ПРЕОБРАЖЕНИЕ ГОСПОДА БОГА И СПАСА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА

(6/19 августа) Икона из храма Воскресения словишего на ул. Неждановой в Москве Преобразился еси на горе, Христе Боже, показавый учеником Твоим славу можаху; да возсияет и нам, грешным, свет Твой присносущный, молитвами Богородицы, Светодавче, слава Тебе (тропарь, глас 7-й).

8 МОСКОВСКОЙ ПАТРИЯРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Адрес редакции: 119435 Москва, Погодинская ул., 20 Главный редакторпредседатель Издательского отдела Московского Патриархата МИТРОПОЛИТ ВОЛОКОЛАМСКИЙ И ЮРЬЕВСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь - профессор К. М. КОМАРОВ Предъюбилейное Послание Патриарха Пимена и Священного Синода Определения Священного Синода В День выборов в местные Советы Поздравление Предстоятеля Японской Православной Церкви Посещение Константинопольской Церкви Патриаршие награды ЦЕРКОВНАЯ . ЖИЗНЬ служения Святейшего Патриарха Пимена Празднование 16-й годовщины патриаршей интронизации Пополнение Русского Пантелеимонова монастыря на Афоне Наречение и хиротония архимандрита Симона (Ишунина) во епископа 1 Международная научная церковная конференция в Москве Протоиерей Георгий Северин. Юбилей архипастыря Протоцерей Константин Ильчевский. Феодоровская икона Божней Матери Из жизни Духовных школ Слово Святейшего Патриарха Пимена на выпускном А. Владимиров. Окончание учебного года в МДА Архимандрит Тихон (Бондаренко) - инспектор ОДС Из жизни епархий Игумения Алевтина. (Некролог) Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Святитель Кирилл Иерусалимский. Тайноводственные слова. (Окончание) Симеон Полоцкий. Слово в Неделю 14-ю по Пятидесятнице Протоцерей Александр Акимов. На Преображение Господне Преподобный Иоанн Дамаскин. Слово на Успение Пресвятой Богородицы Святые отцы об иконопочитании В ЗАЩИТУ МИРА Заседание Богословской комиссин ХМК • На IV Венском диалоге V Хиросимский международный семинар за мир • Конференция ЕБФ Кончина вице-президента ХМК д-ра Абрахама К. Тампи Протопресвитер д-р Ярослав Шуварски. Мы призваны активно выступать за мир ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Архимандрит Павел. Встреча представителей Православных Церквей в Иеруса- С. Рассказовский, Н. Державин. Поездка православной молодежи в Финляндию Васил Вылков. Новый митрополит Пловдивский Арсений ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Семинар представителей Церквей СССР — членов КЕЦ «Пюхтицы-IV» Пребывание митрополита Минского Филарета в Берлине Игумен Макарий. С визитом в Духовные учебные заведения США. (Окончание) Заседания комитетов Экуменического форума женщин-христианок Европы БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Преподобный Максим Исповедник. Тайноводство. (Продолжение) Митрополит Минский Филарет. Проблемы становления русского национального самосознания в связи с Крещением Руси. (Продолжение) ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ А. И., протоиерей Геннадий Нефедов, Чинопоследование исповеди. (Продолжение) «Милость мира..» — песнопение из Божественной литургин БИБЛИОГРАФИЯ В. Никитин. Богословские труды. Юбилейный сборник МДА - 6 13 14 19 27 28 30 31 35 35 4 2 43 45 47 47 49 51 52 53 54 54 56 5 7 59 61 62 63 66 70 73 75 77

Предъюбилейное Послание Святейшего • Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА и Священного Синода архипастырям, пастырям, честному иночеству и всем чадам Русской Православной Церкви, во Отечестве нашем и за его пределами сущим, к 1000-летию Крещения Руси Я коже плод краской вого спасительного сеяния, Российская приносит Ти, Господи, вся святыя, в той просц- Тех молитвами в мире глубоце Церковь и страну нашу Богородицею соблюди, Многомилостиве (тропарь Всем святым, в земле Российской просиявшим) Возлюбленные о Господе архипастыри, пастыри, иноки и инокини, братья и сестры, все боголюбивые чада Русской Православной Церкви! Ныне мы отмечаем память Всех святых, в земле Российской просиявших, подвижников, родных нам по крови и духу, которыми прославилось наше Отечество. По прошествии года, в этот же памятный день, мы будем торжественно праздновать 1000-летие Крещения Руси и горячо благодарить Господа за Его великие и богатые милости, изливаемые на Святую Русскую Православную Церковь и на весь наш народ. Истекает тысячелетие с того времени, когда Промыслом Божним призвана была земля Русская к свету спасительной благодати Господней (Деян. 15, 11) и предкам нашим указан был путь ко спасению, которым мы идем и поныне. В это предъюбилейное время с особой силой во всей своей глубине и многосторонности предстает духовное значение этого события для Святой нашей Церкви, Полноты Православия и всего христианского мира, равно как и проистекающие из него последствия для судеб нашего народа и Отечества. На протяжении минувших веков наша Церковь, насыщая жизнь верующих духом Христовым, воспитывала своих чад в преданности православной вере и в благочестии. Наши архипастыри и пастыри стремились жертвенно разделять горе своего народа и сорадовались его радостям, они старались утолять его духовную жажду и укреплять нравственные основы христианской жизни, служить его просвещению, помогать удовлетворению насущных нужд своей паствы. Многочисленные подвижники, проповедники веры Христовой несли свет Православия многим народам, населявшим бескрайние просторы нашей Родины и другие земли, еще не оглашенные словом Божним. Сонм святых, в земле Российской просиявших, составляет непреходящую славу и духовную силу нашей Церкви и всего Православия, Приближающееся торжество является праздником благоговейного памятования о наших духовных истоках, данью благодарения нашим предкам, созидавшим великую Русь. Десять веков назад древнерусское государство приступило к переустройству своей жизни на христианских началах. Наша Церковь в те вре- 2

мена деятельно участвовала в устроении гражданских дел, в умиротворении междоусобных браней и в защите Отечества. Принятие христианства из Византии и в связи с этим творческое освоение ее культуры способствовало высокому развитию древнерусской культуры и письменности с их ярко выраженным национальным харак- Восприняв христианство, Древняя Русь вошла в круг просвещенных государств мира, заняла в нем равноправное место и приобрела высокий международный авторитет. Милостью Божией Русская Православная Церковь на протяжении своего исторического бытия пребывала живой носительницей православного предания в Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви. Она развивала братские отношения с инославными Церквами, разделяла усилия экуменического движения по восстановлению единства в вере и утолению нужд человеческого рода. Русская Православная Церковь постоянно соприкасалась с другими религиями в пределах нашей страны, и ныне мы сотрудничаем с их последователями в трудах по укреплению мира и справедливости между всеми народами. Деятельный патриотизм был всегда присущ чадам Русской Православной Церкви. Верующие граждане нашей Родины, встречая 70-летие Великой Октябрьской социалистической революции, испытывают глубокое удовлетворение от своей сопричастности к созидательному процессу, преобразовавшему наше Отечество в подлинных интересах народа и создавшему мощную державу — Советский Союз. Мы высоко ценим единство устремлений и действий нашего советского народа, его руководства, верующих и нерелигиозных граждан, скрепляемое свободой совести. Каждый из нас, чад церковных, ныне призван своим гражданским и религиозным долгом ревностно участвовать в развитии и совершенствовании нашего общества. Нас воодушевляет процесс укрепления духовных и нравственных основ в личной, семейной и общественной жизни нашего народа, стремление нашей страны укрепить общечеловеческие нравственные нормы в международных отношениях. На протяжении десяти веков Русская Православная Церковь осуществляет священное миротворческое служение. Каждая эпоха привносит в него свои насущные проблемы. Особое значение приобрело это служение в послевоенный период, когда род человеческий и все творение Божие оказались перед угрозой гибели. Предотвращению ядерной катастрофы мы особо посвящаем сейчас свои силы. Возлюбленные братья и сестры! Подготовка к празднованию нашей Церковью великого юбилея возглавляется Комиссией Священного Синода, созданной в декабре 1980 года. Она проходит успешно и в настоящее время вступает в свою завершающую фазу. Особо с глубокой благодарностью следует сказать жертвенности благочестивой паствы церковной, которая своими денежными приношениями дает возможность осушествлять широкую подготовку к празднованию, включая создание в древнем Даниловом монастыре в Москве Духовно-административного центра Русской Православной Церкви, и проведение самого юбилея. С признательностью воспринимаем мы деятельное участие в процессе подготовки к нашему юбилею многих Церквей и религиозных объединений, которые отмечают приближение этого события молитвой, проводят конференции и семинары, выпускают в свет публикации, устраивают выставки. Тем самым наши братья и сестры во Христе действенно проявляют свою любовь и уважение к Русской Православной Церкви. Священный Синод объявил 1988 год юбилейным. Официальное торжество начнется в воскресенье 5 июня соборным служением Божественной литургии в Богоявленском патриаршем соборе в Москве. По окончании 1° 3

литургии будет отслужена панихида по почившим Предстоятелям Русской Православной Церкви, ее нерархам, клирикам и мирянам. С 6 по 9 июня в Троице-Сергиевой Лавре пройдет Поместный Собор Русской Православной Церкви. На нем будет сделан обзор ее 1000-летнего служения. Собор примет решения по некоторым насущным вопросам церковной жизни и совершит канонизацию святых. 10 июня в Москве, в храме Воскресения словущего в Даниловом монастыре, состоится торжественный юбилейный акт. В нашем праздновании мы ожидаем участие Предстоятелей и представителей Поместных Православных и инославных Церквей, региональных и всемирных христианских организаций, других религиозных, а также общественных деятелей. В день памяти Всех святых, в земле Российской просиявших, 12 июня, в Троицком соборе Данилова монастыря будут совершены Божественная литургия и благодарственный молебен. Затем празднование с участием членов Поместного Собора и почетных гостей продолжится в городах, в которых в разные периоды истории находилась первосвятительская кафедра Русской Православной Церкви: Киеве, Владимире и Ленинграде. Во всех остальных епархиях празднование 1000-летия Крещения Руси будет осуществлено в период с 18 июня по 10 июля. Возлюбленные, в чем же мы видим задачи чад церковных в связи с юбилеем? Прежде всего в усердной молитве о Святой нашей Церкви и о земном Отечестве. В достойном несении своего христианского призвания. В деятельном проявлении духовных даров: веры, надежды, любви (1 Кор. 13, 13). В соблюдении святости семьи и ее нравственных основ. В добросовестном отношении к труду, которым служим на пользу всего общества и совершенствуем самих себя. В осуществлении доступных каждому из нас миротворческих усилий, служащих сохранению и упрочению мира между народами. Наступающий юбилей станет праздником всей Полноты Русской Православной Церкви. К встрече великого события готовятся наши чада церковные как во Отечестве, так и за его пределами. Мы радуемся нашему духовному единству в лоне Матери-Церкви и благодарим за это Господа. Наступающий юбилей - праздник и тех чад нашей Церкви, кто по разным причинам не находится в настоящее время в ее спасительной ограде, и тех наших единоверных братьев и сестер, которые пребывают в пастве иных Церквей, но считают своей Матерью нашу Святую Церковь. В связи с этим мы обращаемся к иерархам, клиру и мирянам, составляющим Русскую Православную зарубежную Церковь, а также к иерархам, клиру и мирянам, находящимся в рассеянии за рубежом и именующим себя Автокефальной Украинской Православной Церковью. к другим церковным объединениям за пределами нашего Отечества, вышедшим из Русской Православной Церкви и не имеющим ныне с нею духовно-канонического общения, с братским призывом преодолеть дух ожесточения и средостение и едиными устами и единым сердцем восславить Всесвятое и Великолепое имя Господа и Спасителя нашего. Мы горячо молимся, чтобы Великий Пастыреначальник смягчил наши сердца и объединил нас в Своей любви, дабы мы вместе в смирении и покаянии единодушно встретили предстоящие дни торжества тысячелетия Крещения Руси не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины (1 Кор. 5, 8). Возлюбленные братья и сестры! На протяжении тысячелетия при всех скорбных и радостных обстоятельствах в жизни нашего Отечества Русская Православная Церковь хранит в первоначальной чистоте святую православную веру. Сменилось множество поколений верующих людей, и все они призывались Господом, каждый на своем пути, к святости, к полноте христианской жизни и к совершенству в любви при содействии благодати Божией. И ныне

чада церковные живут той же благодатной жизнью, Русская Православная Церковь неуклонно продолжает свою спасительную миссию. Возблагодарим же усердной молитвой в Троице славимого Бога Отца, Сына и Духа Святого за все благодеяния к нам, грешным, восславим Пресвятую Владычицу Богородицу, простирающую Свой честный покров Срадуйтеся с нами, вси лицы святых и вся ангельская чиноначалия, духовно совокупльшеся, приидем и воспоим благодарную песнь Христу Богу, се бо, бесчисленный сонм сродник наших, Богу благоугодивших, предстоит Царю Славы и молебно ходатайствует о нас... избавити от бед землю нашу, и нам терпения и крепости образ подает (из стихиры на литии. Служба Всем святым, в земле Российской просиявшим). Со многою любовью и благословением ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси- ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Патриарший Экзарх Украины митрополит Киевский и Галицкий Митрополит Ленинградский и Новгородский Митрополит Минский и Белорусский Митрополит Крутицкий и Коломенский Митрополит Львовский и Тернопольский Епископ Кировский и Слободской Епископ Алма-Атинский и Казахстанский Управляющий делами Московской Патриархии митрополит Одесский и Херсонский Неделя Всех святых, в земле Российской просиявших, 8/21 нюня 1987 года, Москва ФИЛАРЕТ АЛЕКСИЙ ФИЛАРЕТ ЮВЕНАЛИЙ НИкоДИм ХРИСАНФ ЕВСЕВИЙ СЕРГИИ Определения Священного Синода В заседании Священного Синода 16 июня 1987 года под председательством ПАТРИ- АРХ А слушали: Проект Предьюбилейного Послания Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена и Священного Синода архипастырям, пастырям, честнму иночеству и всем чадам Русской Православной Церкви во Отечестве нашем и за его пределами сущим к 1000-летию Крещения Руси. Постановили: Проект Предъюбилейного Послания одобрить и обратиться с ним к Полноте Русской Православной Церкви в Неделю Всех святых, в земле Российской просиявших, 8/21 июня 1987 года. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела сношений, о Венгерских православных приходах в Венгрии. Постановили:

1. В связи с истечением командировки и освобождением от обязанностей настоятеля храма во имя Преподобного Сергия Радонежского в г. Будапеште протонерея Иоакима Бабинца направить в распоряжение Преосвященного епи- Мукачевского и Ужгородского Дама-
2. Клирика Мукачевской епархии протоиерея Георгия Кекерченя направить в распоряжение Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, управляющего Венгерскими православными приходами, для назначения на должность настоятеля храма во имя Преподобного Сергия Радонежского в г. Будапеште, Венгрия. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Патриарший Экзарх Украины митрополит Киевский и Галицкий Митрополит Ленинградский и Новгородский Митрополит Минский и Белорусский Митрополит Крутицкий и Коломенский Митрополит Львовский и Тернопольский Епископ Кировский и Слободской Епископ Алма-Атинский и Казахстанский Управляющий делами Московской Патриархии митрополит Одесский и Херсонский ФИЛАРЕТ АЛЕКСИЙ ФИЛАРЕТ ЮВЕНАЛИЙ НИКоДИМ ХРИСАНФ ЕВСЕВИЙ СЕРГИП 5

В День выборов в местные Советы Состоявшиеся 21 июня 1987 года выборы в местные Советы народных депутатов и народных судей стали важным этапом общественно-политической жизни советского народа. Миллионы избирателей, и среди них — духовенство и миряне Русской Православной Церкви, других Церквей и религиозных объединений нашей страны, отдали свои голоса за народных избранников, за живое творчество масс, ускорение социально-экономического развития, перестройку, дальнейшее углубление демократизации всех сторон общественной жизни, созидание нового мышления, расширение гласности и уважение к достоинству личности. Русская Православная Церковь на протяжении своей тысячелетней историн теснейшим образом связана с жизнью и судьбами нашей страны и народа. И ныне она благословляет своих чад молитвой и самоотверженным трудом всемерно способствовать реализации экономического, социального и духовного потенциала нашего Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен во время голосования общества. Церковные люди, граждане и патриоты своей великой Родины, как и арх Московский и всея Руси Пимен, весь советский народ, с глубоким удоввыполняя свой высокий гражданский летворением воспринимают начавший- Долг, проголосовал за кандидатов в ся процесс обновления и широких предепутаты местных Советов и тем саобразований в нашей стране, всецело мым выразил чаяния всей Полноты его поддерживают и верят, что усилия- Русской Православной Церкви видеть ми всего нашего общества этот половозлюбленное Отечество наше процвежительный процесс будет углублен, тающим, счастливым и устремленным расширен и станет необратимым. в мирное будущее для нашего народа В День выборов Святейший Патри- и всего человечества. Поздравление Предстоятеля Японской Православной Церкви Высокопреосвященному Архиепископу Токийскому, Митрополиту всей Японии ФЕОДОСИЮ Токцо. Япония Вседушевно поздравляю Ваше Высокопреосвященство с памятной датой в Вашей жизни и в жизни Японской Православной Церкви — пятнадцатилетием интронизации. Молитвами просветителя Японской земли святого равноапостольного архиепископа Николая Пастыреначальник Господь наш Инсус Христос да благословит Ваше служение во благо Святой Церкви. С любовью о Господе ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 23 марта 1987 года Предстоятеля Японской Православной Церкви Высокопреосвященного Архиепископа Токийского Феодосия поздравил также председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Минский и Белорусский Филарет. 6

Носещение Константинопольской Церкви СВЯЗИ с предстоящим празднованием щим обе стороны вопросам церковной 4000-летия Крещения Руси, по приглашению В пятницу 3 апреля, вечером, в канун По- Святейшего Патриарха Вселенского Димитхвалы Пресвятой Богородицы, делегация мория I, в Стамбуле, Турция, в период с 31 марлилась в патриаршем храме святого великота по 4 апреля 1987 года находилась делегамученика Георгия за акафистным ция Русской Православной Церкви в составе: возглавленным пением, Святейшим Патриархом Димитрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Укранны; митрополит митрием. В совершении богослужения участвовал митрополит Киевский и алишкий Фи- Минский и Белорусский Филарет, тель Отдела председавнешних церковных сношений: на Делегация посетила храм в честь Влахернмитрополит Крутицкий и Коломенский Ювеской иконы Божней Матери и поклонилась налий; А. С. Буевский, ответственный секредревней святыне - всечестному образу Претарь Отдела внешних церковных сношений: святой Богородицы. Делегация посетила храм Б. А. Нелюбов, профессор Московской Духов- Святой Софии. ной Академии, и Г. Н. Скобей, член Отдела, Святейший Патриарх Димитрий І в домо- Делегация была дважды принята Святей- вом храме во имя святого апостола Андрея шим Патриархом Димитрием I, имела встре- Первозванного совершил возведение А. С. Бучи с митрополитом Мирским Хризостомом, евского в почетное звание великого нотариуса, другими иерархами Константинопольской а Б. А. Нелюбова — великого герменевса. Церкви, зами, Делегация представителями в можность обме- Делегации Русской Православной Церкви имела во Зможность няться мнениями с представителями Констанбыл оказан представителями Константинопольской Церкви сердечный братский прием и тинопольского Патриархата по интересую- щедрое гостеприимство. Патриаршие награды Указом Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА от 30 марта 1987 года клирик Москвы протодиакон Успенского храма Новодевичьего монастыря Сергий Стригунов к празднику Святой Пасхи и в связи с 50-летием со дня рождения удостоен ордена Преподобного Сергия Радонежского І степени. Указом Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА от 12 мая 1987 года Преосвященный архиепископ Кишиневский и Молдавский Серапион возведен в сан митрополита. Указ Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА от 20 мая 1987 года: Настоящим нахожу справедливым и полезным за усердное исполнение архипастырских обязанностей удостоить награждения епископа Орехово- Зуевского Николая саном архиепископа. 22 июля 1987 года после продолжительной болезни на 88-м году жизни скончался выдающийся литургист, доктор церковной истории и кандидат искусствоведения профессор Ленинградской Духовной Академии НИКОЛАЙ ДМИТРИЕВИЧ УСПЕНСКИЙ. * 25 июля 1987 года на 74-м году жизни скоропостижно скончался архиепископ Орповский и Брянский ГЛЕБ. 27 июля в кафедральном соборе в честь Ахтырской иконы Божией Матери в г. Орле состоялось отпевание почившего архипастыря, которое совершили архиепископы Рязанский и Касимовский Симон и Курский и Белгородский Ювеналий. Погребен Высокопреосвященный архиепископ Глеб на кладбище в с. Летово Рыбновского района Рязанской области.

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА ИЮНЬ 2 июня (20 мая), в праздник шего Патриарха Пимена. Его Святей- Обретения мощей святителя Алексия, шество совершил в патриаршем соборе Московского и всея России чудотвор- Божественную литургию в сослужении ца, Святейший Патриарх Пимен совермитрополитов Одесского и Херсонскошил в Богоявленском патриаршем co- го Сергия, Крутицкого и Коломенского боре Божественную литургию, а нака- Ювеналия, Львовского и Тернопольнуне — всенощное бдение в сослужении ского Никодима, Волоколамского и митрополитов Одесского и Херсонско- Юрьевского Питирима, архиепископов го Сергия, Волоколамского и Юрьев- Зарайского Иова, Орехово-Зуевского ского Питирима, архиепископа Зарай- Николая, епископов Подольского Влаского Иова, епископов Подольского димира и Архангельского и Мурман- Владимира, Каширского Феофана и ского Пантелеимона. На малом входе Архангельского и Мурманского Пан- Святейший Патриарх Пимен возвел иеромонаха Савву, эконома Москов- З июня (21 мая), праздник в честь Владимирской иконы Божней Матери. День интронизации Святейского Данилова монастыря, в сан игумена. 7 июня (25 м а я), день Святой Святейший Патриарх Пимен в Богоявленском соборе совершает Божественную литургию в день 16-летия своей интронизации, 3 июня 1987 года 8

Троицы, Пятидесятница. Святейший Сызранского Иоанна и Зарайского Патриарх Пимен молился за Божест- Иова. венной литургией и причащался Свя- 21 (8) июня, в Неделю 2-ю по Пятых Христовых Танн в Троицком соботидесятнице, Всех святых, в земле ре Тронце-Сергиевой Лавры. По окон- Российской просиявших, Его Святейчанин литургии Его Святейшество сошество молился за Божественной ливершил вечерню и прочитал первую тургией и причащался Святых Христоколенопреклонную молитву. Накануне вых Таин в патриаршем соборе, а нав том же соборе Святейший Патриарх кануне совершил в том же соборе все- Пимен совершил всенощное бдение в нощное бдение в сослужении митропосослужении архиепископа Зарайского лита Одесского и Херсонского Сергия Иова. и архиепископов Зарайского Иова и 14 (1) июня, в Неделю 1-ю по Пя- Орехово-Зуевского Николая. тидесятнице, Всех святых, Святейший 28 (15) июня, в Неделю 3-ю по Патриарх Пимен модился за Божест- Пятидесятнице, Святейший Патриарх венной литургией и причащался Свя- Пимен совершил в патриаршем соботых Христовых Тани в патриаршем соре Божественную литургию, а накануборе, а накануне в том же соборе соне — всенощное бдение в сослужении вершил всенощное бдение в сослужеархиепископов Зарайского Иова нии архиепископов Куйбышевского и Орехово-Зуевского Николая. Празднование 16-й годовщины патриаршей интронизации З июня 1987 года, в праздник в честь Вла- ри, Небесной Покровительницы нашего городимирской иконы Божией Матери, ИСпОЛнида. Я воспринимаю это как знамение особой лось 16 лет со дня интронизации Святейшемилости Божней». го Патриарха Московского и всея Руси Пн- И вот все мы, здесь собравшиеся, являемся свидетелями обильного излияния ЭТОй милО- Божественную литургию в Богоявленском патриаршем соборе этот день совершил Святейший Патриарх Пимен в сослужении митрополитов Одесского и Херсонского Сер- Крутицкого и Коломенского Ювеналия, Львовского и Тернопольского Никодима, Волоколамского и Юрьевского Питирима, архиепископов Зарайского Нова, Орехово-Зуевского Николая, епископов. Подольского Владимира, Астраханского и Мурманского Пантелеимона. Молебен перед Владимирской иконой жней Матери с присоединением благодарственных прошений возглавил митрополит Одесский и Херсонский Сергий. После молебна Высокопреосвященный Серсий обратился к Его Святейшеству со словом сти Божией и благословения Святейшество, и на Вас, нашу Святую Церковь и дорогое Отечество. Всероссийская паства Ваша горячо любит Вас как усердного молитвенника, истовОГо совершителя богослужений, мудрого проповедника, блюстителя традиций Святого Православия. Сейчас в жизнн нашей Церкви особо примечательный период, ибо она стоит на пороге 1000-летия своего исторического бытия. Под руководством Ващего Святейшества деятельно проходит подготовка к достойной встрече этого славного юбилея. Важной вехой на пути подготовки к 1000- летню Крещения Русн было в конце прошлого года заседание Юбилейной комиссии Свя- Ваше Святейшество, Святейший Владыко Сегодня, в годовщину Вашей интронизации, все мы, Ваши чада церковные, собрались в этом величественном соборе, чтобы молитвенно разделить радость нынешнего торжества. Благословите мне, Ваше Святейшество, сердечно, с глубоким чувством сыновнего почтения и любви от всей Полноты нашей Святой Церкви — членов Священного Синода, епископата, клира, монашествующих, сотрудников синодальных учреждений, учащих и учащихся Духовных школ, от всей Вашей многомиллионноЙ богоспасаемой паствы поздравить Вас с этим знаменательным событием в Вашей жизни, в жизни нашей Церкви. лет назад, вступая на Московский первосвятительский престол, Вы сказали: «Для меня дорого то, что мое возведение на патриарший престол совершается в день празднования Владимирской иконы Божией Матещенного Синода. заключительном слове, обращенном участникам заседания, Вы. Ваше Святейшество, сказали: «Предстоит кратчайший срок приложить немало усилий, чтобы своевременно завершить начатое.» Эти слова побуждают нас умножить наши усилия, направленные на всестороннюю подготовку великого юбилея. С помощью Божией благоукрашается древний Данилов монастырь, где ПОД Вашим непосредственным попечительством ведутся успешные восстановительные боты. Упомяну ратакже недавно проведенную Вашему благословению II Международную научную церковную конференцию, посвященную 1000-летню Крещения Руси, «Богословие и духовность Русской Православной Церкви». Весь мир знает Вас, Ваше Святейшество, как великого - миротворца, самоотверженного защитника мира, благовестницей которого под Вашим мудрым водительством выступает наша Святая Церковь. В своих обращениях Вы 2 Ж-л Моск. Патрнархни: Nº 8

За Божественной литургией в Богоявленском патриаршем соборе 3 июня 1987 года призываете не ослаблять усилий, направленных на челетие бытия которой мы будем отвсестороннее развитие и обновление нашей Родины, на созидание мира без орумечать будущим летом. жия и войн, на создание такой моральной Эти годы, по долгу звания моего, атмосферы, такого нравственного порядка посвящены были трудам, направленмежду народами, при которых преступления ным к утверждению Православия и против жизни и достоинства человека стали бы невозможными. благочестия паствы, возвышению ав- Святейшество, мы усердно молим торитета Церкви в религиозных и об- Господа, да увенчает Он Вашу Святыню доллет на благо нашей Матери-Церкви щественных кругах, заботам о сохранении мира и жизни на Земле. Не родного Отечества. Мы веруем, что Пречистая Божия Матерь, Которую мы ныне прославлябуду присваивать себе успех во всем ем в Ее почитаемой иконе, именуемой Владисодеянном. Если должно мне хвамирской, впредь будет простирать Свой литься, то буду хвалиться немощью незримый покров над Вашим первосвятительмоею (2 Кор. 11, 30). Посему и наским служением - нам на радость и утеше- саждающий и поливающий есть ниние. Ис полла эти, Деспота! что, а все Бог возращающий (1 Кор. В ответном слове Святейший Патриарх Пи- 3, 7). Тебе убо, Господи Боже, от мен сказал: глубины сердца моего воссылаю нЫ- Ваше Высокопреосвященство, дорогой не благодарение за милости, явлен- Владыко Сергий! ные на мне. Ты, Господи, предста- Возлюбленные о Господе архипастытельством Преблагословенной Девы ри, пастыри, отцы, братья и сестры! Марии, к Которой я всегда! при- Сердечно благодарю вас за позбегаю в своих молитвах, давал мне силы к несению патриаршего креста. дравление и за ваши молитвы. Сегодня исполнилось 16 лет с того Да будет же Тебе Единому слава, дня, как Господь судил принять мне честь и поклонение! на себя бремя патриаршего служения Не могу не выразить сегодня чув- Русской Православной Церкви, тыся- ства признательности членам Свя- 10

Святейший Патриарх Пимен отвечает на приветствие митрополита Одесского и Херсонского Сергия щенного Синода, Преосвященным ар- возносить молитвы пред святым прехипастырям и духовенству, сотруднистолом за всю вверенную мне всероскам моим в деле Божием, за внимасийскую паству. ние к моим наставлениям и помошь Благодать Господа нашего Иисуса в многотрудном делании церковного Христа со всеми вами. Аминь (Откр. окормления и устроения мира в Оте- 22, 21). честве нашем и во всем мире. Со Затем было возглашено многолетие Свявремени вступления моего на Мотейшему Патриарху Пимену. сковский патриарший престол многое В тот же день Святейший Патриарх Пимен устроил прием по случаю 16-й годовщины изменилось. Некоторые видные деятесвоей интронизации. На приеме были иерарли нашей Церкви отошли от мира сехи и клирики, участвовавшие в богослужении, го в вечность, другие по немощи московское духовенство, сотрудники синодальушли на покой, но дух любви нашей ных отделов и учреждений Московской Патриархии, а также участники проходившего в взаимной остался среди нас тот же. Москве заседания правления Всемирной Сохраним его до конца наших дней. ференции «Религия и мир», Возлюбленные братья и сестры, ча- Среди высоких гостей на приеме был председатель Совета по делам религий при Севеда мон о Господе! Вам я особо блате Министров СССР К. М. Харчев. годарен, ибо тепло ваших молитв Во время приема к Святейшему Патриарху чувствую всегда. По мере сил моих Пимену со словом приветствия обратился я не упускал возвещать вам всю вомитрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, президент Вселю Божию. И ныне предаю вас, брамирной конференции «Религия и мир». Он скатия, Богу и слову благодати Его, мозал: гущему назидать вас более и дать Ваше Святейшество! Позвольте мне ОТ вам наследие со всеми освященными имени Священного Синода, от имени / еписко- (Деян. 20, 27, 32). пата, духовенства, Духовных учебных заведений, монастырей и всей Вашей многомилли- Да пребудет Господь с вами всегда онной всероссийской паствы сердечно привет- Своею благодатью благословит ствовать Вас с днем патриаршей интронизацин. Сегодня мы вспоминаем 1971 год, когда вас Своими щедротами! Поместный Собор Русской Православной Усердно прошу всех вас усугубить Церкви избрал Вашу Святыню на Московский ваши молитвы за меня пред . Богом, патриарший престол. Прошло : 16 лет с того памятного дня, когда в Богоявленском патда укрепит меня в моем патриаршем риаршем соборе совершилась Ваша служении Церкви и даст мне силы интровизация. 2* 11

Чем же характерно служение Ваше в эти ное на нее Промыслом Божним послушание. 16 лет? Хотел бы прежде всего отметить Я уверен, что Русская Православная Церковь Ваше церковное служение, совершение право- ДО сегодняшнего дня является опорой православных богослужений. Много это или мало? славного мира. Думаю, что это существо служения Церкви. Ваше Святейшество. прошедшие 16 лет до- Думаю также, что история особенно отметит казали, что Вы являетесь достойнейшим претот факт, что на годы Вашего патриаршего емником тех великих русских Патриархов, кослужения выпало празднование 1000-летня Крещения Руси. Под руководством Вашего торые снискали большую любовь, уважение и почитание болгарских христиан и всего бол- Святейшества наша Церковь сейчас активно гарского народа. Разрешите мне пожелать готовится к этому знаменательному юбилею. Вам долгих лет жизни, крепкого здоровья За последние два года прошло много конфепомощи Божией, о чем МЫ мОЛимСЯ своими ренций, проведенных как в нашей стране, так скромными силами в Болгарском - подворье и за рубежом, посвященных этой знаменатель- Москве. Просим Ваших святых молитв и бланой дате. гословения. Еще хотел бы отметить активное развитие К Его Святейшеству со словом приветствия экуменического и миротворческого служения обратился участник проходившего в Москве нашей Русской Православной Церкви под Вазаседания правления Всемирной конференции шим руководством. Наша Церковь всегда «Религия и мир», заместитель председателя занималась миротворческой деятельностью, но Духовного управления мусульман Средней за последние годы она стала особенно актив- Азии и Казахстана шейх д-р Юсупхан Шакина. И в этом миротворческом служении харакров: терным является межрелигиозное сотрудниче- Ваше Святейшество! Именно / Вашего патриаршества Я рад. что мне представилась возможность в Москве было проведено дне Всемирных межприветствовать Вас от имени мусульман и религиозных конференции, мусульманских организаций нашей страны. щите мира: в 1977 и 1982 годах, Символично, что на Вашем Мы, мусульмане, с гордостью вспоминаем те приеме присутблагословенные дни, когда нам представляруководство Всемирной конференции лась возможность трудиться под Вашим руко- «Религия и мир», заседание правления которой водством в подготовке проведении междупроходило в эти дни в Москве. Мы убеждены, народных конференций на благо мира и спачто труды по сохранению мира, самой жизни сення человечества ОТ ядерной катастрофы. на Земле являются важной стороной служения Поэтому мусульмане СССР высоко ценят Церкви и Вы, Святейшество, труды, те силы, которые прилагает Ваше Свявсегда благословляете архипастырей, пастырей тейшество на благо мира и спокойствия на и мирян на эти миротворческие усилия. Земле. Им будет очень приятно еще и еще Позвольте, Ваше Святейшество, раз помолиться о здоровье Святей- Вам сегодня доброго здоровья, помощи Бошества, о дружбе между народами и о совжней в трудах на благо Церкви, на местном миротворческом служении нашего Отечества Земле. Многая вителей различных религий От предстаимени вСеХ лета Вашему Святейшеству! мусульман нашей страны еще раз поздравля- Патриарха Антиохийского ем Вас и молимся Всевышнему о Вашей долпри Патриархе Московском архимандрит Нигой жизни и добром здоровье. фон сказал в своем приветствии: Выступивший затем участник заседания Ваше Святейшество! правления семирной конференции «Религ: От имени Блаженнейшего Патриарха Ани мир» вице-президент емионого боатст. тиохийского Игнатия IV разрешите поздрабуддистов профессор С. Д. Дылыков сказал: вить Вас с днем Вашей патриаршей интрони- Ваше Святейшество! зации. Наша Святая Церковь вместе с Вами Позвольте имени Духовного управотмечает этот день молитвою ко Господу о Советского Союза сердечно Вашем здоровье и долгоденствии. поздравить Вас со знаменательным днем ин- Позвольте мне передать Вам любовь пасттронизации. Ваше деявы Антиохийского подворья в Москве, тельное участие в движении сторонников мира рая возносит молитву за Предстоятелей вместе со всеми представителями религиозных ших двух Церквей перед чтимым образом объединений в СССР. Божией Матерн, именуемым «Нечаянная движении сторонников мира. Хочу пожелать дость». Пусть Господь укрепляет узы любви Вам от имени буддистов нашей страны добмежду нашими братскими Церквами и рого здоровья, долгих дет жизни и благослоблаго любви Да сохранит успехов в миротворческой деятельно- Вас Господь Божией Матери на сти на благо нашей великой Родины. многие годы во славу Православия. С ответным словом к присутствовавшим Обращаясь к Святейшему Патриарху Пимеобратился Святейший Патриарх Московский ну с поздравлением, представитель Патриарха и всея Руси Пимен. Он сказал: Болгарского при Патриархе Московском архимандрит Гаврнил сказал: Ваше Святейшество! Разрешите мне от имени . Святейшего Патриарха Болгарского Максима и от имени Святой Болгарской Православной Церкви поздравить Вас с 16-й годовщиной Вашей интронизации. Со времени падения Византии XV столетии Русская Православная Церковь стала опорой всего православного мира. Эту свою миссию она блестяще пронесла протяжении многих веков и выполнила возложен- Ваши Высокопреосвященства, ВОЗлюбленные архипастыри, всечестные отцы, дорогие братья и сестры! Сердечно благодарю всех вас. почтивших меня участием в этой братской трапезе. Благодарю Вас, дорогой митрополит Киевский и Галицкий Филарет, и всех, кто обратил сегодня ко мне теплые слова приветствий и бла- 12

гопожеланий. Из глубины души возношу благодарение Великому Пастыреначальнику Господу Инсусу Христу (1 Пет. 5, 4), подающему мне силы совершать столь ответственное патриаршее служение. Благодарю за помошь, которую я высоко ценю, моих соработников — членов Священного Синода и всех моих собратьев-архиереев. Сердечная признательность моя всем благочестивым пастырям и труженикам виноградника Христова за их обо мне добрую память и молитву. Милостью Божией и нашими с вами повседневными трудами, дорогие архипастыри и отцы, наша Святая Русская Православная Церковь, вступившая в канун грядущего 1000-летия, благополучно продолжает свой спасительный путь, служа любовью своим чадам. благовествуя мир ближним и дальним (Еф. 2, 17). Во главу угла своего служения мы полагаем верность евангельскому учению и святым догматам, храним братское единство с возлюбленными Поместными Православными Церквами, стремимся развивать наши экуменические связи, дабы приблизить вожделенное вероисповедное единство всего христианского мира. Верная своим вековым традициям, наша Церковь не ослабевает в ревностной заботе о благе земного Отечества, своих чад. В настоящий, сугубо ответственный период жизни нашей Родины Церковь благословляет пасомых прилагать свои богодарованные способности и силы к напряженным усилиям всех своих соотечественников, дабы ревностным трудом приблизить всестороннее обновление и развитие нашего общества. Вместе с тем мы, церковные люди, стремимся сделать все от нас зависящее, чтобы предотвратить гибель священного дара жизни. Мы радуемся любому вкладу, какой вносится в это святое дело. Нас особенно воодушевляет глубокое миролюбие нашего советского народа, выражением которого являются многие смелые и реалистические предложения руководителей нашего государства по освобождению Земли от скверны ядерного оружия и сохранению в чистоте небесной тверди. Возлюбленные братья и сестры! В процессе своего миротворческого служения мы обрели значительный опыт практического сотрудничества с различными миролюбивыми силами, в том числе с представителями многих Церквей и религий. Сегодня я особенно рад приветствовать участников проходившего по нашему приглашению в Даниловом монастыре заседания правления Всемирной конференции «Религия и мир» - авторитетной межрелигиозной организации, деятельно выступающей за прочный мир на Земле. Мы глубоко удовлетворены, что наше многолетнее соработничество ныне развивается и крепнет. Дорогие Преосвященные Владыки, отцы, братья и сестры, все присутствующие на этом приеме! Всем вам я приношу глубокую благодарность и призываю на вас и на труды ваши благословение Божие. Прием прошел в теплой братской атмосфере. Пополнение Русского Пантелеимонова монастыря на Афоне 9 поня 1987 года Святейший Патриарх Могорода, участвовала в богослужении по случаю сковский и всея Руси Пимен принял в Тронцеосвящения храма во имя святой Параскевы. Сергиевой Лавре семерых иноков из несколь- После богослужения архиепнекоп Варнава и ких монастырей Русской Православной Церкепископ Додонский Хризостом, настоятель ви, изъявивших желание пополнить братию монастыря Пендели, обменялись речами, Русского Пантелеимонова монастыря на Афо- 14 июня иноки прибыли на Святую • Гору не, и преподал им первосвятительское благо- Афон. Игумен Пантеленмонова монастыря словение. архимандрит Перемия с братней радостно 12 июня иноки в сопровождении архиепивстретили новых насельников. скопа Чебоксарского и Чувашского Варнавы. В следующие три дня иноки посетили админастоятеля Афонского подворья в с. Лукино нистративный центр Афона Карею и были припод Москвой, неромонаха Виталия и члена няты в Священном Киноте. Они посетили так- Отдела внешних церковных сношений Г. Н. же несколько афонских монастырей н скитов. Скобея отбыли в Грецию. 18 июня архиепископ Варнава, неромонах Во время остановки в Афинах группа была Виталий и Г. Н. Скобей, простившись с братиразмещена в монастыре Пендели, поклонилась Пантелеимонова монастыря, отбыли на святыням и посетила достопримечательности: родину. 13

