СВЯТОЙ РАВНОАПОСТОЛЬНЫЙ НИКОЛАЙ, АРХИЕПИСКОП ЯПОНСКИЙ

Икона работы монахини Иулиании (М. H. Соколовой) Святитель Николай (в миру Иван Димитриевич Касаткин) родился / августа 1836 года в с. Береза Бельского уезда Смоленской губернии, в семье диакона. По окончании Санкт-Петербургской Духовной Академии в 1860 году принял постриг и был направлен в г. Хакодате в Японию на должность настоятеля русской консульской в Японии и архимандрит Николай был назначен ее начальником. Благодаря трудам архимандрита Николая при Миссии в Токио действовали катихизаторское, женское, причетническое училища и Семинария. 30 марта 1880 года состоялась хиротония архимандрита Николая во епископа. По окончании русско-японской войны 1904-1905 гг. он был возведен в сан архиепископа Японского. 3 февраля 1912 года, на 76-м году жизни, приснопамятный святитель Японии мирно отошел ко Господу. понесенные великие труды по утверждению Православия в Японии святитель Пиколай назван равноапостольным. Определением Священного Синода Русской Православной Церкви от 10 апреля 1970 года святитель Николай причислен к лику святых. Церковь празднует его память 3/16 февраля.

1987.2 ЖУРНЯЙ МОСКОВСКОЙ ПАТРИЯРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Адрес редакции: 119435 Москва, Погодинская ул., 20 Главный редактор - председатель Издательского отдела Московского Патриархата МИТРОПОЛИТ ВОЛОКОЛАМСКИЙ И ЮРЬЕВСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарьпрофессор К.М. КОМАРОВ СОДЕРЖАНИЕ Поздравительные телеграммы Патриарха Пимена Слово Патриарха Пимена на приеме г-на Яакко Нумм Заседанне юбилейной Комиссии Священного Синода Патриаршие награды ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служення Святейшего Патриарха Пимена Слово Патриарха Пимена перед Новогодним молебном В. Вылков. Празднование тезоименитства Патриарха Пимена в Софии «Мы помогли друг другу увидеть самих себя..» Е. Алексеева. Наследники Рублева Из жизни Духовных школ Празднование 40-летия возрождения Ленинградских Духовных школ Игумен Тихон, Гости из Болгарии манок. Итумення Айтония настоятельница флоров ского Вознесенского монастыря Из жизни епархий Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Святитель Кирилл Иерусалимский. Из Огласительных слов. (Продолжение) Святитель Димитрий Ростовский. Поучение в Неделю 1-ю Великого поста Святитель Тихон Задонский. Толкование Евангелия от Луки. (Окончание) Протоцерей Тихон Пелих. «Покаяния отверзи ми двери» Святые отцы о посте телесном и душевном В ЗАЩИТУ МИРА А. Парменов, На встрече Глав и представителей Церквей и религиозных объедннений в СССР, посвященной Международному году мира Г. Турусин. Пресс-конференция религиозных деятелей Советского Союза, посвященная Международному году мира Слово Патриарха Пимена на приеме делегации ХСА • ПІІ Всесоюзная конференция общества «Родина» Выступление митрополита Ленинградского и Новгородского Алексия ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Г. Скобей. Третье Предсоборное Всеправославное Совещание • В. Белов. Восемь веков Студеницы Новый епископ Болгарской Церкви ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Священник Иоанн Свиридов. К 25-летию вступления Русской Православной Церкви в ВСЦ Профессор протоцерей Владимир Сорокин. Слава Божия и путь творения В. Никитин. Памяти д-ра Виссер' т Хоофта. (Окончание) БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Профессор протоцерей Владимир Сорокин. Славянский текст книг Нового Завета. (Окончание) В. Козлова. Нравственный идеал в исторических трудах В. О. Ключевского ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ Протоцерей Анатолий Правдолюбов. Чинопоследование исповеди. (Продолжение) Припевы на 9-й песни канона на Сретение Господне БИБЛИОГРАФИЯ А. Самойлов. Минея-Июнь. М., 1986 12 14 17 18 19 28 31 34 35 39 40 41 45 47 48 48 50 52 54 55 60 64 66 70 75 77 79

Поздравительные телеграммы Патриарха ПИМЕНА Москва, Кремль Генеральному секретарю ЦК КПСС МИХАИЛУ СЕРГЕЕВИЧУ ГОРБАЧЕВУ Глубокоуважаемый Михаил Сергеевич, примите сердечное поздравление с наступающим Новым годом, который да будет временем всестороннего обновления и дальнейшего развития жизни нашей Родины, временем продвижения человечества к безъядерному миру, видение которого Вашими усилиями возникло в Рейкьявике и достижению которого посвящаются глубокообоснованные и смелые предложения нашего Государства, неизменно встречающие понимание и поддержку со стороны здравомыслящих людей во всем мире. Заверяю Вас, что епископат, клир и паства Русской Православной Церкви, в единении со всем нашим народом, умножат свои труды на благо Отечества, еще более углубят свое миротворческое служение. Горячо желаю Вам, дорогой Михаил Сергеевич, крепости духовных и телесных сил и дальнейшего благословенного успеха в Вашей высокой и самоотверженной деятельности. С глубоким уважением ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 30 декабря 1986 года Москва, Кремль Председателю Совета Министров СССР НИКОЛАЮ ИВАНОВИЧУ РЫЖКОВУ Глубокоуважаемый Николай Иванович, сердечно поздравляю Вас с наступающим Новым годом и горячо желаю Вам и возглавляемому Вами Правительству нашей великой Родины дальнейших благословенных успехов в трудах в настоящий особо ответственный период жизни советского народа, решительно добивающегося всестороннего прогресса в развитии нашего общества и скорейшего продвижения человечества к безъядерному миру. Да станет грядущий год, в который наш народ и все наши друзья будут торжественно праздновать 70-летие Великой Октябрьской социалистической революции, Годом мира для всех народов, временем дальнейшего духовного и материального роста нашего Отечества. Мы, верующие граждане, будем делать для этого все возможное. От всей души желаю Вам, дорогой Николай Иванович, доброго здоровья и благоденствия. С глубоким уважением ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 30 декабря 1986 года 2

Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА на приеме постоянного помощника министра просвещения Финляндии г-на Яакко Нумминена Москва, 11 ноября 1986 года Глубокоуважаемый господин Яакко Нумминен! Мне доставляет радость сердечно приветствовать Вас, нашего дорогого и желанного гостя. Мои неоднократные посещения вашей прекрасной страны, общение с вашим гостеприимным народом оставили самые светлые впечатления, которые продолжают согревать мою душу. Мне весьма приятно свидетельствовать перед Вами традиционные дружеские чувства, какие народ нашей страны испытывает к народу Финляндии, наше глубокое удовлетворение подлинно добрососедскими отношениями, сложившимися между нами. Мы знаем, что ваш народ искренне жаждет мира и стремится к нему, так же как и народ нашего Государства. И мы, церковные люди, приветствуем тот факт, что внешняя политика двух наших стран исполнена подлинного миролюбия, отвечающего, как мы понимаем, смыслу исторического процесса и чаяниям человечества. Во всем мире имя вашей столицы — Хельсинки по справедливости воспринимается как символ мира и разрядки. Люди доброй воли, христиане и нехристиане, исполнены особой надежды на благотворное развитие хельсинкского процесса. С чувством особого удовлетворения я отмечаю многообразные формы братского сотрудничества, какие сложились ныне между Финляндской Православной Церковью и Русской Православной Церковью, между Евангелическо-Лютеранской Церковью Финляндии и Русской Православной Церковью, другими Церквами нашей страны. Эти отношения опираются на наши общие чувства христианской любви и взаимопонимания, на общность задач нашего свидетельства и служения. А это, в свою очередь, мы рассматриваем как добрый вклад христиан наших стран в укрепление дружбы народов СССР и Финляндии. Глубокоуважаемый господин Яакко Нумминен, мы с благодарностью воспринимаем неизменное благожелательное внимание к Русской Православной Церкви, к нуждам наших Покровского и Никольского приходов в Хельсинки со стороны государственных кругов вашей страны и Ваше деятельное в этом участие. Полагаясь на помощь и милосердие Вседержителя, мы вместе с нашими братьями и сестрами — христианами Финляндии будем и далее совместно исполнять наш религиозный долг во славу Божию, трудиться по умножению дружбы и сотрудничества между нашими народами, для достижения прочного мира в Европе и во всем мире. Всеблагой Господь да благословит эти наши усилия. Дорогой брат, во внимание к Вашим личным заслугам по укреплению братских отношений между Церквами двух наших стран считаю справедливым удостоить Вас награждения церковным орденом святого равноапостольного и великого князя Владимира. Да благословит Господь Вас и Вашу семью и да укрепит Ваши духовные и телесные силы. 1* 3

Заседание юбилейной Комиссии Священного Синода 23 декабря 1986 года в Троице-Сергиевой Лавре под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена состоялось заседание Комиссии Священного Синода Русской Православной Церкви по подготовке и проведению празднования 1000-летия Крещения Руси. Заседание открыл вступительным словом Святейший Патриарх Пимен, Председатель Комиссии. С докладами о проделанной подготовительной работе к празднованию 1000-летия Крещения Руси выступил первый заместитель Председателя Комиссии митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины. С докладом, включающим предложения Рабочего президиума Комиссии по содержанию предстоящего подготовительного к юбилею процесса, выступил , первый Председателя Комиссии митрополит Одесский и Херсонский Сергий, управляющий делами Московской Патриархии. Отчеты о деятельности рабочих групп Комиссии в обозреваемый период представили их руководители. По обсуждавшимся вопросам была проведена общая дискуссия. Участники заседания приняли Постановление. С заключительным словом выступил Святейший Патриарх Пимен. Материалы заседания Комиссии будут опубликованы в следующем номере журнала. Патриаршие награды В связи с 200-летнем кафедрального собора в честь Ахтырской иконы Божией Матери в г. Орле Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН Указом от 26 ноября 1986 года удостоил награждения: архиепископа Орловского и Брянского Глеба - орденом Преподобного Сергия Радонежского І степени; орловский кафедральный собор в честь Ахтырской иконы Божией Матери — Патриаршей грамотой. Указами Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА от 16 декабря 1986 года награждены: архиепископ Симферопольский и Крымский Леонтий, в связи с 25-летием епископской хиротонии, - орденом Преподобного Сергия Радонежского І степени; архиепископ Свердловский и Курганский Мелхиседек, в связи с 60-летием со дня рождения, - орденом святого равноапостольного князя Владимира ІІ степени; епископ Казанский и Марийский Пантелеимон, в связи с 75-летием со дня рождения, — орденом Преподобного Сергия Радонежского I1 степени. Указом Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА от 25 января 1987 года епископ Пермский и Соликамский Афанасий, в связи с 60-летием со дня рождения, удостоен ордена Преподобного Сергия Радонежского II степени. 61

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА НОЯБРЬ 4 ноября (22 октября), празднование в честь Казанской иконы Божией Матери. Святейший Патриарх Пимен молился и причащался Святых • Христовых Таин за Божественной литургией в Богоявленском патриаршем соборе, а затем перед чтимым Казанским образом Божией Матери совершил молебен в сослужении архиеписколов Волоколамского Питирима, Зарайского Иова и епископа Звенигородского Николая. Накануне Его Святейшество совершил в соборе всенощное бдение в сослужении тех же Преосвященных архиереев. За всенощным бдением Святейший Патриарх Пимен помазывал молящихся освященным елеем. 6 ноября (24 октября), празднование в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость». Накануне Святейший Патриарх Пимен в сослужении архиепископа Киприана совершил всенощное бдение в Преображенском (Скорбященском) храме на Большой Ордынке в Москве. ДЕКАБРЬ 4 декабря (21 ноября) 1986 года, в праздник Введения во храм ПресвятОЙ Богородицы, Святейший Патриарх Пимен в сослужении архиепископа Зарайского Иова совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Богоявленском патриаршем соборе. 19 (6) декабря, в день памяти Святителя и Чудотворца Николая, Святейший Патриарх Пимен в сослужении митрополитов Одесского и Херсонского Сергия, Львовского и Тернопольского Никодима, архиепископов Зарайского Иова, Воронежского и Липецкого Мефодия и епископа Подольского Владимира совершил в патриаршем соборе Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение. За литургией Его Святейшество рукоположил воспитанника 4 класса Московской Духовной Семинарии диакона Георгия Изая во пресвитера. Святейший Патриарх Пимен во время молебна в Богоявленском патриаршем соборе в день праздника в честь Казанской иконы Божией Матери, 4 ноября 1986 года За всенощными бдениями Святейший Патриарх Пимен помазывал молящихся освященным елеем. 31 (18) декабря вечером, в канун новолетия, в Богоявленском патриаршем соборе по окончании вечернего богослужения архиепископ Зарайский Иов в сослужении соборного причта совершил молебен с чтением акафиста святителю Московскому Алексию. По окончании молебна к многочисленным молящимся с новогодним приветствием обратился Святейший Патриарх Пимен, после чего архиепископом Зарайским Иовом и архиепископом Воронежским и Липецким Мефодием было совершено молебное пение на Новый год. Во время Новогоднего молебна Святейший Патриарх Пимен молился в алтаре собора. 5

Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА в Богоявленском патриаршем соборе перед Новогодним молебном 31 декабря 1986 года Дорогие братья и сестры! Мы собрались здесь с вами, чтобы усердной молитвой ко Господу Вседержителю, Его Пречистой Матери и лику святых угодников Божних встретить смену одного года другим. Время дано нам в меру, до известного, положенного Богом предела, и каждый новый год жизни приближает нас к этому пределу; каждый прожитый год кажется столь малым, столь быстро прошедшим, а наступающий пройдет еще скорее, еще незаметнее. Время неудержимо для всего в мире, ибо проходит образ мира сего (1 Кор. 7, 31). Таким ли мы знали его всего несколько десятков лет назад? Как все изменилось за этот короткий период нашей жизни. Проходит образ мира сего, а с ним изменяемся и мы. Чувства, привязанности, образ мыслей - все уступает разрушающему действию времени. Но среди этих превратностей временной жизни неизменным остается обетование Жизни Вечной, обещанной нам нашим Спасителем и На рубеже Нового года пусть совесть каждого даст ответ: насколько готов он для такой жизни? Хватит ли нам времени, чтобы подумать о своем нравственном исправлении, успеем ли мы благоустроить свою земную жизнь по учению и примеру Христа? Кто познал закон Христов, прилепился к нему всем сердцем, для кого это единственный светильник, освещающий правый образ жизни, кто свою веру, свон мысли, стремления сосредоточил во Христе, тот уже здесь может сказать с апостолом Павлом: Живет во мне Христос... живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня (Тал. 2, 20). Заповедуя нам жить для Неба, Святая Церковь благословляет труд, с которым связано наше земное существование, наши семейные и общественные обязанности, требующие от нас деятельного усердия и заботы. Призывая всех нас к спасению, она проникает, объемлет и освящает этот труд и эти обязанности. Начиная всякое богоугодное дело молитвой, отдадим свои силы, опыт и знания на благо нашего Отечества, для содействия всестороннему прогрессу жизни нашего общества. Все, что вы делаете, словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа (Кол. 3, 17). Имеется сегодня у нас еще одна особо важная и нелегкая забота. Это наша с вами, дорогие братья и сестры, борьба, борьба всего здравомыслящего человечества за мир и сохранение жизни на Земле. Как вы знаете, недавно в Троице-Сергиевой Лавре по нашему приглашению состоялась встреча Глав и представителей Церквей и религиозных объединений в СССР. В принятом участниками встречи Обращении к религиозным деятелям мира отмечается, что для общественных, политических и религиозных сил истекший год был годом особо напряженных усилий по созиданию прочного и справедливого международного мира. Вместе с тем, подчеркивается в Обращении, на нашей Земле все еще продолжаются опасные для мира процессы, вызывающие глубокую и обоснованную тревогу. 6

Встреча руководителей двух великих держав в Рейкьявике приоткрыла видение мира без ядерного оружия, возродила надежду на достижение подлинного всеобщего мира. И хотя сегодня, по причине неготовности администрации США к смелым положительным решениям, человечество не обрело желаемого, наш народ, все люди доброй воли с оправданным оптимизмом встречают грядущий год. Ибо неуклонно стремление нашей страны к миру, ибо продолжают сохранять силу ее всеобъемлющие предложения по ядерному разоружению и несокрушим а готовность вместе с другими народами и государствами создать безъядерный мир, в равной для всех и надежной безопасности. Ибо все народы Земли жаждут мира в свободе и справедливости. Наша Святая Церковь благословляет усилия миротворцев. И мы, церковные люди, своей усердной молитвой и ревностным трудом послужим наступлению этого вожделенного времени! В сей предновогодний вечер, дорогие братья и сестры, сердечно приветствую всех вас и ваших близких и молитвенно желаю в наступающем Новом лете благости Господней, мира, благоденствия, крепости духовных и телесных сил. Бог же силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело (2 Кор. 9,8). Возлюбленные о Господе! Радуйтесь, усовершайтесь, утешайтесь, будьте единомысленны, мирны — и Бог любви и мира будет с вами (2 Кор. 13, 11). Аминь. Празднование тезоименитства Святейшего Патриарха ПИМЕНА в храме-подворье Русской Православной Церкви в Софии 9 сентября (27 августа) 1986 года, в день словом, в котором от имени Святейшего Патпамяти преподобного Пимена Великого, Нериарха Максима пожелал Святейшему Патрибесного покровителя Святейшего Патриарха арху Пимену благоденственного и мирного жи- Московского и всея Руси Пимена, в Никольтия, здравия же и спасения и во всем благого ском храме-подворье Русской Православной поспешения на многая лета. Церкви в Софии состоялись торжества по слу- После богослужения • состоялась праздниччаю дня тезоименитства Его Святейшества, По ная трапеза. Среди гостей были епископ Гелаприглашению настоятеля храма-подворья просий, представители Православных и инославтонерея Николая Дзичковского и по благослоных Церквей в Софии, клирики Болгарской вению Святейшего Патриарха Болгарского Церкви, а также советник Комитета по вопро- Максима Божественную литургию в день праздсам Болгарской Православной Церкви и релиника, а накануне всенощное бдение совершил гиозных культов министерства иностранных епископ Крупнишский Геласий, главный секредел НРБ Христо Маринчев. Речи в честь вытарь Священного Синода Болгарской Правоссокого именинника — Святейшего Патриарха лавной Церкви. Русские и болгары православ- Пимена произнесли епископ Геласий, протоненого исповедания во множестве собрались в рей Николай Дзичковский, Христо Маринчев и этот день в храме. Особую торжественность другие. придавало богослуженню молитвенное пение церковного хора под управлением Мирослава Попсавова. Епископ Геласий обратился к верующим со Васил ВЫЛКОВ, член-секретарь Верховного церковного совета при Священном Синоде Болгарской Православной Церкви 7

«Мы помогли друг другу увидеть самих себя..» Крещение Руси — эпохальное событие, значение которого выходит за рамки национальных и конфессиональных границ. Особенно заметно это сегодня, в дни, предшествующие празднованию 1000-летия принятия христианства нашим народом. Свидетельством растущего среди мирового христианского сообщества интереса к Русской Православной Церкви стала проходившая в Киеве летом 1986 года церковно-историческая конференция, посвященная приближающемуся юбилею. В ней приняли участие свыше 50 историков, богословов и церковных деятелей из 17 стран мира. Двое из них — Брюс Ригдон и Пол Вальер, приехавшие из Соединенных Штатов Америки, ранее неоднократно бывавшие в СССР, по просьбе редакции встретились с нашим корреспондентом. пись состоявшейся беседы мы предлагаем читателям. Корреспондент ЖМП: Вы представляете на нашей конференции Протестантские Церкви Запада, а также западное богословие. Что в настоящее время возбуждает интерес к Русской Православной Церкви на Западе? Пол Вальер: Прежде всего стремление к інру, которое существует у западных христи н. Именно это возбуждает в церковных кру гах и у некоторых ученых интерес к Русской Церкви. Вторая причина, по моему мнению, духовная жажда, стремление понять духовную традицию Православня, приобщиться к ее гатству. Особенно велик интерес к духовному Преданию Восточного христианства у тех, кто специально изучает христианскую духовность. Так что интерес к Русской Церкви связан с миротворчеством и с изучением православной духовности. Но эти два пути могут пересекаться и даже совпадать. Брюс Ригдон: Думаю, Вы правы, но мне хотелось бы развить эту мысль. Национальный Совет Церквей Христа в США предполагает будущей весной выпустить ряд книг, фильмов и других материалов к тысячелетию Крещения Руси. При этом авторы совершенно справедливо исходят из того, что у нас даже в Церквах массы людей не знают ничего о су- Церкви или Церквей в Советском Союзе. Поэтому для многих будет новостью, просто открытием, что у вас в стране есть значительное количество христиан, более того, что одна из Церквей имеет тысячелетнюю историю. Последние годы многие из нас высказывают мысль о необходимости христианам обеих стран - и Соединенных татов, и Советкого Союза - подумать о том общем, что их объединяет, - о вере во Христа, что общая вера создает основу для обсуждения международных проблем, и прежде всего проблем взаимоотношений между нашими странами. Пол Вальер: Я бы назвал еще одну причину интереса к Русской Церкви. Это русская литература. Многие студенты изучают русскую литературу как часть университетского курса, но при этом ничего не знают о Православии. И когда они читают русских писателей, ТО сталкиваются с темой Церкви и, естественно, хотят больше узнать о ней. Наверное, это третий путь возникновения интереса к Русской Церкви на Западе. Корреспондент: Вы имеете в виду древнюю русскую литературу или литературу нового времени? 8 Д-р Пол Вальер (Епископальная Церковь), профессор Батлеровского университета в Индианополисе, штат Индиана Пол Вальер: Именно классическую русскую литературу: произведения Гоголя, Толстого, Достоевского. Древнерусской литературой у нас занимаются только специалисты. Брюс Ригдон: Мне хотелось бы отметить одно качество, присущее вашей Церкви, это - жизнеспособность. Это то, что также привлекает наше внимание к ее истории. И мы видим сегодня, что ваша Церковь не просто живет, но она растет и являет все признаки глубокой веры. Это одна из причин того, что многие люди на Западе, встречаясь с представителями Русской Церкви в ходе экуменического общения, проявляют особый интерес к самому типу духовности, характерному для вашей Церкви, для ее представителей. Корреспондент: Можно ли сказать, что в преддверин тысячелетия Крещения Руси интерес на Западе к Русской Церкви возрастает? Пол Вальер: Да, несомненно. Не знаю, как в других странах, но в Соединенных Штатах этот интерес заметно возрастает.

Брюс Ригдон: Впервые для Церквей в США готовятся публикации о Русской Церкви, намечается проведение нескольких больших конференций, например в Вашингтоне. Но что гораздо важнее - предусмотрены мероприятия и в небольших провинциальных городах. Мне кажется, что все это произведет такое впечатление на американцев - по крайней мере на наши христианские общины, - о котором : нельзя было даже подумать десять лет назад. За последние три года здесь, в Советском Союзе, по приглашению Русской Церкви побывало более пятисот американцев. Они проводили здесь по две с половиной недели, ездили по стране, общались с христианами. Их впечатления окажут на американцев значительное влияние, Я уверен, что будут подготовлены телевизионные программы и состоятся особые торжества. Большинство религиозных издательств, которые я знаю, планируют выпустить кнИГи, так или иначе касающиеся тысячелетия Крещення Руси. И, конечно, Те из нас, р кто интересуется отечественной историей, уже некоторым образом вовлечены в подготовку к празднованню тысячелетия. Сан- Франциско, Аляска — это места, где мы, американцы, впервые встретились с Русской Цергде были первые русские храмы, русские миссионеры. Это тоже будет отмечаться у нас. Корреспондент: Известно ли вам, где и кем в Соединенных Штатах ведутся сейчас наиболее широкие и компетентные исследования по истории Русской Церкви? церковной истории пока еще в Северной Америке не на высоте, пока нет института, который бы занимался всецело только этими вопросами. Церковная история - поле деятельности отдельных ученых. Если говорить о человеке, наиболее компетентном в вопросах историн Русской Церкви нового времени, то это, конечно, Грегори Фриз. Он написал две книги XVII-XIX веков. Это очень серьезные работы. Можно, наверное, даже сказать, что Фриз сейчас в Соединенных Штатах самый лучший специалист по истории России эпохи империи. Он ученый молодого поколения - ему не более сорока, - но им уже многое сделано в своей области, хотя он не богослов и глубоко богословских вопросов не касается. Он историк Церкви обратитесь в издательство Свято-Владимирской Духовной Семинарии в Нью-Порке, что нетрудно сделать, и попросите перечень их изданий, то найдете лучшие книги, касающиеся истории Русской Церкви, которые появились в Соединенных Штатах за последние пятнадцать лет. Брюс Ригдон: Да, те, кто писали на эту тему, так или иначе были связаны с этим издательством. Из старшего поколения, я думаю, это отец Георгий Флоровский. Хотя он специально не занимался русской церковной исторней, но написал такую работу, как «Пути русского богословия». Он имел огромное влияние в православном мире и многим помог лучше понять историю вашей Церкви. Нескольчасто како иначе, в богословском аспекте, византин и сался вопросов истории Церкви в России отец Александр Шмеман, Сейчас эту работу продолжают и другне. 2 Ж-л Моск, Патриархии Nº 2 Пол Вальер: В настоящее время в Северной Америке Свято-Владимирская Семинария это центральное место, где исследуется Православие. Брюс Ригдон: Да, несомненно, Вообще Свято-Владимирская Семинария, хотя и не занимается специально изучением истории, среди богословских учебных заведений в Америке имеет наиболее обширные курсы по истории Русской Церкви. Корреспондент: Как вы считаете, интерес к Русской Православной Церкви — это интерес к Православию вообще или только к «русскому» Православию? Пол Вальер: Я думаю, здесь трудно провести границу. Я не прав? Брюс Ригдон: Нет, думаю, Вы правы. Интерес к одному вызывает и интерес к другому. К примеру, многие из побывавших в Советском Союзе американцев стали интересоваться и вашей страной, и историей Русской Церкви. Многие из них говорили, что, когда они ехали сюда, их интересовали только политические вопросы, но после встреч с христианами их заинтересовало и богослужение, и богосложизнь вашей Церкви, и, как Православие я могу сказать, что которые имеют общий интерес к Православию, та среда, современный мир, в котором мы жипробуждает глубокий к жизни и истории вашей Церкви. Так что, действительно, трудно разделить ская Пастор д-р Брюс Ригдон (Пресвитериан- Церковь), профессор Маккормиковской богословской семинарии в Чикаго

Корреспондент: Насколько широко известно на Западе русское богословие? Пол Вальер: Должен сказать, что пока оно известно не очень хорошо. Брюс Ригдон: Это зависит от того, что Вы понимаете под «русским богословием». Если это, например, Достоевский, то через литературу скорее, чем иными путями, оно становится известным довольно широко. Но если Вы имеете в виду Булгакова, Флоренского и других представителей так называемого крусского религиозного возрождения» конца XIX-начала XX веков, то среди них самый известный, конечно, Бердяев, хотя многие даже не знают, что он русский. Он известен не как русский богослов, но, скорее, просто как философ-экзистенциалист. Пол Вальер: Но, Брюс, Вам не кажется, что сейчас меньше занимаются Бердяевым, чем двадцать лет назад? Когда мы оканчивали университет, Бердяева читали много. думаю, сейчас ему уделяется гораздо меньше внимания. Брюс Ригдон: Да, верно. Пол Вальер: Есть еще одна проблема — плохие переводы. Большинство русских богословских произведений нового времени не переведены на английский язык, а то, что переведено, переведено или плохо, или перевод устарел. Например, Хомяков есть на английском языке, но за качество перевода поручиться нельзя, он ужасный. То же самое и с переводами Владимира Соловьева, Они были сделаны людьми без необходимого философского образования и без понимания того, что ОнИ делают. Так что трудов Хомякова, Киреевского, Владимира Соловьева, Булгакова, Флоренского - всех этих больших русских богословов на английском языке не существует. поэтому нельзя сказать, что русское богословие широко известно. Корреспондент: Кого, по вашему мнению, из русских богословов прошлого можно было бы назвать самым глубоким, самым оригинальным, самым «экуменичным»? Пол Вальер: Видите ли, для нас важно узнать о каждом из ваших богословов и понять каждого как часть единого целого. Вы живете в этом «целом», и поэтому вас больше интересуют различия, способность того или инОгО автора решать какие-то определенные проблемы, которые существуют в вашей Церкви. Для нас, то есть для тех, кто смотрит со стороны, важны не столько различия, сколько понимание всей традиции в целом. Брюс Ригдон: Если же попытаться конкретно ответить на Ваш вопрос, то возникнет новая трудность: кто имеется в виду? Наподозреваю, что есть русские богословы XVIII века, о которых я знаю слишком мало. Даже митрополита Филарета (Дроздова), некоторые работы которого я читал, хотелось бы знать лучше. В результате под срусским богословнем» я, как и многие на Западе, склонен понимать то «философекое вие», или религиозную философию, на которое Церковь, наверное, смотрит с некоторым подозрением. Допустим, Хомяков, о котором уже была речь, - своеобразное смешение западного романтизма с чем-то глубоко православным. Думаю, те • тенденции в русской культуре русской мысли, у истоков которых он стоял, имели значительное влияние и на Западе. Но я не знаю, можно ли Хомякова считать представителем собственно русского богословня. иметь в виду официальное богословие Русской Церкви, то, думаю, нельзя. Пол Вальер: Сейчас мы в Америке более всего нуждаемся в хороших переводах и, если говорить о богословии философского направления, в переводах прежде всего Владимира Соловьева и затем отца Сергия Булгакова. Я знаком с произведениями этих авторов и думаю, что им обоим есть что сказать современному Западу. Несколько иное — Флоренский. Это очень оригинальная фигура, но более отдаленная от нас. Корреспондент: Привлекают ли вОПРОСЫ истории Русской Церкви молодых ученых-богословов? Брюс Ригдон: Кто самый глубокий? Для трудный вопрос. Труден он прежде зрения. Например, отец. Георгий ровский в своей книге по истории богословия приходит к заключению Пол Вальер: Возможно, такой интерес появится в будущем. Мы надеемся, что новые контакты между Церквами в США и в Советском Союзе послужат пробуждению интереса к вопросам русской церковной истории в наших богословских учебных заведениях. Пока же эти вопросы - предмет интереса только небольшой группы людей. юсь, я не искажаю смысл, - что до XIX века в России: не было сколько-нибудь серьезного Брюс Ригдон: Одним из следствий посещебогословия; тогда как такие авторы, ний американцами вашей страны стало откры- Г. Федотов придерживаются другой точки зре- тие в США семинара, посвященного религии ния и считают, что богословие — это Преда- в Советском Союзе. Этот семинар проводится ние во всей его полноте. Поэтому и история в течение десяти дней в летнее время. Ero русской иконописи принадлежит к богословию, могут посещать все желающие: как выпускнии история богослужения и церковной музыки ки университетов, так и широкая публика. На принадлежит к русскому богословию. То есть семинаре читаются курсы лекций по истории многое зависит от точки зрения. Как человек, протестантских Церквей в Советском Союзе, первоначально наученный понимать богословие Римско-Католической Церкви, несколько курочень узко, я теперь гораздо больше, чем COB 11O Православню, курс. посвященнЫй лет назад, интересуюсь именно этииудейским общинам в вашей стране, и так христианского духа: богодалее. В связи с этим я хотел бы коснуться служением, церковным пением, иконографией одной проблемы, с которой мы сталкиваеми так далее. Поэтому мне очень трудно отвеся при организации подобных курсов. Я знаю тить на Ваш вопрос. несколько весьма способных молодых студен-

тов-богословов, которые настолько заинтересовались историей Церквей в Советском Союзе, что готовы сделать эту тему основным предметом своих научных исследований. Они раз спрашивали меня, нет ли приехать в Советский Союз для стажировки в одной из Академий, Как вы знаете, до сих пор это было возможно только для православных. Поэтому у нас есть просьба к представителям Русской Церкви: сделать все возможное для того, чтобы некоторые наши студенты могли прнехать в вашу страну для языковой практики и для более близкого знакомства с исторней и современной жизнью Церквей в Совет- Корреспондент: Можно ли выделить какой- Церкво, елеорый привлекает наибольшее внимание в Америке? Брюс Ригдон: Конечно, Ответ однозначен: советский период. О советском периоде истории Церквей в Советском Союзе написано больше, чем о каком-либо ином. В последние пять лет именно он был предметом дискуссий и споров в американской прессе и в университетских аудиторнях. Например, встал вопрос: существует ли религнозная свобода в Советском Союзе, и если существует, что понимать в данном случае под «свободой» и как понимать советские законы, касающиеся свободы совести? Эти вопросы только христиан. Существуют различные точки зрения, и временами разгораются жаркие дискуссни. Все это, конечно, имеет прямую связь с общими проблемами советско-американских отношений. Корреспондент: Скажите, а чем вызван ваш интерес к истории Русской Церкви? Пол Вальер: У меня этот интерес возник в связи с изучением русского языка и литературы еще в университете. Кроме того я, как христианин, интересовался этому решил соединить эти две области и параллельно изучать русский язык и Русской Церкви. С одной стороны, у меня был интерес к вопросам миротворчества, а с дру- - чисто академический интерес: больше узнать о значительной части христианского мира, о которой ни я, ни члены моей Церкви ничего не знали. То есть формальное университетское образование не дало нам таких Брюс Ригдон: Мой опыт в сходен с Вашим. Когда я учился на первом у меня был своеобразный преподаватель. Он присутствует на конференции, - это митрополит Павел Мар Григорий из Индии. Но тогда он еще не принял сан и был просто Павел Вергезе. Он меня очень заинтересовал Восточными Церквами вообще. Затем, в 1961 году, я был делегатом на III Ассамблее Всемирного Совета Церквей в Нью- Дели, на которой в состав ВСЦ были приняты Русская Церкви из Советского Союза и Восточной Евролы. Представители вашей Церкви предложили многим из нас на обратном пути из Индии посетить Советский Союз. Так зимой 1961 года я сразу после Ассамблеи впервые посетил вашу Церковь. Что я могу сказать? Я был потрясен богослуженнем, тем, как люди стоят в храме, как они участвуют в службе. Впечатление осталось очень сильное. И потом я стал все больше интересоваться всем, что связано с вашей Церковью, и этот интерес сохраняется Корреспондент: И последний ждет Запад сегодня от Православия, и в особенности от Русской Церкви? Брюс Ригдон: Я думаю, что, отвечая на этот вопрос, надо начинать с конкретных отнощений между Церквами в Соединенных Штатах и в Советском Союзе. Думаю, что в конце третьего десятилетия с того времени, начались наши контакты, каждая ожидает от другой стороны прежде всего выполнения своих обещаний, должение и развитие наших отношений и следование взаимным договоренностям, например, в области совместных миротворческих усилий, а также в области защиты прав человека, Можно было бы указать и на другие сферы нашего сотрудничества, но, думаю, что гораздо важнее говорить о главном, о том, что мы ожидаем в целом. Если бы надо было выразить это в одной фразе, я бы что мы ожидаем от всех верующих прежде всего верности Христу, верности христианским идеалам в жизни впредь будете готовы делиться теми духовными сокровищами, которые вы которым вы обладаете, который накопили за продолжительную историю вашей Церкви. Это, пожалуй, более важно, чем чахотя через частности и проявляется Пол Вальер: Да, наверное наиболее важно для Русской Православной Церкви продолжать быть верной. себе самой - это основа всего остального. Конечно, на Западе ожидачастности в области коммуникаций, но главное в верности своей тради- Брюс Ригдон: Быть может, за долгое время нашего общения одним из важнейших резульмогу сказать, что многому научился от христиан в Советском Союзе как американский

Наследники Рублева Посвящается светлой памяти Тамары Яковлевны Волковой В Москве, недалеко от полукруглого многогостиницы «Космос», высоком холме стонт, радуя глаз голубыми куполами, легким и изящным силуэтом, церковь в честь Тихвинской иконы Божией Матери - один из памятников русской церковной архитектуры XVII века. Под зданием церкви в закрытых галереях расположены мастерские Московской Патриархии. Главный участок здешнего производства - иконописный В мастерских не многомиллионного городароту тишина и удивительный покой, диненные искренней люсовью к церковному искусству двадцать пять талантливых художников-иконописцев создают здесь сВоД ПРоизведения, продолжая прекрасные многовековые традиции древнерусской иконописи. Мысль о создании иконописной мастерской зародилась еще у Святейшего Патриарха Алексия. Наступила пора осуществления этого серьезного замысла. Конечно, сначала нужруководителя - человека глубоко преданного Церкви, одаренного, способного передать свон навыки и мастерство другим. Выбор пал на Тама- Яковлевну Волкову. Тамара Яковлевна пришла сюда сложным путем. Она выросла в рабочей семье, далекой от проблем искусства. Мать, бывая в церкви, брала с собой и девочку. Тамару влекли торжественное убранство храма, просветленные яркость красок и символика иконописных сюс собранием древнерусской ЖИВОПИСИ Третьяковской галерее, Матисс написал: -«Русские, на мой взгляд, и не подозревают, какнми художественными богатствами они яркость и проявление силы чувства. Ваша творческая молодежь обладает здесь, у себя дома, несравненно луч- После окончания школы девушка поступишими образцами искусства, чем за границей. ла на художественное отделение Московско- Французские художники го полиграфического института. Она слушала учиться в Россию. Древнерусскому искусству который очень часто обращался к иконописи. На занятиях по истории искусства студени традицией подкреплены традицией, древней». ты подробно разбирали колористические графические особенности иконописи. Педагог считал, что русская икона - вершина мировой живописи. Тамара слушала с увлече- В 1961 году Тамара Волкова с отличнем окончила Полиграфический институт. Ее дипломной работой школьный букварь. получился оригинальным, ярким, красочным. Девушке сразу предложили работать в издательстве «Малыш». Дело спорилось, ее хва- Часто вспоминала Тамара о том, что рассказывали об иконах ее любимые преподаватели в институте. В ее доме рядом с книгами и альбомами об искусстве Рембрандта и Тициана, Эль-1 реко и Ренуара, Клода Моне и Ван-Гога, К. Хокусайи и К. Утамаро появилась литература о классиках древнерусской иконописи - Феофане Греке, Андрее Рублеве, Дионисии. Они становились все ближе, Без родней. них, творчества Тамара Уже не представляла своей дальнейшей жизни. «Это доподлинно народное искусство, здесь первоисточник художественных исканий», - вспоминала тогда она слова знаменитого французского художника Анри . Матисса, сказанные им о русских иконах. Познакомившись Тамара к Церкви. Молитва перед иконой ла силы, поднимала дух. Не хотелось покидать храм. Не раз приходила мысль попробовать самой писать иконы. Тогда шли большие реставрационные работы в Троице-Сергиевой ре в Загорске. Тамаре хотелось принять учасогромном деле. Ко многим то время. Настойчиво своей нели, хотела работать художником-реставратором икон. Святейший Патриарх ковский и всея Русн Пимен направил ее в Так Тамара стала помощником ученицей Марии Николаевны Соколовой консультанта и реставратора икон в Троице- Сергневой Лавре. Мария Николаевна хранила и развивала прекрасные вековые традиции древнерусских иконописцев. вО ВСЕМ ПОМОГАЛА СВОеЙ це, старалась усвоить ее художественные при- Много лет подряд художница из Москвы на работу в Уставала, недосыпала, никогда не было уныния, желания бросить на Тамара Яковлевна Волкова— постоянный сотрудник Московской Патриар- Когда же Тамаре Яковлевне предложили возглавить иконописную мастерскую, она 12

согласилась, но не без тайных опасений. На ловеке огромный подъем нравственных сил»,- ее плечи легла большая ответственность и говорила Тамара Яковлевна. перед Церковью, и перед православным наро- Воспитывая у иконописцев требовательность Дом - хранить и продолжать русскую нкок себе, своему творчеству. T. Я. Волкова нописную вой, традицию с ее религиозной ОСНОчасто напоминала им слова В. М. Васнецодуховной глубиной, символическим хава: «Перед любой иконой могу свечу постарактером образов, совершенством и многовить, а перед своей еще нет». значностью живописной формы, цвета композиции, Побеждать свон слабости, непрестанно трудиться, со смирением переносить ошибки Мастерская живет уже несколько лет, ранеудачи художникам помогает пример лучдуя и утешая СВОИМ высоким искусством ших древних иконописцев. православных людей В житии Преподобного Сергия Радонеж- Работа Тамары Яковлевны Волковой не ского, которое, как и жития других святых, оставалась незамеченной. Свидетельство тому Тамара Яковлевна часто читала художни- - награды: орден святого равноапостольного кам, сказано: «Андрей иконописец преизрядкнязя Владимира II степени, медаль Препоный и всех превосходящ в мудрости зелне, добного Сергия Радонежского, Патриаршая седины честны имея» (то есть не только выграмота «В благословение за усердные трудающийся художник, но в человек необычайды во славу Святой Церкви» ного ума и опытности). В житии преподоб- Общее руководство мастерской осуществляного Никона Андрей и его друг Даниил хает архнепископ Воронежский и Липецкий Мерактеризуются как «мужи в добродетели софодий, председатель Хозяйственного управлевершенны». ния Московской Патриархии. Всю практичесхудожниками вела Тамара слитые воедино, создают образ высоконравственного, умного, умудрен- Волкова, административные функшин возложены на Вячеслава Викторовича опытом, спокойно- Вероятно, Икон он не пишет, но очень хоронеторопливой посзнает мастерство иконописи, мгновенно тупью прошел он предназначенный ему судьзамечает малейшие погрешности. бой путь. Как и для всякого средневекового В самом дальнем конце комнаты работает мастера, искусство было для него неотделииконописцев мастерскоймо от ремесла, и в добротности работы Николай Иванович .Архипов. На столе книги, должен был он усматривать верный залог сопро требует вершенных, на его взгляд, решений», — пивнутренней сосредоточенности, шет известный исследователь древнерусского самоуглубления, самосовершенствования. искусства В. Н. Лазарев. этого иконы не создать. И даже такой опыт- Самый молодой художник иконописного цекак Н. И. Архипов часто бывает ха — Виктор Михайлович Казанин. Ему нет собой, хотя творчеству отдает все и тридцати. С детства тянулся он к художесвои силы без остатка. ственному творчеству. Как только узнал Николаю Ивановичу 60 лет, но душой МОЛОД: ровен, доброжелателен, существовании иконописной мастерской, решил попробовать свои силы в иконописи. Вернулся с войны, получив Получилось. В мастерской Казанин стал на- Верный своему никоньоу у влечем стоящим художником. В небольших иконах, отмеченных яркой цветовой гаммой, он обрел ваннем, поступил в Федоскинское венное училище. художестсвой художественный почерк. Казанин трудо- Четыре вестных Федоскинских любив. С удовольствием расписывает пасхальмастеров, потом сам ные яйца, делает подарочные иконки. живописи. Федоскинские ху- Здесь, иКОНОПиСнОЙ мастерской, нашли разрабатывали свон прнемы свое призвание Наташа Малютина, Елена Маработ мастеров палехской теэску, Дмитрий Щеголев. Ветеранами назывозникшей, как известно, в 1923 году вают друзья Александра Чешкина, Юрия Миусвоившей традиции лашова, Сергея Мерзлякова. ного иконописания, широко распространенно- Владимиро-Суздальском Юрий Дмитриевич Милашов рассказал та- Позже, в Москве, художник узнал о том, кой эпизод. Он Мерзляков были приглашены расписывать Московской Патриархии создаются Петропавловский храм подворья Русской иконописные мастерские, н Православной Церкви в Карловых Варах. пошел в них работать. Художники работали в храме, когда ВОШЛИ Николай Иванович трудится старательно, американские туристы. Узнав, что иконописцы но часто бывает недоволен собой. Случается, русские и что они здесь в командировке, ДОлго пишет, а потом вдруг все сотрет. ОН американцы были крайне удивлены. стремится к классическим образцам. Непре- - А дома что вы делаете? — спросили взойденным остается искусство преподобного ОнИ с недовернем. Андрея Рублева, искусство глубоких чувств, - То же самое, — ответили мастера. огромного духовного содержания. Художник — Этого не может быть, - сказал один помного читает, на столе КнИгИ «Московрусски, но потом, подумав, добавил: - вы ская школа иконописи», «Великий Новгород», ведь в храме, значит, обманывать не будете. «Тверь», «Вологда», «Византия». Юрий Дмитриевич Милашов вместе с Сер- Архипов начинает писать нкону заново. геем Алексеевичем Мерзляковым пишут икосвоей работе он ставит задачу - одухотны для православного храма в г. Брно. Изворить ИКОНОПИСНЫЙ канон собственным дуза необходимости транспортировки работают ХОВНЫМ опытом. «Истину нельзя узнать, в необычной для себя технике - на холстах говорит он, - ее надо пережить, тем более масляными красками, а не яичной темперой невозможно ее скопировать». на досках. Сложность еще и в том, что пишут «Икона — это чудо, она пробуждает в чеони чешских святых - благоверного князя 13

Чешского Вячеслава и мученицу княгиню Чешскую Людмилу. Изображения этих святых не сохранились, и потому художники создают иконы лишь по описанию, как это делали их предшественники - древнерусские иконописцы. В работе мастерам помогают художественный руководитель, мастер цеха художественный совет. Ни одна работа художников-иконописцев мастерских Московской Патриархии не была отклонена заказчиками. Число городов и стран, обращающихся в мастерскую за помощью, растет. В январе мастерская отправила 10 нкон в США для православной церкви в штате Нью-Джерси. Семь икон из десяти написал самый опытный мастер Николай Иванович Архипов. Недавно получен заказ из Иерусалима для православного храма нужно написать шесть икон. Для Японии в мастерской будут созданы 26 икон, две из них с изображением равноапостольного Николая, архиепископа Японского (иконография святителя Николая Японского принадлежит Марин Николаевне Соколовой). 60 НКОН скоро отправят в храмы Ростова, Казани, Воронежа, Чебоксар, других городов нашей страны. Окончен трудовой день, художники расходомам... А завтра утром они придут сюда, чтобы снова работать с той же ответственностью и благоговением, как делали это много веков подряд предшествующие им поколения иконописцев! Их высокие духовные переживания и вера отзовутся в душах людей в разных краях и странах, ибо создают иконы наши современные художники - наследники великого Рублева. Е. АЛЕКСЕЕВА НЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОП ПРАЗДНОВАНИЕ 40 ЛЕТИЯ ВОЗРОЖДЕНИЯ ЛЕНИНГРАДСКИХ ДУХОВНЫХ АКАДЕМИИ И СЕМИНАРИИ Речь митрополита Ленинградского и Новгородского АЛЕКСИЯ на торжественном акте, посвященном 40-летию Ленинградских Духовных Академии и Семинарии Ваше Высокопреосвященство, Ваше Преосвященство, глубокоуважаемый Григорий Семенович, досточтимые профессора, члены ученой корпорации, дорогие гости, студенты, воспитанники и воспитанницы наших Духовных школ! Ленинградским Духовным школам сорок лет. Это не юбилей в ветхозаветном смысле, но все же особая дата. Помимо символической значимости числа сорок, можно заметить, С другой стороны — это период жизни Духовных школ в новом обществе, социалистическом. Поэтому, наряду с преемственностью, традициями, в жизни наших Духовных школ мОЖНО заметить и существенные перемены. Размышляя сегодня о православной духовной школе • и задачах богословского образования в ней, мы сознаем глубокую необходимость сочетания всего лучшего в наследии старых духовных школ с тем лучшим, что родилось в опыте новых духовных школ, и с тем, что еще должно родиться. Что такое православная духовная школа? это часть жизни, после которой Вопрос этот часто возникал у нерархов и препринято подводить итоги, осмысливать обретенный опыт, подавателей Духовных школ, более озабоченных делом духовного воспитання делиться этим опытом. Смысл празднований различных дат состообразования. Прежде всего, что следует по- «духовная»? Очевидно, ит в том, чтобы, остановившись на мгновечто такое определение школы ние, попытаться окинуть взором пройденный что она должна готовить будущих священнопуть, оценить верность его направления, воЗблагодарить служителей - духовенство, преподавателей Господа, дающего нам силы духовных школ, церковнослужителей и работслужении : Ему, и, может быть, уточнив наников различных учреждений Русской Правоправление, снова идти вперед к ясно осознаславной Церкви, как некогда говорили - раваемой цели. ботников духовного ведомства. Так возникло В истории Духовных школ нашего города - название. Санкт-Петербургских, Петроградских, Ленин- Однако, наверное, каждый из нас согласитградских, если отсчитывать от года учрежде- ся, что когда мы задумываемся о том, какой ния Академии, на ленинградский период придолжна быть духовная школа, первое, что мы ходится примерно четвертая часть. И потому ждем от нее, — это чтобы она была шкосегодня мы должны размышлять о преемстлой духовности. Но что значит «духовность»? венности, о традициях, которые Ленинград- Какая духовность? Конечно, духовность хриские школы усвоили и благодаря которым состианская, церковная, строго православная. храняется духовность и церковность этих Ибо Православие для нас и есть имя подлиншкол. ного, апостольского, святоотеческого христи- 14

анства. Православне для нас - благодатнохристианская жизнь в Церкви. Поэтому правоставная духовность - это прежде всего церковность, жизнь, в основе которой Таинства Церкви, жизнь, в центре которой храм. Этой жизни, церковности, научить В эту жизнь можно нельзя. погрузиться, можно войти в атмосферу церковности и раз и навсегда почувствовать, что это единственно возможная для твоего существования атмосфера. Если духовной школе есть этот дух, эта атмосфера, воспитанники школы будут возрастать церковно. Но эта церковность, эта атмосфера не существует сама себе. Ее создают личности. Она возможна лишь там, где уже есть подлинно церковные, стяжавшие дары церковной жизни подвижники, Подвижник не Всегда строгий аскет, но всегда искренний и преданный своим идеалам человек, творящий подвиг, поскольку без подвига. невозможно стяжать никакой дар. Проблема духовного воспитания - прежде всего проблема духовности воспитателя. Не оградительное воспитание, не система запретов, но лишь подлинно духовная личность воспитателя поможет будущим пастырям окрепнуть духовно. Нельзя научить любви, любви к Богу, любви к Церкви, нельзя заставить обрести любовь. Но добрый и любящий воспитатель, который, конечно же, должен быть • принципиальным, и строгим, своей любовью, своей церковностью обязательно возбудит в воспитанниках любовь и к себе, и к Церкви, которой он служит. Именно в этом смысле можно понять святоотеческое наставление, известный аскетический принцип: «Спасись сам, и вокруг тебя спасутся тысячи». То есть: достигай совершенства, и это восхождение принесет пользу и другим. Однако, хотя ответственность за духовный климат в школе лежит на руководстве ее, атмосфера церковности создается всеми, каждым из пришедших в дый сотрудник, духовную школу. Кажкаждый учащийся может служить делу духовного воспитания всех. Сюда добровольно, по призванию, пришли те, КТО берет на себя подвиг служения Господу. Именно подвиг, поскольку это служение требует всего человека, требует абсолютной преданности и напряжения всех сил - физических и нравственных, требует чуткости и повышенного чувства ответственкой ячейки нашего общества, но передовым ее членом с чувством особой духовной ответственности за общину, поскольку его авторитет в ней высок. Тот, кого сегодня воспитывает духовная школа, завтра будет воспитывать граждан нашего общества. Заряд духовности, который будущий священнослужитель получил в духовной школе, может помочь многим обрести подлинные ценности, обрести Путь, Истину и Жизнь. Сегодня очевидно, что духовное воспитание должно включать в себя воспитание христианской ответственности за ввепланете священного дара жизни, Земле, за устроенне и упрочение справедливого социального строя, воспитание ответственности за сохранение культурно-национальных богатств и святынь и раскрытие их ценности, ответственности за нравственное здоровье и духовное состояние общества. Такое понимание духовной ется чем-то новым в Православии. Если мы обратимся к святоотеческому наследию, то найдем достаточно много указаний на необходимость социальной активности христианина. Однако сегодняшнее состояние цивилизации общества, напряженность в мировой политике и ряд других актуальных проблем заставляют христиан еще острее, чем когда-либо, почувствовать свой нравственный долг решать их неотложно, руководствуясь принципами своей духовной жизни, руководствуясь опытом и ученнем Церкви. Сорок лет Ленинградских Духовных школ свидетельствуют о том, что традиции духовного образования в России органически сочетаются с тем новым, что жизнь заставила включить в процесс обучения и воспитания в духовных школах. В начале нашего века в духовных школах готовилась реформа. Как часто раздавались тогда сетования на то, что духовная школа оторвана ОТ жизни, от общества. Последующие годы показали, что эту оторванность необходимо преодолеть. То, что сегодня включено в программу Ленинградских Духовных школ помимо богословских ДиСциплин, позволяет быть воспитанникам и восразносторонне образованными, культурно и политически грамотными, соперетех задач, которые ставит перед собой вся наша страна. Совершенно естественно, что Ленинградские активно вовлечены в миро- Размышляя о духовной школе сегодня, обятворческое служение Русской Православной зательно надо иметь в виду • следующее. Церкви. Преподаватели внесли и вносят сегод- О проблеме духовности говорят сегодня в наня важный и весьма существенный вклад шем обществе все - и верующие, и неверуюправославную разработку богословских щне. Задачи, которые при этом ставятся, можмира и справедливости. Темы эти обно решить только в том случае, если добисуждаются на лекциях, предлагаются в качечтобы каждый граждании был духостве семестровых сочинений. Студенты и восвен, то есть чтобы он служил Идее, а не сепитанники, в свою очередь, не только учатся бе, стремился к осуществлению идеалов, а не богословию мира, но и сами зачастую участудовлетворению своего честолюбия вуют в международных миротворческих констолюбия. От христианина вера в Бога и слуференциях и мероприятиях. жение Церкви, конечно же, требуют и актив- Не удивительно, что лекции по междунаного участия устроении обположению и основным проблемам щества, укреплении его и поддержании нравсовременности пользуются большой популярственного здоровья. Духовное ностью среди учащихся и их наставников. Семинарин и Академии сегодня предполагает • Духовные школы живут ннформирование цельной личности, тересами и задачами всего нашего народа. глубоко религиозной и церковной, но и лично- Поэтому скоро наши взоры будут прикованы сти гражданина и патриота. к встрече лидеров двух великих Главная задача держав: духовных школ — подго- СССР І США. Мы " молитвенно желаем товка пастырей. Пастырь должен быть успеха и верим, что она явится важным шатолько одним из членов общины - маленьгом к большему взаимопониманию между на- 15

шими государствами и окажется заметным как складывались взаимоотношения христиан вкладом в дело установления на планете мнразличных конфессий. православное ра и справедливости. Ибо стремление к достремление к единству не предполагает стижению мира и справедливости на Земле ей промежуточной позиции или принятия камы, христиане, понимаем как необходимое кого-либо компромиссного вероучительного поусловие продвижения по пути нашего спаселожения. Нет, как и прежде, стремление ния. единству - это стремление к чистоте и яс- Хочется сказать также и о богословском ности апостольского, образовании. Следует различать задачи Семианства. Поиски единства способствонарии и задачи Академии. Дело не только вать торжеству мира и любви на Земле том, что Академия - высшее учебное дение, а Семинария - среднее. заве- Профессор Петербургской Духовной Акаде- Семинарня мни Николай Никанорович Глубоковский, задает необходимые для пастыря теоретические канчивая свою книгу «Православие по его сузнання, посильно воспитывает его и старается ществу...», подчеркивал, «Православие подготовить практически. Академия же ставит призывает к единству с собою лишь ради целью не просто повышение вания священнослужителей, Уровня образо- Христом в преемственно НО скорее ПОДГосохраняемой, неповрежденно содержимой товки церковных ученых-богословов. Акадеблагодатно действующей Божественмня является научно-богословским центром. ной. И на его знамени сняют одни эти святые Задача профессоров, задача кафедр не только слова: Сия вера апостольская, сия вера отеи не столько готовить студентов к экзаменам, ческая, сия вера православная, сия вера всесколько служить развитию церковной науки, ленную утверди!». Богословская наука также требует своих под- Славный сорокалетний опыт Ленинградских вижников, требует к себе особого благоговей- Духовных школ позволяет надеяться, что и в отношения. Один известный церковный будущем питомцы их будут с честью нести историк как-то хорошо сказал, что «научное церковные послушания служение есть своего рода богослужение». проповедовать апостольскую и отеческую пра- В деле подготовки научно-богословских кадвославную веру. ров так же, как и в деле воспитания, рОлЬ В заключение мне хочется еще раз сердечличности чрезвычайно важна. Работающий но поздравить вместе с учащимися всечестноученый, живущий творческим поиском, честго отца ректора, администрацию, всех наставный и кропотливый исследователь, создает ников и сотрудников, всех, кто работает В вокруг себя особую атмосферу. И если сту- Академни, Семинарии и регентском отделении денты приобщаются на лекциях с торжественной и славной датой — 40-летинаучно-богословских размышлений ем Ленинградских Духовных школ. Конечно, теля, то вряд ли они останутся равнодушныв первую очередь тех, кто трудится здесь давми. Они смогут, как и их учитель, но и большую часть трудовой жизни, а кто-то нуться духом поиска. ощутить жажду знаний. Здесь подлинную и всю свою трудовую жизнь отдал Духовной задача богословского школе. образования смыкается с задачей духовного Праздничную радость разделяют с нами и воспитания, ибо служение церковной науке архипастыри - выпускники Ленинградских требует такой же чистоты, такого же духов- Духовных ного фундамента, что и пастырское служение. радостно, школ, ЧтО особенно дорого Говоря о сочетанин старого и нового в Ле- Позвольте мне также к этому поздравленинградских Духовных школах, обязательно нию присоединить н самое теплое приветствие следует упомянуть совсем новое учреждевсем тем, кто прибыл на наше торжество. ние — регентское отделение при Ленинград- Особо приветствую зарубежных гостей, среди ской Духовной Семинарии. Новое оно не тольи выпускники Ленинградских ко потому, что впервые в Русской Православ- Духовных школ, и те, кто в той илИ иной ной Церкви появилось учебное заведение, гоформе продолжают поддерживать с Ленинтовящее регентов церковных хоров по столь градскими школами дружеские и деловые отосновательной гословских программе, с включеннем бопредметов. Знаменательно ТО. порог Духовных школ впервые переступили клирики Русской Православной Церкви из ее зарубеждевушки. Можно смело сказать, что практически никакой традиции не было. Вряд ли дореволюционные женские епархиальные училища можно назвать предшественниками регентского отделения. Устроение регентского Радостно видеть в этом зале и представителей синодальных учреждений Московского Патриархата, с которыми Ленинградские Духовные школы связаны постоянным участием отделения, на котором учатся преимущественно девушки, свидетельствует не только 0 нужда нашей церковноприходской жизни, но. и об изменившемся отношении к роли женщины в обществе и в Церкви. Новым на сегодняшний день можно также считать не только активное участие Духовных школ в миротворческом движении, но и повышенное внимание к проблемам христианского единства. Эта проблема не новая, и диалоги с инославными христианами в той иной форме велись и в старой духовной школе. Но сегодня, как никогда раньше, мЫ признаем, насколько необходимо установить отношения доверня и взанмопонимания, необходимо непредвзято изучать историю того, же гостей из Московских Одесской Духовных школ, хочется заметить, что то, что сейчас говорилось о Ленинградских школах, относится также в значительной мере и ко всем нашим православным духовным школам, в которых единый дух и перед которыми стоят одни и те же задачи. * * С 8 по 10 октября 1986 года в ЛДА прошли юбилейные торжества, посвященные празднованию 40-летия возрождения Ленинградских Духовных Академии и Семинарии. 8 октября, после окончания учебных занятий, митрополит Ленинградский и Новгородский 16

Алексий совершил в академическом храме во та. После чтения поздравительных телеграмм ИМЯ апостола евангелиста Иоанна Богослои вручения наград членам профессорско-прева панихиду по почившим зде начальствовавподавательской корпорации с приветственной шим, учившим и учившимся, а вечером возречью к собравшимся обратился главил праздничное всенощное бение в честь митрополит Алексий. В заключение годичного акта ДлЯ храмового праздника Ленинградских Духовучастников торжеств был дан концерт, на коных школ - дня памяти апостола и евангетором учащиеся регентского отделения исполлиста Иоанна Богослова. На следующий день нили духовные, классические и фольклорные утром митрополит Алексий в сослужении рекпроизведения. тора Академии протоиерея Николая Гундяева 10 октября рамках юбилейных торжеств совершил Божественную литургию, а затем - состоялась Научно-богословская конференция, благодарственный молебен возглашением на которой с докладами выступили доктор бомноголетий. После праздничного обеда стугословия профессор протонерей Ливерий Воденты, преподаватели ЛДА и гости собрались ронов, профессор протонерей Владимир Соров актовом зале на годичный акт. С особым кин, архимандрит Августин, секретарь Совета воодушевлением присутствовавшие на празд- Академин архимандрит Ианнуарий и другие. ничном акте встретили известие о том, что, по В обсуждении докладов приняли участие митблагословению Святейшего Патрнарха Пимерополит Ленинградский и Новгородский Алекна, за совокупность научных трудов профессий, архиепископ Волоколамский Питирим, арсору протонерею Ливерию Воронову присвоехиепископ Ярославский и Ростовский Платон, HO звание доктора богословия. От лица пропрофессор протопресвитер Виталий Боровой и фессорско-преподавательской корпорации рекдругие. TOP Академии профессор протонерей Николай По окончании Гундяев объявил об избрании почетным члевовали в Ленинградской филармонии, на конном Ленинградской Духовной Академии процерте Государственного русского фессора протопресвитера Виталия Борового, ского хора под управлением Игоря Агафонзаместителя председателя Отдела внешних никова, исполнившего произведения русских и STEE церковных сношений Московского Патриархасоветских композиторов. Гости из Болгарии С 16 по 23 октября 1986 года с братским вый зал, кабинет истории СССР, хозяйственвизитом в Одесской Духовной Семинарии нано-бытовые службы, присутствовали на заняходились ректор Софийской Духовной Семитиях и при самостоятельной подготовке учанарин архимандрит Иоанн, проректор Софий- / щихся, а также за богослужениями. ской Духовной Семинарии архимандрит Ев- В сопровождении секретаря правления Селогий, помощник заместителя министра нноминарии игумена Тихона делегация посетила странных дел НРБ, председателя Комитета по одесские храмы и Успенский мужской монавопросам Болгарской Православной Церквн и стырь в Одессе. религиозных культов Тодор Абаджнев. 17 октября архимандриты Иоанн и Евлогий железнодорожном вокзале г. Тирасполя приняли участие в служении акафиста перед гостей из Болгарии встречали чтимым Касперовским образом Божией Матепротонерей Александр Кравченко, ри в Успенском соборе в Одессе, 19 октября, уполномоченный Совета по делам религий при в Неделю 17-ю по Пятидесятнице, — в совер- Совете Министров УССР по Одесской облашении Божественной литургии, а накануне - стн В. В. Коновалов. В Одессе от имени митвсенощного бдення в Успенском XpaMe монарололита Одесского и Херсонского Сергия их стыря. После молебна протонерей Александр приветствовал секретарь Одесского епархиаль- Кравченко обратился с кратким словом приного управления протонерей Симеон Божок. Со словом приветствия к гостям обратились ветствия к болгарским гостям. С ответным словом выступил архимандрит Евлогий. протонерей Александр Кравченко По окончании богослужения был дан праздничный В. В. Коновалов. С ответным словом выстуобед. пил архимандрит Иоани. Добрые пожелания 22 октября протонерей Александр Кравченко в адрес советского народа и Русской Правоустроил в честь гостей прием, на котором приславной Церкви от имени заместителя минисутствовали консулы генерального консульстстра иностранных дел НРБ Любомира Попова НРБ в Одессе Васил Антонов и Марин ва выразил Тодор Абаджиев. Маринов, секретарь Одесского епархиального В Одесской Духовной Семинарии гости озуправления протонерей Симеон Божок, инснакомились с методикой преподавания, пектор ОДС архимандрит Палладий, секретарь граммами обучения учебными пособиями. правления Семинарии игумен Тихон, препода- Большой вызвал опыт работы ватели ОДС, а также уполномоченный Совета воспитанников по написанию сочинений и пропо делам религий при Совете Министров УССР поведей и подготовка учащихся Семинарии к по Одесской области В. В. Коновалов и его запринятию священного сана. Члены делегации меститель Н. А. Адонин. ознакомились с процессом духовного, В своем приветствии протонерей Александр гиозно-нравственного, церковно-патриотическо- Кравченко отметил братские отношения, cy- го. культурного и миротворческого воспитания будущих пастырей Церкви Христовой. ществующие между советским и болгарским народами, рассказал о связи ОДС с Ду- Знакомясь с Семинарией, гости осмотрели ховными школами Болгарской Православной храм во имя святого апостола Андрея Перво- Церкви. С ответными словами выступили Вазванного, комнату памяти Святейшего Патрисил Антонов архимандрит Иоанн, которые арха Алексия, аудитории, библиотеку, Актопоблагодарили за теплый прием. Гости отме- 17

тили помощь братского русского народа болгарскому народу в период освободительной борьбы против турецко-османского ига, а также подвиг советского народа в борьбе с фашизмом и его решающую роль в освобождении Болгарии от гитлеровских захватчиков, Протонерей Александр Кравченко вручил гостям в дар Софийской Духовной Семинарии богословские и богослужебные книги издания Московской Патриархии. От митрополита Одесского и Херсонского Сергия протонерей Симеон Божок вручил гостям сувениры. Прием прошел в теплой, дружественной обстановке. За время пребывания в Одессе гости из Болгарии ознакомились с историческим прошлым города-героя, его культурной жизнью. Они побывали у памятника Неизвестному матросу, на аллее Славы, посетили Одесский те. атр оперы и балета, Музей партизанской сла- Игумения АНТОНИЯ - настоятельница Флоровского Вознесенского монастыря 31 августа 1985 года митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена, возвел в сан игумении и назначил настоятельницей Флоровского Вознесенского женского монастыря в Кневе монахиню Антонию. Игумения Антония (в миру Вера Степановна Филькина) родилась 15 сентября 1930 года в с. Бояновичи Хвостовичского района Калужской области в крестьянской семье. Там прошли ее детские годы. Наряду с учебой в сельской школе она разделяла с матерью все работы по дому и в поле, что привило ей любовь к труду, к родной природе и родному краю. Первые уроки православного катехизиса Вера услышала из уст матери, и они глубоко запали В ее сознание. Вера решила стать инокиней. Летом 1955 года она поступила в число послушниц Флоровского монастыря Киеве, так как была наслышана о строгом уставе обители и ее богомудрых насельницах — старице Наталии, инокине Елене и других. Десять лет послушница Вера усердно исполняла различные монастырские послушания и этим обратила на себя внимание игумении Анимаисы, которая сначала взяла ее себе в келейницы, а затем назначила экономом обнтели. Под наблюдением и руководством мудрой настоятельницы послушница Вера усердно несла новое послушание и вскоре стала незаменимой помощницей старицы-игумении во всех делах, связанных с управлением монастырем. Таким образом, годы послушання на должности эконома явились для послушницы Веры школой, подготовкой к будущему более ответственному служению. 4 марта 1972 года послушница Вера приняла монашеский постриг с именем ния - в честь преподобного Антония Печерского. С 20 июля 1985 года, после кончины игумении Агнесы, по благословению митрополита Филарета исполняла обязанности настоятельницы обители. 31 августа того же года, в день престольного праздника обители — день памяти святых мучеников Флора и Лавра, митрополит Филарет за Божественной литур- 18 вы в одесских катакомбах, а также памятные места, связанные с борьбой болгарского народа за незавиеимость и с пребыванием в Одессе известных культурных, религиозных и государственных деятелей Болгарии. В сельском приходе в с. Усатово делегацию тепло приветствовал настоятель Рождество- Богородичного храма протоиерей Василий Мултых. 23 октября делегация Софийской Духовной Семинарии отбыла из Одессы в Кишинев, откуда поездом выехала в Софию. Состоявшийся визит явился выражением братских уз и добрых отношений между Духовными школами Русской и Болгарской Православных Церквей, обогатил опыт их сотрудничества и послужил дальнейшему развитию братских связей. Игумен ТИХОН. секретарь правления ОДС гией возвел монахиню Антонию в сан нгумении. После литургии архипастырь обратился к ней со словом назидания, в котором напомнил об обязанностях игумении и призвал быть доброй матерью для насельниц обители. Пусть же Господь Бог всещедрой Своей благодатью помогает всечестной игумении Антонии успешно нести возложенное на нее церковным Священноначалием послушание настоятельницы Флоровского Вознесенского монастыря и подаст ей силы быть примером для сестер в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте (1 Тим. 4, 12). Протоиерей Лаврентий РОХМАНЮК

НЗ ЖИЗНИ ЄПАРХИН

Казанская епархия. 1 января 1986 года епископ Казанский и Марийский Пантеленмон совершил новогодний молебен в Никольском кафедральном соборе в г. Казани. По окончании молебна были возглашены многолетня. 5 января, в Неделю 31-ю по Пятидесятнице, Преосвященный Пантелеимон за Божественной литургией в том же соборе рукоположил Николая Анпилогова во диакона. 8 января, Собор Пресвятой Богородицы, епископ Пантелеимон совершил Божественную литургию в кладбищенском благоверных князей Феодора, Давида и Константина в Казани. 12 января, в Неделю 32-ю пО Пятидесятнице, Преосвященный Пантелеимон совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в Рождество-Богородичном храме в г. Йошкар-Оле. 1 марта, в канун Недели о блудном сыне, епископ Пантелеимон совершил всенощное бдение в храме во имя благоверных князей Феодора, Давида и Константина в Казани. 5 мая, в понедельник Светлой седмицы, Преосвященный - Пантелеимон за Божественной литургией в храме во имя благоверных князей Феодора, Давида и Константина в Казани рукоположил днакона Николая Анпилогова во пресвитера к Казанскому молитвенному дому в г. Бугульме. 6 мая, во вторник Светлой седмицы, епископ Пантелеимон совершил Божественную литургию в Казанском храме в Казани. 25 мая, в Неделю 4-ю по Пасхе, о расслабленном, на малом входе за Божественной литургией в кафедральном соборе епископ Пантелеимон, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, наградил настоятеля Казанского молитвенного дома в Бугульме священника Игоря Зорина наперсным крестом, а старосту этого храма А. П. Карнатовского — Патриаршей грамотой. Иконостас Никольского кафедрального собора в Казани 28 мая, в праздник Преполовения Пятидесятницы, за Божественной литургией в том же соборе Преосвященный Пантелеимон возложил камилавку на священника Олега Вифлянцева, настоятеля Петропавловского храма в с. Кузнецово. В другие воскресные и праздничные дни епископ Пантелеимон служил в Никольском кафедральном соборе в Казани. За каждым богослужением архипастырь произносил пропове- Ди. Львовская епархия. Юбилей архипастыря. 10 августа 1986 года, в Неделю 7-ю по Пятидесятнице, в праздник ской иконы Божней Матери «Одигитрия», во львовском кафедральном соборе святого Юра (великомученика Георгия Победоносца) вершалось также празднование 25-летия со дня архиерейской Львовского и Тернопольского Никодима. Епископскую хиротонию Никодима 10 августа 1961 года в Сергиевском трапезном храме Троице-Сергиевой совершили Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий (†1970), архиепископ Ярославский впоследствин и Ростовский Никодим (Ротов» Новгородский: Ленинградский и +1978), епископ Берлинский Иоанн (Венланд; впоследствии митрополит • Ярославский и Ростовский, ныне на покое) и епископ Подольский Киприан (Зернов; впоследствин архиепископ Берлинский и Среднеевропейский, ныне почетный настоятель Преображенского храма на Большой Ордынке в Москве). С тех пор прошло четверть века. Разные послушания как в пределах нашен страны, так и за рубежом возлагало священноначалие Русской Православнов Церкви на Высокопреосвященного Никодима, и он всегда проявлял себя верным сыном Матери-Церкви и Отчизны. Поздравить юбиляра с 25-летнем архиерейского служения во Львов прибыли представитель Патриаршего Экзарха Украины лита Киевского и Галицкого Филарета епископ Переяслав-Хмельницкий Антоний, управляющий делами Украннского Экзархата, архиепископ Черниговский и Нежинский Антоний, епископы Черновицкий и Буковинский Варлаам и Кировоградский и Николаевский Севастиан, а также наместник Почаевской Успенской Лавры архимандрит Марк, Львовской благочинные епархии и духовенство храмов г. Львова Накануне, 9 августа, Преосвященные архипастыри посетили храм в честь Рождества Христова в г. Нестерове, где у раки с мощами мученика Парфения совершили молебен. Вечером в кафедральном соборе митрополит Никодим и прибывшие архипастыри в сослужении клириков епархии совершили всенощное бдечие. В самый день торжества перед началом богослужения в кафедральном соборе юбиляру преподнес хлеб-соль и сказал приветственное слово староста собора А. Войтович. Божественную литуртию совершили митрополит Никодим и прибывшие на праздник Преосвященные архипастыри в сослужении многочисленных клириков. 19

Во время благодарственного молебна епископ Антоний от имени митрополита Киевского и Галицкого Филарета поздравил митрополита Никодима с юбилеем и высоко оценил его многогранную церковную деятельность. Приветственный адрес от духовенства Львовской епархии зачитал благочинный храмов Львова, настоятель Успенского храма во Львове протонерей Виталий Политыло. От имени насельников Почаевской Успенской Лавры митрополита Никодима — священноархимандрита Лавры поздравил архимандрит Марк. В своем слове он подчеркнул, что митрополит Никодим уделяет неослабное внимание благоустройству и благочинию монашеской жизни. Архимандрит Марк преподнес Высокопреосвященному Никодиму святую просфору. Приветственный адрес от имени клира прихожан собора святого Юра зачитал клЮпротонерей Кочкодан. В частности, в адресе говорится о гимнографической деятельности митрополита Никодима, составившего акафист Теребовлянской иконе Божией Матери и службу с акафистом мученику Парфению. От имени клира собора и прихожан политу Никодиму была вручена икона Спасителя. От имени духовенства Тернопольской области митрополита Никодима с 25-летнем архиерейской хиротонии поздравил благочинный храмов Тернопольской области настоятель храма в честь Рождества Христова в Тернополе протонерей Валерий Кудряков. Митрополита Никодима также поздравили клирик Преображенского храма во Львове протонерей Андрей Горак и благочинный храмов Самборского благочиния протонерей Владимир Голод. Отвечая на теплые приветствия, преосвященный Никодим поблагодарил Высоковсех, кто пришел разделить с ним молитвы в этот день. «В дни памятных дат мы, церковные люди, приходим в храм Божий, дабы вознести Господу Богу благодарственные молитвы за Его многочисленные милости и благодеяния и испросить Его благословения и благодатной помощи в наших делах,— сказал митрополит Никодим. — Мы собрались здесь не для того, чтобы говорить о моих заслугах, ибо перед лицом Божним христианин не должен ни рить, ни думать о свонх заслугах. Господь наш Инсус Христос сказал, что когда вы исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали то, что должны были сделать (Лк. 17, 10). Вся моя жизнь принадлежит Церкви и вам, возлюбленная моя паства. В жизни моей кроме Церкви и Отчизны. Им принадлежат оставшиеся годы моей жизни, и мон скромные труды». В заключение присутствовавших «и в дальнейшем освящать Галицкую землю благочестием и чистотой православной веры, вплетая свое служение, свое послушание и ревность в неувядаемый венец 1000-летнего подвига веры дедов и прадедов в благодатном лоне Матери— Русской Православной Церкви во славу имени Творца и родного Отечества». В адрес митрополита Никодима поздравления от архиереев, духовенства и мнрян. Митрополит Никодим выразил благодарность Святейшему Патриарху Пимену, Патриаршему Экзарху Укранны митрополиту Киевскому и Галицкому Филарету, Преосвященным архипастырям, духовенству и мирянамвсем, кто поздравил его в этот знаменатель- Божественная литургия в кафедральном соборе святого Юра в г. Львове 10 августа, в день празднования 25-летия архиерейской хиротонии митрополита Никодима (в центре) 20

Чумалевский Вознесенский женский монастырь. Вознесенский храм ный день. Он также выразил глубокую призсооруженного престола и Божественную линательность и благодарность Святейшему тургию в Николаевском храме в с. Березово Блаженнейшему Католикосу-Патриарху всей Хустского района. Грузии Илии II за первосвятительские молит- 12 июня, в праздник Вознесення Господня, вы и благопожелания. Дамаскин Божественную Богослужение закончилось крестным ходом с литургию, а накануне - всенощное окроплением верующих святой водой и возглав Вознесенском женском монастыре в с. Чушением уставных многолетий. малево. После молебна был совершен крест- Вечером митрополит Никодим и епископ Пеный ход вокруг храма. Архипастырь обратилреяслав-Хмельницкий Антоний в сослужении ся со словом назидания к молящимся, поздсоборного духовенства совершили в кафедральравил игумению и сестер обители с храмовым ном соборе вечерню с чтеннем акафиста Терепраздником. Затем были возглашены многобовлянской иконе Божней Матери. июня, в День Святого Духа, Преосвя- Мукачевская епархия. 5 мая 1986 года, в Дамаскин Божественную литургию в Крестовоздвиженском соборе качевский и Ужгородский Дамаскин совершил Ужгороде. Божественную литургию в Крестовоздвижен- 29 июня, в Неделю 1-ю по Пятидесятнице, ском соборе в Ужгороде. Всех святых, епископ Дамаскин за Божест- 6 мая, во вторник Светлой седмицы, день венной литургией в Успенском кафедральном великомученика Георгия Мукачево рукоположил сца, Преосвященный Дамаскин совершил Бо- Михаила Феера во пресвитера, а Иоанна жественную литургию в Николаевском жен- Ярему - во диакона. ском монастыре в г. Мукачево. 6 июля, в Неделю 2-ю по Пятидесятнице, 11 мая, в Неделю 2-ю по Пасхе, апостола Всех святых, земле Российской Фомы, Преосвященный Дамаскин совершил Божественной литургией в кафед- Божественную литургию в Вознесенском храмонастыря ральном соборе епископ Дамаскин рукоположил диакона Петра Ляха во пресвитера, а с. Чумалево Тячевского района. Василия Богдана — во диакона. 22 мая, в праздник Перенесения мощей 12 июля, в день памяти первоверховных Святителя и Чудотворца Николая, епископ апостолов Петра и Павла, Преосвященный Дамаскин совершил Божественную литургию Дамаскин совершил Божественную в Николаевском храме Николаевского гию в Николаевском женском монастыре ского монастыря в Мукачево. После литур- Мукачево. гии был совершен крестный ход вокруг хра- 13 июля, в Неделю 3-ю по Пятидесятнице, Архипастырь епископ Дамаскин совершил в кафедральном праздником игумению и насельниц монастысоборе Божественную литургию в рукополоря. Затем жил днакона Иоанна Ярему во пресвитера. 25 мая, в Неделю 4-ю по Пасхе, Преосвя- 2 августа, в день памяти пророка Божия щенный Дамаскин совершил освящение ново- Илии, Преосвященный Дамаскин совершил 21

Божественную литургию в Ильинской часовне Вознесенского женского монастыря в с. Чумалево. 21 сентября, праздник Рождества Пресвятой Богородицы. На праздник в Мукачево прибыл архиепископ Харьковский Богодуховский Ириней. Накануне архиепископ Ириней и епископ Дамаскин совершили всенощное бдение в кафедральном соборе. Божественную литургию в день праздника Преосвященный Дамаскин совершил в Рождество- Богородичном храме в с. Горонда Мукачевского района, где освятил новосооруженный престол, а Высокопреосвященный Ириней - в Николаевском женском монастыре в Му. качево. 27 сентября, в праздник Воздвижения Креста Господня, епископ Дамаскин совершил Божественную литургию в Крестовоздвиженском соборе в Ужгороде. 28 сентября, в Неделю 14-ю по Пятидесятнице, Преосвященный Дамаскин освятил новый престол и совершил Божественную литургию в Вознесенском соборе в г. Хусте. литургией архипастырь рукоположил Иосифа Попдякуника во диакона. 5 октября, в Неделю 15-ю по Пятидесятнице, епископ Дамаскин освятил новый престол и совершил Божественную литургию в Михаиловском храме в с. Тарасовка Тячевского района. 14 октября, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, Преосвященный Дамаскин совершил Божественную литургию в Петропавловском храме пос. Межгорье. 19 октября, в Неделю 17-ю по Пятидесятнице, епископ Дамаскин молитвенно отмечал день своей архиерейской хиротонии, которая была совершена 18 октября 1972 года. В кафедральном соборе Божественную литургию совершили митрополит Львовский и Терно- ПОЛьСКИЙ Никодим, архиепископ Симферопольский и Крымский Леонтий и епископ Дамаскин. После литургии был совершен благодарственный молебен. Затем митрополит Никодим произнес проповедь о высоком служении архипастыря и поздравил Преосвященного Дамаскина с четырнадцатилетним служением в сане епископа. : 26 октября, в Неделю 18-ю по Пятидесятнице, Преосвященный Дамаскин совершил освящение новосооруженного престола и Божественную литургию в Духовском храме в с. Корытняны Ужгородского района. 2 ноября, в Неделю 19-ю по Пятидесятнице, за Божественной литургией в кафедральном соборе епископ Дамаскин рукоположил днакона Иосифа Попдякуника во пресвитера. За всеми богослужениями Преосвященный Дамаскин произносил поучения. Одесская епархия. митрополит Одесский и Херсонский Сергий прибыл в Александровский Рождество-Богородичный (Михаиловский) женский монастырь. Давно уже стали традиционными поездки лита Одесского и Херсонского Сергия на праздник Рождества Пресвятой Богородицы в эту обитель, расположенную более чем в двухстах километрах от Одессы и в пяти километрах от ближайшего населенного пункта — с. Александ- Болградского района Одесской области. Высокопреосвящег го Сергия сопровождали секретарь Одесского епархиального управления Митрополит Одесский и Херсонский Сергий с клириками, насельницами и паломниками Александровского Рождество-Богородичного монастыря 21 сентября 1986 года 22

протонерей Симеон Божок, преподаватель Одесской Духовной Семинарии священник Георгий Городенцев и насельник Успенского мужского монастыря в Одессе архидиакон Борис, Архипастыря, по обычаю, хлебом-солью встретили настоятельница монастыря игумения Алевтина и сестры обители. При пении тропарей Рождеству Пресвятой Богородицы и Архистратигу Божню Михаилу Высокопреосвященный Сергий проследовал в храмы обители, где приложился к святыням и благословил встречавших. Затем митрополит Сергий в сослужении прибывших с ним клириков и причта обители совершил панихиду на монастырском кладбище. Вечером Высокопреосвященный Сергий совершил в Михаиловском храме обители всенощное бденне, после которого произнес слово назидания и поздравил игумению, сестер и многочисленных прихожан с праздником. 21 сентября, в самый день праздника Рождества Пресвятой Богородицы, митрополит Сергий за Божественной литургией в том же храме рукоположил воспитанников -3-го класса ОДС диакона Юрня Комара во пресвитера, а Михаила Пака — во диакона. За литургией архипастырь щихся с праздником Рождества Пресвятой Бо. городицы и произнес слово, Рождеством Божней Матери, - сказал митрополит Сертий, - приблизилось спасение рода человеческого, так как от Нее родился Богочеловек, Господь наш Инсус Христос, Солнце правды. Поэтому и Ее мы называем Матерью Света и Матерью Жизни. Вот почему Рождество Божией Матери - преславное, и мы неоднократно воспеваем эти слова за богослужением, желая преславно прославить Преблагословенную, Пресвятую Деву Марию. Будучи Матерью Божией, Она сделалась Честнейшею Херувим и Славнейшею без сравнения Серафим. В лице Божией Матери весь христианский мир имеет Заступницу усердную рода христианского.» После молебна с водоосвящением состоялась праздничная трапеза. ОТ митрополита Сергня, Алевтины, клириков и сестер обители была послана поздравительная телеграмма с праздником Рождества Пресвятой Богородицы Святейшему Патриарху Пимену следующего содержания: «В пресветлый праздник Рождества Преблагословенной Владычицы нашей Богородицы примите наши сердечные поздравления от меня лично и от Рождество-Богородичной Александровской женской обители, совершающей в этот день свой храмовой праздник. Во время нашего светлого празднования мы возносим свон усердные горячие молитвы о здравии и долгоденствий Вашего Святейшества. Пресвятая Владычица наша Богородица да иСПОЛНИТ Ваше сердце Своей великой материнской любовью и ниспошлет Вам доброе здравие • укрепит Ваши духовные и телесные силы для продолжения Вашего великого первосвятительского служения на многие годы на благо Свя. той Церкви и нашего дорогого Отечества. Вашего Святейшества смиренные послушники — митрополит Сергий, игумения Алевтина со священнослужителями и сестрами обители, богомольцы монастыря». Его Святейшество прислал ответную телеграмму: Благодарю за усердные молитвы в день престольного праздника. Божие благословение обители. Патриарх ПИМЕН. В тот же день Высокопреосвященный Сергий прибыл в Преображенский собор в Болграде Одесской области, где был хлебом-солью встречен настоятелем протоиереем Николаем Тихоновым, причтом и многочисленными прихожа- В сослужении сопровождавших его клириков и причта митрополит Сергий совершил в соборе вечерню с пением акафиста Благовещению Пресвятой Богородицы. За богослужением архипастырь произнее слово, в заключение которого подчеркнул, что молитва Пресвятой Девы набавляет от всякого несчастья, и указал на то, каким великим благом для всех нас является мир на Земле, ибо «самое большое счастье, которое может быть для людей, - это лишение их мира, так как есть еще люди, которые хотят ввергнуть человечество войны. Но мы веруем, что Господь, по молитвам Своей Пречистой Матери, избавит нас от нее, ибо эта война приведет нас к катастрофе... Борьба за мир, — сказал далее Высокопреосвященный Сергий, - это наш священный долг... Мы хотим, чтобы впредь на Земле был мир. Будем же всегда молиться и стараться делать все для торжества дела мира во всем мире». тот же день вечером митрополит Сергий и сопровождавшие его лица отбыли в Одессу. Орловская епархия. в октября 1986 года исполнилось 200 лет со дня построения В г. Орле храма в честь Ахтырской иконы Божией Матери. Храм строился на средства орловского купца К. С. Пастухова. Имя автора проекта, который, как предполагают, был заказан в Москве, не сохранилось. Каменный храм, построенный четвериком, с двумя рядами окон, завершается дятью куполами. Барабаны четверика, несущие луковичные главы, имеют ярко выраженные шейки над фартуками. К четырехстолной трапезной примыкает четырехьярусная колокольня с высоким шпилем. Храм построен в стиле зрелого классицизма. До 1962 года храм был приходским. В 1962 году Святейшим Патриархом Алексием и по ходатайству митрополита Орловского Брянского Антония (Кротевича; † 1973) храм В Ахтырской Матери утвержден кафедральным собором. Торжественное празднование 200-летия собора приурочено престольному празднику собора в честь Казанской иконы Божией Матери — к 4 ноября. К юбилейной дате в соборе были произведены реставрационные работы. Стены толок храма расписаны на ветхозаветные и новозаветные темы. Пол выложен мраморными плитами. Центральный иконостас, высотой около 14 метров, и иконостас в приделе храма украшены резными из дерева золочеными колоннами и рамами. Храм обновлен снаружи. Восстановлены в прежнем виде искаженные во время прежних ремонтов формы куполов храма КОлОКОлЬни. ШПиля, крестов. Также произведены работы по восстановлению частично утраченной кирпичной кладки : барабанов четверика. Пять глав четверика, шпиль и купол колокольни с крестами были покрыты листовой медью и позолочены. Все реставрационные работы ВЫполнены на высоком профессиональном уровне. Всенощное бдение накануне и Божественную литургию в самый день праздника со- 23

вершил в соборе архиепископ Орловский и Брянский Глеб в сослужении клириков собора и городских храмов. После литургии был совершен благодарственный молебен и в03- глашены многолетия. Архиепископ Глеб поздавил всех с престольным праздником в честь Казанской иконы Божией Матери и юбилеем собора. Со словом приветствия к архипастырю обратился настоятель собора протонерей Николай Сапсай Патриаршие приходы в США. 8 сентября 1985 года, в Неделю 14-ю по Пятидесятнице, епископ Серпуховской Климент, управляющий Патриаршими приходами в и временно в США, совершил Божественную литургию в Свято-Николаевском НОМ соборе в Нью-Йорке. кафедральепископ и настоятель Представительства Святейшего Патриарха Московского в Нью-Йорке цев были своего досием, рополитом Пимена Великого гию и молебен в в Нью-Йорке. 15 по Пятиделовском храме Александра протонерея Кли- Красного мент посетил 19 Блаженнейшим Климент в дении священника Архиепископом Америки на- Гар- Армянской литургию епископом Сергия Суздальцева диакона Сергия архиепископа Нью-Поркского и Нью-Джерсийского Петра (Автокефальная Православная Церковь в Америке), который дал в его честь ужин. 24 24 сентября епископ Климент принял пастора Джеймса Гиллиама, ответственного сотрудника Плимутской Конгрегации Объединенной Церкви Христа • в США в Де- Мойне, и имел с ним беседу. 26 сентября епископ Климент принял пастора Мартина Бейли, помощника генерального секретаря Национального Совета Церквей Христа в США, и имел с ним беседу. 29 сентября, в Неделю 17-ю по Пятидесятнице, Преосвященный Климент совершил Божественную литургию в храме в честь Успения Божней Матери в Бенелде, штат Иллинойс. 30 сентября епископ Климент имел встречу с православным духовенством округа Сент- Луне. 1 по 3 сентября Преосвященный Климент находился в Де-Мойне, штат Айова, по приглашению Плимутской Конгрегации Объединенной Церкви Христа в США. Эта самая большая община Объединенной Церкви Христа в США насчитывает около 5 тысяч членов. Община проводит большую миротворческую работу. Она выступает против создания стратегической противоракетной обороны с элементами космического базирования, призывает администрацию Рейгана к прекращению гонки вооружений налаживанию добрых отношений с Советским Союзом. На встрече с представителями общины епископ Климент рассказал о современном положении Русской Православной Церкви и ее участии в миротворческом движении, предложил НХ вниманию ной фильм о московской конференции Всемир- 1982 года «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы», Во время пребывания в Де-Мойне епископ Климент посетил также экуменический совет Церквей штата Айова и миротворческий комитет Де-Мойна. 5 октября Преосвященный Климент и протонерей Сергий Суздальцев приняли участие в организованной муниципалитетом Нью- Порка экуменической молитве о прекращении политики апартенда в Южной Африке. На молитве, проходившей в соборе святого Патрика (Римско-Католическая Церковь). присутствовали мэр Нью-Порка Эдвард Коч, кардинал Джон О'Коннор (Римско-Католическая Церковь), епископ Афинагор (Константинопольский Патриархат), другие церковные деятели и представители общественности города. ОКТЯОРЯ, Е ную литургию в Свято-Николаевском соборе в Нью-Йорке. В тот же день Преосвященный Климент в сопровождении протоиерея Сергия Суздальцева и священника Иоанна Касаткина, настоятеля храма в честь Воздвижения Креста Господня в Хакетстауне, принял участие в банкете по случаю 25-летия архиерейской хиротонии митрополита Нью-Джерсийского Силаса (Константинопольский Патриархат). Епископ Климент тепло приветствовал юбиляра и преподнес ему от имени Святейшего Патриарха Пимена панагию. 7 октября Преосвященный Климент принял участие в экуменической молитве о мире, организованной Национальным Советом Церквей Христа в США. Молитва проходила в часовне Межрелигиозного центра в Нью-Йор-

ке. В молитве приняли участие Ари Брауэр, генеральный секретарь Национального Совета Церквей Христа в США, епископ Филип Казин, президент Национального Совета Церквей Христа в США, архиепископ Иаков, глава Греческой и Южной архиепископии Северной Америке (Константинопольский Патриархат), епископ Акронский Иосиф (с 17 апреля 1986 года митрополит; Болгарская Православная Церковь), д-р Эври Пост, президент Объединенной Церкви Христа в США, другие представители христианских Церквей и объединений в США 8 октября епископ Климент принял директора международного отдела Национального Совета Церквей Христа в США д-ра Дуайна Эписа и имел с ним беседу. В беседе принял участие протонерей Сергий Суздальцев. С 10 по 12 октября епископ Климент находился в Ист-Дансинге, где принимал стие 1 экуменическом форуме уча- Церквей Мичигана. На форуме, в работе которого приняли участие 120 человек, представлявшие 25 Церквей и Конгрегаций Мичигана, была принята структура экуменического совета Церквей Мичигана и был избран его неполнительный комитет. В состав комитета BO- шел клирик Патриарших приходов B США, настоятель Свято-Андреевского прихода B Ист-Лансинге священник Матфей Сифорс. 13 октября, в Неделю 19-ю по Пятидесятнице, Преосвященный Климент совершил Божественную литургию в Свято-Андреевском храме в Ист-Лансинге. В этот день исполнилось 10 лет нерейской хиротонии настоятеля храма священника Матфея Сифорса. По благословению Святейшего Патриарха Пимена, епископ Климент возвел отца Матфея в сан протонерея. 14 октября, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, епископ Климент совершил Божественную литургию в Свято-Николаевском соборе в Нью-Йорке. 15 октября Преосвященный Климент и протонерей Сергий Суздальцев приняли участие в ежегодном приеме, организованном Фондом «Призыв к совести». C 19 по 21 октября епископ Климент находился в Янгстауне, штат Огайо, где 20 октября, в Неделю 20-ю по Пятидесятнице, в местном храме в честь Рождества Христова в сослужении настоятеля храма протонерея Феодора Ковальчука, клириков Патриарших приходов протонереев Василия Бучко, Василия Карнелиння. Стара и днакона священника Романа Стефана Головача совершил Божественную литургию. В STOT день православная община отмечала 70-летие своего образования. Торжественность богослуження дополняло молитвенное пение хора. После литургии архипастырь передал настоятелю храма протонерею Феодору Ko- вальчуку и прихожанам поздравление OT Святейшего Патриарха Пимена и вручил церковной общине Патриаршую грамоту. 22 октября епископ Климент принял пастора Мартина Бейли, помощника генерального секретаря Национального Совета Церквей Христа в США, и имел с ним беседу. 23 октября Преосвященный Климент / принял исполнительного директора богословского фонда Свято-Владимирской диакона Михаила Рошака Семинарии и Билла Бленрхарда, экуменического секретаря Епископаль- 3 Ж-л Моск, Патриархии Nº 2 ной Церкви в штате Луизнана. Прием прошел в теплой дружественной атмосфере. В тот же день Представительство Святейшего Патриарха в Нью-Йорке посетил консул СССР в Вашингтоне B. A Кулишов. Епископ Климент дал его честь ужин. 26 октября Преосвященный Климент ВОЗглавил торжества по случаю 60-летня со дня основания православной общины в Уилкс- Барри. Епископ Климент совершил Божественную литургию B Свято-Николаевском храме в Уилкс-Барри в сослужении протонерея Сергня Суздальцева, настоятеля храма священника Стефана Яноса и клириков Патриарших приходов в штатах Нью-Джерси и Пенсильвания. Удмуртская епархия. 9 марта 1986 в Неделю мясопустную, и 16 марта, в Неделю сыропустную, епископ Казанский и Марийский Пантелеимон, временно управляющий Удмуртской епархией, совершал Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в Троицком кафедральном соборе в г. Устинове. 17 марта, в понедельник 1-й седмицы Великого поста, Преосвященный Пантелеимон читал Великий канон преподобного Андрея Критского в кафедральном соборе в г. Устинове. 10 мая, в субботу Светлой седмицы, епископ Пантелеимон совершил пасхальную Божественную литургию в том же соборе. заамвонной молитве был совершен крестный ход вокруг храма. 11 мая, в Неделю 2-ю по Пасхе, апостола Фомы, Преосвященный Пантелеимон совершил Божественную литургию, накануне - всенощное бдение в кафедральном соборе. На ма- Преображенский храм в г. Воткинске 25

лом входе архипастырь возложил набедренник поста, при кафедральном соборе в Харькове и камилавку на настоятеля Трифоновского состоялось ежегодное миротворческое собрание храма в С. Каменное-Заделье священника духовенства и представителей церковных сове- Виктора Костенкова. тов Харьковской епархии. 18 мая, в Неделю 3-ю по Пасхе, святых 4 мая, Светлое Христово Воскресение, архижен-мироносиц, епископ Пантелеимон совершил епископ Ириней совершал уставные богослу- Божественную литургию, а накануне — всенощжения в Благовещенском кафедральном собоное бдение в Успенском храме в г. Устинове. ре. За Божественной литургией архипастырь На малом входе архипастырь наградил клириогласил Пасхальные послания Святейшего Патков храма священника Виктора Наумова камириарха Пимена и Патриаршего Экзарха Укралавкой и священника Виктора Коньшина скуины митрополита Киевского и Галицкого Фифией и набедренником. ларета. После литургии Высокопреосвященный 11 июня, в день Отдания праздника Пасхи, Ириней освящал куличи и пасхи многочисленпископ Пантелеимон совершил Божественнук ных богомольцев. В тот же день в соборе за итургию в кафедральном соооре. на мало: вечерним богослуженнем клирики епархин привходе Преосвященный Пантеленмон возложил ветствовали своего архипастыря с праздником на настоятеля Успенского храма в г. Камбарке Святой Пасхи. священника Олега Остроумова патрнаршую 5 мая, в понедельник Светлой седмицы, арнаграду - наперсный крест, а на настоятеля Михаило-Архангельского храма в с. Сям Можхиепископ Ириней совершил Божественную литургию в Озерянском храме в Харькове. та священника Феодора Секретарева архипас- 6 мая, во вторник Светлой седмицы, праздтырскую награду - камилавку. ник в честь Иверской иконы Божней Матери 12 июня, в праздник Вознесения Господня, и день памяти великомученика Георгия Побеепископ Пантеленмон совершил Божественную доносца, Высокопреосвященный Ириней соверлитургию и праздничный молебен, а наканушил Божественную литургию в Свято-Николане - всенощное бдение в том же соборе. евском храме в г. Готвальд. По окончании бо- 15 июня, в Неделю 7-0 по Пасхе. СВЯтЫх гослужения архипастырь тепло поздравил приотцов Первого Вселенского Собора, Преосвяхожан с праздником Пасхи, а настоятеля хращенный Пантеленмон совершил Божественную ма протонерея Георгия Луженцова - также с литургию, а накануне - всенощное бденне днем Ангела. в Преображенском храме в г. Воткинске. На 7 мая, в среду Светлой седмицы, малом входе, по благословению святейшего скоп Ириней совершил Божественную литургию Патриарха Пимена, архипастырь возвел клив Трехсвятительском храме в Харькове. риков храма священника Николая Белоногова 9 мая, в пятницу Светлой седмицы, во втов сан протонерея и диакона Николая ментьева в сан протодиакона. Дерой половине дня, после совершения в кафедральном соборе Божественной литургии, за ко- 22 июня, в день Святой Троицы, епископ торой возглашались особые прошения по слу- Пантелеимон совершил Божественную литурчаю Дня Победы, Высокопреосвященный Иригию и вечерню с чтением коленопреклонных ней и клирики харьковских храмов возложили молитв, а накануне - всенощное бдение в кавенок к мемориалу Славы в харьковском лефедральном соборе. сопарке и почтили минутой молчания память 23 июня, в День Святого Духа, Преосвященвоинов, погноших в годы Великой Отечественный Пантелеимон совершил Божественную линой войны. тургию в том же соборе. После крестного хода 15 мая, в день памяти святителя Афанасия, вокруг храма и молебна водоосвящением Патриарха Цареградского, Лубенского чудобыли возглашены многолетия. творца, архиепископ Ириней совершил в ка- 9 июля, в праздник в честь Тихвинской икофедральном соборе в сослужении духовенства ны Божней Матери, елископ Пантеленмон соепархии и гостей из других епархий при больвершил Божественную литургию, а накануне — шом стечении богомольцев. Божественную ливсенощное бдение в Вознесенском храме в тургию, а накануне - всенощное бдение с чтес. Перевозное. нием акафиста святителю Афанасию. На ма- За каждым богослужением Преосвященный лом входе архипастырь возложил на клириков Пантелеимон проповедовал. епархии очередные награды, которых они были удостоены к празднику Святой Пасхи. Харьковская епархия. 15 февраля 1986 года, 21 мая, в день памяти апостола и евангелив праздник Сретения Господня, архиепископ ста Иоанна Богослова, Высокопреосвященный Харьковский и Богодуховский Ириней совер- Ириней литургию шил Божественную литургию в Покровском Иоанно-Богословском храме в с. Куриловка храме в Харькове. Купянского района. 25 февраля, в праздник в честь Иверской 22 мая, в праздник Перенесения мощей Свяиконы Божней Матери и день памяти святитителя и Чудотворца Николая из Мир Ликийтеля Мелетия, архиепископа Харьковского, ских в Бар, архиепископ Ириней совершил Бо- Высокопреосвященный Ириней совершил Божежественную литургию в Свято-Николаевском ственную литургию, а накануне - всенощное храме в г. Купянске. После литургии были собденне с чтением акафиста святителю Мелевершены молебен и крестный ход. тию в Благовещенском кафедральном соборе 28 мая, в праздник Преполовения Пятидев Харькове. сятницы, Высокопреосвященный Ириней совер- В седмицу 1-ю Великого поста архиепископ шил Божественную литургию в Успенском Ириней вечерними богослужениями читал храме в с. Коробочкино Чугуевского района. беликий канон преподобного Андрея Критско- 3 нюня, в праздник в честь Владимирской го в храмах Харькова: 18 марта, во вториконы Божней Матери и день памяти равноник, — в Озерянском, 19 марта, в среду,— в апостольных Константина и Елены, архиепи- Трехсвятительском, 20 марта, в четверг, — в скоп Ириней совершил Божественную литургию честь Усекновения главы Иоанна Предтечи. в Константино-Еленинском храме в Харькове. 27 марта, в четверг 2-й седмицы Великого После литургии был совершен крестный ход. 26

8 нюня, в Неделю 6-ю по Пасхе, о слепом, Высокопреосвященный Ириней совершил Божественную литургию и молебен в Вознесенском храме в с. Краснопавловке Лозовского района. С 11 по 13 июня в Харькове находилась прибывшая в Советский Союз с визитом делегацня Американской Православной Церкви во главе с ее предстоятелем, Блаженненшим Феодоснем, Архиепископом Вашингтонским, Митрополитом всей Америки и Канады. 12 июня, в праздник Вознесення Господня, Митрополит Феодосий в сослужении архиепископа Иринея и епископа Серпуховского Климента, управляющего Патриаршими приходами в Канаде и временно в США, совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Благовещенском кафедральном соборе. По окончании литургии Высокопреосвященный Ириней сердечно приветствовал высокого гостя с праздником и поблагодарил за радость молитвенного общения. В тот же день Митрополит Феодосий в сопровождении архиепископа Иринея посетил в Харькове и его окрестностях храмы, в которых клирики и прихожане встречали Предстоятеля братской Церкви хлебом-солью и цветами. Гости посетили также мемориал Славы, где возложили цветы у Вечного огня. 15 июня, в Неделю 7-ю по Пасхе, святых Первого Вселенского Собора, архиепископ Ириней совершил Божественную литургию в Вознесенском храме в Харькове. 22 июня, в день Святой Тронцы, Высокопреосвященный Ириней за Божественной литургней в кафедральном соборе рукоположил диакона Евгения Найдина во пресвитера. 29 июня, в Неделю 1-ю по Пятидесятнице, Всех святых, архиепископ Ириней совершил Божественную литургию в Озерянском храме в Харькове по случаю местного храмового празднования в честь Озерянской иконы Божией Матери. После литургии были совершены молебен и крестный ход. июля, в праздник Рождества Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, архнепископ Ириней совершил Божественную литургию и молебен в храме в честь Усекновения главы Иоанна Предтечи в Харькове 10 июля за вечерним богослужением Высокопреосвященный Ириней читал акафист святителю Афанасию в кафедральном соборе. За акафистом молились паломники из Болгарии, находившиеся в Советском Союзе с 7 по нЮлЯ по приглашению Московского Патриархата. 11 июля архиелископ Ириней дал в честь болгарских гостей обед в своей резиденции. В тот же день вечером гости молились в Трехсвятительском храме в Харькове за всенощным бдением, которое совершил Высокопреосвященный Ириней. 12 июля, в день памяти первоверховных апостолов Петра и Павла, архиепископ Ириней совершил Божественную литургию и молебен в Петропавловском храме в Харькове. После богослужения архипастырь сердечно приветствовал гостей из Болгарии, которые за литургией приобщились Святых Христовых Таин. В ответном слове клирик Свято-Николаевского храма-подворья Русской Православной Церкви в Софии священник Минчо Минчев от 3° лица паломников выразил благодарность за радушный прием и совместные молитвы. После богослужения в честь гостей был дан обед. 13 июля, в Неделю 3-ю по Пятидесятнице, Высокопреосвященный Ириней совершил Божественную литургию в Петропавловском храме в с. Петропавловке Купянского района. После литургии были совершены молебен и крестный хОД. 20 июля, в Неделю 4-ю по Пятидесятнице, архнепископ Ириней совершил Божественную литургию в кафедральном соборе. За литургией молились паломники из Патриарших приходов в Канаде, находившиеся в нашей стране по приглашению Московской Патриархии с 16 по 31 июля. По окончании литургии Высокопреосвященный Ириней тепло приветствовал гостей, затем в их честь в зале заседаний при соборе был устроен прием. 21 июля, в праздник в честь Казанской иконы Божней Матери, архиепископ Ириней со- 1601-001 вершил Божественную литургию в Казанском храме в Харькове. За литургией молились паломники из Канады. В тот же день вечером в своей резиденции Высокопреосвященный Ириней дал в их честь ужин. Архиепископ Ириней вручил паломникам из Канады сувениры и по- В другие воскресные и праздничные дни Высокопреосвященный Ириней совершал богослужения в кафедральном соборе. За богослужениями в соборе и храмах епархии архипастырь проповедовал и благословлял молящихся. Черниговская епархия, сентября 1986 года, праздник Обретения и перенесения мощей святителя Феодосия, архиепископа ниговского. ский и Нежинский архиепископ Чер- Накануне Чернигов- Антоний совершил всенощное бдение с чтением акафиста святителю Феодосню в Воскресенском кафедральном соборе в г. Чернигове, где находится гробница со святыми мощами святителя. В самый день праздника Высокопреосвященный Антоний совершил кафедральном соборе . Божественную литургию в сослужении благочинных, а также многочисленных клириков сКОЙ епархии, Перед литургией Черниговархиепископ Антоний был торжественно, хлебом-солью цветами, встречен верующими. После литургни был совершен молебен Н возглашены многолетия. Архипастырь сердечно поздравил всех с праздником и благословил молящихся. 4 ноября, в праздник в честь Казанской Божней Матери, архиепископ Антоний совершил Божественную литургию в Вознесенском храме в пос. Короп Черниговской области. Перед литургией Высокопреосвящен- НЫй Антоний был торжественно, хлебомсолью, встречен верующими; настоятель, благочинный храмов Коропского округа, протонерей Николай Путря обратился к нему приветствием. После литургии архипастырь поздравил молящихся с праздником, пожелал заступничества Божней Матери и преподал им благословение. В другие воскресные и праздничные дНИ архиепископ •Антоний совершал богослуження и проповедовал в Воскресенском кафедральном соборе в Чернигове. 27

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ

ПОЧНЕШНіМ Монахиня Мария Магдалина (в миру Матрона Васильевна Кузнецова) скончалась 3 января 1986 года. Родилась 3 ноября 1894 года в с. Борки Шацкого уезда Тамбовской губернии в благочестивой крестьянской семье. В 1922 году пострижена В монашество наречением имени Мария Магдалина. В 1944 году по благословению архиепископа Новосибирского и Барнаульского Варфоломея (Городцова; 1956) монахиня • Мария Магдалина возглавила ходатайство об открытии Петропавловского храма в г. Киселевске Кемеровской области, в котором впоследствии была псаломщицей и просвирней. 1972 году принимала живое участие благоустройстве храма в честь Сретения Господня в с. Пески Шаховского / района Московской области. Многими добродетелями отличалась монахиня Мария Магдалина. В ее светлой душе царил мир, достигнутый постоянной молитвой, строгим воздержанием, неосуждением ближних, смиренным несением церковного послушания. Монахиня Мария Магдалина всю свою Жизнь СВЯТО хранила родительское благословение образ Казанской иконы Божией Матери, ладан землю, привезенные иЗ Иерусалима и предназначенные для погребения. 28 За два дня до кончины мо- (града. С 1967 по 1984 год нахиня Мария Магдалина собыл регентом в Екатерининборовалась и причастилась ском храме в пос. Динамо. Святых Христовых Таин. юношеских лет Сергей Чин отпевания в Сретен- Алексеевич горячо полюбил ском храме в с. Пески совердуховную музыку ЖИзНЬ шил настоятель свою посвятил ей. С, А. Мотонерей Петр Трохин, племянрозов написал свыше пятиник почившей. десяти произведений для Погребена монахиня церковного хора. «Хвалите Магдалина имя Господне», написанное в дом с главным алтарем Сре- 1972 годУ, получило одобретенского храма, ние Святейшего Патриарха Пимена и исполняется в Бого- • Морозом Серот А явленском патриаршем соборе. За усердное служение Церма в пос. Динамо (Ленинград), скончался 17 кви Христовой митрополитом марта Ленинградским и Новгород- 1986 года. ским Никодимом (Ротовым; Родился 17 июня 1896 года 1978) в 1974 году награжв Петербурге в ден архипастырской Благослоковнослужителя. С ранних лет венной грамотой. родители привили ему любовь Чин отпевания в Екатери- Богу, нинском храме при участии ближним. После окончания в большого хора из певчих, 1913 году Александро-Невсколично знавших почившего, сого духовного училища до 1918 вершил настоятель храма прогода обучался в Петроградтонерей Вячеслав Клюжев. ской Духовной Семинарии. Он же произнес надгробное Затем работал преподаватеслово. лем музыки и руководителем Погребен Сергей Алексеехоров различных учебных заведениях Ленинграда. Учавич Морозов на Казанском кладбище в г. Пушкине под ствовал в Великой Отечест- Ленинградом. венной войне. В 1957 году окончИЛ заочное отделение Ленинградской государственной консерватории. 1959 пО 1960 год управлял хором учащихся Ленинградских Духовных школ в академическом храме во имя апостола евангелиста Иоанна Богослова, затем был регентом церковных хоров в храмах Ленин- Протоиерей Василий Петрович Демиденко, клирик Черниговской епархии, настоятель Рождество-Богородицкого храма в с. Количевки Черниговского района, скоропостижно скончался 7 июля 1986 года. Родился 18 апреля 1929 года в с. Кучиновка, ныне Щорского района Черниговской области, ฿ на. В 1947 году епископом Уманским Нифонтом (Сапожковым; † 1951) рукоположен во диакона и во пресвитера. Пастырское служение проходил на приходах Черниговской епархии. С 1975 года был благочинным храмов Черниговского округа. За усердные многолетние труды на благо Церкви Христовой протонерей Василий Демиденко в 1983 году Святейшим Патриархом Пименом награжден митрой. Ревностным исполнением пастырских обязанностей отец Василий снискал любовь прихожан и уважение духовенства вверенного ему благочиния. Незадолго до кончины отец Василий причастился Святых Христовых Таин.

Чин отпевания в Воскресенском кафедральном соборе в Чернигове совершили настоятель собора протоиерей Иоанн Фесик и клирики епархии. Была зачитана телеграмма архиепископа Черниговского и Нежинского Антония выражением соболезнования родным и близким почившего пастыря. Погребен протоиерей Василий Демиденко на кладбище в с. Количевки. Протоиерей Афанасий Тимофеевич Бледнов, заштатный клирик Сумской епархии, скоропостижно скончался 23 июля 1986 года. Родился 8 марта 1900 года в с. Гахове, ныне Мединского района Курской области. Архиепископом Курским и Белгородским Дамианом (Воскресенским) в 1930 і году рукоположен во диакона к Сретенскому храму в с. Гахове, 1931 году - во пресвитера и назначен настоятелем Сергиевского храма в с, не Суджанского района Кур ской области. С 1932 года слуепархии. С 1952 года до выштат в 1982 году был настоятелем Никольского храма в с. Новая Рябина писаревского района. За ревностное долголетнее служение Церкви Христовой протоиерей Афанасий Бледнов в 1977 году Святейшим Патриархом Пименом награжден митрой. Чин отпевания в Рождество- Богородичном храме в с. Каменка Тростянецкого совершили благочинный МОв Ахтырского . округа протонерей Арсений Мельник клирики епархии. Надгробное СЛОвО произнес протоиерей Арсений Мельник. Погребен протоиерей Афанасий Бледнов на кладбище в С. Каменецкое Тростянецкого района. Тамара Яковлевна Волкова, сотрудница Московской художник-реставратор, скончалась 1 августа 1986 Родилась 16 февраля 1936 года в с. Пушкино Кадошкин- Мордовской АССР в семье служащих. Осродителей, с 8 лет воспитывалась у венницы в Москве. Окончила общеобразовательную зыкальную школы, в 1961 годУ — с отличием художественное отделение Московского полиграфического института и работала в издательстве «Ма- Необыкновенное внутреннее желание святые иконы привело Тамару Яковлевну в Троице-Сергиеву Лавона стала ученицей Марии Николаевны Соколовой (в иночестве монахиня Иулиания; Т 1981), известного художника-реставратора, в то время руководившей иконописным кружком при Московских Духовных Академии Семинарии. Работая в обители Преподобного Сергия, Тамара Яковлевна была ближайшей помощницей Марии Николаевны и продолжательницей ее иконописного делания. Она принимала участие в реставрации иконостаса Сергиевского трапезного храма, СвЯТЫХ ворот Лавры, икон из ризницы Лавры и Академии, а также Казанского храма г. Дмитрове Московской области. Впоследствии время работы в Троице-Сергиевой Лавре Тамара Яковлевна вспоминала как самое лучшее своей жизни. С марта 1976 года Т. Я. Волкова стала постоянной сотрудницей Московской Патриархии и работала в Москве, где, как и прежде, трудилась с полной отдачей духовных и физических сил. С 1982 года работала иконописных Московской Пат- В работе она руководствовалась древними ико- Церкви, передавая ученикам свои знания и опыт. Ее иконы чужды какой-либо нарочитости, глусодержательны, радуют взор и утешают знакомы не только нашим соотечественникам, в ро но и верующим Японии, Канады, США и других стран тамара Своим ученикам Яковлевна являла пример исполнении евангельских заповедей, строгого следования Церковному Уставу. Она вела аскетический образ жизни, часто посещала храм Божий, где черпала духовные силы в молитве и Таинствах. Работы, выполненные Тамарой Яковлевной, остались яркими памятниками скром- 29

ни, бора Дзюба, де 16 августа евского уезда бернии, C пенском на и. OM ро: рихо ax CO 1948 Од есски. (952) де ду 0 на- Ус- Кузь- Ленинскоропо- Псковской C. пань за штат Приморском Одес- Петр архиепимит- блахрамов Петр Евфимий Ва- Коленда, заштатный Волынской 18 епархии, сент бр 30 1986 M рта 1905 го ки на Волыни енн ика. Кр 927 B еменецку ю инар ию 01 лем в церковношкола руко пол 41 ожен го дУ служил на приходах е па рхии. 19 67 да за штат астоятелем 30 храма OC. нского тасти. pa йона ий Ыл хор ош м, примерным строго соблюдал Устав. За Цер ревно Xp ис году Святейшим Пи Mel HO I агр украше нчин исповедал- :тил ся Св ятых X ния Алек ca нд аме г. Косто бласти совершили храмов Костоокруга протоиерей чук клир ики протоие рей да на кл адб Ев градской 1986 года. дер. Костры, Горского 1941 году гражден наградами: венной войне И Питиримом Пименом 1981 Славы ме- rr.», юби- Духов- В 1959 году (впоследствии (Свиридовым; и Ладожским Святейший Ленинграда и епархии, тружени- Пимен : Чин лИ округа и протоиерей Погребен фан кладбище в Николокафедральном 1-го городского Влади- Лесобо- прихожаместа слуна Северном

ПРОПОВЕДЬ К 1600-ЛЕТИЮ СО ВРЕМЕНИ ПРЕСТАВЛЕНИЯ

Святитель КИРИЛЛ, архиепископ Иерусалимский Из Огласительных слов ...И во Едину Святую Соборную Церковь, и в воскресение плоти, и в Жизнь Вечную 1 Надежда воскресения - корень всякого доброго дела, потому что чаяние мздовоздаяния укрепляет душу к благому деланию. Всякий делатель готов переносить труды, если предвидит награду за труды, а у трудящихся безмездно вместе с телом падает в силах и душа. Воин, ожидающий наград, готов идти на войну, но никто из воинствующих у царя нерассудительного, не вознаграждающего за труды, не будет готов умереть за него. Так и всякая душа, веруя в воскресение, справедливо оберегает себя; неверующая же в воскресение предает себя на гибель. Верующий, что тело ожидает воскресения, бережет ризу сию и не оскверняет ее блудом, а неверующий в воскресение предается блуду, во зло употребляя тело свое, как бы чуждое. Посему вера в воскресение мертвых есть великое извещение и учение Святой Соборной Церкви; оно велико и весьма необходимо; многими пререкается, но удостоверяет в нем истина. Оспаривают его эллины, не верят ему самаего еретики. Возражения многообразны, но истина единообразна. 2 Эллины, а вместе и самаряне говорят нам следующее: «Скончавшийся человек изгиб и сгнил, совершенно разложился в червей, и черви умерли. Такая гнилость и гибель постигли его тело, поэтому как же оно востанет? Потерпевших крушение в море поглотили рыбы, и сами они пожраны. У боровшихся со зверями медведи и львы и самые кости сокрушили и истребили. Плоти мертвецов, поверженных на земле, съели вороны и Продолженне. Начало см.: ЖМП, 1986, Nº 1—12; 1987, Nº

1. В этом номере печатается в сокращении 18-е Огласительное слово. коршуны и разлетелись по всему миру. Откуда же соберется тело? Птицы, съевшие плоть, могли умереть, иная в Индии, иная в Персии, иная в Готфии. Другие сгорели в огне, и самый пепел их развеян дождем или ветром; откуда же соберется тело?». 3 Для тебя, человека подлинно весьма малого и немощного, далека Индия от Готфии и Испания от Персии, а для Бога, содержащего всю землю горстию (Ис. 40, 12), все близко. Поэтому не обвиняй Бога в бессилии, по своей немощи, но обращай паче внимание на Его могущество. Притом солнце, будучи малым делом Божним, одним приражением лучей согревает весь мир; и воздух, сотворенный Богом, объемлет собою все в мире: ужели же Бог, Создатель и солнца, и воздуха, далеко отстоит от мира? Предположи, что смешаны различные семена из плодов (тебе, немощному верою, слабые представляю и примеры) и что различные семена эти заключаются в одной у тебя горсти; трудно или легко будет и тебе, человеку, различить, что у тебя в горсти, и семена каждого из плодов отделить по его свойству и отложить к своему роду? Ужели же ты в состоянии различить, что у тебя в руке, а Бог не возможет различить и восстановить объемлемое деланию Его? Вникни в сказанное; не нечестиво ли отрицать сие? 4 Обрати внимание на самый закон правды и войди в самого себя. Имеешь ты у себя различных служителей, и одни хороши, а другие дурны... И если ты судья, то добрых хвалишь, а беззаконных наказываешь. Ужели же у тебя, человека смертного, соблюдается справедливость, а у Бога, беспреемственного 31

Царя, нет праведного воздаяния? Отрицать сне нечестиво. Ибо рассмотри, что скажу тебе: много убийц ненаказанными умерли на ложе; где же правда Божия? Нередко убийце, совершившему пятьдесят убийств, однажды отсекают голову; где же будет он наказан за сорок девять убийств? Если нет суда и воздаяния в этом мире, то обвиняешь Бога в несправедливости. Но не дивись тому, что суд отлагается надолго. Всякий подвизающийся увенчивается или посрамляется по окончанин подвига; и подвигоположник никогда не увенчивает еще подвизаюцихся, но ожидает, когда кончат дело все подвижники, чтобы, рассудив после этого, назначить награды и венцы. Так и Бог, поскольку продолжается еще подвиг в этом мире, пока вспомоществует отчасти праведным, совершенно же воздаст им награды впоследствии. 5 Если, по словам твоим, нет воскресения мертвых, за что же осуждаешь раскопателей гробов? Если тело погибло, и нет надежды на воскресение, за что терпит наказание раскопатель гробов? Видишь ли, хотя и отрицаешь ты устами, но сознание воскресения пребывает в тебе непоколебимым. Посеченное дерево вновь процветет; ужели же человек посеченный не процветет? Посеянное и сжатое остается на гумне, а человек, пожатый на ниве мира сего, не останется на гумне? Ветви виноградной лозы и других дерев, совершенно отсеченные и пересаженные, оживают и приносят плоды, а человек, для которого все это создано, пав в землю, не востанет? По сравнению трудов, что важнее: вновь ли сделать кумир, которого не было, или разбитый отлить снова, по прежнему образцу? Ужели же Бог, сотворивший нас из небытия, не может снова воздвигнуть, когда имеем уже бытие и сокрушились? Рассмотри же это в самой природе вещей и рассуди по видимому до сего дня. Пшеница или другой род семян при случае посевается, зерно, упав в землю, умирает, сгнивает и делается уже не годным в пищу. Но согнившее востает зеленеющим; упавшее малым - востает прекрасным. Пшеница же сотворена для нас, ибо для нашего употребления, а не для самих себя произошли и пшеница, и другие семена. Ужели же для нас сотво- 32 ренное по смерти оживает, а Мы, Для которых это сотворено, умерши, не ВОСтанем? 7 Теперь, как видим, зимнее время; деревья стоят как мертвые. Ибо где листья на смоковнице? Где гроздья у винограда? Но это, мертвое зимой, весною зазеленеет, и когда придет время, как бы самой мертвенности возвращено будет оживотворение. Бог, зная твое неверие, в этом видимом совершает ежегодное воскресение, чтобы, взирая на неодушевленное, уверился ты о существах одушевленных, разумных. Притом нередко мухи и пчелы, задохшись в воде, по времени оживают; и есть породы крыс, которые, зимою бывая без движения, летом снова востают. Поскольку понятия твои низки, то такие же представляю тебе и примеры. И Тот, Кто существам неразумным и презренным сверхъестественно дает жизнь, ужели не дарует оной нам, ради которых сотворил и те существа? <..> 1 9 Вот еще доказательство тебе из видимого ежедневно. За сто или за двести лет где были все мы, которые и говорим, и слушаем? Разве не знаешь первого начала телесного нашего состава? Не знаешь разве, что рождаемся из чего-то слабого, не имеющего образа, одновидного? И из сего-то одновидного, слабого образуется человек; слабое, став плотию, изменяется в крепость жил, в ясность очей, в обоняние носа, в слух ушей, в речистый язык, в бьющееся сердце, в деятельность рук, в быстродвижность ног и во всякий вид членов. И это слабое делается кораблестроителем, создателем домов, зодчим, художником во всяком искусстве, воином, князем, законодателем, царем. Ужели же Бог, сотворив нас из веществ несовершенных, не может восставить, когда падем? Ужели образовавший тело из веществ самых малоценных не может снова восставить умершее тело? Ужели приведший в бытие и несущее не восставит существующего, но падшего? 10 Но вот еще образ воскресения мертвых, которое каждый месяц бывает засвидетельствовано небом и светилами. Тело луны, дошедшее до совершенного ущерба, так что нималой части его не бывает видимо, снова. восполняется и восстанавливается в прежний свой вид...

снова восприемлет световидное тело свое, потому что устроил сне Бог, чтобы ты, человек, не оставался неверующим воскресению мертвых, но что видишь в луне, верим тому и о себе, Сими доводами пользуйся против эллинов. Ибо с неприемлющими Писаний сражайся оружием, заимствованным не из Писания, а только из умозаключений и примеров; потому что неизвестно им, кто Моисей, кто Исаня, что такое Евангелие, кто Павел. 11 Перейдем наконец к самарянам, которые, принимая только Закон, Пророков не принимают. Им покажется не стоящим внимания настоящее чтение из Иезекииля, потому что, как сказал я, не принимают они Пророков. Поэтому чем же убедим и самарян? Обратимся к написанному в Законе. Итак, Бог говорит Моисею: Аз есмь Бог Авраамов, Исааков и Наковль (Исх. 3, 6), и, конечно, Бог имеющих бытие и самостоятельность. Ибо если Авраам, Исаак и Иаков окончили бытие, то значит, что Он- Бог несуществующих. А говорил ли когда царь, что он — царь воинов, которых у него нет? Указывал ли кто когда на богатство, которым не обладает? Поэтому Авраам, Исаак и Иаков должны существовать, чтобы Бог был Богом существующих. Ибо не сказал: был их Богом, но Аз есмь Бог. А что есть и суд, • сем говорит Авраам Господу: Судяй всей земли, не сотвориши ли суда? (Быт. 18, 25). 12 Но на сие возражают еще неразумные самаряне и говорят: «Есть возможность существовать душам Авраама, Исаака и Иакова, но телам воскреснуть невозможно». Но неужели возможно жезлу праведного Моисея стать змием, а телам праведных ожить и воскреснуть невозможно? То, хотя сверхъестественно, но сделалось, а это, хотя сообразно с естеством, но не восстановится? И жезл Даронов, срезанный, омертвевший без влаги (Иов 14, 9), прозяб, находясь под кровлею, произрастил прозябающее на полях, лежа в сухом месте, произвел в одну ночь произрастающее в местах, орошаемых многие годы, и даже дал плоды. Жезл Ааронов воскрес как бы из мертвых, а сам Аарон не востанет? Бог сотворил чудо над древом, чтобы Аарону соблюсти первосвященство, а самому Аарону не дарует воскресения? Жена сверхъестественно делается солью, и плоть превращается в соль, а в плоть не восстановится плоть? Столпом соляным соделалась жена Лотова, а жена Авраамова не воскреснет? Какою же силою изменилась рука Моисеева, которая в один час сделалась подобною снегу и опять пришла в прежнее состояние? Конечно, совершилось сие Божним повелением. Ужели же тогда повеление было сильно, а теперь оно не сильно? 13 Из чего же в самом начале сотворен человек, несмысленнейшие из всех людей самаряне? Обратитесь к первой книге Писания, которую и вы принимаете. И созда Бог человека, персть взем от земли (Быт. 2, 7). Земля прелагается в плоть, а плоть не восстановится паки в плоть? Можно спросить и вас: из чего составились небеса, и земля, и моря: Из чего солнце, луна и звезды? Как птицы и рыбы из вод? Как все животные из земли? Столько тем тварей приведены в бытие из небытия? Ужели же мы, человеки, имеющие в себе образ Божий, не воскреснем?.. 14 Но поскольку иные, и Пророками пользуясь, не верят написанному, потому что и тем, что написано хорошо, пользуются худо и выставляют нам на вид сказанное: не воскреснут нечестивии на суд (Пс. 1, 5); и: аще бо человек снидет во ад, ктому не взыдет (Нов 7, 9); и: не мертвии восхвалят Тя, Господи (Пс. 113, 25); то прилично будет и им, коротко и сколько можно теперь, дать такой ответ. Если сказано, что нечестивые не воскреснут на суд, то означается сим, что воскреснут не на суд, а на осуждение, потому что Богу нет нужды в долгом исследовании, но тотчас по воскресении нечестивых последует и их наказание. И если говорит Писание: не мертвии восхвалят Тя, Господи, то значит сие, что, поскольку срок для покаяния и отпущения грехов дан только в этой жизни, то в продолжение ее и будут восхвалять Тебя покаявшиеся и приявшие отпущение. А умершим во грехах невозможно уже по смерти восхвалять, как облагодетельствованным, но будут они сетовать, потому что приносящим благодарение свойственно хвалить, а мучимым — сетовать. Посему праведные восхвалят тогда, а умершие во грехах не будут уже иметь времени для исповедания. 33

15 мир прешел и всякий дом разрушен. А что до сказанного: аще бо снидет Как возвратиться ему в свой дом, когда человек во ад, ктому не взыдет, то расземля стала уже новая, иная?.. 2 смотри связь речи. Ибо написано: кто- (Печатается по изд.: Творения иже во святых му не взыдет, ни возвратится в свой отца нашего Кирилла, архиепископа Нерусадом (Иов 7, 9, 10); потому что целый лимекого. Сергиев Посад, 1893, с. 259-278) ПРИМЕЧАНИЯ 1 8 - для большего убеждения эллинов в реальности воскресения мертвых СВятитель Кирилл приводит в пример миф о птице феникс. «Через каждые 500 лет, прилетая в страну египетскую... сделав из ладана, смирны других благовонных веществ себе гнездо и вошедши В каким был прежде, вОЗнОнего, феникс явно умирает и сится в воздух таким же, касогнивает. Потом из согнивким умер». шей плоти умершего феник- 2 Далее в 15—17 — свидетельса рождается некий червь, а ства о воскресении мертвых: тот, возрасши, преобразует- Йов 14, 7—10, 14; 19, 25; Ис. ся в птицу. Потом сказанный 26, 19; Дан. 12, 2; Мф. 27, выше феникс, оперившись 52; 1 Кор 15, 35, 16, 36; став совершенным фениксом, 1 Сол. 4, 13, 16. (Продолжение следует) 988 1988 Поучение в Неделю 1-ю Великого поста Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! Истинно, истинно говорю вам: отныдля нас Небо, только да не ленимся не будете видеть Небо отверстым и сами входить в него. Ангелов Божних, восходящих и нисхо- Отныне, - сказано, - будете видеть дящих к Сыну Человеческому (Ин. 1, Небо отверстым. Что значит «отныне»? 51). Это значит, с этой Святой . Четыреде- В воскресном евангельском чтении сятницы как времени особого воздермы слышали слова Господа Инсуса жания и молитвы. Воздержание назы- Христа об отверстом Небе. Кто из нас вают основанием всех добродетелей. не пожелал бы войти в него! Для то- Воздержание в пище да будет одним го мы и созданы, чтобы наследовать основанием духовной лестницы, покая- Царство Небесное; к тому мы и призние же да будет другим основанием ваны, чтоб заполнять те опустевшие этой лестницы как пост от злых дел. места, откуда пали злые ангелы; для Это есть два бруса, между которыми того и Небо отверсто, чтобы входить крепятся ступени добродетелей в него. Зачем надо воздерживаться В пи- Но как мы можем входить в отверще? Известно, что пост иссушает настое для нас Небо, не имея крыльев, ше тело, ослабляет в нас чтобы взлетать в высоту небесную? вожделения, греховные страсти, Мы ведь не Ангелы, но люди, обресамым укрощает всю вражескую силу, мененные тяжестью тел. Да и Ангелы, ратующую против нас. Поститься в пихоть и крылья имеют, но, согласно ныще надо именно для того, чтобы, иснешнему чтению из Святого Евангесушив в себе болото плотских вожделия, не взлетают на Небо, а восходят: лений, одолеть и победить силу и кре- ...будете видеть и Ангелов Божиих, пость диавола, воюющего с нами в восходящих.. а не взлетающих. первую очередь через наше собствен- Этот евангельский образ указывает ное тело. христианам на два условия нОЙ правед- Зачем надо воздерживаться от злых жизни - созерцание как богодел? Подобает знать, что у злых дел мыслие и деятельность как трудолюдва вида: одни совершаются от немобие. Богомыслие - это крылья ангельщи, например от плотского сладостраские, трудолюбие - путь восхождения. стия. Другие же злые дела соверша- Недостаточно для нас на крыльях ются от некоторой особенной злобы, богомыелия взлетать ввысь, подобает как-то: грех зависти, убийства, грех и ногами трудолюбия восходить. Ведь грабежа и лихоимства, грех поедания и Ангелы восходили, чтобы всякий жеи истребления ближнего; и это есть лающий мог с земли взойти в отверзлейшие грехи, тяжелейшие первых. стое Небо. Слава Богу, что отверсто Ибо грехи плотского сладострастия - 34

это рех немощи человеческ, кокаяния - помысел и намерение испоторое воздержанием в пище укрощаведать грехи; листья - это осуществется; грехи же, совершаемые по злоление исповедания Богу грехов перед бе, суть грех вражы сатанинской духовным отцом и обещание испра- Истинный пост есть отчуждение от виться; плоды же- исполнение обезол, воздержание языка, отложение щанных трудов. Достойные плоды поярости, лжи и клятвопреступлений. каяния есть те, которые сравниваются Без этого духовного поста первый пост трудами своими с качеством и колине принесет пользы. Молитва, милочеством содеянных прежде грехов. стыня, милосердие, дружелюбие, бо- Неправедно покаяние того христианиголюбие, смирение, чистота, целомудна, который некоторым кратким и легрие и иные подобные этим добрые ким ограничением потребностей своего свойства и дела, а также внимательтела хочет очиститься от долгих и тяное соблюдение всех заповедей Божелых смертных грехов. жиих — все это суть ступени лестни- О, грешный человек, живущий без цы, ведущей на Небо. покаяния в грехах своих, словно в гря- Великий проповедник покаяния зи болотной валяющийся, покаяние же Иоанн Креститель взывал в пустыне свое на будущее время, на старость от- Иудейской, обращаясь к приходящелагающий! Если вскоре не покаешься, му народу: Покайтесь... сотворите же поверь Ангелу Божию, поклявшемуся, достойный плод покаяния (МФ. 3, 2, что времени уже не будет (Откр. 10, 8). Что значит «достойный плод по- 6). Внезапно нападет на тебя смеркаяния»? тельная болезнь; захочешь покаяться, Как объясняют толкователи, труд а времени уже не будет. Внезапно напокаяния только тогда удовлетворитепадет казнь Божия; захочешь испрален, когда уравнивается по тяжести с виться, а времени уже не будет. Попакаким-либо содеянным большим гредешь в руки врагов видимых и невихом; и сколько человек поработал димых; захочешь поплакать о грехах, прежде греху, столько же он должен а времени уже не будет. Внезапно припоработать Богу. По словам апостодет последний час жизни твоей, стала: Как предавали вы члены ваши в нут пред лицом твоим грехи; захочешь рабы нечистоте и беззаконию на дела беззаконные, так ныне представьте ты тогда и самое тяжелое принять на себя покаяние, но времени уже не бучлены ваши в рабы праведности на дедет. Теперь, теперь, не откладывая, пола святые (Рим. 6, 19). А святой Грика есть у тебя время для покаяння, горий называет человека деревом, от подумай о грехах своих, покайся поплода познаваемым, говоря, что по настоящему, а потом времени уже не плодам, а не по листьям или по корбудет. Аминь. ням покаяние узнается. Ведь и Гос- Святитель ДИМИТРИЙ Ростовский подь проклял дерево, имеющее листья, (Печатается по изд.: Святой Димитрий Роно бесплодное. Человек, сокрушаясь о стовский. Сочинения. М., 1786, ч. 1, л. 25 об. - содеянных грехах, обретает корень по- 33 об.) К 125-ЛЕТИЮ ПРОСЛАВЛЕНИЯ Святитель ТИХОН Задонский Толкование Евангелия от Луки О Закхее (Лк. 19, 1—10). Кающийся но, что где нет плодов покаяния, там мытарь Закхей обещается половину нет истинного покаяния, но ложное, имения своего нищим дать и, кого обипрельщение совести, потому нет никакой дел, вчетверо возвратить и потому слыпользы кающемуся, пока грехов не оста- ШИТ 1 от Сердцеведца Христа: Ныне вит и не начнет нового жития (2, 234) * пришло спасение дому сему (Лк. 19, 9). Ежели неправедно собранное имение Так истинное обращение и покаяние песодержишь, потрать его на бедных, чтоременяет всего человека! Из этого вид- Окончание. Начало см.: ЖМП, 1986, Nº 10—12; 1987, Nº

1. • Цифры в скобках означают номер тома н страницы. 35

бы не обличило тебя оно на Втором шит одно возглашение благоутробного Христовом пришествии. Подражай в ЭТОМ деле мытарю Закею, которого Отца: Принесите лучшую одежду и оденьте его... и станем есть и веселить- Христос Господь в пример всем полося! ибо этот сын Мой был мертв и жил. Лучше в нищете жить, нежели в ожил, пропадал и нашелся (Лк. 15, 22— богатстве неправедном. Избери лучшее и 24). И так, по слову Христову, бывает неправедно сооранное праведно расточи: радость у Ангелов Божиих и об одном если сотворишь это - веруй Господу, грешнике кающемся (Лк. 15, 10) (3, что не оставит тебя и подаст тебе нуж- 100). ное к жизни твоей. Ибо Он и птичек Не медли, грешник, обратиться кО не оставляет и питает, и промышляет о Господу, чтобы вместо милости Божией твари (5, 146). суд Божий на себе не познать. Ко Хри- Притча о блудном сыне (Лк. 15, 11— сту мы приходим не ногами, но сердцем, 30). Грешник, если не оставятся ему грене переменением места, но перемененнем хи (не оставятся же они, если сам их воли и нравов в лучшее. Кто внутри сеоставить не хочет), за все те грехи, бя изменится, и, от злого обычая откоторыми пред Богом в долгу, и как став, покаянием себя очищает, и от всядолжник ответ нести будет, и, поскольку кого греха бережется, и воле Христовой не имеет чем искупиться, будет вечной угождает, тот ко Христу идет и уже не мукой расплачиваться. Надо хотящему каяться и спастись отстать от грехов, и прибегнуть к милосердию Божию, и исно сері мо пер 632). поведать себя со смирением и сожалени- Встану, пойду к Отцу моему и скажу ем виноватым пред Богом, прощения Ему: Отче! …прими меня в число наемпросить ради излиянной Крови Христоников твоих (Лк. 15, 18—19). О, сколь вой, которая за всякого грешника излилюбезно смотрит на таковую душу, возянна и всякий грех очищает; надобно с вратившуюся и идущую к Нему Иисус блудным сыном оставить чуждую безза- Христос! Сын Мой погибший ко Мне конную страну и возвратиться ко Отцу возвращается жив (Лк. 15, 24). Умис сожалением и уничижением себя самолосержусь над ним (Иер. 31, 20). Раго, и повергнуть себя, как недостойного, дуйтеся, Ангелы, ибо нашлась погибшая перед милосердными очами Его и придрахма (Лк. 15, 9). Сын Мой, отлучивзнать: Отче! Я согрешил против неба и шийся от Меня, ко Мне возвратился пред Тобою и уже недостоин называтьздрав. Любезное Мое создание, человек, ся сыном Твоим; приими меня в число по образу Моему и по подобию сотвонаемников Твоих (Лк. 15, 18-19). Поренный, но погибший, цел обретеся. Бедмилуй меня благодатью и человеколюбиный грешник! Востанем и мы так и поем Единородного Сына Твоего, Который скорее поспешим к благоутробному Откак за всех, так и за меня, грешного, цу нашему. Он ждет нас и пришедших Кровь Свою излиял и умер: ради Его распростертыми руками обнимет. Нигде неповинного страдания и смерти мне, пои ни в чем покоя мы не сыщем без Невиному, прости и остава долги мон. го. Он един упокоевает нас: Придите Так обратившемуся и со смирением и соко Мне, все труждающиеся и обремененжалением исповедующему грехи свон и ные, и Я успокою вас (Мф. 11, 28). просящему милости оставятся, без со- Плно уже в чужой стране медлить, мнения, все долги его Отцом Небесным, плно злому господину работать; полно не по каким-нибудь его заслугам, но по грехами, как рожками негодными, пиодной благодати. Ибо сама Кровь Сына таться. Востав, пойдем ко Отцу нашему, Божия, ради грешника излиянная, вопии будет Он питать нас трапезою, котоет, чтобы все долги ему оставились и не рая сынам Его подается (4, 285—286). поминались более. Узнает на себе такой И беды, и напасти являют благость грешник милость Отца Небесного, как и человеколюбие Божие к нам. И в беблудный сын возвратившийся узнал на дах, и в напастях должно человеколюбисебе милость благоутробного отца своевого Бога благодарить, ибо все, что Он го. Увидит грешника такового Отец Ненам посылает, имеет благие последствия бесный, пришедшего к Себе, и воззрит для нас, так как Он печется о нас. на него милосердными Своими очами, Блудный сын, когда расточил имение милостив к нему будет. Не услышит он отеческое и пришел в такую скудость и выговора от Отца за своевольство, уданищету, что начал с голода погибать, ление и житие развращенное, но услы- тогда пришел в себя и сказал: Сколько 36

наемников у отца моего избыточествуют Сын мой был мертв и ожил, пропадал и хлебом, а я умираю от голода; встану, нашелся (Лк. 15, 24). Не о телесной пойду к отцу моему... (Лк. 15, 17—18). смерти здесь говорится, потому что он Так и грешника беда подвигает возвраи в отдалении от отца своего телом жив титься к Небесному Отцу и истинному был, как показывают обстоятельства покаянию. Стесненный бедами и напапритчи, но о душевной, от которой стями, грешник так в себе рассуждает: ожил, когда от заблуждения возвратилесли я не имею телесных и временных ся к отцу чрез покаяние. Притчею этою благ, то поищу душе вечных и небесных изображается грешник, отлучившийся от благ. Нищета моя, скудость и убожест- Бога, как Отца своего, но обращающийво увещевают меня искать душевного бося к Нему чрез истинное покаяние. Он гатства; стану искать его у Христа, Кодо тех пор был мертв душою, пока был торый, будучи богат, ради меня обнивне Бога, ибо несомненно мертв тот, кто щал. Телесная моя немощь научает меня вне жизни. Как удалившемуся от света искать душевного здравия у Христа; Он следует во тьме обращаться, так удаливесть Врач душ и телес наших. Я терплю шемуся от жизни следует в сени смертбесславие и посмеяние от людей — поиной быть. Ибо где нет света, там несомщу славы и похвалы у Бога. Но Господь ненно есть тьма; и где нет живота, там говорит: Я прославлю прославляющих несомненно есть смерть. Бог есть Живо- Меня, а бесславящие Меня будут потворящий Свет жизни, следовательно, срамлены (1 Цар. 2, 30). Я терплю и во тьме и смерти находится тот, кто от гнев царский или господина моего; пои- Него отлучился. К такому мертвецу общу лучше милости у Бога, ибо уповаюращается слово Божие: воскресни из щего на Господа окружает милость (Пс. мертвых, и осветит тебя Христос (Еф. 31, 10). Работаю я телом такому-то че- 5, 14) (2, 129). ловеку и не имею свободы и благообра- Человек идущий, когда усматривает, зия телесного - поищу свободы и блачто он идет не по тому пути, по которогообразня душевного. Все люди меня му должно идти, или неполезен ему путь презирают и оставляют — прибегну я к этот, то, размышляя, останавливается и Богу и прилеплюся к Нему, и Он не особращается назад и идет, куда ему натавит создания Своего и не презрит, ибо добно. Так и грешник, идущий по поги- Он никого не оставляет и не презирает. бельному пути, который ведет в вечную Не остави мене, Господи Боже мой, не пагубу, когда благодатию Божиею приотступи от мене. Вонми в помощь мою, ходит в познание своего заблуждения и Господи спасения моего, упование всех окаянства, то, размышляя о своем концей земли и сущих в мори далече заблуждении, говорит: «Что это я де- (Пс. 37, 22-23; 64, 6). лаю? К какому концу путь мой ведет Удален я от своего отечества и дома меня?» Так он, сомневаясь, как бы остаи отлучен от сродников и друзей моих; навливается и не идет далее. Насколько постараюсь усерднее искать Небесного благотворно размышление, которое при- Отечества и со Ангелами и святыми водит к этому спасительному сомнению! Божними вечное содружество иметь. Эта Насколько блаженно сомнение, которое темница, в которой я сижу, и эти узы, подавляет волю, злое замышляющую, и которыми я связан, убеждают меня чеудерживает ноги, на зло идущие, и пререз покаяние избавиться темницы адсекает путь, к погибели ведущий! Ибо ской и уз греховных и адовых. Слава такое недоумение является первой сту- Богу, Который хочет, чтобы все люди пенью ко спасению. Познать себя и свое спаслись и достигли познания истины окаянство — это начало спасения, пото- (1 Тим. 2, 4). Он посылает мне скорбь, му что познание своего бедствия привоно обращает меня ею, и пресекает путь дит к исканию способа избавиться от к погибели, и к Себе возвращает. Итак, него. Так блудный сын, удалившись от беды телесные и временные не только отца своего и находясь в беде, пришел не вредят душам, но и весьма полезны. в себя и сказал: Сколько наемников у Беды бо сии направляют нас и к покаяотца моего избыточествуют хлебом, а я нию, и к Самому Богу и как бы убежумираю... Встал и пошел к отцу своему дают нас внити в Царствие Божие. Сла- (Лк. 15, 17, 20). Так грешный человек, ва Человеколюбцу Богу о сем, размышляя о своей бедности и благости дивному Промыслу Его о нас! Через бе- Небесного Отца, которою все работаюды и напасти наши ищет Он нашего щие Ему наслаждаются, приходит в сеистинного блаженства (4, 308—309). бя и говорит: «Сколь много людей по- 37

лучают у Бога милость истинным покаянием, я же этого лишаюсь по своему небрежению. Востав, пойду и я к Богу, возвращусь покаяннем к Тому, от Кого удалился беззаконным нравом; повергну себя пред Ним со смирением и со слезами, пред Тем, от Кого отступил гордостию и сластолюбием; признаю пред Ним себя, которого я за немалое почитал, недостойным ни хлеба, ни земли; объявлю Ему с сожалением грех мой, которым Его оскорблял. Востав, иду ко Отцу моему, добротою Которого Ангелы и святые наслаждаются; иду ко Отцу моему, от Которого самовольно и безумно отлучился; иду ко Отцу моему и скажу Ему: Отче! Я согрешил против неба и пред Тобою!» (Лк. 15, 18). Так или подобно сему размышляя, бедный грешник сердце свое и произволение на доброе пременяет и как бы назад обращается. И держится хорошо начатого расположения воли, и плоды обращения являет, усматривая пороки и недостатки в своей совести, старается истребить их молитвою и сокрушением сердца, как бы идет к Богу, от Которого злым житием удалился. И чем усерднее Он исправляет себя, тем скорее идет, и как бы бежит к дому Отца Небесного. Так сотворил упомянутый блудный сын и, востав, пошел ко отцу своему. Так и обратившегося и приходящего грешника, когда видит Бог, Отец Небесный, то насколько благоприятно смотрит на него... С какою охотою Он встречает приближающегося и как любезно принимает его!.. (Лк. 15, 20). Повелевает прежнюю вынести одежду и облечь его; дает перстень на рукуето и сапоги на ноги его (Ак. 15, 22). Созывает Ангелов и праведных души и велит им радоваться, веселиться и ликовать, говоря: радуйтесь со Мною, ибо сын Мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся (Лк. 15, 24). Христос, Единородный Сын Божий, хочет сделать грешника участником этой радости и веселия. Се, стою у двери и стучу. Если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною (Апок. 3, 20). Сие значит благодатное Его, увеселительное в сердце каощегося пребывание (2, 221—222). Истинно кающийся сам себя уничижает как пред Богом, так и пред человеками, рассуждая, что в себе ничего не находит, кроме грехов, растления и немощи: душу имеет, но помраченную грехами, и тело, но растленное теми же гре- 38 хами; и вменяет себя как град или дом, опустошенный и разграбленный от разбойников, или как путника, попавшегося разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым (Лк. 10, 30). Поэтому он признает от сердца свое недостоинство и, подражая блудному сыну, исповедуется пред Небесным Отцом... и утешается Его милостию всем кающимся и ему, как единому от всех (5, 21). Так благость Божия не только словами пророческими и апостольскими, но и долготерпением, излиянием временных благ и насыланием временных зол, то есть бед и напастей, ведет нас на покаяние, призывает и ожидает. И как любезно призывает и долготерпеливо ожидает грешника на покаяние, так любезно и благоприятно приемлет обратившегося, как изобразил Христос в притче о блудном сыне: когда он (блудный сын) был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его (Лк. 15, 20). Так и Отец Небесный взирает на грешника, возвратившегося от страны дальней, в которую он удалился; взирает на приходящего к Нему, взирает любезно на того, кто беззаконным житием отлучился от Него; взирает любезно, и мил Ему становится обратившийся и приходящий, и объемлет его объятиями благости Своей, и лобызает лобзанием Божественной любви Своей. Как премилосердны очи Небесного Отца, милостиво взирающие на обращение грешника! Как благоутробны объятия отеческие, объемлющие его! Как свято и сладко лобзание, которого сподобляется грешник! Не гнушается и не отвращается грешника, одетого грехами, как мерзким рубищем, Бесконечная Святыня; не отгоняет от Себя пришедшего, которого не оставлял и тогда, когда тот отлучился; приемлет с любовию, ибо усердно желал его обращения; не делает никакого выговора ему, что самовольно отлучился от Него, что богатство, данное ему, расточил. Нет ничего этого! Но одевается в первую одежду, и приемлет перстень на руку свою, и сапоги на ноги свои (Лк. 15, 22), и так причисляется к святой семье Его. Слышится отеческий глас радости: сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся (Ак. 15, 24) (3, 253—254). Старший брат блудного сына, как услышал, идя с поля, ликование и пение в доме отца своего и узнал, что пир этот устроен ради брата его, которого благо-

утробный отец принял, разгневался и его телец упитанный заклан и ради блане хотел войти в дом отца своего и быть гополучия его отец его со всем домом участником этого веселия (Лк. 15, 25— ликует. Так зависть печалится о добре 30). Праведна веселия причина: брат ближнего и благополучие брата вменяет его был мертв и ожил, пропадал и наза свое неблагополучие! (2, 174). шелся (Лк. 15, 32). Но он на это не (Печатается по изд.: Творения. 6-е изд. М., смотрит, ему не любо, что ради брата 1898, т. 1—2; 5-е изд. М., 1889, т. 3—5) «Покаяния отверзи ми двери» Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! В чем цель и смысл христианской горько, — восклицает Святая Церковь. жизни? В стяжании благодати Духа От нашей молитвенной бедности по- Святого, отвечает преподобный Сера- жертвуем Богу хотя бы «две лепты» — фим Саровский, то есть в достижении краткую молитву с крестным знамени- Царства Небесного с помощью покаяем — все наше молитвенное богатство, ния и молитвы. Вспомним первую и Господь примет нашу милостыню и проповедь Иисуса Христа при выходе наградит за наш труд понуждения, за на общественное служение: Покайто, что мы не забыли свое христиантесь, ибо приблизилось Царство Не- ское звание. А дело дальнейшего подбесное (Мф. 4, 17). Святые отцы гово- вига возложим на Бога: да будет Твоя рят, что путь христианина к Царству святая воля. Божию — это путь нравственного очи- Дорогие братия и сестры! Великим щения, путь стяжания в себе страха постом надо научиться исполнять за- Божия, путь богомыслия и общения с поведь апостольскую Друг друга Богом. И только на этом пути отвертяготы носите (Гал. 6, 2). В назаются нам дверн покаяния. Молитва шей повседневной жизни мы иногесть первое условие покаянного подвида забываем, что наше спасение га. Для того, чтобы жить в Боге, надо зависит от состояния окружающих нас постоянно находиться с Ним в общелюдей. Мы должны совокупно терпеть нии, то есть молиться, и прежде всего недостатки друг друга и помнить зав дни Великого поста. Утром надо повет апостольский: Друг друга тяготы молиться и получить благословение носите и тако исполните закон Хри- Божие на предстоящие дневные трустов (Гал. 6, 2). Святой Иоанн Злады, а вечером поблагодарить Господа тоуст толкует эти слова так: закон за благополучно прошедший день. Мы Христов в целом исполнить никто не должны помнить, что всякое наше может, но если каждый будет исполдело должно быть освящаемо Богом, нять часть его, в меру своих сил и пронизано памятью о Нем. На всяк способностей, то, восполняя друг друдень будем призывать Бога: «Господи, га, мы все вместе исполним его... Если ты ленив и медлен, а брат твой го- Или творить Молитву Иисусову. И в ряч, то потерпи его горячность, чтобы этой постоянной памяти о Боге весь он потерпел твою медлительность. наш молитвенный труд. Слова апостольские: Друг друга тя- Но молитва, как всякое богоугодготы носите надо понимать как приное дело, вначале совершается с позыв оказывать взаимную помощь денуждением и неохотой: мы, грешные, лами, а не словами, надо помнить, что не можем постоянно находиться в плавсе мы неразрывно связаны друг с менной молитве, поэтому надо понуждругом в едином Теле Христовом, в дать себя на молитву и не смущаться Его Святой Церкви. Другого пути для нашей телесной немощью. Вспомним исполнения заповедей Христовых нет. вдовицу, которая положила в круж- Христос сказал: кто любит Меня, ку Иерусалимского храма две лепты, тот заповеди Мон соблюдет. Итак, иса Христос сказал, что малый дар вдополняя закон Христов, бережно отновы был больше всех, ибо она отдала сясь к чужой душе, помня, что в ближвсе, что имела. Поэтому не смущайнем наше спасение, мы будем входить тесь тем, что у вас нет непрестанной в Царство Божие и сподобимся благомолитвы, непрестанного покаяния. Подати Духа Святого. Аминь. каяния несть во мне, но даждь ми, Господи, ум, да плачуся дел моих Протоцерей Тихон ПЕЛИХ († 1983) 39

Святые отцы о посте телесном и душевном Вместе с телесным постом должен быть и душевный. Есть пост телесный, есть пост и душевный. При телесном посте чрево постится от пищи и пития; при душевном посте душа воздерживается от злых помыслов, дел и слов. Настоящий постник воздерживается от гнева, ярости, злобы и мщения. Настоящий постник воздерживает язык от празднословия, сквернословия, пустословия, клеветы, осуждения, лести, лжи и всякого злоречия. Словом, настоящий постник тот, кто удаляется от всякого зла. Видишь, христианин, какой пост душевный? Святитель Василий Великий. Если брату своему, на которого за что-нибудь прогневан, не оставляешь долги его, то совершенно напрасно постишься и молишься: Бог не примет тебя. Пост, возлюбленные, радует Ангелов Хранителей наших, потому что посредством поста и молитвы мы делаемся им близкими. Преподобный Ефрем Сирин. Один телесный пост не может быть достаточным к совершенству сердца и чистоте тела, если не будет соединен с ним и пост душевный. Ибо и душа имеет свою вредную пищу. Отяжеленная ею, душа и без избытка телесной пищи впадает в сладострастие. Злословие есть вредная пища для души, и притом приятная. Гнев есть также пища ее, хотя вовсе не легкая, хотя часто питает ее неприятной и отравляющей пищей. Зависть — пища души, которая растлевает ее ядовитыми соками, мучит ее, бедную, и чужим успехом. Тщеславие — пища ее, которая на время услаждает душу, потом опустошает, лишает всякой добродетели, оставляет бесплодной, так что не только губит заслуги, но еще и навлекает большое наказание. Всякая похоть и блуждание непостоянного сердца - тоже пища души, наполняющая ее вредными соками, а после оставляющая без Небесного Хлеба... Итак, воздерживаясь от этих страстей во время поста насколько у нас хватает сил, мы будем иметь полезный телесный пост. Утруждение плоти, соединенное с сокрушением духа, составит приятную жертву Богу и достойную обитель святости в сокровенности чистого, благоукрашенного духа. Но если (лицемерно), постясь только телесно, мы будем запутаны гибельными пороками души, то истомление плоти не доставит нам никакой пользы при осквернении самой драгоценной части, то есть души, которая могла быть жилищем Святого Духа. Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин. Хлеба не есть, а гневом опьяняться? Какая польза изнемогать от поста и злословить ближнего? Какая польза воздерживаться от пищи и похищать чужое? Какая надобность изнурять свое тело и не накормить голодного? Святитель Иоанн Златоуст. ..Пост не сам по себе необходим. Он полезен для приобретения чистоты сердца и тела, чтобы, притупив жало плоти, человек приобрел умиротворение духа. Пост не есть благо неизменно и всегда... иногда он обращается даже во вред душе, если не благовременно соблюдается. Но и противоположное ему не есть зло по своей сути, то есть приятное вкушение пищи нельзя считать злом, если с ним не соединяется невоздержанность, сластолюбие или другие пороки, потому что «не т, чт входит в уста, оскверняет человека, но т, что выходит из уст, оскверняет человека» (Мф. 15, 11). Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин. Пост тогда сделается жертвой, приятной Богу, когда он будет украшен плодами любви. Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин (Авва Феодор). Полезен нам пост телесный, ибо умерщвляет страсти. Но пост душевный непременно нужен, так что и телесный пост без него ничто. Многие постятся телом, но не постятся душой. Многие соблюдают пост в пище и питии, но не постятся от злых помыслов, дел и слов. Какая им от этого польза? Многие постятся через день и два и более, но от гнева, злопамятства и мести поститься не хотят. Многие воздерживаются от вина, мяса, рыбы, но языком своим уязвляют людей, подобных себе, — какая им от этото польза? Святитель Тихон Задонский. «Не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека» (Мф. 15, 11). Господь сказал это не потому, что Он не благоволил к посту или считал его не нужным для нас. Нет, и Сам Он постился, и апостолов научил этому, и в Своей Святой Церкви установил посты. А сказал это для того, чтобы, постясь, мы не ограничивались одним малоядением или сухоядением, но заботились при этом и душу свою содержать в посте, не делая поблажек ее пожеланиям и страстным влечениям. И это главное. Пост же служит могущественным средством к тому. Основа страстей в плоти; когда измождена плоть, тогда словно подкоп подведен под страсти, и крепость их рушится. Без поста же одолеть страсти — было бы чудом, похожим на то, чтобы быть в огне и не обгореть. У того, кто свободно удовлетворяет свою пищей, сном и покоем, как держаться чему-нибудь духовному во внимании и намерениях? Ему так же трудно отрешиться от земли и войти в созерцание невидимых вещей и стремиться к ним, как одряхлевшей птице подняться от земли. Епископ Феофан Затворник. Как на поле, тщательно обработанном земледельческими орудиями, но не засеянном полезными семенами, с особенной силой вырастают сорняки, так в сердце постящегося, если он, удовлетворяясь одним телесным подвигом, не оградит ум подвигом духовным, то есть молитвой, густо и сильно вырастают сорняки самомнения и высоко- Все желающие приступить к подвигу поста и молитвы, все желающие пожать плоды от своего покаяния, услышьте слово Божие, услышьте завет Божий: простите ближним согрешения их пред вами. Епископ Игнатий (Брянчанинов). (Печатается по изд.: Настольная книга священнослужителя. М., 1986, т. 5, с. 525-528)

В ЗАЩИТУ МИРА ЦЕРКОВНО-ОБЩЕСТБЕННЫЙ ОТДЕЛ НА ВСТРЕЧЕ ГЛАВ И ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ ЦЕРКВЕЙ И РЕЛИГИОЗНЫХ ОБЪЕДИНЕНИЙ В СССР, ПОСВЯЩЕННОЙ МЕЖДУНАРОДНОМУ ГОДУ МИРА

Троице-Сергиева Лавра, 18 ноября 1986 года (ак уже сооощалось в нашем журнале, 18 ноября 1986 года в Тронце-Сергиевой Лавре в Загорске состоялась встреча Глав и представителей Церквей и религиозных объединений в СССР, посвященная итогов Международного года мира. (Принятое на встрече «Обращение к религиозным деятелям мира» и выступления риарха Пимена опубликованы в ЖМП, 1987, Nº 1, c. 41-47.) Встреча была организована по иннинативе Святейшего Патриарха . Московского Пимена, в ней приняли участие: Вер- Патриарх и Католикос всех Васкен I, председатель Совета Церкви адвентистов седьмого дня в РСФСР М. П. Кулаков, председатель Центрального духовного управления буддистов СССР Бандидо хамбо лама Жимба Жамсо Эрдынеев, заместитель председателя Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов М. Я. Жидков, Католикос- Патриарх всей Грузии Илия II, Архиепископ Евангелическо-Лютеранской Церкви Местерс, епископ Евангелическо-Люте- Церкви в Литовской ССР Канканас, заместитель Архиепископа Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии асессор Куно Паюла, главный раввин Московскон хоральной синагоги А. С • Шаевич, суперинтен- Методистской Церкви Пярнаметс, председатель Духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана Шамсутдин Бабаханов, председатель Духовного управления мусульман Европейской части СССР и Сибири муфтий жуддин, председатель Духовного управления мусульман Закавказья шейх-уль-ислам Аллах- Паша-заде, ответственный секретарь Духовного управления мусульман Северного Кавказа Илья Ильясов, епископ Реформатской Церкви Закавказья Павел Форгон, декан Римско-Католической Церкви в Латвийской ССР Альберт Будже, генеральный викарий апостолического администратора Римско-Католической Церкви Литвы епископ Юозас Прейкшас, Патриарх Московский и всея Руси Пимен, Архиепископ Московский и всея Руси Алимпий, Архиепископ Новозыбковский, Московский и всея Руси древлеправославных христиан-старообрядцев Геннадий, Высшего старообрядческого Совета в Литовской ССР И. И. Егоров, духовный наставник Рижской Гребенщиковской старообрядческой общины Иоанн Миролюбов, заместитель председателя Московской общины христиан-старообрядцев Поморского согласия К. К. Корсаков, председатель Ленинградской христиан-старообрядцев Поморского согласня М. Петров, а Церквей и религиозных представители объединенні, церковных и светских журналистов. открыл Святейший Патриарх Пимен. После краткого приветствия Его Святейшество призвал всех присутствующих совершить молчаивую молитву. Затем Святейший Патриарх выступил с речью, в коитог миротворческим трудам, осуществленным деятелями в истекшем году и обсудить пути и средства. способные придать этим усилиям в настоящий ответственный период истории еще большую глубину и Начавшуюся дискуссию вел, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, митрополит Минский в Белорусский Фипредседатель Отдела внешних Московского Патриархата. Он предоставил слово Верховному ! Патриарху и Католикосу всех армян Васкену І. Его Святейшество Васкен І отметил, что данная встреча - это не только подведение итогов Года мира, но и отклик встречу руководителей нашей страны и Соеди- Америки, состоявшуюся Рейкьявике. Теперь всему человечеству наше правительство Сергеевич Горбачев Предложения являются зодчими мира. услышаны американской стороной, но даже в США очень зируют больше нам, чем своему Верующие должны президенту. усугубить свон молнтвы борьбу за мир. Бог слышит наши что Господь наш - Господь Мы должны исполнить свой долг перед Богом и перед нашим народом с тем убежде нием, что самое сильное оружие сегодня - это оружие мира. Миротворческая повседневной жизни советских мусульман, подчеркнул муфтий Ш. Бабаханов. пропагандируем идеи встречах с нашими зарубежными единоверцами и на всех международных форумах, в которых участвуем. Глубоко сознавая, какое важное значение имеет материальная поддержка миролюбивых сил, Духовные управ- 41

/льман U оветског оюза to ЛИлИ сотни ТЫ СЯЧ гомира, также to рублей эТОМ to овет- Фонд ПОМОЩИ по- OT ава рин на встречи Чернобыльской Рей кьявнке МЫ еще раз том, Чт ДЛЯ ОстиЖ ения договопО ЛЮ бому вОП pocy необходимо искреннее стремление достиже- IBH ыХ результато B. добрая воля. На верх ax B Исландии таких благоремлений американск ой стороны не было. Можно с уверенностью что президент Рейган приехал в ать перегов ры H вНОВЬ ла нсир овать на грани не дать силам зла и насилия церковные, мы, и ОнИ Определенную вооружение ней, голода, людей. терий, блем можем Тревоги и чаяния людей доброй ВОЛИ итоговых документах. нашей ходящего, сказал Святейший гоДЫ соединиться тивному Дисты VII стола». ного мира, тельности весь мир в гибели - задача где-то Исторический Заявление же Необходимы конпостепенного лит Филарет, ваем эту ская 42 научные. Контакты ьно HeO бходизаметные результаты практику мЫ уже имеем. родную онфеченых-эксперпрошла в мае Она еще раз показала, чело вечеством. расходами на изнывает от болездетской смертнесправедливости. Если текущем стрятся бучто война начинается в умах этому - ненависть алчнеобходимо новое мышление, ственный крисебя, и новый между народами решении этих промы, религиозные деяна- адпоздно, прина все к конструк- Буд- МЫ приняли АБКМ, «круглого году и Галиц- Укра- Церкви в этой вопросвязано с Церковь это богобор- Вот почему 15 января оружия поддержисделала свой этой про-

граммы: Святейший Патриарх Пимен направил Главам Православных и иных Церквей, B том числе Святейшему Папе Иоанну Павлу ІІ и Его Милости Архиепископу Кентерберийскому Роберту Ранеи, а также генеральному секретарю ВСЦ д-ру Эмилио Кастро письмо, в котором призвал поддержать это благородное начинание с тем, чтобы христианская мечта получила претворение в жизнь (ЖМП, 1986, Nº 4, с. 3). На протяжении всего Года мира Русская Церковь делала для этого все возможное. Чада Русской Церкви горячо поддерживают одностороннее прекращение ядерных ислытаний, которое свидетельствует, что Советский Союз на деле стремится к ядерному разо- Они активно выступают милитаризации космоса. Это ключевая проблема современности, так как ядерное оружие в космическом пространстве может выйти из-под контроля человека и предотвратить ядерную Русской Православной Церкви участвовали в работе важнейших международных конференций: в заседаниях Рабочего комитета ХМК в Софии, Комиссии Церквей по международным делам ВСЦ, ХІ Генеральной Асамблеи КЕЦ, Международного Совета Всемирной конференции «Религия и мир», IV конференции «кругэтих форумах участвовали виднейшие религиозные деятели различных регионов мира и крупные ученые, на них были разработаны и приняты важные документы, определяющие позицию и направление деятельности религиозных кругов в деле защиты мира и сохранения священного дара жизни. Здесь уже неоднократно упоминалось о встрече - Генерального секретаря ЦК КПСС М. С. Горбачева с Президентом Р. Рейганом в Рейкьявике. Русская Православная Церковь всецело поддерживает позицию советского руководителя. Об этом было сказано и в письме Святейшего Патриарха Пимена, адресованном М. С. Горбачеву (ЖМП, 1986, Nº. 12, c. 3). Миролюбивые силы верят в то, что уничтожение ядерного оружия возможно. Мне кажется, митрополит Филарет, что американская сторона не только оказалась не подготовлена к этой встрече и пришла к ней с пустыми руками, но она испугалась расстаться оружием, на которое уповает американский народ, а некоторые ские круги, которые думают защитить благополучие силой оружия. Митрополит Филарет остановился переменах, которые происходят сейчас в нашей стране: идет процесс совершенствования системы управления, ускорения развития экообращается человеческий фактор. Грандиозные программы, выдвинутые перед народом, осуествляются руками, умом века. И в решении этого вопроса религия может оказать существенную помощь. Поэтому религиозные деятели должны не только поддерживать процесс совершенствования общества, но и прилагать сугубые усилия к тому, воспитывать свою паству, религиозных людей так, чтобы они были честными, трудолюбивыми и сознательными гражданами своей Раввин Адольф Шаевич начал свое выступление, процитировав слова из выступления Святейшего Патриарха Пимена: Мир, но не война - вот естественное состояние человечества. И действительно, ДЛЯ м ОлодыХ граждан нашей страны мир является естественным состоянием. Но все прошедшие войны не идут ни в какое сравнение с той, которая грозит человечеству сейчас. Поэтому каждый человек, которому дорог мир, не мог оставаться равнодушным, следя за событиями в Рейкьявике, И еще раз мы смогли убедиться в том, кто конкретными делами борется за мир, а кто только говорит о мире. и не только ничего не делает для его укрепления, но, наоборот, делает все, чтобы привести мир к ядер: ной катастрофе. Для создания благоприятной обстановки для мира в первую очередь необ ходимо разоружение, то есть все то, что было предложено на встрече М. С. Горбачевым. Но мы, представители различных религий, также можем посильно участвовать в деле мира, воспитывая своих прихожан в духе любви к ближнему независимо от его религиозных, политических, национальных и других особенностей. На одном из религиозных собраний мы приняли обращение к зарубежным единоверцам, в нем говорится о нашем горячем желании жить в мире и бороться за мир, как заповедовал первосвященник Аарон: «Люби мир и стремись к миру». Стремись — это означает: делай все для его сохранения. праздничные дни во всех синагогах читается хвалебный гимн Всевышнему, где сказано: «Небеса — они для Всевышнего, а землю дал он людям». И наши учителя комментируют эти строки так, что если все, полученное от Всевышнего, мы будем использовать на благо людей, то на Земле воцарятся мир и процветание, если же будем использовать во вред людям, то воцарятся смерть и страдания. Так давайте же все вместе делать все для того, чтобы мир всегда был естественным состояннем человечества. Помнить о том, что Бог есть любовь, и чаще обращаться к Нему, чтобы Он помог co- хранить прочный мир на Земле, призвал епископ Розас Прейкшас. Все мы знаем, что такое война и что есть мир. Мир - это счастье, а война — это грех перед Богом и человечеством, сказал он. Мы живем в такое время, когда все здравомыслящие люди озабочены важнейшей проблемой нашего времени — проблемой сохранения мира и жизни на нашей планете, которая является нашим общим Архиепископ Эрик Местерс. завимается этим и Евангелическо-Лютеранская Церковь Латвии, участвуя в международных конференциях, встречаясь с делегациями других стран и эмигрантами, рассказывая им о жизни нашего о его стремлении мирно жить и трудиться. В этом движении активно участвует и наша молодежь. У есть хорошая традиция: в День Лютеранская Церковь ...организует экуменическое богослужение с участием представителей всех конфессий нашей республики. вместе мы молимся за мир. Особо следует отметить и Юрмальскую встречу, представителей общественности СССР и США. Она была очень трудной, но в результате американская сторона стала правильнее нашу политику, наше отношение к мировым проблемам. Мы внимательно следили за ходом встречи руководителей СССР и США в Рейкьявике и глубоко сожалеем, что за этой встречей не последовало долгожданного потепления международного климата. Но мы надеемся, что эта встреча будет иметь продолжение.

Выступивший от имени председателя ВСЕХБ В. Е. Логвиненко редактор молитве евангельских христиан-баптистов в дни встречи в Рейкьявиоб их разочаровании ее результатами, о Он припомнил исторический библейский висящее, чтобы катастрофа миновала нас. Еще во время второй мировой войны командующий американскими вооруженными силами Д. Эйна одной из пресс-конференций заобщественное мнение. И если ЭТО Митрополит Минский и Белорусский : Филарет, председатель Отдела внешних церковных сношений, зачитывает проект «Обращения к религиозным деятелям мира» Вторично выступивший Верховный Патриарх и Католикос Васкен І внес предложение о созыве нового Совещання представителей ных общин мира в предстоящем году. Он метил, что проходившая в Ассизи по приглашению Папы Иоанна . Павла II молитва мир оставила у многих участников чувство неудовлетворения, потому что наиболее альные мировые проблемы, такие, как встреча в Рейкьявике, советские мирные инициативы и мораторий на ядерные испытания, оказались вне повестки дня и не были упомянуты. Хельсинки. Женева. Рейкьявик - важнейшие вехи на пути к миру, сказал епископ Павел Форгон. В октябре 1986 года в Венгрин, в г. Кечкемет, состоялась конференция Глав и представителей Реформатских Церквен Средней Европы. Особое внимание на ней было уделено делу сохранения мира. И делом правды будет мир, плодом правосудия спокойствие и безопасность вовеки (Ис. 32. 17). Бог дал нашим прародителям откровение о жизни. Поэтому Его именем мы должны сказать «нет» таким политическим системам, которые способствуют несправедливости, распространению голода и нищеты, безжалостной эксплуатации, практикуют массовые убийства. Также необходимо сказать «нет» производству и нагромождению оружня массового уничтожения и испытаниям ядерного оружия. 44 сохранении мира. С Божней помощью мы исполнятся пророчества и дут более учиться воевать (Ис. 2, 4). Наша Церковь в Советском Союзе маленькая, сказал суперинтендент Пярнаметс, _ но наша встреча дает нам возможность присоединиться к голосу христиан и представителей других вероисповеданий за мир, разоружение, за поддержку мирных инициатив нашего народа, наших руководителей. Мы не должны быть легкомысленными оптимистами. Мы должны трезво оценивать реальное положение в мире. Но тем более необходимо со всей серьезностью обратиться к Тому, Кто сказал: Без Меня не можете ничего делать (Ин. 15, 5). Но с Ним и через веру в Него, Его любовь, которая побеждает ненависть, все возможно. И самые добрые чаяния человечества могут стать В реальностью. дни, когда проходила встреча в Рейкьявике, рассказал M. П. Кулаков, я участвовал в работе исполнительного комитета Генеральной конференции адвентистов седьмого дня в Бразилин и видел, с каким напряжением люди, проживающие в странах «третьего мира». следили за этой встречей, как много оні от нее ожидали. Больно было видеть, как американская пресса разжигала страсти, сеяла подозрения относительно мирных инициатив нашего правительства. Каким диссонансом звучало это на фоне всего того, что делает наше руководство, к чему призывают ЛЮДИ доброй воли во всем мире. И для нас, верующих людей, сегодня, как никогда раньше, требуется и проповедью, служением, Н жизнью доказать, что в Боге есть сила, способная изменять характеры людей. Это та сила, которой МЫ будем обращаться в наших молитвах, чтобы мир был сохранен. Из выступления М. С. Горбачева мы знаем, что встреча в Рейкьявике не принесла желаемых результатов ввиду отрицательной познции американской стороны, вернее, военнопромышленного комплекса, сказал И. И. Его- РОВ. - Мы видим, что темные тучи угрозы возникновения новой войны снова сгущаются. Силы зла лелеют адские замыслы ведения «звездных войн» с применением ядерного оружия. В ночь Святого Рождества над Вифлеемом прозвучала ангельская песнь: Слава Вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение (Лк. 2, 14). Свонм чудным Про-

мыслом Господь показал людям, что небесные просторы предназначены благовестия ра, а не для войны. Богопротивно отправлять в небеса оружие для уничтожения жизни на Земле. И мы, представители разных религий, верующие Вседержителя убеждать всех людей, что ное Божие творение - космос не должно быть использовано в военных целях. Невзирая на наши догматические и обрядовые особенности, чтобы дружелюбно обсудить вопрос исключиважности - как сохранить мир Уже настало время, как ховный Патриарх и Католикос Васкен 1, созвать конгресс всех религий всего мира, чтобы верующие Земле, присоединили свой голос к голосу всех людей миротворцев. Это была бы могучая сила, которая не бы врагам мира шаться на мир на После окончания дискуссии митрополит Минский и Белорусский Филарет зачитал проект «Обращения к религиозным деятелям мира», который был единодушно принят всеми участниками встречи. Главы представители Церквей и религиозных объединений поставили под документом свон подписи. Завершая встречу, Святейший Патриарх Пимен подвел итог состоявшейся дискуссии и поблагодарил Глав и представителей Церквей и религиозных объединений 3а радость совместного сотрудничества в благородном деле защиты мира. В тот же день Святейший Патриарх Пимен устроил в патриарших покоях Лавры прием в честь участников встречи, выступив на котором выразил надежду, что вопросы, обсуждавшиеся на встрече, привлекут к себе внимание широких религиозных кругов и будут со вниманием ими восприняты и что встреча послужит дальнейшему возрастанию участия наших верующих граждан в плодотворном процессе совершенствования жизни нашего Отечества. А. ПАРМЕНОВ Пресс-конференция религиозных деятелей Советского Союза, посвященная Международному году мира 20 ноября 1986 тода в пресс-центре мИД СССР руководители и представители Церквей и религиозных объединений Советского Союза провели пресс-конференцию, на которой рассказали советским и иностранным журналистам об участии религиозных организаций " нашей страны в миротворческой деятельности в истекающем 1986 году, объявленном Организацией Объединенных Наций Годом мира. В пресс-конференции участвовали председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополит Минский и Белорусский Филарет, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель Отдела внешних сношений Грузинской Православной Церкви митрополит Сухумский и Абхазский Давид, председатель Духовного управления мусульман Закавказья шейх-уль-ислам Аллахшукюр Паша-заде, Архиепископ Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии Эрик Местерс, генеральный секретарь Всесоюзного Совета евангельских Алексей Бычков, христиан-баптистов Д-Р главный раввин Московской хоральной синагоги Адольф Шаевич, декан Римско-Католической Церкви в Латвии Альберт Будже. В зале присутствовали: от Армянской Апостольской Церкви епископ Бакинский Анания, председатель Совета Церкви адвентистов седьмого дня в РСФСР Михаил Кулаков, председатель Центрального управления буддистов СССР Бандидо хамбо лама Ж. Ж. Эрдынеев, представители других религиозных организаций, а также сотрудники синодальных отделов Московского Патриархата, клирики Москвы, корреспонденты «Журнала Московской Патриархии», «Московского церковного вестника», «Братского вестника». Открыл пресс-конференцию заместитель начальника Управления информации МИД СССР Ю. А. Гремитских. Вел пресс-конференцию митрополит Филарет, который во вступительном слове сказал, что хотя каждый год, каждый день мы встречаем и напутствуем именно этот год войдет в историю как Год мира. Для нас, религиозных деятелей Советского Союза, этот год также стал временем сугубой заботы, сугубой молитвы о мире, безопасности и сотрудничестве всех народов Земли, о справедливом устроении их жизни. Году мира была посвящена традиционная встреча Глав и представителей Церквей и религиозных объединений Советского Союза, состоявшаяся по инициативе Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена 18 ноября 1986 года в Троице-Сергиевой Лавре в Загорске, Митрополит Филарет представил собравшимся принятое на встрече в Загорске Обращение к религиозным деятелям мира» (опуоликовано в ЖМП, 1987, Nº 1, с. 43—45. - Ред.). Затем митрополит Филарет изложил позицию Русской Православной Церкви в вопросе миротворческое кредо, он, имеет глубоко библейские основы, и следуя Священному Писанию, утверждаем, что Творец от одной крови произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу Земли (Деян. 17, 26), н, следовательно, все люди друг для друга — братья и сестры. Для нас нет ни черного, ни белого, нет ни эллина, ни удея, ни варвара, ни скифа (Кол. 3, 11), но во всех мы Божий, видим Христа. Который по словам Писания, есть мир наш (Еф. 2, 14). И эту идею братства и мира Русская Правопроповедует. в понимании ее духовных чад вот уже на протяжении тысячи лет своей истории, истории большой и сложной, но весьма богатой примерами Жертвенной любви и преданности своему Отечеству. нашей истории мы черпаем силы для современной миротворческой Мы часто слышим упрек, продолжал митрополит Филарет. ЧТО миротворческая деятельность Русской Православной Церкви повторяет 45 35

деятельность нашего государства. Это происходит от незнания нашей истории, от недопонимания роли Церкви в истории нашего государства и непонимания жертвенной любви Церкви к своему народу и Отечеству. Церковь не мыслит своей деятельности, своей жизни без народа, без его интересов. Еще на заре становления отношений между Церковью и Советским государством будущий Патриарх Сергий подчеркнул, что радости народа — это наши радости, а горе народа - это наше горе. Мы сохраняем этот завет мудрого Первонерарха и сегодня строим нашу миротворческую деятельность именно на этих позициях. Сегодня, как и тысячу лет назад, каждое богослужение в нашей Церкви начинается и заканчивается молитвой о мире всего мира. Из года в год Церковь воспитывает свою паству в духе мира и трудолюбия, внушая ей, что созидание в себе и вокруг себя мира есть мощный нравственный фактор в деле совершенствования человеческих отношений и, в конечном итоге, международных отношений. В этой связи митрополит Филарет обратил принятое 7 февраля 1986 года Посланне Священного Си- Русской Православной Церкви «О войне и мире в ядерный век». Он отметил важность этого синодального документа, который представляет весомый вклад Русской Церкви в понимание современных проблем войны и мира и является опытом осмысления миротворческото служения нашей Церкви. Главная мысль Послания заключается в том, что современные проблемы не могут решаться военным путем, что ядерное оружие - это безумие и оно ни в коем случае не должно быть применено. Опыт миротворческого служення Русской Церкви общепризнан, отметил митрополит Фитарет, ВЫСОКО оценен МНОГИМИ всемирными христианскими и межрелигиозными организапиями. Мы активно участвуем в деятельности Всемирного Совета Церквей, Конференции Европейских Церквей, Христианской Мирной Конференции, Конференции «Религия и мир», сотрудничаем с Азиатской буддийской конференцией за мир, с мусульманскими миротворческими движениями. Глубокий опыт широкого межрелигиозного сотрудничества на благо мира позволил нашей Церкви провести в Москве два всемирных миротворческих форума представителей различных религий в 1977 и 1982 годах. Этот опыт мы развиваем и совершенствуем, проводя в Москве ежегодные международные конференции «круглого стола», на которых религиозные деятели вместе с учеными-экспертами обсуждают такие насущные проблемы, как экономические и нравственные последствия замораживания ядерного оружия, космос без оружия, создания нового морального порядка внутри стран и между странами как взаимосвязь бедности преодоления в мире голода и и ядерного разоружения и многие другие. Завершая свое выступление, митрополит Филарет дал высокую оценку документу, принятому на последней встрече в Загорске, в котором содержится призыв ко всем религиозным деятелям мира и дальше сохранять высокую степень озабоченности проблемами упрочения мира между народами и проблемой сохранения священного дара жизни. Участники загорской встречи заявили о своей решительной поддержке усилий государств, общественных и религиозных кругов по прекращению гонки вооруже- 46 ний, особенно ядерных, по недопущению иСпользования В . военных целях космического пространства, по мирному разрешению международных конфликтов. Мы призываем, говорится в Обращении, всех наших коллег молиться о лидерах государств, чтобы они с мудростью, терпением и мужеством следовали путями мира. Мы призываем всех к совместным действиям по разрушению барьеров страха и недоверия отношениях между народами, к сотрудничеству на благо каждой человеческой личности. Выступивший затем шейх Аллахшукюр Паша-заде рассказал собравшимся о деятельности мусульман Советского Союза в деле упрочения мира, который нужен всем людям планеты, где бы они ни жили, на каком бы языке ни говорили, какую бы религию ни исповедовали. Защита и упрочение сохранение священного дара жизни, сказал он, воспринимаются нами, Советского Союза, как наказ веры, как наш святой долг перед нынешним и грядущим поколениями. Мы твердо убеждены, что их судьба, а значит, и будущее планеты во многом зависят от наших миротворческих усилий. Своим служением миру мы выражаем волю и чаяния миллионов мусульман, волю, которую нельзя не принимать во внимание. Мы неустанно выражаем точку зрения мусульман СССР на актуальные вопросы международной жизни и присоединяемся к голосу всех миролюбивых сил планеты. Мы призываем правительства всех государств предшаги к обузданию гонки вооружений, превратить различные регноны ны мира, разрешать все острые проблемы мирным путем, давая возможность народам жить в атмосфере сотрудничества, счастья и сво- В созидании мира, подчеркнул оратор, важно и слово, и дело. Коран учит: «Действуйте, действуйте, и увидит ваши дела Аллах, и посланник Его, и верующий». Следуя этому, мы не только содействуем воплощению миротворческих инициатив религиозных организаций СССР, но и сами выступали инициаторами многих мусульманских форумов, проходивших под знаком мира. Тревогой за судьбу мира были проникнуты созванные по инициативе мусульман Советского Союза исламские конференции в Душанбе в 1978 году и в Ташкенте в 1980 году. Думая о мире как о главном достоянии всего человечества и выражая волю наших верующих, мы провели в октябре 1986 года в Баку Международную исламскую конференцию под девизом «Мусульмане в борьбе за мир», на которой представители из 60 стран мира обсудили в духе братства и сотрудничества пути сплочения всех мусульман в борьбе за предотвращение опасности ядерной войны и спасение жизни на Земле - священного дара Всевышнего. В ходе этой конференции ее участники высоко оценили конструктивные мирные инициативы, выдвинутые Советским Союзом, направленные на прекращение тонки вооружений и предотвращение угрозы ядерной катастрофы, на создание прочных основ всеобъемлющей системы международной безопасности. Были обсуждены вопросы участия мусульман в борьбе за прекращение милитаризации космоса и вопросы поддержки ими программы ликвидации ядерного оружия к концу ХХ века. Говоря о советско-американских отношеннях, шейх Аллахшукюр Паша-заде отметил, ЧТО

Советский Союз и США • могут в будущем прийти к полному согласию. Мы за результативные переговоры. Лучше тысячу раз сесть за стол переговоров, чем один раз вступить в войну. Борьба за мир - это не временная кампания, она будет продолжаться до тех пор. пока существует хотя бы малейшая угроза B0Зникновения войны, и до тех пор миротворчество будет оставаться составной частью многогранной деятельности мусульманских организаций Советского Союза. Мы твердо верим, что справедливость рано или поздно одержит победу, верим, что утвердится прочный мир, который принесет человечеству облегчение, поЗулучшением земных условий жизни. Но для этого нужны усилия всех и каждого. Да будет вечный мир на Земле! вкладе в дело мира Всесоюзного Совета христиан-баптистов рассказал генеральный секретарь д-р Алексей Бычков. Он особо отметил, что борьба за разоружение и созидание доверия между народами вступила в новую фазу, а это требует от всех религиозных деятелей нового, более ответственного OT- ношения к нравственным, общественным и по- Свое выступление митрополит Сухумский H Абхазский Давид посвятил миротворческой деятельности Грузинской Православной Церкви. Он отметил, что мы живем в беспокойные дни, когда мир — самое заветное желание и благо для людей - находится в опасности, и Грузинская Церковь, одна ИЗ старейших на Земле, сделала борьбу за мир важнейшим направлением своей международной и общественной деятельности. Мир - один на всех, и важнейшая проблема, стоящая сейчас перед человечеством, также одна на всех - сохранение самой жизни. Сознавая это, Грузинская Церковь поддерживает всех людей доброй воли, и верующих, неверующих, объединенных од- HAM общим стремлением - предотвратить ядерную катастрофу, добиться полной безопасности длЯ всех народов. За это стоит бороться, не жалея сил и времени. В мире нет такой религии, сказал митрополит Давид, последователь который, молясь, не поднимал взор к небу. Но мы бы свой можем оказаться ne- ред фактом, что между нами и Господом, Которому мы молимся и у Которого просим спасения и духовного укрепления, будет размещено смертоносное оружие в космосе. Членам администрации США следует задуматься над этим вопросом, если они считают себя христианами. О вкладе своих Церквей и религиозных объединений дело упрочения мира рассказали также декан Альберт Будже, Архиепископ Эрик Местерс, главный раввин Адольф Шаевич. Затем участники пресс-конференции ответили на многочисленные вопросы советских иностранных журналистов. Отвечая, в частности, на заданный вопрос, заместитель Председателя Комиссии Священного Синода по подготовке и проведению празднования 1000-летия Крещения Руси митрополит Ювеналий подробно рассказал о предстоящей программе юбилейных торжеств. Закрывая пресс-конференцию, последний ный Московским радио участникам загорской встречи: «Верите ли вы в безъядерное будущее? Возможен ли мир без ядерной войны?> - Мы верим в безьядерное будущее и верим, что род человеческий может продолжать свое бытие без ядерного оружия. Ведь если бы не было такой уверенности, которую подтверждает наука и новое политическое мышление, то не выдвигались бы такие перспективные программы, какие выдвинуло Советское государпоэтапное разоружение 2000 году. Уверен, что за большинство людей доброй воли на Земле. И если это большинство мобилизует все свои силы, то оно преградит дорогу той опасности. которая всех волнует и которая всех нас собрала здесь сегодня для обмена мнениями и информацией. Позвольте мне, - сказал митрополит Филарет, - сослаться на слова Святейшего Патриарха Пимена, обращенные к М. С. Горбачеву в связи с завершением встречи в Рейкьявике: «Мы, церковные люди Советской страны, сделаем все зависящее от нас, чтобы прибли- ЗИТЬ наступление мира без ядерного оружня, мира с мирной небесной твердью, мира, исполненного братским сотрудничеством всех наро- Дов». Г. ТУРУСИН Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА во время приема делегации Христианской социальной ассоциации ПНР Троице-Сергиева Лавра, 18 ноября 1986 года Возлюбленный о Господе Брат Казимир Моравский, дорогие наши гости! Сердечно приветствую вас, видных христианских общественных деятелей, находящихся в нашей стране с братским визитом. Нас радует, что отношения дружбы и сотрудничества между Русской Православной Церковью и Христианской социальной ассоциацией в Польше крепнут и развиваются. Значения слов «дружба и сотрудничество» близки и понятны всем людям, и поэтому особенно прискорбно, что во всемирном масштабе они остаются пока труднодостижимым идеалом. Тем большее удовлетворение мы испытываем, сознавая, что отношения между народами двух наших стран являют прекрасный пример осуществления этого идеала 47

дружбы, сотрудничества и взаимной помощи, к которому стремятся все люди доброй воли. Я убежден, что в немалой степени этому способствуют братские взаимоотношения между христианами СССР и Польши, чему посвящает свон усилия ваша ассоциация. Русская Правоелавная Церковь и впредь будет делать все возможное, чтобы добрые отношения между нашими народами еще более укреплялись, способствуя упрочению мира на Европейском континенте. Мы высоко ценим труды президента ассоциации дорогого Брата Казимира Моравского, выдающегося христианского общественного деятеля, преданного миротворца, с которым нас связывают многие годы плодотворного сотрудничества. Дорогой Брат, во внимание к Вашим многосторонним заслугам я нахожу справедливым наградить Вас церковным орденом святого благоверного равноапостольного князя Владимира І степени. Да благословит Господь Вас на дальнейшие труды во благо Вашего народа, по укреплению дружбы и сотрудничества между народами двух наших стран и в священном деле миротворческого служения. Дорогие друзья, Бог любви и мира да будет с вами (2 Кор. 13, 11). Аминь. ПІ Всесоюзная конференция общества «Родина» 10 декабря 1986 года в Москве состоялась I Всесоюзная конференция Советского общества по культурным связям с соотечественниками за рубежом («Родина»). В работе конференции приняли участие митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий, избранный в президиум конференции и выступивший с докладом, и архиепископ Горьковский и Арзамасский Николай. Доклад о деятельности общества «Родина» за период между II и III Всесоюзными конференциями сделал председатель президиума общества «Родина» А. 1 П. Шитиков. Участники конференции приняли обращение «К зарубежным соотечественникам», в котором говорится, что Отчизна с благодарностью помнит всех, кто питает к ней подлинную любовь и уважение, стремится поддерживать с ней постоянные контакты. В обращении содержится призыв активизировать совместные действия в борьбе за мир, против угрозы ядерной войны, за полное и всеобщее разоружение. Состоялись выборы руководящих органов общества «Родина». Председателем президиума избран А. П. Шитиков. Членами совета общества вновь избраны митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий и архиепископ Горьковский и Арзамасский Николай. ВЫСТУПЛЕНИЕ митрополита Ленинградского и Новгородского Алексия Уважаемый председатель, дорогие друзья! Деятельность нашего общества многообраз- Прошло уже более десяти лет, как учреждено на, но главное направление его большой бла- Советское общество по культурным связям с городной работы - это приобщение соотечестсоотечественниками за рубежом, общество, ковенников за рубежом к великой истории нашеторое получило простое и в то же время велиго народа, к его прошлому и настоящему. Лучкое и глубоко символическое название - «Рошим же средством к познанию отечественной дина». Это слово простое потому, что оно близисторин, ко всему тому, чем была и чем стала ко и знакомо каждому человеку, ведь каждый наша Родина, является проникновение начеловек принадлежит к одному народу, составциональную культуру, в великое творение наляет один народ, недаром понятия «народ» родного гения. Таким образом, наше общество «родина» происходят от одного корня. помогает людям ощутить себя частью нашего Это слово, это понятие - великое, потому народа, всей нашей Родины, минуя время и что, имея один корень, одно происхождение, пространство. А в ощущении причастности к понятия «народ» и сродина» неразделимы, непрошлому и настоящему своего Отечества, своразрывны, едины. Человек, не имеющий Родиего народа лежит, по словам великого руссконы, не знающий своей Родины, перестает быть го поэта А. С. Пушкина, «самосознанье целочастью народа, отрывается от народа, прекравека, залог величия его». Добавим к этому: и щает питаться от родников его языка и кульего будущее. туры, становится тем, кого во все времена пре- Но мы живем в особое время. Сегодня судьзрительно называли жне помнящим родства», ба каждого человека, каждого народа, всего И поэтому глубокая символика названия наземного шара стоит перед страшной угрозой: шего общества в том, что его главными целями у них может вообще не быть будущего. Как и задачами, пафосом всей его деятельности сказано в Обращении Верховного Совета Союявляется высокое стремление помочь своим соза Советских Социалистических Республик отечественникам «восстановить свое родство», «К парламентам и народам мира», наше вревновь ощутить себя частыю своего народа, сымя - это чрезвычайно ответственный, может нами и дочерьми своей Родины. быть - решающий момент истории человече- 48

«общность исторических судеб всех стран и народов лицом ядерной необходимость вместных действий во имя ее предотвращения». Русская Православная Церковь Церкви и религиозные объединения нашей страны вместе со всеми сторонниками мира в СССР неуклонно принимают живое участие в борьбе за укрепление международного мира. ноября 1986 года в Загорске, в Троице-Сергиевой по приглашению Патриарха Московского и всея Руси Пимена представителей Церквей и религиозных объединений в СССР. Эта встреча имела своей целью подвести итоги миротворческой деятельности Церквей и религиозных объединений истекающем году, который провозглашен Организацией Объединенных Наций Международгодом мира. «Наша Родина, — сказал Предстоятель Русской Православной Церкви. - достойно встретила и провела Год мира. Советский Союз продолжает соблюдать односторонний мораторий на ядерные испытания, он выступил с важнейшими внешнеполитическими Участники встречи - христиане, мусульмане, пудаисты, буддисты — единогласно приняли «Обращение к религиозным деятелям мира», в котором говорится, что для многих общественных, политических и религнозных сил этот год был подлинно годом активной борьбы за мир. В то же время участники встречи выразили глубокое сожаление в связи с тем, что по вине американской администрации переговоры в Рейкьявике не привели к конкретным результатам. Было подчеркнуто, что, хотя соглашения и не были подписаны, стало ясно, что они возможны. После встречи в Исландии мир не может уже оставаться прежним. Эта встреча стала живительным импульсом для всего антивоенного движения. В этих условиях, говорится далее в Обращении, как никогда ранее возрастает наша общая ответственность за сохранение всего живого, за утверждение на Земле мира без ядерного оружия. Участники встречи в Троице-Сергневой Лавре призвали «всех религиозных деятелей мира к совместным действиям по разрушению барьеров страха и недоверия в отношениях между народами, к их сотрудничеству во блато каждого человеческого существа на Земле». Также в рамках провозглашенного ООН Международного года мира в сентябре 1986 года в Шотландии проходила IX Генеральная Ассамблея Конференции Европейских Церквей, президентом которой я являюсь уже многие годы. С самого начала существования Конференцки ее члены - Церкви из Советского Союза стремятся внести в деятельность КЕЦ свой опыт гражданственности в решении стоящих перед всеми людьми задач. Самая актуальная из них — сохранение человечества от угрозы ядерной катастрофы. Послании Ассамблеи говорится: «Мы и наши Церкви торжественно обещаем поддерживать все практические предложения, направленные на прекращение и постепенное обращение ВСПЯТЬ гонки вооружений, и особенно гонки ядерных вооружений, которая угрожает, поглотив громадные средства, перекинуться на кОСМОС. Мы убеждены, что продолжению испытаний и совершенствованию ядерного оружия нет никакого оправдания. Необходимо остановиться сейчас же». Далее Ассамблея в принятом разоружения призывает всех сограждан Европы и политических руководителей от шаблонов взанмного недоверия и заменить их мерами взаимной безопасности, что дало бы всем людям и странам возможность освободиться от ядерной угрозы и вмешательства извне. Хотя процесс устранения войн в Европе требует и сбалансированного разоружения в области обычного и ядерного оружия, сегодняшнее положение в Европе требует односторонних шагов от каждой из сторон». Ассамблея призывает СССР еще раз продлить мораторий на ядерные испытання, а все другие ядерные державы - незамедлительно присоединиться к нему. На Ассамблее было принято решение о проведении Христианской ассамблеи мира стием всех Церквей в государствах, подписавших Заключительный акт в Хельсинки. Эта так называемая Северная ассамблея мира призвана стать весомым вкладом всех Церквей Европы и Северной Америки в процесс, ведущий к Всемирному Экуменическому собору по проблемам мира. Христиане Европы живут в мире, в котором происходят большие изменения, вызываемые социальным и техническим прогрессом. Верующие не могут оставаться в стороне, когда необходимо направить все силы человеческого общества на решение задач, связанных как с предотвращением ядерной угрозы, так и с теми, в число которых входят такие, в частности, проблемы, как экономическая и социнесправедливость, нетерлимость предубеждения, потребительство и бездуховплане решения всех этих задач для христиан Советского Союза и всех людей доброй воли во всем мире документом чрезвычайной важности и особой актуальности явилась подписанная в Нью-Дели 27 ноября 1986 года Генеральным секретарем ЦК КПСС Михаилом Сергеевичем Горбачевым и Премьер-министром Индии Радживом Ганди «Делийская декларация о принципах свободного от ядерного оружия и ненасильственного Положения этой Декларации дают исходящих в мире событий и предлагают конкретные и реальные шаги к разрешению международной напряженности, оздоровлению международного климата на нашей планете. Декларация призывает всех людей Земли, зависимо от пола. кожи, религиозной принадлежности, объединиться для выработки новой концепции мира, которая даст гарантии Особенно предложение «заключить международную конвенцию, запрещающую нение или угрозу применения ядерного ору- Такая конвенция явилась бы конкретным шатом к полному ядерному разоружению, к которому стремятся и которого ждут все мыслящие люди земного шара. От имени Русской Православной Церкви сердечно приветствую руководство нашего общества, всех участников настоящего собрания и всех гостей. Хотелось бы выразить глубокую уверенность, что задачи и цели деятельности общества «Родина», работа всех его членов как в Советском Союзе, так и за его пределами, будут неуклонно служить идеалам мира, справедливости и взаимопонимания всех людей во имя жизни и счастья на Земле.

НЗ ЖИЗНН ПРАВОСЛАВИЯ

Третье Предсоборное Всеправославное Совещание По приглашению Святейшего Патриарха Константинопольского Димитрия I с 28 ОКтября по 6 ноября 1986 года в Православном центре Константинопольского Патриархата Шамбези, близ Женевы, Третье Предсоборное Всеправославное Совещание, котором участие от Константинопольского Патриархата: митрополит Мирский Хризостом (председатель пископ Совещания), архие- Вроцлавский Иеремия, священник Ежи Тофилук, Н. Козловский; от Чехословацкой Церкви: Митрополит Пражский и всей Чехословакии Дорофей, епископ : Прешовский Николай, епископ Михаловский Иоанн, топресвитер д-р Ярослав Шуварский; от Фин- Автономной митрополит Гельсингфорсский Пурмонен. Евдокнадский Георгий, митрополит члены делегации Русской Пра- Филадельфийский Варфоломей, митрополит вославной Церкви нанесли визиты секретарю Швеции всей Скандинавии Павел — члены Секретариата по подготовке Святого делегации, протопресвитер Георгий Цецис, проликого Собора митрополиту Швейцарскому фессора Эммануил Фотиадис, Василий Дамаскину, исполнявшему обязанности секре. гностопулос, Феодор Зисис — советники, дна- | ПІ Всеправославного Предсоборного Со кон Мелитон Карас - секретарь; от Александ- вещания, и председателю Совещания митропорийского Патриархата: митрополит Карфаген- Мирскому Хризостому. Павел, Ермупольский В тот же день вечером состоялось Центральноафриканский ние глав делегаций, на котором были рассмот- Тимофей, митрополит Аксумский Петр; от Антиохийского Патриархата: митрополит Гор Ли- Її Предеоборного Совещания; распределение ванских Георгий, митрополит Бейрутский членов и советников делегаций для работы в Илия, протонерей Иосиф Аллен, Альберт Лакомиссиях Совещания; хам; от Иерусалимского Патриархата: митро-/ комиссиИ разработки полит Петроский Геран, гланй секретарь IV Предсоборного Совещания; Священного Синода архимандрит Тимофей, заседаний Предсоборных Всеправопрофессора Георгий Галитис и Власий Фидас: Совещаний, составленного на заседа- ОТ Московского Патриархата: митрополит нии Межправославной комиссии по подготов- Киевский и Галицкий, Патриарший Экзарх ке Собора в феврале 1986 года на основе про- Украины Филарет (глава делегации), митропопредставленных делегацией лит Минский и Белорусский Филарет, митро- ! Церкви и Секретариатом по подготовке Сополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, бора. Предложения, выработанные на совещаепископ Дюссельдорфский Лонгин — члены делегации, нии глав делегаций, были впоследствии профессор протопресвитер ногласно приняты лий Боровой, профессор протоиерей Николай Предсоборного Совещания. Гундяев, д-р А. С. Буевский, Г. Н. Скобей - после Божественной литургии, советники, профессор Б. А. Нелюбов - секре- Пафосский тарь: от Грузинского Патриархата: Хризостом (Кипрская Церковь), в храме Пралит Сухумский и Абхазский Давид, епископ вославного центра во имя святого апостола Цилканский Зосима, протонерей Гурам Шаторжественное открытие ламберидзе - члены делегации, Б. Гагуа - III Предсоборного Всеправославного Совещасоветник; от Сербского Патриархата: епископ Председатель Совещания митрополит Шумадийский Савва, д-р Стоян Гошевич, Ми- Мирский Хризостом приветствовал участников лош Весин; от Румынского Патриархата: мит- от имени Патриарха рополит Трансильванский Антоний, Константинопольского митропо- Димитрия І. С приветствиями выступил также лит Банатский Николай, епископ Плоештский Православного Нифон, профессор протонерей Ион Бриа - митрополит Швейцарский Дамаскин. члены делегацин, профессора протонереи Стерадость, что Совещание фан Алексе и Димитрий Попеску — советим Православном центре, коотпраздновал рополит Старозагорский Панкратий, митропосвоего основания. Затем с приветствиями облит Врачанский Каллиник, митрополит Слиделегаций Православных венский Иоанникий, епископ Знепольский Дометиан - члены делегации, ставрофорный имени Святейшего Патриарха Московсвященноиконом профессор Николай Шиваров, всея Руси Пимена собравшихся припрофессор Тотю Коев, Иван Димитров, Пет- Киевский ко Балчев - советники, Александр Господи- Филарет, Патриарший • Галицкий Экзарх Украины. нов — секретарь; от Кипрской Церкви: митро- В своем выступлении он подчеркнул, что Свяполит Пафосский Хризостом, хорепископ Сатая Православная Церковь возложила больламинский Варнава, архимандрит Василий, д-р шую ответственность перед Богом и историей Андреас Мицидис; от Элладской Церкви: митна участников Совещания, призванных рополит Коринфский Пантелеимон, митроподолжить начатую 25 лет проназад работу по лит Димитриадский Христодул, митрополит Перистерийский Хризостом, митрополит Никоподготовке Святого и Великого : Всеправославного Собора. Смысл этой работы заклюполисский Мелетий; от Польской Церкви: епичается прежде всего в свидетельстве единства 50

Святой Церкви ее веры, которая сохраяснения общности учения о Церкви, в частноняется в вековом Предании и B сознании сти учения об апостольском преемстве, Таинцерковной Полноты. Глава делегации Русской ствах, священстве, благодати. При этом успех Церкви призвал участников Совещания принять «предлежащий BOC- богословских Православная Церподвиг, как говорит ковь связывает не только с усилиями людей, апостол Павел, не с любопрением или тщеслано и с благодатной помощью Господа, вием (Флп. 2, 3), но со страхом Божним, с рый молился: Да будут все едино (Ин. 17, 21). любовью к истине и с христианским смире- В процессе богословских диалогов с преднием». ставителями Англиканской, Старокатолической, Работа Совещания проходила на пленарных Древними Восточными (нехалкидонскими), седаниях и в четырех комиссиях. которт Римско-Католической, Лютеранскими н Рефор- 1 основе согласованнь текстов, принятых матскими Церквами перед православными бо- Межправославной комиссией 1986 B феврале гословами встают серьезные, в первую оче- . года, разрабатывали следующие темы повестки ДНЯ: экклезиологические, вопросы. Успеху диалогов препятствуют такие явления, как 1 комиссия: «Важность поста и его соблюуния, прозелитизм, женское священство и дение сегодня». Председатель комиссии Митдругие. Принято решение провести Межпрарополит Пражский и всей рофей, Чехословакий Довославный богословский симпозиум для рассекретарь - профессор В. Анагностосмотрения вопроса о женском пулос. От Русской Церкви в состав комиссии в свете православного Предания. вошли епископ Дюссельдорфский Лонгин и Документ II комиссии профессор протонерей Николай Гундяев. экуменическому движению отражает позицию Il комиссия: «Отношение Православной Православной Церкви, которая всегда стре- Церкви к прочему христианскому миру». Предразличные христианские седатель — митрополит Трансильванский Анто- Церкви и исповедания к совместным поискам ний, секретарь - профессор В. Фидас. От утраченного единства веры. Православные Русской Церкви в работе комиссии участво- Церкви активно участвуют в деятельности вали митрополит Киевский и Галицкий Фила- Всемирного Совета Церквей и других экумерет и Н. Скобей. нических организаций в области П комиссия: «Православная Церковь и проведения богословских диалогов, экуменическое движенне». евангелизации, Председатель — конии, богословского диаобразования, межрелимитрополит Минский и Белорусский Филарет, гнозного диалога, борьбы с расизмом, содейсекретарь - протопресвитер Георгий Цецис. СтВИЯ торжеству идей мира и справедливости. В комиссию вошел также советник делегации Православная Церковь Русской Церкви протопресвитер Виталий Бонадеется увеличить свой вклад в деятельность: ВСЦ и молится ровой. • приближении того дня, когда исполнятся IV комиссия: «Вклад Православной Церкви слова Господа и будет едино стадо и един в торжество мира, справедливости, свободы, Пастырь (Ин. 10, 16). братства и любви между народами и в уст- Документ IV комиссии «Вклад Православрасовой и прочих дискриминаций». Председатель митропочих старозагарский ной Церкви в торжество мира, справедливости, свободы, братства и любви между наро- Панкратий, секретари — д-р А. С, Буевский дами и в устранение расовой и прочих диси профессор Ф. Зиснс. От Русской Церкви в криминаций» привлек особое внимание участработе комиссии приняли участие также митников Совещания, так как проблемы, которополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий рым он посвящен, волнуют сегодня не тольпрофессор A. Нелюбов. ко Православную Церковь, но и всех хри- Составленные в комиссиях тексты после стиан, все религии и в конечном счете обсуждения на пленарных заседаниях были все человечество. В тексте отражено православединогласно приняты в качестве решений Соное учение о достоинстве человеческой личвещания, предлагаемых Святому и Великому ности, о свободе человека, о соотношении Собору. мира и справедливости, о мире как отрица- Документ І комиссии о посте определяет нии войны, а также освещены проблемы расопост как великий духовный подвиг и высшее вой и иных дискриминаций. выражение аскетического идеала Православня, Специальная комиссия, в состав которой как путь воздержания, покаяния и духовного вошли митрополит Швейцарский Дамаскин, возрастания. Вместе с тем в тексте отмечаетпрофессор протопресвитер Виталий Боровой ся, что Церковь, осуществляя пастырское пои профессор протонерей Стефан Алексе, предпечение о своих чадах, руководствуется принставила на рассмотрение Совещания доклад ципами человеколюбивой икономии, и отдельо дальнейшей подготовке Святого и Великого ные Поместные Церкви могут по своему ду- Собора. На основании доклада Совещание ховному усмотрению в определенных случаях приняло документ «Процедура и повестка (таких, как болезнь, особые условия труда, климат и т. п.) смягчать уставные требования Всеправославного Предсоборного Совещания», в котором предложены ДЛЯ разв отношении поста. работки следующие четыре темы; Диаспора: вославной Докуюй Церкво и прочем о кошена Пома- Автокефалия и способ ее провозглашения: Автономия и способ ее провозглашения; Дипмиру выражает готовность православных к THXH. диалогу • с представителями иных христиан- IV Предсоборное Совещание будет созвано ских конфессий. Православная Церковь, будупосле того, как по указанным темам в Межчи Единой Святой Соборной и Апостольской православной комиссии по подготовке Собо- Церковью, полностью осознает свою ответра будет достигнуто единство мнений. ственность за единство христианского мира. воскресенье 2 ноября главы делегаций Она признает реальное существование всех Поместных Православных Церквей совершили христианских Церквей и исповеданий, однако, в храме во имЯ святого апостола Павла Босвон отношения с ними стронт на основе выжественную литургию, за которой молились 51

участники Совещания прихожане. После богослужения OT имени Константинопольского Патрнархата был дан обед. В качестве гостей за богослужением и на обеде присутствовали представители местных властей, a также видные церковные и экуменические деятели: пастор Жан-Пьер Жорно, президент Федерации Протестантских Церквей Швейцаэни, митрополит Нью-Делийский Павел Мар - ригорий (Сирийская Ортодоксальная ковь Цер- Востока, Индия). пастор д-р Эмилио Кастро, генеральный секретарь Всемирного Совета Церквей, д-р Глен Г. Вильямс, генеральный секретарь Конференции Европейских Церквей, и его преемник Жан Фишер, д-р Ионас Йонсон, представитель генерального секретаря Всемирной Лютеранской Федерации, монсиньор Фернан Эмоне, представитель римо-католического епископа Лозанского, Женевского и Фрибургского Пьера Мамье. дни работы III Всеправославного Предсоборного Совещания главы делегаций Поместных Православных Церквей нанесли ряд официальных визитов. 31 октября главы делегаций были приняты председателем государственного совета кантона Женевы Христианом Гробе. На приеме присутствовали члены совета кантона. 3 ноября главы делегаций Православных Церквей посетили штаб-квартиры Всемирного Совета Церквей и Конференции Европейских Церквей в Женеве, где их приветствовали генеральный секретарь ВСЦ пастор д-р Эмилио Кастро с членами Православной рабочей группы и генеральный секретарь КЕЦ Д-р Глен Г. Вильямс вместе со своим преемником Жаном Фишером, а также профессором протонереем Димитрием Попеску, ответственным сотрудником Отдела богословских изучений. 4 ноября в штаб-квартире Национальной Реформатской Церкви в Женеве глав делегаций — участников Предсоборного Совещания принял генеральный секретарь Рене Видмер. На приеме также присутствовали председатель консистории Христиан тель председателя Are, заместиисполнительной комисСИИ Вильям Мак Комиш и члены комиссии. 6 ноября Божественную литургию по случаю окончания работы III Всеправославного Предсоборного Совещания в храме при Православном центре в Шамбези совершил митрополит Киевский и Галицкий Филаре" Цер- Русской Православной Русской Православной покидала Шамбези с чувством глубокой благодарности митрополиту Швейцарскому Дасекретарю Святого и Великого Собора и директору Православного центра Константинопольского Патриархата, приимство и создание благоприятных условий работы. Она отбывала на родину встреча, с помощью Божией, явилась новым вкладом в подготовку Святого H Великого Собора Восточной Православной Церкви. Г. СКОБЕН Восемь веков Студеницы В 1986 году Сербская Православная Церковь торжественно отмечала монастыря восьмисотлетие Студеница — колыбели сербской национальной культуры, духовного центра средневековой Сербии, с которым тесно связано установление автокефалии Сербской Церкви. Имя Студеницы стало символом элохи утверждения Православия в сербском народе, формирования национального самосознания и расцвета государственности в период правления династии Неманичей (XII-XIV вв.). Монастырь расположен в живописной местности в шой горах Радочела, речки Студеницы (что означает «родниковая вода»), в 11 километрах места ee впадения в р. Ибар. По преданию, в древности здесь было немало языческих капищ. Возможно, это и стало причиной того, что в 1183 году собиратель сербских земель и родоначальник будущей династии великий жупан (КНЯЗЬ) Стефан Неманя основал на этом месте храм в честь Успения Пресвятой Богородицы Евергетиды, или Благодетельницы, положив тем самым начало престол своему сыну, принял в Студеницком монастыре иноческий постриг с именем Симеон. В это время заканчивалось строитель- СтвО соборного храма обители, который C03- давали западные мастера, предположительно из Южной Италии. По своей структуре архитектура храма - византийская, однако внешний вид церкви, способ кладки и элемендекора напоминают романский стилЬ. 52 Студеница. Соборный храм во имя Пресвятой Богородицы Евергетиды В этом - оригинальность студеницкого храма, одного из лучших творений так называемой «рашской школы», соединившей элементы византийского Востока и романского Запада.

После святых. причислен Несколько лет Н телесные жестве КОВ. сане монастыря. Здесь завершил первую гла- Церкви которое священ (1217-1222) ВО нице великого и КняЗЯ той Богородицы. частично были жупана Стефана Фрески зом стала Матери на лучившая роль соборному вого. ДВИГ храм Патриархом Архиепископа тая водниками ними на живыми просвятогорцев. "Стена- (монах Симон) король (монах Иоанн). Вместе с снова ные турецкие чали 1663 ния, мОГ чтобы СО раз она времена На одной помощь, каждые получать грамолет его В нгумены приносили из книги, нконы, облачево главе канун 17 настыре 18 шена ший После вители ступили форный имени секретаря юбилея древней сербской варя 1986 года, в день Саввы Сербского. Основ- Пасхе, В прибыли Святейший Герман н все Преосвяна очеоткрытым небом 22 Рес- Жичский Стефан, ставро- • Душан Кашич, наотоснигел Иоани. От выступил заместитель Президиума Социалистической Было за- Всемирного Совета Церквей Састро. От паимени Святей- 53

шего Патриарха Московского и всея Руси монастыря под семью большими шатрами Пимена, Священного Синода и всей Полноты для гостей и паломников была устроена Русской Православной Церкви собравшихся праздничная трапеза. поздравил протонерей Василий Тарасьев, стоятель Троцкого храма-подворья Москоа- Юбилейные торжества в Сербской Церкви завершились патриаршим богослуженнем ской Патриархии в Белграде. В Он передал Студеницком монастыре 7 октября 1986 года, настоятелю монастыря памятную медаль Свяв день памяти святого Симона Монаха - ветейшего Патриарха Пимена. ликого жупана и короля Сербии Стефана Профессор Белградского богословского фа- Первовенчанного, одного из строителей и накультета протонерей Душан Кашич рассказал сельников обители. После Божественной лио подготовке Сербской Патриархии к 800-летургии Святейший Патриарх Герман передал тию Студеницы. Святой Архиерейский Собор монастырскому братству орден Сав- Сербской Православной Церкви на юбилей святого вы [ стелени, которым Священный Синод ном заседании учредил новую церковную на- Сербской Церкви наградил Студеницкую обиграду — орден святого Саввы (трех степетель в ознаменование ее восьмивекового слуней), которым первыми были .. награждены жения сербскому народу. Затем Патриарх Святейший Патриарх Московский и всея Ру- Герман освятил. мемориальную доску на сеси Пимен и Святейший Патриарх Сербский верной стене придела, пристроенного королем Герман. В юбилейном году было также осу- Радославом к соборному Студеницкому храществлено переиздание богослужебной книги «Сербляк», в которой собраны службы сербским святым. Кроме этого, было выпущено в свет специальное иллюстрированное издание «Восемь веков Студеницы», включающее научные статьи о древней сербской обители как памятнике истории, духовной культуры и искусства. В заключение юбилейного собрания хоры священников Жичской епархии, Никольского и Жичского Вознесенского женских монастырей и студентов Богословского факультета в Белграде исполнили песнопения, посвя- 5—6 октября на в Белграде состоялся церковно-исторический симпозиум на тему «Студеница в церковной и истории сербского Говоря словами Святейшего Патриарха «Студеница создана, чтобы нять небо и землю». Студеница — «Мать сербских церквей» - и ныне продолжает свое служение, свидетельствуя о том, что духовное наследие святителя Саввы и поныне живо в душах верных чад Сербской Православной Церкви. щенные празднованию. Затем на территории В. БЕЛОВ Новый епископ Болгарской Церкви 6 июля 1986 года Святейший Патриарх Бол- Максим с собором архиереев за Божественной литургией в патриаршем соборе во имя святого благоверного князя Александра Невского в Софии совершил хиротонию настоятеля Свято-Успенского Бачковского монастыря архимандрита Галактиона во епископа Величского, викария Видинской митрополии. Епископ Галактион (в миру Георгий Табаков) родился 26 февраля 1949 года в с. Ветрен Пазарджикского округа в благочестивой православной семье. После окончания Софийской Духовной Семинарии 12 июля 1969 года пострижен в монашество митрополитом Старозагорским Панкратием в Мыглишском монастыре. 27 июля 1969 года рукоположен епископом Герасимом во сентября 1970 года — во В 1969 году поступил в Софийскую Духовную Академию. С 1 октября 1970 года иеромонах Галактион исполнял священника в Мыглишском женском монастыре Старозагорской епархии, с 1 июля 1976 года назначен протосингелом Врачанской митрополии. 25 декабря 1976 года возведен в сан архимандрита. После окончания Софийской Духовной Академии иеромонах Галактион в 1978—1980 годах в качестве профессорского стипендиата обучался в Московской Духовной Академии, где получил степень кандидата богословия, а в 1981—1982 годах — в римо-католическом Институте Восточных Церквей в Регенсбурге. По возвращении на родину 1 декабря 1982 года назначен настоятелем Рыльского монастыря а 1 июля 1985 года — настоятелем Бачковской обители Епископ Величский Галактион

ЭКУТНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ

К 25-летию вступления Русской Православной Церкви во Всемирный Совет Церквей Русская Православная Церковь офицнально стала членом Всемирного Совета Церквей на I11 Ассамблее в Нью-Дели в 1961 году. Тотда Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий писал в своем обращении к ІІ Ассамблее: «Русская Православная Церковь во все времена своего бытия неизменно полагала во главу угла заповедь о единстве христиан, о единении в Боге всех последователей Христа Спасителя (Ин. 17, 1], 21- 23). Поэтому те цели и задачи, какие ставит Всемирный Совет Церквей в направлении сближения ныне разобщенного христианства, близки и дороги Русской Православной Церк- ВИ» (Алексий, Патриарх Московский и всея Руси. Обращение к ІН Ассамблее Всемирного Совета Церквей. — В кн.: Слова, речи, слания, обращения. М., 1963, T. IV, c. 213). И действительно, вступление • нашей Церкви во Всемирный Совет Церквей явилось фактом вполне закономерным и далеко не случайным, ибо экуменические настроения присущи самой природе нашего соборного православного сознания. Достаточно упомянуть несколько имен и событий из русской истории, чтобы в этом убедиться. XIX век - период наиболее сильного всплеска экуменического мышления, давшего таких лидеров, как богослов и религиозный философ A C. Хомяков (1804-1860), имевший пнтересную переписку с видным богословом англиканином Уильямом Пальмером (1803- 1885), и религиозный философ Владимир Соловьев (1853-1900), истиннаЯ ценность торого была, по выражению Г. Флоровского (1893-1979). «в его острейшем ощущении христианского единства, общности истории и предначертания всего христианства, его твердая убежденность в том, что Церковь - это христианство во всей ето полноте» (Православные Церкви экуменическое движение ДО 1910 года. — В кн.: История экуменического движения (1517-1948). 2-e ИЗД. Лондон, 1967/Пер. ОВЦС, машинопись, c. 508). Замечательным событнем в истории формировання экуменических взглядов в Русской Церкви были переговоры с образовавшейся конце XIX века Старокатолической Церковью. Широко известны имена таких деятелей, как профессор Санкт-Петербургской Академии В. В. Болотов (1854—1900), протопресвитер Иоани Янышев (1826-1910). профессор И. Т Оснии (1853—1887), В. А. Керенский, А. А. Киреев (+ 1911) и другие, которые сыграли немаловажную роль переговорах православными и старокатоликами. между Русские богословы, миряне и клирикн, присутствовали на конгрессах старокатоликов, были участниками известных боннских конференций. Немалая группа мирян и клириков Русской Церкви объединилась в Общество друзей религиозного образования, члены которого также активно участвовали в начав- Широко известны давние контакты Русской Православной Церкви с Епископальной Церковью в США и Церковью Англии. сами сношения с Православными занимался созданный в 60-х годах XIX века Русско-Греческий Епископальной Церкви, куда входили русские богословы. Богословские контакты и диалог с Англиканской Церковью развивался еще со времен Петра Великого, но оживленным во второй половине XIX века. На празднованин 900-летня Крещения Руси делегация Церкви Англии. Архиепи- Выборгский Антоний (Вадковский; 1846—1912) по поручению Святейшего Синода посетил Англию для участия в торжествах по случаю 60-летия коронации королевы Виктории. Владыка имел встречи с Архиепископом Кентерберийским, иерархами, клириками и богословами Церкви Англии. В России было создано Общество друзей Англиканской Церкви, первым президентом которого стал архиепископ Волынский Евлогий (Георгиевский; 1868—1946), член Государственной думы (позднее митрополит Русской Церкви в Западной Европе). сменил его на этом посту архиелископ (впоследствии Патриарх Московский и всея Руси; 18671944). Общество развило активную деятельность по диалогу с англиканством. Формирование экуменических взглядов не ОДНОСЛОЖнЫм явлением; шения нередко вырастали в сложную дилем- Характерно, что уже в начале организаэкуменического движения (Эдинбург, 1910) в участвовавших в инославных кругах заметно пробудилось желание сотрудничать с нашей Церковью. Эти надежды оформлялись в виде специальприглашений Русской Церкви быть стницей в развитии и становлении возникаюдвижения. Особенно примечательна деятельность таких известных сотцов» нического движения, каковыми являлись епископ Чарлз Брент (1862-1929) и Роберт Гардинер. В результате возникла в богословском важная в выявлении экклезиологических разногласий переписка елископа Чарлза Брента и Р. Гардинера с архиепископом Харьковским Антонием (1863—1936) и профессором В. А. Троицким (позже архиепископом Иларионом; 1866-1929). Святейший Патриарх 55

Московский и всея Руси Пимен отметил, что в этой переписке сказалась «эта трудная дилемма нашего отношения к первоначальному западному. англиканскому и протестантскому экуменизму» (Православный ВЗГЛЯД на СОВременный экуменизм. - В кн.: Пимен, Патриарх Московский и всея Руси. Слова, речи, послания, обращения. 1957-1977. М., 1977, т. 1, с. 322). Имеет определенную ценность и письмО Патриарха Тихона (1865—1925), в высказаны благопожелания и благословение первым заседаниям движения «Вера и церковное устройство». Будет, однако, несправедливо, если не упомянуть имена таких русских богословов протонерей Булгаков († 1944), профессор Н. Лосский († 1958), протоиерей Георгий Флоровский ( 1979), Н. А. Бердяев (+ 1948), Л. А. Зандер (+ 1964), († 1970), Карташев († 1960), которые, хотя и не являлись деятепредстав- Русскую Церковь в экуменическом дви- Запада, но были богословами, софами и историками нашей Церкви. Многне из них трудились в Православном Богословинституте Преподобного Сергия Радонежского в Париже. Этот институт был нован в 1925 году митрополитом Евлогием, Русской Православной Церкви, богословское развитие и деятельность инстипервоначально как традиций (В этой связи интересны выпуски журнала «Путь», который выходил в Париже и, кроме других проблем, отражал экуменичедеятельность русских богословов на Заучаствовали как богословы в основных экуменических «Вера и церковное устройство», «Жизнь и деятельность» и в проведении ежегодных дель молитв о христианском единстве. гие из них принимали деятельное участие во важнейших всемирных экуменических конференциях таких, как «Жизнь и деятель- (Стокгольм; устройство» (Лозанна; 1927), Второй конфе- «Вера и церковное устройство» (Эдин- 1937) и Второй конференции «Жизнь 1 деятельность» (Оксфорд; 1937). Они также активными деятелями экуменического движения в процессе : формирования Всемирного Совета Церквей (1938-1948). Все они принадлежали плеяде ведущих богословов и основоположников движения на почве этого движения мирного Совета Церквей. Деятели института были также участниками ежегодных англо-православных съездов, проходивших в Англин с 1927 года почти до начала второй мировой в Ойны, и членами содружества святого Албания и Преподобного Сергия Радонежского, что благодатной почвой для последующего англикано-православного диалога. Занятая вопросами становлення новых форм церковной жизни в изменившихся социальных условнях, возникших в стра- Генеральный секретарь ВСЦ д-р Эмилио Кастро на приеме у председателя ОВЦС Минского и Белорусского Филарета 16 сентября 1985 года. Во встрече участвует епископ Солнечногорский Сергий, представитель Русской Православной Церкви при ВСЦ в Женеве 56

не в результате Великой Октябрьской социасловском отношении — к позиции, отраженной листической революции и после тяжелых лет в Торонтской декларации (1950) «Церковь, гражданской войны и военной разрухи, на- Церкви и Всемирный Совет Церквей», устраша Церковь не участвовала на официальном нили эти трудности и содействовали нашему уровне в создании Всемирного Совета Церксближению со Всемирным Советом Церквей вей и других форм экуменических контактов. Следует отметить, что упоминаемая деклара- В результате всемирно-исторической победы ция до сих пор является документом особой советского народа в Великой Отечественной войне Русская Православная Церковь полуважности для православного участия, ибо в нем отражены основные принципы Всемирчила возможность активно включиться в экуного Совета Церквей, дающие возможность и меническую работу и серьезно заняться разместо для экклезиологии всякой Церкви и работкой экуменических проблем. Окрепли н закрепляющие отказ от навязывания какойразвились контакты с братскими Поместными либо одной доктрины о сущности христиан- Православными Церквами, другими Церкваского единства. МН и религнозными объединениями многих 50-е годы характерны широким развитием стран мира. связей Русской Православной Церкви с ино- Первым таким явлением , был визит еще во славным миром. Углубились контакты и бовремя войны, в сентябре 1943 года, предстагословский диалог с Церковью Англии и Епивителей Церкви Англии во главе с архиепископальной Церковью в США. Установились скопом Поркеким д-ром Кириллом Гербеттом, и окрепли отношения с Евангелической Церкоторый впоследствии много сделал для разковью в Германии (ФРГ), с Церквами Утвития наших контактов СО Всемирным Co- рехтского ветом Церквей. Ответный визит в Англию со- Старокатолического Союза, началось активное сотрудничество и обмен делестоялся в 1945 году. Делегацию возглавил гациями с Национальным Советом Церквей митрополит Крутицкий и Коломенский Ни- Христа в США колай, который во время этогО посещения В августе 1954 года в Эванстоне (США) встречался не только с представителями ресостоялась Il Ассамблея лигиозных кругов Англии, имел встречи с своих резолюциях ВСЦ, которая ВИДНЫМ экуменическим деятелем д-ром В. А. поддержала идею разряд- КИ Виссер'т Хоофтом (1900—1985). международной напряженности (резолюция «Говорит Эванстон»), что особенно было Встречи и переписка между руководителяважно в период так называемой «холоДми нашей Церкви и видными представителя- НОЙ в Ойны». Русская ми экуменических кругов имели место еще серьезно анализировала правотаты Ассамо 1945 года, то есть до образовання Всемирнолен. го Совета Церквей. Важный вклад выяснение взаимных по- Наша Церковь серьезно вдумчиво ПОДОзиций внесла шла к проолеме отношения к экуменическому представителе. Утрехтская встреча 1958 года нашей Церкви ВО главе движению и к вопросу членства в созданном митрополитом Крутицким и Коломенским Ннна Амстердамской Ассамблее 1948 года Всеколаем и руководством ВСЦ, предопределивмирном Совете рил об этом Святейший Патриарх Пимен: шая вступление нашей Церкви во Всемир- «Это был сложный полнЫй ный Совет. После этой встречи Русская Праколебаний вославная Церковь направила своего предпуть». ставителя в Женеву (1959) для более под- На Совещании Глав и представителей Православных Церквей 1948 робного ознакомления с жизнью и деятельгода, состоявшемся ностью Всемирного Совета Церквей, СвОИХ в Москве в связи с празднованием 500-летия автокефалии Русской Православной Церкви, наблюдателей на заседания Центрального Комитета ВСЦ на острове Родос, Греция — участвовали представители большинства Пра- 1959 и на заседания Комиссии «Вера и цервославных Церквей. Это Совещание, наряду ковное устройство», так же как и на сессию с другими встречами, всесторонне рассмотре- Центрального Комитета ВСЦ в Сент-Эдрюсе, ло проблему новой организационной формы Шотландия — 1960. экуменического движения. На Совещании вы- В декабре 1959 года Москву посетила перявилось определенное критическое отношение вая делегация Всемирного Совета Церквей во к приглашению участвовать в работе Ассамблеи и войти в состав Всемирного Совета генеральным секретарем д-ром Виссер т Хоофтом. Во время официаль- Церквей. ных встреч было констатировано дальнейшее Эта критика в адрес экуменического ДВИсближение точек зрения по ряду вопросов жения Совещания Глав представителей экуменического характера И разработаны Православных Церквей представляет собой мероприятия по усилению взаимных контакхарактерный пример осторожности и серьезтов. ности отношения к вновь создаваемой экуме- Затем последовали ответные посещения нической организации, а с другой стороны, штаб-квартиры ВСЦ в Женеве в 1960 и 1961 к политической орнентации образовывающегогодах председателем Отдела внешних церковся Совета. И действительно, как показало ных сношений епископом Подольским (ВПОвремя, во Всемирном Совете Церквей в песледствии митрополит Ленинградский и Новриод его становления преобладала сугубо городский) Никодимом, который при встрепротестантская направленность в решении бочах с д-ром В. А. Виссер'т Хоофтом обсудил гословских вопросов и «чисто прозападный вопросы, касающиеся ВОЗМожнОГо членства характер структуры, деятельности и полити- Русской Православной Церкви во Всемирном кообщественной ориентациих (Пимен, Пат- Совете Церквей. Результатом этих встреч онарх Московский и всея Руси. Указ. соч., явилось решение 30 марта 1961 года, приняс. 322). И только дальнейшая эволюция и тое Священным Синодом по докладу епискоразвитие деятельности ВСЦ в сторону более па Ярославского и Ростовского Никодима. конструктивного и реалистического отношепредседателя Отдела внешних церковных снонИя к проблеме Восток — Запад, а в богошений, и рекомендации Синодальной комис- 57

сии по межхристианским связям о вхождеющихся стран, а также на ней членами Всении Русской Православной Церкви во Всемирного Совета Церквей стали несколько Церкмирный Совет Церквей. Это решение было вей из социалистических стран (Русская Праодобрено Архиерейским Собором 1961 года, а позднее одобрено решением Поместного Совославная Церковь, Православные Церкви Болгарии, Румынии и Польши), особенно забора 1971 года. интересованные и проблемами христианского С 18 ноября по 6 декабря 1961 года в единства, и проблемами установления прочно- Нью-Дели, Индия, состоялась II Ассамблея го и справедливого мира на Земле, прекраще- Всемирного Совета Церквей, на которую приния гонки вооружений (особенно ядерных) была делегация Русской Православной Церк- установления равноправного сотрудничества ви из 17 человек во главе с архиепископом между народами, общехристианские идеалы Ярославским и Ростовским Никодимом, пред- служения миру и справедливости получили седателем Отдела внешних церковных сноше. B Нью-Дели большое развитие. ний. 20 ноября того же года Русская Церковь была принята в число членов Всемирного Совета Церквей. Представители Русской Православной Церкви приняли самое активное участие в работе Ассамблен. По инициативе и при деятельном участии представителей Русской Православной Церкви был сформулирован и принят новый базис Всемирного Совета Церквей, а также разработаны многие вопросы, касающиеся Комиссии «Вера и церковное устройство», в том числе «Делийское заявление о единстве», которое было одобрено Ассамблеей и до сих пОр "служит основной вехой во всей дальнейшей работе этой Комиссии («Понятие единства и оразцы единения») Поскольку Ассамблея проходила в Индии, то есть стране стретьего мира», и на этой Ассамблее участвовало много Церквей из развива- Митрополит Никодим впоследствии так определил цель и значение вступления нашей Церкви во Всемирный Совет Церквей: «Русская: Православная Церковь вошла во Всемирный Совет Церквей с целью свидетельствовать свое Православие и с целью сотрудничать C другими христианскими Церквами и деноминациями в совместном свидетельстве, совместном служении миру и в совместном устремлении к единству всех под единым Главою, Господом нашим Иисусом Христом» (митрополит Никодим. Русская Православная Церковь и экуменическое движение. Проблема единения. Py- копись, архив ОВЦС, с. 10). В этих словах выражено наше понимание назначения Всемирного Совета Церквей как инструмента христианского сообщества в слу- alana На снимке: Центральный Комитет ВСЦ, избранный I Ассамблеей Всемирного Совета Церквей в Нью-Дели 30 ноября 1961 года. В состав этого Комитета были избраны Русской Православной Церкви BO представители главе с архиепископом Ярославским и Ростовским (впоследствии митрополит Ленинградский и Новгородский) Никодимом 58

жении двум основным целям: единению и мимен, Патриарх Московский и всея Руси. Слова, ру. Как говорил впоследствии Святейший Патречи, послания, обращения. 1977, С. 1, риарх Московский и всея Руси Пимен: «Наша с. 314—315). Церковь.. за справедливое и равномерное уча- Высокую оценку Святейший Патриарх Пистие христиан и экуменического движения мен дает и Комиссии программы по борьбе с целом и в усилиях по достижению христианрасизмом: «Я благовременным считаю заявить ского единства в Церкви, и в усилнях по поо высокой оценке, какую мы даем деятельностроению более справедливого человеческого сти Комиссии программы оорьсы с расизмом. общества» (указ. соч., с. 327). Мы считаем большим достоинством Всемирно- Для жизни Русской Православной Церкви го Совета Церквей, что в его структуре в наэто событие имело также большое значение. стоящее время находится эта программа, ини- Как писал митрополит Никодим: «Всемирный циативность и наступательный характер Совет Церквей после вступления туда Русской рой привлекают к себе симпатии наших веру- Православной Церкви... явился местом, где ющих» (там же). Русская Православная Церковь получила бо- Мы вполне понимаем, что все направления лее полную возможность к раскрытию своего и все стороны жизни и деятельности Всемирвнутреннего содержания перед всем христианного Совета Церквей как единого экуменическим миром... Здесь она получает также дуского сообщества взаимосвязаны и взаимоховное обогащение от созерцания добродетеобусловлены, все в одинаковой мере важны лей и от соприкосновения с любовью братьев для выполнения Всемирным Советом Церквей во Христе, представляющих во Всемирном Соего основной задачи. вете Церквей почти весь Вовлеченность в экуменическое движение, Русская Православная Церковь «отдает должучастие в Ассамблеях и заседаниях Центральное организационным Исполнительного Комитетов, комиссий ного Совета и его роли для и рабочих групп, безусловно, оказывают влияхристианскими исповеданиями. Поэтому ние на мышление и богословие нашей Церкви считает необходимым участвовать работе и являются серьезным побудительным факто- Совета и содействовать успеху этой работы ром к богословской работе. Ни для кого теперьвсеми имеющимися в ее распоряжении средстуже не секрет, что такие, казалось бы, веками вами» (указ. соч., с. 10). установленные и неотделимые от Православия Со времени вступления Русской Православпонятия, как «предание» или «соборность» станой Церкви в ВСЦ прошло ли по-новому освещаться в свете диалогов и позиция остается неизменной и сейчас и проявэкуменических встреч в православном мире. ляется в жизни и деятельности нашей Церкви Развитие и совершенствование Лимского дов самом процессе ее участия в осуществлении кумента «Крещение, Евхаристия, Священство» программ Всемирного Совета Церквей. во многом является, с одной стороны, показа- Главным для нас является сохранение прителями нашего участия в богословской оритетов. Они обусловлены нашим кафоличете, с другой - возможностью более глубокогоским сознанием и нашей особой миссией: блаэкклезиологических проблем говествовать о Христе в социалистическом облитургической практики. Разумеется, ществе. «Задачей Всемирного Совета Церквзгляд на богословские вопросы не есть отказ вей, - говорил Святейший Патриарх Пимен, — от свонх принципов. Мы оцениваем это как является изыскание путей и способствование возбуждение богословской мысли, как период делу всехристианского движения и восстановбогословского осмысления и творчества, что, христианского единства» (указ. соч., несомненно, плодотворно с. 327). Однако «важной проблемой, составляразвитии нашей богословской науки, и на нающей предмет озабоченности Церквей, продолшем участии во Всемирном Совете Церквей, и жает оставаться проблема прав человека. Обна всем экуменическом движении в целом. щеизвестно, сколь еще сильно в мире социаль- Наше участие и наше православное свиденое и экономическое неравенство, являющееся тельство, безусловно, оказывают влияние и на Всемирный Совет Церквей, на его самосознасвобод и прав человека, какое распространение и развитие различных программ и направние все еще имеют расовое и в области служення угнетение, дискриминация женщин, эксплуата- христианскому единению, так и на путях слуция детского труда и многое жения справедливости и миру. мерно в этих обстоятельствах говорить о необ- Совместно с другими Поместными Правоходимости для Церквей проявлять должную славными Церквами мы будем продолжать заботу об укреплении прав человека. свидетельствовать перед протестантски мысля- Всем нам хорошо известно, что немалую защим большинством о Священном Предании слугу в постановке этих и подобных Единой Неразделенной Древней Апостольской вопросов перед мировой общественностью име- Церкви. ют Всемирный Совет Церквей и его Комиссия настоящее время наша Церковь активно Церквей по международным делам, участвует в разработке важнейшей, после многолетней терпеливой и кропотливой рабо- Ванкувера, темы Всемирного Совета Церквей той приблизили понимание в широких христи- «Справедливость, мир и целостность TBOD- анских кругах необходимости разрядки межния» и в подготовке на эту тему Всемирной дународной напряженности. конференции в 1990 году. Для всего христианславная Церковь всегда стремилась деятельно ского содружества, участвующего в экумениучаствовать в благих начинаниях в этом наческом движении, несомненно, что это собыправлении и всегда считала служение миру на тие явится новым вкладом в приближение Земле и братскому сотрудничеству народов христианского единства, укрепление мира составной и неотъемлемой частью своей жизсправедливости, утверждение сознания единни и своего свидетельства о Христе» (Речь на ства рода человеческого. общественной встрече в конференц-зале ВСЦ в Женеве 17 сентября 1973 года. — В кн.: Пи- Священник Иоанн СВИРИДОВ 59*

Слава Божия и путь творения Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и Мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего (Рим. 8, 19—23) Возлюбленные о Господе братья и сестры! но по воле покорившего ее указывают на во- В словах святого апостола Павла о стеналю Божию, на Господа, Который уже при сании творения, о славе детей Божиих, об усымом сотворении подчинил творение человеку новлении и искуплении выражена и потом, по грехопадении человека, мысль о пути, по которому идет все сотворенвсему творению тот же путь, что и человеку, ное. Обратимся к тексту: тварь с надеждою господину творения. ожидает откровения сынов Божних (Рим. 8, Надежда, как известно, составляет достоя- 19). Заметим, ЧТО здесь пОн Ятие (греч. ние разумного существа. «ктисис» — «творение») не применяет понятие в надежде ко всему твопоставляется понятию сыны Божии, рению и таким образом единяется с ними расширяет словами с надеждою ожидает. При этом под сынами Божними пониживого мыслящего существа огом. в центр всего сотворенного маются те, о ком святой апостол Павел уже Чтобы особо указать, в каких отношениях говорил в 9-м стихе этой главы как о живусостоят творение и человек, апостол Павел щих не по плоти, а по духу. в 21-м стихе раскрывает Глагол кожидать» непременно включает Таким надежды. предметом является восстановление, понятие конкретного предмета. Это не просто освобождение, исцеление от рабства тлению. бессмысленное бесцельное ожидание. титель Златоуст Свя- При этом термин тление означает то же, что «Чаяние и и суета, хотя на языке Ветхого Завета поняесть сильное ожидание» благ (Беседы на Потие • суете несколько обширнее понятия слание к Римлянам, 14, 4). Таким конкретным благом ожидания откроветленин (см. Еккл. 1, 2 и далее). Свобода рабства тлению наступит тогда, когда челоние сынов Божиих. Это то же самое, что в совершенно исцелится, выйдет ИЗ-ПОД 18-м век власти греха и снова восстановлен будет в славою, которая откроется в нас, славе Божней. В результате такого восстастихе свободой славы детей Божиих. новления все творение получит свободу, 19-м стихе, таким образом, речь идет о а вместе с ней и здоровое правильное развитие творение находится в процессе Таким образом, творение в грехопадении чеожидания и с напряженным усилием, с надежловека было унижено до рабского служения дою ждет прославления уверовавших в тлению, но творение и возвысится прославлепода нашего Инсуса Христа, и добродетели. В 20—21-м в надежде. Здесь оно указывает на глубинную связь всего творения человеком. Эта связь обнаружилась еще тогда, когда творение пошло вслед за человеком по пути рабства, суеты, тления. Причем святой апостол уточняет: творение покорилось суете, то есть лось такому образу существования, который не имеет истинного достоинства по сравнению с тем совершенством, обладало первоначально. Слово покорилось также имеет значение подсвободного выбора богоустановленного Значит, творение уклонилось от этого порядка по не Эту мысль выразил словами не добровольно. В обладании свободой творение не подобно человеку, но оно через подчинение связано с человеком и составляет с единство? Господь! Слова апостола Павла Проповедь произнесена 11 сентября 1986 года перед участниками IX Генеральной Ассамблен Конференции Европейских Церквей Стерлинге, Шотландия, во время проведения библейского часа. 60 Эта надежда освобождение, прославление составляет главную причину стетворення. Словами ибо знаем апостол Павел утверждает общественный факт жизни мира. Жизнь мира характеризуется постоянным процессом движения. У святого апостола этот процесс движения охарактеризован двумя словами стенает и мучится. В том и другом слове содержится намек на то, что природа испытывает же тяжкие рождающая женщина (Ин. 16, 21); «синодики», однокоренное со словом «один» - «муки родильницы»). указывает на то, что мучения природы не бесцельны. Царство смерти должно упраздниться, должна воссиять жизнь смертная, вместо красот тленных явятся красоты нетленные. Нынешние стенания и мучетворення бессмысленны, пройти все творение на пути к вос- Божних. апостол Павел наше внимание на мысли о будущем прославлении сынов Божних. При этом он настойчиво говорит о единстве творения и человека: и не только она, но и мы сами, есть все творение Божие во главе с человеком. Мы сами, то есть христнане, имея на-

CEC INSEMB

Торжественное экуменическое богослужение в день открытия IX Генеральной Ассамблеи КЕЦ в г. Стерлинг, Шотландия, 4 сентября 1986 года. Слева направо: митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий, пастор д-р Андре Аппель, пастор д-р Глен Гарфилд Вильямс и представительница Церкви Шотландии чаток Духа, имеем его как первый дар, первое ного, природного бытия есть великое назнаблаго из всех, нас ожидающих в будущей чение и призвание человека. жизни. Все творение по природе не является злым, Сами.. в себе стенаем, внутри, и люди по своей природе не грешны. Обо всем скромно, со смирением, без гордости, не ресотворенном в Священном Писании сказано: кламируем свою И увидел Бог, что это хорошо (Быт. 1, 8, 10). Ожидая усыновления, согласно 15-му стиху, Но встает вопрос: если все так хорошо, то верующие в Господа нашего Иисуса Христа почему говорится о стенании? Почему твореуже приняли Духа усыновления, но только мучится? как внутреннее сознание и как известное пра- Ответ на вопросы каждому христианиво, которое еще не осуществлено во вне и в ну известен. полном виде. В мире действует грех. А грех, как извест- Ожидая искупления тела нашего, то есть но, есть беззаконие (1 Ин. 3, 4), а умножение освобождения его от всех несовершенств набеззакония есть причина того, что во многих стоящей фазы его существования, или, лучше, охладевает любовь (ст. 21), когда (Мф. от тления Оно станет нетлен- 24, 12). Грех есть болезнь в здоровом организме всего творения. ным (Флп. 3, 21; 2 Кор. 5. 2 и сл.; 1 Кор. 15, Бог есть любовь (1 Ин. 4, 8). Следовательно, 51). Это совершится или через воскресение охлаждение в человеке любви есть верный (для умерших 1 Кор. 15, 42 и сл.), или через признак ухода человека от истинного Живого изменение для тех, кто доживет до Второго пришествия Христа (1 Кор. 15, 52). Господа. Согласно библейскому повествованию, ca- Приведенные стихи Священного Писания мую существенную сторону в искушении раскрывают весь путь, а точнее - цель всего вых людей составляло то, перчто они пожелали сотворенного. быть как боги (Быт. 3, 5). Именно так на- Таков факт: весь мир сотворен Господом чалась наша жизнь, наша история после гредля славы и блаженства. Утвердить и прохопадения. Она началась желанием наших явить ] Божественную славу в условиях тварпрародителей вкусить чудодейственных плодов 61 39

древа, чтобы приобщиться к высшей тайне ние к Божественному совершенству, а стрембытия. Жажда человека к жизни, его порывы ление к внешне обособленному абсолютному к счастью и совершенству, его вера, его желасовершенству. Быть не с Богом и в Боге, а ние выйти за пределы земного притяжения - как Бог. все это имеет единственную адекватную форму Истинная жизнь человека состонт не в выражения в стремлении приобщиться к боограниченном знании и силе, не в условной лее совершенному, более возвышенному, чиссвятости и справедливости, не во временном тому, святому. Образ святости и совершенства блаженстве и довольстве, а в стремленин к явил нам Господь наш Инсус Христос. Будьте знанию, блаженству, совершенству. Источник совершенны, как совершен Отец ваш Небесный этсго стремления есть сознание человеком (Мф. 5, 48). И во всей человеческой истории своего Божественного происхождения, осовсе лучшее, все истинно животворное рукознание Бога как своего начала и своей цели, водствовалось любовью к совершенству. Где осознание своей жизни как жизни в Боге. Есжажда любви к совершенству угасла, там нали бы человек по своем сотворении был пречалась область бесчувственного и бессмыслендоставлен исключительно самому себе, его ного существования. Где нет должного благознания, могущество и блаженство имели бы говения перед жизнью как святыней, перед своим содержанием узкий замкнутый круг в стремлением к совершенству как высшей тайне самом человеке. Как отражение жизни в Боге, бытия, перед Богом, там нет истинного пожизнь человека должна непрерывно соединимания цели миробытия. Ибо не преисподняя няться с ее источником — Богом. Чем глубже славит Тебя, не смерть восхваляет тебя, не и полнее человек проникается этим сознанием, нисшедшие в могили уповают на истину Твою. тем полнее воплощается в нем Божественная Живой, только живой прославит Тебя (Ис. 38, жизнь. И эта истинная жизнь человека не имеет предела, когда бы она могла останосвете новозаветного Откровения, явленного нам в лице Богочеловека, стало ясно, что виться и когда бы человек удовольствовался свонм достигнутым состоянием. Устрояемая Богом Священная история идет в образ Отца Небесного, стремление к сыновней правде, к внутренней духовной собранности. Следовательно, греховным в пожелании первых людей было не само по себе стремлепо прямой линии. Она идет так потому, что у нее есть цель. «Для нас великое благо, что мы произошли от Него, но большее будет благо, что в Нем успокоимся» (Блаженный Августин. О книге Бытия, Гл. XVII). CEC ASSEMBLY, Представители Церквей Советского Союза - участники IX Генеральной Ассамблеи Конференции Европейских Церквей, г. Стерлинг, Шотландия, 4—11 сентября 1986 года 62 0;4

Грехопадение человека внесло в гармонию мира расстройство. «Через грех было утрачено целостное смотрение природы и равновесие в отношениях существования между природой и людьми. Первоначально человек боролся против природных сил за свое жизненное пространство (человек как цивилизованное существо) ныне страдает природа OT насилия человека и его греха, который не хочет быть больше сотворцом, но абсолютизирует самого себя как но без Бога. Святой апостол Павел, однако, ставит человека и природу рядом перспективе эсхатологической надежды (Рим. 8, 22 и сл.). Человек потерял ориентацию, знание о происхождении от Бога и свою дель в Нем. Он быть богом, господином своих собратьев и природы, которая отныне творение и дар Божий, имеющий собственную ценность. Это означает, что кризис всего творения природы и человека был неизбежен. В этом кризисе находимся мы сегодня со всеми известными результатами и последствиями» ning of creation. KEK. Geneva. 1982, p. 87). Природа свой духовный центр и свой смыел. Она стала бытием, подчиненным причинной необ- Эту многоликую считают закономерностью мира, который предстает не как живой одухотворенный организм, - просто как механизм, Человек в своем грехопадении не истребил в себе образа Божия, ослабил его. Так же и природа, не утратила заключенной в ней Божией, но только омрачила ее. твореннем Божним, и вечное слово о творении да будет всегда звучит в мире. Если человек не оказался на высоте своего призвания и не смог правильно определить свое место в природе, то через это и вся тварь совокупно стенает и мучится доныне (Рим. 8, убеждается в своем богосыновстве, Стенание и мучение есть видимые признаки того жизненного процесса, которые как раз и свидетельствуют победе ЖИЗНИ • наД смертью, то есть о постоянном откровении славы Божией в мире. Кто из людей не слы- ШиТ этого откровения! Не только верующие, для которых все творение есть неписаная священная книга, но и величии и славе. пребывающей славе Божней в творении свидетельствуют апостол Павел и праведный многострадальный Иов: Невидимое сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы (Рим. 1, 20). И подлинно: спроси у скота, и научит у птицы небесной, ц возвестит тебе; побеседуй с землею, и наставит тебя, и скажут тебе рыбы морские. Кто во всем этом не узнает, что рука Господа сотворила сие? (Иов 12, 7—9). Кроме того, апостол Павел отмечает, стенание и мучение таят в себе надежду на апокатастасис, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божцих, на свое преображение, имеющее ко- (Откр. 21, 1). При этом имеется в виду преждостоинстве человека, а вместе с ним и всего творения. Осознание своего места ностей в творении для человека является как раз тем искушением, в котором человек или Мир представляет собой арену стонов, воздыханий и страданий. Мы видим извращение и искажение, отчаяние и разобщенность, ЗЛОбу и ненависть, обман и самоуничтожение, жестокость и насилие над творением Божним. Мы видим мир, над которым в любой момент по воле человека может разразиться ядерная катастрофа. Мы видим, что чем сильнее человек проникается идеей самообожествления, тем яснее он чувствует фальшь своих поступков, тем глубже он погружается в рабство и овладевает страх изобретение бытие и тем самоуничтожения. Вместе с плодоносит и радует человека, любовь торжествует и обогащает жизнь, познание освобождает человека, искусство и творчество обогащают бытие, наука и техника служат человеку. Люди преображаются под воздействием добра, справедливости и любви Христовой. Опознание действий греха и активное ут верждение в жизни добра и любви Христовой признаком нашего вовлечепроцесс преображения Господа: Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду: и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним ова. Просящему у тебя дай и от хотящего занять у тебя не отвращайся (Мф. 5, 38—42). Здесь Инсус Христос говорит: добром отвечай зло, становись не во враждебные отношения к земному, но в дружественные; не врагом, другом будь всем окружающим. Дружественотношение ко всему окружающему есть дерзновенное стремление добром погасить злобу врага, претворить в доброго. Кротость в христианстве - добродетель активная, сила Божия животворящая и победоносная. Христос, когда Его предавали мучениям, моза распинающих (Лк. 23, 34). Священное Писание и вся история Церкви напоминают нам о постоянном конфликте между грехом и добродетелью, между светом и тьмой. и Воскресение Иисуса Христа есть наивысшая точка этого конфликта. Земля, человек, Вселенная принадлежат друг другу и находятся в пути, где им открытое во Христе единство. Задача человека в том, чтобы яснее и глубже осознать себя как часть процесса преображения мира, а историю - историей целостности всего творения. Научное познание в этом случае становится элементом становления мира. Для всякого исследователя природа - открытая система, не безразличная к вмешательству в процесс ее развития. Теперь стало ясно, что процесс этот познаваем и человек за HerO B ответе. «Бог наделил нас духом самоконтроля. Это позволяет нам провести различие между технически возможным и по-человечески терпимым. Дух самоконтроля помогает нам понять заповедь о господстве над творением (Быт. 1, 28) не как предоставление полной свободы для насилия над ним, а как Божественное наставление и поручение сохранить его» (Послание КЕЦ христианам Европы. — ЖМП, 1979, Nº 12, c. 59). 63

Христианское понимание ответственности перед творением обязывает нас рассматривать себя причастными процессу преображения на пути к возрастающему единству. Христианский идеал выражается не в одностороннем монофизитском утверждении Божественного начала: он требует от нас сочетания беззаветной преданности Богу с величайшей энергией человеческого творчества. Человек призван быть на земле сотрудником строительстве дома Божия, и этой задаче должны служить вся человеческая культура, наука, искусство и общественная деятельность. А отказ от борьбы за подлинное духовное и физическое благо мира есть недостойная человека, и в особенности христианина, капитуляция перед пытающимся господствовать B мире злом. «Если ты, человек, сам не повредишь себе, не может повредить тебе ни друг, ни враг, ни сам диавол» (Творения святого Иоанна Златоуста. СПб., 1898. T. IV, KH. 862). «Господь был для вселенной учителем, закваской, светом и солью» (Его же. СПб., 1902. T. VIII, кн. 1, Сознание богосыновнего достоинства есть подвиг, который совершается всей жизнью человека. Этот подвиг предполагает, во-первых, полное и свободное развитие его естественной жизни и, во-вторых, его борьбу с злостраданиями. Чтобы быть искупленным, чтобы BOC- пользоваться плодами победы Христа, человек должен усвоить себе эту победу. Усвоить победу Христа над искушениями — значит утвердить свое усыновление. Это значит быть носителем Христа, быть храмом Божиим, участником того Божественного содержания жизни, которое было утверждено подвигом Христа в условиях человеческой жизни. Полнота Божественной жизни дана для верующих в лице Иисуса Христа как реальный факт. Но подобно тому, как в жизни Христа Полнота Божественной любви раскрылась в свободе общечеловеческого развития, так и в нас дело Христа должно раскрыться во всей полноте естественных сил и исторического развития в преодолении смерти и тления. У апостола Павла это выражено ясно: сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. богослужении великого праздника Светлого Христова Воскресения эта мысль святого апостола провозглашается: Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав. Протоцерей Владимир СОРОКИН профессор Ленинградской Духовной Академии Памяти д-ра Виссер'т Хоофта В своей речи на общественной встрече конференц-зале ВСЦ в Женеве 17 сентября 1973 года Святейший Патриарх Пимен, обращаясь к почетному президенту ВСЦ д-ру Виссер'т Хоофту, тогдашнему генеральному секретарю ВСЦ д-ру Ф. Поттеру и всему жаемому собранию, подчеркнул, что Русская Православная Церковь является членом и неотъемлемой частью ВСЦ, и призвал: «Твердо и настойчиво идите к нашей общей цели — единству, обновлению и примирению, зная, что только через них мы достигнем успеха в нашем свидетельстве о Христе современному миру, и всегда будьте ровны, оптимистичны и радостны, всегда пребывайте уверенности в конечном нашем успехе.» (6, c. 317). В день своего 75-летия, 20 сентября 1975 года, д-р Виссер т Хоофт получил телеграмму от Святейшего Патриарха Пимена с пожеланиями «здоровья и преизбыточествующих благодатных щедрот Божиих» жизни и трудах (ЖМП, 1975, Nº 12, с. 5). В конце 1975 года (23 ноября - 10 декабря) д-р Виссер'т Хоофт принял участие в работе V Ассамблеи ВСЦ в г. Найроби, Кения. Он произнес приветственное слово в от- Кении Дж. ! Кениаты (ЖМП, 1976, Nº 2, В 1980 году в штаб-квартире ВСЦ в Женеве состоялось чествование д-ра Виссер'т Хоофта в связи с его 80-летием. Высокопреосвященный Ювеналий, митрополит Крутицкий и Коломенский, вручил юбиля- Окончание. Начало см.: ЖМП, 1986, Nº 12; 1987, Ne 1. 64 ру орден Преподобного Сергия Радонежского со словами: «Что касается экуменического движения, то мы считаем Вас крестным Русской Православной Церкви» (ЖМП, 1980, Nº 11, c. 4). Эти слова, безусловно, явились своего рода апофеозом, великим утешением для маститого старца. Обозревая весь его жизненный путь, «дни и труды», исполненные аскетического подвижниво имя славы торжества Церкви, мы видим, что благодатная помощь Господа помогала ему нести свой могла постичь и уразуметь тайну и универса- Промысла •и Домостроительства Божня. Говоря о значении Промысла Божня для христианского единства (проповедь на литургии в русском православном храме в Рождества Пресвятой Богородицы в Женеве 21 января 1967 года), д-р Виссер'т Хоофт выразил замечательные мысли, только разъясняют существо Церкви Христовой в ее вселенском понимании (которое может принять каждый православный христианин), но и остаются своего рода экуменическим заветом для всех христиан, принимающих Крест и верующих в Воскресение Спасителя: ковь - это подлинная экумена. Все народы в ней будут у себя дома. Но этот универсализм не есть чистая горизонтальность, неопределенная любовь к человечеству вообще... что неизмеримо большее. Это круг вокруг раз и навсегда установленного центра — в Кресте и Воскресении Инсуса Христа. универсализм, целиком коренящийся в том, что Он умер за всех, и теперь все люди — братья, за которых умер Инсус Христос, ближние друг другу, к которым обращено великое обетование Евангелия. Экуменическое движение жи-

вет этим утверждением, ЭТОЙ уверенностью. Мы должны следить за тем, чтобы это оставалось «каноном», подлинным критерием нашей общей мысли, нашего общего дейст- ВНЯ». * Узнав о кончине д-ра Виссер'т Хоофта, нынешний генеральный секретарь ВСЦ д-р Эмилио Кастро сказал: «Его разум разъяснил причину различий среди Церквей и открыл путь к их преодолению. Его дипломатические способности привели в экуменическую семью Церкви самых различных традиций, живущие и работающие в самых различных социальных политических условиях. Мы благодарим Бога за то, что его замечательные умственные способности не притупились до самого последнето часа, и за то, что мы постОЯННО пользовались его советами и богословской мудростью». Митрополит Минский и Белорусский Филарет, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, в телеграмме соболезнования д-ру Эмилио Кастро назвал почившего случшим примером всехристианских надежд и стремлений к единству в свидетельстве истины Христовой и в служенин благу и надеждам в единой обновленной человеческой семье» (ЖМП, 1985, Nº 9, c. 4) - Около тысячи коллег и друзей, правительственных и церковных представителей со всего мира собрались 9 нюля 1985 года в женевском кафедральном соборе святого апостола Петра (XII век), чтобы почтить память и отдать дань глубочайшего уваження первому генеральному секретарю Всемирного Совета Церквей. Три давних друга и соратника почившего произнесли краткие речи. Профессор экуменического богословия Бернского университета Лукас Вишер назвал д-ра Виссер'т Хоофта «человеком, который объединяет людей и побуждает их к действию». Д-р Филип Поттер напомнил о стремлении почившего объединить Церкви у подножия Креста и его заботу том, чтобы Церкви были на службе у 1 оспода ради спасения мира (7). Кардинал Иоанн Виллебранде (земляк почившего, также голландец), президент Секретариата по содействИЮ христианскому единству, отметил, ЧТО почивший был уверен в важности участня Римско-Католической Церкви экуменическом движении; при рассмотрении тех ИЛИ иных проблем, даже в трудные минуты, д-р Виссер'т Хоофт превыше всего ставил любовь во Христе, которая лежит в основе экуме- Заупокойную службу по особому чину возглавил пастор д-р Эмилио Кастро, ный секретарь ВСЦ. В генеральней приняли участие двенадцать других видных деятелей Всемирного Совета Церквей, представлявших широкий пектр христианства - православие, Католи дизм и Протестантизм разных деноминаций. От Русской Православной Церкви на службе присутствовал и молился Преосвященный Сер- Солнечногорский, представитель при ВСЦ Д-р Виссер'т Хоофт погребен на общественном кладбище в Женеве, рядом с могилой своей жены Джетти († 1968). После погребения на могиле «экуменического гиганта» были прочитаны краткие отрывки из его трудов. Один из них поистине может служить эпитафией: «Мы осмеливаемся идти вперед, потому что Господь призывает нас... Наша задача не в том, чтобы создавать или изобретать, а чтобы откликаться. Ибо Он постоянно действует, собирая людей во имя Свое». ПРИМЕЧАНИЯ • Пимен, Патриарх Московский и всея Руси. Слова, речи, послання, обращения. 1957— 1977. М.: Изд. Московской Патриархии, 1977. T.

1. т Д-р Поттер Филип. Проповедь в память В. А. Виссер'т Хоофта. — Ecumenical Press Service, 11-20 july
2. В. НИКИТИН Экуменическая хроника Египетская Коптская Церковь насчитывает 500 монахов, большинство которых живет в монастырях в пустынях. Заметно увеличение числа монашествующих, В древний монастырь святого Макария за последнее время вступило сто новых братий, многие из них имеют высшее образование. В 1985 году Всемирным Библейским обще- СТВОМ выпущено Библий общим тиражом 12,08 миллионов экземпляров, Нового Завета - 13,24 миллиона, избранных мест библейского текста - 39,34 миллиона. 65

БОГОСЛОВСКИЙ

ОТДеЛ Славянский текст книг Нового Завета 988 1988 и значение его исследования для православного богословия Согласно Г. А. Воскресенскому, в рукописях осмысление библейских текстов, расширился круг знаний по экзегетике и исагогике. Научизучение текста Священного тот же, что в нынешнем печатном Еванге- Писания продолжается. лин» *, ЧтО «списки Евангелия этой (послед- Знамением настоящего времени является ней рукописной) четвертой редакции составля-экуменическое движение. Христиане ют естественный переход от древнего перево- конфессий стремятся осмыслить свон традиции да к нынешнему, современному» и «были пов сравнении с традициями других ложены в основание при Острожском издании ний. Вопрос о тексте Библии является одним Библии 1581 года» «8. из самых важных. Священные книги Нового Основываясь на обширном рукописном ма- Завета переведены более чем на тысячу пятьтернале, Г. А. Воскресенский убедительно сот языков. Среди этих переводов особое меподтвердил тезис о том, что печатный синосто принадлежит славянскому. дальный текст «находится в прямом родстве Поскольку славянский перевод Священного древним переводом, который оставили нам, сделан с греческого, первый как драгоценное наследие, святые Кирилл и встает об отношении печатных изданий гре- Мефодий». И что поныне сна их апостольском ческого текста к славянскому. Этот вопрос труде воспитываются чада Русской Церкприобретает особо важное значение в свете ви» 49. Таким образом, неоспоримым является тех изменений, которые произошли в новозафакт, что славянский текст Священного Питекстологии в XIX-ХХ веках. сания — свидетель первого тысячелетия, то Краткая история вопроса такова. К есть времени неразделенного христианства. не XVII века в Западной Европе установился Доказанным является и то, что Солунские единый печатный греческий текст, «принятый братья стремились к просвещению самых ши- (ab omnibus receptum)», - Textus Re- роких представителей народа " , что свое апо- ceptus. Этот текст был принят и Православстольское служение они осуществляли через ной Церковью 53 богослужебный текст, то есть на славянской B XX веке Textus Receptus на почве «перевод апракоса предшествовал переполностью вытеснен из употребления новыми воду тетра-Евангелия» 51. критическими изданиями. Среди них господст- Из всего сказанного следует, ЧТО именно положение приобрели 25 изданий церковнославянский богослужебный текст яв- Э. Нестле (с 1898 по 1963 год) *. В настояляется важным авторитетным переводом теквремя исследования в этой области проста Священного Писания. Вот почему, должаются объединенными усилиями католисправедливому замечанию современных исслеков и протестантов. В 1981 году было опублидователей древнейших славянских памятников, ковано издание с последними выводами и ре- «для нас важно сопоставить данные славянзультатами: Nestle-Aland. Novum Testamentum ских рукописей X-XIV веков только с таки- Graece. Stuttgardt, 1981 ми же по составу и композиции текстами гре- В свете современных изысканий и при наческих рукописей, а не с критическим изданиличии такого разнообразия реконструкций греем греческого текста, выявленного преимущеческого текста встает вопрос об оценке коственно по рукописям I—V веков и немнонечных результатов этих реконструкций. Здесь гим более или менее случайно привлеченным важную роль может сыграть славянский текст. рукописям ІХ века, отражающим греческое Как уже было сказано выше, славянский текст Евангелне в композиции тетра» 52 является свидетелем текстовой традиции первого тысячелетия, то есть времени неразде- Актуальные задачи ленного христианства. Известно также, что со изучения славянского текста публикации Острожской Библии в Нового Завета 1581 году славянский текст книг Нового Завета ни по форме, ни по содержанию не изме- Текстология книг Нового Завета интенсивно нялся. Поэтому он представляет своего рода развивается в последние два столетия. К наэталон, по которому можно проследить, в кастоящему времени достигнуты положительные ком направлении велась работа с греческим результаты по многим вопросам. Благодаря текстом, и по которому можно сделать наибоэтому углубилось и расширилось богословское лее удачную реконструкцию греческого текста. Для более наглядного освещения этого вопроса обратимся к анализу отношения наибо- Окончание. Начало см.: ЖМП, 1987, Nº 1, лее распространенных печатных греческих текс. 68-73. стов к славянскому богослужебному тексту. 66

1. Textus Receptus впервые опубликован в Западной Европе в 1514—1522 годах. В OCHO- By Textus Receptus были положены рукописи, содержащие константинопольский, византийский текст, общепринятый среди христнан Востока и Запада вплоть до конца XIX столетия.
2. Греческий текст опубликован в изданий «Новый Завет Господа нашего Иисуса Христа на греческом и славянском языках. Святое Евангелне (СПб., 1861). Печатано по благословению Святейшего Синода». Давая разрешение министру народного просвещения А. С. Норову (1795—1869) на печатание впервые в России такого двуязычного издания, Святейший Синод указывал: «В предполагаемом издании Нового Завета на греческом н славянском языках, ДЛЯ употребления в училищах, без сомнення, приличнее держаться текста греческого церковного Евангелия и Апостола, как по вниманию к его церковному значению, и по открывающейся близости его к славянскому переводу»
3. Этот текст в библейской под названием «Норовский», или «Синодальный греческий», текст. В 1896 году он был переиздан параллельно со славянским, русским и латинским текстами. Для Рус- Православной Церкви —это ный греческий текст, имеющий благословение Высшей Церковной Власти.
4. Греческий текст, опубликованный в изда- НИИ: шлО Lav. Треилела. Ev Adrvous, 1974, в значительной степени основан на лекционарнях — греческих богослужебных рукописях Нового Завета. Этот лекционарный текст впервые опубликован по благословению Константинопольского Патриарха Иоакима III (1834—1912) в 1904 году в Константинополе. Текст получил официальное одобрение Восточных Патриархов и с тех пор вплоть до настоящего времени является текстом, официально принятым всеми греческими Православными Церквами. Об этом тексте известный греческий богослов В. Иоаннидис го- «вышеназванное издание совершенно особый характер, поскольку оно орнентировано не на то, на что ориентированы так называемые критические издания, на отыскание и передачу древнейшего текста книг, а на восстановление древнейшего текста церковного предания, не испорченного позднейшими типами, а именно текста Константинопольской Церкви. Это издание основано главным образом на эклогадах (евангелистаи праксапостолах) и на некоторых минускулах, отражающих византийский текст»
6. Греческий текст, опубликованный в издании: Nestle-Aland. Novum Testamentum Ed. XXVI. Deutsche Bibelstiftung. St.
7. Это результатом всследовання рукописей, начавшегося в середине XVI века. реконструкция древнейшей нам формы александрийской доступной редакции. текст в настоящее время наиболее популярен в католической протестантских частях Сличение между собой этих четырех редакций показывает, что первые трн редакции по существу различий, а вот четвертая редакция имеет существенные отличия от первых трех. При сравнении веского текста с каждым греческих текстов выясняется, что он составляет единое целое с первыми тремя, то есть с текстом, опубликованным по благословению Святейшего Синода Русской Православной Церкви в 1861 году в Санкт-Петербурге, а также с текстом, опубликованным по благословению Константинопольского Патриарха 1904 году в Константинополе, и с Textus Re- ceptus. Это и понятно. Известно, что в основе этих печатных изданий лежат богослужебные гексты, а в основе новой реконструкции Нестле-Аланда лежит кодексовый вариант. Насколько различия между этими двумя вариантами существенны, показывают, например, следующие места: В Евангелии от Матфея отсутствуют: 1,25 — Своего первенца; 5,44 - благословите кленущия Bbl, добро творите ненавидящим вас; 6,13 - яко Твое есть Царствие, и сила, ва во веки, аминь; 9,13 — на покаяние; 17,21 - сей же род не исходит, токмо молитвою постом; 18,11 — прииде бо Сын Человеческий взыскати и спасти погибшаго; 19,9 ся пущеницею, прелюбы деет; праведно, примете; 20,16 — мнози бо звани, мало же избранных; 20,22 — или крещением, имже Аз крещаюся, креститися; 20,23 — и крещением, имже Аз крещаюся има- 23,14 - горе вам, книжницы и фарисее лицемери, яко снедаете домы вдовиц, и виною далече молитвы творяще: сего ради лишшее приимете осуждение; 25,13 — воньже Сын Человеческий придет и другне. В Евангелии от Марка:

1. 1,14. В славянском: Приде Иисус в Гапроповедая Евангелие Царствия жия. У Нестле-Аланда: ... проповедуя Евангелие Божне».
2. 2,17. B славянском - Христос говорит, что Он пришел призвать грешников на покаяние. У Нестле-Аланда - что Он пришел призвать грешников (для чего - не сказано).

3,15. В славянском говорится, что стос дал власть Своим Хриученикам целити недуаш и изгонити бесы. У Нестле-Аланда говорится только о власти изгонять бесов. 4) 3,29. В славянском — Христос говорит, что хулящий Святого Духа повинен есть вечному суду. У Нестле-Аланда — повинен вечному греху. 5) 4,11-12. В славянском — Христос говорит, что внешним не дано обратиться и получить оставление грехов. У Нестле-Аланда слово сгрехи» пропущено. 6) 6,11. В славянском - Господь говорит о судьбе городов, которые не примут Его учеников. У Нестле-Аланда этих слов Христа вообще нет. Нестле-Аланда отсутствуют слова «и постом». 3) 9.31. В славянском — Христос учит тиков, что Сын Человеческий в третий бен воскреснет. У Нестле-Аланда — «через 9) 9,49. В славянском — христос, говорит то всяка жертва солью осолится. У Нестле- Аланда этих слов нет. 10) 10,21. В славянском — Христос призывает человека следовать за Ним взем крест. У Нестле-Аланда слова «взем крест» опущены. 11) 10,24. В славянском — Христос говорит ученикам о том, насколько трудно войти в уповающим на богатство. У Нестле-Аланда этих слов нет.

2. 10.34. B славянском— Христос говорит добает ми всяко праздник грядущий сотворити двенадцати ученикам, что Сын Человеческий во Иерусалиме и так далее в третий день воскреснет. У Нестле-Аланда — Из анализа и сопоставления текстов видно, что славянский текст стоит на прочной основе
3. 11,10. славянском - встречающие греческой богослужебной редакции. Новейшая Христа во время Его торжественного входа в же реконструкция греческого текста Нестле- Иерусалим восклицают: Благословено гряду- Аландом основывается на кодексовых чтениво имя Господа, отца нащего ях. Таким образом, в настоящее время ясно Нестле-Аланда - «Благословено проявляются две редакции текста. Первая — грядущее Царство отца нашего Давида». богослужебная - характерна восточной
4. 11,26. В славянском — Христос говорит: преобладает Право- Аще ли же вы не отпущаете, ни Отец ваш, вторая - кодексовая - распространя- Иже есть на Небесех, отпустит вам согрешеется в западной части христианства, где прений ващих. У Нестле-Аланда этих слов нет. обладает католичество и протестантство.
5. 13,8. В славянском — Иисус Христос, гореконструкция используется воря о Его Втором пришествии, указывает, что в научных целях, но и находится в основе нотогда будут глади и мятежи, У Нестле-Аланвых переводов на европейские языки. да ки мятежи» отсутствует. В 1979 году, по благословению Папы Иоан-
6. 13,22. В славянском — Христос говорит, на Павла П, в Ватикане была опубликована чудес и знамений лжехристов и Bibliorum лжепророков является прельстить постановлении к этому ных. у Нестле-Аланда — что их целью являетсказано, что в его соснову был положен текст ся прельстить «избранных» (без ки», имеющего Вульгаты, где первозданные значение стакже н»] элементы тщательно сравнивались с теми, ко- 13,33. В славянском - Христос призыбыли введены в современные вает в ожидание дня Его пришествия: бдите и по требованию текстуальной молитеся. У Нестле-Аланда слова «и молитерый текст был разумно исправлен там, где он отступал от ныне принятых чтений или менее
7. 14,22. В славянском - Христос, преподавая на Тайной Вечере хлеб ученикам, говорит им: Примите, ядите... У Нестле-Алан- - только «приимите.»
8. 14,24. В славянском — Христос во вреточно передавал их. Вследствие этого и древняя латинская Библия была привлечена сюда с тем, чтобы беспристрастная оценка традиции сочеталась со справедливыми требованиями современного критического искусства» 57 1980 году католики и лютеране Европы Завета. У Нестле-Аланда — Кровью Новаго «Кровью Завета».
9. 14,27. В славянском - Христос говорит Своим ученикам на горе Елеонской: Вси соблазнитеся о Мне в нощь сию. У Нестле-Аланда — евси вы соблазнитесь».
10. 15,28. В славянском — евангелист говораспятии Иисуса Христа: И сбыстся Писание, еже глаголет: и со без- У Нестле-Аланда этот новый перевод Библии на мецкий язык. В предисловии к этому изданию сказано, что оно предназначено для церковного употребления, что в научном и отношении оно понятно и надежно 58 В 1970 году в Лондоне вышел новый перевод на русский язык. В основу этого перевода положен греческий 19-го издания Нестле (Штутгарт,

30. Судя по разночтениям этих новых переводов с богослужебным греческим и славянским тек-

22. 15,45. В славянском сказано, что Пилат отдал Иосифу тело Христа. У Нестле-Аланда — «труп» Христа и так далее. В Евангелии от Луки отсутствуют: 1,28 — благословена ты в женах; 9,54 - якоже и Илиа сотвори; 9,55 — и рече: не веста, коего духа еста вы; 9,56 — Сын бо человеческий не прииде душ человеческих погубити, но спасти; 11,2 - наш, Нже на Небесех, да будет воля Твоя, яко на Небеси, и на земли; 11,4 - но избави нас от лукаваго; 17,36 — два будета на селе; един поемлется, а другий оставляется их основу положен греческий текст новой реконструкции Нестле-Аланда. славянского текста показывает, равноапостольные братья Кирилл и Мефодий в своем переводе использовали церковный византийский Характерной особенностью этого текста является то, что он с древних времен употреблялся в Церкви при богослуженнях. ПОСТОЯННЫм контролем церковных властей, которые меньше всего были склонны допускать искажения и подлоги в глаголах Замечательное текстуальное В Евангелии от Иоанна отсутствуют: 1,18 — Сым: 3,15 - не движения воды: 5,4 - ангел бо Господень на всяко лето схождаше в купель и возмущаще воду: и же первее влазяще по возмущении воды, здрав бываше, яцем же недугом одержимь бываше; 6,69 — Христос Сын Бога Жи- (вместо этих слов принято чтение - Святый Боже) и другие. святых апостолов отсутст- 2,30 - по плоти воздвигнути 2,47 — Церкви (вместо пе»): 6,8 — веры (вместо этого принято «благодати»); 8,37 — рече же ему Филипп: аще веруеши от всего сердца твоего, мощно ти есть. Отвещав же рече: верую Сына Божия быти Иисуса Христа; 10,30 — постяся, и; 18,21 — пов церковных богослужебных текстах свидетельствует о том, что в их основе лежит нечто постоянное, неизменное и непреложное, По справедливому замечанию профессора Н. Н. Глубоковского, «весьма не трудно открыть действительную причину этого замечательного явления. Она кроется в непрерывности церковно-текстуального предания, простирающегося до апостольской глубины, контролируемого всегда, всюду и с компетентностью. Тут поток исходит из свежего родника, течет по чистому руслу, под ясным небом и при тихой погоде, - и его прозрачные воды были менее доступны для загрязнения человеческими мудрованиями во имя кичащего ума и в ущерб создающей любви...» во Поскольку славянский текст основывается

на богослужебной редакции греческого текста, изучению которой в настоящее время уделяется так мало внимания, задачей первостепенной важности является изучение греческих лекционариев и славянских апракосов. Еще в конце прошлого века профессор. Санкт-Петербургской Духовной Академин Н. Н. Глубоковский писал, что византийские курсивы «существенно содействуют выяснению всех особенностей славянских чтений. Это неизменный и дашний спутник при исследовании судеб славянского перевода в его первоначальной формации и дальнейшем течении. Поскольку же славянские списки представляют копию греческих, через посредство этих они и сами BBO- дятся в круг текстуальных авторитетов достаточной научной ценности»

1. Древнеславянские новозаветные изучены недостаточно. Об очень многих из них известны пока только лишь каталожные данные: место хранення, содержание в самом общем виде, объем, писчий материал и так далее. Они изучаются пока еще преимущественно в интересах извлечения из них данных по истории славянских языков. Между тем роль рукописей выходит далеко за пределы их зналингвистических источников. Необходимы глубокие текстологические и богословские исследования славянского текста Библии, четко представлять его роль и значение в истории христианства у славян. Однако перед Православной Церковью в отношении славянского текста Ново- Завета стонт проблема, а проблема торую следует назвать переводческой, пастыр- Чтобы понять сущность этой проблемы, достаточно обратить внимание, например, что в славянском тексте Евангелня от Марка имеется целый ряд слов и выражений, непонятных нашему современнику даже из контекста. Таковы, например, усмен (1, 6), жа (1,16,18,19) 08 (4, 4; 12,5), позобати (4,4), присвядии (4,6), ужа (5,4), выну (5,5), архисинагог (5,22,35,36,38), тектон (6,3), пира (6,8), спекулатор (6,27), на споды на споды (6,39), лехи (6,40) и так далее. Немало в славянском тексте Евангелия от Марка н таких слов и выражений, которые по ассоциации с русским языком понимаются сейчас B ином значении, отличном от того, которое они в действительности имеют. Таковы, например: И гнаша Его Симон и иже с Ним (Симон и бывшие с Ним пошли за Ним) - 1,36; гроб (гробница, могила) — 5,2,3; 15,46; 16,2,3,5; молва (смятение) — 5,38; 14,2; крещение (омовение) - 7,8; квас (закваска) - 8,15; измена (выкуп) - 8,37; область (власть) - 11, 28, 29; знамение (знак) - 14,44; при свещи (у огня) — 14,54 и так далее. Представляется, что наиболее надежная отправная точка в работе по приданию славянскому тексту большей ясности и понятности - это изучение различных списков, начиная с древнейших. Выше уже говорилось о том, что славянские переписчики всегда стремились сделать текст Евангелия более понятным для верующих. Поэтому списки древнеславянского тый Евангелия дают богаматериал ДЛЯ замены менее понятных слов более понятными. Контрольное сличение с греческим текстом может показать, насколько эти замены точны. Так, славянские списки предлагают следующие замены: усмен - кожан (текст святителя Московского Алексия), позобаша — поядоша (текст святителя Алексия), присвяде — погоре (в Мстиславовом Евангелии), ужы - вериги (в Мстиславовом Евангелии и в тексте святителя Алексия), выну — всегда (текст святителя Алексия), тектон — древоделя (в Мстиславовом Евангелии), пира — мошна (текст святителя Алексия) и так далее. Сбор подобных вариантов из древних рукописей и использование их Для замены ряда непонятных нашему современнику слов и выражений в употребляемом сейчас славянском тексте не только даст возможность сделать последний еще более понятным и ясным, но и позволит полностью сохранить в неприкосновенности общий строй и смысл славянского текста, освященного на Руси непрерывным богослужебным употреблением. Если же эти замены будут вестись параллельно с максимальным сближением славянского текста с греческим богослужебным текстом, то итог такой работы будет иметь также и чрезвычайно важное научное значение. ПРИМЕЧАНИЯ * Воскресенский Г. Указ. 55 ЦГИА СССР. Ф. 796, оп. 136, Матфея. — ЖМП, 1954, Nº 2, соч., с. 297; ср. с.
2. д. 617 л.
3. (Об издании Нос. 76-77: И ва нов А. К воп- * Там же, с.
4. вОГО Завета на славянском росу о восстановлении перво- • Там же языке совокупно с греческим начального греческого текста " Ср.: Сказания о начале слатекстом. 1855—1860 гг.) Нового Завета. - ЖМП, ВЯнСкОЙ письменности. M., • Icavviôns Eida- 1954, Nº 3, c. 38-50; Он ж е. 1981, c.
5. yOYn EIS TV Kawny Aia- Новый перевод на русский » Жуковская Л. П. Указ. Ev Adnvais, 1960, язык Евангелия от Матфея.- соч., с.
6. 087..
7. ЖМП, 1954, Nº 4, с. 45-55, 12 Там же, с.

57 Nova • Глубоковский H. H., Vulgata. Bibliorum Nº 5, с. 38-47; К. Л. Кри- Sacrorum editio. Libereria edi- тические издания греческого профессор. писный Греческий руко- trice Vaticana. 1979, p. VI- текста Нового Завета. евангелистарий ИЗ собрания профессора и. Е. VIII. ЖМП, 1972, Nº 9, с. 76-80. 5B Die Bibel. Altes und Neues 60 Глубоковский Н. Н. Тронцкого. СПб, с. 233. 1897, Testament Einheitsüberset- Указ. соч., С. 225. zung. Herder. Freiburg-Basel- 61 Ок же. Указ. соч., с. 234. и К. Л. Критические издания Wien. 1980, S. VI. греческого текста Нового За- 59 См.: Алексеев И, К вопвета. - ЖМП, 1972, Nº 9, росу о новом переводе на с. 76-80. русский язык Евангелня от Протоиерей Владимир СОРОКИН, профессор ЛДА 69

Нравственный идеал в исторических трудах В. О. Ключевского Еще подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, который, найдя одну орагоценную жемчужину, пошел и продал все, что имел, и купил ее (Мф. 13, 45-46) Исполнилось 75 лет со дня кончины Василия Осиповича Ключевского (1841—1911), замечательного русского историка, педагога и публициста. В. О. Ключевский вышел из среды Русского духовенства; рано умерший отец его - священник, дед и прадед - клирики церкви святого великомученика Димитрня Солунского в селе Ключи Пензенской губернии (отсюда и фамилия Ключевские). В. Ключев- СКИЙ должен был пойти по стопам отца, учился в Пензенской Духовной Семинарии и ушел только из последнего класса, чтобы поступить Московский ские силы историка кв. д. Ключевск Творче- Ключевского были отданы преподавательской деятельности: 35 лет, с 1871 по 1906 год, он был профессором Московской Духовной Академии, C 1879 года — и Московского университета. Сохранилось множество свидетельств о его преданности Московской Духовной Академии, о любви к нему студенчества, о заботе В. О. Ключевского об учениках и младших коллегах Умер он 12(25) мая 1911 года как благочестивый христианин, похоронен в Донском монастыре (недалеко бецкого (1862-1905). замечательного русского религиозного философа). В. О. Ключевский внес громадный вклад в русскую историческую науку, труды его ПО русской истории получили широкое признание и у нас в стране, и за ее пределами; история русского народа в трудах Ключевского неотделима от истории Русскон православной Церкви; историк внес существенный вклад собственно в церковную историю (вопросам церковной 20 истории посвящено более печатных работ В. О. Ключевского 3). Но спросим себя: была ли в полном смысле церковной ero историческая концепция? Образно говоря, в Церкви ли находился духовный стержень его научной мысли? И в зависимости от этого - будет ли изучение творческого наследня историка помехой или подспорьем для нас на нашем собственном церковном пути? Эти вопросы неизбежно встают перед нами теперь, когда мы обращаемся к памятной Русской Православной Церкви — 75-летню великого русского историка. В. О. Ключевский (как и его великий современник Ф. М. Достоевский) отделял общественных идеалов русского «народной правды», от святости Церкви. Начало его самостоятельной твордеятельности пришлось на 70-е годы (до конца 60-х годов он еще находился под учителя, М. Соловьева). на всю Россию прозвучал призыв Ф. М. Достоевского «преклониться перед родной и признать ее за правду, даже и в том... случае, если бы она вышла отчасти и Четьи-Минеи» [1, с. 45]. Обращаясь к настроенной в основном нигилистически, Достоевский указывал на «историческне идеалы» русского народа, на сего Сер- Феодоснев Печерских и даже на Тихо- Задонского» [1, с. 43|. Ф. Достоевнапоминал о святых правды: «Значит, не умирает она на земле, а, стало быть, когда-нибудь и к нам перейдет воцарится на всей земле, как обещано» 3 Размышления о святых хранителях правды, об их подвиге в русской истории, о связи с русским народом и есть те жемчужины, комы находим в сочинениях Ключевского. Прежде «Добрые Древней публичная лекция пострадавших от голода осенью 1891 года) и «Значение Преподобного Сергия Радонеждля русского народа и государства» (1892; речь на собрании Московской Духов- Академии в честь 500-летня преставления Преподобного Сергня). В. О. Ключевский, как и многие русские люди, понимал, что всегда были и есть святые, «в ком правда не умирает». И он их отыскивал страницах расценивая их жизнь именно как подвиг. Так накапливался материал, из которого впоследствии вышли «Добрые люди Древней Руси» - произведение Ключевского. В наиболее известных трудах историка — знаменитом «Курсе русской истории», фундаментальном труде «Жития святых как исторический источник» и многих других - вековечный вопрос русского интеллигента — вопрос о вере — еще не был им «решен в стоположительную», выражению Р. М. Достоительо. Именно В «Добрых лио дях..» В. О. Ключевский обрел неподражаемую естественность и чистоту тона; без ма- 70

лейшего притязания рассказ о праведных людях высшего мастерства, «прием» того, ЧтО историк рической том. В «Добрых идет пр аве, водит перед высочайшей нравственности, простых мир (лекция = ОЧ да). Иными идеал, заб ЫТІ никами историка, вующий как HO призвание «Добрые ЛЮД и проповедь. Задача ее не толькО пр укр епить дух ций-проповедей Ключевский HO CP еди нИХ «Зна чение для русского занимают occ даря простору, который религиозному П ромысле Бо успех достигает того исчезают таланречь ВЫпритом среди 1891 гообщественный современчеловека. урок, но и Таких лекнемало, пишет о человек ближнему. благотворительности, BM OT Петра - дел 13, c. 10 та: В этом произведении народного исторического кается ПОН: казано, как из богоугодных житий отдельных людей возникают явления огромной общественной В этом отношении поведь добра В. О. Ключевского проповеди великого русского писателя - Ф. М. . вского. В. О. Ключевский недаром выбрал объектом неследований конец XVI - начало XVII века - период показного благочестия при неуклонно ндущем внутреннем распаде. Общий взгляд В. О. Ключевского на данную эпоху очень определенно выражен в его не опубликованной при жизни статье «Об интеллигенцин» [4, с. 288—308]. В тех условиях святость мирянина, как свидетельствует история Церкви, была чаще всего сопряжена с непо- Сил Ьным для большинства людей подвигом юродства. Однако В. О. Ключевский выводит перед современниками удивительно чистые, в высшей степени нравственные черты характера русских сострадальцев - «добрых ЛЮдей» (даже священномученик Патриарх Гермоген выступает у него не просто как бесстрашный борец за Православие против чужеземных захватчиков - поляков, а именно как «добрый человек» во время жестокого голода 1609 года, при Василии Шуйском). Среди них святая праведная Иулиания Лазаревская († 1604; память 2 января ст. ст.), келарь Троице-Сергнева монастыря Авраамий Патицын, ближний боярин царя Алексея Михайловича Ф. M. Ртищев. «Добрые люди.» ряду произведений Ключевского занимают особое место. B ЭтоЙ лекция он как бы отступает от своего метода, свойственного университетской традиции XIX и посрамлялись доподобне» сертации «Жития источник»), а, на историческом житийный ния святых, ражений: либералов имущество ...Когда вИДИШЬ, посоверша- том, жнЯ лукавого [3, c. 8]. «ОТЫСКИрав- дис- СКИЙ публичную лекцию материале претворяет B сообщая ему ДЛЯ ст Ивого Златоуста: или подай: зуется». «Целительная в том, чтобы ния, скоГо ствами эта-" ковь духо «Kor одна лОСт ним: подаваемую Hy ЖНО KOTO дущевную был видеть своего молиться. вера он ею гаранруки,

нужен был древнерусскому человеку ВО все людям. «Глубокая юридическая и нравважные минуты его личной и семейной ЖиЗни, особенно в минуты печальные. Из него он ственная пропасть лежала ским барином и его холопом: последний создал идеальный образ, который любил нодля первого по закону сить в мысли как олицетворение свонх луч- Следуя неконному туземному обычаю, а может ших чувств и помышлений» [3, с. 3-4]. и греко-римскому праву, не вменявшему В. О. Ключевский подчеркивает, что к «сОв преступление смерти раба от побоев госпострадательному подвигу» призваны в се, Н дина, русское законодательство еще в XIV вежизнь и дела людей праведных показывают нам, ке провозглашало, что если господин чем каждый может стать, потому и шится» - неудачным ударом убьет своего хоакцент ставится на некую исходную «обыкновенность» людей, явивших впоследствин лопа или холопку, за это его не подвергать суду и ответственности. Церковь долго и напрасвысокне духовные образцы. Так. в характетакого отношения к крепористике святон праведной Иулиании Лазаревлюдям. Десятками наполняя дворы заской читаем: «Это была простая, обыкновенная землевладельцев, плохо одеваемая и добрая женщина Древней Руси, скромная, боявшаяся чем-нибудь стать выше окружающих. всегда содержимая впроголодь, челядь состав- Она отличалась ляла толпу домашних от других разве только тем, сравнительно с вольными публичными нищими. что жалость к бедному и убогому - чувство, Древнерусская церковная проповедь указывас которым русская женщина на свет ро- ДИтСЯ, ( - в ней была тоньше и глубже, обних господам как на ближайший предмет их сострадания, призывая их позаботиться наруживалась напряженнее, чем ВО многих о своих челядинцах чем протягивать других и, развиваясь от непрерывной пракруку с благотворительной копейкой нищему, тики, постепенно наполнила все ее существо, стоящему на церковной стала ОСнОвнЫм стимулом ее нравственной Ульяны было много челяди. Она ее хорошо жизни, ежеминутным влечением ее вечно деякормила и одевала, баловала, но щадила, тельного сердца» [3, с. 5-6]. дела, но Рассказывая о «частной благотворительной работу не требовала деятельности» святой Иулиании Лазаревской (Ключевский приводит и ее полное мирское могла, все делала для допускала даже разувать себя и подавать воиМЯ Ульяна Устиновна Осорьина), В. О. Ключевский старается следовать по крайней ды умыться» [3, с. 7]. В житии о том же сказано очень коротко, и, мере исторической канве ее жития. Но, следуя однако, наибольшее внимание автор канве внешних событий ее «биографии», переращает на духовно-нравственное числяя бытовые подробности, он как бы накого поведен меренно упускает из виду источник сострадастоящая мать заботилась; своими руками кортельного подвига праведницы; в этом мы убежмила поила, омывала обшивала. <..> даемся, сравнивая пересказ Ключевского с текстом жития [8, с. 260—269]- Так, автор Все в дому ее были одеты и насыщены, и каждому дело по силе его ской (сын праведной Иулиании; величания не любила. давала; а гордости и жития святой праведной Иулиании Лазарев- Простым именем ниКОжитие было го не называла и не составлено ИМ через несколько лет после ее требовала, чтобы ей КТО на руки воды подал или сапоги от ног отрешил, преставления, при обретении мощей [8, с. 269]) НО все сама собою с первых слов указывает: творила. Разве по нужде, «Блаженная же от когда гости приходили, тогда ей рабыни ПО малых лет возлюбила Бога н Матерь, премного почитала Пречистую Его чину предстояли и служили. Когда же уходитетку свою и сели гости, и то она себе в тяжесть вменяла, и стер (в их доме она жила с 12-ти лет до завсегда мужества. — В. К.), во всем была им послуш- СО смирением, укоряя душу ворила: «Кто же я сама убогая, что предстона, любила смирение и молчание, молитве и поят МНе такие же человеки, создание Божие?» <.> блаженная из- [8, с. 262]. Святая даже с виновных взЫдетства обычай всякий вечер довольно молитьскивала за провинности, говоря: Сама я перед ся Богу, и коленопреклонение творить, по сту Богом всегда согрешаю, а Бог мне терпит; что поклонов до земли и больше, и потом на сон же мне на этих взыскивать? Такне же люди. преклонялась. Также и восставая ото сна своекак и я. Хоть нам их... Бог поручил, но души их то... долго молилась» [8, с. 260, 262]. Иногда больше наших душ цветут» расчете на настпОнЯ ІМ, что [8, 263]. И ста- (может быть, в новится источник внимательнороения своих слушателей) явно погрешает прото, уважительного тив духа жития. Например, в житии отношення праведницы к сказано, подвластным людям заключался не в самообчто святая Иулиания скрывала ОТ своих доладании и сдержанности Ключевского скамашних не только дела милосердия («только ведала это одна малая рабыня, с «не позволяла себе обращаться к кре которою посылала милостыню нуждающимся» [8, с. 262)]. (камн... Ванька, Машка» [3, с. 71), а в глубоком смирении ее сердца. но и молитвенные подвиги (сказано, что она в орик обращается к описанию отсутствие мужа «все ночи без сна проводила, народного бедствия — трехлетнего голода, помного Богу молилась; и не угасал свещник ее всю ноЧЬ [там же]). Ключевский пытается стигшего страну при Борисе Годунове, - все меньше становится отклонений от жития, все представить это иначе: «Оставшись дома без ближе к тону житийного рассказа звучит его мужа и коротая одинокие вечера, она шила и речь. «.Два она терпела такую нищету пряла..» [3, с. 6]. Как будто, не рассчитывая и не опечалилась, не пороптала, не дала безузажечь сердца своих современников примером мия Богу, не изнемогла от нищеты, напротив, подвига, историк всемерно «приглушает» этого подвига, заменяя идеал святости свет была весела как никогда прежде - так заканпросто «добрым примером». чивает биограф свой рассказ о последнем под- Особое виге матери. - Она умерла вскоре по окончаместо уделяет Ключевский отношении голода, в начале 1604 года. Предания нанию святой Иулиании к ее дворовым крепостшего прошлого не сохранили нам более возвы- 72

шенного и трогательного образца благотворительной любви к ближнему» [3, с. 8-9]. Единственное добавление, которое мы, на основании жития Иулиании, сделать к этому замечательному рассказу, следующее: «Могла бы она умолить Бога, чтобы не оскудевал дом ее; но не противилась смот- Божию, терпя благодарно и ведая, что терпением обретается Царствие Небесное» [8, с. 268]. Вспомним, что подобный эпизод почти буквально повторяется в житии преподобного Серафима Саровского (†1833; память 2 янвав один день с памятью праведной Иулиании); в наставлении своим духовным до Дивеевским девушкам (заметим, близким по духу праведной однажды сказал: «Убогий Серафим обогатить вас, но это не полезно вам; мог бы и золу превратить в злато, но не хочу. У вас не умножится, а малое не умалится» [9, с. 226]. О другом русском праведнике, Федоре хайловиче Ртищеве, о его высоком избранничестве на повседневный подвиг служения ближним (в данном случае уже в масштабе целой страны) Ключевский также старается сказать но возможности скромнее, проще, как бы для того, чтобы не запугать высотой тех «обыкновенных» людей, которые захотели бы не любоваться на этот нравственный образец, а подражать ему. «Помощь ближнему постоянной потребностью его сердца, а его взгляд на себя и на ближнего сообщал потребности характер притязательного долга. Ртищев принадлежал к числу тех редких и немного странных людей, у которых совсем нет самолюбия, по крайней мере в простом ходячем слова. Своему обидчику он первый шел навстречу с просьбой о прощении и примирении. С высоты своего общественного положения он не умел скользить высокомерным взглядом поверх людских голов, останавливаясь на них лишь для того, чтобы сосчитать их. Человек не был для него только счетной единицей, особенно человек бедный и страждущий. Высокое положение только расширило, как бы сказать, пространство его человеколюбия, дав видеть, сколько живет свете людей, которым надо страдательное не довольствовалось помощью первому встречному страданию. С высоты древнерусского сострадания личному, конкретному горю, вот тому или этому несчастному человеку, Ртищев умел подняться до способности соболезновать людскому несчастью, общему злу, и бороться с ним, как со своим личным бедствием» [3, с. 13). Ключевский как-то сказал: «Чтобы знать, куда нам идти, надо знать, откуда мы пришли». Истинный смысл этого высказывания - на чем настаивал Ключевский - в великом воспитазначении уроков и заветов русских подвижников: русские люди в любую историческую эпоху «целые века твердят их дорогие имена не столько для того, чтобы благодарно почтить их память, сколько для того, самим не забыть правила, ими завещанного» [5, с. 201]. Уроки и правила отцов и учителей русского народа Ключевский снова вспоминает в сентябре 1892 года - на этот раз на юбилейном заседании Московской Духовной Академин в честь 500-летия преставления Препо- Радонежского. Первое их «правило», которое он обретает на примере подвижнических трудов восстановителей Русской земли - святителя Московского Алексия, Преподобного Сергия Радонежского и святителя Стефана Пермского - это их неизбывное нравственное мужество против тогдашнего «нравственного разорения» русского народа. «Люди беспомощно опускали руки, умы теряли всякую бодрость и упругость и безнадежно отдавались своему прискорбному положению, не находя и не ища никакого выхода. Что еще хуже, ужасом отцов, переживших оурю, заражались дети, родившиеся после нее» [5, с. 201- 202]. Но страницы русской истории повествовали и о нравственном возрождении русского народа, побуждая историка к историческому оптимизму (при твердом и честном отношении к историческому факту): «Одним из отличительных признаков великого народа служит его способность подниматься на ноги после падения. Как бы ни было тяжко его унижение, но пробьет урочный час, он соберет свои растерянные нравственные силы и воплотит их... в нескольких великих людях, которые и выведут его на покинутую им временно прямую историческую дорогу» [5, с. 202]. Вслед за повествованием о собирании Русской земли вокруг Москвы, освоении новых земель на Севере Руси, просвещении заволжских инородцев и сосредоточении политических сил нации вновь выступает на передний план историк В. О Ключевский. Но он чувствует недостаточность и неполноту рисуемой им картины (в этом его существенное отличие от своего учителя С. М. Соловьева), и тогда историк-повествователь словно бы ОТХОДИТ на задний план, уступая место религиозному мыслителю, иепытателю духовных глубин русской *ЖиЗни: . Для этого самому русскому обществу должно было стать в уровень столь высоких задач, приподнять и укрепить свои нравственные силы 15. с. 206. Следовательно, вопрос поке еще ставится в контексте общественного самосознания народа, но этого мало. Современники Ключевского (например, Ф. М. Достоевский) решали вопрос о возрождении общественного самосознания с помощью общественной проповеди (характернейший пример — «Дневник писателя» Ф. М. Достоевского). XIX век так привык к громким словам, что редко кто ощущал недостаток тихого слова И среди этих редких людей мы снова должнь назвать Василия Осиповича Ключевского. Этото и дало ему возможность почувствовать все значение стихой ? работы» «чудного старца», Преподобного Сергия Радонежского, сумение тихо и кротко настраивать душу человека», хотя бы и «самого упрямого русского человека XIV века» (речь шла о князе Олеге Рязанском). «Нам, старадающим избытком нравственных возбуждений и недостатком нравственной восприимчивости, трудно уже воспроизвести... настроение нравственной сосредоточенности и обшественного братства, какое разносили по своим углам из этой пустыни побывавшие ней люди XIV в. Таких людей была капля в море православного русского населения. ведь и в тесто немного нужно вещества, вызывающего в нем живительное броженне. Нравственное влияние действует не механически, а органически» [5, с. 208—209). «Пятьдесят лет делал свое тихое дело Преподобный Сергий в Радонежской пустыни», — продолжает Ключевский. Тут уж мало прони- 73

большого ученого - нужно было и сердце православного человека, чтобы увидеть в этом стихом деле» благодатное основание сцелого сложного и продолжительного исторического процесса», цесса «нравственного, а потом и политическовозрождения Русского Эти строки писались в конце XIX века, обстановке шума, суеты общественной и неуклонного ослабления под этот шум духовно-нравственной жизни. В той обстановке много нужно было духовного сосредоточения, чтобы осмыслить монашество в среде русского народа как его великое духовное богатство, что в монашестве сосредотачиваются и накапливаются духовные силы народа. Таков вывод историка, таков результат его кропотиивого вчитывания в страницы жизни русского ...Древнерусское точным показателем нравственного состояния своего мирского общества; стремление покидать мир усилилось не от того, что в миру скоплялись бедствия, а по мере того, как в нем возвышались нравственные силы. Это значит, что русское монашество было отречением от мира во имя идеалов, ему непосильных, а не отрицанием мира во имя начал, ему враждебных. Впрочем, здесь исторические факты говорят не более того, что подсказывает самая идея праиночества» [5, с. 210-211] сив наш. - В. К.). И недаром В. О. Ключевский возвращается к именам святых русских людей. Он, правда, избегает, как это было принято, впрямую упоминать о молитвенной связи русского народа со своими Небесными предстателями и помощниками, но он говорит о неумирающем «сильном и светлом впечатлении», которое оставили в русском народе святые подвижники. Оно-то и сказывалось, Ключевский, B «пробуждении утверждает нравственного мужества», которое постепенно, «как закваска», все шире охватывало русский народ. по именно пробуждение нравственного мужества, подъем духа народного свыше привычного уровня» Ключевский русский и правопризнает подлинным чудом, и есть оно по своему существу и происхождеего источник - вера» с. 214]. В оценке влияния святых людей духовное состояние русского народа него и на ход исторических событий) Ключевский делает и следующий для либерального прогрессиста XIX века: он прямо указывает на то, как «неизбежно тускисторическое воспоминание, церковной памятью» [там же] (курсив В. О. Ключевского. - В. К.). Именно в Церкви русский народ усвоил уроки Преподобного Сергия. Эти уроки, эти «драгоценные вклады в живую душу русского народа» Ключевский видит, нравственном возрождении, уже внекоторое и теперь совершается народе всякий Преподобного Сергия, и, во-вторых, в усвоении практического правила «Политическая крепость прочна только когда держится на силе нравственной» [там *el. этой живой исторической и церковной памяти В. О. Ключевский видел ту «питательную почву», в которую уходят корни нравственной жизни народа. Эти-то «памятники и памяти,— Ключевского, — питают не народное самомнение, а мыель об ответственности великими предками, ибо нравс. 217). Это чувство долга, ответственность потомков перед святыми предками за свой «нравпорядок», а конечном счете и Ключевский и стремился дить в своих современниках и в следующих поколениях. И через 75 лет смерти, нам предстоит усвоить исторический урок, о котором неизменно напоминает имя В. О. Ключевского. ПРИМЕЧАНИЯ • Любавский М. К. В. О. Ключевский. гнев Посад: Изд. Московской Духовной Ака- Библиографический очерк.— В кн.: В. О. Клюдемин, 1914. чевский. М.: Изд. Общества истории и древ- 2 Православная энциклопедия. СПб., 1911. Т. 11 ностей Российских, 1914; Богослов- (библиография). ский М. М. Профессор В. О. Ключевский. — 3 Достоевский Ф. М. Братья Карама- В кн.: Памяти почивших наставников. Серзовы. — Полн, собр. соч. Л., 1976, Т. 14, с. 29. ЛИТЕРАТУРА

1. Достоевский Ф. М. Пневник писате
2. Содержание и значение Житня Юлиании лЯ а 1876 г. — Полн. собр, соч. в 30-ти т. Лазаревской/Пер. Буслаева. - В Л.,
3. Т.
4. Историческая хрестоматия/Сост. В. Покров-
5. Ключевский В. О. Соч. в 8-ми т. ский. М.,
6. Т. І
7. Он же. Добрые люди Древней Русн. Сер- стыря тот. с ящерафим о-Дивее оча вона. гнев Посад,
8. Он же. Неопубликованные произведения.
9. В. О. Ключевский. (Некролог). — Мос- M.,
10. ковские ведомости, 1911, Nº 109, от 14 мая;
11. Он же. Очерки и речи. Второй сборник Nº 111, от 17 мая. статей. М.,
13. Голубцов С. А. Василий Осипович
14. Он же. Древнерусские жития святых как Ключевский. Краткий историко-архивный исторический источник. М.,
15. очерк жизни и деятельности. М.,
16. Маши-
17. Ключевский В. О Материалы для бионопись. графин. Воспоминания/Под ред. М. К. Лобавского. М.,
18. В. КОЗЛОВА

НЗ БОГОСПУЖЕБНОЮ ПРАКТИКИ ТАИНСТВО ПОКАЯНИЯ

Совершая исповедь, священник напоминает верующим о том, что борьба за чистоту сердда и жизни начинается с утверждения в них иыслей чистых и добрых. Многим свойственно блудные помыслы пустяком, и бороться не стонт, и каяться не Послушаем многополезную повесть. В одном монастыре жила юная монахиня, с виду кроткая, невинная голубица, племянница старицы, высокодуховной игумении. Когда девушка умерла, старые почтенные монахини скорбели о разлуке с ней и просили матушку игумению помолиться, чтобы открыто было ей, в каких райских обителях упокоевается ее племянница. Та прилежно молилась и однажды видит во сне, что племянница еео ужас! — по шею находится в адском пламени. Игумения в великой скорби спрашивает: же это могло случиться с тобой?!» И несчастная поведала ей свой тайный, нерас- Один лишь раз в числе за несколько лет до того, она одного прекрасного видом юношу и с тех пор ежедневно вспоминала его и услаждалась мечтами о любви с ним, что являлось для нее тяжким грехом. Ведь она была не просто девушка, а монахиня, невестившая себя Небесному Жениху — Христу. По пробуждении игумения поведала услышанное всем любившим умершую, и они стали совместно с игуменией слезно и неотступно молить Господа о прощении согрешения преставившейся насельницы их монастыря. По прошествий было открыто Господом, подвиги и молитвы любящих Он простил юную Как часто многие из нас бывают повинны в подобного рода мысленных грехах, и не чувствуют своей вины пред Богом за сердечную нечистоту, и потому не каются в них. Подобная участь будущих мучений ждет и нас, если не испросим у Господа прощения, если ополчимся на борьбу и не победим помыслами лукавые советования» ко греху. Положи, кающийся, в памяти своей, что мерзость Господеви помысл неправедный (Притч. 15, 26). Борись непрестанно с помыслами, и борьба вменится тебе в добродетель. увенчан будешь Христом как Его верный доб- Побеждающему Мною на Престоле Моем, как и Я победил, и Отцом Моим на Престоле Его (Откр. Чинопоследование исповеди И верь Господу, говоря с апостолом: Не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести (1 Кор. 10, 13). Об этом и в псалме 136-м прикровенно сказано: Дочь Вавилона, опустошительница! (то есть окаянный, всегубительный грех) Блажен, КТО 803- даст тебе за то, что ты сделала нам/ Блажен, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камень! (Пс. 136, 8-9). Младенцы - это греховные помыслы, начиная с самых малых и вроде бы невинных. Разбить их то есть о Христа, как сказано в Писании: Камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла: это от Господа, и есть дивно в очах наших. ... и тот, кто упадет на этот камень, разобьется (Мф. 21, 42, 44). Всякий помысл греховный - хулы, ропота, скверны, гордости, человеконенавистничества, мстительности да не получит никакого приюта в сердце твоем, ибо это - стрелы лукавого врага. Скажи: не мон они, не соизволяю, отрекаюсь и от скверны, и от мести, и от осуждения, и от гордости. Не соизволяю ни на что такое, противное Господу. Следующая заповедь закона : Моисеева гласит: Не кради (Исх. 20, 15). Воровство, по-славянски татьба, есть тяжело ранящий душу грех. Апостол Павел подтверждает это, говоря: Не обманывайтесь: ни блуоники. ни воры, ни лихоимцы... Царства Божия не наследуют. И такими были некоторые из вас, но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисиса Христа и Духом Бога нашего (1 Кор. 6, 9—11). Благодарение Богу! Это омытие не только в Таинстве Крещения, Но и в Тайне Святого Покаяния! Но помни, что сказал Господь женвзятой в прелюбодеянии и приведенной к Нему: Иди и впредь не греши (Ин. 8, Вспомним, что возгласил Предтеча Господень: Сотворите же достойные плоды покаяния (Лк. 3, 8). И апостол Павел нас убеждает: Кто крал, вперед не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было лять нуждающемуся (Еф. 4, 28). как не словом и языком, а делом и истиною покаялся прежде лихоимствовавший и нечестивый Закхей: Господи, половину имения моего я отдам нищим и, если кого чем обидел, воздам вчетверо (Лк. 19, 8). Заповедь эта запрещает. всякое нечестное, лукавое дело. Многие грехи подсудны ей. А всякому недоброму помыслу, приходящему от духов нечистых, говори: «Не соизволяю, ноо он - не мой, и знать его не хочу». Либо помолись, когда скверный помысл, как подвижники веры учат: «Господи, да придет гнев Твой на того, кто мне этот помысл предлагает». И враг, видя, что узнан и обличен, отступит от души твоей. Обращение к Богу о помощи ослабляет брань, удручает. В этом - испытание есть тайным отнятием чужого имущества, частного или государственного. Часто говорят: я не украл, а взял. Это савнушает нам, чтобы усыпить нашу совесть. Вор - всегда слово, позорящее человека. Считающий себя и называющий не укравшим, а благородно взявшим вроде бы и не виновен. Да не будет так! Помни, чем беспощаднее ты себя обвинишь ныне пред Господом, тем мн-

лостивее будет к тебе Господь. И наоборот, будешь оправдывать себя, то получишь вечное осуждение и позор будет тебе пред Ангелами и людьми. Исповеданное же с сокрушением сердца, с полным осуждением бя нигде не помянется, но Божним милосердием будет навеки изглажено. Кто крадет, тот не только тяжко согрешает пред Богом и людьми, но и себе страшный вред делает. Вред не только духовный, но и телесный. Веками дознано и передается из рода в род добрыми людьми убеждение, что ворованное впрок не идет, что ворованный кусок или какая-нибудь мелочь в наказание ровство пудами и кубами потащит прочь из дома твоего даже заработанное честным трудом. того, вор так пристращается к воровству, что уже не может не воровать, вся жизНь его бывает искалечена этой страстью к присвоению чужого. этой страшной язвы - страсти к воровству. Авва Дорофей рассказывает про одного монаха, кроткого и прилежного, но поддавшегося гибельной страсти воровства так, что уже ничего не мог поделать с собою: крал даже тогда, был обеспечен. Такова греховная страсть, от которой весьма трудно избавиться. Покайтесь и во всякого рода обмане, во всякой кривде нашей. Многие согрешали, покупая согрешивших воровством, обманывали покупателей. Некоторые согрешали тем, о чем в Библин Корчемницы с водою (Ис. 1, 22). сметану замешивают не весть чем, дикие саженцы продают за высокопородные. Нередко ди могущие работать, притворяются больными, бедными, злоупотребляют безвозмедной мощью других и, как справедливо заметили мудрые люди, даже время крадут у доброго человека своим опозданием к сроку или обременяя долгими пустыми разговорами. Блаженны алчущие и жаждущие (Мф. 5, 6). Это означает - оправдание наше и правда Христова для нас вожделенны, и мы не покладая рук призваны работать над снисканием себе правых жизненных путей, с жаждою стремиться к абсолютной честности и порядочности. И не слушайте тех, которые нечестиво говорят: «Правдою-де не проживешь». Живущие правдою — живут со Христом, у Которого всего много. Я был молод и состарился, — свидетельствует царь и пророк Давид, - и не видал праведника оставленным и потомков его просящими хлеба (Пс. 36, 25). И Христос сказал: Ищите прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам (Мф. 6, 33). Вспомним и прекрасное изречение народной мудрости: «Кривдою весь свет пройдешь, да назад не воротишься!» Пойдет человек неправедный - вор, обманщик, лихоимец - вроде бы и широкой веселой дорогой, победным шествием, но потом дорога его превращается в арестантские этапы. Главное, душа не может опомниться, когда подпала пОД власть лихоимства и воровства, не может возвратиться к Богу, к Его святому закону, к благочестивому, тихому и мирному житию. А начинается все с малого. Небезопасно подумать и сказать: «Ну что такого, если я возьму такую безделицу, У него так всего много?!» Не ПОЗВОЛЯЙ себе, человек, никогда даже крошку чужую, даже ничтожную иголку или соломинку взять без спроса! Если ты заработал, или тебе подарили, или в наследство что по- (Продолжение следует) лучил, или занимал вещь, а тебе ее уступили совсем, то будь спокоен, это - твое, чужого же никогда не присваивай себе. А кто бралкайся со слезами в грехе воровства и положи правило: как от огня впредь бежать от всяких воровских дел. Родителям необходимо приучать детей своих к честности, чтобы они с малых лет приучались брать что-либо чужое только с разрешения старших. Была в книгах, по коим учились наши деды, хорошая история под заглавием «Пятачок погубил». Ведь как все делается: сначала - пятачок, потом - гривенник, и незаметно человек приучается воровать. Шел один отец в пустынном месте, и с ним молодые послушники. Один из послушников нашел на дороге оброненную кем-то виноградную кисть. И говорит старцу: «Благослови, отче, ее мне поднять». Старец, будто удивленный, обернулся к нему и говорит: «Это ее разве обронил?»-«Да нет, кто-то чужой».- «Ну как же, -сказал старец, - ты можешь поднять то, что обронено кем-то другим?» Нередко мы присвоение чужого как-то добродушно и бездумно ваясь над тем, что это - тяжкий грех пред Богом. Бывает, попросим у соседей вещь взаймы, а она у нас и приживется. Ни во что считается у многих взять книгу в библиотеке или у соседа и не вернуть - «зачитать» ее. Некоторые занимают деньги и никогда Уж если тебе очень трудно их вернуть, то лучше тебе принять на себя непопросить у одолжившего тебе деньги посильной Или даже так скажи, помня евангельские примеры и наперед помолившись Богу: «Дорогой мой, обеднял я! Трудно мне заплатить этот долг! Отпусти мне его в виде милостыни бедному чело- Если того посетит благодать Божия и он простит тебе долг, то и будь совершенно Молись за него, помин его добрый поступок, ибо ты, по его доброте, ему ничего И сам давай взаймы, ничего не ожидая и не требуя обратно, как заповедал Господь (Лк. 6, 30). Горе тем, кто дает деньги в рост, под проценты, принимает в заклад вещи, оценивая их крайне низко, и потом . присваивает их себе, когда бедняк не сможет выкупить их в срок. На таких делах умеют лукавые люди жульничать и притеснять бедных. Они — лихонмцы и Царства Божня не наследуют (1 Кор. Кто-то берет, кто-то дает взятки, кто-то тунеядствует, кто-то крадет священные предме- Ты, товары и деньги из храма или нечестно ведет дела в церковном хозяйстве, похищая лепты, принесенные верующими в священную жертву Богу. Подобные грехи именуются святотатством. Покайтесь Богу, кто из вас сколько-нибудь грешил против этой заповеди. Прости нас, Господи, обещаем иметь желание НН тайно, ни явно, ни насилием, ни обманом, ни хитростию, ни угрозами ничего чужого не присваивать, а, напротив, трудиться, делая своими руками, и обязательно по возможности совершать дела милосердия, памятуя слова Господа нашего: Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут (Мф. 5, 7). Протоиерей Анатолий ПРАВДОЛЮБОВ (t 1981)

Припевы на 9-й песни канона на Сретение Господне В редакции архимандрита Матфея Бо - то-ро - ди - це Де -по - ва -ни-е хри-сти_а * Мом, по-крый, со - блю-ди и спаси на - по - ва 10_ щих. ми -ру блапо_ мо - щни_ це, при - и-ди, по-ды - ми Хри-ста, же ро-ди Чис - та- я Ма - ри (* 1 0.оло. пот - Да. а от. ро сн. По - 00 Си - ме - он за - ко Вла - ды чес - ких. дер - жит, Кле - ин - ствен- # 0: 0. 00 77

[* ! О дщи Фа. ну и -ле - ва! благодари Христа Анна це-то - муд- рен-на - я 16, 1"1 не = поведающе про - ве.. ща - ет Не - по - сти- жи - мо ом, Ма_ти Де - во Чі Чи - ста - я Го-лу - би не - скве - рна- я Агнца и Пастыря при - но 0 Хри - сте Ца - рю ! - сит в цер .... По - бе - ды ковы. • Хри - сте всех Ца - рю! пла - чу ду - шу ю - же 10 ... По - даждь ми сле - зы те плы 01 по - гу - бих. Три_си - и Три - и-по - ста - сно е Бо_же-стао бла - го - че - стно да тим - О Де ви _ це Ма - ри Про - све - ти мо - ю ДУ

БИБАНОГРАФИЯ МИНЕЯ-ИЮНЬ.

М.: Изд. Московской Патриархии, 1986. 1 ч. — 662 с.; I1 ч. — 600 с. Новое издание Минеи-Июнь рами на стиховне, тропарем и мяти многих русских : святых, продолжает серию Богослу- стихирами хвалитех из которые в новом издании отжебных Миней, посвященных Службы преподобному Онуф- мечены Службами, тропарями 1000-летию Крещения. Руси. рию, изданной во святом гра- и кондаками. частей: часть II — дни 16—30, В отли- Патриарха Иерусалимского Да- ные памяти русских святых: чие от последнего синодаль- миана, 10 июня, в день памяти святиного издания Минеи-Июнь На память святого пророка теля Иоанна, митрополита Тоюбилейное издание включены Елисея (14 июня) дана «ина» некоторые Службы иконам Бо- Служба, подготов- Собору Сибирских святых, сожией Матери: Служба Пресвя- ленная по рукописи 1842 года ставленная епископом Омским той Богородице в честь чудо- из храма в честь Воскресения и Тюменским (ныне Тульский творной Ее иконы «Достойно словущего есть» (11 июня) (составлена на ул. Неждановой, имеющего день празднования Владимиргреческом языке в 1838 году придел во имя святого проро- ской иконы неродиаконом Афонского мо- ка Елисея. (23 июня) дана Служба Собору настыря Впервые опубликована Служ- Владимирских святых, составславянский перевод сделан в ба преподобному Иерониму ленная Пловдиве в 1880 году); Служ- Блаженному, ком Троице-Сергиевой Лавры ба в честь Боголюбской ико- (15 июня). Служба происходит архимандритом Алексием ны Божией Матери (18 июня), из Русского Пантелеимонова (Служба помещена также в в текст Службы включены ма- монастыря на Святой Горе Православном Церковном калая вечерня и второй канон, Афон. На 19 июня помещена лендаре на 1984 год). В персоставленные Святейшим Пат- Служба преподобному Паисию вый воскресный день после риархом Сергием); Служба в Великому, изданная прежде в праздника СвЯТЫХ первоверчесть чудотворной Афонской Киеве в 1871 году. После ховных апостолов Петра и Павиконы Пресвятой Богородицы Службы преподобному дан ла Русская Православная Цер- «Троеручица» (28 июня). С молебный канон. ковь отмечает празднование в этой иконой связано доказа- На день памяти святого му- честь Собора Тверских святых. тельство истинности догмата ченика Иулиана Тарсийского В данном издании помещены иконопочитания, защитником (21 июня) дана Служба свято- две Службы, посвященные этокоторого явился преподобный му мученику Иулиану Египет- му празднованию: первая со- Иоанн Дамаскин (т ок. 753; па- скому и с ним пострадавшим ставлена митрополитом Калимять 4 декабря). С 1661 года (текст из Русского Пантелеимонинским и Кашинским Алексипочитание святого образа шинова монастыря Афоне). ем, вторая - архиепископом роко распространилось в Рос- Это вторая память святого му- Димитрием (Самбикиным). сии, Один из чтимых списков Из Служб русским этой иконы ныне находится в нитства, указанная и в Месяце- которые уже ранее входили в Успенском храме Болгарско- Синодальные Минеи, в настого подворья в Москве. На (Спасского; † 1904) (М., 1876, ящее издание включены слепомещена Служба Т. II). дующие: преподобному Дно- Пресвятой Богородице, подго- Необходимо отметить нисию Глушицкому (1 июня), товленная по рукописи иЗ «ину» Службу Собору святых преподобному Кириллу Белое- Центрального государственнои всехвальных 12-ти апостолов, зерскому (9 июня), святителю го исторического архива СССР. составленную архиепископом Ионе, митрополиту Московско- После Службы дан молебный Казанским и Свияжским Ди- му (15 июня), благоверным канон в духе московской трамитрием (Самбикиным; 11908). князю Петру, в иночестве Дадиции XVII века. древняя традиция празд- виду, и княгине Февронии, в нования памяти святых собор- иночестве Евфросинии (25 ию- В новое издание включены но продолжается и поныне, За ня). также тропарь И канон период Впервые помещены Службы: честь «Югской» ИКОНЫ своего существования Русская преподобному Агапиту, врачу (3 июня), тропарь и кондак Православная Церковь явила безмездному, в Ближних ne- в честь «Урюпинской» (8 июня), сонм русских угодников Бо- щерах почивающему (1 июня); тропарь «Волынской» (30 июня) нкон Божией Матери. жиих, которые по существу и на перенесение из Углича В ряду Служб вселенским определяют торжество юбилея Москву честных мощей святов честь Крещения го благоверного царевича Дисвятым следует отметить Служ- Руси. Прославление их и яв- митрия (3 июня); на сретение бу преподобному Онуфрию ляется главной целью данного чудотворного образа препо- Великому (12 июня). Текст юбиле ного издания. На этот добного Димитрия Прилуцкого этой Службы дополнен стихи- летний месяц приходятся па- (3 июня); святому благоверно- 79

му князю Феодору Ярослави- товским); святому праведному В новое юбилейное издание брату святого князя Алек- Артемию Веркольскому (23 ию- Минеи-Июнь Невского (5 июня); ня); преподобным Сергию и Службы сербским святым: препреподобным Вассиану и Ионе Герману Валаамским (28 ню- подобному Петру Коришскому Петроминским, Соловецким царевичу Ор- (5 июня); Паисию Угличскому донскому, Петру ростовскому (30 (5 июня); святителю Ефрему. Патриарху Сербскому (15 ию- (6 июня); святителю Феодору ня); благоверному князю Ла- Суздальскому (8 июня); на об- Некоторым русским угоднизарю (15 июня); преподобной мощей благоверных кам и чудотворцам помещены Анастасии, князей Василия и Константина тропари и кондаки: святителю Саввы Сербского (21 июня); Ярославских (8 июня); препо- Константину, митрополиту Ки- на перенесение мощей святого добному Александру Куштскоевскому и всея Руси (5 июня); Стефана Дечанского (30 июня). Вологодскому (9 июня); Литургические тексты Служб святителю Иоанну, митрополискому (6 июня); преподобным дополняются краткими историту Тобольскому (10 июня); на Ионе Климецкому (6 июня); ко-агиографическими перенесение Силуану схимнику, в Дальних о святых, большинство из ко- Ефрема Новоторжпещерах почивающему (10 ию- торых снабжены ского (11 июня); на перенесе- Ветлужскому ческими прорисями. После осние мощей святой благоверной (11 июня); Онуфрию и Авксенновного текста в каждой части Кашинской тию Вологодским (12 июня); нового издания помещены Бо- (12 июня); преподобным Арсе- Леонтию канонарху, в Дальних городичны восьми нию Коневскому (12 июня), пещерах почивающему (18 июмесяцеслов. Андронику, Савве, Александру, ня), святителю Иову, первому приходится празд- Всероссийскому Патриарху нование в честь святых первоским (13 июня); благоверному (19 июня; имя святителя Йова верховных апостолов Петра и Мстиславу Храброму, значится в Соборе Тверских Павла и следующее за Новгородскому (14 июня); пре- святых); благоверному празднование Собора святых подобным Мефодию Пешнош- 12-ти апостолов. С учетом этоскому (14 июня); Григорию и (21 июня); святым праведным го на фронтисписе первой час- Кассиану Авнежским (15 ию- отрокам Иакову и Иоанну Ме- ти Минеи-Июнь ня); Тихону Медынскому, Ка- нюжским (24 июня); преподоб- икона лужскому (16 июня); Луховскому Варлааму ному Ксенофонту Робейскому апостолу Павлу Небесного гра- Костромскому (28 июня). да Иерусалима», (16 июня); Святым, память которых пов- списе второй части - икона Важскому (19 июня); торяется в этом месяце, учи- XVII века «Собор двенадцати благоверному тывая, что Службы им поме- апостолов». Владимирскому (20 щены в ранее изданных Богоприложении помещены мощей святителя служебных месячных Минеях 48 икон святых, память кото- Гурия Казанского (20 июня) данной серии, даны тропари и рых приходится на данный месвятителем Ди- кондаки со ссылкой соот- сяц. митрием, митрополитом Рос- ветствующие Службы. А. САМОИЛОВ Сдано в набор 31.12.86. Подписано в печать 04.02.86. Ордена Трудового Красного Знамени Чеховский полиграфический комбинат ВО «Союзполиграфпром» Государственного комитета СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли 142300, г. Чехов Московской области Заказ 3476

СОБОР ВОСКРЕСЕНИЯ ХРИСТОВА В ТОКИО

Первый православный храм в Японии. Построен в 1885—1891 годах архитектором М. А. Шуруповым в византийском стиле. Освящен / февраля 1891 года.

ИЗДАНИЯ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