание и гостеприимство, оказанные представителю Русской Православной Церкви. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Ленинградского Новгородского Алексия об участии в пленуме Советского комитета защиты мира Советского фонда мира, имевшем место в Москве 23 декабря 1986 года. Пленум принял решение направить президенту США г-ну Рональду Рейгану письмо призывом прекратить ядерные испытания. Избранная пленумом делегация, в состав которой входил Преосвященный митрополит Ле- ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Патриарший Экзарх Украины митрополит Киевский и Галицкий ФИЛАРЕТ Митрополит Ленинградский и Новгородский АЛЕКСИЙ Митрополит Минский и Белорусский ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ Архиепископ Свердловский и Курганский МЕЛХИСЕДЕК Архиепископ Смоленский и Вяземский КИРИЛЛ Епископ Кировоградский и Николаевский СЕВАСТИАН Управляющий делами Московской Патриархии митрополит Одесский и Херсонский СЕРГИЙ 5

Заседание Комиссии Священного Синода Русской Православной Церкви по подготовке и проведению празднования 1000-летия Крещения Руси Троице-Сергиева Лавра, 23 декабря 1986 года ПОСТАНОВЛЕНИЕ КОМИССИИ СВЯЩЕННОГО СИНОДА 23 декабря 1986 года в Троице-Сергиевой к деятельному служению во благо нашего Лавре имело место заседание Комиссии Свянарода, к трудам по укреплению дружбы и щенного Синода Русской Православной Церкплодотворного сотрудничества между всеми ви по подготовке и проведению празднованародами, к усилиям по утверждению мира ния 1000-летия Крещения Руси. и справедливости во всем мире. Заседание было открыто вступительным словом Святейшего Патриарха Московского следующее Постаи всея Руси Пимена, Председателя С докладом о проделанной до настоящего подготовительной к 1000-летия Крещения Руси работе выступил митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, первый ститель Председателя Комиссии. С докладом, включающим предложения рабочего президиума Комиссии по содержанию предстоящего подготовительного к юбиский и Херсонский Сергий, управляющий делами Московской Патриархии; первый заместитель Председателя Комиссии. С отчетами о деятельности рабочих групп Комиссии в обозреваемый период выступили участвовавшие в заседании их руководители: Организационной - митрополит Одесский делами Московской Патриархии; Богослужебно-литургической - митрополит Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины; по участию в юбилее других Церквей и по общественным проблемам - митрополит Минский и Белорусский Филарет, председатель Отдела внешних церковных сноше- Информационно-издательской - архиепископ Волоколамский Волоколамский и Юрьевский) Питирим, председатель Издательского отдела; по хозяйственным вопросам — архиепископ Воронежский и Липецкий Мефодий, председатель Хозяйственного управления. По просьбе отсутствовавших на заседании митрополита Ленинградского и Новгородского Алексия — руководителя Богословской рабочей группы и митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия - руководителя Историко-канонической рабочей группы соответствующие сообщения были сделаны митрополитом Киевским и Галицким Филаретом, Патриаршим Экзархом Украины. В ходе общей дискуссии были подвергнуты тщательному рассмотрению обсуждавшиеся вопросы. Комиссия особо подчеркнула, что предстоящий юбилей призван стать свидетельством тысячелетнего служения Русской Православной Церкви воплощению в жизнь церковных живой веры Христовой, чад направляющей их к духовному совершенствованию, 6 новление:

1. Одобрить деятельность рабочего президиума Комиссии за обозреваемый период, как она была изложена в докладах и в дискуссии. Отметить объема работы президиума приближения юбилея и приветствовать связанную с этим интенсификацию его деятель-
2. С удовлетворением воспринять совокупность подготовительной к празднованию работы, как она была осуществлена до дня рабочими группами Комиссии, синодальными учреждениями,. епархиальными управлениями и приходами, зарубежными учреждениями, монастырями и Духовными школами Русской Православной Церкви, и выразить надежду, что при всесильной помощи Божией эти труды получат дальнейшее развитие и успешное завершение.
3. Одобрить направление дальнейшей подготовки к празднованию юбилея, как оно получило выражение на заседании Комиссии.
4. Возложить на рабочий президиум Комиссии ответственность за разработку и нспользование материалов настоящего заседания Комиссии с конкретными предложениями по содержанию следующего этапа подготовительного к юбилею процесса.
5. Одобрить создание Редакционного комитета Комиссии для проектов документов, празднованию 1000-летия Крещения Руси, в следующем_составе: рабочий архиепископ Вологодский Великоустюжский Михаил, архиепископ Смоленский и Вяземский Кирилл, профессор протопресвитер Виталий Боровой, архимандрит Иннокентий (Просвирнин), архимандрит Ианнуарий (Ивлиев), архимандрит Платон (Игумнов), профессор протоиерей Иоанн Белевцев, профессор протоиерей Ливерий Воронов, профессор протонерей Николай Гундяев, профессор протонерей Василий Стойков, священник Игорь Экономцев, профессор Михаил Степанович Иванов, профессор Алексей Ильич Осипов и профессор Константин Ефимович Скурат.
6. В целях повседневного руководства И координации подготовительной к празднованию работы учредить организационный комитет, ответственный в своей деятельности перед рабочим президиумом Комиссии, и утвердить его в следующем составе:

1. митрополит Одесский и Херсонский Сергий, управляющий делами Московской Патриархии, первый заместитель Председателя Комиссии, - председатель оргкомитета;
2. митрополит Минский и Белорусский Филарет, председатель Отдела внешних церковных сношений, заместитель Комиссии, - заместитель Председателя председателя оргкомитета;
3. архиепископ Волоколамский (ныне митрополит Волоколамский и Юрьевский) Питирим, председатель Издательского отдела, член Комиссии:
4. архиепископ Воронежский и Липецкий Мефодий, председатель Хозяйственного управления, член Комиссии;
5. архиепископ Дмитровский Александр, ректор Московских Духовных Академии Семинарин, член Комиссии;
6. протопресвитер Матфей Стаднюк, стоятель Богоявленского патриаршего насобо- ра, член Комиссии;
7. архимандрит Алексий, наместник Троице-Сергневой Лавры, член Комиссии;
8. архимандрит Пантелеимон, Свято-Данилова монастыря в Москве, наместник член Комиссии;
9. священник Игорь Экономцев, преподаватель Московской Духовной Академии, ответственный референт управляющего делами, ответственный секретарь Учебного комитета, член Комиссии;

протодиакон Владимир Назаркин, член Отдела внешних церковных сношений, член Комиссии; 11) А. С. Буевский, ответственный секретарь Отдела внешних церковных сношений, секретарь Комиссии; 12) Г. Т. Деревянченко, помощник председателя: Отдела внешних церковных сношений. Заседание Комиссии было завершено 3аключительным словом Святейшего Патриарха Пимена. Председатель Комиссии Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН первые заместители Председателя Комиссии: Патриарший Экзарх Украины митрополит Киевский и Галицкий ФИЛАРЕТ Митрополит Одесский и Херсонский СЕРГИЙ, управляющий делами Московской Патриархии заместители Председателя Комиссин: Митрополит Ленинградский и Новгородский АЛЕКСИЙ Митрополит Минский и Белорусский ФИЛАРЕТ. председатель Отдела внешних церковных снощений Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИИ секретарь Комиссии А. С. БУЕВСКИЙ, ответственный секретарь Отдела внешних церковных сношений ВСТУПИТЕЛЬНОЕ СЛОВО СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ПИМЕНА Дорогие архипастыри и пастыри, возлюбленные о Господе отцы, братия и сестры! Мы собрались ныне в обители Живоначальной Троицы, в благодатном доме аввы Сергия, на заседание Комиссии Священного Синода по братской дискуссии назревшие проблемы и наметить новые Православной Церкви. Наша Святая Церковь, милостью Божией, благоуспешно совершает « олижим (Ер: 2, 17). На всем протяжени свого тня она была едина с народом, радости которого были ее радостями, а невзгоды — ее невзгодами. И ныне мы, чада церковные, являясь нераздельной частью всего народа нашей Родины, стремимся вносить свой достойный вклад в динамичный процесс развития нашего общества, в претворение в жизнь высоких идеалов мира, братства, справедливости в отношениях между народами, какие провозглашает и отстаивает наше возлюбленное Отечество. Тысячелетний путь нашей Церкви побуждает нас к самой серьезной подготовке предстоящего празднования. Эта задача и возложена на нашу с вами Комиссию. В ходе настоящего заседания мы услышим о всем том, что сделано за последние годы с этой целью в центре на- 7

шей Церкви и в церковных сферах во многих краях нашей Родины и за ее пределами. Мы услышим и о том, как готовятся к нашему юбилею Поместные Православные Церкви, другие братские Церкви, религиозные объединения, воспринимающие наш юбилей как свой праздник. Полагаю, что вдумчивое рассмотрение участниками настоящего заседания всего того, что было сделано для подготовки юбилея, поможет нам своевременно наверстать упущенное, если это имело место, правильно определить приоритеты предстоящей работы, в приложении к реальным нашим возможностям и срокам. В завершение своего краткого слова я сердечно благодарю рабочий президиум Комиссии за его повседневную и творческую работу, благодарю всех тружеников церковных, участвующих в многообразном подготовительном к юбилею процессе, всех чад нашей Святой Церкви, кто своей молитвой, материальными средствами, иными возможностями вносит свою лепту в наше общее святое дело, благодарю всех, кто разделяет с нами свои усилия в преддверии нашего великого праздника — 1000-летия Крещения Руси. Господь наш Иисус Христос да благословит наши совместные усилия и да послужат они во славу Его всесвятого имени! ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНОЕ СЛОВО СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ПИМЕНА Ваши Высокопреосвященства, дорогие о Господе отцы, братия и сестры! С помощью Божией мы подошли сегодня к завершению заседания Юбилейной комиссии по подготовке и проведению празднования 1000-летия Крещения Руси. Сердечно благодарю Вас за прибытие на наше заседание и за творческое в нем участие. На нынешнем заседании были представлены интересные доклады • ходе подготовки к празднованию и о дальнейших наших задачах. Были заслушаны отчеты о деятельности рабочих групп. Комиссии. Проведена живая и деловая дискуссия. Я полагаю, что принятое нами Постановление четко отражает программу нашей дальнейшей работы и станет верным ориентиром для предстоящих трудов. Несомненно, на новом подготовительном этапе еще более возрастет ответственность нашего рабочего президиума, всех звеньев нашего церковного аппарата, всех тружеников нашей Церкви. Мы не должны забывать, что остается еще много незавершенных дел, а между тем времени у нас не так много. Предстоит в кратчайший срок приложить немало усилий, чтобы своевременно завершить начатое и исполнить то, что мы определили здесь сегодня. В этой связи я желаю всем вам благословенных успехов в дальнейших трудах, которые с помощью Божией, мы верим, получат свое благоприятное завершение. Еще и еще раз выражаю свою глубокую благодарность всем собравшимся за участие в заседании и за многополезный вклад в обсуждение вопросов. Сердечно поздравляю всех вас с приближающимся Новолетием и грядущим праздником Рождества Господа нашего Инсуса Христа. Желаю всем вам благодатной помощи Божией в Новом году и доброго здоровья. Митрополит Питирим — член правления Советского фонда культуры 12 ноября 1986 года в Колонном зале Дома союзов в Москве проходила Учредительная конференция Советского фонда культуры. Делегаты Учредительной конференции обсудили доклады, приняли Устав и резолюции Учредительной конференции. Затем состоялись выборы в руководящие органы Советского фонда культуры: правление, президиум правления, совет учредителей и ревизионная комиссия. В состав правления Советского фонда культуры избран архиепископ Волоколамский (ныне митрополит Волоколамский и Юрьевский) Питирим. 8

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Рождество Христово в Богоявленском патриаршем соборе Рождественские торжества в Бого- Вечером Святейший Патриарх Пиявленском патриаршем соборе нача- мен в патриаршем соборе принимал лись служением Великих часов и Бо- рождественские поздравления. Поздравить Его Святейшество прибыли да, в навечерие Рождества Христова. митрополиты Крутицкий и Коломен- По благословению Святейшего Патский Ювеналий, Волоколамский риарха Пимена, Божественную ли- Юрьевский Питирим, архиепископ тургию и вслед за ней славление Зарайский . Иов, наместник Троицепраздника пред возжженной свечой Сергиевой Лавры архимандрит Алексовершил Нов. архиепископ Зарайский сий, наместник Московского Даниломонастыря архимандрит Пантеле- Всенощное бдение в 6 часов вечера имон, представитель Патриарха Ансовершил в соборе Святейший Патри- тиохийского при Патриархе Московарх Пимен в сослужении архиеписком архимандрит Нифон, предстаскопа Иова. Высокопреосвященный витель Патриарха Болгарского при Иов совершил литию, а Святейший Патриархе Московском архимандрит Патриарх Пимен возглавил полиелей. Гавриил, инспектор Московской Ду- После чтения Евангелия Его Святейховной Семинарии архимандрит Вешество до конца богослужения поманедикт, благочинные, настоятели, клизывал освященным елеем многочисрики, представители церковных совеленных молящихся. тов московских храмов, сотрудники За всенощным бдением молились отделов и учреждений Московской паломники из США и Финляндии, Патриархии, многочисленные веруюприсутствовали представители средств щие. массовой информации. Поздравить Святейшего Патриарха По сложившейся традиции, в 23 ча- Пимена прибыл также посол Греции са в патриаршем соборе началось пов СССР И. Григориадис с супругой. вечерие, а затем утреня и Божествен- По окончании вечерни был соверная литургия, которые совершил митшен молебен и возглашено многолерополит Волоколамский и Юрьевский тие Его Святейшеству. Затем митро- Питирим. полит Ювеналий огласил Рождест- 7 января, в самый день праздника венское послание Святейшего Патри- Рождества Христова, в 9 часов 30 миарха Пимена и обратился к Его Свянут утра, соборные колокола празд- тейшеству с поздравлением: ничным трезвоном возвестили о при- «Ваше Святейшество, много мыслей бытии в собор Святейшего Патриарха и чувств наполняют нас, когда в тор- Пимена, который был со жественной обстановке мы собираемвстречен архиепископом Зарайским ся в патриаршем соборе, чтобы при- Иовом и соборным клиром. Облачен- нести Вам, нашему Первосвятителю кий в матю куль Святейший и Отцу, праздничное поздравление. Патриарх под пение задостойника О многом можно было бы сегодня проследовал на кафедру, где совер- сказать. Но, чтобы быть предельно шил входные молитвы и был облачен кратким, мне хочется сейчас коснутьпо патриаршему чину. Затем Его ся только одной важной темы, кото- Святейшество в сослужении архиепирая постоянно присутствует в нашем скопа Иова совершил Божественную церковном и общественном служении литургию. и объединяет в повседневных трево- 8 января, Собор Пресвятой Богоро- гах со всем человечеством. дицы, Божественную литургию, а на- В Рождественском послании Вашекануне — всенощное бдение в патрито Святейшества упомянуто о Послааршем соборе совершил архиепископ нин Священного Синода «О войне и Иов. мире в ядерный век», где говорится, 2 Ж.л Мосн. Патриархии Мº 3 9

как твердо идет путями мира наша здесь Преосвященные архипастыри, Слятая Церковь, вдохновляемая вебоголюбивые пастыри и благочестирой в пришедшего на землю Сына вые верующие имеют большую ра- Божия, Спасителя мира. Я позволю дость лично выразить Вам свои сысебе в преддверии великого юбилея - новние рождественские приветствия и 1000-летия Крещения Руси напомнить, преданные чувства. что наше участие в патриотическом и Мы усердно молим Родившегося миротворческом движении имеет тот Господа, чтобы Он даровал Вашему же возраст, что и историческое бытие Святейшеству в здравии и благоден- Поместной Русской Церкви. Свидествии вести духовный корабль Рустельством тому служат не только ской Православной Церкви к небесцерковно-исторические документы, но ной спасительной пристани, право и многие светские памятники прежних правя слово Христовой истины». времен. Святейший Патриарх Пимен произ- Недавно, держа в руках произведенес ответное слово: ние великого русского писателя «Ваше Высокопреосвященство, воз- Н. В. Гоголя, я читал то место, где любленный Владыка митрополит он, ссылаясь «на летописные страни- Ювеналий! Сердечно благодарю Вас цы», свойственными ему художестза слова праздничного приветствня и венными образами повествует о роли за Ваши благие пожелания. православной веры в Русской земле Сегодня, дорогие мои, вы уже слыв борьбе наших предков с иноземнышали наше Рождественское послание ми завоевателями и врагами. Вот это и прекрасное слово Владыки Ювенавдохновляющее место: «..Нет силы лия, потому постараюсь быть немносильнее веры. Непреоборима и грозна гословным. Приведу несколько слов она, как нерукотворная скала среди из праздничного назидания святителя бурного, вечно изменчивого моря. Из Григория Богослова к своей пастве: самой средины морского дна возносит «Уподобимся Христу, ибо н Христос она к небесам непроломные свои стеуподобился нам; соделаемся богами ны, вся созданная из одного цельноради Его, ибо и Он стал человеком то, сплошного камня. Отвсюду видна для нас. Он восприял худшее, чтобы она и глядит прямо в очи мимобегу- дать лучшее; обнишал, чтобы нам щим волнам. И горе кораблю, кото- обогатиться Его нищетой; принял рый несется на нее! В щепы летят зрак раба, чтобы нам получить свобессильные его снасти, тонет и ломит- боду; снисшел, чтобы нам вознеся в прах все, что ни есть на них, и стись». жалким криком погибающих оглаша- Преосвященные архипастыри, пается пораженный воздух». стыри, возлюбленные мои московские И сейчас можно сказать, что, дви- чада! С большой радостью пользуюсь жимые той же святой верой, мы этой традиционной возможностью укрепляемся для нашего патриотиче- встретиться с вами, вознести вместе ского и миротворческого служения. наши праздничные - молитвы, поде- Со светлой надеждой на мирное бу- литься с вами своими мыслями. дущее нашего возлюбленного Отече- В эти святые дни во всех наших ства и всего мира мы полагаем все храмах звучит ангельское благовестие силы для ограждения и спасения все- Принесшему на землю мир. Но мы ленной и самой тверди небесной от знаем, как нелегко сегодня сохранить безумных планов милитаризации. Мы этот мир. Мы знаем, _ каких трудов просим сегодня и Ваших первосвятистоит уберечь нашу Землю от ядертельских молитв о всех, кто посвящаной смерти. ет свою жизнь и труды на благо на- Во всех случаях нашей жизни мы шего Отечества и мира во всем мире. обращаемся к Богу с молитвой, ибо В этот великий мироспасительный Он обещал нам: Все, чего ни попропраздник Рождества Христова от лисите в молитве с верою, получите ца Священного Синода и его учреж- (Мф. 21, 22). дений, от святых обителей и Духов- Молитву свою мы должны подкреных школ, от всей Полноты нашей пить делами - добрыми делами ми- Святой Церкви почтительно приношу ра каждого на своем месте, каждо- Вашему Святейшеству сердечное го по своим возможностям, но в единпоздравление. А присутствующие стве со всеми людьми доброй воли. 10

Святейший Патриарх Пимен читает Евангелие за всенощным бдением в канун праздника Рождества Христова Святейший Патриарх Пимен благословляет молящихся Наш мысленный взор уже - ныне обращается к предстоящему юбилею 100-летя Креня РусИ МОе слово обращено ко всем архипастырям, пастырям, всей Полноте нашей Церкви с просьбой и призывом молиться Рождшемуся Богомладенцу Христу, Его Пречистой Матери, лику святых угодников земли Русской и всем святым, да сподобимся встретить это великое торжество веры и благо честия в мире и спокойствии на благо и во славу нашей. Святой Церкви Русской и возлюбленного Отечества. Еще раз поздравляю Вас с праздником Рождества Христова и с наступившим Новолетием. Желаю вам здоровья, мира, спасения и во всем благого поспешения. Сам же Господь мира да даст вам мир всегда во всем. Господь со всеми вами! (2 Фес. 3, 16). Аминь». Затем при пении соборными хорами и всем народом рождественских песнопений Святейший Патриарх Пимен благословил богомольцев. Диакон Феодор СОКОЛОВ 2 11

Посещение Данилова монастыря Святейшим Патриархом ПИМЕНОМ 11 января 1987 года, в Неделю 29-ю к иконам праздника и святого бла- Пятидесятнице, по Рождестве говерного князя Даниила. Христовом, Святейший Патриарх Мо- После молебна и возглашения мносковский и всея Руси Пимен посетил голетия Его Святейшеству отец Московский Данилов монастырь. наместник поздравил Святейшего Пат- В 15 часов дня колокола большой риарха Пимена с праздником Рождемонастырской звонницы праздничным ства Христова и выразил ему сыновтрезвоном возвестили о прибытии в нюю благодарность за посещение мо- Данилову обитель ее настоятеля Свянастыря и постоянную заботу об обитейшего Патриарха Пимена. тели и ее насельниках. Архимандрит У входа в Покровский (нижний) Пантеленмон пожелал Святейшему придел храма во имя святых отцов Патриарху всесильной помощи Божи- Семи Вселенских Соборов Его Свяей в патриаршем служении. тейшество встретили наместник архи- Звучали рождественские песнопемандрит Пантелеимон и начальник ния, и Святейший Патриарх Пимен управления по реставрации и строиблагословля раю мотря тельству в Даниловом монастыре архимногочисленных тружеников святой мандрит Виктор. При пении тропаря обители. Его Святейшество вручил праздника в сопровождении братии каждому образок Пресвятой Богорообители Святейший Патриарх Пимен дицы. проследовал в храм, где приложился Диакон Феодор СОКОЛОВ Заседание Юбилейной комиссии Немногим более года отделяет Русскую Прасебя многие братские народы и тем положиввославную Церковь от празднования 1000-лешую твердое основание бытию единого многотия своего исторического бытия. Какую бы стонационального государства, нашего богоспарону церковной жизни мы ни взяли сегодня, саемого Отечества. Предстоящий юбилей ставсюду заметна напряженная предъюбилейная нет торжеством тысячелетнего служения Русработа. Начало ей было положено в 1980 году, ской Церкви воплощению в жизнь нашего векогда определением Священного Синода была рующего народа заповедей Божних, подвигаюобразована Юбилейная комиссия по подготовщих людей на путь духовного совершенствоваке и проведению празднования 1000-летня Крения, на подвиг утверждения в земном нашем щения Руси. В Комиссии широко представледоме богозаповеданных идеалов свободы, раны Высшая Церковная Власть, синодальные венства и братства, принципов мирного сосуучреждения, монастыри, Духовные : школы, ществования, плодотворного сотрудничества, приходы, зарубежные учреждения Русской Правзаимного уважения и доверия между всеми вославной Церкви. Она включает в себя предлюдьми и народами. ставителей епископата, клира, монашествую- Митрополит Филарет особо отметил, что раших и мирян. 23 декабря 1986 года члены Юбилейной бочий президиум Комиссни, учрежденный заседании Комиссии в июле 1981 года, регукомисени во главе с ее Председателем Святейлярно проводил заседання, на которых его шим Патриархом Пименом встретились в Трончлены отчитывались о проделанной работе, наце-Сергиевой Лавре, чтобы обсудить сделанное мечали очередной круг мероприятий. О резульи конкретизировать стоящие перед Церковью татах работы делались доклады Святейшему задачи по подготовке и достойной встрече ис- Патриарху и Священному Синоду, онн публиторического юбилея. ковались в «Журнале Московской Патриар- Заседание вступительным словом (опубликохин», в ряде других периодических изданий вано на с. 7) открыл Председатель Комиссии нашей Церкви. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Организационная группа, возглавляемая Пимен. Затем с обзором проделанной работы митрополитом Одесским и Херсонским Сервыступил первый заместитель Председателя гнем, управляющим делами Московской Пат- Комисени митрополит Киевский н Галицкий риархии, разрабатывает программу празднова- Филарет, Патриарший Экзарх Укранны ния, определяет состав участников официаль- Отметив благотворное влияние Русской Праных торжеств, решает некоторые вопросы, свявославной Церкви на многие стороны процесса занные с проведеннем Поместного Собора наисторического развития нашей Родины, митрошей Церкви, координирует подготовительную полит Филарет подчеркнул, что приближающееработу в центре и на местах. ся торжество должно стать праздником благо- Богослужебно-литургическая группа во глаговейного памятования наших истоков, то есть ве с митрополитом Киевским и Галицким Флкоткуду есть пошла Русская земля», благодарларетом занимается разработкой литургиченого памятования наших великих предков, соской стороны юбилейных торжеств. Каждое зидавших великую Русь, сплотившую вокруг из проводимых в юбилейные дни богослужений 12

должно отражать празднуемое событие, Следовательно, стоит задача тщательно продумать, какне элементы ны быть включены с этой целью в богослужебные чины, В частности, серьезную задачу представляет подготовка панихиды по блаженнопочившим Предстоятелям Русской Православной Церкви. Богословская группа во главе с митрополитом Ленинградским и Новгородским Алексием занимается богословским аспектом предстоящего празднования. Это и подготовка научнопубликаций, и организация дискуссий с представителями других Церквей на темы, связанные с юбилеем. В мае 1987 года в Москве будет проведена Международная научная конференция, посвященная богословию и духовности Русской Православной Церкви. Историко-каноническая группа во главе с митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием разрабатывает вопросы церковно-исторического и канонического характера, связанные с юбилеем. Во всех епархиях ведется изучение памятных событий, эти материалы публикуются, в честь местночтимых святых устанавливаются новые праздники. Богу содействующу, Православная Церковь ныне причислить к лику святых некоторых выдающихся подвижников стианского благочестия прошлых времен. Историко-каноническая группа изучает связанные с этим исторические материалы, Группа по участию в юбилее других Церквей и по общественным проблемам во главе с митрополитом Минским и Белорусским Филаретом, председателем Отдела внешних церковных сношений, рассматривает вопросы участия других Церквей и религиозных объединений в подготовке и проведении юбилея. Среди гостей мы надеемся видеть представителей Церквей, с которыми Русская Церковь ведет богословский диалог или имеет другие формы экуменического сотрудничества, руководителей экуменических и миротворческих организаций. Значительное место в подготовке и проведении празднования отводится зарубежным епархиям, приходам и учреждениям Русской Православной Церкви, сказал далее митрополит Филарет, отметив при этом, что зарубежные учреждения не только сами готовятся к юбилею, но и сотрудничают в этом с местными Церквами религиозными объединениями. Вопросам подготовки к празднованию 1000-летия Крещения Руси за рубежом был посвящен состоявшийся в марте 1986 года в Отделе внешних церковных сношений семинар, в котором приняли участие руководители и представители зарубежных учреждений Русской Православной Церкви. Информационно-издательская группа во главе с архиепископом Волоколамским Волоколамский и Юрьевский) Пиюбилейные и специальные издания, в том числе Библию, Молитвослов с Псалтирью, Исторню Православной Готовятся к публикации лучших композиций церковного партитуры пения, увидит свет Антология церковной музыки в грамзаписп. Ведется работа над сценариями видео- и кинофильмов, знакомящих с современной церковной жизнью, монастырями, святынями, ду- Русской Православной Церкви. Для информации о ходе подготовки к юбилею церковных и общественных кругов У нас в стране и за рубежом при Издательинформационный центр. В «Журнале Московской Патриархии» юбилейные материалы выделены специальной эмблемой 1000-летия Крещения Руси. Группа по хозяйственным вопросам во главе с архиепископом Мефодием, Воронежским Липецким председателем Хозяйственного уп- Московской Патриархин, необходимые проведения юбилейных торжеств облачения, церковную утварь, другие изделия. В настоящее время по выпуску комплектов юбилейных панагий и крестов, церковных орденов, юбилейных медалей и памятных знаков для участников празд- Митрополит Филарет особо отметил факт, что тема 1000-летия Крещения Руси нашла отражение в научно-богословской и учебной деятельности Духовных школ Русской Православной Церкви. Особо важным церковным событием подготовительного пернода докладчик назвал передачу в мае 1983 года Советским правительст- Московскому Патриархату Данилова монастыря для создания в нем Духовно-административного центра Русской Православной Церкви. С самого начала в стенах обители было воссоздано монашеское братство. За истекший период в монастыре завершена реставрация стен и башен, восстановлены Троицкий собор, колои корпус наместника, ский корпус, в котором с 1985 года размещается Отдел внешних церковных сношений. Близки к завершению работы в соборе во имя святых отцов Семи Вселенских Соборов, подведено под крышу здание резиденции Святейшего Патриарха и Священного Синода, на прилемонастырю территории строительство конференц-зала и работы по реставрации хозма Воскресения словущего Докладчик высоко оценил деятельность управления по реставрации и строительству в Даниловом монастыре, отметив, что Святейший Патриарх Пимен возложил на это управление и участие в восстановительных работах в Московских Духовных школах, пострадавших от пожара в 1986 году. Митрополит Филарет информировал членов комиссии, что Советское правительство приняло решение о передаче Московским Духовным школам бывшего лаврского больничного корпуса, расположенного у стен Троице-Сергиевой Лавры, и выразил благодарность Совету по делам религий при Совете Министров СССР и его председателю К. М. Харчеву за помощь, которую Совет оказывает всему процессу подготовки к празднованию 1000-летия Крещения Митрополит Филарет с удовлетвореннем отметил, что подготовительные к юбилею работы в целом не выходят из плановых сроков, закономерным было принятие щенным Синодом 29 июля 1986 года программы предстоящего празднования, согласно торой с 6 по 9 нюня 1988 года в Троице-Сергиевой Лавре состоится Поместный Собор Русской Православной Торжества дут в Москве, Киеве, Ленинграде, Владимире. В епархиях праздничные торжества продлятся до 10 июля 1988 года. Торжественный юбилейный акт будет проведен в Москве 10 июня. В Тронцком соборе Данилова монастыря 12 июня, в Неделю Всех 13

святых, в земле Российской просиявших, будет совершено торжественное праздничное богослужение. Праздничные богослужения в этот день пройдут во всех храмах Русской Православной Церкви. і каждон епархии программа праздновани редусматривает торжественные оогослужени; и праздничные церковные собрания, на которых будут оглашены тоннятые н Поместном Соборе документы. пархиальны аркиерен сделают доклады о праздновании юбилея Москве. Свое выступление митрополит Филарет за- КОНЧИЛ благодарностью всем чадам церковным, вносящим свою доброхотную лепту в общецерковное дело подготовки к празднованию 1000-летия Крещения Руси, за все, что ОНИ сделали и продолжают делать, дабы этот юбилей занял достойное место в истории Русской Православной Церкви и ознаменовался деяниями, отвечающими насущным нуждам соврехристианства, всего человеческого со- Затем с докладом о задачах в связи с подготовкой и проведением обилея 1000-летня Крещения Руси выступил первый заместитель Председателя Юбилейной комиссии митрополит Одесский и Херсонский Сергий, управляющий делами Московской • Патриархии. стоящий юбилей 1000-летия Крещения Руси, сказал он, представляет собой великое событие B жизни Русской Православной Церкви. Подготовка к юбилею ведется не только у нас. но и во многих других странах. В 1987 году, например, пройдут посвященные этому событию крупные научно-богословекне конференцин, организуемые католиками и лютеранами ФРГ. В связи с юбилеем будут проведены и другие конференции за рубежом, осуществлены многочисленные Издание и организованы различные выставки. Если на торжествах в Киеве по случаю 900-летня Крещения Руси присутствовали представители лишь Сербской и Черногорской Православных Церквей, то в 1988 году OXI- дается прибытие в Москву Предстоятелей и высоких представителей всех Поместных Православных Церквей, а также других христианских Церквей и религиозных объединений, с которыми наша Церковь поддерживает конструктивный диалог и сотрудничает в области Высокопреосвященный митрополит Сергий отметил, что в главном докладе на предстоящем Поместном Соборе будет дана оценка Русской Православной Церкви на важнейших этапах ее тысячелетнего бытия и обобщен опыт существования Церкви в условиях социалистического государства. Он обратил внимание членов Юбилейной комиссии на необходимость проведения в связи с этим глубоких и фундаментальных церковно-исторических иселедований в свете достижений ременной исторической науки и новейших археологических открытий. предстоящего Устава Русской Православной Церкви, который заменит действующее ныне Положение об управлении Русской Православной Церковью. Устав должен быть основан на традиционном церковно-каноническом праве, с учетом государственного законодательства. Большое значение имеет освещение По Дготовки к юбилею в нашей церковной печати, сказал далее Высокопреосвященный Сергий, а также организация посвященных юбилею выставок. На основе этих выставок целесообразно было бы в дальнейшем создать постоянно действующую экспозицию, посвященную 1000-летию Крещения Руси, Важным направленнем подготовительной деятельности является практическая организационная работа, объем которой чрезвычайно велик. Приступить к ней нужно уже сейчас, подчеркнул докладчик. Главной задачей реставрационно-стронтельдеятельности митрополит Сергий завершение запланированного объема работ в Даниловом монастыре и его подготовка к проведению юбилейных мероприятий. Он дал подробную картину современного состояния работ по строительству и реставрации обители. Докладчик призвал к незамедлительному началу работ по ремонту храмов и епархиальных центрах и монастырях, и в первую очередь тех из них, где будут проходить юбилейные мероприятия. В каждой епархии, сказал митрополит Сергий, целесообразно созюбилейные комиссии, составить планы мероприятий по подготовке 1000-летня Крещения Руси. Эти планы должны включать в себя проведение торжественных богослужений, юбилейных актов и собраний, а также вительных работ ремонтно-восстано- Докладчик отметил, что практика организаподготовительной рабочим группам вполне себя оправдала. Сейчас, когда подготовка к юбилею вступила в свою активную фазу, первостепенное значение приобретает координация деятельности рабочих групп и синодальных учреждении, полное взаимодействие между ними. Это требует. С ОДНОЙ стороны, регулярного проведения заседаний рабочего: президиума синодальной Юбилейной комиссии, а с другой стороны, создания opra- на, который занимался бы каждодневной op- ганизационной работой, связанной с подготовкой, а затем и проведением юбилейных торжеств. Таким органом, ответственным перед рабочим президиумом, мог бы стать Организационный комитет по подготовке и проведеобилея. Митрополит Сергий предложил ввести в его состав руководителей и ответственных сотрудников синодальных учреждений и тех, кому в силу служебного положения предстоит решать текущие организационные вопросы в связи с предстоящим празднованием. В заключение митрополит Сергий выразил уверенность, что проходящее заседание Юбилейной комиссии даст возможность конкретизировать стоящие перед ней задачи и принять решения, которые откроют новый этап интенсивной п Одготовки к грядущему великому юбилею Русской Православной Церкви. Затем были заслушаны отчеты рабочих групп Комиссии о проделанной работе, с которыми выступили их руководители. Обсуждавшиеся вопросы были подвергнуты тщательному рассмотрению в ходе состоявшейся дискусени. По результатам работы участиики заседания Юбилейной комиссии приняли Постановление (опубликовано на с. 6). Заключительным словом перед собравшилися выступил Святейший Патриарх Пиме: (опубликовано на с. 8) На этом заседание Юбилейной комиссии закончило свою работу- A. M.

