Bi Glute ПРЕПОДОБНЫЙ АЛЕКСАНДР СВИРСКИЙ Икона XVIII века Преподобный Александр Свирский (ок. 1448—1533), основатель Александровского Свирского принял иноческий Валаамском где подвизался 13 лет. Получив Преображенском благословение на подвиг пустынножительства, удалился на озеро Рощинское, близ реки Свирь. Вскоре здесь была основана обитель. игуменом которой преподобный оставался до конца своих дней. В 1508 году преподобный Александр Свирский, подобно ветхозаветному праведнику Аврааму, удостоился видения Пресвятой Троицы. Память ему совершается 30 августа/12 сентября и 17/30 апреля.

1987•4 ЖУРНЯЙ МОСКОВСКОЙ ПАТРИЯРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Адрес редакции: 119435 Москва, Погодинская ул., 20 Главный редакторпредседатель Издательского отдела Московского Патриархата МИТРОПОЛИТ ВОЛОКОЛАМСКИЙ И ЮРЬЕВСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарьпрофессор К.М. КОМАРОВ СОДЕРЖАНИЕ Пасхальное Послание Патриарха Московского и всея Руси Пимена Определения Священного Синода Приветственные телеграммы Предстоятелям Православных Церквей Телеграммы соболезнования Патриаршие награды Митрополит Одесский Сергий - член Общества советско-польской дружбы ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена А. Климашин. Посещение Патрнархом Пименом храма Воскресення словущего Слово Патриарха Пимена в Прощеное воскресенье И. Михалин. Святитель Михаил, Митрополит Киевский и всея Руси В. Лебедев. Инок Христофор и его «Ключ знаменной» Игумен Гурий, Паломники из Марокко в СССР Из жизни Духовных школ Игумен Тихон. Годичный акт в Одесской Духовной Семинарии Протоцерей Владимир Сорокин. Архиепископ Тихвинский Мелитон. (Некролог) Из жизни епархий Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Святитель Кирилл Иерусалимский. Тайноводственные слова Святитель Кирилл Туровский. Слово о расслабленном Митрополит Волоколамский Питирим. Слово в Неделю 5-ю по Пасхе Протоиерей Тихон Пелих. Христос воскресе! «Чаю воскресення мертвых..» В ЗАЩИТУ МИРА Международный форум «За безъядерный мир, за выживание человечества» Речь Патриарха Пимена на приеме в честь участников форума Призыв к совместным действиям Молитва о мире в Ассизи Митрополит Калининский Алексий. Нюрнбергский процесс Заседание «круглого стола» «СССР — США: как мы смотрим друг на друга» ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Протоцерей Петр Бубуруз. Блаженнейший Патриарх Феоктист — Предстоятель Румынской Православной Церкви Неромонах Иннокентий. На Международном научном симпозиуме в Софии Архимандрит Гавриил. Богослужение в Болгарском подворье в Москве Хроника Православных Церквей ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Поздравительная телеграмма кардиналу Хёффнеру Новое руководство Федерации Протестантских Церквей Швейцарии Поездка в Вену Митрополит Ленинградский Алексий. Церкви Эстонии д-р Эдгар Харк. (Некролог) В. Никитин. Памяти пастора д-ра Юджина Блейка БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Протоиерей Ливерий Воронов. Слово Божие жизни Церкви. (Окончание) И. Венедиктов. Толкование на Божественную литургию преподобного Максима Исповедника Преподобный Максим Исповедник Тайноводство ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ Протоцерей Александр Ветелев. Таинство Покаяния Песнопения из канона Пасхи БИБЛИОГРАФИЯ В. Никитин. Православный церковный календарь на 1987 год Правила приема _В Духовные учебные заведения Московской Патриархии на 1987/88 учебный год 6 6 7 10 12 13 15 18 25 26 29 30 32 33 35 36 37 38 40 42 46 48 49 51 51 51 52 54 61 67 68 74 76 78 79

ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНИЕ

Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА архипастырям, пастырям и всем верным чадам Русской Православной Церкви ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! Сей день, егоже сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в онь (Пс. 117, 24) Ныне вся исполнишася света: небо, и земля, и преисподняя, ибо совершилось в сей день Воскресение Господа и Спасителя нашего. Ученики обрадовались, увидев Господа (Ин. 20, 20) по Его Воскресении. И мы вместе с учениками Христовыми радуемся, торжествуя востание Христово от мертвых. Чрез Воскресение утвердилась вера апостолов, и они познали Христа, и силу Воскресения Его, и участие в страданиях Его (Флп. 3, 10). Воскресение Христово оживило их Духом Святым для новой жизни, воодушевило на труды по проповеданию слова Божия и утверждению Царства Христова на земле. Своим і Воскресением Господь Иисус Христос воскрешает и нас, впадающих во грех (Кол. 2, 12—13), оживляет в наших сердцах готовность ко всякому доброму делу во славу Божню, к духовному совершенствованию и спасению. Чрез Воскресение Христово мы приобщаемся к жизни Церкви, единой жизни Единого Тела Христова (Еф. 4, 1—6), и в радости церковной ликуем ныне. Возлюбленные о Христе Преосвященные архипастыри, досточтимые пастыри, честные иноки и инокини и вся благочестивая паства в Отечестве нашем и за его пределами! Поздравляю всех вас со светоносным праздником Святой Пасхи! евангелист Иоанн повествует, что первым приветствием Христа Спасителя Его ученикам по Воскресении из мертвых было: Мир вам (Ин. 20, 19). Эти слова мы воспринимаем и сегодня с особым значением: они пробуждают в душе чувства истины и справедливости, стремление к Если мы потеряем мир, предостерегает нас святитель Иоанн Златоуст, то будем врагами тех, которые слышали от Христа: Мир вам. Будем же хранить этот мир, будем усердной молитвой, неослабным трудом в сотрудничестве со всеми ищущими мира поддерживать усплия нашего великого Отечества, направленные на освобождение Земли от скверны ядерного оружия, оздоровление международного климата, обновление политического мышления, созидание мира, свободного от насилия и ненависти. Дорогие архипастыри, отцы, братья и сестры! Немногим более года остается до дней радостного празднования 1000-летия Крещения Руси. Милостью Божией, под благодатным покровом Пресвятой Владычицы нашей Богородицы Русская Православная Церковь совершает свою святую миссию, приводя чад своих ко спасению и Жизни ной. Слово Божие, учение святых отцов и учителей Церкви, труды и подвиги наших предков — единокровных нам святых, в земле Российской просиявших, являются залогом верности нашего пути. Юбилейные торжества соберут представителей всего христианского мира и многих других религиозных и общественных деятелей и, верим, послужат взаимопониманию между народами. Возлюбленные о Господе чада! 2

Радость Воскресения Христова да укрепляет вас в самоотверженном служении на пользу Святой Матери-Церкви, для блага Родины нашей, переживающей ныне время всеобъемлющего обновления. Поздравляя сегодня вас с праздником Святой Пасхи, я обращаюсь к вам словами святого апостола Павла: Благодарю за вас Бога, вспоминая о вас в молитвах моих, чтобы Бог Господа нашего Нисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его (Еф. 1, 16—17). Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь (Еф. 3, 21). ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ! ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Пасха Христова 1987 года, Москва Определения Священного Синода В заседании Священного Синода 23 января ляющий приходами Московского Патриархата 1987 года под председательством ПАТРИАРХА в Канаде и временно в США. слушали: Доклад Преосвященного мит- 15. Архимандрит Ианнуарий (Ивлиев), секрерополита Крутицкого и Коломенского Ювенатарь совета Ленинградской Духовной Акаделия, члена Инициативной группы по подготовке международного форума «За безьядерный мир, за выживание человечества» - Москва, 14—16 февраля 1987 года — и о приглашении Русской Православной Церкви принять участие в этом форуме. Постановили:

1. С удовлетворением приветствовать созыв международного форума «За безьядерный мир, за выживание человечества».
2. Для участия в нем назначить делегацию Русской Православной Церкви в следующем составе:
3. Митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, - глава делегацин.
4. Митрополит Одесский и Херсонский Сергий, управляющий делами Московской Патриархии.
5. Митрополит Ленинградский и Новгород-
6. Митрополит Белорусский Филарет, председатель Отдела внешних церковных сношений.
7. Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий.
8. Митрополит Волоколамский и Юрьевский
9. Протоиерей Владимир Федоров, доцент Ленинградской Духовной Академии.
10. Буевский Алексей Сергеевич, ответственный секретарь Отдела внешних церковных сношений.
11. Боброва Нина Сергеевна, сотрудница Отдела внешних церковных сношений.
12. Крылов Игорь Анатольевич, секретарь Ленинградского филиала Отдела внешних церковных сношений. В заседании Священного Синода 26 февраля 1987 года под председательством ПАТРИАРХА слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о Патриаршем подворье в Токио, Япония. Постановили:
13. В связи с истечением срока командировки протоиерея Николая Дмитриева освободить от обязанностей настоятеля Патриаршего подворья в Токио и направить в распоряжение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена.
14. Настоятелем Патриаршего подворья в Токио, Япония, назначить протоиерея Аркадия Тыщука, клирика г. Москвы. Питирим, викарий Московской епархии, председатель Издательского отдела.
15. Митрополит Венский и Австрийский Ириней.
16. Митрополит Ростовский и Новочеркасский Владимир, Патриарший Экзарх Западной Европы.
17. Архиепископ Берлинский и Среднеевропейский Герман, Патриарший Экзарх Средней Европы.
18. Архиепископ Аргентинский и Южноамериканский Лазарь, Патриарший Экзарх Центральной и Южной Америки.
19. Архиепископ Смоленский и Вяземский Кирилл.
20. Епископ Дюссельдорфский Лонгин.
21. Епископ Солнечногорский Сергий, представитель Русской Православной Церкви при Всемирном Совете Церквей.
22. Епископ Серпуховской Климент, управ- 1* ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Патриарший Экзарх Украины митрополит Киевский и Галицкий ФИЛАРЕТ Митрополит Ленинградский и Новгородский АЛЕКСИЙ Митрополит Минский и Белорусский ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ Архиепископ Свердловский и Курганский МЕЛХИСЕДЕК Архиепископ Смоленский и Вяземский КИРИЛЛ Епископ Кировоградский и Николаевский СЕВАСТИАН Управляющий делами Московской Патриархии митрополит Одесский и Херсонский СЕРГИП 3

Приветственные телеграммы Предстоятелям Православных Церквей Блаженнейшему ХРИЗОСТОМУ, Архиепископу Новой Юстинианы и всего Кипра Никосия, Кипр Сердечно поздравляю Ваше Блаженство с днем тезоименитства. Молюсь Господу о даровании Вам Его Небесной помощи в первосвятительском служении на благо Святой Кипрской Церкви и ее богоспасаемой паствы. С любовью о Христе ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 13 ноября 1986 года Святейшему Патриарху Болгарскому МАКСИМУ София, Болгария В связи с тридцатилетней годовщиной Вашей епископской хиротонии шлю Вашему Святейшеству самые сердечные поздравления с пожеланием здоровья, благословенных успехов в Вашем патриаршем служенин, мира и благоденствия Вашей Церкви и отечеству. Да благословит Всемогущий Господь успехами дальнейшие труды Ваши на пользу Святой Церкви и на благо умножения подлинно братской любви и сотрудничества между нашими Церквами. С неизменной во Христе любовью ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 29 декабря 1986 года Блаженнейшему Митрополиту Варшавскому и всей Польши ВАСИЛИЮ Варшава, Польша Вседушевно поздравляю Ваше Блаженство с днем тезоименитства. Молитвами Вашего Небесного покровителя святителя Василия Пастыреначальник Христос да ниспошлет Вам Небесные милости и да благословит успехом первосвятительское служение Ваше Святой Церкви. С любовью о Господе ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 30 декабря 1986 года * Предстоятелей Кипрской Православной Церкви Блаженнейшего Архиепископа Хризостома, Болгарской Православной Церкви Святейшего Патриарха Максима и Польской Православной Церкви Блаженнейшего Митрополита Василия поздравил также митрополит Минский и Белорусский Филарет, председатель Отдела внешних церковных сношений. Телеграммы соболезнования Совет Министров Грузинской ССР Председателю ЧЕРКЕЗИЯ ОТАРУ ЕВТИХИЕВИЧУ Тбилиси Уважаемый Председатель Совета Министров! С глубокой скорбью узнал о постигшем Вашу республику стихийном бедствии, повлекшем за собой серьезные разрушения и человеческие жертвы. Верующие Русской Православной Церкви, исполненные братской любви к грузинскому народу, выражают ему глубокое сочувствие и готовность оказать материальную помощь по ликвидации последствий наводнения. Прошу Вас сообщить нам номер банковского счета, на который можно было 4

бы перечислить денежные средства. От своего имени и от имени всей паствы Русской Православной Церкви выражаю глубокое соболезнование семьям погибших. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 6 февраля 1987 года Его Святейшеству Святейшему ИЛИИ II, Католикосу-Патриарху всей Грузии, Архиепископу Мцхетскому и Тбилисскому Тбилиси Ваше Святейшество! С глубокой скорбью узнал о постигшем Грузню стихийном бедствии, повлекшем за собой серьезные разрушения и чепоступают многочисленные соболезнования со стороны верующих Русской Православной Церкви, выражающих готовность оказать посильную материальную помощь по ликвидации последствий наводнения. Поступающие средства будут перечисляться на банковский счет Совета Министров Грузинской Советской Социалистической Республики. Прошу Ваше Святейшество передать мое глубокое сочувствие и соболезнование семьям погибших. С братской любовью Москва, Патриарх ПИМЕН 6 февраля 1987 года Его Святейшеству Святейшему ИЛИИ II, Католикосу-Патриарху всей Грузии, Архиепископу Мцхетскому и Тбилисскому Тбилиси Ваше Святейшество, со скорбью воспринял сообщение о разрушительном наводнении в Грузни, повлекшем за собой человеческие жертвы. Верующие Русской Православной Церкви, которые всегда разделяли радости и скорби братского грузинского народа, сострадают ему в эти дни. От имени сотрудников Московской Патриархии, священнослужителей и мирян Одесской и Херсонской епархий и от себя лично выражаю глубокое соболезнование семьям и близким погибших. Москва, 6 февраля 1987 года Управляющий делами Московской Патриархии митрополит СЕРГИЙ Патриаршие награды Указами Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА награждены: 4 февраля 1987 года — митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, в связи с 25-летнем епископской хиротонии именной святой панагией; 6 февраля 1987 года — архиепископ Рязанский и Касимовский Симон в связи с предстоящим 300-летним юбилеем Борисо-Глебского кафедрального собора города Рязани, празднование которого намечается на 23 июня 1987 года, орденом Преподобного Сергия Радонежского I1 степени, Борисо-Глебский собор — Патриаршей грамотой; 13 февраля 1987 года — архиепископ Воронежский и Липецкий Мефодий, председатель Хозяйственного управления Московской Патриархни, в связи с днем рождения орденом святого равноапостольного князя Владимира І степени; 13 января 1987 года — профессор Московской Духовной Академни архимандрит Евлогий в связи с 50-летием со дня рождения - орденом святого равноапостольного князя Владимира II степени. Митрополит Одесский СЕРГИЙ - член Общества советско-польской дружбы 21 ноября 1986 года на VI Всесоюзной конференции Общества советско-польской дружбы управляющий делами Московской Патриархии, постоянный член Священного Синода митрополит Одесский и Херсонский Сергий был избран членом Общества советско-польской дружбы.

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА ЯНВАРЬ 15(2) января, день памяти преподобного Серафима Саровского. Нака- 7 января (25 декабря) 1987 гонуне Святейший Патриарх Пимен мода, в праздник Рождества Господа Болился за всенощным бдением в Крега и Спаса нашего Инсуса Христа, стовом храме в честь Владимирской Святейший Патриарх Пимен совершил иконы Божней Матери в Патриархин. в Богоявленском патриаршем соборе 18(5) января, в навечерие Бого- Божественную литургию, а накануявления, Святейший Патриарх Пимен не - всенощное бдение в сослужении в патриаршем соборе совершил велиархиепископа Зарайского Иова. кое освящение воды. 8 января (26 декабря), в день 19(6) января, Святое Богоявлепразднования Собора Пресвятой Боние, Крещение Господне. Накануне городицы, вечером, Его Святейшество Святейший Патриарх Пимен в патримолился в алтаре патриаршего собоаршем соборе совершил всенощное ра. По окончании вечерни Святейший бдение в сослужении архиепископа Патриарх Пимен принимал рождест- Зарайского Иова. За богослужением венские поздравления от клира и ми- Его Святейшество помазывал молярян Москвы и Московской епархии, щихся освященным елеем. Посещение Святейшим Патриархом ПИМЕНОМ храма Воскресения словущего 18 февраля 1987 года, в праздник в ский Анатолий, а также представители честь иконы Божией Матери «Взыска- Римско-Католической Эфиопской ние погибших», Святейший Патриарх Церквей, Методистской Церкви Арген- Московский и всея Руси Пимен, по тины, другие зарубежные участники многолетней традиции, посетил мосмеждународного форума в Москве «За ковский храм Воскресения словущего безьядерный мир, за выживание челона улице Неждановой. Икона Божией вечества», окончание которого совпало Матери «Взыскание погибших» особенс праздничными днями. но почитается прихожанами этого хра- За Божественной литургией в своем ма и верующими москвичами. слове перед собравшимися митропо- Святейший Патриарх Пимен совер- лит Питирим отметил, что сегодняшшил молитву у чтимой иконы Божней ний праздник напоминает нам о вели- Матери, осмотрел храм и церковный ком и главном долге христианина — дом, а затем преподал первосвятипредстоять пред Богом и молиться не тельское благословение труженикам только о своих нуждах, но и нуждах храма. ближних, о мире всего мира, благо- За торжественным богослужением, стоянии Святых Божних Церквей и которое в день праздника и накануне спасении всех. Мы верим, что наши вечером совершал митрополит Волоко- совместные молитвы будут услышаны ламский и Юрьевский Питирим, моли- Спасителем и Его Пречистой Матерью, лись архиепископ Аргентинский и Юж- Заступницей рода христианского. ноамериканский Лазарь, Патриарший Экзарх Центральной и Южной Амери- А. КЛИМАШИН, ки, епископ Уфимский и Стерлитамакстароста храма

Слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА за вечерним богослужением в Прощеное воскресенье в Богоявленском патриаршем соборе 1 марта 1987 года * Сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит (Пс. 50, 19) Каждому из нас, возлюбленные отцы, братья и сестры, знакомы эти слова покаянного псалма царя Давида. Что значит иметь сокрушенное сердце? Это такое состояние, человек не находит себе покоя, сокрушается, мучается болезненными чувствами, сознанием своей виновности, обуревается потоком печальных мыслей. Кто был в великой скорби (а у кого из нас ее не было?), тот знает, как тяжела она, тот знает, что она действительно как бы на части разрывает сердце. В преддверии святой и спасительной Четыредесятницы внимательно поразмыслим, дорогие мон, о своих грехах: можем ли мы считать их легкими перед Богом, можем ли не печалиться, не беспокоиться, не скорбеть о них? А Господь простирает Свои руки к сокрушающемуся, утешает его, исцеляет болезнующего елеем Своего милосердия: Ко Мне обратитесь,— призывает Он нас, — и будете спасены. Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю (Ис. 45, 22; 1, 18). Вспомним, с каким сокрушением сердечным исповедал святой царь Давид свои прегрешения: Каждую ночь омываю ложе мое, слезами моими омочаю постель мою; я ем пепел, как хлеб, и питье мое растворяю слезами (ПІс. 6, 7; 101, 10). Еще более яркий пример сокрушения — благоразумный разбойник, распятый за свои тяжкие преступления на Голгофе вместе со Спасителем нашим. Он только сказал: Помяни меня, Господи, когда придешь в Царствие Твое! И получил ответ: Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю (Лк. 23, 42-43). Не слова спасли его. В разбойнике в короткое время проявилась великая сила раскаяния, сердце его как бы переплавилось в горниле сокрушения, и Спаситель, по Своему всеведению, принял его решимость за само дело. Возлюбленные о Господе! Теперь время благоприятное, теперь день спасения! (2 Кор. 6, 2). Сокрушим свои сердца в спасительном покаянии. Отвере от себя се грехи наши, которыми согрешили мы, и сотворим себе новое сердце и новый дух (Иез. 18, 31). На пороге Великого поста мы совершаем чин прощения, ибо Господь, по словам святителя Иоанна Златоуста, «хочет, чтобы мы были кротки к виновным, незлопамятны к согрешающим против нас, прощением их приобретали прощение себе и сами предуготовляли себе меру человеколюбия. Ибо мы просим столько даровать нам, сколько сами даем ближним, и испрашиваем себе такого же прощения, какое даруем своим должникам» Дорогие отцы, братья и сестры! Вступая на поприще святого поста, в сердечном всепрощении проявим свою любовь к Пострадавшему ради нашего спасения, чтобы достойно и с радостью насладиться торжеством светлого Воскресения Христова. Аминь. Испрашиваю у вас прощения в вольных и невольных содеянных мною прегрешениях перед вами. А Господь да простит и помилует всех вас. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси * По благословению Его Святейшества слово зачитал архиепископ Зарайский Нов. — Ред. Беседы святого Иоанна Златоуста на разные места Священного Писания. СПб., 1862, т. 2, с. 75.

988 1988 Святитель Михаил, Митрополит Киевский и всея Руси В 1988 году Русская Православная Церковь будет праздновать 1000-летие Крещения Руси — великого события, с которым сбылось пророчество, предреченное устами святого апостола Андрея Первозванного: «Яко на сих горах восняет благодать Божья; имать град велик быти и церкви МНОГИ Бог вздвигнути имать». Осуществилось духовное рождение русского народа, осуществилось, как писал преподобный Нестор-летописец, спо изволенью Божью, а не по нашим делом». Русь и Русская Церковь были особо отмечены Богом. «Разом, ПОЧтИ в ОДин год, - писал видный церковный историк Преосвященный Макарий (Булгаков), - положены были первые основы Русского государства и Русской Церкви». По значению событий Божиим Промыслом изоираются и люди, в них участвующие. Крещенне Руси и устроение Церкви на Русской земле требовали величайшего учительского и пастырского подвига, и одним тех, кого Господь призвал к этому служению, был святитель Михаил, Митрополит Киевский и всея Руси, первый Во время литии Церковь просит молитвенного предстательства Российских святителей и чудотворцев Михаила, Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и Ермогена. Но что известно нам о жизни и подвигах первого из них - святителя Михаила, который нищетою неверия одержимой земле Российской принес от Царствующего града Евангелие Христово и сие даровал ей и которого синодики киевского и новгородского Софийских соборов именуют первоначальником? К сожалению, не сохранилось никаких известий об обстоятельствах жизни святителя Михаила до поставления его на Киевскую митрополию, и даже о происхождении святого летописи повествуют разно. - Согласно Иоакимовской и Никоновской летописям, святитель Михаил был родом сириец, по другим летописным источникам - болгарин или серб. В надписи XVIII века у раки мощей святителя сказано: «Пришел в Кнев с крестившимся князем Владимиром присланный из Царьграда святитель Миханл родом сирин». Первое упоминание о святом Михаиле относится к 988 году. Сообщается, что в ответ на просьбу великого князя Владимира прислать пастырей для Крещения Русской земли собор епископов в Константинополе поставил на новообразованную Киевскую митрополичью кафедру святителя Михаила. В том же 988 году он вместе с царевной Анной, сестрой византийских императоров Василия Константина, будущей женой князя Владимира, прибыл в Корсунь, завоеванную незадолго до этого русскими. Здесь святитель Михаил пзложил перед князем Владимиром основные истины христианской веры. Весной 988 года князь Владимир со своей женой Анной, святителем Михаилом, духовенством и дружиной направился в Киев, возвратив Корсунь Византии. С собой в Киев святой Владимир взял, согласно летописи, смощи святого Климента и Фива, ученика его, и святыя кресты, и святыя иконы, и священные сосуды церковные» . 8 Св. Миханка ПЕРАЦІЙ НИТРОПОЛИ Кив. СКІЙ Икона из Крестового храма во имя праведного Филарета Милостивого в резиденции Патриаршего Экзарха Украины в Киеве В Кневе князь Владимир после совета с мит- 12 своих сыновей. Видя это, киевляне говорили между собой: «Ане бо се не добро было, не бы сего князь и боляре И вот наступил великий в истории русского народа день Крещения в водах Днепра, Святой равноапостольный князь Владимир, Митрополит Киевский Михаил, духовенство и многопришли на берег. Киевляне вошли в воду, взрослые держали на руках младенцев, святитель Михаил и все духовенство читали на берегу молитвы, а святой Владимир молился Богу, поручая Ему себя и народ свой. И была радость «на небеси и на земли, толико душ спасаемых». В память этого события в Русской Церкви установился обычай ежегодного крестного хода «на воду» 1 августа, который затем соединился с праздником Изнесения честных древ Животворящего Креста Господня. В этом соединении богословское сознание Русской Церкви выразило свое понимание единства Крещения и Креста. Дальнейшие события, связанные со служением святого Михаила на Руси, очень точно отражены в словах службы святителю, где ска-

зано, что сн понес свет Евангелия, саки пернат и скорошественный орел». В них выражена быстрота и решительность в действиях святителя Михаила, но одновременно и боговдохновенная мудрость этих действий, если вспомнить, что орел - символ, связанный с именем святого апостола Иоанна Богослова. Всего за три с небольшим года святой Михаил столь преуспел в деле устроения Русской Церкви, что нельзя не видеть в этом благодатной помощи, которую ниспослал святителю Господь. В 989 году, благословив князя Владимира на строительство церкви в честь Пресвятой Бого- Святитель Михаил Роспись Владимирского собора в Киеве. Работа М. В. Нестерова 2 Ж-л Моск. Патриархии Nº 4 родицы, которая вошла в историю под именем Десятинной, и основав монастырь против Перунова холма, святитель Михаил вместе с воеводой Добрыней Малковичем и пресвитером Анастасием Корсунским пошел на север проповедовать Святое Евангелие и крестить народ. По Днепру и Ловати они дошли до Новгорода, где святой Михаил, по словам летописца, «идолы сокруши, и многие люди крести.. и пресвитеры постави по градом и по селом». Из Новгорода, вероятнее всего по реке Шексне, святитель Михаил отправился на ВОсток, до Ростова, где «учише. веровати во Единаго Бога, в Троице славимого, и научи, и наказа благоразумию и благочестию многих, и крести без числа людей». В Ростове святой Миханл также рукоположил пресвитеров и диаконов, и даже «клиросы устрои». Воздвигнув первую деревянную церковь в честь Успения Пресвятой Богородицы, святитель Михаил поставил в городе епископом Феодора Грека, который скорее всего пришел вместе с ним. В 991 году святитель возвратился в Киев. Велик был подвиг церковного устроительства среди народа, еще недавно бывшего языческим. Святой Михаил должен был не только крестить, но и просвещать людей; поставляя пресвитеров и диаконов, он должен был не только рукоположить, но и научить их. Требовалось много писцов для переписки богослужебных книг. Вот почему для утверждення веры нужны были школы. Святой Владимир и святитель Михаил, как свидетельствует летописец, собирали у нарочитые чади дети, и даяти нача на ученье книжное». Прожив на Руси около четырех лет «крепким житием», много потрудившись, соблюдая веру православную и всех «научая» благоразумию и благочестию, святитель Михаил мирно преставился в 992 году. Как сказано в летописи, святой равноапостольный князь Владимир «много о сем поскорбе и прослезися ... и едва от своих епископ и от своих князей и бояр утешаем бываще». Не только святОЙ князЬ Владимир, но и весь народ скорбел о кончине архипастыря, успев полюбить его. Погребен был святитель Михаил в Десятинной церкви в Киеве. В 1103 году мощи святителя Михала были перенесены в Антониеву пещеру Киево-Печерской Лавры. В 1638 году по благословению Киевского митрополита Петра Могилы была издана книга инока Киево-Печерской Лавры Афанасия Кальнофойского, в которой при описании Антониевой пещеры говорилось о находящихся в ней святых мощах святителя Михаила. 1 октября 1730 года, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, мощи святителя были торжественно перенесены в Успенский храм Киево-Печерской Лавры, а память его установлено праздновать 30 сентября (н. ст. 13 октября). Кратко по времени было служение святителя Михаила на земле Русской. Но сегодня, в канун празднования 1000-летия Крещения Руси, мы с особой любовью и теплотой вспоминаем Митрополита Киевского и всея Руси Михаила, просветителя и пастыря, учителя и подвижника, бывшего образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте (1 Тим. 4, 12), и к нему, ныне предстоящему пред Господом, взываем: «Моли всем сынам русским спастися: имаши бо дерзновение, яко нерарх Божий и священнослужитель».. И. МИХАЛИН 9

Инок Христофор и его «Ключ знаменной» В история нашего Отечества XVI столетие занимает особое место. В это время принцип соборности, едииства становится основой устройства церковной жизни. Значительно возрастает авторитет Русской Церкви, укрепляется Русское государство. В 1552 году Иван Грозный занял Казань, что позволило вскоре основать там епископскую кафедру. После победы в Успенском соборе в Кремле была установлена икона «Благословенно воинство Небесного Царя». В память о завоевании Казани русские певчие создали новый вид крюковой нотации — сказанское знамя», а зодчие воздвиг ли в Москве чудесный Покровский собор, более известный в наши дни как храм Василня Блаженного (по мысли стронтелей, ОН является земным отображением Горнего Иерусалима, в пребывают все вонны, павшие Усиленне православной Московской державы способствовало развитию духовного просвещения, искусства, ремесел, градостроительства. Примечательно, что в XVI веке построено церквей больше, чем за пятьсот предшествующих лет. На Соборах 1547 и 1549 годов были канонизованы многие русские святые. Выдающийся нерарх Русской Церкви Митрополит ский Макарий (1542-1563) жизнеописания всех чтимых на Руси святых. Составленные им Великие Минен-Четии стали излюбленным чтеннем благочестивых русских людей. При его содействии в Москве начинает работать первая на Руси типография. Святитель Макарий был инициатором и непосредственно руководил созданнем Лицевого летописного свода - грандиозной, около 9 тысяч лис- 16 тысячами миниатюр, летописи, представляющей мировую историю от сотворения мира до событий русской жизни середины XVI века, Вопросы искусства обсуждения на Соборах 1551 и 1554 годов. В отличие от уже вполне светских в своем большинстве произведений западных художников эпохи Возрождения поистине духовные творения русских мастеров утверждали значение Московской Руси как хранительницы святрадиций. К этому времени относится расцвет не только иконописи, храмостроительства, книжной миниатюры, но и певческого искусства. Во второй половине XVI и начале XVII веков (тогда на Западе появились первые оперы) труды русских певчих-клириков были необыкновенно многочисленны и разнообразны. Они полагали на знаменный распев Псалтирь, стихиры и славники ссвятым новым чудотворцем, иже в Российской земли Богу угодившим», стихиры евангельские, Богородичны, песнопения Триоди и другие богослужебные тексты. В середине XVI века появляется чин распевов - различные мелодические варнанты одного и того же песнопения соответственно значению службы: от великих Господских праздников до будничного богослужения. Особенной торжественностью, широтой распева отличалось демественное пение. Оно именовалось «красным» — великолепным, роскошным. За демественным следовали путевой, троестрочный и большой знаменный распевы. Сохраняя сущность старого знаменного пения, мелодии перечисленных распевов изменяют только внеш- 10 нюю его сторону, широту, продолжительность и сочетание звуков. Их чинопоследование окончательно оформилось во время утверждения на Руси патриаршества (1589) и явилось выражением развитых богослужебных форм Православня. Согласно постановлению Стоглавого Собора (1551) повсеместно учреждались певческие школы, в которые принимали «просящих смиренныя мудрости, в ней же и утвердитися хотящих». Среди таких школ особенно славились новгородские и московские. К концу XVI столетия уровень музыкальной грамотности на Руси был столь высок, что даже молодые певчие-отрочата, нисколько не смущаясь, брались обучать других певческому исисключения, головщик (глава хора, теперь регент) знал наизусть не менее трех распевов, каждый из которых охватывал весь порядок богослужения и имел свою нотацию! Вообще, в то время певчий должен был обладать изрядной музыкальной памятью и богатым практическим опытом. Ведь крюковая система нотации, в отличие от нотолинейной, не дает представлення о точной высоте и продолжительности звука. Она служит лишь как бы подсказкой, напоминанием мелодических оборотов, характера и В процессе обучения пению, ществлялся по принципу «из уст в уста», применялись элементарные практические руководства, облегчавшие запоминание сведений, преподносимых учителем. Такие знаменные азбука помещались, как правило, в конце певческих сборников и занимали в них всего несколько страниц. Они содержали простой перечень знамен, к которому иногда прибавлялись краткие пояснения - како поется». опираются на практический опыт и сложившуюся традицию, вне которой их смысл непонятен. Больших музыкально-теоретических трудов, подобных уже существовавшим в то время на Западе обширным трактатам отвлеченного характера, в XVI веке на Руси не было. Количество же знаменных азбук, по сравнению с предшествующим столетием, значительно воз- • росло. Однако необычайное развитие церковнопевческого искусства, выразившееся в появленовых песнопений, новых вариантов распевов, в изменении состава знамен, требовало создания принципиально новых учебных посо- В лето 7112 (1604) инок Кирилло-Белоезерской обители, клирошанин и переписчик книт Христофор написал певческий Сборник, в конце которого, следуя правилу, поместил им же составленный «Ключ знаменной» - руководство, обобщившее опыт всей педагогико-теоретической традиции знаменного пения. От обычных азбук-перечислений «Ключ» инока Христофора отличается обилием представленных в нем интонационных формул (попевок), а главное, характерностью примеров употреблением новых методических приемов. Он состоит из пяти разделов, каждый из которых соответствует определенной стадии обучения. В первом перечислены названия 65 знамен, в том числе новых, не встречающихся в современных «Ключу» азбуках, и показаны их начертания. Сборник попевок - кокизник помещен во втором разделе. Попевка является ос-

новОЙ знаменной мелодии. Ее функцию можно сравнить с Функцией слова в речи, а кокизник Христофора — с толковым словарем. Он самый ранний из известных сегодня. Вполне вероятно, что у него вообще нет прототипов. В третьем разделе столповая система знаменной записи сопоставляется с путевой, причем для большинства певческих текстов есть и третий вариант исполнения. Эта часть «Ключа» подобна словарю, который дает перевод иноязычных слов. Троекратного изложения текста различными нотными знаками нет ни в учебных пособнях XVII века, ни в более поздних. Путевые знамена, отсутствующие в столповой нотации, собраны в четвертом разделе, а в пятом приведены примеры разводов различных фитных начертаний - развернутых мелодических оборотов, предназначенных украшения праздничных песнопений. В предисловин к Сборнику инок Христофор пишет, что им отобраны лучшие варианты распевов, ...изобрал переводы мужен мудрых, иже на то со истинною и со многим тщанием внимающих, еже обычан имамы звати головщиками». Нотный материал Сборника он использовал для составления «Ключа знаменного». Этот позволяет сведения в сопоставлении с конкретными образцами песнопений. Обучающийся, имея перед глазами знаменную формулу со словесным текстом, с голоса наставника заучивал наизусть наиболее характерные интонационные обороты, которые могли встретиться в его практике. Певческие рукописи начала XVII столетня относятся к допометному периоду в развитии знаменной нотации. Не всегда они поддаются точному прочтению. «Ключ» инока Христофора помогает сегодняшним исследователям «услышать» мелодию старого знаменного представляющего для Русской Православной Церкви неоценимое сокровище, Какова же судьба этого уникального памятника отечественной музыкальной культуры? «Извещение о согласнейших пометах» старца Александра Мезенца (компромиссный труд, как бы примиряющий западноевропейскую музыкальную систему с знаменной) и «Сказание о нотном гласобежанин..» Тихона Макарневского - музыкально-теоретические пособия, появившиеся во второй половине XVII века, в период перехода на нотолинейную систему, разошлись в многочисленных списках. А их предшественник - «Ключ знаменной» инока Христофора пребывал в забвении вплоть до наших В Археографическом ежегоднике за 1962 год палеограф Л. М. Костюхина упомянула инока Христофора как переписчика четырех книг, в том числе и Сборника с «Ключом знаменным», В это же время к изучению «Ключа» приступил известный музыковед-историк М. В. Бражников, которому принадлежит идея публикации памятника. После безвременной кончины ученоГО подготовку рукописи для издания продолжил его ученик Г. А. Никишов. В 1983 году «Ключ знаменной» был напечатан в девятом выпуске «Памятников русского музыкального искусства». Художники Древней Руси редко «подписывали» свои произведения. Чаще всего о работах мастеров говорили летописи или же приходно-расходные монастырские книги. Их искусство было прежде всего искусством канона и традиции и лишь во вторую очередь искусством индивидуальной творческой инициативы. 2* Прославленные и нописцы, распевщики, архитекторы и пнсатели кирпичик за кирпичиком в соборном возводили грандиозный храм русской православной культуры. Современного человека она поражает монументальностью и величи- Не открывает монашеского имени и составитель «Ключа знаменного». О себе он пишет, что каще достоит иноком по внешнему образу. По внутреннему киа нечистоты, и скверны греховныя исполненнаго. Устыдехся и имя свое написати, понеже не по имени житие стяжах». Во вкладной записи Толкового Евангелия, написанного 1612 году рукой создателя «Ключа», значится, что эту книгу чернец Христофор, постриженик монастыря Кирилова Белоезерского чудотворца, родом москвитин, по чину клирик и слуга святого олторя..». Более полного письменного свидетельства о вросхождении Христофора пока нет. Мы не его рождения, ни мирского имени и звания. Год пострижения Христофора, равно как и точную дату кончины, установить не удалось. Но кое-что о нем все же можно рассказать. Скорее всего, он постригся в Кирилло-Белоезерском монастыре около 1600 года. Известно, что в начале XVII века здесь подвизались по крайней фор: простой монах и старец - в прошлом архимандрит черк одного из писцов книгописной мастерской «Ключа знаменного». Возможно, что он находился в послушании у архимандрита Христофора, который и благословил своего ученика начать иноческий путь именно в Кирилловом монастыре, а затем и сам удалился от шумной Москвы на север, в ту же обитель, где провел на покое остаток своих дней. В Кирилловом монастыре ником инока Христофора мог быть старец Ни- В Минее служебной, написанной Христофором в ноябре- декабре 1609 года, есть помета: ..у верховного Петра; Пимина инока». А в переписных книгах монастыря за 1601—1608 годы читаем, что «даны были Псалмы Давидовы в полдесть в затылки крылошанину Христофору ученику Пиминову». Старец Пимен, по прозвищу Хомутина, в миру служил крестовым священником у князя Мнхаила Воротынского. Совершенно очевидно, что чернец Христофоришка крылошанин» обладал глубокими му- Зыкальными познаниями. Он приобрел их, учась у высокоодаренных головщиков и распевщиков. Рядом с ним на клиросе стояли опытные мастера: Иларион Новгородец, Влас-головщик, Феодосий, по прозвищу Бык, слепой ГОЛОВ- Щик - певчий Филофей. Существенное влияние оказали на него и певческие традиции, идущие от знаменитого распевщика Василия Рогова (Варлаама) настоятеля Кирилловой обители в 1563—1564 годах и вторично с 1584 по 1586 год. В январе 1587 года Варлаам был хиротонисан в архиепископа Ростовского, а В мае 1589 года возведен В сан митрополита. Скончался митрополит Варлаам в марте 1603 года. Кирилло-Белоезерский монастырь издревле славился писателями и переписчиками книг. Начало книгописанию положил сам преподобный Кирилл. Его ученики вменили себе в обя- 11