Наречение и хиротония архимандрита СИМОНА (Ишунина) во епископа Брюссельского и Бельгийского Постановлением триарха Пимена и Священного Сино- Слободской Хрисанф и епископ Када от 23 марта 1987 года архимандриширский Феофан, заместитель предту симону (ишунину), настоятелю седателя Отдела внешних церковных Крестовоздвиженского собора в Песношений. При наречении архимантрозаводске, благочинному храмов дрит Симон произнес речь. Олонецкой епархии, определено быть Ваши Высокопреосвященства! епископом Брюссельским и Бельгий- Богомудрые и милостивые архипаским. стыри! 10 апреля 1987 года, накануне Ла- Изволением Божиим и решением заревой субботы, в храме во имя Святейшего Патриарха Московского апостола и евангелиста Иоанна Богои всея Руси Пимена и Священного слова Ленинградских Духовных школ Синода Русской Православной Церксостоялось наречение архимандрита ви я призываюсь ныне быть еписко- Симона во епископа Брюссельского и пом Церкви Христовой. Бельгийского. Наречение митрополит Ленинградский и Новго- служения, я глубоко смутился, когда Сознавая высоту и значение этого родский Алексий, митрополит Кру- узнал о таком благоизволении Ботицкий • и Коломенский Ювеналий, жием о мне. Я не смею помыслить архиепископ Смоленский и Вязем- себя достойным этого высокого сана, 14

Хиротония архимандрита Симона во епископа Брюссельского и Бельгийского сознавая свою греховность, но наде- что через годы сам буду нести свое юсь на милосердие Божие, уповаю монашеское послушание в монастыре, на помощь Господню, верю, что сила покровителями которого являются Божия будет совершаться и через преподобные Сергий и Герман Валамою немощь. амские. Сыновне вспоминаю митропо- В эти волнующие для меня минуты лита Ленинградского и Новгородскоя вспоминаю утешительные и обого Никодима, который во время моего дряющие слова Господа нашего обучения в Ленинградских Духовных Инсуса Христа, сказанные около двух школах был моим духовным наставтысяч лет тому назад Его святым ником. От него я" принял монашеученикам: Да не смущается сердце ский постриг и последующие степени ваше и да не устрашается (Ин. 14, священства. Под мудрыми наставле- 27). Эти бессмертные слова Господа ниями и отеческим вниманием со стоукрепляют и утешают в данное врероны митрополита Никодима прошли мя и меня, грешного. мои первые годы служения Церкви Сейчас я обращаю свой мысленный - Христовой и становление меня как взор на прожитые годы и ощущаю священника. Став священником, я не промыслительную десницу Господа, переставал ощущать на себе промыскоторая путеводительствовала меня лительную десницу Господа. Она попо жизни. С детства я стремился к могала мне нести монашеское посвященническому служению. Во мнослушание вдали от родных мест, в гом этим я обязан своему отцу - Ново-Валаамской обители и в Олоприснопамятному протоиерею Никонецкой епархии. И теперь, накануне лаю, который на протяжении всей возлагаемого на меня ответственного своей жизни был для меня примером служения, дерзновенно надеюсь, что священнического служения Церкви путеводительная десница Господня не Христовой. Благодаря моему отцу я оставит меня и в Бельгии, где мне имел возможность уже в раннем детепископское стве познакомиться с монашеской предстоит Церкви Христовой. служение жизнью, совершая паломнические по- Воистину велик и тяжел подвиг ездки в Псково-Печерский монаепископского служения. Я же, недостырь, беседовать со старцами Валастойный и грешный, ясно вижу, что амского монастыря, не предполагая, не достиг еще той меры духовного воз- 15

раста и совершенства, которая необ- ва: Будь образцом для верных в ходима носителю епископской благослове, в житии, в любви, в духе, в ведати, И только надежда на всесильре, в чистоте (1 Тим. 4, 12). ную благодать Божию, которая всег- Убежден, что ты по своему опыту да немощная врачует и оскудеваюзнаешь, что нет ничего более труднощая восполняет, помогает мне прего, чем быть образцом для верных, одолеть все душевные переживания но и нет ничего более действенного. и со смирением произнести: Благода-. более убедительного, чем личный рю, приемлю и нимало вопреки глапример. Постоянно памятуй, что епиголю. скоп должен быть непорочен, как Прошу вас, святители Христовы, Божий домостроитель, не дерзок, не вознести о моем недостоинстве ваши гневлив. не корыстолюбец, но странсвятые молитвы, чтобы Господь понолюбив, любящий добро, целомудслал на меня Духа Своего Святого, рен, справедлив, благочестив, во3- Который в день Святой Пятидесятнидержан, держащийся истинного слоцы освятил учеников Господа и дал ва, согласного с учением, чтобы он им все потребное для их великого был силен и наставлять в здравом служения, чтобы Он и меня освятил учении, противящихся обличать и укрепил в моем епископском слу- (Тит. 1, 7—9). жении, дабы мне достойно нести епи- Епископство - это служение спаскопекое послушание в Церкви Бо- сению людей, и оно вверяется прежией. Мою же неопытность восполемникам святых апостолов и служиняйте вашими богомудрыми советателям Христовым, которые вместе со ми. Аминь. * * святым апостолом Павлом с верою утверждают: Все могу в укрепляю- 11 апреля 1987 года, в Лазареву щем меня Иисусе Христе (Флп. 4, субботу, за Божественной литургией 13). А поскольку, по слову апостольв Свято-Троицком соборе Александскому, Нисус Христос вчера и сегодро-Невской Лавры Преосвященными ня и вовеки Тот же (Евр. 13, 8), мы архиереями, участвовавшими в нареверим, Он укрепит тебя в твоем чении, архимандрит Симон был хирослу- жении и уврачует твои немощи. Гостонисан во епископа. После Божестподь восполнит в тебе все недоставенной литургии митрополит Ленинющее, когда ты весь с твоими мысляградский и Новгородский Алексий, ми и желаниями будешь принадлевручая новопоставленному епископу жать Ему и когда разум, чувства Симону архипастырский жезл, обратвои и воля захотят исполнить тольтился к нему со словом. ко волю Его, великого Пастырена- Преосвященный епископ Симон, чальника. возлюбленный о Господе собрат и Вырос ты в благочестивой семье. сослужитель наш! пастыря и с детства сердцем приле- Промыслом Божиим, избранием пился к храму Божию, получив бого- Святейшего Патриарха и Священнословское образование в Ленинградго Синода, через возложение рук на- СКИХ Духовных Семинарии и Акадеших, ты сегодня получил благодать мии. Ты духовно возрастал под наархиерейства и стал епископом Церкблюдением приснопамятного митрови Русской. полита Никодима. В юные годы дал По обычаю, освященному церковты монашеские обеты и посвятил ной традицией, перед вручением себя служению Святой Церкви. Исжезла новопоставленному епископу полняя волю Священноначалия нанам, совершителям твоей хиротонии, шей Церкви и благословение приснонадлежит преподать тебе наставление памятных почивших митрополитов и пастырекие советы. В них принято Ленинградских, ты приобрел опыт, напоминать слова Священного Писакоторый поможет тебе в предстоящей ния из пастырских посланий святого архипастырской деятельности. апостола Павла. Будучи пастырем Постановлением Святейшего Патпастырей, постоянно возвращайся к риарха и Священного Синода тебе ЭТИМ наставлениям апостола и возопределено быть епископом в Западгревай в себе те чувства, которые ной Европе, в Брюссельской епархии, владели тобой, когда ты впервые на где предстоит тебе нести послушание своем нерейском кресте прочитал сло- в братском общении и под руковод- 16

Участвовавшие в хиротонии иерархи после совершения Божественной литургии ством митрополита Ростовского и Нона Руси. Ты встретишься с интересом вочеркасского Владимира, Патриар- к традициям, историческому наследию шего Экзарха Западной Европы. и духовному богатству нашей Свя- Брюссельская епархия невелика по той Церкви со стороны представитечислу верующих и храмов. Но праволей других Церквей. Делись нашим славные общины в Бельгии - это духовным богатством, укрепляй узы свидетельство Православия перед братства и христианской любви В лицом инославного мира. Твой предпоиске путей христианского единства, шественник, пОКоЙНЫй архиепископ сотрудничества, утверждения взаимо- Василий, много потрудился в понимания, укрепления мира и довеукрепления Православия в Бельгии. рия между народами. Его пример должен вдохновить тебя Сегодня совершилось Таинство твона самоотверженное служение ей архиерейской хиротонии. Вероятокормление твоей благочестивой пастно, подобный душевный трепет испывы. Паствой твоей будут наши соотетывал ты при рукоположении во диачественники, которые многие годы кона и пресвитера. Свое смущение и живут вдали от Родины, их сыновья трепет исповедовал ты нам при своем и дочери, родившиеся в стране, ставнаречении. Ты знаешь, что от Госпошей для них второй родиной, но свяда зависит жребий твоего архиерейстто берегущие традиции своих отцов и ва, ибо никто сам собою не приемлет матерей. Среди паствы твоей будут этой чести, но призываемый Богом, те, которые сознательно приняли Свякак и Аарон (Евр. 5, 4). Знаешь ты тое Православие и составляют ныне также, что всесильная благодать Бонашу православную паству, верную жия немощная врачует и оскудеваю- Московскому патриаршему престолу. щая восполняет. Сам Господь сказал: Укрепляй их в вере, возгревай в них Довольно для тебя благодати Моей, любовь к нашей родной земле, к Маибо сила Моя совершается в немощи тери-Церкви, которая пронесла вер- (2 Кор. 12, 9). Господь управляет ность Святому Православию через учрежденной Им Церковью и протысячелетнюю историю христианства мышляет о тех, кого Он избирает. 17

Вступай же на этот новый, указу- не! Завтра и мы, подобно современемый тебе Промыслом Божним путь никам Спасителя, этими же словами с верою во всесильную помощь Бобудем встречать нашего Учителя и жию, приступи к порученному тебе Господа, заповедавшего нам любовью служению и старайся представить сепреодолевать всякий страх, учившего, бя Богу достойным, делателем нечто свою вечную жизнь человек начиукоризненным, верно преподающим нает в этом Богом созданном и наслово истины (2 Тим. 2, 15). полненном Божественной красотой Прими же от нас, совершителей Тамире, с полной отдачей всех своих инства епископской хиротонии, наше сил стремясь к осуществлению своего братское сердечное поздравление с служения, к которому каждый из нас получением благодати архиерейства! призван. Мы знаем, что после торже- При совершении Божественной литурства праздника Входа Господня в гии совершилось великое тайнодейст- Иерусалим мы вступим в скорбные вие твоего освящения и архиерейскодни Страстной седмицы. Вербное вого рукоположения. Ты принял всю скресенье - это предначинание Креполноту даров Духа Святого, возможста, - как поется в одном из церковных для человека в Таинстве Священных песнопений. Мы знаем также, что Ты стал епископом Христовой за подвигом Креста последует Церкви и вступил на служение, кото- дость Воскресения. рарое свято и ответственно, значительно И ты, возлюбленный собрат наш, в и велико. По слову святого Григория радости принимай крест своего архи- Нисского, «поставляемый в священстпастырского служения и начни это во по внешнему виду остался прежслужение с того, что, осенив себя ним человеком, но преобразился в крестным знамением, твердой рукой невидимой душе на лучшее невидивозьми сей священный жезл, симво- МОЮ некоею силой и благодатию». лизирующий духовную власть еписко- Знаменательно, что твоя архиерейпа, помня, что сильна она не принужская хиротония совершена в преддведением, а любовью, и преподай твое рии праздника Входа Господня в первое Иерусалим, в день, когда Святая архипастырское благословение людям, усердно и благоговейно Церковь вспоминает воскрешение Госмолившимся сегодня о тебе за твоей подом праведного Лазаря. Множестхиротонией в этом величественном во народа встречало Спасителя как Победителя смерти словами: Осанна! Троицком соборе Александро-Невской Благословен грядый во имя Господ- Лавры. * Епископ СИМОН (в миру Владимир Ни- С 1978 по 1981 год был помощником инколаевич Ишунин) родился 7 декабря 1951 го- спектора и преподавателем Ленинградских да в Ленинграде в семье священника. Духовных Академии и Семинарии. В 1981— После окончания средней школы поступил в 1982 годах нес монашеское послушание в Ленинградскую Духовную Семинарию, а за- Ново-Валаамском монастыре в Финляндии. тем - в Академию, которую окончил В В 1981 году защитил кандидатскую работу 1979 году. 13 января 1975 года митрополитом по кафедре истории Русской Церкви на тему Ленинградским и Новгородским Никодимом «Высокопреосвященнейший митрополит Ленин- (Ротовым; † 1978) пострижен в монашество градский и Новгородский Никодим (очерк наречением имени Симон. 17 января жизни и деятельности) ». 1975 года в Свято-Тронцком соборе Александ- В 1982 году митрополитом Ленинградским ро-Невской Лавры митрополитом Никодимом и Новгородским Антонием (Мельниковым; рукоположен в неродиакона, а 13 нюня * 1986) возведен в сан архимандрита и назна- 1976 года - во иеромонаха. В 1975- чен настоятелем Крестовоздвиженского собо- 1978 годах был личным секретарем митропора в Петрозаводске и благочинным храмов лита Никодима. Олонецкой епархии. 18

ІІ МЕЖДУНАРОДНАЯ НАУЧНАЯ ЦЕРКОВНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ, ПОСВЯЩЕННАЯ

1000 ЛЕТИЮ КРЕЩЕНИЯ РУСИ, «БОГОСЛОВИЕ И ДУХОВНОСТЬ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ» * Москва, 11—18 мая 1987 года Приветственное послание Святейшего Патриарха ПИМЕНА Его Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему ФИЛАРЕТУ, митрополиту Киевскому и Галицкому, Патриаршему Экзарху Украины, председателю I1 Международной научной церковной конференции, посвященной 1000-летию Крещения Руси, и всем ее участникам Ваше Высокопреосвященство! Возлюбленные во Христе братья и сестры! С чувством духовной радости обращаю сердечное приветствие к вам, собравшимся на I! Международную научную церковную конференцию, проводимую Московским Патриархатом в канун 1000-летнего юбилея Крещения Руси. Настоящая богословская конференция, как и предшествовавшая ей конференция историческая, проходившая в Кневе летом минувшего года, - это примечательные вехи, знаменующие собой приближение и приуготовление этого великого празднования, в преддверии которого мы с благоговением обозреваем в многоразличных аспектах тысячелетнее прошлое и сопереживаемое и созидаемое нами настоящее Русского Православия. «Богословие и духовность Русской Православной Церкви» - такова тема, привлекшая ныне в Москву многих богословов и ученых специалистов, принадлежащих к разным Церквам и вероисповеданиям, причастных различным этническим и культурным традициям. И мы верим, что всестороннее творческое обсуждение ее на открывающейся конференции будет способствовать нашему дальнейшему приобщению к многовековой сокровищнице христианского богомудрствования и благочестия на Руси, углубляя и обогащая наш опыт боговедения и духовного делания. Мы глубоко признательны и благодарны всем вам, участникам нынешней конференции, с братской отзывчивостью откликнувшимся на наше приглашение и, понеся тяготы неблизких путешествий, со всех концов Земли прибывших в нашу столицу, чтобы в плодотворном общении поделиться с нами новейшими результатами научных изысканий и привнести многополезную лепту в изучение , истории становления и развития русской богословской и религиозной мысли в различных ее проявлениях: вероисповедном, аскетическом, экуменическом, социальном, миротворческом. В понимании важности и многотрудности проблем, стоящих перед участниками конференции, выражаю пожелание успеха в ее работе и призываю на всех вас и на ваши совместные ученые труды Божие благословение. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 11 мая 1987 года 19

Приветственное слово митрополита Киевского и Галицкого ФИЛАРЕТА, Патриаршего Экзарха Украины Ваши Высокопреосвященства, Ваши по нашему мнению, заключается в том, что Преосвященства, дорогие отцы, братья сейчас уже нельзя решать и сестры! вопросы и проблемы силой, международные что Сегодня в Преображенском храме Новоденеобходимо переосмыслить методы решения этих проблем. вичьего монастыря, где находится резиденция Поэтому правственность, международная этимитрополита Крутицкого Коломенского ка сейчас приобретают все большее и боль- Ювеналия, мы совершили молитву перед отшее значение. Мы рады тому, что вместе с крытием II Международной конференции, по- Русской Православной Церковью 1000-летне священной 1000-летню Крещения Руси, кото- Крещения Руси фактически отмечает весь рая проводится по благословению Святейшего ристианский мир. Церкви Востока и Запада Патриарха Московского и всея Руси Пимена, Православные з неправославные, Католиче- Прежде всего мне хотелось бы выразить ская и Протестантские принимают в подготовблагодарность всем тем, кто принял приглаке и праздновании этого юбилея самое акшение Русской Православной Церкви и притивное участие. И мы рады тому, что в конце был в Москву. Я сердечно приветствую предапреля и начале мая католическая Германставителей Поместных Православных, Древская Епископская Конференция в ФРГ провених Восточных и других Церквей, с которыми ла симпозиум по случаю предстоящего 1000- Русская Православная Церковь на протяжелетия Крещения Руси. Евангелическая Цервии уже долгого периода поддерживает братковь в Германии также провела эти Дни ские дружественные Я сердечно свой симпозиум в Евангелической Академии приветствую представителей Тутцинге. Эти форумы собрали большое богословских факультетов и Духовных Акадеколичество участников, тематика представленмий, которые любезно согласились принять ных более 120 докладов, разнообразных по участие в нашей конференции. своему объему и содержанию, была очень Наша конференция является второй после широкая. Я знаю, что не только Церкви в киевской конференции, которая проходила в ФРГ, но и в других странах готовятся проиюле прошлого года. Не случайно мы начали вести подобные симпознумы и другие праздсерию конференций, посвященных 1000-летию ничные мероприятия. Крещення Русн, именно с Киева, потому ЧтО нашей точки в Киеве 1000 лет тому назад пронзошло зрения, празднование 1000-летня Крещения Руси фактически уже событие, которое отмечает наша Русская Праначалось, потому что мы вспоминаем и освославная Церковь. Если киевская конференмысливаем наше историческое наследие. Наш ция была посвящена истории нашей Церкви, юбилей должен еще больше активизировать то конференция Москве посвящается воразвитие братских отношений между нашими просам богословия и духовности. Церквами, и это уже происходит на между- Мне хотелось бы обратить ваше внимание народных симпозиумах и конференциях. Церна содержание, этой второй конференции. Мы ковь никогда не отрывалась от реальной дейживем в XX веке, в веке небывалого развития ствительности и от проблем человечества, науки и техники, когда немыслимое еще в мы считаем, что празднование нашего юбилея XIX веке стало реальностью. Но вместе с также будет способствовать укреплению друтем сегодня мы переживаем духовный упажественных отношений между народами и док, духовное опустошение, и в этих условнях разрушению тех барьеров, которые были нсконференция, посвященная богословию и дукусственно или ховности, имеет особо большое значение. Вы неискусственно созданы за последние десятилетия. В заключение я хотел знаете, что советским руководством провозглабы пожелать всем вам успеха и благословешен курс нового мышления. Новое мышление, ния Божия. Речь митрополита Минского и Белорусского ФИЛАРЕТА на приеме в честь участников и гостей Ваши Высокопреосвященства! Ваши Пре- Позвольте мне от имени Святейшего освященства! Досточтимые отцы, братья и се- Патриарха Московского и всея Руси Пимена пестры, глубокоуважаемые участники и гости редать вам самые теплые приветствия и выконференции! Дорогие друзья! разить сердечную благодарность за то, что Христос воскресе! вы откликнулись на приглашение приня- Сегодня завершилась Международная научная церковная конференция, ли участие в работе конференции. Слова глубокой МЫ обращаем к руконая 1000-летию Крещения посвящен- Русн. Многообразблагодарности водству Церквей и научных центров, ученые но отмечает Русская Православная Церковь представители которых внесли свой вклад в свой предстоящий юбилей. Церковные научные конференции являются существенной успешное проведение настоящей встречи. Тема «Богословие и духовность Русской частью этого юбилея. Православной Церкви» собрала на конферен- Эти конференции призваны способствовать цию не только богословов, но и специалиосознанию нами ценности огромного Опыта стов по византийской, славянской и русской Русской Православной Церкви, осознанию пакультуре — филологов и историков. шей верности церковному преданню. Все мы отчетливо сознаем, что изучение Досточтимые участники конференции! ботословия и духовности начинается с изу- 20

чения текстов событий. Несомненно, самЫМ важным текстом для каждого христианина является в текст Священного Писания. И для каждого исследователя русской духовной культуры, независимо от его конфессиональных или идейных же, важнейшим текстом убеждений, конечно является текст славянского перевода Священного Писания. Славянская библеистика наряду с историей русской богословской мысли, аскетикой и мистикой. русской религиозной философией, экуменическим, соцнальным служением Русской миротворческим Православной Церкви получила в ходе работы конференции яркое всестороннее освещение различных специалистов. Эта международная научная церковная конференция состоялась в знаменательное время, когда в нашем обществе идет процесс обновления, призванный способствовать его всестороннему духовному. научно-техническому и социальному развитию. Вместе тем человечество сейчас стонт перед реальной угрозой уничтоження не только своего культурного наследия, но и самой ЖиЗни на Земле. Поэтому Русская Православная Церковь, приветствуя и поддерживая позитивные изменения в жизни советского общества, попрежнему возвышает свой голос за сохранение бесценного Божия дара жизни от ядерной катастрофы. Конференция имела специальную богословскую тему, но мы убеждены, что и она явится существенным вкладом в дело улучшения взаимопонимания и дружбы между народами, в дело углубления экуменического сознания, в дело разрушения ложных образов и стереотипов и тем самым послужит упропению мира и обеспечению каждому человеку возможноСти свободно творить благо своего народа и во славу Божню. От всего сердца желаю всем вам зДоровья и благословенных успехов на избранном вами пути изучения и умножения плодов духовной культуры! Коммюнике С 11 по 18 мая 1987 года в Москве, СССР. благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена, была проведена 11 Международная научная церковная конференция, посвященная приближающемуся тысячелетнему юбилею Крещения Руси и имевшая главной «Богословие духовность Русской Православной Церкви». В конференции приняли участие представи- Поместных Православных Церквей: Константинопольской. Александрийской, тиохийской, Русской, Грузинской, Румынской, Сербской, Болгарской, Кипрекой, Элладской. Польской. Чехословацкой, Православной Церкви в Америке, Автономных Финляндской и Японской Православных Церквей, обрядческой Архиенископии Московскотаровсея Руси, Архиепископии Новозыбковской. Московской и всея Руси древлеправославных христиан-старообрядцев, Московской Преоб- Дерквей и старообрядческой общины, других и религиозных объединений, с которыми Русская Православная Церковь имеет и сотрудничество: ской Церкви, Армянской Римско-Католиче- Апостольской Церк- Вн, Эфиопской Церкви, Ортодоксальной Си- Церкви Англин, Церкви (США). Евангелической Церкви в Германии (ФРГ). Союза Евангелических Церквей в ГДР. Евангелическо- Лютеранской Церкви Финляндии, Церкви Швеции, Евангелическо-Лютеранской Церкви Литвы, Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонин, Реформатской Церкви в Венгрии, Евангелической Церкви Чешских Братьев, Словацкой Евангелической Церкви Аугсбургского исповедания (ЧССР). Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов, Церкви Братьев в США, Всемирного Совета Церквей, Христианской Мирной Конференции, Национального Совета Церквей Христа в США, Экуменического Совета Церквей на Кубе. Были представлены также следующие богословские и светские учебные заведения и исследовательские институты: Афинский Фессалоникийский университеты, Греческая Православная Семинария Святого Креста Бруклайне (США), Свято-Сергиевский бого- СловскиЙ институт В • Париже, Грузинская Православная Семинария Мцхета, Православный богословский факультет в Белграде, Православный богословский институт в харесте, Софийская Бу- • Духовная Академия им. СВЯТОГО Климента Охридского, Православное отделение Христианской богословской Академии в Варшаве, Финская Православная Духовная Семинария в Куопио, Армянская Духовная Академия в Эчмиадзине, Богословский колледж святого Павла в Аддис-Абебе, Семинария в Коттаяме (штат ) Керала, Индия). Папский Восточный институт в Риме, Восточно-церковный институт в Регенсбурге и Вюрцбурге (ФРГ), Литовская Католическая Духовная Семинария в Каунасе, Философскобогословская школа в Сент-Георгене • (ФРГ). кафедра славянской филологии Католического университета Ниймегена (Нидерланды). богословские университетов в Берлине Галле-Виттенберге (ГДР), Эрлангене (ФРГ), Тюбингене Упсале (Швеция), Евангелическая богословская Се- Евангелическая богословская Семинария в Матансасе (Куба), Богословский факультет Яна Амоса Коменского в Праге, факультет НМ. Яна Гуса в Праге. Лютеранская богословская Семинарня в Будапеште, Семинария Бетани Церкви Братьев в США, Ягеллонский университет в Кракове, Пельский университет (США), университет • штата Аризона (США), университет Бутлера (штат Индиана, США). Институт литературы Болгарской АН, Международный научный центр Вудро Уилсона (США). Итальянская ассоциация славистов, университет Ренн-2 (Франция). В конференции участвовали профессора и другие научные работники из следующих научных учреждений: филологического факультета Московского государственного университета, Института русского языка АН СССР Института русской литературы АН СССР. Института археологии АН СССР, Института славяноведения и балканистики АН СССР. Института истории АН СССР, Института 21

литературы АН СССР Российского ластических влияний в русском богословии». Палестинского общества при АН СССР, Биб- 4. Профессор д-р Антоннос-Эмилиос Талиотеки АН СССР, отделения историко-кульхиаос (Греция) - «Возрождение Православпамятников Института общественных ной духовности старцем Пансием Величковнаук АН УССР русского искусства им. Андрея Рублева. филологических наук Г. М. Про- От Русекой Православной Церкви в конфе- (СССР) «Поучение ренции участвовали представители Комиссии Синода по вопросам ному нерею Митрополита Киприана», Профессор Мюллер ского единства, профессора и преподаватели (ФРГ) — «"Слово о полку Игореве" - про- Московской и Ленинградской Духовных Акаизведение языческое или христианское?» демий и Одесской Духовной Семинарии, сот- 7. Епископ Смолянский рудники Отдела внешних церковных сноше- «Крещение Руси по данным Иоакиний, Издательского отдела и Учебного мовской летописи». митета. Работой конференции руководил митфилологических наук, профессор рополит Киевский и Галицкий Филарет, Пат- Верещагин (СССР) - «Кирилло-Мериарший Экзарх Укранны. фодневская традиция в Киевской Руси» митрополитом Крутицким 9. Протонерей Феодор Ковальчук (США) — и Коломенским Ювеналием был отслужен христианства начало работы в надвратной церкдревнерусской культуры». ви Преображения Господня в Новодевичьем 10. Иеромонах Бонифаций Титтель исихастской молитвы Открытие, как и вся работа конференции, в Церквах Востока и Запада». проходило в Москов- Андроник (Трубачев) ского Патриархата. На первом (СССР) - «Русская духовность приветственным словом к ее участникам об- Преподобного Сергия и его учеников». ратился митрополит Галицкий Профессор д-р митрополит Волоколам- Филарет. Он отметил, что 1 Международная Юрьевский научная церковная конференция в Нил Сорский и преподобный 1986 году, а также подобные конференции в Регенсбурге (ФРГ), проведенная Восточным институтом и Германской Епископской ференцией, и в Тутцинге (ФРГ). осуществленная Евангелической Церковью в Германии (1987), и настоящая конференция знаменуют собою начало празднования великого юбилея 1000-летня Крещения Руси. Митрополит Минский Белорусский ларет, председатель Отдела внешних церковных сношений, огласил приветственное слание Святейшего Патриарха и всея Руси Пимена, в котором Его Святейшество выразил признательность всем участ- 13. Профессор • д-р протоиерей Димитрий Григорьев (США) - «Преподобный Нил Сорпреподобный Иосиф Волошкий ское старчество в связи с творчеством Достоевского и полемикой вокруг него» Иеромонах (Макринов) (СССР) — «Церковная литература в духовной жизни Древней Руси». 15. Д-р Климентина Иванова (Болгария) — «Цикл о начале русской литературе». 16. Кандидат исторических наук А. И. гов (СССР) — «Христианизация конференции, с братской востью откликнувшимся на приглашение, чтообщении поделиться но- (ФРГ) - «Бау славян, Бававейшими результатами научных изысканий и изучение становления и развития русской богословской мысли в ее различных проявлениях: вероисповедном, аскетическом, экуменическом, социальном миротворческом. 17. Д-р Винфрид Церковь и миссия рия - Чехня - Русь». 18. Профессор священник Эмилиан Попеску (Румыния) — «Феофил Готский, епископ Крымский и Нижнедунайский». 19. Митрополит Ростовский Новочеркасский Владимир (СССР) - «Вопросы эккле- С кратким приветственным словом к собравшимся обратился председатель Издательского отдела митрополит ламский и Юрьевский Питирим. Каждый рабочий день конференции сопровождался совместной молитвой участников 20. Д-р «Евхаристия Геберемедин и христология по святому Кириллу Александрийскому». 21. Протоиерей Фериз Берки (Венгрия) - «Миссионерский дух Русской Православной Церкви». задачу конференции входило и отразить определенные аспекты 1000-летнего 22. Д-р Алан Русской Православной Церк- «Миротворческие Рейс принципы (Великобритання) русского богови. Эти вопросы были рассмотрены в доклав Словня». дах и обсуждены на пленарных заседаниях и 23. Игумен Кирилл (Поспишил) (ЧССР) - на заседаниях двух секций. «Богословие и духовность Участникам конференции славной Церкви В Русской Правоистории Православной ны на рассмотрение следующие доклады: Церкви в Чехословакии».

1. Митрополит Киевский и Галицкий ларет (СССР) - «Об источниках духовной Русской Церкви А. Ершов (СССР) - «Археология - ее место в системе боготрадиции Русской Православной Церкви» словских и исторических наук и современные
2. Митрополит Дели и Севера Павел Мар задачи». (Индия) — «Владимир Соловьев и
3. Д-р Марно Копальдо "динамической текстологи (талия) - От пониманию
4. Архиепископ Смоленский и Вяземский исторического процесса. По поводу Изборника Кирилл (СССР) — «Процесс преодоления схо- Святослава 1073 года».

26. Д-р неромонах Герхард Подскальский
27. Игумен Феофилакт (Монсеев) (СССР) — (ФРГ) «Митрополит Киевский Иоанн II «"Слово похвальное всем русским святЫм" - как экуменический деятель. памятник церковной литературы XVI века».
28. Игумен Макарий (Веретенников)
29. Джеймс Х Биллингтон (США) - «Ве- (CCCP) - «Митрополит Московский Макаликий раскол в XVII веке». рий (XVI в.) и церковно-литературная дея-
30. Кандидат филологических наук В. М тельность его времени». Живов (СССР) — «Неизвестное сочинение
31. Г. И. Цинцадзе (СССР) — «Духовные митрополита Стефана Яворского как памятсвязи Русской Грузинской Православных ник русской церковной мысли Церквей в вопросах богословского образо- ЭПОХИ» Петровской вания».
32. Профессор д-р Карл Кристиан Фельми
33. В. А. Никитин (СССР) - «Преподоб- (ФРГ) - «Митрополит Гавриил (Петров) НЫЙ Максим ВЗГЛЯДЫ». Грек его богословские осмысление святоотеческого предания».
34. Профессор протоиерей Иоанн Белев-
35. Д-р иеромонах Михель Виттиг (ФРГ) «Духовность цев (СССР) - «Русский церковный раскол - образ христианской ЖИЗНИ XVII столетия». по Новому Завету».
36. И Ф. Оксиюк (СССР) - «Киевский
37. Протонерей Николай Новосад (СССР) митрополит Петр Могила и его богословие». «Православие Западной Руси в XVI —
38. Профессор д-Р Василиос Цаконас XVII вв. перед лицом униатства». (Греция) — «Митрополит Петр Могила и его
39. Монсеньор д-р Альберт Раух (ФРГ) — "Православное исповедание"». «Почитание Божией Матери на Востоке и на 56 Священник Александр Западе. Общность и различия». (CCCP) — «Русская
40. Протонерей Лев Лебедев «Богословие Русской земли как образа браза обе- XVIII века». богословская Салтыков МЫСЛЬ тованной земли" Царства
41. Архимандрит Гавриил (Динев) (Болга- Небесного (на нерия) «Характерные черты подвига рускоторых примерах архитектурных композиских подвижников благочестия XIX века». ций XI-XVII вв.)».
42. Профессор Андреас Тиллиридис
43. Архимандрит Иннокентий (Просвирнин) (Кипр) - Святитель Афанасий (СССР) — «Русское старчество и Оптина пу- Патриарх Константинопольский (1580—1654)». СТЫНЬ»
44. Протонерей Марк • Шинн (США) - Кандидат филологических наук О. П. «Русское старчество и Оптина пустынь». (СССР) - «Сборник как основной тип славянской книжности, и его место B
45. Профессор Д-Р Д. M. Шаховской (Франция) - «Заметки о духовном наследуховной жизни Древней Руси». (Польша)
46. Д-р Александр Наумов дии славянофилов». - «Значение церковно-славянских рукописей
47. Профессор д-р Виллиам Р. Федер (Нидерланды) - «Невежество или премудрость? истории русской духовности».
48. Кандидат исторических наук А. A. Ty- К постановке вопроса о. структуре четьих рилов (СССР) - «Сочинения Григория — киевского автора XI века». Фисборников XI - XIV BB. и о самобытности древнерусской духовности».
49. Д-р
50. Протосингел Ириней Булович славия) - «Вклад Русской (Югоисторических наук. профессор С. О. Шмидт (СССР) — «Митрополит Mo- Православной Церкви в развитие богословия и духовности сковский Макарий и государственные преобв Сербской Православной Церкви в XX веке». разования в России в середине XVI века».
51. Профессор д-р Ганс-Дитер • Дёпиман
52. Д-р исторических наук я. Д. Исаевич (ГДР) - «О подвиге преподобного Иосифа (СССР) — «Памятники византийской ПИСЬ- Волоцкого». менности в антиуниатской полемике на Укра-
53. Священник Петр Бутрос ине и в Белоруссин в XVI - XVII веках». (Сирия) «Богородица — Новая Ева в творениях сВЯ-
54. Профессор Д-Р Герман г. Гольтц того Симеона Нового Богослова». (ГДР) - «Одно свидетельство русской пра-
55. Д-р Мариан Бендза (Польша) — «Православной духовности через века - о мовославие в Западной Руси в XV-XVII весковском старопечатном Прологе, новонайках в борьбе с униатством». денном в Галле».
56. Профессор д-р архиепископ Вологодский
57. Профессор Захаропулос и Великоустюжский Михаил (СССР) - «Во- — «Греческая рукопись Государсотериологии в русском богослоственной библиотеки СССР им. В. И. Ленина (ГБЛ Nº 148)».
58. Профессор протонерей Василий Стой-
59. Диакон Асмус (СССР) ков (СССР) - «Русская аскетическая мысль «Богословне митрополита и пастырское душепопечение».
60. Клаус-Юрген (ФРГ) — «Тысячелетний юбилей и немецкий
61. Д-р Гюнтер Шульц (ГДР) словское собеседование "Загорск — V"».
62. Профессор Зденек Кучера (ЧССР) — «Духовная встреча гуситского и православного богословия».
63. Архимандрит Августин (Никитин) — «Крещение Руси и рукописное наследие Афона». филологических наук С. С. Аверинцев (СССР) - «Наследие Византии в русской традиции ощущения слова».
64. Профессор д-р К. Е. Скурат (СССР) - «„Мати сущи Живота" - из богословия проповедей митрополита Московского Филарета на день Успения Божней Матери».
65. Профессор д-р неромонах Томаш Шпидлик (Папский Восточный институт в Риме) — «Духовное учение епископа Феофана Затворника и его актуальность».
66. Профессор д-р А. И. Осипов (СССР) - «Богословские воззрения славянофилов».
67. Д-р Пол Вальер (США) — «Процесс преодоления схоластического влияния в нравственном богословии М. И. Тареева».
68. Профессор д-р протопресвитер 23

Боровой (СССР) - «Социальная проблема- (СССР) — «Текстологическое значение Гентика в русском богословни». надневской Библии». 72. Профессор Д-р 94. Профессор Д-р Тодор Сабев (Болга- (Греция) — «Русские и греческие влияния на «Богословский и духовный вклад богословие Иована Ранча». Русской Православной Церкви в экуменичес- 73. Профессор Славчо Волчанов (Болга- кую программу Всемирного Совета Церквен». рия) - «Книжное проникновение А. С. Буевский (СССР) — «Принвие русской духовности во время Болгарскоципы миротворчества в русском богословии». то Возрождения XVIII-XIX веков». 74. Профессор протонерей Вьорел Ионицэ • На заседаниях были оглашены приветствия: (Румыния) - «Положение румынского Блаженства Митрополита. нашества в середине XVIII века». и всей Польши Василия - д-ром Ма- Иннокентий (Павлов) рианом Бендзой; (СССР) - «Старец Пансий Величковский Эмилио кастро, генерального cen его духовное и литературное наследие» Всемирного 76. Прелат Николаус (ФРГ) - фессором д-ром Тодором Сабевым, Крещения генерального секретаря ВСЦ; Девы Марии в Католической Церкви. Слу- Автономной Православной чайное ли это совпадение?». Церкви — протонереем Раввой Юси Онами; 77. Милан Клапетек (ЧССР) - «О палом- Эфиопской Церкви - протонереем Сопатриотов в Москву и ломоном Гебре Селассием; Троице-Сергиеву Лавру в XIX веке». Евангелическо-Лютеранской Церкви 78. Профессор д-р протонерей Ливерий Во- тонии - пастором Георгом Лиллимае; ронов (СССР) «Богословские основы пра- Всесоюзного совета вославного понимания экуменизма». стиан-баптистов 79. Протонерей «Богословские Майсек (США) - заместителем генерального секретаря ВСЕХБ; обоснования Российского Палестинского общества понимання экуменизма». при Академии наук СССР — Е. С. Евсеевым. 80. Священник Пурманен (Финлян- В докладах и дискуссиях участники конфедия) - «Богословская основа для православренции обсудили широкий круг вопросов, ного подхода к экуменизму в пониманни протысячелетию развития русского тонерея Георгия Флоровского». богословия, специфике духовности, 81. Д-р Лори Херш Майер (СПА) - влиянию христианизации на становление куль- Православия в экуменическую жизнь туры и письменности на Руси. Часть докладов Соединенных Штатов». посвящена церковно-историческим «Богословские основы Богословские основы православного я) миссионерской Русской Православной Церкви, духовному и кульвзаимодействию Руси с другими вания экуменизма». 83. Профессор Иозеф Смолик (ЧССР) - христианскими народами, а также вопросам экуменизма и миротворчества. Никодима На конференции подчеркивалось в ВСЦ и экуменическое движение». преображающее христианизации 84. Профессор протонерей Владимир Мустаобщественной и культурной жизфин (СССР) — «Влияние ни Древней Руси. Преображение, коснувшеерусскую религиозно-философскую мысль ся всех сторон бытия древних восточных слалитературу». 85. Протонерей Савва Онами (Япочленов, в семью христианских народов мира, ния) - «Автономная Православная Церковь духовно, культурно и политически сблизило в Японии». 86. Профессор Д-Р филологических наук их с Византией, южными и западными славянами, христианами Кавказа государствами Б. А. Успенский (СССР) — «Солярно-лунная Западной Европы, христианизация Руси ввела символика в облике русского храма». восточнославянские народы во Вселенскую 87. Профессор Д-р Стефен Р. Баталден Церковь Христову. Спустя 1000-летне это (США) - «Митрополит Филарет (Дроздов) событие с полным правом можно оценить, и русская библейская текстология XIX века». с экклезиологической точки зрения, как один 88. Вера Шевцова (США) — «"Православиз значительнейших эпизодов в воплощении ное обозрение" академический богословплана Божественного ский взгляд на православие и современность Домостроительства; исторической ТОЧКИ зрения - как событие в 60-х годах XIX века». мирового масштаба, ВО многом определившее 89. Иеромонах Василий (Гролимунд) ход мировой истории вплоть до настоящего (Франция) - «"Откровенные рассказы странвремени; с культурной точки зрения - как ника своему духовному отцу" — новые отксобытие, породившее своеобразный и непорытия разных редакций текста». вторимый 90. Профессор протонерей Владимир Сорошей феномен русской культуры, занявдостойное место в ряду культур других кин (CCCP) - «Заслуженный профессор Нинародов мира. колай Никанорович Глубоковский и его ру- В докладах много внимания уделялось ВЛИкописное наследие». ЯнИЮ христианства на формирование много- 91. О. Сальваторе Б. Скрибано (Секретаразличных сторон древнерусской церковной риат по содействию христианскому единству и культурной жизни. Через посредство своих Римско-Католической Церкви) — «Экклезио- ЮЖныХ соседей непосредственно Древняя логия общения - путь к единству». Русь стала преемницей богатейшей византий- 92. Д-р митрополит Сурожский Антоний / ской традиции, а через нее — наследницей Свя- (Великобритания) — «Духовность и духовщенного Писання и святоотеческого преданичество». ния, истинного источника богословия, духов- 93. Д-р филологических наук А. А. Алексеев ности и литургической жизни Церкви. Неоце- 24

нимую роль в усвоении драгоценного наследства сыграло развитие славянской письменности и литературы (переводной и оригинальной), стимулированное переводами на сла- ВЯнСКИЙ язык Священного Писания и богослужебных текстов святыми Кириллом и Мефодием. Богатство, поэтичность гибкость русского литературного языка В значительной степени зависят от породненности его языковой материи с церковнославянским наследием, впитавшим • в себя высочайшие образцы древнегреческой и византийской литературной формы. Обращалось внимание на то, что византийская, и прежде всего патристическая, традиция была воспринята языческой Русью и по форме, и по содержанию как нечто, стоящее выше сомнений критических оценок. Этим становление собственной христианской культуры и собственной патристики на Руси значительно отличалось от становления патристики и христианской культурной традиции в Римской империн, потрясаемой богословскими спорами, духовными исканиями и явлениями типа иконоборчества. Византийская культурно-христианская традиция была воспринята на Руси прежде всего как традиция литургическая. Именно зримой и осязаемой литургической ЖиЗни Церкви древний житель Руси возвысился до способности духовного восприятия преображающей и спасающей благодати. При этом на русской почве византийская традиция претерпевает видимые изменения: В Древней Руси возникают особые, тесно связанные с литургией искусства: иконопись, архитектура, хоровое пение. В них проявилась духовная самобытность русского народа и творчество в восприятии великого наследия - то, что на многие века определило специфический об- Лик не только Древней Руси, но и последуюшего Русского государства. Ясность, достойная величественность и в то же время изящная тонкость формы свидетельствовали об одухотворенности как результате внутренней просвещенности создателей. На конференции отмечалось, что на высших этапах развития древнерусского церковного искусства стремление выразить умопостигаемое через чувственно воспринимаемые формы достиглО В нем своего доступного предела. Здесь одухотворенное богословие, не ограничивая себя рамками книжной учености, было доступно и действенно для самых широких масс верующего населения. Разумеется, это не означает, что богословие Древней Руси было « богословнем молчания». Богатство литературного наследия русского средневековья неисчерпаемо и далеко еще не изучено, Переводная литература, литургическая гимнография, летописи, своды законов, богословские сочинения, агиография - весь этот огромный пласт древнерусской культуры, опираясь на лучшие унаследованные образцы, пронизан светом высокой христианской этики. Изучение этой ЛИтературы приближает нас к пониманию особенностей древнерусского богословия духовности. Как отмечалось на конференции, даже высшие образцы древнерусской светской поэзии, такие, как «Слово о полку Игореве», непосредственно несут на себе печать глубокого христианского влияния. Из представленных на конференции докладов значительное количество было посвящено многовековой истории русской богослов- 3 Ж-л Моск. Патриархии Nº 8 ской мысли. Как правило, эти доклады сопровождались оживленным обменом мнениями. До известного времени богословская мысль на Руси развивалась преимущественно вне школьных традиций. Она была столь тесно связана с ее источниками - Священным Писанием, святоотеческой письменностью, духовно-аскетическим опытом и литургией, что не могла быть выделена В самостоятельную, систематически оформленную дисциплину — богословие. Эта связь с живой духовностью составляла самобытность древнерусского богословия: синтез богословской МЫСЛИ духовности, - синтез, который в более позДние времена стал уже предметом поиска. Появление систематического богословского образования сначала в Киеве, затем в Москве и, наконец, возникновение четырех ДуховныХ Академий и многих Семинарий вызвало жизни творчество многих богословов-профессионалов. На метод обучения в духовных школах при этом оказало существенное влияние заимствованное на Западе, преимущественно в : Польше, школьное богословие. Схоластический метод, господствовавший В русском богословии XVII-XVIII веков, имея большое значение для становления собственной богословской школы, тем Не менее был явлением не только анахроничным, НО Н чужеродным для России. Богословне и жизнь постепенно отдаляются друг от друга, их гетерогенность, как было замечено в одном из докладов, обусловила последующие богословские поиски. ХІХ век был началом нового творческого периода в русском богословии, как и во всей культурной Жизни России. Начинается ТЕОретическое осмысление живой стихии церковной жизни, никогда не прерывавшей связей с глубокой святоотеческой традицией. На конференции вопросу преодоления схоластики в русском богословии XIX - ХХ веков было уделено достаточно внимания. Анализировались как общие тенденции, так и творчество отдельных богословов, таких, как митрополит Московский Филарет (Дроздов) и М. И. Тареев. Интенсивные поиски В богословии привели к несомненным успехам в ряде богословских дисциплин. Взлет библеистике, обнаруживший себя сначала в переводах Священного Писания на русский язык, на грани XIX и XX веков ознаменовался появлением такого талантливого исследователя Нового Завета, как профессор Н. Н. Глубоковский, рукописное наследие которого подлежит еще детальному изучению. Несомненны были успехи в истории Русской Православной Церкви, в истории Древней Церкви и связанной с нею историей христианской догматики. Пробудившийся глубокий интерес к источникам богословия и духовности был причиной ряда успехов в патрологии и в переводе СВЯТОотече торий на руски язык. В доматическом богословии областями самого пристального внимания и предметами ДИСкуссий стали преимущественно экклезиологня сотериология, именно в русском богословии получившие самобытное освещение, хотя и не выразившиеся в систематическом изложении. Отмечалось, что в русских богословских исследованиях конца XIX - начала ХХ века господствовал исторический метод, столь плодотворно отразившийся, в частности, на развитии литургики и церковной археологиИ, В это же время вне стен Духовных 25

ШЕ ПО бо СЛ Эт pe филов, ка Павла Булгакова, менее интенсивный реальности. священни- Сергия тенсводилась момента ДЛЯ исторического в богословии. B подвижники были пространения христианской центрами притяжения масс, искав ших сто находивших посредственном духовности. подвижнической исихазм, прелом олитвенно-с ского монашесті свой взлет XI Сергия Радонежского, поСле нЫй Андрей некоторого КОНЦ Po ния вижничества. тия вле добн 30 литв венн явление такого самобытного стар традиционную шлого. Влияние куль конференции. HO народных в неэкуме- a XIX век долГ осознается (препопосто Янно B0- истекпо- в социалиявления, («Откропо- как CT проуничтоження, Миротворческая человечества. присущая богословие духовная мировой интен- Посла- Православвек» богословский конфе- Русской ных отношениях экологизак му синтезу. ковную гре: необходимостью ОНК ослабным пор потока зме усс TOC еще одним гет XIX веков. прилагают смь перстороны, приблизить богословне K а с другой стороны, необрести благодатную крушительного Социальные обнаружили, чтО сразу оказалось атной реакции гуации. Это быунаследованной XVII скИЕ усилий христианским экуменическим межрелигиозными с ференции щиеся силами, практику. Духовность в русской церковной жизни быгтиче част [ОкЛ деятельности ГНОЗ Болг ОЛь ла темой другого значительного ряда докладов, представленных конференции. При этом под духовностью понимается более практический, менее интеллектуальный, путь боговедения. Это бережно хранимый и постоянно обновляющийся молитвенно-аскетический опыт внутреннего преображения. вне эта одухотворенность является нравственным величием, зримой святостью, обнаружением благоурн ней аст ледован евнеру ОСл ОД ЫХ оСл 000 B оста дне дух новейшего не ания датных духовных даров, христоподобием. проходила конфе- Коренясь в богатом подвижническом опыте ренц открытой. Ee глубокой древности, проникнув в Древнюю работу отмечало общее стремление к выявле- Русь из прославленных центров восточного нию богословских, научных и исторических монашества, аскетическая духовная тради- истин. ция, зародившаяся в Киево-Печерском монастыре, получила на Руси раннее и широкое Московский макин Кремль, коннере монастырь и Кремль, распространение. Монастыри и отдельные Отдел внешних церковных сношений. В этот 26

же день участники и гости молились за всегостей конференции был устроен прием мИТ- НОшнЫм бдением в московских храмах. рополитом Минским и Белорусским Филаре- 17 мая, в воскресенье, было совершено ПОтом, председателем Отдела внешних церковсещение Тронце-Сергиевой Лавры. Митропоных сношений. лит Киевский и Галицкий Филарет совершил Участники научной встречи выражают на- Божественную литургию в Успенском соборе дежду, что эта конференция, как иные подоб- Лавры в сослужении православных архиереев ные, будет способствовать развитию богослови клириков - участников конференции, За ской мысли, осмыслению значения духовнолитургией молились другие ее участники. сти в современном мире, углублению брат- После окончания конференции 18 мая в ских отношений между Церквами, усилению Издательском отделе состоялась пресс-конфесотрудничества Церквей в священном мироренция. В этот же день в честь участников и творческом служении. Юбилей архипастыря 14 января 1987 года, в праздник Обрезания ский и Тернопольский Никодим, архиепископ Господня и день памяти святителя Василия Харьковский и Богодуховский Ириней, при- Великого, исполнилось 25 лет со дня архиерейбывшие для участия в праздничных торжестской хиротонии архиепископа Симферопольвах, и сам юбиляр - архиепископ Крымский ского и Крымского Леонтия, управляющего и Симферопольский Леонтий. Днепропетровской епархией. Перед началом литургии Юбилейные торжества проходили в Святоархипастырей тепло встретили многочисленные Тронцком кафедральном соборе в Днепропетприхожане. Староста собора Г. И. Шпуталов ровске. Этот величественный храм, стоящий в преподнес митрополиту Филарету хлеб-соль, центре города, вмещает до пяти тысяч чело- За последнее время в соборе произведен В храме протоиерей Константин Огненко сканаружный ремонт, перекрыты купола, на котозал слово приветствия. рых установлены и вызолочены новые кре- За богослужением пел соборный сты. Собор трехпрестольный; правый придел управлением регента Л. И. Акатовой. Митропоосвящен в честь Казанской иконы Божией Малит Филарет по заамвонной молитве обратилтери, левый - в память святого апостола Андся к молящимся со словом на тему праздника, рея Первозванного. а по окончании благодарственного Божественную литургию в день праздника, а поздравил архиепископа Леонтия с 25-летнем накануне всенощное бдение совершили митроархиерейской хиротонии. Он, в частности, скаполит Киевский и Галицкий Филарет, Патризал: «Вы, Владыка, уже 25 лет достойно арший Экзарх Украины, митрополит ЛьвовсОвершаете архипастырское служение, выполняя Митрополит Киевский и Галицкий Филарет вручает архиепископу Симферопольскому и Крымскому Леонтию орден Преподобного Сергия Радонежского | степени 3* 27

послушание Матери-Церкви и Святейшего Пат- Началось Ваше епископское служение на Востоке: Вы несли послушание в Сирии и Затем короткое время были епископом Волынским. Как богомудрого архипастыря знает Вас Харьковская епархия. Затем Вы совершали служение Среднеевропейским, и 16 лет управляете Крымской и Днепропетровской епархиями». Митро- Филарет отметил многолетнюю мироюбиляра, его церковные труды и объявил, что Святейший Патриарх пископа Леонтия орденом Преподобного Сергия Радонежского І степени. От лица духовенства и верующих Крымской и Днепропетровской епархий приветственный адрес зачитал секретарь Крымского епархиального управления, настоятель кафедрального собора в Симферополе протоиерей «Четверть века назад, — сказано в адресе,— 14 января 1962 года за Божественной литургией в Тронце-Сергиевой благодатью Святого Духа с возложением рук Святейшего Патриарха Алексия и многих других хов, среди которых находился и ныне здравствующий Святейший Патриарх Пимен, совершена Ваша хиротония. В этот день Вы епископом Русской Так совершилось над Вами слово Павла: Хорошо служившие приготовляют бе высшую степень и великое дерзновение в вере во Христа Иисуса (1 Тим. 3, 13). И вот сегодня крымская паства приносит любовь и возносит усердные молитвенные прошения ко Господу о дарова- Высокопреосвященству летнего и плодотворного святительского служения Святой Православной Церкви, благодатной помощи Божией в Ваших многополезных архипастырских вья, радости духовной и вечного спасения». В ответном слове архиепископ Леонтий сердечно поблагодарил Пимена за высокую награду, митрополита Филарета за молитвы и труд путешествия, предпринятый Владыкой Никодима и архиепископа Иринея и все духовенство и прихожан за усердные молитвы в день его юбилея. Протодиакон Василий Марущак возгласил многолетия Святейшему Патриарху Пимену н архипастырям, совершившим богослужение. праздничного молебна Высокопреосвященный Леонтий благословлял молящихся. Затем архиепископом Леонтием был дан обед, на котором присутствовали нерархи, совершившие богослужение, и духовенство. На обеде юбиляра приветствовали митрополит Никодим и протонерей Константин Огиенсвятительские труды Леонтия, его миротворческую н патриотическую деятельность. Протонерей Георгий СЕВЕРИН Чудотворная Феодоровская икона Божией Матери Предание гласит, что Феодоровский образ Матери написан святым апостолом и евангелистом Лукой. Первые упоминания этой иконе относятся к началу XIII века, когявилась великому князю владимирскому Георгию Всеволодовичу в старой деревянной часовне близ города (ныне Горь- Георгий Всеволодович хотел перенести икону в городской храм, однако сее не смогли сдвинуть с места». этом Промысл Божий, на месте обретения образа основали Городецкий Феодоровский монастырь. Во время нашествия Батыя в 1239 году обитель была сожжена. Святая икона, уцелевшая в огне, «не осталась на пустом месте». Она явилась костромскому князю Василию, охотившемуся в лесу в версте от города. Ускак сначавша пси лаяти притужно», он поспешил на лай собак и увидел на сосне икону Богоматери, которая, однако, «не далась ему в руки». Призванные князем городские священнослужители перенесли ее со славою в костромскую соборную церковь Феодора Стратилата. Пошла молва, что икону уже видели накануне и что пронес ее над городом святой Феодор Стратилат. Случилось Успения Пресвятой Богородицы. В 1272 году к Костроме подошли городу грозило разорение. Князь Василий лел нести образ Богоматери во главе войска. Яркие лучи исходили от святой иконы, благодатной помощи Божней Матери татары были разгромлены. В честь победы над врагом на месте сражения срубили деревянную 28 Часовня горела, неоднократно заменялась новой, пока наконец в начале XVIII века ее не возвели из камня. Ныне этот скромный памятник любви к Отчизне стоит на прежнем месте — на краю деревни Некрасово, близ Собор Феодора Стратилата в Костроме, в. котором пребывала икона, был деревянным, и уже во времена княжения Василия Ярославича горел три раза, но после пожара икона изменно оставалась невредимой. Наконец князь Василий, «совет сотвориши с боляры свонми и со всем народом», построил в Костроме каменный собор Успения Богородицы с приделом во имя Феодора Стратилата, куда и поместил явленный образ. А на месте явления иконы — Запрудне князь основал «деревянный» в честь Нерукотворного образа Гос- День явления Феодоровской иконы Божией стал торжественно праздноваться в Костроме. Кроме обычных богослужений совершался крестный ход с иконой из костромского Успенского собора в Запрудненский монастырь и обратно. В 1754 году на месте обветшавшего «деревянного» монастыря на Запрудне построена каменная церковь приделом в честь Феодоровской иконы Божней Феодоровскому образу Пречистой Девы поисторико-искусствоведческие частности, С. И. Масленицын в своей работе «Икона «Богоматери Феодоров- 1239 г> (Памятники культуры. открытия. Ежегодник, 1976 год. М.: Наука,

1977. на основании «Сказания о явлении и чудесах Феодоровской иконы Божией Матери в Костроме», написанного в 1670 году нероднаконом Костромского Ипатьевского монастыря Лонгином, и трудов известных искусствоведов Н. П. Кондакова, В. Н. Лазарева, И. Э. Грабаря считает, что свое название икона получила по христианскому имени отца костромского князя Василия великого князя Ярослава Всеволодовича (†1246) - Феодор, данному ему при крещении в честь святого Феодора Стратилата. Возможно, что название «Феодоровская» было дано иконе и в память старшего сына Ярослава Всеволодовича 14-летнего Феодора, умершего в 1233 году. Е первой толовине XIII века авторитет князя Ярослава был достаточно велик. Ему посвящено знаменитое «Моление Даниила Заточника». Любимый князь новгородцев, энергичный политик и воин, он был, пожалуй, не менее популярен, чем его сын святой Александр Невский. С Ярославом связаны так Или иначе все наиболее значительные события истории Руси первой половины XIII века. • Василии Ярославиче летописи пишут как о князе, «имевшем любовь к церквам и духовенству». При нем состоялся в 1274 году во Владимире посвященный вопросам «церковных правил и мер исправления нравственности духовенства и уничтожения в народе языческих обрядов и верований». Начало общерусского почитания Феодоровской иконы Божией Матери связано с событиями начала XVII века - прекращением многолетней смуты и тяжелого «безгосударственного времени». В 1613 году в Троицком соборе Ипатьевского монастыря чудотворной доровской иконой был благословлен при избрании на царство Михаил Романов. В память об этом историческом событии, в «воспоминание наречения государева», было установлено повсеместное празднование этой иконе — 14 марта. Появляются многочисленные списки с ко- Феодоровской иконы Богородицы. был помещен в московский храм Рождества Богородицы, что Михаил Федорович даровал костромскому ходы и приказал посылать на Святейшего Патриарха Филарета, иконями серебряную ризу. Более семи веков православный читает святой Феодоровский Божней марте 1955 года, накануне праздника в честь Феодоровской иконы Божней Матери, по ховования благочестивых костромичей была готовлена новая серебряная позолоченная украшенная драгоценными камнями. В 1964 году, по благословению Святейшего Патриарха Алексия, чтимый образ Феодоровской иконы Божней Матери перенесен в кост- Воскресенский кафедральный Храм оскрекреня на Дебре залечательнор, памятник архитектуры середины XVII века. Пятиглавый храм очень живописен. Его архитектурный план - квадрат с четырьмя столбами, окруженный с трех сторон галереями, в восточных концах которых устроены приделы во имя святой великомученицы Екатерины и в честь Трех святителей. Трехсвятительский придел — достопримечательность росписи посвящены событиям из жизни святых Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста. Предполагают, фрески были написаны Гурием Никитиным и художниками из его артели. Сохранился резной иконостас придела начала XVII века, тончайший орнамент которого искусно раскрашен и вызолочен, и Царские врата, напоминающие портал храма, сплошь покрытые кружевным узором из сплетенных стеблей. В архитектуре храма разрабатывались московские приемы деревянного и каменного узорочья, многокрасочности, усложненности декораций. Вместе с ему присуща свойственная всем зданиям, строившимся без чертежей, «против образца», по творческому разумению и вдохновению. Феодоровскую икону Божией Матери помебольшом позолоченном резном киоте под балдахином, с правой стороны амвона, перед главным алтарем. По благословению архиепископа Костромского и Галичского Кассиана в соборе и по Феодоровской иконой Богоматери по воскресным дням, а в некоторых храмах в среду вечером, поперес храмовыми акафистами святым совершаются акафисты и молебные пения Божней Матери. И сейчас Она, Пречистая Дева, так же, как и семь веков назад, через Феодоровскую Свою икону, Матерним предстательством к Своему Сыну, присно ходатайствующи всем, под сень крова Ее прибегающим, дарует мир и велию милость (из тропаря 4-го гласа). Протоцерей Константин ИЛЬЧЕВСКИИ 29

НЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОП

Слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА на выпускном акте Московской Духовной Академии 23 мая 1987 года Ваше Высокопреосвященство Высокопреосвященнейший архиепископ Дмитровский Александр, профессора и преподаватели, выпускники Академии и сектора заочного обучения Московских Духовных Академии и Семинарии! Христос воскресе! Разделяя вместе с вами радость настоящего академического торжества, с любовью поздравляю Высокопреосвященного ректора, членов профессорско-преподавательского состава, студентов и выпускников Московских Духовных школ с благословенным итогом ваших педагогических и учебных трудов и с выпускным академическим актом. В течение всего учебного года вы исполняли возложенную на Московские Духовные школы большую и ответственную миссию и ревностно трудились на поприще богословского просвещения нового поколения пастырей Русской Православной Церкви. Как и в предыдущие годы, деятельность Московских Духовных школ носила широкий и многосторонний характер, но главный и очевидный результат этой деятельности, печать ваших трудов - это совершающийся сегодня выпуск. Обращаясь в этот торжественный день к вам, дорогие выпускники, и зная, какое волнение и какие трепетные чувства вы можете переживать ввиду предстоящего вам высокого служения, я ничего не почитаю таким существенно необходимым и важным, как препоручить вас водительству всесильной и вседетельной Божественной благодати. Так некогда великий апостол Павел, окончив свои наставления милетским пресвитерам и честно, великодушно и искренно засвидетельствовав, что он сделал все, что мог совершить, сказал, что предает их Богу и слову благодати Его (Деян. 20, 32). Применяя это свидетельство священной истории к переживаемому вами моменту, следует сказать, что Духовная школа дала вам все, что необходимо знать для совершения пастырского служения. В течение нескольких лет изо дня в день Духовная школа, сосредоточив на вас все свон попечения, учила вас истинам христианской веры и благочестия, соблюдала вас как ценнейшее достояние Церкви, оберегала вас от легкомысленных увлечений, заботилась о вашем духовном и нравственном возрастании, приобщала вас к благодатной жизни и святоотеческому духовному опыту и, наконец, возвела вас на высоту богословского ведения вечной Божественной Истины. Образование, которое вам дала Духовная школа, является в подлинном смысле слова универсальным. Его характерная черта заключается в том, что оно не есть только теория. Это всегда была деятельность, имевшая целью украшение души христианскими добродетелями. С первого дня вашего обучения Духовная школа утверждала ваше свободное жизненное избрание, указывала вам на общий для всех нравственный идеал, учила вас во всем быть людьми нашего века и в то же время превосходить его знанием непреходящей Божественной Истины. Духовная школа делала все, что могла, чтобы представить вас Церкви достойными и непорочными, исполненными духа разума и благочестия, как и подобает служителям Слова. И вот теперь наступил момент, когда Духовная школа, в которой вы провели лучшие ваши годы, которая заполнила самые прекрасные страницы еще свежих воспоминаний, которой вы обязаны образованием, знанием и достоинством, эта школа, в сознании исполненного перед Цер- 30

ковью долга, чествует вас в этот торжественный день в вашем новом, почетном звании - звании выпускников. Начиная с этого самого момента, какие бы виды служения ни предъявляла вам церковная наша действительность, на какую бы степень достоинства ни возводила бы вас Божественная благодать, вы всегда и везде неизменно и неразлучно будете связаны с взрастившей вас Духовной школой, и эта связь будет радостно, глубоко и трепетно переживаться всякий раз, когда во все переломные, ответственные и торжественные минуты жизни вы вновь и вновь будете обращать свои взоры сюда, к Академии «у Тронцы», в обители Которой под покровом Пресвятой Богородицы проходило ваше духовное развитие, Формирование и становление. Оставляя сегодня порог Духовной школы, каждый из вас, выпускников, должен поставить перед собой естественный для данного волнующего момента и очень справедливый вопрос: считает ли он себя в неоплатном долгу перед взрастившей его Духовной школой? Готов ли платить дань глубокой признательности, уважения и любви руководителям, профессорам и преподавателям, жертвовавшим своими силами, временем и здоровьем, чтобы передать учащимся свои знания, мудрость и опыт? Задумывается ли он о той цене, о той лепте, которую с любовью жертвует наш народ, чтобы в лице каждого из вас видеть пастыря доброго, истинного и образованного? Благородный, великодушный и честный ответ может быть только «да». Но этот ответ требует подтверждения делом и жизнью, служением и любовью. Он потребует от вас поступать на всех путях открывающейся перед вами новой жизни в соответствии с теми высокими нравственными принципами, которые были положены во главу вашего образования в Духовной школе: дорожить своим высоким призванием, быть пастырем, гражданином, патриотом, любить нашу, великую Отчизну и, ни в чем не погрешая против святой православной веры и совести, совершать спасительное служение Церкви Божией. Верностью этим принципам вы должны оправдать ваше богословское образование, ваше пребывание в стенах Духовной школы, ваше звание ее выпускников. Поздравляя вас, дорогие выпускники, с завершением богословского образования и напутствуя вас добрыми пожеланиями всесильной помощи Божней в вашем служении, призываю на вас и на пастырские труды ваши Божие благословение. Воистину Христос воскресе! Окончание учебного года в Московской Духовной Академии 23 мая 1987 года, в день памяти святого апостола Симона Злота, ковных школах торжеловенно заверивлся учебный год. Ушедший учебный год для Московских Духовных школ был временем напряженной подготовки к юбилею Крещения, жертвенного труда всей дружной семьи учащих и учащихся. Экстренные реставрационные работы после осеннего пожара, строительство новых зданий, освоение переданного Академин государством больничного комплекса — все это вошло в будничную жизнь учащихся Академии и Семинарии, изменив традиционный ритм учебного процесса - занятия и экзаменационная сессия были завершены ранее обыкновенного. Весенним утром 23 мая, в субботу, чистый, прохладный воздух Лавры напоен благоухан- НЫМИ запахами обновляющейся природы. В лаврском храме в честь Смоленской иконы Божией Матери Божественную литургию совершал ректор Академии архиепископ Дмитровский Александр, в храме во имя Всех русских святых, под Успенским собором, - инспектор архимандрит Георгий в сослужении выпускников заочного сектора. За литургией Высокопреосвященный Александр рукоположил во диакона воспитанника 3-го класса Семинарии Николая Стремского. После литургии в обоих храмах были совершены благодарственные молебны. Архиепископ Александр в своем слове к студентам Академии, молившимся в Смоленском храме, говорил о месте епископа в Церкви Христовой, о важности храмового благочиния и дисциплины, завещал пастырям-выпускникам всегдашнее памятование о благоговении в деле служения, о трепетном предстоянии в храме у престола в чистоте совести и страхе Божием. «Верующий народ, - сказал архипастырь, - многое прощает священнослужителю, кроме одного: холодного, безблагоговейного, небрежного отношения святыне». В полдень выпускники во главе с Высоко- 31

преосвященным ректором, наставниками и профессорами торжественно направились к Троицкому собору, с тем чтобы, войдя под священные для всякого православного русского человека своды древнего храма, преклонить колена перед блистающей в мерцании лампад Радонежского, Небесного покровителя Московских Духовных школ. В Серапионовой палате выпускники с благоговением прикладывались к священным ракам с мощами богоносных святителей и преподобных отцов, освящающих землю Троице-Сергиевой Лавры. В саду Академии под тенистыми елями, темно-зеленые густые ветви которых образуют над памятником почившим наставникам Академин нерукотворенное подооие храма, протонерей Серафим Соколов, заведующий сектором заочного обучения, совершил заупокойную литию. Общим синодиком для молящихся послужили мраморные плиты памятника, на ковысечены имена богословов-педагогов, чья жизнь и труды составляют славу Московских Духовных школ. Торжественное собрание, посвященное окончанию учебного года, возглавил архиепископ Александр. Своды актового зала в Чертогах огласились радостным благовестием «Христос воскресе». Открыв торжественный присутствующим архипастырское благословение, архиепископ Александр предоставил слово проректору по учебной фессору М. С. Иванову, которы Работе просообщил собранию об основных итогах выпускных экзаменов. Далее Высокопреосвященный Александр огласил приветственное слово к выпускникам Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена, которое было выслушано с глубоким вниманием. Высокопреосвященный ректор от лица всех присутствовавших выразил искреннюю благодарность Его Святейшеству за неизменное отеческое попечение и заботу о Московских Духовных школах. На торжественном заседании присутствовал высокий гость Академии, генеральный секретарь Национального Совета Церквей Христа В США д-р Ари Брауэр, прибывший в нашу страну по приглашению Русской Православной Церкви. Он сердечно поздравил выпускников со знаменательным днем, выразил удовлетворение по поводу крепнущих дружественных связей между нашими Церквами и странами. Важности пастырской работы, по словам д-ра А. Брауэра, уступает любая научно-богословская деятельность. Особое внимание он обратил на духовное воспитание верующей молодежи. «Я был рад присутствовать вместе с вами на заупокойном молении о почивших наставниках ваших, — сказал в заключение почетный гость. — Мы лишены этого в наших религиозных собраниях; Молящихся студентов, и я невольно вспомнил моих усопших родителей». Д-р Ари Брауэр передал Академин несколько красочно оформленных изданий, рассказывающих о религиозной жизни в США. Выпускники и преподаватели МДА во главе с ректором архиепископом Дмитровским Александром направляются в Троицкий собор Лавры для совершения благодарственного молебна 32

В президиуме торжественного заседания в Актовом зале Академии. В центре - архиепископ Дмитровский Александр, слева - наместник Троице-Сергиевой Лавры архимандрит Алексий, справа - генеральный секретарь Национального Совета Церквей Христа в США д-р Ари Брауэр Далее слово благодарности было предоставлено выпускникам Академии и Семинарии. «Вступив в академическую семью, мы четыре года провели вместе; сошлись наши жизненные пути в этом благословенном и святом храме духовной мудрости, - сказал иеромонах Евгений. - Общение с братией монастыря всегда налагало особую печать, некое духовное сродство и на всех нас, переживших свое духовное становление под сенью Святой Сергневой Лавры». «Пребывая в послушании у тайнозрителя Пресвятой Троицы, аввы Сергия, студенты Духовных Школ учились у него опытному боговедению, которое является венцом и конечной целью богословия. Для христианина смысл жизни заключается в стяжании благодати Святого Духа, немыслимом без подвижничества, без уподобления Богу и Спасу нашему Инсусу Христу», — сказал священник Анатолий Коник. Выпускник Академии протонерей Илия Щербан заверил, что имена наставников Духовных школ запечатлены на скрижалях сердца каждого выпускника, и они будут не раз вспоминаемы в келейных молитвах и за богослужениями. Со словами теплой благодарности Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Пимену, Преосвященному архиепископу Александру обратились представители братских Церквей, проходившие обучение в Московских Духовных школах: от Сербской Православной Церкви - выпускник МДА Лука Навекович, от Болгарской Православной Церкви - профессорский стипендиат, выпускник Христо Дамянов. Искренней благодарностью дышало и слово клирика Армянской Церкви, профессорского стипендиата днакона Акопа Мартиросяна: «Я благодарю Всемилостивого Господа Иисуса Христа, Который дал мне счастье черпать духовную мудрость неиссякаемого кладезя святости - обители Преподобного Сергия, в течение двух лет ощущать благость любви основателя этой славной обители и получать у него благословение на познание духовных истин.» С большим вниманием выпускники выслушали заключительное, напутственное слово Высокопреосвященного ректора, который, в част. ности, сказал: «Длителен и труден был путь, приведший вас к радости сегодняшнего дня... Стремясь быть верными своему призванию, постоянно, усердно и терпеливо готовились вы к этому дню. Тем не менее он нов, необычен для вас, ибо вы еще не имеете опыта жизни, в которую вступаете. До сих пор вы старались познать пастырскую жизнь; теперь вам предстоит жить ею. Жизнь эта поставит перед вами много проблем, но не даст вам на НІХ готовых ответов. И если в стенах Духовных ШКОл вы старались понять ответственность пастырского служения, то теперь эту ответетвенность вам необходимо на себя принять. Но да не смущается сердце ваше (Ин. 14, 1). Вас ждет народ Божий, в единстве с которым вы обретете такую силу, что сможете преодолеть все трудности пастырского подвига. Именно эта сила, рожденная в недрах народных на протяжении всего 1000-летнего бытия Рус- 33

Ректор Московских Духовных школ архиепископ Дмитровский Александр вручает диплом выпускнику МДА иеромонаху Никандру ской Церкви, присуща русскому пастырству. Обладая ею, оно служении исключительное дерзновение, жертвенность и пламенность духа. могла Русской Церкви выстоять в периоды лихолетий; благодаря ей русское духовенство всегда находилось на высоте своего призвания. Блюдите и созидайте благословенное единство с народом Божиим. Оно поможет вам понять современного человека, проникнуться к любовью, разделить с ним его судьбу. Оно поможет вам приобщиться к жизни народа, к его заботам и поискам... него вы сможете прийти к подлинному патриотизму, которым всегда отличалось русское пастырство, живущее интересами печалями своего народа, готовое в любой момент положить душу свою за Отечество, за его свободу и процветание. Через это единство откроется 1000-летний опыт Русской Православной Церкви — великая школа мудрости и благочестия, ибо, как сказано в Послании Восточных Патриархов, «у нас хранителем благочестия является само тело Церкви, то есть сам народ». Именно он - хранитель вековых духовных сокровищ, богатых традиций, неисчерпаемого предания Русской Церкви. Кафолическое единство с народом Божиим сделает вас обладателями этого бесценного богатства... перед этим богатством меркнут бытовой комфорт, житейская слава и благополучие Будьте достойными преемниками Тех, имена навсегда вписаны в летопись деяний Русской Церкви; с надеждой на помощь Призвавшего вас к высокому служенню мужественно берите на себя ответственность за судьбы Святой Церкви, за ее народ, за мир Божий, за мир во всем мире. В сознании этой ответственности, в сознании связующих нас уз христианской любви и братства хочется пожелать вам, дорогие выпускники, всегда помнить и осуществлять в своей жизни заветы нашей школы, заветы русского пастырства и успешсвидетельствовать в своем служении о евангельском Пути, Истине и Жизни. Пусть увенчает Господь благословенными успехами ваши предстоящие труды». Поздравляя выпускников, Высокопреосвященный ректор вручил закончившим Академию дипломы и кандидатские значки, а также книги, изданные Московской Патриархией. Выпускной акт в Московских Духовных школах завершился пением ирмоса пасхального канона Светися, светися, новый Иерусалиме... А. ВЛАДИМИРОВ, преподаватель МДАиС 34

Архимандрит ТИХОН (Бондаренко) — инспектор Одесской Духовной Семинарии 16 апреля 1987 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен утвердил игумена Тихона, по представленню митрополита Одесского и Херсонского Сергия, в должности инспектора Одесской Духовной Семинарии с возведением в сан архимандрита Архимандрит Тнхон (в миру Иван Иванович Бондаренко) родился 27 сентября 1947 года в г. Макеевке Донецкой области. Украннец. По окончании в декабре 1967 года Макеевского металлургического техникума работал на Харцизском сталепроволочно-канатном заводе. В 1973 году окончил вечернее отделение Донецкого политехнического института. С 1973 по 1974 год служил в рядах Советской Армни. После демобилизации вернулся на Харцизский завод, где работал инженером-экономистом. В 1975 году поступил во 2-й класс Одесской Духовной Семинарии, которую 1977 году. В том же году поступил в Московскую Духовную Академию, которую окончил в 1981 году со степенью кандидата богословия за работу «Учение о пастырстве епископа Феофанчебным ножитетом при мав ценном яно- Учебным 1 комитетом при Священном де был направлен в распоряжение митрополита Одесского и Херсонского Сергия на педагогическую работу. 9 июля 1981 года назначен преподавателем и секретарем правления Одесской Духовной Семинарии. Митрополитом Одесским и Херсонским Сер- 19 августа 1981 рукоположен во диакона, 26 августа 1981 года пострижен в монашество с наречением имени Тихон, 28 августа 1981 года рукоположен во неромонаха. К празднику Пасхи 1983 года возведен в сан игумена. В 1986 году награжден крестом с украшениями. С 10 января 1987 года назначен исполняющим обязанности инспектора ОДС. Блаженнейшим Патриархом Александрийским и всей Африки Николаем VI архимандрит Тихон награжден орденом святого алостола Марка II степени. Его вклад в миротворческое служение отмечен благодарностью Украинского республиканского комитета защиты мира. НЗ ЖИЗНИ ЄПАРХИН Алма-Атинская епархия. 1 июля 1986 года, ре в Алма-Ате, которую совершил епископ Евв праздник в честь Боголюбской иконы Божней севий, присутствовала делегация Мирного об- Матери, епископ Алма-Атинский и Казахстанменного комитета христиан Японии, находивский Евсевий совершил Божественную литуршаяся в Советском Союзе • по приглашению гию и молебен, а накануне - всенощное бде- Московской Патриархин • c ll по 24 июля. ние в Казанском храме в Алма-Ате. 20 июля Преосвященный Евсевий устроил 9 июля, в праздник в честь Тихвинской икочесть гостей прием в епархиальном управлении. ны Божней Матери, епископ Евсевий совершил 21 нюля, в праздник в честь Казанской иконы Божественную литургию и молебен, а накану- Божней Матери, Преосвященный Евсевий соне — всенощное бдение в Покровском храме в вершил Божественную литургию, молебен и Алма-Ате. крестный ход, а накануне - всенощное бдение 12 июля, в день памяти первоверховных апов Казанском храме в Алма-Ате. 23 июля епископ Евсевий столов Петра и Павла, за Божественной литурустроил в епаргней в Никольском кафедральном соборе хиальном управлении прием в честь паломников Алма-Ате Преосвященный Евсевий рукополоиз Италии - клириков Западноевропейского жил Николая Еременко во днакона. Экзархата священника Григория Гоффредо, неромонаха Силуана (Ливи), неромонаха Ди- 18 июля, в день памяти Преподобного Сермитрия (Фаттини) и диакона Иоанна Феста. гия, игумена Радонежского, и 20 июля, в Не- Во время приема Преосвященный Евсевий делю 4-ю по Пятидесятнице, за Божественной священник Григорий Гоффредо литургией в Никольском кафедральном собообменялись приветствиями. Вечером, накануне дня памяти 35

равноапостольной княгини Ольги, епископ Евсевий в сослужении паломников совершил всенощное бдение в Никольском кафедральном соборе. 8 сентября, в праздник в честь Владимирской иконы Божней Матери, епископ Евсевий совершил Божественную литургию, а накануне всенощное бдение в Казанском храме в Алмамноголетия. Преосвященный Афанасий тепло поздравил епископа Евсевия с днем Ангела и пожелал ему благословенных успехов в архипастырском служении. Преосвященного именинника приветствовали также секретарь епархиального управления протоиерей Валерий Захаров, настоятель кафедрального собора протонерей Павел Милованов • и настоятель Михаило-Архангельского храма в г. Караганде 19 сентября Преосвященный Евсевий читал акафист Покрову Пресвятой Богородицы за вечерним богослужением в Покровском храме в Алма-Ате. 21 сентября, в праздник Рождества Пресвятой Богородицы, за Божественной литургией в кафедральном соборе епископ Евсевий рукоиоложил диакона Евгения Воробьева во препротонерей Алексий Улович. Епископ Евсевий сердечно поблагодарил всех за поздравления и совместные молитвы и преподнес Преосвященному Афанасию памятный подарок — святой крест и панагию. В заключение архиерейский хор исполнил благодарственный гими святителя Амвросия Медиоланского «Тебе, Бога, хва- 24 октября, в день памяти мученицы Зинан- 27 сентября, в праздник Воздвижения Креста Господня, за Божественной литургией в том же соборе Преосвященный Евсевий диакона Олега Ботеева во пресвитера, а иподиакона Геннадия Кондрашова - во диакона. 5 октября, в Неделю 15-ю по Пятидесятнице, вечером епископ Евсевий читал акафист Божней Матери пред чтимой Казанской Ее иконой в Казанском храме в Алма-Ате. 8 октября, в день памяти Преподобного Сер: гия, игумена Радонежского, епископ Евсевий совершил Божественную литургию и молебен в Михаило-Архангельском храме в г. Уштобе. На малом входе, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, архипастырь возвел в сан игумена настоятеля храма иеромонаха Гавды, епископ Евсевий читал акафист Покрову Пресвятой Богородицы за вечерним богослужением в Покровском храме в Алма-Ате. Архипастырь поздравил ктитора 3. И. Никифорову с днем Ангела и вручил ей орден святого равноапостольного князя Владимира III степени — патриаршую награду усердные труды по благоукрашению храма. 2 ноября, в Неделю 19-ю по Пятидесятнице. за Божественной соборе Преосвященный Евсевий иподиакона Георгия Гуторова во диакона, 4 ноября, в праздник в честь Казанской иконы Божней Матери, епископ Евсевий совершил Божественную литургию, молебен и крестный ход, а накануне - всенощное бдение в Казанском храме в Алма-Ате. По окончании богослу- 9 октября, в день памяти апостола и евангежения были возглашены многолетия. листа Иоанна Богослова, Преосвященный Ев- В тот же день епископ Евсевий совершил весевий совершил Божественную литургию, молебогослужение и чтение акафиста Бобен и крестный ход, а накануне - всенощное жией Матери пред Казанской Ее иконой в Кабдение с чтением акафиста апостолу в Иоаннозанском храме в с. Узун-Агач Алма-Атинской Богословском храме в г. Талды-Курган. 14 октября, в праздник Покрова Пресвятой 16 ноября, в Неделю 21-ю по Пятидесятнице, Богородицы, Преосвященный Евсевий совершил день памяти обновления храма великомученика Божественную литургию, молебен и крестный Георгия в Лидде, Преосвященный Евсевий соход, а накануне —всенощное бдение с чтением вершил Божественную литургию, акафиста Покрову Пресвятой Богородицы в крестный ход, а накануне — г. Джамбуле. Перед началом всенощного бдение с чтением великомученику в ния архипастыря приветствовал благочинный Георгиевском храме в с. Георгиевке. протонерей области. Во время литургии, по бла- Борис Киняк. В ответном слове епископ Евсегословению Святейшего Патриарха Пимена, он вий поблагодарил всех за радушную встречу и сан протоиерея настоятеля священпоздравил с храмовым праздником. За литурника Владимира Козикова. По окончании богией архипастырь, по благословению Святейше- гослужения были возглашены многолетня. го Патриарха Пимена, возвел клирика храма Михаила и священника Александра Голованова в сан про- Небесных тонерея. По окончании богослужения были воз- Евсевий совершил Божественную литургию, моглашены многолетия. лебен и крестный ход в Михаило-Архангель- 17 октября, в день памяти мученика Евсевия, ском храме в Караганде. Прихожане встретили своего Небесного покровителя, Преосвященный архипастыря хлебом-солью и цветами. Настоя- Евсевий и епископ Пермский и Соликамский тель протонерей Алексий Улович прознес при- Афанасий в сослужении духовенства епархин Преосвященный совершили Божественную литургию и молебен, поблагодарил всех за теплую встречу и приа накануне — всенощное бдение в кафедральзвал к усердной молитве. По окончании богослуном соборе. За литургией, по благословению жения были возглашены многолетия. Святейшего Патриарха Пимена, на протоне- Вечером Преосвященный Евсевий читал акареев Льва Любых, настоятеля Князь-Владимирфист Архистратигу Божию Миханлу за всенощского храма в г. Актюбинске, и Василия Козным бдением в том же храме. лова, настоятеля Казанского храма в г. Арысь, 22 ноября, в праздник в честь иконы Божией была возложена палица; священник Николай Матери, именуемой «Скоропослушница», епис- Вовчук, настоятель Александро-Невского хракоп Евсевий совершил Божественную литургию ма в с. Семиозерном Кустанайской области, и молебен в Казанском храме в с. Осакаровке возведен в сан протонерея; на священника Си- Карагандинской области. меона Гаврилеца, настоятеля Никольского хра- 23 ноября, в Неделю 22-ю по Пятидесятнице, ма в г. Туркестане, возложен наперсный крест. Преосвященный Евсевий совершил Божествен- По окончании богослужения были возглашены ную литургию и молебен, а накануне - все- 36

мощное бдение в Рождество-Богородичном храме в Караганде. Вечером в том же храме архипастырь читал акафист Божией Матери пред иконой Ее, именуемой «Скоропослушница». 6 декабря, в день памяти святого благовер- Александра Евсевий совершил / Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Покровском храме в Алма-Ате. 10 декабря, в праздник в честь иконы Божией Матери, именуемой «Знамение», Преосвященный Евсевий совершил Божественную тургию и молебен, бдение и акафист Божней Матери в Казанском храме в Алма-Ате. В другие епископ Евсевий совершал богослужения в Никольском кафедральном соборе. За всеми богослуженнями архипастырь неизменно проповедовал. Баденская епархия. Община святого Нектария в Бишофехайме, ФРГ, объединяет православных христиан разных национальностей: русских, греков, немцев и американцев. Образовалась она в 1983 году. Силами верующих на месте старой пивоварни была устроена церковь и приходская библиотека, Епископ Димитрий Термонский (Константинопольский риархат) Патосвятил храм во имя святого Нектария Эгинского (посещение греческого монастына острове Эрина, недалеко ОТ Афин, способствовало обращению в Православие основателя общины Феодора Холльдоблера и его супруги). В 1984 году, по желанию верующих, приход перешел в юрисдикцию Московского Патриархата. 15 апреля того же года архиепископ (ныне Берлинский и Среднеевропейский Свердловский и Курганский) Мелхиседек посвятил чтеца и певчего Феодора Холльдоблера во днакона, а 22 апреля архиепископ (ныне митрополит) Венский Ириней рукоположил его во пресвитера. С тех пор богослужения в храме святого Нектария стали совершаться несколько раз в неделю. За воскресной литургией собирается около 60-ти верующих из окрестностей Бишофсхайма. Песисполняются на церковнославянском языке. Два-три раза в год община издает небольшой журнал «Православная В каждом номере публикуются проповеди отца Феодора, печатаются тексты молитв на церковнославянском языке с параллельным переводом на немецкий, выдержки из писем прихожан, ответы на их вопросы, а также информационные сообщения о наиболее важных событиях в жизни общины. Ивано-Франковская епархия. 14 октября 1986 года, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, архиепископ Ивано-Франковский и Коломыйский Макарий совершил Божественную литургию в Покровском храме в г. Ивано- Франковске. 2 ноября, в Неделю 19-ю по Пятидесятнице, архиепископ Макарий совершил Божественную литургию в Успенском храме в г. Криховцы, где настоятелем протонерей Мариан Васькив. После богослуження архипастырь поблагодарил прихожан за заботу о благосостоянии храма. 8 ноября, в день памяти великомученика Димитрня Солунского, за Божественной литургией в храме во имя великомученика Димитрия Солунского в с. Делиев, где настоятелем протонерей Петр Капелюх, Высокопреосвященный Макарий рукоположил Мирослава Притулу во диакона. Среди сослуживших архипастырю клириков был отец ставленника протонерей Роман Притула, настоятель Покровского храма в с. Збора. 9 ноября, в Неделю 20-ю по Пятидесятнице, архиепископ Макарий совершил Божественную литургию в Успенском храме в с. Дубки. Перед литургией архипастырь освятил новонаписанные настенные иконы в храме. После богослужения настоятель протоиерей Владимир Михайлюк поблагодарил архипастыря за молитвы, наставления и добрые пожелания. 16 ноября, в Неделю 21-ю по Пятидесятнице, архиепископ Макарий совершил Божественную литургию в Параскевинском храме в с. Мишин. Перед богослужением он освятил иконостас после реставрационных работ. Архипастырь поблагодарил настоятеля протонерея Юзву и прихожан за заботы о благолепии храма и вручил архипастырские Благословенные членам церковного совета 7 декабря, в Неделю 24-ю по Пятидесятнице, литургией в Воскресенском кафедральном соборе в Ивано-Франковске Высокопреосвященный Макарий рукоположил выпускника Одесской Духовной Семинарии Любомира Пидлуского во диакона, а 19 декабря, в день памяти Святителя и Чудотворца Нико- - во пресвитера к Свято-Духовскому храму в с. Бовшив. 8 января 1987 года, Собор Пресвятой Богородицы, архиепископ Макарий в сослужении клириков храмов Коломыйского благочиния совершил Божественную литургию в Михаило- Архангельском соборе в г. Коломыя. 9 января, в день памяти апостола первомученика и архидиакона Стефана, Высокопреосвященный Макарий совершил Божественную литургию в Покровском храме в Ивано-Франковске. Архипастырь сердечно поздравил настояте. ля протонерея Стефана Петришина с днем Ангела. 11 января, в Неделю 29-ю по Пятидесятнице, по Рождестве Христовом, день памяти праведного Иосифа Обручника, Давида царя и Иакова, брата Господня, архиеископ Макарий совершил Божественную литургию в храме во имя праведного Иосифа Обручника в Ивано- Франковске, где настоятелем протоиерей Димитрий Валихновский 20 января, Собор Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, Высокопреосвященный Макарий посетил Покровский храм в с. Садживка. Архипастырь освятил храм после обновления внутренней настенной росписи, затем совершил Божественную литургию, во время которой рукоположил диакона Иоанна Юхнея во пресвитера. Архиепископ Макарий поблагодарил настоятеля протонерея Юрия Горадчука и прихожан за усердне в деле благоукрашения храма. После богослужения были возглашены многолетия. 15 февраля, в Неделю о блудном сыне, праздник Сретения Господня, за Божественной литургией в кафедральном соборе Высокопреосвященный Макарий рукоположил диакона Владиво пресвитера к Никольскому храму в с. Лесная Слободка. После литургии архипастырь дал наставления новопоставленному нерею и благословил его семью. Посещая храмы епархин, архиепископ Макарий проповедовал, после богослужений зывал прихожан освященным елеем. 37

В другие воскресные и праздничные дни Высокопреосвященный Макарий совершал богослужения в Воскресенском кафедральном соборе в Ивано-Франковске, Патриаршие приходы в Венгрии. В церковном доме благочиния в г. Мишкольце благодаря совместным усилиям областного Совета, совета директоров музеев области Боршоу-Абауй- Земплен и Благочиния православных приходов открылся музей Православной Церкви в Венг- Экспозицию музея составляют около 220 предметов церковного искусства, которые принадлежали греческим православным приходам в Венгрии, и документы, относящиеся к их Греки начали селиться в Венгрии с XVIII века. Они открывали ремесленные мастерские или торговые дома, вступали в брак с представительницами местного населения, образовывали православные церковные общины. После Греческой национально-освободительной ции 1821—1829 годов, избавившей Грецию от турецкого владычества, многие греки вернулись на родину, остались те, кто сроднился с венгерской землей. Греческие приходы пользовались известной автономией, хотя и подчинялись местным сербским или румынским епископам. Роль греческих православных приходов в церковной жизни страны была велика. «Они, — по словам благочинного-администратора приходов в Венгрии д-ра протонерея Фериза Берки, - положили основание возрождению венгерского Православня». На церемонию открытия музея, состоявшуюся 21 декабря 1986 года, прибыли епископ Подольский Владимир, настоятель подворья Русской Православной Церкви в Карловых Варах (ЧССР) и сотрудник Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата неромонах Серафим. Утром епископ Владимир возглавил Божественную литургию в Свято-Тронцком храме в Мишкольце. Затем состоялось открытие музея. Директор музея Иосиф Сабадфалви открыл торжественное собрание и предоставил слово исполкома Мишкольцы Алберту Порколабу. Затем со словом приветствия выступил епископ Владимир. Он поздравил всех присутствовавших с открытием церковного музея и от имени Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена преподнес в дар открывшемуся музею икону Нерукотворенного образа Спасителя. Протонерей Фериз Берки в своем выступлении подробно рассказал о длительном и кропотливом цессе сбора церковных реликвий для музейной торжественного заседания Алберт Порколаб устроил • в честь делегации Русской Православной Церкви. Во время приема А. Порколаб и епископ Владимир обменядекабря елископ Владимир посетил посольство СССР в Венгрии и имел беседу с советником посольства по культурным вопросам Ю. А. Романовым. же день епископ Владимир ознакомился с достопримечательностями Будалешта. 23 декабря епископ Владимир в Государственном управлении по церковным встретился с заведующим отделом некатолических Церквей Венгрии Ласло Баи и сотрудником отдела Ференцем Надь. В тот же день Преосвященный Владимир посетил Экуменический Совет Церквей Венгрии и имел беседу с генеральным секретарем Совета Тибором Гёрегом. Тибор Герёг устроил прием в честь делегации Русской Православной Церкви. 24 декабря, в Рождественский епископ Владимир молился в Успенском соборе день праздника Рождества Христова он в сослужении клириков Успенского собора совершил Божественную литургию. Хор молитвенно исполнял песнопения на венгерском, греческом и славянском языках. В конце литургии епископ Владимир поздравил молящихся с праздником Рождества Христова и вручил им образки — благословение Святейшего Патриарха Пимена. По окончании богослужения протонерей Фериз Берки в своей резиденции устроил прием. 26 декабря епископ Владимир в сопровождении протонереев Фериза Берки, Иоакима Бабинца, иеродиакона Серафима и небольшого церковного хора отбыл в г. Ньиредьхаза, где совершил Божественную литургию в храме в честь Рождества Пресвятой Богородицы. По окончании литургии епископ Владимир поздравил молящихся с праздником Рождества Христова и преподал им благословение Священноначалия Русской Православной Церкви. Настоятель храма священник Стефан Ус устроил прием, на котором присутствовали представители других Церквей города Ньредьхазы. Епископ Владимир в своем слове подробно рассказал о подготовке Русской Православной Церкви к празднованию 1000-летия Крещения Руси. Вечером гости возвратились в Будалешт. Калужская епархия. 21 июля 1986 года, в праздник в честь Казанской иконы Божией Матери, епископ Калужский и Боровский Илиан совершил Божественную литургию, молебен и крестный ход в Казанском храме в г. Медыни. 15 сентября, в праздник в честь Калужской нконы Божией Матери, Преосвященный Илиан совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение с чтением акафиста Пресвятой Богородице в Георгиевском кафедральном соборе в Калуге. После литургии был совершен молебен •чтимОй Калужской иконой Божией Матери и возглашены много- 19 сентября, воспоминание чуда Архистратига Михаила, бывшего в Хонех (Колоссах), Преосвященный Илиан совершил Божественную литургию и молебен в Михаило-Архангельском храме в с. Кутепове. 21 сентября, в Неделю 13-ю по Пятидесятнице, праздник Рождества Пресвятой Богородицы, епископ Илиан совершил Божественную литургию, молебен и крестный ход в Рождество- Богородичном храме в с. Роще. По окончании богослужения были возглашены многолетия. 27 сентября, в праздник Воздвижения Креста Господня, епископ Илиан совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение воздвижения Креста в кафедральном соборе, праздника верхнего храма собора. 14 октября, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, Преосвященный Илиан совершил Божественную литургию в Смоленском храме в г. Сухиничи. После литургии был совершен молебен и возглашены многолетия. 30 октября, в праздник Перенесения мощей праведного Лазаря Четверодневного, епископа

Китийского, епископ Илиан совершил Божестлитургию и молебен в Лазаревском храме в г. Людиново, После молебна были возглашены многолетия. 9 ноября, в Неделю 20-ю по Пятидесятнице, за Божественной литургией в кафедральном соборе Преосвященный Илиан рукоположил иподиакона Василия Лапина во диакона к Благовещенскому собору в г. Боровске, а 23 ноября, в Неделю 22-ю по Пятидесятнице, - иподиакона Олега Чекрыгина во диакона к Благовещенскому храму в г. Мещовске. 4 декабря, в праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы, Преосвященный Илиан совершил Божественную литургию в Рождество- Богородичном храме в г. Кирове Калужской области. После литургии был совершен молебен и возглашены многолетия. 9 декабря, освящение великомученика Георгия в Киеве (1051-1054), епископ Илиан совершил Божественную литургию и молебен, а накануне - всенощное одение, по случаю храмового праздника, в кафедральном соборе. После молебна были возглашены мно- 10 декабря, праздник в честь иконы Божией Матери, именуемой «Знамение», Преосвященный Илиан совершил Божественную литургию в Благовещенском храме в г. Козельске, случаю престольного праздника в левом приделе храма. После литургии был совершен молебен и возглашены многолетия. По обычаю, епископ Илиан отслужил литию по почившей братии Козельской Введенской Оптиной пу- 19 декабря, в день памяти Святителя и Чудотворца Николая, Преосвященный Илиан совершил Божественную литургию и молебен, а накануне - всенощное бдение с чтеннем акафиста Святителю в Никольском храме в Калуге. После молебна были возглашены многолетия. воскресные и праздничные епископ Илиан совершал богослужения в кафедральном соборе. Сумская епархия. 18 января 1987 года, в Неделю 30-ю по Пятидесятнице, навечерие Богоявления (Крещенский сочельник), архиепископ Черниговский и Нежинский Антоний, временно управляющий Сумской епархией, совершил Божественную литургию, великую вечерню и великое освящение воды в Ильинском храме в г. Сумы. За литургией Высокопреосвященный Антоний рукоположил диакона Михаила Мынду во пресвитера, а чтеца Иоанна Холода - во диакона. Перед началом литургии прихожане храма встретили архипастыря хлебом-солью и цветами, слово приветствия произнес настоятель протоиерей Михаил Нестеренко. Всенощное бдение накануне архиепископ Антоний совершил в Преображенском кафедральном соборе в Сумах. 19 января, в праздник Богоявления, Высокоосвященный Антонии совершил рожестве ю литуогию и великое освящение воды. а н кануне - всенощное бдение в кафедральном •соборе в Сумах. За всеми богослужениями архипастырь проповедовал. Патриаршие приходы в США. 11 января 1986 года епископ Серпуховской Климент, ныне управляющий Патриаршими приходами «США, присутствовал на интронизации нового Епископа-Президента Епископальной Церкви в США Эдмонда Ли Браунинга, состоявшейся соборе святых апостолов Петра и Павла Вашингтоне. На церемонию прибыло более пяти тысяч гостей, в том числе представители всех Поместных Англиканских Церквей, многих христианских Церквей и религиозных объединений в США. 12 января, в Неделю 32-ю по Пятидесятнице, епископ Климент по приглашению Предстоятеля Автокефальной Православной Церкви в Америке Блаженнейшего Митрополита Феодосия сослужил ему за Божественной литургией в Свято-Никольском соборе в Вашинг- 19 января, в праздник Богоявления, Преосвященный Климент совершил Божественную литургию, а затем чин великого освящения воды в Свято-Николаевском соборе в Нью-Йорке. 21 января епископ Климент принял помощника по международным делам генерального секретаря Национального Совета Церквей Христа в США пастора д-ра Дуайна Эппса и имел с ним беседу. Встреча прошла в теплой, дружественной обстановке. 22 января состоялась рабочая встреча актиобсуждены вопросы приходской жизни и намечены планы мероприятий на 1987 год. 26 января, в Неделю 34-ю по Пятидесятнице, епископ Климент совершил Божественную литургию в Свято-Николаевском соборе в Нью- 2 февраля, в Неделю 35-0 по Пятидесятнице, Преосвященный Климент в сослужении настояв священника Александра Дойча, священника Миханла Романчука (Автокефальная Православная Церковь в Америке) и диакона Сергия Ковалевского совершил венную литургию в храме во нмя Святителя Николая в Рединге, штат Пенсильвания. Перед началом оогослужения прихожане тепло встретили архипастыря, староста храма Джон Солоник преподнес ему хлеб-соль, дети - живые цветы. После богослужения сестричество храма устроило в честь Преосвященного Климента 9 февраля, в Неделю 36-ю по Пятидесятнице, и 15 февраля, в праздник Сретения Господня, епископ Климент в сослужении настоятеля представительства Святейшего Патриарха Московского в Нью-Йорке протонерея Сергня Суздальцева и диакона Сергия Ковалевского совершал уставные богослужения в Свято-Николаевском соборе в Нью-Йорке 16 февраля, в Неделю 37-ю по Пятидесятнице, Преосвященный Климент совершил Божественную литургию в храме во имя Трех святителей в Гарфилде, а 23 февраля, в Неделю о мытаре и фарисее, — в храме во имя Рождества Иоанна Крестителя в Сингаке, штат Нью-Джерси. 28 февраля состоялось заседание епископского совета Патриарших приходов, на котором обсуждался ход подготовки приходов к празднованию 1000-летия Крещения Руси. Открывая заседание, епископ Климент указал на историческое значение этого юбилея, рассказал о подготовке к нему Русской Церкви, отметив важность приближающегося события для Патриарших приходов в США. Епископский совет наметил планы подготовки к данному юбилею Патриаршими приходами. 2 марта, в Неделю о блудном сыне, Преосвященный Климент совершил Божественную тургию в Свято-Николаевском соборе в Нью- Порке. 39

Митрополит всей Японии Архиепископ Токийский Феодосий совершает хиротонию диакона Иоанна Холода во пресвитера Божественной литургией в Воскресенском кафедральном соборе в Чернигове 18 февраля 1987 года, в день памяти святителя Феодосия, архиепископа Черниговского 4 марта епископ Климент принял епископа Дорилейского Афинагора ский Патриархат) (Константинопольего честь ужин. С 7 по 10 марта Преосвященный Климент находился в Тампе, штат Флорида, где 9 марта, в Неделю мясопустную, совершил Божественную литургию в храме во имя святителя Григория Богослова. После богослужения архипастырь встретился с прихожанами и обсудил с ними вопросы приходской жизни. 11 марта епископ Климент посетил административный центр Лютеранской Церкви в Америке, где имел встречу с директором экуменического отдела д-ром Уильямом Рашом. 12 марта епископ Климент принял участие в работе отдела заокеанских учреждений Национального Совета Церквей Христа в США 13 марта представительство Святейшего Пат- Московского в Нью-Порке Блаженнейший Митрополит Феодосий, в честь которого епископ Климент устроил прием. На приеме присутствовали настоятель представительства протонерей Сергий Суздальцев с супругой, диакон Сергий Ковалевский с супругой и сопровождавшие Блаженнейшего Феодосия протонерей Роднон Кондратик и С. Г. Трубецкой. Прием прошел в дружественной атмосфере. Черниговская епархия. 7 января 1987 года, в праздник Рождества Христова, за Божественной литургией в Воскресенском кафедральном соборе в Чернигове архиепископ Черниговский и Нежинский Антоний рукоположил диакона 40 Иоанна Фурданича во пресвитера. После литургии архипастырь сердечно поздравил с праздником, настоятель собора протоиерей Иоанн Фесик зачитал Рождественское послание Святейшего Патриарха Пимена. 14 января, в праздник Обрезания Господня, день памяти святителя Василия Великого, Высокопреосвященный Антоний совершил Божественную литургию, бдение в Василиевском храме в г. Нежине. Перед литургией архипастыря хлебом-солью и цветами встретили прихожане, приветственное слово произнес настоятель протонерей Алексий Покиньборода. После литургии были возглашены многолетия. Архиепископ Антоний произнес проповедь, затем при пении архиерейским хором рождественских колядок благословлял 15 февраля, в Неделю праздник Сретения Господня, за Божественной литургией в Воскресенском кафедральном соборе в Чернигове архиепископ Черниговский и Нежинский Антоний, временно управляющий Сумской епархией, рукоположил выпускника Московской Духовной Семинарии Иоанна Положинца во диакона, а 22 февраля, в Неделю мясопустную, — во пресвитера к Михаило-Архангельскому храму в с. Ображеевке Сумской области. В другие воскресные и праздничные дни Высокопреосвященный Антоний совершал богослужения в кафедральном соборе в Чернигове. За богослужениями архипастырь проповедовал.

УСПЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ ВЛАДЫЧИЦЫ НАШЕЙ БОГОРОДИЦЫ И ПРИСНОДЕВЫ МАРИИ

(15/28 августа) Икона XVI века В рождестве девство сохранила еси, во успении мира не оставила еси, Богородице. преставилася еси к животу. Мати сущи Живота, и молитвами Твоими избавляеши от смерти души наша (тропарь, глас 1-й).

ВТОРАЯ МЕЖДУНАРОДНАЯ НАУЧНАЯ

ЦЕРКОВНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ «БОГОСЛОВИЕ И ДУХОВНОСТЬ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ» Москва, 11—18 мая 1987 года Молебен перед началом конференции возглавил митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий 200752- Участники конференции во время молебного пения Пленарное заседание в конференц-зале Издательского отдела Московского Патриархата

2. мож диналедная научная ЦеРКОВНаЯ коНаРеНцИЯ Богословин и диховность РУССКОЙ ПЛАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ МОСкАд 1114 мал 1057 905 THE INTCINSTIONSL STUDY CHURCH CONFERUNCE ON THEOLOGY AND SPINTUOLITY OF THE MUSSION ORTHODOX CHUACH Moscow 10Ma 087 В президиуме пленарного заседания (слева направо): митрополиты Сурожский Антоний, Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Одесский и Херсонский Сергий, Киевский и Галицкий Филарет, Минский и Белорусский Филарет, Волоколамский и Юрьевский Питирим Выступает профессор МДА митрополит Волоколамский и Юрьевский Питирим, председатель Издательского отдела Московского Патриархата Доклад читает архиепископ Смоленский и Вяземский Кирилл Игумен Феофилакт и протоиерей Лев Лебедев

ПРАЗДНИК УСПЕНИЯ БОЖИЕЙ МАТЕРИ В СВЯТО-УСПЕНСКОМ ПСКОВО-ПЕЧЕРСКОМ МОНАСТЫРЕ

15/28 августа 1986 года Древняя обитель Пресвятой Богородицы Всенощное бдение перед чудотворной иконой Успения Божией Матери Крестный ход

Множество паломников приезжают в обитель на престольный праздник Чин погребения Божией Матери Всенощное бдение возглавил наместник монастыря архимандрит Гавриил

ВТОРАЯ МЕЖДУНАРОДНАЯ НАУЧНАЯ ЦЕРКОВНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ «БОГОСЛОВИЕ И ДУХОВНОСТЬ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ»

Москва, 11-18 мая 1987 года 988 1988 Доклад читает митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины На заседании первой секции. В первом ряду (слева направо): иеромонах Бонифаций (Римско-Католическая Церковь). протоиерей Фериз Берки (Патриаршие приходы в Венгрин). профессор Ханс-Дитер Дёпман (Евангелическая Церковь, ГДР) На заседании второй секция

У памятника ПоЧИвшим наставникам Московских Духовных школ Во время посещения Троице-Сергиевой Лавры Профессор А. Тахиаос, президент Греческой ассоциации славянских исследований, у раки со святыми мощами преподобного Максима Грека в Свято-Духовском храме Лавры

CRER WITEKO ABONA CARO ПРЕПОДОБНЫЙ АНТОНИЙ РИМЛЯНИН, НОВГОРОДСКИЙ ЧУДОТВОРЕЦ

Икона палехских писем, 1823 год Преподобный Антоний Римлянин родился около 1067 года в Риме. Лишившись родителей в 17 лет, он раздал наследство нищим и принял пострие в одном из пустынных скитов, где прожил 20 лет. Во время гонений латинян на православных он скитался и целый год провел в посте и молитве на камне на пустынном берегу моря. По преданию, камень оторвало бурею и принесло в Новгород, где преподобный основал монастырь в честь Рождества Пресвятой Богородицы, игуменом которого стал в 1131 году. Скончался преподобный Антоний в 1147 году. Память его совершается 3/16 августа.

• рополит Феодосий, архиепископы Антоний и 18 февраля, день памяти святителя Феодо- Ириней и епископ Палладий в сослужении дусия, архиепископа Черниговского. В этот день, ховенства Черниговской и Сумской епархий. как и 22 сентября, в день обретения и перенесения мощей святителя Молитвенно и торжественно пел архиерейский Феодосия, особенно хор под управлением Г. Г. Денисюка. За лимного богомольцев съезжается в Чернигов, чтотургией Высокопреосвященный Феодосий рукобы почтить память святителя, чьи мощи поположил диакона Иоанна Холода во пресвикоятся в Воскресенском кафедральном соборе. тера к Никольскому храму в с. Русановке Сум- Накануне праздника сюда прибыли гости ской области, а иподиакона Иоанна Голоботов- Московского Патриархата — Архиепископ Тоского — во диакона. Высокопреосвященный кийский, Митрополит всей Японии Феодосий, Ириней произнес проповедь. По окончании ли- Небесным покровителем которого является святургии был совершен молебен святителю перед. титель Феодосий, и священник Иоани Ясуюки ракой с его честными мощами. Таканаси в сопровождении архиепископа Харь- Архиепископ Антоний тепло поздравил всех ковского и Богодуховского Иринея и епискос праздником, а Митрополита Феодосия также па Переяслав-Хмельницкого Палладия. Перед с днем Ангела и преподнес ему в дар икону всенощным бдением Митрополит Феодосий был святителя Феодосия Черниговского с частицей со славой встречен у входа в собор, староста его честных мощей, а также святой крест и собора преподнес ему хлеб-соль, а прихожапанагию. Высокопреосвященный Феодосий выне - цветы. Литию на всенощном бдении возразил сердечную признательность Святейшему главил епископ Палладий, акафист святителю Патриарху Пимену и Патриаршему - Экзарху был прочитан собором Преосвященных архие- Укранны митрополиту Кневскому в Галицкому реев. Во время чтения канона Высокопреосвя- Филарету за предоставленную возможность пощенный Феодосий помазывал молящихся освячтить память своего Небесного покровителя и щенным елеем. поблагодарил архиепископа Антония за госте- В день праздника многочисленные богомольприимство. цы торжественно, под звон колоколов, с цве- После праздничного обеда Митрополит Феотами и возжженными свечами встретили Митдосий с сопровождавшими его лицами отбыл в рополита Феодосия. Слово приветствия произ- Киев. Перед выездом из Чернигова он возлонес настоятель собора протонерей Иоанн Фежил цветы к памятнику Неизвестному солдату сик. Божественную литургию совершили Митна Холме Славы, Архиепископ Черниговский и Нежинский Антоний вручает Митрополиту Феодосию святителя Феодосия, архиепископа Черниговского, с частицей его честных мощей 18 февраля 1987 года 41

Игумения АЛЕВТИНА 16 февраля 1987 года на 74-м году жизни после непродолжительной болезни скончалась игумения Алевтина, настоятельница Рождество-Богородичного (Михаиловского) ского монастыря в с. Александровке жен- Болградского района Одесской области. Игумения Алевтина (в миру Анна Петровна Писова) родилась 25 марта 1913 года с. Твардица, ныне Чадыр-Лунгского района Молдавской СС, в благочестивой арской крестьянской семье. С юных лет Анна монашеской жизни. Жажда подвигов поста и молитвы привела ее в 1934 году в Рождество-Богородичный монастырь, где она усердно исполняла возлагаемые на нее послушания. Всей душой полюбив обитель, послушница Анна не оставила ее и тогда, когда часть сестер во главе с игуменией во время Великой Отечественной войны перешла в Варзарештский монастырь в Румынии. 7 декабря 1944 года послушница Анна была пострижена в монашество с наречением имени Алевтина, 7 сентября 1945 года епископом Измаильским Кресовичем; †1977) монахиня Алевтина назначена настоятельницей Рождество-Богородичной обители, в 1950 году, по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия, епископом Измаильским Анатолием (Буселом; † 1953) возведена в сан игумении. Игумения Алевтина возглавила сестричество обители в нелегкие послевоенные годы, когда монастырь более походил на скит. Постепенно число насельниц возрастало. Это влекло за собой труды по расширению и устройству монастыря. Отмечая ревностную заботу игумении Алевтины о воссоздании обители, Святейший Патриарх Алексий 5 апреля 1957 года наградил ее крестом с укра- На протяжении всех лет своего настоятельства почившая отдавала все силы на благоустройство монастыря. Благодаря ее стараниям проведен капитальный ремонт Рождество-Богородичного благоустроены трапезная, общежительный корпус, хозяйстпостройки и территория ли. Игумения Алевтина очень выполняла различные хозяйственные работы: трудилась на винограднике и швейной мастерской, на пасеке и на ферме, в прачечной и на кухне, косила траву и пекла хлеб. Все, кому приходилось общаться с игуменией, отмечали ее простоту и благожелательность. Монахини очень любили чтили свою настоятельницу, мудрую духовную наставницу, умелую и энергичную руководительницу, человека высоких нравственных Игумения Алевтина деятельно участвовала в церковной и общественной жизни Одесской епархии. Познав тяжесть и горечь войны, сна была активной участницей миротворческого движения, вносила немалый вклад в экуменическую деятельность нашей Церкви. Ревностное многолетнее служение Церкви Христовой игумении Алевтины отмечено Святейшим Патриархом Алексием в 1969 году 42 орденом СВЯТОГО Владимира ІІІ равноапостольного князя степени. Святейший Патриарх Пимен в 1979 году удостоил ее права ношения второго креста с украшениями, в 1981 году наградил орденом Преподобного Сергия Радонежского ||! степени, а в 1984 году — II степени. Правящий архиерей Одесской епархии митрополит Одесский и Херсонский Сергий неоднократно отмечал усердное служение покойной. отпевания совершили благочинный монастырей Одесской епархии архимандрит и многочисленное духовенство. Надгробное слово произнесли архимандрит Павел и протоиерей Николай Тихонов, благочинный храмов Болградского округа. Были оглашены телеграммы с выражением соболезнования от Святейшего Патриарха Пимена, Святейшего Католикоса-Патриарха всей Грузии Илии II, митрополита Одесского и Херсонского Сергия, епископа Крупнишского Геласия (Болгарская Православная Церковь). Поступили также многочисленные телеграммы от иерархов, духовенства и верующих нашей Церкви, от монастырей Русской и Болгарской Православных Церквей. При пении ирмосов «Помощник и Покровитель» гроб с телом почившей был перенесен из Рождество-Богородичного храма к Михаиловскому храму. У алтаря которого после совершения литии была погребена игумения Алевтина.

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧНЕШИМ

Вениамин Иванович Каданцев, бывший регент хора Покровского собора в г. Измаиле Одесской области, скончался 22 марта 1985 года. Родился 13 апреля 1905 года в Измаиле в семье служащего. После окончания гимназии, где проявил незаурядные музыкальные способности, поступил в Бухарестскую консерваторию. В годы Великой Отечественной вОйнЫ был участ- НиКОМ советского подполья в оккупированном немецкими войсками г. Скадовске Херсонской области, затем воевал на 3-м Украинском фронте. Награжден медалью «За победу над Германией в Великой Отечественной 1941— 1945 гг.», юбилейными медалями. С 1946 года был регентом монастырского хора в Измаиле, с 1950 по 1981 год - регентом хора Покровского собора. В. И. Каданцев написал ряд произведений для церковного хора, известен он и как автор песен на стихи советских поэтов. Клирики, прихожане и певчие уважали Вениамина Ивановича за умелое управление церковным хором. Усердное служение его Церкви Христовой отмечено в 1981 году медалью Преподобного Сергия Радонежского II степени. Чин отпевания в Покровском соборе совершили благочинный храмов Измаильского округа протоиерей Иоанн Барон и клирики собора. Погребен Вениамин ИвановИЧ Каданцев на кладбище в Измаиле. Архимандрит Герасим (в миру Григорий Григорьевич Прокофьев), заштатный клирик московского храма в честь Воскресения Христова в Сокольниках, скончался 8 января 1987 года. Родился 23 октября 1901 года в Москве в семье учителя. После окончания средней школы учился в Московском электротехническом институте связи, затем работал на предприятиях Москвы. Его трудовой вклад в дело победы в го- Ды Великой Отечественной войны отмечен медалями «За оборону Москвы» и «За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941—1945 гг.». В 1948 году окончил Московскую Духовную Семинарию, в 1952 году — Московскую Духовную Академию и был рукоположен во диакона архиепископом Можайским Макарием (Даевым; т 1960) и во пресвитера - митрополитом Крутицким и Коломенским Николаем (Ярушевичем; + 1961). Служил храмах Москвы. В 1965 году пострижен в монашество с наречением имени Герасим (в честь преподобного Герасима В 1966 году Иорданского). возведен в сан игумена, в 1967 — в сан архимандрита. С 1973 года до выхода за штат в декабре 1986 года — клирик Воскресенского храма в Сокольниках. Отец Герасим был ревностным пастырем, истовым совершителем богослужений. За усердное многолетнее служение Церкви Христовой 1982 году удостоен права служения Божественной литургии с открытыми Царскими вратами до «Отче наш», награжден орденами святого тольного князя Владимира ||| степени и Преподобного Сергия Радонежского III степени. Отпевание по монашескому чину в Воскресенском совершили храме настоятель протонерей Александр Акимов (Т 26 февраля 1987) и насельник Данилова монастыря игумен Алексий. Пели братия Данилова монастыря. Надгробное слово произнес благочинный храмов Преображенского округа Москвы протоиерей Анатолий Новиков, совершивший вместе с клириками московских храмов панихиду. Погребен архимандрит Герасим на Введенском кладбище в Москве, Протоиерей Михаил Матвеевич Самойленко, клирик Краснодарской епархии, скончался 26 апреля 1986 года. Родился 7 октября 1931 года в станице Георгиевской Ставропольского края. ( Во время учебы в Ставропольской Ду- Ховной Семинарии, которую окончил в 1960 году, был рукоположен во диакона и во пресвитера. Служил на приходах Краснодарской : епархии. С 1964 года до кончины слу- 43

жил в Свято-Троицком храме в г. Армавире, до 1985 года — настоятелем. Отец Михаил добросовестно трудился на ниве Христовой, был всегда бодр и деятелен, всей душой любил храм и паству. За усердное служение Церкви Христовой награжден в 1979 году крестом с украшениями. Последнюю литургию совершил за пять дней до кончины. Чин отпевания в Свято-Троицком храме совершили настоятель игумен Сергий и клирики епархии, среди которых были сыновья почившего священники Павел и Георгий Самойленко. Надгробные слова произнесли игумен Сергий Н священник Павел Самойленко. Погребен протоиерей Михаил Самойленко на кладбище в Армавире. Священник Виктор Яковлевич Припутников, клирик Смоленской епархии, скончался 22 ноября 1985 года в результате автомобильной катастрофы. Родился 1 июля 1954 года в г. Новая Каховка Херсонской области в семье рабочего. С детства полюбил храм Божий, с девяти лет прислуживал за богослужениями. 1976 году архиепископом Смоленским Вяземским Феодосием (ныне Омский и Тюменский) рукоположен во диакона и во пресвитера. Заочно окончИЛ Московскую Духовную Семинарию. Служил на приходах Смоленской епархии. С 1985 года был настоятелем Никольского храма в с. Сычевке благочинным храмов Сычевского округа. Прихожане любили отца Вик- | ви Христовой награжден в тора за усердное служение, 1979 году митрой. чуткость и отзывчивость. Чин отпевания в Рождество- Ревностные пастырские тру- Богородичном соборе соверды священника Виктора ПришилИ благочинный храмов Репутникова отмечены патриарзекнеского округа, настоятель шей наградой - наперсным собора протоиерей Александр крестом. Чин отпевания в Успенском Троцкий и клирики благочиния. кафедральном соборе в Смо- Погребен протоиерей Миленске совершил архиепископ хаил Шершнев на кладбище в Смоленский и Вяземский Кис. Кульнево Резекнеского райрилл в сослужении брата покойного - секретаря Черниговона. ского епархиального управления протоиерея Григория Припутникова и клириков епархии. Надгробное слово произнес Высокопреосвященный Ки- Погребен священник Виктор Припутников на Спас-Окопном кладбище в Смоленске. Протоиерей Михаил Андреевич Шершнев, заштатный клирик Рижской епархии, скончался 27 декабря 1986 года после продолжительной болезни. Протонерей Терентий Архипович Жовнир, заштатный клирик Волынской епархии, скончался 28 декабря 1986 Родился 9 ноября 1899 в с. Симоново, ныне ского района Ровенской области, в семье крестьянина. 1935 году окончил шестимесячные регентские курсы в г. Ровно, был псаломщиком в храме во имя великомученика Димитрия Солунского в родном селе. В 1945 году во диакона, в 1953 году — во служил на прихо- 1973 года до в 1981 году был настоятелем храма во имя апостола и евангелиста Иоанна Богослова с. Головница Корецкого района Ровенской области. За усердное служение Церкви Христовой в 1978 году гражден палицей. Чин отпевания в Успенском храме в Ровно совершили благочинный храмов Ровенской области протоиерей Петр Устянчук и клирики епархии. Погребен протоиерей Терентий Жовнир на кладбище в Ровно. Родился 27 октября 1910 гоныне Реда в дер. Ивгулово Латвийской зекнеского района ССР, в крестьянской семье. В 1935 году окончил Малнавскую сельскохозяйственную школу. В 1938 году окончил православное отделение лютеранского богословского факультета Латвийского верситета. В 1943 положен во диакона и во пресвитера. Служил на Рижской епархии. С 1962 года до выхода за штат в 1985 гобыл настоятелем Рождество-Богородичного собора г. Резекне. За усердное служение Церк-

ПРОПОВЕДЬ К 1600-ЛЕТИЮ СО ВРЕМЕНИ ПРЕСТАВЛЕНИЯ

Святитель КИРИЛЛ, архиепископ Иерусалимский Тайноводственные слова 11 15 Наконец, после сего повторяем молит- Хлеб наш насущный даждь нам ву, которую Спаситель передал учениднесь. Хлеб обыкновенный не есть накам Своим (Мф. 6, 9—13), с чистою сущный, а сей святой хлеб есть насущсовестию именуя Бога Отцом и говоря: ный, то есть имеющий действие на сущ- Отче наш, Иже еси на небесех. Какое ность души. Сей хлеб не во чрево вмепревеликое Божие человеколюбие! Отщается и афедроном исходит (Мф. 15, падшим от Него, дошедшим до крайно- 17), но сообщается всему твоему состасти во зле даруется такое забвение всеву, к пользе тела и души. А СЛовО: го худого и причастие благодати, именуют его Отцом! Отче наш, Иже днесь употреблено вместо ежедневно, как и Павел сказал: Дондеже днесь, еси на небесех. А небесами могут быть нарицается (Евр. 3, 13). и носящие себе образ Небеснаго (1 Кор. 15, 49), которым Бог обетовал: И остави нам долги наша, якоже и в вас вселюся и похожду (2 Кор. 6, 16). мы оставляем должником нашим. Ибо много у нас грехов: падаем и словом, и Да святится имя Твое. Имя Божие мыслию и весьма много делаем достойпо естеству свято, хотя говорим или не ного осуждения. Аще речем, яко греха говорим сие. Но поскольку иногда быне имамы, ТО солжем, как говорит вает оно в согрешающих и поругано, по Иоанн (1 Ин. 1, 8). И с Богом вступасказанному: Вас ради присно имя Мое ем в договор, умоляя Его прощать нам хулится во языцех (Ис. 52, 5), то могрехи, как мы прощаем долги ближним. лимся, чтобы в нас святилось имя Бо- Поэтому, представляя в уме, взамен жие: не потому что оно из не-святого чего и что получаем, не станем ждать и делается святым, но потому что в нас медлить взаимным друг другу прощебывает свято, когда мы освящены и дением. Поступки, против нас сделанные, лаем достойное святыни. малы, неважны, удобозаглаждаемы, а 13 грехи, сделанные нами против Бога, ве- Да приидет Царствие Твое. Чистой лики и имеют нужду в человеколюбии, душе свойственно говорить с дерзновесвойственном одному Богу. Посему будь нием: да приидет Царствие І вое. Ибо осторожен и, по причине неважных и кто послушал Павла, сказавшего: Да не малых прегрешений против тебя, не зацарствует убо грех в мертвеннем вашем гради для себя возможности получить теле (Рим. 6, 12), и очистил себя деот Бога прощение в самых тяжких грелом, и мыслию, и словом, тот скажет хах. Богу: Да приидет Дарствие Т вое. 17 14 И не введи нас во искушение, Госпо- Да будет воля Твоя, яко на небеси и ди. Ужели Господь научает нас молитьна земли. Божественные и блаженные ся о том, чтобы вовсе не быть нам ис- Ангелы Божии творят Божию волю, как кушаемыми? Как же сказано в другом сказал псалмопевец Давид: Благословиместе: муж не искушенный не благоиссильнии те Господа вси Ангели Е20" Его (Пс. кусен (Сир. 34, 10) и еще: Всяку ракрепостию, творящии слово дость имейте, братия моя, егда во иску- 102, 20). Посему, молясь, мысленно гощения впадаете различна (Иак. 1, 2)? вори: как в Ангелах совершается воля Но, может быть, войти в искушение Твоя, Владыка, так да будет и во мне значит погрязнуть в искушении? Ибо на земле. искушение как бы подобно некоему потоку, чрез который трудно перейти. По- Окончанне. Начало см.: ЖМП, 1987, Nº 4-7. сему одни, не погрязая в искушениях, 45

минуют их, как бы сделавшись некними искусными пловцами и нимало не увлекаясь ими. А другие не таковы, входят и погрязают. Как, например, Иуда, вошедши в искушение сребролюбия, не переплыл пучины, но погряз и погиб телесно и духовно. Петр же вошел в искушение отречения, но, вошедши, не погряз, а, мужественно переплыв пучину, избавился от искушения. Послушай еще, как в другом месте лик дошедших до совершенства святых благодарит за избавление от искушения: Искусил ны еси, Боже, разжегл ны еси, якоже разжизается сребро. Ввел ны еси в сеть: положил еси скорби на хребте нашем. Возвел еси человеки на главы наша: проидохом сквозе огнь и воду, и извел еси ны в покой (Пс. 65, 10—12). Видишь, с каким дерзновением говорят, что прешли искушения и не изнемогли. Сказано: и извел еси ны в покой; войти же в покой значит избавиться от искушения. неколеблющейся вере. Ибо вкушающим повелевается вкусить не хлеба и вина, но того, что изображает собою Тело и Кровь Христовы. 21 Посему, приступая не с разжатыми дланями рук, не с распростертыми перстами подходя, но шуйцу соделав престолом для десницы, как имеющей принять на себя Царя, и, согнув длань, приими Тело Христово' и скажи при сем: аминь. Потом, с осторожностью освятив очи прикосновением Святаго Тела, приобщись, внимательно наблюдая, чтобы от него не утратить чего-либо. Ибо, если утратишь что, лишишься чрез это как бы собственного своего члена. И скажи мне, если кто даст тебе золотых крупинок, не со всею ли осторожностию будешь держать их, оберегаясь, чтобы не потерять из них чеголибо и не потерпеть ущерба? Посему не тем ли с большею осторожностию будешь смотреть, чтобы не упало у те- 18 бя и крупицы от того, что драгоценнее Но избави нас от лукаваго. Если бы золота и дорогих камней? словами: не введи нас во искушение 22 означалось желание вовсе не быть ис- После того, как приобщишься Тела кушаемыми, то не сказал бы: но избави Христова, приступи и к Чаше с Кронас от лукаваго. Лукавый же есть провию не с распростертыми руками, но в тивник, демон, об избавлении от котосогбенном положении с поклонением и рого молимся. Потом, по совершении чествованием, говоря: аминь, освятись, молитвы, говоришь: Аминь, словом причащаясь и Крови Христовой. И пока аминь, которое значит да будет, запееще на губах твоих остается влажность, чатлевая изреченное в богопреданной прикасаясь руками, освяти и очи, и чемолитве. ло, и прочие орудия чувств?. Потом, 19 дождавшись молитвы, благодари Бога, После всего нерей говорит: святая Который сподобил тебя толиких Таин. святым. Святая — предлежащие дары, приявшие на себя наитие Святого Ду- Содержите предания сии неискаженха, а святые — вы, сподобившиеся Дуными и сохраняйте себя непреткновенха Святого. Посему святая приличестными. Не отторгайте себя от приобщевуют святым. Потом говорите вы: Един ния, не лишайте себя священных и дусвят, един Господь Иисус Христос. ховных сих Таин ради греховной сквер- Ибо действительно Он един свят, свят ны. Бог же мира да освятит вас всесопо естеству, а мы, хотя и святы, но не вершенных: всесовершенно ваше тело и по естеству, а по причастию, подвигам душа и дух да сохранится в пришествие и молитве. Господа нашего Иисуса Христа (1 Фес. После сего слышите псалмопевца, ко- 5, 23). Ему слава, честь и держава, со торый Божественным сладкопением Отцем и Святым Духом ныне, и всегда, приглашает вас к приобщению Святых и во веки веков! Аминь. Таин и говорит: Вкусите и видите, яко благ Господь (Пс. 33, 9). Не телесной (Печатается по изд.: Творения иже во святых отца нашего Кирилла, архиепископа Иеругортани предоставьте суд, нет, не ей, но салимского. Сергнев Посад, 1893, с. 298—301)- ПРИМЕЧАНИЯ Древние христиане причащащенник сначала влагал им в существует, ибо во избежались Тела и Крови Христоруки частицу Тела, а потом ние случайного попрания вой раздельно — так, как сейдавал отпить Крови Христо- Святыни уста причастившихчас причащаются священновой из Чаши. ся отираются служители. При этом свя- 2 Этот обычай ныне также не специальным платом. 46 03

985 СИМЕОН Полоцкий Слово в Неделю 14-ю по Пятидесятнице Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего и послал рабов своих звать званных на брачный пир (Мф. 22, 2-3) • Царь, который сделал брачный пир для сына своего, — это Бог Отец, Царь Неба и земли, Царь всей твари, видимой и невидимой. Он устроил брак Единородному Сыну Своему, Богу Слову, благоволив Ему ипостасно соединиться с человеческим естеством и тем самым сделать Божество сопряженным с человечеством в Едином Лице Бога Слова. Произошло же это соединение и сопряжение не в каких-то каменных палатах, но в пребожественном храме пречистой утробы Преблагословенной Девы Марии, из которой вышел Христос, по Псалмопевцу, как жених из брачного чертога своего (Пс. 18, 6). Звать же на этот брак Царь Небесный начал еще со времен Авраама... Посылал Дарь Небесный слуг Своих, святых пророков, к иудеям, чтобы те убеждали людей израильских ожидать пришествия Мессии и готовиться к принятию Его верой и богоугодными делами. Но они не повиновались учению святых пророков. Всемилосердный Царь послал иных рабов: Иоанна Предтечу, Святых • апостолов. Хоть и все на брачном пире было готово, однако же званые пренебрегли царственной трапезой: одни ушли на поле свое, другие — торговать... Таковы были иудеи, которым мирские попечения воспрепятствовали прийти ко Христу. Тогда сказал Царь рабам Своим: Пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовиродам, сказав им: Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф. 28, 19). И наполнился брачный пир возлежащими, ибо вера православно-кафолическая благодаря благовестию святых апостолов распространилась по всей вселенной Желающий же быть на браке Христовом да облечется, как в новую одежду, в добрые дела, уподобляясь Благому Учителю своему Иисусу Христу. Смотрите не окажитесь в не подобающей для брака одежде, когда • Царь придет посмотреть возлежащих. Почтите царский брак, побойтесь гнева Звавшего, отбросьте рубище лукавых деяний и облекитесь в одежды, блещущие красотой. Никто да не ожидает пришествия Царя в одеждах грязных и смрадных, НО только в омытых слезами покаяния и благоухающих благовониями добродетелей... Будучи же так духовно украшенной, как и подобает существу духовному, да ожидает душа прихода Царя, Который, увидев ее красоту, да возлюбит ее сильно и с обеденной трапезы переведет ее на вечерю вечную в Град Свой Небесный. Ее причастниками быть да сподобит всех вас Царь Небесный, Бог Отец со Единородным Своим Сыном и со Пресвятым Благим и Животворящим Духом в бесконечные веки веков. Аминь. те на брачный пир что это сбылось, когда Христос 1 ос- (Печатается по изд.: Обед душевный. М., подь наш послал апостолов ко всем на- 1681, л. 276 об.— 283) На Преображение Господне Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные братья и сестры! Се- деть Его с любовью, как видели апогодня Святая Православная Церковь столы, и вспоминать с торжеством, как торжественно празднует преславное мы сегодня вспоминаем. Преображение Господа нашего Инсу- Явленная на Фаворе слава Божия, са Христа на Фаворе. Перенесемся, по словам преподобного Ефрема Сивозлюбленные, духом на тору Фаворрина, и прежде веков принадлежала скую. Что совершилось здесь в день Ему со Отцом и у Отца, как сказал Преображения Господа? Событие, Он, исходя на вольное страдание: подлинно достойное того, чтобы и ви- Прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Са- 47

мого славою, которую Я имел у Тебя Преобразив на горе Фаворе Свое прежде бытия мира (Ин. 17, 5). С тречеловеческое естество, • Господь наш мя ближайшими учениками Петром, Иисус Христос открыл и нам путь к Иаковом и Иоанном Христос восшел преображению, указав в нем конечную на высокую гору Фавор, чтобы помоцель ЖиЗНИ каждого христианина. литься. Во время молитвы апостолы Сонмы неизвестных христианских подотягчены были сном. Их пробудило вижников и доныне идут этим путем, сияние славы - необычайный свет, исвосходя от добродетели к добродетеходивший от Господа. Они увидели ли, от совершенства к совершенству, ЛИЦО Христа просветившимся, как черпая духовные силы в Его любви, солнце, и одежды Его белыми, как руководствуясь Его земною жизнью, во свет (Мф. 17, 2). всем уподобляясь Ему, преображаясь «Дух молитвы, - говорит митропов Него. Еще при жизни на земле аполит Филарет, сливаясь с Духом Бостолы и многие угодники Божии спожиим, исполнил светом душу Иисусодоблялись осияния Фаворским светом. ву. Преизбыток сего света, не сдержи- Преподобный Серафим Саровский ваясь в душе, пролился на тело, одежтечение всей своей жизни приносил ду и просиял в Лице». Господу плод своих трудов и сподо- Соприсносущная слава Божества, бился Божественной жизни, принял от явленная апостолам на Фаворе, была Бога венец нетленныя славы (стихира воспринята ими прежде всего как свет. на «Господи, воззвах») — сподобился Свет этот, по учению Православной видеть Господа Иисуса Христа во сла- Церкви, не был чувственным, или сове во храме со Архангелы и Ангелы творенным, но вечным и соприсносущ- (стихира на стиховне). Он не только ным сиянием Божества Христова. Озасозерцал славу Божию, но и сам в ренные необычайным, наполнившим земной жизни удостоился осияния Босердца светом, апостолы испытывали жественной славой. неизъяснимое блаженство, как если Достижение этой чистоты и бесстрабы они пребывали на Небе. стия — вот путь духовного преображе- Апостолы увидели рядом со Христом ния. Этим путем шли все великие угод- Моисея и Илию, явившихся в сиянии ники Божии, потому что преображение славы Небесной, которые беседовали с есть не только дар Божий человечес- Иисусом Христом. Светозарное видекому естеству, но и плод нашего внутние преобразившегося Господа было реннего делания, приносимый Господу. так радостно для учеников Христовых, Кто хочет идти по пути духовного пречто апостол Петр в порыве восторга ображения, • Должен прежде всего воскликнул: Господи! хорошо нам вспомнить сказанное Господом Своим здесь быть... сделаем здесь три кущи: ученикам за шесть дней до Преобра- Тебе одну, и Моисею одну, и одну жения: Если кто хочет идти за Мною, Илии (Мф. 17, 4). отвергнись себя, и возьми крест свой, Еще Петр не успел окончить слов, и следуй за Мною (Мф. 16, 24). Так, как светлое облако осенило всех и из отвергнувшись себя и подъяв благое облака был слышен голос Отца Неиго Христово, мы принесем Богу плобесного: Сей есть Сын Мой возлюбды нашего духовного делания и смоленный, в Котором Мое благоволение; жем еще в этой жизни сделаться при- Его слушайте (Мф. 17, 5). Трепещет частниками безлетной и присносущной душа в восторге пред величием славы славы Божества и вместе со святыми Божией, наполняет нас радостью. апостолами удостоиться лицезрения Глас Бога Отца, принесшийся с Не- Божественной славы Преображения. бес, и явился прямым ответом на чув- Сегодня мы вознесем усердные моства апостола Христова. литвы ко Господу, чтобы и нас озарил Его слушайте! Слушайте вашего Он Своим Божественным Светом: Учителя и Наставника, примите Его «Христе Свете Истинный! Обрати и нас как Богочеловека, как истинное и жик свету заповедей Твоих, да воссияет вое Откровение Небесного Отца, как и нам, грешным, Свет Твой присно- Слово Божие, как Единородного Сысущный молитвами Богородицы, Свена, сущего в лоне Отчем, и последуйтодавче, слава Тебе». Аминь. те за Ним путем, который откроется вам в Его Божественном примере и учении. Протоцерей Александр АКИМОВ (†1987) 48

Преподобный Иоанн ДАМАСКИН Преподобный Иоанн Дамаскин родился в конце VII века в Дамаске, После смерти отца Сергия Мансура, распорядителя казны дамасского халифа, он сделался наследником его состояния и вскоре стал одним из ближайших советников халифа. Находясь на государственной службе, Иоанн вместе с тем был глубоко вовлечен в богословские споры своего времени. Он выступил в защиту Православия от монофизитов. Когда в 726 году византийский император Лев IIЇ Йсавр в качестве государственной политики принял иконоборчество, то одним из первых, кто выступил в защиту истины, был святой Иоанн Дамаскин. В защиту православного иконопочитания он «Защитительные слова против отвергающих святые иконы». Святой Иоанн вместе со сводным братом Космой Маюмским совершал духовный подвиг в Лавре святого Саввы Освященного близ Иерисалима. Страницы жития того Иоанна Дамаскина за время его пребывания в Лавре приоткрывают перед нами трогательный и возвышенный образ отшельника, проникнутого духом евангельской любви и благочестия. Год кончины преподобного Иоанна точно не известен; на VII Вселенском Соборе, восстановившем иконопочитание, ему была возглашена «вечная память», из чего можно заключить, что он скончался ранее 787 года. Значение богословского творчества преподобного Иоанна Дамаскина для Церкви невозможно переоценить. Он, как догматист, в книге «Точное изложение православной веры» на все времена оставил систему христианского вероучения, как учитель правственности, раскрыл величие и силу добродетелей и вред пороков, как полемист, ревностно и безбоязненно силой своего слова боролся за чистоту православного учения, как экзегет, составил комментарии на все послания апостола Павла, как вдохновенный поэт-гимнограф, он автор непревзойденных образцов богослужебной поэзии: Пасхальной службы, канонов на Рождество, Богоявление, Вознесение и другие и, наконец, он крупнейший оратор-проповедник. Гомилетическое наследие, принадлежащее преподобному, относительно невелико не более двенадцати проповедей (см.: Beck H.-J. Kirche und theologische Literatur im Byzantinischen Reich, München, 1959, S. 143—144). Наибольшее догматическое знаних имеют слова на Богородичные праздники: Благовещение, Рождество Богородицы и на Успение. Эти проповеди преподобного Иоанна Дамаскина являются ярким образцом эрелой византийской гомилетики. Третье Слово на Успение, перевод которого предлагается ниже, представляет собой как бы энкомий (вукомо), хвалебную песнь Пресвятой Богородице, облеченную в форму проповеди. Слово имеет настолько ярко выраженный литургический характер, что приближается к богослужебной гимнографии: стихирам, икосам, тропарям канона. Отдельные выражения и целые части фраз из проповеди встречаются также в праздничных канонах, составленных самим преподобным Иоанном и преподобным Космой Маюмским. Читая Слово на Успение, легко представить, сколь органичной частью богослужения оно являлось при непосредственном произнесении, сколь естественно праздничные песнопения, прославляющие Пресвятую Богородицу, сменялись ликующими словами проповедника, какое обилие кяств», выражаясь словами святого Иоанна Дамаскина, было предложено верующим на «духовной трапезе». В догматическом плане Слово представляет собой весьма выразительное и достаточно полное раскрытие пра- Это же ной веры» (IV, 14). Настоящий перевод осуществлен по изданию: S. Jean Damascène. Homélies sur la Nativité et la Dormition. - Sources Chretiennes. N. 80. Paris, 1961, p. 178-197. М. КОЗЛОВ преподаватель МДА Слово на Успение Пресвятой Богородицы I. самому, и вам, здесь присутствующим, Питающим любовь к какому-нибудь о божественное, священное собрание, дупредмету всегда свойственно иметь разшеполезное и спасительное яство и дотовор о нем на устах и представлять его ставить духовную радость. Нас постигв уме своем день и ночь. Поэтому пусть ла, вы видите, нехватка [духовного] проникто не упрекнет меня, если в добавлитания. Поэтому я наскоро ГОТОВлЮ ление к двум прежде сказанным я сотрапезу, которая пусть небогата и недоставил третье хвалебное слово Матери стойна Созвавшей нас, но по крайней Бога моего, принося как бы некий дар мере способна в случае нужды утолить Ее отшествию: Гя сделал это не для голод. Ибо не Она нуждается в наших того, чтобы оказать Ей [своим словом] похвалах, но мы в Ее славе. Уже проуслугу, но чтобы предложить и себе славленное как еще прославить? Ис- 49

точник света каким светом осветить? ственный, переносится в покой Сынов- Но, поступая так, мы сами себе сплетаний. ем венец жизни. Живу Я, говорит Гос- Врата рая открываются и принимают подь, и прославляющих Меня прославбогоносную землю, на которой произлю (1 Цар. 2, 30) * росло древо Вечной Жизни, поправшее Сладок, поистине сладок винный напипреслушание Евы и смерть Адама. Это ток и питателен хлеб. Первый веселит, а древо — Христос. Он, причина и источвторой укрепляет сердце человека. Но ник жизни всех, принимает высеченный что может быть сладостнее Матери Бов скале вертеп, гору несекомую, оторга моего? Она пленила мой ум; Она вавшийся от которой без содействия рук уловила язык; Ее образ представляю камень наполнил всю землю (Дан. 2. наяву и во сне. Она, Матерь Слова, и 34—35). моего слова явилась подательницей. Пресвятая Дева, Ложе Божественно- Она — порождение бесплодной, плодого Воплощения Слова упокоилась в преносными делающая нерождающие души. славном гробе, как в опочивальне, отку- И вот мы празднуем ныне Ее священда Она взошла в Небесный брачный ное и божественное преставление. чертог, так что, пресветло царствуя с Сыном и Богом, оставила гроб ложем Придите, взойдем на таинственную гору. Там, возвысившись над житейскидля живущих на земле. Гроб называешь ми и вещественными образами, вступив ложем? Да, ложем и прекраснейшим в Божественный неприступный мрак и всякого иного ложа, ибо он сияет не оказавшись затем в Свете Божием, восблеском золота, не ясностью серебра, поем беспредельную силу Того, Кто с не прозрачностью драгоценных камней, пресущественной и все превосходящей не шелковыми нитями, не златотканой высоты, не покидая лона Отца, снизшел одеждой, не пурпурными платьями, но богосиятельным светом Всесвятого Дув утробу Девы, зачался и воплотился; Того, Кто, пройдя через добровольные ха. Это ложе способствует не плотскому соединению любящих земной любовью, страдания, принял смерть и вместе с телом, имеющим рождение от земли, но доставляет тем, кто пленены Духом приобретя тлением нетление, вновь вос- [Святым], общение святых душ, предстояние пред Богом — лучшее и сладшел ко Отцу; Того, Кто и Матерь Свою чайшее из всех благ. по плоти привлек ко Отцу Своему, вознеся на небесную землю Ту, Которая Этот гроб прекраснее Эдема. Я не буду рассказывать о том, что произопоистине была земным небом. шло в Эдеме: об обольщении, учиненном ІІ. врагом, о его, осмелюсь сказать, «дель- Ныне умственная одушевленная Лестном совете», о зависти, обмане, о податливости Евы и ее легковерии, об одноница, спустившись по которой Вышний временно сладкой и горькой приманке, явился на земле и обращался между людьми (Вар. 3, 38), воспользовалась вкусив которую, она помрачила свой ум и обманула супруга, о преслушании, изсмертью как лестницей и взошла от земгнании, смерти (чтобы, рассказывая об ли на Небо. Ныне земная трапеза, неэтом, не дать в праздник основания для искусобрачно носившая Небесный Хлеб Жизни, уголь Божества, была взята от печали), но скажу, что этот гроб вознес от земли на Небо смертное тело, а земли на Небо, и врата Небесные встре- Эдем прародителя низвел с высоты Нетились с вратами Божними, обращенныбесной в глубину [греховную]. Ибо не ми лицом на восток (Иез. 44, 1). Сегодв Эдеме ли было произнесено осуждение ня одушевленный град Божий представна созданного по образу Божию [челоляется из земного Иерусалима в Иерусалим Небесный; Та, Которая Рожден- (Быт. 3, 19)? века]: Прах ты и в прах возвратишься ного прежде всякой твари (Кол. 1, 15), Этот гроб драгоценнее древней ски- Единородного от Отца родила из Себя нии, ибо он принял в себя умственный первенцем и единородным, водворяется и одушевленный Богосиятельный подв Церкви первенцев (Евр. 12, 23) - свечник, излучающий не вещественный Ковчег Господа, одушевленный и умогонь, но невещественный огонь Божества, он вместил в себя живоносную трапезу, хранившую не хлебы предложе- * Цитаты приводятся по греческому перевония, но Хлеб Небесный. Удел этого ду Септуагинты. гроба завиднее, чем Моисеева ковчега, 50

ибо он сподобился послужить не теням Духа, было запечатлено воплотившееся и образам, но Самой Истине. Он при- Слово, Слово ипостасное; золотую канял в себя подлинный золотой сосуд с дильницу, содержавшую, как плод, Боманной небесной Исх. 16, 33); одушевжественный уголь и облагоухавшую все ленную скрижаль, на которой перстом творение. Божним, то есть действием всесильного (Окончание следует) К 1200-ЛЕТИЮ СЕДЬМОГО ВСЕЛЕНСКОГО СОБОРА Святые отцы об иконопочитании ...Изобразительность неразлучна с евангельским повествованием, и, наоборот, евангелькое повествованиес изобразительностю. Что слово сообщает через слух, живопись показывает молча, через изображение. Деяния Седьмого Вселенского Собора (Деяние 6-е). ...Еще от апостольских времен святые иконы употреблялись в храмах, и верующие поклонялись им. Об этом повествуют весьма многие. Вместе с ними и Седьмой Вселенский Собор постыжает всякое еретическое кощунство. Этот Собор яснейшим образом разъясняет, как длжно поклоняться святым иконам, и предает отлучению тех, которые воздают иконам поклонение как Богу, и тех, кто называет православных, поклоняющихся иконам, идолослужителями. Вместе с ними и мы предаем отлучению тех, которые или святому, или иконе, или Кресту, или мощам святых, или священным сосудам, или Евангелию, или чему бы то ни было другому на небе, на земле или в море воздают такую честь, какая прилична только Единому в Троице Богу... равно и тех, которые поклонение иконам называют идолослужением и потому не поклоняются им, не чтут Креста или святых, как заповедала Церковь. Послание Восточных Патриархов. ...Первый — естественный и во всем сходный образ невидимого Бога - Сын Отце, являющий в Себе Отца. Ибо «Бога не видел никто никогда» (Ин. 1, 18). И опять: «Это не то, чтобы кто видел Отца» (Ин. 6, 46). А что Сын - образ Отца, говорит апостол: «Который есть образ Бога невидимого» (Кол. 1, 15), и в Послании к Евреям: «Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его» (Евр. 1, 3). И что Он показывает в Себе Отца, об этом говорит Господь: «Столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца» (Ин. 14, 9), говорит именно после того, как Филипп сказал: «Покажи нам Отца, и довольно для нас» (Ин. 14, 8). Сын — естественный образ Отца, совершенно равный, во всех отношениях подобный Отцу, кроме того, что не рожден и не Отец... Так как некоторые порицают нас, и поклоняющихся, и почитающих как изображение Спасителя и Госпожи нашей, так и сверх того остальных святых и слуг Христовых, то да слышат, что Бог искони сотворил человека по образу Своему (Быт. 1, 26—27). Итак, из-за чего мы кланяемся друг другу, если не потому, что мы сотворены по образу Божию? Ибо, как говорит богоглаголивый и сильный в толковании божественных предметов [святитель] Василий [Великий], «честь, воздаваемая изображению, переходит на Первообраз». А первообраз есть то, чей образ отпечатлевается, то, с чего получается снимок. Я не поклоняюсь веществу, поклоняюсь же Творцу вещества, ради меня сделавшеся веществом и веществе положившему Свое жилище, и через посредство вещества совершившему мое спасение. Ибо «Слово стало плотию и обитало с нами» (Ин. 1, 14), а всем ясно, что плоть - вещество и творение. Итак, почитаю вещество, через которое совершилось мое спасение, и благоговею перед ним, и поклоняюсь ему. Но почитаю не как Бога, а как исполненное Божественного благодати. Разве не вещество - древо Креста, трижды счастливое и триблаженное? Разве не вещество - гора, почитаемая и святая, Краниево место? Разве не вещество — живоносная скала, святой гроб, источник нашего воскресения? Разве не вещество — чернила, кожи, на которых написаны книги Евангелий? Разве не вещество — Животворящая Трапеза, доставляющая нам Хлеб Жизни? Разве не вещество — и золото, и серебро, из которых сделаны и кресты, и святые дискосы, и потиры? Разве не вещество, предпочтительно перед всем этим, Тело и Кровь моего Господа? Или устрани почитание всего этого и поклонение, или позволяй, по церковному преданию, и поклонение иконам, освящаемым именем Бога и друзей Божиих и по этой причине осеняемым благодатию Божественного Духа. Преподобный Иоанн Дамаскин. Стой перед иконой Спасителя, как перед Самим Господом Иисусом Христом, невидимо вездесущим и иконою Своею присутствующим в том месте, где она находится. Стой перед иконой Божией Матери, как перед Самой Пресвятой Девой, но ум твой храни безвидным. Величайшая разница быть в присутствии Господа и предстоять Господу или воображать Господа. Ощущение присутствия Господня наводит на душу спасиния. Епископ Игнатий (Брянчанинов).

В ЗАЩИТУ МИРА ЦЕРКОВНО-ОБЩЕСТВЕННЫЙ ОТДЕЛ

Заседание Богословской комиссии ХМК 16—19 марта 1987 года в Цвайфалле, ФРГ, к Собору мира: консилиарный процесс к миру проходило заседание Богословской кОМиССИИ и справедливости» (суперинтендент П. Бейер, ХМК, первое после VI Всехристианского Мир- ГДР), «Политика Армагеддона» (А. Ланг, ного Конгресса. Тема заседания - «Богослодиректор Христианского института социологивие во имя будущего: консилиарный процесс ческих исследований в Вашингтоне), «Совреза мир и справедливость». 16 марта состояменное миротворчество во имя будущих поколось учредительное заседание комиссии, котолений с точки зрения православного богослорое открыл вице-президент ХМК профессор вия» (профессор архимандрит Платон, секред-р Г. Бассарак (ГДР), председателем комистарь Совета Московской Духовной Академин). син избран каноник (Великобрита- На заключительном заседании 19 марта быния), сопредседателями - профессор Р . Дри ли обсуждены рекомендации Рабочему коми- (Аргентина), архимандрит Платон (СССР), тету ХМК и принято коммюнике, в котором, епископ элемер Кошич (Венгрия), секретав частности, содержится призыв к проявлению рем - профессор 3. Сазава (ЧССР). инициативы в осуществлении выдвинутых В следующие два дня были прочитаны и об- встрече в верхах в Рейкьявике предложений по суждены доклады: «Божий Завет и наши свя- разоружению, отвечающих интересам мира, зи» (доцент Д. Боер, Нидерланды), «На пути справедливости и целостности творения. На IV Венском диалоге 13—16 марта 1987 года в Вене проходил В связи с этим был выдвинут призыв объявить IV Венский диалог: международная конфе- мораторий стран Латинской Америки на ВЫренция по разоружению и разрядке, за мир плату иностранного долга и провести совещабез войн и насилия. В составе делегации соние стран-должников по разработке совместветской общественности, возглавляемой ных действий. Представитель Новой Зеландни Р. Стюарт В. Н. Игнатенко, в работе конференции при- сообщил об уникальном опыте миротворческонял участие митрополит Крутицкий и то движення в своей стране, где объединенные менский Ювеналий. миротворческие силы, несмотря на экономиче- Конференция открылась пленарным заседаское и п Олитическое давление сО стороны Выступавшие рассмотрели широкий США, добились от правительства отказа допуспектр вопросов, связанных с проблемой мира, скать в Новую Зеландию корабли США, спов частности вопрос о перспективах диалога собные нести ядерное оружие. между СССР н США. Последующие два дня В период заседаний был проведен также ряд Митрополит Ровена проронял участие в рахоте 3-т секции дискуссий по различным аспектам миротворческой деятельности. На конференцин была по теме «Общественное мнение и политические представлена информация о новых формах и решения». В своем выступлений он отметил, методах миротворческой работы, были рассмочто тот тупик, в который зашло человечество трены новые идеи и направления в философии по причине гонки вооружений, есть следствие международных отношений. Делегатами в рамгреха и отсутствия морали ках секций обсуждались предложения СССР отношениях. Митрополит Ювеналий рассказал по ракетам среднего радиуса действия. о международном форуме мира, проходившем 16 марта состоялось заключительное пленарв феврале 1987 года в Москве, зачитал ное заседание конференции. Президент Вседержки из «Призыва к совместным действимирного Совета Мира Р. Чандра (Индия) поями, принятого делегатами религиозной секблагодарил всех участников и дал положицин форума. В заключение он отметил, тельную оценку дналогу, проходившему в атв широких религиозных кругах есть готовность мосфере взаимного уважения и готовности посотрудничать с любыми миротворческими двинять позиции друг друга. жениями, есть стремление к объединению сил, Собравшимся были представлены • отчеты борющихся за мир. секций и открытое послание Венского диалога. В последующих выступлениях были освеще- В пресс-конференции советской делегации ны методы борьбы за ядерное разоружение на участвовал митрополит Ювеналий, ОН также местах, в частности объявленне населенных дал интервью пунктов «городами мира» и запрещение мунипредставителям австрийской прессы. ципалитетами размещения в них ядерного оружия. По проблеме задолженности развивающихся стран указывалось, что выплата долгов будет способствовать милитаризации США. * 14 марта митрополит Ювеналий нанес визит архиепископу Венскому Хансу Херману Гроз- РУ (Римско-Католическая Церковь), ознако- 52

мил его с результатами работы международ- СССР в Австрии Г. С. Шикиным. На встрече ного форума «За безьядерный мир, за выжис сотрудниками посольства митрополит расвание человечества» и вручил «Призыв к сосказал о миротворческой деятельности Русской вместным действиям». Православной Церкви и о подготовке к юби- Митрополит Ювеналий был принят послом лею 1000-летия Крещения Руси. V Хиросимский международный семинар за мир 31 марта — 3 апреля 1987 года в Хиросиме разрастаются в мощную сеть исключений проходил V международный семинар за мир, и обретают свою логику, становятся привычорганизованный Японской Лютеранской Дерными и как бы неизбежными (например, войковью, Комитетом за мир и ядерное разоружена - исключение, но человечество привыкло ние, Лютеранским богословским колледжем, тому, что где-то происходят военные действия). Национальным Христианским Советом Японии. Исключения следует уничтожать еще в заро- Тема семинара — «Наша христианская мисдыше. Без борьбы против исключений нельзя сня за примирение сегодня». Во встрече придобиться настоящего справедливого мира. няли участие представители Японской Люте- В своем докладе «О пути к „Всемирному ранской Церкви и других христианских Церксобору по справедливости, миру и целостности вей Японии, иностранные представители лютетворения"» д-р В. Хубер подчеркнул, что прочранских миссий в Японии, видные церковные ного мира не может быть без справедливости деятели и богословы из 13 стран — всего окои без «примирения с природой». Осуждая соло 80 человек. От Русской Православной Церкздание средств массового уничтожения, он отви в семинаре участвовали архиепископ Красметил сходство взглядов по данному вопросу нодарский и Кубанский Владимир и настоя- американских католических епископов и потель Патриаршего подворья в Токио протонезиции Священного Синода Русской Православрей Аркадий Тыщук. ной Церкви, выраженной в Послании «О вой- По традиции, первым выступил переживший не и мире в ядерный век». атомную бомбардировку (хибакуси)" Хитоши По основным докладам состоялись дискус- Такаяма, назвавший 6 августа сии на пленарных заседаниях и в трех под- «днем ада». группах. В ходе дискуссий представители раз- Основные доклады сделали доцент Междуличных Церквей выступили с изложением свонародного христианского университета в Тоих позиций по проблемам современных задач кио Тошики Могами (Японня) и д-р ВольФрелигиозного движения за мир. ганг Хубер, профессор социальной этики Гей- Архиепископ Владимир в Токно был принят дельбергского университета (ФРГ). В первом Предстоятелем Японской Автономной Праводокладе, названном «Преодолевая логику исславной Церкви Высокопреосвященным Архиключений», докладчик развил мысль о том, епископом Токийским, Митрополитом всей Япочто различные исключения со временем нии Феодоснем и имел с ним беседу. Конференция ЕБФ «Христианская ответственность в современном мире» 10—12 февраля 1987 года в Москве, по приглашению Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов, проходила организованная Европейской баптистской федерацией конференция «Христианская ответственность в современном мире», в которой участвовало более 120 человек, В ТОМ числе 35 представителей из стран Западной Европы, Азин и Северной реселил вас, и молитесь за него Господу (Иер, 29,7) обязывают всех христиан быть сознательными гражданами нашего общего дома - Земли. На конференции была выражена озабоченность в связи с угрожающими существованию Божиего творения безумной гонкой вооружеи стремлением перенести ядерное оружие Америки. Конференцию приветствовал председатель Участники международной Всесоюзного Совета евангельских христиандушно поддержали инициативу американских баптистов В. Е. Логвиненко. От Совета по дебаптистских Церквей по проведению лам религий при Совете Министров СССР мира баптистов в Хельсинки к участникам конференции обратился с приа также предложение о проведении в странах ветственной речью председатель Совета Западной и Восточной Европы каждые два го- К. М. Харчев. Конференцию приветствовали: от да международных конференций Всемирного Союза баптистов баптистов - д-р Дентон (в рамках ЕБФ) и стран, подписавших Заклю- Лотц, от Конференции Европейских Церквей — чительный акт Совещания в президент митрополит Ленинградский и Нов- Хельсинки, пО теме «Христианская ответственность в соврегородский Алексий, от Европейской баптистменном мире». ской федерации — К. Вумпельман, от Всемир- На заключительном заседании было приняного Совета Церквей — д-р П. Нилс, от Хрито коммюнике и Обращение к христианам всестианской Мирной Конференции — д-р Миро- го мира. 12 февраля состоялась пресс-конфеслав Меншик. ренция для советских и иностранных журна- По главной теме конференции было предсталистов. Президиум ВСЕХБ устронл прием влено пять докладов и два библейских изучев честь участников конференции, на который ния. Доклады вызвали оживленную дискуссию. были приглашены представители Церквей, Со Подчеркивалось, что слова Писания заботьвета по делам религий при Совете Министров тесь о благосостоянии города, в который Я пе- СССР и общественности. 53

Кончина вице-президента ХМК д-ра Абрахама К. Тампи 16 февраля 1987 года в Мадрасе, Индия, Всемирного Совета Церквей. Он неоднократскоропостижно скончался д-р Абрахам К. Тамно посещал Советский Союз, участвовал в рапи, вице-президент Христианской Мирной Конботе Всемирной Ференции, президент Азиатской Христианской конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни Мирной Конференции, один из инициаторов христианского от ядерной катастрофы» (Москва, 1982). мирного движения в Индии. В Русской Православной Церкви у д-ра Аб- Д-р Абрахам Тампи являлся членом Маларахама Тамии было много друзей, которые барской Сирийской Ортодоксальной Церкви, ныне скорбят о его кончине. принимал активное участие в деятельности Мы призваны активно выступать за мир Каждый христианин должен быть миротворцем как в обществе, так и в Церкви. В учении Инсуса Христа совершенно ясно указано, что мы не должны развязывать войн или призывать к войнам. Мы призваны к миру и должны активно выступать за мир, наследовать мир со всеми людьми. Однако необходимо отдавать себе отчет, что слова «мир» и «успокоенность» • не являются синонимами. Господь принес нам мир ценою Своей бесценной Крови. И ныне мы особо остро ощущаем, что миротворчество очень нелегкое дело. Проповедь святых равноапостольных Кирилла и Мефодня являет пример христианской и миротворческой миссии более чем тысячелетней давности. Они пришли с Крестом, а не с мечом, учили именем Христовым любви, миру, братству, свободе, равноправию, уважениЮ человеческого достоинства, предлагали нам образец христианского понимания демократии, дружбы и справедливости. Для членов Православной Церкви очень важно осознать и унаследовать эти традиции. Миротворческая миссия Православной Церкви является не каким-то дополнением общецерковной деятельности, но представляет глубочайшее выражение воли верующих. Известный чешский патриот епископ Горазд, казненный фашистскими оккупантами в 1942 году, руководствовался следующим правилом: «Люби Бога и люби свой народ, служи Богу и служи своему народу». выступает и молится за возрастание братской любви между народами, за установление прочного мира и счастливой жизни, которая достигается честным и мирным трудом общества, Мир на Земле коренится в любви к ближнему и является лишь образом мира Христова, исходящего от Бога Отца. Сам Сын Божий примирил через Свою Крестную смерть всех людей с Богом. Епископ Горазд понимал, что всякая война является преступлением ред Господом, и без колебаний осуждал любые войны. Он уважал человека, любил свой народ, призывал православных христиан дорожить своей верой и национальным достоинст- ВО, подчиняться Богом поставленным стям. Помня заветы нашего епископа-мученика, мы выступаем за мир, справедливость и дружбу между народами, делаем все от нас зависящее, чтобы избежать войны. Уже более тридцати лет Чехословацкая Православная Церковь принимает участне в работе Христианской Мирной Конференции. Одной из наиболее актуальных задач нашей работы в этой международной организации является интенсивное углубление 54 богословской миротворческой деятельности ХМК, что требует от нас: глубокого изучения международных проблем и своевременного отклика на явлення, угрожающие миру на планете; разработки богословия и стратегин миротворчества; распространения доступными средствами во всем мире миротворческих идей Священного Писания; воспитання верующих в духе мира, на основе опыта богословских заведений, с помощью проповедей и наставления в духе Священного Писания; орнентации богословской деятельности ХМК на нитересы движения за разоружение и обоснование необходимости поддержки развиваю- Такая богословская деятельность является для нас нравственным законом. несмотря на Свою кротость и смирение, умел обличать виновных. Следуя Ему, и мы должны быть не пассивными наблюдателями, но, в соответствии с учением Христа, бороться за жизнь ближнего, которая является прологом к Жизни Вечной, ское понятие смир» (др.-евр. «шалом») - это благо, счастье в повседневной жизни, состояние человека, живущего в гармонии с Богом, с самим собой и природой. «Мир» может быть и временем без войн, и благословением, и покоем, и славой, и земным счастьем, и спасением, и жизнью. В настоящее время перед нами с особой остротой встает задача сохранить неповрежденным этот Богом дарованный мир, изыскать возможности остановить человеческий вставший на службу злу, отклонившийся воли Божней, работающий над созданием оружия уничтожения человечества и всего Одним из путей мира. сохранения мирные конференции, воззвания ву, различные формы протеста, то есть борьба за мир и против войны. Другое направление — воспитание в духе мира, трудолюбия, созидания, любви и уважения к абсолютным истинам и ценностям. Третьим путем является солидарность и активная поддержка тех сил, которые, за мир, не перестают приносить неоценимые жертвы на алтарь своей борьбы. Ярким примером выступления за мир является экуменическое движение. С одной стороны, это движение за восстановление вероисповедного единства христианства, с другой христиан за судьбы человеческого рода. Чехословацкая Православная Церковь является ак-

тивным членом Всемирного Совета Церквей, призывающего нас в современном разделенном мире в союзе с прогрессивными силами планеты выступать против угрозы миру и справедливости. Церкви должны стать живым свидетельством мира и справедливости в молитве, богослужении, в своей деятельности по укреплению взаимных контактов всестороннему знакомству с жизнью друг друга. Людям во всем мире необходимы мир и справедливость. Мы знаем, что мир - это не только состояние без войны. Мир не может строиться на основах несправедливости. Церкви сегодня призваны снова исповедать СВОЮ веру и принести покаяние за тот период, когда христиане молчали перед лицом несправедливости или угрозы миру. Библейский образ мира со справедливостью для всех, образ целостности и единства всего народа является знамением нашего времени. Экуменический подход к миру и справедливости основывается на понимании невозможности достижения мира без справедливости везде и для всех. Сегодня как никогда мир на основе справедливости становится важнейшей целью экуменического движения. Наше миротворческое движение за сохранение мира на Земле основывается на вере в Евангелие, на учении Иисуса Христа, на Его заповеди любви к ближнему. Подобно тому как Крест в свое время явился символом защиты от зла, так ныне обращение к Евангелию — символ защиты истинного мира, любви и взаимопонимания. Протопресвитер д-р Ярослав ШУВАРСКИ, клирик Православной Церкви в Чехословакий Хроника Всемирная конференция за запрещение атом- полит Крутицкий и Коломенский Ювеналий в ного и водородного оружия проходила 1- своей резиденции в Новодевичьем монасты- 13 августа 1986 года в Токио, ( Хиросиме и Нагасаки. Она была посвящена 41-й годовщине атомной бомбардировки Хиросимы и Нагасаки. В конференции и маршах мира, проводимых ею, участвовал протоиерей Николай Дмитриев, настоятель Патриаршего подворья в Токио. Визит представительниц Содружества примирения. По приглашению ОВЦС межрелигиозная делегация в составе семи женщин, представительниц Содружества примирения из США, находилась с ответным визитом в Советском Союзе с 9 по 16 октября 1986 года. Члены делегации представляли шесть христианских деноминаций и иудейское вероисповедание. Во время визита они имели встречи с верующими женщинами нашей страны, обсуждали проблемы мира и разоружения. Делегация посетила Киев и Ленинград, где ознакомилась с религиозной жизнью и миротворческой деятельностью верующих. Во время пребывания в Москве делегация посетила одну из московских школ. В Комитете советских женщин был проведен семинар, на котором принято совместное заявление «Соединенные в одних мыслях о мире». Церкви Мадагаскара Р. Андриаманджато, вице-президента ХМК, и его супругу; раввина А. Шнайера, президента фонда «Призыв к совести» (США), и сопровождавших митрополита Делийского Павла Мар Григория, президента ВСЦ; епископа Франца : Хавьера Нгуен Ван Санга, генерального секретаря Конференции католических епископов Вьетнама; Лонга и Сальваторе Скрибано, представителей Секретариата по содействию христианскому единству Римско- Католической Церкви; делегацию Элладской Православной Церкви во литом Димитриадским Христодулом и епископом Додонским Хризостомом. 20 февраля Митрополит Токийский и всей Японии Феодосий, участник форума, устроил в Совинцентре прием в честь митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия. На приеме были архиепископ Харьковский и Богодуховский Ириней, секретарь митрополита Ювеналия архимандрит Григорий и сотрудник ОВЦС Н. С. Боброва. Областная конференция Ленинградского комитета защиты мира состоялась . 29 ноября 1986 года в Ленинграде. В ней приняли участие митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий и ректор Ленинградских Духовных ШкОл профессор протоиерей Николай Гундяев, вновь избранные в состав комитета. Митрополит Алексий дал Ленинградскому телевидению интервью, вышедшее в тот же день в эфир. Ряд приемов в честь участников международного форума «За безьядерный мир, за выживание человечества» (14—16 февраля 1987 года, Москва) устроил с 10 по 20 февраля член инициативной группы форума митро- Визит митрополита Ювеналня в Моссовет. 18 февраля 1987 года митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий в сопровождении секретаря архимандрита Григория был принят в Моссовете председателем Исполнительного комитета Московского областного Совета народных депутатов И. М. Черепановым и секретарем Мособлисполкома Н. П. Бабашкиной. Митрополит Ювеналий рассказал о международном форуме «За безьядерный мир, за выживание человечества» и вручил И. М. Черепанову и Н. П. Бабашкиной «Призыв к совместным действиям» и эмблему религиозной •секции форума. На встрече присутствовал Г. Д. Романов, уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Московской области.

НЗ ЖИЗНИ ПРАВОСТАВИЯ

Встреча представителей Православных Церквей в Иерусалиме По приглашению Блаженнейшего Патриарха Иерусалимского Диодора І в святом Иерусалиме с 21 по 31 октября 1986 года про- . представителей Поместных Православных Церквей, посвященная 1600-летию со дня преставления Иерусалимского. Кроме Иерусалимско" Конвстрече приняли участие представители стантинопольской, Русской, Сербской, Румынской, Кипрской и Польской Церквей. Были также представлены известные богословские учебные заведения Афин, Фессатоник, Белграда, Варшавы и Оксфорда. В качестве наблюдателей на встречу приглашены представители Армянской стольской. Церкви, Эфиопской Церкви, Сирийской Ортодоксальной Церкви Востока (Инкладами о значении деятельности святителя Кирилла Иерусалимского. Заседание 24 октября было посвящено богодискуссии по проблеме мира на Земле. В тот же день по окончании вечернего богослужения в храме Святего Гро- Гослодня Православных Церквей — конференции подписали В нем, в частности, говорится: «Вс время изучения и анализа церковно-богословской деятельности святителя Кирилла подчеркнуто особое значение Иерусалимской Церкви на историческом пути Православия, начиная с 1 века христианства, з также активное участие Иерусалимского Патриархата н Святогробского Братства в сохранении и защите святых мест христианства на Святой Земдия), Римско-Католической Церкви, Евангелическо-Лютеранских Церквей и других конфес- Участники конференции констатировали, что находящихся в Святой Земле. От Рустайнозрительное учение святителя Кирилла веской Православной Церкви во встрече приняли дет к Инсусу Христу, явившему участие начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандрит Павел и его заме- Зоото, рот крыв являе проповедуето им. мир является ститель игумен Никита. В адрес Блаженнейшек которому люди призваны приобщиться для го Патриарха Диодора и участников встречи того, чтобы зло было побеждено и Царство были направлены приветственные телеграммы Божие восторжествовало. от Предстоятелей Александрийской, Антиохий- Участники Всеправославной встречи обращаской, Грузинской, Элладской, Чехословацкой ются ко всем людям доброй воли и призывают и Финляндской Православных Церквей. 22 октября участники встречи совершили повсеми возможными • содействовать клонение Гробу Господню, посетили храм Воскресения Христова и Голгофу. В каждом из этих святых мест на разных языках читалось Евангелие и возглашались ектении. На Голго- Фе евангельское зачало на церковнославянском языке прочитал митрополит Дабро-Босанский Владислав (Сербская Церковь). Во второй половине дня Блаженнейший Патриарх Диодор в своей резиденции на Елеонской горе, в храме Вознесения, открыл богословскую конференцию, посвященную деятельности святителя Кирилла, архиепископа Иерусалимского (†386). Во вступительном Патриарх Диодор значение пастырского и богословского служення Кирилла — выдающегося справедливости и христианской • всеми народами нашей планеты; арсеналы злом, направленным против человечества; это оружие подлежит уничтожению ради сохранения священного дара жизни». В воскресенье 26 октября в храме в Рождества Христова в Вифлееме / Блаженнейший Патриарх Диодор в сослужении нерархов и клириков Иерусалимской Церкви и православных участников конференции совершил Болитургию, затем - молитву о мире всего мира у Вифлеемских яслей, где Спаситель мира и воссиял свет разу- Блаженнейарианства, современника святителя Афанасия Александрийского • и великих каппадокийцев. Он также подчеркнул, что в центре учения святителя Кирилла Христос, Спаситель мира и Податель горнего мира Божия, превосходящего всякое разумение. Для того, чтобы спасти мир от саморазрушения и уничтожения, Церковь призвана благовествовать миру о горнем мире Христовом, который Спаситель дарует людям. 23 октября в храме Вознесения после Божественной литургии состоялось заседание, котором представители высших богословских учебных заведений из Афин, Фессалоник, Белтрада, Варшавы и Оксфорда выступили с до- 56 ший Патриарх Диодор огласил мире, обращенное к участникам конференции, ко всем христианам и всем людям доброй воли, в котором содержится призыв хранить мир на Земле. В тот же день участников конференции принял президент Израиля Хаим Герцог. нейший Патриарх Диодор поблагодарил главу Израиль за представителей Православных Церквей и передал ему Послание о мире. Хаим Герцог приветствовал участинков всеправославной встречи и дал высомиротворческим Иерусалимской Церкви, подтверждением которых служит в Святой

конференция. Участники Конференции были свой дом. Он также отметил, что Иерусалим, приняты также мэрами Иерусалима и Вифлеекак мировой центр трех религий, должен быть ма. свободным городом. В заключение своего сло- Вечером в резиденции Иерусалимского Пава король Хусейн отметил плодотворные трутриарха состоялся торжественный прием ды, направленные на дело мира и просвещеслучаю тезоименитства Блаженнейшего Патриния, которые несет Иерусалимская Церковь, арха Диодора (25 октября), на котором привозглавляемая Патриархом Диодором. сутствовали участники конференции, предста- В резиденции Патриарха Иерусалимского вители государственной и местной властей, див Аммане по случаю юбилейных торжеств пломатических и церковных представительств. Иерусалимской Церкви был устроен прием, на Начальник Русской Духовной Миссии архикотором присутствовали участники конференмандрит Павел передал приветственное послации, представители государственной власти, ние Святейшего Патриарха Московского и всея дипломатического Руси Пимена Предстоятелю Иерусалимской корпуса, видные общественные деятели города. Церкви по случаю дня его тезоименитства. 27 октября участники межправославной Во время пребывания в Иордании гости были также приняты наследным принцем Хасавстречи совершили паломническую поездку по СВЯТЫМ местам Иудеи, Самарии и Ганом, премьер-министром Зейд ар-Рифаи председателями обеих палат парламента. лилеи, посетили Лавру преподобного Саввы Освященного и монастырь Честного Креста 31 октября участники юбилейных торжеств Иерусалимской Патрнархии отбыли в Иерусав Иерусалиме, где находится музей истории лим, где завершилась межправославная конраннехристианской Церкви. Гости посетили ференция, носившая как богословский, так также музей кумранских рукописей в Иерусаи миротворческий характер. Каждый рабочий лиме. день предварялся совместной молитвой 28 НИКОВ встречи. Им была предоставлена воЗтриархата находились в Иордании, где знакоежедневно молиться за Божественмились с жизнью православных оошИн и осной литургией у Гроба Господня. мотрели ряд исторических памятников. В стоознаменование 1600-летия со дня преставлице государства Аммане Блаженнейший Паления святителя Кирилла Иерусалимского триарх Диодор и представители Православи принимая во внимание труды, направленные ных Церквей были приняты во дворце корона развитие братских отношений между Иерулем Иордании Хусейном. Во время приема Пасалимской и Русской Православными Церкватриарх Диодор рассказал о межправославной ми, Блаженнейший Патриарх Диодор награбогословской конференции и передал королю дил начальника Русской Духовной Миссии Хусейну Послание о мире. Патриарх Диодор в Иерусалиме архимандрита Павла Святоподчеркнул, что «в вифлеемской молитве о мигробским Крестом II степени. Награда была ре выражается стремление всего Православня вручена 25 октября 1986 года в патриаршей служить делу созидания мира, справедливости резиденции в Малой Галилее. и взаимопонимания между людьми, что так необходимо многострадальному Ближнему Во- 30 октября начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандрит Павел стоку». и его заместитель игумен Никита посетили со- В ответном слове король Хусейн выразил ветское посольство в Аммане, где были при- СвОе удовлетворение проведенной конференняты послом СССР в Иордании А. И. Зенчупией, поблагодарил ее участников за сострадание к людям, живущим ком. на земле, обагренной кровью христианских мучеников, и проливающих на ней свою кровь за право жить и иметь Архимандрит ПАВЕЛ, начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме Поездка православной молодежи в Финляндию По приглашению православных молодежского класса при ЛДА; Н. Державин, студент ных организаций Финляндии в период с 4 по ЛДА; О. Дьячина, воспитанник ОДС; священ- 12 декабря 1986 года в гостях у Финляндник Димитрий Самадбегишвили; В. Сабнашвиской Православной Церкви находилась делели, преподаватель Мцхетской Духовной Семигация православной молодежи из Советского • нарии Союза. Визит осуществлялся по линии двусто- Целью поездки являлось участие в молодежронних связей между членами Синдесмоса ном семинаре <1986 год — Год мира», посе- Всемирного братства православной молодежи. щение штаб-квартиры Синдесмоса, а также В состав делегации в качестве представителей знакомство с жизнью Финляндской Православ- Московских и Ленинградских Духовных школ, ной Церкви и деятельностью православных мо- Одесской Духовной Семинарии, регентского лодежных организаций в. Финляндии. класса при ЛДА и Мцхетской Духовной Се- 5 декабря делегацию православной молодеминарии (Грузинская Православная Церковь) жи из Советского Союза и двух представитевошли С. Рассказовский, преподаватель лей молодежной организации Польской Пра- ЛДС, вице-президент Синдесмоса (глава девославной Церкви принял в своей резиденции легации): протонерей Иоанн Чиженок, рефев Куопио Архиепископ Карельский всей рент Отдела внешних церковных сношений Мо- Финляндии Павел. В ходе беседы Предстоясковского Патриархата; неромонах Венедикт, тель Финляндской Православной Церкви попреподаватель ЛДА, член исполкома Синдесжелал моса; священник Феодор участникам молодежного миротворче- Повный, студент ского семинара успеха в работе и подчеркнул, МДА; И. И. Иванова, преподаватель регентчто началом на пути к миру является молитва. 57

В тот же день в стенах Православной Духовной Семинарии в Куопно состоялись заседания семинара, посвященного уходящему Году мира. Со вступительным словом к собравшимся обратился ректор Семинарии протонерей Николай Карьямаа. С докладами выступили пастор Матти Ярвенлайнен (Евангелическо-Лютеранская Церковь Финляндии). Николай Державин, студент 11 курса Ленинградской Духовной Академии, и • Теуво Партанен, студент II курса Православной Духовной Семинарии в Куопно. В ходе дискуссии было выявлено единство мнений участников семинара по проблеме сохранения мира: внутренний, духовный мир есть дар Божий человеку, он является основой для мира внешнего - мира между людьми. Особую опасность для мира представляет гонка вооружений. Война недопустима, поэтому необходимо всеми В03- можными средствами стремиться к сохранять мир как дар Божий. В мирУ заключение семинара было принято коммюнике. декабря представители православной молодежи Русской и Грузинской Церквей приняли участие в конференции православных молодежных организаций в Финляндии — Союза православной молодежи, Союза православных студентов и Студенческого содружества Православной Духовной Семинарии, проходившей в Ново-Валаамском монастыре. Выступивший на конференции генеральный секретарь Синдесмоса Марк Стокое рассказал о работе XII Генеральной Ассамблеи Синдесмоса (Эффингем, Великобритания август 1986 года) и о планах работы на 1987 год Йоэнсу члены делегации посетили Союз православной молодежи, где имели беседу с генеральным секретарем этой организации П. Макконеном. В тот же день вечером состоялось торжественное освящение новой штаб-квартиры Синдесмоса, которая разместилась в отдельном доме, предоставленном городскими г. Поэнсу. На открытие нового центра прибыло более пятидесяти представителей православной молодежи из Польши, СССР, США, Финляндии и Франции. На церемонни Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии, губернского управления и мэрии. Перед началом водосвятного молебна со словом к собравшимся обратился Комитета Синдесмоса в Финляндии ник Рауно Пиетаринен. По окончании генеральный секретарь Марк Стокое поблагодарил всех участников торжества и представил присутствовавшим делегатов двух новых членов Михетской Духовной Семинарии и регентското класса при ЛДАнС. С. П. Рассказовский выступил с ответным словом и передал для нового центра Синдесмоса Казанскую икону Божней Матери — дар Духовных школ Русской Церкви. Во время пребывания в г. Куопио делегация православной молодежи ИЗ Советского Союза ознакомилась с Административным центром Финляндской Православной Церкви, где находятся резиденция Архиепископа Карельского и всеи Финляндии Павла, офис Церковного Совета, музеи Финляндской Православной Церкви, Финская православная библиотека и Духовная Семинария, которой в настоящее время обучается в общей сложности 21 человек (из них 10 человек - на кур- 58 сах псаломщиков). Преподавательская корпорация Семинарии со Стоит из 11 человек. Представители вославной Духовных школ Русской Пра- Церкви передали в дар Семинарии икону СВЯТОГО благоверного княЗЯ Даниила Московского. 8 декабря делегация посетила Линтульский Покровский женский монастырь, где игумения Антонина рассказала об истории и жизни монастыря, а хоровая группа делегации исполнила для игумении и сестер церковные песнопения. В Ново-Валаамском Преображенском мужском монастыре представители Русской и Грузинской Церквей имели встречу с настоятелем архимандритом Пантелеимоном и Н3- вестным художником-реставратором Хеленой Никконен, которая руководит центром по ре ставрации ИКОН, находящимся в Ново-Валаамском монастыре. Здесь же делегацию встретил председатель Комитета Синдесмоса в Финляндии священник Рауно Пиетаринен, который пригласил всех принять участие в конференции «Пост- Англия». Перед участниками конференции выступил генеральный секретарь Синдесмоса Марк Стокое. В ходе визита делегация посетила ряд приходов Финляндской Православной Церкви, а также побывала приходах Московского Патриархата в Хельсинки. Во вре- МЯ посещения приходов проводились встречи с прихожанами, на которых в теплой, сердечной обстановке происходил обмен мнениями, ГОСТИ ИЗ Русской и Грузинской Церквей рассказывали о жизни своих Церквей, Духовных учебных заведений, исполняли церковные песнопения. 6 декабря, день памяти Святителя Николая Мирликийского, члены делегации священном сане приняли участие в совершении Божественной литургии в храме во имя пророка Илии в г. Инсалми, а на следующий воскресенье 7 декабря, сослужили В Никольском кафедральном соборе в г. Куопио епископу Йоэнсу Тихону, викарию Архиепископа Павла, 10 декабря члены делегацни молились за Божественной литургией В Троицком храме в г. Хельсинки. По окончании богослужения • гостей из Советского Союза приветствовал священник Хейкки Хуттунен, Всемирного Совета Церквей. тот же день делегация посетила епархиальное управление, где была Гельсингфорсского Иоанна протоднаконом Михаилом Крысиным. Во время пребывания в Финляндии делегация православной молодежи Русской и Грузинской Церквей также нанесла визит еписколу Евангелическо-Лютеранской Церкви В г. Куопио Матти Сийховенену и посетила Лютеранский религиозно-педагогический институт имени Мартина Лютера близ г. Ярвентя. Поездка православной молодежи из Советского Союза в Финляндию и братское общение с клириками и мирянами Финляндской Православной Церкви духовно обогатили ее участников и явились еще одним вкладом развитие добрых отнощений между молодежью наших Церквей в рамках Синдесмоса, в дело мира и созидания взаимопонимания и доверия между народами наших стран. С. РАССКАЗОВСКИЙ, Н. ДЕРЖАВИН

Новый митрополит Пловдивский Арсений 8 февраля 1987 года Священный Синод Болгарской Православной Церкви под председательством Святейшего Патриарха Болгарского Максима избрал на вдовствующую Пловдивскую кафедру викарня Пловдивской митрополии епископа Стобийского Арсения. Митрополит Пловдивский Арсений (в миру Ангел Чакандраков) родился 29 июля 1932 года в с. Дылго-Поле Пловдивского округа крестьянской семье. Окончил Пловдивскую Духовную Семинарию и Софийскую Духовную Академию в 1955 году. В 1956 году принял монашеский постриг в Рыльском монастыре. Восприемником и духовным отцом монаха Арсения стал известный в Болгарии духовный писатель, выходец из России архимандрит Климент Рилец (11985). В том же году монах Арсений рукоположен во иеродиакона. В 1957 году, по благословению Святейшего Патриарха Болгарского Кирилла, неродиакон Арсений был направлен для продолжения образования в Московскую Духовную Академню, где в 1959 году получил звание кандидата богословия за сочинение «Краткий обзор русской литургической науки в XIX н ХХ веках». Иероднакон Арсений стал первым посланцем Болгарской Церкви, обучавшимся Духовной школе Русской Православной Церквн после долгого перерыва — сО времени первой мировой войны. В 1958 году нероднакон Арсений Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием был рукоположен во неромонаха. По возвращении на родину он проходил послушания в Рыльском монастыре. В 1961 году возведен в сан архимандрита и назначен преподавателем Софийской Духовной Семинарин, с 1963 года ЯвлЯлсЯ протосингелом Врачанской митрополии. После стажировки в учебных заведениях Берлина и Лейпцига 30 марта 1969 года, по решению Священного Синода Болгарской Церкви, архимандрит Арсений хиротонисан во епископа . Стобийского, викарня Врачанской митрополии. В последующие годы епископ Арсений был викарием Доростол-Червенской митрополии, игуменом Троянского монастыря, главным секретарем Священного Синода и с 1982 года викарнем Пловдивской митрополии, вплоть до избрания на митрополичью кафедру после кончины митрополита Варлаама (13 ноября 1986 года). Митрополит Арсений - автор изданной 1984 году книги «Вклад к биографии неромонаха Неофита Рыльского», видного болгарского церковного и общественного деятеля. Высокопреосвященный Арсений активно участвует в экуменической и миротворческой деятельности. Награжден орденами. медалями 1 грамотами Болгарской и других Православных Церквей. Васил ВЫЛКОВ, член-секретарь Верховного церковного совета при Священном Синоде Болгарской Патриархии Хроника Православных Церквей Иерусалимский Патриархат. Четыре новых храма построены недавно в Иордании для палестинских беженцев - православных арабов, которые составляют треть всех палестинцев, нашедших убежище в этой стране. Три храма воздвигнуты в столице Иордании Аммане и один в г. Акаба, который расположен на берегу одноименного залива Красного моря. Самый большой храм находится в лагере палестинских беженцев Вахдат. Православле, 1986, Nº 463, / шоля Сербский Патриархат. Во время первой мировой войны, зимой 1916 года, в отрогах Альпийских гор, на севере Словении, снежная лавина погребла более четырехсот русских военнопленных, строивших дорогу. На месте трагической гибели русских солдат тогда же была воздвигнута деревянная часовня во имя святого равноапостольного князя Владимира. Память о единоверных братьях-славянах, погибших вдали от Родины, в австровенгерском плену, поныне бережно хранится православными сербами, живущими в Словении. Ежегодно в день памяти СВЯТОГО КНЯЗЯ Владимира, 28 июля, во Владимирской часовне совершается Божественная литургия и парастас. Помолиться о упокоении русских воннов сюда приезжают члены православных приходов из Любляны и Загреба. После основания православного прихода в г. Крань попечение о Владимирской часовне взяли на себя члены этой общины. В июле минувшего года в память 70-летия гибели русских воинов в Свято-Владимирской русской часовне при 59

стечении множества верующи заупоко нави число прихожан в приходах Румынской Церкбогослужение совершил митрополит Загребви в настоящее время составляет 1343 челоский и Люблянский Иоанн в сослужении совека. бора духовенства. На богослужении присутст- Романиан Ортодокс Чёрч ньюз, 1986, Nº 1 вовали также священники и миряне - представители Римско-Католической Церкви. Православле, 1986, Nº 469, 1 октября В 1935 году в Белграде, на Врачаре, на месте, где 27 апреля 1594 года османскими завоевателями были сожжены святые мощи святителя Саввы, первого Архиепископа Сербского, было начато строительство грандиозного храма-памятника основателю и духовному отцу Автокефальной Сербской Церкви. К 1941 году, когда строительство прервала война, стены храма были : возведены на высоту 12 метров. После второй мировой войны строительная площадка была национализирована. В 1984 году Президиум Социалистической Республики Сербии принял решение о передаче территории храма с возведенными на ней стенами Сербской Православной Церкви. Торжественное освящение ранее сооруженных стен перед началом строительных работ было совершено 12 мая 1985 года. В этот день в стенах будущего храма под открытым небом Святейший Патриарх Сербский Герман в сослужении всех иерархов и множества клириков Сербской Церкви и при стечении многих тысяч верующих совершил Божественную литургию. Величественный хрампамятник святого Саввы сооружается на добровольные пожертвования по проекту архитекторов профессора Богдана Несторовича и академика Александра Дероко. Он будет представлять собой крестово-купольный собор в сербско-византийском стиле: купол диаметром 34 метра опирается на стены с четырьмя апсидами - по сторонам света и четырьмя звонницами по углам. Размеры храма 91X81 м, высота от пола до купола — 65 м, полная высота с крестом - 80 м. В крипте под храмом будут размещены ризница и музей Сербской Православной Церкви. Элладская Церковь. Профессор Богословскофакультета Фессалоникского университета Георгий Мандаридис в течение многих лет изучает историю и современное состояние монашества в Греции, и особенно на Святой Горе. Он отмечает рост призваний к иноческой жизни и даже расцвет монашества в Элладской Церкви в последнее время. В начале семидесятых годов количество монахов на Афоне достигло минимального числа - 1145. Однако с этого времени общая численность насельников афонских обителей стала повышаться год от года в основном за счет притока молодежи из Греции. С 1972 по 1984 год в святогорские монастыри поступило в общей сложности сельников, многие из которых имеют дипломы богословов, юристов, врачей, химиков, архитекторов, лингвистов и другие. Всего в Греции в настоящее время действует 897 монастырей, в которых подвизается шествующих, из них - 3300 монахов и 3738 Православле, 1986, Nº 464, 15 шоля Календар, 1987 Румынский Патриархат. Румынская на территории Румынии тринадцать епархий, объединенных в пять митрополий. число приходов превышает 8 тысяч, Со времировой войны Румынской Церкви при широкой поддержке со стороны государства велось большое храстроительство, а также много внимания уделялось древних памятников церковной архитектуры. За послевоенный период в общей сложности построено 454 новых храма, и 101 храм расширен, в том числе только в Бухаресте воздвигнуто 15 новых церквей. Много средств и труда было положено в последние годы на реставрацию храмов в румынской столице после землетрясения 1977 года. За этот период в городе отреставрирован 51 храм. Несколько церковных зданий, имеющих историческое значение, в связи с перепланировкой города было перенесено, среди них храмы XVI-XIX веков. Среднее В 1987 г. исполнилось 150 лет Афинскому университету, в составе которого со дня основания действует богословский факультет. Торжественное открытие университета состоялось 3 мая 1837 года. Первоначально, кроме богословского, в университете было только три факультета: юридический, медицинский и общеобразовательный (он же - философский). В указе об учреждении университета на богословский факультет было определено всего три преподавателя, один из которых - архимандрит Мисаил Апостолидис — был назначен деканом. Из 52 студентов, зачисленных в первый год, на богословский факультет было принято 8 человек, В настоящее время на факультете обучается около трех тысяч студентов, с 1977 года действует, помимо богословского, пастырское отделение, на которое принимается 60% клириков. Цель пастырского отделения «заключается в подготовке клириков, монашествующих и мирян к церковному служению». В 1976 году закончено строительство нового комплекса богословского факультета, торжественное освящение которого было приурочено ко Второму конгрессу православных богословских факультетов, состоявшемуся в Афинах. С 1979 года при факультете существует Центр синайских исследований, располагающий микрофильмами почти всех рукописных кодексов и многих документов, хранящихся в монастыре святой великомученицы Екатерины на Синае. Богословский факультет Афинского университета по праву считается одним из ведущих учебных и научных центров в православном мире. В наше время, помимо греков, на факультете обучались представители различных Православных Церквей, в том числе Русской Православной Церкви. Имерологион тис Экклесиас тис Элладос, 1987

ЭКУМЄНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ

Семинар представителей Церквей СССР — членов КЕЦ «Пюхтицы-IV» КОММЮНИКЕ 3- 4 февраля 1987 года в Пюхтицком пенском монастыре Таллинской епархии рус- Церкви состоялся IV ce- минар Церквей СССР — членов Конференции Европейских Церквей (КЕЦ): Армянской Апостольской Церкви, Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов, Грузинской Православной Церкви, Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвий, Церкви Литвы, Евангелическо-Лютеранской Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии, Русской Православной Церкви, Эстонской Методистской Церкви. Во вступительном слове председатель семинара, президент КЕЦ митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий сформулировал задачу семинара — проанализировать итогИ IX Генеральной Ассамблен КЕЦ, состоявшейся 4—11 сентября в Стерлинге, Шотландия, на тему «Слава Богу, и мир Земле». Участники семинара изучили доклады и итоговые документы IX Генеральной Ассамблен. Особое удовлетворение было выражено связи с тем, что деятельность КЕЦ продол- ЖитСЯ двух направлениях — единство Церкви и мир на Земле. Состоялся обмен мнениями по вопросам свидетельства и служення в области тематики КЕЦ на современном этапе дальнейшего ее развития. Предметом обсуждения были темы восьми богословских консультаций КЕЦ период с 1980 по 1985 год: о Святой Троноружия массового уничтожения. В этой связи большие надежды участники семинара возлагают на предстоящий международный форум *За безъядерный мир, за выживание человечества» (Москва, 14—16 февраля 1987). Участники пюхтицкой встречи приветствуют важную и своевременную инициативу co- зыву этого форума всех общественных сили заверяют в своей молитвенной поддержке вклада религнозной общественности в решение первоочередной задачи, стоящей перед человечеством в этот критический момент истории цивилизации. Представитель ВСЕХБ информировал собравшихся о намеченном на ближайшее время Международном семинаре Европейской Балтистской Федерации по теме «Христианская ответственность в современном мире» (Москва, 8—12 февраля 1987). Участники пюхтицкой встречи выражают пожелания этому семинару как успеха одному из конкретных проявлений общехристианской озабоченности за судьбу мира. Пристальное внимание собравшиеся ли процессу подготовки к намеченной IX Ас- КЕЦ на ближайшее время ропейской ассамблее за мир и справедливость. Была отмечена важность широкой ности и подготовки этой региональной ассамблен как европейского этапа к Всемирной конференции о справедливости, мире и (Крещение, Евхарис- Заседания тия, Священство) и др. Отмечалось, что миротворческий аспект деятельности КЕЦ тесно сий. 3 февраля участники семинара молились связан с богословскими исследованиями и с за вечерним богослужением в Успенском сожизныо и деятельностью Церквей Европы, Обборе монастыря. суждены были вопросы, связанные со служе- Собравшиеся на семинаре выразили сердечнием людей разных поколений, мужчин и женную благодарность митрополиту Ленинградскому и Новгородскому Алексию, настоятельни- Большое внимание было уделено це монастыря игумении Варваре и насельнихристиан по воспитанию сознания ответственцам Пюхтицкого Успенского монастыря за ности за служение миру, справедливости оказанное им традиционное радушие и гостесохранению природы. В этом плане участниприимство. ки семинара выразили озабоченность продол- Участники семинара выразили горячую поджающейся гонкой вооружений и отсутствием держку Посланию IX Генеральной Ассамблен конкретных паров наречу мирам инициа КЕЦ и Заявлению Ассамблеи о разоружении, тивам правительства ССР. Была подчеркнута в которых содержится актуальный призыв ко необходимость молиться и всячески содействсем христианам созидать мир, доверие, справовать тому, чтобы правительства могли начать переговоры по этим инициативам, чтоведливость во исполнение заповели о любви Христовой. бы не допустить милитаризации космоса и Было высказано единодушное мнение о цечтобы уже к 2000 году освободить человелесообразности проведения подобных экуменичество от угрозы ядерного и других ВИДОв ческих семинаров в дальнейшем. 61 0;4

Пребывание митрополита Минского и Белорусского Филарета в Берлине По приглашению Христианско-Демократического Союза Германии (ГДР) митрополит Минский и Белорусский Филарет, председатель Отдела внешних церковных сношений, 6 марта 1987 года находился в Берлине принимал участие в Международном посвященном 750-летию основания столицы ГДР. 4 марта митрополит Филарет в сопровождении референта иеромонаха Серафима вылетел самолетом из Минска в Берлин. В ском аэропорту «Шенефельд» Высокопреосвященного Филарета встречали заместитель председателя ХДС д-р Вольфганг Хайль, архиепископ Берлинский и Герман, Патриарший Экзарх Средней Европы, члены Президиума ХДС и сотрудники Среднеевропейского Экзархата. После размещения в резиденции Берлинского архиепископа митрополит Филарет прибыл в здание партии Христианско-Демократического Союза, где имел встречу с председателем ХДС Геральдом Гёттингом. Г. Гёттинг сердечно приветствовал митрополита Филарета от имени Президиума ХДС и выразил благодарность и признательность за участие в торжествах 750-летия Берлина, присланный весьма интересный и содержательный реферат, связанный с этим знаменательным который, как было сообщено, в время будет напечатан на немецком отдельным изданием. Г. Геттинг подробно рассказал о том, как проходят торжества, которые 1 января праздничным дарственном дворце. Предстоящий Международный коллоквиум соберет видных религиозных и общественных деятелей более 17 стран Европы. Председатель ХДС высоко оценил и полностью одобрил инициативы Генерального секретаря ЦК КПСС М. С. Горбачева в его Заявлении от 1 марта 1987 года, в котором, в частности, говорится о сокращении и последующем выводе ракет из ГДР и ЧССР. Г. Геттинг сказал о том, что члены ХДС постоянно поддерживают миролюбивую политику советского лидера и в ближайшее проведут заседание Президиума тему «Европа - наш общий дом». Г. Геттинг сообщил также митрополиту ларету о том, что с 14 по 16 октября 1987 года в Дрездене состоится очередной партии ХДС, на который будут приглашены представители всех социалистических Председатель партии любезно передал митро- Филарету приглашение принять участие в работе съезда. . беседы состоялось подписание соглашения между Русской Православной Церковью и Христианско-Демократическим зом Германии о дальнейшем сотрудничестве на ближайший год. гостя Президиумом ХДС был устроен ужин, во время торого митрополит обменялись приветствиями. Д-р Филарет и ДВ. Хайль передал сердечное приветствие от имени Г. Гёттинга, который по состоянию здоровья не мог присутствовать, и дал высокую оценку личвкладу митрополита Филарета в доброго сотрудничества между ХДС и Русской Православной Церковью. В ответном слове митрополит Филарет передал ХДС приветствие Святейшего Патриарха Пимена Н Священного Синода, отметил большое значение давнего сотрудничества между Русской Православной Церковью и ХДС, начало КОторому положил еще д-р Отто Нушке, выдаю- ЩийСЯ христианин и великий гражданин НОвой социалистической Германии. Митрополит Филарет рассказал о прошедшем в Москве международном форуме «За безъядерный мир, за выживание человечества», подчеркнув важность участия в нем религиозных деятелей разных стран. Утром 5 марта конференц-зале Дома партии ХДС начал работу Международный коллоквиум. С основным председатель ХДС Г. докладом выступил Геттинг, который дал глубокий анализ 750-летнего бытия города Берлина. Прения по докладу открыл митро- Полит Минский и Белорусский Филарет, отметивший в своем слове давние глубокие связи между Церквами Германии и России, историческую близость наших народов и государств, сегодняшние миротворческие и экумесвязывающие нас в добром сотрудничестве. Выступление митрополита Филарета было воспринято с большим интересом. Работу коллоквиума подробно освещали газеты, радно и телевидение ГДР После общего обеда для всех участников коллоквиума митрополит Филарет ознакомился с Государственным оперным " театром и осмотрел его концертные залы с картинами известных немецких художников. Вечером митрополит Филарет и архиепископ Берлинский и Среднеевропейский ман, Патриарший Экзарх Средней Европы, читали Великий Андрея Критского в храме святых Константина и Елены в Тегеле, За- Берлин. ковном доме митрополит встретился с настояпротоиереем Владимиром и прихожанами за вечерним чаем, Возвра- Берлин, митрополит Филарет посетил одного из старейших клириков Экзархата — девяностолетнего старца Сергия Положенского. протонерея Президнум Христианско-Демократического Союза устроил большой прием в честь участников Международного коллоквиума. приглашенных на приеме были государственные и общественные деятели ГДР, руководители церковных организаций, ученые-историки и богословы. От имени председателя ХДС Г. Гёттинга собравшихся приветствовал В. Хайль. С ответным словом от имени всех гостей выступил митрополит Филарет. 6 марта мнтрополит Филарет в сослужении архиепископа Германа Преждеосвященных Даров в Воскресенском соборе в Западном Берлине. По окончании богослужения архиепископ Герман сердечно приветствовал митрополита Филарета и выразил радость всех клириков прихожан от молитвенного общения с бывшим Экзархом. Церковный совет преподнес 62 07

митрополиту цветы и традиционные хлебсоль. Архиепископ Герман устроил в Экзархате прием по случаю пребывания митрополита Филарета в Берлине. На приеме были заместитель председателя ХДС д-р В. Хайль, земельный епископ Евангелическо-Лютеранской Церкви в Тюрингии д-р Вернер Ляйх, епискол Евангелической Церкви в Берлин-Бранденбурге д-р Готфрид Форк, старший церков- НЫЙ советник Мартин Циглер, ответственные сотрудники Президиума ХДС, Союза Евангелических Церквей в ГДР, клирики Экзархата. Митрополит Филарет выразил свою благодарность всем присутствующим за радушное гостеприимство и внимание, оказанное ему во время пребывания в Берлине, подчеркнув важность таких встреч и мероприятий во имя укрепления христианского единства, братства и мира на Земле. В тот же день митрополит Филарет неромонах Серафим отбыли HЗ Берлина, аэропорту Его Высокопреосвященство провожали д-р В. Хайль, архиепископ Герман, ответственные сотрудники ХДС и Среднеевропейского Экзархата. С визитом в Духовные учебные заведения США Днем делегация посетила Объединенную Бомолилась за вечерним богослужением. Храм погословскую Семинарию в Нью-Йорке, президенстроен в 1960 году и хорошо расписан в древтом которой является д-р Д. Шрайвер. Семинанерусском стиле. По окончании богослужения рия основана пресвитерианами. Учатся в ней отец, настоятель приветствовал нас. Он сказал, около 450 человек, представители 22 деноминачто православная вера в США - это ций, в том несколько православных. подвиг Русской Православной Церкви. За бо- В 1939 году здесь был немецкий богослов Бонгослужением здесь нас всех объединяет радость хёффер, убитый гестаповцами в 1945 году. единой веры, совместного пения и сослужения Напротив этой Семинарин находится иудейс представителями Духовных школ Русской ская богословская Семинария Православной Церкви. товки раввинов. Между Семинарнями сохраня- В воскресенье 23 ноября одна часть группы ются дружеские отношения, они часто обменипосетила абиссинскую баптистскую церковь в ваются профессорами, а также книгами, посе- Гарлеме (своими национальными корнями она щают лекции друг друга. Среди присутствовавсвязана с Эфиопней), а другая - представиших были представители и этой Семинарии. тельство Московского Патриархата, Свято-Ни- Три встрече протонерей Виктор • Петлюченко колаевский собор в Нью-Йорке, где клирики из рассказал о Духовных школах Русской Правогруппы сослужили настоятелю протонерею Серславной Церкви, их истории, о преподаваемых гию Суздальцеву. По окончании литургии гости в них предметах, а студенты Семинарии — о встретились за чашкой чая с прихожанами, котом, как проходит у них обычный были до слез растроганы этой встречей и с большой любовью вспоминали о том, как их Вечером состоялось посещение Генеральной храм в 1982 году посетил Предстоятель Русской Богословской Семинарии в Нью-Порке Православной Церкви Святейший Патрнарх Пнкопальная Церковь), возглавляемой президенмен. Группа совершила небольшое турне том Джеймсом Фенхейгеном. Нью-Йорку, посетила здание ООН, а поздно После богослужения в семинарской капелле, вечером прибыла в Богословскую Семинарию во время которого делегация г. Принстона, штат Нью-Джерси. «Хвалите имя Господне», состоялась встреча В понедельник 24 ноября члены делегации преподавателями и учащимися Семинарии. Теотправились в Богословскую Семинарию Рематика вопросов была традиционна: форматской Церкви в Нью-Брансунке. В часовобразование, подготовка к великому не их приветствовал президент Роберт А. Уайт. Русской Православной Церкви — 1000-летию Он сказал, чтс некоторые из семинаристов были Крещения Руси. в СССР, но большинство из них впервые встре- В субботу 22 ноября делегация посетила два чается с русскими, Он выразил особую благоприхода Автокефальной Православной Церкви дарность за визит делегацин, который состоялв Америке. Протонерей Иоанн Мэсон приветстся во время нелегких отношений между нашими вовал представителей Русской Православной странами, и выразил надежду, что эта встреча Церкви в Троицком храме города Йонкерс, где будет способствовать барьеров. был совершен краткий молебен. Храм построен Во время утреннего богослужения ректор в 1905 году, центральная часть Владимир Сорокин 1941—1942 годах. На стене храма имеется доспроизнесли проповеди, в которых говорилось прихожан, погибших во время об общности веры и христианского свидетельвторой мировой войны. ства, преодолевающих различия. Гости спели Для встречи с делегацией в церкви находилпсалом и гими Пресвятой Богородице. ся и протоднакон Михаил Рошак с супругой и Делегация присутствовала на лекции професдетьми. В настоящее время он является диакосора Келегена, посвященной вопросу o Filiogue. ном в этом храме. После молебна все посетиотметил, что благодаря трудам историка ли дом настоятеля, где участвовали в совмест- Ф. Дворника деятельность Патриарха Фотия ной трапезе и обменялись мнениями о проблене воспринимается на Западе отрицательно. мах, стоящих перед нашими Церквами, Разрыв межцерковных взаимоотношений в XI во нмя Христа Спасителя в г. Павеке был связан и обусловлен предшествующипринял настоятель протоими событиями. Реформатская мысль пошла ерей Иоанн Негребетский. Здесь вся группа вслед за традицией Запада, однако никогда не осуждала восточную традицию. От имени членов делегации протоиерей Виктор Петлюченко Окончание. Начало см: ЖМП, 1987, Nº 5-7 осветил православное понимание данного во- 63

проса, а протонерей Владимир Сорокин и архимандрит Ианнуарий рассказали об исследованиях проблемы Филиокве профессором Петроградской Духовной Академии В. В. Болотовым, что вызвало живой интерес у аудитории. Идя навстречу пожеланиям учащихся, А. Карпенко рассказал о предметах, преподаваемых в Семинариях и Академнях Русской Православной Церкви. Познакомились гости и с историей этой Семинарии. В ней существует также вечерний курс обучения, всего учится 160 студентов, треть которых - женщины. Вечером состоялся концерт русских и американских народных пе- Делегация посетила католический монастырь святой Елизаветы, где была тепло встречена сестрами этой обители. После завтрака, перед тем как покинуть монастырь и колледж, члены делегации молились в часовне монастыря, посвященной Пресвятой Богородице. 25 ноября члены делегации посетили Богословский факультет Дрюского университета в Мадисоне. Здесь находится центр, хранящий три миллиона документов Методистской Церкви, который работает одновременно как центр и как музей. После осмотра помещений Богословского факультета протонерей Виктор Петлюченко рассказал собравшимся о жизни и деятельности Русской Православной Церкви. Делегация присутствовала на лекции по церковной истории. Во время обеда делегацию Русской Православной Церкви тепло приветствовал г-н Мартин Бейли, заместитель генерального секретаря НСЦХ в США. Во время дискуссин члены делегации говорили о направлениях развития богословской мысли в Русской Православной Церкви и ее миротворческой деятельности. Во второй половине дня делегация возвратилась в Принстонекую Богословскую Семинарию, где встретилась с профессорами и учащимися Семинарии. Профессор Чарлз Уэст приветствовал гостей в большой аудитории и представил их собравшимся. Протонерей Владимир Сорокин ознакомил аудиторию с историей Православия на Руси, с современными направлениями богословия: экуменизм, иринология (единство творения, целостность творения). Протодиакон Владимир Назаркин осветил миротворческую деятельность Русской Церкви. Большой интерес вызвал рассказ О. Пономаревой деятельности регентского класса. О. Пономарева и Т. Волгина роли и значении женщины в Русской Православной Церкви, ответили на многочисленные вопросы собравшихся. В среду 26 ноября делегация присутствовала на лекции по экуменизму. В приветствии, обращенном к гостям из СССР, говорилось о значении экуменизма и о его практической направленности. Именно таким результатом, было сказано, является поездка семинариям США. В храме Воскресения в Уэйне, штат Нью- Джерси, делегацию ожидали представители духовенства Автокефальной Православной Церкви в Америке, в чьих семьях гостям предстояло провести национальный праздник американцев — День Благодарения. Когда первые переселенцы в Новом Свете смогли в тяжелых условиях выжить зиму и затем собрать первый урожай, они воздали хвалу Богу. Это событие. отмечавшееся ранее только в церквах, около 50 лет назад было объявлено национальным государственным праздником. Пребывание чле- 64 НОВ делегации в семьях способствовало знакомству с жизнью американского народа, его традициями и явилось хорошим дополнением к нашей программе. Часть делегации — протонерей Владимир Сорокин, протоднакон Владимир Назаркин, О. Пономарева, Т. Волгина и 3. Носова пользовались гостеприимством отца Иоанна Негребетского. И он, и его супруга сделали все, чтобы гости интересно провели это время. В субботу 29 ноября эти члены делегацин вновь посетили Николаевский собор в Нью-Порке и были приглашены на обед к настоятелю собора протонерею Сергию Суздальцеву. воскресенье 30 ноября в полном составе делегация вновь собралась в церкви Воскресения в Уэйне, где служит протонерей Павел Кучинда. Божественная литургия совершалась в храме на английском языке, а некоторые песноления были исполнены на церковнославянском. По окончании богослужения настоятель тепло приветствовал делегацию, а затем были возглашены традиционные православные многолетия. После обеда делегация отбыла в Греческую Семинарию Святого Креста (Константинопольский Патриархат) в Бруклайне, пригороде Бостона, штат Массачусетс. В понедельник 1 декабря нам была предоставлена возможность ознакомиться с Бостоном и его достопримечательностями, затем делегация направилась в пригород Бостона Кеймбридж, где находится знаменитый Гарвардский университет. В Кеймбридже члены делегации посетили Бостонский Богословский институт. В него входит девять семинарий разных деноминаций. Заведующая Лори Гэтс рассказала о деятельности института. Его цель — координирование деятельности этих девяти учебных заведений, помощь студентам в посещении лекций в других семинариях, пользование библиотеками этих семинарий. Институт организовывает также дополнительные лекции для всех желающих студентов девяти семинарий по таким темам, как мир и справедливость, богословское образование женщин, экуменизм. Вечером делегация присутствовала на богослужении в часовне Епископальной Богословской школы. Утром 2 декабря члены делегации совершили молебен в храме Греческой Семинарии Святого Креста, в конце молебна было возглашено многолетие учащим и учащимся. После завтрака группа посетила Богословский факультет Бостонского университета. Этот университет основан в 1839 году Методистской Церковью. На факультете учится 300 студентов, причем 40 процентов — женщины; президент факультета — Саймен Симон. Наша встреча здесь началась богослужением, во время которого профессор Аллен приветствовал делегацию. Во время обеда, на котором присутствовали профессора и студенты, было задано много вопросов о жизни Русской Церкви. Члены делегации исполнили православные песнопения. Во второй половине дня состоялось знакомство с Центром мировых религий, входящим в состав Богословского факультета Гарвардского университета, где делегацию приветствовала заместитель директора Центра К. Дэлани. Студенты учатся здесь два года. Сюда приезжают ученые разных стран и занимаются научной и преподавательской деятельностью. Два раза месяц проводятся различные коллоквнумы. Следующий семестр в Центре будет посвящен изучению священной географии, то есть тех мест на земном шаре, куда направляются паломники различных религий для поклонения

святыням. Нам сообщили, что два года наза создан для решения социально-экономических этот Центр посетил архиепископ Харьковский и проблем, то есть помощи малоимущим в Богодуховский Ириней. После этого мы нажелании учиться. Здесь обучаются те, кто по правились в находящийся рядом Богословский каким-либо причинам не смог поступить в друфакультет Гарвардского университета и ознагие учебные заведения. Студенты представляют комились с его библиотекой. 50 деноминаций из 140 Церквей и религиозных В Греческой Семинарии Святого Креста деобъединений. Общее число учащихся достигает легацию встретили инспектор отец Илия и сту- 200 человек. Центр обязан своим созданнем денты. В Семинарии сейчас учатся около 100 преимущественно цветному населению. студентов. Обучение сочетается с социальной 4 декабря была совершена Божественная лидеятельностью: посещение домов престарелых, тургия в храме Греческой Семинарии. Святого больниц. последнем году обучения сту- Креста, которую возглавлял епископ Питсбургденты прикрепляются различным храмам, ский Максим (Архиепископия Северной и Южблагодаря чему они активно участвуют в приной Америки Константинопольского Патриархаходской жизни. Осуществляется также обмен та). Вечером инспектор Семинарии Святого студентами из Свято-Владимирской Семинарии. Креста протонерей Илия устроил прощальный Здесь учатся студенты также из Уганды, Кении ужин. и других стран. В Семинарии учатся также и 5 декабря делегация самолетом отбыла женщины. Монреаль (Канада) и 6 декабря возвратилась 3 декабря была отслужена утреня в храме в Москву Греческой Семинарии, после чего делегация Национальный Совет Церквей Христа в США выехала в Уэстонскую школу богословия, КОв своем информационном бюллетене за 1987 год торую содержит общество Иисуса. В ней учат- «Мирор» опубликовал статью с иллюстрацией о ся 250 студентов, преподают 20 профессоров. визите делегации Русской Православной Церк- Делегация присутствовала на лекции профессови в США ра догматического богословня Люсвена Ричар- Состоявшаяся поездка свидетельствует о друда. Свое выступление он посвятил христологни жественных отношениях между Русской Правос точки зрення высказывания на эту тему знаславной Церковью и Церквами в США. Конечменитого католического богослова К. Раннера. но, имеется еще много аспектов для взаимного Таинство Воплощения следует рассматривать в ознакомления, сотрудничества и духовного обоконтексте творения - основная мысль лекции. гащения. Наличие в составе делегации право- Во второй половине дня члены делегации пославных женщин, их открытость для дискуссии сетили в пригороде Бостона Брайтоне католипостоянно вызывали живой интерес к Русской ческую Семинарию во имя апостола и еванге- Православной Церкви, ее жизни и предстоящелиста Иоанна Богослова. В храме школы члены му великому юбилею — 1000-летию . Крещения делегации пропели тропарь возлюбленному уче- Руси. Руководнтели Духовных школ в США нику Христову и несколько богородичных пессправедливо подчеркивали, что такие визиты не нопений. только способствуют знакомству друг с другом. В конце дня делегация нанесла визит в Обно и содействуют развитию добрых взаимоотноразовательвый центо для городского служения. шений между нашими странами. сго сотрудник по исследованиям и координацин Брюс Джексон рассказал о работе центра. Он Игумен МАКАРИЙ, преподаватель МДС Заседания комитетов Экуменического форума женщин-христианок Европы 10—13 марта 1987 года в Евангелическом центре в Болдерне, близ Цюриха, Швейцария, состоялись заседания Богословского постоянного комитета, а также Постоянного комитета «Справедливость и мир», учрежденных в 1986 году Экуменическим форумом женщин-христианок Европы, В работе этих комитетов приняли участие О. И. Пономарева — студентка Ленинградской Духовной Академии, М. Б. Нелюбова - отруда ОВО Б. Черникова переводчица ОВЦС. На заседании Комитета по богословию рассматривались такие вопросы, как антропология, богословское понимание роли женщины в различных церковных традициях, духовность и служение женщин в Церкви. В ходе встречи была выработана программа на предстоящие три года, включающая научное предусматривающая проведение семинаров по этим темам. Постоянный комитет «Справедливость 11 мир», разрабатывая план деятельности, избрал своей темой «Стремление к справедливости, миротворчество и жизнь в мире с творением» и запланировал проведение ряда встреч и семинаров по этой теме с целью подготовки Европейской женской подготовительной конференции в рамках программы «Справедливость, мир и целостность творения» ВСЦ, а также с целью установления взаимопонимания и преодоления стереотипных представлений о врагах в различных социальных структурах Европы.

БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЄЛ

Преподобный Максим Исповедник Тайноводство VIII. Что символизирует первый вход (архиерея) в священное собрание и последующие за этим действия Теперь, после краткого изложения ный и безгрешный, Он заплатил за умозрений, сообщенных блаженным людей весь долг, словно Сам был вистарцем о Святой Церкви, нам оста- новен, возвратив их к благодати изнается изложить еще более кратко чального царствия и отдав Себя Само- [его слова] относительно священного го в выкуп и во искупление за нас. церковного собрания. Он учил, что Вместо наших тлетворных страстей Он первый вход архиерея в святую цер- принес Свою животворящую страстьковь во время этого священного собра- целительное и спасительное врачевстния 60 есть образ и изображение первово всего мира. Вознесение Его на Него пришествия во плоти в этот мир беса и возвращение на Пренебесный Сына Божия, Христа Спасителя нашего. Своим пришествием Он освободил Престол, которое следует за этим пришествием, символически изображается и искупил порабощенное тлению, подвергшееся смерти через грехопадение вхождением архиерея в алтарь и восестество человеков, над которым тирахождением его на священноначальнинически царствовал днавол

1. Невин- ческий престол. IX. Что показывает вход народа в святую церковь Божию Блаженный старец говорил, что вход памятный, гневливый, раздражительнарода в церковь вместе с иерархом ный, хулитель, клеветник, завистник, означает обращение неверующих ОТ пьяница — одним словом, чтобы не неведения и заблуждения к познанию затягивать речь перечислением всех Бога и переход верующих от порока и видов зла, — всякий человек, одержинезнания к добродетели и ведению. мый каким-либо пороком, коль скоро Ибо вход в церковь показывает не он перестанет добровольно поддаватьтолько обращение неверующих к исся ему и намеренно совершать его и тинному Богу, но и указывает каждопеременит жизнь свою к лучшему, му из нас, верующих, но преступающих предпочитая добродетель пороку, долзаповеди Господа своим распущенным жен подлинно и действительно поведением и постыдной жизнью, на считаться и именоваться входящим со исправление путем покаяния. Ведь [среди людей может быть] прелюбо- Христом, Богом и архиереем в добродей, тать, гордец, обманщик, стропти- детель, иносказательно понимаемую вец, корыстолюбец, сребролюбец, зло- как церковь. Х. Что символизируют Божественные чтения Тот учитель говорил, что Божествен- ния, руководящие его действиями, и ные чтения Священных книг открыва- узнает законы Божественных и блают Божественные и блаженные волеженных подвигов. Ратоборствуя в сония и советы Всесвятого Бога. По- ответствии с этими законами, мы спосредством них каждый из нас, по медобляемся победных венцов Царствия ре своих сил, воспринимает наставле- Христова. Продолжение. Начало см: ЖМП, 1987, Nº 4, 5,
2. 66

ХІ. Что символизируют Божественные песнопения Духовное ликование Божественных которая возносит души к чистой и блапеснопений, говорил [старец], выра- женной любви к Богу и внушает полжает радость 62 Божественных благ, нейшее отвращение к греху. XII. Что означают возглашения мир всем, мир ти Мудрец говорил, что через совер- за их добродетельные труды благодашаемые внутри алтаря, по повелению тию бесстрастия 63 . И это для того, чтоархиерея, при каждом чтении возглабы, избавившись от брани, они обрашения мира выражают Божествентили силы своей души на духовное ные похвалы, доставляемые Святыми землепашество, то есть на возделыва- Ангелами; этими похвалами Бог оцение добродетелей, благодаря КОТОнивает усилия борющихся по правирым 64 они одолели полчища 65 злых лам за истину с сопротивными силадухов, находясь под водительством 68 ми и расторгает незримые узы, ни- Бога и Слова, разрушающего ненависпосылая мир упразднением тела грестные и опасные козни®7 диавола. ховного (Рим. 6, 6) и воздавая святым XIII. Что символизируется, в частном смысле слова, чтением Святого Евангелия и последующими за ним тайнодействиями Поэтому сразу же после этих [воз- [тайнам]; они же признательно возноглашений] священным Уставом Свя- сят Ему в ответ на великое благодеятой Церкви постановлено быть Божение и спасение [лишь] одно: благоственному чтению Святого Евангелия. дарственное исповедание, выражаю- Оно, в частности, показывает те мучещееся в Божественном Символе веры. ния, которые приходится терпеть рев- Далее, причислив их к сонму Ангенителям [христианского] учения; послов через пение Свят, Свят, Свят ле чего Слово умного созерцания, [Бог], Господь Саваоф и даровав им словно Архиерей, сошедший с Неба, ангельское ведение священнейшего бовселяется в них и смиряет мудровагословия, [Слово] приводит их, усыние плоти, подобное некоему чувстновленных Духом через Молитву, В венному миру. которой они удостоились называть Бо- Устраняя помыслы, еще тяготеющие га Отцом [своим], к Богу и Отцу. к земле, оно возводит ревнителей ве- А вслед за этим их, как уже мудро ры, уже затворивших свон чувства, превосшедших все логосы сущих, Слочерез закрытие вратб и вход Святых во, через пение Един Свят, ведет не- Даров, к созерцанию умопостигаемых исповедимо к непостижимой Единице, логосов и вещей. Затем Слово научаи, приобщаясь к Ней, они, соединенет их, уже пребывающих вне плоти и ные благодатью, по возможности помира, уже связаных друг с другом и стигают нераздельное тождество . с Ним через лобзание, неизреченным XIV. Что символизируется, в общем смысле слова, Божественным чтением Святого Евангелия 70 В общем же смысле [как говорил как бы взывая среди этих [недостойстарец] оно обозначает окончание ных и оглашенных]: после того, как мира сего. Ибо, после Божественного проповедано будет сие Евангелие Царчтения Святого Евангелия, когда арствия, — как написано, — по всей всехиерей сходит с престола, служители ленной, во свидетельство всем наросовершают изведение и удаление [из дам; и тогда придет конец (Мф. 24, храма] оглашенных, а также прочих, 14), который произойдет при Втором недостойных Божественного созерцапришествии с Небес, с великою слания Таинств, которые будут явлены. вою, великого Бога и Спасителя наше- Это действие само по себе обозначает го Иисуса Христа (Тит. 2, 13). Как и преображает истину образом говорит Божественный апостол, Сам изображением которой оно служит, Господь... при гласе Архангела и тру- 67

бе Божией сойдет с неба (1 Фес. 4, у плоти от тех, кто следует за Духом 16). И сотворит Он отмщение Своим Божним. И, как гласит истина Божепротивникам, отделив через Святых ственных словес, Он воздаст на не- Ангелов верных от неверных, праведскончаемые и беспредельные века праных от неправедных, проклятых от ведное воздаяние каждому, соответстсвятых, или попросту - чтобы сказать венно достоинству прожитой им жизни. кратко, — отделив идущих на поводу XV. Что символизируется закрытием врат святой церкви после [чтения] Святого Евангелия Закрытие врат святой церкви Божи- торое произойдет после того страшноей после священного чтения Святого го отлучения и еще более Страшного Евангелия и удаления оглашенных по- суда. Закрытие врат показывает такказывает преходящесть перстных и же совершенное отвержение обмана, вступление достойных в духовный мир, действующего в чувственных ощущето есть в брачный чертог Христов, ко- ниях. XVI. Что означает вход Святых Даров Вход Святых и досточтимых Даров, щенных глубинах Божественной сокак говорил тот великий старец, есть кровенности. Отныне не буду пить, — начало и вступление к новому обуче- говорит Бог и Слово Своим ученинию, которое свершится на Небесах, кам, — от плода сего виноградного до • Домостроительстве Божием о нас и того дня, когда буду пить с вами но- [о восприятии] откровения тайны на- вое вино в Царстве Отца . шего спасения, пребывающей в свя- (Мф. 26, 29). XVI. Что символизируется Божественным лобзанием Духовное лобзание, обращенное ко которого достойные усвояются Слову всем, служит прообразом и предначер- и Богу. Ибо уста есть символ слова, в танием будущего единомыслия, еди- соответствии с которым все сопричастнодушия и разумного тождества по ные ему, как существа словесные, вере и любви всех между собой, кото- соединяются со всеми и прилепляются рое осуществится с откровением буду- первому и единственному Слову - ших неизреченных благ и посредством причине всякого слова?! XVIII. Что означает Божественный Символ веры Исповедание Божественного Симво- исповеданием достойные проявляют ла веры, совершаемое всеми, предве- свою признательность за Божественные щает то таинственное благодарение 72, благодеяния, не имея кроме него никоторое мы будем приносить [Богу) чего другого, чем бы они могли возв Будущем Веке за необычайные сподать за полученные ими беспредельсобы и пути? премудрого Промысла ные Божественные блага. Божия ради нашего спасения. Этим XIX. Что означает славословие Свят, Свят, Свят Совершаемое всем верующим наро- ков, вследствие тождества неизменнодом троекратное возглашение Свят, го и вечного пребывания с Богом 74 Свят, Свят указывает на наше единенаучится, в полном согласии с Горниние и равночестность с бесплотными ми силами, воспевать и святить едиумными силами, которое будет явленое триипостасное Божество пением но в будущем, когда естество челове- Свят, Свят, Свят. ХХ. Что символизируется святой молитвой Отче наш, Иже еси на небесех Пресвятое и благоговейное призываца есть символ действительного и подние великого и блаженного Бога и От- линного75 усыновления по дару и бла- 68

годати Святого Духа. Вследствие это- будут все святые, которые уже в здешго усыновления, когда, с пришестви- ней жизни через добродетели светло и ем благодати, побеждается и скрывапреславно украсили себя Божественется всякая человеческая обособлен- ной красотой благости. ность, сынами Божиими нарекутся и XXI. Что означает окончание песнопений таинственного священнодействия, то есть Един Свят, Един Господь Исповедание, совершаемое всем ве- исходит, как вершина всего, преподаярующим народом в конце таинственно- ние Таинства; кто причащается ему го священнодействия произнесением достойным образом, тех оно преобра- Един Свят, показывает сокровенные, зует сообразно самому себе и являет, превышающие слово и ум сближение по благодати и сопричастию, подобныи соединение с единством Божественми первопричинному Благу ни в чем ной. Простоты, которых сподобятся - от Него не отделяющимися, насколько по Богу премудро и таинственно - это возможно и доступно для людей. совершенные в нетленном духовном Поэтому и они могут, по усыновлению веке. Там, созерцая свет незримой и и по благодати, быть и называться бонесказанной славы, они, вместе с Горгами, поскольку весь Бог всецело наними силами, становятся сосудами полнил их, не оставив в них ничего, блаженной чистоты. Вслед за этим про- что было бы лишено Его присутствия. КОММЕНТАРИИ тургии. 61 O «тирании» диавола преподобный Максим говорит не раз, в том числе и в столко ванин на Молитву Господню». 60 Подразумевается священнодействие ли- Троицы. Мистическое богословие невозможно вне Церкви; как говорит профессор Д. М. Мудля преподобного Максима «символОм и средством богоединения служит Церковь с ее нерархией, Таинствами, человека к Вечной богослужением, • Жизни и обоженню 62 Букв.: «наслаждение» (hedonen). 63 Здесь, как и выше, преподобный Максим образно сравнивает христианское подвижничество с соревнованиями атлетов. 6 Выражение di'hon может относиться и к «силам души». 65 Понятие ta stiphe может означать скучу, толпу», но может и «сомкнутый строй» «боевые колонны». Второе значение предпочтительнее, ибо выражает упорядоченность и четкость построения сил зла. Это — не беспорянашего Максима Исповедника, с. ХП). 70 Если в предшествующей главе рассматривалось частное значение (idikos epi tou ka- th'hekastou) Святого Евангелия, то в об общем ero (to genikos semainomenon). 71 Преподобный Максим здесь, как и неоднократно, использует многозначность logos. Под «первым и единственным Словом», Божественное дочная орда, а, скорее, регулярная часть. 66 Strategountos autois; Бог Слово есть как Слово («Логос»). т2 Букв.: «мистическую евхаристию». бы верховный главнокомандующий, «стратег», тексте «логосы» и «тропосы» в борьбе с силами зла. венного Промысла. В данном случае 67 Mechanemata: этот термин имеет еще значение «военных (или осадных) орудий». Военвероятно, есть не столько «смысл», «идея» или «основоначало» этого Промысла, сколько «выная символика, которую использует преподображенность» Его. Иначе говоря, «логосы» суть ныЙ Максим, позволяет учитывать и данное как бы «излучения» Промысла. значение. 7* Будущее блаженство преподобный Максим 68 «Закрытие врат» символизирует «закры- представляет как «приснодвижение» тие внешних чувств ощущений у верующих. sia), то есть пребывание с Богом. # За естественным созерцанием, или умо- 75 Преподобный Максим для обозначения зрительным богословнем («божественной науусыновления по благодати употребляет прилакой»), когда познаются «логосы» сущих в их гательные enypostatos u enyparktos. Здесь не связи с верховным «Логосом», следует мистиидет речь о «воипостасном» TOM специальческое богословие. Оно осуществляется «невеном христологическом значении слова, котодомым образом» (противопоставление agnostos- рое было введено в богословский язык Леон- epistemonos) и ведет к «неведомой» Единице, тием Византийским (CM.: Соколов В. Леонтий Византийский. Его жизнь и литерато есть к Тринпостасному Единству Божесттурные труды. Сергиев Посад. 1916, c. 316- ва. Сопричастие этой Единице дарует верую- 323). Преподобный ЩИМ подобие нераздельного Максим употребляет этот тождества, хатермин в его обычном значении. рактерного для Нее. Таким образом, в единстве верующих отражается единство Святой (Продолжение следует) 69

988 1988 Тее Проблемы становления русского национального самосознания в связи с Крещением Руси Церковь и русская государственность Православной между сферой собственно религиозно-нравст- Церкви В. О. Ключевский считал принципиальвенных ценностей и другими областями наное воздержание от вмешательства «в гражчто в нашей данские и политические дела». «Церковь, — родной жизни. Неудивительно Киевская Русь религиозной мысли XIX века подчеркивал выдающийся историк, — действупротивопоставлялась эпохе Московского царет на особом поприще, отличном от поля деяства XVI-XVII веков как идеал. тельности государства. У нее своя территория - это верующая совесть, своя полити- Духовное просвещение ка - оборона этой совести от греховных влечений» . Но пребывание на этой специфиче- Уровень национального самосознания непосредственно зависит также и от духовного деятельность Церкви остается без последствий просвещения. Начиная с XIX века оценка его для остальных сфер человеческой жизни, состояния в средневековой России была предтакого метом ожесточенных дискуссий, колеблясь ОТ крайне пессимистических взглядов до полного триумфализма. Так, профессор Е. Е. Голубинэпоху христианизации Древней тельный историк обнаруживает тогда в сферах правовой хозяйственной жизни ощутимое влияние религиозных ценностей. «Под юридической формальностью иногда прозвучит нравственный мотив, из-под хозяйственной религиозного чувства°. Церковь, «воспитывая верующего для дущего постепенно обновляет перестраивает град, зде пребывающий» 0. Особенно наглядно это благотворное влияние сказалось в области сложения национального русского самосознания. Ключевский отметил специфичность той ситуации, которая сложилась в «Церковь русская ведала многое, что потом вошло в непосредственное ведомство государства. Церковь и тогда не вмешивалась в дела государства: но само государство вовлекало ее в свон дела, еще не умея справиться со многими из них» !. . Особенно сильным влияние было в правовой сфере, рывно связана с формированием национального самосознания и для понимания значения которой у средневековых русских имелись наименьшие предпосылки. Только с принятием Православия на Русь проникает понятие о началах правосознания. В славяно-языческом мире закон практически отождествлялся с родовым обычаем или волей князя, не имеющей ничего общего с понятием христианского права. Осуществленное ПОД влиянием Церкви «введение мотивированного закона в русское законодательство было смелой попыткой под угрозу силой поставить убеждение рассудка, страх перед имущественным ущербом или физической болью заменить чувством порядка или сознанием долга» 12. В этом отношении эпоха Киевской Руси остается примером того, как христианские начала конкретно воплощались во всех сферах жизни органическим путем. Уже следующий период значительно ослабил силу этого влияния, и по крайней мере наметились грани ский в своей монументальной «Истории Русской Церкви» нарисовал крайне мрачную кар- ТинУ ДОмОнг Ольской Руси 13 К 30-м годам нашего столетия ситуация изменилась, критические суждения Е. бинского потеряли свою остроту, так что про- Флоровский справедливо подчеркивал: «Сейчас уже никто не решится вместе с Голубинским сказать, что Древняя Русь вплоть до самого петровского переворота имела не то что образованности, но даже и грамотность. это только курьезно, даже не задорно и не остро» 14. Нужно осознать значение того факта, только с принятием христианства образовался на Руси ранее не существовавший слой людей, сознательно посвятивших себя турного строительства. Создавался и получил распространение единый литературный скрепляющий славянская уже славянам-язычникам, лишь после крещения Владимир поимати у нарочитые чади дети и даяти нача на учение книжное». Одним из важнейших результатов этих сдвирусской почве было сложение на базе славянской книжности разлитературного языка. Этот язык был доступен в полной мере сравнительно ограниобразованных людей, но в от- Продолжение. Начало см.: ЖМП, 1987, Nº 7. по всей территории восточного славянства» 15. Принимая во внимание этот церковный процесса сложения древнерусской разованности, можно вернуться во многом к воззрениям старших славянофилов, И. В. Киреевского, который, не закрывая глаза на многие теневые стороны средневековой истории, стремился в то же время начало, положенное в основание русконца Х века. не блистала ни художествами, ни учевремени виться в этом отношении самобытно и не принимая чуждого развития, основанного на ложном взгляде и потому враждебного ее стианскому духу. Но ней хранилось первое условие развития правильного, требую- 70

щего только времени и благоприятных обсобиралось устроительное начало знания, философия христианства, которая одна может дать правильное основание наукам» 16. Действительно, рассмотрении русской духовной истории можно ощутить недостаточность обычных критериев, вполне приложимых, например, к исследованию путей развизападноевропейской культуры. древнерусской действительности, то хотя и блистала своим сумрачным реализмом, но в то же время неизменно оставляла чувство неполноты и возбуждала подозрения в своей внутренней неправоте при правдоподобно выписанных деталях. Не хватало понимания главного начала, копроявляясь в формах, ступных для анализа, тем не менее ощутимо действовало при формировании национальных идеалов. Это делало древнерусское просвещение, по выражению И. В. Киреевского, «не блестящим, но глубоким». Оно - «не роскошное, целью удобства наружной жизни, но внутреннее, духовное» ". Складывался определенный идеал ния, чуждый односторонней книжности, видяформировании человека. Отсюда и взгляд на монастыри как на центры духовного просвещения не ТОЛькО и не столько потому, что в них сосредотачивались ? библиотеки находились люди, сведущие в науках, но потому, что в них искали наставников, реализовавших в себе идеал цепоказывает, что при рассмотрении древнерусской надо учитывать специ- Фику национальных идеалов, во многом опре- И поистине в средневековом русском представлении о национальном идеале на первом ме. сте стонт не образованность», а «святость». Таким образом, национальный православный идеал в первую очередь связан с приматом святости, цельности над раздвоением и рассудочностью. Отсюда совершенно образованности, который ни в одну историческую эпоху не достиг своего полного раскрыприобрел законченно-совершенные XVIII век - время реформ - показал, нако, всю гибкость и неоднозначность ставлений о национальном идеале образованности. Русский ум смело пошел навстречу перед ним духовным вам, показав огромную одаренность в тех областях, которые были ранее закрытыми для сохраняя при этом все свое исконное своеобразие. Русское возрождение Национальное самосознание, формировавшееся на протяжении столетий в различных исторических контекстах, было определено тем религиозным идеалом, который проповедовала Православная Церковь. При этом, конечно, нельзя говорить об их полной идентичности. Так, осознание себя русской народностью многом обусловлено централизующей политикой московских великих князей XIV-XV векОВ. Единство национального самосознания было — с известной точки зрення — следствием достижения единства государственного. В свое время С. М. Соловьев отмечал, однако, специфический характер русской государственности. Россию он относил к высшим, органическим типам государств. Неорганические государственные образования «составляются нарастанием извне, внешним присоединением частей посредством завоевання» ів. В государствах органического типа развитне носит принципиально иной характер. Оно не связано с внешними завоеваниями, но несет . принципы своего становления глубоко в подосновах народной души. По С. М. Соловьеву, такой процесс связан с принятием христианства. Действительно, не учитывая глубокого влияния христианских идеалов, нельзя понять конкретный процесс становления русской государственности. Если, с одной стороны, усилия Ивана Калиты по собиранию русских земель вокруг Москвы не всегда могут найти себе оправдание в правилах христианской нравственности, то, с другой стороны, нельзя не подчеркнуть, что подлинная сила, цементирующая молодое русское государство, Православной Церкви. «Наши предки, — отмечал в годы Великой Отечественной войны архиепископ Горьковский Сергий, - старались всю свою жизнь, личную и общественную, поставить под покров религиозных верований и местных святынь, и с этой стороны она оценнвалась. Борьба с врагами Отечества носила религиозный характер». 19. Так и возвышение Москвы в конечном итоге связано не столько с дипломатическими и военными усилиями князя Ивана Калиты, сколько с решением митрополита Петра перенести свою кафедру, что дало городу, по выражению С. М. Соловьева, «вид столицы всея Руси, ибо единство последней поддерживалось в это время единым митрополитом» 20 Таким образом, для русского народа государственное единство освящалось идеей единой святой Руси. В XIV веке, когда над Русью монголо-татарское грозившее ей утратой национальной самобытности и на многие столетня исказившее исконные черты славянского типа привнесением чуждых элементов, Православная Церпо сути силой, сохранявшей единство нации не только этнического государственного зования, но и как духовно-нравственного целого. Недаром В. О, Ключевский отмечал как наиболее тягостное последствне монголо-татар- «нравственное разорение». И от этой полной катастрофы Русь была спасена благодатными силами Церкви. Национальное возрождение XIV века, приведшее конечном итоге к: формированию Московского государства и низвержению монголо-татарскобыло основано на подвигах Московских святителей Петра и Алексия, Преподобного Сергия Радонежского, целого сонма учеников и продолжателей их дела. Примечательно, что это возрождение духовной жизни, бласказавшееся и на возрождении чувнационального достоннства, произошло не в результате какого-то преднамеренного образа действия. «Они не составляли общего действий, не распределяли между собой призваний и подвигов и не могли этого слелать, потому что были люди разных ний. Они хотели работать над самими собой,

делать дело собственного душевного спасения. Деятельность каждого текла свОиМ особым руслом, но текла в одну сторону. направляе мая таинственными историческими силами. в видимой работе которых верующий ум прозревает миродержавную десницу Провидения» Победа над монголо-татарскими захватчиками, окончательное освобождение от порабощения было подготовлено духовно-нравственным возрождением народа в условнях, подавляющих и растаптывающих в грязь как достоинство всей нации, так и отдельной Личности. Лишь идентификация себя как народа с Церковью. телом Христовым, богочеловеческим организмом, Жизнь • которого не ограничена пределами земного, внешне-исторического бытия, дала силы для национального возрождения. Богослуженне делало людей причастииками иному строю жизни, откуда онн могли почерпать силы противостояния угнетателям. За покровом внешнего насилия глаз русского человека различал действие враждебных ему мирового зла, греха і смерти. Монголо-татарское иго являлось для него лишь знаком метафизической реальности. Именно такое сознание и вызвало подъем монашеской жизни на Руси в XIV веке. Если даже в предшествующее столетие почти полной разрухи русской ЖиЗНИ продолжалось строительство монастырей, то уже в XIV веке их число возрастает почти в пять раз. Они становятся центрами, где пересозидается человеческая личность в с разрушительными силами греха. Побеждая, она полусвет способность вносить в мир силу примирения и нравственного У истоков Преподобный Сергий Радонежский. его выходит далеко за границы той эпохи. В русском церковном сознании на протяжении всех последующих веков он остался как образ Ангела-Хранителя Русской земли. В нем реально воплотился надиональный ндеал святости. «Если Дом Преподобного Сергия есть лицо Россия, явленное высокого искусства, есть первообраз ее, этого образа Росчистейшее «ликом» мы разудуховной формы. лике Преподобного гия выявлен лик самой святой Руси. Духовнонравственное преображение личности, им пытанное, величайшие последствия для всей дальнейшей русской истории. Преподобный Сергий содействовал как нравственному возрождению Руси, так и ее национальногосударственному русским религиозным сознаннем идеал Пресвятой Троицы в ее единящей и примиряющей силе. «Взиранием на Пресвятую Тронцу поненавистная рознь мира сего». — говорил он. ПРИМЕЧАНИЯ • Ключевский В. О. Содей- 11 флоровский Георгий, 19 Правда о религии в России. ствие Церкви успехам русскопротоиерей. Пути русского М., 1942, c. 3l. то гражданского права богословия. 1981, 2 Соловьев порядка, Речь, произнесенная с. 1; см. также: Лихачев соч., с. 230, В. О. Ключевна публичном акте Москов- Духовной Д. С. Человек в литературе ский считал, что перенесение Ададемии Древней Руси. М., 1970; Помитрополичьей 1 октября 1888 года. — Церэтика древнерусской литера- Владимира в Москву ковь и Россия. Париж, 1981, туры. М., 1979; Прошлое шилось при святителе будущему. Л., 1985. Ряд ори- 9 Там же, с. 9 гинальных суждений о древ- • с С. М. Соловьевым, подчеркинерусском просвещении см.: вал: «Москва стала церков- 11 Там же, с. 12 Панченко А. М. Русская Руси задолго 13 Там же, с. 23 культура в канун Петровских прежде, чем сделалась столи- 12 Голубинский Е. Е. Исреформ. Л., 1984; Демин политической». - Соч. тория Русской Церкви. М., А. С. Писатель и общество М., 1957, Т. II, с. 24. 1880. Т. I, с. 701 и сл. Подоб- в России XVI-XVII веков. 2 Ключевский В. О. Знаные взгляды высказывал M., 1985, чение Преподобного Сергия не менее острой форме еще 15 Рогов А. И., Флоря Б.Н. для русского народа и госув Казанской Духовной Акасоч., с. 109. Речь на собрании П. Щапов (Об. 10 Киреевский И. В. В от- Московской Духовной Хомякову. - В кн.. демии в память Преподобноинтеллектуального развития Критика и эстетика. М., 1979. го Сергия. — Церковь и Росс. 152; см. также по этому сия. Указ, соч., с. 48. Иконников В. Н. О историческом в русской Кнев, 1869. Очень остро вопрос о характере образования в допетровской Руси поставлен Г. Шпетом (Очерк развития русской философин. Пг. 1922). вопросу его работы: «О ха- 22 Флоренский Павел, просвещения Троице-Сергиева пы», «О необходимости и вози Россия. - В кн.: можности новых начал для Стать по искусству. Парнж, философин». 1985, c. 65-66. 17 Там ж е 18 Соловьев С. М. Исторня России с древнеших времен. М., 1960. T. II, c. 654. ФИЛАРЕТ, митрополит Минский и Белорусский (Окончание следует)

НЗ БОГОСЛУЖЄБНОЙ ПРАКТИКИ ТАИНСТВО ПОКАЯНИЯ

Чинопоследование исповеди Участие христианина в Таинстве Покаяния с ними (Мф. 7, 12). Кто из нас не нуждается в вызывает в его душе признательность добром слове, в отзывчивоети, в участии? Как и преданность Ему, пробуждает в нем живое мы радуемся, когда видим возле себя доброчувство любви к своему Спасителю. детельных, отзывчивых соседей, сослуживцев, На исповеди, как малую лепту, христианин являющих в себе черты людей милостивых, миповергает себя невозвратно в сокровищницу лосердных. В дни скорбей, болезней, испытаний Божию, не мечтая увеличить сокровище каждый из нас хотел бы видеть таких близких жие, но веруя и уповая, что его лепта не ути нужных людей рядом как милость Божию ратится, но вместе с бесчисленными талантами нам, по слову Писания: «Блажен, кто подругих христиан созиждет живой храм Живому мышляет о бедном (и нищем)! В день бедст- Богу. Священник на исповеди призывает кажвия избавит его Господь! Господь сохранит его дого христианина отдать со смирением и наи сбережет ему жизнь... Господь укрепит его деждой сокровище своего сердца и рук в «исна одре болезни (Пс. 40, 2-4). кусные руки» Промысла чтобы Он Дела милости бывают телесными и духовупотребил их по Своему благоволению в делах Милость телесная требует с любовью и добра. Предай Господу путь твой и уповай на готовностью алчущего напитать, жаждущего Него, и Он совершит (Пс. 36, 5). Приближи ко напоить, одеть имеющего недостаток в одеж- Господу дела твоя, и утвердятся помышления де. Всегда ли мы так выполняем такие твоя (Притч. 16, 3), - убеждает его нерей милосердия? Нет, не всегда. Господи, прости словами Священного Писания. нас, грешных! Господь отмечает избранничеством людей Святитель Иоанн Златоуст говорит, что добсердечных, участливых и отзывчивых, говоря: рый поступок состоит не в том, чтобы давать, милостивые, ибо они помилованы а в том, чтобы давать с христианским чувстбудут (Мф. 5, 7). Их касается благодать Бовом милосердия. По мысли святого отца, жня и сподобляет плода Духа - милосердия рить добро необходимо добровольно, охотно (Гал. 5, 22). Постоянный труд этих людей над радушно, с почтительностью и непритворной стяжанием смирения, плача о грехах, кротости, любовью, с чувством благодарности к принижажды высшей Правды позволяет им получить мающему, помня сказанное Госполом: благодатную способность - видеть немощи и женнее давать, нежели принимать» нужды ближних и помогать им во имя Божие. (Дидахи). Помогая, важно не унизить, не оскорбить че- Заповедь требует от каждого христианина ловека, которому хотим помочь «внимания к самому себе, чтобы не презирать нередко бываем корыстолюбивы учения и наставления святых отцов, но быть пы, нам все мало нашего имущества, и когда многоочитым (Иез. 10, 12), подобно Херувимы делимся малой толикой чего-либо с другимам, и осматривать себя со всех сторон» (Хрими, то бываем необычайно довольны собой, стианское чтение, 1824, 4, 15). Заботящийся об считаем, что выполняем заповедь Божию. этом сподобляется херувимской многоочито- Бывает, что в минуту воодушевлення сти», как особого свойства души. Благодаря ей увлечения мы готовы на любую жертву. христианин видит не только себя, но и всех востоянно же, неуклонно иметь сердце круг «глазами Бога». В его сердце открываетщее, способное каждодневному ся особая любовь, и он может плакать с пламелочному раздражению, когда тебя не поничущими, скорбеть со скорбящими. мают, несправедливо осуждают, отвечают на Прилагая требования этой заповеди к себе, любовь молчаливым нерасположением или же мы понимаем, как грешны пред Богом, как оставляют без ответа твои добрые чувства, нуждаемся в Божием помиловании, прежде чем это подвиг почти недостижимый для нас, ибо научимся миловать! Слова Господа о блаженмы всячески покоим себя, страшимся утеснить стве милостивых объясняют, что может склосебя, чем-либо ограничить, нить Бога к помилованию согрешивших. Провесвоими удобствами ради ближних и порим нашу совесть: оказываем ли мЫ мИлоСТЬ тому пребываем в грехах бессердечия и черстближним и просим ли с надеждой милости у вости. Мы подчас не хотим замечать нуждаю- Господа? щихся в нашей помощи и стараемся найти оп- Господь сказал: Во всем, как хотите, чтобы равдание своему равнодушию или скупости по с вами поступали люди, так поступайте и вы Продолжение. Начало см.: ЖМП, 1987, Nº 5—7. грешных! Всегда ли с радостью, с открытым сердцем и душой вы принимаете мых или просто паломников у себя дома? Не занимаетесь ли вы вымогательством у них да-

ров или платы, забывая, что нашедшие У внивременный приют люди ожидают от мания, доброжелательного к бескорыстия? Неужели и это доброе дело. рачается корыстолюбием? оказать приют близкому человеку или приехавшему помолиться Богу, а если еще позволяют силы и возможности, то и послужить ему, успокоить, накормить и напоить, чем Бог пошлет! Нет, Господи, мы не такие! Прости нас! Есть еще один вид греха - когда родные и близкие скрывают от умирающих истинное положение, успокаивают тщетной надеждой на вместо того, чтобы побудить умирающего принять Таинства Елеосвящения, Исповеди и Причащения Святых Христовых Таин. Кайтесь Господу, если по вашей вине, из-за ваших ложных страхов, близких или знакомых ушел в вечность не напутствованный спасительными Тайнами. К делам, берущим свое начало в сердце милующем, относится и посещение больных и чемлибо опечаленных людей, чтобы помочь поправить свое здоровье и по-христиански осмыслить случившееся испытание жизни. Хватает ли у нас усердия для столь нужного участня в жизни близких людей? Очень часто нет. Господи, прости нас, грешных! Считая, что у нас нет времени и сил на это, мы говорим при встрече с родственниками: «Простите, некогда зайти, минуточки нет свободной!» А совесть часто обличает нас, говоря: «На пересуды, на сплетни, на развлечения, на пустое времяпрепровождение его же хватает». Или: «Ты не пошел к больному, потому что ему надо что-то принести, а тебе не хочется, ты не готов понести расходы, потому-то и не идешь к нему совсем». осподи, прости нас, грешных! Доводилось ли вам хоронить одиноких людей? Делали ли вы это с чистым сердцем, выполняя христианский долг перед усопшим, или же с корыстолюбивыми целями, чтобы воспользоваться оставшимся имуществом, домом? Если кто знает за собой такие грехи — кайтесь Господу! Господи, прости нас, грешпостигают стихийные бедствия, они переживают пожары, наводнения, земли мы равнодушно мимо них, не оказав помощи в такую годину жизни. Если да, то кайтесь. Господи, прости нас, грешных! Наше поколение пережило войну. Задумаемся - не умер ли кто по вине равнодушия черствости сердца с нашей стороны? Не украл ли кто последний кусок хлеба у умирающего? Может, кто, имея продукты, выменивал на дорогие вещи? Может быть, кто-то грабил оставленные квартиры, дома? Если кто еще до сих пор не покаялся, а грешен в этом, - особо надо сказать священнику при получении разрешительной молитвы. Прости нашу жестокость, Господи! Дела милосердия только тогда угодны Господу, когда делаются на средства, приобретен- 74 ные честным трудом, а не хищением, обманом и неправдою. А ведь бывает, что мы крадем! кажется странным и оскорбительным обвинение. Однако случается, что-нибудь, ведь она не наша, рали ее. Прости нас, грешных, Кто из нас работает на своем месте все положенные часы, ни на что не отвлекаясь, с полной отдачей своих сил и знаний? Хватает ли у вас терпения не отложить на завтра то, что можно сделать сегодня? Мы и за грех не стали считать собственную недобросовестность, и тем самым наносим вред государству, обкрадываем его, нецелесообразно тратя рабочее время, материальные и культурные ценности. Мы забываем расценивать свой труд как дело, порученное нам Самим Господом. часто забываем в своем труде искать славы Божней и блага человечества и в покорении себя Его спасительному Промыслу не обретаем надежной опоры в жизни. Церковь учит, что во власти Бога - основание человеческого могущества, в Его славе - источник величия. Благость Божия во всех начинаниях человека являет и Свои собственные намерения, от начала и до конца скую как зеницу ока, украшает дарами природы, наставляет человека примерами добрых дел, умудряет опытом, очищает искушениями, укрепляет благоденствием, предводительствует ему на стезях мрака, теснотою изводит на широту (2 Цар. 22, 20), ограждает в опасностях, одушевляет в подвигах, делает ка спасением и радостью в жизни других людей. Не случайно поэтому в утренних молитвах мы вместе с Церковью исповедуем веру словами: На дела Твоя подвизаюся милосердием Твоим. Каковы же эти дела, которые совершаем мы, а по сути своей они - Добросовестный семьи, государства, Родины; ные на процветание их могущества. Эти дела подсказываются нам шать их мы обязаны, как подвиг, милосердием Божним. Покаемся, что подобной чести и славы мы не домогаемся своими делами и лишаем свой труд многих благословений Божних. Прости нас, Господи! Не осознаем мы, венности за утаивание в себе Твоей милости, предназначенной через нас излиться на других людей. Мы замкнулись в себе грехами любостяжания, скупости, пристрастия к разным вещам и утеряли в какой-то мере способность видеть немощи и нужды людей, живущих рядом с нами, и помогать им во имя Христово. Прости нас, Господи, за утерянное чувство блаженства быть милостивыми по существу своей жизни! A. И., протоиерей Геннадий НЕФЕДОВ (Продолжение следует)

«Милость мира..» «Дьячковское» A: в сі лость жерт. ву хва- ле - d d Plip pell p . inde XOM.TВО ИМ. Има_мы ко T H!! Гос - 10 ду. , Cànợ ĐIĐ. tp ei re по - кла - pigt :: 1 d d e 6' .! и Свя_то му 1*: ti đi t* сущ Не раз - дель ней 2:* / (8* , Свят, QH Dt Свят Гос- подь Са_ва - оФ, ис- 75

не _бо *Tpii: - вы сан в выш d. 9 ke9: 7 77T 77 d. 2:- PIRP минь Медленно Te - Te _ бе бла _ го _ сло - d d e * #O+ При окончании 94 t Fi Him Ct

БАБАНОГРАФИЯ БОГОСЛОВСКИЕ ТРУДЫ.

Юбилейный сборник, посвященный 300-летию МДА. М.: Изд. Московской Патриархии, 1986, 336 с. с илл. В декабре 1985 года испол- пастырстве как «высочайшем лось прологом Всеправославнилось 300 лет со времени ос- служении земле» (с. 16), ного Собора. «Профессора и нования Московской Духовной ибо нет ничего выше, как воз- преподаватели Московских Ду- Академии. праздновании водить души человеческие к ховных школ участвовали в подюбилея и научно-богословской Богу. Следуя этим наставлени- готовке и чтении докладов по посвященной ям, Московские Духовные шко- актуальным темам Совещания, МДА, сообщалось лы у будущих выдержав тем самым серьезна страницах Журнала Москов- священнослужителей истинный ный экзамен перед лицом всеской Патриархии (1986, Nº 3, патриотизм, в котором соеди- го тогдашнего с. 23; Nº 4, с. 11—33). Этой зна- нены любовь к Отечеству с мира на твердость наших церменательной посвящен активным участием в миротвор- ковных традиций, специальный сборник «Бого- ческом и экуменическом дви- ность и актуальность богословсловских трудов». ского мышления» (с. 34). Сборник открывается словом На с. 24—40 помещен доклад Ленинградского доктора богословия наливается на преемственно- Новгородского Антония копа (ныне сти лучших традиций Москов- († 29 мая 1986) (с. 5) и редак- митрополит ! ских Духовных школ, которые ционным предисловием (с. 6), Юрьевский) Питирима, профес- бережно хранят ее преподавав которых подчеркнуто значе- сора МДА «В единении тради- тели и учащиеся, сообразуясь ние Московской Духовной Ака- ции и актуальности», прочитан- с идеями экуменизма и долгом демии для становления и раз- ный 27 декабря 1985 года на христианского миротворчества. вития отечественного богосло- юбилейной конференции. Это Перед богословами МДА, укавия, духовного просвещения и живой, впечатляющий рассказ о зывает митрополит Питирим в нравственного воспитания, рус- возрождении Московских Дузаключение, стоит ответственской национальной Далее следует культуры. ховных школ в 1944—1945 го- ная задача дать современному приветствен- дах, когда, благодаря старани- миру глубоко аргументированное слово Святейшего Патри- ям Святейших Патриархов ный православный ответ по воарха Пимена на торжественном Сергия и Алексия, в Новоде- просу о священстве и пастыр- 300-летия МДА вичьем монастыре . открылись стве 29 декабря 1985 года (с. 7—8). Богословско-пастырские курсы Работа преподавателя МДА «Основание высшей богослов- и институт И. Н. Экономцева (ныне свяской школы в Москве, - ука- (в 1946 году преобразованные щенник) «Предыстория создазывает Его Святейшество, - в МДС и МДА). С благодарно- ния Московской Академии и явилось результатом напряжен- стью вспоминает автор первых ее ных усилий нашей Церкви ут- ректоров, профессоров и пре- связанный вердить православный харак- подавателей возрожденных Ду- братьев Лихудов» (с. 41-72) тер духовного образования в ховных школ: протоиерея Ти- посвящена истории школьного России, отстоять ортодоксаль- хона Попова ( 1962), протоне- образования в России в XVII ность отечественной богослов- рея Николая Чепурина (т 1947), веке. Начальное образование ской мысли». епископа Гермогена (Кожина, на Руси носило тогда сугубо В статье ректора МДА епи- впоследствии митрополит Алескопа (ныне архиепископ) утский и Североамериканский; в школе начинались и заканчи- Александра 1 1954), С. В. Савинского (вповались молитвой. «Система об- «Святейший Патриарх Пимен о следствии протоиерей; † 1954), разования в допетровской Рузадачах протоиерея Димитрия Боголю- си, (с. 9—23) представлен обзор бова († 1953), протопресвитера не только позволяла слов, речей, приветствий и по- Николая Колчицкого († 1961), людям достигать глубоких босланий Предстоятеля Русской А. В. Ведерникова, А. И. Георгословских познаний, но и при- Православной Церкви, адресо- гиевского († 1984), Н. И. Му- обретать достаточные знания в ванных учащим учащимся равьева († 1963), Н. П. Докту- области так называемой внеш- МДА и МДС. Жизнь и деятель- сова († 1959), А. А. Ветелева Московских ней мудрости» (с. 43). При этом Духовных (впоследствии Россия отнюдь не была изолишкол является предметом не- † 1976) и других. Переезд Моусыпного попечения рована от Западной Святей- сковских Духовных школ в Тро- изучая духовную и культурную шего Патриарха Пимена, опреице-Сергиеву Лавру совпал с жизнь России, можно отметить делившего их основную зада- Совещанием Глав и представи- удивительную синхронность ее чу в следующих словах: «Гото- телей Автокефальных развития с процессами, происвить и выпускать на ниву Хри- славных Церквей в Москве 8— ходившими на Западе. Возникстову пастырей и богословов, 18 июля 1948 года, в связи с новение ересей и необходидостойных этого звания» (с. 10), празднованием 500-летия авто- мость защиты Православия яви- В своих отеческих наставленикефалии Русской Православной лись «главным стимулирующим ях Патриарх Пимен говорит о Церкви. Совещание это явифактором к созданию в Мос- 77

ковском государстве высшей князя любовью и ревностными трушколы» (с. 49). Мысль об этом А. Н. Голицына. Комиссия раз- дами которого озарена целая возникла еще в период прав- работала и приняла в 1814 году : четверть века существования ления Бориса Годунова (1598— новый Устав духовно-учебных возрожденных Духовных школ 1605), но осталась нереализо- заведений, введенный в том же Русской Православной Церкви» ванной. Открытая в 1681 году Духовной (с. 148). Статья раскрывает всев Москве при Патриархе Иоаки- Академии. Реформа стимулистороннюю заботу Патриарха ме (1674-1690) так называемая ровала развитие богословской Алексия о нуждах МДА и МДС, Типографская школа явилась мысли в России. Вторая глава включая вопросы кадров и воснепосредственной предшестпитания, учебный процесс, навенницей Славяно-греко-латинмитрополита Московского Фи- учную и хозяйственную деяской Академии, основанной ларета (Дроздова) в истории тельность. Особое внимание греческими иеромонахами МДА (в период с 1812 по 1817 уделено присутствию Его Свябратьями Иоанникием и Софгод он был ее ректором в сатейшества на торжественных ронием Лихудами в 1685 году. не архимандрита). Как известсобраниях и выпускных актах в Их биографии и роли в церковно, Академия была «любимым МДА, выступлениям на памятной жизни России на рубеже детищем» выдающегося иерарных Филаретовских вечерах, XVII-XVIII веков автор посвяха. Глава третья «Школа верущедрым пожертвованиям В. щает особую главу. В заклю- ющего разума» посвящена бофонды Церковноархеологичечение он пишет • значении гословско-философскому синского кабинета и библиотеку Славяно-греко-латинской Ака- тезу, который пытался осуще- МДА, демии как первого русского ствить в стенах МДА професвклад в современуниверситета, светоча и столпа сор протоиерей Феодор Голу- ную экзегетику Православия не только в Рос- бинский сии, но и во всем славянском «Умозрительного богословия». ка Василия Строганова оного водо автор преподавателя МДА священнихристианской ме- новые Четвертого Евангелия» «Краткий очерк истории Мо- тафизики, (с. 166—173). По словам Клидолжна состоять из мента Александрийского († ок. тырех частей: онтологии, бого- 220), святой апостол Иоанн Бословия, психологии и космологослов, исполняя желание своих учеников, полагавших, что в системы христианской метафитак называемых синоптических Академия была временно за- зики было для него задачей Евангелиях изображен преимукрыта. Исследование состоит из будущего, и в этом он полнощественно человеческий облик. следующих глав: начало Акаде- стью сходился со славянофи- Христа, написал Четвертое, «думин, «латинский» период, Ака- лами. Достойным преемником ховное Евангелие». «Каковы же демия при митрополите Плато- Голубинского явился профес- эти "новые мехи" языка Четвер- Академия сор МДА В. Д. Кудрявцев-Платого Евангелия в концептуальв Троице-Сергиевой Лавре, эпо- тонов (1828—1891). Все многоном плане? Попыткой ответа на ха митрополита Филарета, рек- образие мира идей он ставил данный вопрос и является натор Академии профессор про- в зависимость от стрех главных стоящая работа», - указывает тонерей А. В. Горский, Акаде- и коренных идей» - истины, автор (с. 166). Он обращается: конце XIX - начале добра и красоты, предельным к инвариантным характеристи- XX века, духовная жизнь Акавоплощением которых являеткам отдельных фрагментов демии, наука и научная подся идея Абсолютного Сущест- Евангелия от Иоанна на гречеготовка. Две последние главы ва — Бога. Идея Истины осуском, славянском и русском заслуживают, на наш взГЛЯд, ществляется в научно-познаваязыках, которые помогают поособого внимания. Автор вытельной деятельности человестичь гармоничное, поистине ражает в них глубоко верную ка, идея добра реализуется в богодухновенное сочетание бомысль: богословская наука по-! поведении и общественно-нрав- гословско-догматического, луч ет значимость, когда она созида- щается в искусстве, идея же содержания Четвертого Евангеется при храме, «Можно ска- Абсолютного Существа выра- лия. Блестящий зать, - пишет автор, - что жается в религии. «В этом по- ский анализ позволяет именно богослужение органи- строении цельной системы все- с полным основанием утвержзует и развивает науку, поэтоза- дать, что очеловеческий язык - му П дл ИННО богословие ключает автор, - сближаются лишь инструмент в Домостроисущ НОстИ литургично» (с. 98). В. Д. Кудрявцев и В. Соловьтельстве Божием», а Евангелие В приложении помещен список Тема, намеченная Кудряв- от Иоанна ректоров и возглавителей Мо- цевым, развитая Соловьевым в собственной, незаимствованной сковской Духовной Академии конкретном анализе «отвлечен- логикой и системей представ- 86 112). по 1919 год (с. 111— ных начал», и метафизика вселения содержания» (с. 172), осзаняли центральное нованных на единстве двух Большой интерес представля- место в русской религиозно- процессов обозначения вещей ет работа доцента МДА прото- философской конца (res) и имен (nomina), мыслинерея Владимира Иванова «Ста- XIX — начала XX века» (с. 146). мых изолированными в античновление богословской мысли Вадима ной и позднейшей науке. в Московской Духовной Акаде- Смирнова «Святейший Патри- Работа секретаря Совета мии (1814—1870)» (с. 113—147). арх Алексий и Московские Ду- МДА профессора архимандри- В первой ее главе рассмотре- (с. 148—165) та Платона «Богословский подна реформа духовно-учебного одну из тем, наме- ход к проблеме мира» (с. 174- дела в России, осуществленная ченных в докладе митрополита 187) раскрывает содержание «Комитетом о усовершении Питирима. Автор вдохновенно христианской иринологии (учедуховных училищ» под рисует образ Святейшего Пат-! ние мире, ОТ греч, irini — руководством обер-прокурора риарха Алексия, «безграничной мир) как оправдания бытия 78

(проявления всеблагой воли нистического пОНЯТИЙ веры, семьи Флоренских. Автор пи- Бога), оправдания мира-космо- При этом можно наблюдать ин- шет о своем деде вполне бесса (результата созидающей тересное явление «взаимообо- пристрастно и объективно, что творческой силы Божней) и гащения ветхозаветного и ново было замечено зарубежными оправдания человека (образа заветного понЯтИЙ веры» исследователями. Большой ин- Божиего). Автор стремится со- (с. 191). В русском языке, от- терес представляет письмо свяобщить богословскому учению мечает автор, словО «вера» щенника Павла Флоренского к • мире и об и об ответственност ответственности имеет различную семантиче- епископу Феодору (Поздеевза мир недостающую ему мескую наполненность, поэтому скому) от 22 сентября 1918 готафизическую перспективу и при употреблении оно часто да с выражением согласия чиглубину. Обращаясь к христи- сопровождается дополнитель- тать лекции в Духовной Акаанской этике, раскрывая содер- ными эпитетами, например - демии, организованной. в ТО жание понятия «мир» как нрав- «живая вера», «теоретическая время в Даниловом монастыре. ственной категории, определя- вера», «слепая вера», «деятель» Исторический очерк препоемой природной данностью, ная вера», «твердая вера» и давателя МДА игумена Феокультурной преодоленностью даже «секулярная вера». филакта «Библиотека Московстихийного начала и сверхъес- Большой интерес представ- ской Духовной Академии» тественной Божественной бла- ляет исследование преподава- (с. 247—263) — тщательно выгодатью, он переходит к эк- теля МДА священника Влади- веренное документальное поклезиологическому аспекту слава Цыпина «К вопросу • вествование, написанное с полпроблемы. «Жизнь есть Божий границах Церкви» (с. 193— ным знанием дела. Автор, задар, и нужен мир, чтобы его 225). Автор рассматривает эту ведующий библиотекой МДА с сберечь - такова аксиома ми- важную экклезиологическую 1984 года, рассказывает о ее богословия проблему в свете Откровения Церкви» (с. 182). Осуществляе- и святоотеческого Предания мая Церковью миссия прими- учетом богословского опыта МДА. зения и освящения являет в нового времени и трудов вид- 500000 томов из фондов биб- Гаинстве Святой Евхаристии не- ных современных богословов: лиотеки МДА были переданы исчерпаемость и непреходя- Святейшего Патриарха Сергия, в библиотеку Румянцевского щую актуальность Божией бла- протомерея Николая Афанась- музея (впоследствии ГБЛ). Возгодати в мире. Именно Евхаева (автора работы «Границы рожденная в послевоенные гористия противостоит тенден- Церкви», 1949), протоиерея Ге- ды, библиотека МДА насчитывациям к разобщению, ненависти оргия Флоровского, В. Н. Лос- ет в настоящее время в своих и вражде, силам зла, одним ского, профессора МДА архи- фондах около 160 000 книг; словом - мировой энтропии; епископа Илариона (Троицко- читатели пользуются межбибименно в Евхаристии - прего) и других. Полемизируя с лиотечным абонементом и имеодоление тления и смерти, воз- протоиереем Павлом Светло- ют ведение естественного порядка вым († 1942), доктором бого- книги из ГБЛ и Государствен- Жизни высшей идеальной словия ДА, сторонником «ши- ной полноте бытия» (с. 186). Автор, рокого взгляда» на границы библиотеки РСФСР. Сотруднина наш взгляд, успешно справ- Церкви, и отвергая так назы- ки библиотеки ведут интенсивляется с поставленной им за- ваемую «теорию ветвей», автор ную дачей; его работа - превос- полагает, что вопрос о граниходный образец глубокой ана- цах Церкви надлежит рассмат- на первая тематическая эксполитической мысли, она весьма ривать как догматический ком- зиция, посвященная предстояактуальна и вносит существенментарий к 95-му правилу ный вклад в современное бо- Трулльского Собора, устано- Крещения Руси. гословие мира. вившего три чина присоедине- На с. 264—292 помещена ра- Статья проректора профессора м. С. МДА ния к Церкви. Существует тес- бота референта ОВЦС священ- Иванова ная связь между полнотой Свя- «Вера: уверенность, доверие, тых Таинств и границами Церкника Иоанна Свиридова «Гноверность» (с. 188—192) раскры- ви; «все истинное, что сохра- Флоренского» - сокращенный вает значение древнееврейско- нилось в учении и жизни инои отредактированный го слова 'émunah в Священном славных Церквей, все действиписании Ветхого Завета как дотельное и действенное, его кандидатского сочинения верия и верности избранного благодатное и спасительное (МДА, 1980). Это серьезное иснарода Единому Богу, уверенидет от Православия и соедирассматривающее ности в свершении Его обетоняет их с Православием» познания отца Павла, ваний. Сравнивая 'emunăh c (с. 221). его гносеологические искания, основой которых был внутренгреческим словом лотс, ко- Работа преподавателя МДА ний, духовный торое, наряду торое, наряду с указанными игумена Андроника «Священнаправленный к познанию + познано возначениями, имело значение ник Павел Флоренский — про- га, к утверждению Его непресобственно религиозной веры фессор Московской 1 Духовно Духовной ложной истинности» (с. 264). в Абсолют, автор • показывае показывает Академии» (с. 226-246) посвя- Если не считать неоконченной ЭвОЛюциОнНЫй путь, пройден- щена учебно-педагогической статьи «Пределы гносеологии», ный словом «вера», прежде деятельности отца Павла в отец Павел Флоренский не почем оно было включено в но- : МДА в 1908—1919 годах, те- святил ни одной специальной возаветную лексику святым матике его лекций, его лектор- работы вопросам гносеологии. апостолом Павлом (Рим, 1, 17; скому стилю. Работа построена Следуя святоотеческой тради- Гал. 3, 11; Евр. 10, 38 и др.). преимущественно на архивных ции, он, справедливо отмечает Синтез между ветхозаветным материалах ЦГИАМ, отдела ру- автор, «высекает ступени хрипреданием и греческим мышкописей ГПБ; использованы от- стианской теории знания В лением, к которому стремизывы отца Павла о кандидат- цельном массиве православной лись иудеи рассеяния, привел к синтезу библейского и эллиских сочинениях студентов ОНТОЛОГИИ феноменологии» МДА и архивные материалы (с. 265). В связи с этим иссле- 79

дование делится на две час- вил из Малой Азии в Фессало- графа ти — онтологию и феномено- ники — «своей Церкви». Наря- (1815—1864), академика В. О. логию познания, но в настоя- ду с рассказом о том, как ав- Ключевского (1841—1911), учещей публикации представлена тор письма оказался в плену, ного-энциклопедиста священнитолько его первая часть. В пер- письмо содержит изложение ка Павла Флоренского (1882— вой ее главе «Кризис рассуд- полемики святителя Григория 1943) и многих других. Акадека» показано, как, ниспроверг- Паламы с магометанами; инте- мия служила культуре, ибо это нув рассудок с высоты его мниресны богословские аргумен- служение было начертано на мого господства, Флоренский ты, которые святитель привоее знамени, входило в те идеаподводит к утверждению Исти- дит в доказательство истинно- Академии, которые были ны через разум в подвиге ве- сти православной веры. Пись- прекрасно сформулированы ры. Во второй главе «Антино- му, публикация которого осу- Н. Н. Глубоковским, идеалы, мия познания» рассмотрены ществлена преподавателем которые «заключались в вере, противоречия, связанные с ан- МДА Н. Экономцевым, осмысленной и обоснованной тиномичностью догмата, с ко- предпослана его же сопрово- знанием, и в науке, очищенной торыми сталкивается рассудок, дительная статья (с. 293—304), и возвышенной парениями вепытаясь «уразуметь» то, что от- содержание которой выходит ры» (с. 328). крыто верой. «Догмат, воспри- за рамки пространного ком- Сборник завершает статья нятый разумом очищенным, че- ментария: автор рассматривает преподавателя МДА игумена рез подвиг веры, - излагает общие проблемы исихазма в Макария «Школа Всероссийавтор концепцию отца Павла связи с усилением интереса к СКОГО митрополита Макария» Флоренского, — не лишается этому учению в настоящее (с. 331—336), посвященная выдо конца своей антиномично- время. дающемуся русскому иерарху сти. Догмат всегда есть некая Далее следует статья препо- XVI века, собирателю и систеперспектива.,. Вера всегда бу- давателя МДА диакона Вален- матизатору духовных ценностей дет спутником даже совершен- тина Асмуса «Место Москов- Древней Руси, под руководстного зная (с. 278) Третья ской Духовной Академии в исвом которого были составлены глава «Акт познания» раскрыва- тории русской культуры» Великии Четьи Минеи. Автор ет характер познавательной (с. 316—330). Автор раскрывает показывает, что Чудов митродеятельности, как его трактует огромный вклад МДА в гумамонастырь, который отец Павел: через любовь, иснитарные и естественные науки был центром просветительной ходящую от Бога, без которой и в литературу в XVII—XVIII и культурной невозможно подлинное бого- веках (до учреждения Москов- России XVI века, явился «предпознание; •ского университета), а также течей» Славяно-греко-латинпознания как подлинное еди- вклад ее питомцев в богосло- ской Академии в Заиконоспасно-мыслие, возможное только вие и гуманитарные науки, осо- ском монастыре. в Церкви; через красоту как бенно историю, в XIX — начале В заключение следует отмеформу подлинного знания, ус- XX века. Краткий перечень уче- тить, что настоящий юбилейловием созерцания которой ных и писателей, которых дала ный сборник «Богословских является преображение чело- МДА, включает имена М. В. Лотрудов», а также ранее вышедвека Духом Святым. В заклюмоносова (1711—1765), матемаший юбилейный сборник, почение автор касается религиозтика Л. Ф, Магницкого (1669— священный 175-летию ного опыта в различных ЛДА, его 1739), астронома Н. И. Попова убедительно свидетельствуют о аспектах, как понимал его отец (1720-1782), географа С. П. наличии замечательной плеяды Павел («Отрицательный опыт», Крашенинникова (1713-1755), видных богословов в Русской «Положительный опыт», «Миспрезидента Физико-медицин- Православной Церкви, которые тика сердца», «Мистическое ского общества Г. Я. Высоцко- являются достойными продолвосхищение»). го (1781-1849), профессора жателями лучших традиций Следует особенно выделить земледелия й. И. отечественного богословия. святоотеческий текст, опубли- († 1790), Можно с удовлетворением конкованный в настоящем сборни- иеромонаха Кариона Истомина ке «Богословских трудов» (кон. 40-х гг. XVII в. - 1717), (с. 305-315). Это «Письмо сво- А. Д. Кантемира (1708-1744). - 1741 статировать, что накануне 1000-летия Крещения Руси богословский потенциал •ей Церкви» святителя Григо- В. К. Тредиаковского (1703- Русской Церкви неуклонно возрастает. рия Паламы, написанное в 1768), В. П. Петрова (1736— 1354 году, которое он, нахо- 1799), историка Н. Н. Бантышдясь в турецком плену, отпра- Каменского (1737—1814), архео-

В. НИКИТИН

Сдано в набор 01.05.87. Подписано в печать 04.08.87. Ордена Трудового Красного Знамени Чеховский полиграфический комбинат ВО «Союзполиграфпром» Государственного комитета СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли 142300, г. Чехов Московской области Заказ 1623

ПРЕОБРАЖЕНСКИЙ ХРАМ В ДЕР. СПАС-ЗАГОРЬЕ (КАЛУЖСКАЯ ЕПАРХИЯ)

Издание МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИН