СВЯТОЙ ВЕЛИКОМУЧЕНИК ГЕОРГИЙ ПОБЕДОНОСЕЦ

Икона XV века Святой великомученик Георгий Победоносец, родом из Каппадокии (Малая Азия), служил в страже императора Диоклитиана (284- -305). Он выступил против одного из самых жестоких гонений, которые когда-либо знала христианская Церковь, и исповедал себя христианином. После восьми дней пыток, 23 апреля 303 года, он был усечен мечом. По преставлении святой Георгий совершил много чудес. Иконы изображают его на белом коне, кольем пронзающим дракона, который символизирует зло. Православная Церковь именует святого Георгия «Победоносцем» и чтит его как скорого помощника пребывающим в опасности. Память - 23 апреля/6 мая.

1987•5 ЖУРНЯЙ МОСКОВСКОЙ ПАТРИЯРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Адрес редакции: 119435 Москва, Погодинская ул., 20 Главный редакторпредседатель Издательского отдела Московского Патриархата МИТРОПОЛИТ ВОЛОКОЛАМСКИЙ И ЮРЬЕВСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарьпрофессор К.М. КОМАРОВ СОДЕРЖАНИЕ Пасхальное приветствие Патриарха Пимена Определения Священного Синода Патриаршие награды ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служення Святейшего Патриарха Пимена Наречение и хиротония архимандрита Палладия (Шимана) во епископа Переяслав-Хмельницкого В. Лебедев. Первоподвижники земли Русской Ю. Т. Визит в ФРГ Из жизни Духовных школ Интервью председателя Учебного комитета архиепископа Александра Из жизни епархий Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Святитель Кирилл Иерусалимский. Тайноводственные слова. (Продолжение) Святитель Кирилл Туровский. Поучение на Пятидесятницу Архиепископ Гедеон. В Неделю жен-мироносиц Истина засвидетельствована на земле Духом Святым В ЗАЩИТУ МИРА Международный форум «За безъядерный мир, за выживание человечества» Дневник религиозной секции форума Приветствия форуму Вступительный доклад митрополита Ювеналия Выступления представителей от религий Отчеты о работе дискуссионных групп Выступление митрополита Павла Мар Григория в Кремле Слово митрополита Ювеналия в Успенском храме Новодевичьего монастыря Говорят участники форума ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Митрополит Киевский Филарет. О решениях Третьего Предсоборного Всеправославного совещания. (Продолжение) Архимандрит Гавриил. Празднование дня тезоименитства Патриарха Болгар ского Максима в Москве Священник Виталий Жуков. 60 лет митрополиту Старозагорскому Панкратию ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Епископ Владимир. Митрополит Минский Филарет — доктор богословня honoris causa Богословского факультета в Праге Игумен Макарий. С визитом в Духовные учебные заведения США Е. Сперанская. Экуменическая молитва БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Диакон Александр Мумриков, И. Венедиктов. Толкование на Божественную литургию преподобного Максима Исповедника Преподобный Максим Исповедник. Тайноводство. (Продолжение) Протоцерей Лев Лебедев. Почитание Святителя Николая в России ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ А. И. Чинопоследование исповеди БИБЛИОГРАФИЯ С. Мацнев. Древлеправославный старообрядческий Молитвослов CN + 00 9 9 17 20 21 22 26 2 7 2 8 2 9 31 33 36 37 40 47 49 50 52 56 58 59 61 63 66 68 69 74 76 78 80

ПАСХАЛЬНОЕ ПРИВЕТСТВИЕ

Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА Главам Церквей и религиозных объединений Его Святейшеству Святейшему ДИМИТРИЮ 1, Архиепископу Константинополя - Нового Рима и Вселенскому Патриарху Ваше Святейшество, возлюбленный о Господе Святейший Владыко! В радости духовного веселия и ликования шлю святое целование мира и любви о Спасителе нашем и обращаю сердечное пасхальное приветствие: ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! Эту священную победную песнь воспевают небеса, прославляя Воскресшего Господа нашего Иисуса Христа, и ее в ответ воспевают земная и преисподняя, ибо Спаситель наш Крестными Страданиями, смертью и Воскресением смерть попрал и даровал нам неиссякаемый источник непреложного упования, что Он воскресит и нас силою Своею (1 Кор. 6, 14). Светлая радость Воскресения Христова соединяется ныне с твердой надеждой на победу правды и света, на устранение всего того, что в наши дни угрожает человеку и всему живому на Земле. Инсус Христос, Который есть воскресение и жизнь (Ин. 11, 25), да благословит дальнейшее служение христиан и всех людей доброй воли на благо народа Божия, их миротворческие усилия, чтобы восторжествовали счастье, благополучие, мир и справедливость. Светло празднуя Пасху Божию спасительную, молим тридневно воскресшего. Сына Божня даровать Вашему досточтимому Святейшеству, Преосвященным архиереям, благочестивейшему клиру и вверенной Вашему мудрому окормлению пастве счастье пребывать в здравии и благополучии на благо всех Святых Православных Церквей и во славу имени во Святой Троице хвалимого и поклоняемого С неизменной о Воскресшем Господе любовью ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Пасха Христова 1987 года, Москва С таким приветствием к празднику Святой Пасхи Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН обратился к Предстоятелям Поместных Православных Церквей: Блаженнейшему ПАРФЕНИЮ III, Папе и Патриарху Александрийскому и всей Африки: Александрия Блаженнейшему ИГНАТИЮ IV, Патриарху Великой Антиохии и всего Востока: Блаженнейшему ДИОДОРУ I, Патриарху Святого Града Иерусалима и всей Палествны: Иерусалим Святейшему и Блаженнейшему ИЛИИ II, Католикосу-Патриарху всей Грузин, Архнепископу Мцхетскому и Тбилисскому; Тбилиси Святейшему ГЕРМАНУ Архиепископу Печскому, Митрополиту Белградо-Карловацкому, Патриарху Сербскому; Белград Блаженнейшему ФЕОКТИСТУ, Патриарху всей Румынии, Наместнику Кесарии Каппадокийской, Митрополиту Унгро-Влахийскому, Архиепископу Бухарестскому; Бу- Святейшему МАКСИМУ, Патриарху Болгарском. Новой Юстинианы и Блаженнейшему ХРИЗОСТОМУ, Архиепископу Кипра; Никозия 2

Блаженнейшему СЕРАФИМУ, Архиепископу Афинскому и всей Эллады; Афины лаженнейшему ВАСИЛЮ Митрополиту Баошавскому и всеи зольши: варшав лаженнейшему ДОРОФЕЮ. Митрополиту Пражскому и всей Чехословакии; Праг рики и Канады; Нью-Порк Высокопреосвященному ДАМИАНУ, Архиепископу Синайскому, Фаранскому и Раифскому; Канр Японии; Токно Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН направил пасхальные приветствия: Святейшему ИОАННУ ПАВЛУ II, Папе Римскому; Ватикан Святейшему ВАЗГЕНУ 1, Верховному Патриарху и Католикосу всех армян; Эчмнадзин Святейшему ШЕНУДЕ I, Папе Александрийскому и Патриарху Престола св. Марка во всей Африке и на Ближнем Востоке: Канр Святейшему Патриарху Антиохийскому и всего Востока Мар ИГНАТИЮ ЗАККЕ І ИВАСУ; Дамаск Святейшему Моран Мар ВАСИЛИЮ Мар ФОМЕ МАТФЕЮ І, Католикосу Востока и Митрополиту Маланкарскому: Коттаям Святейшему Абуне ТЕКЛЕ ХАИМАНОТУ, Патриарху Эфиолской Церкви; Аддис-Абеба Святейшему Мар ДИНХЕ IV, Католикосу-Патриарху Ассирийской Церкви Востока Блаженнейшему МАКСИМУ V, Патриарху Антиохийскому и всего Востока, Александрийскому и Иерусалимскому: Дамаск Блаженнейшему НЕСРАЛЛА БУТРОСУ СФЕПРУ, Маронитскому Патриарху Антиохийскому и всего Востока; Ливан Его Милости д-ру РОБЕРТУ РАНСИ, Архиепископу Кентерберийскому, Примасу всей Англии и Митрополиту; Лондон Его Милости Епископу-Президенту Епископальной Церкви в США д-ру ЭДМОНДУ ЛИ БРАУНИНГУ; Нью-Порк Его Милости д-ру АНТОНИУСУ ЯНУ ГЛАЗЕМАКЕРУ, Архиепископу Утрехтскому, Примасу Старокатолической Церкви Нидерландов; Утрехт Д-ру БЕРТИЛУ ВЕРКСТРЕМУ, Архиепископу Упсальскому, Примасу Церкви Швеции: Упсала Д-ру ИОНУ ВИКСТРЕМУ, Архиепископу Турку и Финляндии, Примасу Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии; Д-ру ОЛЕ БЕРТЕЛЬСЕНУ, Епископу Копенгагенскому, Примасу Данин Генеральному секретарю Всемирного Совета Церквей пастору ЭМИЛИО КАСТРО; Женева Президенту Христианской Мирной Конференции епископу д-ру КАРОИ ТОТУ; Бу- Генеральному секретарю Конференции Европейских Церквей д-ру ЖАНУ ФИШЕРУ; Женева Г-ну Г. ГЕТТИНГУ, председателю Христванско-Демократического Союза Германии; Берлин, ГДР Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН поздравил с праздником Святой Пасхи: Монсеньора ЮЛИАНА кардинала ВАИВОДСА, титулярного епископа Великой Макрианы, апостолического администратора Риги и Лиепан; Рига Монсеньора ЛЮДАСА ПОВИЛОНИСА, титулярного архиепископа Аркавикского, апостолического администратора Каунаса и Вилкавишкиса; Каунас Архиепископа Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии д-ра ЭРИКА МЕСТЕРСА; Рига Заместителя Архиепископа Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии пастора ЭРИ- КА ХИИЗЪЯРВУ: Таллин Председателя Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов Василия Ефимовича ЛОГВИНЕНКО; Москва Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН послал пасхальные приветствия: Высокопреосвященному АЛИМПИЮ, старообрядческому Архиепископу Московскому и всея Руси; Москва Высокопреосвященному ГЕННАДИЮ, Архиепископу Новозыбковскому, Московскому и всея Руси, древлеправославных христиан-старообрядцев; Новозыбков Председателю Высшего старообрядческого Совета в Литовской ССР Ивану Исаевичу ЕГОРОВУ: Вильнюс Председателю Московской Преображенской старообрядческой общины Михаилу Ивановичу ЧУВАНОВУ; Москва дору Семеновичу КУКУШКИНУ: Москва ин, Рижской Гребениновской старообрядческой общини Иоани МИРОЛЮБОВУ; Рига 1* 3

Определения Священного Синода В заседании Священного Синода 23 под председательством Сл Ушали: Доклад Преосвященного ларета, митрополита Киевского и Галицкого, Патриаршего Экзарха Украины, председателя Богослужебной группы Комиссии Священного Синода по подготовке и проведению празднования 1000-летия Крещения Руси, о богослужебных текстах, разработанных этой группой и предназначенных для богослужений в юбилейные дни. Постановили: Одобрить богослужеб- Ные тексты, представленные рабочей группой юбилейной Комиссии. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о Патриарших приходах в Канаде и США. Постановили:

1. Преосвященного епископа Серпуховского Климента, викария Московкой парии, освоить от управления. Патриаршими приходами в Канаде и утвердить управляющим США. Патриаршими приходами
2. Управляющим Патриаршими приходами в Канаде назначить Преосвященного епископа Звенигородского Николая с титулом епископ Орехово-Зуевский, викарий Московской епархии, с освобождением его от обязанностей представителя Патриарха Московского и всея Руси при Патриархе Антиохийском и всего Востока в Дамаске, Сирия. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, об Экзархате Центральной и Южной Америки. Постановили: В связи с истечением срока командировки секретаря Экзархата Центральной и Южной Америки архимандрита Феофана (Ашуркова) освободить от пастырского послушания в Аргентине и направить его в братию Троице-Сергиевой Лавры. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о Патриарших приходах в Канаде. Постановили:
3. В связи с истечением срока командировки протоиерея Петра Влодека освободить от пастырского послушания в Патриарших приходах в Канаде и направить в распоряжение Преосвященного Волынского и Ровенского Варлаама.
4. Протоиерея Михаила Кита, клирика Волынской епархии, и протоиерея Бориса Удовенко, клирика Киевской епархии, направить Преосвященного Орехово-Зуевского, Николая, Патриаршими приходами в Канаде. Имели суждение о назначении епископа на вдовствующую ныне Брюссельско- Бельгийскую епархию. Постановили: Епископом Брюссельским и Бельгийским быть архимандриту (Ишунину), настоятелю Крестовоздвиженского в г. Петрозаводске, и благочинному Олонецкой епархии, с тем чтобы наречение и хиротония были совершены в Ленинграде. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о Представительстве Святейшего Патриарха Московского и всея Руси в Нью-Йорке, Постановили:
5. В связи с истечением срока командировки освободить протоиерея Сергия Суздальцева от обязанностей настоятеля Представительства Святейшего Патриарха Московского и всея Руси в Нью-Йорке и направить его в распоряжение Его Святейшества.
6. Настоятелем Представительства Святейшего Патриарха Московского и всея Руси в Нью-Йорке назначить клирика Представительства протоиерея Геннадия Дзичковского с освобождением его от обязанностей настоятеля храма Всех святых, в земле. Российской просиявших, в имении Пайн-Буш, США.
7. Настоятелем храма Всех святых, в земле Российской просиявших, в имении Пайн-Буш, протоиерея Василия Заева, клирика Киевской епархии.
8. В связи с истечением срока командировраспоряжение Преосвященного архиепископа Тульского и Белевского Максима.
9. В клир Свято-Николаевского собора назначить диакона Стефана Чижевского, клирика Черновицкой епархии. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о Среднеевропейском Экзархате. Постановили:
10. В связи с освобождением протоиерея Михаила Турчина от должности настоятеля Свято-Алексиевского храмапамятника Русской славы в Лейпциге, ГДР, направить его в распоряжение Преосвященного митрополита Венского и Австрийского Ирираспоряжение Преосвященного епископа Берлинского и Среднеевропейского Германа, Патриаршего Экзарха Средней Европы, согласно его просьбе, направить: протонерея Владимира Иванова, Московской Духовной Академии; протоиерея Алексия Парфенова, клирика Ставропольской епархии; священника Слушали: Рапорт Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, на имя Святейшего Патриарха: «Почтительно представляю Вашему Святейшеству архимандрита Константина (Хомича). наместника Свято-Успенского Жировицкого монастыря, к возведению в сан - епископа с назначением на вакантную должность викария Минской епархии с титулом «Пинский»». Постановили: Епископом Пинским, викарием Минской епархии, быть архимандриту Константину (Хомичу), наместнику Свято-Успенского Жировицкого монастыря, с тем чтобы наречение и хиротония были совершены в Минске. О чем и послать соответствующие Указы. Слушали: Сообщение Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о рапорте Преосвященного 4

митрополита Ростовского и Новочеркасского Владимира, Патриаршего : Экзарха Западной Европы, относительно просьбы Преосвященного епископа Цюрихского Серафима о направлении ему в помощь клирика для пастырского служения. Постановили:

1. Направить в клир Цюрихского викариатства игумена Гурия (Шалимова) с освобождением его от обязанностей настоятеля Воскресенского храма в Рабате, Марокко.
2. Настоятелем Воскресенского храма в Рабате назначить архимандрита Иосифа (Пустоутова), клирика Московской епархии. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, об учредительной конференции Советского фонда Москве 12 ноября 1986 года, и об участии в ней Преосвященного архиепископа Волоколамского Питирима (с 30 декабря 1986 года митрополит Волоколамский и Юрьевский).
3. Приветствовать созда-
4. Принять к сведению избрание Преосвященного митрополита Волоколамского и Юрьевского Питирима в состав Правления Совет- Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, об очередном заседании Центрального комитета Всемирного Совета Церквей, состоявшемся с 16 по 24 января 1987 года в Женеве, Швейцария, и об участии в нем представителей Русской Православной Церкви, Постановили:
5. Доклад принять к сведению
6. С удовлетворением отметить углубленное изучение Центральным комитетом вопросов, связанных с подготовкой к VII Ассамблее Всемирного Совета Церквей, которая по приглашению Церквей - членов ВСЦ в Австралии состоится в Канберре с 3 по 27 февраля 1991 года, и создание в связи с этим Комитета планирования Ассамблеи, в состав которого был введен А. С. Буевский, ответственный секретарь Отдела внешних церковных сноше- Выразить удовлетворение принятием Центральным комитетом важных и своевременных общественных документов — «Заявления по ядерному разоружению» и «Заявления по Южной Африке».
7. С благодарностью Господу Богу отметить исполнившееся членства Русской Православной Церкви во Всемирном Совете Церквей и активной вовлеченности ее представителей в деятельность этой всемирной христианской организации.
8. Одобрить позицию представителей Русской Православной Церкви на заседании Центрального комитета Всемирного Совета Церквей. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, председателя Общественной комиссии Советского комитета защиты мира по связям с религиозными кругами, выступающими за мир, о состоявшемся 30 января 1987 года очередном пленуме комиссии. Постановили: Доклад принять к сведению. Слушали: Доклад Преосвященного Филарета, митрополита Минского и Белорусского, председателя Отдела внешних церковных сношений, о посещении США с 3 по 11 февраля 1987 года по приглашению Патриарших приходов и Конгресса США. Постановили:
9. Доклад принять к сведению.
10. Выразить глубокое удовлетворение встречами Преосвященного митрополита Филарета, имевшими место во время его пребывания в США, государственными, религиозными и общественными деятелями Соединенных Штатов Америки, а также с генеральным секретарем ООН д-ром Пересом де Куэльяром.
11. Отметить значение участия представителя Русской Православной Церкви в молитве о мире во время национального завтрака с участи- Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя религиозной секции международного форума «За безьядерный мир, за проходившего в Москве 14—16 февраля 1987 года, о работе форума. Постановили:
12. С удовлетворением отметить успешные результаты московского международного форума «За безьядерный мир, за выживание человечества» и особо его религиозной секции, в которой приняли участие 215 вИДных представителей буддизма, индуизма, ислама, иудаизма, синтоизма и христианства из 56 стран мира.
13. Одобрить итоговый документ религиозной секции форума «Призыв к совместным действиям» как программу деятельности на благо мира религиозных миротворцев сотрудничестве со всеми людьми доброй воли.
14. Выразить благодарность Святейшему Патриарху Пимену за его вклад в проведение форума.
15. Одобрить поЗИцию делегации Русской Православной Церкви во главе с Преосвященным митрополитом Киевским и Галицким Филаретом, Патриаршим Экзархом Украины, на международном форуме.
16. Благодарить Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, члена инициативной группы по подготовке международного форума и председателя его религиозной секции, за понесенные им ревностные
17. Поддержать высказанную на форуме идею создания «Фонда выживания человечества», задачей которого будет стимулирование деятельности широких общественных кругов по решению насущных проблем сохранения священного дара жизни.
18. Считать важным деятельное участие представителей Русской : Православной Церкви претворении в жизнь идей международного форума. Слушали: Доклад Преосвященного архиепископа Смоленского и Вяземского Кирилла об участии возглавляемой им делегации Русской Православной Церкви с 17 по 23 февраля 1987 года в торжествах по случаю 60-летия Патриарших приходов в Финляндии и освящения Дома Московского Патриархата в Хельсинки. Постановили:
19. Доклад принять к сведению. 5

2. С благодарностью Господу Богу отметить управляющего делами Московской Патриар- 60-летие благословенного бытия Патриарших хии, о поездке с 6 по 18 марта 1987 года в приходов в Финляндии и приветствовать про- Арабскую Республику Египет на интронизацию ведение торжественного празднования этого Блаженнейшего Парфения III, Папы и Патрисобытия, арха Александрийского и всей Африки, воз-
3. Выразить удовлетворение встречами главляемой им делегации Русской Православ- Преосвященного архиепископа Кирилла ной Церкви в составе Преосвященного архипредставителями церковных кругов и государ* епископа Зарайского Нова, заместителя ственных властей в Финляндии во время его председателя Отдела внешних церковных снопребывания в этой стране. шений, Преосвященного епископа Переяслав- Слушали: Доклад Преосвященного мит- Хмельницкого Палладия, викария Киевской рополита Минского и Белорусского Филарета, епархии, экзарха протоиерея Димитрия Непредседателя Отдела внешних церковных сноцветаева, настоятеля подворья Русской Правошений, об имевшем место в Ленинграде 18— славной Церкви в Александрии, диакона Ни- 20 февраля 1987 года III семинаре представиколая Притулы, клирика Одесской епархии и телей Духовных школ Русской Православной профессора Московской Духовной Академии Церкви и Рабочего объединения евангеличе- Бориса Александровича Нелюбова. Западного • Берлина Постановили:
4. Доклад принять к све- (РОЕМ), делегации которых дению. возглавляли профессор протоиерей Николай
5. Выразить глубокое удовлетворение уча- Гундяев, ректор Ленинградской Духовной Акастием делегации Русской Православной Церкдемии, и пастор Петер Фезен, первый заместиви в интронизации Блаженнейшего Предстоятель председателя РОЕМ. теля Александрийской Православной Церкви. Постановили:
6. Доклад принять к све-
7. Сердечно благодарить Блаженнейшего Папу и Патриарха Парфения III за радушный
8. Выразить удовлетворение осуществлением прием и гостеприимство, оказанные посланцам названного семинара в пределах Русской Пра- Русской Православной Церкви в дни их превославной Церкви. бывания в пределах Святейшей Александрий- Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета,
9. Выразить благодарность Преосвященному председателя Отдела внешних церковных сно- Архиепископу Синайскому Дамиану за оказаншений, о его пребывании с 4 по 6 марта ное посланцам Русской Православной Церкви 1987 года в ГДР по приглашению Христиансковнимание во время посещения удостоившейся демократического союза и об участии в Меж- Божественного нисхождения горы Синай. дународном коллоквиуме, посвященном 750- удовлетворением отметить контакты летию основания Берлина. Преосвященного митрополита Сергия и чле- Постановили:
10. Выразить удовлетворенов делегации со Святейшим Предстоятелем ние участием Преосвященного митрополита Коптской Церкви Папой и Патриархом Алек- Филарета в Международном коллоквиуме, посандрийским Шенудой III и другими Главами священном 750-летию основания столицы ГДР. И представителями инославных Церквей
11. С удовлетворением отметить продолжаю- Арабской Республике Египет. щееся развитие дружеских отношений
12. С признательностью отметить внимание, между Русской Православной Церковью оказанное делегации Московского Патриарха- Христианско-демократическим союзом та со стороны губернатора Синайского округа связи с этим подписание соглашения о сог-на Селима Медима и губернатора города трудничестве на 1987 год. Каира г-на Юсефа Абу Талефа.
13. Благодарить председателя Христианско-де- Слушали: Доклад Преосвященного митмократического союза г-на Геральда Геттинга рополита Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Преосвященному митрополиту Филарету во представителей Русской Православной Церкви время его пребывания в ГДР. в V Конференции Союза советских обществ Слушали: Доклад Преосвященного митдружбы и культурной связи с зарубежными рополита Минского и Белорусского Филарета, странами, имевшей место в Москве 12 марта председателя Отдела внешних церковных сно- 1987 года, шений, об участии Преосвященного епископа Постановили:
14. Доклад принять к све- Каширского Феофана, заместителя председадению. теля Отдела, в Генеральной Ассамблее Экуме-
15. Выразить удовлетворение переизбранием нического Совета Кубы и консультации пред- Преосвященного митрополита Киевского ставителей экуменических советов в социали Галицкого Филарета и Преосвященного митростических странах, имевших полита Крутицкого и Коломенского Ювеналия 11 марта 1987 года в Гаване, Куба. в состав Совета Союза советских обществ Постановили:
16. Доклад принять к све- дружбы. дению. Слушали: Доклад Преосвященного мит-
17. Выразить надежду, что участие Преосвя- рополита Крутицкого и Коломенского Ювенащенного епископа Феофана в названных мелия о его участии в составе делегации советроприятиях послужит дальнейшему развитию ской общественности в IV Венском диалоге: двустороннего сотрудничества между Русской Международной конференции за разоружение Православной Церковью и Экуменическим Сои разрядку, за мир без войн и насилия, имевветом Кубы. шей место 13—16 марта 1987 года в Вене,
18. Благодарить президента Экуменического Австрия. Совета Кубы д-ра Адольфо Хэма за госте- Постановили:
19. Доклад принять к свеприимство и внимание, оказанные представи- дению. телю Русской Православной Церкви.
20. С удовлетворением считать участие Пре- Слушали: Доклад Преосвященного мит-! освященного митрополита Ювеналия в указанрополита Одесского и Херсонского Сергия, ной конференции как церковный вклад в уси- 6

ружения и разрядки, мира без войн и наси- ЛИЯ. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, председателя Рабочего президиума Всемирной конференции «Религиозные тели за посен священо дор жизни от ядерной катастрофы» (Москва, 1982 год), о состоявшейся по приглашению Русской Православной Церкви в Москве, в Даниловом монастыре, в период с 17 по 20 марта 1987 года конференции «круглого стола» «Общая безопасность на тему и морально-этические ценности», в которой под руководством модератора конференции Преосвященного митрополита Делийского и Севера Павла Мар Гри- Крутицкий и гория (Маланкарская Ортодоксальная Сирийская Церковь, Индия) приняли участие 100 религиозных деятелей — представителей буддизма, индуизма, ислама, иудаизма, сикхизма, христианства и ученых-экспертов из 35 стран Азии, Африки, Ближнего Востока, Северной и Латинской Америки, Восточной и Западной Европы. Постановили:

1. Приветствовать проведение в Москве Рабочим президиумом Всемирной конференции 1982 года V конференции «круглого стола» богословов и ученыхэкспертов, работа которой была отмечена глубиной разработки обсуждавшейся проблематики, как она была представлена в серии докладов и как она получила отражение в плодотворной дискуссии, традиционно протекавшей в атмосфере братства и взаимопонимания.
2. Одобрить итоговые документы конференции: доклад «круглого стола», содержащий себе всестороннюю аналитическую разработку проблематики главной темы в трех разделах: а) «Звездные войны и угроза творению»; б) «Всеобъемлющая безопасность — справедливый мир без ядерного оружия»; в) «Религии и ядерная угроза. Международные отношения и нравственность», послания Михаилу Сергеевичу Горбачеву, Генеральному секретарю ЦК КПСС, Рональду Рейгану, Президенту Соединенных Штатов Америки, главам правительств Великобритании, Италии, Бельгии, Нидерландов, ФРГ, ГДР и ЧССР, а также генеральному секретарю ООН д-ру Пересу де Куэльяру в поддержку ликвидации ракет среднего радиуса действия в Европе; Коммюнике, в котором получили отражение региональные проблемы, представляющие собой серьезную угрозу международной безопасности и всеобского и Московского Патриархатов по вопросам двусторонних отношений между Церквами. двумя Постановили:
3. Приглашение Святейшего Патриарха Константинопольского Димитрия с благодарностью принять.
4. Для участия в очередной встрече представителей Константинопольского И Московского Патриархатов направить делегацию Русской Православной Церкви в следующем составе: Преосвященный митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, — глава делегации; Преосвященный митрополит Минский и Белорусский Филарет, председатель Отдела внешних церковных сношений; Преосвященный митрополит Коломенский Ювеналий.
5. Советниками делегации назначить: профессора протопресвитера Виталия Борозаместителя председателя Отдела внешних церковных сношений; А. С. Буевского, ответственного секретаря Отдела внешних церковных сношений; Нелюбова, профессора Московской Духовной Академии; г. H. Скобея, члена Отдела внешних церковных сношений. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных шений, о предстоящем X богословском собеседовании представителей Русской Православной Церкви и Евангелической Церкви в Германии («Арнольдсхайн-ХІ»), которое состоится в Мюльхайме, ФРГ, с 27 апреля 6 мая 1987 года на тему «Царственное священство крещеных и апостольское служение в Святой Церкви». Постановили: Для участия в XI богословском собеседовании с представителями Евангелической Церкви в Германии, ФРГ. назначить делегацию Русской Православной Церкви в следующем составе:

1. Преосвященный митрополит Минский и Белорусский Филарет, председатель Отдела внешних церковных сношений, — глава делегации;
2. Преосвященный архиепископ Вологодский Великоустюжский профессор Ленинградской Духовной Академии;
3. Преосвященный архиепископ Берлинский и Среднеевропейский Герман, Патриарший Экзарх Средней Европы;
4. Преосвященный епископ Дюссельдорфский щему миру.

3. Выразить удовлетворение, что многие

5. протопресвитер Виталий Боровой, заместиважные идеи международного форума «За безьядерный мир, за выживание человечества» тель председателя Отдела ковных сношений, профессор Московской (Москва, февраль 1987 года), его религиозной Духовной Академии; секции, стимулировавшие дискуссию на конфе-
6. протоиерей Владимир Башкиров, клирик ренции «круглого стола», получили развитие Среднеевропейского Экзархата; и оказали благотворное воздевае на вв:
7. протоиерей Владимир Иванов, доцент итоги. Московской Духовной Академии;

4. Одобрить позицию представителей Рус-

8. протоиерей Василий Стойков, профессор ской Православной Церкви, участвовавших Ленинградской Духовной Академии; в V конференции «круглого стола». Слушали: Сообщение Святейшего Патри-
9. А. И. Осипов, профессор Московской Дуарха Московского и всея Руси Пимена о поховной Академии; ступившем на его имя письме Святейшего Пат-
10. В. А. Чукалов, член Отдела внешних церриарха Константинопольского Димитрия с приковных сношений. глашением провести с 31 марта по 3 апреля Слушали: Доклад Преосвященного мит- 1987 года в Фанаре, Стамоул, Турция, очеред- рополита Минского и Белорусского Филареную встречу представителей Константинопольта, председателя Отдела внешних церковных 7

сношений, об участии 3—4 февраля 1987 года Гумбольдта и приуроченном к 750-летию Преосвященных митрополита Волоколамского г. Берлина. и Юрьевского Питирима, председателя Изда- Постановили:

1. Выразить удовлетвотельского отдела, и архиепископа Берлинскорение участием представителей Русской Правого и Среднеевропейского Германа, Патриарславной Церкви в названном миротворческом шего Экзарха Средней Европы, в Шестом симпозиуме. ежегодном экуменическом симпозиуме по
2. Благодарить руководство богословского факультета Берлинского университета им. Гумпроблемам мира на тему «Поворот к новому больдта за приглашение и внимание, оказанмышлению», проводившемся богословским ные представителям Русской Православной факультетом Берлинского университета им. Церкви. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Патриарший Экзарх Украины митрополит Киевский и Галицкий Митрополит Ленинградский и Новгородский Митрополит Минский и Белорусский Митрополит Крутицкий и Коломенский Архиепископ Свердловский и Курганский Архиепископ Смоленский и Вяземский Епископ Кировоградский и Николаевский Управляющий делами Московской Патриархии митрополит Одесский и Херсонский ФИЛАРЕТ АЛЕКСИЙ ФИЛАРЕТ ЮВЕНАЛИЙ МЕЛХИСЕДЕК КИРИЛЛ СЕВАСТИАН СЕРГИЙ В заседании Священного Синода 30 марта 1987 года ПАТРИАРХА под председательством слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о Патриарших приходах в Канаде. Постановили:
3. В связи с истечением срока командировки протоиерея Никано- * * ра Шимко освободить от пастырского послумания в Патриарших приходах в Канаде направить в распоряжение Преосвященного епископа Волынского и Ровенского Варлаама.
4. Протоиерея Феодора Кобыляцкого, клирика Киевской епархии, направить в распоряжение Преосвященного епископа Орехово- Зуевского Николая, управляющего Патриаршими приходами в Канаде. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Патриарший Экзарх Украины митрополит Киевский и Галицкий Митрополит Ленинградский и Новгородский Митрополит Минский и Белорусский Митрополит Крутицкий и Коломенский Митрополит Львовский и Тернопольский Епископ Кировский и Слободской Епископ Алма-Атинский и Казахстанский Управляющий делами Московской Патриархии митрополит Одесский и Херсонский ФИЛАРЕТ АЛЕКСИЙ ФИЛАРЕТ ЮВЕНАЛИЙ НИКоДИм ХРИСАНФ ЕВСЕВИЙ СЕРГИЙ Патриаршие награды Указом Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА 5 марта 1987 года архиепископ Владимирский и Суздальский Серапион, в связи с 15-летием епископской хиротонин, удостоен ордена святого равноапостольного князя Владимира II степени. К празднику Святой Пасхи 1987 года Святейшим Патриархом Московским и всея Руси ПИМЕНОМ удостоены награждения орденом Преподобного Сергия Радонежского II степени следующие епархиальные Преосвященные: Преосвященный епископ Архангельский и Мурманский Исидор, Преосвященный епископ Ивановский и Кинешемский Амвросий. Преосвященный епископ Волынский и Ровенский Варлаам, Преосвященный епископ Кировоградский и Николаевский Севастиан. Преосвященный епископ Мукачевский и Ужгородский Дамаскин. 5 апреля 1987 года на 77-м году жизни скоропостижно скончался архиепископ КИПРИАН (Зернов), почетный настоятель Преображенского (Скорбященского) храма на ул. Большая Ордынка в Москве. 8 апреля в Преображенском храме состоялось отпевание почившего архипастыря, которое совершил митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. Погребен Высокопреосвященный архиепископ Киприан на Преображенском кладбище в Москве. 8

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА ФЕВРАЛЬ Хризостома (Элладская Православная Церковь). 15 (2) февраля, праздник Сре- За всеми богослужениями Его Святения Господа нашего Иисуса Христа. тейшество помазывал молящихся ос- Накануне Святейший Патриарх Пимен вященным елеем. совершил в Богоявленском патриар- 23 (10) февраля, в понедельник шем соборе всенощное бдение в сосырной седмицы, Святейший Патриарх служенин архиепископа Зарайского Пимен молился за Божественной ли- Иова. тургией в Крестовом храме в честь 22 (9) февраля, Неделя мясо- Владимирской иконы Божией Матери пустная, о Страшном суде. Накануне в Патриархии. Перед началом литур- Святейший Патриарх Пимен совершил гии Его Святейшество в сослужении в патриаршем соборе всенощное бде- митрополита Волоколамского и Юрьние в сослужении архиепископа Зарай- евского Питирима совершил освящеского Иова и епископа . Додонского ние новых антиминсов. НАРЕЧЕНИЕ И ХИРОТОНИЯ архимандрита ПАЛЛАДИЯ (Шимана) во епископа Переяслав-Хмельницкого Постановлением Святейшего Патри- «Ваши Высокопреосвященства, Ваарха Пимена и Священного Синода от ши Преосвященства, святители Божии, 30 декабря 1986 года архимандриту богомудрые архипастыри и милости- Палладию, инспектору Одесской Дувые отцы! ховной Семинарии, определено быть Изволением и определением Святейепископом Переяслав-Хмельницким, шего отца нашего Патриарха Пимена викарием Киевской епархии. и Священного Синода призываюсь я, 7 февраля 1987 года во Владимирнедостойный, к высшему служению в ском кафедральном соборе в Киеве Церкви - архиерейству, к почести после всенощного бения наречение высшего звания Божия во Христе архимандрита Палладия во епископа Переяслав-Хмельницкого Иисусе (Флп. 3, 14). Мне ли не повсовершили торить этих дивных слов апостола митрополиты Киевский и Галицкий Фиязыков перед вами, святители Христоларет, Патриарший Экзарх Украины, вы? Одесский и Херсонский Сергий, управ- Ныне, когда я стою как бы перед лиляющий делами Московской Патриар- цом Самого Бога, мне приходят на пахин, Львовский и Тернопольский Ни- мять слова пророка Аввакума: Госпокодим; архиепископы Симферополь- ди, услышах слух Твой и убояхся ский и Крымский Леонтий, Чернигов- (Авв. 3, 2). Как перед купиной, горяский и Нежинский Антоний, Ивано- щей и несгораемой (Исх. 3, 2), в стра- Франковский и Коломыйский Макарий, хе и в великом трепете душа моя Винницкий и Брацлавский Агафангел; (1 Кор. 2, 3) перед вечным огнем блаепископы Волынский и Ровенский Варгодати Всесвятого Духа. лаам, Кировоградский и Николаевский Ведь если жизнь и обыкновенного Севастиан, Черновицкий и Буковин- пастыря, по выражению святого Исиский Антоний. дора Пелусиота, «испытуется тысяча- При наречении во епископа архими глаз и языков», то что же можно мандрит Палладий произнес речь: сказать о жизни и служении еписко- 2 Ж-л Моск. Патриархни Nº 5 9

па? Нет слов на человеческом языке, чтобы выразить, какое нелегкое бремя сил, облегчение и утешение среди пеналагает на человека этот высокий чалей и бед многоскорбной жизни. нерархический сан. Это - соль земли (Мф. 5, 13), предо- Недосягаемо высок идеал епископхраняющая паству от нравственной ства, явленный нам в примере нашего тли. Это — и Ангел Хранитель своей Небесного Первосвященника и начерпаствы, возвещающий ей волю Божию танный в книге Его Божественных. и молитвенно предстательствующий за словес. Бесконечно велика и страшна нее перед престолом Божним (Откр. 1, Епископ Переяслав-Хмельницкий Палладий ответственность, лежащая на епископ- 20). Это - первосвященник, приносяской совести. щий дары и жертвы за грехи своей па- Епископ Божий — свет мира (Мф. 5, ствы (Евр. 5, 1). Епископ занимает в 14) и светиль, паленый высо Церкви место апостолов, ибо он учико на свещнице церковной жизни, что- тель и попечитель паствы, которую, по слову святого Григория Богослова, озарять умы верующих, теплотой люб- устрояет и возрождает благовествовави Христовой согревать сердца НХ. нием евангельского учения. Епископ — Это — и град, стоящий на верху горы пастырь добрый (Ин. 10, 11) призван (Мф. 5, 14), издалека видимый, при- любить свою паству, как возлюбил ее влекающий к себе путников жизни, ко- Христос. Епископ - столп, держащий торые надеются обрести в нем отдохно- на себе всю тяжесть служения Церк- 10

ви, миру и людям. Епископ, как гово- Христовой убеждает меня в том, •ЧТО рит преподобный Ефрем Сирин,— чуд- епископу следует с кротостью и долная диадема, превосходнейшее украшеготерпением врачевать духовные нение венца Церкви. Епископ не только дуги, равнодушие к делу спасения, строитель Таин Божних (1 Кор. 4, 1), врачевать не только словом увещания, но и соделывающий других способныкоторое легко, подобно дыму, рассеими к освящению многих. Епископ - вается в воздушном пространстве, но кормчий церковного корабля, плывупрежде всего примером личной безщего по морю житейских забот, при- укоризненной жизни, примером ревводящий всех, в нем находящихся, к ности по вере, самоотверженной лютихому пристанищу Царства Небесно- бовью к Богу. Епископу надлежит го. Епископ, по словам святого Гри- всегда быть молитвенно сосредоточенгория Двоеслова, подобен гранатовому ным в себе и нерассеянным. яблоку. Как в гранатовом яблоке од- Как чист и светел должен быть дуной внешней оболочкой охватывается ховный взор епископа, чтобы вовремя и ограждается внутри множество зеусмотреть грозящую опасносты! Как рен, так и епископ сохраняет множемного мудрости и заботы требуется от ство верующих в единении друг с друнего! Поэтому я понимаю, почему святой Григорий Богослов со всей ответ- Долг служения епископа видится ственностью говорил: «Кафедра еписмне в воспитании в сердцах пастырей копская завидная, но и опасная высолюбви к своему деланию, воплощении та». Только теперь отчасти постигаю в них идеала доброго пастыря, утсмысл слов и другого великого святивержденин взгляда на призвание к пателя, святого Иоанна Златоуста, котостырскому служению как к служению рый говорит, что пастырство выше посамому высшему, требующему самоот- ста, выше Подв Игов, вержения и жертвенной любви. Сколь- оно - мученичество целой жизни. ко опытности и благоразумия, сколько • Стоя перед вами, я сознаю всю ревности должен иметь архиерей Бо- важность возлагаемых ныне на меня жий, чтобы безукоризненно и достойно обязанностей и большую ответственисполнять свой архипастырский долг. ность за их исполнение, ибо вижу пе- Поэтому я глубоко осознаю, что еписред собой образ Пастыреначальника - копу нужен пламень веры, немерцаю- Христа, Великого Архиерея (Евр. 4, щее горение молитвенно настроенного 14), требующий высочайшей чистоты духа, чтобы не только светить, но и от того, кто принимает и носит ЭТОТ согревать, животворить, объединять, образ. Перед моим сознанием со всей сплачивать паству. Ему необходима не- силой выступает завет Божий, обраоскудевающая ревность по доме Бощенный к каждому архипастырю. жием, по устроению духовной жизни Погибшее взыщи, заблудшее обрапасомых, чтобы увлечь этой ревно- TU, немощное укрепи и крепкое стью сопастырей, вдохновить их своим снабди. примером, с ревностью пророка Илии Я смущаюсь, волнуюсь, богомудрые пещись о спасении врученных людей. архипастыри, когда перед моим мыс- Он - носитель церковной настроенленным взором ясно предносится и ности паствы, выразитель ее сознания, святость сана епископа. Смущаюсь и устроитель, руководитель церковной трепещу, ибо не вижу достаточно сил жизни. От него исходит всякий почин духовных и физических, чтобы подъять нравов и и достойно, без усталости, не озираобычаев; его долг-достойно и крепко ясь вспять, понести тяжелый крест стоять за православно-церковную псепископского служения. Душа МОЯ тину. мятется и трепещет. Как не трепетать? Опыт церковной жизни говорит мне, Я должен на крыльях орлиных воЗчто епископское служение требует от нестись над всем земным и парить неего носителя всецелого отдания себя престанно мыслями и желаниями служению Церкви, служению Родине. Солнцу Правды, Христу Богу. В руки служению высшим целям человеческой я должен принять светильники, чтобы осенять верных светом Христовым. купителя, должен являть людям со- Смущаюсь, буду ли я делателем нестрадательную любовь Христову. Припостыдным в вертограде Господнем, мер лучших архипастырей Церкви неленостно насаждающим семена 11 2*

Митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, поздравляет новорукоположенного епископа Палладия здравого учения в раскрытых сердцах ся к монашеству. Московская Духоввверенных мне чад Церкви и напояюная Академия стала для меня высшим щим их источником живой воды. Имеучилищем богословия и монашеской ется ли у меня столько душевных сил, жизни. В великой келлии Преподобчтобы во славу Божию, во спасение ного аввы Сергия я сподобился монаближних нести бремя епископского шеского пострига, чтобы быть в чисслужения? Обладаю ли я в достаточле его учеников, там начался мой путь ной мере пастырским искусством рассвященства. Уповаю на великого свепознавания _ и врачевания душевных тильника земли Русской — Преподобнедугов? Обладаю ли я всеми необхоного Сергия, что он не оставит меня и димыми духовными средствами в такой впредь в своих молитвах. Я вспоминаю степени, чтобы вступить на предстоте дни, когда Промысл Божий, после ящее мне служение? Имею ли я стольуспешного завершения богословского ко священного дерзновения, чтобы необразования в Московской Духовной осужденно предстоять престолу Бо- Академии и аспирантуре, привел межию за овец своей паствы? ня в духовный вертоград - Одесскую Думая над всем этим, я мысленно Духовную Семинарию. Семнадцать возвращаюсь назад, обозревая умом лет судил мне Господь трудиться на и переживая сейчас свой пройденный ниве духовного просвещения в Семижизненный путь. Вся жизнь моя, все нарии, под омофором мудрого архимое служение в меру немощей моих пастыря, Высокопреосвященного митбыло связано с Духовными школами. рополита Сергия, который с большой Незабываема для меня Минская Дузаботой и с отцовским чувством любховная Семинария, в которой я пови возводил меня по пути восхождения лучил первоначальное богословское от силы в силу. Промыслу Божию образование и в которой, под благодатугодно было вести меня по ступеням ным влиянием святой Жировицкой церковного и административного пообители, сердце мое начало склонятьслушания в сочетании с трудной вос- 12

питательной работой: я был препода- равнодушия и холодности, чтобы невателем, секретарем правления, по- сти людям свет веры, тепло молитвы, мощником инспектора и инспектором. радость духовного общения. Духовной Семинарии. Ныне с особенной любовью я воз- Теперь Божественному Промыслу вожу своп мысленные очи к великому угодно, чтобы я оставил труды в Ду- небесному сонму архипастырей, неховной школе и принял Небесное блатленные мощи которых почивают в богословение на новый жребий послугоспасаемом граде Киеве. Призрите шания — в епископском сане. на меня свыше, утешьте вашими мо- Особую радость вызывает у меня литвами, научите меня все переносить благословенный Богом град Киев и терпеливо и всю мою жизнь направьте великое обилие в нем дорогих каждо- к подвигу и жертвенной любви. Укаму христианину святынь, спаситель- жите мне, на какие пажити водить ным благодатным освящением от ко- стадо Христово, кого пасти палицей, торых вы, святители Божии, имеете кого свирелью; как, по слову святого желание совершить мою епископскую Григория Богослова, изнемогшее подхиротонию. Святыни Киева, его героинять, падшее восставить, заблудшее ческое прошлое всегда вызывали во мне обратить, погибшее взыскать и крепглубокое чувство благоговения, над кое сохранить. которым сейчас возобладало чувство Я преклоняю колена моей души и благодарности Богу, благословляющеперед мощами священномученика Маму мне начать свое епископское слукария и великомученицы Варвары, обомученнка "м.". жение у киевских святынь. ращаюсь с сердечной МОЛИТВОЙ ко Божественный свет, принесенный сюда святым апостолом Андреем Первсем святым, в земле Киевской просиявшим, испрашивая их благодатновозванным, и его пророческое предго действенного, напутственного бласказание о рождении славного града гословения на хиротонию во епископ- Киева - красы и гордости Руси, матеский сан и предстоящее новое слури городов русских, переполняют дужение нашей Святой Русской Правошу мою умилением и духовной раславной Церкви, готовящейся встредостью. тить свой 1000-летний юбилей. Здесь крестилась Русь языческая, и 1000-летний юбилей этого великого Из глубины моего волнующегося события вскоре торжественно отметит сердца исходит искренняя признательвся Русская Православная Церковь. ность и глубокая благодарность Предстоятелю нашей Святой Церкви Свя- Именно отсюда началось проникновение, развитие и укрепление на Руси тейшему Патриарху Московскому и православной веры, чему особенно повсея Руси Пимену — Ангелу Всеросслужили святители Киевской Руси. сийской Церкви и Духовному Корм- Усердно молю Господа Бога и Пречему, ведущему истинным путем кочистую Его Матерь о подкреплении рабль церковный, за оказанное отечемоих душевных сил, чтобы непостыдское доверие, проявленную располоно, усердно и достойно до конца своих женность и снисхождение ко мне в решении о моем избрании и хиротонии дней понести бремя епископского служения. Непрестанно воссылаю молитв сан епископа. ву Спасителю нашему Иисусу Христу, Обращаю слова признательной блада умудрит меня светом Своей мудрогодарности и к Высокопреосвященности, да направит ноги мои на путь миму митрополиту Филарету, Патриарра (Лк. 1, 79), удостоит силы благошему Экзарху Украины, занимающедати Святого Духа, чтобы всегда быть му старейшую кафедру Русской Церкдостойным звания епископа, постоянви. Благодарю Бога за то, что нести но вносить свой вклад в великое дело свое новое, епископское послушание я созидания спасения рода человеческобуду под руководством Вашего Высого, способствовать благостоянию Церккопреосвященства. Заверяю Вас, дови Христовой и быть полезным Отечерогой Владыка, что буду неустанным ству. В своих молитвах я помощником Вам во всех Ваших мносмиренно прошу Всещедрого Господа всемощгогранных трудах для блага Церкви ным предстательством Заступницы и и Отечества. Покровительницы рода христианского С большим искренним чувством и всех святых избавить душу мою от глубокой любви, душевного тепла, 13

признательности, с сердечной благо- * дарностью я обращаюсь к своему доброму архипастырю, заботливому руко- 8 февраля, в Неделю о мытаре и фаводителю и усердному учителю и рисее, за Божественной литургией во наставнику — Высокопреосвященному Владимирском кафедральном соборе митрополиту Сергию. Во все годы моев Киеве Преосвященными архиереяго послушания у Вас, на ниве духовми, участвовавшими в наречении, быного просвещения, Вы, дорогой Влала совершена хиротония архимандридыка, учили, передавали опыт, знания, та Палладия во епископа Переяславвели по ступеням духовного совершен- Хмельницкого. ства, удостаивали наград и знаков По окончании литургии митрополит архипастырского чуткого внимания и Киевский и Галицкий Филарет, вручая доброты, прививали мне глубокое по- новопоставленному епископу Переяснимание важности, ответственности и лав-Хмельницкому Палладию архиенебесной высоты пастырского служерейский жезл, сказал: ния. Являясь длительное время моим «Преосвященный епископ Палладий, духовным окормителем и заботливым возлюбленный во Христе брат! архипастырем, Вы навсегда остане- Пришел час, когда и ты сподобился тесь для меня ярким примером неусблагодати епископства. Ныне силою и танного возделывания Божественной действием Святого Духа через возловиноградной лозы и высокой, многожение рук архиереев ты возведен гранной, неустанной святительской деепискодское достоинство, чтобы пасти ятельности во славу Церкви Христо- Церковь Господа и Бога, которую Он вой, на пользу народа Божнего и торприобрел Себе Кровию Своею (Деян. жества мира на Земле. Сердечное Вам 20, 28). Твое поставление во епископа спасибо, дорогой Владыка. произошло в Киеве, где волей святого Помолитесь обо мне и вы, святитекнязя Владимира совершилось велили Божии, да сопутствует мне непрекое событие — Крещение Руси, 1000- станно благодать епископской хиротолетие которого готовится праздновать нин, очищая и попаляя в мон грехи, Русская Православная Церковь. вразумляя и наставляя меня, что мне В юном возрасте привел тебя Господобает глаголати, хотети и деяти на подь на церковную ниву. В течение благо Церкви Христовой, на пользу многих лет ты трудился в Одесской нашей дорогой Родины, во спасение Духовной Семинарии, воспитывая бутех чад Церкви, которые будут введущих пастырей Церкви. Господь спорены моему смиренному архипастырдобил тебя побывать - в качестве паскому водительству. ломника на Афонской Горе, чтобы по- Верую всем сердцем и устами испоказать тебе, какими подвигами надо ведаю, что и я, недостойный, не буду очищать себя от греховной скверны. лишен через возложение ваших святи- А теперь избранием Святейшего Паттельских рук той всесильной благодариарха Пимена и Священного Синода ти Христовой, которая врачует все неты поставлен на епископское служемощное и обильно восполняет всякую ние. скудость духовную. Святой Дух, по- В речах новопоставленным епискоставляющий пастырей церковных, пам часто напоминается о том, что изподкрепляет нас в трудах и в немобрание на епископское служение прощах наших (Деян. 20, 28; Рим. 8, исходит по воле Божией. Это действи- 26). тельно так; и нам, епископам, не сле- Господи, ради народа Твоего многодует забывать об этом. Вспомним свиго, даруй мне сугубую благодать. Содетельство о призвании к апостольверши силу Твою в немощи моей (2 скому служению великого апостола Кор. 12, 9). Ей, гряди, Господи Павла. Явившись ему, Иисус Христос (Откр. 22, 20). Сердце мое открыто, сказал: Встань и стань на ноги твои, душа моя обращена к Тебе, все естеибо Я для того и явился тебе, чтобы ство мое ждет зова Твоего, Господи! поставить тебя служителем и свидете- Прииди и вселися в ны и ниспошли лем того, что ты видел и что Я открою неизреченный дар благодати (2 Кор. тебе (Деян. 26, 16). Подобно апостолу 9, 15), сходящий от Отца светов (Иак. Павлу Бог избирает каждого Своего 1, 17), Которому слава во веки веков. служителя в Церкви. Церковь убеж- Аминь». дена в этом и свое убеждение засви- 14

детельствовала в древней молитве совесть, по воле ли Божней или по поепископской хиротонии: «Сердцевед- пущению Божию мы поставлены на че, подаждь служителю Твоему, кото- высокое служение. рого Ты избрал для епископства, па- Церковное сознание осуждает дости Твое святое стадо и служить как могающихся епископства, а между тем Твоему первосвященнику». апостол Павел сказал: Если кто епис- Божне избрание епископа не исклюкопства желает, доброго дела желает чает избрания его Церковью. «В епис- (1 Тим. 3, 1). Противоречит ли церковкопа должен быть рукоположен тот, ное сознание словам апостола Павла? кто избран всем народом», - говорит С внешней стороны — да, а по сущестсвятой Ипполит Римский. Избрание ву — нет! Церковное сознание осужявляется свидетельством открывшей- дает тех, кто домогается власти, чтося в Церкви воли Божией. Одновре- бы господствовать над народом Боменно оно служит согласием Церкви жиим. Оно порицает их за тщеславие на поставление в епископа того, кто во и стремление обеспечить свою жизнь исполнение воли Божией избран на земными благами. Когда же апостол служение. Павел хвалит стремящихся к епископ- В избрании выявляется Божествен- ству, то он имеет в виду таких пастыная и человеческая воля. Но человечерей, которые жертвуют своей жизнью ская воля должна преклоняться перед ради служения своей пастве. Раскрыволей Божией. В Церкви Христовой вая образ служителей Бога, апостол нет места человеческой воле как само- Павел говорит: Во всем являем себя, стоятельной и независимой от воли как служители Божии, в великом тер- Божией. Поэтому церковное сознание пении, в бедствиях, в нуждах, в тесрешительно противилось таким постаных обстоятельствах, под ударами, в влениям во епископа, в которых претемницах, в изгнаниях, трудах, валировала человеческая воля. бдениях, в постах, в чистоте, в благо- История Церкви знает слишком разумии, в великодушии, в благости, в много примеров, когда этот церковный Духе Святом, в нелицемерной любви, принцип нарушался, и для служения в в слове истины, в силе Божией, с ору- Церкви поставлялись не те, кого избижием правды в правой и левой руке рал Бог, но те, кого человеческая воля (2 Кор. 6, 4-7). Епископ оставляет тем или иным способом определяла на свое земное счастье ради вечной жизцерковное служение. Ориген трагичени своей паствы. Он лишает себя споски переживал несоответствие между койствия, изнуряет свою жизнь трутем, что должно быть в Церкви, и тем, дом, не страшится клеветы человечечто фактически в ней происходит. Его ской и не боится козней врагов - и трагедия увеличивалась тем, что для все это делает не из гнусной корысти и него Церковь есть почти что общестнаживы, но из сознания своего долга, во святых. Он называл лицемерами возложенного на него Самим Богом, и притворщиками ТеХ, кого недо- Который хочет всем спастись. Добрый стойно определяли на церковное слупастырь не дорожит своим здоровьем жение. не по причине безрассудства, а во имя Человеческая воля может поставить исполнения воли Божией. на пастырское служение тех или иных Мы, поставившие тебя на епископлиц, но она не может сделать из них ское служение, надеемся, что ты хоистинных пастырей. Достоинство епистел стать епископом, чтобы отдать всекопа заключается не в нем самом, а в то себя на служение Церкви и Отечеизбрании его Богом и в ниспослании ству. ему даров Святого Духа. Когда на Как служители церковного управлецерковное служение поставляются нения, епископы являются носителями достойные лица, тогда совершается не власти, потому что без власти управволя Божия, а попущение Божие. ление Церковью было бы невозможно. Преосвященный епископ Палладий, Но власть в Церкви должна соответстмы верим и надеемся, что в твоем извовать ее природе. В Церкви может браний и поставлении проявилось не существовать только власть любви. Не попущение Божие, а воля Божия, и ты благодать власти преподает Бог еписвосприял сегодня дар Святого Духа. копам, а благодать любви, а через нее Мы, епископы, должны чаще испыты- и власть любви. В любви совершается вать себя и чаще спрашивать свою подчинение всех епископу и через лю- 15

бовь он подчиняет всех себе. Как под- По окончании средней школы в 1957 году чинение всех Христу совершается чепоступил в Гродненский медицинский технирез любовь к Нему, так и подчинение кум. В 1962 году окончил Минскую Духоввсех епископу совершается через его ную Семинарию, а в 1966 году — Московскую любовь ко всем и ответную любовь Духовную Академию со степенью кандидата всех к нему. Другой основы для власти богословия за сочинение по кафедре патролов Церкви быть не может. гии «Учение о Церкви христианских писателей Научитесь от Меня, ибо Я кроток и доникейского периода» и был принят в асписмирен сердцем, и найдете покой дурантуру при Московской Духовной . Акадешам вашим (Мф. 11, 29), - говорит мни. Господь. Власть Христа в Церкви 13 мая 1966 года наместником Троице-Сересть власть любви, приобретенная чегневой Лавры архимандритом Платоном (Лорез Его любовь к ней. Апостол Петр банковым, впоследствии епископ Воронежский увещевает всех нас, епископов, такии Липецкий; † 1975) пострижен в монашество ми словами: Пасите Божие стадо, кас наречением имени Палладий, в честь святикое у вас, надзирая за ним не принужтеля Палладия, епископа Еленопельского: денно, но охотно и богоугодно, не для 22 мая митрополитом Ленинградским и Новгнусной корысти, но из усердия, и не городским Никодимом в Николо-Богоявленгосподствуя над наследием Божиим, ском кафедральном соборе в Ленинграде руно подавая пример стаду (1 Пет. 5, коположен во нероднакона, а 8 октября 1967 2-3). Господствовать и повелевать . года в Троице-Сергиевой Лавре — во неростадом Божним означает пользоватьмонаха. ся властью, не основанной на любви. После окончания аспирантуры в 1969 году Власть любви есть жертвенная отда- Учебным комитетом при Священном Синоде ча себя другим. Только через любовь назначен на преподавательскую работу в ко Христу можно приобрести эту бла- Одесскую Духовную Семинарию и определегодать любви, чтобы отдать себя всем нием архиепископа (ныне митрополит) Одесна служение. Власть, не основанная ского н Херсонского Сергия назначен секрена любви, есть служение себе, тарем правления Семинарии. власть любви служит другим. Первая К празднику Святой Пасхи 1971 года возгосподствует, а вторая порабощает веден в сан игумена. 30 июля 1976 года утимеющего ее, делает его рабом для вержден в должности помощника инспектора других. Одесской Духовной Семинарии. Вчера, во время наречения, ты хо- В 1977 году награжден крестом с украшерошо начертал образ епископа, надениями, в 1978 году возведен в сан архиманемся, не для того, чтобы показать свое дрита и назначен инспектором Одесской Дузнание, а чтобы в своем служении ховной Семинарии. всегда иметь его пред собой в собст- В 1979 году в составе группы паломников венное назидание. Русской Православной Церкви посетил Святой Приветствуя тебя, нашего нового Афон. собрата в епископском служении, ве- В 1980 году участвовал в работе проходиврим, что по молитвам Церкви благошей в Финляндии Х Ассамблеи «Синдесмодать Божия возродит тебя и укрепит в архиерейском служении. са». А сейчас приими этот архиерейский В 1985 году в Польше и в Болгарии выступал с докладами на международных конжезл как видимый знак твоего еписференциях, посвященных 1100-летию со дня копства и по данной тебе благодати блаженной кончины святителя Мефодия, про- Святого Духа преподай твое первое светителя славян. архипастырское благословение этому народу Божию, вместе с нами молив- Святейшим Патриархом Пименом / награжшемуся за тебя и твое будущее служеден орденами святого равноапостольного князя Владимира II и III степени, Преподобного ние в звании епископа». Сергия Радонежского II и III степени, а также орденами святого апостола Марка ІІ и ІІІ Епископ ПАЛЛАДИЙ (в миру Петр Александрович Шиман) родился 15 ноября 1939 года в г. Дисна Витебской области в семье священника. степени Александрийской Православной Церкви, наградами Антиохийской и Болгарской Православных Церквей, Патриаршей и архипастырскими Благословенными грамотами, 16

988 1988 Первоподвижники земли Русской Горят в глубине веков светильники, горят чистым пламенем божественной любви и веры. Светильники эти — святые угодники жии, первые Скупо рассказал нам о них летописец, известно, достойно всякого удивления. помощи со стороны мира сего, единственно трудом, «постом и слезами» немногих монахов основалась в великая Лавра, на много веков ставшая оплотом Православня. Ее первые насельники посеяли семена христианства на огромной, еще тронутой евангельской проповедью территории Руси. Их подвиги воодушевляли послевозрастания нашего народа. «А какова была сперва их жизнь в пещере, и сколько скорби и печали испытали они изза всяких невзгод в том месте - это одному Богу ведомо, а устами человеческими невозможно и рассказать». Нет, немыслимо представить себе тысячелетнюю историю Русской Церкви в отрыве от истории Киево-Печерской Лавры, матери всех бесчисленных монастырей наших — обители преподобных Антония и Феодосня Печерских, великих светочей, зажженных на земле Русской Во времена Ярослава Мудрого настоятелем церкви святых • Апостолов княжеского села Берестова, близ Киева, был скромный, HO пользовавшийся исключительным уважением среди народа нерей Иларион, смуж благ, книжен и постник», быть может, самый образованный человек своего времени (его «Слово о Законе и Благодати» — лучшее по совершенству мысли и стиля литературное произведение домонгольской Руси). Склонный к отшельничеству, молитвенному уединению, берестовский священник часто удалялся в пещеру, кона горе, на глухом лесистом берегу Днепра. Его подвижнические труды были прерваны в 1051 году, когда, по воле клира и народа и по желанию великого Ярослава, собор, епископов поставил Илариона Митрополитом Киевским — первым Митрополитом из русских. В то же время на Афоне подвизался ский инок, уроженец Черниговщины, по имени Антоний. Игумен, от которого он принял постриг, повелел ему вернуться на Русь, что от его обители произойдет множество монахов. Когда ний пришел в Киев, там уже было несколько монастырей, основанных, по желанию по-видимому, греками (Георгиевский, Миханловский, Ирининский и др.). Князья строили монастыри не для удовлетворения нужды том монашествующих, а для себя, чтобы иметь молитвенников за свою душу при жизни и смерти. Это была дань подражания кам, у которых, по давнему обычаю, все ронованные и знатные особы устраивали фамильные монастыри и владели ими на основании ктиторского права. Вообще же следы монашеской жизни обнаруживаются на Руси еще до ее Крещения. С приходом из Болгарии, Препод- Антоній ПЕЧЕр- СКІИ Гі да CHARTS на мес- TÊ IÊMZ SAArOC ПОВЕНіЄ СтАд Лабнкід Горй Преподобный Антоний Печерский Икона из Крестового храма Патриаршего Экзарха Украины в Киеве Афона и Византии монахов-миссионеров русские иноки стали селиться возле вновь возникавших храмов. В оградах церковных, на цербушки-келейки, и в них большею одиночку жили чернецы или черницы. построение князем Ярославом в 1037 году первого, Георгиевского монастыря свидетельствутом, что насельники его уже были налицо, а не явились вдруг в точно определенколичестве для заполнения пустых стен созданной «Антоний же пришел в Киев и стал думать, где бы поселиться; и ходил по монастырям, и не возлюбил их, так как Бог не хотел того». Долго переходил Антоний с места на место и наконец решил уединиться в двухсаженной пещерке, вырытой пресвитером Иларионом. Там он стал жить, питаясь одним хлебом и водой, копая проводя дни и ночи в труде, в бодрствовании и молитве. Слух о его благочестивой подвижнической жизни прошел по всей Русской земле. Одни усердные в вере люди приходили к старцу, чтобы получить благословение, другие просили о разрешении разделить с ним подвиг отшельничества. В отличие от прочих

Препод Дводосіі Печерскій Стад Тво Ей Матере 603г ражден висть Преподобный Феодосий Печерский Икона из Крестового храма Патриаршего Экзарха Украины в Киеве киевских игуменов, ОН принимал всех: богатых и бедных, холопов. Когда число сподвижников двенадцати, они «ископали пещеру великую» и возвели церковь. Храм этот и подземные келлии стали впоследствии именоваться Дальними пещерами. Вскоре после устроения ма преподобный Антоний, «не терпя всякого мятежа и молвы», оставил братию, игуменство над нею передал примерному в благочестии иноку Варлааму, а сам удалился на соседнюю гору и выкопал новую келлию. Она положила Ближним пещерам. тоний и окончил свои дни в полном молчании я молитве (ок. 1073 года; память 10 июля). В 1062 году инок Варлаам был назначен игуменом в только что основанный великим князем Изяславом Ярославичем монастырь святога Димитрия, а на место ушедшего игумена согласно избрала ближайшего ученика преподобного Антония — преподобного Фео- «О тайна тайн! Откуда не ожидали - оттуда и воссияла нам утренняя звезда пресветлая, так что всем странам видно сияние ее, и собрались к ней, все презрев, лишь бы только светом ее насладиться». Пророчески нареченный Феодоснем — «данным Богом», отец русских монахов стал третьим по счету святым, канонизованным нашей Церковью уже в 1108 году (память 3 мая), через тридцать четыре года после КончИнЫ (1074). В его образе Древняя Русь имела черты идеального инока, и этому идеалу осталась верна в течение многих веков! 18 Он происходил из состоятельной и знатной семьн, жившей в городе Василеве (ныне Васильков Киевской обл.), недалеко от По велению Феодосня Курск. Преждевременная оставила его во власти любящей, но деспотичной матери. С ранних лет мальчик промолитвенное усердие, любил церковные службы. мысль о спасении не давала ему покоя. Както на одной из улиц города Феодосию встретилась группа богомольцев, направлявшихся во Святую Землю. Он последовал за Мать в отчаянии бросилась разыскивать беглеца, догнала паломников, вернула сына домой и круто его наказала. Но это только усуюноши к Церкви. застала его месящим тесто для просфор, с лицом из печи; угрозами и побоями она попыталась заставить Феодосия отказаться от занятия, в поношение И вновь он покинул родное гнездо и пришел в Киев к преподобному Антонию. — Видишь ли, чадо, - сказал ему Антоний, - пещера моя скорбна и тесна. — Сам Бог привел меня к тебе, — ответил Феодосий. — Буду исполнять то, что ты мне Мать нашла его уже иноком Печерской обители. Она не только смирилась с призванием сына, но и сама навсегда осталась в Киеве - инокиней женского Никольского. Став игуменом, преподобный Феодосий вынес монастырь на поверхность ил деревянную церковь и келлии, в которые переселилась почти вся братия; в пещере же с той поры подвизались творники. Выше уединенного искания личного спасения преподобный поставил долг братской любви. Ревнуя об утверждении в своей обители правильного общежития, он послал «одиз братии в Константинополь, к Ефрему чтобы тот переписал для него устав Студийского монастыря и прислал бы ему. Он же без промедления выполнил волю преподобного отца нашего.». Общежительный устав, созданный в IV веке святым Пахомнем и отчасти воспринятый преподобным Феодором Студитом, требовал от личной собственности, обязывал каждого члена братства трудиться только на общую пользу. Вслед за Печерской Лаврой и общежитня миру возрожденный идеал древнего монаше- «И никогда не бывал он несправедлив или гневен, не посмотрел ни на кого сердито, НО был всегда милосерд, и тих, и жалостлив ко всем». Устав требовал от всех, в том числе и от игумена, участия общих работах. Преподобный Феодосий рубил дрова, таскал воду, молол зерно не только на свою долю, но часто и для братии. В будни довольствовался он одним сухим хлебом, по праздникам ел немного вареных овощей. Одеждой ему служила колючая власяница, прикрытая ветхой свиткой. Он запрещал своей братии заботиться о пропитании на завтрашний день и жаловаться на претерпеваемую нужду. Когда находил у кого-либо не предусмотренные уставом вещи, предавал их сожжению. Каждый вечер пре-

подобный обходил монастырь, и если слышал, что монахи разговаривают в келлиях после вечерней молитвы, то слегка стучал в дверь. А наутро, призвав виновных, отдаленными притчами старался вызвать у них раскаяние. Всякое непослушание рассматривалось им как ТЯЖКИЙ грех. Но он не любил наказывать и предпочитал поддерживать благочестие не строгостью, а примером своего собственного смирения. Если монах отказывался выполнить работу, преподобный делал ее сам. Он учил младших повиноваться старшим, старших наставлять и утешать младших и всех каяться и молитьСЯ за каждого. «И так прилежно пас стадо свое и берег его, чтобы злокозненный волк, напав, не разогнал бы божественное то стадо». По идеалу преподобного Феодосия, любовь Оез гордости и эгоизма должна связывать монаха не только с братией, но и с мирянами. Само положение Лавры под Киевом как бы предназначало ее для общественного служения. Киевляне, в том числе князь и бояре, чтили преподобного и за непорочную жизнь, и иза многие поучения, Святым Духом кипящие в устах его». Они приходили в обитель за советом и наставлением, исповедовали святому игумену свои грехи. Это он положил начало традиции, по которой на Руси миряне избирали своими духовными или «покаяльными> отцами преимущественно монахов. Когда преподобный Феодосий встречал нищего или калеку, то не мог смотреть на него без слез. Для таких обездоленных он устроил богадельню, на которую тратил десятую часть монастырских доходов. Каждую субботу пре- Собор Киево-Печерских святых Икона из Сергиевского трапезного храма Троице-Сергиевой Лавры подобный отправлял воз печеного ключенным в узах. Даже разбойники, пытавограбить монастырь, нашли у него милость и накрытый стол. «Надобно нам от трудов своих кормить убогих и странников, а не праздными пребывать, переходя из келлии в - таков был его завет русскому монашеству! наставник мог быть неотступным и твердым, когда дело касалось поруганной правды. Тогда без страха противостоял и сильным, открыто укоряя их зло. Он отказался признать князя Святослава, захватившего великокняжеский стол у своего брата. Не уступая княжеской лести. добный Феодосий не желал братоненавистника при богослужении. осужденные видели надежного которые не могли преподобного, В Лавре и через нее христианство ведовалось не только словом, но и в особенпримером. Первоустроители нашего монашества пламенели такой ревностью сяже по Бозе», что способны были зажечь ких, соприкасавшихся с ними людей. Они создали целую дружину духовных богатырей, которая была лучшей жертвой Богу от новопросвещенной Руси. Об этом сонме подвижников летописец свидетельствует в общих «Такие чернецы как светила в Руси сияют: ибо одни были постники крепкие, другие же крепки на бдение, третьи — на преклонение ко- Вот Исаакий Затворник, постриженик преподобного Антония. Он облекся в колючую власяницу, а поверх нее — в сырую козью шкуру; обсохшая шкура плотно прижимала власяницу к телу, не давая ни секунды покоя. Тот же Исаакий впоследствии принял на себя н ПОДВИГ юродства. Иоанн Многотерпеливый провел в затворе тридцать лет. Он спасался нагой и в веригах, «студению и железом истончаем». Прохор Лебедник никогда не вкушал другого хлеба, кроме приготовленного из собранной им самим лебеды. да он пек свой хлеб для множества алчущих, и горький хлеб чудесно становился сладким.... А вот и мученики за Христа: твердый в вере Евстратий, распятый в Крыму, Кукша, просветитель вятичей, язычниками, Н страстотерпцы: Григорий, Феодор, Василий, умерщвленные русскими князьями. Жизнь для Бога, до готовности умереть за Него наполнила обитель чудесами. Там изгоняют бесов, умножают мед и хлеб, исцеляют больных, пророчествуют, туда сходят Ангелы. Сама Богоматерь участвует в построении храма. Словом, в сознании современников Печерский монастырь стал «подобен небесам». Его сняние распространилось по всему пространству первоначальной Руси. Подвиги его насельников явились ненамеренной, но блестящей проповедью новой веры. Именно поэтому автор похвалы святому Феодосию, помещенной в Киево-Печерском Патерике, ставит преподобного за его иноческий подвиг наравне с Крестителем Руси, так как он вместе с учителем своим, святым Антонием, первый показал русским людям путь новой, святой, христианской жизни! В. ЛЕБЕДЕВ 19

Визит в ФРГ С 24 ноября по 2 декабря 1986 года архиепископ Берлинский и Среднеевропейский Герман, Патриарший Экзарх Средней Европы, в сопровождении секретаря Экзархата М. П Алейникова находился в Федеративной Рес- Германии. Это первый официальный визит Высокопреосвященного Германа в ФРГ после его назначения на . Берлинскую кафедру. На железнодорожном вокзале в Ганновере высокого гостя встречали епископ Дюссельдорфский представитель епископа Хилдесхаймского Йозефа Хомайера (Римско- Католическая Церковь) прелат Н • Вирвол и директор Католического бюро при земельном правительстве Нижней Саксонии Ганс Дикман. В тот же день архиепископ Герман в цер- Евангелической Церкви Германии был принят президентами отделов церковного ведомства В. Хаммером, Г. Лёве и д-ром Г.-И. Хельдом. В состоявшейся беседе были затронуты вопросы миротворческого служения Церквей и подготовки к предстоящему празднованию 1000-летия Крещения Руси, в котором ожидается участие Церквей Западной Германии. Президент отдела «Экумена и зарубежная работа» д-р Г.-И. Хельд в своей резиденции дал обед в честь архиепископа Германа. В тот же день архиепископ Герман, епископ Лонгин и М. П. Алейников нанесли визит земельному епископу д-ру Эдварду Лозе. В состоявшейся беседе епископ Эдвард лозе, в прошлом председатель Совета Евангелической Церкви в Германии, отметил важное значение взаимоотношений между Русской Православной Церковью и Евангелической Церковью архиепископ Герман принял участие в экуменической молитве, состоявшейся в одном из католических храмов города, и произнес проповедь. По окончании молитвы ее участникам была предложена братская трапеза в приходском доме, во время которой Высокопреосвященный Герман рассказал о современной жизни Русской Церкви и ответил Вечером за богослужением, которое в католическом храме в г. Эрлингхаузене совершил епископ Лонгин, архиепископ нес проповедь, в которой отметил важное значение иконы в жизни православного христианина. Затем состоялась встреча и беседа прихожанами храма и активистами местных миротворческих организаций. 26 ноября архиепископ Герман и сопровожпамять советских военнопленных, захороненных на кладбище г. Штукенброке. В тот же день архиепископ Герман был принят руководителями Евангелической Церкви Вестфалии и Липпской •земельной Церкви. 27 ноября в Дюссельдорфе Высокопреосвященный Герман встретился с монсеньором Карлом Клингхаммером, в доме которого в первое время после образования Дюссельдорфской епархии (1971) жил возглавлявший почти десять лет эту епархию Высокопреосвященный архиепископ Алексий (ван дер Менсбрюгге; Т 1980), а затем посетил городскую ратушу, где его нмя было занесено в Золотую книгу, и министерство культуры и просвещения земли Северный Рейн-Вестфалия. 28 нояоря архиепископ Герман нанес ВИЗИТ Хефнеру ту Кельнскому Йозефу кардиналу Хеффнеру. • бундестаге его принял вице-президент бундестага Р. Штюкле. В тот же день Высокопреосвященный Герман осмотрел бенедиктинское аббатство СВЯТОГО Миханла В г. Зигбурге, встретился с митрополитом Боннским и Германским Августином (Константинопольский Патриархат), а также посетил посольство СССР в Бонне. 29 ноября, в субботу, архиепископ Герман знакомился с приходами Дюссельдорфской епархии, а вечером вместе с епископом Лонмолился за всенощным бдением в храравноапостольных Константина и Елены Кельне (Московский Патриархат), которое совершил священник Стефан Эсс. По окончании богослужения Высокопреосвященный Герман обратился к молящимся со словом. 30 ноября, в Неделю 23-ю по Пятидесятнице, архиепископ Герман и елископ Лонгин в сослужении местного духовенства совершили в Крестовом Покровском храме в Дюссельдорфе Божественную литургию, по окончании которой обменялись приветствиями. В тот же день иерархи посетили храм во имя 318 святых отцов Первого Вселенского Собора в г. Вецларе и Восточный институт в г. Регенсбурге, где были приняты его директором монсеньором д-ром. Альбертом Раухом. 1 декабря архиепископ Герман - и епископ Лонгин встретились с епископом Регенсбургским Манфредом Мюллером (Римско-Католнческая Церковь) и посетили бенедиктинское аббатство в Нидеральтайхе, где их встретил епископ Пассауский Франц Эдер с братией монастыря. Представители Русской Православной Церкви осмотрели обитель и молились за вечерним , богослуженнем, была предложена трапеза, за которой состоялся обмен приветствнями. 2 декабря в Мюнхене архиепископ Герман нанес визит митрополиту Венскому н Австрийскому, временно управляющему Баденской и Баварской епархией Иринею, архиепископу Мюнхенскому Фридриху кардиналу Веттеру (Римско-Католическая Церковь) и земельному епископу Евангелическо-Лютеранской Церкви Баварии Д-РУ. Иоганну Ханзельману. Братское общение архиепископа Германа представителями Церквей Западной Германии всей очевидностью свидетельствовало дружбе и взанмопонимании, скрепляющих отношения между ЭТИМИ Церквами Н Русской Православной Церковью, помогающих СОтрудничеству в экуменической сфере деятельности и в миротворческом служении, способствующих установлению атмосферы доверия между народами двух наших стран и сохранению мира в Европе. Ю. Т. 20

НЗ ЖИЗНН ДУХОВНЫХ ШКОП ИНТЕРВЬЮ

ректора Московских Духовных школ архиепископа Дмитровского Александра, председателя Учебного комитета, корреспонденту «Журнала Московской Патриархии» Вопрос: Ваше Высокопреосвященство, владыко ректор, определением Священного Синода Русской Православной Церкви Вы вступили в должность председателя Учебного комитета. С какими мыслями и чувствами Вы восприняли это высокое послушание церковного Священноначалия? Ответ: Новое назначение Святейшим Патриархом Пименом и Священным Синодом Русской Православной Церкви налагает на меня большую ответственность. Перед Учебным комитетом сейчас стонт целый комплекс проблем, требующих неотложного решения. Прежде всего вопрос о церковных кадрах: Духовные школы далеко не полностью удовлетворяют нужду Церкви в священнослужителях. Система заочного образования не MO- жет считаться равноценным эквивалентом образования стационарного. Лишь в стенах Духовных школ можно растить полноценные кадры духовенства. Острый характер носит проблема учебных пособий. Духовным школам их не хватает. Многие из существующих пособий неудовлетворительны по своему научно-богословскому и дидактическому уровню. Современные Духовные школы м Огли бы внести весомый вклад в сохранение нашего национального культурного наследия: церковно-певческого искусства, иконописи, в изучение памятников старины. Многое из утраченного уже не восстановимо (например, некоторые из древних распевов). Необходимы большие усилия, чтобы сохранить и передать новым поколениям отечественные духовные и культурные традиции. Вопрос: В связи с некоторыми изменениями Правил приема в Духовные учебные заведения Московской Патриархии позвольте спросить Вас, чем вызвана необходимость STHX поправок и каковы смысл их и значение? Ответ: Главное изменение в Правилах приема заключается в том, что Духовные школы поступающие теперь должны будут представлять рекомендации приходских священников, заверенные епархиальными архиереями. Подготовка священнослужителей является важнейшим церковным делом, предметом постоянной заботы Священноначалия. Новая форма рекомендаций дает епархиальным архиереям возможность более пристально держать в поле зрения вопросы подготовки кадров священнослужителей, тщательно изучать эти вопросы, планировать пути их решения, оказывать прямое влияние на формирование контингента священнослужителей в епархиях. Во время интервью в кабинете ректора архиепископа Дмитровского Александра 21

Понск и подбор кандидатов священства следует осуществлять из числа местных прихожан. Эту работу надо вести постоянно и целенаправленно, она не должна носить стихийного характера. Забота о религиозно-нравственном уровне духовенства, о безукоризненном исполнении им пастырского долга лежит на архипастырях. Чем интенсивнее деятельность епархиального архиерея по воспитанию клириков, тем лучше будут идти дела в епархии. Мы надеемся, что новые Правила приема послужат стимулом для архиереев и духовенства умножить усилия по подбору кандидатов священства, которые бы сочетали в себе христианское благочестие и безупречную нравственность с гражданской зрелостью и патриотизмом. Только в стенах Духовных школ они смогут получить всестороннюю богословскую и религиозно-нравственную подготовку к своему высокому служению. Вопрос: Расскажите, пожалуйста, о ходе реставрационных строительных работ в Московских Духовных школах после постигшего их в прошлом году бедствия. Ответ: Бедствие, постигшее Московские Духовные школы, вызвало сердечный ОТКЛИК русского православного народа, в широких кругах общественности нашей страны и за рубежом. На восстановительные работы поступают пожертвования от епархий и приходов Русской Православной Церкви, от отдельных верующих. На собранные средства начато восстановление утраченных и поврежденных строений. Мы надеемся, что основные объекты будут восстановлены к 1000-летию Крещения Руси. С большой благодарностью Московские Духовные школы встретили решение Советского правительства о передаче им больничного комплекса, расположенного за стенами Троице- Сергиевой Лавры. Случившаяся беда не повлекла за собой прекращения занятий. Благодаря усилиям многих церковных организаций • и откликнувшихся на беду людей, преподавательского персонала, служащих и учащихся, рядовых верующих был обеспечен нормальный учебный процесс. НЗ ЖИЗНИ СПАРХИИ Аргентинская епархия. І сентября 1986 года архиепископ Аргентинский и Южноамериканский Лазарь, Патриарший Экзарх Центральной и Южной Америки, вернулся в г. Буэнос-Айрес после паломнической поездки во Святую Землю. Вместе с ним для несения пастырского послушания в недавно освященном храме во имя Всех святых, в земле Российской просиявших, прибыл священник Анатолий 7 сентября, после Божественной литургии, вершенной в этом храме, Высокопреосвященный Лазарь представил прихожанам настоятеля, пожелав ему успехов в предстоящем служении. На состоявшемся после богослужения обеде архипастырь обратился к присутствовавшим со словом. 11 сентября архиепископ Лазарь посетил министерство иностранных дел и культа тины, где встретился с новым субсекретарем по культам д-ром Пальмеро. 13 сентября в Ланусе, в 40 километрах от Буэнос-Айреса, при храме Всех святых, в земле Российской просиявших, состоялась встреча архиепископа Лазаря с детьми - слушарусского языка, организованных при Экзархате Центральной и Южной Америки, и их родителями. В речи, с которой Высокопреосвященный Лазарь обратился к собравшимся, содержался призыв к взрослым всячески содействовать детям в изучении русского языка, что необходимо ДЛЯ усвоения духовного богатства, накопленного Русью на протяжении многих веков. В тот же день вечером, в канун Недели 12-й по Пятидесятнице, архиепископ Лазарь совершил в храме всенощное одение, за которым молились участники встречи. 14 сентября, в воскресенье, после Божественной литургии в Благовещенском кафедральном соборе в Буэнос-Айресе архиепископ Лазарь произнес проповедь по случаю церковного новолетия. 18 сентября в г. Кильмесе (провинция Буэнос-Айрес) в присутствии представителей пра- 22 вительства Аргентины, многочисленных гостей и верующих архиепископ Лазарь совершил освящение земли под кладбище. По случаю передачи аргентинским правительством земельного участка в ведение Русской Православной Церкви был устроен прием, на котором присутствовали министр провинции д-р Портеси, интендант Кильмеса д-р Э. Видес, епископ Аркский Кирилл (Антиохийский Патриархат), епископ Ментесский Марно Серра (Римско- Католическая Церковь), д-р Пальмеро, представители муниципалитета. Губернатор провинции Алехандро Армендарис прислал поздравительную телеграмму 20 сентября в помещении Экзархата состоялась лекция для молодежи о значении Церкви в жизни христианина. 21 сентября, в праздник Рождества Пре- : Богородицы, архиепископ Лазарь совершил Божественную литургию в кафедральном соборе в Буэнос-Айресе. 22 сентября Высокопреосвященный Лазарь нанес визит кардиналу Хуану Карлосу Арамсентября по 25 октября архнеписков Лазарь в сопровождении протоиерея Георгия Санчеса находился в Бразилии. В Рно-де-Жанейро он встретился с соотечественниками, ко- Русской Православной Церкви. В г. Сан-Пауло Высокопреосвященный Лазарь нанес визит кардиналу Эваристу Арнсу. поездки по стране архнепископ зарь совершал богослужения в храмах, дящих в юрисдикцию Русской Православной Церкви, встречался с клириками и прихожа- Высокопреосвященный и беседы с представителями муниципальных властей и военного командования, религиозными и общественными деятелями Браоктября архиепископ Лазарь вместе со священником Анатолнем Егоровым принял участие в празднике русского языка, организо-