988 1988 Святитель Иона, Митрополит Московский, - носитель церковного единства и мира Инок Московского Симонова монастыря, устав от дневных трудов и прикорнув в углу, незаметно для себя уснул тихим сном. Он едва ли почувствовал, как рядом остановился человек в митрополичьем облачении и стал пристально всматриваться в его лицо. Сцена эта напоминает встречу Преподобного Сергия в пекарне той же обители с монахом Кириллом - будущим великим подвижником Белозерским... Светлое и кроткое выражение лица спящего юноши привлекло внимание старца. Он распросил братию и узнал, что инок пришел в Симонов монастырь из Северо Восточной Руси, из окрестностей Галича, что еще в отроческие годы, в 12 лет, дал иноческие обеты, что отличается благочестием и усердием к чтенню Священного Писания и познанию Божественной науки. Старец долго еще всматривался в лицо монаха її предрек ему великую будущность, сказав, что молодому иноку суждено стать первенствующим епископом Русской Церкви, Слова старца - а Митрополит (11431) - исполнились, и скромный, никому не ведомый монах стал святителем Русской земли — Митрополитом Ионой. Но с того момента, как святитель Фотий благословил спящего, и до той поры, когда молодой монах стал Предстоятелем Русской Православной Церкви, свершилось много событий... В прошедшем году исполнилось 525 времени преставления святителя Московского Ионы, всея России чудотворца. Служение Митрополита Ионы на благо Русской Церкви носило общеправославный, общерусский нациомальный характер. «По отношению к великорусским епископам святитель Иона, как никто до него, поднял авторитет митрополичьей кафедры» (I, с. 111). Митрополит Йона оказывал благотворное влияние на становление молодой русской государственности, его служение в определенной степени было и политическим служением русскому православному народу. Деятельность Митрополита Ионы имела исключительное значение в судьбах русского Православия - она была подчинена высоким целям, в том числе сохранению единства Русской Церкви. Увы, обстоятельства подчас оказывались сильнее, и именно при Митрополите Ионе произошло окончательное разделение не- Когда единой Русской Митрополии. Историк Русской Церкви академик Е. Е. Голубинский так характеризует изменения, произошедшие во внутрицерковном устроении во время пребывания на митрополичьей кафедре святителя Ионы: «. со времени святителя Ионы Московско-русские Митрополиты стали фактически независимыми от Константинопольских Патриархов.. сам святитель Иона был поставлен в России потому, что Константинопольские Патриархи были уннатами; его преемников решено было ставить в России потому, что Константинополь взят был турками» (2, с. 513). • далеко идущих последствиях этого поворотного момента истории Русской Церкви архиепископ Макарий (Булгаков) рассуждает так: • когда избрание и поставление русского Митрополита стало совершаться в самой России и преимущественно по воле русского государя, когда русский Митрополит мало того, что по- Деталь покрова на гробницу Митрополита Ионы. Вклад Анастасии Романовны (†1560) стоянно жил в Москве, был непременно и подданный русского государя, теперь невозможно было ожидать, чтобы государи Литвы не позаботились отторгнуть окончательно свои литовские православные епархии от русской Митрополии и не подчинили своему особенному литовскому митрополиту. В Литве образовалась митрополия, совершенно отдельная от Московской, и продолжала в таком виде существовать непрерывно до тех пор, пока Киев и целые литовско-русские области с православным населеннем не воссоединились с Россиею» (3, с. 5). Сделаем одно небольшое уточнение к цитате из Голубинского. Он говорит о Московскорусских Митрополитах, имея в виду и святителя Иону. Это верно только отчасти. При своем окончательном поставлении на Митрополию в 1448 году святитель Иона именовался, как и его предшественники, Митрополитом Киевским и всея Руси. Московским Митрополитом его можно называть начиная с 1458 года, когда в Риме митрополитом литовских православных епархий был назначен ставленник и ученик печально известного митрополита Исидора Григорий (иногда его именуют в церковно-исторической литературе Болгарином). Как известно, после заключения в 1439 году Флорентийской унии Митрополит Киевский и всея Руси Исидор вернулся в Москву из Италии, где он активно участвовал в Ферраро-Флорентийском соборе, униатом. Великий КнЯзь, церковная нерархия и весь православный народ не приняли митрополита-униата, и он, посрамленный, тайно бежал 113 Москвы. Вскоре он оказался в Риме, 15

покровительствуемый папами Каллистом III и Пием II. В 1458 году папе Каллисту III удалось склонить польского короля Казимира к тому, чтобы тот принял на литовские епархии митрополита-униата из Рима, то есть чтобы он уклонился от церковного подчинения святителю Ионе. Впрочем, в глазах Рима и проживавших там греческих нерархов-униатов посылаемый на литовские епархии Григорий Болгарин был якобы законным претендентом и на всю русскую Митрополию. Эта печальная в историн Русской Церкви дата - 1458 год — знаменует начало окончательного и долговременного деления от Москвы западнорусских епархий, входивших в состав Речи Посполитой - польско-литовского государства, Вернемся несколько назад и посмотрим, что предшествовало окончательному разделению единой русской Митрополии. Известно, что великие литовские князья стремились утвердиться на западных и южных русских землях не только в государственном и политическом смысле, но и обособить запад ные епархии, создать из них независимую от Москвы литовскую митрополию. Литовский князь Ольгерд сумел уговорить Вселенского рака филофея (0303-1354; (зен-0576) поставить самостоятельного для Литвы и Волыни митрополита Романа - он был поставлен В один год — 1354 — со святителем Московским Алексием. Кафедра его была в Новогородке, но он заявлял притязания и на Киев. Митрополиту Алексию потребовалось немало усилий, чтобы отстоять традиционные права на Киевский митрополичий престол, и В кОнЦе КОнцОВ ему удалось добиться воссоединения Митрополии на несколько лет. В свою очередь, польский король Казимир, владевший Галицией и частью Волыни, убедил Патриарха Филофея поставить в 1371 году для этих земель «своего» митрополита Антония (ранее бывшего епископом одной из западных епархий). К Антонию отошли ИСКОННО русские епархии — Холмская, Перемышльская, Туровская и Владимирская (на Волыни). Еще при жизни святителя Алексия Патриарх Филофей посвятил в Митрополита Киприана, который после кончины престарелого святителя Алексия должен был стать Митрополитом всей России, а пока пребывал в Киеве. После смерти святителя Алексия Митрополит Киприан с немалыми для себя трудностями утвердился на Московской кафедре. Дважды по полтора года он проживал в Киеве, где в его отсутствие дела вел патриарший наместник. В 1408 году, как ни желал князь литовский Витовт иметь независимого от Москвы митрополита, Митрополитом всей России был поставлен Фотий, который стал преемником Митрополита Киприана, Отношения Витовта с Митрополитом Фотием по временам обострялись, и литовский князь при этом препятствовал деятельности Митрополита в литовской части Митрополии, В 1416 году усилиями Витовта литовские епископы самостоятельно, без благословения Константинопольского Патриарха, поставили Литовским митрополитом племянника Митрополита Киприана Григория Цамблака. Несмотря на то, что Вселенские Патриархи Евфимий (1410—1416) и его преемник Посиф (1416—1439) предали Григория отлучению, он предолжал управлять литовскими епархиями до Конца 1419 или начала 1420 года. Митрополиту фотию удалось в конце концов примириться с Витовтом и вновь соединить Литву в цер- 16 ковном отношении с Москвой. Во время затяжной церковной смуты, сле смерти Митрополита Фотия в 1431 году и связанной с уже ствами, «нареченный на Митрополию» святитель Иона оставался более полутора десятков лет в своем прежнем сане епископа Рязанского и Муромского, лит Исидор, ставший Трагическое для русского государства оттор жение юго-западных и западных земель постоянно напоминало о себе Некогда единая Русская Поместная Церковь стараниями враждебных политических сил насильственно раздиралась на части. Попавший в зависимость от литовских и польских завоевателей православный русский народ переживал не только все последствия чужеземного политического гнета, ему всегда подпасть под влияние «утверждаемых», а практически - в нарушение диций - назначаемых католическими государями митрополитов, стать жертвой усердно проводимой Римом униатской трудное время в управление Русской Церковью вступил святитель Иона. Митрополит Иона «участвовал только в чистых делах Москвы», - писал крупный знаток отечественной истории того периода Г. П. Карпов (4, с. 166). Что должно разуметь под этими словами? Прежде всего, значение святителя в укреплении централизованного Московского государства, его духовное, смягчающее влияние на ход российской истории в середине XV века. Это было время тяжелых гражданских смут. Централизованная государственная власть в лице московского князя Василия II Темного (1415-1462) утверждала себя в борьбе с давними удельными традициями. За московский престол боролись тогда звенигородско-галичский князь Юрий Дмитриевич, ПОЗДнее его дети - Дмитрий Шемяка и Василий Косой. Митрополит Иона был всецело на стороне Василия Темного — законного наследника московских великих князей. Когда изгнанный из Москвы Шемяка вновь намеревался затеять кровопролитные распри, иерархи Русской Церкви во главе со святителем Ионой обратились к пастве с увещевательным и грозным посланием, в котором ярко выразилась миротворческая позиция Церкви, противостоящей гражданским и политическим нестроениям, спесивой гордыне феодалов. послании говорится: «А не нмете бити челом своему Господарю Великому Князю (имеется в виду законный государь Василий II. — О. Ч.), к конечной своей погибели, а затем кровь христианская прольется, и та вся кровь христианская на вас от Бога взыщется, за окаменение ваше и неразумне; да того ради и милости Божней и своего христианства чужи будете, и нашего смирения, благословения и молитвы, также и всего великого священства Божия благословения не будет на вас> (5, с. 87). Вслед за святителем Алексием Митрополит Иона смело может быть назван одним из ду- ХОВНЫХ вождей молодой русской государственности, заложившим фундамент будущего идейно единого и политически мощного Московского государства. Митрополит : Пона : остался в благодарной народной памяти и в русской истории и как усердный молитвенник и ходатай перед Богом за освобождение родной земли от ненавистного яноплеменного нга. В увещевательных письмах, посланнях, грамотах

он подчеркивал, что великий князь борется за всеобщее русское дело, отражает татарские набеги, в то время как его политические противники, нарушая мир в государстве, по существу, являются сторонниками татар. В житии святителя, написанном Пахомием Сербом зассказывается о непосредственном (6), участии Митрополита Ионы, тогда уже глубокого старца, в отражении осаждавших Москву, в отсутствие великого князя, татарских полчищ. Святитель предсказал скорое освобождение России от всякой зависимости от Орды, что дей-. ствительно стало историческим фактом в 1480 году. Митрополит Иона был ревностным борцом за чистоту Православия. Он ясно осознавал всю опасность, которую может принести Флорентийская уния России, особенно западнорусским областям, находившимся под властью католических правителей и ИХ усилиями отторгаемым от Москвы, остававшейся главной хранительницей древних святоотеческих преданий. Святитель Иона жил в тревожное время: окончательно рушилась Византийская империя, в Константинопольской Церкви наблюдались нестроения, по причине тяжелых политических обстоятельств она была насильственно склоняема к Риму. Когда митрополит Исидор возвратился из Флоренции в сане кардинала-пресвитера с титулом «легата от ребра апостольского в землях ливонских, литовских и русских», святитель Иона не поколебался, остался тверд в вере и не принял митрополита-унната. Его союз с Василием II Темным был продиктован, помимо всегда свойственных ему стремлений к гражданскому порядку и миру, еще и ревностной и мудрой святительской заботой о сохранении чистоты веры, единства Церкви и непрерывности ее традиций, Этим была продиктована и его сугубая забота об оставшихся за чертой государственных границ России православных южно- и западнорусских епархиях. Эта особая страница пастырской деятельности Митрополита Ионы заслуживает специального исследования. Мы остановились на том, что вокруг подпавщих под власть Литвы и Польши западнорусских земель ситуация складывалась неблагоприятным образом. Московская Митрополня, справедливо полагавшая себя защитницей ННтересов православной паствы, законно заявляла свое каноническое право на управление западными русскими епархиями. Стремление разорвать единство Русской Церкви исходило от литовских великих князей и польских королей. Воцарившийся на польско-литовском престоле в 1447 году Казимир в 1449 году заключил перемирие с великим князем Василием при ближайшем участии Митрополита Ионы: тот пользовался при великокняжеском дворе высоким авторитетом и был заинтересован в мире между Василнем и Казимиром, под политической которых жила святителя, Митрополита, и земли починилось» (7, стб. 539). что святитель имел в виду всю Русскую землю, то есть и ту ее часть, которая волею исторических обстоятельств оказалась под властью польско-литовскоЙ наместнику Казимира православному Александру Владимировичу святитель писал: «Еще же и о том тебя, своего сына, благословляю, да имаши о том повсприимет Божия Церковь древнее свое благолепие, да совокупится, попрежнему, Святейшая Киевская и всея Митрополия в едино, и нашего смирения дело, благородия попечением и споспешением и пристоянием, да исполнится свершене» (8, стб. 563-564). Митрополит Иона, как мы уже говорили, посланиях именует себя, согласно древней традиции, Митрополитом Киевским и всея Руси (главным городом Митрополии, по традиции, продолжали считать Киев). Однако официальное позволение от ко- Казимира на управление западными епархиями он получил в особой грамоте лишь спустя три года после утверждения на ему столец митрополич Киевский и всея Руси, как первие было, по установлению и по обычаю русского христианства, а он имеет свою честь и своего митропольства уставность постарому правити, как митрополиты первобыпредком и християнства своего добрыми обычаи правили» (9, стб. 564-565). Святитель Иона в посольском послании к Казимиру напоминает ему и о Галичской митрополии: «А церковь бы еси учинити в священи совокуплении, по старине» (10, стб. 570), на что Казимир не ответил святителю, во всяком случае, никакого документа об этом нам не известно. Грамотой от 9 февраля 1451 года Митрополит Иона поставил своим наместником в Вильне, Новогородке и Гродно старца протодиакона Михаила (11). Известна грамота святителя от 1455 года о смене митрополичьего наместника в Киеве старца . Давида и назначении на его место старца Акакня (12). Таким образом, святителю Ионе почти на десять лет удалось восстановить церковное единство, которое до того уже не раз нарушалось, и с ПОЛНЫМ сознанием исполненного долга он имел право сказать: «...Благодатию Божнею съединися Церковь Русская и в первый мир приведена бысть и уставлена и по древнему обычаю укреплена бысть, единой Митрополии быти, якоже то пошло от Святого Крещения, в един Митрополит Киевский и всея (13, стб. 588). Руси» Однако единение и мир в Русской Церкви были нарушены новой попыткой Рима поставить на Русь митрополита-униата. Папа Пий II послал в Литву митрополитом ученика Исидоред Московским святителем, искал его распора Григория Болгарина, ДО того бывшего ложения. Митрополит Иона, в свою очередь, игуменом константинопольского монастыря почитал своей непременной нравственной обясвятого Димитрия (напомним, что папы все занностью служить миру между двумя госуэто время продолжали считать Исидора «задарствами, заботиться о православном воспиконным» общерусским Митрополитом, а ввиду тании народа в западнорусских епархиях. Сратого, что Исидор, вероятно будучи уже в презу же после своего поставления на Митропоклонных летах, отказался ехать Рима В лию святитель Иона послал грамоту литов- Литву, туда был послан Григорий, поставленским князьям, панам, боярам, наместникам и ный проживающим в Риме бывшим Констаннароду с напоминанием о том, что долгое вретинопольским патриархом-униатом Григорнем мя «Церковь Божия вдовствовала без бол- Маммой). 17

Прибытие Григория в Литву вызвало закондящему из Рима распоряжению принять на ное возмущение и беспокойство Митрополита православные епархии, находящиеся ПОД Ионы и великого князя Василия Васильевича. властью польско-литовской короны, нового Перед угрозой нарушения неконно русских митрополита. Поэтому отправил Василию церковных традиций, посягательства католн- Васильевичу послание, в котором склонял веческого Рима на единство Русской Церкви ликого князя Московского поступиться ИСКОНвеликий княЗЬ говорит через своего посла ными правилами поставления Митрополитов польскому королю: . Чтобы еси, брате, того и принять униата Григория (который, кстати, Григория от Рима к себе не приимал на нав 1471 году отрекся от унии и умер в Прашего отца на общего на Йону Митрополита, вославии). Свое предложение Казимир мотиа новины бы еси не чинил. а нашие бы еси вировал тем, что святитель Иона очень стар. старины не рушил: занеж, брате, старина наша Других аргументов против святителя у польот нашего прародителя великого князя Волоского короля не нашлось. И это не случайно. димера, крестившего землю Рускую; выбрание Митрополит Иона к тому времени святостью и оне взыскание митропольское наших праросвоей жизни, постоянным устремлением к цердителей великих князей русских и наше и до ковному н гражданскому миру снискал себе сих мест, а не великих князей литовских: кто настолько ВЫсОКИЙ авторитет, в том числе и будет нам люб, тот будет у нас на всей Руси, у польского короля-католика, ЧТО оспаривать а от Рима Митрополиту у нас не быть, мне его было просто нелепо. Василий Темный отне надобен» (14, с. 58). ветил на предложение Казимира отказом. Святитель свою очередь, послал Русская Церковь в тот период, несмотря на увещевательные грамоты литовским православпосланные ей испытания и инспирируемые с иерархам, духовенству Запада нестроения, укрепилась в своей вернопутствуя их твердо стоять «за Святую Божию сти святоотеческим преданням. Церковь и за православную нашу Христову Последняя, посланная за год перед кончиной веру» (15, стб. 615-616), «чтобы никакой плеграмота Митрополита Ионы литовским еписковел не вселялся межи истинные пшеницы блапам - как завещание своточестия, но тако бы было, якоже прияша братьям святин вселенстии седмь Соборов от оставались с враждебными Православию святых верховных апостол, таже и нам предадором и Григорием: ша, утвердивше неподвижно, и ничтоже ново не взмятет у вас богоотметный Григорий свяпринимати, НН отлагати» лестию да прострет сети (16, стб. 620). Ревнующий о единстве Церкви змиевы, сатанины злые ереси, ниже насеет святитель пишет послання в Новгород архигреховные плевела ложного учения, ни покроет епископу Ионе (17) и псковскому духовенству мглою прелести развращения вере Божествен- (18) о соблюдении православной веры во всей ного закона святых апостол» ее чистоте и о верности великому князю, по- 657). (20, стб. 651— сылает в Литву с «речми и писанми» игуменов 31 марта 1461 года святитель Иона почил В Троице-Сергиева монастыря Вассиана и Ки- Москве в глубокой старости. На Митрополии риллова монастыря Кассиана. Епископы русон был более двенадцати лет, до этого около ские: Ростовский и Ярославский Феодосий, полутора десятков лет фактически управлял Суздальский Филипп. Коломенский Геронтий. Церковью в Московском государстве. Святи- Сарайский Вассиан, Пермский Иона у гроба тель мирно отошел ко Господу, претерпев все чудотворца Митрополита Петра соборной испытания, посланные на его долю. церкви Успения Пресвятой Богородицы еще 29 мая 1472 года, по случаю перестройки раз присягнули на верность своему Первоиестарого Успенского собора в Московском рарху святителю Ионе. Сообща они обрати- Кремле, были обретены МОЩИ святителя лись к литовским епископам с предупреждени- Ионы: «Егда сняша с гроба доску, и в тот ем о смущениях, могущих последовать от Гричас изыде благоухание много по всему храму. торня, и призывом: «И вы бы, духовная наша яко всем бывшим ту слышати его, мощи его братия, помнили свое неповедание и обещание, вси целы и нерушимы» (21, с. 266). . Тогда же еже обещалися есте господину нашему Ионе, было установлено местное празднование ново- Митрополиту Киевскому и всея Руси, перед явленного святого, которому Богом и перед святыми его ангелы, перед свосоставил канон по поручению друга святителя ими братьями епископы, что вам от нашего Новгородского архиепископа Ионы. Общецергосподина епископа Ионы, Митрополита Киевковное празднование памяти святителя ского и всея Руси, не отступати, а иного вам установлено при митрополита от латын не принимати» (19, Макарии, в 1547 году. стб. 634). В историю Русской Церкви святитель Иона Но как бы там ни было, обстоятельства вошел как архипастырь, до конца исполнивскладывались не лучшим для Москвы обра- ШиЙ свой святительский долг, верный канозом. Казимиру, несмотря на то, что он был. нам и преданиям, лежащим в основании руссвязан с Василием Темным договорными обя. ской церковности со времен святого равноапозательствами, трудно было противиться исхо- стольного князя Владимира. 1, Федотов Г. П. Святые Древней Руси. Нью-Порк, 1956. 2. Голубинский Е. Е. История Русской Церкви. М., 1900, т. 2, 1-ая пол, тома. 3. Макарий, Виленский. архиепископ Литовский История Русской Церкви. СПб., 1870, т. 6, кн. L. ЛИТЕРАТУРА 4. Карпов Г. П. Очерки из истории российской церковной нерархии. Церковная смута. Святитель Нона, последний Митрополит Киевский и всея Русн. — Чтения в обществе и истории и древностей Российских, 1864, кн. 4. 5. Окружная грамота Митрополита Ионы об измене и наветах князя Димитрия Юрьевича. 18

Акты исторические, собранные H3- данные Археографической комиссией. СПб., 1841, т. 1. 6. Житие святителя Ионы см. в кн.: Полное собрание русских летописей (Степенная книга). СПб., 1913, т. 21, ч. 2. 7. Русская историческая библиотека (далее сокр. - РИБ): Памятники древнерусского канонического права. СПб., 1908, Nº 64. 8. РИБ, Nº 66. 9. Грамота польского короля Казимира IV Московскому Митрополиту Ионе на управление Киевской Митрополией от 31 января 1451 года. — РИБ, Nº 67. 10. Посольское послание королю Казимиру Митрополита Ионы. - РИБ, Nº 68. 11. РИБ. Nº 69. 12. РИБ. Nº 76. 13. Прошальная грамота Митрополита Ионы епископу Владимирскому и Берестейскому Даниилу. — РИБ, Nº 72. 14. Акты, собранные в библиотеках и архивах Российской империи Археографическою экспедициею Академии наук. СПб., 1836, т. 1. 15. Послание Митрополита Ионы к литовским боярам и панам о твердом стоянии за православную веру и Церковь. — РИБ, Nº 80. 16. Окружное послание литовским епископам о соблюдении православной веры и несообщении Исидоровым учеником Григорием. - РИБ, Nº 81. 17. РИБ, Nº 86. 18. РИБ, Nº 90. 19. Послание русских епископов литовским от 13 декабря 1459 года. — РИБ, Nº 84. 20. РИБ, Nº 87. 21. Барсуков Н. П. Источники русской агиографин. СПб., 1882. О. ЧЕРНОВ Иконография и храмы, посвященные святому благоверному князю Даниилу Московскому Д і моСКій В память вечную будет праведник (Пс. 111, 6) Прославление того или иного подвижника благочестия в лике святых подчеркивает его действенное присутствие среди людей. Это присутствие выражается, во-первых, в молитвенном общении людей с угодником Божним, в составлении и пении ему канонов и стихир. чтении акафистов и молитв; во-вторых, в конкретной обращенности людей к видимому образу святого, его иконе. Молитвенная память народа и воссоздает правдивый духовный облиК святого, запечатлеваемый иконописцем; молитвенная память способствует и созданию посвящаемых святым храмов, в которых углубляется и конкретизируется живая связь с ними. Иконы с изображением преподобного князя Даниила появились со времени его прославления, но мы имеем возможность познакомиться с нзображениями святого князя, появившимися значительно раньше его официальной канонизации — в 1652 году. Прежде всего это образ преподобного князя Даниила на северо-западном столпе Архангельского собора в Московском Кремле. Средн сохранившихся фрагменсделанной в 1564—1565 годах, ри роане Грозном, находится и фреска с изображением московского князя Даниила Александровича. Последняя реставрация живописи в Архангельском соборе, произведенная 1953—1955 годах, освободила фрески XVI века от более поздних записей и позволила нам увидеть облик святого, каким его видел молитвенный взор верующего человека в средние века. Фреска Архангельского собора послужила образцом ДЛЯ всех последующих икон, включая современные. Преподобный князь Даниил изображен на фреске в рост. Его одежда говорит о монашеском звании, но полная достоинства осанка и более яркий цвет риз под схимой свидетельствуют о княжеском достоннстве. Лицо немолодое, скорбное, но и благостное. В правой руке князь Даниил держит свиток с историей постройки Архангельского собора, что подтверждает предположение археологов о том, что церковь на этом месте была 19

Литография начала ХХ века возведена в конце XIII века, во время княже. ния Даниила Московского. В соборе BO имя отцов Семи Вселенских Соборов Данилова монастыря, напротив раки с мощами преподобного князя Даниила, находилась очень древняя икона святого, написанная на доске от его гроба. Архимандрит Тихон (Руднев), настоятель Данилова монастыря в 1901—1904 годах, историк, большой знаток московской старины, один из руководителей «Общества любителей духовного просвещения», ссылаясь на предание, пишет, что эта икона написана вскоре после кончины князя Даниила. Оснований для такого вывода и точной даты он не приводит. Икона пользовалась широкой известностью среди москвичей, и ее носили для чествования и молебного служения в различные места Москвы. Так, по свидетель- «Московских церковных ведомостей», в 1893 году нкона была на освящении храма во имя Преподобного Сергия Радонежского на Ходынском поле. В Москве в настоящее время особым почитаннем верующего народа пользуются две нконы преподобного князя Даниила Московского. Одна ИЗ них, предположительно середины XIX века, находится в Свято-Духовском храме на Даниловском кладбище. Князь Даниил изображен в одежде схимника; у ног ero — строения Данилова монастыря и монастырской слободы. Образ помещен в большой резной вызолоченный киот, который находится в правом приделе храма, освященном во имя семи мучеников Херсонесских. Вторая икона преподобного князя Даниила хранится в малом соборе Донского монастыря. Она также написана в XIX веке, живописцем этого монастыря архимандритом Саввой. Икона небольшого размера, располагается в киоте с южной стороны храма и является одной из самых почитаемых икон в храме. Преподобный изображен в рост, облаченным B схимническую одежду, руки сложены крестообразно на 20 груди, в левой руке - длинные четки. Обе иконы — из Данилова монастыря: первая находилась в часовне у Серпуховских ворот, вторая - в часовне, освященной во имя преподобного князя Даниила, справа от святых ворот монастыря. В Москве в одном из частных собраний сохранился шитый покров на мощи преподобного князя с его изображением, изготовленный приблизительно в конце XVIII века. В Даниловом монастыре имеются и другие ИКОНЫ преподобного князя, относящиеся к XIX веку: одна из них изображает святого в великокняжеской шапке и в схимническом аналаве. На иконе, помещенной в часовне преподобного Серафима Саровского, преподобный Даниил / изображен в схимнической одежде, осиянный светом. В левой руке он держит деревянный храм, в правой — свиток с молитвой о граде и обители. В этой часовне имеется также аналойная икона святого Даниила с частицей его честных мощей. В наши дни появились новые, иконописные изображения преподобного КнязЯ Даниила Московского. Особенно нужно отметить икону письма М. Н. Соколовой (в монашестве Иулиания; † 1981): преподобный князь изображен рост, в схиме, со сложенными на груди руками. Эта икона с 1977 года находилась в Крестовом храме во имя святого благоверного КНЯЗЯ Даниила Московского митрополитов Крутицких и Коломенских в Новодевичьем монастыре. Фотография иконы опубликована в «Журнале Московской Патриархии» (1983, Nº 10, c. 6). Мастера Данилова монастыря пишут иконы преподобного князя Даниила для иконостасов и интерьеров монастырских храмов. В соборе во имя отцов Семи Вселенских Соборов, между иконостасами приделов Покрова Пресвятой Богородицы и святого пророка Даниила, находится храмовой образ преподобного князя, написанный игуменом Зиноном (ныне насельник Успенского Псково-Печерского монастыря). Данімль. Икона начала ХХ века

DALAL NINL

Икона из иконостаса Покровского храма Данилова монастыря письма игумена Зинона Князь Даниил изображен в пояс, в схиме. В левой руке он держит храм как символ особого попечения московского князя 0 храмостронтельстве, правой указывает на этот храм, как бы говоря о небесном храме, к которому он обращал взор в земной жизни и куда направлены взоры всех верующих. Икона имеет частицу святых мощей преподобного князя Даниила. Широко известна икона святого князя Данвила, написанная иконописцем Мануиловым в 1983 году. Преподобный князь изображен также в пояс, в схиме, с молитвенно сложенными на груди руками. По краям икона имеет клейма-сцены из Вверху - изображение Деисиса. Из массовых изображений преподобного можно назвать литографию 1903 года, посвященную 600-летию со времени преставления благоверного Даниила Московского. В центре в рост изображен святой князь с храмом на груди, по краям — различные сцены из жизни князя и вид Данилова монастыря. В ши дни в мастерских Московской Патриархин методом шелкографии изготавливаются иконы святого преподобного князя Даниила, на которых он изображен в пояс, с храмом на груди, что подчеркивает храмостроительную деятельность и основанне первых монастырей в Москве * Первый придел во имя благоверного и преподобного князя Даниила Московского освящен в Даниловом был монастыре только в XIX веке. Редкий монастырь на Русн не имел храма или придела во имя своего прославив- • Святой благоверный : КНЯЗЬ Даниил Московский основал, кроме Данилова монастыря, Богоявленский монастырь возле Кремля. 1L19 02025 Современная икона с житием преподобного князя Даниила письма иконописца Мануилова шегося святостью жизни основателя; правда, случалось, что возникал он значительно позже официальной канонизации, - храм Во ИмЯ Преподобного Сергия Радонежского в Троице- Сергиевой Лавре был освящен лишь B XVII веке, несмотря на довольно раннюю канонизацию и огромный авторитет Преподобного. В Даниловом монастыре первый престол во имя преподобного КНЯЗЯ Даниила был устроен при настоятеле архимандрите Георгии (1800-1806) B 1805 году, в северной части Семи Вселенских Со- Большую часть резного иконостаса, приобретение икон и утвари пожертвовал по завещанию почетный гражданин Москвы купец Г. А. Владыкин, скончавшийся в 1803 году и погребенный на кладбище Данилова монастыря. Им же были пожертвованы средства на общий ремонт собора, проводившийся одновременно с устройством нового придела. Роспись придела была посвящена эпизодам из жизни святого князя Данинла Московского. арке между этим приделом храмом была установлена рака с мощами преподобного князя Даниила. В 1732 году деревянная рака была обита на стыках металлом и огорожена решеткой. 1753 года, приводит в своем описанни монастыря архимандрит Дионисий, сказано: «Мощи благоверного князя в раке, над ними образ его писан на доске, да Святыя Тронцы венцы на них вызолочены, около раки выложено серебром тщаннем князя Феодора Ивановича Голицына». С 1817 года установлена серебряная рака, обнесенная бронзовой рещеткой. Над мощами отчеканено изображение благоверного князя в схиме. На крышке раки находился ковчег благоверного с частицей мощей святого КНЯЗЯ Александра Невского. В головной части раки имелась ступенька для 21

на месте старой, деревянной. По словам архимандрита Дионисия, «часовня на этом месте существовала издревле, но постоянно ветшала и подвергалась пожарам» и не (Дионисий, архимандрит. сохранилась Даниловский монастырь в Москве. М., 1898, с. 73). В ней находились трн чтимые москвичами иконы: Божией Матери «Киево-Печерская», святого благоверного князя Даниила Москов- (RATINS Денеть Поскок ского и святого благоверного князя Александра Невского. Другая часовня стояла справа от святых ворот монастыря, в ней хранились чтимая Казанская икона Божией Матери. нкона святого благоверного князя Даниила и икона Архистратига Божия Михаила и Архангела Гавриила. В 1984 году, по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена, на этом месте вновь была устроена часовня, освященная во имя преподобного Серафима Саровского, с отдельным входом со стороны Даниловского вала. Ныне здесь совершаются молебны преподобному князю Даннилу и панихиды с поминовением всех настоятелей Данилова монастыря, его благотворителей, всех усопших православных христиан. B 1967 по просьбе настоятеля Свято- Духовского храма Даниловском кладбище протомерея Виктора Ипполитова Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий благословил освятить в этом храме престол во имя преподобного князя Даниила Московского. Основанием этого события послужило особое почитание преподобного князя Даниила верующими, приходящими в храм поклониться его чтимой иконе В 1967 году митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен Святейший Патриарх Московский и всея Русн). с детства почитавблаговерного князя Даниила, в Новодевичьем монастыре Крестовый храм, освященный во имя князя Икона из храма в честь Донской иконы Божией Матери (в Донском монастыре) ниила. 18 декабря 1982 года после завершения реставрационных работ митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий освятил надвратный храм Новодевичьего монастыря в честь Преобиеромонаха, служившего молебны в течение ражения Господня (см.: 1983, Nº 9, дня. В каждое воекресенье после поздней лис. 18), ставший Крестовым храмом Крутицких тургин перед ракой преподобного князя совери Коломенских митрополитов. Престол, освяшался молебен с пением акафиста. ВО ИМЯ СВЯТОГО Даннила, по В начале XX века в связи с ремонтом собоблагословению Святейшего Патриарха Пимена, ра, осуществленным на средства купцов братьбыл перенесен в Успенский храм Новодевичьеев Лапиных, был обновлен и придел во имя го монастыря, где был устроен специальный преподобного князя Даннила. 28 августа придел в западной, крестильной части храма. 1902 года, к празднованию 250-летия со дня О молитвенном единстве православных мообретения мощей святого благоверного князя сквичей и всех русских православных людей Даниила, придел был освящен настоятелем арсо своим предстателем у Бога преподобным химандритом Тихоном с братией монастыря. Раку с мощами преподобного князя Даниила свидетельствует в 1915 году на зимнее время переносят в возрождающейся Даниловой обители, почита- Троицкий собор монастыря. С 1916 по 1928 год ние святых икон благоверного князя, написамощи святого князя Даниила постоянно нахоние новых, устроение в его честь приделов. дились в Троицком соборе. Весной 1928 года «Днесь веселия исполняются храмы Бога намощи были вновь перенесены в древний собор шего, в нихже благоверный князь Даниил, веи положены в нижнем храме, с левой стороны. ликий наш заступник, свято прославляется, и Над ними было помещено изображение святовсех верно притекающих к честным его икого князя Даниила со святыми родителями на и, исцеление даруя, молится о фоне владимирского Успенского собора душах наших»*. В 1929 году мощи преподобного князя были перенесены в храм Воскресения словущего в Священник Владимир ПЕТКЕВИЧ Даниловской слободе. Данилов монастырь в Москве имел две часовни, освященные во имя преподобного кня- * Стихира на стиховне на малой вечерне зя Даниила. Одна из них была построена в (Служба преподобному и благоверному князю 1792 году архитектором Ф. М. Шестаковым в Даннилу Московскому). Курнал Москов- Даниловской слободе. у Серпуховских ворот, ской Патриархии, 1977, Nº 10, с. 34. 22

Паломники с Афона-гости Русской Православной Церкви 5 октября 1986 года, по приглашению Груво-Печерских угодников Божних. В пещерных зниской Патриархии, в Советский Союз прихрамах паломники исполнили песнопения, побыла паломническая делегация со Святой Горы священные преподобным Антонию и Феодосию Афон, в состав которой входили архимандриты Киево-Печерским. В тот же день гости посе- Каллиник - игумен Тверского монастыря, тили Киевский Покровский женский монастырь. Хризостом — проигумен монастыря Хилендар. 21 октября утром афонские иноки молились Василий - игумен монастыря Ставроникита, во Владимирском соборе за акафистом велико- Алексий - игумен монастыря Ксенофонт, намученице Варварс, который совершил епископ сельники монастырей Симонопетр — перомо- Переяслав-Хмельницкий (ныне Черновицкий и Елисей. Пантелеимонова - иеромонах Буковинский) Антоний. Затем гости знакоми- Гавриил, Иверского - неромонах Тервасий и лись с древнейшими храмами и достопримечамонал Максим, а также вице-губернатор Афотельностями Киева. Вечером, накануне дия пана Малнас Георгиос Панагиотис. С 16 по 24 окмяти апостола Пакова Алфеева, в Вознесентября, по благословению Святейшего Патриарском храме Киевского Флоровского женского ха Пимена, святогорцы были гостями Русской монастыря святогорцы совершили уставное бо- Православной Церкви. гослужение. 17 октября паломники знакомились с жизнью 22 октября паломников принял и дал в их Московского Данилова монастыря, где их причесть обед митрополит Киевский и Галицкий ветствовал начальник управлення по реконст- Филарет, Патриарший Экзарх Укранны. В тот рукции и строительству в Даниловом монастыже день святогорцы продолжили знакомство с ре архимандрит Виктор. Отделе внешних Киевом, а вечером отбыли в Москву. церковных сношений Московского Патриархата 23 октября, в первой половине дня, гости святогорцев принял председатель Отдела митзнакомились с достопримечательностями столирополит Минский и Белорусский Филарет, устцы. Вечером посол Греции в СССР И. Григороивший в их честь обед. на котором присутриадис устроил в честь святогорцев прием, на ствовали посол Греции в СССР Поаннис Грикотором присутствовал председатель горнадие, сотрудники Отдела, а также группа митрополит Минский и Белорусский Филарет. иноков Тронце-Сергиевой Лавры, готовящихся После приема иноки с Афона совершили блак отъезду на Афон для пополнения братии русгодарственный молебен в храме Воскресения ского Пантелеимонова монастыря. В тот же словущего на улице Неждановой в Москве. день афонские иноки посетили ряд московских 24 октября паломники отбыли в Афины храмов, з вечером сослужили Святейшему Пат- Иеромонах ДАНИИЛ, риарху Пимену за всеношным бденнем в Богонасельник Одесского Успенского монастыря явленском патриаршем соборе. 18 октября, в день памяти святителей Московских Петра, Алексия, Ионы, Филиппа Ермогена, паломники сослужили митрополиту Одесскому и Херсонскому Сергию, архиепископам Волоколамскому Питириму (ныне митрополит Волоколамский и Юрьевский), Зарайскому Нову и епископу Звенигородскому Николаю за Божественной литургией в том же соборе. Большую духовную радость доставила афонским инокам возможность почтить память святителей Московских. После святогорцы приложились к мощам святителя Алексия, а затем в сопровождении архиепископа Питирима посетили Успенский собор Московского Кремля, где покоятся мощи святителей Петра, Филиппа и Ермогена. В тот же день гости побывали в Издательском отделе Московского Патриархата. Председатель отдела Высокопреосвященный Питирим устроил в их честь обед. во время которого рассказал о деятельности и планах Издательского отдела. Вечером, в канун Недели 17-й по Пятидесятнице, паломники сослужили архиепископу Питириму за всенощным бдением в храме Воскресения словущего на улице Неждановой. следующий день святогорцы посетили Троице-Сергиеву Лавру. С большим духовным подъемом прошла Божественная литургия в Сергиевском трапезном храме, которую совершили духовник Лавры архимандрит Кирилл, афонские иноки и насельники Лавры. 20 октября утром паломники прибыли в Киев. Во Владимирском кафедральном соборе они поклонились мощам великомученицы Варвары и священномученика Макария, митрополита Киевского. С особым благоговением святогорцы посетили ближние и дальние пещеры Киево- Печерской Лавры, где поклонились мощам Кие- Афонские паломники во время осмотра Московского Кремля 23

Пюхтицкий Успенский женский монастырь - один на самых мололых: в 1991 году он отметит спой вековой юбилей. Монастырь, расположенный на сеперо-западе нашего Отечества, занимает особое место в истории монастырей Русской Православной Церкви. монастырь, по второй половине XVI века названо святым ввиду чудесного явления Пресвятой Богородицы и обретения чудотворной пконы Ее — «Успение», к котопротяжении более четырех столетий притекает верующий народ. Особенно многолюдно в обители в праздник Успения Пресвятой Богородицы — один из наиболее почитае: мых богородичных праздников в Русской Православной Церкви и храмовый праздник Пюхтицкой обители. На торжества в монастырь приезжают многочисленные паломники, в том числе и инославные. Ежегодно праздничные богослужения митрополит Таллинский и ский Алексий (с 29 нюля 1986 года митрополит Ленниградский и Новгородский, управляющий Таллинской епархией). 27 августа 1986 года митрополита Алексия в ограде монастыря встретили пеннем тропаря Успению Пресвятой Богородицы настоятельница игумения Варвара, клирики Таллинской епархии, насельницы обители и богомольцы. Митрополит Алексий в сопровождении встречавших направился в Успенский собор, приложился к чтимой Пюхтицкой иконе Успения Пресвятой Богородицы. В канун праздника в Успенском соборе митрополит Алексий совершил в сослужении клириков Таллинской, Ленинградской Новгородской епархий малую вечерню с чтением акафиста Божией Матери и всенощное бдение, за которым помазывал молящихся освященным елеем. В день престольного праздника митрополит Алексий за Божественной литургией рукоположил диакона Георгия Епифанова во пресвитера и возложил на него наперсный крест. После молебна вокруг Успенского собора был совершен крестный ход с чтимой иконой Божней Матери. Во время праздничного богослужения песнопения исполнялись особым, Пюхтицким, и другими распевами под руководством регента монахини. Георгии. После возглашения многолетий митрополит Алексий обратился к молящимся со словом, в котором отметил, что каждый праздник в честь Пречистой Богоматери близок сердцам верующих, но праздник Успения Божней Матери особенно говорит нам о близости к роду христианскому Преблагословенной Девы Марии. Среди многих названий святых намоленных икон Царицы Небесной есть одно наименование, которое особенно близко каждому из нас. Мы называем Преблагословенную Деву Марно самым дорогим и самым близким для каждого человека именем, — мы пазываем Ее нашей Небесной Матерью, и мы должны быть достойными молить и предстательства за нас Пречистой Богоматери. Владыка митрополит Алексий молитвенно пожелал всем, чтобы благословение и предстательство Царицы Небесной всегда было с верующим народом и чтобы Престольный праздник в Люхтицком Успенском женском монастыре Госполь хранил всех по молитвам и предстательству Царицы Небесной. Палес в своем слове Владыка Алексий сказал что главной задачей верующих является духовное совершенство. Мы молимся также о том, чтобы Господь благословил люди Своя миром. Мы должны молиться и делать все для того, чтобы человецество не было ввергпуто в катастрофу новой, ныне уже термоядерной войны, угроза которой зримо нависачеловечеством. Укрепление мира - это сейчас означает сохранение жизни на нашей планете. Поэтому наше Правительство, наша страна делают все возможное для того, чтобы сберечь жизнь и мир на нашей Земле. Мы за каждым нашим богослужением молии. ся о мире всего мира, МолИмсЯ Спасителю мира, да благословит Он люди Своя миром. Начинать создавать мир мы должны со своей души — в душе каждого из нас должен быть мир. Как говорит преподобный Серафим Саровский: «Стяжи в себе мирный дух, и тысячи вокруг тебя спасутся». Мир нужно сохранять и в семьях, с окружающими нас людьми. Мир нужно сохранять и сберегать между народами, между государствами, мир в мире, к которому стремятся сейчас все люди Земли. В конце слова митрополит Алексий еще раз поздравил всех с праздником Успения Пресвятой Богородицы и выразил всем благодар ность за совместную молитву, а также регентам монашеских хоров и регенту смешанного хора нарвского собора, всем певчим, которые помогали своим молитвенным пением возноше. нию сердца, души и ума «горе», к Богу. По случаю праздника в трапезном храме во имя праведных Симеона Богоприимца и Анны Пророчицы состоялась трапеза, в которой приняли участие клирики Таллинской, Ленинград- Новгородской • епархий во главе с митрополитом Алексием, игумения Варвара с сестрами, паломники, прибывшие из разных уголков нашей страны на храмовой праздник Пюхтицкой обители. Во время трапезы митрополит Алексий огласил поздравительную телеграмму Святейшего Патриарха Пимена: Сердечно поздравляю Вас, Ваше Высокопреосвященство, настоятельницу, насельниц, священнослужителей, гостей и паломников обители Пюхтицкой с празоником Успения Божией Матери. Милость и предстательство Пречистой да пребывают со всеми вами. Патриарх Пимен. были оглашены также поздравительные те еграммы многих архипастырей Русской Пра вославной Церкви. Настоятельница игумения Варвара от имени насельниц Пюхтицкой обители и от себя лично сердечно поздравила всех с праздником Успения Божией Матери. Четыре столетия насчитывается со времени чудесного явления Пречистой и с момента обретения здесь чудотворной иконы. С тех пор ежегодно на Богородицкой горе отмечается этот праздник. Прославляя ныне Пречистую Богоматерь, мы радуемся, 1 что наша обитель имеет великую Заступницу и в молитвах Неусыпающую Небесную Покровительницу. Сегодня мы вспоминаем всех, кто трудится и трудился. здесь, молимся о почивших создателях и благотвори- 24

телях святыя обители сия и о всех тех церковных людях и монашествующих, чьими неленостными усилиями созидалась обитель, отметила в своем слове игумения Варвара. Обращаясь к Высокопреосвященному митрополиту Алексию, игумения Варвара говорила о том, что в течение четверти века управления Таллинской епархией митрополит Алексий очень сделал для процветання Пюхтицкой обители. B период обитель более деятельно осушествляла свое служение Церкви Божней углубила свон миротворческие труды. Настоятельница обители подчеркнула, что насельницы Пюхтицкой обители, как и вся богохранимая паства, испытывают особую озабоченность перед все возрастающей угрозой жизни на Земле и считают своим долгом всеми доступными средствами помогать сохранению самого дорогого на нашей , планете - священного дара августа, в праздник Перенесения Неруобраза Господа Иисуса Христа из Едессы в Константинополь, перед Божественной литургией в Успенском соборе митрополит Алексий постриг в рясофор девять по- За литургией жил днакона Игоря Экономцева во пресвитера и возложил на него наперсный крест. Митротакже наградил некоторых клириков епархии: возвел в сан протонерея священника Георгия Епифанова, возложил наперсный крест на священников Александра Максимова и Василия Антипова, на священников Иоанна Албарова и Георгня Кравченко возложил камилавку, на священника Антония Сырга - набедренник. В тот же день вечером митрополит Алексий в сослужении клириков совершил в Успенском соборе чин Погребения Божней Матери. На утрени, на Бог Господь, митрополит Алексий изнес из алтаря святую плащаницу Богоматери на середину собора, где были установлены сень и украшенное живыми цветами возвышение. Во время чтення канона клир и богомольцы прикладывались к святой плащанице, митрополит Алексий помазывал верующих освященным елеем. Торжественно и величественно было пропето Великое славословие. На пение Святый Боже святая плащаница с особой торжественностью была изнесена из собора и обнесена вокруг него. По окончании всенощного бения митрополит Алексий приложился к святой плащанице и, обращаясь к молящимся, сказал: «Мы счастливы, что имеем в лице нашей Небесной Матери — Преблагословенной Девы Марии — Заступницу Усердную всего рода христианского, Которая согреет наши сердца материнской любовью и укрепит нас в нашем жизненном крестоношении, поможет нам совершенствоваться и возрастать о Господе». Диакон Анатолий ЛЕХТОНЕН НЗ ЖИЗНИ ЄПАРХНИ Московская епархия. 15 июня 1986 года, в та посетил Михаило-Архангельский храм B Неделю 7-ю по Пасхе, митрополит Крутицкий и г. Калуше, 6 апреля - Михаило-Архангель- Коломенский Ювеналий совершил Божественский храм Саджава Богородчанского ную литургию во Введенском храме в с. Спироблагочиния, 7 апреля — Благовещенский во Волоколамского района, где ежегодно в это храм в г. Надворная, 13 апреля — Преобравоскресенье бывает местное празднование в женский честь Святителя и Чудотворца - Николая. По храм в г. Тлумаче, 20 апреля - Свято-Духовский храм в с. Перегинское Рожокончании литургии Высокопреосвященный нятовского благочиния, мая — Михаило- Овеналий совершил крестный ход с чтимым Архангельский храм в г. Коломыя, 6 маярезным образом Святителя Николая. храм в честь Рождества Пресвятой Богороди- В этот же день митрополит Ювеналий посецы в г. Тысменица, 7 мая — храм в честь тил Богородицерождественский храм на Возми- Чуда ще в Волоколамске и Преображенский храм в Архистратига Михаила, бывшего B Хонех, в г. Снятыне, 8 мая - храм в честь с. Спас Волоколамского района Московской об- Рождества Пресвятой Богородицы в г. Роласти. гатине, 10 мая - храм в честь Рождества 17 августа, в Неделю 8-0 по Пятидесятнице, Христова в г. Галиче, 11 мая — храм митрополит Ювеналий совершил Божественную - честь Успения Пресвятой Богородицы литургию в Покровском храме в с. Игумново г. Городенка, 25 мая - храм во имя святых Раменского района. На малом входе он возложен-мироносиц в г. Болехове Долинского жил на настоятеля храма протоиерея Сергия благочиния. Лаврова митру - патриаршую награду за мно- B ЭтИХ храмах Высокопреосвященный Маголетнее беспорочное пастырское служение и в карий совершал Божественную литургию, засвязи с 75-летием со дня рождения. упокойные литий о приснопамятных Святей- 12 сентября, в день Перенесения мощей свяшем Патриархе Алексии, протопресвитере того благоверного князя Александра Невского, Гаврииле Костельнике и всех почивших уча- Высокопреосвященный Ювеналий совершил Бостниках Львовского Собора. жественную литургию и молебен в Александрокаждом храме зачитывалось Послание Невском храме в г. Егорьевске. архиепископа Макария «Всечестному веживу и всем верным чадам Русской Ура- Ивано-Франковская епархия. В 1986 году вославной Церкви на Ивано-Франковщине к верующие Ивано-Франковщины отметили 40-летию Львовского Церковного Собора 1946 40-летие Львовского Церковного Собора, восгода». соединившего греко-католиков Западной Укра- 13 мая, в день поминовения усопших, Pa- инЫ Православной Церковью (см.: ЖМП, доницу. B Воскресенском кафедральном собо- 1986, Nº 8, c. 5—23)- ходе ПОДГОТОВКИ ре в Ивано-Франковске Высокопреосвященный празднованию архиепископ Ивано-Франков- Макарий в сослужении благочинных храмов ский и Коломыйский Макарий совершил поепархии совершил Божественную литургию, за ездку по епархии, во время которой 30 маркоторой возглашались прошения о упокоении 3 Ж-л. Моск. Патрнархин Мº З 25

почивших архипастырей Ивано-Франковской (до 1962 года Станиславской) епархии архиепископов Антония (Пельвецкого; † 1957), Иосифа (Савраша; † 1984), участников Львовского Церковного Собора 1946 года. После богослужения архиепископ Макарий и сослужившие ему клирики на могилах почившиХ архипастырей возложили венки совершили заупокойные литии. краткими словами о Высокопреосвященных Антонии и Иосифе выступили благочинный храмов Тысменицкого округа протонерей Димитрий Валихновский и благочинный храмов Коломыйского округа протонерей Григорий Юрах. Присутствовавшие на кладбище пропели приснопамятным иерархам вечную память. священномученика Макарня, Киевского ного покровителя архиепископа ковского и Коломыйского Макария. Накануне праздника в Ивано-Франковск епископ Черновицкий и Буковинский Варлаам. Староста кафедрального собора Е, Ф. Ткачук преподнесла Преосвященному Варлааму хлеб-соль, слово приветствия произнес настоятель собора протоиерей Николай Божественную литургию и благодарственный молебен в праздника, а накануне всенощное бдение в кафедральном соборе совер- Макарий и епископ Перед началом литургии ца, где настоятелем священник Игорь Левицкий, архиепископ Макарий рукоположил воспитанника Ленинградской Духовной Семинарин Романа Панькива во диакона. Перед литургией Высокопреосвященный Макарий освятил иконостас с новонаписанными иконами. После богослужения архипастырь поблагодарил прихожан за усердие в деле благоустроения храма. 7 нюля, праздник Рождества Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, архиепископ Макарий совершил Божественную литургию в храме в честь Рождества Иоанна Предтечи в г. Косове, где настоятелем протонерей Димитрий Блызнюк, благочинный храмов Косовского округа. После литургии были совершены молебен с водоосвяи крестный ход. памяти первоверховных Петра и Павла, Высокопреосвя- Макарий Божественную литургию в Покровском настоятелем священник Иоанн ренко. После литургии был совершен крест- 13 июля, в Неделю 3-ю по Пятидесятнице, архнепископ Макарий совершил Божествен- Ноло лы, где настоятелем протоей м Хар- Федорак. По окончании богослужения архипастырь помазывал богомольцев освященным вященного именинника поздравил протонерей Новосад, а после богослужения 28 августа, в праздник Успения Пресвятой Преосвященный Варлаам и протоиерей Богородицы, за Божественной литургией B ханл Федишин, вручивший ему приветственкафедральном соборе Высокопреосвященный ный адрес и святую просфору. За литургией Макарий, по благословению Святейшего Паархиепископ Макарий, по благословению Святриарха Пимена, возложил на священника тейшего Патрнарха Пимена, возложил на Иоанна Кубишина наперсный крест. протонерея Николая Новосада митру. После B другие воскресные и праздничные дни богослуження Высокопреосвященный Макаархиепископ Макарий совершал богослужения рий сердечно благодарил всех за совместные в Воскресенском кафедральном соборе. МОЛИТВЫ и добрые пожелания богослужениями архипастырь проповедовал. 1 июня, в Неделю 5-ю по Пасхе, о самаряныне, архиепископ Макарий совершил Бо- Калужская епархия. 8 января 1986 года, Сожественную литургию в Никольском храме бор Пресвятой Богородицы, епископ Калужский в с. Залучье, Перед литургией архипастырь и Боровский Илнан совершил Божественную освятил новосооруженный престол. Высоколитургию и праздничный молебен в Преобрапреосвященный Макарий поблагодарил настоженском храме в г. Спас-Деменске, а 9 января, ятеля протонерея Иоанна Романчака и прив день памяти апостола первомученика и архожан за неустанную заботу о благоукрашехиднакона Стефана, в Благовещенском соборе нин храма. в г. Боровске. 8 июня, в Неделю 6-ю по Пасхе, сле- - января, в праздник Обрезания 1 осподня пом, архиепископ Макарий совершил Боень памяти святителя Василия Великого епт жественную литургию в Михаило-Архангельскоп Илиан совершил Божественную литургию. ском храме в с. Ивановка, где настоятелем и праздничный молебен в Благовещенском храсвященник Олег Мушинский. После богослуме в г. Мещовске. жения, благословляя прихожан, архипастырь 18 н 19 марта, во вторник и среду 1-й седмиблагодарил их за заботы о благолепии храцы Великого поста, Преосвященный Илиан чима. тал канон преподобного Андрея Критского в Никольском храме в Калуге, а в среду утром 12 июня, в праздник Вознесення Господня, за Божественной литургией в храме во имя совершил в том же храме литургию Преждеосвященных Даров. праведного Иосифа Обручника в Ивано- 22 марта, суббота 1-й седмицы Великого по- Франковске, где настоятелем протонерей Димитрий Валихновский, Высокопреосвященный ста, день памяти сорока мучеников Севастий- Макарий рукоположил выпускника Ленинских - день тезоименитства епископа Илиана. Божественную литургию Преосвященный Илиградской Духовной Семинарии диакона Ba- ан совершил в Георгиевском кафедральном со- Протонерей мятрий Валахновский тепло поблагодари боре в Калуге. После праздничного молебна BMATDF были возглашены многолетия. Затем многочисархиепископа Макария за посещение храма, ленные клирики и прихожане калужских хра- МОЛИТВЫ и архипастырские советы. мов тепло поздравили именинника. Преосвя- 15 июня, в Неделю 7-ю по Пасхе, святых шенный Илиан поблагодарил за приветствия и ОТЦОв Первого Вселенского Собора, за Бовыразил сердечную признательность всем можественной литургией в храме в честь Рож- лившимся в соборе в этот день. дества Пресвятой Богородицы в с. Торгови- 7 апреля, в праздник Благовещения Пресвя- 26

той Богородицы, елископ Илиан совершил Божественную литургию и праздничный молебен в Благовещенском соборе в Боровске. 5 мая, в понедельник Светлой седмицы, Преосвященный Илиан совершил Божественную литургию в Никольском храме в Калуге. После литургии был совершен крестный ход. 6 мая, вторник Светлой седмицы, день памяти великомученика Георгия престольный праздник Победоносца нижнего храма калужского кафедрального собора. Епископ Илиан совершил Божественную литургию и молебен в соборе. После крестного хода были возглашены многолетия. 7 мая, в среду Светлой седмицы, Преосвященный Илиан совершил Божественную литургию в Димитриевском храме в с. Рябушки. На малом входе, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, архипастырь возвел настоятеля храма священника Иоанна Борисова в сан протонерея. После литургии был совершен крестный ход. 8 мая, в четверг Светлой седмицы, Преосвященный Илиан совершил Божественную литургию в Смоленском малом входе Святейшего Патриарха Пимена, возвел клирика храма священника Николая Нянькина в сан протонерея. После литургии был совершен крестный ход. 9 мая, в пятницу Светлой седмицы, празднование Божней Матери — Живоносного Источника, епископ Илиан в Николо-Сергневском храме в с. Передоль совершил Божественную литургию, молебен с водоосвящением и крестный ход. За литургией, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, он возложил наперсный крест на настоятеля храма священника Валентина Дронова. у мая, в суоооту светлои седмицы, I1реос яшенный илиан совершил вожественную ле тургию в Преображенском храме в с. Спас-Загорье. По окончании литургии был совершен крестный ход. 14 мая, в день памяти преподобного Пафнутия, игумена Боровского, епископ Илиан совершил Божественную литургию и праздничный молебен перед чтимой иконой преподобного в Благовещенском соборе в Боровске. После молебна был совершен крестный ход вокруг собора. За литургией была произнесена заупокойная ектения по почившей братии Пафнутиево- Боровского монастыря. 22 мая, в праздник Перенесения мощей Святателя и Чудотворца Николая из Мир Ликийских в Бар, Преосвященный Илиан совершил Божественную литургию и молебен в Никольском храме в с. Тарутино. На малом входе, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, он возвел настоятеля храма неромонаха Никона в сан игумена. После молебна был совершен крестный ход вокруг храма. Накануне всенощное бдение с чтеннем акафиста Святителю Преосвященный Илиан совершил в Никольском храме в Калуге. 23 июня, в День Святого Духа, епископ Илиан совершил Божественную литургию и молебен в Преображенском храме в с. Спас-Суходрев. После литургии Преосвященный Илиан вручил архипастырскую Благословенную грамоту псаломщице храма Е. В. Струбченковой - за многолетние усердные труды на благо Святой Церкви. 3* Костромская епархия. По благословению архиепископа Костромского и Галичского Кассиана 16 октября 1986 года состоялось собрание духовенства и членов исполнительных органов храмов Костромской епархии. Собрание проходило в одном из залов бывшего Ипатневского Костроме (ныне историко-архитектурный Костромской музей-заповедник). собрании принял участие уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Костромской области М. В. Кузнецов. Докладчик правления областного отделения Советского фонда мира, напомнив слушателям о цели создания Советского фонда мира, отметил большую активность духовенства и мирян Костромской епархии в пополнении отделения Советского фонда мира. Далее докладчик сообщил, что «за активное участие деятельности Советского фонда мира и пополего добровольными взносами в интересах укрепления всеобщего мира, свободы и безопасности народов» правление Костромского областного отделення градило Почетными грамотами исполнительные в г. Судиславле и в честь Рождества Пресвятой Богородицы в с. Ильинском Костромского района, а также объявило благодарность архимандриту Серафиму, клирику кафедрального собора, протонереям настоя- Никольского в с. Тростино Костромского района — Павлу Тюрину, Троицкого в с. Сантогора Костромского района — Николаю Давидюку и Иоанно-Златоустовского в Костроме - Константину также настоятелю Никольского храма в с. Коткишево Нейского района нерею Василию Николаеву и старосте Воскресенского кафедрального собора в г. Костроме Т. Н. Бокаревой. Почетные грамоты и благодарности были вручены награжденным. Секретарь епархиального управления протонерей Константин Ильчевский огласил послание архиепископа Кассиана, который не присутствовал на собрании в связи с болезнью. «Архипастырским долгом своим считаю, — говорится в послании, — заочно выразить перед всеми вами свое вседушевное приветствие и одобрение всем патриотическим и миротворческим целям, кон долженствуют быть утверждаемы в настоящем собрании. Духовенство и прихожане хра- Костромской епархии за период 23-летнего управления епархией бывали многократно призываемы мною, их. архипастырем, неослабно свидетельствовать о любви к доро- Родине своей миротворческой ностью, являя в дни мира пример патриотизма и беззаветного служения делу мира! Ибо это - наш священный долг пастырский, общехристианский и гражданский». Далее в послании Высокопреосвященный Кассиан пожелал собравшимся успехов в миротворческих трудах. От имени собравшихся протонерей Константин Ильчевский выразил одобрение миролюбивой политике нашего правительства и надежду на осуществление всех добрых намерений нашей страны и всех людей доброй воли. В заключение были возглашены многолетия Святейшему Патриарху Пимену, архиепископу Кассиану и богохранимой стране Российской. Куйбышевская епархия, 14 октября 1986 года, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, верующие Куйбышевской епархии 27

Участники собрания клира и мирян Костромской епархии 16 октября 1986 года молитвенно отметили 125-летие со времени бышеве возникли церковные смуты. Предстапостройки куйбышевского Покровского хравители обновленчества захватили Покровский ма и 40-летие с того времени, как он стал и Петропавловский православные храмы. Векафедральным собором. Архиепископ Куйбырующий народ в своем большинстве их шевский и Сызранский Иоанн в сослужении поддержал, многие совсем многочисленного духовенства совершил в собогослужения. Положение боре Божественную литургию и благодарстпосле прибытия в 1939 году в Куйбышев венный молебен. хиепископа Андрея (Комарова; † 1955), уро- До 1857 года на месте Покровского храма находилась небольшая деревянная кладби- Самарской губернии Куйбышевская область). щенская церковь во имя Пророка и Предцерковной жизни архиепископ Андрей по осотечи Господня Иоанна. В связи с расширебому благословению Местоблюстителя нием города в 1857 году кладбище закрыли, риаршего престола Митрополита (впоследста храм стал приходским. Однако он СвОнмИ вии Святейшего Патриарха) Сергия и размерами не удовлетворял потребностям верующих был назначен прихожан. По ходатайству Жителей Самары Покровского храма. Владыка было получено разрешение на постройку на на это исключительно ради польместе кладбищенской деревянной церкви ноцерковной. Потребовалось вого каменного храма. Большую часть пости и осторожности, времени и сил для жертвований на постройку нового храма внесобирания сли самарские купцы братья Антон, Емельян н Матвей Николаевичи Шихобаловы. 14 сентября 1857 года была совершена торжественная закладка нового храма, строительство которого завершилось в 1861 году. Построенный храм нмел два престола: ГлаВнЫй — в честь Покрова Пресвятой Богородицы, был освящен 17 июля 1861 года, а другой, в южном приделе, — во имя святителя Митрофана Воронежского - 12 ноября того же года. Впоследствии прудами . А. Н. Шихобалова Покровский храм значительно расширился за счет постройки второго, северного придела с престолом во имя святого мученика Емилиана. Много средств Шихобалов внес и на благоукрашение храма. Новая Покровская церковь вмещала до 2000 человек, а с устройством северного придела - свыше 3000 человек. В двадцатые годы нашего столетия в Куй- Православной под влияннем обновленчества. В начале 1941 года архнепископ стал настоятелем Покровского храма, С сентября того же года - правящим архиерееМ Куйбышевской епархии. Ко времени •перевода архиепископа Андрея на Саратовскую кафедру в декабре 1941 года и назначения в Куйбышев в 1942 году архиепископа Алексия (Палицына; † 1952) церковная ЖИЗНЬ В Куйбышеве нормализовалась, а обновленчество прекратило здесь свое существование. При архиепископе Алексии в Куйбышеве был открыт Петропавловский храм, Покровский же стал собором. Владыка Алексий, как и последующие нерархи, имел все права епархиального архиерея и служил СО всей доступной для военного времени торжественностью. После кончины в 1952 году он был погребен в притворе собора. 28

С 1952 года на Куйбышевской кафедре последовательно служили: с 1952 1956 ГОД епископ Иероним (Захаров; T 1966), с 1956 по 1959 год епископ Митрофан Гутовский; † 1959); с 1960 по 1965 год архиепископ мануил (впоследствин ский; + 1968). митрополит; земешшев- Все архипастыри заботились и о благолепии собора, и о подборе достойных священнослужителей, и о всех хозяйственных вопросах церковной жизни. іри епископе Иерониме были расписаны стены собора и начата постройка здания крестильной. При епископе Митрофане, который 10- гребен недалеко архиепископа Алексия, был приобретен новый архиерейский дом. Архиепископ Мануил прибыл в Куйбышев будучи семидесяти шести лет. Подготовив достойного преемника, который ранее был у него келейником, он по болезни ушел на покой. Скончался году, был погребен около входа в собор. С 1965 года Куйбышевской епархией управляет ныне здравствующий архиепископ Иоанн. архиепископа Иоанна достапродолжать святое дело своих предшественников, но и ликвидировать последствия пожара в соборе, который произошел в ноябре 1977 года. Пожар начался в главном алтаре, когда в соборе никого не было, кроме алтарницы монахини Марин (Мандрыкиной). Она погибла. Пожар уничтожил почти всю настенную живопись. Однако уже через 10 дней состоялось богослужеиз приделов. Во многом благодаря архиепископа Иоанна дальнейшее восстановление происходило быстро и качественно. В 1980 году Святейший Патриарх Пимен за усердные труды на благо Святой Церкви и в связи с окончанием ремонта кафедрального собора наградил архиепископа Иоанна орденом Преподобного Сергия Радонежского II степени. Ныне в соборе служат шесть штатных священников и три диакона. Поет большой хор под руководством выпускницы регентского класса при Ленинградской Духовной Академии Тамары Ивановны Качанкиной. Имеется и малый, любительский хор, которому архиепископ Иоанн уделяет много внимания. Верующие г. Куйбышева ЛЮбовью посещают кафедральный Покровский собор, в котором обильно получают дары Святого Духа в церковных Таинствах и мо- Одесская епархия. 14 октября 1986 года, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, Покровском соборе в г. Килии Одесской епархии молитвенно отмечалось 150-летие со дня освящения собора. Покровский собор построен на средства прихожан и субсидию государства, Идея постройки храма возникла еще в 1825 году, о чем свидетельствуют записи в книге для пожертвований на постройку нового храма, выданной благочинным протонереем Александром Савицким жителю г. Килии Василию Бондаренко. Известно, что на месте нового храма была ветхая церковь в честь Покрова Божней Матери, перестроенная из турецкой мечети. В 1836 году строительство было закончено и по благословению архиепископа Кишиневского и Хотинского Димитрия (Сулимы; † 1844) освящение храма совершил благочинный протоиерей Никита Гли- Покровский собор в г. Килии Храм, сооруженный из белого камня, в плане Колокольня первоначально была построена отдельно от храма, а в 1895 году над входом в здание построена новая менная колокольня высотой 30 м с семью колоколами. Иконостас был выполнен на полотне, но в 1842 году по благословению архиепископа Димитрия и при активном содействии прихожан сделан деревянный иконостас. В 1879 году по инициативе клириков храма • Стефана Римляну и Иоанна Каустановлен новый трехъярусный деревянный иконостас. В то же время впервые расписаны стены храма. В 1933 году кровлю храма перекрыли оцинкованной жестью, а в 1936 году, к храма, при настоятеле протонерее Миханле Гущуке, был позолочен иконостас и обновлена внутренняя роспись. В 1969 году, при настоятеле протонерее Евдокиме Трищенко, по благословению митропо- Херсонского и Одесского Сергия была полная внутренняя реставрация собора, а в 1973 году проведен наружный ремонт с покраской куполов. Тогда же перестроили и привели в порядок здание во дворе, совершается крещение новых членов Церкви Христовой. В 1984 году на обветшавшие престол и жертвенник сделаны новые металлические облачения со священными изображениями, ными чеканкой на желтой бельгийской жести. В том же году сделан очередной наружный ре- Во время подготовки к 150-летнему юбилею собора по благословению митрополита Сергия начался внутренний ремонт собора 29

За историю своего существования Покровно в США, в сослужении протонерея Емилиана СКИЙ собор имел много замечательных пасты- Минковича и диакона Сергия Ковалевского сорей, отдавших всю свою энергию и знания на вершил Божественную литургию в Петропавблагоукрашение храма и воспитание вверенных ловском храме в Элизабет, штат Нью-Джерси. им чад в духе евангельских заповедей. Из чис- С 24 октября по 1 ноября в США по прила таких ревностных служителей Церкви Хрнглашению Христианской ассоциации по констовой следует отметить первого настоятеля тактам с Восточной Европой находился в сохрама протоиерея Хрисанфа Гайдебурова, ставе делегации ХМК Патриарший Экзарх его сослуживца протонерея Иоанна Чумачев- Укранны митрополит Киевский и Галицкий ского, эконома протонерея Димитрия Федорова, Филарет. 27 октября митрополит служившего в соборе с 1892 по 1929 год и по- Филарет совершил Божественную литургию в Трехсвягребенного в ограде собора, а также миссиотительском храме в Гарфилде, Во время нера священника Иосифа Белоданова (1908— своего пребывания в США Высокопреосвя- 1915), благочинных протонереев. Миханла Гущенный Филарет нанес официальные визиты щука (1929—1944) и Стефана Голубовского генеральному секретарю ООН г-ну Пересу (1946-1948). де Куэльяру, Предстоятелю Автокефальной В настоящее время в Покровском соборе слу- Православной Церкви в Америке Митропожат протонерей Стефан Хионодаки (настоятель литу Феодосию, генеральному секретарю Насобора с 1972 года) и священник Иоанн Щерционального Совета Церквей Христа в США бан, выпускник Одесской Духовной Семинарии. Прихожане Покровского собора дорожат своим Д-РУ Арн Брауэру, постоянному представителю СССР при ООН О. А. Трояновскому, храмом - местом невидимого присутствия Бопосетил Свято-Владимирскую Духовную Сежия, которое уже 150 лет является училищем минарию, а также имел ряд деловых встреч веры и благочестия. с представителями религиозных кругов США. На юбилейные торжества по благословению В отдельных мероприятнях программы митрополита Одесского и Херсонского Сергия принимали участие епископ Климент и проприбыл инспектор Одесской Духовной Семинатонерей Сергий Суздальцев. рин архимандрит Палладий. 3 ноября, в Неделю 22-ю по Пятидесятнице, Преосвященный Климент совершил Боже- 13 октября у Покровского собора архимандрита Палладия тепло встречали клирики собоственную литургию в храме во имя апостола ра во главе с настоятелем протоиереем Стефа- Андрея Первозванного в Филадельфии, штат ном Хнонодаки и прихожане, Пенсильвания. Перед литургией архипастыпреподнесшие ря тепло приветствовал настоятель священему хлеб-соль и цветы. ник Марк Шинн. Глава общины Павел Мар- Всенощное бдение совершили архимандрит тинью преподнес Преосвященному Клименту Палладий и клирики собора. На праздничную хлеб-соль. За богослужением молитвенно пел службу собрались не только прихожане собора, хор под управлением Анастасии Корнаух. но и верующие окрестных сел. В конце всенощ- После богослужения в зале при храме сеного бдення архимандрит Палладий от имени стричество устронло обед, а затем группа митрополита Сергия поздравил прихожан с балалаечников, состоящая из членов общихрамовым праздником и произнес проповедь о почитанин ны, в честь высокого гостя дала концерт Божией Матери, «Среди многих русской музыки. имен, которыми называем мы Преблагословен- 7 ноября епископ Климент принял участие ную Деву Марию, вкладывая в них свою веру в приеме, и свое упование, - сказал устроенном Представительством проповедник, - СССР при ООН по случаю 68-й годовщины есть одно наименование, которое говорит о ли Великой Октябрьской социалистической резости роду христианскому Богоматери, - мы именуем Ее нашей Небесной Матерью вОЛюЦии. Как 9 ноября епископ Климент принял участие родной матери в годы детства и отрочества в работе Национальной Конференции Совенесли мы свои радости, переживания, скорби, та США в защиту мира, проходившей в Пельтак и нашей Небесной Матери-Покровительниском университете в Ньо-Хейвене, штат Конце мы можем и должны открывать свое серднектикут. Прибывшие из разных городов це, сознавая, что мы не сироты на земле, что с Америки сторонники борьбы за мир и разонами всегда наша Небесная Мать. Она слыружение призывали положить конец гонке шит наши молитвы, возносимые Ей, наставляет вооружений, остановить развитие новых синас на путь спасения, молится о нас и предстастем ядерных вооружений, включая систему тельствует перед Престолом Ее Возлюбленно- «стратегической оборонной инициативы» го Сына, Господа нашего Инсуса Христа». (СОИ). 1 Епископ Климент выступил до- 14 октября, в самый день праздника, архикладом, в котором раскрыл богословское помандрит Палладий и клирики собора совершинимание Православной Церковью мира и расли Божественную литургию и благодарственсказал о миротворческой ный молебен, после которого были возглашены ской деятельности Рус- Православной Церкви. В тот же день многолетия. Затем архимандрит Палладий, по на улицах города состоялась массовая деблагословению митрополита Сергия, вручил армонстрация школьников, выступающих хипастырские Благословенные грамоты Покровпрекращение гонки вооружений. за скому собору, настоятелю протонерею Стефану 10 ноября, в Неделю 23-0 по Пятидесят- Хионодаки и старосте П. Г. Владыченко. Архинице, Преосвященный Климент: в храме ВО мандрит Палладий сердечно поздравил награжимя Архистратига Михаила в Детройте, штат денных и пожелал им успехов в трудах на бла- Мичиган, совершил Божественную литургию то Церкви Христовой и нашей Родины, в сослужении настоятеля храма протоиерея Михаила Барны, клирика Патриаршие приходы в США. 27 октября Автокефальной Православной Церкви в Америке протонерея 1985 года, в Неделю 21-ю по Пятидесятнице, Иоанна Свиридова и настоятеля храма во епископ Серпуховской Климент, управляющий имя святителя Иннокентия в Детройте свя- Патриаршими приходами в Канаде и временщенника Романа Стара. 30

15 ноября состоялось заседание епископского совета Патриарших приходов в США, во время которого были обсуждены вопросы, относящиеся к жизни Патриарших приходов. 17 ноября, в Неделю 24-ю по Пятидесятнице, епископ Климент совершил Божественлитургию в Петропавловском храме 20 ноября Преосвященного тил архиепископ Нью-Йоркский и Нью-Джерсийский Петр (Автокефальная Православная Церковь в Америке), в честь которого епископ Климент устроил встрече, проходившей в теплой, дружественной обстановке, присутствовали протонерей Сергий Суздальцев и диакон Сергий Ковалевский. С 22 по 28 ноября епископ Климент ходился в Сан-Франциско, штат Калифорния. 23 ноября Преосвященный Климент совершил Божественную литургию Спасителя в Беркли, а 24 ноября, в Неделю Пятидесятнице, Свято-Николаевском соборе в Сан-Франциско. Вечером в тот же встретился с Генеральным консулом СССР в Сан-Франциско В. М. Каменевым и имел с ним беседу. 25 ноября Преосвященный Климент посетил находящегося на покое епископа Марка (бывшего Ладожского). С 29 ноября по 1 декабря епископ Климент находился в Сан-Диего, Калифорния, гДе ноября, в день памяти святителя Григория чудотворца, епископа Неокесарийского, 1 декабря, в Неделю 26-ю по Пятидесятнице, совершил Божественную литургию в храме в честь Казанской иконы Божией Матери. 30 ноября архипастырь рукоположил Евгения Шоклей во диакона, а і декабря — во пресвитера к приходу во имя Архистратига Божия Михаила в Эспандидо. Приход в Эспан- ДиДО тонерея Розана т двухлетней работы про- Мерласа перешел в Православие из Англиканства. Во время визита в Сан-Диего епископ Климент присоединил к Православию 50 человек и освятил место для сооружения нового храма в Эспандидо. 4 декабря, в праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы, Преосвященный Климент совершил Божественную литургию Свято-Николаевском соборе в Нью-Йорке. 8 декабря, в Неделю 27-ю по Пятидесятнице, Преосвященный Климент совершил Божественную литургию в Свято-Николаевском соборе в Нью-Порке. 10 декабря епископ Климент отбыл в Эд- МОНТОН ДЛЯ архипастырского Патриарших приходов в Канаде. окормления Таллинская 6 мая 1986 года, вторник Светлой седмицы, в день памяти вели- Победоносца, эстонский православный Георгиевский приход в пос. Вярска молитвенно отметил храмовой На праздник прибыл митрополит Таллинский и Эстонский (ныне Ленинградский н Новгородский) Алексий. После теплой встречи митрополит Алексий совершил в Георгиевском храме всенощное бдение, за которым помазывал освященным елеем многочисленных верующих. 7 мая, в среду Светлой седмицы, перед жественной литургней митрополита торжественно встретили прихожане, многие из которых были с цветами, в праздничных национальных костюмах народности сету, щей юго-восточную часть Эстонии и частично Печорский район Псковской области. По дорожке, усыпанной цветами, архипастырь проследовал в храм, где его приветствовали клирики Тартуского благочиния во главе с настоятелем храма священником Алексием Самолди- Митрополит Таллинский и Эстонский (ныне Ленинградский и Новгородский) Алексий после богослужения в Георгиевском храме в пос. Вярска 7 мая 1986 года 31

ным. Митрополит Алексий в сослужении клириков Таллинской и Псковской епархий совершил Божественную литургию. За богослужением, которое совершалось на эстонском и русском настоятельница Пюхтицкого Успенского женского монастыря игумения Варвара с монашествующими, а также многие паломники, прибывшие из Печорского района Псковской области. Митрополит Алексий возвел в сан протонерея нереев Алексия Самолдина и Августа Кальюкоска, настоятеля храма во имя мученицы Параскевы в пос. Саатсе. Двойбыл награжден диакон Георгиевского храма Миханл Тообре. После литургии был отслужен благодарственный молебен и совершен крестный ход вокруг храма. По возглашении уставных многолетий митрополит Алексий обратился к молящимся со словом, в котором поблагодарил всех за теплую встречу и совместные молитвы и сердечно поздравил с праздником настоятеля и клириков храма, членов церковного совета, прихожан и гостей. Архипастырь пожелал всем пасхальной радости, благополучия, духовных телесных сил, успехов в трудах на благо Церкви Христовой и нашего Отечества. В заключение он призвал верующих усилить свон молитвы за сохранение священного дара жизни на пла- Протонерей Алексий Самолдин в ответном поблагодарил митрополита Алексия за посещение прихода в день храмового праздника. Тульская Храмовой праздник. Праздник Покрова Пресвятой Богородицы отмечается верующими села Новоселебное Киреевского района Тульской области особенно торжественно: в честь Покрова Божией Матери освящен местный приходский храм. 14 октября 1986 года праздничные богослужения в Покровском храме возглавили правящий архиерей Тульской епархии архиепископ Тульский и Белевский Максим и епископ Звенигородский Николай, представитель Патриарха Московского при Патриархе Антиохийском. Перед литургией Преосвященных архиереев тепло встретили верующие, которые преподнесли им хлеб-соль и цветы. Настоятель храма протонерей Александр Путилин произнес слово приветствия от имени клириков и прихожан Покровского храма. По окончании литургии был совершен крестный ход вокруг храма и возглашены многолетия. Архиепископ Максим поблагодарил Преосвященного Николая за совместные молитвы. В ответном слове епископ Николай выразил благодарность Высокопреосвященному Максиму, настоятелю, причту и прихожанам храма за радушный прием. Преосвященные архиереи сердечно поздравили верующих с храмовым праздником. Черновицкая епархия. 12 июля 1986 года, в день памяти первоверховных апостолов Петра и Павла, епископ Черновицкий и Буковинский Варлаам (ныне епископ Волынский и Ровенский) совершил Божественную литургию в Петропавловском храме в Черновцах. Настоятель храма протонерей Василий Калуцкий встретил Преосвященного Варлаама словом приветствия, члены церковного совета преподнесли архипастырю цветы. о окончании литургии оыл совершен крес ий ход вокруг храма и возглашены многоле тия. 32 13 нюля, в Неделю 3-ю по Пятидесятнице, Преосвященный Варлаам совершил Божественную литургию в Успенском храме в с. Санковцы Хотинского района. За литургией епископ Варлаам произнес проповедь. После литургии бьми совершены крестный ход и освящение храма после наружного ремонта. Архипастырь поблагодарил членов церковного совета, настоятеля священника Георгия Мороза и всех прихожан за труды по ремонту храма и помазал верующих освященным елеем. 24 августа, в Неделю 9-ю по Пятидесятнице, за Божественной литургией в Никольском кафедральном соборе в г. Черновцы епископ Варлаам рукоположил диакона Михаила Блощицу во пресвитера, а выпускника Московской Духовной Семинарии Василия Кемовича - во 28 сентября, в Неделю 14-ю по Пятидесятнице, епископ Варлаам за Божественной литургией в кафедральном соборе рукоположил Нестора Чаглея во днакона. 19 октября, в Неделю 17-ю по Пятидесятнице, епископ Варлаам совершил Божественную литургию в Рождество-Богородичном храме в с. Горногузы Вижницкого района, где настоятелем благочинный храмов Вижницко-Путильского округа протонерей Иоанн Федорощак. После литургии был совершен крестный ход вокруг храма. Затем Преосвященный Варлаам, по местной традиции, помазывал верующих ос- 26 октября, в Неделю 18-0 по Пятидесятнице, день памяти святых отцов Седьмого Вселенского Собора, епискол Варлаам совершил жественную литургию в отремонтированном Вознесенском храме в с. Коленковцы Хотинского района. Перед литургией Преосвященный Варлаам освятил храм внутри, а в конце литургии — снаружи. После литургии был совершен крестный ход вокруг храма. Епископ Варнастоятеля священника Иоанна Биволару, членов церковного совета и прихожан за труды по ремонту и благоукрашению дома Божия, помазывал верующих освященным елеем. В тот же день епископ Варлаам и сопровождавшие его секретарь епархиального управления протонерей Николай Кантарян и священник Иоанн Биволару возложили цветы к памятжителям села Коленковцы, погибшим в годы Великой Отечественной войны. 27 октября, в день памяти преподобной Параскевы Сербской, епископ Варлаам освятил после ремонта храм во имя преподобной Параскевы в с. Багна Вижницкого района, где настоятелем священник Ярослав Рудейчук, а затем совершил в нем Божественную литургню. После литургии был совершен крестный ход вокруг храма, епископ Варлаам помазывал верующих освященным елеем. 8 ноября, в день памяти великомученика димитрия Солунского, епископ Варлаам совершил Божественную литургию в Димитриевском храме в с. Козыряны Кельменецкого района, где настоятелем священник Василий Бабюк. После литургии был совершен крестный ход вокруг храма и возглашены многолетия. Епископ Варлаам, посещая храмы епархии, проповедовал слово Божие и благословлял верующих. Архипастыря тепло встречали члены церковных советов прихожане. многих храмах ему преподносили хлеб-соль и цветы.

Протоиерей Тихон Терентьевич Суковатый, заштатный старейший клирик Сумской епархии, скончался 9 августа 1986 года. + Родился 20 июля 1892 года в с. Ображеевка, ныне Шосткинского района Сумской области. В 1921 году рукоположен во диакона к Михаило- Архангельскому храму в родном селе. В 1943 году архиепископом Черниговским и Нежинским Симоном (Ивановским; † 1966) рукоположен во пресвитера и назначен настоятелем того же храма. С 1962 года до выхода за штат по болезни в 1978 году был настоятелем Владимирского храма в г. Шостке. За усердное многолетнее служение на благо Церкви Христовой протоиерей Тихон Суковатый в 1977 году награжден Святейшим Патриархом Пименом митрой. Чин отпевания в Михаило- Архангельском храме в с. Ображеевка совершили благочинный храмов Глуховского округа протоиерей Косма Литви-. нюк и клирики епархии. Надгробное слово произнес протонерей Косма Литвинюк. Погребен протоиерей Тихон Суковатый в ограде Михаило- Архангельского храма в с. Ображеевка. Протоиерей Николай Потапиевич Войтович-Сальчук, - заштатный клирик Волынской епархии, скоропостижно скон- ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИМ чался 24 августа 1986 года. Протоиерей Леонид Влади- Родился 3 декабря 1911 года в с. Даничев, ныне Корецмирович Ненарокомов, заштатный клирик Калужской епаркого района Ровенской облахии, скончался 16 июня 1986 крестьянской семье. года. 1939 году окончил школу Родился 9 мая 1901 года в псаломщиков в г. Кременце г. Калуге. Окончил четыре Тернопольской области. класса Калужского Духовного 1942 году архиепископом училища и в 1918 году - три лынским Алексием (Громадкласса Калужской Духовной ским; † 1943) рукоположен во Семинарии. В 1921 году рукодиакона и во пресвитера. Слуположен во диакона, в 1923 гожил на приходах Волынской ду — во пресвитера, служил на епархии. С 1969 года до выприходах Калужской епархии. хода за штат в 1984 году был Участник Великой Отечественнастоятелем ной войны, имел правительстхрама в с. Горбаков Гощансковенные награды. С 1948 года го района Ровенской области. приходах Архан- Отец Николай был добросо- Каливестным тружеником на нинской и Калужской епархий. Христовой, с глубоким благо- С 1974 года до выхода за штат говением совершал богослужения, неустанно заботился в 1977 году служил в Георгикафедральном соборе • благолепии храма, в Калуге. был любим прихожанами. За Отец Леонид был ревностусердное служение ным пастырем, искренне лю- Христовой Святейший Патрибимым собратиями и пасомыарх Пимен в 1982 году награми. дил его митрой. За усердное служение Церк- В день кончины отец Никови Христовой в 1969 году Свялай принял участие в служении тейшим Патриархом Алексием Божественной литургии в Свянагражден крестом с украшето-Троицком храме в г. Ровно. ниями, в 1981 году Святейшим Чин отпевания в Свято-Тро- Патриархом Пименом — ордеицком храме в Ровно соверном святого равноапостольношили благочинный храмов го князя Владимира |! степени. венской области протоиерей Чин отпевания в Георгиев- Устянчук клирики ском кафедральном соборе Надгробные слова совершили настоятель собора произнесли протоиереи Устянчук и Виктор Ракс, Петр протоиерей Анатолий Рыжков и клирики храмов Калуги. Надхрамов Гощанского гробное слово произнес проокруга, тоиерей Анатолий Рыжков. Погребен протоиерей Нико- Погребен протоиерей Леолай Войтович-Сальчук Банид Ненарокомов на кладбисовкутском кладбище в Ровно. ще в Калуге. Священник Владимир Михайлович Желудков, клирик Тульской епархии, трагически погиб с двенадцатилетним сыном Владимиром на теплоходе «Адмирал Нахимов» 31 августа 1986 года. Родился в 1940 году в г. Щекино Тульской области в семье рабочего. После окончания средней школы был алтарником в Никольском храме в пос. Кочаки Щекинского района. В 1965 году окончил Московскую Духовную Семинарию. В том же году архиепископом Тульским и Белевским Алексием (ныне митрополит Калининский и Кашинский) рукоположен во диакона, в 1967 году епископом Тульским и Белевским Варфоломеем (ныне архиепископ Ташкентский и Среднеазиатский) — во нерея. Слу- 33

лынской епархии. С 1945 по 1960 год был настоятелем Параскевинского храма в пос. Лукове Волынской области и бла- ГоЧИННЫм храмов Луковского округа, с 1960 года до кончи- - настоятелем Вознесенского храма в г. Горохове благочинным храмов Гороховского округа. Отец Михаил был примерным пастырем и благочинным. За многолетнее ревностное служение Церкви Христовой Святейший Патриарх Пимен 1978 году наградил его митрой, в 1981 году - орденом святого равноапостольного кня- ЗЯ Владимира | степени, в 1985 году удостоил права ношения второго креста с украшениями. В 1980 году Блаженнейший Василий, Митрополит Варшавский и всей Польши, удостоил протоиерея Михаила Сукманского награды Поль- Православной Церкви - равноапостоль- Чин отпевания в Вознесенском храме в г. Горохове при стечении молящихся совершили секретарь Волынского епархиального управления протонерей Адам Бровчук и много- Надгробные слова произнесли бывшие соученики почившего по Семинарии и Богословско- Иосиф Жаборецкий, благочинный храмов Ковельского округа, и Николай Саковский, благочинный храмов Владимир- Волынского округа. Погребен протоиерей Михаил Сукманский на кладбище в г. Горохове. Жил на приходах Тульской епархии. С 1981 года был настоятелем Никольского храма в с. Карачево Дубенского района. Отец Владимир с любовью относился к пастырским обязанностям, часто обращался к прихожанам со словом назидания, ревностно заботился благолепии храма. Чин отпевания в Никольском храме в пос. Кочаки совершил архиепископ Тульский и Белев- Максим в сослужении духовенства. преосвященный Максим сказал надгробное слово, в котором выразил соболезнование тери Надгробные слова произнесли также друзья почившего пастыря: насельник Троице-Сергиевой Лавры архимандрит Лаврентий и член Отдела церковных сношений Московского Патриархата протодиакон Владимир Назаркин. Погребен священник Владимир Желудков на кладбище в пос. Кочаки. Протоиерей Михаил Николаевич Сукманский, клирик Волынской епархии, скоропостижно скончался 9 сентября 1986 года. Родился 18 мая 1912 года в с. Оконске, ныне Маневичского района Волынской области, в семье священника. В 1934 году окончил Волынскую Духовную Семинарию, в 1938 году — Богословский факультет Варшавского университета с ученой степенью магистра богословия. В 1941 году рукоположен во диакона и во пресвитера, служил на приходах Во- Протоиерей Георгий Иустинович Гахович, заштатный клирик Минской епархии, скончался 7 октября 1986 года. Родился 31 августа 1898 года в с. Дятловичи, ныне Брестской области, в семье священника. В 1922 году окончил Виленскую Духовную Семинарию. В 1923 году рукоположен во диакона и во пресвитера, Служил на приходах Минской епархии. С 1945 по 1962 год был благочинным храмов Дзержинского округа, с 1959 по 1962 год — членом ревизионной комиссии при Минском епархиальном управлении. С 1962 по 1963 год находился за штатом по болезни, с 1963 по 1965 год служил на приходах Калининской епархии. С 1973 года был настоятелем Крестовоздвиженского храма в пос. Городище Барановичского района Брестской области и с 1979 года — духовником клириков храмов Барановичского округа. В 1983 году вышел за штат. Отец Георгий был ревностным пастырем, богослужения совершал с глубоким МОЛИТвенным настроем, неизменно обращался к пастве со словом назидания. За усердное служение Церкви Христовой в 1983 году Святейшим Патриархом Пименом награжден митрой. Чин отпевания в Свято-Духовом кафедральном соборе в Минске совершили секретарь Минского епархиального управления настоятель собора протоиерей Михаил Буглаков и клирики епархии. Погребен протоиерей Георгий Гахович на Северном кладбище в Минске.

ПРОПОБОДЬ

Слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА после выноса Святой Плащаницы Плач священный, придите, воспоим Христу умершему (Велякая суббота, непорочны на утрени) Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! Дорогие братья и сестры! Перед на- Чем же отвечаем мы, христиане, Боми Святая Плащаница, на которой мы жественной любви, обращенной с отевидим Владыку жизни и смерти, Творческим милосердием к нам? ца Неба и земли в язвах, измученным и бездыханным. Здесь, у гроба Спасителя, • мы едва Духовное же око наше, око веры, соли решимся сказать: «Господи! Мы любим Тебя всей душой». Если любите зерцает всемирную жертву, принесенную Божественному правосудию за Меня, — скажет Господь, — соблюдигрехи падшего человечества, зрит бесте Мои заповеди... кто любит Меня, тот предельную любовь Бога к человеку, соблюдет слово Мое (Ин. 14, 15, 23). высочайшую правду, карающую грех, Кто дерзнет утверждать, что он всеги совершеннейшую премудрость, спада верен в жизни своей завету Искуписающую людей. теля? Осмелимся ли и мы, здесь пред- В лице Богочеловека, скажем словастоящие, назвать себя верными исполми блаженного Августина, «за гордость нителями заповедей Господа? принесено смирение, за безумие — муд- Падем в смирении у этого гроба и рость, за ложь - истина, за неправсо слезами будем умолять Господа наду — осуждена правда, за самолюбие шего простить нашу неверность, дадим предана любовь, за развращение преобет - любовь свою к Нему выражать дана презрению святость и за смерть в делах любви к ближнему по Евангепредана жизнь на Голгофе». лию. А любви этой противоречит за- Кто может вполне оценить важность висть, ненависть, злоречие, мстительискупления, совершившегося для рода ность, клевета. Изгоним из своего человеческого? сердца эти пороки, и Господь не лишит Кто может измерить любовь Господа нас Своей любви. к нам, недостойным Его созданиям? С безмолвным благоговением припа- Он сделал для нас все, что необходем к стопам нашего Спасителя и со димо для нашего духовного возрождеслезами умиления облобызаем изъязния и вечного спасения. вленные руце и нозе Его, да исцелеем Проненесено после выноса Святой Плащаннот язв греха и будем достойны встречи цы в Богоявленском патриаршем соборе 2 мая светлого дня Христова Воскресения, 1986 года. Аминь. К 1600-ЛЕТИЮ СО ВРЕМЕНИ ПРЕСТАВЛЕНИЯ Святитель КИРИЛЛ, архиепископ Иерусалимский Из Огласительных слов 18 Подобает бо тленному сему облещися в нетление, и мертвенному сему облещися в бессмертие (1 Кор. 15, 53). Ибо востанет это тело, и хотя не останется Окончание. Начало см.: ЖМП, 1986, Nº

1. оно таким же немощным, однако же востанет оно самое и, облекшись нетленнем, претворится, как железо, быв долгое время в огне, само делается огнем, или, лучше сказать, как ведает сие воскрешающий Господь. Посему востанет это тело, но не останется таким же, а пребудет вечным. Не будет оно иметь нужды 35

ни в подобных снедях для поддержания остерегаться, чтобы, сей телесный хитон жизни, ни в лествицах для восхождения, соблюдши чистым, не погубить нам непотому что соделается духовным (44), бесного спасения малым блудным и слачем-то чудным, таким, что и выразить дострастным или другим каким греховсего, как должно, мы не в состоянии. ным делом, но наследовать вечное Бо- Тогда праведницы, - сказано, — прожие Царство, которого всех вас да спосветятся, яко солнце (Мф. 13, 43), луна добит Бог по благодати Своей! и аки светлость тверди (Дан. 12, 3). И Бог, провидя человеческое 21 неверие, дал самым малым червям, что их тела И сие пусть будет сказано в доказасияют летом светлыми лучами, чтобы тельство воскресения мертвых. Изложевидимое уверяло в ожидаемом. Ибо, кто ние же веры, снова повторенное вам надает часть, тот может дать и целое. Кто ми, со всяким тщанием да будет и вами соделал, что червь сияет светом, тот еще произнесено и запечатлено в памяти от паче соделает светлым человека правед- слова до слова. ного. 22 19 Посему мы востанем, и тела наши бу- А как излагаемое исповедание веры дут у всех вечные, но не у всех подобпо порядку содержит в себе следующее: ные. Напротив того, если кто праведен, и во едино Крещение покаяния во оставто приимет тело небесное, чтобы можно ление грехов, и во Едину Святую Собыло ему достойным образом привитать борную Церковь, и в воскресение плоти с Ангелами. Если же кто и в Жизнь Вечную; о Крещении же и грешен, то покаянии сказано нами в прежних Огприимет тело вечное, осужденное терпеть наказания за грехи так, что, вечно ласительных словах, да и высказанное тегоря в огне, оно никогда не истребится. перь о воскресении мертвых говорено И Бог справедливо дает сие тем и друбыло на слова: и в воскресение плоти; гим, потому что ничто не бывает нами то да скажется и о прочем, и пока о сделано без тела. Устами хулим и мословах: и во Едину Святую Соборную лимся устами; телом блудодействуем и Церковь. И хотя о Церкви можно скачистоту соблюдаем телом; рукою похизать многое, но мы выразимся в немнотих словах. щаем и милостыню подаем рукою же, а подобно и все прочее. А посему так как 23 тело услуживало нам во всем, оно и в Церковь называется Соборною, потому будущем разделит одну с нами участь. что она в целой Вселенной, от пределов 20 земли до пределов ее, и потому что во всеобщности и без всякого опущения Поэтому, братия, будем беречь тело и преподает все долженствующие входить не станем злоупотреблять им, как чув состав человеческого ведения догматы жим для нас. Не будем говорить, подобо видимом и невидимом, о Небесном и но еретикам: «Чужд для меня этот те- земном; еще потому, что подчиняет блалесный хитон». Напротив того, станем гочестию весь человеческий род: и наберечь тело, как собственность, потому чальников и подначальных, ученых и нечто должно нам дать Господу отчет во ученых, наконец потому, что, как повсевсем, яже с телом содеяна (2 Кор. 5, местно врачует и исцеляет она всякого 10). Не говори: «Никто меня не видит», рода грехи, совершенные душою и тене думай, что нет свидетеля тому, что лом, так в ней же приобретается всё делается. Хотя часто и нет человека при именуемое добродетелью; какого бы то этом; однако же Творец, Свидетель нени было рода: и в делах, и в словах, и погрешительный, пребывает на Небеси во всяком духовном даровании. верен (Пс. 88, 38) и видит делаемое. Да 24 и греховные скверны остаются в теле. Как после глубокой на теле раны, хотя Церковью * же называется в подлини бывает она залечена, остается еще руном значении сего слова, потому что бец, так и грех язвит душу и тело, и всех собирает и совокупляет, как говоследы язв остаются на том и другом, исрит Господь в книге Левит: И весь сонм чезают же только у приемлющих водсобери пред двери скинии свидения ную баню. Так предшествовавшие язвы (Лев. 8, 3)... - души и тела врачует Бог крещением, а от будущих все вообще будем уже пред- * Церковь по греч. 'Еннімоа (собрание). 36

25 Как воспевал : прежде Псалмопевец: в церквах благословите Бога, Господа от источник Израилевых (Пс. 67, 27). Но после того, как иудеи за злоумышление против Спасителя отринуты от благодати, Спаситель создал из язычников вторую, нашу христианскую, Святую Церковь, о которой сказал Петру: и на сем камени созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют ей (Мф. 16, 18)... 26 Поскольку же именование «церковь» (собрание) употребляется различно, как то и о народном множестве на ефесском зрелище написано: и сия рек, распусти ('ениллоа) собравшийся народ (Деян. 19, 40); и сборища еретиков маркионитов, манихеев и других можно в собственном и подлинном смысле назвать всякому церковью лукавнующих, то по сему самому исповедание веры осторожно преподает нам ныне: во Едину Святую Соборную Церковь, чтобы ты убегал скверных еретических сборищ, пребывал же всегда в Святой Соборной Церкви, в которой ты и возрожден. И когда приходишь в какой город, не просто спрашивай: «Где дом Господень?». Ибо и нечестивые еретики осмеливаются называть домами Господними вертепы свои, и не просто также: «Где Церковь?», но: «Где Церковь Соборная?». Ибо это есть отличительное имя сей Святой, общей всем нам Матери, которая есть Невеста Господа нашего Иисуса Христа, Единородного Сына Бо- (ибо написано: якоже и Христос возлюби Церковь и Себе предаде за ню и т. д.— Еф. 5, 25); имеет же образ и подобие вышнего Иерусалима, иже свободь есть и мати всем нам (Гал. 4, 26). Она прежде была неплодна, а ныне многочадна. ний и скорбей, святых мучеников украшала преиспецренными и многоцветными венцами терпения, а ныне, во времена мира, по благодати Божией, приемлет должную честь от царей, от начальствующих и от людей всякого чина и рода. И цари отдельных народов имеют пределы власти, одна Святая Соборная Церковь имеет не ограничиваемую пределами силу в целой Вселенной, потому что, по написанному, Бог положил пределы ся мир (Пс. 147, 3)... 28 В сей Святой Соборной Церкви, и поучаясь, и проводя добрую жизнь, приобретаем Царство Небесное и наследуем Жизнь Вечную, ради которой и подъемлем весь труд, чтобы сподобиться ее от Господа. Ибо немаловажная у нас цель, но взыскуется нами Жизнь Вечная. Почему и в исповедании веры, после слов и в воскресение плоти, то есть в воскресение мертвых, о котором уже беседовали, поучаемся веровать и в Жизнь Вечную, для которой и подвизаемся мы, христиане. 29 Жизнь в подлинном и истинном смысле есть Отец, Который чрез Сына во Святом Духе всем источает Небесные дары. Но по человеколюбию Его и нам, человекам, неложно возвещаются обетования Вечной Жизни. И не должно сомневаться в возможности сего, потому что веровать надлежит взирая не на немощь нашу, но на Его могущество. У Бога вся возможна (Мф. 19, 26)...3 30 Много есть доказательств Вечной Жизни; нам же, вожделевающим приобрести сию Вечную Жизнь, Божественные Писания предлагают и способы к ее приобретению. И о них-то, по продолжи- 27 тельности слова, предложим теперь не- По отвержении Церкви первой, в друмногие свидетельства, изыскивать гой Церкви, Соборной, как говорит Папро- чие предоставляя рачительным. Иногда вел: Бог положи первее апостолов, втосказуется, что Вечная Жизнь приобретарос пророков, третие учителей, потом же ется верою: Веруяй в Сына, имать Жисилы, таже дарования исцелений, заступвот Вечный, и так далее (Ин. 3, 36); и ления, правления, ради языков (1 Кор. 12, 28) и всякую добродетель всякого еще Сам Господь говорит: Аминь, аминь, глаголю вам, яко слушаяй словерода, разумею же мудрость и разумесе Моего и веруяй Пославшему Мя, ние, целомудрие и правду, милостыню и имать Живот Вечный (Ин. 5, 24). Иночеловеколюбие, и непреоборимое терпегда — что приобретается евангельскою ние в гонениях. Она — оружия правды проповедию. Ибо говорит Господь: десными и шуими, славою и безчестием И жняй мзду приемлет, и собирает плод (2 Кор. 6, 7) прежде, во время гоне- в Живот Вечный (Ин. 4, 36). Иногда 37

же — что приобретается мученичеством и исповеданием веры во Христа. .Ибо сказано: и ненавидяй души своея в мире сем в Живот Вечный сохранит ю (Ин. 12, 25). И еще— что приобретается предпочтением Христа имению и сродникам: И всяк, иже оставит братию, или сестры, и прочее, Живот Вечный наследит (Мф. 19, 29); и соблюдением заповедей: не прелюбы, сотвориши, убиеши (18), и все прочее, как ответствовал Господь приступившему и сказавшему: Учителю благий, что благо сотвода имам Живот Вечный? (16) И еще говорится, что Вечная Жизнь приобретается удалением от дел худых и наконец служением Богу. Ибо говорит Павел: Ныне же свобождшеся от греха, порабощшеся же Богови, имате плод ваш во святыню: кончину же, Жизнь Вечную (Рим. 6, 22). 31 И много еще есть способов к приобретению Вечной Жизни, не упомянутых нами по множеству. Ибо человеколюбец Господь не одну и не две только, но много отверз нам дверей для вшествия в Жизнь Вечную, чтобы, сколько зависит сие от Него, всем невозбранно было можно насладиться ею. Сие пока кратко сказано нами и о Вечной Жизни, которая составляет предмет последнего и окончательного учения в исповедании веры. И о если бы, по благодати Божией, вкусить оной всем нам, как учащим, так и слушающим! лее совершенными учителями. Но как наступает уже день Святой Пасхи, в который любовь ваша просветится о Христе банею пакибытия, то, если угодно будет Богу, еще будете научены тому, что прилично знать вам, а именно: с каким благочестием и с какою чинностию надлежит вступать призванным; для чего совершается каждое из святых таинственных действий Крещения; с каким благоговением и с какою чинностию надлежит от Крещения приступить к святому Божию жертвеннику и насла- ДИтьСЯ совершаемых там духовных, Небесных Таин, чтобы по просвещении души вашей словом учения подробно знать вам величие подаваемых вам от Бога дарований. 33 После же святого и спасительного дня Пасхи, и именно с понедельника, в последующие дни седмицы ежедневно, по окончании службы Божией, приходя на сие святое место, если благоизволит Бог, будете слушать иные огласительные слова; и в них снова объяснены вам будут причины каждого совершаемого действия и представлены доказательства на сие из Ветхого и Нового Завета. Сказано же будет сперва о том, что совершается пред самым Крещением, а после сего о том, как Господь очистил вас от грехов банею водною в глаголе (Еф. 5, 26), как священнодейственно соделались вы общниками в имени Христовом и как дана вам печать общения Святого Духа. И о совершаемых на жертвеннике 32 тайнах Нового Завета, приявших начало здесь, услышите, что передают о них Наконец, возлюбленные братия, слово Божественные Писания, в чем их сила учения призывает всех вас уготовить и как надобно приступать к ним, когда душу к принятию Небесных даров. и как принимать их. А на конец всего, О преданной вам во исповедание святой если соблаговолит Бог, сказано будет, и апостольской вере в сии протекшие как в последующее время должно вам и дни Четыредесятницы, по благодати Бов словах, и в делах вести себя достойно жией, сказали мы, сколько можно было, благодати, чтобы все вы могли наслаогласительных слов. Не утверждаю, что диться Вечною Жизнию... сие одно и обязаны мы были сказать, (Печатается по изд.: Творения иже во свяпотому что многое нами опущено, и мотых отца нашего Кирилла, архиепископа Иеружет быть гораздо выше понимаемое бо- салимского. Сергнев Посад, 1893, с. 259—278) ПРИМЕЧАНИЯ 1 Далее — Втор. 4, 10; 9, 10; Вечной Жизни: Дан. 12, 3; Пс. 34, 18. 1 Сол. 4, 17; Мф. 25, 46. 2 Далее — Пс. 25, 5; 5, 8; 25, * 34, 35 — призыв к радости о 12; 149, 1: Мал. 1, 10, 11; Господе, ибо во Святом Кре- 1 Тим. 3, 15. щении - избавление от влаз Далее — свидетельства о сти зла и усыновление Хри- 38 сту: Флп. 3, 1; 4, 4; Лк. 21, 28; Мф. 3, 3: Ис. 55, 1, 2; 60, 1; 1, 26; 2, 3; 60, 4, 8; 66 18; 49, 13; 44, 22; 65 15, 16; Еф._1, 3; 7, 8; 2, 4-5; Тит. 3, 4-7; Еф. 1, 17—18.

988 1988 Святитель КИРИЛЛ, епископ Туровский Кирилл, епископ Туровский († 1183; память 28 апреля), выдающийся древнерусский проповедник XII века. Исторические сведения о нем скудны, однако они дают представление о его духовном облике, пастырско-церковной деятельности и проповедничестве. Он рано принял монашеский постриг, а затем, желая большего венная Писания изложи». По просьбе горожан и князя святитель Кирилл был воз- Киевским Митрополитом Константином | во епископа города Турова. В 1169 году Кирилл принимал участие в Соборе, осудившем епископа занял Владимиро-Суздальскую кафедру и пытался отделиться от Киевской митрополии. Святитель Кирилл Туровский — представитель так называемой византийской школы проповеди на Руси. Поэтические образы и приподнятость стиля его Слов заимствованы из современных ему произведений византийских церковных ораторов, с которыми он был знаком по греческим оригиналам. Однако проповедничество Кирилла Туровского нельзя оценивать как перенос риторических приемов поздневизантийского витийствования на русскую почву. Основное достоинство проповедей святителя Кирилла Туровского — это не красота стиля, а богословское содержание. Его проповеди по существу являются догматическими комментариями к празднуемому бытию и также разояснением символического содержания богослужебных текстов — именно в этом их учительное значение, особенно важное на раннем этапе христианской истории Руси. Язык его проповедей предельно близок к языку православной гимнографии. В литературном наследии святителя Кирилла наибольшую ценность имеют его собственно гимнографические произведения: Покаянный канон и молитвы (см.: ЖМП, 1983, Nº 7, с. 18—20, 24—25), но и в своих Словах он остается проповедником-песнопевцем, что позволяет говорить об органичности его творчества Слово в Неделю Цветоносную Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! ..Сегодня Христос, воссев на молодо- звавшего его к Вечной Жизни, и Он го осленка, торжественно входит в Иеруввел в Небесное Царство уверовавших салим, — да исполнится пророчество Заязычников; для тех Он — падение и сохарни: Ликуй от радости, дщерь Сиона, блази, а для этих - вера и воссоздаторжествуй, дерь Иерусалима: се царь ние.... твой грядет к тебе, праведный и спаса- Сегодня Анна и Канафа негодуют. ющий, кроткий, сидящий на ослице и на У всех — радость и веселие, у них же - молодом осле, сыне подъяремной (Зах. скорбь и смущение. Подобало бы людям 9, 9). Слыша это пророчество, мы радусвященнического чина быть рассудительемся его исполнению, но разумеем и его ными и свериться с пророками: Хритаинственный смысл. Дочери Вышнего стос — не Мессия ли, о Котором они Иерусалима - души святых, ослица предсказывали. Но они замышляли злое подьяремная есть образ иудеев, истомивв сердце своем, думая, как погубить шихся под игом закона, осленок же— Иисуса, а также и Лазаря. олицетворение язычников, которые пове- Сегодня веселится освобождаемая от рили во Христа и которых Христос вражеского рабства тварь, адские врата проповедью апостолов отторг от диаи запоры сотрясаются, и бесовские сивольской лжи. лы ужасаются... В Горнем мире ликуют, Сегодня люди вышли навстречу Хриа в преисподней рыдают. Ангелы удивсту с ветвями в руках, оказывая тем поляются, видя на земле Невидимого на честь Тому, Кто воззвал из гроба Ланебесах, обретя Пребывающего на Презаря и воскресил его из мертвых. Престоле херувимском сидящим на молодом красна послушность, с какой в Него поосле, созерцая Неприступного для Неверили язычники, признав в Нем Сына бесных сил окруженным людьми. Дети Божия. Чудеса Господь творил среди радостно восхваляют Того, Кого со страевреев, а благодать спасения даровал хом беспрестанно славят в вышнем мире язычникам; те Его язвили, язычники же Серафимы и Херувимы. На осляти ше- Его прияли; Израиль отрекся от приствует в Иерусалим Измеривший пядью 39

небо и землю, входит в храм Невмещаемый небесами. Сегодня старейшины и священники гневаются на Творящего великие чудеса; книжники и фарисеи осуждают детей, бегущих с ветвями навстречу Христу и восклицающих: Осанна Сыну Давидову! (Мф. 21, 9). Они забыли пророков, писавших о Христе, что Он придет спасти нас, язычников! Ибо об иудеях было сказано: «Нет моего желания в сынах Израилевых. Я открылся не искавшим меня, и скажу не Моим людям: вы Мои люди!» (ср. Ис. 65, 1). Потому подобает нам, как настоящим Божним людям, прославить возлюбившего нас Христа. Придите, поклонимся и припадем Христу, как евангельская блудница (Лк. 7, 37—50), мысленно облобызаем Его пречистые ноги, как она, откажемся от злых дел и, ревнуя о спасении, изольем, как миро, на главу Его нашу веру и любовь. Выйдем с любовью навстречу Христу; сломаем, как ветви, наш гнев; постелем Ему, как одежды, наши добродетели; с младенческим беззлобием вознесем хвалебные молитвы; предшествуем Ему милостынею бедным; последуем за Ним смирением и покаянием; не погубим сорокадневного поста, в который мы подвизались, очистимся от всякой скверны, чтобы и в наш Иерусалим вошел ныне Христос. Иерусалимом называется весь состав нашего тела, о чем свидетельствуют слова пророка Исайи: «На руках своих начертал Я стены твои, Иерусалим, и вселюсь в тебя» (ср. Ис. 49, 16). Как сионскую горницу, уготовим наши души смирением, да с причастием войдет в нас Сын Божий и Пасху с учениками там сотворит. Неразлучно соединимся с добровольно идущим на страдание Христом. Взяв свой крест и претерпевая всякую обиду, последуем за Ним. Распнемся, сражаясь с грехом. Умертвим телесные похоти во имя Вечной Жизни. Воскликнем: «Осанна в вышних! Благословен Ты, Господи, Восшедший добровольно на Крест, которым Ты ад попрал и смерть победил!». Заканчивая на этом слово, прошу: давайте, как дветами, украсим Святую Церковь праздничными песнями, вознеся славословие Богу и Христу, возвеличим Спасителя нашего. Благодатью Святого Духа осеняемые, радостно да отпразднуем праздник, да достигнем тридневного Воскресения Господа нашего Иисуса Христа, Которому и подобает слава, честь, держава и поклонение с Отцом и со Святым, и Благим, и Животворящим Духом ныне, и присно, и во веки веков. Аминь. (Печатается по изд.: Калайдович К. Памятники российской словесности XII века, изданные с объяснением, варнантами и образцами почерков. М., 1821, с. 3-9) На Благовещение Пресвятой Богородицы Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! В праздник Благовещения Пресвятой Богородицы Святая Церковь неустанно повторяет нам слова праздничного задостойника: Благовествуй земле радость велию, хвалите небеса Божию славу... Почему Церковь Христова призывает нас радоваться? Почему земля прославляет славу Божию, благовествуя велию радость? В этот день христиане исполнены духовного ликования, ибо свершилось великое событие в жизни людей: Архангел Гавриил в святом благовестии принес нам радостную весть о том, что настало избавление (Лк. 1, 68), ЧТО Христос, обетованный Мессия, родится от Девы Марии. 40 Вдали от Бога жило человечество до этого святого дня. После грехопадения только некоторые избранники жили святой надеждой, ЧтО придет обещанный Спаситель, Который вновь соединит людей с их Творцом, и человеческая душа обретет тот мир с Богом, которого она лишилась, подпав рабству греха и смерти. Мысль об Искупителе была путеводной звездой ветхозаветного человечества. Наконец, во исполнение времен, пришел небесный благовестник и сказал: Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою! (Лк. 1, 28). Пречистая, Святая Дева, как чудная заря, явилась предвестницей восхода Солнца правды Христа. А для вас, благоговеющие

ЧЕТЫРЕХЧАСТНАЯ ИКОНА НА ТЕМЫ СТРАСТНОЙ СЕДМИЦЫ

(Тайная Вечеря. Омовение ног. Моление о чаше, Предание Иудино) Начало XV века Вечери, на которой Господь установил Таинство Евхаристин Своим ученикам в знак смирения и любви друг к другу. Он пришел в Гефсиманский сад, где томился великой скорбью о грехах падшего человечества и предавал Себя в молитве воле Небесного; ученики же Его беспечно спали, нарушив повеление Господа молиться (Лк. 22, 40) Когда же пришел Иуда Искариот со стражниками, пробудил учеников: «Встаньте, пойдем, — сказал Он. — вот, приблизился предающий Меня» (Мф. 26, 46).

Святейший Патриарх Пимен обращается со словом приветствия к участникам заседания Юбилейной комиссии Во время заседания

ЗАСЕДАНИЕ КОМИССИИ СВЯЩЕННОГО СИНОДА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ПО ПОДГОТОВКЕ И ПРОВЕДЕНИЮ ПРАЗДНОВАНИЯ 1000-ЛЕТИЯ КРЕЩЕНИЯ РУСИ

23 декабря 1986 года, Загорск, Троице-Сергиева Лавра Участники заседания Комиссии Во время заседания

НАСЕЛЬНИКИ СВЯТОЙ ГОРЫ АФОН В ГОСТЯХ У РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

16—23 октября 1986 года 6@ Во время молебна в Даниловом монастыре Посещение иконописной мастерской Данилова монастыря Афонская делегация в Московском Кремле

Посещение Троице-Сергиевой Лавры, вечернего богослужения архиепископ Волоколамский Питирим (ныне митрополит) и гости обмениваются приветствиями в храме Воскресения словущего ул. Неждановой в Москве Святогорцы в Киевском Покровском монастыре. В цептре — настоятельница обители игумения Маргарита

Во время Божественной литургии в храме Воскресения словущего на ул. Неждановой в Москве. Среди молящихся — посол Греции в СССР г-н И. Григориадис, посол Кипра в СССР г-н М. Шерифис, посол Нидерландов в CCCP г-н П. Бувалда, бывший посол Греции в СССР г-н П. Калогерас, с супругами, сотрудники посольства Греции в СССР За богослужением. Посол Греции г-н И. Григориадис читает Символ веры по-гречески

пред именем Моим, взойдет Солнце воние... прекрасная моя, выйди! правды и исцеление в лучах Его (Песн. 2, 11—13). (Мал. 4, 2). В таинственном иносказании мы Страх разгоняется, приходит благо-. духовно созерцаем совершающийся подать; тьма исчезает, приходит день: ворот от зимы, холода и мрака к вес- Ночь прошла, а день приблизился: не, радости и теплу, к той светлой итак, отвергнем дела тьмы и облечемнебесной радости, которая превыше ся в в оружия света, - восклицает радостей весны. И Святая Церковь апостол Павел (Рим. 13, 12). сегодня объясняет причину нашей ду- На Благовещение Пресвятой Богоховной весны, указывая, что приблиродицы празднуем мы начало новозилось к нам Солнце правды — Хризаветного дня. Пресеклось, остановистос (Мал. 4, 2). Благодатная, Святая лось греховное развитие человечест- Дева, на Которую призрел Господь, ва. Этот день - начало нашего спа- Благовестница великой святой радосения, о чем Церковь непреложно сти, возвещает рождение Спасителя. свидетельствует: Днесь спасения на- Смиренная и кроткая Дева из Назашего главизна... Настало время исрета возвышена до Божественного полниться святому обещанию Господа достоинства. о Семени жены, Которое сотрет гла- Мы созерцаем красоту Божественву змия (Быт. 3, 15), и в Назарете ной Небесной Девы, радуемся свято- Святая Дева принимает радостную му торжеству и наслаждаемся благовесть о рождении Спасителя мира, датью, которая обещана нам благою Она первая, кто удостоилась такой и радостною вестью о том, что ради чести, облагодетельствованная Небом, нас рождается Спаситель мира Госдевственная Невеста, осеняемая блаподь наш Иисус Христос. годатью Святого Духа. Дух Святый Пойте Господу, вся земля, благонайдет на Тебя и сила Всевышнего вествуйте изо дня в день: спасение осенит Тебя — так благовествует Ей Его (1 Пар. 16, 23) хвалите, небеса, Архангел Гавриил (Лк. 1, 35). Божню славу! Премудрый Соломон в пророче- Торжествуйте преславной радостью, ском вдохновении говорит: Вот, зима да ниспошлет Господь Свою благость уже прошла; дождь миновал, перевсем возлюбившим явление Его стал; цветы показались на земле; вре- (2 Тим, 4, 8); радостью неизреченной мя пения настало, и голос горлицы и преславной пусть исполнятся ваши слышен в стране нашей; смоковницы сердца. Аминь. распустили свои почки, и виноград- Протоцерей Александр КРАВЧЕНКО, ные лозы, расцветая, издают благоректор ОДС В Неделю Крестопоклонную Кресту Твоему поклоняемся, Владыко (тропарь глас 6. Неделя Крестопоклонная) Здесь, на голгофском Кресте, свер- Первым словом Ты молишься Отцу шился Суд Правды Божией и любви Небесному о распинателях Своих: Божией. Господи! Мы пришли покло- Отче! прости им, ибо не знают, что дениться Твоему Животворящему Крелают (Лк. 23, 34) и нас научаешь мосту. Мы, христиане, — Твои духовные литься за своих врагов. Вторым слосыны и дочери, и у каждого из нас вом Ты благоразумного разбойника, есть свой крест. Сегодня, взирая на покаявшегося во едином часе, сподо- Твой Крест и на Тебя, Распятого, мы бил наследовать рай и нас, грешных, вспоминаем Твои страдания... Вот— подвигни на труд покаяния. Третьим глава Твоя увенчана терновым венсловом Ты, Господи, Мать Свою, Прецом; руки Твои, которые исцеляли чистую Деву, не оставил сиротствобольных, воздвигали мертвых, пригвать на земле, но утешил Ее усыноввождены ко Кресту; ноги Твои, котолением Ей ученика Своего возлюбрые Божественным прикосновением ленного - апостола Иоанна: Жено! освящали воды и землю, неподвижно се сын Твой! (Ин. 19, 26) и нас учишь застыли на Кресте. И мы слышим почитать своих родителей. Телесные Твои последние семь слов со Креста. муки вырывают из уст Твоих слово- 41

Жажду, и никто не пожалел Тебя: не глотком чистой воды, а уксусом хотели напоить Тебя (ср.: Ин. 19, 28-29). Претерпевая страдания, Ты укрепляешь нас в несении нашего жизненного креста. И вот мы слышим из уст Твоих вопль ко Отцу Небесному: Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? (Мк. 15, 34). Все люди оставили Тебя, все воинства Небесные, затаив дыхание, смотрели на Тебя, Распятого, и молчали... Только земля содрогнулась, а небо скрыло солнце. Молчит, видя Твои страдания, и Твой любящий Отец Небесный, и это безмолвие - самая страшная мука, и дана она для того, чтобы все люди знали, какая скорбь для души — одиночество, оставленность Богом... Шестым словом при последнем издыхании Ты, Господи, поведал всему миру сущность Твоего земного подвига - свершилось... Что свершилось? Свершилось таинство искупления, то, что в Предвечном Совете было начертано: Отец и Дух Святой поручили Тебе искупление рода человеческого от греха, проклятия и смерти. И вот последний вздох души Твоей — седьмое слово направлено к Отщу Небесному: Отче! в руки Твои предаю дух Мой (Лк. 23, 46). Так на Кресте завершилась жизнь Христа, озаренная Божественной любовью к Отцу Небесному и роду человеческому. Вся земная жизнь Спасителя была исполнена Божественной любви. Жертвенный характер Ее Он показал на голгофском Кресте и завещал нам: Иже хощет по Мне идти, да отвержется себе, и возьмет крест свой, и по Мне грядет (Мк. 8, 34). Дорогие братья и сестры! Нам нужно знать, что без крестоношения не бывает пасхальной радости. Как же нам нести свой крест? Святые отцы говорят, что мы должны вооружиться терпением. По словам преподобного Иоанна Лествичника, терпение есть приготовление себя к ежедневной скорби. Терпение есть необходимое условие, без которого мы не можем понести данного нам от Господа креста: Терпением вашим спасайте души ваши (Лк. 21, 19). Что значат слова взять крест свой? Распятие своей души со всеми ее страстями и похотями и непрестанное ощущение себя пред Господом - вот одна сторона нашего крестоношения, а другая - это наши взаимоотношения с ближними. Видя грехи людей, мы не должны осуждать их, но относиться к ним с кротостью и долготерпением, как к немощным сосудам, требующим духовного уврачевания. Наше грубое обращение с ближними и резкие слова часто бывают причиной того, что многие оставляют свой крест по нашей вине. Поэтому сегодня Святая Церковь напоминает нам еще раз заповедь Господа: Иже хощет по Мне идти, да отвержется себе, и возьмет крест свой, и по Мне грядет (Мк. 8, 34). Аминь. Протоцерей Тихон ПЕЛИХ († 1983) Святые отцы о печали по Боге «Печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению» (2 Кор. 7, 10). Корни деревьев горьки, а плоды их весьма приятны. Так и печаль по Боге принесет нам великую радость. Кто часто молился со скорбью и слезами, те знают, какую получали они радость, как очищали совесть, как восставали с благою надеждой. Святитель Иоанн Златоуст (из беседы «О статуях»). Что тяжелее печали? Но когда эта печаль по Боге, она гораздо лучше мирской радости. Эта радость обращается в ничто, а печаль ведет к спасительному покаянию. Святитель Иоанн Златоуст (из Толкования на Второе послание к Коринфянам). Трезвись против духа, наводящего печаль на человека: он распростирает многие сети, чтобы уловить тебя и ввергнуть в расслабление. Печаль по Боге приносит радость и утверждает человека в воле Божией. Печаль по Боге не ввергает человека в отчаяние, напротив, утешает его, внушая ему: «Не бойся, снова прибегни к Богу: Он благ и милосерд, Он знает, что человек немощен, и помогает ему». Печаль в разуме Божием, снедая сердце, удерживает чувства его от увлечения грехом, а трезвение противостоит лукавым помыслам и охраняет ум от небогоугодных движений. Преподобный авва Исамя (из Отечника епископа Игнатия Брянча- Истинная христианская печаль - печаль о том, что христиане имеют высокое и небесное призвание, но не могут жить достойно что называют Бога Отцом, но не могут так совершенно, как требует долг, любить Его и угодить Ему. Святитель Тихон Задонский. 42

В ЗАЩИТУ МИРА ЦЕРКОВНО-ОБШЕСТВЕННЫЙ ОТДЕЛ ЗАСЕДАНИЕ ПРЕЗИДИУМА ХРИСТИАНСКОЙ МИРНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ

Киев, 24—27 ноября 1986 года Высокопреосвященнейшему митрополиту Киевскому и Галицкому ФИЛАРЕТУ, Патриаршему Экзарху Украины Прошу Ваше Высокопреосвященство сердечно приветствовать от нашего имени президента епископа доктора Карои Тота и всех дорогих участников заседания Президиума Христианской Мирной Конференции, проходящего ныне в пределах миролюбивого и возлюбленного Отечества нашего по приглашению Русской Православной Церкви, принимающей участие в многополезной деятельности ХМК. Да увенчаются наши общие молитвы и неустанные труды в защиту священного дара жизни благословенным успехом и приблизят они желанный на земле мир, в человеках благоволение (Лк. 2, 14). Призываю Божие благословение на миротворческое делание Ваше и всех участников христианского мирного движения. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 24 ноября 1986 года Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси ПИМЕНУ Москва Ваше Святейшество, примите сердечную благодарность за Ваше вдохновляющее нас приветствие. Мы высоко ценим многополезное участие Русской Православной Церкви в деятельности Христианской Мирной Конференции и глубоко признательны за возможность иметь настоящее радующего всех нас 1000-летия Крещения Руси. Мы верим, что с помощью Божней, усилиями христиан и всех людей доброй воли священный дар жизни будет сохранен и мир и справедливость станут уделом всего человечества. Да пребывает благоуспешным миротворческое служение Вашего Святейшества, всей Русской Православной Церкви. Горячо желаем Вам крепости духовных и телесных сил. От имени участников заседания Президиума ХМК с любовью во Христе еписком д-р Карои ТОТ, президент ХМК Киев, 26 ноября 1986 года Высокопреосвященнейшему митрополиту Киевскому и Галицкому ФИЛАРЕТУ, Патриаршему Экзарху Украины Прошу Вас, дорогой Владыка, передать мое сердечное приветствие и наплучшие благопожелания президенту Христианской Мирной Конференции епископу д-ру Карои Тоту и всем дорогим участникам заседания Президиума ХМК в Киеве. Всестороннее участие Русской Православной Церкви в трудах Христианской Мирной Конференции, я убежден, взаимно обогащает нас и способствует успеху нашего совместного служения святому делу мира, взаимопонимания и дружбы между Верю, что христианское мирное движение и далее будет столь же успешно направлять свой высокий моральный и духовный авторитет на содействие священному делу миротворчества, приолижение полного и всеоощего разоружения и решение других насущных проблем современности. С братской о Христе любовью председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Минский ФИЛАРЕТ 24 ноября 1986 года 43

Высокопреосвященному митрополиту Минскому и Белорусскому ФИЛАРЕТУ Москаа Мы глубоко признательны Вашему Высокопреосвященству за братскую телеграмму и дружескую поддержку нашей работы. Сердечно благодарим Вас за постоянную щедрую помощь Христианской Мирной Конференции, оказываемую Вами и сотрудниками Отдела внешних церковных сношений. От всей души желаем благословенных успехов Вашей многополезной миротворческой деятельности. От имени участников заседания Президнума ХМК с любовью во Христе епископ д-р Карои ТОТ, президент ХМК Киев, 26 ноября 1986 года Генеральному секретарю ЦК КПСС Михаилу Сергеевичу ГОРБАЧЕВУ Глубокоуважаемый Михаил Сергеевич! Президиум Христианской Мирной Конференции, заседающий в Киеве с 24 по 27 ноября 1986 года по приглашению Русской Православной Церкан, шлет Вам свои почтительные приветствия и через Вас — великому советскому народу. Мы вновь испытали в СССР горячую дружбу и щедрое гостеприимство советского Христианская Мирная Конференция выражает искренне высокую оценку тельному моральному и политическому руководству, осуществляемому Вами в целях устранения усилиями человечества всего ядерного оружия с лица Земли, сокращения вооруженных сил и оружия обычного вида, сохранения космоса свободным от наступательного и оборонительного оружия, - и тем самым прокладывается путь ко всеобщему и полному разоружению, дабы все мы в нашем жить вместе в мире, в справедливых и безопасных обществах, во взаимном доверии и сотрудничестве ради развития всего человечества. Ваше великое государственное видение мира, вступающего В XXI век с чистыми руками, свободного от всех видов оружия массового уничтожения, продолжает вдохновлять нас в наших трудах на пользу мира. Мы рады видеть, что Ваши смелые усилия, предпринимаемые ради мира и разоружения, идут рука об руку с заботой о мирразвитии народов «третьего мира», а также о творческом обновлении во всех социалистических обществах. Ваш нынешний визит индийскому народу и правительству, а также новое мышление, начало которому Вы положили в собственной стране, красиречивым свидетельством глубокой туманности интересов Мы убеждены в том, что «стратегическая оборонная инициатива» президента США Рональда Рейгана не является помощью для нашей общей безопасности, в том числе и безопасности варода Соединенных Штатов Америки. Мы согласны с точкой зрения, выраженной почти 7000 ученых, работающих в 10 научно-исследовательских учреждениях США, что СОИ основана на копасной иллюзии» возможности обеспечения безопасности Америки и ее союзников. Встреча в верхах в Рейкьявике совершенно ясно показала, что абсурдная приверженность президента Р. Рейгана к СОИ является в настоящее время единственным крупным препятствием на пути к разоружению. Большинство американского народа не разделяет иллюзий президента Р. Рейгана по поводу ее эффективности и полезности. Истинное намерение СОИ становится все более и более ясным, а именно: обеспечить легкую и гарантированную прибыль некоторым корпорациям и замедлить социалистическое развитие, оказывая экономическое давление на социалистические страны. Мы надеемся, что «нулевой вариант» в области ядерного оружня, первоначально выдвинутый президентом Р. Рейганом в нереалистичном контексте и вновь предложенный Вами в соответствующем контексте в Рейкьявике в пакете всеобъемлющих предложений, станет главным пунктом повестки дня в Женеве и будет принят всеми ядерными державами. Если ядерное оружие будет ликвидировано, то для СОИ не останется ни малейшего оправдания даже у тех, кто сейчас стремится оправдать ее Христианская Мирная Конференция, как неправительственная ассоциация христнан и Церквей всего мира, преданных делу мира и разоружения, делу созидания свободного от ядерного оружия, и общей международной и всемирной безопасности для всех стран и народов, положительно откликнулась на Обращение Верховного Совета СССР «К парламентам и народам мира». Мы будем и впредь стремиться содействовать большему уважению к международным договорам и соглашениям, в том числе к Договору ПРО 1972 года и к Хельсинкским соглашениям 1975 года; провоза Договор о всеобщем запрещении ядерных испытаний; поддерживать мирное иселедование космоса на основе всемирного сотрудничества и всемирного всего человечества; создавать общественное мнение в пользу 50 % сокращения всего стратегического наступательного оружия в ближайшие пять лет и полного его уничтожения к концу 1996 года; добиваться уничтожения всего хи-

мического и биологического оружия, так же как и предотвращения разработки оружия направленной энергии и всех новых видов оружия массового уничтожения. Мы еще раз приветствуем Вас и обещаем нашу полную поддержку всем Вашим действиям ради мира, разоружения, справедливого и творческого развития всех людей. Ваши в деле мира епископ д-р Карои TOT, президент ХМК д-р ФИЛАРЕТ митрополит Киевский и Галицкий, Патриарший Экзарх Украины, председатель Комитета продолжения работы ХМК пастор д-р Любомир МИРЖЕЕВСКИЙ, генеральный секретарь ХМК Кнев, 27 ноября 1986 года Его Превосходительству Андрею Андреевичу ГРОМЫКО, Председателю Президиума Верховного Совета СССР Глубокоуважаемый Андрей Андреевич! 19 ноября сего года Верховный Совет СССР обратился к парламентам и народам мира с призывом решительно приступить к построению безъядерного мира и созданию равной для всех государств системы безопасности. Это Обращение, мы верим, безусловно получит достойный отклик со стороны самых широких кругов. члены Президнума Христианской Мирной Конференции, обсудили документ Верховного Совета СССР на нашем заседании, состоявшемся по приглашению Русской Православной Церкви в Киеве с 24 по 27 ноября сего года. Мы так же, как и Вы, убеждены, что встреча в верхах в Рейкьявике ясно показала наличие долгожданной реальной возможности освобождения человечества от угрозы ядерного оролытки представить предложения Генерального секретаря М. С. Горбачева как пропаганду неизбежно окажутся несостоятельными, если учесть долгую историю предпринимавшихся Советским Союзом мер по разоружению, таких конкретных, как мораторий на все ядерные испытания, продленный до 1 января 1987 года. Мы приветствуем тот факт, что СССР остался верен своим позициям на переговорах и своим предложениям, несмотря на неприятие его односторонних шагов в направлении разоружения, граничащее с цинизмом. В своих усилиях за мир мы вдохновляемся Обращением Верховного Совета СССР от 19 ноября сего года, сделанным от имени всего советского народа и свидетельствующим о том, что все вопросы, обсуждавшиеся на переговорах в Рейкьявике, остаются в силе и требуют безотлагательного решения. анской Мирной Конференции, боремся за ядерное и всеобщее разоружение уже в течение 30 лет. Именно поэтому мы поддерживаем и приветствуем следующие предложения:

1. Сокращение на 50 % стратегических наступательных вооружений США и СССР в ближайшие пять лет. пять лет (к 1996 году). кет в Азии. на ся прести вих перних преао з посіяни на Мы убеждены, что вместо милитаризации космоса в современной обстановке должен строго соблюдаться и расширяться Договор ПРО 1972 года. Мы призываем всех членов и организации, входящие в наше движение, без промедления делать все, что в их силах, чтобы подвинуть США к отклику на мораторий Советского Союза на испытаний ядерного оружия и достижения договоренности с СССР о проверке на местах. Мы трудимся и молимся за мир без войн и поэтому участвуем в борьбе за достивсеобщего разоружения. Это включает уничтожение химического и биологического оружия и значительное сокращение арсеналов обычных видов во оружений. Встреча в Рейкьявике дала всем нам миг видения мира без оружия и войн. Мы усилим наши молитвы, наши надежды и наши действия в этом направлении. С глубоким уважением епископ д-р Карои ТОТ, президент ХМК д-р ФИЛАРЕТ, штрополит киевский и г алиики атриаршии экзарх о коаинь председатель Комитета продолжения работы ХМК пастор д-р Любомир МИРЖЕЕВСКИЙ, генеральный секретарь ХМК Киев, 27 ноября 1986 года 45

Его Превосходительству Роберту МУГАБЕ, Премьер-Министру Зимбабве, председателю Движения неприсоединения Хараре Ваше Превосходительство, Президиум 27 ноября 1986 года, горячо поздравляет Ваше Превосходительство с принятнем на себя председательства Движением неприсоединения. Христианская Мирная Конференция, как международная экуменическая организация, членами которой являются многие Церкви и христиане развивающихся стран, поддерживала Движение неприсоединения со времени его возникновения и приветствовала все достигнутые им до настоящего дня успехи. Настоятельные задачи 101 правительства стран — членов Движения неприсоединения были четко представлены Вашим Превосходительством в выступлении на открытии Восьмой конференции глав государств и правительств неприсоединившихся стран в Хараре и в заключительных резолюциях встречи. В них настойчиво говорится о разоружении и поддержке одностороннего моратория Советского ядерного оружия, о нынешнем кризисе в развитии, о проблеме расизма и апартеида, о глубокой печали по поводу вмешательства в дела суверенных стран Центральной Америки, прифронтовых государств Юга Африки и Намибии, о превращении Тихого океана в безъядерную зону, Индийского океана — в зону мира, о крупной задолженности развивающихся стран. Просим Вас быть уверенными в нашей солидарности. Мы молимся о том, чтобы Вы, Божественной Мудрости и силы в борьбе за разрешение этих проблем, что приблизит освобождение, справедливость и мир. Остаемся искренне Ваши епископ д-р Карои ТОТ, президент ХМК д-р ФИЛАРЕТ, митрополит Киевский и Галицкий, Патриарший Экзарх Украины, председатель Комитета продолжения работы ХМК пастор д-р Любомир МИРЖЕЕВСКИЙ, Киев, генеральный секретарь ХМК 27 ноября 1986 года Его Превосходительству Жоакиму Алберту ЧИССАНО, Президенту Народной Республики Мозамбик Мапуту Ваше Превосходительство, Президиум Христианской Мирной Конференции, заседающий в Киеве, СССР, выражает глубокую скорбь по поводу трагической смерти Президента Саморы Машела при весьма подозрительных обстоятельствах. Мы молимся о том, чтобы в этот критический период Ваш народ укрепила бы благодать Божня для выполнения тех задач, ради которых пожертвовал своей жизнью покойный Президент. Мы осуждаем попытки южноафриканского режима, направленные на подрыв прифронтовых государств, Мы вместе с Вами в Вашей борьбе. Мы возносим молитвы о христианах и Церквах Мозамбика, дабы они были сильны в свидетельстве • Христе Воскресшем, дающем цель и надежду. Мы заверяем наших дорогих братьев и сестер в нашей солидарности. С глубоким уважением от имени Президиума Киев, епископ д-р Кароц ТОТ, президент ХМК 27 ноября 1986 года Досточтимому ЛА ВЕРНЕ МЕРКАДО, генеральному секретарю Национального Совета Церквей на Филиппинах Манила Президиу 86 стианской Мирной Конференции, заседающий в Кневе, СССР, с 24 по приветствует Национальный Церквей на Филиппинах, Церкви и народ Филиппин, кто был впереди несущих изменения своей стране. ХМК тверда в поддержке всех, кто участвует в продолжающейся борьбе за национальный суверенитет, человеческое достоинство и социальную справедливость без вмешательства извне, способствуя тем самым сохранению мира в Вашем регионе. Да пребывает щедрое благословение Божие на всех Ваших усилиях. Наши молитвы и солидарность со всеми вами. Епископ д-р Карои ТОТ, президент ХМК Д-р ФИЛАРЕТ, митрополит Киевский и Галицкий, Патриарший Экзарх Україны председатель Комитета продолжения работы ХМК Пастор д-р Любомир МИРЖЕЕВСКИП, генеральный секретарь ХМК Киев, 27 ноября 1985 года 46 03

КОММЮНИКЕ

Президиум Христнанской Мирной Конфета и Пауля Тиллиха в связи с 100-летнем со ренции ПО приглашению Русской Православдня их рождения и их единомышленника в ной Церкви имел свое очередное заседание под руководством епископа д-ра Карон Tora, вопросах миротворчества профессора д-ра Иосифа Громадку, основателя Христнанской президента движения, в Кневе с 24 по Мирной Конференции. 27 ноября 1986 года, По докладу президента ХМК имела место Участники заседания были гостями Высооживленная дискуссия, копреосвященного митрополита Киевского и В результате обсуждения доклада епископа Галицкого Филарета, Патрнаршего Экзарха д-ра Карои Тота определились позиции уча- Украины, председателя Комитета продолжения заседания по ряду насущных вопроработы ХМК. сов современной международной После молитвы в домовом храме Экзархата во имя праведного Филарета Милостивого заседание началось приветственным словом Высокопреосвященного митрополита Филарета. В своей речи он, в частности, сказал: «В наше время проблема мира политической перестала быть чисто проблемой. Сохранение мира является делом 1 совести каждого человека, поскольку мир сегодня связан проблемой выживания человечества, проблемой ЖИЗни и смерти, вопросом, Мир становится нравственным вопросом совести. Не только Закон Божий, но и естественный закон - наша совесть предписывает уважать человеческую жизнь, защищать и развивать жизнь всех людей, и особенно страждущих от социальной несправедливости». предложення Советского Союза, изложенные Генеральным секретарем на его встрече с Президентом Р. Рейганом в Рейкьявике, остающиеся в силе, будут продолжены обсуждением и приведут к достижению договоренностей, способных на продесятилетня избавить оружня. В этой связи Президнум ХМК одобрил текст своего обращения Генеральному секретарю Д кПіСС м. С. Горбачлу и письма на имо А. А. Громыко, Председателя Президиума Верховного Совета СССР, в ответ на Обращение Верховного Совета СССР «К парлаи народам мира» от 19 ноября 1986 года. С обширным и многоплановым докладом азиатского континента, президент движения Карон Тот. Президент ХМК дал высокую оценку По- Священного Синода Русской Православной Церкви «О войне и мире в ядерный век» и заявил, что коно имеет огромное значение и ценность и, безусловно, окажет большую помощь всем, кто активно трудится в Делая обзор последних международных событий, епископ Карон Тот подчеркнул предложений, сделаны в Рейкьявике Генеральным рем М. С. Горбачевым Президенту Р. Рейтану, отвечающих огромному желанию мира дилась концепция неприсоединения, стремящаяся дать свой ответ на вызовы времени, активно выступающая за преодоление раскола мира на военные занятая поисками своих способов ослабления ядерной угрозы. Среди факторов, усиливающих напряжение в этой части мира, - продолжающаяся милитаризация Японии, остающаяся Корейском полуострове, отсутствие прогресса в мирном демократическом воссое- Корен, братоубийственная между Ираном и Ираком, продолжающиеся ядерные испытания в акваторин сотен миллионов простых людей. Д-р Карои Тот с симпатней и поддержкой сделал анализ результатов VIII Конференции глав государств и правительств неприсоединившихся стран в Хараре, охватывающих, среди других проблем, насущные вопросы жизни развивающихся стран. осудил проявления государственного терроризма. Говоря • IX Генеральной Конференции Европейских Церквей, епископ Карон Тот заявил, что емы полностью согласны с КЕЦ в касающихся ответственности европейских Церквей за дело мира и справедли- Вмешательство со стороны и различные методы дестабилизации тельно влиять на мир и независимость многих азнатских стран. Недавняя попытка ственного переворота на Филиппинах и доказанная причастность неиндийцев к конфликту в штате Пенджаб являются лишь двумя примерами распространенной граммы дестабилизации. Участникн заседания отметили важность предложений, высказанных М. С. Горбачевым во Владивостоке в июле 1986 года мире». Приветствуя проведенную по приглашению Его Святейшества Папы Иоанна Павла II в Ассизи представителями религий молитву о мире, епископ д-р Карои Тот выразил согласие с заявлением по этому вопросу д-ра Эмилио Кастро, генерального секретаря Всемирного Совета Церквей, что «молитва никогда не может заменить христианские действия, а действия никогда не могут заменить молитвы». Особую поддержку получила в докладе инициатива подготовки и проведения экуменического Собора Мира, мысль о котором впервые была высказана пастором Дитрихом Бонхеффером, уничтоженным германскими фашистами в конце второй мировой войны. Наконец, епископ Карон Тот особо отметил выдающихся богословов Карла Барния проблем Юго-Восточной Азии, сокращения ядерного оружия в Азии и на Їнхом океане, сокращения активности военных флотов, и другие предложения, в том числе о скорейшем мирном политическом урегулировании положения вокруг Афганистана. Президиум ХМК поддерживает план проведення до 1988 года Организацией Объединенных Наций международной конференцин «Индийский океан - зона мира». Эта кОНференция должна призвать к упразднению всех иностранных военных баз, ликвидации ядерного и других видов оружия массового уничтожения, обязательству ядерных держав не применять ядерного оружия против прибрежных и материковых государств, нераз- 47

мещению войск и вооружений, которые могли бы угрожать суверенитету, территориальной целостности и независимости стран этого региона. Президиум ХМК вновь подчеркнул беспромедлительную необходимость начала процесса подготовки созыва международной конференции по Ближнему Востоку. Президиум рассмотрел ряд важных проблем Африки: угроза голода от саранчи, возникаюзасухи во многих регнонах контидевальвация африканских действиями Международного валютфонда и Международного струкции и развития, особенно стоящего года, государственный терроризм, проводимый США и расистским режимом ЮАР, включая бомбардировки Липрифронтовых государств в апреле и мае 1986 года, В связи с трагической смертью президента Народной Республики Саморы Машела в октябре 1986 года телепрезидента этой страны Жоакима Чиссано было выражено глуоокое соболезнование. Президиум ХМК заверяет народы Афри- Христианской Мирной Конференции с их борьбой за экономическое освобождение и выражает трудности преодолены и наступят мир и справедливость. Президиум поздравляет премьер-министра Зимбабве Роберта Мугабу, первого африканского руководителя, ставшего президентом Движения неприсоединения, направлено послание о неизменной поддержке Христианской Мирной Движения. Президиум ХМК призывает христиан и Церкви активизировать свои усилия по оказанию давления на правительства, дабы они (если еще не сделали этого):

1. положили конец всем экономическим, культурным, дипломатическим ядерным отношениям с расистским режимом ЮАР применили всеобъемлющие - санкции против режима Претории; ских забвенно, боблено нель па тинеделы;

требовали немедленной независимости Намибии в соответствии с резолюцией Совета Безопасности ООН Nº 435. Президиум ХМК выражает свою глубокую озабоченность по поводу растущей венно наглой агрессии Отказываясь США и откропротив Ника- parya. OT выполнения резолюции Генеральной Ассамблеи ООН и Совета Безопасности и решения Международного суда справедливости по делу Никарагуа против США, Соединенные Штаты не только игнорируют мировое общественное мнение, но становятся также явными нарушителями международного права. Президиум ХМК решительно осуждает финансовую и военную поддержку, оказываемую правительством Соединенных Штатов рики никарагуанским контрреволюционерам, как достойную осуждения с нравственной юридической точек зрения. Единственно возможное политическое урегулирование в Центральной Америке должно быть достигнуто в рамках Контадорского процесса путем взаимных переговоров. Проблема внешнего долга, общая для всех 48 развивающихся стран, приобрела гораздо большие масштабы - (500 миллиардов долларов), ч чем в (300 миллиардов долларов) или в Африке (150 миллиардов долларов). Эти суммы представляют собой лишь часть ресурсов, - выкачиваемых из развивающихся стран. С этой точки зрения упомянутый ДОлг был давно погашен. некоторых случаях выплаты по долгам превышают общее количество получаемой экономической помощи. Таким образом, мы наблюдаем HOBOe и пугающее развитие в системе неоколониализма, когда бедные страны своим долгом или выплатами процентов по нему финансируют богатые страны. Президиум считает необходимым проведение дальнейшего ствий, изучения этого вопроса и дейкоторые могут быть предприняты в этой связи. Президиум ХМК осуждает массовое нарушение прав человека в ряде стран Центральной и Южной Америки официальными и полувоенными силами, применяющими запугивания, пытки, совершающими убийства, чтобы задушить демократические голоса и прогрессивные движения. Президиум ХМК с большой озабоченностью отмечает попытки режима Пиночета незаконно продлить свое диктаторское господство в Чили и поддерживает борьбу народа этой страны за восстановление демократии, прав человека и политических свобод. Был заслушан и обсужден отчетный доклад генерального секретаря ХМК д-ра Любомира Миржеёвского о деятельности движения в Международного года мира и об основных направлениях Христианской Мирной Конференции на 1987—1988 годы. Президиум принял решение направить особое послание, обращенное к Церквам-членам, отдельным участникам движения. В нем получила отражение международная обстановка, создавшаяся также новая экуменическая обстановка, возблагодаря широко предложениям о созыве экуменического бора Мира и программе Всемирного Совета Церквей «Справедливость, мир и целостность творения». Было высказано предложение, что стратегически лучше говорить не о «Соборе», значение которого в различных христианских традициях понимается по-разному, а о «Процессе согласия» и об «Ассамблее согласия за мир». Дальнейшую деятельность ХМК, которая будет рассматриваться ее Рабочим комитетом в апреле 1987 года, предлагается проводить в рамках темы «Согласие ради жизни - за мир и справедливость на единой Земле». Подробные предложения будут представлены Рабочему комитету. Президиум ХМК благодарит киевских областных и местных руководителей, с готовностью откликнувшихся на его просьбу узнать из первых рук о положении дел после аварии на Чернобыльской АЭС. Эта просьба была вызвана несколькими причинами. Члены Президиума хотели выразить непосредственным образом свое сердечное сочувствие всем пострадавшим и восхищение состраданием, жертвенностью и героизмом многих людей. Они также хотели узнать о фактах и о том, каким образом были решены технические и

человеческие проблемы с тем, чтобы иметь возможность исправить ложные или неполные впечатления, создающиеся в настоящее время средствами массовой информации на Западе: Наконец, Президиум был единодушен в том, что уроки Чернобыля для человечества включают необходимость международной переоценки уровня риска и безопасности непользования ядерной энергии в мирных целях и новое осознание потенциальных ужасов всемирной ядерной войны и реальности того, что ядерное оружие не должно быть применено ни в коем случае. 25 ноября участники заседания были приняты в Киеве председателем областного Совета народных депутатов И. С. Плющом, который подробно ознакомил их с процессом преодоления последствий трагедии, происшедшей на Чернобыльской АЭС 26 апреля 1986 года. Он рассказал о мерах, принятых по дезактивации зараженной зоны, о нейтрализации и укрытии пострадавшего энергоблока, об эвакуации местного населения, его размев других районах Киевской и за ее пределами, о лечении о пуске в действие первого и второго энергоблоков. Затем участники посетили село Людвиновку, расположенное в 50 км к западу встречу с председателем районного исполнительного комитета народных депутатов И. Кожуховским и с другими местными руководителями, рассказавшими об устройстве и жизни переселенсюда населения. Затем было осмотрено Людвиновка, сооруженное за сорок пять дней стронтелями, прибывшими для оказания помощи из Тернопольской области, и посетили открытый, дружеский характер. В заключение участники поездки совершили в Троицком храме города Ирпень экуменическую молитву, посВЯщенную трагическому событию в Чернобыле, Во время пребывания в Киеве участники заседания Президиума ХМК посетили Владимирский кафедральный собор, древний Софийский собор, Киево-Печерскую Высокопреосвященный Лавру. митрополит Киев- СКИЙ Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, 26 ноября устроил прием честь участников заседания Президиума ХМК, на котором были представители духовенства и общественности столицы Украины. 28 ноября в Москве члены Президиума ХМК были приняты в Кремле секретарем Президиума Верховного Совета СССР Т. Н. Ментешашвили. В беседе были затронуты вопросы миротворческой деятельности Церквей и религиозных объединений в СОВременной международной обстановке, активизации ими общественного мнения в целях поддержки программ разоружения и спасения человечества от ядерной катастрофы. Президиум выразил сердечную благодар- Святейшему Патриарху Московскому и всея Пимену за теплое обращение Его Святейшества к участникам заседания, за многополезное участие Русской Православной Церкви в деятельности Христианской Мирной Конференции. Президиум поблагодарил также Высокопреосвященного митрополита Киевского и Галицкого Филарета, шего Экзарха Украины, за щедрое гостеприимство. и Высокопреосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, 38 постоянную помощь Христианской Мирной Конференции возглавляемого им Отдела. Уроки Нюрнберга Истреби зло из среды себя (Втор. 13, 5). Если нечестивый будет помилован, то не научится он правде, — будет злодействовать в земле правых и не будет взирать на величие Господа (Ис, 26, 10). «Уроки Нюрнберга сохраняют свою состоявшейся по инициативе Института госуактуальность и злободневность. Расизм, анти- дарства и права АН СССР, Советского фонкоммунизм, проповедование насилия и войны, да мира и Ассоциации которые вылились в столь кровавые преступления, не ушли в прошлое. Вопреки Уставу ССОД, участвовало свыше четырехсот человек Европы, ООН, основополагающим нормам междуна- Нюрнбергродного права противопоставляется политика апартенда, геноцида, осуществляются акты агрессии Н государственного терроризма, Поднимают голову неофашизм и реваншизм, фальсифицируется значение приговора Международного Нюрибергского военного трибунала и международных соглашений, укрываются от заслуженного возмездия ОКОЛО 50 тысяч военных нацистских преступников. Все это находится в вопиющем противоречии с принципами Нюрнберга и не может не беспокоить мировую общественность», С такими словами обратились ко всем людям доброй воли участники международной научной конференции «Уроки Нюрнберга», проходившей в Москве в конгресс-зале Центра международной торговли и научно-технических связей с зарубежными странами с 1] по 13 ноября 1986 года. В этой конференции, и Северной Америки: процесса, войны и движения Сопротивления из ных стран Европы, бывшие узники фашистских концлагерей из числа советских граждан, видные юристы, ученые, государственные и политические деятели, представители ряда неправительственных организаций, в том числе представители Русской Православной Церкви во главе с митрополитом Калининским и Ка- ШинсКим Алекснем (член организационного комитета конференции). Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов. На конференции присутствовали советские и зарубеж ные журналисты. Все они собрались, чтобы отметить 40-летте приговора Международного военного трибунала в Нюрнберге, который впервые в истории привлек к уголовной ответственности ГЛаВНЫХ ВИНОВнИКОв планирования, развязывания и ведения агрессивной 49

войны, унесшей (из них - более дей), предстонт еще предотвращения ноВОЙ МІ Как известно, ходил с 20 1946 гОД дар ствен анит партии. 1945 по деятели совершении сегодня что, процесса выступили Нордман Польской Академии прокурор лики Гер Участник поЗ на перед Как чел пря родам ВЫ пейских (с мОЧИЯ тар рой про бер мен дае он. сящее, возникало как сутствии ния 50 оценил Д-р • Глен зародилась отношений ДЛЯ октября мира были напред- общие за- СССР Ло- Евро- Вильямс пОнЯтНЯ сказал не готова работать со всеми, кто желает жить в Нобелевской мира профессор Шон йский публицист Гордон Шаффер и член Комисзнаев. енции оби создание ЛОГИН Н НЫМИ методами ное те принципов ство государств против На каждой С большим ри ібуидео- есту Пемен- гравосве- ринред- [ниче- Роль ООН». заслушано свыше горым было веитро- ексия, актах ТынЯками, иконам, врывались с неприкоснопрестолы и сВЯи насилия над которые собаками просьбы «Участие славной вполне никогда мир. Постоянные Святейшего вдохновляющие Пимена ИтОГИ. Все Обращение рода форма тания челоработы конференции секзачи- телеграммы, поступиведены единодушно приняли общественности, ейчас, поставлено на грань арства ответпося- мир

Митрополит Калининский и Кашинский Алексий беседует с участниками конференции — бывшими узниками фашистских концлагерей и свободное развитие государств, народов, отдельной личности. Именно поэтому любые нарушения нюрнбергских принципов, Устава ООН, международных конвенций, несущие угрозу миру и человечеству, ДОлжнЫ быть предотвращены, осуждены наказаны B соответствии с нормами международного права. Правовые принципы Нюрнберга, ставящие вне закона агрессивную войну, долж- НЫ способствовать формированию новОгО правового и политического мышления, отвечающего реалиям ядерной эпохи». «Что нас собрало здесь? — сказал, вая конференцию, академик В. Н. Кудрявцев.- Память о прошлом! Я думаю, среди советских участников конференции нет ни одного, кого прямо или косвенно не затронула бы прошед- Братство по оружию! Многие из зарубежных гостей воевали вместе с нами на одних и тех же фронтах и в тылу врага, вместе участвовали в движении Сопротивлення. Нас собрали здесь не только исторические воспоминания, но и забота о будущем нашей молодежи и будущем всего мира. Мы считаем, что любое поколение должно выработать свое четкое отношение к сам войны и мира, к вопросам справедливости и ответственности. Вместе с тем наша конференция — это и дань памяти жертвам фашизма, и напоминание народам о недопустимости развязывания новой мировой войны». В середине дня члены организационного комитета и зарубежные участники конференции возложили венок к могиле Неизвестного солдата у Кремлевской стены. Вечером того же дня генеральный секретарь КЕЦ Г. Г. Вильямс и министр-директор Управления по делам вероисповеданий ПНР А. Лопатка были приняты председателем Отдела внешних церковных сношений Moc- ковского Патриархата митрополитом Минским и Белорусским Филаретом. Большая группа участников конференции посетила Данилов монастырь, где ознакомилась с ходом реставрационных работ. В ОВЦС состоялась встреча-дискуссия с сотрудниками Отдела, которую возглавил заместитель председателя ОВЦС архимандрит Феофан (ныне епископ Кашир- СКИЙ). доклады, выступления, дискуссии, это живые человеческие контакты, запоминающиеся встречи. Многие из участников конференции до этого не знали друг друга, но, встретившись, нашли много общего не только в своих, подчас драматических биографиях, но, главное, своем отношении к жгучим вопросам современности. Именно это позволило им, невзирая на разницу в возрасте, национальности, политических убеждениях, единогласно заявить: «В 40-летие годовщины Нюрнберга мы призываем мировую общественность активизировать свои усилия за освобождение земного шара от ядерной угрозы, за международного : утверждение правопорядка, обеспечивающего мир без войн, мир без оружия. На долю нашего поколения выпала ответственная за- •дача: отягощенные опытом и умудренные уроками недавнего прошлого, мы обязаны совместными усилиями дать миру последний и единственный шанс спасти человечество и ero цивилизацию от ядерной катастрофы. К этому нас призывают уроки Нюрнберга». А. ПАРМЕНОВ 51

Военные капелланы-евангелики о мире Группа военных капелланов - представителей Евангелической Церкви в Германии (ФРГ) совершила в июне 1986 года недельную туристическую поездку по Советскому Союзу. Почти все они были в нашей стране впервые, и поездка дала им возможность познакомиться с повседневной жизнью советских людей, осмотреть исторические места и памятники культуры. Особое внимание гости уделили знакомству с Русской Православной Церковью. Они побывали в Троице-Сергиевой Лавре, Духовные школы, присутстбогослужением Богоявленском патриаршем соборе, были приняты заместителем председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата архимандритом Феофаном (ныне епископ Каширский). 22 июня гости присутствовали за воскресной службой в храме Воскресения словущего, а затем были приняты председателем Издательского отдела Московского Патриархата архиепископом Волоколамским Питиримом (ныне митрополит Волоколамский и Юрьевский) и его сотрудниками. Архиепископ Питирим дал в честь гостей обед. В состоявшейся беседе гости и хозяева обменялись информацией о церковной жизни и своей работе, ими были изложены взгляды и позиции по вопросам мира и всеобщей безопасности. Знаменательно, что встреча происходила в день 45-й годовщины вероломного нападения гитлеровской Германии на Советский «Нам известно историческое бремя, которое в первую очередь несем мы, немцы, - сказал в своем выступлении глава генерал-декан Райнхард делегации военный Грамм. — Из-за нас, немцев, во многие страны, ко многим народам, и в первую очередь в вашу страну, к вашему народу, пришли неисчислимые страдания. Но нам известна тайна примирения в Господе нашем Инсусе Христе, мы молим Его простить нас и даровать христианам возможность положить начало новое. Простить - не забыть. Только если мы будем помнить и нести бремя прошлого, Господь может даровать нам прощение во имя служения на благо мира. Если христиане научатся жить в мире, это воздействие на всех людей неты и явится вкладом во взаимопонимание народов». Архиепископ Питирим сравнил пастырское служение в армии с монашеским служением. «Действительно, - сказал он, - военный капеллан, оставив привычный жизни, разделяет со своими подопечными превратности армейской службы. Это самопожертвование - тяжелый труд, но благодаря ему накапливаются качества, необходимые для духовного пастыря». По возвращении на родину Р. Грамм присархиепископа Питирима письмо, в котором, в частности, сказано: «Воскресенье, мы провели с Вами на богослужении, за общей трапезой и в Вашем Издательском главным событием. Большая информация, которую способствовала хорошему ознакомлению с Вашей работой... Образцовое гостепрнимство, открытые беседы, братский, исполненный любви, прием и прекрасные памятные фотографии произвели на нас глубокое впечатление. Примите за все мою искреннюю благодарность. Остаемся соединенными в вере и молитве Вами и Вашей Церковью». Вместе с письмом Р. Грамм любезно при- Военные капелланы в каминном зале Издательского отдела Московского Патриархата 52

слал брошюру, посвященную пастырской службе среди военных и озабоченности военных капелланов в вопросе о войне и мире. Ниже мы знакомим наших читателей с содержанием этого издания. Пастырская служба среди военных в Федеративной Республике Германии возникла на основе Конституции ФРГ, в которой подчеркнуто право на свободу вероисповедания, и в результате заключенного в 1957 году договора между государством и Евангелической : Церковью в Германии как союзом лютеранской, реформатской и объединенной Церквей, а также близкими к ним по вере общинами* Церковное руководство пастырской службой среди военных осуществляется, по поручению Евангелической Церкви в Германии, военным епископом, в компетенцию которого входит, помимо церковных обязанностей, ответственность за выпуск духовной литературы для военных. Исполнительную власть осуществляет военный генерал-декан и руководимое им Управление по делам Церкви в бундесвере. Для каждого из шести военных округов и отдельно для флота назначаются деканы военных округов, Военные капелланы назначаются в бундесвер, как правило, на восемь лет, по истечении которых они возвращаются к служению в свой приход. В их обязанности входит проведение церковных занятий, индивидуальной исповеди, проповедей и ответы на вопросы, поставленные солдатами. Для совершения богослужений им выделяется место и обеспечивается музыкальное сопровождение. бундесвера Для солдат всех рангов установлено церковное обучение, которое кимеет своей задачей оказывать солдатам помощь в повседневной жизни, содействовать укреплению моральных, духовных и душевных сил. Оно должно выявить для каждого источники, которые дают жизни смысл и приводят ее к упорядочиванию» (Служебная инструкция об обучении). Пастырской военной службой услешно проводится и экуменическая работа, начало кото- _ экуменическое рождественское богослужение 1958 года в Фонтенбло (Франция). В последнее время стали популярны экуменические встречи и богослужения с участием членов не только немецких, но и французских, нидерландских, бельгийских, швейцарских, австрийских, американских, канадских и других солдатских общин. С 1976 года Экуменическом институте в Босса (Швейцав сотрудничестве с Всемирным Советом миротворческие конференции военных священников и штабных офицеров армий стран Западной Европы и США. Их темы: «Мир во всем мире - от национальной безопасности до международного урегулирования», «Этика мира между Востоком и Западом — различие и сходство между этикой мира Русской Православной Церкви и Западных Церквей», «Христиане и предотвращение ВОЙНЫ в атомный век» и другие. Военные капелланы широко участвуют в миротворчестве, в основу их деятельности положены Гейдельбергские тезисы 1959 года, в * Римо-католики имеют в бундесвере свонх военных священников. которых подчеркивается, что мир является условием жизни нашей развивается концепция, ориентирующая служение на стабилизацию мира, который нуждается в защите оружием. Воспитывая свою паству в мире, говорил в Москве Р. Грамм, военно-церковная служба нашей Церкви опирается Священное Писание Ветхого и Нового Завета, где ясно выражена воля нашего Богак миру. Следует различать мир библейский и мир политический. Мир Божий неподвластен политике и может быть познан в вере даже в наше неспокойное время. В служении делу мира христиане не могут буквально руководствоваться прямыми библейскими указаниями, их на спорные политические вопросы. Библия дает только общее направление, а как реализовать конкретный шаг - это шенного любовню разума. Мир политический представляется постепенным процессом, трудным продвиженнем вперед шаг за шагом, рой ощулью, когда в любой момент случиться ошибка. На этом трудном пути приходится пока добиваться не устранения, уменьшения остроты ситуаций, угрожающих миру, то есть постепенного сведения к минимуму насилия, нищеты, агрессивности и других факторов, угрожающих будущему, чтобы тем самым укреплять способствующие мирному будущему. Правда, этот процесс все еще нуждается обеспечении. Ведь шестая заповедь «Не убивай» (Исх. 20, 13) подразумевает обязанность Заповедь не только запрещает убийство, но и учит защищать жизнь, права и свободу человека. В этом контексте особую актуальность в ядерный век приобретает послание I Ассамблен Всемирного Совета Церквей, проходившей в Амстердаме в 1948 году, «Войны по во- Божией быть не должно». Это положение Они должны задачи вооруженных сил. не вести войны, а пресекать бой вид военных действий. Солдаты уметь воевать, чтобы им никогда воевать не пришлось. Они не должны воспитываться в духе ненависти, не должны считать. народы своими врагами. Гонку вооружений следует обуздать, остановить нуть вспять. Поскольку вооружения являются не столько причиной, сколько следствнем конфликтов, ключ к решению проблемы ся в политической сфере. Нужны диалог и сотрудничество народов и блоков по возможности на всех уровнях. Что могут сделать • сохранения мира христиане? Военно-церковная служба бундесвера отвечает на это так: «Мы стремимся по мере возможности участвовать в формировательств. Не менее важным делом богослужения и молитвы. Во жения мы с верой и надеждой взываем к нашему Богу — Господину над миром и народами, Который не оставит детей Своих на пути к миру. Молясь, мы не столько перекладываем наши заботы о мире на Него, сколько в Его владычестве над миром». Христиании обязан быть миротворцем, ибо мир мы обрели в Инсусе Который воплотился и принес на Землю мир и воление в человеках (Лк. 2, 14). 53

НЗ ЖИЗНИ ПРАБОСЛАВНЯ

О решениях Третьего Предсоборного Всеправославного Совещания о ПоСтЕ Тема о посте рассматривалась на ху. Конечно, те, кто выступает за ос- Втором Предсоборном Совещании лабление поста, руководствуются доб- (1982). Тогда участники Совещания рыми мотивами: они хотят тем самым признали, что подготовка оказалась побудить поститься тех, кто не поститнедостаточной, и во избежание поспешся. Однако Совещание Поместных ного решения постановили отослать Православных Церквей признало, что эту тему на рассмотрение следующего таким путем нельзя добиться положи- Предсоборного Совещания. Третье тельного результата. Оно отметило Предсоборное Совещание (28 октябпричины, по которым верующие не ря - 6 ноября 1986) снова рассмотвсегда соблюдают церковные посты. рело тему о посте. Прежде всего было Но несоблюдение частью верующих решено изменить формулировку: вмецерковных предписаний о посте из-за сто «Приведение церковной дисциплиусловий жизни или по болезни никоны о постах в соответствие с требоваим образом не обязывает Церковь сониями современности» было принято кращать, ослаблять илн упразднять наименование «Важность поста и его требования в отношении поста, являсоблюдение сегодня». ющиеся неотъемлемой частью сложив- Изменение формулировки темы объшегося на протяжении многих столеясняется следующим. Православная тий православного Предания. Церковь никогда и ни к чему не при- При обсуждении темы о посте отмеспосабливалась, не снижала требовачалось, что верующие, признающие ний христианской нравственности и не важность поста, но по тем или иным стремилась к тому, чтобы сделать хриуважительным причинам не соблюдастианство удобным и легким. На всяющие все церковные установления о кое «применение» или «приспособленем, могут пользоваться церковной ние» она смотрит как на измену церикономией (снисхождением). В постаковному Преданию. Опыт других хриновлении Третьего Предсоборного Состианских исповеданий, в том числе и вещания сказано: «Во всех случаях ос- Римско-Католической Церкви, показылабления священных определений о вает, что сведение церковного поста посте — всеобщие они или индивидудо минимума, приспособление его к альные - должна проявляться нежсовременности в конечном счете приная материнская забота со стороны водит к утрате апостольского и свято- Церкви». Меру человеколюбивой икоотеческого понимания поста и к его номии должны устанавливать Поместотмене. ные Православные Церкви. В СВОЮ Кроме того, хотя в православном очередь, архипастыри и пастыри богословии употребляется выражение Церкви при определении меры цер- «церковная дисциплина о посте», Праковной икономии обязаны руководствославная Церковь никогда не расвоваться традицией и установлениями сматривала пост как нечто дисциплисвоих Поместных Церквей. нарное, потому что в таком случае Третье Предсоборное Совещание пост потерял бы свое духовное значеподчеркнуло важность поста в соврение. менную эпоху. Опираясь на Священ- На Совещании представители всех ное Писание и Священное Предание Поместных Православных Церквей Православной Церкви, оно приняло подчеркивали важность подвига поста решение о сохранении существующей ДЛЯ духовного совершенствования церковной традиции и канонических христианина. Пост имеет великую дупостановлений о посте. «Православховную ценность и в современную эпоная Церковь, неуклонно следуя и апо- 54

стольским предписаниям, и соборным родетелях, потому что без добрых дел правилам, и всему святоотеческому пост тоже мертв. Преданию, всегда провозглашала вы- На основании предложений Межсочайшее достоинство поста для ду- православной подготовительной коховной жизни человека и для его спа- миссии, докладов и отзывов Поместсения»,- говорится в Постановлении ных Церквей и высказываний членов о посте. делегаций, действующих от имени Совещание обратило особое внимасвоих Церквей, Третье Предсоборное ние на определение сущности поста и Совещание единогласно приняло докуего духовный характер. Все верующие, мент «Важность поста и его соблюдекаждый по силе и возможности, приние сегодня». В своем решении Совезваны соблюдать пост, относясь к нещание руководствовалось свидетельстму как к священному установлению. вом Священного Писания, канониче- Истинный пост, как духовный подвиг, скими определениями, святоотеческим сопровождается усердной молитвой и преданием и традициями Поместных искренним покаянием. Пост не исчер- Церквей, принимая во внимание услопывается формальным воздержанием вия современной церковной жизни. от некоторых видов пищи. Истинный Участники Совещания были единопост является воздержанием от всякодушны в том, что Поместные Церкви то зла: лжи, лености, клеветы, осуждолжны свято соблюдать церковные дения, плотских похотей, зависти, гнеустановления о посте и в то же время ва и так далее. В то же время как учитывать условия современной жизни воздержание во время поста от некои быть снисходительными к своим чаторых видов пищи, так и уменьшение дам ради возрастания и исполнения количества принимаемой пищи вхо- Церкви Христовой. дит в понятие духовного подвига. Цер- Ниже публикуется полный текст рековь также всегда подчеркивает, что шения. истинный пост - это не только воздержание от пищи и от греховных навыков, но и время упражнения в доб- ФИЛАРЕТ, митрополит Киевский и Галицкий, Патриарший Экзарх Украины ВАЖНОСТЬ ПОСТА И ЕГО СОБЛЮДЕНИЕ СЕГОДНЯ

1. Пост - Божественная заповедь (Быт. 2, 16—17). Согласно Васидию Великому, он «ровесник человечеству, ибо узаконен (О посте. Беседа 1, 3). Пост - великий духовный подвиг и высшее выражение ского ндеала Православия. Православная Церковь, неуклонно следуя и апостольским предписаниям, и соборным правилам, и всему святоотеческому преданию, всегда провозглашала высочайшее достоинство поста для духовной жизни человека и его спасения. В богослужебном круге лета Господня выражается все святоотеческое предание и учение о посте для того, чтобы человек постоянно и неослабно бодрствовал, пребывая пост и воспевается многосветлая, оружне необоримое, подвигов начало, прекрасная нива добродетелей, пища душевная, нетленному и равноангельному житию подражание, как матерь всех благ и добродетелей и образ будущей жизни.
2. Пост как древнейшее установление встречается еще в Ветхом Завете (Втор.
3. 18; Ис. 58, 4-10; Ионл. 2, 15; Иона 3, 5—7) и подтверждается в Новом. Сам Господь постилсЯ сорок дней перед началом Своего общественного служения (Лк. 4, 1—2) и оставил заповедь относительно того, как поститься (Мф. 6, 16—18). В Новом Завете вообще пост рекомендуется как путь • воздержания, покаяния и духовного восхождения (Мк. 1, 6; Деян. 13, 2; 14, 23; Рим. 14, 21). Церковь с апостольских времен провозглашала высочайшее значение поста и установила пост в среду и пятницу (Дидахи, 8, 1), а также перед Пасхой (свидетельство Иринея Лионского, см.: Евсевий. Церковная история, 5, 24). Установившееся разнообразне в отношении должительности и содержания (Дионисий : Александрийский. силиду. — Migne, PG, 10,

1278. указывает на духовный характер поста, которому званы соответствовать все верующие, кажпо своей силе и возможности, ко, не давая повода презирать это священное установление: «Смотри, чтобы кто не совратил тебя с этого пути учения.. бо если сможешь понести все иго Господне, то будешь совершен, если же нет, делай, что можешь. носительно же пищи понеси то, что можешь» (Дидахи, 6, 1-3)-

3. Истинный пост, как духовный связан с постоянной МОЛиТвОЙ и искренним покаяннем. «Покаяние без поста недейственно» (Святитель Василий Великий. О посте. Беседа 1, 3), как и пост без дел благотворительности особенно в современную эпоху, неодинаковое и несправедливое распределение лишает целые народы самого хлеба сущного. «Постящеся, братие, телесне, постимся и духовне, разрешим всякий союз неправды, расторгнем стропотная нужных изменений, всякое списание неправедное раздерем, дадим алчущим хлеб, безкровныя введем в домы» (Стихира первая на «Госповоззвах» на вечерне в среду 1-й седмицы Великого поста. Ср. Ис. 58, 6—7). Пост не не-

черпывается лишь простым и формальным воздержанием от определенного вида пищи. «Для похвального поста недостаточно само по себе воздержание от пищи, но мы да постимся постом приятным, благоугодным Богу. Истинный пост — зла отчуждение, языка воздержание, гнева отвращение, похотей отлучение, многоглаголания, лжи, клеветы. Воздержание от таковых есть пост истинный. В сих же пост есть добро» (Святитель Василий Великий. О посте. Беседа 2, 7). Воздержание во время поста от некоторых видов пищи и довольствование только по виду, но и по честву принимаемой пищи составляют существенный элемент духовного подвига. «По смыслу пост - это воздержание от пищи, однако пища не делает нас ни праведными, ни непра- В таинственном же сле показывает, что если знаком жизни является пища, а неядения - смерть, то и нам, мирнадлежит поститься, чтобы для мира умереть и затем, пищи Божественной приобщившись, для Бога жить» (Климент Александрийский. Эклога. — Migne, PG, 9, 704—705). истинный относитСЯ во Христе жизни верующих и завершается их участием в богослужении 4. Сорокадневный пост Господа стал примером для верующих, подвигая их в послушании Господу следовать : заповеди о посте, «чтобы соблюденнем ее возвратить себе то, что потеряли несоблюдением» (Святитель Григорий Богослов. Слово 45, на Святую Пасху, 28). Христоцентризм в понимании духовного рактера поста, но частности Великой Четыре: десятницы, свойственный всему святоотеческому преданию, характерно выражен святым Григорием Паламой: « если ты будешь соблюдать пост таким образом, то не только станешь участником Страстей и смерти Господней, но и со-воскреснешь с Ним и со-вола• ришься со Христом в нескончаемые веки, ибо через пост такого рода, став сроден подобию смерти Его, ты будешь участником и Воскресения и наследником жизни в Нем» (Святитель Григорий Палама, Гомилия 13, в 5-ю Неделю Поста. — Migne, PG, 151, 161). 5. ного совершенства весьма высок, и каждый, кто хочет его достичь, соответственно должен восходить к нему. Именно поэтому не может быть предела для аскезы и духовного подвига, как и для совершенства совершенных. Очень немногие отвечают этим требованиям высокого православного идеала, достигая обожения при жизни. Но и они, несмотря на то, что делают все заповеданное, никогда не высокомудрствуют, а исповедают, что они жизни верующих против всякого навета жня. Следуя Божественным враотцам, она, как и прежде, хранит священные апостольские установления, соборные правила священные предания, всегда предлагает святые посты как прекрасную в подвиге стезю духовного совершенствования и спасения верующих и проповедует необходимость соблюдения нми установленных постов лета Господня, то есть Великой Четыредесятницы, среды и пятницы, о которых свидетельствуют священные правила, а также постов: Рождественского, святых апостолов, Успенского и однодневных - в празд• ник Воздвиження Честного Креста, в канун Богоявления и в день Усекновения честной главы Иоанна Предтечи, а также всех тех постов, которые всякий раз назначаются согласно пастырской попечительности или желанию верующих 7. Однако Церковь оставила вместе с тем на пастырское усмотрение и границы человеколюбивой икономии устава поста. Поэтому и предусмотрела по немощи телесной, или по крайней необходимости, или по трудности времен соответствующее применение принципа церковной икономии, согласно авторитетному суждению и пастырскому попечению епископата Поместных Церквей. 8. На самом деле многие верующие не соблюдают сегодня всех установлений о посте или по малодушию, или из-за каких-либо условий жизни. Однако во всех этих случаях ослабления священных определений о посте - всеобщие они или индивидуальные - должна проявляться нежная материнская забота со стороны Церкви, которая никогда смерти грешника, но еже обратится и живу ему». Поэтому для испытывающих труднения при соблюдении действующих постановлений о посте по причинам (болезнь, служба в труда, жизнь в диаспоре и т. п.) или общим (особые климатические условия, отсутствие постной пищи, особенности социальных тур) установление меры человеколюбивой икономии и снисхождения подлежит духовному усмотрению Поместных Православных вей, которые ослабляют в таких случаях строгость священных постов. И все это в рамках вышеупомянутого и для того, чтобы священный устав поста нисколько не утратил силы. Это человеколюбивое снисхождение Церковь должна оказывать со всей осторожностью и особенно мягко поступать в отношении к тем постам, для которых не всегда и не во всех случаях единообразно предание . ковная практика. «...Хорошо поститься каждый день, но тот, кто не ест, пусть не осуждает того, кто ест. В этих случаях следует не законополагать, не спешить и не принуждать денадлежащее, а скорее убеждать и кро- «рабы, ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать» (Лк. 17, 10). (Преподобный Иоани Дамаскин, О святых по- Все остальные, согласно православному пониманию духовной жизни, не должны оставлять 9. Точно так же все члены Церкви должны доброго подвига поста, но с самоукоренипоститься перед Божественным Причащением, ем и смирением, сознавая свою слабость, приучать себя поститься в знак раскаяния, при предаваться на милость Божию, поскольку исполнении духовного обета, при достижении православном понимании духовная какой-либо святой цели, в период искушения, жизнь немыслима без духовного подвига обращаясь с прошением к Богу, при стихийпоста, ных бедствиях, перед крещением (для при- 6. Православная Церковь, как любящая ступающих ко крещению взрослых), перед химать, установила все полезное ко спасению и ротонией, в случае наложения эпитимии, ВО предложила священные перноды поста как бовремя паломничества и при других подобных годарованное «хранилище» новой во Христе обстоятельствах. (Продолжение следует)

Профессор Николаос Ниссиотис 16 августа 1986 года в автомобильной катастрофе трагически погиб известный православный богослов и экуменический деятель профессор Афинского университета Николаос Ниссиотис. Чин погребения 25 августа в Благовещенском кафедральном соборе в Афинах совершил Предстоятель Элладской Церкви Блаженнейший Архиепископ Афинский и всей Эллады Серафим в сослужении иерархов Константинопольского Патриархата архиепископа Северной и Южной Америки Иакова, митрополита Швейцарского Дамаскина, иерархов и клириков Элладской Церкви. Николаос Ниссиотис родился в Афинах в 1925 году. После окончания факультета Афинского университета он должил образование в Швейцарии, где слушал лекции представителей «диалектической теологии» Карла Барта в Базеле и Брюннера в Цюрихе, а также обучался в Лувенском университете в Бельгии, где получил диплом доктора философии. Результатом его многолетних занятий в богословских учебных заведениях Европы явилось глубокое знание важнейших направлений в богословии, философии и духовной жизни Запада, а личные связи со многими выдающимися представителями христианского мира. В 1956 году Н. Ниссиотис скую диссертацию в Афинском университете на тему «Экзистенциализм и ская вера». С этого времени начинается тридцатилетнее служение Николаоса сиотиса Православной Церкви в качестве богослова, признанного одним из лучших истолкователей православного Предания перед лицом как православного, инославного мира. Круг тем, которые были богословского исследования Н. предметом Ниссиотиса, чрезвычайно широк: современная философская проблематика, богословская гносеология, догматическое учение Церкви, богословие и эстетика иконы, истолкование православного богослужения, актуальные проблемы современности в свете церковного Предания. В 1965 году Н. Ниссиотис опубликовал в Афинах две фундаментальные работы: «Пролегомены к богословской гносеологии» и «Философия религии и философское богословие», которые стали одним из первых опытов систематической критики господствовавшего в то время в Греции академического богословия, сложившегося под влиянием инославного Запада. Настаивая на необходимости сопряжения двух путей богопознания - апофатического и катафатического, Ниссиотис стро- ИТ богословскую гносеологию, неразрывно связанную с живым опытом Церкви, что позволяет, согласно православному Преданию, антиномически утверждать непознаваемость Божественной сущности и возможность познания Бога в Его энергиях. За годы богословской деятельности. Н. Ниссиотис опубликовал множество работ в различных странах на многих языках, внеся свой вклад в развитие православного богословия и способствуя более полному пониманию Православия на Западе. Истолковывая православное Предание в тесной связи с современной духовной и социальной ситуацией мире, Ниссиотис в значительной мере помог западным христианам увидеть Православную Церковь в новом свете, и поэтому его богословствование можно назвать подлинно миссионерским. Среди догматических тем особое внимание Н. Ниссиотис уделял учению о Святой Троице, в частности о Святом Духе, имеющему большое значение для диалога с инославными Церквами. Одной из наиболее характерных черт богословской мысли Н. Ниссиотиса является открытость к проблемам православный Х. Йаннарас, «пневматологические сылки православного богословия, а также баланс между христологическим и пневматологическим аспектами в его учении о Церкви ПОЗвОЛЯЮТ Ниссиотису совершенно свободно, и вместе с тем не изменяя православному учению, решать проблемы человека шей эпохи, такие, как философская проблематика экзистенциализма, персонализм, феноменология, современная психология, проблемы современной жизни, связанные с резкими социальными и нравственными вызванными процессом секуляризации»

1. Ниссиотис понимал православное Пре- Церкви к миру: к природе, материальной и духовной культуре человечества, к научным достижениям и даже к проблемам экономики и техники. Профессор Н. Ниссиотис долгие годы занимал кафедру философии и религиозной психологии на Богословском факультете Афинского университета. В прошлом декан факультета, он в последнее время возглавлял его пастырское отделение, Однако, исполняя свой христианский долг, в своей богословской деятельности он выходил далеко за пределы преподавательской кафедры. Это верно не только в отношении круга тем, которые он разрабатывал. Н. Ниссиотис был активным сотрудником Православного центра 57

Константинопольского Патриархата в Шамбези, участником многих межправославных межконфессиональных богословских конференций. В 1966—1974 годы он был директором Экуменического института в Боссэ (Швейцария). Профессор Ниссиотис принимал самое активное участие в работе Всемирного Совета Церквей. На I| Ассамблее в Нью-Дели в 1961 году он выступил с докладом «Свидетельство и служение Восточного Православия Единой Неразделенной Церкви». По приглашению Русской Православной Церкви 10- 14 февраля 1964 года Исполнительный Комитет Всемирного Совета Церквей впервые провел свою сессию в Советском Союзе, в Одессе. Профессор Н. Ниссиотис, будучи сотрудником Экуменического института в Боссэ, принимал живое участие в ее работе, a затем посетил несколько городов нашей страны. Н. Ниссиотис представлял Элладскую Православную Церковь на всех последующих Ассамблеях ВСЦ, он также был одним из наблюдателей от ВСЦ на Втором Ватиканском Соборе в 1963—1964 годах. В 1975—1983 годах Н. Ниссиотис являлся модератором комиссии ВСЦ «Вера и церковное устройство». Его преемник на этом посту д-р Джон Дешнер охарактеризовал Ниссиотиса как «одного из крупнейших экуменических деятелей своего поколения и ведущего представителя православного богословия в экуменической среде, который внес существенный вклад в формирование основных стратегических направлений современной экуменической богословской работы» -, частности в разработку и принятие Лимского документа 1982 года «Крещение, Евхаристия, Священ- СТВО». Н. Ниссиотис являлся президентом Международной академии религиозных исследований, почетным доктором высших учебных заведений Парижа, Бухареста, Абердина, Женевы. Ему было присвоено звание великоархонта Константинопольского Патриар- Образ профессора Н. Ниссиотиса будет неполным, если не упомянуть о его участии в деятельности Международного и Греческого олимпийских комитетов в качестве их членов, а также в качестве президента Международной олимпийской академии в Греции. «Атлетический идеал» был органической богословского мышления Ниссиотиса. него «жизнь атлета» - это своего рода гимн Творцу: она позволяет человеку владеть своим телом и соответствует глубокой религиозной ностальгии человеческой души, которая по самой природе своей стремится превзойти предел, поставленный ей материальным миром . Особый интерес Ниссиотиса к co- временной спортивной жизни был своеобразным роявление/ одной і ИЗ характерных ерт православной антропологии, для кото рой человек не является бесплотным духом, заключенным в телесную оболочку, но существенным, органическим единством души и тела, разделение которых означает смерть, которую победи Ty Господь Своим преславным Воскресением. В качестве члена Международного олимпийского комитета профессор Н. Ниссиотис принимал участие в XXII Олимпиаде, проходившей в Москве с 19 июля по 3 августа 1980 года. Тогда же, 25 июля, Святейший Патриарх Пимен в московской резиденции принял Олимпийскую команду Греции главе с членом МОК Н. Ниссиотисом. Профессор Ниссиотис* обладал не только выдающимися интеллектуальными способностями, но и даром слова, талантом писателя. Все лично знавшие покойного профессора Ниссиотиса отмечают его постоянную готовность к общению, открытость диалогу. Мягкий характер, простота в обращении, демократизм в отношениях со студентами сочетались в нем с тем, что апостол Иаков назвал мудростью, сходящей свыше (Иак, 3, 17). Своей деятельностью профессор Ниссиотис, по выражению архиепископа Северной и Южной Америки Иакова, способствовал «присутствию богословия в мире»?. Его трагическая кончина - большая утрата не только для Элладской Церкви, но и для всего Православия, для всего христианского мира. Весть о гибели Николаоса Ниссиотиса глубокой скорбью : восприняли участники IX Генеральной Ассамблеи Конференции Европейских Церквей, проходившей в г. Стерлинге, Шотландия, 4—11 сентября 1986 года. Православные участники Ассамблеи 8 сентября в часовне совершили Божественную литургию, а затем — литию о почившем H. Ниссиотисе. Перед присутствовавшими участниками Ассамблей слово о почившем произнес представитель Элладской Православной Церкви профессор Х. Вулгарис. «Элладская Православная Церковь, - сказал он, - потеряла одного из замечательных своих членов и представителей в экуменическом диалоге. Православное богословие потеряло одного из выдающихся мыслителей и истолкователей православного Предания. Экуменическое движение, и в особенности ВСЦ, посвоих лидеров. Наконец, факультет Афинского универпрофессоров. Его выдающееся богословское мышление и широкий экуменический способствовали возрастанию богословия христианском Помолимся Господу, призвавшему его в Свою торжествующую Церковь, чтобы упокоил душу новопреставленного со святыми», Вечная память почившему! - Yannaras Ch. Theology in Present-Day Greece. St. Vladimir's Theological Quarterly, 1972, N 4, p. 208. - Three veteran ecumenists die: Nissiotis, Wedel, Aharo- 58 ПРИМЕЧАНИЯ nian. - Ecumenical Press 4 См.: Журнал Московской Service, 1986, 1—15 Septem- Патриархии, ber, p. 3. с. 2. 1980, Nº 10, * Théodorou Ev. Nikos Nis- 5 Экклисиастики Алифия, 1986, siotis: Nécrologe. — Epis- 16 августа — 1 сентября, kepsis, 1986, N 362, I Sep- c. 3. tembre, p. 15. А. КЫРЛЕЖЕВ

Старец СИМЕОН - основатель Успенского монастыря в Черногории В апреле 1986 года исполнилось 45 лет со дня преставления известного в Сербской Православной Церкви подвижника архимандрита Симеона. тарец Симеон, в миру Савва Попович, происходил из семын черногорской знати, его родственники были дипломатами в период правлення последнего черногорского КнязЯ Николая 1 Петровича (1860-1918). Савва Попович родился 24 декабря 1855 года в столице Черногорского княжества Цетине. Рано потеряв родителей, был взят на воспитание дедом и бабкой. Еще в начальной школе были замечены его исключительные способности к учению, благонравие и любовь к живопиен. В детские годы созрело и желание Саввы посвятить себя служению Церкви. Следуя примеру многих своих соотечественников, в 1878 году, по благословению митрополита Черногорского Илариона (Рогановича; † 1882), он едет в Киев, чтобы получить духовное образование. В годы пребывания в стенах Киевской Духовной Семинарии Савва Попович сниска. расположение митрополита Киевского и Ta- Лицкого Филофея (Успенского; † 1882). которого в своих воспоминаниях называет святым подвижником и своим великим благодетелем. По ходатайству митрополита Филофея молодой семинарист из Черногории получил стипендию Святейшего Синода. По окончании Семинарии в 1881 году он поступил в Духовную Академию. Киевкиевских святынь, под молитвенным покровом преподобных отцов Антония и Феодосня, икону которых будущий монах всегда в своей келье, общение с иноками Киево-Печерской Лавры все больше укрепляло его в стремлении встать на путь иноческого подвига. Окончив в 1885 году Академию со званнем кандидата богословия за сочинение на «Римские епископы в средние века и их отнощение к Православию», Савва Попович вер-. нулся на родину. В сердце он навсегда сохранил память о киевских наставниках, среди которых были такие выдающиеся деятели русской богословской церковно-исторической науки, как ректор Киевской Академии епископ Сильвестр (Малеванский; † 1908), профессора Булгаков, А. А. Дмитриевский, Малышевский, В. Ф. Певницкий, М. Ф. Ястребов и другие. Вскоре Савва уезжает на Запад, в Париж, а затем — в Женеву, чтобы продолжить образование. Изучение философии и других светских наук и весь образ жизни, с которым он столкнулся в Западной Европе, не принесли ему удовлетворения. Он снова возвращается в полюбившийся ему Кнев — в колыбель скою монашества и русской святости, в свою alma mater. Свое желание принять монашество в стенах Киево-Печерской Лавры Савва открыл Tor- дашнему Киевскому митрополиту Платону (Городецкому; † 1891), известному миссионеру. Митрополит Платон с любовью приня. его и благословил в постриге принять ИМЯ Симеон — в честь святого Симеона Мироточивого, знаменитого сербского владетеля Стефана Немани, отрекшегося от престола и удалившегося на Святую Гору по примеру сына - святителя Саввы, первого скопа Сербского. Архиепи- Накануне пострига Савва исповедался у Николая. января 1887 святителей, в пещере преподобного Савва Попович был пострижен в малую схиму наместником Лавры архимандритом Ювеналием. Через два дня ректор Академии епископ Сильвестр рукоположил новопостриженного монаха Симеона во иеродиакона, а еще через день, в праздник Сретения Господня, — Некоторое время Лавре, пользуясь наставлениями монастырских проходя богослужебную практику. На родину тридцатидвухлетний иеромонах Симеон возвратился с богатыми дарами Платона, епископа Сильвестра, профессоров Академии и братии Давры: он привез с собой множество книг, облачения, церковную утварь. Киевские будущем не забывали своего воспитанника, постоянно посылая ему книги, журналы, оказывая материальную помощь. Со временем у отца Симеона собралась библиотека, в которой основное место занимала святоотеаскетическая литература, изданий → «Труды Киевской Ду- В его келье всегда можно было видеть фотографии русских друзей и наставников, диплом об Киевской Академии и академический значок кандидата богословия. В Черногорин Черногорский Митрофан (Бан; † 1920) назначил ха Симеона настоятелем возобновленного мо-

настыря Святителя Николая на острове Вранина, что на Скадарском озере. Вскоре, однако, ученый неромонах был призван к деятельности другого рода. Его перевели в монастырь Острог — знаменитую обитель, где почивают мощи великого чудотворца святителя - Василия Острожского, митрополита Захолмского (Т 1671), подвизавшегося здесь в последние годы своей жизни. Остроге отец Симеон первую школу для монашествующих, в которой преподавал сам в течение пяти лет. его учеников впоследствии прославились духовными подвигами других сербских монастырях, в частности в афонском монастыре Хилендар. В годы своего учительства отед Симеон совершил паломничество в Иерусалим и на Святую Гору Афон. До нас дошли свидетельства людей, встречавшихся с отцом: Симеоном в Остроге. Вот что пишет один из русских путешественников: Симеон - замечательная личность, истинно святой человек... От него веет бездушевной чистотой и евангельской простотой. Взгляд его проникнут... глубокой добротой, светит тихой лаской, радует и уте. шает. Отец Симеон повествует о своем пре- Киеве, о своиХ путешествиях... знаком с Европой... Он неизменно постничает, воздвигает Дом м Олитвы скал, трудится для торжества среди Православия. Вся его жизнь - посильная лепта, вносимая в сокровишницу благочестия, подвижничества и молитвы» (Голицын Д. [Муравлин]. У моря. СПб., 1898, с. 118—119). СИНЯ Подобные впечатления оставил отец Симеон и у двух французских писателей, которые в своих путевых заметках с восторгом отзываются о нем: «Естественная доброта его глаз, его улыбки, весь образ подвижника с лицом, обрамленным длинными прядями волос, падающими на плечи и спину, - все, что мы увидели в отце Симеоне, было как бы одним из тех ангельских явлений, которые вдохнов- ЛЯЮт 1 вас и видом небесной чистоты и блаженства, на мгновение заставляют задержать беседовал с нами приятным голосом, и мы наслаждались ся классичечистотой французского языка времен Людовика XIV». В начале 1896 года, по благословению митрополита Митрофана, отец Симеон покинул монастырь Острог, чтобы предаться более суровой аскетической жизни. Ища полного уединебольшой пещере вблизи Подгорицы Титоград). Первое иЗ досок, не пещеры отец. Симеон своими руками построил маленький храм, который 22 декабря 1897 года был освящен честь Успения Пресвятой Богородицы. С TOTO ДНЯ вплоть до своего преставления отец Симеон в шал здесь Евхаристию. На стенах храма и сегодня можтей Матери, святителей и преподобных отцов-пустынников, написанные рукой отца Симеона, всю оставлявшего иконописания. его келье всегда было множество икон, среди которых — присланные из России вместе с материальной помощью на строительство новой обители. Со временем в «пустынь» отца Симеона стали собираться послушники. Монастырь poc, слава о его основателе стала привлекать все бльшее число паломников, Каждый после окончания Божественной день литургии и своего монашеского правила отец Симеон выходил к народу, который собирался послушать наставления подвижника. Позднее отец Симеон стал писать книги для народа, поучения в стихотворной форме, беседы на евангельские чтения, такие, как: «Отец и сын» (1906), «По раю • и аду» (1922), «Демонское царство и грешники» (1923), «Болящая душа и здра- ВЫЙ разум» (1927), «Евангельский богач» (1931) и другие. Его перу принадлежит также работа по аскетике (1895). Постоянно «Монашеская ЖИЗНЬ» проповедуя, отец Симеон призывал к покаянию. Его слово отличалось пророческим духом, он имел дар прозрения и всем своим обликом являл человека, облагодатствованного Духом Святым. Часто отец Симеон ходил на поля, благословлял труждающихся, интересовался жизнью крестьян. Он регулярно посещал больных, всегда оказывал посильную помощь нуждающимся. Старец любил повторять, что каждое дело, совершенное из любви, низводит свыше благодать Святого Духа, которая, несмотря на обуревающие нас греховные страсти, является сокровенным светом в душе человека. При этом он вспоминал слова преподобного Серафима Саровского (его образ висел над рабочим столом отца Симеона) о том, что смыел христианской жизни состонт в стяжании благодати Святого Духа. Старец Симеон скончался 1 апреля 1941 года на 86-м году жизни. Тело его было положено в гробнице, которую он сам выдолбил в стене пещерного храма. Над его могилой - образ Божией Матери. Это - первая икона, написанная отцом Симеоном. Под ПIO- мещенной здесь по горит неугасимая лампада, рядом - неизменный спутник старца простой деревянный посох. Среди верующего народа этого края старец Симеон почитается святым подвижником. Многие с верой прибегают к его молитвенному заступлению, чтобы исцеление от физических и духовных недугов. заключение приведем некоторые краткие наставления старца архимандрита Симеона: «Не осуждай грешников и не обсуждай их, но помогай личным примером жертвенности и любви. Грешник не любит пост и молитву и не знает, что означают слова «прощение» и «жертва». Человек должен познать ту радость, которую приносят страдания в добровольном несении своего креста. Истинное богатство состоит в чистоте души и терпении. Каждый человек принимает от Бога какоелибо дарование, которое направляет его на путь спасения». По словам одного из современников, старец Симеон был поистине великим духовником, пустынником и тружеником, одним из тех людей, которых действительно нуждается Церковь: духовным вождем верующего народа, человеком, преданным древнему идеалу православного монашества. Он был подлинным рабом Христовым, пастырем и писателем, RO- торый кистью и пером, руками и м ОлитвОЙ служил спасению своих ближних. У многиХ поныне сохраняются в памяти его вдохновенные слова, его светлый лик. Профессор протоцерей Василий ИВОШЕВИЧ

ЭКУТЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ

Пребывание митрополита Ленинградского и Новгородского АЛЕКСИЯ в Женеве С 13 по 17 декабря 1986 года в Женеве Экуменическом центре ВСЦ совершить благо- (Швейцария) находился с рабочим визитом дарственную молитву, возблагодарить Госпомитрополит Ленинградский и Новгородский да за более чем 25-летнее служение д-ра Алексий, президент Конференции Европейских Г. Г. Вильямса в КЕЦ и устроить официаль- Церквей. ный прием ПО случаю оставления Д-ром 13 декабря в женевском аэропорту митро- Г. Г. Вильямсом поста генерального секретаполита Алексия встречали генеральный секря, на котором от лица Президиума и Соверетарь Конференции Европейских Церквей щательного Комитета поблагодарить д-ра 1-р Глен Г. Вильямс с супругой, представи- Г. Г. Вильямса за его труды, понесенные на тель Русской Православной Церкви при Всеблаго европейской экумены. мирном Совете Церквей епископ Солнечногор- 16 декабря митрополит Алексий нанес виский Сергий и секретарь Представительства зит митрополиту Швейцарскому Дамаскину протонерей Сергий Киселев. (Константинопольский Патриархат) — одному 15 декабря в штаб-квартире КЕЦ в Женеиз президентов КЕЦ. ве состоялась рабочая встреча митрополита тот же день митрополит Алексий встре- Алексия и епископа д-ра Ханса Юнга (Еванчался с сотрудниками штаба КЕЦ. гелическая Церковь в Германии, ФРГ), 14 декабря епископ Солнечногорский Сербранных на первом заседании нового состава гий в Представительстве Московского Патри- Президиума и Совещательного Комитета КЕЦ архата устроил прием в честь митрополита созывателями заседаний КЕЦ, с генеральным Алексия и сопровождавших его лиц. секретарем КЕЦ д-ром Гленом Гарфилдом 16 декабря генеральный секретарь КЕЦ Вильямсом и его преемником на посту генед-р Г. Г. Вильяме устроил прием в честь митрального секретаря г-ном Жаном Фишером, а рополита Алексия, на котором присутствоватакже с работниками штаба КЕЦ професли сопровождавшие митрополита Алексия В сором протонереем Думитру Попеску, поездке личный секретарь митрополита прог-жой Адой Силенси и г-ном Хансом Шмотонерей Георгий Епифанов и Б. Б. Вик, член кебыли обсуждены административные вопро- Совещательного Комитета КЕЦ. 17 декабря митрополит Алексий и сопросы и вопросы, связанные с передачей полновождавшие его лица отбыли из Женевы в мочий д-ром Гленом Вильямсом своему пре- Москву. В аэропорту Женевы митрополита емнику Жану Фишеру. Алексия провожали д-р Г. Г. Вильямс Принял решение 15 аря 1987 года в. епископ Солнечногорский Сергий. Братская молитва в Экуменическом центре Женевы С 14 по 17 января 1987 года. митрополит прием, на котором Эмилио Ленинградский и Новгородский Алексий, пре- Кастро, генеральный • секретарь Всемирного - секретарь зидент Конференции Европейских Церквей, Совета Церквей, д-р Г. Столсет, генеральный находился с рабочим визитом в Женеве. секретарь Всемирной Лютеранской Федера- 15 января в капелле Экуменического центра цин, епископ Жан-Франсуа Арриги, представибыла совершена молитва в связи с окончанием служения на ря КЕЦ д-ра Глена посту генерального секретатель Римско-Католической Церкви, Альянса. витель Всемирного Реформатского предста- . Вильямса. Д-р Г. Г. На приеме присутствовали члены Президиу- Вильямс с 1961 по 1968 год был исполнительма и Совещательного Комитета КЕЦ, члены ным секретарем КЕЦ, а в 1968 году избран генеральным секретарем ЭТоЙ Центрального комитета Всемирного Совета европейской Церквей от Европы, представители Секретаэкуменической региональной организации. риата по христианскому единству Римско- Экуменическую молитву совершали. митро- Католической Церкви, представители Совета полит Алексий (СССР), епископ д-р Х. Юнг Епископских Конференций Европы, церков- (ФРГ) Н новый генеральный секретарь КЕЦ д-р Жан Фишер ная общественность Женевы, ответственные (Швейцария). Митрополит работники аппарата КЕЦ, ВСЦ и других Алексий произнес слово, в котором от имени международных Президиума Совещательного религиозных организаций. Комитета Митрополит Алексий, епископ Ханс Юнг и КЕЦ выразил благодарность д-ру Г. Г. Вильгенеральный секретарь КЕЦ д-р Жан Фишер ямсу за его преданное и плодотворное слуимели деловую встречу, на которой обсудили жение в КЕЦ в течение 25-ти лет. Православтекущие вопросы работы КЕЦ. 16 января ные участники молитвы пропели Великое слад-р Глен Г. Вильяме устроил прием в честь вословие и многолетие д-ру Г. Г. Вильямсу и митрополита Алексия. его супруге. Затем в Экуменическом 17 января митрополит Алексий возвратился центре состоялся в Москву. 61 26

С визитом дружбы в Юго-Восточную Азию Уже в течение ряда лет представители Русской Православной Церкви и других религиозных объединений принимают участие поездках, организуемых Союзом советских обществ дружбы и культурной связи с зарубежными странами (ССОД). 20 октября - 4 ноября 1986 года состоялась поездка Филиппины и в Таиланд на делегации, в состав которой входили общественные деятели, писатели, журналисты, - ученые и представители других профессий. Делегацию возглавлял профессор Московского государственного иНсТИтута международных отношений (МГИМО) Н. П. Малетин; в поездке также приняли участие ответственный секретарь ССОД'а по отделу Южной и Юго-Восточной Азии В. Ф. Шляков, доцент Ленинградской Духовной Академии архимандрит Августин и лама Агинского дацана (Читинская обл.) Золто Жигмитов. Программа пребывания делегации на Филиппинах была организована таким образом, что участники поездки СмОГлИ ознакомиться с исторней христианства в этой страке с начала его распространения в XVI веке до сегодняшнего дня. По прибытии в Себу — город, расположений на одноменом острове центральной части Филиппинского архипелага, члены делегации побывали в местах, связанных с именем Магеллана, Как известно, 17 марта 1521 года три корабля — «Святая Троица» («Тринидад»), «Непорочное зачатие» («Консепсьон») и «Виктория» под командованием Магеллана достигли одного из филиппинских островов - Хомонхон. Это произошло в день святого Лазаря, и поэтому Магеллан назвал его именем весь архипелаг. Продолжив плавание, 7 апреля Магеллан сделал остановку у селения Себу. Здесь местный вождь Хумабон и его жена приняли крещение. Вождь был наречен Карлом, а его жена — Хуаной. Тогда же приняли крещение 500 подданных вождя. На острове Себу был установлен Крест и отслужена Божественная литургия. «В самом центре площади (Себу) был водружен большой Крест,— писал об этом событии итальянец Антонно Пигафетта, участник экспедиции Магеллана, — Капитан заявил жителям, что если они действительно хотят стать христианами, как обещали в предыдущие дни, то должны сжечь всех своих идолов и водрузить на их место Крест. Каждый день они должны поклоняться Кресту со сложенными руками и каждое утро должны сотворять крестное знамение и ежечасно подходить ко Кресту и класть пок- В Себу члены делегации осмотрели часовню, в которой находится Крест с частицами Креста, водруженного Магелланом. Фрески на стенах часовни рассказывают об истории его водружения. Верующие опускаются на колени перед Крестом и читают молитвы. На острове после 1565 года Лопесом де Легаспи и прибывшими с ним испанцами был заложен форт святого Петра (Сан-Педро) и кафедральный собор, вокруг которого следствии и вырос современный город Себу. После осмотра города участники поездки Часовня в г. Себу (Филиппины), поставленная на месте Креста. водруженного Магелланом в XVI веке 62 43

имели встречу с учащимися католического XVI века уже печатались первые книги: это колледжа святой Терезы, а затем были прибыли катехизисы, молитвенники, грамматики глащены на прием, устроенный в их честь аки словари. тивистами местного общества, ответственными за развитие культурных связей с зарубеж- Процесс христианизации на Филиппинах шел довольно успешно, и к началу XVII ными странами. ка было векрещено поЧтИ все население архи- На следующий день делегация пелага - около Медленблизлежащий посетила остров Мактан — место гибели 500 человек. нее продвигалась христианизация на юге ар- Магеллана, убитого местными жителями под хипелага (о-в Минданао), где активно дейстпредводительством вождя Лапу-Лапу. На мевовали мусульманские проповедники. сте гибели Магеллана установлен монумент: Во второй половине XIX века многие СВЯпо соседству находится памятник Лапу-Папу, щенники-филиппинцы непосредственно участкоторого филиппинцы чтут как первого борвовали в вооруженной борьбе против испанца против иноземного гнета. Дев в качестве военных капелланов освободи- По прибытии в Манилу участники поездки тельной армии. продолжили знакомство с историей распрост- Сегодня около ранения христианства на Филиппинах. Мани- 84 % населения страны составляют католики; Филиппины - единственла была основана в 1571 году. Исторический ное государство в Азин, где наиболее расцентр Манилы — Интрамурос (город «внутри пространен католицизм. стен») выстроен непанцами в 1574—1590 го- В последние годы большая часть местного дах. В то время все жилые строення столидуховенства, как и многие представители разцы возводились «под колоколами», то есть на ЛИЧнЫХ слеев таком расстоян от храма, чтобы был слыавторитарной населения, выступили против демократни» бывшего шен колокольный звон. В годы второй миро- Дента Филиппин Ф. прези- Маркоса. Среди многих вой войны Интрамурос был почти полностью причин, вынудивших Ф. Маркоса в разрушен. В настоящее время удалось вОСфеврале 1986 года бежать из Филиппин, немаловажстановить отдельные архитектурные памятниным было заявление главы Римско-Католичеки, наиболее примечательным из которых явской Церкви на Филиппинах архиепископа Маляется церковь святого Августина (1599 нильского кардинала Хайме • Сина о том, чтО 1614) — самое древнее здание в Маниле. Маркос отлучается от причастия. В стране с На территории Интрамуроса находится Макатолическим большинством населения ЭтО нильская архиепископия Римско-Католической было равносильно политической смерти Церкви, где архимандрит Августин был при- По приглашению генерального викария нят генеральным викарием Жозефино Рами- Жозефино Рамиреса архимандрит Августин ресом. принял участие в молебне о мире, состоявшемства Благодаря деятельности местного духовен- Филиппинах во второй половине ся вечером 27 октября в кафедральном собона ре Манилы. Молебен возглавил кардинал Настенная роспись в часовне г. Себу (Филиппины) 63

Хайме Син. Помимо представителей других христианских конфессий, в собор были приглашены также местные буддийские священнослужители и член делегации лама Золто Жигмитов. Перед началом молебна в собор прибыла президент Филиппин Корасон Акино, которая пользуется постоянной поддержкой местных высШиХ церковных деятелей. Молебен в Маниле был приурочен к дню, когда Папа Иоанн Павел II возглавил молитву Ассизи (Италия), где вместе с ним молились Примас Церкви Англии Архиепискол Кентерберийский д-р Роберт Ранси, ОТ Русской Православной Церкви - митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Укранны, и епископ Солнечногорский Сергий, а также многие другие религиозные ны делегации смогли убедиться в заинтересованности представителей местных общественных организаций в расширении связей между нашими странами, особенно после социальных изменений, происшедших на Филиппинах В феврале 1986 года. В Таиланде делегация имела такую же напряженную программу. Участники поездки имели встречи с преподавателями и студентами Таммасатского университета и университета им. Рамы Камхенга Бангкока. В ходе бесед были обсуждены вопросы о структуре образования в нашей стране (профессор Н. П. Малетин), современной жизни буддистов Забайкалья (лама 3. Жигмитов), историн контактов представителей Русской Православной Церкви с буддизмом начиная с XVII века, о исследованиях крупнейших рус- Молебен сопровождался песнопениями хора ских буддологов, а также о совместном микафедрального собора. Церковное пение имеротворческом служении православных христиет в Маниле давние традиции. ан, буддистов и представителей других В предместье Манилы — Лас-Пиньясе нахо- Советском Союзе (архимандрит дится церковь святого Иосифа, в которой стин). В этих столичных университетах имеетуникальный группа студентов, 1794 году из 950 бамбуковых труб. язык и историю нашей страны. В рамках изу- 1 ноября часть членов делегации посетила чения христианства студенты-буддисты посольство СССР на Филиппинах, где была историей принята временным поверенным А. П. Лосю- Церкви. Собеседования проходили в ковым. Для работников советского посольстской обстановке, был затронут вопрос о нева профессор Н. П. Малетин прочел лекцию о обходимости более активного сотрудничества международном положении, а архимандрит христиан и буддистов в борьбе за Августин сделал сообщение о современном Земле. миротворческом служении Русской Православ- Члены делегации посетили в Бангкоке соной Церкви и об истории православно-катоветскую торгово-промышленную выставку, где лических отношений. встретились с представителями местной прес- В Маниле члены делегации побывали на сы. В ходе встречи высказывались суждения площади близ парка Лунета, где воздвигнут о целесообразности активного участия членов памятник Хосе Рисалю — крупнейшему филип- Русской Православной Церкви ฿ _ работе пинскому просветителю, национальному герою Азиатской христнанской мирной конференции, филиппинского народа (1861—1896). особенно в связи с призывом советского руко- Члены делегации посетили также располоводства созвать в будущем миротворческую женное в предместье Манилы - Макати солконференцию в Хиросиме с участием государдатское кладбище. Здесь захоронено 17 208 ственных деятелей стран Азии. Члены делегаамериканских и 33 500 филиппинских солцин посетили также посольство СССР в Таидат - жертв второй мировой войны. Кладбиланде, где имели встречу с послом В. П. Каще в Макати - самое большое американское саткиным. Перед работниками посольства кладбище за пределами США. Братские молекциями выступили профессор Н. П. Малегилы и длинные ряды крестов на густом тратин, архимандрит Августин и лама 3. Жигвяном ковре взывают к живым не повторять МИТОВ. трагических ошибок прошлого. В ходе двухнедельного пребывания на Фи- 1 ноября на Филиппинах отмечался празд- Таиланде делегация ник Всех святых В этот день жители Манисмогли убедиться в том, что многие участнилы, выходцы из деревень, едут ки состоявшихся встреч и собеседований присвон родные селения, чтобы посетить могилы дают большое значение вопросам мира и акумерших родственников, молитвенно воспомитивно участвуют в миротворческом Движенаются и усопшие вдали от родины. нии. Для большинства из них это был редкий Надолго запомнится членам делегации поопыт встречи с религиозными представителяездка в Багио — «летнюю столицу» Филиппин, ми из Советского Союза, и они проявили загород, основанный в 1905 году. интересованность в развитии дальнейших от- В Багио делегация посетила городской каношений. Можно надеяться, что все эти конфедральный собор и находящийся при нем такты, осуществленные в монастырь. В 18 км от Багно высоко в горах церковными и общественными деятелями, попроизводится добыча серебра. Талантливые служат лучшему взаимопониманию и сотрудумельцы, работающие в художественной маничеству между нашими народами в деле упстерской при монастыре, изготавливают 113 рочения и сохранения мира и безопасности в благородного металла церковную утварь, а Юго-Восточной Азии. также разнообразные украшения. Во время пребывания на Филиппинах чле- Архимандрит АВГУСТИН

БОГОСЛОВСКИН

ОТДеП 988 1988 Нравственное и миротворческое служение Русской Православной Церкви «Русская Православная Церковь на протяжении всей своей тысячелетней истории свято и неуклонно исполняла богозаповеданную миссию служения спасению своей паствы и ревностно трудилась на благо того народа, среди которого и в истории которого Господь судил ей благовествовать евангельскую истину» (3, 5). Вклад Русской Православной Церкви в развитие русского общественного сознания начинается с момента официального утверждения христианства в Киевском государстве в Х веке при святом равноапостольном великом князе Владимире. определяется тем значением, какое имела Русская Церковь для культурного и нравственного просвещения всего древнерусского общества. Русская Церковь начала свою апостольскую миссию среди народа с языческой религией и ограниченными нравственными 244). В основе взанмоотношений в древнерусском языческом обществе лежало право сильного. В народе царило «нестыдение», о котором, по выражению летописца, «не леть есть и глаголати» (5, 245). Ничего не может быть резче той противоположности, какую Церковь внесла в круг безнравственных идей русского язычника. Церковь открыла для него понятие правды и Божественного закона, поставив на место принципа безжалостного эгоизма принципы справедливости Великие русские святые Антоний и Феодосий Печерские и Преподобный Сергий Радонежский оказали нравственно-преображающее влияние на русское общество, явив в своей жизни конкретное воплощение христианских идеалов и национальные образцы добродетелей (5, 249). «Для русской народной души, — Ф. М. Достоевский, - измученной трудом и горем, а главное — всегдашней несправедливостью и всегдашним свонм, так и мировым, нет сильнее потребности и утешения, как обрести святыню или святого, пасть пред ним и поклониться ему» (18, 150—151). Проповедью добра и справедливости Церковь приобрела в подвиге святых высочайший Влиянию этого авторитета подчинились различные сферы и государственной жизни Древней Руси. Древнерусское общество, отмечал профессор В. О. Ключевский, веками прилежно училось понимать и исполнять вторую из двух ных заповедей, в которых заключаются весь к ближнему. Следование любовь к ближсострадания, непременным условием которого была личная милостыня (7, 2-4). Хранительница и выразительница нравственного идеала, Церковь, скроме прямых нравственно-воспитательных влияний на совесть каждого ОТдельного ее члена, известна и своим мощным преобразующим влиянием на нравственность общественную, в связи с универсальным воздействием на всю цивилизацию и культуру» (5,249). Церковь усовершенствовала государственное законодательство. Древнерусская законодательная система сделалась «крупным средством для проведения начал христианской нравственности в русскую жизнь» же). Не разрушая основ исторически сложившегося правопорядка, Церковь направила его к выявле- : Божественной благодати условиях исторической действительности, к той «окончательной задаче личной и общественной нравственности, чтобы Христос, в Котором обитает вся полнота Божества телесно, «вообразился» во всех и во всем» (6, 415). Призванная княжеской властью к содействию в гражданском законодательстве земли Русской». Церковь привнесла в жизнь все те облагораживающие теперь несомненным выполнения ею своего общественного призвания (5, 249). Первоочередной Русской Церкви в сфере законодательства было устроение древнерусской семын на новых началах. Подчиненное положение женщины являлось в дохристианской Руси существенным христианских устоев жизни (17, 73). В борьбе с предубеждениями русских людей против личных прав женщин Церковь внесла в законодательство браке и семье ряд ценных предписаний. Прежде всего Церковь пробудила человеческое достониство женщины, «восстав против ского обычая умыкания невест и заменив его свободным сговором, закрепляемым обруче- (5, 250). На к преобразованию жизни явилось то, что «Церковь уничтожила многоженство и приступила к устроению положения женщины как жены и матери, согласно с духом христианской семьи» (5, 249). Таким образом, Церковь существенно «содействовала возвышению женщины как полноправной личности» (5, 251) и тем самым облагораживала нравственную атмосферу всего семейного уклада древнерусской одержавшего победу снад отживающим родовым строем с его язычеством» (13, 32). Церковь оказалась также способна, по выражению известного философа В. С. Соловьева, «вносить в жизнь и органи-

зацию общественных сил христианское начало нравственной солидарности ПлИ ИСтинноГО братства» (6, 412). За сравнительно краткий начальный Киевский период своего существования Церковь смогла «не только провести в гражданское законодательство несколько повых положительных норм, но сумела ослабить и переработать сообразно со своим духом такого рода отрицательные установления русското права, которые прочно срослись с основами государственной и общественной жизни и, однако, противны были христианским началам, а именно ростовщичество и холопствов (5, 251). Церковь боролась против темных явлений общественной жизни словом обличения и наставления. «Древнерусские поучения и духовнические наставления полны резких порицаний ростовщиков рабовладельцев» (там же). Церковь подчеркивала равенство всех людей перед Богом. «Без формального уничтожения рабства, одним только признанием рабов членами Церкви, религиозно полноправными, христианство вводит их в общество и дает этому последнему его настоящую основу» По справедливому замечанию В. О. Ключевского, «Церковь произвела В положении русского холопства такой решительный перелом, которого одного было бы достаточно, чтобы причнелить ее к главным силам, созидавшим древнерусское общество» (7. 343). Универсальный характер христианского миросозерцания оказал, таким образом, глубокое влияние на все стороны русской жизни. Русская Церковь, выполняя свое высокое предназначение, свою апостольскую миссию, имея своей задачей достижение того, «чтобы каждая личность могла сколько-нибудь действительно пребывать членом Тела Христова» (24, 32), не ограничивалась только влиянием на человека в его нидивидуальной конкретности, но, скак и следовало того желать и ожидать, содействовала и переустройству общего гражданского порядка на христианских началах» (5, 252). Еще одна важная миссия Церкви - служение национальным интересам русского общества. «Установление христианства как официальной религии на Руси, - отмечает академик М. Н. Тихомиров, - привело к важным последствиям. Первым из них было установлецерковной организации» 271). В противоположность раздробленной княжеской власти церковная власть являла собой пример организованного единого сословия. Поэтому с первых же дней своего исторического существования на Руси Православная Церковь содействовала объединению разрозненных славянских племен в «единое то утарство, крупнейшее во всей Европе» (11, 11). «Христианство и быстро организованное однообразное епархиальное устройство сразу объединили этнографически разрозненные славянорусские и инородческие области. Церковно-административное единство, будучи связующим началом русских областей и земель, содействовало централизации и. сначала около Киева, а затем около Владимира и Москвы, где жили Митрополиты» (16, 8). Утвержденне на Руси : христианства името исключительно важное значение для русской нации, определяемое не только тем, что христианство устранило схаое обычаев разных племен, обняло Русь цепью духовного единетва и приготовило людей к другой, лучшей эпохе жизни народной» (20, 173). 66 Русская Православная Церковь решающим образом содействовала сохранению национального единства русской земли, а затем, когда Русь стала многонациональной державой, содействовала сплочению входящих в нее народов. Храмы во имя Святой Софии Премудрости Божней: кневский, новгородский и полоцкий - прекрасный символ единства братских народов. Устроение Церкви сопровождалось на Руси расцветом просвещения. Оно не было случайным результатом влияния Церкви на состояние древнерусского общества. Святой равноапостольный князь Владимир, вводя на Руси христианство, заботился и о культурном образовании своего народа. Введенное святым князем Владимиром систематическое школьное образование объясняет закономерность ления в домонгольскую эпоху таких выдаю- (5, 255— 258), как «Слово о законе и благодати» Илариона, Митрополита Киевского, сравнимое по достоинствам свонм только со «Словом о полку Игореве». «Слово Иларнона блестящее ораторское произведение, самая знабезукоризненная академическая речь, с которой из новых речей идут в сравнение только речи Караманна» (10, 706). «Усилия святого Владимира по водворению на Руси настоящего греческого просвещения хотя и не увенчались полным успехом, на не исчезли бесплодно и дали свой естественный результат, свой отголосок на протяжении поЧти всего 262). домонгольского периода» (5. От XI века дошло до нас множество древнерусских церковных книг греческого пронсхождения, а также слов и поучений (13, 272). Литературное наследие русских средневековых авторов и деятелей книжной культуры представлено почти двумя тысячами названий. число обретаемых книжных ценностей того времени все увеличивается (21, 4). Если принять ВО внимание, что набольшую историческую и культурную ценность имеют наиболее ранние произведения древнерусской литературы и при этом «нашей своеобразной и весьма необширной письменности домонгольского периода мы обязаны исключительно (10, 740), то общественно-просветительская деятельность Церкви, несомненно, должна быть признана великой исторической заслугой. По- XI и XII веках литературные произведения ясно свидетельствуют о высоте духовной культуры русского общества. дует при этом иметь в виду, что то же «Слово о законе и благодати» Митрополита Илакрасотой и строгостью построения, замечательно и своим. богословским содержанием. Это значит, что Митрополит Иларион имел перед собой соответствующую аудиторию. Он и сам говорит, что обращается не к людям несведущим, а к спреизнасытившимся спадости книжной» (14, Мнение академика Е. Е. Голубинского о том, что «единственное училище безграмотной массы или решительного безграмотного большинства у нас, как и везде, составлял храм с совершавшимися в нем церковными службами» (10, 740), должно быть пересмотрено в свете новых исторических данных. Академик Б. А. Рыбаков сообшает о том, что имеет в своем распоряжении «несколько свидетельств о существовании школ для юношей, в 1086 го-

ду сестра Мономаха устроила при одном из монастырей Киева школу и для девушек» (11, 12). Историк A. В. Карташев, ссылаясь на особенности поучений такого выдающегося писателя XII века, как Кирилл, епископ Туровский, а также на послания Митрополита Климента Смолятича, утверждал, что «знающие греческий язык и греческую школьную науку лица в Киеве и в Смоленске... в то время были» (5, 261). Русские книжники, знавшие греческий язык, читали труды античных мыслителей в оригинале. Киевский Митрополит Климент Смолятич признавался, что читал «Гомера, и Аристотеля, и Платона, которые средь греческих столпов славнейшими были» (22, 283). В руки археологов попали тетради двух новгородских школьников, датированные 1263 годом. По ним можно судить о характере преподавания в Средние века, например ученики XII века проходили коммерческую корреспонденцию, цифирь, учили основные мо- Распространяя на Руси просвещение, ковь следовала примеру Византин, бывшей в то время, «строго говоря, единственной страной подлинно культурной «европейском» мире» (9, 2). Если позволительно говорить о существовании Константинопольского университета в Византии, то на Руси таким высшим учебным заведением средневекового типа был в известной мере Киево-Печерский монастырь» (11, 12). Снетема образования в Древней Руси не копировала, однако, струк- ТУРУ учебных заведений в Византии Для* произведений русских авторов XI-XIII веков характерна оригинальность, связь е потребностями общества (23, 19). Из стен Киево-Печерского монастыря выходили деятели Церкви, изучившие богословие, греческий язык, церковную литературу, риторику (11, 12). Просветительскую миссию Русская Православная Церковь продолжала осуществлять в Московский и Петербургский периоды своей пстории. Ее конкретным проявлением явилась деятельность Духовных Академий, и в первую очередь Московской Духовной Академии, 03- наменовавшей XVII столетие русской истории как «век водворения наук в столице Россин» (15. 3). Прославленная впоследствии именами ний. Древняя Русь проявляла высокую избирательность в предпочтении тех или иных заимствований (29, 15). Если в первоначальный пернод отечественной истории интересы Киевской Руси были сосредоточены на пути киз варяг в греки», то ко времени создания Славяно-греко-латинской Академии повысился интерес к Западу и Востоку, что со временем привело Россию к осуществлению иден «окна в Европу» и к освоению Нового Света (29, 18). Академия самим ходом истории была предназначена стать центром духовного просвещения и разностороннего образования обширного и многонационального Русского государства. Из Академии, первой высшей школы Для всех сословий, наряду с крупнейшими представителями Русской Православной Церкви, вышли многне - видные деятели русской культуры: первый русский астроном Н. И. По- ПОВ. знаменитый исследователь Камчатки С. П. Крашенинников, первый русский доктор медицины философии П. В. Постников, Л. Ф, Магницкий, первые профессора Московуниверситета Н. Н. Поповский А. А. Барсов, профессор медицины, действительный член Академии наук С. Г. Зыбелин; профессор Медико-хирургической академии Г. Я. Высоцкий, Д. И. Виноградов, И. И. Комов. С. А. Маслов; поэты иеромонах Карион Истомин, А. Д. Кантемир, В. К. Треднаковский, В. П. Петров, Е. И. Костров; журналисты - Н. И. Надеждин, Г. 3. Елисеев: церковные публицисты - епископ Иоанн лов), епископ Хрисанф (Ретивцев), архимандрит Феодор (Бухарев): философы — А. М. Брянцов, И. И. Ястребцов, архимандрит Гавриил (Воскресенский). M. . Каринский, священник Павел Флоренский. В 1731—1735 годах в Академии учился великий русский ученый М. В. Ломоносов. В XVIII веке Московская Духовная Академня внесла огромный вклад в развитие русской литературы, почти BO все гуманитарные естественные науки. В XIX веке Академня продолжала содействовать развитию гуманитарных наук в России - филОлОГИИ, философин, истории. Без признания ее заслуг невозможно представить и вполне уяснить место русской науки в мировом историко-научном и историко-культурном проокончивших ее выдающихся деятелей русской науки, Академия с образованнем протяжении длительного периода, до на- Академии наук и Московского университета чала XVIII века, Русская Православная Церпревратилась в высшую богословскую ковь являлась почти единственным проводни- Русской ком просвещения народа. Позднее в России Академию (31, 550) была создана сеть начальных и средних школ. Создание Московской Духовной Академни Уже последние годы царствования Петбыло вызвано новыми задачами общественнора І открылись десятки епархиальных школ. служения Русской Православной Церкви. преобразованных затем в Духовные Семинаоно ознаменовало собой завершение русского Средневековья и начало Нового времени. рин. Значение Духовных школ в историн отече- Расположенная на перекрестке византийственного образования и просвещения было исских, западноевропейских и азиатских влиЯ: ключительно велико. Вплоть до конца XVIII века абсолютное число учеников государственных учебных заведений составляли их * Возможно, некоторые русские люди учились в заграничных университетах: один H3 авторов конца XII века, желая подчеркнуть скромность своего образования, писал князю: «Я ведь не в Афинах рос, не у философов (профессоров) учился, но, как пчела, припадая к различным цветам, выбирал сладость словесную, собирал мудрость, как в мех воду морскую» (Моление Даниила Заточника. Послание Даниила Заточника к великому князю Ярославу Всеволодовичу (23, 183)). воспитанники. В XIX веке Духовные Семинарии, пОМИМО своего основного назначения готовить образованных пастырей Церкви, вы- ПОЛНЯЛИ функции общеобразовательных них школ. Выпускники сред- Духовных Семинарий поступали в государственные высшие учебные заведения, становились учителями • в начальных церковно-приходских школах. Национальная гордость России — памятники церковного зодчества и произведения древнерусской живописи - наследие, имеющее ми- 67

ровое значение. Академик Б. Д. Греков, перечисляя важные последствия принятия христианства Киевской Русью, указывал, чтО «Византийская Церковь, стараясь приобщить Русь к вековой византийской культуре, способствовала поднятию культуры в нашей стране» (14, 478). Это усвоение византийской культуры было явлением вполне закономерным, поскольку «преемственность культурных ценностей - их важнейшее свойство» (12, 352). история русской культуры начинается именно с Крещения Руси, когда тается за порогом истории» (9, 2), когда Русь восприняла первое, исключительное по своему историческому значению культурное влияние Византии. Семена византийского влияния взошли на Руси «классически ясной и спокойной по своему стилю, величественной в своем достоинстве и тонкой культурой «киевского», домонгольского, периода» (28, 3). Русское церковное искусство, развиваясь с конца Х века, быстро приобретает национальные черты (13, 272). Главными центкоторых создавались его произведенкий и Московский периоды отечественной псбыли монастыри. тории знамениты достижениями в области церковной архитектуры, иконописания, фресковой живописи и прикладного искусства. Творениями своего древнего искусства Русская Православная Церковь и сегодня продолжает служить обществу, открывая перед ним вечные ценности, являя в этих творениях умную, преображенную, «нездешнюю» красоту. Во второй половине XII и начале XII создано множество великолепных храмов; численность их. в стольных городах достигала немногих десятков. Древняя Русь была полноправной созидательницей того общеевропейского стиля, блестящим образцом которого академик Б. А. Рыбаков называет белокаменный Димитриевский собор во Владимире, строенный в конце XII века (11, 15). «Щедрая декоративность Димитриевского собора не мешает восприятию его красивых и стройных общих форм. Недаром этот собор постоянно сравнивают со «Словом о полку Игореве» - там и здесь орнаментальные детали неразрывно связаны с общей идеей, усиливая, а не слоняя ее. И там и здесь зрителя или читателя поражают монументальность и изящество, лаконичность и глубина» (11, 15). Нет, по-видимому, необходимости особо упоминать выдающиеся памятники церковной русской культуры Владимирского, Московского и Петербургского периодов. Высокая художеетвенная ценность этих памятников, их общественное звучание и национально-патриотическое значение являются общепризнанными. В исторических судьбах России многие из них воспринимались как палладиум русской государственности и Церкви. Русская церковная культура во всем своем строгом величии и многообразии явилась тем фоном, на котором возник необычайно мощный творческий синтез русской культуры XIX века. Уместно вспомнить слова историка М. П. Погодина о роли христианского мировоззрения в развитии русского общества в послепетровское время. «Все представители русской словесности, все наши замечательные умы, наши передовые люди, мыслящие, образованные, честные, благородные, даровитые, некоторых можно признать даже гениальными, - все отличались религиозностью, и если некоторым случа- 68 лось отдать дань молодости, подвергнуться искушениям, то в зрелых годах, в лучшие свои минуты вследствие размышлений, опытов знакомства с жизнью они обратились на прямой путь тем с большей твердостью и заявили свон искренние и глубокие убеждения» (25, Помимо представителей «изящной 15). словесности», художественной критики и философской мысли, христианское миросозерцание не менее ярко проявилось и в творчестве представителей изобразительных искусств: В. Л. Боровиковского, К. П. Брюллова, В. В. Верещагина, Г. И. Семирадского, И. Н. Крамского, К. Е. Маковского, В. Д. Поленова, А. А. Иванова, М. Васнецова, М. В. Нестерова. Элементы церковной гимнографин наблюдаются В творчестве русских композиторов, для которых всегда было в высшей степени характерно проникновение в сферу христианских переживаний. Выдающиеся композиторы Д. С. Бортнянский, А. Ф. Львов, М. И. Глинка, П. Чайковский, А. Т. Гречанинов, С. В. Рахманинов являются великолепными представителями русской церковной музыкальной культуры. Наконец, МОЖНО вспомнить многих представителей естественных наук, каковыми были, например, Н. И. Лобачевский, А. В. Советов, Ф. А. Бредихин, В. Ф. Алексеев, А. М. Бутлеров, И. П. Павлов, Д. И. Менделеев, отличавшихся стройным религиознофилософским миросозерцанием и преданностью Православной Церкви (25, 15-18). ХІХ век, ознаменованный достижениями во всех областях русской культуры, явил в то же время величайшие образцы святости. Церковь оказывала глубокое влияние на общество не только указанием на высокие, прекрасные и чистые идеалы, но и самой своей жизнью. «Уберем с фона русской жизни образ Амвросия или Серафима, картину окружающей их народной ТОлПы, - и фон обеднеет» (18, 150). Великие православные русские святые не только вступали в духовное общение ОТдельными лицами, но и влияли на духовное развитие общества в целом. русское творчество XIX века, несомненно, повлиял духовный облик преподобного Серафима Саровского (26, 334). В художественном образе старца Зосимы «чутким тайнозрителем человеческой души» (9, 299), Ф. М. Достоевским, воспроизведен нравственный облик Русского монаха-подвижника, вполне осознавшего задачу служения духовным запросам общества. «Вся Россия, — по справедливому слову В. В. Розанова, — удивилась и умилилась величию благости старца Зосимы. Вся Россия прочла «Братьев Карамазовых» и изображению старца Зосимы поверила... Авторитет монашества, слабый и неинтересный дотоле (кроспециалистов), чрезвычайно поднялся. «Русский инок» появился как родной и как обаятельный образ в глазах всей России, даже неверующих ее частей» (27, 200—201). Личный опыт и глубокое прозрение позволили Ф. М. Достоевскому увидеть общественное предназначение современного ему монашества. «Достоевский сумел назвать тайну своей современности, распознал тогда еще не высказанную религиозную тоску» (9, 295). Всеми своими художественными симпатиями и оценками Ф. М. Достоевский провозглашал проведение в личную общественную жизнь христианских нравственных норм и идеалов. Высокие достижения русской художествен-

НОЙ культуры XIX века были в значительной степени обязаны духовному влиянию Церкви и в свою очередь вносили в оощественное сознание России новое, углубленное и прочувствованное понимание христианства, возвышая тем самым и облагораживая умственные нравственные интересы общества. Оказывая влияние на духовную и нравственную жизнь, Русская Православная Церковь всегда соотносила свою миссию с конкретными запросами каждой исторической H городицы, 1/14 октября 1941 года, нейший Митрополит Сергий обратился к православной и боголюбивой пастве московской с особым, ввиду исключительности и ответственности момента, патриотическим воззванием, в котором призвал ее «бодро стоять, содействуя обороне Отечества» (1, 81), благословляя тех, кто, не щадя своей жизни, подвизается на интересов Родины, своими молитвами, сочувствием, трудами и пожертвованиями содействует ее доблестным закультурной эпохи, каждого исторического H жизненно важного момента. В величии своих общественных заслуг, в окружении сонма прославленных ею святых, в осознании своей глубокой причастности к исторически сформировавшейся и существующей реальности вошла наша Церковь в новое общество, созданное в России после победы Великой Октябрьской социалистической революции, 70-летие этом году готовится отметить наша страна и все прогрессивное человечество. Революция открыла грандиозные перспективы для Русская Православная Церковь, вдохновляемая патриотическим призывом своего Первосвятителя, всемерно осуществляла свой вклад в достижение Победы, «приближали вместе со всем дом» (2, 5). Патриотическая деятельность Русской Православной Церкви в годы Отечественной войны получила высокое признание со стороны всего советского общества. В послевоенный период Русская Православная Церковь вместе с другими Церквами и релиобновления жизни во всех ее областях. Задачи служения Церкви обществу в новых со- включилась в борьбу за мир. Миротворческая циально-экономических условнях были намече- деятельность Святейшего Патриарха Алексия ны Святейшим Патриархом Тихоном. «Мы при- и ныне здравствующего Святейшего Патриарзываем, — писал Патриарх, — всех возлюб- ха Московского и всея Руси Пимена являетленных чад богохранимой Церкви Российской в сие ответственное время строительства обся ярким выражением выполнения Православной Церковью ее христианского щего благосостояния народа слиться с нами нравственного долга перед обществом. Соверв горячей молитве ко Всевышнему • ниспОсвое спасительное служение, Церковь отслании помощи рабоче-крестьянской власти вечает на тревогу озабоченность современ- ee трудах для общенародного блага» человека, которого (4, 44). проблемы разрядки международной напряжен- Твердо и ясно определив задачи Церкви в ности, прочного и гарантированного мира. Усновых условиях, Патриарх Тихон «заранее пех миротворческой деятельности Русской Прапредопределил неизбежность благожелательновославной Церкви зиждется на большом пого отношения государства к Православной вседневном труде тысяч пастырей, осуществ- Церкви, веками питавшей русскую государстзаповеданную Христом миссию мира. венность и самоотверженно оберегавшей ее во Благовествуя всех превратностях исторического развития» (1, 274). Преемник Патриарха Тихона Митров умах и сердцах, полит (впоследствии Патриарх) Сергий «своей народ Божий на мирный деятельностью не только свято исполнил за- Православная Церковь веты своего предшественника, но и обогатил служение делу мира, глубоко отвечающее иних исполнение новыми величайшими достиже- тересам всего человечества. ниями» (1, 275). Вклад Церкви, ее иерархии и Признавая объективную закономерность пропростых верующих в создание общества экономической и социальной справедливости обобисходящих социально-экономических преобразований, исповедуя беспредельно честщенно выражен Митрополитом Сергием, Патное отношение к жизни и ее духовным ценриаршим ero Деклара- Русская Православная Церковь ции 1927 года: «Мы хотим быть православныединстве с другими Поместными Православми и в то же время сознавать Советский Соными Церквами осуществляет юз нашей гражданской Родиной, радости и ус- Господом миссию освящения мира, содействуя пехи которой — наши радости и успехи, а недуховно-нравственному преображению каждой удачи - наши неудачи» (там же). конкретной личности и всего общества в це- Верность своему общественному призванию и долгу Русская Православная Церковь засвидетельствовала в суровых и грозных испытаннях, нашей Родины в годы Великой B первый же день войны Блаженнейший Митрополит Московский и Коломенский Сергий обратИлСЯ к православным верующим Русской Церкви с пламенным патриотическим воззванием, которое нашло единодушный отклик среди его многомиллионной паствы. «Православная наша Церковь, — говорилось в его Послании, — всегда разделяла судьбу народа. Вместе с ним она и испытания несла, и утешалась его успехами. Не оставит она народа своего и теперь. Благословляет она небесным благословением и предстоящий всенародный подвиг» (I, 80). В день Покрова Пресвятой Бо- «На всем протяжении своего тысячелетнего бытия, - говорится в Заявлении Священного 1980 года, — Русская Православная Церковь жертвенно осуществляла деятельное многоразличное служение нашего возлюбленного Отечества, благо его народов. И ныне ее архипастыри, пастыри и миряне, являющиеся гражданами Советского Союза, стремятся активно участвовать в интенсивном процессе развития нашего социалистического общества, соединяют свои усилия с усилиями религиозных и нере- ЛИгИОЗных соотечественников, направленными на укрепление мира и справедливости OT- ношениях между народами, на поддержку непоколебимой миролюбивой п Олитики нашей дорогой Отчизны» (3, 5). 69

ЛИТЕРАТУРА

1. Патриарх Сергий и его духовное наслед-
2. Цит. по: Михаил, перомонах. Церковь, ство. Изд. Московской Патриархии, 1947
3. Послание Святейшего Патриарха Московитерато но мнев. М. Н. Византинизм, Киского и всея Руси Пимена и Священного Сирилло-Мефоднево наследие и Крещение Руси. нода Преосвященным архипастырям, боголю- Доклад на международном научном симпозиубивым пастырям, честному иночеству и всей ме «Роль и значение святых Кирилла и Мефовозлюбленной пастве Русской Православной дия для духовного и культурного сотрудни- Церкви к 40-летию славной Победы советскочества между балканскими народами в IX — народа в Великой Отечественной войне XIX вв.». Машинопись. 1941 - 1945 гг. — Журна. Московской Патриар-
4. Лебедев М. Взанмное отношение хии, 1985, Nº 5, с. 4 Церкви и государства по воззренням
5. Заявление Священного Синода Русской системы от- Православной Церкви от 20 марта 1980 го- Церкви от да. — Журнал Московской Патриархин, 1980, Nº
7. Буланин Д. М. Из опыта работы над
8. Правда о религии в России. Изд. Москов- Словарем ской Патрвархии, 1942 — Труды : Отдела древнерусской
9. Карташев А. В. Очерки по истории ратуры (далее — ТОДРЛ). Л.,
10. Т. XXXIX Русской Церкви. Париж,
12. Памятники литературы Древней
13. Соловьев В. C. Духовные основы XII век. М., 1980 жизни (1882—1884). — Собр. соч. 2-е изд.
14. Антология педагогической Т. 3, СПб., б. г. и Русского государства XIV —
15. Ключевский В. О. Добрые Древней Руси. ЛюДИ. XVII BB. M.,
16. Сергнев Посад,
18. Тихомиров Л. А. Личность, обще-
19. Он же. Сочинения.
20. Флоровский M.,
21. ство и Церковь. 2-е изд., перераб. и доп. Георгий, протонерей. Сергиев Посад, Париж, 1937
22. Погодин М. П. Простая речь о мудолубинский Е. Е., академик. Исторых вещах, — Цит. по кн.: Антонов Н. Р.. рия Русской Церкви. М.,
23. Т. 1, 1-й полусвященник. Русские светские богословы и их TOM. религиозно-общественное миросозерцание. СПб.,
24. Рыбаков Б. А., академик. Из истории культуры Древней Русн. М.,
26. Лосский Н. Условия абсолютного доб.
27. Лихачев д. С. академик. Поэтика древнерусской литературы. 3-е изд, доп. М.. pa. Париж,
28. r.
29. Аггеев Константин, священник.
30. Христианство и его отношение к благоустрой- 13 Тихомиров М. Н., академик. . Древ- ству земной жизни. Киев,
31. НяЯ Русь. M.,
33. Прохоров Г. М. Культурное своеоб- Русь.
34. р. 05 Д. академик. Кневская разие эпохи Куликовской битвы, - ТОДРЛ.
35. M.,
36. T. XXXIV
37. Смирнов С. История Московской Сла-
38. Старостин Б. А. Древнерусская назяно-греко-латинскон Академии. М., 1855 ука в контексте средневековой культуры. -
39. Покровский И Значение высшей Вопросы истории естествознания и техники. русской нерархии и исторические условия ее M., служения Церкви и государству до XVIII ве- 198l.
40. Славяно-греко-латинская : Академня. ка. Казань, 1898 БСЭ. Т.
41. М.,
43. Царевский А. А. Значение Православия в жизни и исторической судьбе России. Казань,
44. Архимандрит ПЛАТОН, профессор МДА Слово Божие в жизни Церкви Слово Божие - это не только (Евр. 4, 12), когда оно встречает к сеобъект для изучения в библеистике. бе благоговейное, доверчивое или хо- Это основа основ всякого богословия тя бы непредвзятое отношение, когда и источник, через который открываютоно, подобно семени в известной еванся нам все сокровища христианского гельской притче, падает не на каведения, посредством которого станомень и не в терние, а на добрую, сповится доступным все • потребное для собную плодоносить почву (Мк.
45. жизни и благочестия (2 Пет. 1, 3; ср. 3—20). Кол. 2, 3). Мы нередко обозначаем словом Бо- Слово Божие живо и действенно жиим лишь совокупность Священных книг Библии. Возможно, мы делаем это под влиянием богословского на- Доклад профессора протомерея Ливерия Воронова на богословском симпозиуме в Ленинградской Духовной Академии 10 октября 1986 года после присуждения ему ученой степени доктора богословня 2 октября 1986 года и вручения докторского диплома 9 октября 1986 года. Публикуется с некоторыми сокращениями. 70 правления, ярким представителем которого Феофан Прокопович (1681—1736), утверждавший, что ас- ra scriptura есть solum Dei verbum et principium theologiae (1, 11—25), однако это не дает оснований пони-

мать слово Божие лишь как совокуптой стороны ее жизнедеятельности, ность памятников «священной письблагодаря которой можно и должно, менности». без малейшего сомнения, веровать Еще в прошлом веке архимандрит во Едину Святую Соборную и Апо- Макарий (Булгаков, впоследствии стольскую Церковь, как того требует митрополит Московский и Коломен- Вселенский Символ веры. Приведу ский; т 1882) стал решительно подчерлишь несколько примеров такого рода кивать, что слово Божие — синоним размышлений о Церкви наших оте- Божественного Откровения (2). чественных богословов конца XIX — Из сопоставления апостольских свиначала ХХ столетия. детельств (Евр. 1, 2; Еф. 1, 9; 2, 4— «Существующие научно-богослов- 5) видно, что Бог, богатый милостию, ские определения Церкви, - писал возвестил миру тайну воли Своей о профессор догматического богословия спасении человеческого рода. Во всей Санкт-Петербургской Духовной Акаполноте эта тайна стала доступной в демии А. Л. Катанский, — можно раз- Откровении Бога в Инсусе Христе — делить на два главные класса:

1. на воплотившемся Логосе Божнем, в Его определения, рассматривающие Цер- Личности и жизни, в Его словах и ковь с церковно-исторической и каноделах (3, 47). нической точек зрения и
2. определе- Благовестие этой тайны через апония ее в догматическом отношенин... стольскую проповедь было вверено Оба рода определений имеют право на Церкви и действием Святого Духа, в отдельное существование в различных ней пребывающего, непрерывно сохрабогословских науках. Не подлежит, няется и проявляет себя как живое однако, сомнению, что полное, всесто- Апостольское Предание Церкви (4), роннее определение Церкви ДОЛЖНО определяя и освящая собой все сторополучиться не иначе, как через соены ее жизнедеятельности, ее веросоздинение вышеуказанных двух родов нание, богослужебный строй и дисципопределений, под тем притом непрелину, ее многовековой духовный опыт. менным условнем, чтобы догматиче- Согласно выражению митрополита ское определенне имело первенствую- Московского Филарета (Дроздова). щее место и значение, ибо оно имеет Священное " Писание, по сравнению с своей задачей обозначить внутреннюю первоначальной устной церковной просторону, глубочайшую сущность Церкповедью, есть «особенным устроением ви, то, что делает Церковь Церковью» Духа Божия неизменнее упроченный (7, 3-4) - вид Предания» (5, 98). Особое внимание привлекали и при- Священное Богооткровенное Предавлекают к себе со стороны русских ние живет в Церкви. Священное Пибогословов два определения Церкви: сание не может служить единствена) катихизическое определение, выраным источником истинного христианженное в следующих словах: «Церского ведения вне всего контекста этоковь есть от Бога установленное обто живого Апостольского Предания, шество людей, соединенных правоили, что то же, в отрыве от Церкви. славной верой, законом Божиим, Свя- Еще Тертуллиан с особенной силой щенноначалием Таинствами»; подчеркивал эту мысль, когда писал: б) научно-богословское определение, «Церковь как бы говорит: Священное полагающее в основу апостольское Писание — это мое владение. Я имею учение о Церкви как о Теле Христотвердое основание от самих авторов, вом (Еф. 1, 22—23). Существуют разкоторым Писание принадлежит Я - личные варианты такого научно-богонаследница апостолов» (6). словского определения (например, у Е. П. Аквилонова, епископа Виссарно- ЦЕРКОВЬ - ИСТИННОЕ ТЕЛО ХРИСТОВО на Нечаева и других). Профессором Говоря о Церкви как верной храни- А. Л. Катанским, в частности, было тельнице и истолковательнице слова предложено следующее определение: Божия, необходимо вдумчиво отне- «Церковь есть таинственное тело Ностись к серьезным попыткам право- вого Адама, воздвигнутое своею Глаславных экклезиологов охарактеризо- вою Иисусом Христом, проникнутое вать ее сущность, не упуская из виду . Духом Святым, объемлющее и свядвойственность ее проявлений, но и не зующее воедино всех на Небе и на забывая о несомненном приоритете земле верных Божних, приобщающее 71

к себе верующих на земле чрез соименно митрополит Филарет «являетборную апостольскую веру, через ся главным защитником и истолкова- Таинства и Священноначалие (или телем апостольского учения о Церкви богоустановленную иерархию)» (7, как о Теле Христовом» (здесь и далее 18-19). курсив наш. — Ред.). Известно, что катихизическое опре- «Нужно понять главное, — заявил деление Церкви было подвергнуто, Е. П. Аквилонов, - а именно: что поправда лишь косвенно, острой крити- нятие о почившем святителе как богоке Е. П. Аквилоновым, занимавшим в слове-мыслителе МОЖНО получить то время должность. доцента кафедлишь путем самого тщательного изуры введения в круг богословских наук учения всех его творений, это во-перв Санкт-Петербургской Духовной Ака- вых, а во-вторых, нужно помнить слодемии, в сочинении «Церковь: Науч- ва Самого Господа: Дух животворит, ные определения Церкви и апостольплоть не пользует ни мало (Ин. 6, 63) ское учение о ней как о Теле Христоили, ближе к нашему предмету, слова вом» (8). апостола буква убивает, а дух жи- В тезисах, положенных в основу вотворит (2 Кор. 3, 6). Тот не понял дискуссии на магистерском коллокбы нашего святителя, кто стал бы внуме (9, 13—45), Аквилонов отмечал упрекать его в мнимых противоречиях следующее: тезис 4-й: «Наименовамежду Православным Катихизисом, с ние Церкви обществом верующих одной стороны, и прочими его творепредставляет собой ее простое описа- ниями — с другой; таковой, будучи ние, не выражает полного опредехорошим справщиком, оказался бы ления всецелого ее существа. Верую- далеко не глубоким богословом. Что щие составляют, правда, одну из суже касается • таких богословов, как щественных сторон Церкви, но еще митрополит Филарет, то они в сущестбольшее значение, в рассуждении венном никогда не становятся в само- Церкви, имеет Божественный план, по противоречие. В своих «Разговорах которому она создана, и „Божественмежду Испытующим и Уверенным» ное организующее ее начало"». Тезис (10), а также в «Словах и речах» 5-й: «Из определения Церкви в смысмитрополит Филарет учит о Церкви ле общества верующих невозможно как о Теле Христовом и всегда имевывести учения ни о Христовом в ней нует ее таковым. Не иному поучает он главенстве, ни об одном из (перечиси в Православном Катихизисе. Даже ленных в Символе веры) существенв том единственном его месте, в котоных ее свойствах». Тезис 19-й: «Пором он, по-видимому, близко подходит добно тому, как высочайшей формой к западным определениям Церкви, он проявления естественной жизни на остается на почве апостольского учеземле является организм, и Церковь, ния о Церкви» (9, 11). носительница сверхъестественной бла- Труд Е. П. Аквилонова подвергся годатной жизни, должна быть опреде- критике: и справедливой, и не совсем ляема в смысле богочеловеческого справедливой, и просто несправедлиорганизма Истинной Жизни. Другими вон, и тенденциозной. Наиболее объексловами: Церковь, по апостольскому тивными были суждения - оппонентов: учению, есть Тело Христово (Еф. 1, профессора А. Л. Катанского и про- 22-23)». фессора Ф. А. Тихомирова. Интерес- «Весьма распространенное и, можные подробности об этом мОЖНО но сказать, почти общепринятое в нау- узнать ИЗ мемуаров профессора ке определение Церкви в смысле об- А. Л. Катанского (11, 118—120). щества верующих, — писал Е. П. Ак- Что же касается катихизического вилонов, — не есть ни библейское, ни определения Церкви, то наиболее святоотеческое ее определение» справедливое суждение о нем выска- (8, 94-95). зал известный знаток и ценитель тру- Предвидя возможные возражения, дов митрополита Филарета профессор основанные на том, что определение И. Н. Корсунский (12, 40). В своей Церкви как общества верующих при- статье И. Н. Корсунский отметил, что нято авторитетнейшим богословом Рус- в полном смысле научно-богословским ской Православной Церкви митропо- и строго основанным на Священном литом Филаретом (Дроздовым), ма- Писании и Священном Предании явгистрант заявил на коллоквиуме, что ляется определение Церкви как Тела 72

Христова (14, 87—88). Он отметил Павла, которые «при известном радалее, что «в Катихизисе митрополита ционализировании» могут быть пре- Филарета в кратких, но точных словах вратно понимаемы: Мы, многие, соизложена формула определения перставляем одно тело во Христе (Рим. вого, ближайшего и всеобщего поня- 12, 5; ср. 1 Кор. 10, 17), Вы же - тия о Церкви... Катихизис — значит Тело Христово (1 Кор. 12, 27). оглашение, изустное наставление, а по Превратное истолкование сводилось употреблению от времен апостольских бы к мысли, что верующие и составэтим именем означается первоначальляют Тело Христово, то есть что Тело ное учение о православной вере хри- Христово, или Церковь, и есть общестстианской, всякому христианину пово верующих. требное. Такое именно «первоначаль- Однако отсутствие в этих текстах ное учение» и предполагает святитель определенного артикля при слове couo Филарет, следуя примеру катихизаторов Древней Православной Церкви показывает, что «верующие не суть само Тело (Церковь), а только при- (например, святителя Кирилла Иеручастны ему, присоединяются к нему, салимского), в своем Катихизисе - и входят в него, тогда как само оно есть вообще, и по отношению к вопросу о нечто большее, нежели простая сово- Церкви в частности» (13, 25-26). купность верующих.. мы, многие, од- Священник Павел Флоренский, подно тело суть; ибо все причащаемся от робно обсуждая вопрос о Церкви как одного Хлеба (1 Кор. 10, 17)... Чтобы Теле Христовом и ссылаясь на сказан- стать Телом Христовым, верующим ное еще Е. Аквилоновым (12, 52), нанужно участвовать в Вечном, Едином поминает, что Православное учение Хлебе (Ин. 6, 33) - Теле» (15, 93- на основании святоотеческих творе- 94). ний в словах Господа, сказанных на «Но как - же, — спрашивает отец Тайной Вечери (Мф. 26, 26, 28), тол- Павел Флоренский, - конкретно кует связку есть в истинном ее значепредставить, • что такое Церковь?» нии. В Таинстве Святой Евхаристии И отвечает: «Чувственный опыт не причащающиеся приобщаются не симможет раскрыть существа Церкви - волически, но истинным Телу и Крови объекта мистического в самой своей Христовым, и затем он, подобно основе и во всех своих проявлениях. Е. Аквилонову, подчеркивает, что и в Поэтому только мистический опыт словах апостола: Бог поставил Его способен удовлетворить нашему жела- (Христа) Главою Церкви, которая нию. Но тут кончаются границы догесть Тело Его (Еф. 1, 23) связка есть матики и начинается область аскетита же, что и в учении о Святой Евхаки... Архиепископ Николай Кавасила ристии. Следовательно, то офра в говорит: «Если бы кто мог увидеть данном контексте значит не одно из Церковь Христову в том самом виде, тел (как это было бы при отсутствии как она соединена со Христом и учаопределенного артикля), не тело вообствует в плоти Его, то увидел бы ее ще, а тело нат ерохлу, тело, по преине чем иным, как только Телом Господним» (15, 94). Священник Павел муществу заслуживающее этого назва- Флоренский упоминает далее о мысния, - бытие, несущее в себе самый лях архимандрита Антония (позже принцип телесности, - «тело в чистейшем и совершеннейшем виде п1 митрополита Киевского), высказанных им еще в 1901 году в статье «Нравстсмысле, или, одним словом, — Тело» венная идея догмата Церкви». (15, 90). «Церковь, - писал Священник Павел Флоренский дает архимандрит Антоний, — есть совершенно новое, строгое и исчерпывающее обосноваособенное и единственное на земле ние того, что «апостольское определебытие (unicum), которое нельзя с точние Церкви есть определение онтоностью определить никаким понятием, логическое, а не метафорическое взятым из мирской жизни... Через или акцидентальное, что слово тело устроение Церкви восстановляется (Еф. 1, 23) не символ и не аллегория, Христом в человечестве образ единоа обозначение метафизической реальсущия во множестве лиц, как сказаности (15, 85—96). но в первосвященнической молитве... Отец Павел Флоренский рассматри- Если бы люди не пали, если бы не исвает и те места в посланиях апостола полнились духа противления и разде- 73

ления, если бы не ослабили тем един- (Гал. 4, 19) и постепенного обожества естества своего, то и в их серд- ния в недрах Его Церкви. Знаменацах обнаруживалась бы жизнь общетельно, что в Священном Писании и го или богозданного естества челове- Предании Новым Адамом или Новым ческого, которое Бог соделал образом Человеком называется • и Сам Хривечного бытия Своего (Прем. 2, 23) ... стос, и Церковь, возглавляемая Хрн- Грех, по выражению святителя Васистом (Еф. 2, 15; 1 Кор. 12, 12). То же • Великого, рассек (человеческое) встречаем у святителя Григория Боестество... Спаситель же пришел вос- гослова («Слово на Богоявление») и становить единство в падшем чело- у преподобного Исаака Сирина («О веческом роде... Восстановленное духе милующем») (16, 221). Христом единство естества верующе- Такое мистическое понимание Церкго человечества и есть Церковь» (16, ви не есть, однако, преувеличенная 209, 214, 216—218). Воплотившийся Сын Божий, как спиритуализация или отрицание наличия в Церкви несовершенных членов истинный Богочеловек, живет и и разного рода аномалий, дающих о нью Бога (как и другие две Ипостаси себе знать в ее историческом бытии. Святой Тронцы), н жизнью воспри- Двойственность Церкви прекрасно нятого Им человеческого естества. Его выражена в следующих словах митроличное Человечество безгрешно и восполита Филарета: «В видимой Церкпринято в единство Его Божественной ви находится невидимое Тело Хри- Ипостаси: оно нераздельно от Его Бостово, или невидимая Церковь, Цержества, но и неслиянно с ним. ковь славная, неимущая скверны, или Остальное же человеческое естестпорока, или нечто от таковых (Еф. 5, во, богозданное по происхождению, 27), вся слава коея внутрь (Пс. 44, рассеченное грехом, обновлено 14) и которой посему я чисто и раз- Христом и собрано в Церкви — Его дельно не вижу, но в которую, послеистинном Теле. Един Бог, един и Подуя Символу, верую... Облекающая средник между Богом и человеками, же невидимую, видимая Церковь ча- Человек Христос Нисус (1 Тим. 2, 5) стью открывает чистоту невидимой, именуется Человеком как по лично дабы все могли обретать сию и соеди- Им воспринятому безгрешному Человечеству, так и по усвоению Им Себе няться с нею, частью же сокрывает истинно верующих в Него ее славу. Видимая Церковь имеет и (Гал. 2, 20) и находящихся в процесздравые члены, и немощные» (10. ce духовно-нравственного возрастания 128-129). ЛИТЕРАТУРА

1. Christianae Orthodoxae Theologiae. Lipsiae,
2. Магистерский коллоквиум в С.-Петербург-
3. Vol. 1, cap. IV. § 16-32. См.: Филевской Духовной Академии н. Д. доцента Евгеский И, священник. Учение Православной ния Аквилонова. СПб., Церкви о Священном Предании. Харьков,
5. Филарет, архимандрит (впоследствии 1902, e. XXXVIII. митрополит Московский). Разговоры между
6. Макарий, - архимандрит. Введение B Испытующим и Уверенным православий Православное Богословие. СПб., 1847, § 2, 108 Восточной Греко-Российской Церкви. др. СПб.,
7. Ведерников 1815 А. Проблема Предания
8. Катанский А. Л., профессор. Воспов православном богословии. — ЖМП, 1961, минания старого профессора. СПб.,
9. Nº
11. Аквилонов Е. П., протонерей. Ново-
12. Святитель Ириней, епископ Лион - заветное учение о Церкви. Опыт догматикоский. Против ересей / Русск. перев. прот. экзегетического исследования. СПб.,
13. П. Преображенского. 3, 3, 3 — с. 223; сравн. 3,
14. Корсунский И. Н., профессор. Опре- 24, І — с.
15. деление понятия о Церкви в сочинениях Фила-
16. Филарет, митрополит Московский и рета, митрополита Московского. СПб.,
17. Коломенский. Слово по освящении храма Жи-
18. Он же, см.: Христианское чтение, 1895, воначальной Троицы в Московском Даниловом июль — август. монастыре, произнесенное 13 сентября 1838 го-
19. Флоренский . Павел, да. — Слова и речи. М.,
20. Т.
21. священник. Экклезиологические материалы. — Богословекие
22. Tertullianus. De praescriptione hae- 1974, сб. reticorum, cap.
23. • PL 2,
25. Катанский А. Л. профессор. О труб. Ан Тоний, митрополит. Нравственные научидеи важнейших христианских православных но-богословских определениях Церкви. СПб., догматов.
26. Посмертное издание к столетию со дня рождения автора. Монреаль, 1963
27. Аквилонов Е. Церковь: Научные опре- Протоцерей Ливерий ВОРОНОВ. деления Церкви и апостольское учение о ней профессор ЛДА, доктор богословия как о Теле Христовом. СПб.,
28. (Окончание следует)

НЗ БОГОСЛУЖЕБНОН ПРАКТИКИ ТАИНСТВО ПОКАЯНИЯ

Чинопоследование исповеди Проводя исповедь, священник в своем пастырском обращении к кающимся напоминает им заповеди Божии, исполняя которые верующие укрепят добрые находится между членами нашими, что осквертело и воспаляет круг дучи сам воспаляем от геенны... Он исполнен смертоносного яда.. Им ков (Иак. 3, 6, 8, 9). Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего (Исх. 20, 16), то есть не говори о нем того, чего не было. Некоторые согрешают против этой заповеди в самом прямом смысле. Например, при судебном разбирательстве иной свидетель хоть и дает обещание говорить одну правду, но на деле ока- Покаемся в том, что нередко были невнимательны к самим себе и предавались сплетням и пересудам. Смотришь, отдыхают ди — на скамеечке, на крылечке сидят. Погода хорошая, прекрасно вокруг, но враг не дремлет. Где только возможно, старается сквернить, незаметно, хитро вовлекая в грех осуждения. Прошел несправедливых свидетелей невиновного толковать, куда он пошел, зачем. Потом приосудят ошибочно, или осудят строже, помнят случай, когда он был не на высоте. это следовало, или же виновного оправдают, Иной добавит: «Яблоко от яблони недалече то их лжесвидетельство не скроется от падает, мать его еще хуже была. Говорят. Божних и они дадут тяжкий она то и то сделала». прибавит: братоубийственную неправду. Мерзость «Мать - ангел по сравнению с отцом. Тот уж Господом - уста лосивые, а говорящие истину вовсе негодный, дурной человек». В таких беблагоугодны Ему (Притч. седах для красного словца родного отца иной Поборников лжи так обличал Господь: Ваш раз не жалеют. Чтобы украсить беседу, и приотец диавол; и лгут немного, непроверенное за правду выдабыл человекоубийца дут и чье-нибудь подозренне, устоял в истине, ибо нет в нем испредположение выдают тины. Когда говорит он ложь, сомненный факт. Бойтесь корить, поносить и ибо он лжец и отец лоси (Ин. 8, 44)- высменвать своих ближних! Берегите их до- Покайтесь те, кто в своей жизни допускал стоинство и свое! Ибо Господь сказал: ложь, и просите Господа дать вам благодатсудите, да не судимы будете (Мф. 7, 1). Эти ную силу никогда ни в чем не лгать. слова означают, что даже говорить: Отверенув говорите истину человек хороший» или: «Этот человек — праближнему своему, потому что мы члены друг ведник» не следует. В них подразумевается Заповеданные суд над человеком, который нам не принадледа-да, нет-нет (Мф. 5, 37) да приобретут силу жит. Тем более нельзя говорить: «Этот великого свидетельства. Как было бы хорошо, век плохой. Он — великий грешник. Я знаю могли завоевать авторитет его, он безнадежно испорчен». И людей правдивых, которые тому мы не судьи. Один Христова в пред людьми, как свет, видя который, многне прославили бы имя Божие через Но известно, как далеки мы от такого побы верили нам на слово, без расписок. до сих пор не разучились лгать, а это состояние богопротивное «Господи, прости нас! Ты, Солнце Правды, укрепа нас правды, Обещаем Тебе отставать от лжн. Если же впадем в искушение и солжем опять, то дай нам время и желание покаяться, ибо сколь губительна для нас и ничтожна Больше всего мы увлекаемся во всякого роиз-за необузи вовремя помолчать бы избежать зла, которое доставляет нам язык - небольделает... прикраса неправды. Язык в таком положении Окончание. Начало см.: ЖМП, 1986, Nº 7— 12; 1987. Nº 1, 2. Покайтесь Господу Богу кто участвовал в пересудах или кого-либо судил. Неизвинитс всякий человек, — говорит святой апостол Павел, — судящий другого, ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаєш судя другого, делаешь то же. А мы знаем, что поистине есть суд Божий на делающих такие дела (Рим. 2, 1—2). Слоапостола созвучны словам Христа: Каким судом судите, таким будете судимы... И чтб ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?.. Лицебынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего (Мф. 7, 2, 3, 5). Иногда враг заставляет лжесвидетельствовать, клеветать, дурно говорить о ближнем как бы неопровержимое зательство вины ближнего. Авва Дорофей рас сказывает, как один брат увидел на поле двух людей, скверно согрешающих. утерпеть, пошел, пнул их ногой, потребовал разойтись. Но оказалось, что это... снопы. Так бывает иной раз, что человек клянется: дел такого-то или то-то собственными

глазами». Но, оказывается, и глазам не всегда МОЖНО доверять. Согрешили мы насмешками над ближним своим, злорадством; пребывали в веселин, видя, что ближний в беде, и говорили жестокие слова: «Так ему и надо, жаль только, что мало ему попало, надо бы покрепче его наказаты» Некоторые молятся о ниспосланий бед ближнему своему, иные любят скандалы, какой-то восторг овладевает ими при виде ссорящихся, твевающихся, дерущихся людей. Ивой нарочито подстраивает такие ссоры даже подстрекает на преступления, натравливая людей друг на друга. Враг научает людей клеветать даже на Бога. Бывает, что человек находится в прискороных жизненных обстоятельствах, HO Йову не подражает и не говорит: Господь дал, Господь її взял; да будет имя Господней благословенно! (Иов 1, 21). Сказав Иов не произнес ничего неразумного о Боге (ст. 22). А мы часто говорим противное: «Несправедлив ко мне Господь. Я ведь не вор, не разбойник, я совсем неплохой, порядочный человек, а вот послал мне Бог такую-то беду или болезнь». Такой ропот - почти хула. Не позволяйте себе так роптать. Некоторые ропщут на свою болезнь, на тяготы жизни. Этот менее яркий ропот пагубен для нас также, ибо подталкивает нас сказать нечто неразумное о Боге, оскорбить Его и погубить наши добрые дела, которые после ропота делаются обезличенны- Уныние тоже не от Бога и есть клевета на Него. Бог Отец любит нас, Сын Божий спасает нас, Дух Святой животворит нас и утешает. Какое же может быть уныние? вать нам дороги нет, — сказал преподобный Серафим, — Христос воскрес, Адама совоскре- Еву свободил, ад разорил, в Царство Небесное врата нам раскрыл. Что же нам унывать? Радоваться надо и Бога благодарить». И отцы Церкви говорят: «Уныние не от Бога: исповедуй грех будь весел». Бывает, правда, унынием, когда степень высокодуховных подвигов, желая духовно закалить их. В этом случае лучше перетерпеть испытание твердым упованием на помощь Божню, и оно пройдет. Злостраждет ли кто из вас, пусть молится (Иак. 5, 13), - говорит апостол. И еще заповедь, против которой редкий от среды нас не согрешает: ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, его, ни осла его, ничего, что у ближнего тво- Смотрите, еще в глубокой древности, в Ветхом Завете запрещались дурные помыслы, запрещалась зависть. Когда в душе дурные помыслы, она уже нечиста. Так говорит Премудрый: Мерзость пред Господом — помышления злых (Притч. 15, 2). Очистим (же) себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием (2 Кор. 7, 1). Всякий грех сначала рождается в сердце, из которого исходят злые помыслы, уошиства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, ласесвидетельства, хуления (Мф. 15, 19). Каждый, - говорит апостол Иаков, - искушается, увлекаясь и обольщаясь собственной похотью. Похоть же, зачав, рождает грех а сделанный грех рождает смерть (Иак. 1, 14—15). Поэтому мы призваны очищать свое сердце от мыс- 76 ленного прелюбодеяния, от помыслов нечистых, от ропота на Бога, погубляющего наши добродетели, и OT зависти. Зависть в человеческой жизни является родоначальницей многих зол. Некогда позавидовал Богу Денница и стал диаволом. Когда же, низвергнутый на землю, он позавидовал блаженству первых людей в раю, то стал человекоубийцей от начала, вверг людей в противление Богу, в низвержение из рая, болезненность и смерть. Позавидовал Канн своему брату Авелю и убил его. Позавидовали злые братья Иосифу Прекрасному и продали его в раоство египетское. Позавидовал Давид Урии, похитил его жену и самого убил и как потом горько раскаивался! Позавидовали книжники и первосвященники Господу су Христу и зависти Иисуради предали Его на Так много везде зависти, так тонко она вползает в сердце человеческое, что никто свободен. Чувство зависти вроде бы естественно нашему падшему естеству. Однако - это тяжкий грех, с ним надо непримиримо бороться. Прежде всего смирять себя, приучать искренне считать себя хуже всех и первым из грешни- Тогда будет возникать благополучия висть схватила тебя и левай немощь прилежной молитвой о том, кому завидуешь. Заставляй себя приветливым, чем-либо радовать его, деятельно помогать ему. Зависть и отойдет, ибо сила скорби от зависти порождается бесами, а от смирения и любви они удаляются, как насекомые от огня, и человек перестает завидовать. Еще надо здесь вспомнить о грехе, • просачивается в душу довольство Богом и хульные помыслы о том, что Господь якобы несправедлив, Против этого греха, как заповедь, изречено Духом Святым чрез Псалмопевша следующее: Не ревнуй успевающему в пути своем, человеку лукавствующему... не ревнуй до того, чтобы делать зло (LIc. 36, 7-8). Многих слабоверных смущает благоденствие порочного и далекого от Бога человека, продолжающееся всю его земную жизнь, как это изображено в притче о богатом и Лазаре. До богатый одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно (Лк. 16, 19). Почему это Бог не наказывал его еще здесь, на земле? Вопрос, нечно, дерзкий и нечестивый. Изделие скажет ли горшечнику: зачем ты меня таким Святитель Иоанн Златоуст христианам, обунекоторой завистью смущением благоденствия том числе и самый нечестивый, не солютно зол. Первобытная доброта падением нашим не уничтожилась совсем любого человека при жизни на земле делать добрые дела, которые по Божию правосудню принести творящим их некую поскольку человек за нераскаянное пресмертных полное неверие блаженной за гробом унаследовать не может, то награда Божия за эти добрые дела выдается ему в этой даже с избытком. Но не ревнуй... лукавствующему, не ревнуй делать зло! (Пс. 36, 7—8). Еснеизбежную участь нечестивых, то никто им не завидо-

вал бы. Притча о богатом и Лазаре достаточ 19). Блаженны плачущие ныне, - говорит хорошо живописует этО. Господь, - ибо воссмеетесь (Лк. 6, 21). И ес- И с другой стороны, как ни праведен век, как ни верен Богу, он при челоли безропотно человек все переносит, то здесь рождении воспринимает естество падшего Адама и имеи страдает за свон грехи, чтобы там блаженствовать вечно. Благодушно перенося все поет в членах закон, о котором апостол сылаемое нам прискорбное трудное, МЫ Павел сказал: Я плотян, продан греху.... Ибо д ОлжнЫ благодарить Господа не ТОЛьКО за знаю, что не живет во мне, то есть в плоти счастливые обстоятельства, но и за скорби. моей, доброе; потому что желание добра есть Многими скорбями подобает нам войти в Цар- 80 мне, но чтобы сделать оное, того не наство Небесное. хожу.. Доброго, которого мочи, не делаю, Претерпевший же до конца спасется (Мк. 13, 13). Итак, не будем никогда злое, которого не (Рим. 7, 14, роптать или удивляться благоденствию зло- 18—19). Ни одного дня мы не можем прожить без того, чтобы не сделать какой-либо деев Многое мы не вспомнили, многое грехом не грех. Если человека почли. Прости нас, Господи, и за забытые и неосознанные грехи. Все их нам прости, как Благой и Человеколюбивый Бог. Согрешили том свете в места муки, то где же накажутся которые любой из нас ежедневно рит? По Божию правосудию всякое преступдолжно принять праведное мздовоздая- Вот и попускает Господь Своим людям болезни, беды, несчастья, нападки окружаюискушения вражеские, чтобы человек боролся и креп духовно, силой Божней побеждая врага. Жизнь человека Божня скорбна. В мире будете иметь скорбь (Ин. 16, 33), терпением вашим спасайте души ваши (Лк. 21, словом, делом, помышлением, волею неволею, ведением и неведением, всеми нашими чувствами - слухом, зрением, обонянием, осязанием и вкусом. Все грехи прости нам чело веколюбия Твоего ради. Да не преодолеет наша злоба неизреченного милосердия Твоего. Даждь нам мудрость и силу положить начало благое к исправлению всей жизни. Протоцерей Анатолий ПРАВДОЛЮБОВ († 1981) Преподобный Макарий Египетский о покаянии «Кто приходит к Богу и действительно желает быть последователем Христовым, тот должен приходить с тою целию, чтобы перемениться, изменить прежнее свое состояние и поведение, показать себя лучшим и новым человеком, не удержавшим в себе ничего из свойственного человеку ветхому. Ибо сказано: «Аще кто во Христе, нова тварь» (2 Кор. 5, 17). Господь наш Иисус Христос для того и пришел, чтобы изменить, преобразить и обновить естество и эту душу, вследствие преступления низложенную страстями, создать вновь, растворив ее собственным Своим. Божественным Духом. Он пришел верующих в Него соделать новым умом, новою душею, новыми очами, новым слухом, духовным новым языком, одним словом сказать, новыми людьми, или новыми мехами, помазав их светом ведения Своего, чтобы влить в них вино новое, (Беседа 44, с. 380—381) «Если душа в сем еще мире не приимет в себя святыни Духа за многую веру и за молитвы и не сделается причастною Божественного естества, срастворяясь благодатию, при содействии которой может непорочно и чисто исполнить всякую заповедь, то она непригодна для Небесного Царства. Что доброго приобрел кто здесь, т самое и в оный день будет для него жизнию по благодати Отца и Сына и Святаго Духа, во веки» (с. 387). «Очищение есть не одно воздержание от худых дел, но приобретение совершенной чистоты, чистоты в совести. Напряги, человек, помыслы свои, и войди к этому нику и рабу греха — уму твоему, и рассмотри на самом дне твоего ума, во глубине помыслов, в так называемых тайниках души твоей, пресмыкающегося и гнездящегося змея, который убил тебя, поразив главнейшие члены души твоей; потому что сердце есть необъятная бездна. И если убьешь сего змея, то хвались чистотою пред Богом. А если нет, то, смирившись, как нуждающийся и грешный, умоляй Бога о тайных твоих». (Слово 1, с. 463—464) «Не дано и невозможно человеку искоренить грех собственною своею силою. Бороться с ним, противиться, наносить и принимать язвы в твоих это силах, а искоренить — Божие дело». (Беседа 3, с. 25) 77 35

«Да исправится молитва моя...» Греческого распева Переложение М. И. Глинки да ис - пра вит.ся Мо - лит - ва мо- я, я_ ко Б. ка - ДИ .TO пред то - бо •ddd Jo adoto 0. воз-де- я -ни - е ру - ку мо - е - ю. жерт - ва ве - чер - ня - я. Гос - по- ди, воз - звах к Те-бе. ус - лы мя, вон - ми гла - су MO _ ле ни - я мо-е-го, внег да воз-зва - ти ми к Те бе. По-ло _ жи, Гос-по-ди, 78

хра - не ни - е Ve _ TOM по - Им и дверь о_гра_жде-ни_я о уст-Hax У - КЛО ни серд - 10 - е вето - ве - са TV Prou pilaria HINE KAB стви - я, не пщева- ти ви - нЫ гре - сех. Да ис-пра -вит-ся мо-лит- ва я-KO é a 8 = ка-ди -то пред То - - бо - ю, воз - де - я-ни - е ру-ку мо-е ю жерт.ва ве черня - я. .o a o "o o Примечание: песнопение может быть исполнено трио: тенор I, тенор II, бас или трио: сопрано I, сопрано II, альт (с перенесением нижнего фа на октаву выше). При исполнении припева смещанным составом вводятся удвоения: C-T', A-TA На словах «Да исправитСя молитва моя, яко кадило пред Тобою» возможно второй голос не удваивать, TO есть поручить его только альтам, а от слов своздеяние руку моею» удвоить альтовый голос вторыми тенорами. C. T. 79

БИБАНОГРАФИЯ НАСТОЛЬНАЯ КНИГА СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЯ

М.: Изд. Московской Патриархии, 1986, т. 5, 816 с. вкл. 24 с. По благословению Святей- В структуру указанного раз- (с. 263—808). Это - подборка шего Патриарха Пимена, Изда- дела включены «Примеры цитат из творений святых оттельский отдел Московского развития темы». Это — цов и известных проповедни- Патриархата выпустил в свет основной ков. 5-й том «Настольной книги свя- сюжетной линии Наиболее обширные щеннослужителя», включаю- на воскресные зачала и двуна- расчленены щий разнообразный теорети- десятые праздники. При подго- принципу начальной классифический и практический матери- товке этого подраздела было 19441 кации. В 5-й том вошла часть ал в помощь пастырям-пропо- изучено гомилетическое насле- тематического Настоящим томом дие XIX — начала XX веков; об- темы «Ангелы» до темы «Дугомилетический работано около тысячи пропо- ховная жизнь». отдел серии «Настольная кни- Источниками для подбора га священнослужителя». чено около шестисот приме- тематического материала Подготовка пособия явилась ров). служили не только материалах указанного святых отцов, изданные на рустельского отдела Московско- раздела «Настольной книги ском языке, но также различго Патриархата и Московской священнослужителя» ка- ные сборники святоотеческой Духовной Академии на основе федре Священного Писания мысли. многолетних научно-теоретиче- Нового Завета МДА была за- В подготовке 5-го тома «Наских и практических разрабо- щищена кандидатская диссер- стольной книги: священнослуток, ведущихся на кафедра тация на тему Дидактическое жителях принимали участие гомилетики, Свя- значение недельных преподаватели, студенты и выщенного Писания Нового Заве- евангельских чтений». Научный пускники Московских Духовта и других, с творческой • руководитель - заведующий ных школ. Предисловие, теоредакторской работой, провекафедрой профессор архиепи- ретический раздел «Основы денной Изда- скоп (ныне митрополит) Пити- церковной проповеди» — святельского отдела. Возглавил рим; диссертант - выпускник щенник Михаил Дронов, стуработу над пособием заведу- МДА 1985 года священник Ми- дент МДА Бащук Вадим; «Теющий кафедрой Священного хаил Дронов (ныне преподавамы апостольских и евангель- Писания Нового Завета МДА тель МДС); оппонент — препоских чтений» — священник Сердоктор богословия профессор даватель МДС священник (ныгий Широков, Диваков Николай митрополит Волоколамский и не протоиерей) Василий Стро- (МДС), Куренков Александр Юрьевский Питирим, предсе- В основу диссертации (МДС), Макаров Александр датель Издательского отдела положено понимание литурги- (МДА), Рождественский Сер- Московского Патриархата. гей и другие; «Примеры раз- В 5-й том вошел краткий чтений как церковной школы вития темы» - священник Влаочерк теории проповедничестверы и нравственности, в кодимир Абросимов, священник ва «Основы церковной торой содержится полный цикл Петр Казачков, священник Бопроповедих 7-31), христианского веро-нравоучерис Ничипоров, священник Генобобщающий основные прин- ния. В результате аналитиченадий Огрызков, священник ципы гомилетики, изложенные ского исследования значитель- Вячеслав Резников, священник в трудах видных отечествен- ного гомилетического матери- Димитрий Смирнов, Каштанов ных проповедников. Теореала методом Евгений (МДА), Макаров Алектический раздел снабжен кратсодержания проповедей сандр (МДА). Ответственный кой библиографией (с. 32—33). Раздел выявлены основные проповед- редактор - священник Михаил « Темы апонические сюжеты, возникшие Дронов, литературный стольских и евангельвокруг тор В. А. Алфеева, ских чтений» (с. 34-262) евангельского зачала. Это поские редакторы А. Н. Кузнецоимеет практическое назначезволило через типичные гомива, Н. А. Кронова, корректор ние. Структурная основа этого летические сюжеты, вошедшие В. П. Левина. раздела — указатель евангельв раздел «Примеры развития Издательский отдел благодаских и апостольских чтений; темы», обозначить общие чер- рит архиепископа Саратовскокаждое зачало сопровождается списком церковно-учительной сиго и Волгоградского Пимена, соответствующих стемы, реально сложившейся в архиепископа Рязанского и Кабогословских понятий. проповедничестве на основе симовского Симона, епископа Составлению указателя предновозаветной тематики. Уфимского и Стерлитамакскошествовал предварительный Основной практический маго Анатолия за согласие ознаанализ евангельских чтений, териал в помощь проповедникомиться с рукописью, отзывы проводившийся на ских практичекам содержится в разделе замечания, позволившие занятиях в Московских «Тематический улучшить издание, мате- Духовных школах. риал для проповедих М. Д. Сдано в набор 02.02.87. Подписано в печать 05.03.87. Ордена Трудового Красного Знамени Чеховский полиграфический комбинат «Союзполиграфпром» Государственного комитета СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли Чехов Московской области Заказ 48

КАФЕДРАЛЬНЫЙ СОБОР ВО ИМЯ ВЕЛИКОМУЧЕНИКА ФЕОДОРА ТИРОНА

в 2. Кишиневе, сооружен в 1858 году

ИЗДАНИС

НОСКоВСКОЙ ПАТРИАРХИН