занность прилагать свон письменные труды к его трудам. Таким образом собиралась обширная библиотека, единственная то время. B XVI-XVII веках ни в какой иной обители, даже в Тронце-Сергневой Лавре, не было подобной. К письменным занятням инок Христофор относился с любовью н стараннем. Обладая уникальным по красоте почерком, выделявшимся среди почерков лучших мастеров тех лет, ОН оформлял свон книги с большим художественным вкусом. Работал быстро - Минею на март в 200 листов закончил за один месяц. Никаких указаний на то, сколь долог был явно творческий труд по составлению объемного Сборника с «Ключом» (1058 листов), в самой рукописи, к сожалению, нет. Значительно меньший Стихирарь путный 1602 года (418 лис- ТОВ) Христофор изготовил за десять месяцев. Помимо (созданных и м) певческих книг Христофора-переписчика бесспорно надлежат пять служебных Миней и Толковое Евангелие. С определенной вероятностью к ним можно прибавить две Цветные Триоди и одну Постную, Келарский обиходник, а также некоторые другие рукописи самого разнообразного содержания. В 1612 году инок Христофор написал последнюю из известных книг — упомянутое Толковое Евангелие, которое отдал как вклад в Горицкий Воскресенский женский монастырь, находившийся неподалеку от Кириллова. ОН просит стариц поминать его в молитвах Не только при жизни, но и по смерти. В то время к стенам Кирилловой обители подступил большой польский отряд во главе с паном Бобовским и полковником Песоцким. Насельники монастыря, в том числе и Христофор, «накрепко» бились с неприятелем. Молитвами преподобного Кирилла обитель была спасена. Часть «воровских» людей утонула в озере, в числе убитых был и полковник Песоцкий. Никаких сведений о жизни Христофора в последующие годы пока не имеется. Быть может, по благословению настоятеля он оставил клирос и начал подвиг пустынножительства или затворничества... В братских синодиках монастыря усопший инок Христофор поминается с 1627 года. Без малого четыреста лет свой труд, смиренный создатель «Ключа знаменного» писал, обращаясь и к нам: «Аще кто от вас учнет сию книгу проходити или станет что списывати, и любо аще в неи обрящет что несправлено, и вы Господа ради не подивите на мон худыи разум, но собою исправите, а мене грешнаго не клените, понеже писала рука дернена и человек сквернен», Эти слова свидетельствуют о том, что инок Христофор - создатель певческого Сборника - обладал не только талантами, но и высокой духовной культурой и христианскими добродете- В. ЛЕБЕДЕВ Паломники из Марокко в СССР В нюле 1986 года группа прихожан Воскресенского храма в Рабате (Марокко) во главе с настоятелем игуменом Гурием совершила паломническую поездку по Советскому Союзу. состав группы входили Жак Гийон — староста храма, Моник Гийон — член административного совета, Ирина Сьежель-Башкирова и Жан Сьежель. 10 иЮлЯ паломники прибыли в Москву. Отделе внешних церковных сношений Московского Патриархата их принял заместитель председателя Отдела архимандрит (ныне епис- Феофан. Паломники знакомились с жизнью Данилова монастыря. В ТОТ же день они побывали в Издательском отделе Московского Патриархата, где имели встречу с председателем Отдела архиепископом Волоколамским (ныне митрополит Волоколамский и Юрьевский) Питиримом. С 11 по 14 нюля паломники находились в Краснодарской епархии, где их радушно принимал архиепископ Краснодарский и Кубанский Владимир. 12 нюля, в день памяти первоверховных апостолов Петра и Павла, онн молились за богослужением в Екатерининском кафедральном соборе, 13 июля, в Неделю 3-ю по Пятидесятнице, — в Георгиевском храме в Краснодаре, а затем совершили экскурсию по городу. Паломники посетили также город-герой Новороссийск, где молились за богослуженнем в Успенском храме, побывали в местах боевой славы. С 14 по 17 июля паломническая группа находилась в Молдавии. Гости посетили все православные храмы в Кишиневе, ознакомились с достопримечательностями и культурной жизнью города, встретились с архиепископом Кишиневским и Молдавским Ионафаном. Паломники посетили также г. Бендеры, где побывали в Преображенском храме, совершили экскурсию по местам боевой славы и возложили цветы к монументу павшим в боях с фашизмом. 18 июля, в день памяти Преподобного Сергия, игумена Радонежского, гости побывали на торжествах в Троице-Сергиевой Лавре. После Божественной литургии и праздничного молебна они посетили Церковноархеологический кабинет Московских Духовных школ, осмотрели соборы и храмы Лавры. В патриарших покоях паломников принял Святейший Патриарх Пимен. 20 июля, в Неделю 4-ю по Пятидесятнице, гости молились в Богоявленском патриаршем соборе за Божественно литургией которую совершил архиепископ Волоколамский Питирим. Во время пребывания в Москве гости знакомились с достопримечательностями столицы. 22 июля они отбыли в Марокко. Игумен ГУРИЙ 12

НЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОП

Годичный акт в Одесской Духовной Семинарии 12—13 декабря 1986 года в Одесской Духовной Семинарии состоялся годичный акт, на котором были подведены итоги работы Семинарин за прошедший учебный год. По предложению митрополита Одесского и Херсонского Сергия акт был посвящен Львов- Собору 1946 экспозиция, посвященная Львовскому Собору и празднованию его 40-летия в мае 1986 года. В преддверии семинарского праздника, 7 декабря, в Неделю 24-ю по Пятидесятнице, митрополит Одесский и Херсонский Сергий перед литургией в Успенском храме Успенского мужского монастыря совершил хиротесию во чтеца воспитанников 4-х классов. В конце литургии архипастырь причастил новопоставленных чтецов Святых Христовых 11 декабря в Семинарию прибыл митрополит Одесский и Херсонский Сергий, управляющий делами Московской Патриархии. При пении тропаря святому апостолу Андрею Первозванному архипастырь проследовал в алтарь, где приложился к святому престолу, а затем приветствовал всех присутствовавших в благословение. В тот же день митрополит Сергий имел встречу и беседу с преподавателями, во время которой остановился на задачах, стоящих перед Духовной школой, а также отметил разностороннюю деятельность Семинарии и вклад ее педагогического коллектива в развитие духовного образования. На состоявшейся в тот же день встрече с воспитанниками Семинарии митрополит Сергий стоящего годичного акта и остановился на рообразования, духовного и церковно-патриотического воспитания при подготовке к пастырскому служению. Для участия в годичном акте в Семинарию прибыли архиелископы Симферопольский и Крымский Леонтий, Новосибирский и Барнаульский Гедеон, епископ Пензенский и Саранский Серафим, представители Московских и Ленинградских Духовных школ. Митрополита Львовского и Тернопольского Никодима, назарубежной представлял наместник Лавры архимандрит Марк. В годичном акте участвовали экзарх Патриарха Александрийского, настоятель подворья Александрийской Церкви в Одессе архимандрит Феодор, секретарь Одесского епархиального управления протонерей Симеон Божок, наместник Успенского мужского монастыря в Одессе архимандрит Вадим Утром 12 декабря прибывшие на праздник архипастыри и гости совершили акафист перед Касперовской иконой Божней Матери в одес- Успенском кафедральном Андреевском храме Семинарии после Божественной литургия инспектор архимандрит Палладий (ныне епископ Переяслав-Хмельницкий) тому апостолу Андрею Первозванному встретили его участники Преосвященных архиереев во главе с митрополитом Одесским и Херсонским Сергием. После молитвы и преподанного митрополитом Сергием благословения архипастыри и гости заняли места в президиуме. Торжественное собрание открыл ректор Семинарии протонерей Александр Кравченко. С отчетным докладом за истекший учебный год выступил инспектор архимандрит Палладий. секретарь правления Семинарии игумен 1нхон произнес актовую речь <40-летне Львовского Собора 1946 года и его церковно-историческое значение», в которой осветил исторический путь борьбы православных в западных областях Украины с униатством, завершившейся после победы Советского Союза в Великой Отечественной войне 1941—1945 годов, когда украинский народ смог объединиться и войти в равноправную семью народов СССР. Рассказав о подготовке к Львовскому Собору 1946 года и о ходе его работы, он раскрыл значение деяний Собора, отметив одобрение верующими западных областей Украины его исторических решений. Игумен Тихон высоко оценил церковно-общественное значение празднования 40-летия Львовского Собора в мае 1986 года. Выступивший профессор Московской Духовной Академии архимандрит Евлогий редал митрополиту Сергию, учащим и учащимся Одесской Духовной Семинарии приветствие председателя Учебного комитета при Священном Синоде, ректора Московских Духовных академии и Семинарии архиепископа дмитров Александра и огласил приветственный адрес Московских Духовных школ. Приветственный адрес Ленинградских Духовных Академии и Семинарии зачитал преподаватель ЛДА В. И. Бронский. Архнепископ Новосибирский и Барнаульский Гедеон в своем слове отметил добрые связи, существующие между Новосибирской и Одесской епархиями, вклад, который вносит Семинария в пополнение священнослужителями Новосибирской епархии, и передал поздравление от верующих своей епархии. приветствиями и добрыми митрополиту Сергию, преподавательской корпорации и воспитанникам Одесской Духовной Семинарии выступили архимандрит Феодор н архимандрит Марк. Ректор Семинарии протонерей Александр Кравченко огласил приветственную телеграмму Святейшего Патриарха Московского и Руси Пимена: Благодарю Вас, дорогой Владыка, за молитвы и добрые благословение учащим Духовной Семинарии в день праздника святого апостола Андрея Первозванного. С любовью Патриарх Пимен, а также телеграммы, поступившие в адрес митрополита Сергия и Одесской Духовной Семинарии от всех постоянных членов Священного Синода, бывших ректоров Семинарии, архипастырей вершил панихиду по почившим наставникам и учившимся в Духовной школе. Днем в актовом зале Семинарии состоялось торжественное собрание. Пением тропаря свяучреждений, нашей Церкви, сивыпускников Семинаархипастырское и пастырское служение в различных епархиях нашей страны и за рубежом. 13

Митрополит Одесский и Херсонский Сергий выступает с приветствием на торжественном собрании 12 декабря 1986 года Перед собравшимися выступил митрополит Одесский и Херсонский Сергий. Он тепло поздравил преподавателей, сотрудников и воспитанников Семинарии с годичным актом и храмовым праздником, а затем обстоятельно рассказал о современном служении нашей Церкви и деятельности Семинарии в связи с подготовкой 1000-летия Крещення Руси. Архипастырь раскрыл необходимость и важность миротворческого служения, которое осуществляет Одесская Семинария вместе со всей Русской Православной Церковью, стремящейся, как и весь советский народ, все люди доброй воли, защитить и установить прочный и справедливый мир между народами. в своего выступления митрополит Сергий преподал учащим и учащимся благословенне на дальнейшие труды по подготовке будущих пастырей Церкви Христовой. завершение торжественного собрания со словом благодарности к архипастырям и гостям обратился ректор Семинарии протонерей Александр Кравченко. После закрытия торжественного собрания состоялся просмотр документального фильма «Львовский Собор». Протонерей Александр Кравченко устроил пля гостей прием по случаю годичного акта. Вечером того же дня, в канун дня памяти СВЯТОГО апостола Андрея Первозванного, Успенском храме монастыря прибывшие на торжества нерархи в сослужении преподавателей и воспитанников Семинарии в священном сане совершили всенощное бдение. Литию совершил архиепископ Симферопольский Крымский Леонтий. На полиелей вышли все архипастыри во главе с митрополитом Сергием. 13 декабря, в самый день праздника, собор архиереев во главе с митрополитом Сергием 14 совершил Божественную литургню в Успенском храме монастыря, перед началом которой Высокопреосвященный Сергий совершил хиротесию во чтеца воспитанников 4-х классов. За литургией митрополит Сергий рукоположил воспитанника 4-го класса диакона Григория Устименко во пресвитера, а архиепископ Леонтий — воспитанника 4-го класса Василия Ковальчука диакона. За богослужением пел хор воспитанников Семинарии под руководством преподавателя игу- Филарета. В приветственном слове перед благодарствен- Высокопреосвященный Сергий сказал о значении для Семинарии молитвы : день памяти ее Небесного покровителя — святого апостола Андрея Первозванного, отметил Духовной школы по претворению в жизнь возложенной на нее миссии подготовки духовно зрелых и богословски образованных пастырей, а затем раскрыл значение церковнопатриотической деятельности Семинарии и ее вклад в общецерковное миротворческое служе- По окончании благодарственного молебна были возглашены многолетия и митрополит Сергий осенил молящихся иконой святого апостола Андрея Первозванного, после чего все приложились к ковчегу с частицей мощей апостола. Завершая богослужение, митрополит Сергий поблагодарил архипастырей гостей за участие в торжествах и за совместную молитву. Днем в трапезной Семинарии был дан праздничный обед, после которого в актовом зале состоялся концерт. Хор воспитанникОв Семинарии исполнил церковные песнопения и произведения современных авторов. Игумен ТИХОН

Архиепископ Тихвинский МЕЛИТОН 4 ноября 1986 года в Ленинграде на 90-м году жизни, 65-м году служения в священном сане и 17-м году архиерейства почил о Господе Высокопреосвященный архиепископ Тих- ВИНСКИЙ Мелитон, викарий Ленинградской епархии, старейший по возрасту нерарх Русской Православной Церкви. Высокопреосвященный Мелитон (в миру Михаил Дмитриевич Соловьев) принадлежал к тому поколению русского духовенства, которое, получив богословскую подготовку B Духовных школах в синодальный период, было призвано на пастырское служение уже в новых условиях бытия Русской Церкви. родился 27 октября 1897 года в с. Свищёвке Чембарского уезда Пензенской губернии традиционно-православной семье. Особенным церковным благочестием и глубокой религиозностьЮ отличалась мать будущего Владыки — Мария, оказавшая самое большое влияние на его религиозное воспитание. Владыка Мелитон вспоминал: «Сама она была под руководством известного у нас в епархии благодатного старца, великого подвижника и молитвенника священника отца Николая Болоховского. К нему она привела и меня, когда мне было еще семь лет. С того времени в течение двадцати лет я находился под постоянным его влиянием. Отец Николай весь смысл в жизни христианина видел в частом причащении Святых Христовых Танн. По его благословению я пошел учиться в Духовную школу, а впоследствии и принял сан священства». Детство будущего Владыки прошло в большом торговом селе Поим Чембарского уезда, где он в 1906—1912 годах учился в общеобразовательной школе с миссионерским уклопришлось служить ном. В Поиме насчитывалось B армии,- рассказывал десятка Владыка, — сначала в старой, царской, и воешкол, здесь жило много интеллигенции, трувать против немцев, а по окончании войны дились выдающиеся священники — проповедс немцами я перешел в Красную Армию, в коники, духовные писатели и талантливые торой и служил до конца гражданской войдагоги. Среди поимского духовенства особо известен был Ксенофонт Крючков († 1909), которого Владыка Мелитон часто вспоминал с любовью н глубоким уважением. Один из понмских телей - Иван ученик отца Ксенофонта, впоследствии протонерей и профессор Ленинградской, а затем Московской timin ны... После многих скитаний по военным досинодальный миссионер рогам в начале 1919 года я оставлен был на работе в Чембарском уездном военном комиссариате в качестве помощника делопроизвоучи- дителя мобилизационного отдела, В 1920 году Степанович Козлов († 1971), вступил в брак с девушкой из духовного студенткой историко-филологического факультета Звездочетовой Верой Ми- Духовной Академии, оставил хайловной († 1958). Гражданская война шла глубокий след в жизни Михаила ! Соловьева. на убыль, началась демобилизация. Демоби- Владыка Мелитон вспоминал: «Он-то и прелизовавшись, в ноябре 1921 года, 24 числа подавал нам историю и обличение раскола; по старому стилю, в день святой великомучепроводил беседы со старообрядцами, практиницы Екатерины, за Божественной литургией ческие диспуты с учащимися; организовывал в Боголюбском храме в Пензе я был рукомиссионерские курсы. Он и был моим учитеположен BO диакона епископом Борисом лем по миссионерству и направил меня (Лентовским; + 1931) и временно назначен дальнейшей деятельности в этой области. Посверхштатным днаконом к Покровскому том, после соответствующей ПОДГОТОвКи, co- борному храму в г. Чембаре (ныне г. поступил в миссионерское училище в г. Тамский), а через 2 месяца, Белинбове». 23 января 1922 года, тем же епископом Борисом рукоположен Но закончить образование не пришлось ввисан нерея в Никольском храме в г. Пензе». ДУ Того, что помещение училища было отдано Тамбовской Духовной Семинарии, в здании последующие годы священник Михаил Соловьев служил в других приходах Пензенкоторой разместился военный госпиталь. ской епархии. Шла первая мировая война, и в июне 1916 10 августа 1928 года OH был определен года М. Д. Соловьев был мобилизован. «Мне епископом Подольским Иннокентием (Летяе- 15

вым; Т 1938) к Ильинской, что на Бодне, церкви Можайского уезда, где и прослужил 5 лет и 5 месяцев. Здесь он получил первые священнические награды: скуфью в 1929 году и камилавку в 1933 году. С 1934 года отец Миханл находился на гражданской работе. На - его плечах лежала забота о семье,. в которой было шестеро детей. В начале Великой Отечественной ВОЙНЫ Михаил Дмитриевич был вновь мобилизован звании лейтенанта служил начальником планово-оперативного отдела при штабе нОЙ оДиз воинских частей. За отличное выполнение служебных заданий он был награжден медалью «За победу над Германией». После демобилизации 1 января 1946 года М. Д. Соловьев стал преподавателем одной из начальных школ Малоярославецкого района Калужской области, сдав экстерном экзамены при Калужском педагогическом училище. Все эти годы он регулярно посещал Николо-Сергиевский храм в селе Передоль Калужекой области. В конце 1953 года отец Миханл возвращается к пастырскому служению. Митрополит Ленинградский и Новгородский Григорий (Чуков; + 5 ноября 1955) 12 января 1954 года определил священника Михаила Соловьева настоятелем Михаило-Архангельского храма в г. Дно Псковской епархии, а 15 года перевел вторым священ- В Г. Луге под Ленинградом. Узнав отца Михаила ближе, мит- 1 января храмов Лужского округа. В этой должности он состоял до 26 благочинии в то время насчитывалось 9 храмов, многие из них десятилетиями не ремонтировались, нековремя войны. был осуряда храмов, ДоМов. Трублагодарностями В сан протонерея (к Пасхе 1959 года) и палицей одного из сорока мучеников севастийских. Это имя, означающее «услаждающий медом», отразило особо присущий Владыке дар проповедника. Его поучения, дышавшие любовью и лаской, напоминали беседы отца с детьми и всегда были наполнены глубоким христианским оптимизмом. Хиротония архимандрита Мелитона во епискоПа «богоспасаемого града Тихвина» была совершена 26 нюля 1970 года в Троицком соборе Александро-Невской Лавры в Ленинграде (см.: ЖМП, 1970, Nº 9, с. 20-26). Спустя четыре года, 26 декабря 1974 года, Владыка Мелитон / по прошению был освобожден от должности ректора и сосредоточил всю свою деятельность на духовном окормлении паствы. За усердные архипастырские труды указом Святейшего Патриарха Пимена он был возведен к Пасхе 1980 года в сан архиепископа, а 27 октября 1982 года награжден орденом Преподобного Сергия Радонежского 11 степени. Следует отметить, ЧТО за всЮ 245-летнюю историю Петербургской-Ленинградской епархии только два архиерея служили в ней викариями более 15 лет: архиепископ Петергофский (впоследствии митрополит Крутицкий и Коломенский) Николай (Ярушевич; † 1961) с 1922 по 1940 год и архнепископ Мелитон. Владыку Мелитона хорошо знали прихожане многих храмов митрополии. До последних месяцев своей жизни он неустанно совершал богослужения, иногда по 3—4 дня подряд, и никогда не оставлял верующих без слова назидания. А ведь возраст Владыки приближался к 90 годам. По поручению ленинградских митрополитов Владыка Мелитон часто служил в Николо- Богоявленском кафедральном соборе в Ленинграде, нередко выезжал в Новгород и в Старую Руссу, в Петрозаводск и Олонец. Петрозаводске в Крестовоздвиженском соборе архиепископ Мелитон неопустительно совершал вынос Креста Господня в Неделю Крестопоклонную. В Ленинградской епархии регулярно совершал богослужения не только в своем кафедральном храме в Тихвине, но Одновременно со службой на приходе отец и в ряде других соборов и церквей. заочно окончил ЛДС в 1959 году н Владыка Мелитон также всегда стремился ЛДА в 1963 году, получив степень кандидата лично проводить «в путь всея земли» усопших богословия : сочинение «Святой Ростовский его Димитрий священно- и церковнослужителей. религиозно-нравственные Не прекращалась связь архиепископа Мевоззрения». 22 сентября 1962 года протонерей литона и с Ленинградскими Духовными шко- Михаил Соловьев назначается настоятелем лами. Он присутствовал на годичных и тор- • Родины, лужского Казанского собора. Его служение жественных актах в Академии, в Луге продолжалось до выхода за штат по в священный сан многих рукополагал воспитанников и прошению 6 января 1965 года. Но уже 6 ностудентов. А в 1986 году возглавил выпускября 1966 года отец Миханл получил назнаной акт ЛДАНС. чение настоятелем Троицкого храма в г. Все- В этом же году, в связи с болезнью митволожске. Служение ВО Всеволожске - дачрополита Антония († 1986), архиепископ Меной местности под Ленинградом сблизило его литон совершал все богослужения на Страстс прихожанами ленинградских храмов. Митной и Пасхальной седмицах в Троицком рополит Никодим (Ротов; † 5 сентября 1978) Николо-Богоявленском соборах, часто служил поручает протонерею Михаилу Соловьеву нои на других приходах митрополии. Последвые ответственные послушания: благочинного нюю литургню он совершил в Князь-Владихрамов 2-го Пригородного округа (22 мая мирском соборе в Ленинграде 21 июля 1986 1968 года) и духовника Ленинградской митгода, в праздник в честь Казанской иконы рополни и Ленинградских Духовных школ Божией Матери. (15 марта 1970 года). По его же представле- Во время болезни Владыка Мелитон еже- НИЮ Священный Синод 25 июня 1970 года дневно ходил в Троицкий собор Александроопределил протоиерею Михаилу Соловьеву Невской Лавры и причащался за Божественпо пострижении в монашество быть. еписко- ПОМ Тихвинским, викарием Ленинградской ной литургией Святых Христовых Таин. Когда недуг приковал Владыку к постели, он епархии, и ректором ЛДА. При постриге в причащался запасными Святыми Дарами, Троице-Сергиевой Лавре 16 июля 1970 года и над ним было совершено Таинство Елеосвяотец Михаил был наречен Мелитоном, в честь щения. 16

Болящего архипастыря постоянно посещал митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий, Почил архиепископ Мелитон 4 ноября 1986 года, в день празднования в честь Казанской иконы Божней Матери. Заупокойную Божественную литургию и отпевание по монашескому Александро-Невской нуину совершил в Троншком с Де- Лавры митрополит нинградский и Новгородский Алексий в сослужении многочисленных клириков. Перед отпеванием мнтрополит Алексий осветил жизненный архипастырскую деятельность почившего Владыки, его мирои патриотическое служение, особенно отметив глубокое почитание и любовь к Божней Матери. Знаменательно, что погребение архиепископа Мелитона совершалось 6 ноября Божней особо чтимой в Ленинграде иконы Матери «Всех скорбящих Радость». От духовенства Ленинградской митрополии и Духовных школ надгробное слово сказал настоя- Николо-Богоявленского кафедрального собора протонерей Владимир Сорокин, фессор Ленинградской Духовной Под траурный колокольный звон и пение ирмосов Великого канона «Помощник и Покровитель» гроб с телом почившего архиепископа Тихвинского Мелитона был обнесен духовенством вокруг собора. Среди провожавших усопшего Владыку «в земли» шли его родные и близкие: дети, внуки, правнуки. Среди них был и внук покойного, клирик Ленинградской митрополии священник Николай Аксенов, в свое время воспринявший через возложение его рук благодать священства. Траурный звон колоколов Никольского кладбищенского храма : на Большеохтинском городском кладбище возвестил о приближении процессии. Митрополит Алексий с духовенством храма при пении «Святый Боже» встретил гроб с прахом покойного архиепископа Мелитона. В храме Его Высокопреосвященством была совершена лития о упокоении новопреставленного архипастыря, и прах покойного Владыки был предан земле. Восьмиконечный крест увенчал могилу усопшего святителя Божня архиепископа Тихвинского Мелитона. Венок из белых гвоздик от митрополита Алексия, венки от духовенства и церковных советов храмов епархии, множество живых цветов от верующих и близко знавших Владыку укрыли его могильный холм в знак памяти и любви к почившему. Заупокойной литией МОГИЛЫ пением вечной памяти завершилось погребение стареншего архипастыря Русской Православной Церкви Преосвященного архиепископа Тихвинского Мелитона в надежде и вере, чТО Господь упокоит душу усопшего святителя в селениях праведных. В актовом зале ЛДА состоялась поминальная трапеза. В начале трапезы митрополит Погребение архиепископа Мелитона Алексий обратился со словом соболезнования к родным, близким друзьям покойного Владыки Мелитона, а затем огласил телеграмму Святейшего Патриарха Пимена с выражением соболезнования в связи с кончиной архиепископа Мелитона. За трапезой воспоминаниями о трудах под святительским омофором покойного Владыки на ниве Христовой и на поприще воспитания будущих пастырей Церкви Божией поделились с присутствующими инспектор ЛДАиС доцент протонерей Георгий Тельпис, секретарь Новгородского епархиального управления протоиерей Михаил Елагин, настоятель Спасо-Преображенского собора в Выборге архимандрит Лев. На имя митрополита Алексия поступило множество телеграмм с выражением скорби о кончине : Владыки Мелитона и заверениями молитвенной памяти о нем. Митрополит Алексий выразил всем, КТО разделил скорбь утраты и молитву в связи с кончиной архиепископа Тихвинского Мелитона, слова сердечной признательности. Паства Ленинградской митрополии с молитвой и любовью хранит память о святительстве Высокопреосвященного архиепископа Тихвинского Мелитона. Господь да упокоит душу усопшего Владыки в селениях праведных. Вечная ему память. Профессор протоцерей Владимир СОРОКИН, настоятель Николо-Богоявленского собора в Ленинграде 17

НЗ ЖИЗНН ЄПАРХИН

Московская епархия. 9 ноября 1986 года, в Неделю 20-ю по Пятидесятнице, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий Божественную литургию в Покровском храме в с. Воскресенское Ногинского района. За литургией архипастырь рукоположил студента І курса Московской Духовной Академии иеродиакона Кирилла во неромонаха. Аргентинская епархия. Среди прихожан Патриарших приходов в Аргентине растет интерес к русскому языку, курсы по изучению которого были открыты по благословению Патриаршего Экзарха Центральной и Южной Америки, архиепископа Аргентинского и Южноамериканского Лазаря при Экзархате Центральной и Южной Америки в прошлом году. Один раз в неделю занятия проходят в помещении Экзархата в Буэнос-Айресе, дважды — в Ланусе, в 35 километрах от столицы Аргентины, при храме Всех святых, в земле Российской проснявших. Под руководством преподавателя Н. А. Смирновой ученики — в основном дети аргентинцев русского и украинского происхождения - не только знакомятся с языком, но и получают разнообразную информацию о современной жизни нашей страны, ее истории и культуре. В скором будущем на базе курсов будет образована школа. Катехизис, история Русской Церкви, история и география СССР - вот далеко не полный перечень предметов, которые будут в ней изучаться Большую помощь Экзархату в организации занятий и обеспечении учащихся учебной литературой оказывает Институт русского языка имени А. С. Пушкина. В сентябре - октябре 1986 года в Аргентине побывал его представитель В. В. Дронов, который ознакомился с работой курсов русского языка при Экзархате и при клубах Федерации русских клубов, зданных жителями Аргентины, выехавшими из СССР, но сохранившими советское граждансторганизованном им методическом объединении преподаватели, многие из которых имеют специального образования и работают на общественных началах, освоили новую методику обучения, основанную на использовании активных форм усвоення материала и учитывающую возрастные особенности учащихся. Во время встречи с Высокопреосвященным Лазарем В. В. Дронов отметил стигнутые слушателями курсов при Экзархате, лица руководства института поблагодарил его за труды по распространению русского языка. 26 октября 1986 года в клубе имени М. Горького в Ланусе состоялся организованный Федерацией русских праздник го языка, длившийся около четырех часов и вылившийся в большой открытый урок. Дети вынесли на суд зрителей интересную и разнообразную программу: русские песни, пляски, стихи, инсценировки сказок. Одну из них — «Репку> - показали юные слушатели курсов при Экзархате. В празднике приняли участие моряки с советских торговых судов, находившихся в то время в порту Буэнос-Айреса. В 1987 году Институт имени А. С. Пушкина будет проводить очередную олимпиаду по русскому языку среди зарубежных школьников. Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий совершает Божественную литургию в Покровском храме в с. Воскресенское 9 ноября 1986 года 18

ней примут участие и воспитанники Нинь лександровны Смирновой, Пожелаем им ус пеха! мская епархия, 13 декабря 1986 года ве ующие Омской епархин встречали своего нс вого архипастыря - архиепископа Омского и Тюменского Феодосия. В аэропорту Высокопреосвященного Феодосия встретили представители омских и тюменских храмов. В Крестовоздвиженском кафедральном соборе в г. Омске, несмотря на позднее время, при многочисленном стечении прихожан был совершен молебен. Архиепископа Феодосия приветствовал настоятель собора протонерей Иоанн Мельник. В ответном слове Высокопреосвященный Феодосий тепло поблагодарил собравшихся за радушную встречу и благословил их. В архнерейской резденции архипастыря встречали архимандрит Димитрий, настоятель Никольского храма В г. Омеке, и сотрудники Омского епархиального управления. 14 декабря, в Неделю 25-ю по Пятидесятнице, в кафедральном соборе архнепископ Феодосий совершил Божественную литургию при стечении многочисленных верующих омичей, а также православных из окрестных селений. За богослуженнем пели церковные хоры - архиерейский под управлением С. Н. Кушкова правый соборный под управлением Б. Т. Бухтатова. За литургией архипастырь произнес слово о священной задаче православного христианина - быть миротворцем. 19 декабря, в день памяти Святителя и Чудотворца Николая, архиепископ Феодосий совершил Божественную литургию и молебен, а накануне всенощное бдение в недавно отреставрированном Никольском храме в г. Омске. Богослужения в праздник Рождества Христова в 1987 году Высокопреосвященный Феодосий совершал в кафедральном соборе. 8 января, Собор Пресвятой Богородицы, архиепископ Феодосий совершил Божественную литургию в Знаменском соборе, а 9 января, в день памяти апостола, первомученика и архидиакона Стефана, — во Всехсвятском храме в г. Тюмени. 10 января, в субботу по Рождестве Христовом, Высокопреосвященный Феодосий прибыл в г. Тобольск - древнюю сибирских митрополитов. В Покровском соборе Тобольского кремля находятся мощи святителя Иоанна, митрополита Тобольского, а также чтимая икона Божней Матери «Абалацкая». В тот же день Высокопреосвященный Феодосий совершил Божественную литургию в кладбищенском храме во нмя семи отроков Ефесских, После литургии была совершена панихида. 11 января, в Неделю по Рождестве Христовом, Высокопреосвященный Феодосий совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Покровском соборе в Тобольске в сослужении настоятеля кафедрального собора протонерея Иоанна Мельника, настоятеля Знаменского собора в Тюмени протонерея Иакова Трофимлюка и других клириков Омской епархии. За литургней архипастырь рукоположил Иоанна Юрцуна во диакона к Знаменскому собору в г. Тюмени. В наставлении новорукоположенному диакону архиепископ Феодосий сказал о важности днаконского служения, о высоких нравственных качествах, которыми должен обладать священнослужитель, и его обязанностях перед Святой Церковью и Отечеством. После богослужения архнепископ Феодосий посетил Тобольский краеведческий музей и ознакомился с историческим прошлым тобольской земли и города Тобольска. В тот же день вечером в Покровском соборе архиепископ Феодосий совершил вечерню с чтением акафиста у мощей святителя Иоанна, митрополита Тобольского. В июне 1987 года в Тобольске будет праздноваться 400-летне со дня основания города. В настоящее время в Покровском соборе и в храме во имя семи отроков Ефесских проводятремонтно-восстановительные работы, приуроченные к этой дате. 12 января на обратном пути в Омск архиепископ Феодосий посетил Никольский храм В г. Ишиме, где настоятелем протонерей Феодор Олексюк, благочинный храмов Тюменского округа, и совершил в нем молебен. После молебна были возглашены многолетия. Во время посещения архиепископом Феодосием храмов епархии его встречали многочисленные прихожане. Богослужения совершались с особой торжественностью. Высокопреосвященный Феодосий за богослужениями неизменно проповедовал слово Божне, обращался к верующим с призывом быть достойными гражданами нашего Отечества и примерными сынами и дочерьми Матери-Церкви. Пермская епархия. 2 августа 1986 года, день памяти пророка Божня Илии, епископ Пермский и Соликамский Афанасий совершил Божественную литургию по случаю храмового праздника в Ильинском храме в пос. Усть-Сыны Краснокамского района. 7 августа, в праздник Успения праведной Анны, матери Пресвятой Богородицы, освященный Афанасий ную литургию в Успенском храме в г. Чермозе, 14 августа, Происхождение (изнесенне) честных древ Животворящего Креста Господня, епископ Афанасий совершил Божественную литургию в Ильинском храме в пос. Юг Перм- 20 августа, праздник Обретения мощей святителя Митрофана, епископа Воронежского, Божественную литургию по случаю праздника Преосвященный Афанасий совершил в Митрофаниевском храме в г. Добрянка. После праздничного молебна и возглашения многолетий Преосвященный Афанасий наградил прихожанина В. П. Чебыкина архипастырской Благословенной грамотой - за труды по благоукрашению святого храма. 17 сентября, в праздник в честь иконы жней Матери «Неопалимая Купина», епископ Афанасий совершил Божественную литургню в Петропавловском храме в пос. Суксун. 28 сентября, в Неделю 14-ю по Пятидесятнице, Преосвященный Афанасий совершил. Божественную литургию во Всехсвятском храме в Перин. 4 ноября, в праздник в честь Казанской иконы Божней Матери, Преосвященный Афанасий совершил Божественную литургию и молебен в Казанском храме в г. Оса, где настоятелем протоиерей Василий Трепалюк. После молебна был совершен крестный ход вокруг храма. 23 ноября, в Неделю 22-ю по Пятидесятнице, Преосвященный Афанасий совершил Божественную литургию во Всехсвятском храме Перми. 7 декабря, в Неделю 24-ю по Пятидесятнице, епископ Афанасий совершил Божественную литургию в Ильинском храме в с. Усть-Сыны. 19

Епископ Пермский и Соликамский Афанасий совершает богослужение в Троицком кафедральном соборе в г. Перми 10 декабря, в праздник в честь иконы Божией Матери «Знамение», Преосвященный Афанасий праздничные богослужения при большом стечении молящихся и духовенства епархии совершал в Знаменском храме в пос. Городище (г. Соликамск). После молебна с чтением акафиста Божней Матери епископ Афанасий благословлял богомольцев. 19 декабря, в день памяти Святителя и Чудотворца Николая, епископ Афанасий совершил Божественную литургию по случаю хра- МОвОго проника в Никольском храме Перми. В другие воскресные и праздничные дни епископ Афанасий служил в Троицком кафедральном соборе. За всеми богослужениями архипастырь проповедовал. ющий Сумской епархней, совершил Божественную литургию в Никольском храме в г. Конотопе. Архипастыря хлебом-солью встретили члены церковного совета, настоятель священник Стефан Шутко сказал слово приветствня. 8 ноября, в день памяти великомученика Димитрия Солунского, Высокопреосвященный Антоний совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Преображенском кафедральном соборе в г. Сумы. За литургией он рукоположил чтеца Михаила Мынду во диакона. 9 ноября, в Неделю 20-ю по Пятидесятнице, архиепископ Антоний совершил Божественную литургию в Вознесенском храме в г. Глухове, где настоятелем протонерей Михаил Попович. 11 ноября, в день памяти преподобномученнцы Анастасии Римляныни, Высокопреосвященный Антоний совершил Божественную литур- 22 октября 1986 года в Перми состоялась гию, а накануне — всенощное бдение в Анаставстреча уполномоченного Совета по делам ресневском храме в г. Глухове. Архипастыря лигий при Совете Министров СССР по Пермтепло, хлебом-солью и цветами встретили члеской области Н. Ф. Суворина с клириками и ны церковного совета, слово приветствия скачленами церковных советов храмов Пермской зал настоятель протонерей Косма Литвинюк. епархии, а также с представителями инослав- За богослуженнем архиепископу Антонию соных исповеданий Пермской области. Были прослужили клирики Сумской Черниговской слушаны лекции «Содержание и цели социальепархий. но-экономического развития страны» и о меж- По окончании богослужений во всех храмах дународном положении. Затем участники встреархнепископ Антоний проповедовал и благочи посетили областную выставку достижений словлял молящихся. народного хозяйства. Тульская епархия, 23 августа 1986 года кли- Сумская епархия. 6 ноября 1986 года, рики Всехсвятского кафедрального собора в праздник в честь иконы Божней Матери «Всех г. Туле, других храмов епархии и многочисскорбящих Радость», архиепископ Черниговленные прихожане встречали своего нОвОгО ский и Нежинский Антоний, временно управляархипастыря - архиепископа Тульского 20

Архиепископ Черниговский и Нежинский Антоний, управляющий Сумской епархией, после Божественной литургии в Анастасиевском храме в г. Глухове 11 ноября 1986 года Белевского Максима. При встрече в кафедральном соборе Высокопреосвященному Максиму были преподнесены хлеб-соль и цветы. После благодарственного молебна настоятель собора протоиерей Анатолий Родионов поздравил архипастыря тепло назначением на Тульскую кафедру. Архиепископ Максим поблагодарил за радушную встречу и призвал верующих к единению в молитве, любви к Богу и друг к другу. Вечером, в канун Недели 9-й по Пятидесятнице, Высокопреосвященный Максим совершил В кафедральном соборе всенощное бдение, а в самый день праздника - Божественную литургию. 26 августа, в отдание праздника Преображения Господня и в праздник Перенесения мощей преподобного Максима Исповедника, Божественную литургию, а накануне всенощное бдение архиепископ Максим совершил в кафедральном соборе. После литургии настоятель собора протонерей Анатолий Родионов от имени духовенства и прихожан поздравил архипастыря с днем Ангела. От имени благочинных храмов епархии архиепископа Максима поздравил благочинный храмов Восточного округа протоиерей Алексий Резухин, от имени сотрудников епархиального управления — секретарь архиепископа протоиерей Димитрий Кудака. Поздравлявшие желали архипастырю крепкого здоровья, долголетия и благопоспешного служения на Тульской кафедре. В ответном слове Высокопреосвященный Максим тепло поблагодарил за совместные молитвы и поздравления. 28 августа, в праздник Успения Пресвятой Богородицы, Божественную литургию Высокопреосвященный Максим совершил в Успенском храме в Богородицке. После литургии были совершены молебен и крестный ход вокруг храма. 29 августа, в праздник Перенесения ИЗ Едессы в Константинополь Нерукотворенного образа Господа Иисуса Христа, архиепископ Максим совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Спасском храме в Туле. После литургии были совершены молебен и крестный ход вокруг храма. 31 августа, в Неделю 10-ю по Пятидесятнице, Божественную литургию архиепископ Максим совершил в храме во имя святых двенадцати апостолов в Туле. 7 сентября, в Неделю 11-ю по Пятидесятнице, Высокопреосвященный Максим Божественной литургней соборе рукоположил диакона собора Моанна Дудина ВО пресвитера Казанскому храму в с. Дубики Ефремовского района. 11 сентября, в день воспоминания Усекновения главы Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, архиепископ Максим совершил Божественную литургию в Иоанно-Предтеченском храме в пос. Епифань Кимовского района. После литургии были совершены молебен и крестный ход вокруг храма. В тот же день Высокопреосвященный Максим в сопровождении протоиерея Димитрия Кудаки посетил Куликово поле и осмотрел храм-памятник во имя Преподобного Сергия Радонежского памятник-обелиск В и честь Димитрия Донского на Красном холме, где совершил литию по почившим воннам. 17 сентября, в праздник в честь иконы Божней Матери «Неопалимая Купина», Высокопреосвященный Максим совершил в Никольском храме в пос. Кочаки в Ясной Поляне Божественную литургию и чин отпевания свя- 21

щенника Владимира Желудкова, трагически погибшего 31 августа 1986 года на теплоходе «Адмирал Нахимов». 21 сентября, в праздник Рождества Пресвятой Богородицы, архиепископ Максим совершил Божественную литургию в Богородице- Рождественском соборе, а накануне — всенощное бдение в Троицком храме в г. Белёве. За литургией он рукоположил воспитанника 2-го класса Ленинградской Духовной Семинарии Сергия Рождественского во диакона кафедральному собору в Туле, После литургии были совершены молебен и крестный ход вокруг храма. 8 октября, в день памяти Преподобного Сергия Радонежского, Высокопреосвященный Максим совершил Божественную литургию молебен в Сергиевском храме в г. Плавске, а 9 октября, в день памяти апостола и евангелиста Иоанна Богослова, — в Иоанно-Богословском храме в пос. Куркино. После молебна совершался крестный ход вокруг храма. 14 октября, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, архиепископ Максим и епископ Звенигородский Николай совершили Божественную литургию и молебен в Покровском храме в с. Новоселебное Киреевского района. Затем был совершен крестный ход. В другие воскресные праздничные Дни Высокопреосвященный Максим служил ВО Всехсвятском кафедральном соборе Туле. За всеми богослужениями архиепископ Максим произносил поучения, призывал верующих ЖИТЬ достойно звания христианина, хранить и укреплять в сердце православную веру, молиться и с усердием трудиться на благо Святой Церкви и Отечества. Во время богослужений архипастырь благословлял молящихся. Черниговская епархия. 21 ноября 1986 года, Собор Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных, архиепископ Черниговский и Нежинский Антоний совершил Божественную литургию в Михаиловском храме в с. Круты Нежинского района, а накануне - всенощное бдение в Василиевском храме в г. Нежине. Перед литургией Высокопреосвященный Антоний был встречен верующими хлебом-солью, настоятель храма протонерей Григорий Пилипенко сказал слово приветствия. За литургией архиепископу Антонию сослужил благочинный храмов Нежинского округа протонерей Алексий Покиньборода. В коне литургии архипастырь произнес проповедь на тему праздника, поздравил молящихся с храмовым праздником и благословил их. 4 декабря, в праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы, Высокопреосвященный Антоний совершил Божественную литургию в Рождество-Богородичном храме в с. . чевки Черниговского района. Перед литургией архипастырь был встречен верующими хлебом-солью, его приветствовал настоятель свя- Александр Доломан. За литургией архиепископ Антоний рукоположил иподиакона Иоанна Фурданича во днакона. После чтения Евангелня проповедь о почитании Божней Матери сказал секретарь , Черниговского епархиального управления протоиерей • Григо- Аохиепископ Черниговский и Нежинский Антоний во диакона в Рождество-Богородичном храме в с. Колоновки ет ниговской обанича 4 декабря 1986 года 22

Епископ Черновицкий и Буковинский (ныне Волынский и Ровенский) Варлаам среди клириков и прихожан Успенского храма в с. Бояны после Божественной литургии 16 ноября 1986 года рий Припутников, a в конце литургии - Высокопреосвященный Антоний. Архипастырь поздравил прихожан с праздником и преподал им благословение. 19 декабря, в день памяти Святителя и Чудотворца Николая. архиепископ Антоний совершил Божественную литургию в Преображенском храме в г. Бахмаче, Архипастыря тепло, хлебом-солью встретили верующие, настоятель священник Миханл Терещенко сказал слово приветствия. В конце литургии архиелископ Антоний произнес проповедь, поздравил прихожан с праздником и благословил Во все воскресные и праздничные дни при совершении богослужений архиепископ ний произносил проповеди и благословлял молящихся. Черновицкая епархия. 9 ноября 1986 года, в Неделю 20-ю по Пятидесятнице, епископ Черновицкий и Буковинский (ныне Волынский и Ровенский) Варлаам совершил Божественную литургию в отремонтированном храме во имя праведной Елисаветы в с. Стальновцы Новоселицкого района, где настоятелем священник Владимир Сафтенко. По окончании литургии был совершен крестный ход вокруг храма и Преосвященный Варлаам освятил его снаружи. Архипастырь поблагодарил потрудившихся при обновлени храма н призвал на всех Божие благословение. 16 ноября, в Неделю 21-ю по Пятидесятнице, епископ Варлаам совершил Божественную литургию в Успенском храме в с. Бояны Новоселицкого района, где настоятелем протонерей Борис Цапу, который в течение сорока двух лет исполняет пастырское послушание в этОМ приходе. Перед литургией Преосвященный Варлаам освятил храм после ремонта. Богослужение совершалось на церковнославянском Н румынском языках, так как большинство верующих здесь - румыны. После крестного хода вокруг храма архипастырь поблагодарил отца настоятеля за многолетнее добросовестное исполнение пастырских обязанностей и беззаветное служение Богу людям, а также членов церковного совета и прихожан за труды по ремонту храма. Затем епископ Варлаам помазывал верующих освященным елеем. 21 ноября, Собор Архистратига Михаила прочих Небесных Сил бесплотных, Преосвященный Варлаам совершил Божественную литургию в отремонтированном Михаиловском храме в с. Перковцы Кельменецкого района, где настоятелем священник Симеон Вакарюк. По окончании литургии был совершен крестный ход вокруг храма с окроплением его освященной водой. Затем был совершен молебен и возглашены многолетия. 23 ноября, в Неделю 22-ю по Пятидесятнице, епископ Варлаам совершил Божественную литургию в отремонтированном храме, построенном около ста сорока лет назад, во имя преподобного Симеона Столпника в с. Мареничи, ныне Путильского района. Перед литургией архипастырь освятил храм. После крестного хода вокруг храма Преосвященный Варлаам поблагодарил настоятеля священника Димитрия Семчука и всех верующих за труды по ремонту храма. 23

Возвращаясь в Черновцы, епископ Варлаам и А. П. Овтрахту патриаршую награду - месопровождавшие его священнослужители воздаль Преподобного Сергня Радонежского І стеложили цветы к памятнику воинам, погибшим пени, а 5 октября, в Неделю 15-ю по Пятидев годы Великой Отечественной войны на пересятнице, старосте храма Ж. Гийону и казначею вале Немчич, где проходили ожесточенные бон. Л. М. Мулин — Патриаршие грамоты. 2 декабря, день памяти преподобного Варла- 11 октября в Рабате состоялось заседание Печерского, — день Ангела ели- Совета христнанских Церквей в Марокко. В связи с отъездом из страны долголетнего Накануне для участия в праздничном богопрезидента Совета пастора Жильбера Шмидта служении в Никольский кафедральный собор президента был избран архиепископ прибыл митрополит Львовский и Тернопольский Никодим. Всенощное (Римско-Католичебдение, а в самый ская Церковь), который информировал собравдень праздника Божественную литургию митрошихся о своем посещении Ватикана и призыве полит Никодим и епископ Варлаам совершили в Папы Иоанна Павла II провести 27 октября кафедральном соборе в сослужении благочин- 1986 года, объявленного ООН Международным ных храмов Черновицкой епархин. Перед лигодом мира, День молитвы о мире в г. Ассизи тургней архипастырей от имени верующих при- (Италия). Игумен Гурий ознакомил членов ветствовал настоятель кафедрального собора Совета с письмом митрополита Минского и Бепротонерей Николай Радул. лорусского Филарета кардиналу Иоанну Вил- После литургии с днем Ангела Преосвященлебрандсу - ответом Русской Православной ного Варлаама поздравили митрополит Нико- Церкви на инициативу Папы. Он также расскадим, секретарь Черновицкого епархиального зал присутствовавшим о паломничестве группы управления протонерей Николай Кантарян, прихожан Воскресенского храма к святыням священнослужители епархии и многочисленные Матери-Церкви н о подготовке Русской Правоверующие Буковины. Архиерейский хор пропел славной Церкви к празднованию 1000-летия епископу Варлааму многая лета. Крещения Руси. Члены Совета приняли решение обратиться к своим прихожанам с призы- Воскресенский приход в Рабате (Марокко). вом провести день 27 октября в посте и молит- 25 апреля 1986 года настоятель Воскресенскове за мир и, по возможности, встретиться в го храма в Рабате участие в емсумен Гурий домашней обстановке с представителями не- Касабланке христианских религий. заседании Совета христианских Церквей в 15 октября в ходе подготовки к проведению Марокко. в Рабате молитвы о мире игумен Гурий нанес 26 апреля, в канун праздника Входа Господвизиты настоятелю католического собора свяня в Иерусалим, всенощное бдение в Воскретого Петра священнику Петру Тайезу и настоясенском храме в Рабате в сослужении настоятельнице общины монахинь-францисканок монателя храма игумена Гурня совершил митропохине Марии-Цецилии. лит Карфагенский Парфений (Александрийский 26 октября, в Неделю 18-ю по Пятидесятни- Патриархат). Песнопения и чтения праздника це, игумен Гурий посетил греческий приход в по-гречески, по-славянски г. Касабланке по приглашению настоятеля арфранцузски. Митрополит Парфений ОСВЯтИЛ и химандрита Саввы Карраса (Александрийский раздал присутствовавшим в храме вайн. Патриархат). В этот день греческая колония в 1 мая, в Великий четверг, все молившиеся за Марокко праздновала национальный праздник Божественной литургией, «Охи», посвященный борьбе греческих патриоигумен Гурий в Воскресенском храме, причастов против итальянских и немецких фашистов тились Святых Христовых Таин. в годы второй мировой войны, Игумен Гурий 4 мая, в день Святой Пасхи, игумен Гурий сомолился за Божественной литургией и доксовершал уставные богослужения в Воскресенлогней в Благовещенском храме и присутствоском храме. Песнопення праздника молитвенно исполнял хор под управлением Габриэллы вал урні зосено жирщих в Кас пранке пру- Бода. Игумен Гурий прочитал пасхальное Еванхожан Воскресенского храма. гелие на греческом, французском, арабском и 27 октября настоятель и группа прихожан славянском языках. Вместе с православными в Воскресенского храма присутствовали на богохраме молились члены католической и протеслужении, посвященном проведению в г. Ассистантских общин города. Вечером при • молитвы о мире, проходившем в часов был устроен прием, на котором в числе приэжней Матери — Владычицы мира в Раба: глашенных присутствовали посол Греции в Ма- Богослужение совершил архиепискор Юбер рокко Георгиас Констас и консул Ливана в Марокко Виктор Зметер. 30 октября в зале встреч францисканской об- С 8 по 10 июня игумен Гурий находился в щины игумен Гурий организовал для христиант. Фес, одной из древних столиц Марокко, где ской общественности Рабата просмотр на христианском кладбище совершил панихиду фильма о Всемирной конференции «Религиози литин на могилах православных. ные деятели за спасение священного дара жиз- 5 июля игумен Гурий нанес визит новоназнани от ядерной катастрофы», проходившей ченному пронунцию Ватикана в Марокко мон- Москве в 1982 году. сеньору Бернару Жаклину и имел с ним бе- 1 ноября, в Димитриевскую родительскую седу. субботу, после Божественной литургии в Воск- С 9 по 22 июля игумен Гурий с группой приресенском храме настоятель и группа прихожан хожан Воскресенского храма находился в папосетили христианское кладбище В Рабате. ломнической поездке по Советскому Союзу. В православной часовне на кладбище была со- 14 сентября, в Неделю 12-ю по Пятидесятвершена панихида, на всех русских могилах нице, за Божественной литургией в Воскресенбыла пропета вечная память и возложены ском храме игумен Гурий вручил псаломщику цветы. 24

ВЄЧНАН ПАМЯТЬ ПОЧНЕШНІМ

Протоиерей Сергий Иваносвитера, служил на приходах вич Хохлов, клирик. Москов- Алма-Атинской епархии. С 1974 ской епархии, скончался 11 аппо 1977 год — клирик Уфимреля 1986 года. ской епархии. С 1977 года до Родился 27 сентября 1927 кончины служил в Михаиловгода в Москве в семье слуском храме в с. Семеновке. жащего. С детства любил по- Отец Виктор с любовью иссещать храм, позже многие полнял пастырские обязанногОдЫ прислуживал в Предтести. За усердное служение Церченском храме на Красной кви Христовой в 1980 году на- Пресне в Москве. В 1956 гогражден наперсным крестом, ДУ окончил Московскую Ду- 1984 году - Патриаршей ховную Семинарию и был руграмотой. коположен во диакона, в 1958 Чин отпевания в храме BO году — во пресвитера. Служил имя великомученика Георгия на приходах Москвы и Мос- Победоносца в с. Георгиевке ковкой епархии. С 1966 года до КОНЧИНЫ был Джамбулской области Казахклириком ской Троицкого храма в г. Люберцы ССР (Алма-Атинская епархия) совершили клирики Московской области. Ташкентской и Алма-Атинской За усердное служение Церкепархий. ви Христовой в 1980 году Свя- Погребен священник Виктор тейшим Патриархом Пименом Маношкин кладбище награжден крестом с украшес. Георгиевке, ниями. Чин отпевания в Троицком храме совершили настоятель протоиерей Иоанн Прускалев, благочинный храмов Раменского округа, клирики благочиния и собратия почившего по учебе в Семинарии. Настоятель храма во имя Святителя Николая Кузнецкой слободе (Вишняковский пер.) в Москве протоиерей Владимир Рожков произнес надгробное слово, в котором выразил соболезнование семье почившего пастыря и отметил его любовь к храму Божиему и совершению богослужений. Погребен протоиерей Сергий Хохлов на Николо-Архангельском кладбище в Москве. Священник Александр Игнатьевич Гришко, клирик Сумской епархии, скончался 6 декабря 1986 года после продолжительной болезни. Родился 22 сентября 1923 года в с. Нижняя Сыроватка, ныне Сумского района, 8 крестьянской семье. В 1976 годУ рукоположен во диакона и во пресвитера. Служил на приходах Сумской епархии. С 1986 года служил в храме вО ИМЯ апостола первомученика и архидиакона Стефана в с. Овлаши. Отец Александр был ревностным пастырем. За усердное служение Церкви Христовой в 1983 году награжден наперсным крестом. Священник Виктор • Ильич Маношкин, клирик Ташкент-- ской епархии, настоятель Михаиловского храма в с. Семеновке Иссык-Кульской области Киргизской ССР, скончался 4 июля 1986 года после продолжительной болезни. Родился 5 августа 1924 года в с. Мартино, ныне Макушинского района Курганской области, в семье крестьянина. Участвовал в Великой Отечесвеной войне, был контужен. За боевые заслуги награжден медалями. В 1965 году архиепископом Алма-Атинским и Казахстанским Посифом (Черновым; † 1975) рукоположен во диакона и во пре- Протоиерей Владимир Давидович Душук, заштатный рик Минской епархии, скончался 26 октября 1986 года. Родился 2 июля 1904 года в г. Холме (Польша) в крестьянской семье. Получил среднее образование. В 1928 году окончил Волынскую Духовную Сег. Кременце и в том же году рукоположен во митрополичьему храму в Варшаве. В 1932 году окончил богословский факультет Варшавского университета. В 1936 году рукоположен во пресвитера и назначен настоятелем Петропавловского храма в пос. Кореличи Гродненской области, где служил до выхода за штат в 1962 году. Отец Владимир благоговейно богослужения, всегбыл внимателен к нуждам паствы. За усердное служение Церкви Христовой в 1957 году награжден крестом с украшениями. Чин отпевания в Петропавловком храме в пос. личи совершили храмов Новогрудского округа священник Леонтий Близнюк и клирики епархии. Надгробное слово произнес настоятель храма протоиерей Хамицкий. Погребен протоиерей Владимир на кладбище в пос. Кореличи. Чин отпевания в : Петропавв г. Сумы совершили секретарь епархиального управления проклирики епархии. Была шена телеграмма архиепископа Черниговского ского Антония с выражением соболезнования духовенству, родным и близким почившего. Надгробное слово произнес старейший клирик епархии протоиерей Сергий Деньшин. Погребен священник Гришко на городском кладбище в Сумах. З Ж-л Моск. Патриархин Nº 4

ПРОПОВЕДЬ К 1600-ЛЕТИЮ СО ВРЕМЕНИ ПРЕСТАВЛЕНИЯ

Святитель КИРИЛЛ, архиепископ Иерусалимский Тайноводственные слова К новопросвещенным 1 лается от Отца в мир Христос. Там И прежде с вами, преискрение и Моисей — чтобы извести из Египта угвожделенные чада Церкви, желал я понетенный народ; здесь Христос — чтобеседовать о сих духовных и Небесных бы избавить обремененных в мире гре- Таинствах. Но поскольку хорошо знал, хами. Там кровь агнца служила охранечто зрение гораздо вернее слуха, то и нием от губителя; здесь Кровь Агнца ожидал настоящего времени, чтобы поснепорочна — Иисуса Христа (1 Пет. 1, ле сего опыта, найдя вас более приуго- 19) соделалась отгнанием бесов. Тот товленными к тому, что будет сказано, мучитель до самого моря гнался в след привести на светлый и благоуханный древнего оного народа, и тебя этот наглуг сего сада. Притом же, сподобившись Божественного и Животворящего Крелый, бесстыдный и злотворный демон преследовал даже до сих спасительных щения, приобрели вы более удобоприемвод. Тот погряз в море, а этот исчезает лемости к Божественным Тайнам. в спасительной воде. этому, когда должно уже предложить 4 трапезу совершеннейших учений, в точности преподадим вам сие, чтобы знать Однако же слышишь повеление, с рувам, какое действие совершилось над кою простертою, как бы присутствуювами в оный вечер Крещения. 2 щему, сказать ему: Отрицаюсь тебя, сатана. Хочу же тебе объяснить, почему Сперва вошли вы в преддверие, в стояли вы, обратясь лицом на запад. притвор, где совершается Крещение, и, Это необходимо. Поскольку запад есть став лицом к западу, слышали, и поместо видимой тьмы, а сатана есть лучили повеление простереть руку, и оттьма и державу имеет во тьме, то в рицались сатаны так, как бы он был знамение сето, смотря на запад, перед вами. Надобно же вам знать, что отрицаетесь вы оного темного и препрообразование сего есть в ветхозаветмрачного князя. Поэтому что сказано ной истории. Ибо, когда фараон, этот каждым из вас, когда вы стояли лицом лютый и Жесткий мучитель, уснета к западу? Отрицаюсь тебя, сатана, люсвободный и благородный народ еврейтый и жестокий мучитель, то есть не ский, тогда Бог послал Моисея вывести боюсь уже силы твоей, потому что соевреев из горького рабства египетского. крушил ее Христос, приобщившись пло- И кровию агнца помазаны были пороги, ти и крови моей, да в них упразднит чтобы Погубляющий бежал от домов, смертию смерть, и я не буду навсегда имеющих на себе знамение крови, и наповинен работе (Евр. 2, 14, 15). Отрирод еврейский освободился чудесным цаюсь тебя, коварный и злохитренный образом. Но поскольку враг преследовал змий; отрицаюсь тебя, наветник, под и освобожденных, и хотя видел, что мопритворною дружбою соделавший вСЯре чудесно для них разделилось, однако кое беззаконие и праотцам нашим внуже, шел вперед, по самым следам их, то шивший отступничество. Отрицаюсь тепогряз он внезапно и потоплен в Чермбя, сатана, виновник и споспешник всяном море. 3 кого порока. 5 Теперь перейди от ветхозаветного к новозаветному, от прообразования к Потом второе речение научает тебя действительности. Там посылается Бо- сказать: и всех дел твоих. А дела сагом во Египет Моисей; здесь ниспосы- таны — всякий грех, которого и необ- 26

ходимо тебе отречься, подобно тому как избегший мучителя, без сомнения, избег и оружий его. Поэтому всякий грех, по роду своему, причисляется к делам диавольским. Сверх того знай, что все тобою сказанное, особенно в этот страшпри источниках, при реках, как иные, быв обольщены сновидениями или демонами, приходили к оным, думая найти исцеление от телесных страданий или что-либо тому подобное. Ты не вмешивайся в это. Птицегадание, ворожба, прорицания, или предохранительные Поэтому, как только поступишь в чемлибо вопреки сему, осужден будешь как преступник. Итак, отрекись от дел сатаны, то есть от всех деяний и помышлений противозаконных. 6 Потом говоришь: и всея гордыни твоей. А гордыня диавольская есть страсть к зрелищам, конские ристалища, псовая охота и всякая подобная суета, об освобождении от которой, молясь, святой говорит Богу: Отврати очи мои, еже не видети суеты (Пс. 118, 37). Не будь страстным любителем зрелищ, где увидишь непотребства лицедеев, производимые с оскорблением и всяким бесстыдством, и неистовые пляски женоподобных мужей. Не пристращайся и к тем, которые на псовой охоте предают себя зверям в угождение жалкому чреву; чтобы услужить чреву своему яствами, сами они в подлинном смысле делаются пищею неукротимых зверей и, если сказать самую правду, за собственного бога своего, то есть за чрево, вступают в единоборство, подвергая опасности жизнь свою. Бегай и конских ристалищ, этого безумного зрелища, ввергающего в пропасть души. Ибо все это есть гордыня диавольская. привески, или надписи на дощечка», волшебства, или другие злоухищрения и все тому подобное составляют служение диаволу. Поэтому избегай сего. Ибо если подпадешь сему, по отречении от сатаны и по сочетании со Христом, то изведаешь в диаволе лютейшего мучителя, который, может быть, прежде заботился о тебе, как о ближнем своем, и послаблял тебе в горьком рабстве, а теперь сильно огорчен тобою. И Христа лишишься, и испытаешь злобу сатаны. Не слышал ли ветхозаветной истории, повествующей нам о Лоте и о дочерях его? Не спасся ли он с дочерьми, потому что достиг горы? А жена его стала соляным столпом (Быт. 19, 26), как вечный памятник, свидетельствующий о лукавом ее произволении и обращении вспять. Посему будь внимателен к себе и не обращайся вспять, возложив руку на рало (Лк. 9, 62) и потом возвратившись опять к житейским деяниям; но беги в гору, к Иисусу Христу, к сему камню, отторгшемуся без рук и наполнившему Собою вселенную (Дан. 2, 34, 35). 9 Посему как скоро отрицаешься сатаны, совершенно расторгая всякий с ним договор и древние заветы с адом, от- 7 Но и выставляемое на идольских празднествах, как-то: мясо, или хлебы, или что иное, сему подобное и оскверненное призыванием всескверных демонов, причисляется к гордыне диавольской. Ибо как хлеб и вино Евхаристии до святого призывания достопоклоняемой Троицы были простым хлебом и простым вином, а по совершении призывания хлеб делается Телом Христовым, а вино Кровию Христовою, так, подобно сему, таковые яства гордыни сатанинской, по природе своей будучи простыми яствами, призыванием демонов оскверняются. верзается тебе рай Божий, который насади Бог на востоцех (Быт. 2, 8) и из которого за преступление изгнан был праотец наш. А в знаменование сего обращают тебя от запада к востоку, к стране света. Тогда повелевают тебе говорить: верую во Отца и Сына и Святого Духа, и в едино Крещение покаяния, о чем в прежних Огласительных словах, как даровала благодать Божия, сказано тебе пространно. 10 Итак, ограждаемый сими словами, будь трезвен, зане супостат наш диавол, — как недавно читано, - яко лев 8 рыкая, ходит, иский кого ПОгЛОТИТи После сего говоришь: и всего служе- (1 Пет. 5, 8). В предшествовавшие сему ния твоего. А служение диаволу есть времена поглощала смерть возмогши; молитва в идольских капищах и все соно при святой бане пакибытия, отъят вершаемое в честь бездушных идолов: Бог всякую слезу от всякаго лица (Ис. возжжение светильников или каждение 25, 8). Ибо не будешь более плакать, 3* 27

совлекшись ветхого человека, но восторследующих тайноводствах войдем ВО жествуешь, облекшись в ризу спасения, Святая Святых, тогда узнаем там соверв Иисуса Христа. шаемые многознаменательные действия. 11 Богу же Отцу слава, держава и величие И сие происходило во внешнем прис Сыном и Святым Духом во веки ветворе. Когда же, по воле Божией, в ков! Аминь. О Крещении 1 Полезны нам ежедневные тайноводства и учения новые, возвещающие предметах новых, а наипаче полезны каждому из вас, обновленному из человека ветхого в человека нового. Потому и предложу вам, по необходимости, продолжение тайноводства, чтобы дознать вам, какое было знаменование совершенного вами во внутреннем притворе. 2 Едва вступив, совлекли вы с себя хитон; и сие было изображением того, что совлеклись вы ветхаго человека с деяньми его (Кол. 3, 9). А совлекши с себя хитон, стали вы наги, подражая в сем на Кресте обнаженному Христу, и сею наготою совлекшему начала и власти, и дерзновением победившему на древе (Кол. 2, 15). Поскольку в членах ваших гнездились сопротивные силы, то непозволительно уже стало вам носить оный ветхий хитон, разумею же, конечно, не сей чувственный хитон, но ветхаго человека, тлеющаго в похотех прелестных (Еф. 4, 22), в которого да не облекается уже снова душа, единожды его совлекшаяся, но да скажет словами невесты Христовой в Песни песней: Совлекохся ризы мося, како облекуся в ню? (Песн. 5, 3). Чудное подлинно дело! Обнажены вы были пред взорами всех и не стыдились, потому что действительно уподобились первозданному Адаму, который в раю был наг и не стыдился (Быт. 2, 25). сильному пламени, жжет и прогоняет демонов, так и сей заклинательный елей призыванием Бога и молитвою приобретает такую силу, что не только, сожигая, изглаждает следы греха, но и изгоняет все невидимые силы лукавого. 4 После сего приведены вы были к святой купели Божественного Крещения, как Христос со Креста несен был к предлежащему гробу. И каждый был вопрошаем: верует ли во имя Отца и Сына и Святого Духа? Произносили вы спасительное исповедание, и трижды погружались в воду, и снова поднимались из воды, этим знаменуя и давая разуметь тридневное Христово погребение. Ибо как Спаситель наш три дни и три нощи совершил во чреве земли (Мф. 12, 40), так и вы, первый раз поднявшись из воды, изобразили первый день, а погружением — первую ночь Христова пребывания в земле. И как пребывающий в ночи ничего не видит, а кто во дни, тот пребывает во свете, так и вы в погружении, как в ночи, ничего не видели, а поднявшись из воды, снова как бы стали пребывать во дни. В то же самое время и умирали вы, и рождались; и спасительная оная вода соделалась для вас и гробом, и матерью. И что Соломон сказал об ином, то приличествует вам. Ибо там сказал он: время раждати, и время умирати (Еккл. 3, 2); о вас же должно сказать наоборот: время умирать, и время рождаться. Одним време- 3 нем совершилось то и другое, и смерти Потом, по совлечении хитона, помазасопутственным стало ваше рождение. ны вы были заклинательным елеем от верхних власов на главе до ног и соде- 5 лались причастниками доброй масли- Новое и необычайное дело! Умираем ны — Иисуса Христа, потому что, отсемы не в самой действительности, и поченные от маслины дикой, привиты стагребены бываем не в самой действительли к маслине доброй и соделались приности, и, распявшись не самым делом, частниками тука истинной маслины. воскресаем, но уподобление бывает толь- Посему заклинательный елей был знако в образе, а спасение — в самой вещи. менованием причастия тука Христова, Христос подлинно был распят, подлинистреблением всякого следа сопротивной но погребен и подлинно воскрес, и все силы. Ибо как дуновение святых и присие даровал нам, чтобы, приобщившись звание имени Божия, подобно самому страданий Его уподоблением, на самом 28

деле приобрести нам спасение. Какое преизбыточествующее человеколюбие! Христос приял гвозди на пречистые руки и ноги Свои и терпел болезнь, а мне безболезненно и беструдно за общение в болезни дарует спасение. 6 Никто да не думает, что Крещение есть благодать оставления только грехов, а не вместе и сыноположения, как Иоанново крещение давало только отпущение грехов. Напротив того, точно знаем, что оно как служит очищением грехов и сообщает дар Святого Духа, так бывает и верным изображением Христовых Страданий. Посему-то и Павел сказал: Или не разумеете; яко елицы во Христа Иисуса крестихомся, в смерть Его крестихомся? спогребохомся бо Ему крещением в смерть (Рим. 6, 3, 4). Сказал же он сие полагавшим, что хотя Крещение сообщает нам отпущение грехов и сыноположение, но не имеет еще общения в истинных страданиях Христовых чрез уподобление. 7 Посему да познаем, что все, что ни претерпел Христос, пострадал Он ради нас и нашего ради спасения на самом деле, а не в привидении, и мы делаемся причастниками Его Страданий. Павел весьма определенно воскликнул: Аще бо снасаждени быхом подобию смерти Его, то и воскресения будем (Рим. 6, 5). Прекрасно сказано: насаждени, ибо здесь насаждена истинная виноградная Лоза, и мы приобщением крещения смерти соделались снасажденными с Нею. Со всяким вниманием обрати ум свой на слова апостола. Не сказал: Аще снасаждени быхом смерти, но говорит: подобию смерти. Ибо во Христе истинная была смерть, душа Его действительно разлучилась с телом, и погребение было истинное; потому что святое тело Его повито было чистою плащаницею, и все происходившее было с Ним истинно. Но в нас смерти и страданий одно подобие, а спасения не подобие, а самая действительность. 8 Достаточно научившись сему, прошу вас, содержите сие в памяти, чтобы мне, недостойному, сказать о вас: люблю вас, яко вся моя помните, и предания, какие предах вам, держите (1 Кор. 11, 2). Силен же есть Бог, представивший вас, яко от мертвых, живых (Рим. 6, 13), даровать вам, да и вы во обновлении жизни ходите (Рим. 6, 4). Ему слава и держава ныне и вовеки! Аминь. (Печатается по изд.: Творения иже во святых отца нашего Кирилла, архиепископа Иерусалимского. Сергиев Посад, 1893, с. 281—288) (Продолжение следует) Святитель КИРИЛЛ Туровский 988 Слово о расслабленном, в Неделю 4-ю по Пасхе Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! Как неизмерима высота небес и непо- купальню, когда возмутится вода; когда знаваема глубина преисподней, так же . же я прихожу, другой уже сходит прежнепостижимо и таинство Божественного де меня (Ин. 5, 6-7). «Но если ты, Промысла. Велика и неизреченна ми- Владыка, спросил меня о здоровье, то лость Божия к человеческому роду, кототерпеливо выслушай мой ответ. Тридрой мы удостоены, поэтому восхвалим, цать восемь лет лежу я, пригвожденный воспоем и прославим Господа Бога и недугом к этой постели. От грехов моих Спасителя нашего Иисуса Христа, исвсе члены моего тела расслабились, и поведовав великие сотворенные Им чудуша моя прежде старости уязвлена подеса, ибо ни разумению Ангелов, ни поношениями. Я молюсь Богу, но Он не стижению людей они недоступны. слышит меня, потому что превзошли Ныне же побеседуем о расслабленном, главу мою беззакония мои. Все имущекоторого Сам Бог сегодня вспомнил, ство свое я раздал врачам, а помощи не призрел и помиловал. получил, ибо нет лекарства, способного Господь пришел к Овчей купели, отменить Божие наказание». увидел человека расслабленного, долгое Выслушав все это из уст расслабленвремя лежавшего в недуге, и спросил ного, благой и милосердный врач наш его: Хочешь ли быть здоров? Больной Господь Иисус Христос отвечал ему: отвечал Ему: так, Господи, но не имею «Что ты говоришь, что нет у тебя челочеловека, который опустил бы меня в века? Ради тебя Я, щедрый и милости- 29

вый Бог, стал человеком, не нарушив Своего обещания вочеловечиться. Ты ровевший и сильный, и, взяв постель, на которой лежал, пошел среди народа. ведь слышал слова пророка: Ибо мла- Было же это в день субботний (Ин. денец родился нам — Сын дан нам (Ис. 5, 9). Иудеи не порадовались выздоров- 9, 6) и: Он взял на Себя наши немолению немощного, а стали упрекать нещи и понес наши болезни (Ис. 53, 4). сшего постель: «Кто исцелил тебя в суб- Ради тебя, оставив скипетры вышнего боту? Покажи повелевшего тебе носить царства, Я пришел на землю, но не для постель в праздник!» (ср. Ин. 5, 12). того, чтобы Мне служили, но чтобы Са- Потом Иисус встретил его в храме и мому послужить людям. Бесплотный, расказал ему: вот, ты выздоровел, не греди тебя Я облекся плотью, чтобы исцеши больше, чтобы не случилось с тобою лить все душевные и телесные недуги, чего хуже (Ин. 5, 14). Невидимый Ангельскими силами, ради Эти слова обращены не только к истебя Я явился зримо пред всем миром. целенному — Христос всем нам их ска- А ты говоришь: «Нет у меня человека!» зал, всем, кто принял благодать Креще- Я, Господь твой, стал человеком, чтобы ния, очистившую нас от праотеческой человека сделать богом. Я сказал: вы скверны и исцелившую от растлевающебоги, и сыны Всевышнего — все вы (Пс. го нас греха. Все уразумейте смысл этих 81, 6). И кто другой вернее, чем я, слуслов: это нам Господь запрещает по жит тебе? Всю тварь Я сотворил, чтобы Крещении согрешать, чтобы она служила тебе. Небо и земля питают растлить обновленного Богом человека. тебя влагой и плодами. Солнце согрева- А человек тот оказался верным, ибо ет тебя теплом, а луна со звездами оспо исцелении не предался телесным ветляет ночь. Ради тебя облака дождем сквернам, не похулил Иисуса перед напояют землю, а земля возращает иудеями, но пребывал постоянно в хратраву и деревья с плодами. Ради тебя ме, где Господь открыл ему Свое имя. текут реки и пустыня питает зверей. И он начал ходить по всей стране, бла- А ты говоришь: «Нет у меня человека!» говествуя о Христе: «Иисус — это Тот, Кто более, чем Я, верный тебе человек? Кто сделал меня здоровым». Я — озеро жизни, и из Моих уст изли- Прославим и мы, братья, Иисуса Хриваю на тебя райский источник. А ты ста, Бога нашего, исцелившего нас от жаждешь Овчей купели, которая скоро греховных недугов, и припадем к Нему иссохнет. Встань, возьми постель твою с верой, молитвенно взывая: не помяни и ходи (Ин. 5, 8), и пусть услышит Мепрежних беззаконий наших и нынешние ня Адам и исцелится ныне с тобою от очисти согрешения, ибо Ты Бог всего, истления, ибо в тебе Я исцеляю проклячто на небе и на земле, Создатель челотие Евы за первое преступление. Лазавека, Творец Ангелов, Царь всего мира, ря, четыре дня бывшего мертвым, Я ис- Владыка Архангелов, Содетель Херувицелил словом *. И тебе говорю: Встань, мов, Украситель Серафимов. Помилуй возьми постель твою и ходи (Ин. 5,8)». нас, на Тебя уповающих, да Тобою спа- Быстро вскочил с постели расслабленсенные славим Тебя со Отцем и со Преный, с окрепшими частями тела, выздосвятым Духом и ныне, и присно, и во веки веков. Аминь. * Многократное использование слова «исцелять» является богословским истолкованием вопроса Спасителя расслабленному: хочеши ли цел быти? (Ин. 5, 6). — Ред. (Печатается по изд.: Калайдович К. Памятики российской словесности XII века, изданные с объяснением, вариантами и образцами почерков. М., 1821, с. 43-52) Слово в Неделю 5-ю по Пасхе, о самаряныне (Ин. 4, 4-42) ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! ного пути, присел у древнего колодца, Нынешнее воскресенье по Церковустроенного еще Патриархом Иаконому Уставу имеет наименование Невом, внуком великого Авраама, и как дели о самаряныне, и мы читали в вступил в беседу с пришедшей по во- Евангелии от Иоанна повествование ду женщиной из самарянского селео том, как Господь по пути из Иеруния. Это повествование имеет очень салима в Галилею, утомившись от труд- большое значение, богословы постоян- 30

но обращаются к нему, размышляя о смертной души. От повседневной житом, как Господь ищет душу человека тейской суеты Христос возводит нас и какими путями открывает тайны дук постижению тайн духовной жизни, ховной жизни. побуждает обратиться к своему серд- Вы помните, Господь начал беседу цу, к своей совести, не забывать, что очень просто. Он сказал женщине: жизнь человека бесконечна, беспре- Дай Мне пить, а та, находясь во владельна и ее цель - совершенство: сти своих предубеждений, ибо сама- Будьте совершенны, как совершен ряне и иудеи не имели общения меж- Отец ваш Небесный (мф. 5, 48). ду собой, спросила: Как Ты, будучи Апостол Павел говорит: испытывайте иудей, просишь пить у меня, самарянвремя, потому что дни лукавы (Еф. 5, ки? И Христос отвечает ей: Если бы 16), время обманчиво - мы надеемся ты знала... Кто говорит тебе и Кто жить долго, а наступает час, ведомый просит у тебя помощи, ты сама просиодному Богу, - и нет человека. Еще ла бы у Него воды. Вода, которую Я древний пророк Давид говорил: челодам, непростая, она дарует Вечную век, как трава: сегодня цветет, Жизнь. И вот женщина в простоте дузавтра иссохнет (Пс. 102, 15). И нет ши своей говорит: Господин! дай мне его, и забыт след, но душа остается. этой воды, чтобы мне не ходить сюда И вот поэтому Святая Церковь день каждый день с этим тяжелым кувши- ото дня, от службы к службе, от одном и не доставать из глубокого ко- ного евангельского примера к друголодца воду, чтобы у меня всегда была му ведет нас этим путем, пробуждая вода для Вечной Жизни. Господь в наше внимание, помогая нам помнить ответ на это открывает ей некоторые о душе. тайны ее личной жизни, и, поражен- И вот пример: простая женщина саная этим, она бежит в свое селение и марянка, у которой дома много забот, зовет всех: идите скорее, там у колодкоторая без конца искала свое личца иудейский Пророк, Который сканое семейное счастье, пришла, как зал все про меня, о чем я никому не всегда, в знойный день за водой, не говорила. Не Он ли наш обетовандумая о том, что в этот день решаетный Спаситель? И вот народ выходит ся судьба не только ее самой, но и ее из селения, а Христос уже беседует с соседей, жителей этого селения. Она учениками, которые не в силах по- вступает в разговор с Путником, нять, о чем мог говорить Христос с все изменяется в ее жизни, с этого простой самарянкой. дня она идет уже по новому пути, об- И вот враждующие с иудеями са- ретает Мессию, своего Спасителя, и маряне приглашают Христа прийти к благовествует. ним. Апостол Иоанн Богослов гово- Несмышлеными младенцами рит, что Христос пробыл там два дня шли мы в купель Крещения, и теперь и учил их, и жители селения говорикаждый из нас: и богослов, и свяли: теперь мы знаем, кто подлинно щенник, и мирянин - имеет веру не Христос, и не по Твоим только слопотому, что услышал о ней от коговам, говорили они, обращаясь к этой то, а потому, что узнал в молитве, женщине, а потому, что сами слышали исповеди, покаянии, в причащении Свяи уверовали. тых Христовых Таин силу Божию, ко- Посмотрим, братия и сестры, поторая сообщается нам Святой Праглубже в самих себя и подумаем, кавославной Церковью. Как бы ни был кой важный поучительный пример даслаб человек, как бы ни обременяли ет нам это евангельское повествоваего повседневные житейские заботы, ние. Христос идет навстречу человеку верующий никогда не забудет, что над и ищет пути изъятия его из обыденним есть Бог, что взирает на него ной суеты, в которой человек погряза- Матерь Божия и великое множество ет ежедневно. Нам никуда не уйти от святых, напоминая, что прежде всего житейских забот, они всегда с нами, и нужно позаботиться о душе и о ее мы всегда прежде всего заботимся о Вечной Жизни. Господь говорит том, как начать завтрашний день, как болью и горечью: Какая польза челопровести сегодняшний. Но редко мы веку, если он приобретет весь мир, а вспоминаем, как провели день вчедуше своей повредит? (Мф. 16, 26). рашний и что нам прежде всего не- Поэтому, братия и сестры, в нынешобходимо сделать для нашей бес- ний день, посвященный самарянке, 31

один из дней святой Пятидесятницы, в которую Господь после Воскресения зримо пребывал со Своими учениками до Вознесения и когда Он незримо пребывает с нами в церкви, вспомним о беседе Христа с самарянкой. Вспомним и полные убежденности слова ее соседей: Уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос (Ин. 4, 42). И мы, братия и сестры, и слышали, и пережили этот духовный опыт жизни и веры в то, что Господь с нами и ищет пути, чтобы войти в нашу жизнь. Пойдем за Ним, и проверим каждый наш день, и позаботимся, чтобы следующие дни нашей жизни были достойны высокого звания христианина. Аминь. ПИТИРИМ, митрополит Волоколамский и Юрьевский Христос воскресе! Смерти празднуем умерщвление, адово разрушение, иного жития, вечнаго начало (тропарь 7-й песни Пасхального канона) Бог создал человека бессмертным. нетлении, сеется в уничижении, чтобы Но греховная воля первого человека востать в славе. навлекла смерть на людей; бессмерт- Промыслом Божним всеобщее воное тело, одеянное в светозарную скресение людей отложено до конца одежду благодати Духа Святого, лимира. Но Воскресение Христово для шилось ее и соделалось смертным. нас есть залог и удостоверение, Чтобы восстановить человека, его оно совершится. Я живу, и вы будете бессмертие, понадобилось все Доможить (Ин. 14, 19), - говорит 1 осстронтельство спасения людей: Рожподь. Он — первенец из мертвых, Его дество Христа, Крещение, Воскресепобеда над смертью есть наша побение, Вознесение, Сошествие Духа Свяда, ибо Он — Глава, а мы — Его тетого и устроение Церкви на земле. ло. Его Воскресение есть и наше во- Так рассуждает о смерти Святая церскресение, ибо если воскресла Глава, ковь. Смерть - явление, противное то и тело воскреснет. Глава умертвичеловеческой природе; смерть - бесла смерть, и все мы победно участвусмыслица, смерть побеждена жизнью. торжестве. Цель и смысл жизни есть Вечная Празднуя победу над смертью, мы Жизнь - жизнь с Богом. Церковь празднуем и адово разрушение. Ад — проповедует всеобщее воскресение это тьма кромешная, место, лишенное всех людей, Церковь проповедует по- Божиего света, в котором после смербеду жизни над смертью. ти пребывают грешники. Господь наш Инсус Христос по Воскресении сошел Святая Пасха - это праздников душой Своей в преисподняя земли — Праздник: мы празднуем Воскресение во ад и сокрушил еси вереи вечные, Господа нашего Иисуса Христа, Его содержащия связанныя (ирмос 6-й победу над смертью. Все творение Бопесни Пасхального канона). И нахожие ликует, мир видимын и невидидившиеся в загробном бытии приобмый поет: Христос воскресе! Радуютщились к Его проповеди о Воскресеся люди верующие, радуются Ангелы Божии, радуется вся тварь, ибо она Наконец, празднуя Пасху, • МЫ вместе с нами освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей празднуем иного жития, вечнаго начало. Новая жизнь, Вечная Жизнь, Божиих (Рим. 8, 21). Ныне вся исполначинается на земле посредством Танишася света: небо же, и земля, и преинства Крещения: человек совлекаетисподняя (тропарь 3-й песни Пасхалься ветхого человека и облекается ного канона). нового... созданного по Богу в правед- Но почему же телесная смерть как ности и святости (Еф. 4, 22, 24). И жибыла до Христа, так и осталась послищем его будет новое небо и новая ле Него? Где же победа? Мы веруем, земля, на которых обитает правда что смерть осталась на земле не веч- (2 Пет. 3, 13). Да сподобит и нас но, а до времени, как нива Божия, на Господь удостоиться сей чести. Аминь. которой сеется тело душевное - тлен- Протоцерей ное, чтобы востало тело духовное в Тихон ПЕЛИХ († 1983) 32

«Чаю воскресения мертвых..» Смерть, попранная теперь и посрамленная Воскресением Христовым, тогда - всеобщего воскресения - будет совсем упразднена. Преподобный Симеон Теперь, когда Христос воскрес, чем стала земля? Она стала рассадником дл Неба: кратковременная и оканчивающаяся. азрушением жизнь человека в тел есть начинающаяся жизнь птенца в яйце, которому, когда разобьется скорлупа, открывается высший и обширнейший круг жизни. Надо только, чтобы зародыш птенца был объят, проникнут и пробужден теплотой крови матери, то есть надо, чтобы зародыш Небесной Жизни в человеке был объят, проникнут и пробужден животворящей силой Крови Христовой. Филарет, митрополит Московский. Потому эта жизнь, смертная и тленная, по сравнению с жизнью нетленной и бессмертной, есть словно миг, а мы, сподобившись Жизни Вечной, сочтем, что только с этого времени и начали жить. В эту жизнь мы приходим из утробы матери. Гроб наш, чудодействием благодати, сделался для нас материнской утробой. Он рождает нас, ибо мы из него исходим, как из небытия в бытие, из жизни тленной и ничтожной в нетленную и истинную. Платон, митрополит Московский. Неужели Бог, сотворивший нас из небытия, воздвигнуть нас, когда мы уже имели бытие и сокрушились? Ты не веришь написанному о воскресении? Рассмотри же это в самой природе и рассуди о том, что видишь сегодня: пшеница или другой род семян при случае сеется; зерно, упав в землю, умирает, сгнивает и делается уже негодным в пищу, но сгнившее упавшее малым — востанет прекрасным. Пшеница же сотворена для нас, для шего употребления, а не для самих себя произошли и пшеница, и другие семена. Неужели же сотворенное для нас оживает после смерти, а мы, для которых все это сотворено, умерев, не востанем? Святитель Кирилл Иерусалимский. Наше естество стало смертным вопреки природе, и воскресением нам возвращается то, что свойственно нашей природе. Потому-то оно и есть воскресение, восстановление, что поврежденное грехом и падшее создание восстанавливается равданием. Святитель Иоанн Златоуст. По воскресении тело, изменяясь в нетленное, соединится с душой человеческой. Страсти же, тревожащие нас ныне, не востанут с телами, напротив, в нашей жизни наступит мирное состояние. Плотская мудрость не будет больше вызывать мятежей против души, в междоусобной брани противостоя закону ума страстными движенияпобуждая его грехом, водить [душу] подобно какой-то пленнице. Естество сделается тогда чистым от всего подобного, и у обоих — у плоти и у духа — будет одна мудрость, потому что всякое телесное расположение в естестве уничтожается. Святитель Григорий Нисский. Кто поглощен морем, кого растерзали дикие звери, кого расклевали птицы, кто сгорел в огне, в самое короткое время все пробудятся, востанут и явятся. Кто умер во чреве матери, того делает совершеннолети то же мгновение, жизнь мертвецам. Младенец, мать которого умерла вместе с ним во время чревоношения, при воскресении предстанет совершенным мужем и узнает мать свою, а она узнает свое дитя... Равными воскресит Творец сынов Адамовых, как сотворил их равными, так равными же и пробудит и от смерти. В воскресении нет ни больших, ни малых. И преждевременно родившийся востанет таким же, совершеннолетний. Только по делам и образу жизни там будут высокие и славные, и одни уподобятся свету, другие - тьме. Преподобный Ефрем Сирин. Хотя воскресение будет общим для всех, но воскреснут во славе только живущие праведно. Воскреснуть, конечно, должны все человеческие тела, но добрый воскреснет для жизни, а злой - для казни. Святитель Иоанн Златоуст. За смертью души, то есть за преступлением и грехом, последовала смерть тела, а с нею и тление, и превращение в прах. За телесной же смертью последовала смерть души вторая - ее осуждение во ад. Так и за воскресением души, которое есть ее возвращение к Богу через исполнение Божественных заповедей, последует воскресение тела, когда оно опять соединяется с душою. За этим же воскресением последует истинное бессмертие и Вечная Жизнь с Богом достойных того. Они сделались из плотских духовными и, подобно Ангелам Божиим, стали способными жить на Небе. Святитель Григорий Палама. Подобно тому, как сеется семя пшеницы... ячменя и других злаков и каждое по своему роду дает всход, так и тела умирающих падают на землю, какие они есть. Каждая же душа, разрешившись от тела, в будущем воскресении мертвых по своему достоитву находи поров, полный света или тьмы. Чистые и приобщившиеся света, возжегшие свои светильники, будут, конечно, в невечернем увидят Божественный Свет нечистые, у которых очи сердца слепы и полны тьмы?.. Итак, ответьте мне: когда они станут просить после смерти, кто услышит их и отверзет им очи, когда они, увы, добровольно не хотели прозреть и возжечь душевный светильник? Поэтому ожидает беспросветная тьма. Преподобный Новый Богослов. Зимой мы не знаем, как расцветет и какой плод принесет злак или дерево, но все это покажет, так ныне мы не можем знать, что таится у кого внутри, в сердце и душе, добро или зло, благочестие часто принимаем доброго за злого, а злого за доброго, но в воскресении откроется все. Святитель Тихон Задонский.

ЗАЩИТУ МИРА ЦЕРКОВНО-ОБЩЕСТВЕННЫЙ ОТДЕЛ МЕЖДУНАРОДНЫЙ ФОРУМ «ЗА БЕЗЬЯДЕРНЫЙ МИР, ЗА ВЫЖИВАНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА»

Москва, 14-16 февраля 1987 года ИНФОРМАЦИОННОЕ СООБЩЕНИЕ 14—16 февраля в Москве проходил международный форум «За безъядерный мир, за выживание человечества». В фориме приняли участие более 1000 представителей науки и культуры, религиозных и деловых кругов, врачей и общественных деятелей более чем из 80 стран. Все они разделились на восемь независимых групп по профессиональной принадлежности. Секция религиозных деятелей объединила 215 представителей мировых религий - буддизма, индуизма, ислама, шудаизма, синтоизма и христианства - из 56 стран и Западного Берлина. Она начала свою работу 14 февраля в конгресс-центре В/О «Совинцентр». Открыл пленарное заседание шейх-уль-ислам Аллахшукюр Паша-заде, член инициативной группы по подготовке форума. Собравшимися была совершена молчаливая молитва. Член инициативной группы митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, избранный председателем секции религиозных деятелей, изложил задачи, которые стоят перед верующими людьми - участниками форума. Затем выступили представители от каждой религии, которые определили задачи форума в соответствии со своими религиозными особенностями. Участники секции религиозных деятелей разделились на три дискуссионных группы и во второй половине дня провели по три дискуссиц, во время которых обсудили основную тему форума. Утром 15 февраля, в праздник Сретения Господня, в Троицком соборе Данилова монастыря митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, сослужении братии монастыря совершил праздничную литургию. За литургцей присутствовали многие члены религиозной секции форума, с приветствием к которым в конце литургии обратился митрополит Киевский Филарет. От имени присутствовавших с ответным словом выступил архиепископ Уольтер Макулу из Ботсваны (Англиканская Церковь провинции Центральная Африка), президент Всемирного Совета Церквей. озных деятелей. • На вечернем пленарном заседании были заслушаны отчеты дискуссионных групп и принято обращение участников религиозной секции форума к верующим всего мира и ко всем людям доброй воли - «Призыв к совместным действиям». всех участников международного форума «За безъядерный мир, за выживание человечества», на котором с докладами о проделанной работе выступили представители восьми секций форума. От религиозной секции форума выступил митрополит Дели и Севера Павел Мар Григорий (Индия), вручивший затем «Призыв к совместным действиям» М. С. Горбачеву. Перед собравшимися выступил Генеральный секретарь ЦК КПСС М. С. Горбачев. Речь его была воспринята с воодушевлением. В тот же день в Кремлевском Дворце съездов состоялся прием в честь участников форума. На приеме присутствовал Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен. Во время приема состоялись беседы и обмен мнениями делегатов форума с М. С. Горбачевым и другими руководителями Советского государства. Материалы встречи религиозных деятелей — участников международного форума будут опубликованы в следующем номере. 34

РЕЧЬ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ПИМЕНА

на приеме в честь участников религиозной секции форума Москва, 15 февраля 1987 года Досточтимые участники международного форума «За безъядерный мир, за выживание человечества»! Дорогие гости! Сердечно приветствую вас в столице нашего миролюбивого государства как посланцев миллионов и миллионов людей, с надеждой жаждущих мира, справедливости, сохранения богодарованной ЖизнИ ОТ ядерного уничтожения. Прошедший 1986 год государствами — членами ООН был провозглашен Международным годом мира, годом сугубых миротворческих усилий всех людей и каждого человека на Земле. Для нас, верующих людей, это был год особо напряженной горячей молитвы. Радость и негодование, надежда и разочарование, ожидание взаимности и горечь упущенных возможностей — эти чувства, сменяя друг друга, наполняли наши сердца. События последних пятнадцати месяцев: многообещающие на ядерные испытания и непрекращающиеся взрывы в Неваде, советская программа освобождения Земли от ядерного оружия к началу будущего века и зловещие планы милитаризации космоса через программу СОИ — все это дало человечеству ясное представление о том, откуда исходит угроза всеобщему миру и откуда — живительные импульсы надежды на выживание человечества. В этих условиях, когда положение в мире становится все более опасным и непредсказуемым, затрагивая жизненные интересы каждого человека, сохранение и укрепление всеобщего мира становится насущной общечеловеческой задачей. Неудивительно, что все здравомыслящие люди выступают за это. Политическое руководство многих государств мира, общественные организации, религиозные круги усиливают свои труды в поисках действенных путей предотвращения ядерной катастрофы, в пробуждении и привлечении к достижению этой священной цели своих сограждан и последователей. Такой грандиозный форум, как ныне проходящий в нашей стране, с особой силой свидетельствует, что все люди доброй воли, независимо от их религиозных убеждений, идеологических воззрений или профессиональной принадлежности, полны стремления объединенными усилиями делать все от них зависящее, дабы каждый год, приближающий нас к грани столетий, был временем, несущим отнюдь не новую опасность, но новую надежду и избавление от ядерного страха. Однако это возможно лишь на путях отказа от гонки ядерных вооружений, на путях прекращения испытаний и производства этого оружия и ликвидации накопленных арсеналов. Ход работы религиозной секции форума, вдохновенные и плодотворные дискуссии ее участников убедительно свидетельствуют о нашем единстве в важнейших вопросах общечеловеческого значения. Мы с глубоким удовлетворением убеждаемся, что сплоченность религиозных сил помогает нам в поисках таких инициатив и идей, которые могут лечь в основу программы наших совместных действий, способных вести к подлинному миру, к миру без ядерного оружия, к миру, исполненному справедливости. Мы питаем надежду, что ваши труды, дорогие братья и сестры, увенчаются результатами, могущими передать вершителям судеб народов эту нашу глубокую озабоченность о будущем мире, нашу глубокую веру во всепобеждающую силу великого миротворческого служения. Обращаясь к вам, досточтимые участники международного форума, я сердечно желаю всем вам здоровья и обилия сил духовных и телесных в ваших благородных трудах в защиту жизни от ядерного всегубительства и успешного завершения вашей работы. Да воцарится на нашей прекрасной Земле столь желанный благословенный мир! 35

ПРИЗЫВ К СОВМЕСТНЫМ ДЕЙСТВИЯМ

Единые сердцем и духом мы, деяний еще больше угрожает распростратели буддистской, индуистской, нудейниться на космос, а торговцы обычныской, мусульманской, синтоистской и ми видами оружия все больше богахристианской религий из Африки, Сетеют, разжигая пламя войны в разверной и Южной Америки, Азии, Каличных, чудовищных по своей разрурибского бассейна, Восточной и Зашительности региональных конфликпадной Европы и Ближнего Востока, тах. Новые ядерные аварии напомниобращаемся к людям веры во всем мили нам о том, что люди создали техре, ко всем людям доброй воли, к рунику, которая может превосходить их ководителям наций: во имя Бога, распособность управлять ею. Гонка води выживания и достоинства человеоружений продолжается как в количества отбросьте ваши предрассудки, чественном отношении, так и по разотбросьте вражду, отбросьте оружие маху, с губительными последствиями, и сообща поднимите знамя справедлиособенно для бедных, чьи скудные ревого мира для всех. сурсы она истощает все сильнее. Мы, 215 верующих людей из 56 Однако мы не отчаиваемся. Мы простран, собрались вместе, без разлидолжаем верить в силу молитвы и чия рас, вероучений и идеологий, чтовместе верим в то, что Бог выведет бы проанализировать трагическое и человечество из этой пустыни. Мы вебедственное положение нашей планерим в мудрые действия под руководты. Никто из нас не может забыть, ством умудренных опытом людей. Еще сколь мал и хрупок этот прекрасный не поздно заменить угрозу или примемир, доверенный нашему попечению. нение вооруженной силы диалогом. С глубокой скорбью мы видим, ЧТО Еще не поздно вернуться к политике он находится на грани во Зможного разрядки и сотрудничества и прийти ядерного уничтожения, видим, сколь к новому доверию между людьми, размного его жителей страдает от вызванделенными противоречащей разуму неных человеком бедствий войны, голонавистью и враждой. Еще не поздно да, эпидемий. Мы разделяем общую выработать разделяемое всеми предтревогу за его судьбу. ставление об общей безопасности Решение Организации Объединенстран этого мира, находящихся в неных Наций объявить 1986 год Междуизбежной взаимозависимости. Настало народным годом мира пробудило новремя для конкретных действий, пока вые надежды. Двумя месяцами раньеще не поздно. Перед верующими стоше руководители СССР и США соглаят особые задачи, среди них: сились с тем, что в ядерной войне не - содействовать единству между может быть победителей, и согласинародами; лись начать новые переговоры. ПО - расширять контакты, преодолеобузданию гонки ядерных вооружевая границы разделения; ний. В то же время все большее и — улучшать духовную и молитвенбольшее число людей посвящает себя ную жизнь человеческих общин; делу мира, многие из них - исходя - помогать устранению предвзятых из религиозных убеждений. Внесены образов врага и такие дающие надежду предложения, — усиливать воспитание в духе мив которых даются новые образцы пора. литического мышления и новые прин- Многие из нас десятилетиями встреципы отношений между государствами чаются на миротворческих заседаниях, в ядерный век, отдающие приоритет укрепляя узы взаимного доверня. Наш обшечеловеческим ценностям. личный опыт позволяет нам надеятьны новые радикальные предложения ся. Мы призываем тех, кто делает попо уничтожению ядерного оружия волитику, и глав государств посвятить обще. В Рейкьявике было почти досебя продолжению диалога. Чтобы постигнуто соглашение о решительном ложить конец гонке вооружений, нужсокращении нынешних арсеналов ны срочные меры уже сейчас. Но премасштабов размещения ядерных раданность продолжению дела необхокет. дима, если мы хотим осуществления Однако все эти надежды оказались общих чаяний человечества о полном разбитыми. Гонка ядерных вооруже- уничтожении всего ядерного оружия. 36

Мы обращаемся к руководителям торий, объявив прекращение всех ведущих ядерных стран с особым приядерных испытаний. Мы также считазывом: ем, что цель избавления мира от ядер- - заявить раз и навсегда, что ядерного оружия согласованными этапами ная война как альтернатива безнравк 2000 году необходима, неотложна и ственна и человечески неприемлема; достижима. Но чтобы добиться этих - осудить доктрины ядерного устдвух целей, все народы мира, особенрашения и взаимно гарантированного но граждане основных ядерных деруничтожения; жав, должны приложить новые, мас- - безоговорочно уважать существу- совые усилия. Односторонние меры, ющие договоры о ядерном оружии, та-уже принятые некоторыми странами кие, как Договор о ПРО; для сокращения своих вооруженных — немедленно приступить к заклюсил и военных бюджетов, заслуживачению новых • договоров, созвучных ют одобрения и внушают надежду. надежде на безьядерный мир, заж- Мы призываем всех людей уже сеженной в Рейкьявике. годня полностью посвятить себя за- Мы прибыли сюда не для того, чтодаче создания основы общей безопасбы связывать себя с политикой какойности. Настало время задать себе изто отдельной страны, но мы по достовечные вопросы: «Если не я, то кто? инству оцениваем односторонний мо- Если не сейчас, то когда?» раторий на ядерные испытания, объяв- Да даст нам Бог быть верными храленный в качестве меры доверия выснителями мира сего, вверенного нам шего порядка. Он заслуживает позидля грядущих поколений, и да направтивного отклика. Все ядерные госуляет Он нас на благодатных путях дарства должны ввести общий мора- мира. Молитва о мире в Ассизи 18 февраля 1986 года председатель Секре- Солнечногорский Сергий. Они передали Святариата по содействию христианскому единтейшему Папе Иоанну Павлу Il послание ству кардинал Иоанн Виллебрандс сообщил Святейшего Патриарха Пимена. Святейшему Патриарху Московскому и всея В Дне молитвы участвовали Главы и пред- Руси Пимену о намерении Святейшего Папы ставители ряда Церквей и христианских Иоанна Павла 11 провести совместный, с учаганизаций, представители других религий мистием Глав и представителей христианских Церквей и других религий, День молитвы о мире 27 октября в г. Ассизи, Италия. главе с архиепископом Фиатирским По благословению Святейшего Патриарха Пимена, митрополит Минский и Белорусский Филарет, председатель Отдела внешних церв ответном письме кардиналу Иоанну сие с идеей молитвы и, отвечая на предложение, относительно проведения Дня молитвы, отметив важность соединения молитвы в Ассизн с конкретными действиями, например обращением участников встречи к главам государств верующим всего мира по насущным миротворческим задачам. Проведению Дня молитвы о мире предшествовала совместная подготовка. Секретариат по содействию христианскому единству провел 11 июня в Женеве консультацию представителей христианских Церквей организаций по содержанию и форме молитвенного чина этого Дня. От Русской Православной Церкви в консультации участвовал епископ Солнечногорский Сергий, представитель Московского Патриархата при Всемирном Совете Церквей в Женеве. по благо- Для участия в молитве о мире. Московскословенню Святейшего Патрнарха го и всея Руси Пимена, в Ассизи прибыли митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, н епископ Пальмирским Гавриилом, Грузинской — с митрополитом Урбнисским Константином, Румынской — с митрополитом Банатским Николаем, Болгарской - с митрополитом Старозагорским Панкратием, Чехословацкой — с словакии Дорофеем, Финляндской - с митрополитом Оулуским Львом. В Дне молитвы приняли участие: хиепископ Кентерберийский (Церковь Англии), Святейший IV (Ассирийская Церковь Востока), генеральный секретарь ВСЦ д-р Эмилио Кастро, президент Церквей д-р Алан Бусак и другие видные религиозные деятели. Перед Павел II обратился ко всем сторонам, вовлеченным в военные конфликты, призывом приостановить 27 октября боевые действия. День молитвы сочетался с постом его участников и начался утром 27 октября словом Святейшего Папы Иоанна Павла ПІ перед собравшимися религиозными деятелями в ба зилике Санта-Мария-дельи-Анджели. Папа от. метил, что настоящая встреча не является межрелигиозной миротворческой конференцией 37

Он также сказал о важности молитв для защиты и укрепления мира на нашей планете. Затем делегации проследовали на молитву в отведенные для каждой из них места. Молитву христиан, в том числе и представителей Русской Православной Церкви, в соборе Сан-Руффино возглавил Папа Иоанн Павел ІІ День молитвы продолжился на нижней площади святого Франциска Ассизского, перед базиликой, носящей его имя. молитвах участников отразились проблемы современного мира - войны, голод, трагедия беженцев, несправедливые условия жизни, страдания и отчаяние МиЛли Онов людей. В заключение Святейший Папа Иоанн Павел II, обратившись с речью к молившимся, отметил, что проблема мира, стоящая сейчас перед совестью каждого человека,— это проблема создания разумной жизни для всех, проблема выживання человечества, проблема жизни и смерти. Свое выступление он закончил словами молитвы святого Франциска Ассизского. День молитвы о мире завершился братской трапезой, прошедшей в дружеском общении. На следующий день делегация Русской Православной Церкви была принята Папой Иоанном Павлом I. Во время аудненции состоялась беседа, в которой были затронуты актуальные вопросы защиты мира. Нюрнбергский процесс - процесс, справедливо осудивший немецких нацистских военных преступников за их злодеяния Доклад на международной конференции «Уроки Нюрнберга», проходившей в Москве 11-13 ноября 1986 года Наша великая Родина торжественно отков и воров, фашистам недостаточно. Им мало праздновала в 1985 году священный юбилей — убить людей. Озлобленные поражениями своих 40-летие Победы в Великой Отечественной войвойск, они пустились вымещать свои звериные не 1941—1945 годов. чувства на мирном, ни в чем не повинном на- В наступившем 1986 году, в октябре, исполселении, на беззащитных и безоружных стариняется 40 лет со времени вынесения на Нюрнженщинах, детях, младенцах и особенно бергском процессе, продолжавшемся с 20 нона тяжело раненных красноармейцах. ября 1945 года октября 1946 года, при- Возможность заколоть и пристрелить беззаговора главным нацистским щитных их не удовлетворяет. Им нужно саникам, состоявшим в правящеи клике фашистдистское наслаждение страданиями их жертв. ской Германии. Из них 12 главарям вынесен Они наслаждаются чужими страданиями, они смертный приговор через повешение, упиваются восхищением и восторгом при виде преступники осуждены на длительные сроки мучений и пыток, до которых никогда не дохолишения свободы: от 10 до 20 лет, а трое - к дили мучители христиан в Древнем Риме. Отпожизненному заключению. руки, ноги, выколоть глаза, бросить Еще во время войны, а именно 19 апреля младенца в снег или взрослого без одежды на 1943 года, Президнум Верховного Совета СССР мороз - эти издевательство издал Указ «О мерах наказания для немецконедостаточны современному варвару. Он клафашистских злодеев, виновных в убийстве и нсдет нагую женщину или младенца в снег, сатязаннях советского гражданского населения и дится около своей жертвы и часами наблюдает, пленных красноармейцев..» . Этим Указом пречерез сколько минут немеют и отмерзают руки дусмотрены особые виды наказания военным и ноги несчастного, как долго сохраняется у преступникам вплоть до смертной казни через него сознание, когда, наконец, он коченеет и Эта мера была впоследствии приподсудимым — фашистским военным преступникам — на основании приговора Международного военного трибунала в Нюрнберге в октябре 1946 года; именно к тем преступникам, по вине которых в 1939 году была развязана вторая мировая война, приведшая к гибе- 50 млн. человек. Из них 20 млн. — советские граждане, часть из которых погибла в гитлеровских лагерях смерти от репрессий, болезней и голода. Невозможно вспомнить без содрогания, волнения и слез о страданиях советских граждан на оккупированных территориях Советского Союза, невозможно представить и описать расстрелы, погребения живых, сожжения заживо советских людей. Профессор Г. Георгиевский пишет, что еще в начале войны побитые и позорно отогнанные от Москвы, фашисты искали удовлетворения в мести. Они вымещали свою злобу не так даже, как известные в истории вандалы и каннибалы. Такой расправы с людьми, попавшими. Чем объяснить эти неслыханные надругательства над людьми? «Цивилизованный» фашист не просто убивает людей, а во нмя каннибальской науки исследует всех видов умерщвления. Но и это не предел фашистского надругательства над людьми. Мучения и издевательства над пленными красноармейцами не поддаются словесному описанию. Колесования и истязания христианмучеников первых трех веков нашей эры превзойдены современными безбожными мучителями, и древние Диоклетианы и Нероны, ославленные в истории христианской Церкви, меркнут перед бесстыдной звериной кровожадностью фашистского фюрера» Фашисты превратили в рунны тысячи городов, поселков, сел и деревень Советского Союза, они уничтожили неисчислимое количество культурных, исторических и архитектурных памятников. Более 1 млн. советских воинов отдали жизнь при освобождении от фашистского ига народов Европы и Азии. «Советские Вооруженные руки, какую допускали дикие ватаги разбойни- і Уголовный кодекс РСФСР. Комментарии. М., 1946, с. 28. 2 Правда о религин в России, М., 1942, с. 212—214. 38

Силы в этой страшной войне стали главной, могучей силой, преградившей путь германскому фашизму к мировому господству. Онн остановили нашествие гитлеровских полчищ, уничтожили главные силы вермахта, женную борьбу до окончательной победы, последовательно выполнили свою освободительную миссию, СССР вынес на своих плечах основную тяжесть войны» 3. Патриотизм советского народа проявился в первые же дни войны. Он проявился не только в героизме советских войск, защищавших Родину, но и в труде тыла по обеспечению фронта всем необходимым, без чего трудно было бы одержать славную победу над коварным врагом, вероломно напавшим на нашу Родину. Фашистские заправилы рассчитывали на брод в народе нашей Родины, но глубоко ошнолись, так как русский народ воспринял эту войну как войну освободительную и священную за независимость своего великого Отечества. Всенародное движение против фашизма проявилось в разнообразных патриотических формах Русская Православная Церковь не осталась в стороне. В первый же день войны, 22 июня 1941 года, Предстоятель Русской Православной Церкви Митрополит Московский и Коломенский Сергий (впоследствии Святейший Патриарх) разослал всем обращение, в котором писал: «Не первый раз приходится русскому народу выдерживать такие испытания. С Божней помощью и на сей раз он развеет в прах фашистскую вражью снлу. Наши предки не падали духом и при худщем положении, потому что помнили нео личных опасностях и выгодах, а о священном своем долге перед Родиной и верой и выходили победителями. Не посрамим же их славного имени и мы - православные, родные им по плоти и по вере. Отечество защищается оружием и общим народным подвигом, общей готовностью послужить Отечеству в тяжкий час испытаний всем, чем каждый может. Тут есть дело рабочим, крестьянам, ученым, женщинам и мужчинам, юношам и старикам. Всякий может и должен внести в общий подвиг свою долю труда, заботы и искусства<..> Наша Церковь всегда разделяла судьбу народа. Вместе с ним она и испытания несла, и утешалась его успехами. Не оставит она народа своего и теперь. Благословляет она небесным благословением и предстоящий всенародный подвиг<.> благословляет всех правона защиту священных границ нашей Родины» 4. На Соборе епископов в 1943 году Митрополит Сергий охарактеризовал отношение ской Православной Церкви к войне: «О том, какую позицию должна занять наша Церковь во время войны, нам не приходилось задумываться, потому что, прежде чем мы успели определить как-нибудь свое положение, оно уже определилось - фашисты напали страну, ее опустошали, уводили в плен наших соотечественников, всячески их там мучили, грабили и т. д. • Так что простое приличие не позволило бы нам занять какую-нибудь позицию, кроме той, какую мы заняли, т. е. безусловно отрицательную ко всему, что носит на • Великая Отечественная 1945 гг.: Энциклопедия, М., 1985, с. 24 * Правда о религии в России. М., 1942, с. 15—17. себе печать фашизма, печать враждебности к нашей стране» 5. В православных храмах служились молебны о даровании победы русскому оружию, произмолитвы в дни войны: священнослужители за богослужениями произнопатриотические проповеди; епископы посылали послания; производился сбор на подарки бойцам Красной Армин, сбор теплых вещей; было организовано шефство над детскими домами, госпиталями; производился сбор металлолома - это был вклад духовенства и верующих в общенародное дело обороны нашей Родины. В декабре 1942 года по призыву Митрополита Сергия о пожертвованиях на сооружение танковой колонны имени Димитрия Донского паства Православной Церкви ответила сбором свыше 8 млн. рублей, на которые и была создаколонна и передана советским воинам при участии митрополита Крутицкого и Коломенского Николая (Ярушевича; †1961). На собранные средства Русская Православная Церковь смогла также создать воздушную эскадрилью имени Александра Невского. Собранные духовенством и верующими в Новосибирске 110 тыс. рублей , внесены на строительство сибирской эскадрильн «За Ро- Не удалось фашистам обмануть русский народ лживыми обещаниями и лозунгами о скрестовом походе». Видя единство русского народа, фашисты совсем остервенели, и циничная откровенность зазвучала в их приказах: «Здоровое чувство мести и отвращения русскому не должно подавляться у солдат, а, напротив, всячески поощряться» генерала Хота за Nº 0973/41). Протонерей Александр Смирнов, настоятель Николо-Кузнецкого храма в Москве (t1950). побывавший в освобожденных от врага селениях, назвал (в докладе Патриарху Сергню) нападение фашистов на нашу землю согненной сжигающей на своем пути, оставляющей груды развалин там, где недавно стояли цветущие села и города. Отец Александр сочто стремление врагов санкционировать весь поход на СССР именем Бога подлым кощунством. В разграбленном стами музее П. И. Чайковского в Клину они оставили брошюру под названием Бог». Этим они старались прикрыть и оправдать свое варварство и свои чудовищные зверства, назвав их скрестовым походом» на сню. Такая гнусная ложь нужна была только для того, чтобы обмануть верующих и расположить их к оккупантам. В действительности же произошло обратное. Оккупанты вели себя кощунственно. После грабежа бросались в церкви, сбивали замки и, взломав двери, группами, в шапках, с куревом в зубах, с собаками на поводках нагло кощунствовали и издевались над народными святынями. Стреляли по иконам, врывались с собаками в алтарь, оскверняли неприкосновенные для мирян места, престолы и священные предметы на них. Предостережения и просьбы священнослуживлекли за собой издевательства и насилия над ними, вплоть до расстрела. 5 Куренков А. Русская Православная Церковь в Великой Отечественной войне 1941- 1945 гг. // Журнал Московской Патрархии, 1985, Nº 5, c. 37. 39

Ясно, что нацистские заправилы утратили всякое чувство человеколюбия и жалости и, как кровожадные звери, исчадия ада, с дьявольской злобой и ненавистью истребляли людей на временно оккупированной ими территорин Советского Союза О какой же нравственности можно здесь го- Поэтому здоровое чувство ненависти советских людей к фашизму и его заправилам — вот наш ответ на варварские приказы германских генералов. Крепость духа и патриотизма - в них залог нашей победы. С посланиями к верующим кроме Митрополита Сергия обращались виднейшие русские нерархи: Алексий, митрополит Ленинградский, безвыездно проведший в Ленинграде все время блокады, впоследствии Патриарх Московский и всея Руси; Николай, митрополит Киевский и Галицкий, Крутицкий и Коломенский. Они обращались с посланиями и к христианам других стран: к Румынской Церкви, к христианам Югославии, Греции и другим православным народам, находившимся в фашистском Родина высоко оценила патриотизм русских православных людей. Так, митрополит Алексий с группой награждены менатади ого духовну те выран да», митрополит Николай с группой московского духовенства — медалями «За оборону Мобольшого доверня и признания заслуг Русской Православной Церкви было назначение митрополита Николая членом Чрезвычайной Государственной Комиссии по установлению и расследованию злодеяний немецко-фашистских захватчиков и их сообщникОВ. Великая Отечественная война закончилась победой, и настало время расплаты для фашистских заправил за все их злодеяния. Суд военного трибунала вынес справедливый и высоконравственный приговор потерявшим человеческий облик, совесть и нравственность кровожадным, оголтелым зверям в обличье человека, военным преступникам за совершенные ими злодеяния против человечества и мира на Земле. «Значение Нюрнбергского процесса заклюпотенциальному агрессору неотвратимость возмездия за подготовку к развязыванню агрессивной войны. Поэтому главный обвинитель от СССР в речи на открытии Трибунала говорил о «выдающемся историческом значении процесса». Главный обвинитель от США также заявил: «Этот закон, правда, применяется тут пока против немецких агрессоров, но он включает в себя и должен, чтобы приносить пользу, предавать проклятию преступление любой нации... - и продолжил: — Нам никогда нельзя забывать, что история завтра подойдети к нам с той же меркой». Нюрнбергский процесс над преступниками века является действенным грозным предупреждением тем, кто, вооружаясь, готовится к развязыванию новой, более жестокой, ядерной войны, способной уничтожить все живое на Земле. Слава советскому вонну-победителю, своим могучим мечом, изображенным на памятнике советскому солдату в Берлине, разрубившему фашистскую свастику и любовно держащему на руках и прижимающему к груди спасенного ребенка - символ мира! Слава советскому народу, своим тяжелым трудом в тылу создавшему условня для победы над врагом на фронте! Вечная память всем отдавшим ЖиЗнЬ СВОЮ за спасение и победу нашей Родины в этой прошедшей жесточайшей войне! Слава нашей великой Родине — знаменосцу мира всего мира! Митрополит Калининский и Кашинский АЛЕКСИЙ 12 декабря 1986 года митрополит Калининский и Кашинский Алексий и секретарь епархнального управления архимандрит Виктор - участники международной научной конференции «Уроки Нюрнберга» были приняты в Калининском облисполкоме председателем А. И. Ильенковым и секретарем Н. И. Гусевой. Митрополит Алексий рассказал о прошедшей конференции и своем участии в ней, о встречах с делегатами и гостями. Он ознакомил собеседников с текстом «Обращения к миролюбивой общественности», принятого на конференции, и передал представителям облисполкома подборку докладов участников конференции. Заседание «круглого стола» «СССР-США: как мы смотрим друг на друга» Академня наук СССР, Академия медицинотдела Московского Патриархата митрополит ских наук СССР и творческие союзы прове- Волоколамский и Юрьевский Питирим. ли 26 января 1987 года заседание «круглого На заседание было приглашено также свыстола» по проблеме «СССР-США: как мы ше 200 советских ученых, общественных деясмотрим друг на друга». телей, а также представителей советской Для ведения дискуссии было приглашено 17 зарубежной прессы и средств массовой ИНформации, в том числе и от «Журнала Мосучастников: ведущие советские ученые - псиковской Патриархии». хологи, нейробиологи, социологи, политологи, На заседания не предполагалось заслушифилософы, публицисты и общественные деятели, а также видные зарубежные ученые и обванне докладов участников. В состоявшемся обмене мнениями шественные деятели из. Болгарии, Греции, Забыло отмечено, что одним из факторов, создающих международную нападного Берлина н США. пряженность, является тенденинозная оДно- - Русской Православной Церкви во встре сторонняя оценка одной стороны другой. Соз- • участвовал председатель Издательского: дание так называемого собраза врага» приоб- 40

ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ «ЖИВОНОСНЫЙ ИСТОЧНИК» XVII

век Появление этого образа относится к середине V века и связано с чудесным событием - исцелением Богоматерью слепца у источника близ Константинополя. Воин Лев Маркелл, свидетель чуда, став впоследствии императором (455-473), возовиг на месте источника храм и назвал его «Живоносный Источник», имея в виду его чудодейственную силу. Празднество иконе совершается в пятницу Светлой седмицы.

Каждый год в рождественские дни братия Московского Данилова монастыря принимают в стенах древнейшей обители столицы своего священноархимандрита, Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена. На снимках: наместник монастыря архимандрит Пантелеимон от имени насельников приветствует Его Святейшество в Покровском храме 11 января 1987 года; Святейший Патриарх Пимен благословляет иноков; Церковные песнопения древними распевами исполняет хор братии Данилова монастыря

9 января 1987 года Святейший Патриарх Пимен посетил Издательский отдел Московского Патриархата, где его встретил председатель отдела, митрополит Волоколамский и Юрьевский Питирим Святейший Патриарх Пимен и митрополит Питирим в домовом храме во имя преподобного Иосифа Волоцкого; Его Святейшество на концерте духовной музыки

Смерти празднуем умерщвление, адово разрушение, иного жития вечного начало, Христос воскресе из мертвых! Пасхальное богослужение в Успенском кафедральном соборе в г. Пензе

Поск Ресенім день, ПРОСВЯТИЖА АЮДЄ Пасхальный крестный ход совершает епископ Пензенский и Саранский Серафим Праздников праздник и торжество торжеств — Пасха Христова. Православные храмы переполнены молящимися. Всех принимает Воскресший Христос, каждому Святая Церковь дает возможность насладиться пиром веры. Вся земля веселится и радуется Воскресению Христову. Каждый, кто приходит на пасхальное богослужение, чтобы, подобно женам-мироносицам, встретить Христа Воскресшего, одевает самые лучшие, самые красивые одежды. Пасха красная... «Ныне вся исполнишася света». Пасхальный свет пронизывает темноту ночи, отчего и сама ночь называется светозарной. Свет свечей в переполненном храме, свет тихой пасхальной радости на лицах молящихся, яркий солнечный свет первого пасхального утра, блистающие светом ризы духовенства, идущего крестным ходом. Где твое, смерть, жало? Где твоя, ад, победа? Воскрес Христос, и жизнь торжествует!

КРЕЩЕНСКИЙ СОЧЕЛЬНИК В БОГОЯВЛЕНСКОМ ПАТРИАРШЕМ СОБОРЕ

18 января 1987 года Великое освящение воды совершает Святейший Патриарх Пимен Великое водоосвящение, совершаемое в праздник Богоявления и накануне, в Крещенский сочельник, проникнуто воспоминанием Крещения Господня, в котором Церковь видит не только прообраз таинственного омовения грехов, но и действительное освящение самого естества воды через погружение в нее Бога во плоти. Великая агиасма, освященная троекратным погружением честного креста, молитвой и благословением, есть новое бытие: она связует Небо и землю, благодать и вещество. Всем с верою прикасающимся к ней и причащающимся дается освящение, здравие, очищение и благословение.

Во Иордане крещающуся Тебе. Господи... Велий еси Господи. и чудна дела Твоя, и ни едино же слово довольно будет к пению чудес Твоих Воспоим, вернии, еже о нас Божия благодеяния величество: благодать бо Духа верно почерпающим невидимо подается от Христа Бога и Спаса душ наших

БЛАГОВЕЩЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

Икона XV века Архангел Божий Гавриил явился в галилейский город Пазарет к Пресвятой Деве Ma- риш, чтобы возвестить Ей великую радость о преестественном рождении от Нее Сына Божия. «Ты обрела благодать у Бога; и вот зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус» (Лк. 1, 30, 31).

Митрополит Питирим участвует в дискуссии советско-американского «круглого стола» ретает ключевое значение в формировании о друге. Участники ветречи внесли, конкретные негативного общественного мнения. На этой предложения для достижения этих целей как основе происходит подмена осознания действ отношении теоретических и научных разравительной угрозы ядерного оружия для выжи- боток, так и практических рекомендаций вания всего человечества страхом перед кон- В тот же день вечером участники «круглокретной страной. го стола» посетили Издательский отдел Мос- В развернувшейся дискуссии были рассмотковского Патриархата, где их принял митрорены теоретические и практические проблемы создания нового политического полит Питирим с сотрудниками. В честь гомышления, стей был устроен концерт мужского и смешанзамены образа врага на образ партнера, устаного церковных хоров, исполнивших церковновления взаимопонимания между СССР Н ные песнопения XVI-XX веков и русские на- США, объективная информированность друг родные песни. Хроника Вечер чехословацко-советской дружбы со- Миротворекое собрание духовенства и стоялся 11 ноября 1986 года на Православ-. мирян Винницкой епархии состоялось 22 деном богословском факультете в Прешове кабря 1986 года в Винницком епархиальном (ЧССР). Он проходил в рамках начавшегося ฿ управлении. На нем с докладом выступил Чехословакии 7 ноября, в день 69-й годовархиепископ Винницкий и Брацлавский Агафанщины Великой Октябрьской социалистической гел. Председатель правления Винницкого обреволюции, месячника чехословацко-советластного отделения Советского фонда мира ской дружбы. С докладами на вечере высту- Т. Д. Бачинская вручила Почетную грамоту ПИлИ декан Православного богословского правления Винницкой областной организации факультета доктор богословия профессор Общества охраны памятников истории и кульпротоиерей Стефан Пружинский, профессор туры архиепискому Агафангелу, Почетную гра- Московского государственного университета моту правления доктор философских наук Ю. Д. Советского фонда мира — Воробей, протоиерею Иоанну Луканову, Почетные грапрофессор Православного богословского моты Винницкого областного отделения Созорикова. Студенты факультета Факультета доктор философских наук руковетского фонда мира и значки «XXV лет основания Советского фонда мира» - протоиереводством протоиерея Антония Подгаецкого ям Василию Ришко, Иоанну Данченко, Алекдали праздничный концерт. сандру Голосевичу, Стефану Синюку, Валерию Николаю протодиакону Стефану Юрчику.

НЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ

Блаженнейший Патриарх ФЕОКТИСТ - Предстоятель Румынской Православной Церкви 9 ноября 1986 года решением Церковной избирательной комиссии Румынской Православной Церкви на кафедру Архиепископа Бухарестского, Митрополита Унгро-Влахийского, Наместника Кесарии Каппадокийской и Патриарха всей Румынии избран Местоблюститель патриаршего престола митрополит Молдовы и Сучавы Феоктист. Избрание нового Предстоятеля утверждено на заседании Священного Синода Румынской Церкви 10 ноября. 13 ноября вице-президент Государственного Совета Социалистической Республики Румынии М. Мэнеску во риарху Румынскому Феоктисту президентский декрет, которым он признан Первоиерархом Румынской Православной Церкви. 14 ноября Блаженнейший Патриарх Феоктист и члены Священного Синода были приняты президентом СРР Николае Чаушеску. 16 ноября в патриаршем соборе во имя святых равноапостольных Константина и Елены в Бухаресте состоялась интронизация новоизбранного Патриарха Румынского Феоктиста. Блаженнейший Патриарх Феоктист (в миру Теодор Арэпашу) родился званием лиценциата богословия и был 7 Февраля 1915 года-в селе Точилепереведен по его просьбе в ясский каны Ботошанского уезда, на северофедральный собор, где 25 марта товостоке Молдовы, в крестьянской семье. В возрасте четырнадцати лет го же года рукоположен во иеромонаха. вступил на путь иноческого послуша- В течение дальнейших пяти лет он ния, которое проходил в монастырях последовательно исполнял послушания Ворона и Нямец, а в 1935 году привеликого экклесиарха ясского кафеднял монашеский постриг в монастыре Быстрица Ясской архиепископии. рального собора, экзарха монастырей епархии и викария митрополита Мол- В 1932—1937 годах обучался в модовы и Сучавы в сане архимандрита, нашеской Семинарии в обители Черобучаясь в то же время на факультеника. 4 января 1937 года рукополоте филологии и философии в Яссах. жен во иеродиакона. С 1940 года На всех занимаемых постах архиучился на Богословском факультете в мандрит Феоктист осуществлял пло- Бухаресте, одновременно являясь дотворную миссионерскую и социальиеродиаконом патриаршего собора. но-патриотическую деятельность, на- В 1945 году иеродиакон Феоктист правленную на обновление церковной окончил Богословский факультет со и монашеской жизни и участие во все- 42

народных усилиях по исцелению ран, связей Румынской Православной нанесенных войной. Церкви. Он возглавлял румынские 5 марта 1950 года по благослове-. церковные делегации, посетившие Руснию Блаженнейшего Патриарха Юсскую Православную Церковь в 1978 готиниана (1948—1977) и определениду в связи с празднованием 60-летня ем Священного Синода архимандрит восстановления патриаршества, Бол- Феоктист рукоположен во епископа гарскую Православную Церковь в 1983 Ботошанского, викария Патриарха. и 1984 годах, Армянскую Апостоль- В течение двенадцати лет епископ скую Церковь в 1983 году. Митропо- Феоктист руководил различными отлит Феоктист был главой делегации делами Румынской Патриархии, явля- Румынской Церкви на Втором Предясь одновременно секретарем Священ- соборном Всеправославном Совещаного Синода. В 1950—1954 годах был нин в Шамбези в 1982 году. На ректором Богословского института в VIII Генеральной Ассамблее Конфе- Бухаресте. Энергия и широкая эру- ренции Европейских Церквей на диция, выдержка и глубокая вера в о. Крит в 1979 году он был избран истинность Православного церковного членом Совещательного комитета Предания помогли молодому еписко- КЕЦ, в работе которого впоследствии пу блестяще справиться с послушани- принимал деятельное участие. Митроями, возложенными на него Блаженполит Феоктист также неоднократно нейшим Патриархом Юстинианом. сопровождал Блаженнейшего Патри- С 1962 года Преосвященный Феокарха Иустина (1977—1986) во время тист — епископ Арадский, в 1973 году посещения им Поместных Православизбран на кафедру архиепископа ных Церквей, ряда инославных Церк- Крайовы и митрополита Олтенского. вей и экуменических центров в Жене- В годы управления Олтенской митрове. полией Высокопреосвященный Феок- Митрополит Феоктист активно учатист много сделал для упорядочения ствовал в миротворческой деятельноцерковной жизни, восстановления Дусти Румынской Православной Церкховной Семинарии в Крайове, ряда ви. Он представлял Румынскую Цермонастырей епархий, а также участковь на Всемирном парламенте нарововал в межцерковных сношениях, в дов за мир, созванном по инициатичастности возглавлял делегации Руве Всемирного Совета Мира в Софии мынской Церкви, посетившие румынв 1980 году, возглавлял румынскую скую архиепископию в Северной Амецерковную делегацию на VI Всехририке и Сирийскую Ортодоксальную стианском Мирном Конгрессе в Пра- Церковь Востока (Индия). те в 1985 году. 9 октября 1977 года митрополит Следует отметить литературную и Феоктист возведен на вторую по знапроповедническую деятельность митчению кафедру архиепископа Ясского, рополита Феоктиста. Им опубликовамитрополита Молдовы и Сучавы, посно в общей сложности около шестиле избрания митрополита Иустина сот статей, очерков и выступлений, Предстоятелем Румынской Церкви. часть которых вошла в четырехтомное Архипастырское служение митрополисобрание, выпущенное в свет епархита Феоктиста в Молдове отмечено поальным издательством, некоторые растоянной заботой о деятельности Дуботы вышли отдельными изданиями. ховной Семинарии в Нямецком мона- Митрополит Феоктист проявил подстыре, пастырских и миссионерских линный талант оратора не только прокурсов для священнослужителей И поведуя слово Божие как архипаспециальных курсов для сотрудников стырь, но и выступая в качестве депумитрополичьего управления и музейтата Великого Национального Собраных работников. Много внимания он ния, участника съездов Фронта демоуделял жизни монастырей епархии, кратии и социалистического единства восстановлению и реставрации храи сессий Национального комитета замов, а также модернизации типогращиты мира. фии и расширению издательской дея- После кончины Блаженнейшего тельности. Патриарха Иустина, последовавшей В эти годы митрополит Феоктист 31 июля 1986 года, митрополит Молпринимал активное участие в развидовы и Сучавы Феоктист стал Местотии межцерковных и экуменических блюстителем Патриаршего престола. 43

• На торжества интронизации пятого Патриарха Румынского со времени основания Патриархата в 1925 году в Бухарест прибыли представители всех Поместных Православных Церквеи, за исключением Александрийского Патриархата, Автокефальной Православной Церкви в Америке и. Японской Автономной Церквн. В интронизации приняли участие Предстоятели Православных Церквей Блаженнейший Патонарх Иерусалимский Диодор, Святейший риарх Болгарский Максим и Блаженнейший Митрополит Пражский и всей Чехословакии Дорофей. В качестве гостей на торжествах присутствовали представители Римско-Католической Церкви, Коптской Церкви и Сирийской Ортодоксальной Церкви Востока (Индия), ряда протестантских Церквей, ВСЦ, ХМК, КЕЦ а также различных исповеданий и религнозных объединений в Румынии. От Русской Православной Церкви для участия в интронизации Блаженнейшего Патриар- 16 ноября, в воскресенье, Божественную литургию в патриаршем соборе во имя равноапостольных Константина и Елены совершили члены Священного Синода Румынской Православной Церкви митрополиты Ардяльский Антоний, Олтенский Нестор и Банатский Николай в сослужении собора духовенства. В 9 часов 40 минут утра Предстоятели, представители Православных Церквей и гости собрались в патриаршей торжественной резиденции. В 10 часов процессией, которую завершал новонзбранный Патриарх Феоктист, все проследовали через площадь, заполненную народом, в собор, где уже совершалось богослужение. Патрнарх Феоктист стал около патриаршей стасидни, находящейся в центре храма. Справа заняли места члены Священного Синода Румынской Православной Церквн. Патриарх Иерусалимский Диодор занял место на правой стороприсутствовали вице-президент Великого Национального Собрания Мапредседатель Департамента культов Ион Кумпэнашу. Белорусским Филаретом, председателем Отде- Прекрасно пел патрнарший хор. Символ вела внешних церковных сношений Московского ры был прочитан, а Молитва Господня испол Патриархата, в которую вошли нена нараспев всей церковью. Собор был пе- Львовский и Тернонольский Никодим, реполнен, множество людей стояло на плонерей Петр Бубуруз, клирик Кишиневской епарщади, слушая богослужение через репродукхин, н неромонах Серафим, сотрудник ОВЦС торы. 15 ноября утром делегация Русской Правос- По окончании литургии был совершен чин лавной Церкви нанесла визит новоизбранному Блаженнейшему Патриарху Феоктисту. От лиинтронизации. После начального возгласа «Слава Святей..» возглашения диакона ца Предстоятеля Русской Православной Церк- «Господу помолимся» сразу началось чтение ви Святейшего Патриарха Московского и всея молитвы о даровании вновь избранному Пат- Руси Пимена митрополит риарху благодатной силы Божней для испол- Блаженнейшего Патриарха Феоктиста с избранения высокого первосвятительского служевием на первосвятительский престол и пожелал долгих лет пребывания у церковного кормила. НИЯ. Затем секретарь Священного Синода епископ Плоештский Нифон с амвона зачитал В ходе беседы митрополит Филарет пригласил Синодальную грамоту об избрании и утверж- Блаженнейшего Патриарха Феоктиста принять нового Предстоятеля Церкви. В присутучастие в предстоящем в 1988 году торжестчленов Священного Синода и представенном праздновании тысячелетия Крещения Руси. После беседы члены делегации в сопрогосударственной делегаций Православных Церквей, духовенства и веруювождении Патриарха Феоктиста посетили нахощих эта Синодальная грамота вместе со знадящийся напротив резиденцин Предстоятеля ками патриаршего достоинства - белым кло- Румынской Церкви патриарший собор во имя буком, панагией, крестом и жезлом - была святых равноапостольных Константина и Елевручена митрополитами Патриарху Феоктисту ны, где поклонились мощам преподобного Дн- После братского лобызания, при пении «Вредмитрия Басарбовского и расписались, по обыник есте!» («Аксиос») чаю, в напрестольном Евангелии. У гробниц потист был возведен Блаженнейший Феокна кафедру Архиепископа чивших Патриархов Мирона († 1939), Никоди- Бухарестского и Патриарха Румынского. Патма 1948) устина 198), находящася в. риарший хор пропел многая лета юго-западной части собора, была совершена После совершения чина интронизации от ликраткая лития. ца Священного Синода нового Предстоятеля В тот же день делегация Русской Церкви приветствовал митрополит Банатский Никосопровождении епископа Бузэуского Епифания лай. В своей речи он обратил внимание на совершила поездку в Буззускую епархию, вхозначение апостольского преемства в Церкви и дящую в состав Унгро-Влахийской митрополии, воздал должное предшественникам Блаженуправляемой Патриархом Румынским. Члены нейшего Патриарха Феоктиста. Затем он расделегации посетили женский монастырь Гигну сказал о главных этапах жизни и деятельнона пути в Буззу, Успенский кафедральный со- СТН новоизбранного Патриарха, а также о бор, храмы во имя преподобной Параскевы и стоящих перед ним задачах святого великомученика Георгия Победоносца Затем Блаженнейшего Патриарха Феоктиста в г. Бузэу, а также Буззускую Духовную минарию, где митрополит Филарет обратился с приветствовали председатель Департамента культов Руми Ион Кумпонашу. Блаженприветственным словом к воспитанникам. Митнейший Патриарх • Иерусалимский. Диодор. рополит Филарет преподнес в дар Духовной Семинарии икону Святой Троицы и пожелал Святейший Патриарх Болгарский Максим митрополит Минский и Белорусский Филарет, учащимся сохранять Святое Православне и который зачитал послание Святейшего Патрибыть проповедниками братства, мира и любви. арха Московского и всея Руси Пимена и пре- Во второй половине дня делегация посетила поднес Блаженнейшему Патриарху Феоктисту мужской монастырь Чолану и женский мона- Тихвинскую икону Божией Матери, патриарстырь Рэтешты. шии панагии и крест. 44

Слева направо: митрополит Мирский Хризостом (Константинопольский Патриархат), кардинал Иоанн Виллебрандс (Римско-Католическая Церковь), митрополит Минский и Белорусский Филарет и митрополит Дабро-Босанский Владислав (Сербская Церковь) в патриаршем соборе во имя святых Константина и Елены в Бухаресте во время интронизации Блаженнейшего Патриарха Феоктиста Блаженнейший Патриарх Феоктист поблагодарил за приветствия, а затем произнес слово, в котором, засвидетельствовав свою верность Вселенскому Православию, изложил главные направления предстоящей ему патриаршей деятельности. В частности, он сказал: «В течение веков и вопреки многочисленным превратностям истории Румынская Православная Церковь сохранила вероучительное, богослужебное и духовное единство с Полнотой Православия. Это единство, постоянно соблюдаемое в прошлом, ценой жертв, немалых еще с большей силой должно быть укрепляемо в наши дни, когда межправославные и межхристианские связи осуществляются на ВСЕ более высоком уровне. Для нас это единство отождествляется самой жизнью Церкви и имеет своим источником Господа нашего Инсуса Христа и святых отцов. Итак, нашей постоянной заботой будет хранение н большее укрепление всеправославного единства. Исходя из этого, мы обратим все наше внимание на подготовку Святого и Великого Собора Православной Церкви, так же как и на другне деяния, направленные на укрепление вероучительного, богослужебного и канонического единства Православия». Отметив необходимость стремиться к достижению общехристианского единства, Блаженнейший Патриарх Феоктист подчеркнул: «Одновременно наши усилия будут направлены на ознакомление н братское сближение с другими религиями, так же как и на открытость к проблемам мира, в котором мы живем. Среди этих проблем мир занимает первое место». В тот же день Патриарх Феоктист и главы делегаций были приняты вице-президентом Государственного Совета Румынии М. Мэнеску. Затем Блаженнейший Патриарх Феоктист дал обед в честь гостей, на котором с приветственными речами выступили митрополит Олтенский Нестор - от лица членов Постоянного Священного Синода, Блаженнейший Патриарх Иерусалимский Диодор, митрополит Минский и Белорусский Филарет, митрополит Дабро-Босанский Владислав - от имени Святейшего Патриарха Сербского Германа, Блаженнейший Митрополит Пражский и всей Чехословакии Дорофей, главы делегаций, в том числе представители различных вероисповеданий в Румынии, а также митрополит Ардяльский Антоний Блаженнейший Патриарх Феоктист выразил свою сердечную благодарность всем выступившим на праздничном обеде и разделившим с ним и всей Полнотой Румынской Православной Церкви духовную радость настоящего торжества. Вечером в концертном зале Бухарестского Богословского института состоялся большой концерт хора студентов института и патриаршего хора, исполнивших духовные и светские песнопения. 17 ноября делегация Русской Православной Церкви нанесла визит в Советское посольство, где была принята послом Е. М. Тяжельниковым. В тот же день наша делегация возвратилась на Родину. Протоцерей Петр БУБУРУЗ 45 24

На Международном научном симпозиуме в Софии 24—28 ноября 1986 года в Софии по приглашению Святейшего Патриарха Болгарского Максима проходил Международный научный симпозиум на тему «дело учеников и последователей святых братьев Кирилла и Мефодия в Болгарии и его отражение в других странах», посвященный 1100-летию прихода в Болгарию учеников славянских первоучителей. Симпозиум был организован Софийской Духовной Академией имени святителя Климента Охридского, Центральным церковным историко-археологическим музеем и Церковно-историческим и архивным институтом при Болгарской Патриархии. Ученики святых братьев после кончины святителя Мефодия († 885) были изгнаны латинским духовенством из Моравии и нашли их радушно принял благоверный Борис. Древняя столица Болгарин Плиска и город Охрид в Македонии стали с этого времени более чем на сто лет подлинными центрами славянской письменно- В 893 году князь Симеон, впоследствии провозгласивший себя Болгарским († 927), перенес свою столицу в город Преслав. Здесь при нем образовался литературный круг, в который вошли епископ Константин, Иоанн Экзарх, черноризец Храбр и дру- (893-927) называют «золотым веком» древнеболгарской литературы. В деле славянского просвещения особенно велика заслуга ученика святых братьев святителя Климента, епископа Охридского (+ 916), - церковного писателя, переводчика, основателя книжной школы, в которой обучалось в общей сложности 3500 человек. Видным представителем книжной школы, созданной в столице симеоновской Болгарии был епископ Преславский Константин († после 907), писатель и гимнограф. Литературно-просветительская деятельность учеников святых братьев и их ближайших болгарских последователей имела исключительное значение: благодаря ей были заложены основы духовной культуры не только болгар, но всего православного славянства. Именно из Болгарии бы- Русь славянские прежде всего Священное Писание. Существует поэтому прямая связь между двумя юбилеямн — 1100-летием прихода в Болгарию учеников святых Кирилла и Мефодня и 1000-летнем Крещения Руси. В работе симпозиума приняли участие 130 человек - профессора и преподаватели Духовной Академин имени святителя Климента Охридского (вся корпорация), научные сотрудники Церковного музея в Софии и Церковно-исторического и архивного института при Болгарской Патриархии, а также профессора и преподаватели Софийского университета имени Климента Охридского сотрудники ряда учреждений Болгарской Академии наук. Среди 40 иностранных участников симпозиума были церковные деятели и ученые-богословы, филологи и историки из Бельгии, Ватикана, Венгрии, ГДР, Греции, лии, Кипра, Польши, Румынии, ! СССР, ФРГ. Чехословакии и Югославии. В работе симпозиума участвовали доцент Ленинградской Духовной Академии архимандрит Августин, преподаватель Ленинградской Духовной Семинарии иеромонах Иннокентий и преподаватель Московской Духовной Академии священник Игорь Экономцев. Иностранные участники симпозиума прибыли в Софию 24 ноября. В тот же день вечером в храме Софийской Духовной Академин в канун престольного праздника - дня памяти святителя Климента Охридского, было совершено торжественное всенощное бдение, которое возглавил ректор Академни ставрофорный священнонконом профессор Николай Шиваров. 25 ноября Божественную литургню в академическом храме возглавил митрополит Сливенский Иоанникий. В богослужениях принял участие архимандрит Августин. Днем 25 ноября в зале Духовной Академии имени святителя Климента Охридского состоялось торжественное открытие симпозиума. С приветственным словом к участникам об- Святейший Патриарх Болгарский Максим, который зачитал Патриаршее и Сннодальное послание в связи с 1100-летнем со времени прихода в Болгарию учеников святых Кирилла и Мефодия. Со словами приветствия выступили также стантинопольской, Русской, Грузинской, Сербской, Румынской, Кипрской, Элладской, Поль- Чехословацкой Православных вей. На открытии симпозиума присутствовали члены Священного Синода и другие иерархи Болгарской Православной Церкви, член Государственного Совета НРБ, дент Болгарской Академии наук Ангел Балевский и заместитель министра иностранных дел НРБ, председатель Комитета по вопросам Болгарской Православной Церкви и религиозных культов Любомир Попов. С основным докладом по теме симпозиума выступил ректор Софийской Духовной Академии ставрофорный священнонконом профессор Николай Шиваров. Рабочие заседания симпозиума (всего их было четыре) проходили 25—27 ноября в трех секциях - «Богословско-теоретические проб- «Церковная исторня» и «Культурное наследие». На них было прочитано 94 доклада, касавшихся различных сторон деятельности учеников святых Кирилла и Мефодия в Болгарии и последующей истории славянского Некоторые доклады обобщением многолетних научных наблюдений, другие были посвящены информации о новых открытиях. В ряде сообщений ставились новые проблемы в области изучения старославянской духовной культуры. Большой интерес вызвал доклад профессора иеромонаха Михаила Арранца (Папский Восточный институт в Риме) «Состав Константинопольского Служебника- Требника (Евхология) в IX веке». 100 греческих рукописей VIII-IX веков, ученый обобщил константинопольскую богослужебную и требонсправительную пракэпоху, предшествовавшую миссионерской деятельности святых Кирилла и Мефодия в Моравии и Паннонии. В докладе было показано, что святые братья и ях ученики передали славянам именно эту литургическую традицию Профессор Славчо Вылчанов (Co фийская Духовная Академия) прочитал клад «Ветхий Завет в литературном наследин

святителя Климента Охридского», в котором поставил ряд вопросов перспективного изучения славянского перевода Священного Писания и путей его усвоения в древнеболгарской богословской мысли. Этой же проблематики коснулся в своем выступлении «Святитель Александр Наумов (Ягеллонский верситет в Кракове). Профессор Донка Тотева-Петканова (Софийский университет) в своем докладе «Апокрифические мОтИВЫ в творчестве святителя Климента Охридского» показала на примере «Слова на усекновение главы Иоанна Крестителя», как древнеболгарский учитель использовал в своих произведеннях апокрифические повествования, перерабатывая их в соответствии с собственными богословскими Профессор литерату рны (Антверпенский e университет, «C реднев риязычна ЯЗыК B ряда (н. л. O1 0: UwiDAy латинском сделано ридерживалис ийский бла ex бь не an служении спо. вной ловле ческими, СТВО языка служило to и культурного ыр единства ства. Вместе тем Карл тынью (ок. народном мецкого признание (послание скому дующий лення изгнание теля она все Иоанна VIII языка і языне- Риме H нациодоцента Станчева что следует понимать по ми». УПомянутыми среди Мефодия в его «Житии» (гл. СТВО ученых по сей день ников, или (1928) же патерик (OTE академик Н. К. высказал не лищенн намне- как и СвЯтыХ ОТЦОВ. TO иное, Священного мать вынение фоднем этом автор «Жития» мОГ тольскиХ Что же касается патерика, ереведен коВ. тута ли- H- цение об открытом ею Иерусалиме Патриаршей библиотеке в среднеболгарского to 03- тение 0- будущего, была изве- Евангелие XVI века. палимпсест несомненно внимание исследователей как до нас дошло ских py- Профессор Кристиан Ханник де вяолгарской гимнографин» обзор оригинальных гимнографических произвевека. При обратился также к древнейшему памятнику славянской гимнографии - Ирмологию, перевод ходит, по-видимому, святителю Мефодию. Влияние этого памятника сказалось гимнографических (служба и канон святым Борису и традиций. В то же время этот памятник не вошел в то кирилло-мефодиевское которое было воспринято в Болгарии. Изучедревнейшей славянской гимнографии таким образом, вопрос об церковно-литературных связей западюжных и восточных славян на этапе нахристианской культуры. Делегацией Духовных Московского Патриархата было представлено три доклада. Священник Игорь Экономцев прочитал доклад «Золотой век" Симеона и древнерусская культура», в котором в результате исторических памятников и разбора мнений русских ученых (А. И. Яцимирский, А. А. Шахматов, А. И. Соболевский, Н. К. Никольский, Д. С. Лихачев) приходит к выводу «формирование древнерусской культуры происходило решающим воздействием болгарской культуры „золотого ка" Симеона, возникшей в результате перенена славянскую почву». Иннокентий выступлении, которое является частью его ис- «Пролог Евангелия славянском переводе: К истории богословской в славянских землях в IX-XVI BB.», коснулея вопроса об употреблении славянскими книжниками терминов искони, испрова B Ин. 1, 1—2 и Быт, 1,1, а также в некоторых местах славянского перевода Евангелия в плане осмысления ими священного текста. Архимандрит Августин докладе «Епископ Порфирий Успенский и Болгария» дал яркое представление об отношенин вид- HOrO русского церковного ученого проблемам Болгарской Церкви и XIX века к болгарского 47

просвещения в период возрожденческого и освободительного движения в Болгарии. Это отношение всегда было испОЛненО . искренней симпатии к единоверным братьям-болгарам и желания прийти им на помощь. Днем 27 ноября состоялось пленарное заседание, на котором академик Димитр Ангелов (НРБ) выступил с докладом «Дело учеников святых Кирилла и Мефодня». Затем директор Церковно-исторического и архивного института при Болгарской Патриархии профессор Николай Кочев прочитал заключительный доклад симпозиума. Вечером 27 ноября Святейший Патриарх Болгарский Максим устроил ужин в честь участников Международного научного симпознума, С 28 ноября по 2 декабря мы, члены делегации Русской Православной Церкви, вместе с другими участниками симпознума знакомились с храмами Софии и с болгарскими монастырями. Мы побывали в наиболее значительных монастырях Болгарской Церкви - Рыльском, Бачковском и Троянском, а также в Калоферском и Сокольском. Волнующим посещение храма в честь Рождества Христова близ села Шипка, воздвигнутого в память русских воннов, отдавших жизни за свободу единоверной . Болгарии. Храм построен в начале нынешнего столетия на добровольные пожертвования, собранные по всей России. В горах уже лежал снег, было холодно, дул сильный ветер - именно в таких условиях проходили решающие сражения русскотурецкой войны 1877—1878 годов. Среди монастырей, которые мы посетили, наиболее сильное впечатление производит Рыльский монастырь - один из красивейших на Балканах. Основанный в X веке преподобным Иоанном Рыльским, монастырь в настоящее время является также и Национальным Благодаря архитектурно-художественные мятники находятся в превосходном состоянии. В обители нас тепло принял настоятель епископ Смолянский Нестор, магистр богословня Москевской Духовной Академии, известный в Болгарии духовный поэт и церковный истособорном храме в честь Рождества Богородицы мы поклонились мощам преподоб- Рыльского затем совершили экскурсию по монастырю и музейной экспозиции. В Рыльском монастыре находится небольшое, но весьма ценное собрание рукописей церковно-славянской традиции XI-XIX веков, насчитывающее до 170 единиц хранения. Наиболее известным памятником является часть глаголического «Паренесиса» («Увещания») преподобного Ефрема Сирина XI века. 27 ноября члены нашей делегации архимандрит Августин н неромонах Иннокентий были приглашены в находящийся в Софии Международный информационный центр по историческим источникам Балкан и Средиземноморья (СИБАЛ) - научную организацию, действующую под патронажем ЮНЕСКО. В настоящее время членами СИБАЛ ЯВЛЯЮТСЯ 20 стран Европы, Азии, Африки и Америки. СССР принимает участие В деятельности СИБАЛ со времени его создания в 1976 году. Научный секретарь Комиссии по рукописям СИБАЛ доцент Красимир Станчев ознакомил нас с деятельностью Международного информационного центра. В ходе беседы директор Секретариата СЙБАЛ Живко Кабаданев сообщил нам о том, что, идя навстречу пожеланиям ученых славистов разных • стран, СИБАЛ намеревается обратиться к Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Пнмену с предложением о совместном с Москов- СКИМ Патриархатом изданни Геннадиевской Библии 1499 года. Библия архиепископа Геннадия, составленная в Новгороде в конце XV века, явилась первым полным славянским сводом Священного Писания, в основе которого по большей части лежали рукописи кирилло-мефодневской и вообще южнославянской традиции. Поэтому Геннадиевская Библия, как один из самых значительных вкладов Русской Православной Церкви в общеславянскую культуру, вызывает огромный интерес ученых-славистов - филологов и богословов во всем мире, а ее издание явилось бы. по словам представителей СИБАЛ, прекрасным памятником 1000-летню Крещения Руси. Оценивая Международный научный СимпОзиум, проведенный Болгарской Церковью, следует сказать, что он был прекрасно организован. Дискуссии были живыми и интересными. Ряд прочитанных на нем докладов обогатили науку. Иеромонах ИННОКЕНТИН, преподаватель ЛДС Богослужение в Болгарском подворье в Москве 8 декабря (25 ноября ст. ст.) 1986 года в Болгарском подворье в Москве совершалась память святителя Климента, епископа Охридского († 916), ученика святых равноапостольных Кирилла и Мефодия и продолжателя начатого ими дела духовного просвещения славян, имя которого в настоящее время носят Софийский университет и Софийская Духовная Академия. В этот день в храме в честь Успения Пресвятой Богородицы Болгарского подворья была совершена Божественная литуртня, а накануне — всенощное бдение. Богослужение возглавил настоятель подворья, представитель Патриарха Болгарского при Патриархе Московском архимандрит Гавриил, которому сослужили клирики подворья, а также представители Московской Духовной Академии 48 инспектор архимандрит Георгий и неродиакон Симеон. В слове по окончании литургии архимандрит Гавриил рассказал о жизни святителя Климента и его трудах в качестве епископа, церковного писателя, переводчика и просветителя южнославянских народов, служение которого способствовало не только церковному стронтельству на Балканах, но и распространению Христовой веры на Руси. Архимандрит Гавриил выразил сердечную благодарность ректору МДА архиепископу Дмитровскому Александру. по благословению которого в богослуженни приняли участие представители Московской Духовной Академии, и выразил пожелание, чтобы празднование дня памяти святителя Климента Охридского в Болгарском подворье с

Всенощное бдение в храме Болгарского подворья в Москве в канун дня памяти святителя Климента Охридского участием посланцев МДА стало ежегодной традицией. За богослужением молились студенты МДА, а также выпускник Софийской Духовной Академии профессорский стипендиат МДА Христо Дамянов. После литургии архимандрит Гавриил устроил прием. Празднование памяти святителя Климента Охридского в Болгарском подворье явилось живым свидетельством имеющих давнюю традицию братских отношений между Русской и Болгарской Православными Церквами и народами наших стран. Архимандрит ГАВРИИЛ, настоятель Болгарского подворья в Москве Хроника Православных Церквей Сербский Патриархат. 6—12 октября 1986 года в Свято-Георгиевском женском монастыре в Ловнице (Зворницко-Тузланская епархия) по инициативе Всемирного Совета Церквей была проведена консультация монашествующих различных христианских исповеданий на «Монашеская духовность». В тему консультации приняли участие 10 представителей Поместных Православных Церквей представителей Римско-Католической Церкви, ниХ Восточных (нехалкидонских) Древ- Церквей, Англиканского исповедания, тестантских Церквей. ряда Про- Особое внимание участники заседания уделили духовной традиции православного монашества, Были обсуждены такие темы, как покаяние, послушание и духовная свобода, безбрачие, жизнь в общине, молитва. От Русской Православной Церкви в консультации приняли участие епископ Пензенский и Саранский Серафим и иеромонах Никандр. По завершении консультации 12 октября в Успенском кафедральном соборе в епархиальном центре г. Тузла собором епископов и духовенства различных Поместных Православных Церквей была совершена Божественная литургия. Православле, 1986, Nº 471, 1 ноября 4 ноября 1986 года Духовная Семинария имени святителя Саввы в Белграде торжественно отметила 150-летне своего существования. Семинария основана в 1836 году митрополитом Сербским Петром (Повановичем) в эпоху возрождения сербекой государственности при участии князя Милоша 1 Обреновича. В течение полутора столетий из ее стен вышло несколько поколений служителей на ниве Господней, среди них - ныне здравствующий Святейший Патриарх Сербский Герман. Решением Священного Синода Сербской Православной Церкви Белградская Семинария в связи с юбилеем награждена новоучрежденным орденом святого Саввы І степени. Семинария 49

в Белграде является одним из четырех средних богословских учебных заведений Сербской Церкви. В настоящее время в ней обучается 160 человек. Православле, 1986, Nº 473, 1 декабря Элладская Церковь. 5-7 сентября 1986 года в Афинах под председательством Архиепископа Афинского и всей Эллады Серафима проходил Шестой всегреческий съезд богословов. В работе которого приняли участие 2 500 человек. От лица Святейшего Патриарха Константинопольского Димитрия съезд приветствовал митрополит Александруполисский Анфим. Со словами приветствия выступили также представитель Митрополита Пражского и всей Чехословакии Дорофея иеромонах Хриобителей настоятель монастыря Ставроникита сор Афинского университета академик Иоаннис Кармирис. На съезде было прочитано несколько докладов, посвященных анализу соотношения характерных для современной эпохи гуманистических моделей образования, с одной стороны, и путей интеллектуального и духовного возрастания человека с точки зрения православной На съезде выступил министр народного образовання Греции А. Трицис. Эпискепсис, 1986, Лº 363, 15 сентября Греческий Центр по изданию святоотеческих творений приступил к работе над полной «Греческой патрологией» - многотомным изданием, в которое войдут труды святых отцов и цер- КОВНЫХ писателей с апостольской эпохи до настоящего времени. В основу нового издания положена «Греческая патрологня» аббата Ж.-П. Миня (Париж, 1857—1866, 161 том). Она будет дополнена текстами, не вошедшими в это собрание, а также трудами позднейших авторов XV-XX веков. B заключительных томах предполагается поместить деяния Вселенских и Поместных Соборов, синодальные и патриаршие послания Поместных Православных Церквей. Издание будет снабжено хронологическими таблицами, предметным и алфавитным указателями. Экклисия, 1986, лº 9-10, 1-15 мая Польская Церковь. 28 сентября 1986 года в Белостоке совершено торжественное водружение креста на строящийся храм, который по решенню Священного Синода Польской Православной Церкви будет освящен в честь Святого Духа — в ознаменование 1600-летня Второго Вселенского Собора. / Храм заложен в 1982 году и воздвигается на многочисленные пожертвования православных верующих не только из Польши. но и из Канады, Финляндии, Японии и США. Божественную литургию по случаю воздвижения креста совершили в притворе строящегося храма епископ Белостокский и Гданьский Савва и прибывший на торжества архиепископ Берлинский и Среднеевропейский Герман, Патриарший Экзарх Средней Европы, в сослужении множества клириков. На богослужении присутствовали православные гости на Финляндии, представители Римско-Католической Церкви, председатель Христианской социальной ассоциации в Польше, член Государственного Совета ПНР К. Моравский, а также местные государственные вла- 50 сти. На торжество собралось около 40 тысяч православных верующих со всех концов страны. Новый храм станет своего рода памятником 1000-летию Крещения Руси. Протопресвитер Серафим ЖЕЛЕЗНЯКОВИЧ, настоятель Никольского собора в Белостоке Чехословацкая Церковь. По приглашению Блаженнейшего Феодосия, Архиепископа Вашингтонского, Митрополита всей Америки Канады, 14—31 мая 1986 года Блаженнейший Митрополит Пражский и всей Чехословакии Дорофей посетил с официальным визитом Автокефальную Православную Церковь в Америке. В ходе визита Блаженнейший Митрополит Дорофей присутствовал на выпускном акте в Свято-Владимирской Духовной близ Нью-Йорка, посетил православные общины в штатах Ньо-Иорк, Нью-Джерси и Пенсильвания, принял участие в ежегодном : ломничестве в Свято-Тихоновский монастырь в Саут-Канаане, которое совершается в последний понедельник мая, в национальный День Поминовения. 18 мая, в Неделю 3-ю по Пас- Блаженнейший Митрополит Дорофей и Блаженнейший Митрополит Божественную литургию в Свято-Николаевском кафедральном соборе в Вашингтоне. Предстоятель Православной Церкви в Чехотакже встречи с иерархами Константинопольского Патриархата — Архиепископом Северной и Южной Америки Йако- Амисосским • Николаем Питсбургским Максимом. Митрополит Дорофей встретился в Нью-Порке с представителями Национального Совета Церквей Христа в США. В Нью-Порке Митрополита Дорофея принял генеральный секретарь Организации Объединенных Наций Х. Перес де Куэльяр. Глас Православи, 1986, Nº 8 30 нюня - 6 июля 1986 года в Чехословакии был проведен ежегодный летний лагерь Синдесмоса — Агапе V. 24 представителя организаций-членов Бельгии, Великобритании, Польши, СССР, США, ФРГ, Франции, Чехословакии и Эфиопии собрались на молодежный сев стенах Православного богословского факультета в Прешове, чтобы обсудить основ- «Церковь - евхаристическая В течение четырех дней на семинаре заслушивались и обсуждались доклады, с которыми выступили свяшенники Михаил Олекса (Аля. Автокефальной Православной Церкви в Америке), Константин (Германская митрополия Константинопольского Патриархата), ректор Прешовского богофакультета протонерей д-р Стефан Пружинский протонерей Имрих Белейканич. Выступления оживленные дискуссии о значении и месте Евхаристии и исповеди в жизни христианина, о современных литургических проблемах и задаправославной миссии национальных культурах XX века, в прошлом далеких OT Православия. Участники семинара совершили поездку пО Восточной Словакий и посетили ряд православных приходов Прешовской Михаловской епархий. Семинар завершился в Праге, где его участники были приняты Блаженнейшим Митрополитом Пражским и всей Чехословакии Дорофеем. Заповіт св. Кирила і Мефодія. 1986, Mº 9

ЭКУТЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ

Поздравительная телеграмма Его Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему ИОСИФУ кардиналу ХЕФФНЕРУ, архиепископу Кёльнскому, председателю Германской Епископской Конференции Кёльн, ФРГ Сердечно поздравляю Ваше Высокопреосвященство с восьмидесятилетним юбилеем и прошу принять по этому случаю мои молитвенные пожелания всесильной помощи Божией в Ваших святительских трудах, здравня и благоденствия. С братской любовью о Господе нашем Инсусе Христе ФИЛАРЕТ, митрополит Минский и Белорусский, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата Москва, 21 ноября 1986 года Новое руководство Федерации Протестантских Церквей Швейцарии 12 декабря 1986 года в кафедральном co- ской, Христо-Католической и Православной боре г. Берна состоялись чаю введения в должность торжества по слу. Новый президент Швейцарии. нового руковод- Федерации приступит ства Федерации Протестантских Церквей к своим обязанностям с 1 января 1987 Швейцарии во главе с ее новым президентом года. пастором Генрихом Рустерхольцем и проща- От Русской Православной Церкви в торние с прежней администрацией во главе с жествах участвовал епископ Солнечногорский пастором Ж. П. Жорно. По случаю торжеств Сергий, представитель Русской Православной было совершено евхаристическое : богослуже- Церкви при ВСЦ, который передал пастору ние. После богослужения был устроен прием в честь гостей торжеств. г. Рустерхольцу приветственное пИсЬМО это знаменательное событие в жизни митрополита Минского Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних цер- Протестантских Церквей Швейцарии прибыли ковных сношений, в котором выражена надежпредставители Протестантских Церквей ВНР, да на дальнейшее развитие плодотворного сО- ГДР, ПНР. ФРГ, Франции, США, представитрудничества между Русской Православной тели ВСЦ, КЕЦ, а также Римско-Католиче- Церковью и Федерацией, Поездка в Вену 20—27 октября 1986 года в Вене, Австрия, щества Карлом Лерком, а в обществе «Родинаходились по приглашению организации «Про на» - с группой соотечественников, прожива- Орненте» епископ Ставропольский и Бакинский юших в Австрии. Антоний и секретарь Ставропольского епар- В дни пребывания в Вене епископу Антомиаль ого управления проторей. Алексий нию и протонерею Алексию Парфенову оказал Парфенов. сердечное внимание митрополит Венский и Во время пребывания в столице Австрии Австрийский Ириней. 26 октября, в воскреепископ Антоний и протонерей Алексий Парсенье, гости участвовали в совершении Божефенов присутствовали за богослужением ственной литургии в русском Никольском касоборе святого Стефана, посетили католичесфедральном соборе в Вене. кий монастырь «Клёстер Нойбург», ознакомились с достопримечательностями Вены и ее У памятника советским воинам в Вене епископ Антоний и протоиерей Алексий Парфенов пригородов. минутой молчания почтили память воннов- На богословском факультете Венского универосвободителей. ситета ГОСтИ были приняты проректором факультета д-ром Эрнстом Суттнером, а так- Епископ Антоний дал интервью корреспонже нанесли визит монсеньору Иосифу Цайтен- дентам австрийской прессы. repy, Епископ Антоний и протоиерей Алексий обществе дружбы «Австрия-СССР» епис- Парфенов нанесли визит в советское посолькоп Антоний и протонерей Алексий Парфенов ство в Вене, где были приняты генеральным имели встречи с генеральным секретарем обконсулом Ю. В. Чусовым. 51.

Архиепископ Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии д-р ЭДГАР ХАРК В ночь на 23 октября 1986 года на 79-м году жизни после тяжелой болезни скончаэс- Глава Евангелическо-Лютеранской Церкви тонии Архиепископ д-р Эдгар Харк. Архиепископ Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии д-р Эдгар Харк родился 8 октября 1908 года в г. Тарту. В 1935 году окончил богословский факультет Тартуского университета. После годичного служения на приходах местечке Торма и г. Пайде 29 марта 1936 года рукоположен епископом Х. Б. Рахамяги в сан пастора. Служил на приходах Тудулинна Раху, а затем Муствез и Лохусуу. С 1941 по 1945 год он участвовал в боях на фронтах Великой Отечественной войны. В 1946 году вернулся на приходы в Муствез и Торма. В 1949 году избран благочинным Тартуского округа. В 1954 году назначен пастором Карловского прихода в Таллине. В 1949—1977 годах — член Консистории Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии. В 1972—1974 годах — благочинный Таллинского благочиния, в 1967 - 1977 годах - постоянный заместитель Архиепископа, а затем - исполняющий его обязанности. 31 мая 1978 года избран Архиепископом Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии. Интродукцию совершил 31 октября Архиепи- СКОП Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии д-р Микко Юва. Архиепископ д-р Эдгар Харк как Глава Церкви неоднократно принимал участие в работе всемирных и региональных экуменических и миротворческих форумов. С 1968 по 1985 год был членом Рабочего комитета Христианской Мирной Конференции, являлся членом Советского комитета членом президиума Эстонского республиканского комитета защиты мира. Награжден орденами Великой Отечественной войны 1 и I| степени и орденом Дружбы народов, другими правительственными наградами. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен наградил д-ра Эдгара Харка орденом святого ни. Архиепископу Эдгару Харку присвоено доктора богословия honoris causa Бо- Консистории Эстонской Евангелическо-Лютеранской Лютеранской богословской академией в дапеште и Хельсинкским университетом, Архиепископ Эдгар Харк известен как активный борец за мир и укрепление сотрудничества между народами, как видный деятель экуменического движения. В связи кончиной Архиепископа д-ра Эдгара Харка Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен, митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий, управляющий Таллинской епархией, митрополит Минский и Белорусский • Филарет, председатель Отдела внешних церковных сношений ковского Патриархата, и многие другие иерархи Русской Православной Церкви направили телеграммы с выражением соболезнования родным и близким покойного, Консистории Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии. В понедельник 3 ноября тело ПОКОЙНОГо 52 Архиепископа было установлено в Домском Евангелическо-Лютеранском соборе города Таллина, где лютеранское духовенство и паства, зарубежные гости, представители общественности, родственники и друзья прощались с покойным. В тот же день старейший из членОв Консистории Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии пробст Херберт Куурме совершил обряд освящения гроба. В прощальном слове он отметил, что Архиепископ Эдгар Харк более 50 лет своей жизни отдал церковному служению и до конца дней оставался верным, заботливым и достойным руководителем Церкви. В почетном карауле у гроба почившего находились представители Евангелическо-Лютеранских Церквей Финляндии, ГДР, ФРГ, пробсты и пасторы Эстонской Евангелическо-Лютеранской Церкви. Многочисленные верующие пришли в собор, чтобы отдать последнюю дань уважения и любви своему Архиепископу. 4 ноября заупокойном богослужении Домском соборе присутствовали члены Консистории Евангелическо-Лютеранской Церкви, зарубежные церковные деятели, Главы Еван-

гелическо-Лютеранских Церквей Латвии рующим, родным и близким покойного от Литвы, представители Русской Православной Полноты Русской Православной Церк- Церкви, других Церквей, представители обви, Святейшего Патриарха Московского и всея щественных организаций. Богослужение 803- Руси Пимена, Священного Русской главил заместитель Архиепископа Евангеличе- Православной Церкви, от Конференции Евроско-Лютеранской Церкви Эстонии пастор Эрик пейских Церквей, от Хийзьярв, который в надгробном слове охаской и Олонецкой епархий. Митрополит Алекрактеризовал жизнь и деятельность Архиеписий отметил опыт длительного и плодотворскопа Эдгара Харка и особо подчеркнул его ного сотрудничества с почившим Главой Еванактивное участие в защите мира. «Борьба за гелическо-Лютеранской Церкви Эстонии Архимир, - сказал пастор Эрик Хийзьярв, - явепископом д-ром Эдгаром Харком в поиске лялась для него не чем-то второстепенным, достижения христианского единства, в борьа главным содержанием жизни как во время бе за мир. Великой Отечественной войны, так и во все От Русской Православной Церкви в похоропослевоенные годы, И в этом Эдгар Харк нах принимали также участие клирики Ленинвсегда ощущал радость от близости Бога, эта градской митрополии, радость давала ему силы в служении делу воспитанники Ленинградских Духовных школ. мира». После погребения в районном центре, городе С надгробными речами выступили Архиепи- Йыгева, Консисторией Евангелическо-Лютеранпокое Евангелическо-Лютеранской ской Церкви Эстонии для всех принимавших Церкви Финляндии д-р Микко Юва и церковучастие в похоронах была предложена поми- Евангелическо-Лютеранской / Церкви в ФРГ Ганс Георг Штарке. После окончания траурных церемоний в Домском соборе кортеж вился в приход Торма, на кладбище которого, согласно завещанию покойного, совершено погребение Архиепископа. Ленинградский и Новгородский Алексий, представлявший Русскую Православную Церковь и Конференцию Церквей. От Русской Православной Церкви на могилу покойного был возложен венок из живых цветов. В своем слове при возложении митрополит Алексий выразил соболезнование членам Консистории Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии, ее духовенству и ве- Архиепископ д-р Эдгар Харк ушел в путь всей земли (Нав. 23, 14), но добрая память о нем навсегда осталась в сердцах знал его как примерного христианина, преданного патриота, видного церковного деятеля, убежденного миротворца, экумениста и челоблагородной души, оставившего глубокий след в жизни своей Церкви. таким людям относятся слова апостола Богослова: Блаженны мертвые, рающие в Господе; ей, говорит Дух, они усот трудов своих, и дела их идут вслед за ними (Откр. 14, 13). АЛЕКСИЙ, митрополит Ленинградский и Новгородский, управляющий Таллинской епархцей На кладбище прихода Торма митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий произносит слово при возложении венка на могилу Архиепископа д-ра Эдгара Харка 4 ноября 1986 года 53

Памяти пастора д-ра Юджина Блейка Исполнился год со времени кончины выдающегося экуменического деятеля, бывшего генерального секретаря Всемирного Совета Церквей д-ра Юджина Карсона Блейка († 31 июля 1985, Стамфорд, США). Д-р Ю. К. Блейк родился 7 ноября 1906 года г. Сент-Луисе, Миссури, В 1928 году с отличием окончил философский факультет прославленного Принстонского университета. Затем учился в Эдинбургском колледже в Шотландии. В 1932 году получил ученую степень бакалавра богословия в Принстонской богословской Семинарии - высшем духовном заведении Пресвитерианской Церкви в США (Семинария основана в 1812 году). В 1928—1929 годах Юджин Карсон Блейк занимал должность преподавателя в Форманском Христианском колледже в Лахоре. В 1932 году вступил на путь пастырского служения в качестве младшего пастора коллегиальной церкви святого Николая в Нью-Порке. С 1935 года состоял пастором в Первой пресвитерианской в Олбани - административном центре штата Нью-Йорк, а с 1940 года — в пресвитерианском храме в г. Пасадене, близ Лос-Анджелеса, штат Калифорния (3, с. 47). Возникновение Пресвитерианских Церквей относится к периоду Реформации в Шотландии и Англии. Основные принципы вероучения пресвитерианства изложены в «Вестминстерском символе веры» (1648). В нем подчеркивается учения Кальвина (1509—1564) о предопределении, хотя при этом и признается свобода воли и «свобода либо возможность вторичных мотивов»; отмечается различие между двумя заветами: заветом действия, заключенным Богом с праотцем Адамом и его потомством, и заветом благодати, заключенным Господом Инсусом Христом с Его последователями, предоставляющим возможность свободного спасения при условин веры (16, с. 1451). В пресвитерианстве серьезное внимание Увяляется новому, не буквальному пониманню щенного Писания; «следует при этом подчеркнуть, что христология Пресвитерианских Церквей соответствует христологическим решениям Никейского и Халкидонского Соборов... Православня представляет общехристианскую ценность идея Кальвина о необходимости тщательного изучения Библии и высокой библейской образованности для служения Церкви Христовой» (15, с. 67). Ю. К. Блейк, будучи образцовым пастором, весьма деятельным и энергичным, превосходно знал Священное Писание; в своих пасторских трудах, в любой общественно-полезной инициативе он исходил прежде всего из положений Библии. В середине 30-х годов нынешнего столетня сформировались не только его религиозные убеждения, но и его прогрессивные взгляды на жизнь общества, характерной особенностью которых было принципиальное неприятие любой социальной, политической и расовой дискриминации. В годы второй мировой войны США и Советский Союз, как известно, являлись боевыми союзниками в борьбе с общим врагом человечества — германским фашизмом. В своих проповедях в этот период пастор Юджин Блейк подчеркивал антихристианскую сущность имперской идеологии национал-социализма. Опыт американо-советских взаимоотношений 54 в рамках антигитлеровской коалиции, доказавший возможность плодотворного сотрудничества государств с различным общественно-политическим строем, имел большое значение для выработки правильной ориентации будущего церковного лидера в вопросах международной политики. К концу второй мировой войны Ю. К. Блейк пользовался весьма значительным авторитетом в Пресвитерианской Церкви США. В 1948 году он принял участие в крупнейшей международной церковной конференции - XVI общей ассамблее Всемирного пресвитерианского союза в 1875 году, насчитывает окало 40 миллионов В 1951 году Ю. К. Блейк был избран на должность «стэйтед клерка», близкую к положению руководителя Церкви. Через год при активном участии пресвитериан был организован Национальный Совет Церквей Христа в США, утвержденный на Конституционной Ассамблее, состоявшейся 28 нояб- 1 декабря о. К. Блейк явился одним из инициаторов создания Совета, в который при его основании вошли 29 протестантских и Восточно-Православных Церквей, существующих в США: Объединенная Пресвитерианская Церковь в Америке, Объединенная Лютеранская Церковь, Объединенная Американская Конвенция Баптистов, Методистская Церковь, Реформатская ЦеркОВЬ, Русская Православная Греко-Католическая Церковь в Америке (митрополичий округ), Экзархат Константинопольской Церкви в Америке, епархии Православных Церквей — Антиохийской и Румынской и другие. «Цель создания Совета - не объединение в смысле религиозного слияния Церквей, а сотрудничество всех входящих в Совет церковных организаций в практических вопросах, которые интересуют современный мир и имеют большое значение

для американской нации. В частности, Совет стремится объединить усилия верующих всех Церквей в облаети проповеди слова Божня, социальной работы, нормализации межрасовых отношений и т. д.» (ЖМП, 1956, Nº 2, с. 71). Д-р Ю. К. Блейк был избран президентом Национального Совета Церквей Христа (НСЦХ) в США на период с 1954 по 1957 год. В качестве постоянного секретаря Пресвитерианской Церкви в США он принял деятельное участие в работе XVII и XVIII общих ассамб- Всемирного пресвитерианского союза в 1954 н 1959 годах. Все это в известном смысле предвосхитило его деятельность в руководящих органах Всемирного Совета Церквей. В августе 1954 года д-р Ю. К. Блейк принял участие в работе I Ассамблеи Всемирного Совета Церквей в Эванстоне, США. Ассамблея призвала Церкви различных стран содействоделегациями в целях упрочения международного мира и христианской дружбы. В связи с этим призывом Национальный Совет Церквей Христа в США обратился 1955 года к Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию с предложением обменяться такими делегациями. Предложение было принято. В следующем году, с 11 по 21 марта, д-р Ю. К. Блейк возглавил делегацию Национального Совета Церквей Христа в США, посетившую Москву и Ленинград. Это был его первый визит в нашу страну. По прибытии делегации митрополит Крутиц- (Ярушевич; T 1961) и д-р Ю. К. Блейк обменялись приветственными речами. 12 марта делегация была принята Патриархом Московским и всея Руси Алексием. Митрополит Николай ознакомил члес устройством, положением и деятельностью Русской Православной Церкви. Состоялся плодотворный диалог по вопросу участия христианских Церквей в деле защиты мира. Д-р Ю. К. Блейк вместе с другими членами делегации молился за богослужениями в русских храмах; он был поражен и взволнован духовной красотой и проникновенностью православного богослужения. Делегация посетила Троице-Сергиеву Лавру, где была принята ее наместником архимандритом Пименом (ныне Патриарх Московский и всея Руси). 13, 14 и 16, 17 марта состоялись собеседования делегации Национального Совета Церквей в США с представителями Русской Православной Церкви, Армянской Апостольской Церкви, Евангелическо-Лютеранских Церквей Латвии и Эстонии и Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов по следующим темам: 1, Положение и устройство Церквей в СССР и США; 2. Что сделали и что делают Церкви наших стран для мира во всем мире; 3. Свобода наших Церквей в выполнении их миссии; 4. Христианская вера и современная наука; 5. Христианская вера и другие религии; 6. Современные направления в богословском обучении в США и СССР; 7. Христианская литература; 8. Отношения между Церквами в США и СССР Д-р Ю. К. Блейк в начале собеседований сделал заявление о чисто церковной миссии делегации НСЦХ. Во время собеседований он выступил с кратким докладом на тему «Христианская вера и современная наука». Собеседования носили искренний, откровенный и дружеский характер; они выяснили как точки соприкосновения, так и некоторые расхождения по указанным вопросам. В «Коммюнике об итогах собеседований» сказано: «В результате обмена мненнями было выражено твердое стремление к развитию контактов путем посещения обеих стран церковными гациями, а также обмена научно-богословской и церковно-исторической литературой, углубленного ознакомления с догматической системой и нравственным богословием Церквей и тесной совместной работы вопросу современности - сохранения всем мире, при убеждении, будут способствовать делу сближения и дружбы наших народов» (1, с. 12). Этот прогноз, знаем, впоследствии оправдался. Собеседования 1956 года имели важное значение в преодолении атмосферы холодной войны», недоверия и предубеждения между США и СССР, они служили братскому сближению между Русской Православной Церковью и христианскими Церквами США. В 1958 году д-ру Ю. К. Блейку удалось добиться слияния двух главных ветвей американпресвитерианства - Пресвитерианской Церкви в Америке и Объединенной Пресвитерианской Церкви Северной Америки. образом, он оставил заметный след в истории американского пресвитерианства, «придав ему организованности, которой в настоящее время может позавидовать любая из прочих деноминаций протестантского мира Америки» (3, с. 47-48). В 1960 году д-р Ю. К. Блейк выступил с экуменическим по духу призывом к соединению всех американских протестантских исповеданий, который имел большой резонанс во всем протестантском мире. В результате предпринятых им усилий была создана постоянная Комиссня по вопросам единства между семью крупнейшими протестантскими деноминациями Америки. Эта Комиссия, плодотворно работающая поныне, издает немало ценных экуменических материалов. К концу 50-х годов д-р Ю. К. Блейк приобрел заслуженную известность одного из видных деятелей экуменического движения. Он участвовал в работе II Ассамблеи Всемирного Совета Церквей с 18 ноября по 6 декабря 1961 года в Нью-Дели, Индия (главной темой которой был девиз «Инсус Христос — Свет миру»), н был избран членом Центрального комитета ВСЦ. Ассамблея приняла важное решение о вхождении Русской Православной Церкви во Всемирный Совет Церквей. «Я почувствовал, что новая жизнь входит во Всемирный Совет Церквей», — говорил впоследствии д-р Ю. К. Блейк (6, с. 17). В работе Ассамблеи принимала участие делегация Русской Православной Церкви во главе с архиепископом Ярославским и Ростовским Никодимом, председателем Отдела внешних церковных сношений. Д-р Ю. К. Блейк и архиепископ Никодим установили дружественные личные контакты на этом историческом форуме. «И в последующие годы, когда им приходилось работать совместно, они работали легко и просто, пользуясь доверием друг друта, в духе полного взаимопонимания», — вспоминал протопресвитер Виталий Боровой в беседе с автором этой статьи. себя на родине д-р Ю. К. Блейк стяжал славу непримиримого борца против дискриминации и сегрегации негров. «Всем памятен эпи- Зод этой борьбы, - писал А. Л. Казем-Бек, когда несколько лет тому назад в результате участия в уличной демонстрации в защиту прав 55

егритянского населени Д-Р Блейк подвергся десту и кратковременном заключению» (3, с. 48). 26 августа 1963 года, во время кульминации известного «марша на Вашингтон ради труда и свободы» д-ром Мартином Лютером Кингом), д-р Ю. К. Блейк произнес речь со ступенен памятника американскому президенту Аврааму Линкольну (1809—1865). убежденному противнику рабства негров. Обращаясь к манифестантам, д-р Блейк сказал знаменательные слова, не утратившие своей актуальности: *...Мы все еще не достигли ни Церкви, ни общества, свободных от сегрегации, и отчасти потому, что американские Церкви не сумели навести порядок в собственной ограде»; в заключение он напомнил знаменитую фразу Линкольна: «Не говорите никогда, что Бог на вашей стороне, а молитесь, чтобы нам оказать- ВСЦ в Женеве в феврале 1966 года. Выражая благодарность ЦК ВСЦ за оказанное ему доверие, Д-р Ю. К. Блейк сказал: г...Миссия Всемирного Совета Церквей не только в служении примирения Бога с человеком и существующих вероисповедных и церковных разделений, но примирения разделений... остающихся препятствием на пути к миру» (3, с. 49). Выступая с предложением по поводу мирного разрешения Блейк вьетнамского конфликта, д-р конкретизировал и продолжил свою мысль: «Мы понимаем страстное стремление человечества к миру не только в Юго-Восточной Азии, но и во всем мире. В этом мы являемся частью человечества. Мы верим, что мы должны искать мира на основании Евангелня, принесенного возвещенного нашим Господом. Как представители всемирного сообщества веся на стороне Божией» (3, с. 49). В 1964 году, в период обострения расистских 9)> (2, c. 55). тенденций в США, вызванного, в частности, В качестве новоизбранного генерального секактивизацией ку-клукс-клана ", мужественная ретаря ВСЦ д-р Ю. К. Блейк принял участие борьба д-ра Блейка за гражданские права была в редактировании резолюции по Вьетнаму. «Его по достоинству оценена прогрессивной общестусилиями, — отмечает профессор Н. А. Заболотвенностью. Ему вручили две почетные награды: ский, — была расширена богословская предпопремию Католического сылка документа, в основу которой был поло- Чикаго — «за отважное водительство в деле жен текст Соборного послания апостола Иакорасовой справедливости и доброй воли» и прева: Плод же правды в мире сеется у тех, комню «Демократического наследня Америки» от торые хранят мир (3, 18)> (2, с. 57). Лиги против диффамации Нью-Порка - «за Выдающимся событием в экуменическом и воодушевленное руководство в борьбе за прамиротворческом движении явилась Всемирная ва человека». Таким образом, д-р Ю. К. Блейк конференция «Церковь и общество» в Женеве, явился достойным сподвижником великого бор- 12—25 июля 1966 года. Во время марша добца за гражданские права негров д-ра пастора рой воли, возглавленного д-ром Ю. К. Блейком, Мартина Лютера Кинга († 1968), на Площади Наций была прочитана клятва Уже после его трагической гибели, в период участников Конференции «посвятить души и теразгара агрессии США во Вьетнаме, д-р Блейк ла» борьбе против ядерного уничтожения, за несколько «маршей мира» справедливость (ЖМП, 1966, Nº 9, шингтон. Кампания протестов широкой америс. 65 69). В документах Конференции, разраканской общественности, поддержанная всеми ботанных и принятых при непосредственном миролюбивыми силами мира, вынудила правиучастии д-ра Ю. К. Блейка, были намечены контельство США прекратить бомбардировки Декретные мероприятия по разоружению, включая мократической Республики Вьетнам (1 ноября незамедлительное создание зон, свободных от 1968 года), а впоследствии вывести свон войска ядерного оружия в отдельных регионах плаиз Южного Вьетнама. неты. Активные труды д-ра Ю. К. Блейка в качест- В середине февраля 1967 года Исполком ве председателя комиссии «Религия и раса» ВСЦ приветствовал «Договор о принципах дея- Национального Совета Церквей Христа в США, его неутомимая борьба в защиту гуманистичетельности государств по исследованию и использованию космического пространства», приских идеалов, за искоренение насилия и войн, нятый на 21-м заседании Генеральной Ассамбпламенные речи и призывы к демократизации леи ООН, запрещающий размещение на орбите общества принесли признание его гуманитаробъектов с ядерным оружием на борту, а также ных заслуг в академическом мире. установку такого оружия на небесных телах. Д-ру Ю. К. Блейку была присуждена степень С 28 марта по 2 апреля 1967 года генеральпочетного доктора Принстонского, Пэльского и ный секретарь ВСЦ д-р Ю. К. Блейк был офи- Питсбургского университетов, а также четырциальным гостем Русской Православной Церкнадцати колледжей; он был избран почетным ви. 29 марта д-р Ю. К. Блейк посетил Троицеректором Дюбюкского университета. В середине 60-х годов заметно усилилась и Сергиеву Лавру, где был принят Святейшим экуменическая деятельность д-ра Ю. К. Блей- Патриархом Алексием. своей речи Предстоятель Русской Правока. К моменту избрания его генеральным секреславной Церкви призвал Всемирный Совет тарем Всемирного Совета Церквей он состоял Церквей к более настойчивой позиции в деле членом Центрального и Исполнительного комимирного разрешения вьетнамской проблемы. Он тетов ВСЦ. Избрание его на высокую должпожелал д-ру Ю. К. Блейку «еще бльших сверность генерального секретаря в качестве прешений во исполнение евангельских заветов о емника «экуменического гиганта» д-ра В. А любви и примирении» (4, с. 9). В ответном сло- Виссер'т Хоофта состоялось на сессии ЦК ве д-р Блейк заверил, что ВСЦ приложит все усилия, чтобы содействовать скорейшему и справедливому разрешению конфликта в Юго- • См.: Иванов Р. Ф.. Лисневский Э. В. Ку-клукс-клан. М., 1981, с. 56--57 1 др. См.: Никитин В. А. Памяти д-ра Виссерʼт Хоофта. — ЖМПІ, 1986, Nº 12, с. 62—67; 1987, Nº 1, c. 61—66, Ne 2, c. 64. 56 Восточной Азии. Он сердечно поблагодарил Святейшего Патриарха Алексия за высокую награду - орден святого равноапостольного князя Владимира І степени. В тот же день в Московской Духовной Ака-

демин состоялся торжественный акт в честь д-ра Ю. К. Блейка, на котором ректор МДА епископ Дмитровский Филарет (ныне митрополит Мииский и Белорусский) кратко охарактеризовал его экуменическую деятельность, а д-р Ю. К. Блейк рассказал о текущих задачах ВСЦ. 30 марта д-р Ю. К. Блейк посетил ЭчмиадзИн, где был принят Святейшим Верховным Патриархом и Католикосом всех армян Вазгеном І и ознакомился с древними СВЯТЫНЯМИ Армянской Апостольской Церкви. 1 апреля, во время своего пребывания в Ленинграде, д-р Ю. К. Блейк был избран почетным членом Ленинградской Духовной Акадебыло сделано, сделано в присутствии Божием!» (ЖМП, 1967, Nº 11, c. 71). С 1 по з июля 1908 года, непосредственно перед началом работы IV Ассамблеи ВСЦ, в Упсальском университете состоялась Конференция христианской молодежи, участники которой встретились є д-ром Ю. К. Блейком. Д-р Блейк сделал доклад о подготовке и задачах IV Ассамблеи, о роли молодежи в деле еван- IV Ассамблея ВСЦ в Упсале, Швеция, состоялась 4—19 июля. На ней был значительно расширен состав Церквей - членов ВСД и изменен Устав ВСЦ. Ассамблея обратила внимана проблему правильного соотношения между служением Богу и служением на благо людей, подчеркнув обоюдную важность и взаи- По возвращении в Москву он молился за мосвязанность двух этих аспектов христианлитургией в Богоявленском патриаршем соборе и произнес краткую проповедь, в которой при- Следует также отметить тот факт, что звал верующих к усердной молитве о единстве инициативе д-ра Ю. К. Блейка IV Ассамблея всех христиан. В тот же день, 2 апреля, в бесанкционировала создание Структурседе с председателем Издательского отдела ного комитета ВСЦ председательством Московского Патриархата епископом Волокоепископа Джеймса К. Мэтьюса для изучения Питиримом (ныне митрополит Воловопроса и разработки проекта об изменении коламский и Юрьевский) д-р Ю. К. Блейк, подструктуры ВСЦ (14, гл. I). Важное значение водя итоги визита, сказал: «Самое главное для пленарных Всемирного Совета Церквей, — это, конечно, Ассамблен посвященные миротворсодействие единству... И те дружба и товарическим задачам отдельных Церквей - членов щество, которые рождаются из нашей ВСЦ. «Именно Блейк предпринял попытки нзверы, позволяют нам преодолеть все различия, чисто западный Комиссии как-то: расовые, географические и т. д. И эк- Церквей по международным делам ВСЦ вопросы Всемирного Совета ким образом, чтобы она более Церквей - это также, в конечном счете, прикликалась на поиски всемирного мира и спрамирение человечества» (6, с. 18). ведливости» (18, с. 4). 14 июля, во время эку- Важным событием в деятельности ВСЦ явименического богослужения центральной лась сессия его Центрального комитета, соплощади Стокгольма, д-р Ю. К. Блейк произс 15 по 26 августа 1907 года в нес проповедь. г. Гераклионе, на острове Крит. С отчетным За два года, последовавшие после IV Асдокладом на сессии выступил д-р Ю. К. Блейк, самблеи ВСЦ, д-р Ю. К. Блейк нанес множебогословско-философские аспекство визитов в Церкви - члены ВСЦ, во вреты евангелизации в связи с предполагаемой намя которых использовал благоприятные деятельности ВСЦ в будущем. можности для того, чтобы вступить в прямой некоторых расхождений контакт с главами государств и правительств. Ю. К. Блейком, призвавшим к радикальному Следует отметить, в частности, его визиты богословскому обновлению, митрополит Нико- 1969 году в дим разъяснял впоследствии (во время работы Чехословакию, в 1971 — в Алжир IV Ассамблен ВСЦ в Упсале, 5 июля 1968 го- (14, гл. 1). да): «Православные Церкви не испытывают та- Стремясь развить богословекие кой жгучей необходимости в «революционном» IV Ассамблеи ВСЦ, д-р Ю. К. Блейк выступил обновлении церковной жизни. И это связано не в 1969 году с докладом на заседании ЦК ВСЦ с какой-нибудь косностью или невнимательнов Кентербери, Англия. стью к развитию, происходящему в мире, и не подчеркнул, ЧТО изучение проблем человека - «одна из важ- «духовного экуменизма», о конейших задач богословской дискуссии в pam- тором так хорошо сказано в известном постаках экуменизма». новлении Второго Ватиканского Собора об эку- 10 июня 1969 года состоялась знаменательменизме (§ 8), а с самой природой Правосланая встреча д-ра Ю. К. Блейка с Папой Римвия, скорее допускающей спокойное «аджорнаским Павлом VI в штаб-квартире ВСЦ в Жементо», чем бурные реформы, способные иногда неве. «Визит Папы Павла VI, — сказал д-р вызывать печальные и труднопоправимые по- Блейк, - означает, что экуменическое ДВиследствия, вроде известного русского церковножение растет, что совместные усилия ВСЦ и го „обновленчества" 20-х годов» (8, с. 53-54). Римско-Католической Церкви крепнут в инте- Тогда же, в Гераклионе, вспоминая неодно- Кратные высказывания Ю. К. Блейка о необ- Ne 8, с. 82). Вместе сПа (ЖМП, 1969, c. 82). Вместе с Папой Павлом VI ходимости и важности географического и церд-р Ю. К. Блейк молился в часовне экумениковно-Представительного паритета в экуменичеческого центра, чтобы Господь научил христиорганизациях, делегаты Русской ан искренне сожалеть о грехе разделения славной Церкви настаивали на большем учасобрал бы их во едино стадо (Ин. 10, 16). стии во Всемирном Совете и в работе предстоя- В ответ на письмо митрополита Ленинградщей Ассамблен ВСЦ в Упсале представителей ского и Новгородского Никодима от 5 марта Церквей восточных, из социалистических стран 1970 года с разъяснением позиции представии, в частности, представителей Московского телей Московского Патриархата при ВСЦ, Патриархата* (7, с. 68). Итоги сессии нашли своеобразное отражение в словах председателя ЦК ВСЦ д-ра Ф. К. Фрая († 1968): «То, что * См. примечание в конце статьи. 571

д-р Ю. К. Блейк направил митрополиту Никосистема ВСЦ. И в этом его, безусловно, немадиму ответное письмо от 8 апреля того же голая заслуга. да, в котором писал: «Всемирный Совет Церк- На заседании ЦК ВСЦ в Аддис-Абебе д-р вей является содружеством Церквей, придер- Ю. К. Блейк, как бы подводя черту под сверживающихся различных конфессиональных, шенным, призвал Церкви к терпению и надогматических и экклезиологических концепдежде и подчеркнул, что неразрешенные пробций. В этом институте есть место для весьма лемы не поколебали его уверенности в том, что широкой градации христианских богословских «Бог — Вдохновитель экуменического движеи религнозных тенденций и мнений. Именно по ния и что Всемирный Совет Церквей является этой весьма простой причине ВСЦ не имеет и уникальным инструментом этого движения». не должен иметь какой-либо собственной бо- «Прогресс к единству, - сказал он дагословской или экклезнологической тенденции... лее, — не будет достигнут автоматически. Он Святая Русская Православная Церковь имеет будет результатом осторожных научных богоправо и должна оценить и осветить вопросы словских трудов.». В заключение доклада веры и церковного устройства с точки зрения д-р Блейк призвал искать богословские, каносвоих конфессиональных позиций... Я - считаю нические и прагматические пути для преодолесвоим первостепенным долгом как генерального секретаря противостоять любой ния разделения в центральном Таинстве едипопытке, направленной на доминирование одной богонения - Евхаристии. В феврале 1972 года д-р Ю. К. Блейк (вмесловской тенденции над другой, независимо от сте с группой членов Исполкома ВСЦ и ратого, является ли такая тенденция современботников центрального аппарата ВСЦ) вновь ной и популярной или нет» (10, с. 59). Далее посетил Советский Союз по пути в Окленд в этом важном документе Д-р Ю. К. Блейк (Новая Зеландия), на заседание Исполкома разъяснял, что он против некоторых современ- ВСЦ. ных богословских концепций отнюдь не потому, что они современны, а потому, С 1 по 4 февраля д-р Ю. К. Блейк был личотрицают трансцендентность Бога и Его Царным гостем Святейшего Верховного Патриарха и Католикоса всех армян Вазгена I, посествия. «Само слово «трансцендентный», - пищал храмы и монастыри Армении. сал он, - является ключевым словом к тому. чтобы объяснить мое понимание того, как дол- 5 февраля 1972 года Святейший Патриарх жны мы быть консервативны и радикальны в Пимен устроил прием в честь д-ра Ю. К. Блейодно и то же время. Видение и мотивировка ка и его спутников в Патриарших покоях Троинашего Евангелия зависят от трансцендентноце-Сергневой Лавры. «Ham весьма приятно видеть здесь дорогих наших друзей - почетсти Бога и Его Царствия... Лишь посредством ного президента ВСЦ д-ра Вильяма Виссер'т такой трансцендентности Всемирный Совет Церквей сможет успешно продолжить свое слу- Хоофта, генерального секретаря ВСЦ д-ра жение, не чиня ему никаких препятствий» Юджина Блейка и других видных религиозных (10, c. 59-60). деятелей, с которыми нас связывают многолетние узы братского сотрудничества в экуме- Обмен письмами между д-ром Ю. К. Блейне. Мы желаем всем вам крепости сил и блаком и митрополитом Никодимом сыграл свою гословения Божня на ваши благие труды», - роль в разъяснении и сближении позиций ВСЦ сказал Святейший Патриарх Пимен (11, и Русской Православной Церкви по целому с. 300). В ответном слове д-р Ю. К. Блейк ряду экуменических вопросов. Во время HX тепло поблагодарил Предстоятеля Русской личных встреч 7 сентября " 29 октября Церкви. 1970 года в штаб-квартире ВСЦ в Женеве со- Этот и следующий визит д-ра Блейка в Состоялся обмен мнениями также и по миротворческим вопросам, в особенности касающимся ветский Союз, со 2 по 5 июля 1972 года, внесли заметный взаимоотношений ВСЦ и Христианской Мирвклад в упроченне деловых дружественных связей ВСЦ с ной Конференции, интересы которой в качест- Русской Церве ее вице-президента представлял митрополит ковью (ЖМП, 1972, Nº 9, с. 3). С 13 по 23 августа 1972 года в г. Утрехте, Никодим. Нидерланды, состоялось юбилейное XXV за- После четырех лет служения на посту, генерального секретаря ВСЦ д-р Ю. К. Блейк над-ра Ю. К. Блейка об уходе с поста генеральмеревался уйти в отставку с этого поста в ного секретаря (с і ноября того же года) поиюле 1970 года, но его знания, опыт и вдохсле 6 лет его ревностных трудов во славу Боновение были еще необходимы мировому содружеству Церквей. ЖНЮ (по уставу : ВСЦ генеральный секретарь набирается сроком на 5 лет). На заседании ЦК ВСЦ в Аддис-Абебе в B своем прощальном докладе д-р Ю. К. 1971 году были приняты основные принципы Блейк сказал: «Пусть мое последнее слово буструктурной реорганизации Всемирного Соведет основано на христианской вере и любви. та Церквей. Новая структура ВСЦ, по мысли Я верю теперь, как я пытался научить верить д-ра Ю. К. Блейка, «должна придавать наив самом начале моего священнослужения большее значение тем функциям, ради которых был создан ВСЦ» (10а, с. 158). апреле, сорок лет тому назад, что Инсус Христос есть Господь и что экуменический путь — В связи с этим предусматривалось усиление это путь послушания Ему. В конце моего слуроли штатного аппарата в управлении и взаижения Всемирному Совету я так же, как и мосвязи экуменических программ; сама структогда, когда начинал, исполнен надежды и тура ВСЦ усложнялась: создавались три так благодарности» (12, с. 59). называемые «программные единицы», которые Преемником д-ра Ю. К. Блейка был избран состояли из подъединиц — относительно автоодин из ближайших его сподвижников метономных комиссий, отделов, департаментов. дистский пастор д-р Филип Поттер, занимав- Следует сказать и о том, что по инициативе ший с 1966 года должность директора Комисд-ра Ю. К. Блейка в значительной степени бысии ВСЦ «Всемирная миссия и евангелизала реорганизована и упорядочена финансовая ция», а также директора 1-й Программной 58

единицы ВСЦ «Вера и свидетельство» (ЖМП, Блейка отличала прежде всего глубокая 1972, Nº 10, c. 53). 21 августа в центре конгрессов в Утрехте состоялся прощальный вечер в честь уходившего с поста генерального секретаря ВСЦ д-ра Ю. К. Блейка. На вечере в числе других видных экуменических деятелей присутствовал митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим. Была принята специальная резолюция с выражением благодарности д-ру Блейку преданность духовного единства всех христнан одушевляло его на трудном пути экуменического служения. Д-р Блейк с исключительным уважением относился к Православню, старалего узнать, постичь особенности православного богослужения и богословия, православной духовности. Д-р Блейк от него зависящее, чтобы представители Праза понесенные им труды в должности генерального секретаря. В свою очередь д-р Блейк Церквей могли вносить полноценный вклад выразил признательность Центральному комиосуществление его обширных программ. И подтету и всем сотрудникам аппарата ВСЦ за линно братское : отношение постоянную поддержку, пониманне и высокую представителям Русской Церкви, его личные оценку его экуменических трудов. дружественные отношения с приснопамятным B последующих Владыкой Никодимом и други- Ю. К. Блейк продолжал вносить свой посильмн церковными тружениками значительной ный вклад в экуменическое движение. Он примере помогли углублению вклада нашей Церкви в деятельность Всемирного Совета Церквей, Кения, с 23 ноября по 10 декабря росту ее авторитета в семье Церквей - чле- 1975 года. 2 декабря д-р Блейк возглавил экунов ВСЦ. Благодаря проникновенному видеменическое богослуженне на Ассамблее (ЖМП, нию д-ром Блейком задач экуменического дви- 1976, Nº 2, с. 53). За полгода до кончины, невыдающимся смотря на д-р Блейк приехал способностям Всемирный Совет Церквей г. Карловы Вары, Чехословакия, на консульновился все более всемирным и его програмтацию представителей Церквей США и социа- мы все более насыщенными и всеобъемлющилистических Европы («Карловы Вамиэ. До самой своей Д-Р Юджин ры-VI», Превозмогая Карсон Блейк продолжал служить высоким д-р Блейк старался внести посильную лепту в идеалам христианского единства, обсужденне важной и актуальной темы «Отверным поборником мира и справедливости, ветственность Церквей за справедлидругом Русской Православной вость на Западе». Церкви. Друг Ю. К. Блейка, также выдаюглубокой тревоги и озабоченности в связи щийся религиозный деятель д-р М. М. Томас новым витком в гонке ракетно-ядерных воору- (Индия), следующими вдохновенными словами жений, д-р Блейк в то же время сохранял и определил значение д-ра старался передать другим веру в торжество экуменического движения: «Его экуменическое разума, в возможность предотвращения ядервидение Церкви мире, его понимание ного апокалипсиса. Его позиция опиралась духовности, охватывающей весь мир, обновледуховные основы миротворчества и была реания человеческой общины и человеческих отлистической в подходе к социально-политиченошений, где Христос предстает как Спаситель ским проблемам современности. Он был оти Господь и является знамением грядущего крыт для дналога по широкому спектру миро- Царства, - такое видение продолжает ВДОХтворческих и экуменических проблем. новлять новые поколения экуменического Py- Тепло вспоминая о встрече с д-ром ководства» (18, с. 5). Благодарная память 0 Блейком в Карловых Варах (которая оказаответственный д-ре Юджине Карсоне Блейке, МЫ верим, секретарь не изгладится из сердец всех его соратников. ОВЦС д-р А. С. Буевский следующими словаравно как сохранится и на страницах экумеми охарактеризовал его личность: «Д-ра Юднической летописи. ПРИМЕЧАНИЕ 16 декабря 1969 года в засего и Структурного комитетов и деленной Церкви Христовой. дании Священного Синода Русв других органах Всемирного Что касается участия предстаской Православной Церкви под Совета Церквей. Священный вителей Московского Патриарпредседательством Святейшего Синод постановил: «Представихата в Структурном комитете, Патриарха Московского и всея телям Московского Патриархато им надлежит в определении Руси Алексия был наряду та во Всемирном Совете Церкбудущей структуры Всемирного другими докладами заслушан вей, и особенно в Центральном Совета Церквей придерживатьдоклад митрополита Ленинкомитете и в Комиссии «Вера и ся основных положений настояградского н Новгородского Ницерковное устройство», надлещей Конституции Всемирного кодима об участин представижит последовательно противо- Совета Церквей, согласно котелей Московского Патриархапоставлять увлечению некототорым он является содружестта в июле-августе 1969 года в рых представителей Церквей вом Церквей, и эта основа не Кентербери (Англия) в работе смодерными» течениями в богоможет быть изменена» (ЖМП, Исполнительного, Центрально- словии учение древней нераз-| 1970, Nº 1, с. 6). 59

ЛИТЕРАТУРА

1. О пребывании в Москве и Ленинграде де- ЦК ВСЦ в Кентербери. — "The Ecumenical re- легации Национального Совета Церквей Христа view" ", 1969, vol. XXI, N
2. в США [во главе с д-ром Ю. К. Блейком). -
3. Блейк Ю. К. Письмо митрополиту Ле- Журнал Московской Патриархии [далее сокр.: нинградскому и Новгородскому Никодиму. — жмП], 1956, Nº 3, с. 9—1]; Коммюнике об ЖМП, 1970, Nº 8, с. 59-60 итогах собеседований. — Там же, с. 11—12. 10a. Central Committee of the World Council
4. Заболотский Н. А. Сессия Централь- of Churches. Minutes and Reports of the Twen- ного комитета Всемирного Совета 1966 года в Церквей ty-Fourth Meeting Addis-Abeba. Geneva, WCC, Женеве. - ЖМП, 1966, Nº 6,
5. с. 55-59.
6. Патриарх Московский и всея Руси Пи-
7. Казем - Бек А. Л. Д-р Юджин Карсон мен. Речь на обеде в честь членов Исполни- Блейк. К избранню генеральным секретарем тельного комитета ВСЦ в Троице-Сергиевой Всемирного Совета Церквей. — ЖМП, 1966, Лавре 5 февраля 1972 года. — Слова, речи, Nº 11, c. 47—49. послания, обращения. Т. І. 1957—1977 rr. M.:
8. Патриарх Московский и всея Руси Алек- Изд. Московской Патриархии, 1977, с. 299- сий. Речь на официальном приеме в честь ге- 300, нерального секретаря Всемирного Совета Церк-
9. Архиепископ Ростовский и Новочеркасвей д-ра Юджина Карсона Блейка в Тронцеский Владимир. Заседание Сергиевой Лавре 29 марта 1967 года. — ЖМП, Центрального комитета Всемирного Совета Церквей. - 1967, Nº 5, c. 8-9. ЖМП, 1972, Nº 11, с. 53—59
10. Епископ Звенигородский Владимир.
11. От Мехико до Бангкока. Доклад Комис Пребывание в Советском Союзе генерального сии Всемирной Миссии и Евангелизацин. 1963- секретаря ВСЦ д-ра Ю. К. Блейка. - ЖМП 1972 гг. Женева, 1972, ВСЦ (на
12. Nº 6, c. 13—17 англ. яз.).
13. Интервью председателя Издательского от-
14. От Упсалы к Найроби. 1968-1975 гг. Отдела Московского Патриархата епископа Волочет Центрального комитета Всемирного Совета коламского Питирима генеральным секре- Церквей V Ассамблее ВСЦ. Посвящается тарем Всемирного Совета Церквей д-ром Ю. К. Блейку. Нью-Йорк — Лондон. Изд. ВСЦ, Ю. К. Блейком 2 апреля 1967 года, — ЖМП, 1975 (на англ., Фр. и нем. яз.). 1967, Nº 6, c. 17-18
15. Логачев К. Пресвитерианство. Краткий
16. Заболотский Н. А. Сессия Центральочерк истории современного состояния. ЖМП, 1976, Nº ного комитета Всемирного Совета Церквей в
17. The Oxford Dictionary of the Christian Гераклионе [Крит, 15—26 августа 1967 г.]. - Church. Oxford University Press, 1966 ЖМП, 1967, Nº 11, с. 66-68.
18. Krüger H. Zum Tode von W. A. Visser't
19. Митрополит Ленинградский и Новгород- Hooft und Eugene C. Blake K кончине ский Никодим. Русская Православная Цер- В. А. Виссер'т Хоофта и Евгения [Юджина] КОВь H - экуменическое движение. — ЖМП, К. Блейка. - Ökumenische Rundschau. 1986, 1968, Nº 9, c. 46-55. Januar, 8а. Троицкий Г. Ф. Роль мирян в жизни
20. Heft N 1, S. 1-6. Thomas M. M. Eugene Carson Blake. и миссии Церкви. — ЖМП,
21. Nº 9, с. 69— Tribute to a leader. - "One World". 1985, Octo-
22. ber, N 109, p. 4—5.
23. Блейк Ю. К. Доклад на заседании в. НИКИТИН

БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЄЙ

Слово Божие в жизни Церкви СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ НОВОГО ЗАВЕТА блаженного Иеронима библеисты го- В АПОСТОЛЬСКОМ ПРЕДАНИИ ЦЕРКВИ ворят даже о трех редакциях перево- Хорошо известно, что между Ветда 70-ти: Александрийской-Исихневой, хим и Новым Заветами существует Константинопольской-Лукиановой не только большое различие, но и глу- Палеоафиловой (19, 7). бокая внутренняя связь. «Оба Заве- Однако «не было никакого церковнота взирают на Христа, Ветхий как на го постановления, которое признало свое упование, Новый - как на осубы и утвердило предпочтительное доществление, и оба как на свое средостоинство одного списка перед другиточие» (17, 13). ми» (19, 10). Церковь собрала и объединила Свя- Для научных целей со времен Орищенные книги Ветхого и Нового Загена (ІІ в.) использовался еврейвета «в единую Книгу (Библию), ский текст, поскольку на еврейском ставшую совершенным выражением языке была написана бльшая Часть тайны Домостроительства Божия, на- Священных книг Ветхого Завета. чиная с сотворения Неба и земли, о И если не считать искажений иудеями котором говорится в Книге Бытия, и мессианских мест, должно заметить, кончая Новым Небом и Новой Земчто «при всеобщем употреблении грелей Апокалипсиса» (18, 64). ческого перевода 70-ти в Древней Полнота и единство : богооткровен- Церкви не было какого-либо враждебного учения, заключенного в этом каного отношения к еврейскому тексту; ноне Священных книг Ветхого и Нонапротив, при чтении и при исправвого Завета, «могут быть постигнуты лениях греческого текста к еврейсконе иначе, как в Церкви, при свете му всегда обращались как к пособию. хранимого ею Апостольского Преда- Но при таком употреблении еврейскония» (там же). Трулльский собор свого текста он никогда не был приниим 19-м правилом указывает на свямаем за норму, определяющую пратоотеческую экзегезу как на вернейшее вильность чтений, имеющих важность средство для установления истинного в догматическом отношении. Такой смысла Священного Писания. «Аще нормой служило установившееся в будет исследуемо слово Писания, — Церкви понимание и толкование свяговорится в этом правиле, - то не щенного текста, или Священное Прейнако да изъясняют оное, разве как дание» (19, 10—11). изложили светила и учители Церкви После того как рукописная традив своих писаниях». ция уступила место искусству книго- При наличии глубокого единства печатания и большое развитие полумежду Ветхим и Новым Заветами по чила текстуальная критика, стало их внутреннему духовному смыслу возможно более точное сопоставление текстуальная традиция соответствуютрадиционного греческого текста, защих Священных книг, как известно, крепленного в виде известного Textus весьма различна. В Древней Церкви с receptus, с еврейским, так называепервых веков был употребляем перемым «масоретским» текстом. На этой вод 70-ти толковников, который Н почве возникла трудноразрешимая стал (за исключением Книги пророка проблема установления правильного Даниила) церковным текстом. «Подсоотношения между богослужебным вергаясь с течением времени поврежгреческим и, как производным от него, дениям и разнообразясь в отдельных богослужебным славянским текстами списках, текст 70-ти [время от временекоторых Священных книг Ветхого ни] был исправляем от повреждений» Завета (особенно Псалтири и книг (19, 10). На основании свидетельства пророческих) и текстом еврейским. Текстуальная традиция Священных Окончание. Начало см.: ЖМП, 1987, Nº 3. книг Нового Завета складывалась 61

более благоприятно, и ее настоящее поручителям, не смогли достигнуть состояние не обременено какими-либо поставленной цели — восстановить особо сложными и в то же время треобщепризнанный и бесспорный ПО бующими неотложного решения тексвоей убедительности «первоначальстологическими проблемами. «Истоный текст» (20, 46). Профессор Н. Н. рия не сохранила нам вполне ясных Глубоковский избегал преувеличенных сведений о древних критических песуждений об унциалах, которыми изресмотрах новозаветного текста. Имелишне унижалось HX значение для ющиеся у блаженного Иеронима уканауки, однако он говорит о них слезания на труды Памфила, Исихия и дующее: «Условия происхождения Лукиана не отличаются определентаких списков покрыты непроницаеностью и касаются скорее исправлемым мраком, и мы часто не можем ний ветхозаветных книг» (20, 39). догадаться, где они появились и на Профессор Н. Н. Глубоковский какую потребу рассчитаны». Они «не склонен думать, что никаких радиобладают церковной санкцией и сами кальных пересмотров новозаветного в себе не носят ни малейших следов текста вообще не было. «Все нынешпочтенности своего содержания. И я ние критико-текстуальные построерешительно не нахожу оснований ния, - пишет он, - покоятся на мыспреувеличенно и исключительно предли о существовании отдельных «репочитать неясное яркому и - при отдакций» новозаветного текста, неодидельных факелах в сумраке - не занаковых по происхождению и достомечать сияющего солнца при светлом инству. Такая теория скорее примени- дне» (21, 227, 230-231). ма разве к переводу 70-ти, поскольку В Церкви с ее двойственным харакздесь сверка с оригиналом и разнотером имеет место и проявление чекачественность сличений • легко половеческой немощи, которая «частью рождали слишком несходные типы. сокрывает» присущую Церкви славу, Все это недопустимо по отношению и непрекращающееся воздействие на к греческому Новому Завету, потому ее жизнь Духа Святого, Который свичто для этого потребовалось бы согладетельствует о Христе (Ин. 15, 26), ситься, что рукописи его исправлянапоминает все, что Господь говорил лись произвольно» (21, 220). апостолам (Ин. 14, 26), и наставляет Каково бы ни было происхождение на всякую истину (Ин. 16, 13). С прогреческих новозаветных текстов, отмыслительно допущенной утратой личающихся от традиционного церковапостольских рукописей не произошло ного текста и привлекающих • особое ничего непоправимого для жизни внимание неправославных исследова- Церкви. Тот, кто верит во Едину Святелей, пытающихся восстановить так тую Соборную и Апостольскую Церназываемый «нейтральный», или «доковь, ни минуты не сомневается в рецензированный», текст, это не мотом, что дух и смысл Слова Божия жет поколебать уверенности правовечно живут в священном Апостольславных ученых «непрерывности ском Предании Церкви, и потому под церковно-текстуального предания, проее неослабным контролем церковный стирающегося до апостольской глубибогослужебный текст Нового Завета ны, контролируемого всегда, всюду и не мог претерпеть повреждения, нес компетентностью» (21, 225). Эта приемлемого Для Духа Истины. уверенность подтверждается н тем, И хотя по мере распространения кочто все усилия исследователей, вырапий священного текста в рукописном батывавших различные критические материале неизбежно возникали тексты на основе убеждения в сущемножились ошибки и отклонения от ствовании «рецензий» и при явном подлинников, Церковь, руководствупредпочтении немногих древних унясь своим пониманием и толкованием циалов * многочисленным церковным священного текста, или Священным * Унциальное письмо (от лат, uncialis) - Преданием, производила безошибочлатинское и греческое письмо, распространенный отбор тех чтений, которые верно ное в IV-IX веках, каллиграфический вариант выражали и общий дух ее веры, и обычного письма, которым писали рукописи. смысл, вложенный в то или иное ме- Употреблялось преимущественно в христиансто текста святыми отцами. ских манускриптах, но также и в рукописях с античными текстами. В VIII веке вышло из Естественно, что, тщательно обереупотребления. — Ред. гая, а иногда и корректируя (напри- 62

мер, по причине развития языка отыскания обычными для мирской изменения некоторых его форм) науки методами некоего утраченного свой богослужебный текст, Церковь «первоначального» или близкого к нене допускает и мысли о возможности му текста, или при помощи любых утраты ею когда-либо истинного смыссамых совершенных приемов текстула Слова Божия, который нужно быальной критики, возникшей в XVI вело бы восстанавливать с помощью ке. Священное Писание в жизни Русской Православной Церкви Говоря о значении Священного Пиони подвергались рецепции соборным сания в жизни Русской Православной церковным сознанием при наличии в Церкви, нужно иметь в виду наличие качестве обязательного условия офитрех различных текстов, а именно: циального церковного благословения церковнославянского, русского и грена издание скорректированного или ческого. Рассмотрим их поочередно. исправленного текста. Используемый в настоящее время БОГОСЛУЖЕБНЫЙ ТЕКСТ богослужебный церковнославянский НА ЦЕРКОВНОСЛАВЯНСКОМ ЯЗЫКЕ текст Священного Писания Нового Заботливо оберегая духовный смысл Завета почти полностью совпадает с своего богослужебного текста, Цер- текстом так называемой Елизаветинковь в разумных пределах сохраняет ской Библии, изданной в 1751 году. неприкосновенной и саму букву Свя- Несмотря на некоторые несовершенстщенного Писания, в котором этот ва этого текста, связанные с его «засмысл заключен. Достаточно обраконсервированностью» в отношении тить внимание на то, с каким благоряда языковых особенностей, свойстговением относимся мы к богослувенных середине XVIII века и даже жебному Евангелию, хранимому на более ранним временам, текст этот святом престоле и износимому на среценен не только почитанием его мнодину храма для чтения и целования гими верующими и признанием правоверующими. славными учеными благодаря прямо- Впрочем, храня даже букву Свяму родству «с древним переводом, кощенного Писания, Церковь никогда не торый оставили нам, в виде драгоценпоощряла буквализм, не игнорированейшего наследия, святые Кирилл и ла необходимости осторожного пере- Мефодий» (22, 300), но и как последсмотра текста - особенно в период ний авторизованный нашей Церковью существовання рукописной традиции, богослужебный текст. Этот церковнокогда нужно было считаться с возславянский текст является важным можностью непреднамеренного повзвеном в цепи текстуального церковреждения текста переписчиками. Необного предания, поскольку списки слаходимые изменения она производила вянского перевода древней Кириллои в тех случаях, когда обнаружива- Мефодневской редакции показывают, лась слишком явная архаизация некочто «в основе ее лежали лучшие гоеторых выражений, становившихся неческие кодексы IV-Х веков» (23, 52)- понятными по причине развития жи- «Сравнительно недавно (очевидно, в вого разговорного языка. Однако тапериод так называемого «обновленкого рода пересмотры происходили чества». - Л. В.) пришлось пережить под контролем соответствующих церсильные нападки на церковнославянконых властей. Не менее священное, ский богослужебный язык от своих же чем иконописание, оно требует высо-, соотечественников. Они говорили: церкоквалифицированных справщиков, ковное богослужение должно соверили корректоров. Таковыми, как пра- шаться на родном языке, церковнославило, могли быть люди высоконравствянский язык умер, церковная жизнь венной жизни, воспитанные в духе требует живого языка, церковнослаглубокой преданности Православию, вянский язык для народа - чужой проверенные в отношении церковности язык» (24, 54—55). Нельзя не призи, конечно же, обладающие достаточ- нать правоту многих доводов, привоной квалификацией в области как бо- димых профессором Л. Н. Парийским гословия, так и языкознания. Что же в опровержение этих нападок. Прав касается результатов пересмотра, то он, в частности, когда утверждает, что 63

«никак нельзя назвать церковносланас к величайшей благодарности его вянский язык мертвым» (24, 54), а исполнителям» (25, 213). также когда говорит о факте «слияния В настоящее время «синодальный» славянского языка с живой русской русский текст Нового Завета и тожречью» (24, 55). дественный с ним текст современных И в русской литературе, и в живой изданий Московской Патриархии неразговорной речи нашего народа сларедко, по усмотрению некоторых епивянские и русские слова «переплескопов, частично используется в боголись и образовали вместе великий, могучий, служебных целях по-русски читается свободный русский язык» Апостол, иногда и Евангелие). Единой (там же). Только особенно тщательно практики пока нет. Однако, как всяочищенный русский язык может быть кому понятно, употребление в богос мудрой осмотрительностью испольслужении текста, отнюдь не предназзован для замены некоторых трудноначенного для богослужебных целей доступных для понимания современно- (19, 294), является лишь своего рода го читателя или слушателя очень ус- «выходом из положения» за неимением таревших славянских выражений. в настоящее время авторизованного Церковью русского богослужебного ТЕКСТ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ текста. Подготовка такого авторизован- ДЛЯ ДОМАШНЕГО ЧТЕНИЯ НА РУССКОМ ЯЗЫКЕ ного текста для богослужебных целей представляется весьма желательной Святейший Синод Русской Правоили, если принять во внимание славной Церкви 10 сентября 1856 года сказывание профессора И. Е. Евсееобсудил и в принципе одобрил предва, даже необходимой. «Национальный ложение митрополита Московского перевод Библии, - говорил И. Е. Ев- Филарета возобновить дело перевода сеев, - претендующий на историче- Священного Писания, прекращенное ское значение в жизни великого наров 1824 году, на русский язык для «дода, не может опираться на искусстставления православному народу венный, старообразный язык узкого способа читать Священное Писание, школьного происхождения: он долдля домашнего назидания, с удобжен стоять на высоте лучших красот нейшим по возможности разумением» родного языка и выполняться не толь- (19, 261, 264). Через год, 15 сентября ко учеными, но и творческой силой 1857 года, Синод высказал следуюхудожников слова» (19, 213). И, кощее суждение: «Перевод на русский нечно, остается в силе замечание митязык сначала книг Нового Завета, а рополита Киевского Филарета (Амфипотом постепенно и других частей театрова) о том, что «одна ученость Священного Писания необходим и понедостача для уразумения силы лезен, но не для употребления в церкбогодухновенных словес Писания» вах, для которых славянский текст (19, 280). должен оставаться неприкосновенным, Несомненным представляется следуа для одного лишь пособия к разумеющее: во-первых, недопустимо искуснию Священного Писания»* (19, 294). ственно ускорять процесс подготовки Известный русский библиолог пронового русского перевода, пригодного фессор Санкт-Петербургской (Петробогослуже ного использования. градской) Духовной Академии И. Е. Ев- Перевод, удовлетворяющий требовасеев в своей речи по случаю столетия ниям, выдвинутым профессором Евсеесо времени начала перевода Библии вым, не может быть осуществлен усина русский язык так отозвался о зналиями двух-трех филологов или нечении этого перевода: «Перевод Биббольшими группами энтузиастов, не лии на народный язык имеет большое имеющих одновременно и достаточной просветительное значение и обязывает богословской подготовки, и необходимых навыков в области переводческо- * Перевод Нового Завета производился под го дела. Неосмотрительность в столь наблюдением митрополита Филарета и был закончен к 1862 году. Его текст позже вошел в ответственном деле может привести к состав полной Библии на русском языке, изплачевным результатам, подобным тем, данной в 1876 году. Текст этого «синодальнокоторые получил не рассчитавший свои го» издания практі чески без изменений (если силы человек из известной евангельне считать употреблення новой орфографии) перепечатывался в издании Московской Патриской притчи: он начал строить и не архии 1956 года и последующих Изданиех. мог окончить (Лк. 14, 28—30); во- 64

вторых, нужно отказаться от мысли на протяжении многих веков и в разсо временем полностью заменить русличных местах, где распространялось ским, даже весьма совершенным, пе- Слово Божие. Среди этих вариантов реводом церковнославянский богослумогут встретиться и такие, которые жебный текст. Такое вытеснение церследует взвесить н, возможно, даже ковнославянского богослужебного текиспользовать. ста Священного Писания неизбежно Однако в целом ряде случаев оспривело бы к обеднению важнейшей новной текст западных критических сокровищницы славянской языковой изданий греческого текста Нового Закультуры, главным средоточием котовета значительно расходится с традирой всегда была славянская Библия, ционным греческим текстом, лежащим и, кроме того, сделало бы в значив основе славянского и русского перетельной степени непонятным самое водов, употребляемых в Русской Працерковнославянское богослужение, повославной Церкви. И это расхождескольку с библейским языком теснейние довольно часто - означает отход шим образом связано множество текзападной богословской мысли от трастов в богослужебных книгах (19, 270). диционного учения Церкви, некогда ГРЕЧЕСКИЙ ТРАДИЦИОННЫЙ ТЕКСТ единого для христиан всех основных КАК ОСНОВА ДЛЯ конфессий. НАУЧНО-БОГОСЛОВСКИХ Многие существенные различия ИССЛЕДОВАНИЙ между традиционным и критическими Для научно-богословских целей, текстами отмечены в статьях професочевидно, необходимо использовать не сора А. И. Иванова, а также професпереводы, а греческий текст, служасора протонерея Владимира Сорокищий для них важнейшей опорой. на. Не повторяя сказанного ими, при- Хотя Textus receptus не является веду один пример, настораживающий «абсолютно тождественным с традиправославного богослова, который обционным текстом», тем не менее он ращается к тексту критического изда- «стоит гораздо ближе к церковному тексту, чем новейшие критические Евангелист Иоанн Богослов говоопыты, потому что он больше придеррит по поводу сказанного Господом в живается церковных поручителей» последний великий день праздника (21, 233). Кущей (Ин. 7, 37—39): Сие сказал Он Существует весьма значительное • Духе, Которого имели принять верусогласие между употребляемым у нас ющие в Него: ибо еще не было на церковнославянским богослужебным них Духа Святого, потому что Иисус текстом Нового Завета и двумя гречееще не был прославлен (стих 39-й). скими тенстами: текстом, изданным в У православных ученых никогда не Афинах в 1974 году, официально привозникало сомнения в том, что здесь нятым всеми греческими Православречь идет о Духе Святом — Третьей ными Церквами, и Textus receptus Ипостаси Святой Троицы, а отнюдь не (26). Этот факт укрепляет уверен- о духе или смысле христианского ученость в том, что хранимый нашей Русния или о «духе», каковым, по изобреской Православной Церковью текст тенному религиозным философом представляет собой неповрежденное М. М. Тареевым толкованию, якобы Слово Божие, дошедшее до нас благо- Сам Иисус еще только должен был даря непрерывности предания Церкви стать при своем прославлении (27, начиная от самых его истоков. 314). B вопросе об отношении к так насоответствии с традиционным позываемым критическим изданиям грениманием, в греческом тексте, изданческого текста (Нестле, Нестле-Аланном в Афинах, как и в русском синода и другим) нужно отличать ценное дальном переводе, слово «Дух» начив этих изданиях от сомнительного, нается с заглавной буквы. иногда и совершенно для Правосла- То же самое мы видим в текстах: вия неприемлемого. Искренней благолатинском (в частности, и в 8-м издарности достойны труженики, котодании Августина Мерка, и в английрые сосредоточили в научном аппараском издании Национального Совета те к своим критическим изданиям ог- Церквей Христа в США 1946 года, ромный фактический материал - мно- переизданном в 1963 году). В текстах жество вариантов текста, возникших же, находящихся в 25-м и 26-м изда- 65

нияХ • Нестле-Аланда и в 8-м издании «Подлинно и истинно православен тот, А. Мерка (греческий текст) не только кто к истине Божней привержен всей слово повоша начинается со строчной душой, кто, пребывая в вере твердым, буквы, но и опущено слово аусо постоянным, непоколебимым, считает (Святой) во второй половине стиха. своим долгом содержать только то, о Невольно складывается впечатление, чем известно, что это с древности сочто критические тексты в данном медержала вся Вселенская Церковь» сте 1 порывают с общехристианской (29, 35-36). догматической традицией и открывают В деле сохранения верности Апопуть к толкованию, неприемлемому столькому Преданию Русская Прадля Православия. вославная Церковь отводит важное При самом искреннем уважении к место своим Духовным школам. Свябогословам - представителям инЫх тейший Патриарх Пимен подчеркиисповеданий, которые принимают за вает необходимость, чтобы «наше бонаиболее совершенный и «наиболее гословие было всегда сугубо ортодокблизкий к первоначальному» текст сальным». При этом «преподавание современных критических изданий, ослюбого предмета, входящего в учебнованный на предпочтении некоторых ный план Духовных школ, может унциалов множеству церковных порудолжно способствовать развитию чителей, православные ученые при укреплению в учащихся духовности и совместной научно-богословской pa- благочестия». «Для нашей Православботе не должны замалчивать принциной Церкви свят и нерушим завет апопиальные расхождения или идти на стола: Братия, стойте и держите прекакие-либо ложные «псевдоэкуменичедания, которым вы научены или слоские» компромиссы и «признавать вом, или посланием нашим (2 Фес. 2, равноправие всех типов текста» (28, 15)» (30, 63-64). 78), следуя призывам некоторых за- Ленинградская Духовная Акадепадных библейских текстологов. мия, будучи законной преемницей Более того, сочетая нелицемерное Санкт-Петербургской Академии, побратолюбие с послушанием / истине добно ей, искренне стремится быть на (1 Пет. 1, 22), мы обязаны знакомить высоте своего служения слову Божию, своих партнеров по диалогу с невозизучая и сохраняя «великие достижеможностью согласиться на безоговония предшествующих поколений во рочное совместное использование, всех областях церковного, богословкачестве якобы общепризнанного, текского и литургического творчества» ста какого-либо из известных непра- (30, 64). Те же мысли и намерения вославных критических изданий. Ненекогда так ярко выразили Восточвыполнение этого нравственного дол- ные Патриархи в своем известном га могло бы создать вредную иллю- «Окружном послании ко всем правозню, будто существует какая-то приславным христианам». «Отцы наши знанная всеми христианами единая пребыли твердыми и непреклонными текстология и некая всеобъемлющая в вере, по преемству им преданной, для всех обязательная современная сохранили ее неизменной и чистой и «экуменическая» экзегеза. предали ее нам всецелой и неповрежденной, как она истекла из уст первыводы Преподобный Викентий Лиринский вых служителей Слова. И мы передадим ее в грядущие поколения совершенно такой же, какой сами приняли» (31). ЛИТЕРАТУРА 17. Введение к изданию «Библия в русском 21. Глубоковский Н. Греческий рукопереводе», где приведены слова Блеза Паскаля. Брюссель, писный Евангелистарий из собрания профессо- 1973. ра И. Е. Троицкого. СПб., 1897. 18. Ведерников А. Проблема Предания 22. Воскресенский Г. Характеристичев православном богословии. - ЖМП, 1961, ские черты четырех редакций славянского пере- Nº 10, c. 64. вода Евангелия от Марка по ста двенадцати 19. Чистович И. А. История перевода Библии на русский язык. 2-е изд. СПб., 1899 рукописям Евангелия XI - XVI веков. М., 20. Иванов А. И. К вопросу о восстанов- 1896. 23. Иванов А. И., профессор. Новое крилении первоначального греческого текста Нотическое издание греческого текста Нового вого Завета. — ЖМП, 1954, Nº 3, Завета. — ЖМП, 1956, Nº 5-6. 66

24. Парийский Л., профессор. О церков- стианства. Сергнев Посад, 1908, 2-е изд. Т. 1: нославянском языке в русском православном Христос. богослужении. - ЖМП, 1946, Nº б.
25. К. Л. Критические издания текстов Свя-
26. Протоколы годового собрания комиссии щенного Писания, III. — ЖМП, 1972, Nº
27. по научному изданию славянской Библии, Nº 5
28. Творение преподобного Викентия Лиринот 31 января 1916 года. — Богословские ского. Напоминания. I, 20 / Пер. с лат. П. Потру- ды. М., 1975, сб.
29. номарева. Казань,
31. Александр, епископ Дмитровский.
32. Сорокин В., профессор. Славянский Святейший Патриарх Пимен богослужебный текст книг Нового Завета H о задачах Духовной школы. — ЖМП, 1985, Nº
33. значение его исследования для православно-
34. Окружное послание 1848 года ко всем го богословия. Раздел: Актуальные задачи изучения славянского текста. — ЖМП, 1987, православным христианам, п.
35. Nº 1—2 Протоцерей Ливерий ВОРОНОВ,
36. Тареев М. М., профессор. Основы хрипрофессор ЛДА, доктор богословия Толкование на Божественную литургию преподобного Максима Исповедника «Тайноводство» (греч. «Мистагогия») прямого имело еще и ряд других значений. подобного Максима Исповедника, по общему «мистагогней» часто подразумевалось и мнению исследователей, принадлежит к так священнодействий: называемому периоду спервой зрелости» его вом обозначалось Крещение, а также подвижи написано около 628—630 годов, то есть приническая жизнь; иногда оно применялось мерно в то же время, что и «Толкование Молитву Господню»!. Адресовано это произдуховного смысла Священного Писания или ведение одной монашеской общине (возможно, же для объяснення смысла Крещения и таинмонахам Кизика), но в некоторых рукописях ства Божественной литургии имеется посвящение Феохаристу - некоему ские проповеди», обращенные к оглашаемым об отношениях которого и новокрещеным, где им изъяснялся смысл преподобным Максимом почти ничего не из- Крещения, Евхаристии и чинопоследования вестно ?; подобная двойственность обращения получил особенно широкое распроавтора к адресату четко прослеживается и в странение в IV веке благодаря трудам свясамом сочинении. тых Кирилла Иерусалимского, Иоанна Златовыделить четыре основные Амвросия Медиоланского и других
37. первую часть (гл. 1—7), где преподоб- Несколько в ином плане формировалась траный Максим излагает многие принципиальные диция «мистагогии» в александрийской школе; богословия; вторую учителями этой школы (Климентом Александ- (гл. 8—23), представляющую собой собствен- Божественной литургии, рийским, Оригеном) заложены основы теории так называемой «анагогической мистазаключительную (гл. 24 и «Заключегогии». Согласно этой теории, Священное Пи- «Патрологии» Последняя часть вызывает сомнения: Р. Борнерт, указывая на высказывает предположение, ПОДлИНнЫЙ текст преподобного Максима была внесена обширная интерполяция, принадлежащая перу одного из нескольпозднейших ссылается на «каролингского эрудита» IX века двумя главными источниками высшего веде- («гносиса»); позднее эта теория была развита Диониснем Ареопагитом ®. В духе александрийской «анагогической мистагогии» написано и «Тайноводство» преподобного Максима. Он считает себя преем- Дионисия пагита, к которому питает глубочайшее ува- Анастасия Библиотекаря, который, переводя выдержки из «Тайноводства», терполированное Непосредственное «Тайноводства» считать данную гипотезу Р. Борнерта вполне возможной. Но вместе с тем нельзя исключить предпоинтерполяция в представляет собой добавление, внесенпреподобным Максимом Исповедником при вторичной редакцин сочинения, либо схолии, также принадлежащие его перу, которые позднейшие переписчики чили непосредственно в текст произведения. Во всяком случае начало и конец предполагаемой интерполяции в тексте обозначены звездочками. Окончательное же суждение ПО этому вопросу можно вынести т ОлькО после самого тщательного изучения всей рукописной традиции «Тайноводства». Понятие «мистагогня» означает буквально «введенне, или посвящение в таинство». Но в святоотеческой традиции оно помимо этого свидетельством, сохранившимся в одной . редакций «Жития» преподобного: «А так как благороднейший Максим видел, что и сочинения Ареопагита Дионисия, кон сей венный муж составил об иерархии и о просвященнотаинственном частью покрыты неясностью, то, ими, он прояснил и раскрыл по-моему, более ясною речью и истолкованием, не поверхностно и, как говорится, кое-как, но войдя внутрь их и удивительным образом удвоив их глубокий смысл. Все же, что относится к священному тайноводству, он изъяснил в таннственном смысле, именно: что означает вход нереев в храм, что - кафедра архиерея на возвышении, стояние около него (священников). чин и образ псалмопения и чтения, затворение дверей и целование пред этим, падение ниц непосвященных в храме и вообще все, что совершается в нем. Впрочем, никакая, как я сам сознаю, другая речь не в состоянии ясно представить это, хотя бы и было 67

употреблено МНОГО СЛОВ, — ОДин только тот, ХОТЯ в целом и верная, не исчерпывает всего кто сочинил это, и может сказать об этом богатства содержания ЭтОГО произведення. так, как именно сказал он, и иметь в себе В нем, часто в сжатом и тезисном виде, предпредставление о таких предметах»?. Подобное ставлены многие другие аспекты богословия живое чувство преемственности с Дионисием преподобного Максима: глубокие экскурсы Ареопагитом как у самого преподобного Макучение о Святой Троице, боговдохновенное сима, так и в позднейшей православной трапроникновение в тайну Домостроительства диции не позволяет резко разграничивать Божия о человеке, непреходящие по своей миросозерцание двух выдающихся христианзначимости рассуждения о природе человека, ских богословов, а тем более противопоставтончайшие психологические наблюдения лять их®. Безусловно, существуют моменты другие. Все это заставляет признать «Тайнорасхождения между ЭТИМИ богословами, водство» одной из драгоценнейших жемчужин однако точек соприкосновения между ними в обильной значительно больше. Все сокровищнице святоотеческой дело здесь в перписьменности. спективе вйдения: человек, находящийся вне жизненной При переводе нам не было доступно критрадиции Церкви, замечает претическое издание «Тайноводства», осущестимущественно моменты как ТоЧКи расхождения, тогда вленное в Афинах в 1978 году 10, поэтому мы соприкосновения становятся наорнентировались на текст данного сочинения, глядными, главным образом, изнутри этой изданный Апостольской Диаконией Элладской традиции. Церкви в 1973 году, который представляет Профессор Московской Духовной Академии М. Д. Муретов в своем предисловии к насобой перепечатку текста из «Патрологии» Миня с некоторыми исправленнями ! . Нами чавшему выходить в 1916 году переводу твобыл использован и старый русский перевод рений преподобного Максима относит «Тайно- «Тайноводства», изданный более ста лет на- ВОДСТВО» к сочинениям мистико-литургичезад 12 и поэтому, естественно, устаревший и ского характера»?. Но данная характеристика, содержащий ряд неточностей. ПРИМЕЧАНИЯ 1 Scherwood P. An Annota- Cyril of Jerusalem, John Chry- ro Максима Исповедника. ted Date-List of the Works of sostom. Theodore of Mopsues- Maximus C. VI. the Confessor. Ro- tia and Ambrosius of Milan. 10 Сообщение об этом издании ma, 1952, p. 31-32; Bor- с.: Sotiropoulos Ch. G. nert R Les commentaires • Bornert R. Op. cit., p. 47- Remarque sur l'edition critique byzantines de la Divine Litur- 72. de la Mystagogie de S. Maxi- rie du VIle aux XV-e siecle. me le Confesseur. - In: Ma- Paris, 1966, p. 86. Dalmais 7 Творения святаго отца наше- ximus Confessor. Actes Максима Исповедника. I. H. Theologie de Eglise et mystere liturgique dans Сергиев Посад, 1915, ч. I, du Symposium sur Maxime le Confesseur, Fribourg, 2-5 sep- la Mystagogia de S. Maxi- с. 45-46. tembre 1980. Ed. par F. Не - me le Confesseur. - Studia 8 Подобное чрезмерное акцен- inzer et Ch. Schön - Patristica, 1975, v. 13, тирование на несхожести бо- born. р. 145. р. 83-84. 1982, гословия Дионисия Ареопаги- Fribourg, 2 Dalmais I. H. Op. cit. та и преподобного Максима 1 Mystagogia tou hagiou Maxi- имеет место в статье: Жи - 3 Bornert R. Op. cit., p. 87- «Мистагогия» mou tou Homologetou. Athe- nai, 1973. Максима Исповедника и раз- 12 Писания святых отцов и учи- * Ibid., p. 29-31. византийской 5 Riley H. M. теории Christian Ini- образа. - В кн.: телей Церкви, относящиеся к Художестистолкованию православного tiation. A Comparative Study венный язык Средневековья. богослужения. СПб., 1857. of the Baptismal Liturgy in М., 1982, с. 109—114. the Mystagogical Writings of 9 Творення святаго отца наше- И. ВЕНЕДИКТОВ Преподобный Максим Исповедник Тайноводство ВСТУПЛЕНИЕ Каким образом мудрый, получив мудрого старца! о Святой Церкви и наставление, становится мудрее, а о совершающемся в ней священном праведный, приумножив знание, ста- Собрании, - ты настоятельно проновится знающим, согласно божест- сил меня составить для тебя письменвенной притче (Притч. 9, 9), - это ное изложение этих в высшей степеты сам, мой досточтимейший из всех, ни поучительных мыслей. Ты хотел ясно показал своим опытом, препоиметь письменный текст как врачевстдав делом то, на что указует слово во против забвения, укрепляющее па- Божие. Ибо услышав однажды, как я мять, для которой, как говорил ты, без подготовки и кратко, насколько время бывает по природе губителем, мог, излагал прекрасные и таинствен- ибо оно может посредством забвения ные мысли некоего великого и бого- незаметно похитить и совершенно из- 68

гладить отпечатки и образы прекрасных [вещей]. Поэтому память непременно нуждается в таком средстве ее обновления, благодаря которому сила слова, всегда пребывающая в цветущем состоянии, сохраняет память неизменной и неумаленной. Насколько ПРОДЕНЕ мудрее стремление к неистребимой сохранности услышанного, чем желание просто слушать, знает, конечно, всякий человек, который хоть немного печется о благородстве речи и не совершенно чужд опытности в слове. И я сначала, сказать правду, поспешил уклониться от предложения. Не потому, что не хотел, возлюбленные, дать вам, любым путем и по мере сил моих, желаемое вами, но потому, что не был причастником благодати, руководящей в таких делах (людьми) достойными, а также поскольку не обладаю надлежащим опытом в обращении со словом. Ибо я воспитывался в простоте, будучи совершенно не посвящен в тайны искусной речи, обретающей радость только в одном произношении. Такой речью, зачастую не содержащей в глубине ничего достойного, восторгаются весьма многие, ограничивающие наслаждение [получаемое от слова] одним только слухом. Я боялся еще - сказать точнее и правдивее - ничтожностью моего слова оскорбить возвышенность умозрения о Божественном, присущую тому блаженному мужу. Однако же, наконец, уступая силе любви, превозмогающей все, я решился исполнить [ва- Преподобный Максим Исповедник ше] требование, признав за лучшее Икона ХХ века ради послушания подвергнуться осмеянию от порицателей за самоуверен- Но поскольку святым и богопросвеность и невежество, чем своим прощенным Дионисием Ареопагитом в сомедленнем заставить думать, будто я чинении «О церковной иерархии» быне хочу содействовать вам во всяком ли рассмотрены, достойно величию благо деле. Попечение же о том, ума его, также символы, относящиекак говорить, я возложил на Бога, Кося к священному таинству святого торый один творит чудеса (Пс. 135, Собрания, то длжно иметь в виду, 4), учит человека разумению (Пс. 93, что настоящее слово не будет повто- 10), отверзает язык немых (Прем. 10, рять и продолжать того же самого. 21), вразумляет недоумевающих, из Ибо для не могущего постигнуть и праха поднимает бедного, из брения понять Дионисия было бы дерзкой савозвышает нищего (Пс. 112, 7), я моуверенностью, граничащей с безуподразумеваю - из плотского помием, пытаться обсуждать те же самышления и из зловонной тины страмые вопросы и представлять как свои стей ?. Возвышает Он нищего духом, собственные тайны, боговдохновенно то есть нищенствующего порочностью явленные Духом только ему одному 4 и лишенного навыка к ней, или, на- Но [речь будет идти о том], что, по против, находящегося во власти страчеловеколюбивому изволению Божию, стей, а потому нищенствующего добровосприняли от него другие для упдетелью и лишенного благодати 3. ражнения и развития своих способно- 69

стей к исследованию [вещей] Божестнаучивший [им меня] несравненно венных. Таким путем всесветлый луч превосходит меня. Требовать же равтайнодействий, постигаемый ими в меного от неравных по добродетели и веру возможностей каждого, становитдению, думаю, недалеко от стремлеся доступным для них, и, объемлемые ния доказать, будто луна светит одилюбовью, они прилепляются к нему. наково с солнцем, или утверждению, И все это для того, чтобы пришедшие что вещи, совершенно не сходные, мопосле [Дионисия] 5 не оставались гут насильственным образом быть совершенно праздными на протяжеприведены в полное соответствие межнии всего дня этой жизни и не лишиду собой - что непостижимо и невозлись условленной платы за Божестможно. венное возделывание виноградника, то Да руководит же словами и мысляесть за духовный труд над духовным ми нашими Бог — единственный Ум виноградом (Мф. 20, 2-16), — платы, мыслящих и мыслимых; Слово гововоздающей духовный динарий Божестрящих и высказываемых; Жизнь живенного и царственнейшего образа, извущих и животворимых; Сущий начала коварно похищенный лукавым Становящийся всем для всех ради сувследствие преступления заповеди. щих и становящихся, тогда как Он Я не обещаю пересказать по поряд- Сам в Себе, из того, что так или инаку все то, что таинственным образом че существует и становится, отнюдь и созерцал блаженный старец, [не обе- никоим образом не есть ни сущий, ни щаю], что приведу его собственные становящийся, не есть ни из [числа] сущих, ни из [числа] становящихся, рил. Ведь он для того, чтобы быть ибо по природе Своей Он вовсе не солюбомудром ° и учителем всякого проответствует какому-либо разряду сусвещения, освободил себя, посредстщего. И поэтому, вследствие сверхбывом преуспеяния в добродетели, дли- тия Бога, Ему более подобает опретельнейшего и ученейшего трудолюбия деление «инобытия». и упражнения в [вещах] Божествен- Ибо надлежит - если уж нам дейных, от уз материи и материальных ствительно необходимо знать различие представлений. Не без основания имел между Богом и тварями, - чтобы утон ум, озаряемый Божественным сия- верждение о Сверхсущем было устранием и потому способный непосредстнением от сущих, а утверждение о сувенно созерцать то, что для многих ших - устранением от Сверхсущего. невидимо. А слово его, словно зерка- И оба эти обозначения - я подразуло, было точнейшим истолкователем меваю «бытие» «инобытие» - умозрений, и, не замутненное никапо праву мыслимы, и ни одно из них ким пятном страстей, оно обладало невозможно в строгом смысле слова. способностью чисто отражать и переда- Оба справедливы — и утверждение о вать то, что не в силах были умособытии Бога, как причины сущих, зерцать другие. Поэтому слушатели устранение Его бытия по превосхожмогли видеть всю мысль, донесенную дению от всякой причины сущих. словом, а также в совершенной чисто- И, наоборот, ни одно из этих обознате представлять и воспринимать всем чений не справедливо, потому что ни умом целокупность умозрений, пере- то ни другое не высказывается отнодаваемых им при посредничестве слосительно самой сущности и природы ва. Я же могу изложить только то, что того, чем является бытие Исследуесохранилось в памяти, что могу лишь мого. Ибо вообще ничто, будь то сусмутно постигнуть и еще более смутщее или не-сущее, не связано с Богом но выразить. Однако изложу благочепо природе причинной связью; и с стиво, призвав на помощь благодать Ним, разумеется, нельзя сблизить ни- Бога, Который озаряет покрытое чего из сущего • или высказываемого, тьмой. Ведь я не думаю, что вы, умеа также из не-сущего или не-выскающие судить по справедливости, должзываемого. Потому что Он обладает ны считать, будто я способен МЫСбытием простым, неведомым и недолить и говорить иначе, чем могу и чем ступным для всех, совершенно неизъэто мне даровано Небесной благояснимым и превосходящим всякое утдатью, промыслительно сообщившей верждение и отрицание? Это в отномне соответствующую способность, да- шении данного вопроса. Теперь приже если передавший [эти тайны] и ступим к следующей теме. 70

1. Как и каким образом Святая Церковь есть образ и изображение Бога Блаженный тот старец, начиная по- созерцании логосов сущих ", дойдет вествовать о своем созерцании, говодо Самого Бога как Причины, Начала рил, что Святая Церковь носит образ и Конца возникновения и изменения и изображение & Божие, вследствие чевсего, а также как непротяженного осго и обладает, по подражанию и подонования всей протяженности всячебию, таким же действием
2. ских
3. Бог же, сотворивший и приведший в Ниже будет показано, что точно так бытие всяческая Своей беспредельной же Святая Церковь Божия, как образ силой, содержит, сочетает и ограничи- Первообраза, совершает по отношению вает все умопостигаемое и чувственк нам действия, подобные делам Боное, промыслительно соединяя одно с жиим
4. Ибо велико и почти неисчисдругим и с Самим Собою. И, удержилимо число мужей, жен и детей, котовая вокруг Себя - Причины, Начарые разнятся и сильно отличаются ла и Конца — [вещи], по природе отдедруг от друга родом и видом, нациоленные друг от друга, Он объединяет нальностью и языком, образом жизни их одной силой связи с Собой как Наи возрастом, умонастроением и искусчалом. Благодаря этой силе все при- ством, обычаями, нравами и занятияводится к неуничтожимому и неслиян- ми, знаниями и положением, а также ному • тождеству движения и бытия, судьбами, характерами и душевными так что, при всем различии природы свойствами; приходя же в Церковь, или несогласии и разделении движеони Ею возрождаются и духовно восния, ни одно из сущих не восстает созидаются; она дарует и сообщает против другого и не отделяется от друвсем в равной мере единый Божестгого, но все без смешения соединено венный образ и наименование - то между собой благодаря единой неруесть быть и называться Христовыми. шимой связи и бдительному попече- И еще она дарует им, по вере, единую нию единого Начала и Причины. Эта и простую, неделимую и нераздельную связь упраздняет и покрывает собою связь, которая не позволяет прояввсе частные связи, зримые во всех суляться (даже если они и существущих соответственно природе каждого. ют) многим и бесчисленным различи- Однако она упраздняет и покрывает ям каждого, возводя всех к своей всеэти связи, не разрушая, устраняя или общности и соединяя их в ней!. приводя их к небытию, но побеждая и Вследствие этого решительно никто являясь над ними, как явленная цело- ничего не отделяет от общего ради купность частей или как причина са- себя; все срастаются и соединяются мой этой целокупности. В соответст- друг с другом одной простой и неразвин с ней, то есть в соответствии с дельной благодатью и силой целокупной Причиной, озаряющей су- У всех было, гласит Писание, одно щие, естественным образом существу- сердце и одна душа (Деян. 4,

32. • ют и являются как целое, так и его так что существует и зрится единое части. И подобно солнцу, превосходятело, состоящее из различных членов, щему по природе и по силе сияние подлинно достойное Самого Христа, звезды, она, будучи Причиной следстистинной Главы нашей • (Еф. 4, вий, покрывает бытие их. Ибо как ча- 15). сти из целого, так и следствия безус- В Нем, - говорит божественный ловно существуют и познаются иЗ апостол, - нет мужеского пола, ни причины, а также обладают своим собженского; нет иудея, ни эллина; ни ственным скрытым своеобразием 10, обрезания, ни необрезания, варвара, когда, взятые в соотнесенности с прискифа, раба.. но все и во всем Хричиной, целиком получают свое качестос (Гал. 3, 28; Кол. 3,
33. 15, Котоство от нее единственно, как мы скарый одной простой и беспредельно зали, благодаря связи с ней. Ибо Бог, мудрой силой Своей благости все забудучи все во всем (1 Кор. 15, 28), ключает в Себе, подобно тому как но безмерно превосходящий все и центр одной простой и единственной Нанединственнейший, будет зрим мыспричиной и силой соединяет устремляленным оком чистых. Это произойдет ющиеся от него прямые линии. Он не тогда, когда ум, сосредотачиваясь на позволяет началам сущих удаляться 71

от Него, но замыкает окружностью их но есть, как уже сказано, образ Боуклонения, приводя к Себе многоразжий, поскольку она, подобно Богу, личные [виды] сущих, получившие осуществляет единение среди веруюбытие от Него. И это для того, чтобы щих; даже если они различаются по творения и создания Единого Бога не своим особым свойствам, месту и оббыли совершенно чуждыми и вражразу жизни, тем не менее, благодаря дебными друг другу, чтобы они не вере, обретают в Церкви единство. утратили предмет и цель проявления Это единение сущностей сущих естестсвоей любви, миролюбия и тождественным образом и неслиянно 16 соверва по отношению друг к другу и чтобы шает Сам Бог, Который, как было поони не подверглись опасности превраказано, сглаживает и приводит к тожтить само бытие свое, отделяющееся деству их различия возведением и соеот Бога, в небытие. динением с Собой - Причиной, На- Итак, Святая Церковь действитель- чалом и Концом. КОММЕНТАРИЙ 1 Исследователи творчества преподобного использует известный еще со времен антич- Максима высказывают самые различные ги- ности образ стины, грязи». Обычно он свяпотезы по поводу этого «старца». Согласно зывался с термином borboros (у преподобного первой гипотезе, «блаженный старец» в «Тай- Максима термин ilys — «ил, грязь, тина»); новодстве» — это Дионисий Ареопагит. Ее в платоновской традиции (сам Платон, Плупридерживается Харлампий Сотеропулос в тарх, Плотин и др.) часто говорилось о «гря- Богословском диссертаций Афинского университета, «Мистафакультете матернальности, пленницей которого является гогия святого Максима Исповедника» (излодуша. христианских авторов (Климент жение точки зрения Х. Сотеропулоса дано в У Александрийский, святой Василий Великий, статье: Nikolaou T. Zur Identität des святой Григорий Нисский) «грязь» становится karios Geron in der Mystagogia von Maximos символом не материи, но страстей. Если в Bekenner. Orientalia Christiana платонизме (и гностицизме) душа, подобно riodica. 1983, v. 49, p. 408). Но эта гипотеза золоту в грязи, не оскверняется соприкоснотекстом «Тайноводства», веннем с материей, то в святоотеческой траиз которого ясно видно, что «старец» и Днодиции сгрязь» страстей подвергает как бы нисий Ареопагит «коррозии» душу. образ Божий (Cм.: добным Максимом как Recherches patristiques. Вторая гипотеза предполагает, «старец» Amsterdam, 1974, p. 225-254). литературная 3 Характерная для преподобного Максима Völker W. Maximus неоднозначность толкования. С одной сторо- des geistlichen Lebens. Wiesbaden, 1965, S. 265). ны, нищий (Пс. 112, 7) соотносится с нищими По третьей гипотезе, под образом «старца» духом (Мф. 5, 3), то есть с теми, кто лишен Софроння порочности и зла, с другой стороны, «нищий» Иерусалимского (см.: Scherwood P соотносится с лишенными благодати, пребы- Earlier Ambigua Saint Maximus the Con- власти страстей и пороков. fessor and his Refütation of Origenism. Romae, * Яркое свидетельство преподоб- 1955, p. 8-9: Dalmais I. H Theologie Днонисию Ареопагиту. l'Eglise et mystere liturgique dans la словам С. Л. Епифановича, святым Дионисием gogia de S. Maxime le Confesseur. - Studia «предпринята величественная попытка созда- Patristica, 1975, v. 13, p. 145). Наконец, четния христианской философии, которая по вертая гипотеза предполагает, что «старец» — нисколько не уступала это некий неизвестный который дуским образцам и в то же время имела прочную окормлял преподобного Максима опору в Писанин» (см.: Епифанович С в Хрисопольском мо- Преподобный Максим Исповедник и византийнастыре на Боспоре (в 614-624 годах) или в ское богословие. Киев, 1915, с. 21). В западной монастыре святого Георгия B Кизике (особенно протестантской) богословской лите- (в 624—626 годах) (см.: Nikolaou T. Op. cit., ратуре постоянно предпринимаются попытки р. 417—418). Наиболее вероятной из всех представить автора «Ареопагитик» как преэтих гипотез нам представляется третья. имущественно неоплатоника, христианство ко- О святом Софронии, Патриархе Иерусалимлишь окраской языческого в ском, см.: Попович К. Патриарх Иерусаоснове своей миросозерцания. Этой точке зрелимский Софроний как богослов, проповедник ния следует противопоставить мнение русских я песнописен. Киев, 1890. Следует заметить, православных которому что в некоторых отношениях книга К. Попонеоплатонизм для Дионисия Ареопагита сковича уже устарела. Так, новое исследование рее играл «роль не источника, а самое болькатолического ученого Х. Шенборна показы- - пособня при философской обработке вает, что святитель Софроний родился околО того материала, который он черпал непосред- 550 года. Был Патриархом с начала 634 года ственно из своего личного мистического опыта до своей кончины, последовавшей 11 марта (Минин П. М 639 года (см.: Schönborn von Ch. Sophro- древнецерковной ne de Jerusalem. Vie monastique et confession тики. — Богословский dogmatique. Paris, 1972, p. 53—98). с. 151-152). Кроме того, «в философских данном случае преподобный Максим и эллинистических формулах он 72

новое и христианское содержание, новый мистический ОПЫТ» (Флоровский Т. тийские отцы V-VIII веков. Визан- Париж, 1933, с. 100). О влиянии Дионисия Ареопагита на Максима CM., B частности: Völker W. Der Einfluss des Pseudo-Diony- sius Areopagita aul Maximus Contessor. - In: Studien zum Neuen Testament und Patristik. Erich Klostermann zum 90. Geburstag darge- bracht. Berlin, 1961, S. 331-350. • В тексте: hoi met'auton. Из контекста явствует, ЧТО. здесь прямо подразумевается Дионисий Ареопагит. 5 Понятия «философ» (слюбомудр») и «философия» (любомудрие») : к эпохе преподобнОгО Максима претерпели в святоотеческой традиции, по сравнению с античной, значительную эволюцию. Термин «философия» различных СВОИХ вариациях обозначал не столько систему знаний, сколько стремление человека к Богу, Который через Свое Откровение даровал людям полноту Истины. Эта полнота Истины зримо воплотилась B. поде Госнашем Инсусе Христе. В творениях святых каппадокийских OTLOB СВЯТОГО Иоанна Златоуста ИСтиННыми философами именуются подвижники благочестия - монахи (см.: Malingrey A. de d'un : M. "Philosophia". Etu- groupe de mots dans la littérature grecque des presocratiques au TV-e siecle apres T-C. Paris. 1961, p. 99—301). т Этот пространный экскуре в «феологию» является прекрасным образцом органического соединения апофатического и катафатического богословия у преподобного Максима. 8 B данном случае используются термины eikon (образ) и tupos. Последний термин имеет множество значений: очертание, образ, отпечаток, очерк, форма, тип, первообраз др. Из них мы выбрали наиболее близкое значение — «образ». 9 В тексте: ten auten auto kata typon energeian echousan. O положении преподобного Максима, что образ обладает же Божественными энергиями, что и архетип, и о значении этого положения для развития последующей Живов В. М. «Мистагогия» Максима Гсповедника и развитие византийской теории обракн.: Художественный язык Средневековья. М., 1982, с. 108—127. Значение христологии преподобного Максима для развития той же теории представлено в born von Ch. L'icône du Christ. Fondements théologiques élaborés entre le Jer et le Ile con- (325-787). Fribourg р. 105—135. 10 Место трудное для перевода и толкования: ten heaton scholazousan echein idioteta. Переводя scholazousan как «скрытое» «латентное») свойство, мы следуем: Riou Le monde et l'Eglise selon Maxime le Contes- seur. Paris, 11 Буквально можно перевести зерцательно прочитывая «смыслы») сущих». (селова», Протонерей Георгий: Флоровский (указ. соч., с. 206) замечает: «Преподобный Максим говорит обычно о Божественных «логосах» или «словах», logoi. Это очень сложное, многозначное и насыщенное понятие (ср.: у каппадокийцев и у Евагрия, в Ареопагитиках; особенно у Августина: rationes seminales logoi sperma- tikoi). Это, во-первых, - Божественные мысли и изволения, предрешения или «предопределения Божией ВОЛИ (proorismoi) - свечные мысли вечного Ума», в которых Он измышляет и познает мир. Как некие творческие лучи, слогосы» расходятся от Божественного средоточия и вновь собираются в нем. Бог Слово есть некий таинственный круг сил и мыслей (ср. еще у Климента Александрийского)... И. во-вторых, это прообразы вещей 1 («пара- ДитмЫ»). При этом - прообразы динамические. «Логос» вещи есть не только ее кистина», или «смысл», и не только «закон», или сопределение» (корос»), но прежде всего еще образующее начало.. Максим различает клогос естества» (или закон), «логос промышления» и слогос суда» (logos tes kriseos). Так охвачена вся судьба всех вещей и каждой вещи, от ее возникновения до разрешения мирового процесса». С. Л. Епифанович в одном из примечаний к переводу «Вопросоответов к Фа- (Богословский 1916, c. 17) что «logos предмета или действия есть образующее его начасоставляет - внутреннюю и духовную сушность (ндею). Все одої суть не что иное, как иден (мысли) Божии, содержащие бытие мира. Постигаемые нами, logi становятся идеями (мыслями) нашего ума, ДЛЯ нас смысл и сущность предмета и Божественную идею о нем». От себя добавим, что совокупность данных «логосов» (идей, смыслов) и составляет мир умопостигаемый (смысленный»), который открывается человеку в духовном умозрении. Многозначность ] п ОнятиЯ слогос» и богатство его оттенков у преподобного Максима вызывают необходимость при переводе давать простую копию с греческого. В тексте: puthmena tes pantön perioches adiastaton. 13 См. прим. 9. 14 Понятие «сВяЗь» (schesis) играет большую роль в богословии преподобного Максиконкретном случае. используя это понятие, он проводит параллель между Богом как основой и принципом единства тварного бытия и Церковью, вносящей единство и гармонию в пестрый хаос мира людей. 15 Преподобный Максим сочетает STH цитаты из Священного Писания, внося две HHX небольшое изменение. 16 Преподобный Максим использует - здесь известное наречие из халкидонского вероопределения (asygchytos). Это показывает, что он, неутомимый борец против монофизитства монофелитства, переносит идеи православной христологии и на сферу онтологии, тем самым ЯВЛЯЯ внутреннее единство всех частей христианского вероучения. (Продолжение следует)

Н3 БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ ТАИНСТВО ПОКАЯНИЯ

Чинопоследование исповеди Совершая исповедь, священник напоминает верующим те нравственные нормы, которыми следует руководствоваться в христианской жизни, и те греховные отступления от вих, в которых необходимо принести свое покаяние. Источником нашей жизни является Господь. Мы должны веровать в Него так крепко и любить Его так сильно, чтобы жить постоянной молитвенной памятью о Нем, прося Его благодатной помощи во всех трудах и начинаннях своей жизни и вознося благодарение Ему по завершении их. Верим ли мы так крепко Богу и любим ли Его столь сильно? Ведь часто мы живем не по Божней, а по своей воле, всё сами себе разрешаем и позволяем, говорим, то есть не живем но нам Господом, и вера наша слабеет, подтачиваемая сомнениями, неверными Наше сердце не откликается на слова молитв,. и язык равнодушно произносит Пусть каждый покается и скажет: «Грешен, прости, Господи, мою слабость в вере, мое малодушие и своеволие. Господи, прости нас и помоги избавиться своеволня, своенравня». Признаком живой веры является Кто живет верой в Живого Бога и надеется на Его помощь, тот чувствует Его близость и постоянно горячо молится Ему. Кто из дерзнет сказать, что находится в постоянном общении с Богом? Не напротив ли? Скажем в совести своей: «Мы редко молимся. Нам все «некогда» молиться, а если и молимся, то поспешно, рассеянно. Прости нас, Господи, за слабую, нерадивую, суетную молитву и помоги нам обрести дар истинной Смотрите, как мы слепы. Стараясь избавиться от одних грехов (тоски, уныния, недовольства), мы впадаем в другие (суеверия, озлобления, отчаяния) и тем самым все дальше и дальше отходим от Бога. Кто совершал эти грехи, пусть покается: «Господи, в тоску впадала душа моя и недовольство жизнью проявляла, прибегала к суевериям и озлоблялась, и ожесточалась, и впадала в отчаяние. Прости меня, Господи!» Все указанные выше грехи - грехи против Бога происходят от нашего маловерия, слабых молитв и надежды на Бога. Слово Божие учит нас, что Богу не может быть и братской любви к человеку (1 Ин. 4, 20). А мы кого любим? Не любя Бога и людей, а только самих себя, мы отказываем в любви даже родным и близким по крови. В самом деле, любим ли мы родных, с копокоим ли старость родите- Когда слаба у нас вера в Бога и как бы бездушна наша молитва, мы живем во тьме духовной без благодати, без помощи Божней, без вразумления свыше. Оставаясь одинокими и сирыми при всяких неудачах и невзгодах, мы опускаем руки, падаем духом, исполняемся страхом, унынием, тоской, печалью и даже отчаянием. Смотрите, сколько грехов входит в живет без молитвы, без блалей и старших? Нам заповедано: Почитай отца твоего и мать твою, чтобы тебе было хорошо и чтобы продлились дни твои на земле (Исх. 20, 12). Как мало из нас найдется таких, кто сохранил в сердце любовь, преданность и послушание своим родителям и старшим, у кого никогда не было против них раздражения, дурных мыслей, вражды и ссор! Богу и блаженны люди, чтущие до конца дней своих родителей и всех родных и близких! И, наоборот, как грешен и несчастлив порвал внутреннюю, святую связь с ними! Как часто жизнь с нами стариков мы переживаем как обузу и тягость! Пусть каждый, кто имел подобные настроения, покается: «Грешен, Господи! Прости менепочитанне родителей и старших, непослушание, за зло и слезы, причиненные им. Укрепи меня, Господи, в стремлении творить заповедь Твою о почитании родителей и Если наши родители умерли, то мы согрешаем, когда мало о них молимся. Прости нас. сердце, эти грехи влекут за собой и другие, страшные: недовольство, мрачные мысли о преждевременной Не дай Бог пережить эти грехи! Тот, чья душа омрачилась ими, пусть покаянно скажет: «Грешил грехом недовольства мрачными мыслями о смерти. Прости Господи!» Когда люди впадают в тяжелое состояние, они ищут выхода. Одни из них хотят какимлибо способом узнать свою ищут утешения и поддержки у соседей, в развлечениях, иные замыкаются в ожесточении, озлоблении или отчаянии. 74 А как относятся в семьях друг к другу муж и жена, как оба относятся к детям и тем родным, которые живут с ними? Сколько ран сердечных мы наносим в своих семьях друг другу резкими оскорбительными словами! Как редко идем на взаимные уступки! Как мало любви, согласия, взанмопонимания между нами, членами одной семьи! Столь часто муж не понимает жены, мать - дочери! Как мало доверия и как много размолвок и подчас вражды! А все потому, что мы далеки от самоотречения и смирения, утратили терпение, не признаем ни в чем воздержания и порой тяготимся семейными обязанностями. Без этих же добродетелей не может быть благочестивой семьи.

Помолимся об утрате семейных добродетелей: «Господи Инсусе Христе, Боже наш! Прости нас, нарушающих союз любви семейными раздорами, неполадками и теми ранами, которые мы словами и делами так часто наносим в семьях : друг другу. Благослови нас на жизнь в мире и любви со свонми домашними, помоги нам в этом, Господи!» Коснемся наших отношений с соседями, товарищами по работе. Не осуждаем ли мы постоянно друг друга? Не враждуем ли, не подозреваем ли в чем? Не празднословим ли против них? Нам сказано: Не судите, да не судимы будете (Мф. 7, 1). Но не больше ли всего мы занимаемся тем, что всех осуждаем, критикуем, если не в лицо и перед другими, то про себя, в своей душе? Вспомните тех, кого вы часто осуждаете, и попросите пред Господом прощения. И СамИ пред Господом простите обижающих вас. Без этого прощения других Господь не простит нас самих. Мы так любим иногда посплетничать, занимаемся наговорами, клеветой, очернением друг друга. Боже, прости нас за подобное ослепленне! В чем нуждаются окружающие нас люди? Разве в нашем осуждений, опорочивании, клевете и сплетнях? Нет, онн нуждаются в нашем сердечном участии, добром совете, В нашей любви и молитве, в слове утешения и одобрения. Вот для всего этого и для прославления Бога и дан нам великий дар языка и слова. Поспеши же каждый покаяться: «Грешен, прости, Господи, что во зло употреблял дар языка и слова, когда осуждал, злословил, наговаривал, клевету допускал, порочил и бранил близких мне людей». Если человек судит, осуждает другого, значит считает себя лучше других и впадает в грех гордости. Смотрите, новая беда, новый грех выявляется, и всё как будто от того же корня - греха осуждения. Да, грехи всегда цепляются друг за друга, то есть один грех порождает другой. Так и здесь, только с той разницей, что грех гордости идет впереди, порождая собой грех осуждения. Мы потому так неприязненно и судим, и терзаем других, что очень тщеславны, высокомерны, кичливы, а горды, отсюда и завистливы, и жестокосердны, и нетерпимы к олижним. Покаемся же: «Прости нас, Господи, за грехи, ведущие нас к строптивости и заносчиво- СТИ> Благочестивые и святые люди никогда не осуждают других, а только себя. Они судят, осуждают и оплакивают пред Богом только свои грехи, например преподобный Ефрем Сирин и преподобный Андрей Критский. Не других, а себя они считают виновными в скорбях и невзгодах не только своей жизни, но и жизни других людей. Вот и нам следует подражать им. Если разобраться в наших семейных ссорах и разногласиях, то окажется, что в подавляющем большинстве случаев виноват них каждый из нас: смолчи я - и мы с братом не поссорились бы, смирись сын пред Матерью - и не ушла бы она огорченной, потерпи жена раздражение и вспыльчивость мужа - и не разыгралась бы тяжелая семейная драма... Как видите, виноваты мы сами. Так у всех нас постоянно бывает. Значит, кого винить и судить?! Винить и судить спасительно только себя самих. Надо всегда Н сО всей искренностью говорить себе: «Я грешнее и виновнее других и потому судить могу только себя. Всех же других пусть рассудит Господь Бог». А чтобы винить, судить себя, надо видеть свон согрешения. Вот почему мы молимся словами преподобного Ефрема Сирина: «Господи Владыко живота моего... даруй ми зрети моя согрешения и не осуждати ората моего». Когда мы обманываем друг друга, когда у нас на уме — одно, на языке - другое, когда мы одно думаем, другое говорим, то сколько открываем в себе лукавства, хитрости, лжи, коварства, обмана, лицемерия! Ими мы опутываем друг друга, губим всего при помощи того же ев уши " чаще языка. кто не грешен в этих грехах? Грешен? Кайся, кайся, каждый: «Грешен, прости меня, Господи, за обман, ложь, хитрость, лукавство, двоедушие, коварство, лицемерие. Помоги мне, 1 осподи, смягчи сердце мое и укрепи волю бороться с этими грехами!» извергаем мы ежедневно и этим опустошаем, ем и на грех наводим и других людей. Нам сказано: Да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то ОТ лукавого (Мф. 5, 37). «Господи, прости нам наше празднословие, многоглаголание, суесловие!> Мы часто ленимся, не с должной ответственностью и ревностью выполняем свон служебные обязанности, не всегда послушны начальству, грубим друг другу. Мы часто раздражаемся, гневаемся, не терпим обид или неприятностей друг от друга. А ведь гнев - смертный грех. И раздражаемся, и гневаемся мы часто от духовной : расслабленности и невоздержанности. Покаянно каждый Н3 нас пусть скажет: «Грешен, прости меня, Господи, за раздражение и гнев, за духовную невоздержанность!» Мы иногда любим поесть, и нередко сверх меры, нанося вред и душе, и телу. Этот грех называется грехом чревоугодня. Питаться всем нам необходимо, но переедать ради удовольствия грешно. Кто это делает, своего тела и враг своей бессмертной души, тот служит телу, как своему кумиру идолу. Покаемся в этом грехе: «Прости, Господи, грехи чревоугодия, пристрастия к пище и невоздержания!» С чревоугодием обычно связаны грехи тайскупости, любования своим лицом, особенно грех блудных вожделений блудодеяний. Сколько бед и несчастий приноблуда в жизни! Сколько супружеств, покинутых жен, осиротевших детей стали жертвой этого греха! А между даже в помыслах нам запрещено грешить этим грехом, ибо сказано: Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем (Мф. 5, 28). Покаемся и попросим у Господа прощения в этом страшном и гибельном грехе: «Прости нас, Господи, за грех чрезмерного пристрастия к своему телу, за служенне плотским страстям и вожделениям, за грех блуда, совершенный делом, словом, помышлением!» «Господи Боже, помоги нам возненавидеть исповеданные грехи, чтобы не возвращаться к ним, а направлять свои силы на благие дела». Протоцерей Александр ВЕТЕЛЕВ († 1976) 75

Песнопения из канона Пасхи Валаамского напева Гармонизация С. Трубачева ИПАКОИ, глас 4 Предварившия утро яже о Ма-ри - и, ded и обретшия камень отвален - от гро_ба, слы-ша.ху от Ан.ге_ла:во све_те прис_но_сущ-нем Су_ща_го, ed d s da di = = edddd d d ed #81 ! pi8 с мертвыми что ищете яко че_ло_ве_ка; +::= ви_ди_те гроб_ны-я пе_ле_ны, 1$ 3 1087 (в.... H..ps d те.цы -те и ми-ру про_пове-ди_те, яко воста Господь умерт_ви вый смерть, :* ::+20+ я_ко есть Сын Бога, спа_саю ща_го род че-то_ве чес кий. d a e d DIL d - 8 ИКОС, глас 8 Еже преж-де солн.ца Солн це зашедшее и ног да во гроб, пред-ва-ри ша 76

ко ут-ру, и.щущи-я а то дне мироносицы де - вы, дру - га ฿. дру-зей, во-пия - ху: 0 ДРУ - ГИ ни! при- и-ди -те во-ня-ми dd d dd помажем Тело Живоносное и погребен-но-е, плоть Воскресившаго (!* пад-шало А-да - ма, ле_жа щу-ю во гро бе. le s d И - дем, пот_щим ся поклонимся, и принесем мира 1-10 да - ры, 180001111988 не в пеленах, но в плащанице Об-ви_ то_му, и пла_чим и во-зо-пи_им: ede de d edi Влады-ко, во - ста ни, падшим подаяй вос -кре_се ни_е. -d

БИБАНОГРАФИЯ ПРАВОСЛАВНЫЙ ЦЕРКОВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ

НА 1987 год М.: Изд. Московской Патриархии, 1986, 80 с. с илл. Календарь открывается порт- войны 1812 года, в годы рус- тавными заметками, которые ретом Святейшего Патриарха ско-турецкой и приведены вслед за указания- Московского и всея Руси Пи- русско-японской (1904-1905) ми евангельских и апостольмена. Его Святейшество запе- войн. К концу синодального ских чтений на каждый день. чатлен у иконостаса Троицко- периода стала совершенно Порядок апостольских и еванго собора Троице-Сергиевой очевидна необходимость восгельских чтений указан Лавры на фоне иконы Святой становления патриаршей фор- с. 48. на Троицы. Оригинал иконы на- мы церковного управления. Календарь составлен по стаписан преподобным Андреем С темой вступительной ста- рому, юлианскому стилю, дей- Рублевым (ок. 1412 или 1427) тьи хорошо увязан иллюстри- ствующему в Русской Правои ныне снискал всемирную из- рованный материал, использославной Церкви, которая совестность, «Можно смело ска- ванный в календаре. храняет неприкосновенной зать, что нет ей подобной по На 1-й, 3-й и 4-й полосах александрийскую пасхалию творческому синтезу вершин обложки помещены цветные (отдельные исключения допубогословской концепции с во- фотографии нескольких хра- скаются для некоторых площающей заруее художествен- мов, возведенных в синодаль- бежных приходов) (см.: В оной символикой...» («Троица» ный период в Санкт-Петербур- ронов Ливерий, профес- Андрея Рублева. Антология. ге, Москве, Сергиевом Посаде сор протоиерей. ! Календарная М., 1981, c. 80). (ныне г. Загорск) и Харькове. проблема. Ее изучение в све- Вступительная статья (с. 2—3) На 2-й полосе обложки — те решения Первого Вселенпредставляет собой краткий икона Божией Матери «Спо- ского Собора о пасхалии очерк синодального периода ручница грешных» (XIX в.). изыскание пути к сотрудничев истории Русской Православ- Икона Божией Матери «Неча- ству между Церквами в этом ной Церкви (1721—1917). Это янная Радость», прославившая- вопросе. — Богословские трупредпоследняя статья в серии ся в синодальный период (ко- ды, 1971, сб. 7, с. 170—203). календарных статей, посвященнец XIX в.), занимает 1-ю стра- Пасхалия на 1987—2007 годы ных 1000-летию Крещения Руницу цветной вкладки. В ка- приведена на с. 49. Далее слеси. В ней подчеркнуто, что, нелендаре помещены акафисты дует алфавитный список чудосмотря на отмену патриаршеэтим ства Петром 1, Русская чудотворм иконам творных икон Божией Матери, Цер- Пресвятой Богородицы и исто- упомянутых в месяцеслове, с ковь и в новых условиях про- рические сведения об иконах указанием чисел празднования должала совершать свою спа- (с. 64—75), сопровождаемые по старому стилю (с. 50—52). сительную миссию. Синодаль- их прорисями. ный На других Алфавитный СпИСОК святых, страницах цвет- упоминаемых в месяцеслове, с значительными успехами в ной вкладки воспроизведены указанием чисел празднования жизни нашей Церкви и ее бла- иконы русских святителей, под- их памяти и значения некотогодатного служения, восста- визавшихся в синодальный пе- рых имен в переводе на русновлением и монастырей риод: епископов Воронежских ский язык помещен на с. 52- и храмов, разви- Митрофана († 1703) и Тихона 63. ( 1783), епископов Иркутских Портреты Преосвященных просвещения, пре- Иннокентия (†1731) и Софро- архиереев Русской Православобразованием и расширением ния (†1771), святого равноапо- ной Церкви и Японской Автопериод Священное стольного Николая, архиепис- номной Церкви помещены на копа Японского († 1912), святи- черно-белой вкладке по состо- Писание было переведено на теля Иннокентия, митрополита янию на 1 сентября 1986 года. многие языки народов госу- Московского (1 1879), а также Календарь завершается акадарства Российского; в 1876 икона (парсуна) святителя Ди- фистом святителю и чудотворгоду издан русский перевод митрия, всей Библии. митрополита Ростов- цу ского († 1709). Димитрию, митрополиту Ростовскому (Т 1709) Были (с. 76- причислены к лику После исторической статьи 80), молитвой святителю Дисвятых многие угодники Бо- следует перечень юбилейных митрию и краткой историкожии, подвижники веры и бла- и памятных дат на 1987 год, агиографической справкой гочестия, в том числе препо- двунадесятых и великих празд- нем (с. 80). Особо отмечено, добный Серафим Саровский ников, постов и сплошных сед- что святитель Димитрий завер- († 1833), возродивший свято- миц, дней поминовения усоп- шил составление новой редакотеческое учение о стяжании ших, дней, когда не соверша- Ции святых — Четииблагодати Святого истинной цели Духа как ется браковенчание. Здесь же Минеи, которые стали подлинхристианской указаны гражданские праздни- ной энциклопедией русской жизни. Патриотическое служе- ки, помещены пояснения к ме- святости, неоскудевающим исние Русской Церкви вписало в сяцеслову и дан список ус- точником историю нашего Отечества не- ловных духовно-нравственсокращений (с. 4—5). ного назидания и утешения мало славных страниц, особен- Православный месяцеслов для верующих. но в период Отечественной (с. 6—48) сопровождается усв. ниКИТИН 78

ПРАВИЛА ПРИЕМА

в Духовные учебные заведения Московской Патриархии на 1987/88 учебный год

1. ДУХОВНАЯ СЕМИНАРИЯ - среднее специальное учебное заведение Московской Патриархии, готовящее священнослужителей Русской Православной Церкви. Срок обучения в Семинарии - 4 года.
2. В Духовную Семинарию принимаются лица мужского пола в возрасте от 18 до 35 лет, имеющие среднее образование, холостые или женатые первым браком.
3. В Духовную Семинарию усердные прихожане православных желательно с опытом клиросного послушания.
4. Поступающие в Семинарию подвергаются приемным испытаниям. От поступающих требуется твердое и осмысленное знание следу- Тебе», «Царю Небесный», А. Начальных: «Слова Тебе, Боже наш она «Пресвятая Троице», «Отче наш», «Приидите поклонимся». Б. Утренних: «От сна востав», «Боже, очисти Хранителю. В. Вечерних: Вечный», «Вседержителю, Слово Отчее», «Благаго Царя Благая Мати», Ангелу Хранителю. Г. Божней Матери: «Богородице Дево, ра- «Достойно есть», «Взбранной Воеводе», «Милосердия двери», «Не имамы иныя Д. Символ веры. Молитва святого Ефрема Сирина. Молитва перед Святым Причащением. Заповеди Моисеевы. Заповеди блаженства. Тропари двунадесятых праздников. своему святому. Псалмы 50-й и 90-й. Поступающие должны иметь навык чтения богослужебных книг (на церковнославянском
5. Желающие поступить в Духовную Семинарию должны представить в ее канцелярию следующие документы:

1. прошение на имя ректора Семинарии;
2. рекомендацию правящего епископа или приходского священника, утвержденную епархиальным заполненную анкету (образец см. ниже) и две фотокарточки | (6Х8);
3. автобиографию;
4. свидетельство о рождении;
5. документ об образовании;
6. справку о семейном положении;
7. справку от врача о состоянии здоровья;
8. справку о крещении;
9. справку о венчании (для женатых). Поступающие по прибытии в Семинарию должны предъявить в канцелярию паспорт и военный билет. Всем учащимся предоставляется бесплатное питание, общежитие с бытовым обслуживанием. Выдается стипендия в Семинарии от 15 до 25 рублей (в зависимости от успеваемости). Учащиеся Духовной Семинарии пользуются библиотеками Духовных школ. Книги и учебные пособия для поступающих не высылаются. Вызов на вступительные экзамены высылается после 1 августа, при наличии всех документов,

1. ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ - высшее специальное учебное заведение Московской Патриархии, готовящее священнослужителей, церковнослужителей и других церковных работников Русской Православной Церкви. Срок обучения в Академии - 4 года.
2. В Духовную Академию принимаются лица мужского пола в возрасте от 18 до 50 лет, имеющие среднее образование.
3. Для поступления на 1-й курс Академии необходимо успешно полный курс Духовной Семинарии по следующим предметам:

1. Священное
2. Священное Писание Нового Завета;
3. Догматическое богословие;
4. Нравственное богословие;
5. Основное богословие;
6. Сравнительное богословие;
7. Церковный Устав и литургика;
8. Практическое руководство для пастырей;
9. Гомилетика;
10. Общая церковная история;
11. История Русской
12. Сектоведение; Церковнославянский язык;
13. Греческий и латинский
14. Один из новых иностранных языков;

Церковное пение; 17) Конституция СССР Духовную Семинарию по первому разряду принимаются в Академию без вступительных по второму разряду для поступления в Академию должны предварительно выдержать экзамен на первый разряд по тем предметам, по которым имеют в аттестате оценку «три». 5. Желающие поступить в Духовную Академию должны представить в ее канцелярию следующие документы:

1. прошение на имя ректора;
2. рекомендацию епархиального епископа или приходского священника, утвержепархиальным архиереем; окончившие Семинарию - рекомендацию Духовной Семинарии;
3. заполненную анкету (образец см. ниже) и две фотокарточки;
4. автобиографию;
5. свидетельство о рождении или другой документ о возрасте;
6. документ об образовании;
7. справку о семейном положении: холост, женат (первым или вторым браком), разведен, количество детей;
8. справку от врача о состоянии здоровья;
9. справку о Абитуриенты по прибытии в Академию должны предъявить в канцелярию паспорт и военный билет. Документы принимаются до 1 августа. Начало занятий — 1 сентября. Всем учащимся предоставляется бесплатное общежитие, питание и стипендия. О приеме в регентский класс при Ленинградских Духовных Академии и Семинарии на 1987/88 учебный год В регентский класс при Ленинградских Духовных Академии и Семинарии принимаются лица мужского и женского пола, к ним на экзаменах предьявляются те же требования, что и к поступающим в Духовные Семинарии; они представляют те же документы, какие подают и поступающие в Духовные Семинарии. Срок обучения в регентском классе — 3 года. 79

АДРЕСА ДУХОВНЫХ АКАДЕМИЙ И СЕМИНАРИЙ

1. Московские Академия и Семинария — 141300, r. Загорск Московской области, Тронце-Сергиева Лавра. Духовная Академия.
2. Ленинградские Академия и Семинария — 193167, Ленинград, С-167, Обводный канал,
3. Духовная Академия.
4. Одесская Семинария - 270038, г. Одес-
5. Духовная Семинария. Правила приема на сектор заочного обучения Московских Духовных Семинарии и Академии на 1987/88 учебный год
6. На заочное обучение в Московские Дужовные Семинарию и Академию принимаются священнослужители Русской Православной Церкви, состоящие на приходском служении, в возрасте до 50 лет.
7. В Семинарию принимаются священнослужители, имеющие среднее образование и сдавшие, согласно правилам приема, вступительные экзамены, программа которых высылается поступающим сектором заочного обучения.
8. В Академию принимаются священнослужители, окончившие полный курс Семинарии по первому разряду. Примечание. Пересдавать экзамены для получения первого разряда разрешается не более чем по трем предметам.
9. Для зачисления в состав учащихся необходимо подать прошение на имя ректора Московских Духовных Академии и Семинарии, заполнить соответствующие бланки, высылаемые сектором заочного обучения, иметь письменное согласие и благословение епаржиального архиерея на заочное обучение священнослужителя, автобиографию, две фотокарточки размером 9X12 в одеянии священнослужителя.
10. Поступающие в Академию должны представить в подлиннике диплом об окончании Семинарии. Прием прошений о зачислении на сектор заочного обучения производится до 1 августа. Адрес: 141300, г. Загорск Московской области, Троице-Сергиева Лавра. Духовная Академия. Сектор заочного обучения. ОБРАЗЕЦ АНКЕТЫ ДЛЯ ПОСТУПАЮЩИХ В СЕМИНАРИЮ И АКАДЕМИЮ
11. Фамилия, имя и отчество.
12. Год рождения.
13. . Социальное положение.
14. Образование.
15. Сан.
16. Отношение к военной службе.
17. Семейное положение (холост, женат, не был ли разведен).
18. Есть ли дети, их возраст,
19. Был ли судим.
20. Место служения или работы (должность).
21. Домашний адрес.
22. Дата заполнения анкеты и подпись. УЧЕБНЫЙ КОМИТЕТ ПРИ СВЯЩЕННОМ СИНОДЕ Интервью председателя Учебного комитета архиепископа Дмитровского Александра, ректора Московских Духовных школ, относительно некоторых изменений в «Правилах приема» будет опубликовано в следующем номере. Сдано в набор 02.03.87 Подписано в печать 02.04.87 Ордена Трудового Красного Знамени Чеховский полиграфический комбинат ВО «Союзполиграфпрома» Государственного комитета СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли 142300, г. Чехов Московской области Заказ 289

ХРАМ ВОСКРЕСЕНИЯ ХРИСТОВА

в Сокольниках в Москве, 1913 год

ИЗДАНИС МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