ванном Федерацией русских клубов в Ланусе. 27 октября Высокопреосвященный Лазарь участвовал в молитве за мир, которую возглавил нунций Ватикана в Аргентине архиепископ Убальди Калабреси. В интервью местному телевидению архиепископ Лазарь сказал, что односторонний мораторий на ядерные непытания, который Советское правительство неоднократно продлевало, несет в себе большой нравственный потенциал, так как пробуждает совесть многих политиков и общественных дея- 2 ноября, в Неделю 19-ю по Пятидесятнице, Высокопреосвященный Лазарь в кафедральном соборе в Буэнос-Айресе совершил Божественную литургию. 8 ноября архиепископ Лазарь присутствовал на концерте, устроенном клубов по случаю 69-й годовщины Октябрьской социалистической революции. В концерте приняли участие слушатели курсов русского языка при Экзархате. 13 ноября Высокопреосвященный Лазарь принял участие в пресс-конференции по случаю закрытия проходившей в Аргентине выставки «Советский Союз сегодня». Он рассказал представителям средств мации о современном положении Русской Православной Церкви, о ее подготовке к празд- 1000-летия Крещения Руси. 19 ноября архиепископ Лазарь нанес визит г-же Терезе Марии де Марини, которая в настоящее время занимает пост директора департамента по правам человека министерства 23 ноября, в Неделю 22-ю по Пятидесятнице, архиепископ Лазарь совершил в кафедральном соборе Божественную литургию произнес проповедь на тему евангельского чте- 30 ноября после Божественной литургии, совершенной в кафедральном соборе, Высокопреосвященный Лазарь присутствовал на концерте, организованном Методистской Церковью в честь 150-летня своего основания в Аргентине. Баденская епархия. Православная община в Констанце создана недавно, в 1985 году, однако сегодня ее адрес широко известен христианским кругам этого южнонемецкого города, расположенного на берегу Боденского озера. Приход объединяет православных русских, греков, болгар, румын, сербов, немцев. Многие богослужения, которые совершаются в приходском храме во Прокопия и, в некоторых случаях, в католическом соборе Святой Троицы, из окрестных районов и даже из соседней Швейцарии. Каждые две недели вечернее богослужение и Божественная литургия совершаются на немецком языке. Настоятель храма священник Лукиан Грабовский, основавший приход, много сил и ознакомлению с Православием местных жителей. В своей работе он встречает поддержку и понимание прихожан. Праздновав 1986 году предшествовал цикл лекций, чтение которых отец Лукиан организовал при храме. На каждой лекции присутсорока человек. За пасхальным богослуженнем, продолжавшимся до трех часов утра, молились около трехсот человек. Торжество Пасхи, сказал священник Лукиан Грабовский, показало, насколько глубоко мы, Интерьер храма во имя святого Прокопия в Констанце, Баденская епархия как православная община, укоренены, и это несмотря на то, что наши прихожане приходят не только из Констанца, но и из Швейцарин. Православная община святого Прокопия является членом рабочего общества христианских Церквей в Констанце и имеет братские контакты с представителями других конфессий. Дюссельдорфская епархия. 23 и 24 1986 года в г. Детмольде в Вестфалин епископ Дюссельдорфский Лонгин выступил с докладами о Русской Православной Церкви на съезде местного отделения организации «Пакс Кристи интернационалис». Участники съезда — свыше 100 человек - посетили кладбище г. Штукенброке, где захоронены более шести военнопленных и угнанных на принудительные работы в Германию советских граждан, и возложили на их могилы живые цветы. Епископ Лонгин вознес молитву о упокоении усопших и произнес слово, в котором отметил важность молитвы и конкретных практических действий в борьбе за мир. С 9 по 13 июня епископ Лонгин сопровождал прибывшего для участия в христианской теленеделе, проходившей в г. Майнце, архиепископа Волоколамского (ныне митрополит Волоколамский и Юрьевский) Питирима, пред- Издательского Патриархата. 12 июня, в праздник Вознесения Господня, иерархи совершили Божественную литургию в храме во имя 318-ти святых отцов Первого Вселенского Собора в г. Вецларе. С 14 по 16 июня в г. Химмельстюре, в западноевропейском центре Сербской Православной Церкви, встретились певчие и регенты хо-

ров, исполняющих православные богослужебные песнопения. Встречу, собравшую более 30 участников из различных областей ФРГ и Западного Берлина, возглавил епископ Лонгин. С 16 по 18 июня архиепископ Питирим и епископ Лонгин в Евангелической Академии в г. Гутцинге участвовали во встрече, посвященной обсуждению иден созыва Всемирного христианского конгресса мира, высказанной видным ученым профессором Карлом Фридрихом фон Вайцзеккером. Архиепископ Питирим выступил с докладом о миротворческой деятельности Русской Православной Церкви. 19 июня епископ Лонгин в г. Кевела в земле Рейнланд, где находится чтимая верующими Римско-Католической Церкви икона Божией Матери, принял участие в дискуссии о почитании Божией Матери в Римско-Католической, Православной и протестантских Церк- В начале нюля епископ Лонгин присутствовал на региональном Евангелической Церкви в районе Хамм и выступил со словом по поводу этой Церкви о покаянии перед народами СССР ужасы, принесенные второй мировой войной, и о примирении с советским народом. С 11 по 22 июля в Амстердаме, Нидерланды, епископ Лонгин в качестве гостя-наблюдателя принял участие во ІІ международном конгрессе странствующих проповедников, орга- Евангелизаторской д-ра Билли Грэма. В Нидерландах Преосвященный Лонгин имел встречу с архиепископом Гаагским и Нидерландским Иаковом прихожанами патриарших храмов. С 10 по 16 сентября в г. Ахене епископ Лонгин и сопровождавшие : его диакон Эберхард Маммич и Г. Е. Цибульский присутствовали на заседаниях общекатолического съезда ФРГ. 11 сентября, в день Усекновения главы Иоанна Предтечи, епископ Лонгин принял участне в дискуссии по так называемому Лимскому документу (Крещение, Евхаристия. Священство). 12 сентября все православные наблюдатели, бывшие на съезде, молились за - Божественной литургией, которую в храме во имя Архистратига Божия Михаила совершили митрополит Боннский и Германский Августин (Константинопольский Патриархат) и епископ Лонгин. стие во второй встрече, посвященной проведению Всемирного христианского конгресса мира. Пермская епархия. В 1986 году исполнилось 80 лет со дня рождения и 60 лет служения в священном сане клирнка Всехсвятского храма в г. Кунгуре Пермской области протоднакона Арсения Федоровича Пантеленмонова. Родился Арсений Федорович 5 декабря 1906 года в селе Брусяны, ныне Пермской области, в семье учителя. Его предки отличались благочестием, принимали участие в возведении храмов в г. Кунгуре. Дед Арсения Федоровича по матери - отец Матфей Золотов был священником в Благовещенском соборе в этом городе. Знаменательно, что родители Арсения во время его тяжелой болезни дали обет — если мальчик поправится, его жизнь служению Церкви Христовой. Арсений выздоровел... Крепкие религиозные семье, родительское воспитание, ревностное изучение Закона Божия (в школе по этому предмету он был первым учеником) это подготовило Арсения к церковной дея- : Кунгурское городское Арсений с 1920 года стал чтецом в Успенском кафедральном соборе в Кунгуре. а в 1924 ГО Аркадня (Ершова; 7 епископа Кунгурско- 1938), викарня Пермепархии. 29 ноября 1926 года Арсений Федорович был рукоположен Он сослужил Преосвященному храмах епархии. Богослужения и энергичная проповедь епископа Аркадия имели значение в борьбе обновленчества, широко распространившегося в то время. Особую страницу в жизни Арсения ровича занимает его служба в рядах Красгоды второй мировой войны. 27 сентября, в праздник Воздвиження Кре. ста Господня, епископ Лонгин совершил Бо. жественную литургию в храме во имя святого пророка Йоанна Предтечи (Сербский Патриархат) в Дортмунде. Резной иконостас и иконы в этом храме выполнены прихожанами Дюссельдорфской епархии Анджелой Хейзер, жительницей Бонна, и Иоаннисом Базбасом из Нейссе. В тот же день в епархиальный центр Дюссельдорфской епархии прибыли 50 человек из Нидерландов, интересующихся православным иконописанием. Гости ознакомились с жизнью Дюссельдорфской епархии и Русской • Православной Церкви, традициями иконописи. Вечером они присутствовали за богослужением в храме в честь Покрова Пресвятой Богоро- Дицы. С 13 по 15 октября в местечке Кирхберг под Штутгартом епископ Лонгин принял уча- 24

был призван Как и миллионам защитников на- Родины, ему выпало немало испытаний. город Днепродзержинск 23 октяб- Арсений Федорович был тяже- Только через двое суток подобрали Началась гангрена, врачей спасли Арсения Затем - госпиталь второй группы и возвращение года домой. Его заслуги перед мечены наградами, в том числе медалями «За победу над Германией Отечественной Как только позволило здоровье, отец к священнослужению. 1951 году, благословению Святейшего Патриарха Алексия, возведен в сан про- Отец Арсений любит приходскую Его усердие и благоговейное отношение к богослуженню прихожан. ревностное и служение Церкви Христовой протоднакон Арсений Пантелеимонов удостоен церковных наград — орденов святого равноапостольного князя Владимира II и III степени. большая тому, что недавно отцу Арсению пошел дедесяток. Представляя себе его нелегкий жизненный путь, нельзя не задуматься о назначении на земле. Служенаполняет Федоровича Тульская епархия. 4 ноября 1986 года, праздник в честь Казанской ИКОНЫ Божней Матери, архиепископ Тульский и Белевский Максим совершил Божественную литургию в Казанском храме в с. Дубики . Ефремовского района. После литургии были совершены молебен и крестный ход вокруг храма. В тот же день архипастырь • посетил Покровский храм в с. Благодать, где беседовал с настоятелем, старостой и прихожанами храма. 8 ноября, день памяти великомученика Димитрия Солунского, Высокопреосвященный Максим совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Димитриевском храме в Туле. После литургии были совершены молебен и крестный ход вокруг храма. 7 декабря, в Неделю 24-ю по Пятидесятнице, Высокопреосвященный Максим совершил Божественную литургию, а накануне - всеношное бдение в храме во имя святых двенадцати апостолов в Туле. В этот день жители Тулы отметили 45-летие освобождения города от немецко-фашистских захватчиков. После всенощного бдення архипастырь призвал верующих горячо молиться о мире и всеми силами содействовать, чтобы мир был спасен от ядерной катастрофы. Затем была совершена заупокойная лития о вождях воннах, на поле брани жизнь свою положивШИХ. 10 декабря, в праздник в честь иконы Божней Матери «Знамение», архиепиекоп Максим посетил Успенский храм в г. Алексине, сде молился за Божественной литургией, а затем совершил молебен с чтением акафиста 3 Ж-л Моск, Патриархии Nº 5 Божней Матери. После богослужения пастырь беседовал с прихожанами и членами церковного совета храма. 14 декабря, в Неделю 25-ю по Пятидесят нице, Высокопреосвященный Максим совершил Божественную литургию с. Венев-Монастырь Веневского 17 декабря, в день памяти великомученицы Варвары, архиепископ Максим совершил Божественную литургию в Никольском Киреевского района, где левый алтарь освящен во имя святой Варвары. Накануне всенощное бдение архипастырь совершил в Спасском храме в Туле. 19 декабря, в день памяти Святителя и Чу- Высокопреосвященный Божественную литургию в Никольском храме в пос. Кочаки в Ясной Поляне. После литургии были совершены молебен и крестный ход вокруг храма. 21 декабря, в Неделю 26-ю по Пятидесятнице, архиепископ Максим совершил Божественную литургию в Никольском храме в пос. Крапивна Щекинского района. Неделю 27-0 по Пятидесятнице, архиепископ Максим совершил венную литургию в Успенском храме в с. Себино Кимовского района. Чебоксарская епархия. 5 мая 1986 года, понедельник Светлой седмицы, архиепископ Чебоксарский и Чувашский Варнава совершил Божественную литургию и молебен в в честь Казанской иконы Божней с. Альгешево Чебоксарского района. лом входе архипастырь возложил на настоятеля храма протонерея крест с украшениями — патриаршую Святой Пасхи. крестный архипастырь верующих. 6 мая, во вторник Светлой праздник в честь Иверской Матери и великомученика Ге- Победоносца, архиепископ Варнава со- Божественную в Никольском храме в г. Высокопреосвященный Варнава, Святейшего Патриарха священника Александра Михайлова, благочинного храмов второго в сан протонерея. После литургии был вершен молебен с водоосвящением и крестный ход вокруг храма. По возглашении мноархипастырь поздравил ствовавших с праздником Светлого Христова Воскресения и преподал им архипастырское благословение. 18 мая, в Неделю 3-ю по Пасхе, жен-мироносиц, архиепископ Варнава шил Божественную литургию, а накануне всенощное бдение в храме в жения Креста Господня в г. Алатыре, был тепло встречен причтом и прихожанами. На малом входе Высокопреосвященный возложил патриаршую награду ко дню Святой Пасхи - митру на настоятеля храма протоиерея Николая Ефремова, протонерею Владимиру Лисину за усердное служение Церкви Христовой литургии был совершен крестный ход вокруг храма и возглашены многолетия.

ВЕЧНАЯ ПАННЯТЬ

ПОЧИВШИіМ Протоиерей Анатолий Мнхайлович Мехреньгин, клирик Тульской епархии, скончался после тяжелой болезни 2 октября 1986 года. Протоиерей Георгий Викен- | тьевич Садовский, заштатный клирик Минской епархии, скончался 27 октября 1986 года после непродолжительной болезни. Родился в 1896 году в Польше в православной семье служащего. В 1916 году Холмскую Духовную рию и нес различные послушания в своем приходском храме. В 1921 году рукоположен во диакона и во пресвитера. Служил на приходах Варшавско-Холмской, Воронеж- Минской Погребен протоиерей Георгий Садовский на кладбище «Плоска» в Бресте. Протоиерей Петр Павлович Сорочану, заштатный клирик Черновицкой епархии, скончался 11 октября 1986 года. Родился 1 июля 1915 года в с. Домолужены, ныне Сорокштат в 1973 году служил в Симеоновском соборе в г. Бресте. В годы Великой Отечественной войны помогал партизанам, доставляя им продукты и одежду. Отец Георгий был скромным трудолюбивым пастырем. Прихожане и сослуживцы любили его за ревностное служение и духовные наставления. Усердное служение протоиерея Георгия Садовского Церкви Христовой отмечено высокой наградой - митрой. Чин отпевания в Симеоновском соборе в Бресте совер- ШилИ благочинный храмов Брестского округа протоиерей Петр Сорока и клирики благочиния. Надгробное СЛовО произнес протонерей Петр Сорока. Родился в 1931 году в г. Архангельске. В 1957 году ОКОНчил Ленинградскую Духовную Семинарию в том же году епископом (впоследствии архиепископ) Старорусским Сергием (Голубовым; † 1982), викарием Ленинградской епархии, рукоположен во диакона и во пресвитера. С 1957 по 1960 год служил в храмах Астраханской епархии. В 1960— 1962 годах учился в Ленинградской Духовной Академии. С декабря 1962 года до дня кончины служил в Успенском храме в г. Богородицке Тульской епархии. доброе отношение к верующим он пользовался их признательностью и любовью. За усердное служение Святой Церкви в 1978 году Святейший Патриарх Пимен наградил протоиерея Анатолия Мехреньгина крестом с украшениями. Чин отпевания в Успенском храме совершили настоятель храма протоиерей Алексий Резухин, клирики Успенского храма и Тульской епархии. Погребен протоиерей Анатолий Мехреньгин на кладбище около Успенского храма в г. Богородицке. ского района Молдавской ССР. В 1929 году окончил начальную школу, в 1933 году - четрехгодичные курсы псаломщиков. С 1934 по 1945 год служил псаломщиком в храмах в г. Бельцы и Бельцском районе Молдавии. В 1945 году рукоположен пресвитера к Димитриевскому храму в с. Тарнавка Черновицкой области. выхода за штат в 1981 году служил в храмах Параскевинском в с. Верхние Петровцы и Успенском в с. Нижние Петровцы. Прихожане любили и уважали отца Петра. За ревностное служение Церкви Христовой в 1974 году он награжден крестом с украшениями. Чин отпевания в Параскевинском храме в с. Верхние Петровцы совершили - настоятель храма протоиерей Георгий Змощу и клирики епархии. Погребен протоиерей Петр Сорочану на кладбище с. Верхние Петровцы. 26

ПРОПОВЕДЬ К 1600-ЛЕТИЮ СО ВРЕМЕНИ ПРЕСТАВЛЕНИЯ

Святитель КИРИЛЛ, архиепископ Иерусалимский Тайноводственные слова О Миропомазании Во Христа крестившись и во Христа облекшись (Гал. 3, 27), соделались вы сообразными Сыну Божию (Рим. 8, 29), потому что Бог, предопределивший нас в усыновление (Еф. 1, 5), соделал сообразными телу славы Христовой КФ Хр.2202. Ми (бур. 3,8 4, счаатна- ЛИВО называетесь помазанниками (х010) и о вас сказал Бог: Не прикасайтеся помазанным Моим (Пс. 104, 15). Помазанниками же соделались вы, прияв дары Святого Духа. И все над вами совершено в образе, потому что вы — образ Христов. Как Христос, омывшись в реке Иордане и сообщив водам благоухание Божества, вышел из вод, и было на Него существенное наитие Духа Святого, потому что подобное почивает на подобном, так подобно и вам, исшедшим из купели священных вод, дано Миропомазание, изображающее собою то самое, чем помазан Христос, а это есть Дух Святой, о Котором и блаженный Исаия в пророчестве о Нем сказал ОТ лица Господня: Дух Господень на Мне, Егоже ради помаза Мя, благовестити нищим посла Мя (Ис. 61, 1). 2 Ибо Христос не от человека и не елеем или миром телесным был помазан, но Отец, предопределивший Ему быть Спасителем целого мира, помазал Его Духом Святым, как говорит Петр: Иисуса, Иже от Назарета, яко помаза Его Бог Духом Святым (Деян. 10, 38). И пророк Давид взывал, говоря: Престол Твой, Боже, в век века: ЖеЗл правости — жезл Царствия Твоего. Возлюбил еси правду и возненавидел еси беззаконие: сего ради помаза Тя, Боже, Бог Твой елеем радости паче причастник Твоих (Пс. 44, 7—8). И как Продолжение. Начало см.: ЖМП, 1987, Nº 4. В Nº 5 печатается 3-е Тайноводственное слово. 3* Христос действительно был распят, и погребен, и воскрес, а вы сподобились в Крещении уподобительно быть с Ним распятыми и погребенными и воскреснуть, так и в рассуждении Миропомазания — Он помазан духовным елеем радости, то есть Духом Святым, Который именуется елеем радости, потому что есть вина духовного радования, а вы, приобщившись Христу и став Его причастниками, помазаны Миром. 3 Но смотри, не подумай, что сие есть Миро простое. Как Хлеб Евхаристии, по призвании Святого Духа, есть уже хлеб не простой, но Тело Христово, так и Святое Миро сие, по призвании, не простое уже, или, как бы сказал иной, обыкновенное миро, но дарование Христа и Духа Святого, от присутствия Божества Его соделавшееся действенным. Им назнаменательно помазуются чело и другие орудия чувств. И тело помазуется видимым Миром, а душа освящается Святым и Животворящим Духом. 4 Сперва миропомазано у вас чело, чтобы освободиться вам от того стыда, какой всюду носил с собою первый человек, преступивший закон, и чтобы откровенным лицем взирать вам на славу Господню (2 Кор. 3, 18). Потом миропомазаны уши, чтобы приобрести вам уши, способные внимать Божественным тайнам, уши, о которых сказал Исаия: и приложи ми Господь ухо, еже слышати (Ис. 50, 4), и Господь Инсус говорил в Евангелии: Имеяй уши слышати, да слышит (Мф. 11, 15). Потом миропомазаны ноздри, чтобы, восприяв на себя Божественное Миро, сказать вам: Христово благоухание есмы Богови в спасаемых (2 Кор. 2, 15). После сего миропомазаны перси, чтобы, оболкшеся в броня правды, вам стати противу коз- 27

нем диавольским (Еф. 6, 14, 11). Ибо как Христос, исшедши по Крещении и наитии Святого Духа, поборол сопротивника, так и вы, по священном Крещении и таинственном Помазании, облекшись во всеоружие Святого Духа, противостаньте сопротивной силе и боритесь с ней, говоря: Вся могу о укрепляющем мя Иисусе Христе (Флп. 4, 13). 5 Сподобившись сего святого Миропомазания, именуетесь вы христианами, оправдывая имя сие возрождением. Ибо прежде, нежели сподобились вы сей благодати, не были в подлинном смысле достойными и сего наименования, но приближались только к тому, чтобы вам быть христианами. 6 Необходимо же вам знать, что в ветхозаветном Писании есть знаменование сего Миропомазания. Ибо Моисей, когда сообщил брату Божие повеление, поставляя его первосвященником, тогда омыв его водою, помазал елеем (Лев. 8, 6—12). И от сего именно прообразовательного помазания первосвященник именовался помазанником. Так и Соломона первосвященник, возводя на царство, помазал, омыв сперва в Гионе (3 Цар. 1, 38, 39). Но над ними совершалось это прообразовательно, а над вами совершается не прообразовательно, но в самой действительности, потому что вы действительно помазаны Святым Духом. Начало вашего спасения — Христос, потому что Он в действительности начаток, а вы примешение. Но если начаток свят, то святость придет и на примешение (Рим. 11, 16). 7 Храните сие Помазание неоскверненным, ибо оно, если пребудет в вас, научит всему, как недавно слышали вы сказанное блаженным Иоанном, который много любомудрствует о сем Помазании. Оно свято и есть духовное охранение телу и спасение душе. О нем, пророчествуя, со времен древних блаженный Исаия говорил: И сотворит Господь всем языком: на горе сей (горою же и в других местах именует Церковь, как, например, говорит (Ис. 2, 2): и будет в последняя дни явлена гора Господня) — испиют радость, испиют вино. Помажутся миром (Ис. 25, 6-7). И слушай, что для удостоверения твоего говорит он о сем Мире как о таинственном: -предаждь сия вся языком: той бо совет Господень на вся языки (Ис. 25,7). Посему, помазанные сим Святым Миром, блюдите в себе оное неоскверненным и непорочным, преуспевая в добрых делах и благоугождая Начальнику спасения вашего Христу Инсусу. Ему слава вовеки веков! Аминь. (Печатается по изд.: Творения иже во святых отца нашего Кирилла, архнепископа Иерусалимского. Сергиев Посад, 1893, с. 289—292) Святитель КИРИЛЛ, епископ Туровский 988 1988 Поучение на Пятидесятницу Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! Бог, желающий нашего спасения, за- обещал Своим ученикам по Воскресехотел по Своему милосердию обновить нии: Восхожу к Отцу Моему и Отцу ванаше естество, обветшавшее от грехов, и шему, и к Богу Моему и Богу вашему... потому подлинно облекся человеческой Лучше для вас, чтобы Я пошел, ибо, плотью, чтобы направить наши стопы на если Я не пойду, Утешитель не приидет путь истинный. Тяжело было Создатек вам, а если пойду... то умолю Отца, и лю видеть Свой образ, изначально подаст вам другого Утешителя, да пребуставленный Им в раю владыкой всей дет с вами вовек, Духа Истины... и Он твари, по зависти диавола прельщенным научит вас всему и напомнит вам все, и впавшим в тление. И Сын Божий Госчто Я говорил вам (Ин. 20, 17; 16, 7; подь Иисус Христос добровольно по- 14, 16, 26). страдал за нас, умер за грехи наши, Сегодня, в день Пятидесятницы, аповоскрес из мертвых, вновь восшел на . столы восприняли силу Святого Духа и Небеса и сел одесную Отца, а в нынешначали говорить на всех языках то, что ний Пятидесятый день послал в виде возвещал им Дух. Затем, отправившись огненных языков Святого Духа, как и в путь, они, как молния, просветили 28

благовестием Христовым весь мир, уча Услышав все это, воспрянем, братья, и наставляя все народы разуму Бо- от греховного сна и не по названию жию — каждого на своем языке. Такова только будем христианами, но постарамилость Божия к нам и значение этого емся стяжать добрые дела. Смирение и дня. любовь к ближним, кротость и пост Бог не хочет смерти грешников, но поочищают душу и тело, делают нас равбуждает их к покаянию и обращению, ными Ангелам и возводят на Небо. Неибо Он Сам сказал: Не здоровые имеют престанно будьте милостивыми и состранужду во враче, но больные; Я пришел дательными ко всем, ибо дела милостыпризвать не праведников, а грешников ни омывают нас от всех прегрешений, к покаянию (Лк. 5, 31—32). И потому, открывают нам небесные врата и гнев имея такого милостивого Владыку, мы Божий в кротость и милость обращают. не должны лениться в деле спасения. Милость же на Небеса нас возводит и Удалив от себя всякое зло: зависть, кледает нам дерзновение у престола Божия. вету и все постыдные дела, с чистою со- Ибо добродетель милости на Страшном вестью войдем в церковь Божию. Со суде превыше всего ценится: Блаженны страхом и трепетом попросим у Бога отмилостивые, ибо они помилованы будут пущения грехов и Вечной Жизни, да (Мф. 5, 7), и суд без милости не окадостойно приступим к Пречистым Тайзавшему милости (Иак. 2, 13). тор евесного Ців 10 6, 34: нам Тела и Крови Господних, через ко- Итак, постараемся совершать угодные Богу дела, ибо такие дела позволяют ми Небесного Царства: Ядущий Мою нам называться сынами Божиими. Про- Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жив благочестно эту жизнь, да сподо- Тизнь Вечную (Ин. 6, 54); и все, бимся и будущих благ со всеми от века чего ни попросите в молитве с верою, по- Богу угодившими о Христе Иисусе Гослучите (Мф. 21, 22). А кто, не очистивподе нашем, Ему же слава подобает нышись покаянием, принимает Святые не и присно и во веки веков. Аминь. Тайны, повинен вечному огню. [Посему, кто будет есть сей хлеб или пить чашу Господню недостойно... тот ест и пьет осуждение себе (1 Кор. 11, 27, 29).] (Печатается ПО ИЗД.: Калайдович К. Памятники российской словесности XII века, изданные с объяснением, вариантами и образцами почерков. М., 1821, с. 86-88) В Неделю жен-мироносиц Христос воскресе! У Креста стояла и горько плакала Продолжая праздновать Пасху Бо- Мать Иисуса — Пречистая Дева Мажию спасительную, Церковь Христова рия. Плакали и жены-мироносицы, висегодня прославляет подвиг святых дя, как страдает и умирает их возжен-мироносиц, также праведных любленный Учитель и Господь. Святые Иосифа Аримафейского и Никодима, жены были свидетелями того, как пракоторые послужили Спасителю нашеведные Иосиф и Никодим снимали со му при погребении Его Пречистого Креста изъязвленное тело Божествен- Тела. ного Страдальца и полагали Его во Мы знаем, что прежде радостных гроб (Мк. 15, 47). дней Воскресения Христова апостолы, Евангелист Матфей подробно повест. жены-мироносицы и все последователи вует: Когда же настал вечер, пришел Христовы пережили дни великой пебогатый человек из Аримафеи, именем чали, скорби и слез. Ибо ради наше- Иосиф, который также учился у Иисуго спасения Господь Иисус Христос са; он, придя к Пилату, просил тела испил горькую чашу страданий. Он Иисусова. Тогда Пилат приказал отпретерпел бичевание, терновый венец, дать тело; и, взяв тело, Иосиф обвил язвы гвоздиные и в страшных муках его чистою плащаницею и положил его умер на Кресте. И когда Господь испув новом своем гробе, который высек стил дух, то один из воинов копьем он в скале; и, привалив большой капронзил Ему ребра, и тотчас истекла мень к двери гроба, удалился (Мф. 27, кровь и вода (Ин. 19, 34). Так, воз- 57—60). любленные, совершилось искупление В скорби и смущении уходили с Голрода человеческого. гофы участники и свидетели погребе- 29

ния Христова. Но едва только забрез- ки. Они также хранили и чтили ее как жил рассвет следующего после суббо- величайшую святыню, как драгоценты дня, святые жены, движимые лю- нейшее свидетельство Крестных Страбовью к Божественному Учителю, на- даний и преславного Воскресения Госправились к Его гробу. Они пошли с пода нашего Иисуса Христа. Особенблагой целью — умастить тело Хри- но тщательно хранили Святую Пластово благовонным миром, завершить щаницу Господню христиане во вревсе погребальные обряды и отдать помена гонений. Из поколения в поколеследние почести Усопшему Христу. ние передавалась эта древнейшая хри- Утру глубоку они спешили ко гробу, стианская реликвия, передавались такволнуясь: Кто отвалит нам камень от же и церковно-исторические свидетельдвери гроба? (Мк. 16, 3). Но, прибыв ства о ее местонахождении. ко гробу, увидели, что камень отвален, Из церковного предания мы знаем, а тела Христова в пещере нет; лежит что среди христиан особой любовью и только плащаница, которой при погре- большим почитанием пользовались бении было повито тело Спасителя. также другие величайшие христиан- Тогда мироносицам явился Ангел ские святыни — Животворящее Древо Господень и сказал: Во свете присно- Креста Господня, найденное святой сущнем Сущаго, с мертвыми что ище- равноапостольной Еленой, и Нерукоте яко человека? Видите гробныя петворенный образ Спасителя, посланлены: тецыте и миру проповедите, яко ный Самим Христом едесскому князю воста Господь, умертвивый смерть. Авгарю. Частицы от Креста Господня Услышав благую весть от жен-миро и списки с Нерукотворенного образа носиц, ко гробу Спасителя устремляет- распространялись по всему христианся Его возлюбленный ученик - апоскому миру. Икона Нерукотворенного стол Иоанн Богослов. Вслед за ним образа была одной из наиболее почиприходит Симон Петр, и входит во таемых на Руси. гроб, и видит одни пелены лежащие, Равночестной Нерукотворенному обтогда вошел и другой ученик, прежде разу и Животворящему Кресту Господпришедший ко гробу, и увидел, и увеню святыней является всемирно изверовал (Ин. 20, 6, 8), что Христос востная Туринская Плащаница. В ней истину воскрес! Так совершенно осозападные христиане почитают те сабенный вид погребальных пелен - мые погребальные пелены, которыми Плащаницы Господней - подсказал обвито было тело Иисуса Христа посчуткому сердцу любимого ученика, что ле снятия со Креста. Как на Нерукопроизошло не похищение мертвого тетворном образе Иисусу Христу было ла его Божественного Учителя, а Восугодно запечатлеть Свой Божественкресение Христово! ный Лик, так и на Плащанице Господ- Христианскому сознанию вполне поней чудесно отобразилось Его пречинятно, что когда Богоматерь, апостостое тело, лежащее во гробе. Отобралы и жены-мироносицы увидели в Жизились на Плащанице и те священные воносном Гробе, из него же Христос раны, о которых свидетельствуют свявоскресе, обагренную Пречистою Кротые евангелисты - очевидцы страшвию Господа Святую Плащаницу, то ных Голгофских событий. Раны на чеони, конечно, не могли оставить ее ле, на руках и на ногах, и прободентам, во гробе. Для кого могла быть ные ребра Спасителя нашего, и страшдрагоценнее и желаннее Святая Планые раны от бичеваний - все это защаница Христова, как не для Матери печатлелось на Святой Плащанице Самого Воскресшего?! Она знала, что Христовой. кровавые пятна на Плащанице остав- Исследователи определили, что изолены Кровию Ее Сына. Матери Бо- бражение на Туринской Плащанице — жией, по преданию Церкви, принадленерукотворно, что ее возраст - почти жала радость первой услышать о Водве тысячи лет, а место происхождескресении Господа Иисуса Христа, Ей ния — Палестина. Все это согласуется же до преславного Ее Успения принадс местным церковным преданием, что лежала и Святая Плащаница Гос- Туринская Плащаница — Плащаница подня. Господня. Для христиан нашего вре- После Успения Божией Матери Пламенн Плащаница Господня служит щаницу благоговейно хранили апостокак бы новым откровением. Если излы Христовы, а затем - их преемнивестные всему миру Евангелия начер- 30

таны буквами, то Святая Плащаница, Христос, пострадал за нас, умер на хранящаяся в соборе Иоанна Крести- Кресте и был погребен. Но силою Свотеля в итальянском городе Турине, — его Божества Он воскрес из мертвых, Благовестие, запечатленное Кровню и оставив на Своей Плащанице чудесранами Христа Спасителя. ные отпечатки Своего Божественного нерукотворной Плащанице Гослика и израненного тела. подней нам напоминают и те плаща- Будем же, возлюбленные о Христе ницы, которые благоговейно хранятся Воскресшем братья и сестры, благодав наших православных храмах и в осорить и славить Воскресшего Христа бые дни износятся для поклонения Жизнодавца • за все Его великие и всем верующим. Мы почитаем их как богатые милости к роду человечесписки с нерукотворной Плащаницы скому! Будем просить Его, чтобы Он Христовой. укрепил веру нашу и уподобил ныне Сегодня за богослужением, как и в прославляемым праведным Иосифу и Великую пятницу, мы вновь слышали Никодиму и святым женам-мироносиумилительные слова церковного песноцам, проявившим непоколебимое мупения: Благообразный Иосиф с древа жество и крепкую любовь ко Христу. снем пречистое Тело Твое, Плащани- «Христос воскресе!» - свидетельстцею чистою обвив и благоуханьми во вуют нам Живоносный Гроб Господень гробе нове покрыв, положи. Только в и Святая Плащаница Христова. И мы отличие от того скорбного дня, когда с радостью отвечаем: «Воистину восмы воспоминали положение Христа во кресе Христос!» гроб, сегодня мы слышим и радостную Иисусе Воскресший, воскреси души весть о Воскресении: Но тридневен наша! Аминь. воскресл еси, Господи, подаяй мирови велию милость. ГЕДЕОН, Спаситель мира, Господь наш Иисус архиепископ Новосибирский и Барнаульский Истина засвидетельствована на земле Духом Святым Истина засвидетельствована на земле Духом Святым... Где нет свидетельства от Духа, там нет доказательств Истины. Истине соприсутствует Дух Святой. Он — Дух Истины. Лжи соприсутствует и содействует дух диавола, который - ложь и отец лжи. Если ум твой и сердце ничем не исписаны, пусть Истина и Дух напишут на них заповеди Божии и Его духовное учение. Может вещать Истина и внутри человека. Но когда? Когда, по слову Спасителя, человек облечется силою свыше: «Когда же придет Он, Дух Истины, то наставит вас на всякую истину» (Ин. 16, 13). Епископ Игнатий (Брянчанинов). Аскетические Петр говорит: «Выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный» (Лк. 5, 8). Петр исповедует себя грешником и осуждает себя как недостойного Христа. Он будто заточает и изгоняет самого себя от лица Христова, как бы говоря: стыжусь грехов моих и боюсь лица Твоего. О Правосудный, видящий сокровенное! Я не смею смотреть на Тебя, недостоин быть пред лицем Твоим, но могу только стоять далеко от Тебя, как осужденный и изгнанный. Но «куда пойду от Духа Твоего и от лица Твоего, куда убегу?» (Пс. 138, 7). Ты Сам уйди на время от меня, как заходит солнце, а потом снова сияет. Уйди от меня, Свет мой, со страхом Правосудия Твоего, которого я ужасаюсь, пока я не спрошу совесть мою, не исследую подробно грехи мои и не произнесу суда над самим собою. Тогда снова воссияй мне, Солнце мое, озаряя меня лучами благодати Твоей. Таково-то значение слов Петровых, таков смысл, такова тайна. О добрый образ спасения грешников! О доброе наставление всем! Хочешь ли, грешник, быть неосужденным на Страшном Суде Божием? Осуди самого себя, предупреждая Суд Божий твоим самоосуждением. Не напрасно говорит апостол: «Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы» (1 Кор. 11, 31). Если каждый из нас научится знать и судить свои грехи, то избавится от вечного осуждения. ... Господь наш, сидя со Своими любимыми учениками на Тайной Вечери (там же был и Иуда), начал говорить им о Своем предателе: «Истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня» (Мф. 26, 21). Ужаснулись этому ученики Господни, и каждый из них, тотчас посмотрев в совесть свою и не найдя в себе никакой вины по отношенню к Господу, отозвался: «Не я ли, Господи?» Сказал это Петр, сказал Андрей, 31

сказал Иаков, и каждый из них говорил одно и то же: «Не я ли, Господи?» (Мф. 26, 22). Потом подошла очередь Иуды, и говорит он: «Не я ли, Равви!» (Мф. 26, 25). окаянный Иуда! Ты следуешь за Христом, а с последователями Христовыми не согласуешься; все Господа своего называют Господом, ты же один называешь Его только Учителем, а не Господом: «Не я ли, Равви?» Ну, Иуда, скажи, как и прочие апостолы: «Не я ли, Господи?» Но не может Иуда произнести одного этого слова: «Господи», не может Господа назвать своим Господом, но только тем словом, которым намеревался предать Его, сказав: «Радуйся, Равви!» (Мф. 49). Прежде чем сказал это, льстиво целуя Его, он уже на Тайной Вечери проявил то, что держал в уме, говоря: «Не я ли, Равви?» В обеих лукавых Иудиных фразах одно обращение: «Радуйся, Равви!» и «Не я ли, Равви?» Почему же Иуда не мог произнести слова «Господь» и исповедать Господа своего именно Господом? Причину этого впоследствии объяснил апостол Павел, сказав: «Никто не может назвать Инсуса Господом, как только Духом Святым» (1 Кор. 12, 3). Это слово «Господи» не иначе кто-либо может произнести, как только действием Святого Духа. Поскольку же Иуда не был сосудом Духа Святого, но сосудом диавола, то и слово «Господи» произнести не мог: он уже был не из числа рабов Господних, но из числа рабов сатанинских. ... Итак, когда святой Петр сказал Господу: «Выйди от меня, леднем слове «Господи» он проявил ту внутреннюю есть раб Господень истинный, а не лицемерный, никогда не хотящий оставить но готовый идти с Ним даже и на смерть. Проявилось же и то, что он уже начинал становиться сосудом Духа Святого и Духом Святым назвал Иисуса Господом. Мы же из этого примера позаимствуем таинственное учение о том, чтобы поистине работать одному Господу нашему Иисусу Христу, а не маммоне, чтобы неосужденно и дерзновенно говорить Господу: «Господи». Если же мы будем работать иному, то есть миру, плоти и диаволу, а Господа нашего мы только напрасно будем называть Господом, ями. Святитель Димитрий Ростовский. Неслыханное и умом непостижимое дело: поверить Небесным тайнам о Едином Боге, но троичном в Лицах; и о Божественных Его свойствах; о создании мира из ничего, но единым глаголом Божиим; о Воплощении Сына Девы без семени, но без нарушения девства Ее; о вольном Его страдании и Распятии на Кресте между злодеями, но за наши грехи; о Воскресении Его из мертвых, об оправдании верой в Него и вечном спасении единым именем Его; об Общем Воскресении мертвых в последний приведении их в гораздо лучшее состояние, и соединении с ними Жизни и будущих благах — поверить всем этим и прочим таинствам и утвердиться в них верой - это дело невозможное для плотского ума человеческого, помраченного идолопоклонническим суеверием. Но апостолы сделали это возможным и словом Божиим насадили в сердцах веру и утвердили ее. И сердца их, напоенные любовью к миру и обычаям предков, как деревья водою, воспламенили к любви Божией благ, которых «не видел глаз, не слышало ухо», которые «не приходили на сердце человеку» (1 Кор. 2, 9). Воистину через них говорил Сам Бог, ими проповедуемый, и слову Своему силу и действенность подавал, как написано: «Он дает гласу Своему глас силы» (Пс. 67, 34). «Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его, и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает» (Ин. 14, 17). Плотский человек, ум которого не упражнялся в созерцании, весь, как в тину, погружен в плотское мудрствование, не может воззреть на духовный свет истины. Поэтому мир, то есть жизнь, порабощенная плотскими страстями, не приемлет благодати Духа, как больной глаз - света солнечных лучей. А ученикам Своим, о которых Господь засвидетельствовал, что они, следуя учениям Его, имеют чистоту жизни, дает Он и силу быть тайнозрителями и созерцателями Духа. Ибо говорит: «Вы уже очищены через слово, которое я проповедал вам» (Ин. 15, 3). Поэтому «мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает». То же говорит «Распростерший землю с произведениями ее, дающий дыхание народу на ней и дух ходящим по ней» (Ис. 42, 5), - о попирающих земное и о ставших выше его свидетельствует пророк, что они достойны дара Святого Духа. Потому чем должно признать Того, Кто невместим для мира и созерцаем одними святыми, по причине чистоты их сердца? И какие чествования достойны Его? Божий Дух обильно пребывает в разумной душе, если она не захочет по нерадению отступить от себя самой. ух Святой, хотя не имеет общения с недостойными, однако, по-видимому, пресь вает некоторым образом с теми, которые апечатлены однажды (в Миропомазании ожидая их спасения после обращения... Святитель Василий Великий.

ЗАЩИТУ ЦЕРКОВНО-ОБЩЕСТВЕННЫЙ ОТДЕЛ МЕЖДУНАРОДНЫЙ ФОРУМ «ЗА БЕЗЬЯДЕРНЫЙ МИР, ЗА ВЫЖИВАНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА»

Москва, 14—16 февраля 1987 года Дневник религиозной секции форума Как уже сообщалось в предыдущем номере нашего журнала, 14—16 февраля 1987 года Москве проходил международный форум «За безьядерный мир, за выживание человечества». Работа форума проходила в восьми секциях, которые объединяли ученых-медиков и врачей, ученых-естественников, представителей деловых кругов, политологов, деятелей, деятелей культуры и искусства, группу ралов в отставке, борющихся за мир, экологов. В работе религиозной секции международното форума приняли участие 215 религиозных деятелей, принадлежащих к буддистской, индуистской, нудейской, мусульманской, синтоистской и христианской религням, нз Азии, Африки, Северной н Южной Америки, Карибского бассейна, Восточной и Западной Европы и Ближнего Востока — из 56 стран и Западного Среди участников - руководители Церквей и религиозных объединений и организаций, боведущие представители различных сфер религиозной жизни. Все они активно вовлечены в священное миротворческое служение. На форуме были представлены многие Поместные Православные Церкви и Древние Восточные (нехалкидонские) Церкви, Римско-Католическая Церковь, Церкви Англиканского исповедания, многие Протестантские Церкви, также Всемирный Совет а Церквей, Христианская Мирная Конференция, Всемирная Конференция «Религия и мир», «Пакс Кристи интернационалис», Азиатская Буддистская Конференция за мир, Организация Исламская Конференция, Всемирная Лютеранская Феде- Экуменический форум женщин-христианок Ев- Конференция Европейских Церквей, роны и многие другие. Заседания проходили в конгресс-центре Совинцентра. Работа религиозной секции форума началась кратким словом шейха-уль-ислам Аллахшукюра Паши-заде, председателя Духовного управления мусульман Закавказья, члена инициативной группы по проведению форума. Шейх-уль-нелам Аллахшукюр Паша-заде пригласил участников заседання к молчаливой молитве. Затем он предложил избрать председателем религиозной секции митрополита Крутицкого н Коломенского Ювеналия, члена инициативной группы. Митрополит Ювеналий единодушно был избран председателем религиозмой секции форума. Митрополит Ювеналий, поблагодарив избрание, открыл форум и сделал вступительный доклад. Далее участники заседания приняли программу работы религнозной секции форума и распорядок работы. Секретарем религнозной секфорума был избран досточтимый Чау, заместитель председателя и генеральный секретарь Вьетнамского союза буд- Было определено, что обсуждение вопросов форума будет происходить в трех дискуссионных группах. Сопредседателями первон дискуссионной группы были избраны епископ д-р Карои Тот, президент ХМК (Венгрия), и Абдулла Мухаммед Ахмед Хассан, секретарь по международным связям партин Аль-Умма (Судан); второй - досточтимый Кушок Бакула Римпоче, Верховный лама Ладака (Индия), президент Индийского национального центра АБКМ, и д-р Уильям Томпсон, помощник генерального секретаря Всемирной конференции «Религия и мир» (США); третьей - верховный муфтий Сирии шейх Ахмад Кефтаро и каноник Кенох Э. Райт, генеральный секретарь Шотландскоге Совета Церквей. Для подготовки итогового документа религиозной секции форума была избрана редакционная комиссия в следующем составе: пастор д-р Ришар Андриаманджато (Мадагаскар). вице-президент ХМК, член Рабочего президнума Всемирной конференции-1982 — председатель комиссии; члены - митрополит Трансильванский Антоний (Румынская Церковь); Верховный муфтий Йеменской Арабской Республики Ахмед Забара; доминиканец фрей Бетто, богослов и публицист (Римско- Католическая Церковь, Бразилия); досточтимый Тич Минь Чау, заместитель председателя и генеральный секретарь Вьетнамского союза буддистов; епископ д-р Пааво Кортекангас (Евангелическо-Лютеранская Церковь Финляндии); д-р Альфред главный раввин Венгрии; д-р Дуайн Эппс, помощник по международным делам генерального секретаря Национального Совета Церквей Христа в США; д-р. Алексей Буевский, ответственный секретарь Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата - секретарь комиссии. Затем выступили шесть докладчиков - по одному от каждой из представленных на форуме религий: от ислама - Санд Шарифуддни 33

ИЛИЕ ЧЕЛОЗЕЧЕСТЕА POUR LE MONDE SANS ARMES NUCLEARES, POUR LA SURVIE DE A HUMANTE.

14-15 FOR A NUCLEAR-WEAPONS • FREE WORLD FOR THE SURVIVAL OF HUMANITY POR UN MUNE RIVARMAS NUCLEN LA SUPER GENERD FÜR DIr KERNY FUP MENS Брифинг для журналистов 15 февраля 1987 года проводит митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. Слева направо: раввин Артур Шнайер, епископ Карои Тот, митрополит Ювеналий, каноник Кенон Райт, шейх-уль-ислам Аллахшукюр Паша-заде Пирзада, генеральный секретарь Организации Исламская Конференция (Саудовская Аравия); от иудейской религии - доклад отсутствовавшего на заседании по причине субботней молитвы раввина Артура Шнайера, президента Фонда «Призыв к совести» (США). зачитал протопресвитер д-р Мильтон Евфимиу (Греческая архиепископия Северной и Южной Америки, США); от индуистской религии - досточтимый Свами Хиранмайананда, генеральный секретарь Миссии синтоистской Рамакришны (Индия); от религии - досточтимый Ташно Мияке, старший священник церкви Конко-Кё в Идзуо, президент Всемирной конференции « Религия " мир» (Япония): от буддистов - досточтимый д-р Мапалагама Випуласара Тхе- Do. президент Шри-Ланкийского Буддистского Конгресса, вице-президент Азиатской Буддистской Конференции за мир, -генеральный секретарь общества «Маха Бодхи»; от христианской религии - митрополит Дели и Севера д-р Павел Мар Григорий (Маланкарская Ортодоксальная Сирийская Церковь, Индия), президент ВСЦ, вице-президент ХМК, член Рабочего президиума Всемирной конференцин-1982. По окончании заседания состоялся брифинг для советских и иностранных журналистов, который провел председатель Издательского отдела Московского Патриархата митрополит Волоколамский и Юрьевский Питирим. Перед журналистами выступили митрополит Павел Мар Григорий, председатель Высшего совета улемов Афганистана шейх Гулям Сарвар Манзур. генеральный секретарь Европейской Баптистской Федерации д-р Кнут Вумпельман (Дания), фрей Бетто, Ташио Мняке. Участники брифинга отметили, что форум проходит в откровенной деловой обстановке. Важно, что ак- 34 туальные проблемы современности одновременно обсуждают писатели и ученые, социологи и религиозные деятели, представители деловых кругов и бывшие военные. Необходимы немедленные действия миролюбивой общественности, чтобы спасти планету от ядерного уничтоження. Bo второй половине дня участники религиозной секции приступили к обсуждению стоящих перед ними вопросов, разделившись на три дискуссионные группы. Обсуждения проходили в атмосфере братского взаимопонимания и стремления внести максимальный вклад в достижение мира без ядерного оружия, мира, в котором будет устранена угроза выживанию человечества. Дискуссионные группы имели по три заседания. В воскресенье 15 февраля участники гнозной секции форума были приглашены на Божественную литургию, которая была совершена в Троицком соборе Данилова монастыря в Москве. Богослужение совершал митро- Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, председатель та продолжения работы ХМК. В конце богослужения митрополит Филарет обратился приветственным словом к участникам форума, находящимся в храме. Ответное слово изнес Архиепископ д-р Вальтер Пол Котсо Макулу (Англиканская Церковь провинции Центральная Африка, Ботсвана), президент Всемирного Совета Церквей. В тот же день в Покровском соборе на Рогожском кладбище была Высокопреосвященным старообрядческим Архиепископом Московским и всея Руси Алимпием. В храме Новозыбковской старообрядческой общины на Рогожском кладбище за литургней молился Высокопреосвященный Архи-

епископ Новозыбковский, Московский и всея Вечером того же дня имело место заключи- Руси Геннадий. тельное пленарное заседание религиозной сек- В храме Армянской Апостольской Церкви в ции форума. Москве имело место богослужение, за которым Заседание началось с сообщения, сделанного молился и произнес слово Святейший Васкен 1, митрополитом Ювеналием о составе участии- Верховный Патриарх и Католикос всех армян. ков религиозной секции форума. Затем с до- Участники форума - католики молились ракладами о результатах работы трех дискуссино утром за мессой в храме святого Людовионных групп выступили епископ д-р Карои ка в Москве. Тот, д-р Уильям Томпсон и каноник Кенон В молитвенном доме Всесоюзного Совета Райт. Далее пастор д-р Ришар Андриаманджаевангельских христиан-баптистов в Москве то сделал доклад о работе редакционной котакже имело место богослужение, которое возмиссии и представил участникам заседания главил председатель ВСЕХБ В. Е. Логвиненко. проект «Призыва к совместным действиям», об- За богослужением молилась группа участников ращенного к верующим всего мира, ко всем религиозной секция форума. людям доброй воли, к руководителям наций. Буддистский, иудейский и мусульманский ре- Итоговый документ религиозной секции фолигиозные центры осуществили 13, 14 и 15 феврума был единодушно принят (см.: ЖМП, раля специальные программы для своих еди- 1987, Nº 4, c. 36). новерцев. Заключительным словом своего председателя Днем 15 февраля Святейший Патриарх Момитрополита Крутицкого и Коломенского Ювесковский и всея Руси Пимен устроил прием в налия религиозная секция завершила честь участников религиозной секции междуна- По ронаноз за сения митрополит РОвенуродного форума. лий провел брифинг для советских и иностран- Его Святейшество выступил с приветственных журналистов. Он рассказал о результатах ным словом, обращенным к участникам приема работы религнозной секции. Перед журнали- (см.: ЖМП, 1987, Nº 4, с. 35). Ответные выстами также выступили раввин Артур Шнайер, ступления были сделаны Святейшим Васкеепископ Карои Тот, каноник Кенон Райт и шейхном І, Верховным Патриархом и Католикоуль-ислам Аллахшукюр Паша-заде. сом всех армян; д-ром шейхом Хасаном Хале- В понедельник 16 февраля в 1] часов утра дом, Верховным муфтием Ливана; Святейшим в Большом Кремлевском дворце состоялось оби Блаженнейшим Илией II, Католикосом-Патщее пленарное заседание всех участников межрнархом всей Грузии; д-ром Нилом Вильсоном, дународного форума. На этом заседанин с допрезидентом Генеральной конференции адвенкладами о проделанной работе выступили предтистов седьмого дня (США); Святейшим Патставители восьми его секций. Доклад о резульриархом Болгарским Максимом: д-ром Алектатах работы религнозной секции сделал митсандром Харасти, личным представителем д-ра рополит Павел Мар-Григорий. По завершении Билли Грэма (США); епископом д-ром Хорсвоего доклада он вручил итоговый документ стом Гинке, представителем Союза Евангелии медаль с изображением эмблемы религиозческих Церквей в ГДР; раввином Артуром ной секции форума Михаилу Сергеевичу Гор- Шнайером (США). бачеву. Участники религиозной секции форума за Божественной литургией в Троицком соборе Данилова монастыря 15 февраля 1987 года 35

Перед собравшимися выступил с речью Генял участие председатель религиозной секции неральный секретарь ЦК КПСС М С. Горбафорума митрополит Крутицкий и Коломенчев. Его выступление было воспринято с больский Ювеналий, рассказавший о работе секшим воодушевлением. ции и ответивший на вопросы журнали- В тот же день в Кремлевском Дворце съезстоВ. дов состоялся большой прием, устроенный В Во вторник 17 февраля представители реличесть участников международного форума. На гнозной секции форума была приняты в Кремириеме присутствовал Святейший Патриарх ле первым заместителем Председателя Прези- Московский и всея Руси Пимен. диума Верховного Совета СССР ПІ. Н. Деми- Во время приема состоялись беседы и обмен чевым. Они рассказали Петру Ниловичу о рамнениями участников международного форума боте, проделанной на форуме религнозными г М. С. Горбачевым и другими руководителядеятелями разных стран, и вручили ему итогомн Советского государства. вый документ своей секции. Вечером 16 февраля в пресс-центре МИД В тот же день группы участников религиоз- СССР состоялась пресс-конференция, посвяной секции международного форума посетили щенная итогам международного форума «За посольства Великобританин, КНР. США Н безьядерный мир, за выживание человечества». Франции в Москве и вручили представителям которая транслировалась по Центральному течетырех ядерных держав итоговый документ девидению СССР. В пресс-конференции при- «Призыв к совместным действиям». Приветствия форуму В адрес форума поступили приветствия от ский Союз являет прекрасный пример того, катенерального секретаря ВСЦ пастора д-ра кую важную роль могут играть религнозные Эмилно Кастро, председателя Христианско-делюди в решении больших проблем даже в обмократического союза, ГДР, д-ра Геральда ществе Гёттинга, пастора д-ра Билли Грэма. нерелигиозным мировоззреннем. Я помню, что во время Великой Отечествен- В приветствин д-ра з. Кастро, в частности, ной войны Русская Православная Церковь Н говорится: «В настоящее время Церкви, члены Всесоюзный Совет евангельских христиан-бапсодружества ВСЦ, с большой надеждой взиратистов в СССР были важными источниками ют на Русскую Православную Церковь н друпатриотизма и национального единства, притие Церкви в России, играющие позитивную зывая всех граждан выступить против нацистроль в области ядерного разоружения. С раской агрессии. И борьба за жизнь некоторым достью и надеждой ВСЦ приветствует провеобразом столь же интенсивна сегодня, когда мы дение форума по ядерному разоружению и мостоим перед лицом ядерной катастрофы, котолится о том, чтобы его дискуссии и решения рая может уничтожите вСЮ цивилизацию. способствовали осуществлению того, что ВСЦ Включив в этот форум религиозные н нерелидержав, а именно: объгиозные круги, вы подчеркиваете, что все соивить мораторий на ядерные испытания в каставляющие общества должны сотрудничать, честве предварительной меры, которая позвоесли мы хотим решить сложные проблемы, стодит начать переговоры по договору о всеобъящие перед нами сегодня. емлющем запрещении ядерных испытаний; за- Меня радует тот факт, что Президент Рейган ключить соглашение о значительном сокращеи Генеральный секретарь Горбачев подтвердили нии стратегических вооружений н о ликвидасвон обязательства в деле значительного воцин ракет среднего радиуса действия по опрекращения вооружений. Две великие державы деленному графику; предпринять все необходинесут ответственность за судьбы мира, и поиые меры для предотвращения разработки косэтому религиозные группы вместе с другимн инческого оружня и для укрепления условий общественными и политическими кругами этих Договора о противоракетной обороне. стран тоже несут особую ответственность и ВСЦ с большим одобрением отмечает готовмогут сделать ность правительства СССР следовать такой познали о том мнении, которое они имеют. Наша ответственность проистекает не только «Ограничение ядерного вооружения и предотвращение ядерной войны является целью вашего совещания, которую активно приветствуют и поддерживают христианские демократы в ГДР, — заявляет в своем приветствии д-р Геральд Гёттинг. — Государства социалистичеекого содружества руководствуются убеждением, что все достигнутое за годы разрядки должно быть сохранено и преумножено. Разум и реализм, сдержанность и надежность снова должны одержать верх в межгосударственных отношеннях. Не существует разумной альтернативы политике мирного сосуществования государств с различными общественными системаин. Поэтому мы, христианские демократы, поддерживаем любую инициативу, которая позволяет нормализовать отношения между Востоком и Западом и привести мир к разрядке». Американский проповедник - пастор Билли Грэм в своем приветствии отмечает: «Совет- 36 из стремления выжить и инстинкта самосохранения. Она проистекает из нашего глубокого убеждения в том, что жизнь дарована нам Богом и потому священна. Так будем же настойчиво призывать наших братьев - верующих к трудам и молитвам за мир. Давайте вновь посвятим себя проповеди Евангелня Инсуса Христа, ибо мы знаем, что основной проблемой стоящей перед человечеством, является проблема человеческого сердца. Но только Христос может изменить человеческое сердце, если люди обращаются к Нему с покаянием и верой Самое важное, что мы можем сделать как верующие, - это словом и делом нести свидетельство истины Евангелия. Да будем же верными в исполнении воли Божней и в служении Господу нашему Инсусу Христу, Начальнику мира. Только Он один может принести прочный мир - мир между Богом и человеком, мир в наши сердца, мир между людьми и народами».

Вступительный доклад митрополита Крутицкого и Коломенского ЮВЕНАЛИЯ Дорогие братья и сестры! Мне кажется, что сейчас самый подходящий момент, чтобы пространнее, чем это было в телеграфных приглашениях, изложить перед вами наши мысли и мотивы, которыми мы руководствовались при организации этого форума. Можно без преувеличения сказать, что мир находится на краю человеческой истории. Угроза ядерного всесожжения обязывает религиозных деятелей незамедлительно направить свою творческую активность в сферу миротворчества, осмыслив по-новому с нравственной и богословской точек зрения реальности нашего века. Необходимо пробудить у каждого . человека чувство ответственности за судьбу всего живого на Земле. Созидание мира становится общечеловеческой задачей. Проводится напряженная работа сО стороны администраций государств. Различные общественные организации, в том числе и религнозные, усиливают поиск путей предотвращения ядерной катастрофы, проводят в поддержку мирных инициатив акции самого различного характера. Однако ситуация парадоксальна: несмотря на рост миротворческой активности, опасность скатывания человечества к пропасти ядерной катастрофы обозначается все отчетливее. трудней указать выход из быстро меняющегося к худшему положения напряженности международных отношениях. 1986 год по воле государств - членов ООН получил ко многому обязывающее название - Международный год мира. В этом решении членов международного сообщества отразилась общая для всех народов тревога за их судьбу на Земле. Еще до начала Года мира, в ноябре 1985 года, в Женеве руководители СССР и США совместно записали в принятом документе, что ядерная война никогда не должна быть развязана, что в ней не может быть победителей. Это было обнадеживающее событие. Мир теперь вправе был ожидать конкретных планов и практических шагов по обузданию ГОНКИ ядерных вооружений. И это естественно было сделать в Международный год мира. 15 января 1986 года Советским Союзом была выдвинута программа безъядерного мира. В ней предложен реалистический комплекс инициатив, направленных на ликвидацию ядерного, химического и других видов оружня массового уничтожения до конца нынешнего столетия. Русская Православная Церковь в своем Послании «О войне и мире в ядерный век», принятом ровно год назад, так охарактеризовала очередное миротворческое усилие Советского правительства: «Эта программа глубоко научно обоснована, проникнута высоким моральным смыслом, рассчитана на созидание нового нравственного климата в международных отношениях, на новое политическое мышление, включающее обостренное сознание ответственных государственных деятелей за судьбы мнра, на установление н усиление доверня в отношеннях между народами и государствами, на преодоление стереотипов вражды и противостояння стран с различным общественным строем> (2, 37). Для христиан указанная программа по времени совпадает с приближением ликого юбилея - 2000-летня Рождества Христова, которое мы стремимся ознаменовать добрыми делами и воплощением К сожалению, она не встретила поддержки со стороны тех ядерных держав, которые, по моему убеждению, должны были бы в первую очередь это сделать. Встает законный вопрос: а почему же до сих пор они не предложили миру альтернативы советским инициа- В Рейкьявике советская программа была подкреплена предложениями, направленными на решающий сдвиг в обуздании гонки ядерных вооружений. Хотя надежды на то, что Рейкьявик приведет к практическим результатам, не оправдались, ценность встречи руководителей двух держав заключается в том, что человечество увидело возможность реального выхода из ядерного тупика. Весь 1986 год был временем тишины на соядерных шагов, Советский Союз пятикратно проодносторонний мораторий на ядерные испытания, объявленный 6 августа 1985 Что же помешало Соединенным Штатам Америки ответить взаимностью? Десять дней назад в США произведен ядерный взрыв, 25-й за время советского моратория. Этот взрыв бурю возмущения во всем мире и попрал надежду человечества на начало ядерного оруження в настоящий период. Ушедший год был ознаменован также Дедекларацией, в которой сформулированы важные элементы нового политического мышления и межгосударственного общения в ядерный век. «Мир, доставшийся нам в наследство, - говорится в ней, - принадлежит нешним и грядущим поколениям, и это требует, чтобы приоритет отдавался общечеловеческим ценностям», Здесь речь идет о ценностях, общих для всех людей, независимо от их религиозной, национальной, идеологической, классовой или государственной принадлежности. И все же Год мира не принес ни одного понастоящему мирного дня. Как и прежде, ли-

чинилось насилие, попирались права отдельных людей и целых народов, соверагрессии и террористические Различным мирным инициативам, находящим положительный отклик у подавляющего большинства стран - членов ООН, как правило, противостояла одна и та же небольшая группа государств. Бремя военных расходов стало еще тяжелее, а гонка вооружений приблизилась к новому витку, грозя распространиться в космическое пространство. Если же ядерное оружие окажется в космосе, например через осуществление программы СОИ, гонка вооружений примет столь зловещий характер, что ее гибельные последствия, по моему убеждению, станут неотвратимы. Таким образом, переживаемое время можно охарактеризовать как период острого кризиса, требующего немедленного реагирования. Исходя из ситуации, внушающей такие опасения, что должны сейчас предпринять мы, религиозные деятели? Какой урок мы можем извлечь из минувшего года? Продолжать ли, как прежде, ставить групповые, национальные, идеологические или иные интересы выше общечеловеческих или же направить усилня к осуществлению идеалов глобальной этики в ядерный в век угрозы всему живому? Год мира, его надежды и разочарования совершенно отчетливо показали, что для выживания человечества и его вступления в третье тысячелетие без ядерного оружня, в эпоху мира, необходимо действовать, причем действовать всем - не только политикам, но и простым людям, представителям общественных организаций, верующим н неверующим, религиозным деятелям и врачам, ученым и творческой интеллигенцин, юристам и рабочим, домохозяйкам и пенсионерам. Каждый из нас мог бы назвать важные конференции, встречи, митинги, марши мира, выступления самого различного характера, в которых пришлось участвовать его религнозной организации в прошедший период. уголках мира на разных языках и по многоразличным обрядам совершались молитвы о мире. Русская Православная Церковь участвовала во многих межхристианских, межрелигнозных и общегуманистических акциях по предотвращению ядерной катастрофы. Можно было бы много сказать и о других Церквах и религиозных объединеннях Советского Союза, которые с неослабевающей энергней проводили международные религнозные конференции жертвенно посвящали свон усилия делу мира, в многоразличных миротворческих акциях. И когда в прошлом году на одной из представителей советской науки и обшественности возникла идея консолидации мномиротворческих сил во всемирном масштабе, для религнозных кругов нашей страны вполне замысел. Широко известна международная деятельность врачей, ученых, представителей различных профессий, предотвращение ядерной катастрофы. Богатый опыт в течение последних десятилетий в такой деятельности имеют и религиозные круги. - В нашей стране, в частности, еще в 1952 году в Троице-Сергиевой Лавре состоялась первая конференция всех Церквей и религиозных объединений СССР, мира. Мне довелось руководить подготовкой и проведением Всемирной конферен- «Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами» в 1977 году. Тогда я обрел счастопыт, убедивший меня, что между последователями различных религий нет преград. для взаимного сотрудничества в деле служения разделенному человечеству и для совместной деятельности со всеми людьми доброй восохранению мира на последующих лет прочно утвердили меня в Говоря об усилиях в миротворческом служении, следует честно отметить, что, к сожалению, нередко форумы, конференции, конгрессы, принимая политически сильные резолюции, тельства продолжают вести ту политику, которая осуждается миллионами людей. В чем же: дело? По-видимому, налицо недостаточная активность в деле воплощения в жизнь результатов этих встреч. Часто отсутствует координация миротворческих сил, нет полного единства действий, столь необходимого сейчас. Очевидно, что ни один народ войны. Но если до недавних пор считалось, что» собственную безопасность можно обеспечить наращиванием силы и созданием новых видов. вооружений, то в последнее время все более распространяется убеждение в том, что она может быть гарантирована лишь при условин соблюдення безопасности всех остальных. Наступила пора, когда на первый план в международной политике должны выдвигаться общечеловеческие проблемы. Примером такого подхода может служить одностороннее прекращение ядерных испытаний в Советском Союзе, безусловно, могло причинить очевидный ущерб обороноспособности страны, но открывало перспективы всеобщего запрещения испытания Возникает вопрос: что же необходимо сегодня сделать, чтобы ответственное мышление в ядерный век овладело сознанием государственных деятелей и широких слоев общественности? На этот вопрос могут быть различные ответы. Настоящий форум как раз и предполагает обсуждение самых различных точек зрения на эту проблему. У нас, инициаторов форума, схем и рецептов, которые мы могли бы предложить вам для осуществления вековой мечты человечества - построения на Земле прочного мира. Мы должны здесь в совместных дискуссиях найти и обсудить пути для достижения этой цели. Я убежден, что эти заботы близки всем вам, потому вы и приняли наше приглашение участвовать в форуме. Горячо и сердечно благодарю вас за предпринятый труд, который есть часть вашего преданного служения миру. Прежде чем мы приступим к работе, позвольте высказать соображения о характере и структуре нашего форума. До сих пор мы, может быть, не встречались с такой формой работы, какой она мыслится его инициаторами. посланцев миллионов и миллионов людей, в эти два-три дня, то есть в предельно короткий срок, могли бы изойти инициативы и идеи, которые способствовали бы тому, чтобы были положены преграды безумию и указаны пути к торжеству разума. Я думаю, вы согласитесь, что некоторые из нас или отдельные группы заинтересованы в таком форуме. Ответственность лежит на всех, и каждый из нас и все вместе мы обязаны без промедления начать действовать. Если обратиться к языку древнего

библейского проповедника, наступило время насаждать ... время врачевать ... время искать - время говорить .. и время миру (Еккл. 3, 2-8). Религиозные представители в инициативной группе форума — шейх-уль-ислам А. Паша-заде, председатель Духовного управления мусульман Закавказья, и ваш покорный слуга - в постоянном контакте с Церквами и религиозными объединениями Советского Союза нашей религиозной Мы думали о том, чтобы предельно исключить в ней формальности и избежать своего рода штампов, препятствующих деловому и искреннему диалогу. Не предлагаются и традиционные формальности выбора почетного президиума. Исключается и произнесение протокольных приветствий. Я хотел бы предложить лишь избрать руководителей дискуссий, и в их задачу может входить служение всем вам для обеспечення живого, откровенного и плодотворного Может быть, для всех непривычным является то, что работа форума сразу началась по профессиям, а не на общем пленарном заседании. Это дает нам возможность сразу же приступить к обсуждению возможностей религиозного вклада в дело защиты мира на данном этапе человеческой истории и объединению наших усилий в этом святом деле группами и категориями лиц разных профес- Мне представляется, для нас будет не столь важно изложить друг перед другом то, что уже сделано, сколько поделиться предложениями, как сделать наше миротворческое служение более эффективным, чтобы оно оказалось реальной, ощутимой силой противления злу, насилию и ядерной угрозе. Более всего нам следовало бы избежать на форуме опасного благодушия, с которым мы, радостно приняв прекрасные резолюции и документы, со спокойной совестью будем возвращаться к своим повседневным трудам и забудем о принятых решениях, занимаясь подготовкой к новым конференциям. Самые ценные результаты могли бы заключаться в непрекращающемся после форума свидетельстве всему миру о нашей озабоченности, в принятии обязательства оставаться постоянно вместе и, более того, найти возможность объединить вокруг себя еще большие религиозные силы, протянув руки друг другу и всем людям доброй воли для сотрудничества и совместных дейст- На нашем первом пленарном сле рассмотрения организационных вопросов предлагается выслушать выступления докладчиков: по одному от каждой из представленных здесь религий. После обеда мы могли бы, разбившись на три группы, приступить к обсуждению главной темы форума и вступить в диалог друг с другом. ваших папках имеется перечень вопросов, которые могут стимулировать братский обмен во время нашей работы. В группах желательно избежать длинных речей и выступлений, уступив место живому и искреннему об- Результаты подведут председатели групп на пленарном заседании завтра в конце дня. принять какой-то документ, который стал бы программой наших действий, ведущих мир к веку без ядерного оружия. Я очень прошу вас подумать о его содержании во время работы в группах. Для оформления собранных идей мы могли бы создать редакционную комиссию, которая могла бы представить нам результаты своих трудов в виде такого завтра на вечернем пленарном за- Я думаю, что этот документ, эмоциональный по форме, обращенный к религиозной и ко всем людям, должен быть предельно крати утверждать общечеловеческие ценности. В таком случае мы могли бы легче привлечь к нему внимание всех людей планеты. Мы должны обсудить, как поможет этот призыв, используя многоразличные формы его распространения, воздействовать на правительственные круги и добиваться приближения времени благословенного мира. Мы встретились сегодня под эмблемой, на которой изображен земной шар, каким он видится из космоса. При таком взгляде на нем неразличимы политические, идеологические, религиозные и прочие человеческие барьеры и границы. Он представляется здесь как единый дом всей семьи народов - прекрасный, маленький, хрупкий дом, которому ежечасно и ежеминутно грозит пожар, а всем его обитате лям - гибель. Острая тревога за его судьбу требует от нас, твердо уповая на Божественную помощь, горячо молиться о мире и, к этой молитве призывая всех своих верующих, немедленно, пока еще не поздно, делать все, что в наших возможностях и силах, для избавления человечества от постоянного страха гибели в ядерной войне и уничтожения самой жизни на Земле. Мысли, навеянные эмблемой, роднят и сближают нас, религиозных людей, со всем человечеством. Эта эмблема может присутствовать и в будущем на наших форумах, митингах и собраниях, на всем пути борьбы за мир без ядерного оружия, за выживание чело- В эти часы люди разных профессий, призвания и служения: политологи и врачи, предстаделовых и научных кругов, а также деятели культуры, подобно нам, в рамках фоума в своих секцнях приступнин к дналогу. Через два дня, когда мы придем к решениям, сформулируем свои мысли и идеи, мы соберемся все вместе с другими участниками форума, чтобы скоординировать результаты трудов положить начало уже здесь, в Москве, совме стным действиям, невзирая на различия в профессиях, политических убеждениях и религиозных верованиях. В этот день, 16 февраля, как мы и извещали вас, в Кремле состоится встреча с Михаилом Сергеевичем Горбачевым, с именем которого связаны принципиально новые крупномасштабные мирные инициативы и предложения, включая односторонние действия, могущие положить предел гонке вооружений, открыть новую эпоху мира для всего человечества. Я думаю, что это будет своевременная встреча, потому что в наш век люди нуждаюттолько в диалоге друг с другом, но и в руководителями государств, но ядерных, от которых зависят судьбы мира. Я горячо верю, что наш настоящий форум, учтя прежний опыт всех нас и горькие разочарования последнего периода, окажется, с помощью Божией, способным указать кратчайший путь для эффективных совместных действий по достижению безъядерного мира и выживания С этими мыслями я предлагаю открыть наше заседание. 39

Выступление генерального секретаря Организации Исламская Конференция Саида Шарифуддина Пирзада (мусульманин, Саудовская Аравия) Проведение этого форума весьма своевременно, и я верю, что наши размышления приведут нас к принятию практических и эффективных рекомендаций, которые окажут благотворное влияние на международный климат, характеризующийся разделенностью и подозрительно- Двадцатый век с его быстрым техническим прогрессом привел человека к такой ступени развития, когда он стал обладать способностью или уничтожить мир, или же создать такОе будущее, в котором достижения науки будут использоваться для развития всеобщего мира, благоденствия и прогресса. Наша святая обязанность состоит в том, чтобы вместе трудиться ради достижения цели развития. Наш мир уже мировых войн. Третья такая война может оказаться последней войной на Земле. То, что миру до сих пор удалось избежать массированного ядерного удара, объясняется в первую очередь тем хрупким балансом или сдерживанием, которое существует между государствами, обладающими ядерным оружием. Тем не менее доктрина взаимного и гарантированного уничтожения не может служить гарантией сохранения напряженного мира между великими державами или другими ядерными странами. Концепция обмена ограниченными ядерными ударами привносит новый элемент неопределенности в ситуацию, нбо невозможно предполагать, что такой обмен ударами будет сохранять свой ограниченный Всемирно признано, что ликвидация ядерного оружня является желанной целью. Однако эта цель может оказаться недостижимой, если не будут предприняты немедленные меры к тому, чтобы изменить тенденции, которые проявляются в последние годы. Цель создания безъядерного мира остается недостижимой в результате глубокой взаимной подозрительности, которая существует между ядерными державами, и особенно между двумя великими держа- Подозрения, опасения и страхи, которые служат горючим для разжигання гонки вооружений, можно преодолеть только согласованными международными мерами, укрепляющими доверие, включая проверку и должный контроль. Научно-технический прогресс, безусловно, сделал проверку достижимой целью. Но, пожалуй, более важной, нежели технические аспекты проверки, является политическая воля, необходимая для смелых и новаторских решений, для устранения и ликвидации ядерного оружня и освобождения мира от угрозы ядерного все- Организация Объединенных Наций в течение многих лет стремится выработать заслуживающую доверия всеобъемлющую программу ядерного разоружения, которая была бы приемлемой и выполнимой, однако ядерные арсеналы не уменьшились и никакого соглашення по этому поводу не достигнуто. Совершенно очевидно, что основная ответственность за ядерное разоружение лежит на Выступлення публикуются в сокращенки. тех странах, которые обладают ядерными арсеналами. Если они не проявят решимости к ликвидации ядерного оружня, они не смогут убедительно проповедовать мира необходимость не впасть в искушение приобрести ядерное оружие. Теория ядерного устрашения хрупка. Государства, обладающие ядерным оружием, могут добиться технических достижений либо посредством оборонных щитов, делающих их неуязвимыми перед ядерным нападением, либо посредством достижения превосходства тельном оружии, которое даст им возможность добиться от других подчинения или нанести первый удар. Результат в обоих случаях окажется катастрофическим. Мы с признательностью отмечаем сделанные Советским Союзом предложення об уничтожении всех ядерных арсеналов к 2000 году. В подтверждение своей искренности Советский Союз объявил односторонний морана ядерные испытания. К сожалению. этот шаг не встретил ответа со стороны других держав, которые до настоящего времени оказывают сопротивление принятию Договора о запрещении ядерных испытаний. В области ядерного разоружения неядерный мир может играть только периферийную роль, дав обязательство не приобретать и не производить ядерное оружие, пытаться от угрозы или применения ядерного оружня посредством получення гарантий безопасности от государств, обладающих ядерным оружнем, свободных от ядерного оружия, к которым, как они надеются, ядерные государства проявят должное уважение. Кроме того, государства, не обладающие ядерным оружием, объединяют свон усилия в попытке добиться того, чтобы космос не стал для великих держав новой ареной размещения ядерного оружия. Государства, не обладающие ядерным оружием, могут лишь оказывать моральный нажим на тех, кто им обладает. Непосредственно на них и лежит основная ответственность за денуклеаризацию. своем стремлении добиться цели - мира, свободного от ядерного оружия, международное сообщество должно одновременно предпринять решительные усилия в поисках мирного разрешения двусторонних и региональных 40

-LE2017 СВЯТИТЕЛЬ НИКОЛАЙ, АРХИЕПИСКОП МИР ЛИКИЙСКИХ, ЧУДОТВОРЕЦ

Икона нач. X/V века Святитель Николай родился в г. Патаре Ликийской области (Малоазийское побережье). ских лет он преуспевал в изучении Священного Писания, и дядя его, епископ Патарский Николай, поставил его во чтеца, затем — во священника и сделал своим помощником. Избранный на кафедру г. Мир Ликийских, Святитель Николай неутомимо проповедовал, ревностно охранял от ересей Православия, любовь и милосердие к пасомым, приходил на помощь стражду- В 325 году Святитель Николай был участником / Вселенского Собора, принявшего Никейский Символ веры. По кончине своей (ок. 345) Святитель ком пред Богом за всех скорбящих, скорым помощником для находящихся в бедах и опасностях. Святителя Николая чтут не только христцане, но и иноверные. Память святого совершается 6/19 декабря и 9/22 мая.

МЕЖДУНАРОДНЫЙ ФОРУМ «ЗА БЕЗЬЯДЕРНЫЙ МИР,

Пленарное заседание секции религиозных деятелей Слева направо: пастор д-р Р. Андриаманджато, Католикос-Патриарх всей Грузии Илия I, митрополит Минский Филарет, митрополит Ленинградский Алексий, Патриарх Болгарский Максим, митрополит Киевский Филарет, Верховный Патриарх и Католикос всех армян Вазген І, митрополит Одесский Сергий, Верховный муфтий Сирии шейх А. Кефтару Слева направо: настоятель Болгарского подворья в Москве архимандрит Гавриил, митрополит Старозагорский Панкратий, митрополит Венский н Австрийский Ириней. митрополит Ростовский и Новочеркасский Владимир, Патриарший Экзарх Западной Европы Участники форума — буддисты. Первый слева Бандидо хамбо лама Ж. Ж. Эрдынеев — глава буддистов в СССР

ЗА ВЫЖИВАНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА»,

Москва, 14—16 февраля 1987 года Справа налево: шейх А. Забара, Верховный муфтий Йеменской Арабской Республики; муфтий Ш. Бабаханов, председатель Духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана; шейх Г. Абдулаев, заместитель председателя Духовного управления Справа налево: муфтий М. Геккиев, председатель Духовного управления мусульман Центрального Кавказа; шейх Абдель Хамид аль-Салех, президент Национального Совета Палестины: шейх А. Кефтару, Верховный муфтий Сирии Справа налево: архиепископ Григорий и архиепископ Макарий (Эфиопская Церковь)

МЕЖДУНАРОДНЫЙ ФОРУМ «ЗА БЕЗЪЯДЕРНЫЙ МИР, ЗА ВЫЖИВАНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА»

Москва, 14—16 февраля 1987 года ЗА БЕЗЬЯДЕРНЫЙ МИР. ЗА ВЫЖИВАНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА POUR LE MONDE SANS ARMES NUCLEAIRES. POUR LA SURVIE DE L HUMANITE FOR A NUCLEAR - WEAPONS - FREE WORLD. FOR THE SURVIVAL OF HUMANITY CIN I-IL IL 1807 FOR SERLEE DEN MEN HAPPER, президиуме пленарного заседания секции религиозных деятелей митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, шейх-уль-ислам Аллахшукюр Паша-заде (справа), досточтимый Тич Минь Чау, генеральный секретарь Вьетнамского союза буддистов На пленарном заседании секции религиозных деятелей

Божественную литургию в Троицком соборе Данилова монастыря совершает митрополит Киевский Филарет В конце литургии от имени зарубежных участников форума выступает архиепископ Англиканской Церкви Вальтер Макулу, Ботсвана Перед началом общего пленарного заседания в Большом Кремлевском дворце

МЕЖДУНАРОДНЫЙ ФОРУМ «ЗА БЕЗЬЯДЕРНЫЙ МИР,

Прием у Святейшего Патриарха Пимена. Слева — митрополит Одесский и Херсонский Сергий; крайний справа архимандрит Иларион из монастыря Пендели (Греция) Интервью журналистам дают (слева направо): Верховный лама Ладака Кушок Г. Бакула, президент Индийского национального центра АБКМ. и генеральный секретарь этого центра г-н Далжит С. Адель Беседа в перерыве между заседаниями, Слева направо: каноник Оливер Мактернан, «Пакс Кристи интернационалис», архиепископ Англиканской Церкви В. Макулу, Ботсвана, и протонерей Виктор Петлюченко

ЗА ВЫЖИВАНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА»,

Москва, 14-16 февраля 1987 года Митрополит Минский и Белорусский Филарет и епископ д-р Карои Тот, президент ХМК Слева направо: Архиепископ Новозыбковский, Московский и всея Руси Геннадий, архидиакон Александр, митрополит Алеппский Григорий, протоиерей Борис Удовенко С книжной выставкой знакомится г-н Бена-Силу из Заира, Кимбангуистская Церковь

Члены делегации Духовных школ Русской Православной Церкви у храма во имя Трех Святителей в Свято-Владимирской Семинарии Православной Церкви в Америке Выступление главы делегации профессора протоиерея Владимира Сорокина перед преподавателями и учащимися Семинарии Мак Кормик в Эванстоне, штат Иллинойс

конфликтов, которые часто бывают не чем иным, как проявлением глобального соперничества между великими державами, на основе принцинов справедливости, международного права и Устава Организации Объединенных Наций. Сильные державы также должны нести обязательства за ведение политики, основанной на справедливости. Вопиющая несправедливость и отрицание неотъемлемого права на самоопределение, независимость и государственность должны встречать противодействие и искореняться везде, где они существуют, в частности Палестине, Южной Африке Намибии. Внешние силы должны также удалиться с чужих территорий и стран, чтобы дать возможность народам самим выбирать свою судьбу. Экономическое развитие и прогресс огромного большинства народов мира, живущих в условиях крайней нищеты, невежества, голода и болезней, должны стоять на повестке дня согласованных международных действий. К сожалению, в то время как расходы на вооружение возрастают, справедливой и равноправной международной экономической системы отошла на задний Для международной экономической годня характерно сокращение помощи, огромное долговое бремя, растущие стены протекцнонизма и все ухудшающиеся условия для бедных развивающихся стран. Организация Исламская межправительственный Конференция - орган, основанный на вечных принципах мира, терпимости, равенства и справедливости, провозглашенных исламом, и представляющий один миллиард человек - твердо верит в возможность ядерного разоружения. Мы поддерживаем и будем поддерживать все усилия, направленные на достижение ЭТОЙ благородной цели. Мы также верим в реальность общего и полного разоружения, которое высвободит огромные финансовые и людские ресурсы на помощь и развитие попранным миллиардам людей в этом мире. Мы утверждаем, что ядерным державам необходимо прийти к соглашению о конкретных мерах уничтожения их ядерных арсеналов, чтобы сделать мир безопасным для будущих поколений. Мы стоим перед лицом абсолютного выбора. Либо будет уничтожено ядерное оружие, либо оно уничтожит человечество. Поэтому мы призываем ядерные державы перенацелить огромные расходы, которые они производят на разработку оружия массового уничтожения, и направить свою энергию на более творческое стремление к миру, свободному от конфликтов, несправедливости, нетерпимости, дискриминации, невежества, голода и болезней. Мы обращаемся к ним с призывом создать климат взаимного доверия, который позволит им преодолеть свои подозрения и страхи и устранить угрозу массового уничтожения, которая нависла над миром. Выживание человечества зависит от сотрудничества, а не от конфронтации. Я молюсь о том, чтобы ветры доверня и доброй воли разметали тучи страха. Мне кажется, что соглашение об уничтожении ядерного орупочти достигнутое в Рейкьявике, не ускользнет от нас и что человечество получит возможность полностью развить потенциал, данный ему Богом. Выступление раввина д-ра Артура Шнайера, президента Фонда «Призыв к совести» (иудаист, США) Религиозные деятели во многих странах aK- тивно работают в интересах мира, взаимного понимания и международного сотрудничества, Наша совесть обязывает нас служить сохранению единства человеческой семьи в ее многообразии. Мы, представители религиозной сферы, осознаем свои скромные возможности. Мы знаем, что мы можем и чего не можем. Мы не можем принимать решения за наши правительства, но мы можем стремиться к тому, чтобы внять на них. Мы не можем говорить за мужчин и женщин, которые молятся в наших церквах, храмах, мечетях и синагогах, но мы можем говорить с ними. Стремясь достичь в молитве Всевышнего, мы знаем, что живем мы здесь, внизу, на этой земле, в этом мире. Когда мы говорим с членами наших общин, мы и слушаем их. Мы слышим вопли страданий и возгласы радости. Что говорят они нам, эти семьи в великой семье людей? Они говорят нам о своих страхах не меньше, чем о своих чаяниях. Есть страх ядерных аварий. И волнение растет среди американцев не меньше, чем среди советских граждан. Слова Тримайлайленд и Чернобыль вселяют ужас в наши сердца: одно от того, что могло случиться, другое - от того, что случилось. И есть страх ядерного всесожжения, способного уничтожить ту жизиь, которую мы знаем на планете Земля. Что же делать с этой кошмарной ситуацией? Мы должны говорить об умственном и духовном преобразований, ведущем к разоружению. Если мы хотим дожить до XXI века, силу нужно заменить диалогом. Мы должны вновь подчеркнуть нашу взаимозависимость. Ввиду неспособности человека найти ответь на интересующие его вопросы в технических и прикладных науках, во всех частях мира наблюдается яркое и резкое утверждение религиозной веры. В связи с этим религиозные деятели несут особую ответственность за привлечение и использование духовных ресурсов в поисках мира. Пророк Иезекииль сказал: Еєли 41

же страж видел идущий меч и не затрубил в трубу, и народ не был предостережен, - то, когоа придет меч и отнимет у кого из них жизнь, сей схвачен будет за грех свой, но кровь его взыщу от руки стража (Иез. 33, 6). Смеем ли мы, стражи веры, закрывать глаза на меч разрушения, нависший над человечеством? Мы все понимаем, что в настоящее время мы располагаем потенциалом для самопроизвольного «потопа» (ядерного. — Ред.) беспрецедентного масштаба. Во избежание этого бедствия давайте помнить, что день короток и что задача огромна. Время человеческой жизни течет. Мы не смеем медлить. Возвышение человечества своим собственным трудом до уровня справедливого сосуществования и мира является императивом, требующим настойчивости и безотлагательности. Человеческая история может оборваться как раз в ТОТ момент, когда мгновенная связь и сообщение уже набрали потенциал для улучшения взаимопонимания между народами. Мы должны научиться доверять друг другу. Эта задача нелегкая, и я не столь наивен, чтобы полагать, что любое из государств, граждане которых находятся сегодня здесь, среди нас, в том числе и моя собственная страна, сложит оружие в одностороннем порядке, исходя только из «доверия», и что другие сделают то же самое. Но доверне можно завоевать деяниями веры и порядочности, поведением, которое бы, говоря словами Декларации независимости Соединенных Штатов, демонстрировало «благопристойное уважение мнения человече- «ства». Здесь нам, людям религии, отведена особая роль. Мы не политики, но мы можем стать созидателями доверия. Мы можем призвать наших руководителей жить согласно с их международными обязательствами, а также согласно с обязательствами перед их собственными гражданами. бы один пример. Когда советские власти обнародовали в полном объеме те разрушения, которые были причинены ядерной в Чернобыле, то это способствовало укреплению доверия. И когда Америка в ответ направила некоторых своих ведущих ученых и врачей, чтобы помочь Советскому Союзу в его усилиях по ограничению ущерба, в лечении больных и искалеченных, это также способствовало росту доверия. Американцы с большим интересом и удовлетворением наблюдают за новым процессом открытости, известным как «гласность», свидетелями которой мы являемся в Советском Союзе Возвращение в Москву академика Сахарова с супругой и само его присутствие на этом форуме сегодня - это мера доверия. Освобождение диссидентов и пересмотр вопроса об сотсвидетельствующие о новом подходе в области прав человека, - это мера довенужно использовать стремлении остановить гонку вооружений. Что касается области искусства и литературы, то всех нас ободряет тот факт, что работы, давно отсутствовавшие на библиотечных полках и в книжных магазинах, теперь появляются, некоторые из них впервые. В кино, в области музыки, живописи и театрального искусства наблюдаются признаки новой терпимости. Это укрепляет доверие. На страницах советской прессы мы видим, как проблемы, которые долгое время игнорировались, теперь открыто обсуждаются, и читаем о горячих спорах в отношении внешней и внутренней политики. Еще один пример дочто перед сегодняшним миром широко открыто окно возможностей. В моей стране Президент Рейган заканчивает свой второй и последний срок на посту Президента. Я горячо верю, что Президент желает оставить в наследство будущим поколениям Америки мир и улучшенные отношения с Советским Я считаю, что Генеральный секретарь Горбачев, если судить по его последним словам и делам, также желает положить конец или резко остановить гонку вооружений, уничтожить или значительно уменьшить то огромное бремя вооружений, которое несет его страна, с тем чтобы использовать силу и энергию советского народа во здравие и благо всех людей, и я верю, что того же своим соотечественникам желает и мой Президент. бы мне довелось поговорить с Рональдом Рейганом и Михвилом Горбачевым, я бы сказал им: «На следующей встрече в пожмите друг другу руки, чтобы продолжить дискуссии, которые почти до самого конца, казалось, шли так хорошо метьте следующую встречу в ближайшее время. Пусть она будет в Вашингтоне, и после этой наметьте еще одну — в Москве». Может такое случиться? Случится ли это? Находятся ли руководитель Соединенных Штатов Америки и руководитель Советского Союза на одном пути? Я твердо верю, что да. Давайте надеяться, давайте молиться, давайте протянем друг другу руки, давайте построим дом мира — мира с дружбой, мира со справедливостью для самих себя, для наших детей и для детей наших детей. Выступление генерального секретаря Миссии Рамакришны досточтимого Свами Хиранмайананды (индуист, Индия) Меня попросили выступить от имени индуизлюди искренне верили в то, что исповедуют, ма. Индуизм — одна из древнейших мировых и тогда они найдут своего Бога. Если мы бурелигий — всегда был творческой религней, дем действовать в таком направлении, МЫ проповедующей терпимость. Наш великий релисможем предотвратить агрессин и человечество гиозный мыслитель Рамакришна, родившийся начнет жить в духе мира, в духе сотрудничеств 1836 году, говорил, что все религии являются ва между всеми народами. истинными религиями. И вы можете быть уве- Наша организация — Миссия Рамакришны рены, что ваши религин, которые вы исповезанимается именно этим в Индии и Северной дуете, согласно которым следуете истине, при- Америке, во Франции, Австралии, Японян, Синводят вас к достижению общей цели, которую гапуре, Маврикии — во всех частях земного преследуют все религни. Самое главное, чтобы шара. Мы должны подумать о том, как уним- 42

тожить всякую враждебность. Если нам удастся перестроить наше мышление, мы добьемся многого и мир будет пребывать в состоянии мира. Если США продолжают заниматься производством оружия, то каким образом Советский Союз перестанет это делать? Если Пакистан делает оружие, то разве Индия может ничего не предпринимать? Мы - религиозные деятели, МЫ ДОЛЖНЫ встать на путь помощи всему человечеству. Давайте же будем отстаивать достижение политических целей, давайте объединимся, давайте обратимся к Америке. У человека есть одно неотъемлемое качество — он является опорой религий. Самая главная привилегия, которая есть у человека, это то, что он может приносить пользу всем ЛЮдям, создавая общество свободное от вражды и соперничества. Дух каждого отдельного человека есть основное оружие, данное для борьлод, а это одна из важнейших задач, стоябы со элом. В этом заключается истина релищих перед нами. гии. Соединенные Штаты Америки скоро поймут Обсуждая наши возможности, мы должны безнадежность, бессмысленность сказать, что должны практиковать религию в гонки вооружений. Таким образом, наше высистинном духе и с искренней верой в то, что тупление за мир должно распространиться на делаем. Лишь тогда мы сможем, за счет вражземного шара, а мы, верные ученидебного милитаризма, победить, например, го- ки. разнесем его по всему миру. Выступление президента Всемирной конференции «Религия и мир» досточтимого Ташио Мияке (синтоист, Япония) Я хорошо знаю, что народ СССР — это на- миру, и мы благодарны вам в СССР за то, чтород, любящий мир. и мир является национальвы делаете все возможное для содействия деной политикой СССР. Я знаю и то, что слово лу мира во всем мире. Надеюсь, что вы не «мир» - это слово ежедневного приветствия. ослабите своих усилий. Я получил раве к релизм де Я бывал в Москве в качестве участника мителям мира» Глав и представителей Церквей и ротворческой конференции религиозных деятерелигиозных объединений в СССР, принятое лей, проводимой под руководством Московна заседания 18 ноября 1986 года, которое быской Патриархии, и имел удовольствие бесело созвано Его Святейшеством Пименом. Патдовать с Его Святейшеством Патриархом Мосриархом Московским и всея Руси. ковским и всея Руси Пименом, а также с митрополитом Ювеналием, и для меня честь быть этот раз. известно, какне огромные усилия прилагают религиозные лидеры и верующие стране для достижения мира во всем мире. Теперь настало время, когда мы, религиозные деятели, должны внести свой вклад в дело мира во всем мире и жертвовать собой так как некогда люди жертвовали собой в войну. Теперь мы должны обратить все силы на достижение мира Представители различных религий буддисты, христиане, мусульмане, индуисты и синтоисты, некогда враждовавшие друг с другом, ныне предпринимают совместные усилия для достижения мира во всем мире, для достижения единства, невзирая на расы, национальность, границы и идеологии, различную религиозную принадлежность. Недавно я был в Китае и Монголии и нашел, что религин развиваются и в этих социа- Я высоко ценю ваши упорные усилия, предлистических странах. Хочу заметить, что у всех принимаемые ради мира во всем мире. Я отдаю религий мира, в капиталистической или В особую дань уваження религиозным кругам социалистической его части, общая миссия В в СССР за их важную работу по защите всего мире: сделать его мирным. человеческого рода от угрозы, которую несет Но, вопреки нашему желанию, печальный ядерное оружие, по содействию разоружению, факт остается фактом: войны продолжаются, по улучшению международных отношений, кои установить мир на прочной основе - дело торые сегодня находятся в критической стадии. нелегкое, несмотря на то, что это является Мы, любящие мир, ищем пути, ведущие к давней мечтой всех народов. Причиной тому— 43

іглубоко коренящийся индивидуальный и национальный эгоизм, эгоистические устремления отдельных стран Мы желаем сохранить мир и передать его :из рук в руки нашим потомкам, мы желаем вступить в XXI век, до которого осталось немногим более десяти лет, в безопасности. Будущая война означает для нас полное уничтожение - все человечество постигнет одна судьба. Когда я молюсь о мире, я чувствую свое бессилие, чувствую, что религиозные деятели должны взять на себя миссию по сохранению мира. В силу этого я считаю, что должен вновь и вновь молиться Богу и просить у Него прощения. Я не могу не молить Бога о ниспослании мне глубокого понимания того, нас- КОЛЬКО важна человеческая жизнь и человече- •ское достоинство, как это важно - защищать жизнь от разрушения, ибо мы, живущие, разделяем одну судьбу, ибо «человечество едино». Я полагаю, что настал момент провозгла- •сить приход новой эры, которая ставит акцент на философии и религии, в которой выживание или существование людей возможно лишь в условнях взаимопомощи и общего процветания, и не только в области политики и экономики, но и в других областях - в области культуры и образования, искусства, науки и техники. Но прийти к такой форме жизни можно лишь в случае, если центральное место в жизни людей займет религиозный дух. Всем людям надо проникнуться идеей сосуществования, согласно тезису: я существую благодаря тебе и наоборот. Я настаиваю на глобальном понимании сосуществования как непременного условия для всеобщего процветания. Я убежден, что претворение в практику этой смелой идеи является жизненно важным условием для мира. И думаю, что тем самым мы Божию и великую заповедь Я надеюсь, что вы по доброте своей лете мыслям, которые я со изложил здесь, искренне желая сотрудничать с вами в деле установления мира во всем мире, во благо всех людей. Выступление президента Шри-Ланкийского Буддистского Конгресса, вице-президента Азиатской Буддистской Конференции за мир досточтимого д-ра Мапалагама Випуласара (буддист, Шри-Ланка) В течение полутора лет Советский Союз не проводил ядерных взрывов и недавно еще раз подтвердил свою готовность придерживаться моратория впоть до последнего американского ядерного испытания в феврале 1987 года в Неваде, США. Этот ядерный взрыв принес горечь разочарования и разбил надежды на возможное достижение мира в ближайшем будущем. вызов общественному мнению всех миролюбивых стран, Вашингтон продемонстрировал безответственную решимость строить свои отношения с остальным миром в плане безопасности не на основе общепринятых международных норм, но на принципах каменного Во всей историн человечества не существовало такой опасности для выживания рода человеческого, как в настоящее время. Поэтому созыв форума в Москве является весьма своевременным. выдвинул конкретный план установления мира к концу этого столетия Это - единственный ясный путь к достижению мира, если обе стороны действительно честно и искренне стремятся к нему. Религиозные деятели всего мира должны взять на себя задачу убедить последователей своих религий в том, что важнейшей задачей современности является установление мира. Человек должен жить в мире и безопасности. Мы можем проповедовать на сотни тем, но мир - важнейшая из них. Текущее столетие видело две мировые войны, которые принесли человечеству неизмеримые страдания. Но в этих войнах применялось обычное оружие. А первая атомная бомба была сброшена американцами на Хиросиму и Нагасаки в Японии — буддистской стране - уже после того как вторая мировая война официально была объявлена законченной. Если рано или поздно начнется третья мировая война, это будет ядерная война, которая принесет полное уничтожение жизни на ле. Не будет ни победителей, ни побежденных, ибо исчезнет всё. Поэтому цель нашей сегодняшней встречи - искать и найти пути спасения человечества от полного уничтожения. Каждый человек, группа, каждая страна, каждый народ должны стремиться к достижению мира, не ожидая, когда другие принципах нет ничего, что было бы присуще только буддизму. Поэтому любая нация и любой человек могут следовать этому учению. Впервые в человечества Буддой было сказано, что жизнь человеческая - самое ценное на Земле. Поэтому заявлял, что лишение человека на стадии зародыша, - это тяжелейшее ступление, которое нельзя совершать. Говоря это, он не отрицал ценности жизни животных и растений. Но именно человек - наиболее ценное из всего, что есть на Земле. Не только в прошлом, но даже сегодня люди сражаются и убивают друг друга для достижения превосходства одной расы или сообщества. Согласно буддизму, это абсолютная глу- 44

Будднам не разделяет людей на высшие и низшие группы. Среди животных и растений есть различные виды, типы и группы. Но все люди одинаковы и биологически совместимы, что невозможно для животных или растений. Так в буддизме подчеркивается всеобщее братство. Другие великие основатели мировых религий также проповедовали всеобщее братство человечества. Уважаемые собратья всех религий, я прибыл сюда, чтобы внести свой вклад в дело, которому призваны служить мы, религиозные деятели, чтобы умножить коллективные усилня всех верующих, сознающих свою благородную ответственность за поиски путей и средств для решения наиболее важных проблем современного человечества. Или мы все вместе решим их, или все вместе погибнем. Давайте же попытаемся понять проблему сохранення мира ради спасения этон планеты и человечества. Да здравствует мир во всем мире! Выступление президента Всемирного Совета Церквей, вице-президента Христианской Мирной Конференции митрополита Павла Мар Григория (христианин, Индия) 15 января 1986 года Генеральный секретарь Горбачев предложил программу • полного уничтожения ядерного оружня к 2000 году. Это был не какой-то надуманный план, а серьезный и реалистичный подход государственного Президент Рейган предложил сократить ядерные вооружения нулевого уровня 1990 году. Они пришли к соглашению в вопросе о полном уничтожении ядерного оружия в принципе и о сравнительно кратких сроках выполнения этой задачи. Это стало источником надежды в сердцах и умах миролюбивых мира. Миротворческие усилия во ИМЯ мира без ядерного оружия, мира вообще. без оружня массового уничтожения требуют учитывать человеческий фактор. В связи с этим следует рассмотреть три аспекта: а) как сделать так, чтобы люди доверяли друг другу; б) как преодолеть влияние кругов с узкими интересами (торговцев оружием, военных подрядчиков, охотников за прибылью, исследователей в военной области и так далее) на средства информации и на человеческое сознание; в) как положить конец структурам угнетения, эксплуатации и господства, ведущим конфликтам интересов и, в конечном счете, к войне. Самым важным элементом в создании доверия между народами является устранение недоверия, основанного на лжи, то есть страха перед советским вторжением в западный мир или наоборот. Это недоверие будет частично устранено, когда будут предприняты шаги к общему разоружению. Но важно также ввести механизмы наблюдения, контролируемые нейтральными странами или на международном уровне, для проверки военных приготовлений и маневров всех стран на Земле. Это сейчас возможно как в техническом, так и в финансовом отношении. Но доверие должно основываться также на создании открытого интернационального отношення между народами, начиная с детей, до- Школьников и інкольников, а также посредством использования всех средств массовой информации. Это укрепление доверия посредством институционального массового воспитания должно быть первоочередной задачей всех миролюбивых сил. Всем людям, изучающим международную обстановку, должно быть ясно, что социалистические страны преданы миротворческому движению и его целям, в то время как правящие классы в странах рыночной экономики решительно противостоят миротворческому движению и тратят огромные деньги и усилия на саботаж, противодействие или инфильтрацию в движении за мир, они кровно заинтересованы в противостоянии разоружению и разрядке, ускорении гонки вооружений и торговле оружнем. Эта заинтересованность тройная.

1. Замедлить рост уровня жизни в социалистических странах, чтобы ослабить их привлекательность и остановить распространение социализма. Это достигается постоянным давлением с целью заставить тратить больше средств на вооружение и содействие большему урезанию социалистических гражданских чтобы сделать социализм обременительным для социалистических народов.
2. Обеспечить постоянно растущий рынок для товаров из стран рыночной экономики посредством использования денег налогоплательщиков для расходов на оборону и разжигание малых войн (их было 150 с 1945 года) во всем мире, что ведет к растущему спросу на производство оружня и торговлю им. Постоянно растущий рынок представляется абсолютной необходимостью для продолжения существования нынешней системы рыночной эк Ономики
3. Предотвратить возникновение сильного и влиятельного миротворческого движения в парламентах и странах рыночной • эКОНОМИКИ посредством распределения благ военного производства между различными избирательными контингентами, то есть создать обстановку, в которой замораживание, например военного производства, будет иметь немедленные катастрофические последствия для каждого избирательного контингента; в частности, крах корпо- 45 35

раций и заводов, не способных перейти на гражданское производство и гражданский рынок, и отсюда повышение уровня безработицы: еще пример: трудности для политиков и политических партий, а также средств информации (телевидение, радио и газеты), зависящих от финансовой помощи тех самых корпораций, которые делают легкие и верные прибыли из денег налогоплательщиков. Миротворческое движение должно разоблаэкономическую структуру ственную ей несправедливость. Системы ядерного оружия уходят корнями в экономическую структуру стран рыночной экономики настолько глубоко, что вырвать системы ядерного оружня и военное производство из экономики решеннем правительства нелегко. Вывод военного пронзводства или даже его замораживание вызовет не только временные трудности, но и положит начало новым революционным движениям в странах рыночной экономики, добивающимся соцналистической революции. Для нас, участников движения за мир из «третьего мира», миротворческое движение, не борющееся одновременно за справедливость, не привлекательно. Мы плохо чувствуем себя в миротворческих движениях Западной Европы и Северной Америки именно из-за тенденции изолировать друг от друга проблемы мира Я все-таки верю в картину, которую нарисовал нам Генеральный секретарь Горбачев в январе 1986 года: вступление в XXI век с чистыми руками, уничтожение всего ядерного оружня к концу 1999 года — через немногим более 12 лет. На повестке дня миротворческого движення сегодня должна стоять согласованная попытка неотложного высшего приоритета массовое публичное требование четырех вещей: а) кампании за сокращение всех ядерных боеголовок и систем доставки наполовину до декабря 1987 года в качестве начала процесса ядерного разоружения; б) одновременной кампании за полное запреиспытаний, но и производства, усовершенствования, торговли и размещения всего нового ядерного оружия и систем доставки; в) кампании по сбору подписей и ратификации договора о запрещении исследований, разработки, производства, торговли, накопления и размещения всего неядерного оружня массового уничтожения: химического, бактериологического, климатологического, оружня направленной энергии, включая лазерное и пучковое; г) значительного резкого сокращения вооруженных сил и обычного оружня всеми странами, включая неприсоединившиеся, с последуювсемирной конференции по разоружению, на которой все страны сядут вместе за разработку всеобъемлющего регламентированного плана всеобщего и полного разоружения и эффективных международных средств обеспечения разоружения и мира посредством справедливых,. демократичных, национальных и международных структур. Нужно отдать должное некоторым из недавних инициатив движения неприсоединения. Значение их не всегда понимается правильно, поскольку шесть стран, встретившихся на уровне глав государств, являются неядерными державами. Но это новый значительный поворот событий после двух специальных сессий Генеральной Ассамблеи ООН. Ядерное разоружение перестало быть заботой одних только ядерных держав по трем причинам. Во-первых, из-за космоса, который находится всего в сотне миль от неприсоединившейся или любой другой страны. СОЙ приближает космические войны ближе к людям, чем к их столицам. Во-вторых, новые расчеты и открытня по поводу «ядерной зимы» ясно говорят, что война в Европе отразится на жизни всех континентов В-третьих, при существовании более 50 стран. развивающих потенциал, разоружение должно быть обязательным для всех стран в равной мере. Лидерство Индии в этом начинании было Генеральным секретарем вым в его знаменитом выступлении во Владивостоке в августе 1986 года и в других выступлениях. Согласие по многим вопросам глобальной политики и разоружения между социалистическими и неприсоединившимися странами является очень важным элементом во всемирном движении за мир. Визит Генерального секретаря Горбачева в Нью-Дели 25-28 ноября 1986 года был знаменательной вехой в развитии отношений между социалистическими и неприсоединившимися странами. Делийская декларация, подписанная Премьер-Министром Радживом Ганди и Генеральным секретарем Горбачевым 27 ноября, требует мира, свободного от ядерного оружия, от войн и терроризма. Она широко изучается в Индии и за границей не только интеллигенцней, но и простыми деревенскими жителями, крестьянами и рабочими. Война питается несправедливостью, угнетением и эксплуатацией. Дезинформация или лживая пропаганда являются главным оружием тех, кто подгоняет гонку вооружений и торговлю оружнем. Мир без ядерного оружия и оружня массового уничтожения - это то, чего хотят народы но им отказывают в нем определенные привилегированные круги по всему миру, котона оружии, а также средства информации и политические структуры.. зависимые от военно-промышленного Народная кампания за мир должна сделать сейчас большое дело. Не полагаться на одни. только женевские, венские или любые другие переговоры, а начать разоблачение экономических структур милитаризма и мобилизовать силу народа против влиятельных кругов, толкающих к войне. Экономический анализ н разоблачение представляется приоритетом, и мы должны привлечь к этому лучшие умы человечества. Мы должны мобилизовать общественное мнение против разработок в области химических и бактериологических средств ведения войны, а также войны в околоземном пространстве. Мы должны сосредоточить свое внимание на науке и технике, чтобы освободить их из пленау охотников за военными прибылями и поставить их на службу реальным нуждам человече- Мы должны поддержать новые движения в социализме, - социализме с полным жизни. энергичным, свободным и творческим человеческим фактором. От Рейкьявика давайте пойдем вперед, рукаоб руку, все вместе, в движении за мир, с двенадцатилетним планом уничтожения всего оружия массового уничтожения на нашей планете.

1. В первой дискуссионной группе в открытом и оживленном обсуждении мы заслушали доклады 35 участников, которые представляли исламскую религию, нудаизм, буддизм и внесли свой вклад В происходившие в атмосфере тельного и уважительного прослушивания, которое давало возможность действенного творческого диалога. Обсуждение главной темы происходило с учетом идей, высказанных на пленарном заседании митрополитом Ювеналием, митрополитом Павлом Мар Григорием, раввином ром Шнайером. Был высоко оценен акцент, сделанный митрополитом Ювеналнем на нравственных и дукорнях религиозного мира, свободного от ядерного оружия. митрополита Павла Мар Григория на человеческие факторы в текущих мировых событиосвещена в связи с потребностью в данном контексте подчеркнуть связь мира с глобальной справедливостью. В ответ на выступление Шнайера группа подчеркнула важность доверня и укрепления его в сфере международных отношений, быть достигнуто посредством личных контактов. Мировым лигиозным общинам укреплять и углублять личные контакты в еще большей степени, чем в настоящее время. Его призыв к Президенту Рейгану и к Генеральному секретарю Горбачеву вновь встретиться для продолжения диалога, начатого в Женеве и в Рейкьявике, нашел поддержку в выступленнях последующих ораторов. вопросы, поставленные группе для обсуждения, было указано, что глубокими коренными причинами и мотивами гонки ядерных и обычных вооружений и основными препятствиями для фактического разоружения являются недоверие и «образы врага». Для преодоления их и для построения религии должны использовать свой нравственный авторитет как моральную ответственность.
2. Были также обсуждены тесные взаимоотношения между национальной и международной безопасностью. Идеи, выраженные в данном контексте, подчеркнули необходимость создания институтов для нахождения мирного решения международных конфликтов. Безопасность каждого государства в ядерный век может быть реализована на основе общей безопасности. Безопасность государств не может пониматься только как военный вопрос или вопрос международной дипломатии. Отчеты о работе дискуссионных групп Отчет первой дискуссионной группы Это скорее является внутренним вопросом для каждого государства, это означает демократизацию, культурное и экономическое развитие,
3. В этой группе также обсуждался трудный и сложный вопрос прав человека. Было указано, что два аспекта прав человека - индивидуальный и социальный - имеют равное значение и должны дополнять друг друга. Было также сказано, что права индивидуума и права народа не могут разделяться. Если правами индивидуума называются свободы, то народным правом следует называть освобождение, которое включает в себя не только политические, но также социальную, культурную и экономическую сферы жизни народа.
4. Специфическим вкладом религий в достижение мира, свободного акцентирование духовных и нравственных аспектов и справедливости. В этой связи от верующих всех религий требуются реализм, самокритика и преданность. Имеются три специфические области, где релитий могут внести вклад в миротворчество, то есть в достижение мира, свободного от ядервсе религии призывают своих верующих молиться. В верующие просят Бога Существо, Творца Жизни и Господа истории, вмешаться дела людские и изменить ход истории. Молитва о мире имеет также воздействие на обще. ственное мнение; б) религии должны во все большей мере проявлять приверженность образованию ради дела мира с целью изменения менталитета человека, для достижения того, что в время называется новым мышленнем, с целью содействия мирным и позитивным ценностям, общим для всех людей вне зависимости от национальных, религиозных, идеологических, классовых или государственных факторов; в) все религии провозглашают свою веру в жизнь. Им поэтому следует поддерживать нав самых безнадежных ситуа-
5. И, наконец, последователи всех религий могут внести вклад в достижение мира, свободного от ядерного оружия, и в выживание человечества путем подчеркивання потребности в сочетании человеческого разума с эмоциями и волей. Но это должно признаваться достижимым только при полном сотрудничестве научных, политических, культурных и иных кругов для обеспечения выживания людей в условиях справедливости, мира и взаимного уважения. Отчет второй дискуссионной группы Вторая дискуссионная группа сосредоточила мер, широко распространена идея ТОМ, свои комментарин вокруг главной темы фочто национальная безопасность заключается в рума «За безъядерный за выживание одной только превосходящей военной силе. человечества». Выступили Этим объясняется продолжающаяся гонка во- ПЫ: оружений, а также привлекательность перспек- Группа определила причины, препятствуютивы кабсолютного щита» «стратегической обощие достижению мира, свободного от ядерноронной инициативы». Еще одним фактором го оружия, и пути их преодоления. Было доявляется широко распространенное незнание стигнуте согласие в том, что самые трудноистинных фактов о жизни людей другой излечимые факторы кроются в умах людей, стороны. Большинство американцев не знают что влияет на обе стороны конфликта. Напри- • личной приверженности миру столь многих 47

советских граждан, ставшей прямым резульпреодоления разрушений, перенесли во время Советском Союзе не знают о массовых добровольных движениях за мир в США — работе, нередко связанной участием Церквей. Отсутствие информации усугубляется систематической дезинформацией, примером которой является показ телевизионного фильма «Америка», способствующего созданию ложного «образа врага». К сожалению, этот процесс иногда подкрепляется религиозным влиянием, например путаницей в понимании значений употребляемых слов, как «мир» и «религиозная свобода». Бов некоторых религиозных традициях вносящие разделение и способствующие сохранению конфликта и недовегруппы, которые ставят знак равенства понятиями «коммунизм» и «зло». Эти силы толкают некоторых людей к антропологическому пессимизму, утверждая близость конца истории человеческой семьи. быть источником надежды. Многие обозреватели считают, что человек - ключ к разрешенню проблем мира. В самом деле, созидание мира, в котором царит мир, — это долг Группа предложила сделать практические шаги, которые могут содействовать этой цели. Средствами образования религии могут представить конкретную информацию с тем, чтобы рассеять лжеинформацию и вселить уверенность в то, что развеять ложные стереотипы можно при помощи обменных визитов, путем поддержаотношений, скажем, между сестринскими обеспечивающее приветствуется информацию, — будь то диалог с последователями нной религнозной традиции или с секулярной груп- «молодыми марксистами». недоверне и порождаемый им страх коренными причинами, объясняющими необходимость создавать все более и более мощные арсеналы оружия, то религиозным деятелям следует, расширяя участие женщин и молодежи, разрабатывать стратегию рня, чтобы недоверие, служащие этой цели, обращены к простым людям, как верующим, так и неверующим. Ибо правительства политических систем прислушиваются к четко выраженному желанию своих народов. В этой американцы должны быть проинформированы о переменах, происходящих сегодня в советском обществе. И в случае односторонних инициатив со стороны Советского правительамериканцы должны требовать от своих руководителей проявлять большую открытость в своем ответе на такие инициативы. Уже теперь религиозным деятелям следует сосредотосвое внимание на подготовке к Третьей специальной сессии Генеральной Ассамблеи ООН по разоружению. Группа пришла к выводу, что религии способны сыграть решающую роль в созидании доверия, существенно необходимого для благоприятного климата, в котором шаги к разоружению стали бы возможными. Такие миродолжны носить вполне закономерный характер.

1. Введение Наша дискуссия была глубокой и оживленной, — в ней приняли участие 30 человек, включая трех женщин (женщины были недостаточно представлены на нашем форуме, играют выдающуюся роль в миротворческом движении), из 22 стран пяти континентов, от нескольких основных религий мира. Несмотря на большую близость - у нас было общее понимание того, что мы стоим на перепутье, когда человечество должно выбирать между новыми путями, ведущими к жизни, и старыми дорогами, которые могут привести только к смерти. Дискуссия была богата мыслями и идеями. Они, однако, прежде всего твердо и последовательно опирались на нашу веру, на наши молитвы. И все говорили исходя не только из политического анализа, отталкиваясь от глубокого и очевидного базиса веры и духов- Отчет третьей дискуссионной группы ЗАЯВЛЕНИЕ О ВЕРЕ В ЯДЕРНЫЙ ВЕК священное наследне, которое мы должны защищать и преумножать. Мы не верим, что гонка вооружений есть путь для сохранения мира или что оружие масуничтожения обеспечивает кому-либо безопасность. Мы верим, что производство, размещение, испытание, развертывание, угроза использовання использование ядерного оружия ственно неправильно и стратегически опасно. Мы не верим, что какое-либо государство может быть в безопасности, других чувствовать себя в меньшей безопасности, или что кто-либо может получать безопасность за счет других. Мы верим, что политика общей безопасности, которая стремится к совместной безопасности н независимому мировому сообществу, есть единнравственный и реалистический причине я представляю некоторые из идей, которыми мы обменялись, в форме краткого заявления о вере,
2. Заявление о нашей общей вере Мы не верим, что наш прекрасный мир, столь хрупкий и уязвимый, с его жизнью, которая зависит от столь тонкого равновесия, был дан нам для эксплуатации, уродования и разрушения. Мы верим, что вся жизнь есть дар свыше - 48 Мы не верим, что мир или безопасность могут быть достигнуты при помощи технических устройств, «звездных войн», или даже чисто политических или военных переговоров по вопросу контроля пад вооружениями». Мы верим, что мир зависит от нового мышлення и от новой нравственной основы для наших взаимоотношений внутри и между государствами. Мы не верим, что прочный мир может быть достигнут в мире несправедливости, где маллионы живут и умирают в голоде, страхе, нужде

и эксплуатации, где обширные ресурсы испольсвидетельства о примирении, а также провоззуются для создания оружия смерти. глашення нравственной основы нового мирово- Мы верим, что мир связан с мольбой о спраго порядка. ведливости, свободе, правах человека, что толь- 3. Заключение ко мир, основанный на новых гуманных ценно- На нас возложены многие неотложные застях и отношениях, может стать миром, безодачи. пасным для наших детей. Нам следует призывать людей к пониманию Мы не верим, что народы мира забудут провыбора нашего времени. Здесь было выдвинублески надежды, которые они увидели то блестящее предложение о «Катехизисе ми- Рейкьявике, надежды на реальную возможра» в форме вопросов и ответов, как средства, ность вступления в новое столетие с чистыми которое в прошлом часто использовалось реруками, без ядерного оружия. лигиями в образовательных целях. Нам необхо- Мы верим, что наш выбор как никогда ранее димо стать строителями мостов, помогать лоясен - двигаться ли к истинной надежде на мать «образы врага», которые ведут к вражмир, свободный от ядерного оружия, или обрадебным стереотипам и взаимному недоверию. титься вспять к гонке вооружений на пути к Нам необходимо преданно и неустанно монеминуемому уничтожению и отчаянию. литься о Божней помощи против духовных сил Мы не верим, что мы живем в бессмысленной зла и смерти. вселенной, где эгоистический интерес управля- Мы одобряем призыв московской конференет нашими жизнями. ции «круглого стола» «использовать слова Все- Мы верим, что мир, справедливость и целостобщей молитвы о мире в духе покаяния за наность творения связаны воедино союзом жизни. ши прошлые прегрешения». Мы должны жить вместе или мы вместе погиб- Приведи нас от смерти К ЖИЗНИ, От ЛЖИ К нем. истине. Мы не верим, что выживание нашего мира Приведи нас от отчаяния к надежде, от страесть забота только тех, кто обладает военной, ха к доверню. экономической или политической силой. Приведи нас от ненависти к любви, от войны Мы верим, что религиозные организации, век миру. рующие мужчины и женщины повсюду имеют Пусть мир наполнит сердца наши, наш мир. особую возможность и особую задачу, задачу нашу вселенную. построения мостов взаимопонимания, несения Да будет так. Выступление митрополита ПАВЛА МАР ГРИГОРИЯ в Большом Кремлевском дворце 16 февраля 1987 года Генеральный секретарь ЦК КПСС Михаил Сергеевич Горбачев! Уважаемые участники международного рума «За безъядерный мир, фоза выживание человечества», собравшиеся в Москве! Позвольте мне сказать несколько слов от имени 215 религиозных деятелей из 56 стран, участвующих в работе религиозной секции форума и представляющих шесть религий мииудаизм, синретарь Михаил Сергеевич Горбачев, за гуманное и творческое лидерство вдохновение, которое Вы даете нам в решении этой нашей общей задачи - избавлении мира от ядерного оружия и строительстве нового мира, в котором человечество сможет жить вместе в условиях справедливого мира и общей безопасности для всех. Ваша смелая и мужественная инициатива, проявленная при объявлении одностороннего моратория на ядерные испытатоизм и христианство. ния, хотя и не получила ответа от админи- Форум стал для нас единственным в своем страции США, по крайней мере ясно показала роде. Впервые религиозные круги проводили миру, что Советский Союз действительно жезаседание одновременно другими общелает остановить гонку вооружений и уничтоственными кругами - учеными, писателями, жить ядерное оружие на нашей планете. Она художниками, деловыми людьми и так далее. также ясно показала, что администрация Мы рады, что разные секции сначала встреча- США упорствует в продолжении гонки воолись отдельно с тем, чтобы иметь возможружений и в стремлении добиться военность в свободной дискуссии тщательно обсуного превосходства одной страны над друдить свои общие проблемы с нескольких раз- ГИМИ. личных точек зрения и отправных моментов. Мы проанализировали связь гонки воору- Присоединившись к другим секциям всемиржений с экономическими факторами, равно ного миротворческого движения на этой плекак и ее зависимость от политического пронарной сессии, мы можем заявить о своей цесса и влияние средств массовой информаобщей позиции - нашей твердой приверженцин. Однако мы сосредочили свое внимание ности делу мира без ядерного оружия. Наш на трех элементах. Это: а) человеческий факпринцип заключается в том, что светские и тор; 6) потребность в новом международном религиозные силы должны работать рука об моральном порядке и в) роль религиозных руку на общее благо. светскими Мы должны выразить глубокую благодаробщественными кругами в общем стремлении ность народу Советского Союза и Советскому к миру, свободному от ядерного оружия, и к правительству за их неизменную и огромную новому мировому человеческому сообществу щедрость и гостеприимство. без войны и насилия, как сказано в Делий- Мы хотим засвидетельствовать свою особую ской декларации, благодарность Вам лично, Генеральный секпринятой совместно Генеральным секретарем Михаилом Горбачевым 49

(СССР)

Премьер-Министром Радживом Ганди (Индия). Говоря о человеческом факторе, мы обсудили необходимость следующего: а) укрепления доверня между странами и народами; б) избавления от собразов врага», основанных на лжи; воспитання в духе мира в школах с помощью средств массовой информации, турного творчества и распространения точной сокращению и уничтожению всех видов обычных и современных вооружений и вооруженных сил и к созданию демократически контролируемых международных і учреждений для поддержания мира, мирного разрешения конфликтов и для обеспечения общей безопас- 7. Международные соглашения и договоры являются морально и юридически : обязательными и не должны нарушаться или отменяться в одностороннем порядке. Это основы, на которых должен строиться новый междунаг) обеспечения - человека - личных и социально-экономических; д) сохранения жизни и надежды; е) нового мышления и обеспечения общечеловеческих ценностей; ж) освобождения угнетенных установления справедливости в странах и и между ними. Обсуждая необходимость в новом международном моральном порядке, приступили к формулированию комплекса основных прининпов. А именно:

1. Каждая нация является свободным и отчленом сообщества наций и как таковая обязана подчинять свои национальные интересы и национальную безопасность интересам человечества в целом и общей безопасности стран и народов.
2. Вследствие этого стремление одной страны к военному превосходству над другими и обеспечение своей собственной безопасности в ущерб другим есть моральное зло.
3. Ядерное оружие безнравственно. нравственно производить, покупать, продавать, накапливать, применять ядерное оружие или угрожать его применением. Оно должно быть полностью уничтожено и поставлено родный социально-культурный и политико-экономический порядок, в котором страны с различными политико-экономическими системами могут жить и работать условиях мирного сотрудничества и здорового международного соревнования, Эти семь принципов были нами изложены, но не обсуждены до конца. Они дают только отправную точку для дискуссии и для Фикации всеми странами и народами в улучшенной форме. Мы религиозные люди. Мы верим молитвы. Мы уверены, что молитвы добров воМи и верение релимотые убеюдей ния могут преобразить мир. Я лично считаю, что самые сокровенные стремления людей доброй воли тоже способны предотвратить катастрофу и привести нас к лому в моральном отношении международному порядку. Для нас, религиозных молиться о всех странах и народах. рить, и действовать вместе с другими на благо справедливости долгом. Как религиозные добиваться мира и справедливости не только в сотрудничестве с другими религнями, но и со светскими людьми и их организациями. об этой нашей приверженнопространство и Мировой сти на настоящем высоком форуме. Как релиокеан должны быть свободными от всякого гиозные люди, мы признаем оружия, включая ядерное, лазерное, пучковое ленные неудачи. Мы понимаем, и любое другое. Космос и моря должны быть часто используется в реакционных и общим достоянием человечества, ареной для манных целях. Но религия может стать и исмирного сотрудничества и точником позитивных ценностей, утверждений на благо всего человечества. и истинно гуманных стремлений
4. Современные наука и техника, этот самый мощный инструмент в руках человечества, Именно в этом духе человечности и самоне должны быть связаны с войной и прикритики мы приняли этот простой Призыв, былью, но должны служить искоренению бедкоторый мы теперь представляем этому высоности, болезней, неграмотности и преодолению культурного обнищания. кому собранию и всем странам и народам, Вам, господин Горбачев.
5. Моральная зрелость запрещает странам Символом межрелигиозного форума являети отдельным группам внутри стран прибегать ся не знающая границ планета. Разделенные, к средствам войны и насилия при разрешении мы исчезнем. Объединенные, МЫ выживем. конфликтов. Это обязывает к принятию меж- Примите эту эмблему как знак нашего единдународного регламентированного плана по ства в союзе мира. Слово митрополита Крутицкого и Коломенского ЮВЕНАЛИЯ за Божественной литургией 22 февраля 1987 года в Успенском храме Новодевичьего монастыря Сердечно приветствую вас, дорогие братья и сестры, с праздником! В этот воскресный день, в подготовительную неделю перед Святым и Великим постом, когда Святая Церковь предлагает нашему вниманию слова Господа Иисуса о том, что дол- Слово публикуется в сокращении. жен сделать человек, чтобы наследовать Жизнь Вечную, а не вечное осуждение (Мф. 25, 31—46), я посчитал, что именно сегодня самый подходящий момент сказать вам о трудах Русской Православной Церкви в современном мире. На только что завершившемся форуме «За безьядерный мир, за выживание человечества» религиозные участники 50

обязались сразу же, без промедления, после деятелей, Михаил Сергеевич продолжал: «Они его окончания информировать Церкви и свои здесь присутствуют, участвуют в этом форуправительства, и в первую очередь свою паст- Ме» ву, о наших решениях и задачах верующих Да, для нас, особенно представителей Руслюдей во всем мире ской Православной Церкви, это был момент Мне нет необходимости говорить, до исторического значения, к которому МЫ ШлИ го трагического тупика дошло человечество, не одно десятилетие. В нашем Призыве так изобретя и умножая смертоносное отражена эта мысль: «Многие из нас десяти- Сейчас это знают не только взрослые, но и летиями встречаются на миротворческих засекаждый школьник, но никто не знает, как изданиях, укрепляя узы взаимного доверия». Табавить и защитить человека от этого оружия. ким образом, то, что сейчас особенно требувыпала почетная миссия ется от нас, религиозные служители делали как члена инициативной группы участвовать в уже не одно десятилетие. подготовке форума, я, по нашему церковному Достаточно вспомнить о роли Русской Праобычаю, посетил Святейшего Патриарха Пимевославной Церкви в Великой Отечестна, рассказал ему о мыслях, связанных с этим войны, а также в послевоенный период, грандиозным собранием, и попросил его бушевала гословения. Очень тепло и сердечно Святейший война», и, наконец, наши усилия в межрелиги- Патриарх отнесся к этой идее и на моем письозном сотрудничестве, когда начиная от рапорте начертал: «Благословляется. и 1969 годов проводились в Троице-Сергневой Да поможет Вам Господь». Лавре внутрисоюзные конференции с пригла- И во все дни подготовки и проведения фошением отдельных гостей из-за рубежа, прирума я чувствовал, что это молитвенное блаведшие к всемирным межрелигиозным конфегопожелание укрепляет меня, дает ренциям в 1977 н 1982 годах, которые объедии уверенность, что я тружусь не в отрыве от нили людей разных вер для служения человесвоей Церкви, от миллионов и миллионов вечеству и миру во всем мире. - рующих, но что их молитвы со мной, и эти Нелегок был этот путь, дорогие братья и чувства вселяли в меня уверенность и радость. сестры. Мы постоянно были в поисках, потому Как известно, из тысячи участников из более что такой обстановки в истории не было. Ни чем восьмидесяти стран на форуме было двев одном учебнике или сти пятнадцать человек, представлявших шесть было найти совет, как нам наиболее распространенных религий из благодарим Господа, что десяти шести стран и Западного Берлина. дельные ее нерархи, подобно древнему проро- В работе приняло участие шестьдесят предку Монсею, не только вели свой верующий ставителей Церквей и религиозных объединенарод, но и многие народы мира к заветной ний нашей страны. И среди них - Святейший цели — к миру, братству и взаимопониманию Патриарх Пимен вместе с постоянными члена- Нелегок был этот путь потому, что мы поми Священного Синода. Врачи и ученые, предрой не только не пользовались довернем, но ставители деловых кругов и политологов, деябыли встречаемы осуждением, враждой, ненатели культуры и искусства, генералы в отставвистью и непониманием. ке и ученые, занимающиеся природой, в одно бой одну цель, подражая, может быть, именно и то же время, но в разных секциях и даже в пророку Моисею, о разных частях Москвы работали первые говорит: Он, как бы видя Невидимого, дня, а в заключительный день онн собрались (Евр. 11, 27), наша Церковь уверенно вместе на территории национальной шла вперед святыни — в Московском Кремле на пленар- Ее представители были тверды, когда, вмезаседание форума. И мы чувствовали, что сто того чтобы при нашем посещении некототрогательный морых стран устанавливать взаимопонимание мент, когда до трехсот . религиозных деятелей дружбу народами, отдельные люди заполнили Большой Кремлевский дворец, стремились задавать нам искушающие вопротрибуны которого впервые выступает духовсы. Они порой не интересовались положительное лицо — митрополит из Индии, представными сторонами нашей жизни, но хотели ляя результаты религиозной но из наших уст услышать что-то отрицатель- Он вручил Сергеевичу Горбачеву ное о жизни в Советском наш результативный документ «Призыв к сов- Церквей. И здесь мы руководствовались местным действиям» и медаль с эмблемой, где религиозной и гражданской соизображен земной шар, каким виден он вестью, а и словом Божним. космического корабля. Иерархи Русской Православной Церкви тер- На пленарном форума Михаил разъясняли миролюбивую Сергеевич неоднократно говорил о Советского государства, предпринимающего нравственных основах различные усилия, включая и односторонние роли в этих миротворческих трудах религиозшаги, ведущие к миру и разоружению. ных людей. Он приветствовал среди других мы рады, мне хочется участников и представителей различных Церкименно сегодня, что наши верующие сердцем вей. Для нас очень важно было услышать, когчувствуют преданность своих пастырей и архида он указал, что с очень большим трудом пастырей идет формирование доверия. Именно поэтому, своему народу, земному Отечеству, Святой Церкви и делу Божию на земле. Посоветский руководитель, этому не случайно могилы почивших деятелей убеждение, что нельзя судьбу важнейшей нашей Церкви окружены любовью и усыпаны отдавать в руки исключицветами круглый год, а ныне здравствующих тельно политикам. Это дело не только политисвященнослужителей народ поддерживает мо- - живые свидетели того, как литвами свидетельствует сам преданность рится и поднимается огромное общественное Святой Христовой Церкви. движение, котором участвуют повсюду Но мне также хочется сказать, дорогие Упомянув некоторых религиозных братья и сестры, что мы не были безучастны 51

и безразличны в эти годы к судьбам своей Вы знаете, что год назад было обнародовано Церкви. Мы были в постоянном творческом Послание Священного Синода «О войне и мидиалоге с представителями государственных ре в ядерный век», где говорилось, что этот властей, ответственных за Церковь, что делаплан построения безъядерного мира к 2000 ем и до сегодняшнего дня, и видим реальные году есть выход из того тупика, в плоды этих трудов. Особенно мы ощущаем повторяю, результаты нашей деятельности сейчас, когда Мы знаем, готовимся торжественно отпраздновать 1000- предложение с молчанием, не летие Крещения Русн. ным для нас, встречено некоторыми держа- После московского форума мы можем сказать, что находимся на новом этапе миро- После форума, вручая религиозный Призыв творческого служения. Сейчас мы рука об рув посольствах ядерных держав в Москве, реку вместе со всем советским обществом и лигиозные деятели почувствовали, как людьми различных профессий во всем мире еще нужно делать для того, чтобы проторить сможем усилить и умножить свой вклад в демира. Если в Китайской ло мира, чтобы не допустить ужасов ядерной Народной Республики межрелигиозную делекатастрофы. гацию принял лично посол с большим внима- В этот ответственный период истории Сонием и уважением, то обстановка в других ветское правительство делает все что возможпосольствах показала, насколько труден и слоно, и больше того, чтобы через односторонние жен путь миротворчества. Но мы не отчаивашаги, через примеры емся и не огорчаемся, напротив - исполнены других встать на Известно, что решимости продолжать и укреплять наше ми- 15 января 1986 года . Михаил Сергеевич Горротворческое служение. бачев выступил с предложением освободить И я очень рад, что мог поделиться с вами Землю от ядерного и других видов оружня этими мыслями и поблагодарить вас за ваши к 2000 году. Очень близка всему человечеству усердные молитвы, за ваши труды, которые эта идея. вы несете во благо нашего Отечества, вспоминается сейчас, как в 1979 году что вы своих детей и внуков воспитываете в лелегации представителей Церквей Советского вере, преданности нашей Родине и в духе Союза и США в Женеве приняли документ миротворчества. «Изберите жизнь». В нем говорилось: «Толь- Мы стоим с вами на пороге Великого поста, ко 20 лет отделяют нас от того момента, когчерез неделю начнется подвиг покаяния и суда мы будем призваны с молитвой губой молитвы. Мне хочется от души поже- 2000-летие пришествия в мир нашего Господа лать всем нам очистить души свон от греха и Спасителя Инсуса Христа, и порока, вселить в сердце свое мир Христов, Как мы встретим этот день? В каком состоячерез который созидались бы и наши отношении мы представим нашу планету Создателю: ния друг с другом, чтобы мир и согласие цабудет ли она центущим садоменноже безлейэнли в семьях, чтобы через этот мир мы могсожженной, опустошенной пи нести мир Христов ближним своим и с чн- Итак, Господь стым сердцем молиться Господу об ограждеили смерть, благословение или проклятие: так нин миром нашего возлюбленного Отечества изберите жизнь, чтобы вы и ваши и недопущении ни в одной части мира братомогли жить» убийства и кровопролития. Да благословит Русская Православная Церковь горячо одобнас Господь и усилия всех людей доброй воли. рила исторический призыв высокого руководитруждающихся для сохранения теля нашей страны, его мысли и предложения, жизни на Земле. Говорят участники форума* Митрополит Дели и Севера Павел Мар Григорий, Маланкарская Сирийская Ортодоксальная Церковь, Индия: Вне сомнения, голос форума будет услышан во всем мире. За последние два года стало совершенно ясно, кто за мир, а кто против мира. В несоциалистических странах, Америке, большинство людей - за мир, но многие правительства не склонны предпринимать шати к миру, поэтому народы должны прилагать максимальные усилия для воздействия на свои правительства. На последнем заседании Синода нашей Церкви мы приняли постановления о необходимости единения людей всего мира во избежание опасности ядерной войны. Особенностью нашей миротворческой деятельности явто, что мы выступаем в союзе как с верующими других Церквей, так и с неверу- Епископ Вроцлавский и Щецинский ИеремиЯ, Польская Православная Церковь: Форум свободен от многих формальностей, он предоставляет большие возможности для свободного обмена мнениями. Важное значение я придаю работе, которую участники форума будут проводить по возвращении в свои страны. У нас в Польше ширятся общехристианские и общерелигнозные миротворческие акции. Православная Церковь Польши член Экуменического совета Церквей в Польше. Мы организуем научные симпозиумы и международные конференции, например дни МОлитвы за мир во Вроцлаве в сентябре 1985- года, в которой приняли участие представители всех Церквей Польше и Церквей зарубежных стран. Дни молитвы за мир, организованные православными Белостоке 1986 году, проходили с участием инославных христиан, а также мусульман, иудеев * Этот материал подготовили сотрудники ре- Польши и из-за границы. Проблема мира дакции «Журнала Московской Патриархии», является предметом научных исследований в имевшие беседы с участниками форума. Христианской общественной ассоциации. Воз- 52

растает значение церковной публицистики В постановке актуальных проблем современности. Митрополит Токийский Феодосий, Автономная Православная Церковь • в Японии: нас, в Японии, издается свой православный журнал, и я считаю, что мы должны вместе с вами как можно шире осветить в наших изданиях настоящий форум. Я видел в Японии телемост «Токно - Москва», где выступал митрополит Волоколамский и Юрьевский Питирим, и мне очень понравилось то, что он сказал. СССР-большая страна, которая привлекает другие стра- НЫ К борьбе за мир. В Японии много говорилось о форуме. думаю, что настало время, когда мы должны не только говорить о том, как сделать войну невозможной, но и о том, что мы сможем сделать, когда все войны прек- Андриаманджато, вице-президент ХМК, Реформатская Церковь, Мадагаскар: Сейчас в политических, научных, религиозных и общественных пришли к единому мнению: необходимо уничвооружение, составляющее реальную и постоянную угрозу существованию человечества на нашей Технология этого опасного оружня все больше и больше ускользает от нашего контроля. Можно ли достигнуть ядерного разоружения к 2000 году? Это зависит не только от воли, выраженной народами мира, но и от решения тех, кто стоит у власти. Советский Союз пятикратно продлевал односторонний мораторий на ядерные испытания. А СШАР Эхо их 25-го за время советского мораторня взрыва в Неваде стало прелюдией к нашей встрече. Мы переживаем время решительных мер: эффективный взаимный контроль за ядерным вооружением, затем прекращение их НСпытаний, и, как логический итог, — ликвидация всех запасов ядерного вооруження третьему тысячелетию. Гулям Сарвар Манзур, председатель Высшего совета улемов Афганистана: Хотелось бы подчеркнуть, что факт участия религнозных деятелей в международных форумах, проходящих под девизом борьбы за мир, сам по себе знаменателен. Мир вправе ожидать конкретных планов гов по обузданию гонки ядерных вооружений и охранению жизни грядущим поколенням. Мы, представители ти причний и практических религиозных кругов, объединяем свои усилия. В них воплощается воля народов, в том числе и воля афганского народа, испытывающего отвращение к войне, к насилию, к гибели человека. Сейчас у нас проходит процесс примирения и 50 % успеха — заслуга религиозных деятелей. Так мы на практике осуществляем свою миротворческую деятельность. Старший священник церкви Конко-Кё Идзуо Ташно Мияке, президент Всемирной конференции «Религия и мир», Япония: Мой народ — единственная нация, которая пережила трагедию ядерного взрыва. На встрече в Москве представители различных религий: буддисты и христиане, индуисты и мусульмане, синтоисты и лютеране, забыв о прошлых расхожденнях, Отложив в сторорасовые и национальные различия, предпринимают совместные усилия длЯ того, чтобы предотвратить угрозу ядерной войны. Вопреки логике, вопреки нашему желанию. на нашей планете идут войны, развязанные национальными амбициями стран — виновников конфликтов. Новая эра существования человечества наступит лишь при условин взаимоподдержки и помощи друг другу. Мир должен привыкнуть к новому мышлению: «Я существую толькоблагодаря тебе, и ты существуешь благодаря мне». Пастор д-р Любомир. Маржеёвский, генеральный секретарь ХМК, ЧССР: Настоящий форум уникален. Будущее человечества обсуждают представители самых различных социальных слоев населения, прибывшие всего света. Мы живем в мире, но христиане что это Божий мир. щее мира не только в наших руках. Мы должны внять гласу Божнему, который призывает нас избрать Бог - наша сила, Он из ничего сотворил мир, Он поможет нам сохранить его, если мы не будем бездействовать. Нужно развивать диалог между Церквами н секулярным миром. В последние годы нарастает процесс интеграции всех ких сил. Эта тенденция - примета XX Над человечеством нависла большая угроза. Это понимают Форум очень важен для объединения усилий людей доброй воли. Блаженнейший Митрополит Дорофей, Чехословацкая Православная Церковь: собрались на этот форум, чтобы защитить мир. Силы не отступают. США дважды в этом году произвели ядерные взрывы. годня именно ОТ нас зависит, продолжится ли исторня человечества. Либо мы уничтожим ядерное оружие, либо ОНО жизнь. Мы знаем, что несет с собой война. Германский фашизм сделал все, чтобы уничтожить наш народ и Православную Церковь. в. Чехословакии. Епископ Горазд лян, и вся наша Церковь была подобна разбитому кораблю. Только освобождение Чехословакии Красной Армней избавило нас от Того несчастья, от той напасти, от того зла, которые выпали После освобождения наши верующие на пепелище возродили Церковь. Большую помОЩь нам оказала Русская Православная Церковь и лично Патриарх Московский и всея Руси Алексий. В 1950 году Чехословацкая Православная Церковь получила автокефалию. Как Предстоятель этой Церкви я с большим удовольствием принял приглашение участвовать в работе форума. Свон благопожелания форуму прислал церковный комитет мира, созданный Митрополичьим Советом Чехословацкой Православной 1 Церкви, епархиальными советами и Богословским факультетом Прешове. Каноник Кенон Э. Райт. генеральный секретарь Шотландского Совета Церквей: Заседания религиозной секции на форуме - естественное развитие той большой которую пор вела та послей болоны русская Православная Церковь, особенно в области объединения религий на основе миротворчества. имею в виду две большие конференции 1977 н 1982 годов, я лично принимал участие. Е 19983 последней 1983 года в развитие идей Конференции-82 проходят «круглыестолы». Таким образом Русская Православная Церковь сделала уникальный вклад в миротворческое движение, собрав за одним столом представителей различных религий со всего- 53

В перерыве между дискуссиями. Слева направо: епископ Азербайджанский Анания и епископ Канадский Вазген (Армянская Апостольская Церковь) беседуют с пастором Любомиром Миржеёвским, генеральным секретарем ХМК света. Этот форум - новый шаг в деле укрепкругов дает, вне сомнения, весомые резульления мира и стабильности и очень своевретаты. менная инициатива. Дуайн Эппс, помощник генерального Я хочу отметить два основных момента. секретаря по международным делам Нацио- Первое - 1986 год был Годом мира, и втонального Совета Церквей Христа в США: У рое - состоялась встреча в Рейкьявике линас за плечами большой опыт проведения подеров СССР и США. Кроме того, прошлый добных конференций и каждая из них, если год был отмечен еще одним важным даже и не имеет принципиально новых пертием - аварией в Чернобыле. Эта авария поспектив, тем не МеНее напоминает людям о казала, что может случиться в случае нашем стремлении бороться за мир. женного ядерного конфликта, НСЦХ проводит большую работу по дове. будет иметь границ. Эффект будет катастродению до сведения администрации США мифическим. Рейкьявик ротворческих чаяний христиан Америки. Мы безъядерный возможен. надеемся, что конгресс США учтет значение Сейчас, когда все говорят о новом мышлении, данного форума и предпримет некоторые шаги нужно, оттолкнувшись от него, устанавливать к разрядке. новые взаимоотношения между людьми. Если Все мы избежать наши прежние встречи религиозных ядерной катастрофы, то деятелей отличались открытым характером, отношения между нациями должны строиться прямотой и гласностью. Мы очень рады, что на новой моральной основе, на новых моральу вас в стране начались процессы перестройных принципах. ки, это будет способствовать тому, что и в моральные институты должны выступать дальнейшем наши встречи будут проводиться едином блоке в борьбе за мир. В связи в атмосфере гласности и демократизма. Мы этим Церковь может и должна внести свой поддерживаем мирные инициативы СССР, в значительный вклад в дело укрепления мира, частности односторонний мораторий на ядервоспитания человека в духе Русская Православная братолюбня. ные испытания. НСЦХ проводит большую работу по доведению до сведения наших инициатором миротворческого сотрудничестконгрегаций мирных инициатив Советского ва со многими религиями мира, особенно Союза. Все члены НСЦХ против СОИ. На последние несколько лет. Эта конференцияпоследнем заседании верховной коллегии новая ступень в этом процессе, она заслужи- НСЦХ была принята очень резкая резолюция вает самой ВЫсОкОЙ оценки. Сочетание СВОпо данному вопросу. бодной формы дискуссии со стремлением к ми- Епископ Хорст Гинк, Союз Евангеличеру представляемых участниками форума научских Церквей в ГДР: Форум прекрасно удалных, политических, деловых и религиозных ся, на нем люди различных интересов, раз- 54

личных убеждений имели возможность высказать свон предложения по вопросу борьбы за мир. На форуме особенно выделяется голос Русской Православной Церкви. Мы pa- ды, что она столь значительную роль в своей деятельности отводит борьбе за мир и призывает к этому все прогрессивные силы человечества. Архиепископ Макарий, Эфиопская Церковь: Форум прошел прекрасно, он заслуживает самой высокой оценки. Благодаря тому, что каждый участник имел возможность принять участие в дискуссии, стало еще более что проблемы мира, справедливости, прав человека должны находиться в центре церковной деятельности. Епископ Сардийский Нгуен Ван Санг, Римско-Католическая Церковь, Вьетнам: Особенностью современного миротворческого движення является включение в него церковной нерархии. Ранее активное участие в нем принимали главным образом миряне. Санд Асрарул Хак, президент Всеиндийского комитета национального единства, член парламента Индии, мусульманин: Этот форум явился важным событием в общественвсего миролюбивого человечества. Каждый индиец поддерживает идею этого фобольшинства людей : нашей планеты, если скажу, что очень мнОгиХ привлекает политика Михаила Cepre- евича Горбачева, направленная на укрепление мира во всем мире, на уничтожение ядерного оружия, направленная против «звездных ВОЙН». Американская администрация же продолжает испытания ядерного оружия на полигоне в штате Невада. Сейчас все миролюбивое человечество выступает против ядерных взрывов и против политики Рейгана. На этом форуме собрались представители личных религий, чтобы объединить разлия в борьбе за свои усндело мира, против войны. Как только вернусь домой, сразу организую пресс-конференцию в своей организации, на которой призову всех ее участников объединить усилия против американской политики войны, против «звездных войн» и ядерного оружия. Моя страна и мой народ поддерживают миролюбивую политику Михаила Сергеевича 1 орбачева, Советского Союза, направленную на установление справедливых международных отношений, на устранение угрозы ядерной войны. В Кремле перед участниками форума Михаил Горбачев пронзнес речь, которая была воспринята с большим воодушевлением. Меня поразило, что во время приема он с многочисленными участниками форума поздоровался за руку. Я обязательно выступлю на ближайшей сессии парламента Индии и думаю, ЧтО живое слово вызовет глубокий интерес у всех его членов. Говорить о мире, о человеколюбии - мой священный Долг. Пастор Эмилио Монти, методист, Аргентина: Сейчас, как никогда религии вопросах сохранения Единство взглядов продемонстрировали и речь M. C. Горбачева, в которой высказаны очень важные иден. Доминиканский монах фрей Бетто, католик, писатель-богослов из Бразилии: В моей стране 85 миллионов жителей, достигших 35-летнего возраста, будут жить в третьем тысячелетии. У нас большой внешний долг, озабочены проблемами, имеющими национальный характер: бедностью, нехваткой школ. В то же время Бразилия занимает шестое место в мире по производству оружия. Миссия Советского деле обеспечения мира и сохранения священного дара жизни, его инициативы внушают надежды, но я ликвидации ядерного оружия. к 2000 году, поуверен в искреннем стремлении к этому Соединенных И не будь Советского Союза, его миролюбивой политики, США давно всем навязали бы свою волю. Мы, представители Латинской Америки, как никто другой, знаем по собственному опыту, что такое экспансия американского империализма. Для нас, представителей стран «третьего мнзначит не только равновесие сил, но и справедливость. Сейчас в Бразилии происходит сплочение демократических сил в борьбе за мир, справедливость, против «Фидель и религия» переведена уже в 32 странах. В Польше, например, она вышла тиражом 50 000 экземпляров. показано то, что объединяет марксизм и христианство, - справедливость. Меня поразила та Русской Православной Церкви проявляют к делу мира и справедливости. Хроника 17 февраля 1987 года в крестильном храме 26 февраля 1987 года в Риге, в малом зале: при Крестовоздвиженском кафедральном со- Ново-Гертрудинского лютеранского храма, боре в Омске состоялось миротворческое состоялась встреча представителей правособрание духовенства и мирян Омской епарславного духовенства Рижской епархии во хии, посвященное итогам состоявшегося в главе с митрополитом Рижским и Латвийским Москве международного форума «За безь- Леонидом и церковных советов православных ядерный мир, за выживание человечества», храмов города Риги с участником междуна- С информацией о работе форума выступил родного форума «За безьядерный мир, за архиепископ Омский и Тюменский Феодосий. выживание человечества» Главой Евангеличе- Он призвал собравшихся направить свои усиско-Лютеранской Церкви Латвии Архиеписколия на реализацию выдвинутой на форуме пом Эриком Местерсом. Архиепископ Эрик идеи создания «Фонда выживания человечества», В ходе прений Местерс подробно проинформировал собравучастники собрания шихся о программе и мероприятиях форума выразили единодушную поддержку инициаи познакомил их с принятым на религиозной тивам, выдвинутым на форуме, и приняли решение об отчислении средств в новообрасекции форума документом — «Призывом к совместным действиям», Во встрече участзованный фонд. Информация о собрании бывовал также причт Ново-Гертрудинского* ла отражена в местной прессе и передана по храма. Омскому радно. 55-

НЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВНЯ

О решениях Третьего Предсоборного Всеправославного Совещания Представители Поместных Православных Церкьей обсудили на Третьем Предсоборном Всеправославном Совещании такне темы: «Отношение Православной Церкви к прочему христианскому миру», «Православие экуменическое движение» В основу обсуждения был положен выработанный Межправославной подготовительной комиссией 15—23 февраля 1986 года текст, который был составлен основании всестороннего обсуждения докладов Поместных Православных Церквей и от- На Совещании было отмечено, что Православная Церковь всегда благосклонно относиединству. В последние годы она вступила богословский диалог с целым анских Церквей и исповеданий, убеждения, что посредством диалога она свидетельствует христианскому миру о своем духовном богатстве и тем самым подготавливаведущий к единству. На Совещании подчеркивалось, что в ходе диалогов возникают и будут возникать многне трудности как следствия различных причин, и прежде всего многовекового разделения и взаимного отчуждения. Однако на пути поиска вероисповедного единства Православная Церковь возлагает надежду на водительство Святого Духа, а не только на человеческие силы тех, кто участвует в богословских Православная Церковь сознает себя тельницей веры и Предания Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви. Следствием этого является глубокая убежденность в том, что она может и должна внести решающий вклад в дело восстановления нарушенного единства в христианском мире. Основой церковного единства является Божественное начало в мистическом Теле Христовом, которое есть Церковь (Кол. 1, Только единство во Христе, то есть сопребывание в теснейшем общении со Христом средством веры, святой жизни и участия Таинствах, прежде всего в истинной Евхаристин, в послушании полноте Божественного Откровения, является подлинным единством, о котором молился Господь Иисус Своему Отцу: Да вси едино будут (Ин. 17,21). Божественная сторона в мистическом Церкви сама по себе не обеспечивает полного единства христианского Необходимо деятельное участие и человеческой стороны в жизни богочеловеческого организма Церкви. Только Единая Святая Соборная и Апостольская Церковь - целостное н неповрежденное Тело Христово — является действительной ладательницей истинного и совершенного един- Продолжение. Начало см.: ЖМП, 1987, Nº 3. * Полный текст решений Совещания по этим темам будет опубликован в следующих номерах журнала. — Ред. ства в силу ее полного послушания Божественной истине. За ее пределами единство жет в большей или меньшей степени ослабевать и даже утрачиваться. Церковь есть богочеловеческий организм, начала — Божественное и человеческое. В действует не только Бог, но и человек. жизнь Церкви оказывает влияние как творческая активность человека, так и отрицательная - греховная, разрушительискажающая. Человек наложил отпечаток деятельности на историю всех Церквей и исповеданий. Это можно обнаружить в православной, католической протестантской Человеческая деятельность служила не только росту н развитию того, что зало- Божественном Откровении, искажала Божественное Откровение. Взаимодействие Божественной и человеческой сторон в истории Церкви очень сложно, ибо человеческая сторона была и есть не только творческой, обогащающей и развивающей, но и греховной, извращающей и обедняющей. Вместе это не значит, что человеческая сторона не способна сохранить неповрежденным ожественное Откровение - оно сохраняется живом Предании Церкви. Неправильно было бы также думать, что вся человеческая деятельность в Церкви, как Богочеловеческом орна протяжении истории представляет христианство. Гарантией непогрешимости Церкви является Дух Святой, пребывающий в ней. Человеку свойственно индивидуализировать Божественное Откровение, преломлять национальном национальной культуре. результате на Востоке и Западе образовались различные христианские традиции. Мы не знаем христианства, которое было бы индивидуализированным, то есть было бы обезличенным. Индивидуализация сама по себе является положительным фактором в истории Церкви. Отрицательным является отапостольского и святоотеческого Предания, и как результат - грех разделения и вражды. Если бы не Востока и Запада, различие Восточной и Западной Церквами все имело бы место. Это различие было значительно между восточными и западными отцами и учителями Церкви, между восточным и западным подвижничеством и до разделения. И не смотря на эти различия, на Востоке и на Западе до разделения пребывала Единая Святая Соборная и Апостольская Церковь. Диалоги имеют своей целью прежде всего выявление в каждом исповеданий борной и Апостольской Церкви. Но этого не достаточно для достижения единства. Каждое исповедание, каждая христианская ковь должна отождествить Единой Святой Соборной Апостольской Церковью.

На практике это означает, что различные христианские исповедания должны сообща исследовать свои основные догматические хождения; им неооходимо найти пути cor- шения в вопросах веры и таким образом устранить существующие догматические и церковные перегородки. тельности людей, становится мертвой и перестает быть путем и жизною (Ин. 14, 6) Отвергнув «равенство исповеданий», Предсоборное Совещание отвергло и унию как путь к единству. Участники ния единодушно признали, зелитизм являются пренятствиями на пути к Предсоборное Совещание было единодушно в том, что согласие в вопросах веры есть не- Предсоборное Совещание определило, обходимый и единственный путь, который мочто церковная уния - это отрицательный факжет привести христианский мир к Единой Нетор в жизни Церквей. Уння, как в историчеразделенной Церкви первых восьми веков, к ских ее формах, так и в современных проявистинному соединению Церквей. лениях, а также любого По слову святителя Иоанна Златоуста, вернедопустимы для Православия; ного выразителя православного духа, «когда трудности для развития диалога. мы все веруем одинаково, это и есть ние» (Беседа ХІ на Послание к Ефесянам, 3). Все унии между католиками и православными носили внешний характер, Без единства веры невозможно желанное совнутреннего духовного единения и без соглаединение Церквей. В последнее время, как и сня в вероучении. Унии, как правило, привов историческом прошлом, обратным вызывали догматического единства. еще большее разделение христиан. . Нигде нет Такого рода соединение, предоставляя каждотакой вражды между православными и катому свободу выбора, основывается на том, чтоликами, как в тех странах, где имеются униабы рядом друг с другом оставались ты. Опасность унии состоит в том, что противоположные верования, без стремления путем католики добиваются приобретения для изменить и примирить их. Следование такому себя Православного Востока. принципу привело бы не к внутреннему Выход на дорогу уний, по мнению русского ховному сближению и соединению, но к разисторика, созначает потерю путей и надежд реальную возможность соединения. Протестантские исповедания нередко предвей. Означает также ликвидацию самого воплагают принцип интерконфессионализма и роса о соединении. куний» - метод нем думают найти единение всех исповеданий перманентной войны между Церквами, с раси Церквей. В действительности же интеркончетом путем аннексий поглотить в лоне одной Фессионализм является заблуждением и опас- Церкви-завоевательницы все остальные... Кажностью для экуменического движения. Интердое униатское отторжение одной части Церкконфессионализм не обогащает, ви от другой только углубляет и отр вляет исповедания, потому что он предполагает равнение на минимум. В длительным злопамятством ный «воотаком образе единения руженный мир» между Церквами. аждая НОнет полноты церковной жизни. Вера может вая униатская аннексия не приближает быть только целостной, полной, кафолической. вОсстановление вселенского конкретного единст- В ней ничего нельзя уступать. Только тогда ва Церкви, а только отдаляет его, она может быть жизненной и вдохновлять к засоря ет враждой пути Чем больше активным действиям. уний, тем дальше от цели мира церковного. Поэтому Предсоборное Совещание опреде- Но главная бесцельность метода уний состоит лило: «Православная Церковь, верная своей количественном характере. Сколько бы экклезиологии, тождеству своей внутренней частей и частиц путем отдельных аннексий структуры и учению неразделенной Церкви, одна Церковь ни отнимала от другой, все равучаствуя в организме Всемирного Совета но ядро другой Церкви остается жить как Церквей, отнюдь не принимает идею «равенцельная величина. Качественно продолжает ства исповеданий» и совершенно не может множество спорящих допустить единства Церкви как некоего меж- Церквей.. и вопрос о единстве конфессионального приспособления». Церкви остается нерешенным» Кафоличность, как ОДнО Н3 существенных В. профессор. Соединение Церквей свете свойств Церкви, есть полнота, которая не моистории. — Христианское воссоединение. Пажет быть достигнута путем сложения испОриж, с. 102-103). веданий. Стремление к единству должно быть Путь к достижению единства через унню стремлением к кафоличности, то есть к больлежит в неправильном понимании кафоличношей полноте и духовному богатству; и только сти. Есть два понимания кафоличности - гов полноте и богатстве изначального Предання ризонтальное и вертикальное. Для горизон- Церкви можно мыслить соединение всего хрикафоличности стианского мира. От Истины, в которую мы единства - значит охватить как можно больверим, нельзя отказаться и ничего нельзя в шую территорию, создать церковную струкней уступить. туру, распространяющую свою власть и влия- К подлинному христианскому единству моние на всю землю. К такому пониманию жет привести только истина в сочетании с люсклоняется католичество. бовью. Законническая преданность истине без Вертикальное понимание кафоличности - любви порождает враждебные чувства и приэто измерение глубины и Кафоличводит к разделению. Равным образом и вдохность в этом смысле означает полноту Истины, новение одной любовью, при наличии равнодувоплощаемой в жизни; кафоличность - это кашия к нетине, может привести лишь к хричество, присущее каждой Поместной Церкви, стианскому единству расплывчатому и непрочпонимание кафоличности характерно ному. Богооткровенная Истина дана не только для Православия. Без признания и осуществдля того, чтобы мы ревностно хранили ее, НО ления в жизни кафоличности в ее вертикальи для творчества в жизни. Истина, которая не понимании не может быть подлинного воплощается в жизни, не реализуется в деяединства Церкви.

Для христианина, живущего в Церкви, общенне со Христом является одновременно и личным, и церковным. Догматические особенности веронсповедания христианина не могут не отражаться в его личном духовном опыте. Однако при наличии веры во Христа как Сына Божия, Спасителя мира, существует широкая общность христианской ЖИЗНИ даже при личии вероисповедных различий. Эта нахристи- анская духовная общность объединяет христиан перед лиЦОм В любви нехристианского мира. к Спасителю нашему и Господу Инсусу Христу и в стремлении к Нему все христиане едины. Духовная жизнь, содержанием которой является общение человека с Богом, сейчас в большей стелени, нежели догматическое сознание, соединяет христиан. В живом общении людей различных исповеданий создается возможность взанмного познания и сближения, которое может привести к единству. Церковь едина, как едина жизнь во сте через Святого Духа. Однако причастность к этому единству имеет разные степени и различную глубину. Поэтому отношение Православия к прочему христианскому два аспекта:

1. отталкивание в борьбе истиполунстиной, с
2. взаимное осуществление христианской любви. Между Православной Церковью и другими христианскими Церквами и исповеданиями существует не только взаимная исключаемость, но и взаимное притяжение. В наше время сложилось понимание христианства как религии социальной и моральной. Такое понимание можно наблюдать в некоторых протестантских исповеданиях. Православие не отрицает огромного значения совместного социального служения для достижения христианского единства. Социальный вопрос является очень важным в христиансКОМ самосознании. От изменения отношения христианства к социальной жизни, от радикального осуждения социальной неправды н требования правды Христовой в социальных отношениях во многом зависит его будущее Православная Церковь поддерживает социальное служение христианских Церквей и нСповеданий и в меру своих возможностей сотрудничает с ними в этой области. В решении Третьего Предсоборного Совещания говорится, что «Всемирный Совет Церквей, как орган своих Церквей-членов, занимается не только осуществляемым в рамках КомисСиИ «Вера и церковное устройство» многосторонним диалогом. Его многогранная деятельность в области евангелизации, диаконии, здравоохранения, богословского образования, межрелигиозного диалога, борьбы с расизмом, развития идеалов мира н справедливости отвечает особым нуждам Церквей и мира годня и создает возможности для совместного свидетельства и деятельности. Православная Церковь обширную деятельность ВСЦ и в рамках своих возможностей полнов упомянутых областях». является социальной религией. Оно имеет не социальную и мооснову, а мистическую и Забвение здоровой стианства, его обращенности к экуменическое подлинному церковному христианского достижимо не на социального служения, но лишь как следствие активизации духовной анских Церквей и исповеданий. Единство возрождения духовной которая в последние столетия под влиянием рационализма значительно ослабла. Предсоборное Совещание обратило внимание на новые факторы, появившиеся в экуменическом движении, прежде всего на женское священство. «Православная Церковь, — говорится в решении Совещания, — сознает тот факт, что экуменическое движение принимает новые формы, чтобы отвечать новым условиям и противостоять новым вызовам современного На этом пути необходимы творческий вклад и свидетельство Православной Церкви на основе Апостольского Предания и её веры. Мы молимся, чтобы все христианские Церкви сотрудились, дабы приблизить день, в который Господь исполнит надежду Церквей, да будет едино стадо и един пастырь (Ин. 10, для достиження христианского единбыть подготовлена человеческой активностью и направлением человеческой вохристиане должны сделать для все необходимое. Но не человеческими силами может совершиться само соединение. Оно может произойти только действием Святого Духа, когда настанет для этого время. ФИЛАРЕТ, митрополит Киевский и Галицкий, Патриарший Экзарх Украины Празднование дня тезоименитства Патриарха Болгарского МАКСИМА в Москве 3 февраля 1987 года, в день памяти преполебен о здравии и долгоденствии Святейшего добного Максима Исповедника, в храме Бол- Патриарха Максима, в котором принял учагарского подворья в Москве по случаю тезостие представитель Патриарха Антиохийского именитства Святейшего Патриарха Болгарпри Патриархе Московском настоятель АнтисКОГО благословению Святейшего Максима Божественную литургию моохийского подворья Москве архимандрит Патриарха Нифон. сковского и всея Руси Пимена, возглавил ар- Затем для участвовавших в богослужении хиепископ Воронежский и Липецкий Мефов подворье был устроен прием, на котором дий, председатель Хозяйственного управления присутствовали заместитель председателя Co- Московской Патриархии, которому сослужили ета по делам религии пр настоятель подворья, представитель Патриарха Болгарского при Патриархе Московском архимандрит Гавриил, протонерей Леонид ри посольства НРБ в Москве Георгий Понев и Мирослав Иванов. Кузьминов, секретарь Хозяйственного управления, клирики подворья. Архимандрит ГАВРИИЛ, По окончании литургии был совершен мо- настоятель Болгарского подворья в Москве 58

60 лет митрополиту Старозагорскому ПАНКРАТИЮ лавная Церковь 14 декабря 1986 года Болгарская Правооторжественно отметила летие митрополита Старозагорского Панкратия, председателя Отдела экуменическо-миротворческой деятельности и межцерковных связей при Священном Синоде, выдающегося православного иерарха, экуменического деятеля и миротворца. Митрополит Панкратий (в миру Пенчо Дончев) родился 14 декабря 1926 года в с. Зимница, ныне Старозагорского округа. С детства чувствуя призвание к церковному служению, ОН после окончания начальной ШКОЛЫ поступил в Пловдивскую Духовную риарха Болгарского Максима. В своих выступленнях Высокопреосвященный Панкратий всегда подчеркивает жизненно важное значение, которое имеют многовековые связн Русской и Болгарской Православных Церквей, коренящиеся В единстве веры, в родстве языка и культуры, в общей славянской принадлежности. За активную церковно-общественную деятельность митрополит Старозагорский Панкратий награжден многими орденами и медалями, среди которых награда Русской Церкви — орден святого равноапостольного князя Владимира І степени. Семинарию, а затем в 1947 году - на Богословский факультет Софийского университета, преобразованный в 1950 году в Софий- По благословению Святейшего Патриарха скую Духовную Академию имени святителя Московского и всея Руси Пимена, 12 Климента Охридского. Еще будучи студентом, ря 1986 года в Софию на празднование юби- 15 февраля 1949 года принял монашество и лея митрополита. Старозагорского Панкратия был причислен к братии Бачковского мона- прибыли митрополит Львовский и Тернопольстыря, а 21 сентября того же года рукопо- ский Никодим и священник Виталий Жуков. ложен во иеродиакона. По окончании Духов- 14 декабря, в день своего обилея, ной Академии в 1952 году 18 сентября руко- Панкратий Божественную положен во неромонаха. 1 сентября 1954 го- Александро-Невском патриаршем да иеромонах Шанкратин назначен протосинв Софии в сослужении митрополитов гелом Старозагорской митрополии, в 1957 го- Львовского и Тернопольского Никодима, Сливозведен в сан архимандрита. В 1964- Иоанникия, епископов Драговицко- 1965 годах он знакомился с деятельностью то поана, настоятеля собора, и Константийэкуменических центров и проходил языковую ского Григория, викарня Старозагорской практику в Лозанне и Женеве. соборного духовенства и клириков декабря 1966 года, пО благословению Старозагорской епархии. В Святейшего Патриарха Кирилла и решению литургии молились Святейший Патриарх Бол- Священного Синода, архимандрит Панкратий гарский Максим и Преосвященные архиереи хиротонисан во епископа Величского, викария Болгарской Церкви. По окончании Старозагорской митрополии. Вскоре, 12 июлЯ Святейший Патриарх Максим сердечно Тед года, рота тараза скорон в 1971 митрополита Панкратня с знаменательфедру митрополита Старозагорского. ным юбилеем. году митрополит Панкратий назначен пред- После богослужения в находящейся рядом седателем Отдела экуменическо-миротворчесобором Синодальной палате ской деятельности межцерковных связей торжественный акт, посвященный при Священном Синоде Болгарской Патриар- Высокопреосвященного митрополита хин. Находясь на этоМ посту, митрополит Панкратия, Святейший Панкратий всемерно способствовал развитию и укреплению братских отношений Патриарх юбиляру высокую между награду Болгарской Церкви — орден препо- Православными Церквами, принимал активдобного Иоанна Рыльского І степени. ное участие в развитии экуменических конзаместитель иностранных тактов с инославными Церквами и проявил председатель Комитета вопросам себя как убежденный миротворец, участвуя Болгарской Православной Церкви и религиоргани- озных культов Любомир Попов зачитал призаций как на национальном, так и на междуминистра иностранных дел Болганародном Панкратий рии Петра Младенова и поздравил митропопредставлял Болгарскую Православную Церлита Панкратия с высокой правительственной ковь на ряде межправославных встреч, свянаградой — орденом Народной Республики занных с подготовкой Святого и Великого Болгарии І степени. Собора Православной Церкви, в частности От имени Святейшего Патриарха Московвозглавлял болгарскую • делегацию на III ского и всея Руси Пимена Высокопреосвя- Предсоборном Всеправославном Совещании в щенного Панкратия сердечно поздравил митноябре 1986 года. С 1976 года ОН является членом Центрального Комитета Всемирного рополит Львовский и Тернопольский Никодим, который зачитал Указ Святейшего Пат- Совета Церквей. Высокопреосвященный Панкриарха Пимена и вручил митрополиту Панкратий - председатель Комитета за европейратию награду Русской Православной Церкскую безопасность и сотрудничество в своем ви — орден Преподобного Сергия Радонежепархиальном центре г. Стара-Загора, член скОГО І степени, а также огласил приветст- Национального комитета защиты мира. венный адрес митрополита Минского и Бе- В 1972 году он вошел в состав Рабочего колорусского Филарета, председателя Отдела митета Христианской Мирной / Конференцин, внешних церковных сношений Московского а в 1985 году стал ее вице-президентом. Патриархата. Митрополит Панкратий не раз был гостем Митрополит Врачанский Каллиник огласил Русской Православной Церкви. Он приезжал: поздравления, полученные на имя митрополив нашу страну в составе церковных делегата Панкратия от Блаженнейшего Патриарха ций, а также сопровождая Святейшего Пат- Румынского Феоктиста, генерального секрета- 59

Святейший Патриарх Болгарский Максим благословляет молящихся по окончании Божественной литургии в Александро-Невском соборе в Софии 14 декабря 1986 года. Слева направо: митрополит Старозагорский Панкратий, епископ Драговицкий Иоанн, Святейший Патриарх Максим, митрополит Львовский и Тернопольский Никодим, митрополит Видинский Филарет, митрополит Ловчанский Григорий ря Всемирного Совета Церквей пастора д-ра Эмилио Кастро, генерального секретаря Христианской Мирной Конференции пастора д-ра Любомира Миржеевского, Конференции Европейских Церквей д-ра Глена Г. Вильямса и других церковных деятелей. 16 декабря гостей из Русской Церкви встречали настоятель епископ Смолянский Нестор и братия Рыльского монастыря - древней святыни Болгарской Церкви. В соборном храме в честь Рождества Пресвятой Богородицы, где ского (+ 946), митрополит Никодим, по благопокоятся мощи преподобного Иоанна словению Святейшего Патриарха Максима, совершил в сослужении братии Божественную литургию. В тот же день вечером митронолит Старозагорский Панкратий дал прощальный ужин честь гостей из Русской Православной Церкви, прибывших на его чествование ересокопреосвященный Панкратий просил дать Святейшему Патриарху Пимену сыновнюю благодарность за высокую честь, которая ему оказана, и заверил, что н впредь 60 будет прилагать все силы для развитня и укрепления братских отношений между нашими Церквами и народами. * Во время пребывания в Болгарии представитель Русской Православной Церкви митрополит Никодим 12 декабря нанес официальный визит Святейшему Патриарху Болгарскому Максиму. Во время беседы митропо- ЛИТ Никодим передал Ero Святейшеству братское приветствие и самые добрые поже лания от Святейшего Патриарха Пимена. 13 декабря представители Русской Церкви посетили Никольский храм-подворье МосковскОГО Патриархата B Софии и Софийскую Духовную Академию, а 15 декабря в сопровождении епископа Константийского Григория совершили поездку Старозагорскую епархию и посетили Введенский женский монастырь в г. Казанлыке, храм-памятник B честь Рождества Христова близ с. Шипка легендарный Шипкинский перевал, где BOЗвышается памятник Свободы. Священник Виталий ЖУКОВ

ЭКУТЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ

Митрополит Минский и Белорусский ФИЛАРЕТ - доктор богословия honoris causa Богословского факультета имени Яна Амоса Коменского в Праге Богословский факультет имена Яна Амоса ванием 12 июля 1987 года 90-летия его ос- Коменского в Праге присвоил степень доктовящения. Настоятель Подворья устроил ужин ра богословия honoris causa митрополиту Мин- в честь митрополита Филарета. скому н Белорусскому Филарету, председате- 25 ноября Высокопреосвященный Филарет лю Отдела внешних церковных сношений Мо- в сопровождении епископа Владимира и неросковского Патриархата, монаха Серафима нанес визит в словскую, экуменическую и миротворческую риат по церковным вопросам при Министердеятельность. стве культуры Чехии, где был принят дирек- Высокопреосвященный Филарет прибыл в Четором этого Секретариата д-ром Ф. Елинеком хословакию 24 ноября 1986 года. Его сопрозаместителем И. Голубом. В беседе вождал референт Отдела внешних церковных принимали участие В. Мачёвский, д-р М. Носношений неромонах Серафим. вакова и другие. Митрополит Филарет побла- В пражском аэропорту Высокопреосвященгодарил д-ра Ф. Елинека за доброе отношеного Филарета встречали Блаженнейший Митоказание Министерством рополит Пражский и всей Чехословакии Докультуры Чехии материальной помощи в рерофей, настоятель подворья Русской Право- _ строительных работах славной Церкви в Карловых Варах, ЧССР, храме Подворья Русской Православной Церкепископ Подольский Владимир, управляющий ви в Карловых Варах. Франтишек Елинек с делами Чехословацкой Православной Церкви удовлетворением отметил, что со времени отпротопресвитер Ярослав Шуварский, модеракрытия Подворья Русской Православной торы Комитета церковных и религиозных дея- Церкви в Карловых Варах установились ботелей Церквей Чехословакии каноник Зденек лее тесные контакты между Церквами Чехос- Адлер и профессор Евангелического Богословловакии и Русской Православной Церковью, а ского факультета в Братиславе д-р Карел Габэто позволяет представителям Церквей объериш, декан Богословского факультета имединить усилия в служении миру ни Яна Амоса Коменского в Праге профессор Поэтому Министерство д-р. Йозеф Смолик и другне. Среди встречавших были советник посольства СССР в ЧССР впредь будет делать все возможное, чтобы Подворье Русской Православной Церкви В. Н. Филиппов секретарь посольства Чехословакии процветало, а настоятель Под- И. В. Блинов. ворья чувствовал себя как дома среди своих В тот же день митрополит Филарет в сопровождении епископа Владимира нанес визит в Митрополит Филарет принял • участие Секретариат по церковным вопросам при Федеральном Правительстве ЧССР, где был праздничных торжествах, посвященных летию со дня основания миротворческой орпринят директором этого Секретариата д-ром ганизации «Пацем ин террис» в Чехии. Тор- Владимиром Янку и его заместителем М. Мижественное открыл председатель кулковой. В беседе принимали участие Ди- «Пацем ин террис» в Чехии каноник Вацлав ректор Секретариата по церковным вопросам Явурек. С приветствием выступил заместитель при Министерстве культуры Чехии д-р Франминистра культуры ЧСР д-р Позеф Швагер тишек Елинек и его заместитель Позеф Го- Высокопреосвященный Филарет в своем луб, генеральный директор Секретариата по ступлении поздравил членов организации церковным вопросам при Министерстве кульюбилеем и пожелал им успехов в деле сохтуры Словакни Вицент Мачёвский и его заранения мира на Земле ради избавления чеместитель д-р Милица Новакова, представиловечества от ядерной катастрофы. тель КПЧ по церковным вопросам Франти- В тот же день на Богословском факультешек секретарь посольства СССР в ЧССР И. В. Цынольд Блинов и другне. По окончате имени Амоса Коменского в Праге состоялось торжественное заседание, посвянии беседы каноник Зденек Адлер и професщенное вручению митрополиту Минскому сор Карел Габриш устроили прием в честь Белорусскому Филарету, председателю митрополита Филарета. ла внешних церковных сношений Московского Митрополит Филарет и сопровождавшие его Патриархата, диплома доктора богословия лица посетили Подворье Русской Православ- honoris causa. В актовом зале Богословского ной Церкви в Карловых Варах. Настоятель факультета присутствовали сеньоры и пасто- Подворья епископ Подольский Владимир озры Евангелической Церкви Чешских Братьев во накомил Высокопреосвященного Филарета главе с Синодальным сеньором д-ром Миланом реставрационными работами, которые прохо- Гаеком, профессора, преподаватели и студенты дят сейчас в храме СВЯТЫХ первоверховных Богословского факультета, представители апостолов Петра и Павла в связн с празднохословацкой Православной Церкви во главе с 61 31

всей Варах же Главы неральный ской Церкви ин террис» декан Словацкой организации re- Богословского тета в Прешове пастор Д-Р сор доктор Д-Р по церковным ЧССР Дипосольства докторской начался Богословского тора приветствовал присутствовавших. Профессор curriculum vitae богословскую, causa. выего липи. По степени доктора СТИ На органе исполнен гимн. Митрополит Филарет произнес речь на тему «Проблемы становления ского наци онального сам рус- Крещеннем Руси». осознания имени Богословского акулі го доктора богословия тепло пОЗ кан акультета пр оф ессор Д-Р и. пожелал Владыке Филарету пехов развитии братских аль эку контактов между Церквами Чехословакии Советского Союза. Профессор Позеф Смолик с удовлетворением отметил, что за последние годы Богословский факультет имени Я на Амоса Коменского в Праге обогатился тем, 62 что удостоил нескольких ВиДнЫх нерархов Русской Православной Церкви звания доктора богословия honoris causa. Д-р П. Смолик выразил надежду, что и в дальнейшем Богословекий факультет будет продолжать развивать братские контакты между Церковью Чешских Братьев Русской Православной Церковью во славу Единого Бога Господа нашего Инсуса Христа, который заповедал нам любить друг друга и творить мир среди людей. От имени чехословацкого правительства Высокопреосвященного Филарета поздравил д-р В. Янку, Он сказал, что правительство Чехословакин поддерживает и высоко ценит развитие братских контактов между Церквами Чехословакии и Советского Союза, ибо только в единстве, взаимном доверии и уважении друг к другу, общими усилиями людей социалистических стран и всех людей доброй воли при существующем ныне международном положении можно спасти человече- СТВО от ядерной катастрофы. От имени Комитета церковных и религиозных деятелей в Чехословакии Владыку Филарета тепло поздравиЛ модератор каноник Зденек Адлер. сказал, что имя митрополита Минского и Белорусского Филарета широко известно и церковные труды его высоко ценятся ными деятелями Церквей религиоз- Чехословакии. Каждый приезд митрополита Филарета в Чехословакню или встреча с ним вдохновляет объединению усилий деле сохранения священного дара жизни от ядерной катастрофы. Декан Богословского факультета имени Яна Амоса Коменского профессор д-р Позеф Смолик устроил большой прием в честь нового почетного доктора богословия. Ha приеме митрополита Филарета поздравили Франтишек Елинек, Патриарх д-р Мирослав Новак, Блаженнейший Митрополит Дорофей, Вицент Мачёвский, Генеральный епископ д-р Ян Мнхалко, профессор д-р М. Салайка, профессор д-р К. Габриш, профессор каноник д-р Ф. Выметал. профессор протонерей д-р С. Пружинский, д-р Душан Кавка, пастор Эманунл Варга - от имени президента ХМК епископа К. Тота и генерального секретаря д-ра Л. Миржеёвского. Выступавшие высказали свои добрые пожелания митрополиту Филарету и выразили надежду, что братские контакты с Русской Православной Церковью будут способствовать дальнейшему объединению всех сил в деле сохранения мира на Земле. В ответном слове митрополит Филарет сердечно поблагодарил декана профессора д-ра Позефа Смолика, профессоров и преподавателей Богословского факультета имени Яна Амоса Коменского за присвоение ему высокого звания доктора богословия honoris causa. Он выразил глубокую благодарность Д-РУ Владимиру Янку другим представителям государственной власти Чехословакии за поздравления, за оказанное вниманне участие в торжестве, связанном с присвоением ему звания доктора богословия. Он тепло поблагодарил каждого из выступивших CO словом приветствия в его адрес. Митрополит Филарет сказал, что высоко ценит экуменическую и миротворческую деятельность религиозных деятелей Чехословакии, и выразил надежду, ЧтО представители Чехословацких Церквей и Русской Православной Церкви с еще большей ответственностью будут возносить экуменические молитвы и умножать сов-

труды в борьбе за разоружение и сохранение мира на Земле. Блаженнейший Митрополит Пражский и всей Чехословакии Дорофей Священного Синода Чехословацкой Православной Церкви дал митрополита Филарета. После завтрака рополит Филарет участие в расширенном заседании Комитета религиозных деятелей Чехословакии. Заседание проходило под председательством модераторов Зденека Адлера и профессора К. Габриша, Открыл заседание профессор К. Габриш. Он приветствовал всех членов и гостей, прибывших в Прагу для участия в расширенном за- Комитета религиозных деятелей Чехословакии. Он их вдохновляет присутствие Высо- Филарета, Минского и Белорусского, председателя Советского защиты мира по связям с религиозными кругами, выступающими за мир. Митрополит Филарет сердечно поблагодарил модераторов и членов Комитета за предоставленную возможность принять участие в заседании и подробно рассказал о работе возглавляемой им Общественной комиссии. Затем выступили Примас Римско-Католической Церкви в Чехин кардинал Франтишек Тома- Блаженнейший Митрополит Дорофей, д-р В. Янку, Патриарх Мирослав Новак многие другне. Выступавшие информировали о деятельности ХМК, ВСЦ, Регионального комитета ХМК и Экуменического Совета Церквей Чехословакии, миротворческой организации «Пашем ин террис». Кардинал Томашек рассказал, как проходили дни молитвы о мире в Ассизн. д-р В. Янку информировал членов Комитета о встрече на высшем уровне в Рейкьявике Генерального секретаря ЦК КПСС М. С. Горбачева с Президентом США Р. Рейганом. В тот же день митрополит Филарет в сопровождении епископа Владимира и иеромонаха Серафима председателя заместителем Чехословакии д-ром Матеем Лучаном. советник-посланник посольства СССР в ЧССР И. А. Черкасов, секретарь посольства И. В. Блинов. Матей Лучан поздравил митрополита Филарета с высоким званием доктора богословия и выразил что Русская Православная Перковь со своим большим опытом и стремленнем к борьбе за сохранение мира на Земпример и Чехословацким принимать активное участие в распространении мира среди людей. Митрополит Филарет поблагодарил д-ра М. Лучана за поздравление и сказал, что творить и распространять мир среди людей - прямая обязанность всех Церквей. Затем митрополит Филарет нанес визит в посольство СССР в ЧССР, где был принят Чрезвычайным и Полномочным Послом ветского Союза В. П. Ломакиным. В беседе участвовали советник-посланник посольства И. А. Черкасов, советник посольства В. Н. Филиппов, секретарь посольства И. В. Бли- Митрополит Филарет подробно инфорбеседы о празднования приближающегося юбилея 1000- летия Крещения Руси. Вечером д-р Владимир Янку с сотрудниками Секретариата по церковным вопросам при правительстве ЧССР устроил в честь митрополита Филарета ужин. На ужин были приглашены советник-посланник посольства СССР в ЧССР И. А. Черкасов, секретарь посольства И. В. Блинов. 27 ноября Генеральный епископ Словацкой Евангелической Церкви, председатель Экуменического Совета Церквей Чехословакии д-р Ян Михалко и председатель Регионального комитета ХМК профессор пастор д-р М. Салайка устроили завтрак в честь митрополита Филарета. Генеральный епископ Ян Михалко ознакомил митрополита Филарета с деятельностью Экуменического Совета Церквей Чехословакии, а профессор М. Салайка рассказал о работе Регионального комитета ХМК. Митрополит Филарет поблагодарил за информацию и рассказал о подготовке к юбилею - 1000-летию Крещения Руси. В тот же день митрополит Филарет в сопровождении неромонаха Серафима В аэропорту провожали Бла- Митрополит Дорофей, Владимир, протопресвитер Ярослав Шуварпрофессор К. Габриш, профессор Йозеф Смолик. Среди провожавших были директора правительстве Чехословакии М. Микулкова, сотрудник этого Секретариата В. Соколов, секретарь посольства СССР в ЧССР И. В. ВЛАДИМИР, епископ Подольский С визитом в Духовные учебные заведения США По приглашению Национального Совета Церквей Христа в США с 9 ноября по 6 де. кабря 1986 года в Соединенных Штатах Америки находилась делегация преподавателей и учащихся Духовных школ Русской Православной Церкви. В состав делегации входили профессор Ленинградской Духовной Академий, настоятель Николо-Богоявленского кафедрального собора в Ленинграде протомерей Владимир Сорокин (глава делегаций): архимандрит Ианнуарий, доцент по кафедре Священного Писания Нового Завета, секретарь Совета ЛДА; протонерей Виктор Петлюченко, помощник экзарха Александрийского Патрнарха и настоятеля подворья в Одессе, преподаватель Одесской Духовной Семинарии; игумен Макарий, преподаватель Московской Духовной Семинарии; протодиакон Свято-Троицкой Сергневой Лавры Владимир Назаркин, член Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата; неромонах Никандр. студент III курса МДА, насельник Тронце-Сергиевой Лавры: Т. А. Волгина, заведующая английской редакцией «Журнала Московской Патриархии», слушательница заочного отделения МДС; О. И Пономарева, помощник инспектора по скому отделенню при ЛДС, студентка V курса 63

Делегация Духовных школ Русской Православной Церкви в Епископальной Богословской школе, Бостон, Кембридж, 1 декабря 1986 года ЛДА; А. П. Карпенко, студент III курса МДА, референта ВДА: А. ПА. Крысоц тос студент курса ЛДА; А. А. Рыбин, МДС; М. И. Юрчук, воспитанник IV класса ОДС; 3. И. Носова, переводчица В 1986 году по приглашению Национального Совета Церквей Христа в США Соединенные Штаты уже посетила большая группа церковных деятелей из Советского Союза (ЖМП, 1986, Nº 10, c. 52—56). Так что настоящий вибыл вторым в этом году, но первым в истории взаимоотношений между Русской Православной Церковью и НСЦХ в США, когда в состав делегации входили только преподаватели и учащиеся Духовных учебных заведе- Целью поездки было взаимное ознакомление с постановкой духовного образования в ской Православной Церкви и в христианских Церквах в США, знакомство с церковной богослужебной жизнью, обмен информацией по интересующим обе стороны вопросам. За 26 дней пребывания в США представители Духовных школ Московского Патриарха- 12 Духовных Семинарий, 9 Духовных школ и колледжей, 6 учебных центров. По общим подсчетам, во время этих вивстретились с более 6000 профессоров, преподавателей, предадминистрации, студентов и учащихся. Духовные учебные заведения были в основном протестантские и редко православные или католические. Делегаты имели также широкое общение с американскими верующими во время воскресных и праздничных служений в больших храмах, при посещении кафедральных соборов и в повседневных живстречах. Особое внимание цы обращали на тот факт, что православные женщины из СССР тоже были включены в соделегации. Не было где им лично не задавали бы вопросы о жизни женщин, об их участии в церковной деятельности. За время пребывания в США ция посетила следующие города: Нью-Йорк, Вашингтон, Атланта, Чикаго, Бостон и Принстон. Маршрут поездок по стране начинался Сопровождал делегацию представитель НСЦХ в США Дональд Нид, капеллан университетской церкви в г. Индианапоа о выполнении заранее согласованной программы визита заботились профессор Маккормиковской Богословской Семинарии в Чикаго Брюс фальной Православной Церкви в Америке Михаил Рошак, сотрудник стаффа НСЦХ в США по связям с Восточными Церквами, директор офиса «Европа — СССР». Делегация прибыла в Нью-Иорк 9 ноября. В аэропорту ее встретил протодиакон Михаил Рошак, и она сразу же вылетела в Вашингтон. Здесь членов делегации ожидали Брюс Ригдон, ректор Протестантской Богословской Семинарии в Вирджи- Гибсон, капеллан, семинарской Марта поМо Щник несколько студентов. Отсюда шинами направилась в г. Александрию, пригород Вашингтона, штат Вирджиния, где раз- Протестантской Богословской Семинарии, открытой в 1823 году. Неподалеку от Семинарии жил Джордж Вашингтон и посещал храм рядом с Семинарией. Ему, первому президенту США (1789— 1797), поставлен памятник в Семинарии учатся независимо от возраста, среди студентов есть даже адмирал. 10 ноября, после ознакомления с помещениями и библиотекой Семинарии, состоялся

обмен мнениями с преподавателями и студентами по темам: «Англикано-Православные взаимоотношения» и «Экуменическая деятельность Русской Православной Церкви». В своем выступлении по первой теме профессор Семинарии Ньюмен отметила, в частности, положительное влияние Православия на англиканское богослужение, большую роль в развитии взаимоотношений между Англиканской Церковью и Русской Православной Церковью имело Братство святого Албания и Преподобного Сергия, которое уже 60 лет выполняет свою экуменическую миссию. Взаимопониманию обеих Церквей, заметила она, способствует также их совместная деятельность в рамках Всемирного Совета Церквей. Рукоположение женшин в Англиканской Церкви, признала М. Ньюмен, нанесло ущерб взаимопониманию даже между отдельными Англиканскими Церквами. Во время состоявшегося затем богослужения члены делегации пропели «Хвалите ИМЯ Господне» и «Отче наш». Во второй половине дня делегация посетила Вашингтонский : Богословский Католический консорциум шингтоне. университет Америки в Ва- Консорциум объединяет десять богословских школ. Благодаря координаторской деятельности этого учреждения студенты раз- НЫХ Духовных школ могут посещать лекции библиотеки других церковных учебных заведений. Директор консорциума Даниэль Ф. Мартенсен, известный своей экуменической деятельностью, сердечно приветствовал делегацию и рассказал о деятельности консорциума.. В состоявшейся затем открытой доброжелательной беседе он с большой теплотой отозвался о всех своих многочисленных встречах с русскими православными богословами и церковными деятелями. беседе приняли участие сотрудники консорциума - около пятидесяти человек, В тот же день члены делегации посетили католический исследовательский центр святого Доминика. Их принял руководитель центра монах Карлтон Джонс, который рассказал деятельности центра, показал национальную католическую святыню США — храм в честь Непорочного Зачатия Богоматери. Члены делегации пропели здесь «Богородице, Дево, радуйся». Члены делегации Духовных школ Русской Церкви имели возможность подробно ознакомиться с историей этого храма. Его строительство было закончено в 1959 году. Значительное место в декоре интерьера собора занимают мозаики, на одной из них - изображение конгрегации (заседания) Второго Ватиканского Собора под председательством Папы Иоанна XXIII, а среди православных наблюдателей на Соборе — наблюдатель от Русской Православной Церкви протонерей (нЫне протопресвитер) Виталий Боровой Члены делегации почтили Матерь Божию пением кондака «Взбранной Воеводе». Делегация католический Облейтколледж, среди студентов которого значительное число представителей Латинской Америки. В беседе с его ректором д-ром Ричардом Мерфи члены делегации рассказали о жизни Духовных школ Русской Православной Поздно вечером члены делегации прибыли в Уэслинскую Богословскую Семинарию ОбЪединенной Методистской Церкви. 11 ноября делегация присутствовала на одной из лекций в этой самой большой вашингтонской Семинарии, где обучается около 300 студентов. Про- Говард Нэш прочитал лекцию фу Христос и культура». Но осенином преена теметом обсуждения были проблемы духовной жизни так называемой «черной Церкви» и провозглашенное ею «богословие освобождения», которое, в свою очередь, подразделяется на три основных «богословия»: латиноамериканское, черное и женское. Во время встречи с Представители Русской Православной Церкви в храме Свято-Владимирской Семинарии, Нью-Йорк 65

профессорско-преподавательским составом Семинарии и студентами члены делегации интересовались социальными явлениями, породившими эти «богословия». Хозяева, в свою очередь, задавали вопросы о религиозной жизни в Советском Союзе, о которой, как оказалось, они почти ничего не знали или имели превратное представление. Профессор протонерей Владимир Сорокин рассказал им об особенностях исторического развития Русской lipa- вославной Церкви, ее современной жизни, экуеническом и миротворческо! служении, остановке в настоящее воемя ооразования : ее Духовных школах. Один из студентов рассказал, что недавно в воскресенье он был за богослужением в НикОльСкОМ кафедральном соборе Автокефальной Православной Церкви в Америке, а - в церкви у квакеров. После олаголепиЯ Православня / квакеров чувствовал себя неуютно. Это благолепие, подчеркнул он, располагает американцев к Православню. На состоявшемся затем богослужении члены делегации исполнили несколько православных песнопений, и в конце службы было возглашено многолетие народам обеих стран. Во второй половине дня делегация посетила Капитолий, осмотрела его достопримечательности, побывала в зале заседаний американского конгресса, в Музее астронавтики и авиации. В тот же день состоялось посещение кафедрального собора Автокефальной Православной Церкви в Америке во имя Святителя Николая. Собор построен недавно, но в стиле владимирской архитектуры XII века. После краткого молебна настоятель протонерей Димитрий Пригорев, принимавший участие в работе церковно-исторической в июле 1986 конференции в Киеве года, посвященной 1000-летию Крещения Руси, сердечно приветствовал ПОСланцев Духовных школ Русской Православной Церкви. Протоиерей Владимир Сорокин в ответной речи сказал, что в Никольском кафедральном соборе Ленинграда всегда совершается акафист Святителю Николаю, и от лица своиХ прихожан передал добрые пожелания православным американцам. Вечером делегация посетила национальный вашингтонский Петропавловский собор Епископальной Церкви. Строительство собора началось в 1907 году, а его завершение предполагается осуществить в 1990 году. Архитектухарактерна для готики XIV века. Настоятель собора Чарлз Пэрри рассказал гостЯМ О церковной деятельности причта собора. Дети школьного возраста получают здесь основы духовного воспитания, тут же периодически собирается духовенство для пастырского усовершенствования. Собор осуществляет различные церковные программы, например изучение Библии, ежегодно проводится 10- 15 конференций. Вскоре здесь состоится конференция, посвященная обсуждению предстоящего празднования 1000-летня Крещения Руси. Вкладом собора в празднование этого великого исторического событня будет готовящийся соборным хоровым обществом, насчитывающим около 200 человек, концерт русских православных песнопений. Среди множества горельефов в восточной части интерьера собора находятся фигуры святой равноапостольной княгини Ольги, просветительницы земли Русской, И Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Никона (1652-1667). Игумен МАКАРИЙ, преподаватель МДС (Продолжение следует) Экуменическая молитва В 1987 году традиционная экуменическая молитва в Москве состоялась 30 января в храме во имя Всех святых на Соколе и имела шего пресвитера по РСФСР; адвентистов седь- Панченко, председатель адвентистской Церкви центрального темой слова апостола Павла Кто во Христе, тот новая тварь (2 Кор. 5, 17). В экуменической молитве приняли также В экуменическом богослужении приняли учапротестантский стие от Русской Православной Церкви — епи- Фридрих и католический священник Вольфганг скоп Каширский Феофан, протопресвитер Ви- Офферманс из посольства ФРГ, католический талий Боровой, представители синодальных священник Норман Майклджон из посольства отделов, Духовных школ, прихожане храма. Пел хор Московской Духовной Академии под управлением неромонаха Никифора. участвовали от Антиохийской Православной Церкви - представитель Патриарха Антиохийского при Патриархе Московском архимандрит Нифон, настоятель Анподворья в Москве; Болгарской Православной Церкви - представитель риарха Болгарского при Патриархе Московском архимандрит Гавриил, настоятель Болгарского подворья в Москве; Армянской Апостольской Церкви - архимандрит Тиран, настоятель армянского храма в Москве; Римско- Католической Церкви - священник Станислав Мажейка, настоятель храма святого Людовика в Москве; Всесоюзного Совета евангельхристиан-баптистов — В. Г. Куликов, ответственный редактор журнала «Братский Возглавил богослужение протопресвитер Ви- Боровой, Во вступительном слове он говорил о чувстве стыда рое охватывает его во время молитв о единиз-за того, что слова расходятся с делом: мы, христиане, в молитве то же время мало делаем для действительного его достижения. Общее дело защиты мира, безусловно, служит объединению, ходимо каждому христианину делать шаги к единству. Возгласом «Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа» отец Виталий начал чин ческой молитвы, разработанный Всемирным Советом Церквей совместно с Секретариатом Римско-Католической Церкви христианскому единству. Такой порядок уставестник», и Г. А. Сергеенко, референт стар- 66

Экуменическая молитва во Всехсвятском храме на Соколе в Москве 30 января 1987 года проведению молитв ко Святому Духу с при- ЗЫВОМ К всехристианскому единству вознИКло в протестантской среде, в Шотландии, в 1740 году. Широкое же распространение среди христиан подобные молитвы получили после 1930 года, когда католический священник из Лиона аббат Поль Кутюрье, вдохновенный проповедник христианского единства, выступил с идеей ежегодных христианских МОЛИТВ. После чтения молитв «Царю Небесный», «Отче наш» и Трисвятого протодиакон Владимир Романов возгласил великую ектению. В. Г. Куликов прочел 14—29-й стихи 117-го псалма «Господь сила моя.», а пастор Петер Фридрих 20—25-й стихи 45-й главы Книги пророка Исани. Затем все участники молитвы прочли Никео-Цареградский Символ веры, каждый на своем языке. После возглашения прокимна дня архимандрит Тиран прочитал часть 5-й и 6-й глав Второго Послания апостола Павла к Коринфянам, архимандрит Нифон — 1—7-й стихи 15-й главы Евангелия от Иоанна, затем хор пропел воскресную песнь 6-го гласа «Воскресение Христово видевше.». Проповедь на тему экуменической МОЛИТВЫ произнес архимандрит Гавриил. Он подчеркнул значение древней Болгарской Церкви в христианизации славян, напомнил о ее положительной роли В деле вступления Православных Церквей в экуменическое движение, особо отметив труды на поприще межцерковных контактов академика протопресвитера Стефана Цанкова. Далее отец Гавриил сказал: «Сегодня со всем народом Божним мы молимся единстве и мире - насущнейших проблемах человечества. Война есть источник страданий и бедствий для всех народов. Борьба за мир - важнейший вопрос современности. И нам прежде всего необходимо единство борьбе. В наши дни миротворчество тесно связано с борьбой за разоружение, за уничтожение страшного для человечества ядерного оружия. Надо благодарить Бога за то, что у нас есть мудрые правители, которые ведут последовательную борьбу за уничтожение ядерных арсеналов и использование космоса в мирных целях, за сохранение человечества от страшной ядерной зимы, за сохранение нашей планеты от опустошения». Пастор Петер Фридрих прочитал молитву из так называемого Ванкуверского молитвослова «Через все преграды, разделяющие ан.». Прошения молитвы завершались словами «Примири нас, Господи», которые произносили все присутствовавшие. Затем участники богослужения прочитали молитвЫ своиХ КОНфессий. После «Честнейшей» и возгласа «Слава Тебе, Христе Боже, упование наше, слава Тебе...» отец Виталий Боровой прочел молитву митрополита Московского Филарета на начало всякого дня «Господи, дай нам встретить наступающий день в мире..». Епископ Феофан благословил участников богослужения, хор исполнил гимн святого Амвросия Медиоланского «Тебе, Бога хвалим..». Пением традиционного многолетия экуменическая молитва завершилась. Е. СПЕРАНСКАЯ

БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЄП

Толкование на Божественную литургию преподобного Максима Исповедника Богословский аспект Из самого названия труда преподобного составляя единое тело, достойное Самого Хри- Максима явствует, что речь идет о руководстве «Таинства» Через рассуждення о смысле литургическов нашей памяти, которая, по словам святого го таинства и его выражении в евхаристичеотца, «во времени имеет своего естественного ском собрании верующих, являющем подлингубителя... и нуждается в средстве обновленый образ Церкви как «иконы Бога», препония.. силе слова присуще сохранять память добный Максим намечает пути решения неизменной и неистощимой». Создавая это руклезиологической проблематики, отвечая ководство, преподобный Максим отмечает, что вопрос: «Что же есть Церковь?» он не будет повторять сочинение святого Дноглаве II и далее по существу следует нисня Ареопагита «О церковной иерархии», катехизическое истолкование того, что же есть «хотя символы, относящиеся к священному Святая Церковь согласно Символу веры: ви- Таинству Собрания» (гл. XXIV), по существу, димым же всем и невидимым. говорят именно об этом. Через истолкование частей храма, через Преподобный Максим избрал путь толковалитургическом действии ния «Таинства» через литургическое богослувыясняется, что «храм есть алтарь в жение Церкви, утверждая, что «Святая Церможности, поскольку и на него распростковь носит изображение раняется священнодействие, когда тайнодействследствие чего обладает таким же действивосходит к своей И, наоборот, ем». Образ несет энергию Первообраза — вот алтарь есть храм, действительно основная отправная точка рассуждений святотайнодействия» го Максима. И этим положением в (см. гл. II). Этим преподобный Максим выратворении он предвосхищает решения, принятые жает идею целостности Церкви через ее VII Вселенским Собором, хотя составность, аналогичную двуприродности во святой, Христе. VI Вселенского Собора. По словам известного «И образ бытия нерукотворной Церкви мудкатолического патролога профессора Х. Шёнро открывается посредством Гобраза борна, преподобному Максиму Исповеднику этой, рукотворной: Горний мир в ней - как «мы обязаны величайшим христологическим посвященный вышним силам, а мир синтезом в Древней Церкви». Но он был не ДОлЬНИЙ. соответствующий только «спекулятивным богословом», но и оджизнь чувственная, подобен храму.. Для споним из «великих тайноведцев» и руководитесобных к [духовному] видению весь умопостилен духовной жизни (cLebemeister») христиангаемый мир представляется таинственно отпеского Востока . Все это позволило преподобчатленным во всем чувственном мире посредстному Максиму Исповеднику четко изложить вом символических учение о любви как «иконе Божией», которое ный мир, при духовном умозрении, представоказало сильное воздействие на всю последуюляется содержащимся во всем умопостигаемом щую православную теорию иконопочитания -. познаваемый благодаря [идеям] лого- Особую роль здесь сыграл как раз «христолопротивопоставленность осуществленный преподоообраза, переведенная В план символизации, ным Максимом Исповедником, ибо известна проблематики языка, представляет неразрывная связь вопроса об иконах с догвторение предыдущего рассуждения о Церкви, матом Воплощения, которую подчеркивали все но уже относительно человеческого мира, мира православные защитники иконопочитания ?. составляющих Церковь конкретных личностей. Уничтожение образа влечет за собой и по- Но более подробно эта затронута терю энергии Первообраза. Поэтому богосло- IV главе, где рассматривается взаимосообразвне преподобного Максима важно ное отображение человека и Церкви. Ум. дубыло Церкви в период иконоборчества, когда тело — это соответственно жертвенник, требовалось отстоять рубежи православной алтарь и сам храм. Согласно такому представверы от магометанства, набиравшего свою силению внутреннего мира молящегося, преполу, не признававшего никакой образной интер- Максим различает виды богословий: личностей святых и ослаблявшего ум - таинственное богословие, душа - естестбогословские принципы Православия проникновенное созерцание и тело - как нравственную веннем извне еретических учений. философию. Подобное построение он развива- Согласно преподобному Максиму, таким же ет в V главе, где говорит о трехчастности дуобразом, как и в творении, Бог промыслительши, жизнь которой прежде всего подвержена но соединяет и преображает людей, возводя действию двух сил: «разумной, самовластной» их к первонсточнику одной связью с Собой и и жизненной», не обладающей свободой вытем самым друг с другом, так и Святая Цербора. Разумную силу составляют деятельность ковь Божия дарует им, в соответствин с веразума и созерцательная способность ума. рой, сединую, простую и нераздельную связь, Далее, распространяя 68

текст Священного Писания, преподобный Максим обозначает Ветхий Завет — телом, а Новый — душой, духом и умом. По методу нстолкования Священного Писания, телом представляется сама историческая реальность библейских событий, а душой — смысл написанного, который является «целью устремлений ума». Это положение органически связано со всей богослой стереого акима, которая «основана на решительном предпочтенин духа материи, души телу, внутренней сторийской школе метод толкования Священного Писания, который он не совсем точно обозначает как «аллегорический», преподобный Максим постоянно стремится понять и донести до других духовный смысл Священного Писания. В силу этого «аллегория» (или, вернее, канагоге» - греч.) ДЛЯ преподобного Максима есть чне простая гимнастика мысли, а полножизненный луч духа, жизнь сердца в Бо- re» 7 В последующих небольших главах, с VI по XXIV, преподобный Максим разбирает подроброны внешней». Согласно преподобному Максиму, Господь «для того и пришел, чтобы исраскрывается на трех уровнях: действии, сополнить закон, исполнить духовно, упраздняя по букве. Это упраздненне буквы закона сотипов верующих - людей «деятельного скластавляет главную особенность христианства и следующих исполнению заповедей, умодела Христова». Буквальное/ толкование зрительного склада, имеющих к тому считал «прямо противоречащим духу христиансозерцании, и, наконец, ства» +. Отсюда «буквализм в экзегетике есть «всеохватывающему иудаистическое нечувствие Воплощения» 5 • По- И в заключительной главе преподобный этому преподобный Максим постоянно подчерсим дает сжатый компендиум своего системакивает, что Священное Писание нельзя воСвыраженного в таком принимать как просто историческую книгу ®. большом, но необычайно емком богословском Искусно применяя выработанный в александ- трактате. • Schönborn Ch. Die Christus-Ikone. Eine theolo- gische Hintührung. Schafthau- sen, 1984, S. 107. Автор нсследования называет преподобного Максима «спекулятивным богословом», имея в виду его уникальные интеллектуальные способности. 2 Ibid. S. 129—138. 3 Острогорский Г. А. Соединение вопроса о святых ПРИМЕЧАНИЯ иконах с христологической • Флоровский Г. В Видогматикой в сочинениях зантийские отцы V-VIII вв. православных апологетов Париж, 1933, с. 210 раннего периода иконобор- 6 Croce V Tradizione e ri- ства. — Seminarium Konda- cerca. I metodo teologico di kovianum. I. Prague, 1927, son Massimo il Confessore. c. 35-48. Milano, 1974, p. 50 « Епифанович С. Л. Пре- 7 Епифанович С. Л. Указ. подобный Максим Исповедсоч., с. 114. НИК византийское бого- Диакон словие. Киев, 1915, с. 112— Александр МУМРИКОВ, 114. И. ВЕНЕДИКТОВ Преподобный Максим Исповедник Тайноводство II. О том, как и каким образом Святая Церковь есть образ мира, состоящего из сущностей видимых и невидимых Во второй части своего умозрения И опять же она остается единой по старец говорил, что Святая Церковь ипостаси 18, не разделяемая своими ча- Божия есть образ и изображение всестями вследствие различия между ниго мира, состоящего из сущностей вими. Но, возводя эти части к своему димых и невидимых, потому что она единству, она освобождает их от выявляет те же самые единство и разлираженного наименованиями различия, чия, какие существуют в нем. являя тождество этих частей и пока- Ведь с точки зрения зодчества, церзывая, ЧТО благодаря взаимосвязи ковь есть единое здание, она являет каждая часть, устроенная сама по серазличие по причине особого назначебе, существует для другой 19. ния своих частей, разделяясь на место, Ибо храм есть алтарь в возможнопредназначенное только для иереев и сти, поскольку и на него распространяслужителей, которое мы называем алется священнодействие, когда тайнотарем, и место, доступное для всех ведействие восходит к своей вершине. рующих, именуемое у нас хра- И, наоборот, алтарь есть храм, ибо мОМ 17 действительно 20 имеет его началом своего тайнодействия. Церковь же и Продолженне. Начало см.: ЖМП, 1987, Nº 4, с. 68. в алтаре, и в храме пребывает единой и неизменной. 69

Подобным образом и весь мир су- всем чувственном мире посредством щих, получивший начало от Бога, разсимволических образов. А весь чувстделяется на мир умопостигаемый, навенный мир, при духовном умозрений, полненный умными и бесплотными представляется содержащимся во всем сущностями, и этот [наш] мир, чувстумопостигаемом мире, познаваемый венный и телесный, который величестблагодаря логосам. Ибо чувственный венно соткан из многих видов и примир существует в умопостигаемом пород. И образ бытия нерукотворной средством логосов, а умопостигаемый Церкви мудро открывается посредств чувственном - посредством отпевом [образа бытия) этой, рукотворной: чатлений. Дело же их одно, и они Горний мир в ней - как алтарь, посвясловно колесо в колесе (Иез. 1, 16), щенный вышним силам, а мир долькак говорит Иезекииль, дивный созерний, соответствующий тем, чей удел — цатель великого, высказываясь, я пожизнь чувственная, подобен му 21 хралагаю, о двух мирах. Опять же божественный апостол говорит: Ибо неви- При всем том мир един и не раздедимое Его... от создания мира через ляется со своими частями; наоборот, рассматривание творений видимы путем возведения к своему единству и (Рим. 1, 20). И если невидимое зритнеделимости он упраздняет их разлися посредством видимого, как написачие, происходящее от их природных но, то для пребывающих в духовном особенностей. Ведь эти части являются созерцании гораздо легче постигать неслиянно тождественными миру и видимое через невидимое. Ибо симводруг другу, показывая, что каждая молическое созерцание умопостигаемого жет входить в другую как целое в посредством зримого есть одновременцелое. И обе они составляют весь мир, но и духовное ведение, и умозрение как части составляют единство; в то видимого через невидимое 2. Ведь суже время они единообразно и целощие, являющие друг друга, должны купно, как части, наполняются миром. иметь совершенно истинные и очень Для способных к [духовному видению ясные отражения один другого, и весь умопостигаемый мир представля- связь между ними должна быть безуется таинственно отпечатленным во пречно чистой 23. II. О том, что Святая Церковь есть также образ чувственного мира И еще [старец] говорил, что Святая подобен небу, а благолепие храма — Церковь Божия есть также символ и земле. Точно так же и мир есть Церодного чувственного мира самого по ковь: небо подобно алтарю, а благосебе. Ибо Божественный алтарь в ней устроение земного - храму. IV. Как и каким образом Святая Церковь Божия символически изображает человека и сама изображается им как человек Далее [старец] говорил, что, по ино- веди в соответствии с нравственным му способу созерцания, Святая Церковь Божия есть человек; алтарь в ней любомудрием: алтарем же души он приносит Богу при посредничестве рапредставляет душу, Божественный зума и в соответствии с естественным жертвенник — ум, а храм — тело. Посозерцанием логосы чувственных ветому что Церковь является образом и щей, чисто отсеченные в духе от маподобием человека, созданного по обтерии ?4; на жертвеннике же ума он разу и подобию Божию. И храмом, как призывает, при помощи возвышающейтелом, она предлагает нравственное ся над многословием и многозвучием любомудрие, алтарем, словно душой, молчания, многовоспеваемое во Свядуховно изъясняет естественное созертая святых молчание незримой и недоцание, а Божественным жертвенником, ведомой гармонии Божества 25 . И, накак умом, возвещает мистическое сколько это возможно человеку, он собогословие. единяется в мистическом богословии с век есть в таинственном смысле этим молчанием, делаясь таким, каким Церковь, ибо храмом тела своего он подобает быть тому, кто удостоился добродетельно украшает деятельную пребывания с Богом и запечатлен Его способность души, осуществляя запо- всесветлыми лучами. 70

V. Как и каким образом Святая Церковь Божия есть также образ и изображение души самой по себе Еще [старец] учил, что Святая Цер- мое знание — вершина всего Божестковь может быть образом не только веннейшего христианского любомудвсего человека, состоящего из души и рия 32 тела, но и одной души, рассматривае- Следует сказать об этом яснее. Думой самой по себе. ша, по словам [старца], имеет [две спо- Душа, говорил он, состоит вообще собности: одну], как говорилось, созериз силы разумной и силы жизненной 28. цательную, а другую деятельную; со- Разумеющая сила движется самозерцательную он называл умом, а деявластно, по [собственному произволетельную — разумением. Они суть, без нию, а жизненная пребывает неподсомнения, первые силы души. И опять вижной, по природе не обладая своже он называл ум мудростью, а разубодой выбора. Далее он утверждал, мение - рассудительностью; они суть что к разумной силе относятся созерпервые энергии души 3. Рассуждая об цательная и деятельная способности; этом более пространно, он говорил, созерцательная называется умом, а что к душе, соответственно ее умной деятельная - разумением 27. Ум явчасти, относятся ум, мудрость, созерляется движущим началом разумной цание, ведение и незабвенное ведение; силы, а разумение - промыслительзавершением их является истина. Соным началом силы жизненной. Перответственно же разумеющей части, к вый (я подразумеваю ум) есть и надуше относятся разумение, рассудизывается - мудрость, когда он всецетельность, делание, добродетель и вело блюдет свои непоколебимые стрем- ра; завершением их является благо. ления к Богу 28 . Точно так же разуме- По его словам, Бог открывает Себя ние есть и называется - рассудителькак Истина и как Благо. Но [Он предность, когда оно, благоразумно управстает как] Истина, когда Божественляя промыслительно подчиненной ему ное изволяет обнаружиться Своей жизненной силой и посредством своих сущностью, потому что истина есть энергий соединяя ее с умом, являет нечто простое, единственное, единое, эту силу не отличающейся от ума, посамотождественное, неделимое, непоскольку она носит, через добродетель, колебимое, бесстрастное, не подлежатакое же и подобное отражение 29 Бощее забвению и абсолютно непротяга, которое, по словам старца, естестженное. И [Бог предстает как] Благо, венно разделяется между умом и ракогда [Он изволяет обнаружиться Свозумением. Ведь душа, как мыслящая ей] энергией, потому что благо - блаи разумная, прежде всего есть и постигодетельно, оно промыслительно обегается как состоящая из ума и разурегает все происшедшее из него. По мения, а жизненная сила, конечно, мнению этимологов, слово «благо» равным образом созерцается в том и происходит от «быть чрезмерным», другом, то есть в уме и разумении. или от «быть положенным», - или от Ибо непозволительно думать, будто ка- «бежать» 34, ибо оно дарует всему кая-либо из этих частей души неприсущему бытие, устойчивость и двичастна жизни или что жизнь разделяжение. ется ими 30 . Благодаря ей ум, который, Пять пар сочетаний, говорил он, покак мы сказали, называется также стигаемые в отношении к душе, сосремудростью, просвещаясь посредством доточиваются в одном сочетании, обознавыка в созерцании, неизреченным начающем Бога. Эти сочетания суть безмолвием и ведением приводится к следующие: ум и разумение, мудрость истине с помощью незабвенного и беси рассудительность, созерцание и деконечного знания. А разумение, котолание, ведение и добродетель, незаброе мы назвали рассудительностью, венное ведение и вера. Сочетание же, посредством практического навыка в относящееся к Богу, есть Истина и добродетели, [осуществляемого телес- Благо. С помощью пяти пар сочетаным образом, находит свое завершений душа продвигается вперед по пуние через веру в благе. И именно из ти духовного совершенствования и соэтих двух [начал] образовывается исединяется с Богом всяческих, подратинное ведение о делах Божественных жая неизменности и благотворительи человеческих 31 , подлинно непогрешиности Его сущности и энергии 71

незыблемым и неизменным добровольдел своего движения, и истиной опреным навыком в добре. деляется его сущность, и сила, и свой- И если представить небольшое, но ство, и деятельность. полезное изображение этих сочетаний, Еще он говорил, что силой ума явто таковым будет Божественная десяляется мудрость и сам ум есть мудтерица струн духовной псалтири в дурость в возможности *2; созерцание ше (Пс. 91, 4 и 143, 9). Она, обладая есть свойство ума, а ведение - деяеще и разумением, которое вторит дутельность его 43. Незабвенное ведение ху с помощью другой блаженной десяже есть непрестанное и неизменное терицы заповедей, создает духовным вечное движение мудрости, созерцания образом 35 совершенные, гармоничные и ведения, то есть силы, свойства и и слаженные звуки, воспевая ими Бодеятельности вокруг того Познаваемога. И это для того, чтобы познать мне, го, которое выше всякого знания; прекаково значениеза десятерицы дел этого движения - истина, как то, воспевающей и Десятерицы воспеваечто познается, незабываемо. И достоймой, а также, чтобы познать, как Дено удивления: каким образом незабысятерица, соединяемая и сочетаемая ваемое оказывается ограничиваемым? таинственным образом с другой деся- Или же ясно, что оно ограничивается терицей, возводит Иисуса — Бога и Богом как Истиной? Ибо Бог есть Ис- Спасителя моего, в Котором я, спасаетина, и вокруг Него бесконечно и немый, всецело пребываю • - к Себе забвенно движется ум, который не мо- Самому, Превечной Сверхполноте, нижет никогда остановиться, потому что когда не могущей выйти вне Себя 38 не находит предела там, где нет про- И еще, чтобы познать, как она востяженности. Дивно величие Божестстанавливает чудесным образом и мевенной Беспредельности! Ведь она ня в самом себе, наипаче же — в Боге, есть нечто бесколичественное, неделиот Которого я получил и имею быти мое, совершенно непротяженное и по и к Которому я стремлюсь издали, своей сущности недоступное познанию добиваясь получить еще и благобыи постижению. И никто не может петие 39 рейти через то, что не обладает протя- Тот, кто смог понять это, сказанное женностью и никоим образом не пона основании испытанного, совершенстижимо 44. но ясно увидит и свое собственное до- Равным образом и разумение, двистоинство, постигаемое также [духовжимое рассудительностью, приходит к ным] опытом. Он поймет, как возвраделанию, через делание приходит к щается Образу то, что [создано] по обдобродетели, а посредством добродетеразу, как почитается Первообраз, кали достигает веры, твердой, непоколекова сила таинства нашего спасения бимой и полной уверенности в [вещах] и за кого принял смерть Христос +0 Божественных. Ею разумение первона- Он узнет также, как мы можем пречально обладает благодаря рассудибывать в Нем, а Он - в нас, по Его тельности, как возможностью, а затем собственному слову (Ин. 15, 4); и она является осуществленной, обнарукаким образом слово Господне право, живаясь, благодаря добродетели, в деи все дела Его верны (Пс. 32, 4). Одлах, как написано: вера без дел мертнако, ограничившись сказанным, обрава (Иак. 2, 20). Но ничто мертвое и тимся к дальнейшему ходу рассуждебездейственное ни один здравомысляния щий (человек) не осмелится причислять [Старец] говорил, что ум, движимый к [вещам] добрым. Через веру же рамудростью, приходит к созерцанию; зумение приходит к Благу, где оно. посредством созерцания - к ведению; прекращая деятельность, обретает свое через ведение - к незабвенному веде- свершение, поскольку его сила, свойнию, а посредством его - к истине. ство и действие ограничиваются (этим Близ нее+ ум обретает высший пре- Благом) 45 ПРИМЕЧАНИЯ 17 Здесь имеется в виду «неф». храма, подобном Единой 1 kata ten hypostasin - дан- Ипостаси Господа. Части же ное выражение может иметь храма («алтарь» и «неф») значение «по существу». подобны природам Христа. Но более вероятно, что здесь См. прим. 19. речь идет о едином «лике» • 1° kai thateron thaterò kat'epal- lagen hyparchon, то есть когда существует как бы «взаимный обмен» обеих частей Возможно, данная МЫСЛЬ связана с идеей «перихоресиса» (взаимного проникнове- 72

ния) природ во Христе, KO- торая развивается преподооным Максимом в ряде других сочинений. Об этой идее см.: Орлов И. Труды св. Исповедника к этому бытию, НО тОлЬкО уже не в его явленности, а в СМЫСЛОВОЙ сущности, замыкаем тем самым круг познания колеса в колесе). schesin alobeton; что здесь преподобный Макучения о двух волях во Христе. СПб., 1888, c. 151-156; Фалассию» (Cм.: Богословский вестник, 1916, c. 14- 15). Переводя logos как «разумение», помв греческом языке это богатое понятие включает значения «разума», «сло- «смысла» и т. д. (см.: Архимандрит Кип - Антропология CB Париж, 1950, с. 328—329). В данном Menschseins Christi bei Maxi- mus Confessor. Freiburg, 1980, S. 123—124. 20 «Храм» есть «алтарь» толь- (kata ten и «неповрежденность» мосвязи всего сущего, которая становится доступна уму лишь в духовном созерцании. В реальном («феноменальном») мире эта взаимосвязь как бы «замутняется» его дебелостью и вещественностью; dynamin), «храм» уже в действительно- energeian). тектоника бытия обнажается умопостигаеском употреблении преподобподчеркивает деятельно-практический ac- пект «разума-слова». 28 Преподобный Максим, называя стремление человека atreptous, обозначений для двух основных частей Церкви таким образом не ведет к их смешению. Подобным же образом в православной христоло- «взаимообщения свойств> не ведет специфичных особенностей двух природ Господа. 21 Термин что последний отранаиболее ярко проявляжается в мире чувственном образ Божий в нас. и активно действует 29 emphasin, «изображе- («логосы» суть и «энергии» ние», «образ» и как бы «обдуховного наружение». неоплатонического и гности- hyp amphoin dieilemme- ческого презрения к «материальности» 3l he alethes ton te theion kai глубоко чужды преподобно- anthropinon преподобного Максима часто является синонимом «духовного», однако различие в семантических нюансах не позволяет отождествлять оба Что касается разделения бытия на сумопостигаемый» и чувственный» миры, то оно представляет co- рои фундаментальный му Максиму. По словам преподобный Максим тонерея Георгия Флоровского использует широко известное (указ. соч., с. 207), у него еще в древности определение «чувственный мир Философии преходящий призрак, не есть Оно, например, встречается у распад или умаление платоника Альбина, жившего но принадлежит к полноте и во Il веке по Р. Х, - sophia цельности бытия». d'estin episteme theión kai an- kat'aisthesin thröpinon pragmaton. Данное katharos en pneumati tes hy- определение воспринял les peritmethentas. Преподобхристианский богослов Клиный Максим соотносит душу Александрийский, но у платонизма и неоплатонизма. Он был воспринят христианскими (преимущественно, александрийского направления) первых веков, однако в сильно измененном виде: с разумным началом (слогонего оно претерпело сом») в человеке. Именно ей венное изменение: «мудрость» присуще постигать слогосы обозначает чувственного» в акте сестестрованное людям в своей полвенного созерцания». Но они пришествием проходят еще и «очистилинашего Инсуса Христа (см. ще» духа, где от них «отсе- Malingrey A. M. Op, cit., материальные p. 154-155. чувственного» примеси. Это есть жертва Бо- 32 Согласно преподобному Мак на гу от души, симу, высший предел (peras) любомудрия тварным бытием (только к 25 Ум (или дух) позволяет синтез «делания» и ссопоследнему относится указандостигнуть ная дихотомия). точки созерцания Бога («исисналичность хии»), открывая ему путь к философской обработки слиянию с Ним. стемы» которого «не подле- 28 ek noeras kai zotikes duna- жит сомнению» торого и ведение. Это ведение есть и «гносис», то есть духовное умозрение, и «епистими», то есть твердое и научное знанович С. с. 131), воспринял данную трансформированном посредством 27 В данном случае преподобный Максим учение о человеке уже в предыдущей главе. Ему чужтрадиции. Gersch S. chus to Eriugena. An Investi- gation and Evolution of the Pseudo-Dionysian Leiden, 1978, p. 204. 22 Другими словами: («феноменальности») сам, мы вновь возвращаемся жесткой и однообразной схемы в психологии, но тем не определенную классификацию душевных способностей у преподобного восстаноэто проделал С. Л Епифанович в своем комменна «Вопросоответы к 33 Различие между мудростью, разумением рассудительностью определяется преподобным Максимом как различие между dynamis и energeia (впервые различие данных понятий и связанных с ними представлений было проведено Аристотелем). Иначе говоря, каждая пара ЭТИХ ПОНЯтИЙ отражает два состояния одной способности: пребывание ее в латентном состоянии (пО- 73.

тенции) и осуществленность, переход H3 возможности B действительность. 34 Слово «благо» в греческом языке to agathon, Приведенное преподобным Максимом мнение «этимологов» основано на близком созвучии слов: apo tou agan einai, e tetheis- thai, e theein. 35 noetos, или: «умозрительно»: 36 logos; данное многосмысловое понятие имеет в контексте указанной Фразы скорее всего значение «соотношения», «пропорции». 37 sympleröthenta di'emou SOZO- телоц; букв. «заполняемого мной, спасаемым»; имеется в виду мистическое единство Господа и человека, Спасителя и спасаемого. 38 medepole heautou ekstenai dynamenon; подразумевается полнота Божества Христа. за Преподобный Максим различает три стадии духовного совершенствования: «бы- THe» «благобыте» «приснобытие», из которых в данном месте называет только две. Прямые ИСТОКИ этого учения преподобного - в богословии Дионисия Ареопагита. Cм.: Thunberg L. Microcosm and Mediator. Theological Anthropology of Maximus the Confessor. Lund, 1965, p. 391—396. 40 В данном предложении выделяются три понятия, смысл которых требует расшифровки: *(созданное) по образу» kat'eikona), «Образ» (eikõn) и «Первообраз» (to archetypon). Под первым явно подразумевается Под вторым мать вторую Ипостась Святой Троицы, Бога Сына, Который есть образ Бога невидимого (eikon tou theou tou the Patristic Exegesis of Heb- rews, Tubingen, 1973, p. 71). Таким образом, преподобный Максим опирался в данном случае на устойчивую традицию христианского Что касается «Первообраза», то это понятие ет несомненно соотносить с апостола Павла очень рано стала активно Богом Отцом. 41 Употребляется весьма гозначный богословами. Она, например, можно переводить встречается уже у Оригена, пределах, в области [исутверждает, Сын есть «видимый образ не- 42 Преподобный Максим видимого Бога» многозначлотов В. В. Учение Ори- dynamis; гена о Святой Троице. СПб., 1879, с. 225). Ее воспринял мудрость «мощь» ума, то он является и ученик Оригена - святиею dynamei потенции», тель Григорий Чудотворец, у «в возможности»). 43 Ведение (gnosis) есть епет- «выступает первый план geia ума, то есть его «осуидея отображения Первообществленность», «действие». Его 4 Высшая точка познания, до- Сагарда человеческом у уму, - приснодвижение вобеспредельно- го Божества невозможно для дотворец, чество и богословие. град 1916, с. 596). В IV веке представление о Сыне как «Образе» Бога Отца становится общераспространенным, Гак, святой Афанасий Александрийский определяет Сына как «Образ Отца»; человек же создан «по образу», то есть как бы «по образцу» Сына: если Сын есть «Логос», люди - logikoi (Greer R. A The Captain of Our Salvation. A Study in 45 Путь к Богу, как Истине Благу, возможен для челове через ум («созерцаразумение («делание»). ти, но единый путь, ибо, согласно преподобному Максиму, «знание без делания есть бесовское богословне» (PG. 91, 601C). (Продолжение следует) Почитание Святителя Николая в России (к 900-летию перенесения его мощей в Бар град) Исторический экскурс После Господа Инсуса Христа и его Пречистой Матери, Приснодевы Марии, Святитель Николай — самый почитаемый святой Русской земли от принятия ею Крещения и по сей день. Нет такого русского города, где бы в старину не было Никольского храма или, по крайней мере, Никольского придела. В . дом православном доме есть икона Святителя Николая. По уставу Русской Православной Церкви в литургическом круге седмицы Святитель Николай имеет свой день, посвященный молитвенному его прославлению, — четверг. На иконах «Всех святых, в земли Российстей просиявших» нередко можно найти и Святителя Николая (хотя жил и «проснял» он в Малой Азии). В старину иностранцы-протестанты иронически отмечали, что Николай угодник - особый русский «бог», связывая это с мнимым невежеством русского народа, его склон- 74 ностью к языческому идолопоклонству и обнаруживая тем самым сложность своих представлений о православной вере. Правда заключается в том, что почитание Святителя Николая на Руси носит исключительный, всенародный характер. Как это могло произойти? Почему архнепископ далекого маленького города Миры на южном побережье Малой Азии стал таким «своим», таким близким и таким великим для всего верующего русского народа? Подробное житие Святителя и повесть о перенесении его честных мощей из Мир Ликийских в Бар град содержат описание некоторых его чудес, приводимых лишь в качестве примеров, ибо описать все, что связано с ним церковной истории, просто невозможно. В какие-то незапамятные времена, очевидно еще до начала арабских завоеваний и задолго до Крещения Руси, некие «богобоязливии

мужи от устья реки Тананс нарицаемыя», то есть от устья Дона, «слышавше о мироточивых и целебных мощех святителя Христова Николая, в Мире, граде Ликийстем, сущих, совещащася поити морем тамо поклонения ради; и наполнивше корабль пшеницею, отплыти хотяху…». Весьма возможно, что это были славяне — русские. Как известно, до VII века русские поселения имелись на Дону (позднее русских с Дона вытеснили хазары). Русские, среди которых уже тогда было немало христиан, вели оживленную хлебную торговлю странами Востока и эллинского мира. После того как эти «богобоязливни мужи» отчалили от пристани и вышли в море, их застиг шторм, и несколько дней судно подвергалось опасности, так что они решили вернуться обратно. Но тут им явился Святитель Николай, плывший в лодке по морю, ободрил их, укротил море и устроил благополучное плавание ДО города Миры. Там, помолившись с великим благодарением своему заступнику и избавителю, купцы отправились обратно, «поведающи всем повсюду, яже случишася с ними на пути»! Этот случай особенно интересен. Он дает основание, заглянув в глубь веков, увидеть, что почитание Святителя Николая началось в пределах будущей Киевской Руси очень давно и, по-видимому, к IX веку приобрело широкий характер. Тогда становится понятным, почему в 861 или в 862 году кневский князь Аскольд после проповеди Киеве равноапостольных Кирилла и Мефодия, одобрив первое массовое крещение кневлян ?. пожелал назваться BO Святом Крещении именем Мирликийского Святителя. Через сто лет на его могиле святая равноапостольная КНЯгИНЯ Ольга построила храм во имя Святителя Николая. Итак, первый общерусский князь-христианин получил имя Николай... когда состоялось великое событие Крещения Руси, почитание Чудотворца Христова Николая становится открытым получает особенное распространение. Древние сказания донесли до нас и такой случай. XII веке в Киеве некие муж с женой маленьким сыном переправлялись в лодке через Днепр, где их застигла буря. Лодка опро кинулась. Взрослые сумели спастись, а мальчик - их единственный сын — утонул. Потрясенные родители тем не менее не пали духом, но стали слезно просить Святителя Николая умолить Бога, чтобы Он вернул им ребенка. Пламенная молитва была услышана. Через несколько дней мальчика нашли живым на XO- рах храма Святой Софии Киеве, у чтимой иконы Святителя Николая 3 Заступлением Святителя Николая спасен в XIV веке город Можайск от нападения врагов. В память об этом был создан особый образ Святителя Николая Можайского — в рост, с мечом в правой руке и подобием города в левой. Главный собор Можайска был посвящен Святителю Николаю. Именем Святителя Николая названы главные соборы городов Зарайск, Изборск, Остров, одна из главных церквей Новгорода Великого носит названне Николо-Дворищенской (XII век). Прославленные Никольские храмы и монастыри создаются в Кневе, Смоленске, Пскове, Topon- це, Тобольске. • Галиче, мосиве большое висло хламов Архангельске, Великом Устюге, посвящается Святителю Николаю. - Одна H3 Московского Кремля вается Никольской. плаватели и купцы, совершавшие плавания в далекие страны, почитавшие колая покровителем всех странствующих на суше и на море. Храмы, воздвигнутые такими купцами, часто получали народное именование Мокрого». Вспомним знаменитый Никольский Морской собор в Ленинграде. Впрочем, не меньше почитали его и крестьяне, и различные слои обездоленных людей, ко- Святитель - особый щитник в бедах и скорбях. до Средней Азни, от Балтийского моря до Тихого океана в России, словно сторожа, стояли Никольские обители. Интересна география этих обителей. Наичисло их было сосредоточено на исконно русеких землях — в Московской, Киевской, Тверской, Костромской, Вологодской, Владимирской, Новгородской епархиях, и их в десятки раз больше, чем обителей, щенных другим святым. Следовательно, Святитель Николай - самый почитаемый русском монашестве. ПРИМЕЧАНИЯ 1 Поскольку в русском вари- с одним из древнейших пре- " Настольная книга священнонте Жития XVIII века ни служителя. М., Карташев Синителя Никод о в Рас. С.В. Очерки но историй руд. сии, а данный случай описан ской Церкви. Париж, весьма подробно, то можно 70—92 (гл. «Первое думать, что мы имеем дело крещение киевских руссов»). Протоиерей Лев ЛЕБЕДЕВ (Продолжение следует)

НЗ БОГОСЛУЖЕБНОЮ ПРАКТИКИ ТАИНСТВО ПОКАЯНИЯ

Чинопоследование исповеди Приносящим покаяние христианам димо знание и ощущение жизни святой, основанной на исполнения заповедей Божиих. На исповеди священник помогает кающимся проникнуть в существо этой жизни. Задумывались ли мы, говорит он, почему в нас недостаточна жизнь Божия? Отчего все время мы нарушаем Господню? Подумаем об этом. Мы слышим, что надо вежизнь благочестивую, нужны подвиги. Мы читаем об этом в книгах, узнаисповеди заповеди Господа Бога и то, как люди нарушают эти заповеди. Годы жизни бегут. Все ближе переход в Жизнь Вечную. Скрыта во всем этом таина, которую Эта тайна открыта нам Иисусом Христом, Господом нашим, в словах: Без Меня не можете делать (Ин. 15, 5). Мы же привыкли жить и думать, что главная опора ша во всех делах- ся сам», ние», кмон силы». Мы стараемся, лать в жизни хорошие поступки и дела. Однако, часто ослепленные своей гордостью, забываем о смирении, без которого нет дел добрых, ведущих к спасению. Блаженны нищие духом, — возгласил стос, - ибо их есть Царство Небесное (Мф. 5, 3). С осознания нищеты духовной начинается истинное счастье всех людей. Не то земное, призрачное, мимолетное счастье, за которым мы, как за тенью, гоняемся бесплодно всю свою жизнь, а истинное, исполненное причастности к вечному блаженству, начало торому полагается претворением в жизнь горной проповеди Христа Спасителя. Блаженны нищие духом... Блаженны - значит достойны почитания, восхваления, ибо блаженство их проистекает из благодати Божней и заключается в причастности к славе Божией. Сознавать нищету духовную означает то же, что иметь смиренное понятие о своих дукачествах, уничижать себя, себя грешником, а также иметь качества, противоположные гордости, тщеславию, бию. Таковым людям принадлежит Царство Небесное. Смиренные духом, сознавая свою недостоинство, всецело преда- Божественной благодати, нисколько не надеясь на свои духовные силы. И тогда-то благодать Божня делает их наследниками Небесного Царства. Мы согрешаем гордостью ума, когда не почитаем Бога верховным Владыкой и Источником всех благ. В своей дерзости доходим до мысли, подвергающей сомнению бытие Божне, Евангелие, Таинства Церкви. Господи, прости нас, грешных! Согрешаем мы, не воздавая Богу надлежащей Ему чести, не относя к Нему все блага, какие получаем. Не благодарим Господа за Его милости к нам. Прости нас, Согрешили мы, не думая, Бога зависим, не полагались на Него одного, началом своих слов или дел не просили у Него благодати и помощи, а полагались на свои силы, искали помощи у людей да еще, может быть, в величайшем обращались за помощью к колдунам, чародеям и ворожеям. Господи, прости нас, греш- Еще есть один страшный грех - обращение к диаволу за помощью. Если есть такие люди, то в этом грехе надо лично каяться, подходя к священнику за разрешитель- Согрешили и тем, что приписывали своим заслугам те блага, которые получили от Господа. И Он отвращается от нас, ибо мерзость пред Господом всякий надменный (Притч. «Нищий духом, — по словам преподобного Макария Египетского, - постоянно пребывает в великом смиренномудрии и сердечном сокрушении о своем ничтожестве, всегда перед взором души своей имеет ее греховные язвы». Мы тоже называем себя, а может, почитаем себя грешниками. Однако это чувство далеко еще от ибо, по слову преподобного Иоанна Лествичника, «сердце испытывается, когда другие бес- Кто из нас может сказать, что безропотно терпит укоризны, досады, поношения? Сколь часто в таких ситуациях мы теряем присутствие духа, впадаем в отчаяние, доходим дотяжелых заболеваний! Происходит подобное от нашей гордыни. Господи, мы так честолюбивы, любим только похвальные о себе слова или же хотя бы молчаливое признание наших мнимых достотерпим ни ния ни от кого, даже от своего духовного отца, начальника по работе, родителей. смиренно принять замечаний. а более благодарить Господа, открывающего нам на наши недостатки. Господи, прости нас, самолюбивых и честолюбивых! Ожидая похвал и одобрений и не получая раздражаемся, досадуем, теряем покой. Увлеченные самовозношеннем, мы преисполнены зависти к совершенствам и достоинствам других людей. Не имея готовности сорадоваться качествам людей, мы чески пытаемся унизить, очернить, любым способом затушевать или перетолковать в худую сторону достоинства и заслуги других. А недостатки их, напротив, с любопытством и удоскоп рассматриваем и с величайшей нетерпимостью относимся • к ним. Отсюда происходит грех - осуждение. грязли, утонули в мутном болоте осуждения. Кого только и за что только мы не осуждаем! Слова Господа: Не судите, да не судимы будете (Мф. 7,

1. не тревожат наше сердце. Господи, прости нас, грешных!

Все мы домогаемся возвышения, домогаемся признания. Когда-то Господь, усмотрев среди Своих ( учеников это желание, сказал: Кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою (Мф. 20, 26). Задумывались ли мы над этими словами Господа? Есть ли у нас желание поставить себя по отношению к ближним на положение слуги? Пожалуй, нет. Мы ждем услуг OT СВОИХ ближних, МЫ смертельно боимся дойти до положения слуги, а в оправдание своей гордости приводим возраст, положение в обществе, усталость, болезни и многое другое. Только на минуту представьте, как преобразилась бы каждый из нас положил себе за вило предупреждать желания ближних своих, стремиться по мере дарований и возможностей служить ближним, забывая себя, по слову Господа, и желая быть всем слугою. Рассмотрите свою жизнь, свои обстоятельства и попробуйте начать жить смиряя себя до покак и Господь требует: Кто между вами быть первым, да будет вам 27). Если будете поступать так по велению духа, от чистого сердца, почувствуете радость - блаженство смирения. До сих пор. Господи, мы отравляли жизнь гордостью, удаляли себя от благодати Твоей, а потому не имели блаженства. Вместо здоровья душевного мы страдали из-за самонадеянности, не просили даже благословения Твоего в молитве на начало дня, всякого дела, на сон грядущим. Мы отваживаемся на дела, превышающие наши силы, а потом изнываем под непомерной тяжестью их. От действия в нас гордости мы страдаем дерзостью, любопытством, страстью к новизне, лицемерием, упрямством, склонностью к спорам, непокорством, стью, ревностью, злословием, неблагодарностью. Господи, прости нас, грешных! Даже в наши малые молитвенные и другие духовные вкрадывается А если в основе какого-либо подвига или соделываемого добра не лежит смирение, добро — не добро. Вот, например, во время поста вы часто посещали храм, дома много молились, делали доброе для ближних. Но если у вас возникла мысль посчитать свои «мнимые заслуги», все погибло. Ибо видение подвигов есть проявлеской души, которое породит сердечную ложь, слепоту и гордыню, умалит надежду на мило- Божие. Самое верное и приятное гу от нас сердечное приношение заключено в словах молитвы: «Господи, не смею и очей поднять, помилуй по велицей Твоей милости». И милость будет тем больше, чем больше плодов сердечного сокрушения и упования на Бога. Есть еще один вид гордости, очень опасный для души, - тщеславие. оно было • Божию, а для своей славы и для Тщеславне тщательно укрывать все добрые дела от взоров человеческих, повелел все добрые самую любовь к ближним приносить в жертву единому Богу. Поэтому, если кто из нас делает какой-либо труд иля доброе дело напоказ, самую добродетель считает средством к удовлетворению страсти тщеславия, тот пред Лицем Божним - святотатец. Господи, прости наше неразумие и нерадение в деле спасения своей души! Тщеславие и гордость порождают стремление к роскоши и пышности. Мы жадно ищем пищу суетности и тщеславию в самых ничтожных вещах: желаем быть лучше других одеты, чем-то особенным выделены. Казалось бы, се у нас есть для оонхода, так нет, нам мало. Господи, прости нас, грешных Блажени плачущии, яко тии утешатся (Мф. 5, 4). Очень трудно нам, мирским и плотским людям, понять эту заповедь. По словам Иоанна Златоуста, она, кажется, противоречит общему мнению, ибо, тогда как все почитают радующихся блаженными, а сетующих, бедных и плачущих несчастными, Господь блаженными называет последних, говоря: Блажени плачущии. Но плакать можно о разном! Блаженны не те, кто плачет о житейских делах, ибо плачет и бессильная злоба, плачет и униженная гор- ДОСТЬ, плачет неудовлетворяемая суетность, плачет и оскорбленное самолюбие. И мало ли бывает суетных слез? Но это все слезы грешные, слезы бесполезные для спасения и насле- Дия • Жизни. Эти слезы вредны ДЛЯ плачущих, ибо они причиняют смерть душе Н телу, по слову Апостола: Сего мира печаль смерть соделывает (2 Кор. 7, 10). Блаженство и утешение даруются плачущим о том, что мы несовершенно и недостойно служим Господу и даже заслуживаем Его гнев нашими грехами. Плачем ли мы, что осквернили и непрестанв себе образ согрешениями? Мы ежедневно своими страстями житейскими, пристрастием, неверием, достью, ненавистью, завистью, невоздержанием, пьянством и прочими грехами бросаем в грязь этот образ и тем заслуживаем справедливого гнева Божия, как не сохранившие красоту достояния Его в нас. Прости нас, Господи, что не оплакиваем столь дорогую потерю! Имеем ли мы плач о высоком назначении христианского призвания, которое мы ветственно умаляем, когда не исполняем обетов, данных при Святом Крещении, не думаем о Небесной жизни, о смерти, о неготовности нашей к страшному и праведному на Суде Христовом? Мы беспечны в деле Какие там слезы, шенно забываем обо всем этом! Прости нас, «Христианин, — говорит преподобный Ефрем Сирин, - оплакивает свою жизнь раздражил Бога суетными своими А кто же не станет плакать о человеке, который живет нерадиво, по делам своим дится вне Небесного Царства». Есть еще слезы спасительные, о которых мы и понятия не имеем. «Иногда, - говорит преподобный Великий, — подвижники плачут и сетуют о роде человеческом, проливают слезы, воспламененные любовью Господи, прости нас, что мы печалимся, гожитейских скорбей, обид, а скорбеть о грехах своих и грехах ближних не умеем. И предстоим пред Тобою черствыми, неотзывчивыми, замкнутыми, ожидая Твоей любви. (Продолжение следует) 77

Из песнопений при архиерейском служении «Достойно есть...» Знаменного распева, глас 6 Гармонизация Н. Носова Медленно H24 PP100D = pda du pod a dod! Tda бла - жи - pep vo ти Тя, Бо- го - ро - ди - - цу, в ,dd - бла - жен D PT Пре - не - по - ро - чну - 0, Ma терь Бо - та на bờ têt tu khô Чест - ней шу - ю Хе - ру- вим d ti tt ded 78

• фим, без ис - Тле det ot ни - я Бо ra в* d

5. Ferrel i Сло - ва рожд- шу - ю, 9 0 до росі і - rO 27 - po ДИ ЦУ Тя ве - Ти ем. «Тон деспотин...» Скоро Тон дэ-спо-тин кэ архиереа и-мон. Ки-ри-е.фи - лат- тэ. dde d Знаменного распева Ис пол_та э-ти, дэ-спо-та, Демественное Сдержаннее Ispipa cet ис полла э-ти, дэ-спо - та, иС ПОЛ - Замедлить - ла 9:1 1 ти, дэ-спо - та. do p d

БИБАНОГРАФИЯ ДРЕВЛЕПРАВОСЛАВНЫЙ СТАРООБРЯДЧЕСКИИ МОЛИТВОСЛОВ

Изд. Древлеправославной старообрядческой Архиепископии Новозыбковской, Московской и всея Руси, 1986 преддверии грядущего Собственно молитвенная разделы Молитвослова: «Свя- 1000-летия Крещения Руси ста- часть книги предваряется дву- тые отцы о молитве» (с. рообрядческая Древлеправо- мя статьями исторического и «О крестном знамении» (с. 88), славная Архиепископия Ново- духовно-нравственного содер- «Святой Иоанн Златоуст о мозыбковская, по благословению жания, которые и открывают литве» (с. 121), «Преподобный своего Предстоятеля Высоко- Молитвослов. Синайский о преосвященного Геннадия, Ар- В первой озаглав- Новозыбковского, ленной «Молитвенный Московского и всея Руси, осу- русских святых (988—1988 гг.)» ществила издание Древлепра- (с. 3), сообщается, что в предвославного старообрядческого дверии знаменательного юби- Молитвослова. Объем Молит- лея 1000-летия Крещения Руси завершают Молитвослов, являясь напутствием и руководством православному христианину в его молитвенном делании. вослова 128 с., печать высокая, Древлеправославная Церковь, мимо упомянутых уже шрифт гражданский; книга из- оценивая молитвенную жизнь на мелованной своих чад духовных за минув- рие] великую (с. 8), павечервы- шие десять столетий, «с огром- ницу малую (с. 23), декабре ным духовным ликованием от- ницу повседневную (с. 32), субшедшего в свет 1986 года, явилось событием для всех пламенная (с. 46), утренние и вечерние рядцев, находящихся под омомолитва к Небу была неотьем- начальные молитвы (с. 51) и, фором Архиепископа Новозыб- лемой чертой русского рели наконец, общее начало всем канонам (с. 60). Основную часть Молитвосло- Составигели замечают: «Есярких примеров, пока- ли в какой-то день в силу огромное крайней необходимости хри- (с. 62), в Неделю Святой Пасмолитвенные стианин вынужден сократить хи (с. 66), Честному и Живо- подвиги великих подвижников свое молитвенное правило, творящему Кресту на ду- то (с. 70), пред иконой Пресвятой ховную жизнь русского веру- ключение, допускается Богородицы «Всем скорбящим ющего народа и на историче- вершать Радость» (с. 74), Ангелу Хра- ские судьбы нашего родного ние молитвы нителю (с. 78), Преподобному Отечества». В качестве двух щенному Уставу». Этот Устав Сергию Радонежскому (с. 84), примеров составители предполагает после так назы- Святителю ваемых «приходных поклонов» святому великомученику Панза землю Русскую двух вели- и обычного начала (молиться телеимону (с. 92), святому му- ких святых: Преподобного Серпо три раза или больше с поченику Уару, «иже имать бла- гия Радонежского (1314-1392) клонами) множество молитв, годать от Бога избавляти от и Святителя Московского Алекпомещаемых вечныя муки умерших вне прасия (1292—1378). с таких, как «Пресвятая Троивоверия» (с. 96), преподобно- Главная мысль следующей, це, Боже наш, слава Паисию Великому, «иже небольшой молитвы Спасителю, «Слава, имать благодать ОТ Бога из- весьма содержательной Господи, Кресту Твоему и Вобавляти от муки вечныя умер- «Значение молитвы ЖИЗНИ скресению», «Пресвятая Госпоших без покаяния» (с. 100) христианина» - «молитва есть же, Богородице, спаси нас». (причем приводится также вы- самое главное делание хри- Пользуясь держка из Жития преподобно- стианина». Первостепенный литвословом, можно го Паисия). Далее следуют ка- долг каждого христианина пред ноны за единоумершего (еди- Богом, достаточно подчеркивает автор, представление о ноумершую). (с. 105), канон «научиться молиться богоугодбыло церковное и домашнее за умерших (с. 110), тропари ной молитвой. Для этого понаправило православных русских воскресные и Богородичные добится много труда и старалюдей, живших более трехсот кондаки на восемь гласов ний, ибо молитвенный ПодвИГ лет тому назад. Это особенно (с. 116), тропари, Богородичнужно совершать с величайважно сейчас ввиду приближа- НЫ и кондаки дневные (с. шим усердием». ющегося юбилея - 1000-летия 118), общие запевы святым Тематически к этой статье Крещения Руси. (с. 120). примыкают также следующие С. МАЦНЕВ Сдано в набор 01.04.87. Подписано в печать 06.05.87. Ордена Трудового Красного Знамени Чеховский полиграфический комбинат ВО «Союзполиграфпрома» Государственного комитета СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли 142300, г. Чехов Московской области Заказ 700

ХРАМ ВО ИМЯ СВЯТОГО ВЕЛИКОМУЧЕНИКА ГЕОРГИЯ ПОБЕДОНОСЦА

в Старой Руссе (Новгородская епархия)

ИЗДАНИЯ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИН