Дорогие братья и сестры! Данный текст носит скорее технический характер, поскольку он распознан при помощи технологии OCR и предназначен для поиска по архиву. Просьба относиться снисходительно и ориентироваться на сканированную версию (вкладка «Скан») как на первоисточник.
ЖИВОНАЧАЛЬНАЯ ТРОИЦА
Икона середины XVI века Троица — существующая прежде веков, не от начала получшашая бытие, но безначальная, вечная, нестареющая, бессмертная, бесконечная, неувеличивающаяся, неуничтожающаяся, неразрушимая (святитель Иоанн Златоуст) Вера кафолическая в том, что Единого Бога в Троице и Троицу в Единице почитаем, не сливая Ипостаси и не разделяя существо. … Отец никем не сотворен, не создан. рожден; Сын рожден от Отца, не сотворен, не создан; Дух Святой не сотворен, не создан, не рожден, но от Отца исходит. И в этой Святой Троице .. все три Ипостаси соприсносищны ceoe и равны (святитель Афанасий Великий).
1987•6 ЖУРНЯЙ МОСКОВСКОЙ ПАТРИЯРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Адрес редакции: 119435 Москва, Погодинская ул., 20 Главный редактор - председатель Издательского отдела Московского Патриархата МИТРОПОЛИТ ВОЛОКОЛАМСКИЙ И ЮРЬЕВСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарьпрофессор К. М. КОМАРОВ СОДЕРЖАНИЕ Послание Патриарха Пимена Патриарху Александрийскому Парфению НІ К 30-летию служения в священном сане протоиерея Василия Тарасьева CV.00 К. Комаров. Г-жа Маргарет Тэтчер посетила Тронце-Сергиеву Лавру ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 3 Служения Святейшего Патриарха Пимена 7 Диакон Анатолий Родионов. Пребывание митрополита Владимира • в Западной Европе А. Титова. Памяти цветы живые Из жизни епархий Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ 8 11 12 18 Святитель Кирилл Иерусалимский. Тайноводственные слова. (Продолжение) Архиепископ Антоний. На Вознесение Господне Игумен Илия. Живая вода Священник Сергий Гордун. Исполнение надежды «Невозможное человекам возможно Богу» 21 22 24 25 27 В ЗАЩИТУ МИРА V международная конференция скруглый стол» богословов и экспертов «Общая безопасность и морально-этические ценности» Обращение Патриарха Пимена к участникам «круглого стола» Вступительное слово митрополита Минского Филарета Доклад митрополита Павла Мар Григория Коммюнике Послания конференции «круглого стола» 28 29 33 37 Генеральному секретарю ЦК КПСС М. С. Горбачеву Президенту США Р. Рейгану Главам государств и правительств Генеральному секретарю ООН Пересу де Куэльяру Д-ру Чарльзу Хайдеру Отчет V конференции «круглого стола» 39 39 40 40 40 Слово митрополита Минского Филарета на приеме в честь участников «круглого стола» М. Щербачёв. Дневник «круглого стола» Заседание Рабочего президиума Всемирной конференции-1982 45 46 . 53 113 ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Решения III Предсоборного Всеправославного Совещания. (Продолжение) Г. Гурьев, Памяти протонерея Прокла Усимару 54 56 ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Заседание Исполкома ВСЦ в Рейкьявике Заседание Центрального комитета ВСЦ Заявление по ядерному разоружению 58 58 59 Заявление по Южной Африке Заявление по Никарагуа Архиепископ Кирилл. Проповедь во время общей молитвы Протоцерей Александр Кудряшов. Экуменическое богослужение в Риге Игумен Макарий. Духовные учебные 62 63 64 США (Продолжение) Визит в Польшу 65 . 66 БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Протоцерей Лев Лебедев. Почитание Святителя Николая в России. (Окончание) 67 ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ А. И. Чинопоследование исповеди. (Продолжение) Антифоны вседневные и Аллилуна по Апостоле БИБЛИОГРАФИЯ В. Никитин. Богословские труды. М., 1986, 27 С. Мацнев. Молитвенник и Псалтырь. М., 1985 79 80 | Ж-л Моск. Патриархин Nº 6
ПОСЛАНИЕ
Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА Его Блаженству Блаженнейшему ПАРФЕНИЮ II, избранному Папе и Патриарху Александрийскому и всей Африки Ваше Блаженство, возлюбленный о Христе Брат и Сослужитель! Стало доброй и поистине христианской традицией для Александрийской и Русской Православных Церквей принимать самое близкое участие в радости или скорби друг друга. Такие события в жизни Святейшей Александрийской Церкви имели место и в недавнее время, когда Русская Православная Церковь разделила скорбь возлюбленной Александрийской Церкви в связи с кончиной ее Блаженнейшего Предстоятеля Папы и Патриарха Николая VI. Но вот с африканского континента пришла к нам радостная весть. С благодарением Господу за Его великие и дивные благодеяния мы узнали, что великая и славная древняя Александрийская Церковь избрала себе нового Предстоятеля. Получив это сообщение, мы определили направить в Александрию делегацию Русской Православной Церкви во главе с митрополитом Одесским и Херсонским Сергием, управляющим делами Московской Патриархии, постоянным членом Священного Синода, чтобы разделить радость Александрийской Церкви и принять участие в торжествах интронизации Вашего досточтимого Блаженства на патриарший престол Церкви святого апостола Марка. От имени Священного Синода, епископата, клира, монашествующих и мирян Русской Православной Церкви направляем Вашему Блаженству послание любви и мира с пожеланиями всесильной помощи, благословения и благопоспешения Божия в первосвятительском Вашем служении. Промыслом Божним и соизволением Священного Собора Святейшей Александрийской Церкви Вы призваны к высокому патриаршему служению в очень ответственный период человеческой истории. В наши дни Святая Православная Церковь поставлена перед лицом важных и подчас сложных проблем, успешное и благополезное решение которых возможно лишь совместными усилиями всех Поместных Православных Церквей при соблюдении принципов соборности, равночестности, любви и взаимопонимания. Мы считаем, что среди многих проблем наиболее важными являются укрепление всеправославного единства, особенно когда мы думаем о предстоящем Святом и Великом Соборе Восточной Православной Церкви, участие в подготовке и проведении диалогов с инославными Церквами и исповеданиями, общая вовлеченность в миротворческое служение разделенному человечеству. Наше православное служение состоит не только в возвещении заповедей Христовых, но и в реальном приложении их к конкретным требованиям времени. Настоятельность задачи сохранения мира на Земле и недопущение распространения смертоносного ядерного оружия в космическом пространстве побуждает нас к широкому участию в различных миротворческих начинаниях. Вознося славословие и благодарение Богу за установившиеся с древних времен добрые, подлинно братские отношения между Александрий- 2
ской и Русской Православными Церквами, выражаем надежду, что и в годы благословенного патриаршества Вашего Блаженства узы братства и любви наших Церквей будут все более укрепляться, способствуя развитию дружбы и взаимопонимания между народами наших стран. Пастыреначальник Господь наш да хранит Вашу святыню в здравии и долгоденствии и да благословит Он Ваше апостольское служение к # Он Ваше прославлению всечестного и великолепого имени Его, Отца и Сына и Святого Духа! С многой о Христе любовью ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 3 марта 1987 года К 30-летию служения в священном сане настоятеля подворья в Белграде протоиерея Василия Тарасьева Протонерею Василию ТАРАСЬЕВУ Белград Во внимание к трудам тридцатилетнего служения в священном сане мы удостоили Ваше Высокопреподобие награждения орденом Преподобного Сергия Радонежского II степени. Сердечно поздравляю Вас, дорогой отец настоятель, и молитвенно желаю Небесной помощи от Господа в Вашем пастырском служении во благо и спасение Вашей православной паствы и во славу Святой Церкви. Призываю на всех прихожан и тружеников подворья Божие благословение. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 19 февраля 1987 года Протонерею Василию ТАРАСЬЕВУ Сердечно поздравляю Ваше Высокопреподобие с высокой патриаршей наградой по случаю тридцатилетнего служения в священном сане орденом Преподобного Сергия Радонежского II степени. Примите мои искренние пожелания помощи Божией в Ваших пастырских трудах по окормлению Патриаршего подворья во благо Вашей богоспасаемой паствы. С сердечной любовью о Господе и благословением митрополит Минский и Белорусский ФИЛАРЕТ, председатель Отдела внешних церковных сношений 19 февраля 1987 года Г-жа Маргарет ТЭТЧЕР посетила Троице-Сергиеву Лавру воскресный солнечный день 29 марта Премьер-Министр Великобритании посетила шего Патриарха Московского и всея Руси Пимена. Вы совершаете паломничество в самое Троице-Сергиеву Лавру - духовный центр сердце русского Православия. Сей дом Жи- Русской Православной Церкви, сокровишнивоначальной Троицы в течение шести с полоду отечественной культуры. ВИНОЙ веков с радостью открывал свои свя- У святых ворот Лавры правительственную щенные врата перед всеми людьми, которые делегацию Великобритании и сопровождавших приходили сюда искать Божня благословения, ее лиц встречал наместник Лавры архимандмира и духовного утешения. Да благословит рит Алексий с братией обители. Обращаясь Бог Ваш приезд в это святое место. Да иск г-же Маргарет Тэтчер, архимандрит Алекполнит христианское сердце Ваше Своим несий, в частности, сказал: «Словом мира бесным миром и благодатным утешением. Да любви о Христе мы приветствуем Ваше Прениспошлет Вам силу и крепость в служении восходительство ДОСТОЧТИМЫХ спутников благу народа Великобританни, Ваших от имени настоятеля Лавры Святейда увенчает успехом Ваш визит в нашу страну, который,
ПОСЕЩЕНИЕ ПРЕМЬЕР-МИНИСТРОМ ВЕЛИКОБРИТАНИИ МАРГАРЕТ ТЭТЧЕР ТРОИЦЕ-СЕРГИЕВОЙ ЛАВРЫ
29 марта 1987 года После встречи у святых врат В Троицком соборе
Архиепископ Александр передает в дар г-же Маргарет Тэтчер православную икону Г-жа Маргарет Тэтчер делает запись в книге почетных посетителей Встречи с паломниками 5
мы верим, послужит дальнейшему укреплению жении своего 1000-летнего бытия наша Цери развитию взаимоотношений между нашими ковь неизменно связана со своим народом. государствами и народами». Она глубоко патриотична и всегда разделяла На всем пути в Троицкий собор г-жу Мари разделяет радости и горести со своим нагарет Тэтчер тепло встречали многочисленные родом. Она совершала героические подвиги в паломники. Она останавливалась, по-русски период Великой войны. Она и говорила «Здравствуйте!», Отечественной беседовала с HH- ДО сих пор широко и активно осуществляет мн. свОе миротворческое служение Не ТОЛЬКО В В Троицком соборе инок читал акафист нашей стране, но и во всем мире. Преподобному Сергию. Маргарет Тетчер по- Готовясь в 1988 году отметить ставила свечу к раке с мощами Преподобного 1000-летие Крещення Руси, Русская Православная Церосмотрела собор, затем Никоновский храм, Серапнонову палату и проследовала в КОВЬ год тому назад обнародовала Послание Священного Синода «О войне и мире в ядер- Сергиевский трапезный храм, где присутствоный век». Суть Послания очень ясна. Мы счивала за Божественной литургией, которую совершал митрополит Крутицкий и Коломенский таем, что ядерное оружие - это современное Ювеналий зло, против которого должны бороться и Церковь, и все человечество, все вместе - верую- После этого высокая гостья направилась в щие и неверующие. Церковным людям очень Московскую Духовную Академию. В сопроблизок призыв М. С. Горбачева, — продолжал вождении протонерея Владимира Иванова митрополит Ювеналий, — к 2000 году освобоона с большим интересом осмотрела собрание дить Землю от ядерного оружия и других виикон, древних книг, картин в Церковноархеодов смертоносного оружия, построить мир на логическом кабинете при Академии, мемориаль- Земле, приблизить эпоху мира. НЫй музей Святейшего Патриарха Алексия, Мы радуемся, Вас с М. С. Горбачекоторый в 1964 году посетил нию в качестве гостя Церкви Англии и Англин бритавым очень тесное и плодотворное сотрудни- Мы молимся, Архиепископа Кентерберийского д-ра Михаила положительным результатам не только. Рамсея получил высшую церковную награду — стран, но и для всего мира, Мы мо- Ламбетский Крест. лимся за успех Вашего визита, который при- В Актовом зале Академии главу правительнес бы человечеству благие результаты и мир. ства Великобритании сердечно Это не простая вежливость, а выражение наректор архиепископ Дмитровский Александр. ших сердечных желаний движений Он рассказал об истории и жизни Митрополит Ювеналий просил г-жу Маргарет ской Духовной Академии, которая в 1985 го- Тэтчер передать наши добрые чувства народу праздновала 300-летие своего основания, ду Великобритании. отметил, что Академию в наше время посе- В ответном слове Маргарет Тэтчер, в частщали архиепископы Кентерберийские д-р Миности, сказала: «Благодарю Вас ханл Рамсей, д-р Дональд Когган, они избрамы сегодня здесь видели и пережили. Нам доны почетными членами Академии. На память ставила большую о посещении Троице-Сергневой Лавры архиецерквей, красота ваших богослужений, красо- Александр преподнес Маргарет Тэтчер Загорске, прошлое и будуикону Святой Троицы - копию с иконы превоедино. В будущем подобного Андрея Рублева, написанную в Акагоду вы отметите 1000-летие Крещения демии. В честь гостей студенческий и мы ждем возможности вместе с вами радоуправлением преподавателя пения М. Х ваться этому великому событию. фимчука выступил с концертом духовной му- Сегодня я встречалась здесь с молящимися зыки. Маргарет Тетчер поблагодарила ректора и прихожанами вашей конгрегации. Они мне за предоставленную говорили о своем желании, чтобы наши две прекрасное пение студентов и увидеть заместраны жили в мире. Я, конечно, всей душой чательное собрание икон. разделяю их желание. Мне хочется, чтобы от- По случаю посещення Академии Маргарет ношения нашими странами и народа- Тэтчер инспектор Академии архимандрит Георми развивались в духе дружбы и сотрудничегий с профессорами провел пресс-конференства. мысль, которой сама Церковь цию для сопровождавших Премьер-Министра придает очень большое значение. Ваше про- Великобритании корреспондентов и ответил на должающееся свидетельство о своем славном исповедании служит вдохновением не В это время в Патриарших покоях Лавры проходил прием. От имени Святейшего Патриарха Пимена и Священного Синода Русской Православной Церкви Маргарет приветствовал митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. сказал он,- принимаем сегодня наших дорогих гостей в духе традиции монастыря и его основателя Преподобного Сергия. Жизнь нашей Церкви доказывает, что Церковь Христова может существовать при любом социальнополитическом строе. Мы можем свидетельствовать перед Вами, что десятки миллионов наших сограждан являются горячими и убежденными приверженцами Церкви. На протяв стенах монастыря, но и только здесь Послание относится ко всем лювсюду. Ваше дям, ко всему человечеству и на все времена». По православной традиции, присутствовавшне пропели гостям «многая лета». В книге почетных посетителей Премьер-Министр Великобритании оставила запись: «Это было удовольствнем и вдохновением - пребывать с вами. Пусть это благовестие распространяется между всеми народами, М. Тэтчер». Под праздничный ЗВОН колоколов высокие гости отбыли из Лавры. К. КОМАРОВ 6
ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ
Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА АПРЕЛЬ вершил в патриаршем соборе последование Святых Спасительных Стра- 7 апреля (25 марта), в праздстей Господа нашего Иисуса Христа с ник Благовещения Пресвятой Богочтением 12 страстных Евангелий. родицы, Святейший Патриарх Пимен в Днем Его Святейшество же сослужении архиепископа Краснодарсоборе • в сослужении епископа Феоского и Кубанского Владимира и епифана совершил вечерню с выносом скопа Подольского Владимира совер- Плащаницы Спасителя, а затем — машил в Богоявленском патриаршем солое повечерие с чтением канона «О боре Божественную литургию, а накараспятии Господни и на плач Пресвянуне — всенощное бдение, за которым тыя Богородицы». Святейший Патрипомазывал молящихся освященным арх Пимен произнес проповедь. елеем. За литургией была возглашена 18 (5) апреля, Великая суббота. заупокойная ектения о Святейшем Накануне Святейший Патриарх Пимен Патриархе Тихоне (+ 7 апреля 1925). в сослужении Преосвященного Феофа- 12 апреля (30 марта), в Недена совершил в патриаршем соборе утлю ваий (Вербное воскресенье), праздреню с чином погребения Спасителя. ник Входа Господня во Иерусалим, 19 (6) апреля, Светлое Христово Святейший Патриарх Пимен совер- Воскресение, Пасха. В полночь Свяшил в патриаршем соборе Божествентейший Патриарх Пимен совершил в ную литургию, а накануне — всенощпатриаршем соборе пасхальную утреное бдение, за которым освятил ваии и ню в сослужении митрополита Волоковербы и помазывал молящихся освяламского и Юрьевского Питирима и щенным елеем. Его Святейшеству соепископа Каширского Феофана, а заслужили митрополит Одесский и тем — Божественную литургию в со- Херсонский Сергий и епископ Подольслужении митрополита Питирима. ский Владимир. В тот же день Его Святейшество за В тот же день вечером Святейший пасхальной вечерней в патриаршем со- Патриарх Пимен молился в патриарборе читал Евангелие. шем соборе за вечерней и утреней. По 20 (7) апреля, В понедельник окончании богослужения Его Святей- Светлой седмицы, Святейший Патришество обратился к молящимся и поарх Пимен в сослужении епископа желал им провести Страстную седми- Феофана совершил в патриаршем соцу «согласно Церковному Уставу». боре божественную литургию. 15 (2) апреля, в Великую среду, Вечером в том же соборе Его Свя- Святейший Патриарх Пимен молился тейшество после вечерни и краткого и причащался Святых Христовых Тамолебна принимал поздравления с ин за литургией Преждеосвященных праздником Пасхи. Даров в патриаршем соборе. 21 (8) апреля в Троицком соборе 16 (3) апреля, в Великий четвер- Лавры Его Святейшество принимал ток, Святейший Патриарх Пимен в сопоздравления с праздником Святой служении епископа Каширского Фео- Пасхи от ректора Московских Духовфана совершил в патриаршем соборе ных Академии и Семинарии архиепи- Божественную литургию с чином освяскопа Дмитровского Александра, нащения мира. местника архимандрита Алексия, бра- Накануне Его Святейшество молился тии обители и учащихся Духовных за утреней в Крестовом храме в честь школ. Святейший Патриарх Пимен по- Владимирской иконы Божией Матери здравил всех с праздником Светлого в Патриархии. Христова Воскресения, 17 (4) апреля, Великий пяток. поблагодарил за молитвы и преподал первосвяти- Накануне Святейший Патриарх Пимен тельское благословение. в сослужении епископа Феофана со- 22 (9) апреля, в среду Светлой 7
седмицы, Святейший Патриарх Пимен молился за Божественной литургией в Крестовом храме во имя праведного Филарета Милостивого в патриарших покоях Троице-Сергиевой Лавры. 26 (13) апреля, в Неделю 2-ю по Пасхе, апостола Фомы, Святейший Патриарх Пимен совершил в патриаршем соборе Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в сослужении архиепископа Зарайского Нова. 28 (15) апреля, Радоница. Поминовение усопших. Святейший Патриарх Пимен молился за панихидой, а накануне — за вечерним богослужением и парастасом в патриаршем СОборе. Преподав общее благословение молящимся, Его Святейшество сказал: «Господь да упокоит усопших наших отцов, матерей, братьев, сестер и сродников и водворит их в селениях праведных». Пребывание митрополита Владимира в Западной Европе Митрополит Ростовский и Новочеркасский после чего митрополит Владимир посетил квар- Владимир, Патриарший Экзарх Западной Евтиру настоятеля и имел с ним беседу о делах ропы, с 1 по 24 декабря 1986 года в сопроприхода и епархии. вожденни референта Отдела внешних церков- 4 декабря, в праздник Введения _ во храм ных сношений диакона Анатолия Пресвятой Богородицы, Высокопреосвященный посетил по делам Экзархата Экзарх совершил Бельгню и Францию. храме в честь иконы Божией Матерн 1 декабря в амстердамском аэропорту Шри- ПОЛЬ митрополита Владимира встречали послушница» в Роттердаме в сослужении наар- стоятеля неромонаха хиепископ" Гаагский и Нидерландский Иаков, Евстратия Фондермейа ДУХОВНИК Иоанно-Предтеченского женского Родионова. После литурмонастыря в Гааге архимандрит Адриан, нагии состоялась встреча с неромонахом Игнастоятель прихода святой Марии Магдалины старостой храма Александрой Грозной в Гааге игумен Никон, староста храма во имя и прихожанами. Митрополиту Владимиру насвятой Марии Магдалины Е. Беломаз, приховизит епископ Евменейский Максим жане. Высокопреосвященный Владимир от- По приезде в Гаагу митрополит Владимир правился в г. Амерсфорт, посетил Иоанно-Предтеченский монастырь, где Совета Церквей в Нидерландах и имел встреего встретили архиедископ Иаков, духовенстчу и беседу с его генеральным во и прихожане Нидерландской епархии. пастором Ван дер Зее. секретарем После молебна Высокопреосвященный Экзарх Амерсфорте Патриарший Экзарх обратился к присутствовавшим со словом приветствия. Ответное слово произнес архиепитился также с Архистреконом Утрехтеким ретоннусом Яном Глаземакером (Старокатолискол Иаков. Затем состоялась беседа с архиеческая Церковь Нидерландов). пископом Иаковом и духовенством епархии. Вечером в Гааге митрополит Владимир был тот же день митрополита Владимира принят Чрезвычайным и Полномочным Посвстречали настоятель и прихожане храма во лом СССР в Нидерландах А. И. Блатовым имя святой Марии Магдалины. После молеб- 5 декабря митрополит Владимир на состоялась беседа с присутствовавшими. 2 декабря митрополит Владимир Преображенский приход в г. Гронингене, севере страны, где имел встречу с настояте- Генеральные штаты (парламент) Нидерландов, где был принят премьер-министром д-ром Рулем священником Андреем Смитом, старостой и церковным Любберсом. Встреча прошла в дру- торый приход хочет приобрести для храма и жественной и сердечной приходских нужд, а также нанес визит епискобыл нанесен визит бургомистру Гааги д-ру пу Гронингенскому Иоханнесу Бернарду Мёл- А. Гавермансу. перу (Римско-Католическая 3 декабря митрополит Владимир в г. Утремитрополит хте имел встречу с Примасом Нидерландов вечерню и акафиет Божней Матери в Преобкардиналом Адрианом Симонисом, архнеписраженском храме. После богослужения его от копом Утрехтским (Римско-Католическая Церимени прихода приветствовал священник Андковь). в Гааге — с секретарем Совета рей Смит. квей в Нидерландах пастором А. Снутом, в Митрополит поучение и благословил всех присутствующих г. Роттердаме - с епископом Роттердамским крестиками и иконками. и Южноголландским Роналдом Филиппом Утром 6 декабря в храме Иоанно-Предте- Бером (Римско-Католическая Церковь) Н ченского монастыря в Гааге митрополит Влаепископом Евменейским Максимом (Констандимир и архиепископ Иаков совершили Божетинопольский Патриархат). Вечером митропоственную литургию в сослужении архимандлит Владимир в Свято-Николаевском храме рита Адриана, игумена Никона, священников Амстердаме совершил всенощное бдение в ка- Алексия Фоогта. Андрея Смита, Евстратия нун праздника Введения ВО Пресвятой Берхмана, неромонаха : Игнатия, протодиакона Богородицы, За богослужением пел хор под Антония Дюпо и диакона Анатолия Родионоуправлением Т. Ф. Фоогт. По окончании богова. За литургией пел хор монахинь. Предстаслужения архипастыря приветствовал настоявители приходов Нидерландской епархии, тель храма священник Алексий Фоогт, затем прибывшие на свой первый епархиальный состоялась встреча и беседа с прихожанами, съезд, молились и причащались Святых Хри- 8
стовых Таин. Были произнесены уставные 11 декабря митрополит Владимир нанес вимноголетия. зит кардиналу Годфриду Даннеельсу, После литургии начался епархиальный съезд, епископу Малинскому и архи- Брюссельскому, а который ОЫл посвящен предстоящему ликому юбилею — 1000-летню вевечером навестил больного бывшего настоя- Крещения теля храма во имя святой праведной Анны в Руси. Брюсселе протонерея Юлиана Ван дер Эльста Съезд был открыт молитвой «Царю Небеси нынешнего настоятеля этого храма протоный» и вступительным словом митрополита перея Иоанна Франсуа. Владимира. Доклады сделали митрополит 12 декабря митрополит Владимир посетил Владимир — «Из истории русекой святости» и местечко Ласнь-Соважемон, где освятил НОсвященник Алексий Фоогт —«Крещение свявый храм во имя Всех святых, в земле Ростого равноапостольного великого князя Власийской просиявших, и совершил в нем димира и Древняя Русь». После докладов жественную литургию. За литургией он возлосостоялась оживленная дискуссия. В конце жил камилавку на настоятеля храма священсъезда митрополит Владимир рассказал о подника Павла Пеллеманса. готовке Русской Православной Церкви к празд- Новый храм и небольшой приход находятся нованию юбилея и ответил на вопросы присутв очень живопиеном месте, которое названо ствовавших. По окончании съезда здесь же, В «Пустынькой» и приписано Ук кафедральному здании монастыря, Высокопреосвященный Эксобору во имя Святителя и Чудотворца Никозарх принимал посетителей. лая в Брюсселе. «Пустынька» уже стала лю- Вечером 6 декабря митрополит Владимир бимым местом паломников Новый храм пов храме во имя святой Марии Магдалины СОсвящен 1000-летию Крещения Руси. вершил всенощное бенне, а на следующий Вечером митрополит Владимир имел встредень, в Неделю 24-ю по Пятидесятнице,— Бочу с епископом Турне Жаном Юаром (Римжественную литургию. На литургии присутст- ско-Католическая Церковь). вовали секретарь парламента Вилиам де 13 декабря, день памяти _ СВЯТОГО апостола фор. генеральный адвокат Амстердама Ханс Андрея Первозванного, митрополит Владимир Маншот, секретарь бургомистра Гааги М. Гуд, совершил Божественную литургию в Святопредставитель премьер-министра Нидерландов Николаевском кафедральном соборе в сослу- Ж. Перколбах, представители жении протонереев Михаила Старка, настоядвора и другие почетные гости. Многие прателя храма в честь Покрова Пресвятой Боговославные причащались в этот день Святых родицы в Брюсселе Нестора Фриппиа, Иоан- Христовых Таин. После богослужения митрона Франсуа, настоятеля скита «Всех скорбяполит Владимир произнес слово, ему ответил щих Радость» в Первэйзе игумена Фомы, нанастоятель храма. Были возглашены уставные стоятеля храма во имя апостола и евангелимноголетия. В честь митрополита Владимира ста Иоанна Богослова в Брюсселе священнии почетных гостей церковный совет и прихока Жери Лемера, священника Павла Пеллежане устроили прием. манса, протодиакона Свято-Николаевского ка- 8 декабря в гостинице «Бульвар готель» федрального собора Сергия Рейнгарда, диамитрополит Владимир устроил пресс-конфекона собора Михаила Городецкого, иеродиаренцию, на которой были затронуты вопросы, кона скита «Всех скорбящих Радость» Иоанкасающиеся положения Церкви в СССР, мнна, нероднакона Покровского храма Афанаротворческого служения Русской Православсня и диакона Анатолия Родионова. Пел хор ной Церкви, миролюбивой политики Советсобора. Представители всех приходов, прибыв- СКОГО Союза, 1000-летия Крещения Руси, шие на епархиальный съезд, причащались жизни Нидерландской епархии и некоторые Святых Христовых Танн. другие. За литургней молился митрополит Бельгий- После молебна в храме во нмя святой Маский, Экзарх Нидерландский и Люксембургрии Магдалины митрополит Владимир отбыл ский Пантеленмон. Присутствовали почетные в г. Брюссель. В Брюсселе Высокопреосвященного гости, приглашенные на съезд епархии. Среди ниХ: от Шевтонского бенедиктинского монамира встречали настоятель Свято-Николаевстыря приор игумен Михаил Ван Парей, от ского кафедрального собора протонерей издательства «Жизнь с Богом» протоиерей хаил Старк, староста собора В. Драшусов и Антоний Ильц, советник папского нунция Жоприхожане. В соборе был совершен молебен. зеф Шеног, секретарь межцерковного Экуме- В. Драшусов устроил в честь Высокопреосвянического комитета Брюсселя каноник Шарль шенного Экзарха ужин. цаман, викарий Англиканской Церкви ДЛЯ декабря митрополит Владимир имел тран Бенилюкса Джон Левис, представители встречу с папским нунцием в Бельгии архиепрессы и телевидения. пископом Новицким Анджело Педрони. После литургии митрополит Владимир обтем он посетил министерство юстиции, где ратился к присутствовавшим со словом прибыл принят генеральным директором департаветствия, в котором мента культов Полем Пераром и заведующей Святейшего передал благословение Патриарха Пимена отделом культов юридического совета де- Церкви. и Матери Ответное слово произнес настоятель партамента Мирей Колена. На приеме присобора. сутствовал митрополит Бельгийский, Эк- Участникам съезда и гостям был предложен зарх Нидерландский и Люксембургский Панчай. Затем в зале англиканского церковнотелеимон (Константинопольский Патриаркультурного центра молитвою «Царю Небесхат) ный» и вступительным словом митрополита Митрополит Пантеленмон нанес визит Пат- Владимира был открыт епархиальный съезд, риаршему Экзарху митрополиту Владимиру, посвященный юбилею 1000-летия Крещения а вечером устроил в его честь прием. На при- Руси. Участники съезда заслушали три доеме были протонерей Михаил Старк, диакон клада: «Из истории русской автокефалин», с кафедрального собора Михаил Городецкий и которым выступил митрополит Владимир, диакон Анатолий Родионов. «Святой равноапостольный князь Владимир в 2 Ж-л Моск. Патриархии Nº 6 9
народной памяти» протодиакона Сергия Рейн- Днем Высокопреосвященный Экзарх имел гарда, «О влиянии Крещения Руси на развибеседу с благочинным итальянских приходов тие русского языка» профессора Бельгийского университета М. Е. Онацки-Малина. По протонереем Григорием Коньетти. Вечером, в канун дня памяти Святителя и Чудотворца докладам состоялась интересная дискуссия. пиколая, митрополит Владимир совершил все- Митрополит Владимир рассказал съезду • нощное бдение, а в самый день праздника — подготовке Русской Православной Церкви к Божественную литургию в храме Экзархата. юбилею и ответил на вопросы присутствовав- Ему сослужили протонерей Лев Махно, игуших мен Георгий, протонерей Григорий Коньетти, Величанием Всем святым, в земле Российсвященник Лев Конин, протодиакон храма в ской просиявшим, МОЛИТВОЮ «Достойно честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих есть» съезд Брюссельской епархин закончил Радость» Андрей Шепель и диакон Анатолий свою работу. Родионов. Во время литургии архипастырь 14 декабря, в Неделю 25-ю по Пятидесятвозложил на священника Льва Конина нанице, митрополит Владимир посетил г. Перпереный крест. вэйз в Западной Фландрии, где в храме ски- После встречи с прихожанами Трехсвятита в честь иконы Божией Матери «Всех скортельского храма митрополит Владимир посебящих Радость» совершил Божественную литил Русский дом в Сен-Женевьев-де-Буа тургию. Высокопреосвященного Экзарха встресовершил молебен в Свято-Николаевском дотил настоятель скита игумен Фома, братия мовом храме. Директор дома А. Л. Мещерскита, прихожане и собравшиеся во множестская устроила праздничный прием. Затем Выве паломники. Дети преподнесли Владыке сокопреосвященный Экзарх с сопровождаюцветы. Песнопения литургии на фламандском ЩимИ лицами посетил русское кладбище, языке исполняли под управлением игумена где совершил панихиды на могиле бывшего Фомы все присутствовавшие. Архипастырь об- Экзарха митрополита Николая (Еремина; ратился к молящимся со словом От имени всех собравшихся назидания. † 1985) настоятеля Трехсвятительского митрополита подворья протоиерея Александра Туринцева Владимира благодарил отец игумен, Высоко- (t 1984). преосвященный Экзарх подарил скиту напре- Вечером митрополит Владимир присутствостольный крест, а игумен преподнес ему карвал в здании экзархата на годичном отчеттину С ВИДОМ скита. В приемном зале, где ном собрании союза православных приходов митрополит Владимир встретился с молив- Участники собрания избрали юбилейную KO- шимися за литургией, состоялась дружеская миссию и рассмотрели вопрос о праздновании беседа. Затем митрополит Владимир беседо- 1000-летня Крещения Руси в приходах Корвал с игуменом Фомой о делах скита, контаксунской епархии. тах скита с инославными, о подготовке Брюс- 20 декабря по сельской епархии к празднованию 1000-летия предложению министерства иностранных дел Франции Высокопреосвящен- Крещения Руси. ный Владимир и сопровождающие его лица Вечером, совершив краткий молебен в Свяпосетили в одном из музеев в Париже ВЫто-Николаевском кафедральном соборе, митставку «Франция и Россия в век Просвещерополит - Владимир отбыл в Париж. НИЯ>. 15 декабря митрополит Владимир принимал Вечером митрополит Владимир совершил посетителей в Западноевропейском Экзархате, всенощное бдение Трехсвятительском храа 16 декабря ему нанес визит генеральный диме, а утром 21 декабря — Божественную лиректор департамента религий при министертургию в храме в честь иконы Божней Матестве иностранных дел Франции профессор Рори «Всех скорбящих Радость» и святой Жемуальд Шрамкевич со заместителем невьевы в Париже. Bo время литургии г-жой А. Прову. Состоялась деловая беседа, возвел в сан протоиерея настоятеля храма на которой присутствовали настоятель Трехсвященника Стефана Хедли и рукоположил во святительского подворья протоиерей Лев Махэтого храма Симеоно, секретарь Экзархата профессор Д. М. Шана. Приход устроил праздничный прием, на ховской, староста подворья И. М. Левандовобсуждался вопрос, какой вклад ский, делопроизводитель Экзархата монахиня внести православные приходы : Запа- Мария и диакон Анатолий Родионов. 17 декабря митрополит Владимир празднование 1000-летия Крещения занятия в приходской школе, молился с учащимися в храме и обедал с ними. Это был последний учебный день перед рождественскими каникулами. Митрополит Владимир пожелал директору Л. Г. Левандовской, учащим и учащимся школы радостных каникул, счастливого Нового года и Рождества Христова. Дети преподнесли митрополиту Владимиру альбом с видами Парижа. Вечером в Трехсвятительском храме митрополит Владимир совершил у чтимой Иверской иконы Божней Матери акафист. Ему сослужили протоиерей Лев Махно, ключарь подворья игумен Георгий, священник Лев Конин и диакон Анатолий Родионов 18 декабря митрополита Владимира принял котором могут да Руси. Во второй половине ДНЯ митрополит Владимир посетил Свято-Троицкий храм в Ванве, где совершил молебен и затем имел беседу болящим настоятелем храма и скита близ Парижа архимандритом Сергием. После этого он посетил Свято-Духовский скит в Сен-Дени, где совершил молебен в храме и панихиду на могиле иконописца монаха Григория (Круга: † 1969), осмотрел новую колокольню и благословил BO дворе скита закладку і часовни с природными источниками в честь 1000-летия Крещения Руси. 22 и 23 декабря Высокопреосвященный Экзарх принимал посетителей, а 24 декабря, совершив молебен в Трехсвятительском храме, отбыл в Москву. Чрезвычайный и Полномочный Посол СССР во Франции Я. П. Рябов. Диакон Анатолий РОДИОНОВ 10
Памяти цветы живые Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их (Евр. 13, 7) Когда вспоминаешь человека, которого уже нет, то вместе с его внешним обликом в памяти проступают те его черты, которые, собственно, и дороги нам. Светлый образ настоятеля Крестовой Московской Патриархии архимандрита Иеремии (t1 марта 1953 года) в памяти знавших его, живет, несмотря на то, что со дня его кончины прошло более 30 лет. Что же привлекало к нему сердца людей? Доброта, глубокая строенность, Богу и ближним, умение печалиться с опечаленным и радоваться с радующимся - те чества, к которым неизменно тянется душа которых нам в нашей повседневной жизни постоянно не хватает. Архимандрит Иеремия (в миру Владимир Алексеевич Лебедев) родился 14 июля 1885 года в Пскове в семье священника. Псковскую Духовную Семинарию, а в 1910 гоюридический факультет Харьковского университета с дипломом І степени и серебряной медалью по церковному служил в судебном С 1928 года начинается его жение: архиепископом Рязанским и Зарайским Ювеналием (Масловским; †1937) он был пострижен в монашество с именем Иеремня в Покровском монастыре в Москве. По благословению Святейшего Патриарха Алексия, с 1946 года отец Иеремия стал совершать богослужения в Богоявленском патриаршем соборе. Настоятель храма Воскресения Христова в Сокольниках протонерей Александр Акимов (†26 февраля 1987 года) вспоминал: раз доводилось сослужить отцу архимандриту в Богоявленском соборе. Я был тогда совсем и благоговел перед Перед началом службы, только войдешь в алтарь, — а там уже отец Иеремия готовится к службе - такое умиление вдруг охватит всего, и сделается тепло и благодатно, начинает литься из серд- В 1947 году отец Иеремия возведен в сан настоятелем Крестового храма, он заведовал архивом, затем был казвнимательный, уравновешенный и скромный, он ним обликом, исполненным внутреннего покоя и величия, вселял в окружающих умиротворение. «Это был человек, который не знал врагов», — сказал о нем Святейший Патриарх Алексий, любивший и высоко ценивший Иеремию. Патриархии С. И. Георгиевский, близко знавотца Иеремию, рассказывал: «Высокая культура, доброта и личное обаяние привлекали к отцу архимандриту сердца людей. С присущим ему тактом он всегда находил слова утешения, умел искренне сочувствовать, соболезновать и всегда был рад помочь. По собственному признанию отца Иеремии, на его духовный облик оказал большое преподобного Серафима Саровского. Все, непосредственно общался с ним, ощущали свет и тепло его любвеобильной души». ...Предчувствуя свою близкую кончину, отец Перемия часто говорил: «Скоро, быть очень скоро, пойду, аможе вси человецы пойдем» и при этом складывал крестообразно руки на груди и устремлял взгляд к небу. Умер он неожиданно, тихо и мирно. Насто- Петропавловского храма в Лефортово протонерей Анатолий Новиков, будучи в то часто сослужил отцу Иеремии. Он вспоминает: «Помнится, накануне из Загорска Чистом переулке, подходя к Патриархии, сейчас увижу в приемной сидящего отца архимандрита, и он, поднявшись навстречу, приветливо скажет: «О, я вижу! Очень рад!» — и с ласковой улыбкой преподаст благословение. Но в тот вечер отец Перемия был грустен и я не услышал обычного ветствия. И хотя уже приготовил для всенощной: убрал пелены, покрывающие преприискал зачало положенного Евангесовершить с ним бого- Внезапно почувствовав слабость и в области сердца, отец Иеремия быстро Вызвали врача, но нине помогло. В 5 Похоронен Иеремия кладбище в Москве. На его могиле, по благословению Святейшего Патриарха Алексия, сооружено надгробие. Сюда приходят поклониться его праху, помолиться и принести на могилу доброго пастыря живые цветы памяти. А. ТИТОВА 11
НЗ ЖИЗНН ЄПАРХИН
Аргентинская епархия. 1 декабря 1986 года архиепископ Аргентинский и Южноамериканский Лазарь, Патриарший Экзарх Центральной и Южной Америки, в сопровождении секретаря Экзархата архимандрита Феофана и настоятеля храма во имя Всех святых, в земле Российской просиявших, в Ланусе священника Анатолия Егорова посетил г.Ла-Плату, администра- ТИВНЫЙ центр провинции Буэнос-Айрес, и вручил губернатору д-ру Алехандро Армендарису министру провинции Буэнос-Айрес д-ру Портеси благодарственное письмо Русской Православной Церкви за выделенный правительством Аргентины участок земли для русского кладбища. 4 декабря, в праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы, архиепископ Лазарь совершил в Благовещенском кафедральном соборе в Буэнос-Айресе Божественную литургию в сослужении архимандрита Феофана, настоятеля храма во имя апостола и евангелиста Иоанна Богослова в Сантьяго (Чили) игумена Феодосия и клирика собора протоиерея Владимира Саврука. 10 декабря архиепископ Лазарь в сопровожденин архимандрита Феофана прибыл в Уругвай. Представители Русской Православной Церкви посетили эту южноамериканскую страну впервые. Вечером в клубе имени М. Горького архипастырь встретился с проживающими в Уругвае соотечественниками. Такая же встреча состоялась и на следующий день в селении Сан-Ховьер, в четырехстах километрах от Монтевидео. 12 декабря архиепископ Лазарь посетил армянский культурный центр в Монтевидео и нанес визит в министерство культуры Уругвая, гДе был принят ответственным сотрудником министерства. Вечером Высокопреосвященный Лазарь в Славянском клубе встретился с его членами — уругвайцами русского, украинского оелорусского происхождения. Он рассказал • подготовке Русской Православной Церкви в празднованию 1000-летия Крещения Руси призвал создать в Монтевидео приход Русской Православной Церкви. Выступление архиепископа Лазаря было с одобрением встречено собравшимися. На следующий день архиепископ Лазарь и архимандрит Феофан возвратились в Буэнос- Айрес. 14 декабря, в Неделю 25-ю по Пятидесятнице, архиепископ Лазарь совершил Божественную литургию в храме во имя Всех святых, в земле Российской просиявших, в Ланусе. 21 декабря архиепископ Лазарь принял в Экзархате монсеньора католической Лагуну, представителя комиссин «Справедливость мир», и обсудил с ним вопросы публикации в католической печати Аргентины материалов, касающихся празднования 1000-летня Крещения Руси. 27 декабря вечером Высокопреосвященный Лазарь присутствовал на ужине, устроенном в клубе имени А. С. Пушкина его членами по случаю приближающегося Нового года. 000 Архиепископ Аргентинский и Южноамериканский Лазарь беседует с губернатором провинции Буэнос-Айрес А. Армендарисом после вручения ему олагодарственного письма от Русской Православной Церкви 12
29 декабря архиепископ Лазарь принял участие в заседании экуменического совета, которое состоялось в помещении Экзархата под председательством монсеньора Марно Хосе Серры 31 декабря Высокопреосвященный Лазарь присутствовал на праздничном новогоднем концерте в посольстве СССР в Аргентине. 4 января 1987 года, в Неделю святых отец, архиепископ Лазарь совершил Божественную литургию и произнес проповедь в кафедральном соборе 6 января, в навечерне Рождества Христова, после всенощного бдения архиепископ Лазарь в здании Экзархата принял представителей христианских Церквей, министерства иностранных дел и культов Аргентины, общественных деятелей и многочисленных прихожан. Гостям была предложена традиционная рождественская кутья. 7 и 8 января, в первый и второй дни праздника Рождества Христова, архиепископ Лазарь совершал богослужения в кафедральном соборе в Буэнос-Айресе. Президент Аргентины Рауль Альфонсин, другие видные государственные и общественные деятели страны прислали Высокопреосвященному Лазарю праздничные поздравления. 9 января архиепископ Лазарь и архимандрит Феофан прибыли в столицу провинции Мисьонес г. Посадас на церковные торжества по случаю приближающегося 1000-летия Крещения Руси. В празднике принял участие хор кафедрального собора и хор клуба имени Н. Островского. 11 января в г. Обера, основное население которого составляют славяне, архиепископ Лазарь на местном стадионе совершил Божественную литургию. За богослуженнем молились около двух тысяч человек. По окончанин литургии Высокопреосвященный Лазарь обратился к присутствовавшим со словом. Были возглашены многолетия Святейшему Патриарху Пимену, архиепископу Лазарю и всем чадам Русской Православной Церкви. 14 января, в праздник Обрезания Господня и день памяти святителя Василия Великого, архиепископ Лазарь совершил в кафедральном соборе Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение. Баденская епархия. Православная община святой Марии Египетской вошла в состав Баденской сентябре 1985 года. Она объединяет православных русских и немцев, живущих в районе городов Штутгарта и Тюбингена. - Мы верим в Небесное покровительство святой Марии Египетской, так как имеем частичку ее мощей, - рассказывает священник Иоанн Бюхелер. - Старания пайти помещение для богослужения сначала были напрасны. Когда же МЫ узнали, чтО часовня Святого Духа в Тюбингене три воскресенья в месяц пустует, то обратились к местной римско-католической общине с просьбой предоставить ее нам. И вот уже более двух лет каждое 2-e u 4-e воскресенье мы служим там литургию, за которой молятся также греки, болгары и сербы, не имеющие в этом городе своего храма. Для наших верующих из Штутгарта мы устроили часовню во имя пророка Илии в Вернау, где богослужения совершаем ежемесячно. Богослужения в Тюбингене посещают около пятидесяти человек, в Вернау — около тридцати. Верится, что в недалеком будущем мы найдем собственное помещение для храма и создадим большой хор. Члены общины святой Марии Египетской установили братские отношения с католической и протестантской общинами в Тюбингене, Вернау и Штутгарте. Они участвуют в экуменических молитвах и мероприятиях. Владимирская епархия. 14 ноября 1986 года в г. Владимире состоялось очередное собрание духовенства и председателей органов храмов Владимирской епархии. Накануне в Успенском кафедральном соборе был совершен молебен, по окончании которого архиепископ Владимирский и Суздальский Серапион обратился к собравшимся с приветственным словом. В тот же день участники встречи посетили промышленную выставку, Владимирскую картинную галерею, побывали на камерного под управлением М. Маркина. Рабочее заседание открыл Высокопреосвященный Серапион. С докладом о подготовке приближающемуся празднованию тия Успенского Владимирского епархиального управления Аро на ук, поні 1000-левыступил кафедрального собора, секретарь ap- химандрит Кирилл. Он подчеркнул историчеэтого юбилея для Русской Православной Церкви, других Поместных Православных Церквей и всего христианского мира. Настоятель храма Рождества Пресвятой Богородицы в с. Ликино архимандрит Герман рассказал о многовековом патриотическом и миротворческом служении Церкви, особо отметив ее активное участие в за мир в условнях социалистического общества. Затем архиепископ Серапион присутствовавших с циркулярными письмами управляющего делами Московской Патриархии митрополита Одесского и Херсонского Сергия, сосредоточив внимание духовенства и представителей церковных советов на задачах, стоящих перед каждым приходом в связи с подготовкой к празднованию 1000-летня Крещения Руси. Участники собрания с интересом выслушали лекцию о международном рую прочитал лектор общества «Знание». Представитель областного комитета защиты мира Н. Н. Бирюкова, высоко оценив в своем выступлении патриотическую деятельность духовенства Владимирской епархии, вручила Почетные грамоты и благодарственные письма ряду клириков и мирян. Западноевропейский Экзархат. В 1987 году исполняется пять лет со времени образования в г. Модене, на севере Италии, православной общины. В общину входят традиционно исповедующие Православие русские, болгары, сербы и греки, а также арабы, итальянцы - всего представители десяти национальностей, живущие в области Эмилия-Романа, центром которой является Модена. Духовное руководство приходом осуществляет клирик Западноевропейского Экзархата Русской Православной Церкви священник Георгий Арлетти. Староста ежегодно избирается из представителей той или иной национальности. В настоящее время староста Василий Чалкидиотие - известный греческий художник. В Италии мало храмов, построенных в традициях православной архитектуры. За исклю- 13
ченнем Флоренции, Сан-Ремо и Бари, православные общины совершают богослужения в приспособленных для этой цели частных домах или хозяйственных постройках. В Модене православные обратились В муниципалитет С просьбой предоставить в их распоряжение пустовавшее здание католической капеллы. Местные власти пошли навстречу, и после проведения необходимых ремонтных работ 24 июня 1984 года, по благословению епископа Цюрихского Серафима, викария Патриаршего Экзарха Западной Европы, состоялось освящение нового православного храма во имя Всех святых. Год спустя община принимала Преосвященного Серафима, который находился в Италии в связи с первым собранием духовенства итальянских приходов, входящих в юрисдикцию Московского Патриархата. В нюне 1986 года группа прихожан Всехсвятского храма по приглашению Русской Православной Церкви посетила Советский Союз и побывала в Москве. Загорске, Минске, Жировицах, Смоленске И Калинине. Община активно участвует в экуменической деятельности, поддерживая братские взаимоотношения с другими христианскими конфессиями в городе. К празднованию 1000-летия Крещення Руси приход готовит выставку, посвященную православной литургии. Посетители выставки увидят кинофильмы и фотографии, посвященные истории и современному положению Русской Православной Церкви. Священник Георгий АРЛЕТТИ Ивановская епархия. 8 января 1986 года, Собор Пресвятой Богородицы, епископ Ивановский и Кинешемский Амвросий совершил Божественную литургию в Успенском соборе в г. Кинешме. 30 марта, в Неделю 2-ю Великого поста, день памяти преподобного Алексия, человека Божия, Преосвященный Амвросий совершил пассию в том же соборе. Архипастырь поздравил настоятеля протонерея. Алексия Тумина с днем Ангела. 7 мая, в среду - Светлой седмицы, епископ Амвросий совершил Божественную литургию в Успенском соборе в Кинешме. 25 мая, в Неделю 4-ю по Пасхе, о расслабленном, епископ Амвросий совершил Божественную литургию в Крестовоздвиженс
[...продолжение текста—используйте поиск или откройте PDF...]
Показать полный текст (378 тыс. зн.) → ← Скрыть полный текст
ЖИВОНАЧАЛЬНАЯ ТРОИЦА
Икона середины XVI века Троица — существующая прежде веков, не от начала получшашая бытие, но безначальная, вечная, нестареющая, бессмертная, бесконечная, неувеличивающаяся, неуничтожающаяся, неразрушимая (святитель Иоанн Златоуст) Вера кафолическая в том, что Единого Бога в Троице и Троицу в Единице почитаем, не сливая Ипостаси и не разделяя существо. … Отец никем не сотворен, не создан. рожден; Сын рожден от Отца, не сотворен, не создан; Дух Святой не сотворен, не создан, не рожден, но от Отца исходит. И в этой Святой Троице .. все три Ипостаси соприсносищны ceoe и равны (святитель Афанасий Великий).
1987•6 ЖУРНЯЙ МОСКОВСКОЙ ПАТРИЯРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Адрес редакции: 119435 Москва, Погодинская ул., 20 Главный редактор - председатель Издательского отдела Московского Патриархата МИТРОПОЛИТ ВОЛОКОЛАМСКИЙ И ЮРЬЕВСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарьпрофессор К. М. КОМАРОВ СОДЕРЖАНИЕ Послание Патриарха Пимена Патриарху Александрийскому Парфению НІ К 30-летию служения в священном сане протоиерея Василия Тарасьева CV.00 К. Комаров. Г-жа Маргарет Тэтчер посетила Тронце-Сергиеву Лавру ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ 3 Служения Святейшего Патриарха Пимена 7 Диакон Анатолий Родионов. Пребывание митрополита Владимира • в Западной Европе А. Титова. Памяти цветы живые Из жизни епархий Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ 8 11 12 18 Святитель Кирилл Иерусалимский. Тайноводственные слова. (Продолжение) Архиепископ Антоний. На Вознесение Господне Игумен Илия. Живая вода Священник Сергий Гордун. Исполнение надежды «Невозможное человекам возможно Богу» 21 22 24 25 27 В ЗАЩИТУ МИРА V международная конференция скруглый стол» богословов и экспертов «Общая безопасность и морально-этические ценности» Обращение Патриарха Пимена к участникам «круглого стола» Вступительное слово митрополита Минского Филарета Доклад митрополита Павла Мар Григория Коммюнике Послания конференции «круглого стола» 28 29 33 37 Генеральному секретарю ЦК КПСС М. С. Горбачеву Президенту США Р. Рейгану Главам государств и правительств Генеральному секретарю ООН Пересу де Куэльяру Д-ру Чарльзу Хайдеру Отчет V конференции «круглого стола» 39 39 40 40 40 Слово митрополита Минского Филарета на приеме в честь участников «круглого стола» М. Щербачёв. Дневник «круглого стола» Заседание Рабочего президиума Всемирной конференции-1982 45 46 . 53 113 ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Решения III Предсоборного Всеправославного Совещания. (Продолжение) Г. Гурьев, Памяти протонерея Прокла Усимару 54 56 ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Заседание Исполкома ВСЦ в Рейкьявике Заседание Центрального комитета ВСЦ Заявление по ядерному разоружению 58 58 59 Заявление по Южной Африке Заявление по Никарагуа Архиепископ Кирилл. Проповедь во время общей молитвы Протоцерей Александр Кудряшов. Экуменическое богослужение в Риге Игумен Макарий. Духовные учебные 62 63 64 США (Продолжение) Визит в Польшу 65 . 66 БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Протоцерей Лев Лебедев. Почитание Святителя Николая в России. (Окончание) 67 ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ А. И. Чинопоследование исповеди. (Продолжение) Антифоны вседневные и Аллилуна по Апостоле БИБЛИОГРАФИЯ В. Никитин. Богословские труды. М., 1986, 27 С. Мацнев. Молитвенник и Псалтырь. М., 1985 79 80 | Ж-л Моск. Патриархин Nº 6
ПОСЛАНИЕ
Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА Его Блаженству Блаженнейшему ПАРФЕНИЮ II, избранному Папе и Патриарху Александрийскому и всей Африки Ваше Блаженство, возлюбленный о Христе Брат и Сослужитель! Стало доброй и поистине христианской традицией для Александрийской и Русской Православных Церквей принимать самое близкое участие в радости или скорби друг друга. Такие события в жизни Святейшей Александрийской Церкви имели место и в недавнее время, когда Русская Православная Церковь разделила скорбь возлюбленной Александрийской Церкви в связи с кончиной ее Блаженнейшего Предстоятеля Папы и Патриарха Николая VI. Но вот с африканского континента пришла к нам радостная весть. С благодарением Господу за Его великие и дивные благодеяния мы узнали, что великая и славная древняя Александрийская Церковь избрала себе нового Предстоятеля. Получив это сообщение, мы определили направить в Александрию делегацию Русской Православной Церкви во главе с митрополитом Одесским и Херсонским Сергием, управляющим делами Московской Патриархии, постоянным членом Священного Синода, чтобы разделить радость Александрийской Церкви и принять участие в торжествах интронизации Вашего досточтимого Блаженства на патриарший престол Церкви святого апостола Марка. От имени Священного Синода, епископата, клира, монашествующих и мирян Русской Православной Церкви направляем Вашему Блаженству послание любви и мира с пожеланиями всесильной помощи, благословения и благопоспешения Божия в первосвятительском Вашем служении. Промыслом Божним и соизволением Священного Собора Святейшей Александрийской Церкви Вы призваны к высокому патриаршему служению в очень ответственный период человеческой истории. В наши дни Святая Православная Церковь поставлена перед лицом важных и подчас сложных проблем, успешное и благополезное решение которых возможно лишь совместными усилиями всех Поместных Православных Церквей при соблюдении принципов соборности, равночестности, любви и взаимопонимания. Мы считаем, что среди многих проблем наиболее важными являются укрепление всеправославного единства, особенно когда мы думаем о предстоящем Святом и Великом Соборе Восточной Православной Церкви, участие в подготовке и проведении диалогов с инославными Церквами и исповеданиями, общая вовлеченность в миротворческое служение разделенному человечеству. Наше православное служение состоит не только в возвещении заповедей Христовых, но и в реальном приложении их к конкретным требованиям времени. Настоятельность задачи сохранения мира на Земле и недопущение распространения смертоносного ядерного оружия в космическом пространстве побуждает нас к широкому участию в различных миротворческих начинаниях. Вознося славословие и благодарение Богу за установившиеся с древних времен добрые, подлинно братские отношения между Александрий- 2
ской и Русской Православными Церквами, выражаем надежду, что и в годы благословенного патриаршества Вашего Блаженства узы братства и любви наших Церквей будут все более укрепляться, способствуя развитию дружбы и взаимопонимания между народами наших стран. Пастыреначальник Господь наш да хранит Вашу святыню в здравии и долгоденствии и да благословит Он Ваше апостольское служение к # Он Ваше прославлению всечестного и великолепого имени Его, Отца и Сына и Святого Духа! С многой о Христе любовью ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 3 марта 1987 года К 30-летию служения в священном сане настоятеля подворья в Белграде протоиерея Василия Тарасьева Протонерею Василию ТАРАСЬЕВУ Белград Во внимание к трудам тридцатилетнего служения в священном сане мы удостоили Ваше Высокопреподобие награждения орденом Преподобного Сергия Радонежского II степени. Сердечно поздравляю Вас, дорогой отец настоятель, и молитвенно желаю Небесной помощи от Господа в Вашем пастырском служении во благо и спасение Вашей православной паствы и во славу Святой Церкви. Призываю на всех прихожан и тружеников подворья Божие благословение. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 19 февраля 1987 года Протонерею Василию ТАРАСЬЕВУ Сердечно поздравляю Ваше Высокопреподобие с высокой патриаршей наградой по случаю тридцатилетнего служения в священном сане орденом Преподобного Сергия Радонежского II степени. Примите мои искренние пожелания помощи Божией в Ваших пастырских трудах по окормлению Патриаршего подворья во благо Вашей богоспасаемой паствы. С сердечной любовью о Господе и благословением митрополит Минский и Белорусский ФИЛАРЕТ, председатель Отдела внешних церковных сношений 19 февраля 1987 года Г-жа Маргарет ТЭТЧЕР посетила Троице-Сергиеву Лавру воскресный солнечный день 29 марта Премьер-Министр Великобритании посетила шего Патриарха Московского и всея Руси Пимена. Вы совершаете паломничество в самое Троице-Сергиеву Лавру - духовный центр сердце русского Православия. Сей дом Жи- Русской Православной Церкви, сокровишнивоначальной Троицы в течение шести с полоду отечественной культуры. ВИНОЙ веков с радостью открывал свои свя- У святых ворот Лавры правительственную щенные врата перед всеми людьми, которые делегацию Великобритании и сопровождавших приходили сюда искать Божня благословения, ее лиц встречал наместник Лавры архимандмира и духовного утешения. Да благословит рит Алексий с братией обители. Обращаясь Бог Ваш приезд в это святое место. Да иск г-же Маргарет Тэтчер, архимандрит Алекполнит христианское сердце Ваше Своим несий, в частности, сказал: «Словом мира бесным миром и благодатным утешением. Да любви о Христе мы приветствуем Ваше Прениспошлет Вам силу и крепость в служении восходительство ДОСТОЧТИМЫХ спутников благу народа Великобританни, Ваших от имени настоятеля Лавры Святейда увенчает успехом Ваш визит в нашу страну, который,
ПОСЕЩЕНИЕ ПРЕМЬЕР-МИНИСТРОМ ВЕЛИКОБРИТАНИИ МАРГАРЕТ ТЭТЧЕР ТРОИЦЕ-СЕРГИЕВОЙ ЛАВРЫ
29 марта 1987 года После встречи у святых врат В Троицком соборе
Архиепископ Александр передает в дар г-же Маргарет Тэтчер православную икону Г-жа Маргарет Тэтчер делает запись в книге почетных посетителей Встречи с паломниками 5
мы верим, послужит дальнейшему укреплению жении своего 1000-летнего бытия наша Цери развитию взаимоотношений между нашими ковь неизменно связана со своим народом. государствами и народами». Она глубоко патриотична и всегда разделяла На всем пути в Троицкий собор г-жу Мари разделяет радости и горести со своим нагарет Тэтчер тепло встречали многочисленные родом. Она совершала героические подвиги в паломники. Она останавливалась, по-русски период Великой войны. Она и говорила «Здравствуйте!», Отечественной беседовала с HH- ДО сих пор широко и активно осуществляет мн. свОе миротворческое служение Не ТОЛЬКО В В Троицком соборе инок читал акафист нашей стране, но и во всем мире. Преподобному Сергию. Маргарет Тетчер по- Готовясь в 1988 году отметить ставила свечу к раке с мощами Преподобного 1000-летие Крещення Руси, Русская Православная Церосмотрела собор, затем Никоновский храм, Серапнонову палату и проследовала в КОВЬ год тому назад обнародовала Послание Священного Синода «О войне и мире в ядер- Сергиевский трапезный храм, где присутствоный век». Суть Послания очень ясна. Мы счивала за Божественной литургией, которую совершал митрополит Крутицкий и Коломенский таем, что ядерное оружие - это современное Ювеналий зло, против которого должны бороться и Церковь, и все человечество, все вместе - верую- После этого высокая гостья направилась в щие и неверующие. Церковным людям очень Московскую Духовную Академию. В сопроблизок призыв М. С. Горбачева, — продолжал вождении протонерея Владимира Иванова митрополит Ювеналий, — к 2000 году освобоона с большим интересом осмотрела собрание дить Землю от ядерного оружия и других виикон, древних книг, картин в Церковноархеодов смертоносного оружия, построить мир на логическом кабинете при Академии, мемориаль- Земле, приблизить эпоху мира. НЫй музей Святейшего Патриарха Алексия, Мы радуемся, Вас с М. С. Горбачекоторый в 1964 году посетил нию в качестве гостя Церкви Англии и Англин бритавым очень тесное и плодотворное сотрудни- Мы молимся, Архиепископа Кентерберийского д-ра Михаила положительным результатам не только. Рамсея получил высшую церковную награду — стран, но и для всего мира, Мы мо- Ламбетский Крест. лимся за успех Вашего визита, который при- В Актовом зале Академии главу правительнес бы человечеству благие результаты и мир. ства Великобритании сердечно Это не простая вежливость, а выражение наректор архиепископ Дмитровский Александр. ших сердечных желаний движений Он рассказал об истории и жизни Митрополит Ювеналий просил г-жу Маргарет ской Духовной Академии, которая в 1985 го- Тэтчер передать наши добрые чувства народу праздновала 300-летие своего основания, ду Великобритании. отметил, что Академию в наше время посе- В ответном слове Маргарет Тэтчер, в частщали архиепископы Кентерберийские д-р Миности, сказала: «Благодарю Вас ханл Рамсей, д-р Дональд Когган, они избрамы сегодня здесь видели и пережили. Нам доны почетными членами Академии. На память ставила большую о посещении Троице-Сергневой Лавры архиецерквей, красота ваших богослужений, красо- Александр преподнес Маргарет Тэтчер Загорске, прошлое и будуикону Святой Троицы - копию с иконы превоедино. В будущем подобного Андрея Рублева, написанную в Акагоду вы отметите 1000-летие Крещения демии. В честь гостей студенческий и мы ждем возможности вместе с вами радоуправлением преподавателя пения М. Х ваться этому великому событию. фимчука выступил с концертом духовной му- Сегодня я встречалась здесь с молящимися зыки. Маргарет Тетчер поблагодарила ректора и прихожанами вашей конгрегации. Они мне за предоставленную говорили о своем желании, чтобы наши две прекрасное пение студентов и увидеть заместраны жили в мире. Я, конечно, всей душой чательное собрание икон. разделяю их желание. Мне хочется, чтобы от- По случаю посещення Академии Маргарет ношения нашими странами и народа- Тэтчер инспектор Академии архимандрит Георми развивались в духе дружбы и сотрудничегий с профессорами провел пресс-конференства. мысль, которой сама Церковь цию для сопровождавших Премьер-Министра придает очень большое значение. Ваше про- Великобритании корреспондентов и ответил на должающееся свидетельство о своем славном исповедании служит вдохновением не В это время в Патриарших покоях Лавры проходил прием. От имени Святейшего Патриарха Пимена и Священного Синода Русской Православной Церкви Маргарет приветствовал митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. сказал он,- принимаем сегодня наших дорогих гостей в духе традиции монастыря и его основателя Преподобного Сергия. Жизнь нашей Церкви доказывает, что Церковь Христова может существовать при любом социальнополитическом строе. Мы можем свидетельствовать перед Вами, что десятки миллионов наших сограждан являются горячими и убежденными приверженцами Церкви. На протяв стенах монастыря, но и только здесь Послание относится ко всем лювсюду. Ваше дям, ко всему человечеству и на все времена». По православной традиции, присутствовавшне пропели гостям «многая лета». В книге почетных посетителей Премьер-Министр Великобритании оставила запись: «Это было удовольствнем и вдохновением - пребывать с вами. Пусть это благовестие распространяется между всеми народами, М. Тэтчер». Под праздничный ЗВОН колоколов высокие гости отбыли из Лавры. К. КОМАРОВ 6
ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ
Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА АПРЕЛЬ вершил в патриаршем соборе последование Святых Спасительных Стра- 7 апреля (25 марта), в праздстей Господа нашего Иисуса Христа с ник Благовещения Пресвятой Богочтением 12 страстных Евангелий. родицы, Святейший Патриарх Пимен в Днем Его Святейшество же сослужении архиепископа Краснодарсоборе • в сослужении епископа Феоского и Кубанского Владимира и епифана совершил вечерню с выносом скопа Подольского Владимира совер- Плащаницы Спасителя, а затем — машил в Богоявленском патриаршем солое повечерие с чтением канона «О боре Божественную литургию, а накараспятии Господни и на плач Пресвянуне — всенощное бдение, за которым тыя Богородицы». Святейший Патрипомазывал молящихся освященным арх Пимен произнес проповедь. елеем. За литургией была возглашена 18 (5) апреля, Великая суббота. заупокойная ектения о Святейшем Накануне Святейший Патриарх Пимен Патриархе Тихоне (+ 7 апреля 1925). в сослужении Преосвященного Феофа- 12 апреля (30 марта), в Недена совершил в патриаршем соборе утлю ваий (Вербное воскресенье), праздреню с чином погребения Спасителя. ник Входа Господня во Иерусалим, 19 (6) апреля, Светлое Христово Святейший Патриарх Пимен совер- Воскресение, Пасха. В полночь Свяшил в патриаршем соборе Божествентейший Патриарх Пимен совершил в ную литургию, а накануне — всенощпатриаршем соборе пасхальную утреное бдение, за которым освятил ваии и ню в сослужении митрополита Волоковербы и помазывал молящихся освяламского и Юрьевского Питирима и щенным елеем. Его Святейшеству соепископа Каширского Феофана, а заслужили митрополит Одесский и тем — Божественную литургию в со- Херсонский Сергий и епископ Подольслужении митрополита Питирима. ский Владимир. В тот же день Его Святейшество за В тот же день вечером Святейший пасхальной вечерней в патриаршем со- Патриарх Пимен молился в патриарборе читал Евангелие. шем соборе за вечерней и утреней. По 20 (7) апреля, В понедельник окончании богослужения Его Святей- Светлой седмицы, Святейший Патришество обратился к молящимся и поарх Пимен в сослужении епископа желал им провести Страстную седми- Феофана совершил в патриаршем соцу «согласно Церковному Уставу». боре божественную литургию. 15 (2) апреля, в Великую среду, Вечером в том же соборе Его Свя- Святейший Патриарх Пимен молился тейшество после вечерни и краткого и причащался Святых Христовых Тамолебна принимал поздравления с ин за литургией Преждеосвященных праздником Пасхи. Даров в патриаршем соборе. 21 (8) апреля в Троицком соборе 16 (3) апреля, в Великий четвер- Лавры Его Святейшество принимал ток, Святейший Патриарх Пимен в сопоздравления с праздником Святой служении епископа Каширского Фео- Пасхи от ректора Московских Духовфана совершил в патриаршем соборе ных Академии и Семинарии архиепи- Божественную литургию с чином освяскопа Дмитровского Александра, нащения мира. местника архимандрита Алексия, бра- Накануне Его Святейшество молился тии обители и учащихся Духовных за утреней в Крестовом храме в честь школ. Святейший Патриарх Пимен по- Владимирской иконы Божией Матери здравил всех с праздником Светлого в Патриархии. Христова Воскресения, 17 (4) апреля, Великий пяток. поблагодарил за молитвы и преподал первосвяти- Накануне Святейший Патриарх Пимен тельское благословение. в сослужении епископа Феофана со- 22 (9) апреля, в среду Светлой 7
седмицы, Святейший Патриарх Пимен молился за Божественной литургией в Крестовом храме во имя праведного Филарета Милостивого в патриарших покоях Троице-Сергиевой Лавры. 26 (13) апреля, в Неделю 2-ю по Пасхе, апостола Фомы, Святейший Патриарх Пимен совершил в патриаршем соборе Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в сослужении архиепископа Зарайского Нова. 28 (15) апреля, Радоница. Поминовение усопших. Святейший Патриарх Пимен молился за панихидой, а накануне — за вечерним богослужением и парастасом в патриаршем СОборе. Преподав общее благословение молящимся, Его Святейшество сказал: «Господь да упокоит усопших наших отцов, матерей, братьев, сестер и сродников и водворит их в селениях праведных». Пребывание митрополита Владимира в Западной Европе Митрополит Ростовский и Новочеркасский после чего митрополит Владимир посетил квар- Владимир, Патриарший Экзарх Западной Евтиру настоятеля и имел с ним беседу о делах ропы, с 1 по 24 декабря 1986 года в сопроприхода и епархии. вожденни референта Отдела внешних церков- 4 декабря, в праздник Введения _ во храм ных сношений диакона Анатолия Пресвятой Богородицы, Высокопреосвященный посетил по делам Экзархата Экзарх совершил Бельгню и Францию. храме в честь иконы Божией Матерн 1 декабря в амстердамском аэропорту Шри- ПОЛЬ митрополита Владимира встречали послушница» в Роттердаме в сослужении наар- стоятеля неромонаха хиепископ" Гаагский и Нидерландский Иаков, Евстратия Фондермейа ДУХОВНИК Иоанно-Предтеченского женского Родионова. После литурмонастыря в Гааге архимандрит Адриан, нагии состоялась встреча с неромонахом Игнастоятель прихода святой Марии Магдалины старостой храма Александрой Грозной в Гааге игумен Никон, староста храма во имя и прихожанами. Митрополиту Владимиру насвятой Марии Магдалины Е. Беломаз, приховизит епископ Евменейский Максим жане. Высокопреосвященный Владимир от- По приезде в Гаагу митрополит Владимир правился в г. Амерсфорт, посетил Иоанно-Предтеченский монастырь, где Совета Церквей в Нидерландах и имел встреего встретили архиедископ Иаков, духовенстчу и беседу с его генеральным во и прихожане Нидерландской епархии. пастором Ван дер Зее. секретарем После молебна Высокопреосвященный Экзарх Амерсфорте Патриарший Экзарх обратился к присутствовавшим со словом приветствия. Ответное слово произнес архиепитился также с Архистреконом Утрехтеким ретоннусом Яном Глаземакером (Старокатолискол Иаков. Затем состоялась беседа с архиеческая Церковь Нидерландов). пископом Иаковом и духовенством епархии. Вечером в Гааге митрополит Владимир был тот же день митрополита Владимира принят Чрезвычайным и Полномочным Посвстречали настоятель и прихожане храма во лом СССР в Нидерландах А. И. Блатовым имя святой Марии Магдалины. После молеб- 5 декабря митрополит Владимир на состоялась беседа с присутствовавшими. 2 декабря митрополит Владимир Преображенский приход в г. Гронингене, севере страны, где имел встречу с настояте- Генеральные штаты (парламент) Нидерландов, где был принят премьер-министром д-ром Рулем священником Андреем Смитом, старостой и церковным Любберсом. Встреча прошла в дру- торый приход хочет приобрести для храма и жественной и сердечной приходских нужд, а также нанес визит епискобыл нанесен визит бургомистру Гааги д-ру пу Гронингенскому Иоханнесу Бернарду Мёл- А. Гавермансу. перу (Римско-Католическая 3 декабря митрополит Владимир в г. Утремитрополит хте имел встречу с Примасом Нидерландов вечерню и акафиет Божней Матери в Преобкардиналом Адрианом Симонисом, архнеписраженском храме. После богослужения его от копом Утрехтским (Римско-Католическая Церимени прихода приветствовал священник Андковь). в Гааге — с секретарем Совета рей Смит. квей в Нидерландах пастором А. Снутом, в Митрополит поучение и благословил всех присутствующих г. Роттердаме - с епископом Роттердамским крестиками и иконками. и Южноголландским Роналдом Филиппом Утром 6 декабря в храме Иоанно-Предте- Бером (Римско-Католическая Церковь) Н ченского монастыря в Гааге митрополит Влаепископом Евменейским Максимом (Констандимир и архиепископ Иаков совершили Божетинопольский Патриархат). Вечером митропоственную литургию в сослужении архимандлит Владимир в Свято-Николаевском храме рита Адриана, игумена Никона, священников Амстердаме совершил всенощное бдение в ка- Алексия Фоогта. Андрея Смита, Евстратия нун праздника Введения ВО Пресвятой Берхмана, неромонаха : Игнатия, протодиакона Богородицы, За богослужением пел хор под Антония Дюпо и диакона Анатолия Родионоуправлением Т. Ф. Фоогт. По окончании богова. За литургией пел хор монахинь. Предстаслужения архипастыря приветствовал настоявители приходов Нидерландской епархии, тель храма священник Алексий Фоогт, затем прибывшие на свой первый епархиальный состоялась встреча и беседа с прихожанами, съезд, молились и причащались Святых Хри- 8
стовых Таин. Были произнесены уставные 11 декабря митрополит Владимир нанес вимноголетия. зит кардиналу Годфриду Даннеельсу, После литургии начался епархиальный съезд, епископу Малинскому и архи- Брюссельскому, а который ОЫл посвящен предстоящему ликому юбилею — 1000-летню вевечером навестил больного бывшего настоя- Крещения теля храма во имя святой праведной Анны в Руси. Брюсселе протонерея Юлиана Ван дер Эльста Съезд был открыт молитвой «Царю Небеси нынешнего настоятеля этого храма протоный» и вступительным словом митрополита перея Иоанна Франсуа. Владимира. Доклады сделали митрополит 12 декабря митрополит Владимир посетил Владимир — «Из истории русекой святости» и местечко Ласнь-Соважемон, где освятил НОсвященник Алексий Фоогт —«Крещение свявый храм во имя Всех святых, в земле Ростого равноапостольного великого князя Власийской просиявших, и совершил в нем димира и Древняя Русь». После докладов жественную литургию. За литургией он возлосостоялась оживленная дискуссия. В конце жил камилавку на настоятеля храма священсъезда митрополит Владимир рассказал о подника Павла Пеллеманса. готовке Русской Православной Церкви к празд- Новый храм и небольшой приход находятся нованию юбилея и ответил на вопросы присутв очень живопиеном месте, которое названо ствовавших. По окончании съезда здесь же, В «Пустынькой» и приписано Ук кафедральному здании монастыря, Высокопреосвященный Эксобору во имя Святителя и Чудотворца Никозарх принимал посетителей. лая в Брюсселе. «Пустынька» уже стала лю- Вечером 6 декабря митрополит Владимир бимым местом паломников Новый храм пов храме во имя святой Марии Магдалины СОсвящен 1000-летию Крещения Руси. вершил всенощное бенне, а на следующий Вечером митрополит Владимир имел встредень, в Неделю 24-ю по Пятидесятнице,— Бочу с епископом Турне Жаном Юаром (Римжественную литургию. На литургии присутст- ско-Католическая Церковь). вовали секретарь парламента Вилиам де 13 декабря, день памяти _ СВЯТОГО апостола фор. генеральный адвокат Амстердама Ханс Андрея Первозванного, митрополит Владимир Маншот, секретарь бургомистра Гааги М. Гуд, совершил Божественную литургию в Святопредставитель премьер-министра Нидерландов Николаевском кафедральном соборе в сослу- Ж. Перколбах, представители жении протонереев Михаила Старка, настоядвора и другие почетные гости. Многие прателя храма в честь Покрова Пресвятой Боговославные причащались в этот день Святых родицы в Брюсселе Нестора Фриппиа, Иоан- Христовых Таин. После богослужения митрона Франсуа, настоятеля скита «Всех скорбяполит Владимир произнес слово, ему ответил щих Радость» в Первэйзе игумена Фомы, нанастоятель храма. Были возглашены уставные стоятеля храма во имя апостола и евангелимноголетия. В честь митрополита Владимира ста Иоанна Богослова в Брюсселе священнии почетных гостей церковный совет и прихока Жери Лемера, священника Павла Пеллежане устроили прием. манса, протодиакона Свято-Николаевского ка- 8 декабря в гостинице «Бульвар готель» федрального собора Сергия Рейнгарда, диамитрополит Владимир устроил пресс-конфекона собора Михаила Городецкого, иеродиаренцию, на которой были затронуты вопросы, кона скита «Всех скорбящих Радость» Иоанкасающиеся положения Церкви в СССР, мнна, нероднакона Покровского храма Афанаротворческого служения Русской Православсня и диакона Анатолия Родионова. Пел хор ной Церкви, миролюбивой политики Советсобора. Представители всех приходов, прибыв- СКОГО Союза, 1000-летия Крещения Руси, шие на епархиальный съезд, причащались жизни Нидерландской епархии и некоторые Святых Христовых Танн. другие. За литургней молился митрополит Бельгий- После молебна в храме во нмя святой Маский, Экзарх Нидерландский и Люксембургрии Магдалины митрополит Владимир отбыл ский Пантеленмон. Присутствовали почетные в г. Брюссель. В Брюсселе Высокопреосвященного гости, приглашенные на съезд епархии. Среди ниХ: от Шевтонского бенедиктинского монамира встречали настоятель Свято-Николаевстыря приор игумен Михаил Ван Парей, от ского кафедрального собора протонерей издательства «Жизнь с Богом» протоиерей хаил Старк, староста собора В. Драшусов и Антоний Ильц, советник папского нунция Жоприхожане. В соборе был совершен молебен. зеф Шеног, секретарь межцерковного Экуме- В. Драшусов устроил в честь Высокопреосвянического комитета Брюсселя каноник Шарль шенного Экзарха ужин. цаман, викарий Англиканской Церкви ДЛЯ декабря митрополит Владимир имел тран Бенилюкса Джон Левис, представители встречу с папским нунцием в Бельгии архиепрессы и телевидения. пископом Новицким Анджело Педрони. После литургии митрополит Владимир обтем он посетил министерство юстиции, где ратился к присутствовавшим со словом прибыл принят генеральным директором департаветствия, в котором мента культов Полем Пераром и заведующей Святейшего передал благословение Патриарха Пимена отделом культов юридического совета де- Церкви. и Матери Ответное слово произнес настоятель партамента Мирей Колена. На приеме присобора. сутствовал митрополит Бельгийский, Эк- Участникам съезда и гостям был предложен зарх Нидерландский и Люксембургский Панчай. Затем в зале англиканского церковнотелеимон (Константинопольский Патриаркультурного центра молитвою «Царю Небесхат) ный» и вступительным словом митрополита Митрополит Пантеленмон нанес визит Пат- Владимира был открыт епархиальный съезд, риаршему Экзарху митрополиту Владимиру, посвященный юбилею 1000-летия Крещения а вечером устроил в его честь прием. На при- Руси. Участники съезда заслушали три доеме были протонерей Михаил Старк, диакон клада: «Из истории русской автокефалин», с кафедрального собора Михаил Городецкий и которым выступил митрополит Владимир, диакон Анатолий Родионов. «Святой равноапостольный князь Владимир в 2 Ж-л Моск. Патриархии Nº 6 9
народной памяти» протодиакона Сергия Рейн- Днем Высокопреосвященный Экзарх имел гарда, «О влиянии Крещения Руси на развибеседу с благочинным итальянских приходов тие русского языка» профессора Бельгийского университета М. Е. Онацки-Малина. По протонереем Григорием Коньетти. Вечером, в канун дня памяти Святителя и Чудотворца докладам состоялась интересная дискуссия. пиколая, митрополит Владимир совершил все- Митрополит Владимир рассказал съезду • нощное бдение, а в самый день праздника — подготовке Русской Православной Церкви к Божественную литургию в храме Экзархата. юбилею и ответил на вопросы присутствовав- Ему сослужили протонерей Лев Махно, игуших мен Георгий, протонерей Григорий Коньетти, Величанием Всем святым, в земле Российсвященник Лев Конин, протодиакон храма в ской просиявшим, МОЛИТВОЮ «Достойно честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих есть» съезд Брюссельской епархин закончил Радость» Андрей Шепель и диакон Анатолий свою работу. Родионов. Во время литургии архипастырь 14 декабря, в Неделю 25-ю по Пятидесятвозложил на священника Льва Конина нанице, митрополит Владимир посетил г. Перпереный крест. вэйз в Западной Фландрии, где в храме ски- После встречи с прихожанами Трехсвятита в честь иконы Божией Матери «Всех скортельского храма митрополит Владимир посебящих Радость» совершил Божественную литил Русский дом в Сен-Женевьев-де-Буа тургию. Высокопреосвященного Экзарха встресовершил молебен в Свято-Николаевском дотил настоятель скита игумен Фома, братия мовом храме. Директор дома А. Л. Мещерскита, прихожане и собравшиеся во множестская устроила праздничный прием. Затем Выве паломники. Дети преподнесли Владыке сокопреосвященный Экзарх с сопровождаюцветы. Песнопения литургии на фламандском ЩимИ лицами посетил русское кладбище, языке исполняли под управлением игумена где совершил панихиды на могиле бывшего Фомы все присутствовавшие. Архипастырь об- Экзарха митрополита Николая (Еремина; ратился к молящимся со словом От имени всех собравшихся назидания. † 1985) настоятеля Трехсвятительского митрополита подворья протоиерея Александра Туринцева Владимира благодарил отец игумен, Высоко- (t 1984). преосвященный Экзарх подарил скиту напре- Вечером митрополит Владимир присутствостольный крест, а игумен преподнес ему карвал в здании экзархата на годичном отчеттину С ВИДОМ скита. В приемном зале, где ном собрании союза православных приходов митрополит Владимир встретился с молив- Участники собрания избрали юбилейную KO- шимися за литургией, состоялась дружеская миссию и рассмотрели вопрос о праздновании беседа. Затем митрополит Владимир беседо- 1000-летня Крещения Руси в приходах Корвал с игуменом Фомой о делах скита, контаксунской епархии. тах скита с инославными, о подготовке Брюс- 20 декабря по сельской епархии к празднованию 1000-летия предложению министерства иностранных дел Франции Высокопреосвящен- Крещения Руси. ный Владимир и сопровождающие его лица Вечером, совершив краткий молебен в Свяпосетили в одном из музеев в Париже ВЫто-Николаевском кафедральном соборе, митставку «Франция и Россия в век Просвещерополит - Владимир отбыл в Париж. НИЯ>. 15 декабря митрополит Владимир принимал Вечером митрополит Владимир совершил посетителей в Западноевропейском Экзархате, всенощное бдение Трехсвятительском храа 16 декабря ему нанес визит генеральный диме, а утром 21 декабря — Божественную лиректор департамента религий при министертургию в храме в честь иконы Божней Матестве иностранных дел Франции профессор Рори «Всех скорбящих Радость» и святой Жемуальд Шрамкевич со заместителем невьевы в Париже. Bo время литургии г-жой А. Прову. Состоялась деловая беседа, возвел в сан протоиерея настоятеля храма на которой присутствовали настоятель Трехсвященника Стефана Хедли и рукоположил во святительского подворья протоиерей Лев Махэтого храма Симеоно, секретарь Экзархата профессор Д. М. Шана. Приход устроил праздничный прием, на ховской, староста подворья И. М. Левандовобсуждался вопрос, какой вклад ский, делопроизводитель Экзархата монахиня внести православные приходы : Запа- Мария и диакон Анатолий Родионов. 17 декабря митрополит Владимир празднование 1000-летия Крещения занятия в приходской школе, молился с учащимися в храме и обедал с ними. Это был последний учебный день перед рождественскими каникулами. Митрополит Владимир пожелал директору Л. Г. Левандовской, учащим и учащимся школы радостных каникул, счастливого Нового года и Рождества Христова. Дети преподнесли митрополиту Владимиру альбом с видами Парижа. Вечером в Трехсвятительском храме митрополит Владимир совершил у чтимой Иверской иконы Божней Матери акафист. Ему сослужили протоиерей Лев Махно, ключарь подворья игумен Георгий, священник Лев Конин и диакон Анатолий Родионов 18 декабря митрополита Владимира принял котором могут да Руси. Во второй половине ДНЯ митрополит Владимир посетил Свято-Троицкий храм в Ванве, где совершил молебен и затем имел беседу болящим настоятелем храма и скита близ Парижа архимандритом Сергием. После этого он посетил Свято-Духовский скит в Сен-Дени, где совершил молебен в храме и панихиду на могиле иконописца монаха Григория (Круга: † 1969), осмотрел новую колокольню и благословил BO дворе скита закладку і часовни с природными источниками в честь 1000-летия Крещения Руси. 22 и 23 декабря Высокопреосвященный Экзарх принимал посетителей, а 24 декабря, совершив молебен в Трехсвятительском храме, отбыл в Москву. Чрезвычайный и Полномочный Посол СССР во Франции Я. П. Рябов. Диакон Анатолий РОДИОНОВ 10
Памяти цветы живые Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их (Евр. 13, 7) Когда вспоминаешь человека, которого уже нет, то вместе с его внешним обликом в памяти проступают те его черты, которые, собственно, и дороги нам. Светлый образ настоятеля Крестовой Московской Патриархии архимандрита Иеремии (t1 марта 1953 года) в памяти знавших его, живет, несмотря на то, что со дня его кончины прошло более 30 лет. Что же привлекало к нему сердца людей? Доброта, глубокая строенность, Богу и ближним, умение печалиться с опечаленным и радоваться с радующимся - те чества, к которым неизменно тянется душа которых нам в нашей повседневной жизни постоянно не хватает. Архимандрит Иеремия (в миру Владимир Алексеевич Лебедев) родился 14 июля 1885 года в Пскове в семье священника. Псковскую Духовную Семинарию, а в 1910 гоюридический факультет Харьковского университета с дипломом І степени и серебряной медалью по церковному служил в судебном С 1928 года начинается его жение: архиепископом Рязанским и Зарайским Ювеналием (Масловским; †1937) он был пострижен в монашество с именем Иеремня в Покровском монастыре в Москве. По благословению Святейшего Патриарха Алексия, с 1946 года отец Иеремия стал совершать богослужения в Богоявленском патриаршем соборе. Настоятель храма Воскресения Христова в Сокольниках протонерей Александр Акимов (†26 февраля 1987 года) вспоминал: раз доводилось сослужить отцу архимандриту в Богоявленском соборе. Я был тогда совсем и благоговел перед Перед началом службы, только войдешь в алтарь, — а там уже отец Иеремия готовится к службе - такое умиление вдруг охватит всего, и сделается тепло и благодатно, начинает литься из серд- В 1947 году отец Иеремия возведен в сан настоятелем Крестового храма, он заведовал архивом, затем был казвнимательный, уравновешенный и скромный, он ним обликом, исполненным внутреннего покоя и величия, вселял в окружающих умиротворение. «Это был человек, который не знал врагов», — сказал о нем Святейший Патриарх Алексий, любивший и высоко ценивший Иеремию. Патриархии С. И. Георгиевский, близко знавотца Иеремию, рассказывал: «Высокая культура, доброта и личное обаяние привлекали к отцу архимандриту сердца людей. С присущим ему тактом он всегда находил слова утешения, умел искренне сочувствовать, соболезновать и всегда был рад помочь. По собственному признанию отца Иеремии, на его духовный облик оказал большое преподобного Серафима Саровского. Все, непосредственно общался с ним, ощущали свет и тепло его любвеобильной души». ...Предчувствуя свою близкую кончину, отец Перемия часто говорил: «Скоро, быть очень скоро, пойду, аможе вси человецы пойдем» и при этом складывал крестообразно руки на груди и устремлял взгляд к небу. Умер он неожиданно, тихо и мирно. Насто- Петропавловского храма в Лефортово протонерей Анатолий Новиков, будучи в то часто сослужил отцу Иеремии. Он вспоминает: «Помнится, накануне из Загорска Чистом переулке, подходя к Патриархии, сейчас увижу в приемной сидящего отца архимандрита, и он, поднявшись навстречу, приветливо скажет: «О, я вижу! Очень рад!» — и с ласковой улыбкой преподаст благословение. Но в тот вечер отец Перемия был грустен и я не услышал обычного ветствия. И хотя уже приготовил для всенощной: убрал пелены, покрывающие преприискал зачало положенного Евангесовершить с ним бого- Внезапно почувствовав слабость и в области сердца, отец Иеремия быстро Вызвали врача, но нине помогло. В 5 Похоронен Иеремия кладбище в Москве. На его могиле, по благословению Святейшего Патриарха Алексия, сооружено надгробие. Сюда приходят поклониться его праху, помолиться и принести на могилу доброго пастыря живые цветы памяти. А. ТИТОВА 11
НЗ ЖИЗНН ЄПАРХИН
Аргентинская епархия. 1 декабря 1986 года архиепископ Аргентинский и Южноамериканский Лазарь, Патриарший Экзарх Центральной и Южной Америки, в сопровождении секретаря Экзархата архимандрита Феофана и настоятеля храма во имя Всех святых, в земле Российской просиявших, в Ланусе священника Анатолия Егорова посетил г.Ла-Плату, администра- ТИВНЫЙ центр провинции Буэнос-Айрес, и вручил губернатору д-ру Алехандро Армендарису министру провинции Буэнос-Айрес д-ру Портеси благодарственное письмо Русской Православной Церкви за выделенный правительством Аргентины участок земли для русского кладбища. 4 декабря, в праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы, архиепископ Лазарь совершил в Благовещенском кафедральном соборе в Буэнос-Айресе Божественную литургию в сослужении архимандрита Феофана, настоятеля храма во имя апостола и евангелиста Иоанна Богослова в Сантьяго (Чили) игумена Феодосия и клирика собора протоиерея Владимира Саврука. 10 декабря архиепископ Лазарь в сопровожденин архимандрита Феофана прибыл в Уругвай. Представители Русской Православной Церкви посетили эту южноамериканскую страну впервые. Вечером в клубе имени М. Горького архипастырь встретился с проживающими в Уругвае соотечественниками. Такая же встреча состоялась и на следующий день в селении Сан-Ховьер, в четырехстах километрах от Монтевидео. 12 декабря архиепископ Лазарь посетил армянский культурный центр в Монтевидео и нанес визит в министерство культуры Уругвая, гДе был принят ответственным сотрудником министерства. Вечером Высокопреосвященный Лазарь в Славянском клубе встретился с его членами — уругвайцами русского, украинского оелорусского происхождения. Он рассказал • подготовке Русской Православной Церкви в празднованию 1000-летия Крещения Руси призвал создать в Монтевидео приход Русской Православной Церкви. Выступление архиепископа Лазаря было с одобрением встречено собравшимися. На следующий день архиепископ Лазарь и архимандрит Феофан возвратились в Буэнос- Айрес. 14 декабря, в Неделю 25-ю по Пятидесятнице, архиепископ Лазарь совершил Божественную литургию в храме во имя Всех святых, в земле Российской просиявших, в Ланусе. 21 декабря архиепископ Лазарь принял в Экзархате монсеньора католической Лагуну, представителя комиссин «Справедливость мир», и обсудил с ним вопросы публикации в католической печати Аргентины материалов, касающихся празднования 1000-летня Крещения Руси. 27 декабря вечером Высокопреосвященный Лазарь присутствовал на ужине, устроенном в клубе имени А. С. Пушкина его членами по случаю приближающегося Нового года. 000 Архиепископ Аргентинский и Южноамериканский Лазарь беседует с губернатором провинции Буэнос-Айрес А. Армендарисом после вручения ему олагодарственного письма от Русской Православной Церкви 12
29 декабря архиепископ Лазарь принял участие в заседании экуменического совета, которое состоялось в помещении Экзархата под председательством монсеньора Марно Хосе Серры 31 декабря Высокопреосвященный Лазарь присутствовал на праздничном новогоднем концерте в посольстве СССР в Аргентине. 4 января 1987 года, в Неделю святых отец, архиепископ Лазарь совершил Божественную литургию и произнес проповедь в кафедральном соборе 6 января, в навечерне Рождества Христова, после всенощного бдения архиепископ Лазарь в здании Экзархата принял представителей христианских Церквей, министерства иностранных дел и культов Аргентины, общественных деятелей и многочисленных прихожан. Гостям была предложена традиционная рождественская кутья. 7 и 8 января, в первый и второй дни праздника Рождества Христова, архиепископ Лазарь совершал богослужения в кафедральном соборе в Буэнос-Айресе. Президент Аргентины Рауль Альфонсин, другие видные государственные и общественные деятели страны прислали Высокопреосвященному Лазарю праздничные поздравления. 9 января архиепископ Лазарь и архимандрит Феофан прибыли в столицу провинции Мисьонес г. Посадас на церковные торжества по случаю приближающегося 1000-летия Крещения Руси. В празднике принял участие хор кафедрального собора и хор клуба имени Н. Островского. 11 января в г. Обера, основное население которого составляют славяне, архиепископ Лазарь на местном стадионе совершил Божественную литургию. За богослуженнем молились около двух тысяч человек. По окончанин литургии Высокопреосвященный Лазарь обратился к присутствовавшим со словом. Были возглашены многолетия Святейшему Патриарху Пимену, архиепископу Лазарю и всем чадам Русской Православной Церкви. 14 января, в праздник Обрезания Господня и день памяти святителя Василия Великого, архиепископ Лазарь совершил в кафедральном соборе Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение. Баденская епархия. Православная община святой Марии Египетской вошла в состав Баденской сентябре 1985 года. Она объединяет православных русских и немцев, живущих в районе городов Штутгарта и Тюбингена. - Мы верим в Небесное покровительство святой Марии Египетской, так как имеем частичку ее мощей, - рассказывает священник Иоанн Бюхелер. - Старания пайти помещение для богослужения сначала были напрасны. Когда же МЫ узнали, чтО часовня Святого Духа в Тюбингене три воскресенья в месяц пустует, то обратились к местной римско-католической общине с просьбой предоставить ее нам. И вот уже более двух лет каждое 2-e u 4-e воскресенье мы служим там литургию, за которой молятся также греки, болгары и сербы, не имеющие в этом городе своего храма. Для наших верующих из Штутгарта мы устроили часовню во имя пророка Илии в Вернау, где богослужения совершаем ежемесячно. Богослужения в Тюбингене посещают около пятидесяти человек, в Вернау — около тридцати. Верится, что в недалеком будущем мы найдем собственное помещение для храма и создадим большой хор. Члены общины святой Марии Египетской установили братские отношения с католической и протестантской общинами в Тюбингене, Вернау и Штутгарте. Они участвуют в экуменических молитвах и мероприятиях. Владимирская епархия. 14 ноября 1986 года в г. Владимире состоялось очередное собрание духовенства и председателей органов храмов Владимирской епархии. Накануне в Успенском кафедральном соборе был совершен молебен, по окончании которого архиепископ Владимирский и Суздальский Серапион обратился к собравшимся с приветственным словом. В тот же день участники встречи посетили промышленную выставку, Владимирскую картинную галерею, побывали на камерного под управлением М. Маркина. Рабочее заседание открыл Высокопреосвященный Серапион. С докладом о подготовке приближающемуся празднованию тия Успенского Владимирского епархиального управления Аро на ук, поні 1000-левыступил кафедрального собора, секретарь ap- химандрит Кирилл. Он подчеркнул историчеэтого юбилея для Русской Православной Церкви, других Поместных Православных Церквей и всего христианского мира. Настоятель храма Рождества Пресвятой Богородицы в с. Ликино архимандрит Герман рассказал о многовековом патриотическом и миротворческом служении Церкви, особо отметив ее активное участие в за мир в условнях социалистического общества. Затем архиепископ Серапион присутствовавших с циркулярными письмами управляющего делами Московской Патриархии митрополита Одесского и Херсонского Сергия, сосредоточив внимание духовенства и представителей церковных советов на задачах, стоящих перед каждым приходом в связи с подготовкой к празднованию 1000-летня Крещения Руси. Участники собрания с интересом выслушали лекцию о международном рую прочитал лектор общества «Знание». Представитель областного комитета защиты мира Н. Н. Бирюкова, высоко оценив в своем выступлении патриотическую деятельность духовенства Владимирской епархии, вручила Почетные грамоты и благодарственные письма ряду клириков и мирян. Западноевропейский Экзархат. В 1987 году исполняется пять лет со времени образования в г. Модене, на севере Италии, православной общины. В общину входят традиционно исповедующие Православие русские, болгары, сербы и греки, а также арабы, итальянцы - всего представители десяти национальностей, живущие в области Эмилия-Романа, центром которой является Модена. Духовное руководство приходом осуществляет клирик Западноевропейского Экзархата Русской Православной Церкви священник Георгий Арлетти. Староста ежегодно избирается из представителей той или иной национальности. В настоящее время староста Василий Чалкидиотие - известный греческий художник. В Италии мало храмов, построенных в традициях православной архитектуры. За исклю- 13
ченнем Флоренции, Сан-Ремо и Бари, православные общины совершают богослужения в приспособленных для этой цели частных домах или хозяйственных постройках. В Модене православные обратились В муниципалитет С просьбой предоставить в их распоряжение пустовавшее здание католической капеллы. Местные власти пошли навстречу, и после проведения необходимых ремонтных работ 24 июня 1984 года, по благословению епископа Цюрихского Серафима, викария Патриаршего Экзарха Западной Европы, состоялось освящение нового православного храма во имя Всех святых. Год спустя община принимала Преосвященного Серафима, который находился в Италии в связи с первым собранием духовенства итальянских приходов, входящих в юрисдикцию Московского Патриархата. В нюне 1986 года группа прихожан Всехсвятского храма по приглашению Русской Православной Церкви посетила Советский Союз и побывала в Москве. Загорске, Минске, Жировицах, Смоленске И Калинине. Община активно участвует в экуменической деятельности, поддерживая братские взаимоотношения с другими христианскими конфессиями в городе. К празднованию 1000-летия Крещення Руси приход готовит выставку, посвященную православной литургии. Посетители выставки увидят кинофильмы и фотографии, посвященные истории и современному положению Русской Православной Церкви. Священник Георгий АРЛЕТТИ Ивановская епархия. 8 января 1986 года, Собор Пресвятой Богородицы, епископ Ивановский и Кинешемский Амвросий совершил Божественную литургию в Успенском соборе в г. Кинешме. 30 марта, в Неделю 2-ю Великого поста, день памяти преподобного Алексия, человека Божия, Преосвященный Амвросий совершил пассию в том же соборе. Архипастырь поздравил настоятеля протонерея. Алексия Тумина с днем Ангела. 7 мая, в среду - Светлой седмицы, епископ Амвросий совершил Божественную литургию в Успенском соборе в Кинешме. 25 мая, в Неделю 4-ю по Пасхе, о расслабленном, епископ Амвросий совершил Божественную литургию в Крестовоздвиженском храме в с. Воздвиженье. В тот же день он посетил Казанский храм в с. Семеновское Заволжского района. 3 июня, в праздник в честь Владимирской иконы Божией Матери, Преосвященный Амвросий совершил Божественную литургию в храме во имя апостола и евангелиста Иоанна Богослова в с. Стебачево Тейковского района, а 12 июня, в праздник Вознесения Господня, - в храме в честь иконы Божней Матери «Знаменне» в с. Красное Палехского района. 29 июня в помещении Ивановского епархиального управления состоялось собрание духовенства епархии, на котором епископ Амвросий рассказал о миротворческом служении Русской Православной Церкви и о ее подготовке к празднованию 1000-летия Крещения Руси. Были прочитаны лекции о социально-экономическом развитии страны и Ивановской области в двенадцатой пятилетке и о международном положении. 14 Ответственный секретарь Ивановского областного отделения Советского фонда мира И. П. Горбачев за активную миротворческую деятельность вручил почетный знак Советского фонда мира протонерею Алексию Тумину, Почетные грамоты и благодарственные письма — ряду ХНІ. священнослужителей епар- 10 августа, в Неделю 7-ю по Пятидесятнице, праздник в честь Шуйской нконы Божией Матери, епископ Амвросий совершил Божественную литургию и молебен перед Шуйским образом Божией Матери в Преображенском храме в г. Шуе. 28 августа, в праздник Успения Пресвятой Богородицы, Преосвященный Амвросий совершил чин погребения Божней Матери в Успенском соборе в Кинешме 21 сентября, в праздник Рождества Пресвятой Богородицы, епископ Амвросий совершил Божественную литургию в Троицком храме в с. Милюково Савинского района, а 19 октября, в Неделю 17-ю по Пятидесятнице, - в храме Воскресения словущего в с. Толпытино Приволжского района. 17 ноября, день памяти блаженного Симона, Юрьевецкого нового чудотворца, епископ Амвросий совершил Божественную литургию и молебен пред иконой святого в Свято-Духовском храме в г. Юрьевце, а 10 декабря, в праздник в честь иконы Божией Матери «Знамение», — в Свято-Троицком храме в пос. Лежнево. Посещая приходы епархии, Преосвященный Амвросий верующих к доброй христианской жизни и трудам на благо Ро- Казанская епархия. 19 июля 1986 года, Со бор Радонежских святых. Епископ Казанский и Марийский Пантелеимон совершил Божественную литургию в Никольском кафедральном соборе в г. Казани. Преосвященный Пантелеимон приветствовал делегацию из Японии, присутствовавшую за богослужением. 10 августа, в Неделю 7-ю по Пятидесятнице, праздник в честь Смоленской иконы Божней Матери. Епископ Пантелеимон при стебогомольцев совершил Божественную литургию и молебен в храме в честь Смоиконы в с. Аркатово. За литургией архипастырь рукоположил Александра Шардакова во диакона к Казанско-Богородичному храму в Казани, 27 сентября, в праздник Воздвижения Креста Господня, Преосвященный Пантелеимон за Божественной литургией в кафедральном соборе возложил камилавку настоятеля Владимирского храма в с. Владимирском нерея Леонида Кузьминых. 28 сентября, в Неделю 14-0 по Пятидесятнице, по Воздвижении, епископ Пантелеимон в кафедральном соборе совершил Божественную литургию и рукоположил Владимира Головина во диакона к Троицкому собору в г. Устинове. 19 октября, в Неделю 17-ю по Пятидесятнице, епископ Пантеленмон совершил Божественную литургию в кафедральном соборе. На малом входе ОН во ЗложИл набедренник и камилавку на священника Валерия Моисеева, клирика Никольского храма в г. Волжске Марийской АССР, и вручил Патриаршую грамоту старосте Вознесенского молитвенно-
го дома в г. Брежневе Н. И. Пашутину за усердные труды на благо Церкви Божней. 4 ноября, праздник в честь Казанской иконы Божней Матери, епископ Пантелеимон за Божественной литургией в кафедральном сорукоположил протодиакона Давыдова во пресвитера к кладбищенскому во имя Ярославских чудотворцев Казани и новопоставленного пресвитера набедренник и камилавку. Пензенская епархия. 9 января 1986 года, в день памяти апостола первомученика и архидиакона Стефана, епископ Пензенский Саранский Серафим совершил Божественную литургию в Казанском храме в г. Кузнецке Пензенской области. 26 января, в Неделю 34-ю по Пятидесятнице, и 30 Неделю 2-0 Великого Преосвященный Серафим совершал Иоанно-Богословском Саранске Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение. Вечером епископ Серафим совершил в том же соборе пассию. 6 мая, во вторник седмицы, епископ Серафим совершил Божественную лидоме в честь ства Пресвятой в г. Рузаевке АССР. На малом входе на настоятеля храма протонерея Иоанна Осиповича он возложил патриаршую награду — крест ске Пензенской области. На малом входе настоятель собора игумен Модест был возведен в сан архимандрита 8 июня, в Неделю 6-ю по Пасхе, Преосвященный Серафим совершил Божественную литургию в Сергиевском храме в с. Головинская Варежка Каменского района. За литургией на настоятеля храма священника на Карапузова была возложена патриаршая награда - наперсный крест. июня, отдание праздника Пасхи, епископ Серафим совершил Божественную литурнакануне - всенощное бдение в Покровском храме в с. Каменный Брод Ельниковского района. На малом храма иеромонах Феодосий был возведен сан игумена. 12 июня, в праздник Вознесения Господня, епископ Серафим совершил Божественную литургию, а накануне в Вознесенском храме в с. Атяшево Мордовской АССР. За литургией настоятель храма Анатолий Константинов гражден камилавкой. 15 июня, в Неделю 7-0 по Пасхе, Преосвященный Серафим совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение Троицком молитвенном доме в с. Пилесево Атяшевского района, а 29 июня, в Неделю 1-ю по Пятидесятнице, — Божественную лив храме во имя мучеников Дамиана в с, Тешнярь Сосновоборского с украшениями. После литургии старосте и казначею этого же храма вручил Патриаршие грамоты - за усердие в трудах по ремонту молитвенного дома. В тот же день епископ Серафим прибыл в Саранск, где в Иоанно-Богословском вечером совершил пасхальные вечерню и утреню, а 7 мая, в среду Светлой седмицы, — Божественную литургию, за которой на настоятеля храма протонерея Максима Чеботарева возложил митру, а на протонерея Георгия Саковича - крест с украшениями. 8 мая, в четверг Светлой седмицы, Преосвященный Серафим совершил Божественную литургию в Покровском храме в с. Дракино Торбеевского района, а ницу Светлой седмицы, мая, праздник В честь Божией Матери — Живоносного Источника, — в храме в честь иконы «Живоносный Источник» в с. Журавкино Зубово-Полянского ранона. о мая, в субботу Светлой седмицы, епископ Серафим совершил Божественную ЛИтургию В Покровском молитвенном доме в пос. Зубова Поляна Мордовской АССР. 11 мая, в Неделю 2-0 по Пасхе, Преосвященный Серафим совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Крестовоздвиженском храме в с. Козлятское 6 нюля, в Неделю 2-ю по Пятидесятнице, праздник в честь Владимирской иконы Божией Матери, епископ Серафим совершил жественную литургию, а накануне - всенощное бденне в Иоанно-Богословском соборе в Саранске. июля, в праздник Рождества Пророка Предтечи Крестителя Господня Преосвященный Серафим совершил Божеста накануне - всенощное бдение в Покровском храме в с. Спасском Рузаевского района Мордовской АССР. литургией он щенника Анатолия Кожевникова патриаршую награду - наперсный крест. 9 ноля, в праздник в честь Тихвинской иконы Божией Матери, епископ Серафим за Божественной литургией Михаило-Архангельском храме в с. Бадинске Пензенской на настоятеля храма на Рожнятовского возложил патриаршую награду - наперсный крест. 12 июля, в день памяти святых первоверховных апостолов Петра и Павла, Преосвясовершил Божественную интуртно Михаило-Архангельском пос. Мокшан Пензенской области, а в Неделю 3-ю Пятидесятни- Нижне-Ломовского района Пензенской области. с. Большой Мичкасс Нижне-Ломовского рай- 21 мая, в день памяти святого апостола и евангелиста Иоанна ный Серафим Богослова, Преосвященавгуста, в праздник Обретения мощей совершил Божественную литурпреподобного Серафима Саровского, епископ гию, а накануне - всенощное бдение пО слу- Серафим совершил Божественную литургию, чаю храмового праздника В Иоанно-Богоа накануне всенощное бение в Успенском словском соборе в Саранске, а 22 мая, храме в г. Темникове Мордовской АССР. а праздник Перенесения мощей Святителя 2 августа, в день памяти пророка Божня Чудотворца Николая, — в Никольском хра- Илии. — в Христорождественском храме ме в с. Колопино Краснослободского района, с. Покасы Зубово-Полянского района Мордов- 25 мая, в Неделю 4-ю по Пасхе, епископ ской АССР. Серафим совершил Божественную литургию в 3 августа, в Неделю 6-ю по Пятидесятни- Михаило-Архангельском соборе в г. Сердоб- це, Преосвященный Серафим совершил Боже- 15
ственную литургию в Михаило-Архангельском Колесовки Башмаковского рай- 9 августа, в день памяти великомученика и Пантелеимона, Серафим совершил Божественную литургию, а накану- Михаило-Арханхраме в с. Ичалки, а Пятидесятнице, — в храме в с. Андреевке Мордовской 31 августа, в Неделю 10-ю по Пятидесятнице, Преосвященный Серафим совершил Божественную литургию, а накануне — всеношное бдение в Троицком в с. Малая Ижора, а 19 декабря, в день памяти Святителя и Чудотворца Николая, - в Иоанно- Богословском соборе в Саранске. Все богослужения в храмах епархии совер- Серафим ков, разъясняя верующим смысл богослуже- Архипастырь призывал свою молитве и добросовестному на благо Русской Православной Церкви и нашего Отечества. Удмуртская июля 1986 года, в праздник в честь Тихвинской иконы Божией Матери, епископ Казанский Марийский Пантелеимон, временно управляющий Удмуртской епархией, совершил Божественную литургию, накануне — всенощное бденне в Вознесенском храме в с. Перевозное. 12 июля, в день памяти первоверховных апостолов Петра н Павла, Преосвященный Пантелеимон за Троицком Божественной литургией В кафедральном соборе В Устинове рукоположил диакона Алекеня Белоногова во пресвитера. 13 июля, в Неделю 3-ю по Пятидесятнице, епископ Пантелеимон совершил Божественную литургию в Воскресенском храме в г. Сарапуле. 19 августа, в праздник Преображения Господня, Преосвященный Пантеленмон шил Божественную литургию и молебен, - всенощное бдение в Преображенском храме в г. Воткинске. августа Преосвященный Пантеленмон в сослужении клириков при стечении многочискафедральном совершил отпевание трагически погибшего во пожара дома клирика епархии нерея Иоанна Григорьева. прото- 28 августа, в праздник Успения Пресвятой Богородицы, епископ Пантелеимон совершил Божественную литургию и молебен в Успенском храме в г. Устинове. После молебна был совершен крестный ход вокруг храма и возглашены многолетия. 29 августа, в праздник Перенесения ИЗ Едессы в Константинополь Нерукотворенного образа Господа Инсуса Христа, епископ Пантелеимон совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Троицком соборе в г. Устинове. 31 августа, в Неделю 10-ю по Пятидесятнице, за Божественной литургией в ТОМ же соборе епископ Пантелеимон рукоположил днакона Сергия Жарикова во пресвитера. 5 октября, в Неделю 15-ю по Пятидесятни- 16 це, Преосвященный Пантелеимон читал акафист Божией Матери в Преображенском храме в г. Воткинске. 14 октября, Покров Пресвятой Богородицы, епископ Пантелеимон совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Троицком соборе в г. Устинове. 30 ноября, в Неделю 23-ю по Пятидесятнице, епископ Пантелеимон совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Преображенском храме в г. Воткинске. За литургией он рукоположил Вячеслава Мораря во диакона. 3 декабря, накануне праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы, Преосвященный Пантелеимон совершил всенощное бдение в Успенском храме в г. Устинове, а 4 декабря, в самый день праздника, — Божественную литургию в кафедральном С000- ре. На малом входе архипастырь возложил камилавку на священника Виктора Коньшина, клирика Успенского храма в г. Усти- 7 декабря, в Неделю 24-о по Пятидесятдень памяти великомученицы Екатерины, епископ Пантелеимон совершил Божелитургию и молебен в кафедральсоборе, где есть придел, освященный во имя святой Екатерины. На малом входе арвозложил камилавку на священ- Ерофеева, клирика Казанского храма в г. После молебна был совершен крестный ход вокруг храма и возгла- 14 декабря, в Неделю 25-ю по Пятидесятнице, епископ Пантеленмон совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Воскресенском храме в г. Сарапуле, На малом входе он наградил клири- КОВ храма: возложил набедренник и камилавку на священника Алексия Белоногова, двойной орарь на днакона Косму Самарина. По отпусте литургии были возглашены многолетия. Чебоксарская епархия. 21 мая 1986 года, в день памяти апостола и евангелиста Иоанна Богослова, архиепископ Чебоксарский и Чувашекий Варнава совершил Божественную литургию в храме во имя святого Иоанна Богослова в с. Выползово Порецкого района. На малом входе он возложил патриаршую награду — напереный крет на настоятеля Успенского храма в с. Акулево Чебоксарского района священника Петра Тепловодского. После литургии были совершены молебен с водоосвящением, крестный ход вокруг храма и возглашены многолетия. Архипастырь поздравил всех присутствовавших с храмовым праздником, 9 июля, в праздник в честь Тихвинской ИКОНЫ Божией Матери, Высокопреосвященный Варнава совершил Божественную литургию в храме во имя апостола и евангелиста Иоанна Богослова в с. Карамышеве КозловскогО района. Члены церковного совета Н прихожане торжественно, с зажженными свечами встретили архипастыря. Ему преподнесли хлеб-соль и цветы, настоятель протонерей Христофор Дмитриев сказал слово приветствия. Во время литургии прихожане стояли с зажженными свечами, что придавало особую торжественность богослужению. После литургии были совершены молебен с водоосвяще-
нием, крестный ход вокруг храма и возглашены многолетия. 2 августа, в день памяти пророка. Илии, Высокопреосвященный Божня Варнава при стечении множества молящихся совершил Божественную литургию и молебен с водоосвящением, а накануне - всенощное бдение Троицком храме в с. Атрать Алатырского района. Архипастыря тепло, хлебом-солью и цветами встретили верующие, настоятель иеромонах Савва произнес приветственное ВО. После крестного хода были слОвозглашены многолетия. Архиепископ • Варнава сердечно поздравил молящихся с праздником и призвал свято хранить православную веру, лЮбить Бога, своим Святую Церковь и ближних, самоотверженным трудом крепить мир и умножать благосостояние нашей Роавгуста, в Неделю 6-ю по Пятидесятнице, Высокопреосвященный Варнава совершил Божественную литургию и молебен, а накануне - всенощное бдение с чтением акафиста перед Казанской иконой Божией Матери в Казанском храме в с. Алтышево Алатырского района. После акафиста архипастырь помазывал молящихся освященным елеем. После совершен крестный ход вокруг храма и возглашены многолетия. 10 августа, в Неделю 7-ю по Пятидесятнице, в праздник в честь Смоленской иконы Бо- «Одигитрии», Высокопреосвященный Варнава совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в честь иконы Божией Матери скорбящих Радость» в с. Миренки Алатырского района. За всенощным бденнем читан акафист перед Смоленской нконой, затем архиепископ Варнава помазывал моляосвященным елеем. После были совершены молебен с водоосвящением, ход вокруг храма и возглашены многолетия. 21 сентября, в праздник Рождества Пресвятой Богородицы, архиепископ Варнава вершил Божественную литургию и молебен Рождество-Богородичном Раскильдино Аликовского района. После крестного хода и возглашения многоархипастырь тепло поздравил молящихся с храмовым праздником. 4 ноября, в праздник в иконы Божней Матери, архиепископ Варнава совершил Божественную литургию в Казанском храме в с. Хормалы Ибресинского района. Многочисленные верующие, приехавшие на храмовой праздник также из других деревень, хлебом-СОлЬю и цветами встретили своего архипастыря. С теплым словом приветствия к нему обратился • настоятель игумен Герасим. Молящиеся стояли за литургией с зажженными свечами. После молебна с водоосвящением крестного хода были возглашены многолетия. 19 ноября, В день памяти святителя Германа, архиепископа священный Варнава совершил Высокопрео- Казанского Божественную литургию в храме в честь Казанской иконы Божией Матери в с. Луцком Комсомольского района. Торжественно встретили своего архипастыря члены церковного совета и прихожане, ему преподнесли хлеб-соль; во время литургии верующие молились с зажженными свечами. С теплым приветственным к архипастырю обратился настоятель протонерей Владимир Кисаров. После молебна водоосвящением и храма были крестного хода вокруг возглашены многолетия, затем архиепископ Варнава поздравил молящихся с праздником и преподал им архипастырское благословение. 21 ноября, Собор Архистратига Божня Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных. Архиепископ Варнава совершил Божественную _ литургию в Богоявленском с. Козловке : Порецкого района. храме В Затем был совершен праздничный молебен водоосвящением, крестный ход вокруг храма и возглашены многолетия. Настоятель храма ОТ имени всех присутствовавших тепло поблагодарил архипастыря за посещение прихода совершение литургии в их храме другие воскресные и праздничные архиепископ Варнава совершал богослужения Введенском кафедральном г. Чебоксары. За каждой литургией в кафедральном соборе и в храмах епархии архипавсенощными верующих Патриаршие приходы в Канаде. З декабря 1986 года епископ Серпуховской Климент, управляющий Патриаршими приходами в де и временно в США, прибыл в г. Эдмонтон. В международном аэропорту его встречали клирики и прихожане храмов, входящих юрисдикцию Русской Православной Церкви. управлении состоялась беседа, в ходе которой затронуразличные вопросы церковноприходской 4 декабря, в праздник Введения Пресвятой Богородицы, епископ вершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в Свято-Варваринском кафедральном соборе в Эдмонтоне 7 декабря, в Неделю 24-ю по Пятидесятнице, в день памяти святой великомученицы Екатерины, Преосвященный Климент совершил Божественную литургию в храме в честь Рожде- Крестителя в г. Чипмане. в храм представитель общины Стефан Андриас преподнес архипастырю хлеб-соль н, обращаясь к нему от имени прихожан, в частности, сказал: «Дорогой Владыка! Мы очень рады приветствовать Вас в нашем храме главное, вместе с Вами молиться Господу Богу, чтобы Он и далее посылал нам все необходимое для нашей земной жизни и помог нам и нашим потомкам сохранить святую православную веру». Затем слово приветствия сказал настоятель храма протонерей Иоанн Проповедь за литургней, лась на церковнославянском и английском языках, епископ Климент произнес окончании богослужения по-английски. архипастырь, поздравив молящихся с праздником, а именинниц - с днем Ангела, передал настоятелю храма кадило — дар Святейшего Патриарха Пимена в знак любви к чадам Русской Православной Церкви за рубежом. Протонерей Иоанн Воронко поблагодарил Преосвященного Климента за совместную молитву и духовное поучение. После общей трапезы состоялось собрание членов общины, на котором обсуждались вопросы приходской жизни. 17
ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШНІ
Протонерей Мосиф Никито- | храма в с. Пятигоры священвич Савицкий, клирик Киевской ник Владимир Осадчий. епархии, скончался 6 августа Погребен протоиерей Иосиф 1986 года. Савицкий на кладбище в Выш- Родился 10 декабря 1902 гогороде. да в Вышгороде, ской области, в семье крестьянина. С детства посещал храм, пел и читал на клиросе. С 1923 года был псаломщиком и регентом Борисоглебского храма в родном городе. Архи- Протодиакон Стратоник Es- психиевич Синьковский, один из старейших клириков Львовской епархии, скончался 15 августа 1986 года после непродолжительной болезни. епископом Киевским и ким (Вербицким; Т1932) рукоположен во диакона, в 1931 году архиепископом Каневским. шевским; 11933) — во пресвитера. С 1951 года до кончины был Никольского храма в г. Тетиеве Киевской области и одновременно, по 1971 год, — благочинным храмов Тетиевского округа. Доброта, скромность и трудолюбие отца Иосифа снискали ему уважение и любовь прихожан. Он деятельно заботился о благоукрашении храма, СВОИМИ руками ВЫПОЛНИЛ резьбу на деревянном иконостасе. За усердное служение Церкви Христовой в 1966 году награжден палицей. Чин отпевания в Никольском храме совершили благочинный и духовник Белоцерковецкого благочиния священник Василий Зализницкий И протоиерей Виктор Карпенко, настоятель Никольского храма в с. Зрайки. Надгробное слово произнес настоятель Успенского B последние годы ЖИзни протодиакон Стратоник, несмотря на усиливавшуюся болезнь ног, принимал участие во всех воскресных и праздничных богослужениях. Перед кончиной соборовался и причастился Святых Христовых Таин. Чин отпевания в Успенском соборе Почаевской Лавры совершили наместник Лавры архимандрит Марк, священноиноки обители и клирики епархии. Надгробные слова произнесли архимандрит Марк и лаврский благочинный архимандрит Питирим. Погребен протодиакон Стратоник Синьковский на кладбище в Почаеве, рядом со своей супругой. Протодиакон Алексий Михайлович Тепляков, заштатный клирик г. Москвы, скончался 29 августа 1986 года. Родился 17 марта 1907 года в дер. Тетяково, ныне Веневского района Тульской области, в семье рабочего. С 1940 ПО 1960 год - сотрудник Мо- СкОв СкогО областного научноисследовательского клинического института им. М. Ф. Владимирского. В 1960 году рукоположен во диакона к Покровскому храму в с. Акулово Московской области. С 1961 года до выхода за штат в 1985 году служил в Тихвинском храме в с. Алексеевском в Москве. В 1970 году тайно пострижен в мантию с наречением имени + Родился 13 января 1903 года в Почаеве в крестьянской семье. B 1922 году ОкОнЧИЛ пастырские курсы при Кременецкой Духовной Семинарии затем пел в хоре Почаевской Лавры. В 1927 году епископом Кременецким Симоном (Ивановским; 1966) рукоположен во диакона к Почаевской Успенской Лавре, где прослужил до своей кончины. Стратоник имел прекрасный голос, служил истово, хранителем лаврских богослужебных традиций. Церкви Христовой митрополитом Дионисием (Валединским; + 1960) в 1932 году возведен в сан протодиакона, Святейшим Патриархом Алексием в 1946 камилавкой, Святейшим Патриархом Пиме- 1976 году - орденом святого равноапостольного кня- Владимира III степени, в 1982 году - орденом добного Сергия Радонежского II степени. 18
Алексий — в честь святителя | 1978 года возведен в сан игуме- Алексия, Московского и всея Февраля 1979 года был России чудотворца, 10 августа духовником Вологодской епар- 1986 года — в великую схиму с 1983 года служил наречением имени Алексий - стоятелем Успенского храма в в честь Алексия, человека Бо- Чернецкое. В жия. будучи тяжело больным, пе- Отец Алексий был благогореехал в г. Алексин • Тульской вейным и усердным служитеобласти, где и скончался. лем Церкви Христовой. Нахо пользовался дясь за штатом, посещал Тихлюбовью собратьеввинский храм и участвовал : священнослужителей и многопраздничных богослужениях. численных духовных чад за Перед кончиной исповедался кротость, незлобие, мирность и причастился Святых Христовых Таин. духа. Хотя тяжелейший недуг в течение двух последних лет Отпевание монашеским отнимал у отца Зосимы много ном в Тихвинском храме при сил и часто надолго приковыбольшом стечении прихожан вал к постели, никто не видел совершили настоятель его или протоиерей Аркадий Тыщук, жалующимся на болезни; он слаклирики храма и насельники вил Бога и был готов помочь Данилова монастыря: игумен всем обращавшимся к нему. + Поликарп, В последний месяц своей жизиеродиаконы Серафим и ни отец Зосима часто •соборовался и причащался Святых Егорьевского округа, друзья и Погребен протодиакон Алек- Скончался почившего, сий на Даниловском кладбище Зосима во время чтерики благочиния. в Москве. на исход души. чена телеграмма от монашескому Крутицкого и Коломен- Игумен Зосима (в миру Бочину в Успенском храме в ского Ювеналия с выраженирис Александрович Муратов), г. Алексине совершили ем соболезнования прихожазаштатный клирик _ Тульской чарь Всехсвятского кафедральнам, родным и близким почивепархии, скончался 14 октября ного собора в г. Туле игумен Надгробные 1986 года после тяжелой про- Пантелеимон и клирики Тульслова произнесли игумен Нидолжительной болезни. ской и Вологодской епархий. кон, протоиерей Василий Ба- Родился 9 июля 1926 года Погребен игумен Зосима на щук, настоятель Вознесенского в г. Ряжске Рязанской области кладбище в г. Алексине. храма в г. Павловский Посад в семье служащего. С юных Московской области, и протолет посещал храм, читал и пел Протоиерей Александр нерей Михаил Пуц, настоятель на клиросе. В 1955 году постусильевич пил в Псково-Печерский Ус- Давидович, клирик Свято-Троицкого храма Московской епархии, скончалс. Низкое Егорьевского райопенский монастырь и в ТОМ ся 20 ноября 1986 года после на. же году пострижен в мантию продолжительной болезни. Погребен протоиерей с именем Зосима. В 1956 году Родился 21 мая 1930 года Александр Давидович на кладбище рукоположен во иеродиакона, с. Брыков, ныне Корецкого в г. Егорьевске. а в 1957 — во иеромонаха. района Ровенской области, С 1968 года отец Зосима семье крестьянина. В 1957 гослужил на приходах Вологодду окончил Ленинградскую Духовную Семинарию. В 1958 году архиепископом Можайским Макарием (Даевым; † 1960) рукоположен во диакона и ВО пресвитера. Служил в Богоявленском храме в г. Коломне, с 12 июня 1969 года — в Александро-Невском храме в г. Егорьевске Московской области. Отец Александр с любовью исполнял священнические обязанности и был отзывчивым к нуждам прихожан. Несмотря на перенесенный в марте 1971 года инсульт, он с полной отдачей сил совершал богослужения и требы, хотя это давалось ему нелегко. За усердное служение Церкви Христовой в 1979 году награжден крестом с украшени- Чин отпевания в Александро-Невском храме совершили Протоиерей Борис Матвеевич Кононенко, клирик Благовещенского кафедрального собора в г. Харькове и духовник Харьковской епархии, чался 1 декабря 1986 года. Родился 29 октября 1911 года в с. Константиновке Змиевского уезда Харьковской губернии в семье диакона. Воспитанный стианском духе, с раннего детства посещал местный пел и читал на клиросе. После окончания сельской школы нес послушание регента и псаломщика в храмах Харьковской епархии. В годы Великой Отечественной войны участвовал в боевых действиях до Дня Победы. Его боевые заслуги отмечены правительственными наградами: орденами Красной Звезды и Отечественной войны 1 степени, медалями «За отвагу», «За оборону Сталинграда», «За победу над Германией в 19
клирик Ус- Кононенко на харьковском го-| Владимир Жилки, Павлограде, родском кладбище. пенского храма в и священник Владимир Аксю- Протоиерей Анатолий Алектин, клирик собора. сеевич Гаркуша, клирик Погребен протоиерей пропетровской епархии, настотолий Гаркуша на кладбище в Успенского храма родном пос. Антоновка. г. Павлограде, скоропостижно Протоиерей Александр Васкончался 10 ноября 1986 года. сильевич Переверзев, заштат- Родился 22 ноября 1939 года в пос. Антоновка Херсонской ный клирик Волынской епархии, скончался 21 июня 1986 области в семье крестьянина. В 1961 году окончил Одесскую года. Духовную Семинарию. В 1967 году рукоположен во диакона, в 1969 году - во пресвитера. Служил на приходах Днепропетровской епархии. С 1974 по 1977 год был ключарем Свято- Троицкого кафедрального собора Днепропетровске, 1977 по 1978 год - клириком Патриарших приходов в Канаде. В 1979 году заочно окончил три курса Московской Духовной Академии. За усердное служение Цергражден крестом с украшениями, в 1984 году - орденом СвЯТОГО равноапостольного князЯ Владимира III степени. Чин отпевания в Свято-Троицком кафедральном соборе в Днепропетровске совершили протоиерей Константин Огиенко, благочинный храмов Днепропетровской области, и клирики епархии. Была оглашена телеграмма с соболезнованиями ОТ архиепископа Симферопольского и Крымского Леонтия, временно управляющего Днепропетровской епархией. Надгробное СЛОВО произнесли протоиерей Константин Огиенко, священник Великой Отечественной войне 1941—1945 гг.», «За взятие Будапешта», юбилейными медалями. В 1950 году архиепископом Харьковским и Богодуховским Стефаном (Проценко; Т 1960) рукоположен во диакона и во пресвитера. Служил на приходах Харьковской епархии, с 1973 года был клириком Благовещенского кафедрального собора. С 1972 года отец Борис — духовник Харьковской епархии. Отец Борис был верным сыном Матери-Церкви, пламенным патриотом и поборником мира. Он был примером усердного - исполнения заповедей Божиих для своих сослужителей и пасомых, не упускал возможности обратиться ним со словом душеполезного назидания. За усердные пастырские труды в 1975 году Святейшим Патриархом Пименом награжден митрой, в 1985 году удостоен права служения Божественной литургии с отверстыми Царскими вратами до «Отче наш». Чин отпевания Благовещенском кафедральном соборе совершил архиепископ Харьковский и Богодуховский Ириней в сослужении клириков епархии. Надгробные слова произнесли Высокопреосвященный Ириней, секретарь Харьковского епархиального управления протоиерей Петр Василашку и ключарь собора протоиерей Андрей Поликопа. Погребен протоиерей Борис / Родился 9 июня на Житомирщине в семье священника. училище в году—Кременецкую Духовную Семинарию и был ! псаломщиком храма Иваничевского ской области. В 1942 году рукоположен во диакона и пресвитера. Служил на дах Волынской, Архангельской, Вологодской, Ивановской епархий. За штат 1973 году. был добрым и ревностным пастырем. Усердное служение протоиерея Александра Переверзева Церкви Христовой отмечено высокой наградой - крестом с украшениями. Чин отпевания в Покровском храме в г. Луцке совершили настоятель священник Владимир Бровчук и клирики епархии. Погребен протоиерей Александр Переверзев на кладбище в Луцке.
ПРОПОВЕДЬ К 1600-ЛЕТИЮ СО ВРЕМЕНИ ПРЕСТАВЛЕНИЯ
Святитель КИРИЛЛ, архиепископ Иерусалимский Тайноводственные слова О Теле Христовом и о Крови Христовой 1 Сего учения блаженного Павла достаточно к удостоверению вашему в рассуждении Божественных Таин, которых сподобившись, соделались вы стелесниками и единокровными Христу. Ибо сам Павел недавно взывал: яко в нощь, в нюже предан бываше Господь наш Иисус Христос, прием хлеб, и благодарив, преломи и дал Своим ученикам, говоря: 1 примите, ядите, сие есть Тело Мое. И прияв чашу и благодарив, сказал: приимите, пийте, это есть Кровь Моя (1 Кор. 11, 23—25). Посему, если Сам Господь определенно сказал о хлебе: Сие есть Тело Мое, — кто осмелится после того сомневаться в этом? И если Сам подтвердил и изрек: Сия есть Кровь Моя, — кто усомнится и скажет: это не Кровь Его? нам. Так, по словам блаженного Петра, бываем Божественного причастницы естества (2 Пет. 1, 4). 4 Некогда Христос, беседуя с иудеями, сказал: Аще не снесте Плоти Моей, ни пиете Крови Моей, живота не имате в себе (Ин. 6, 53). Они же, не с духовным разумением выслушав сказанное, соблазнились и идоша вспять (Ин. 6, 66), думая, что предлагает им в подлинном смысле ядения плоти. 5 И в Ветхом Завете были хлебы предложения, но они, как ветхозаветные, восприяли конец. В Новом же Завете - Хлеб Небесный и Чаша спасения (Пс. 115, 4), освящающие душу и тело. 2 Он некогда в Кане Галилейской претворил воду в уподобляющееся крови вино: не заслуживает ли веры и то, что вино Он претворяет в Кровь? Он, позванный на брак плотский, совершил такое необычайное чудо, не тем ли паче за несомненное будет признано, что сынам брачным дарует вкушать Тело Свое и Кровь Свою? Ибо как хлеб приличен телу, так и Слово приличествует душе. 6 Посему взирай не просто как на хлеб и как на вино, потому что, по Владычнему изречению, они — Тело и Кровь Христовы. Хотя чувство и представляет тебе хлеб и вино, но да укрепляет тебя вера. Не по вкусу суди о вещи, но верою несомненно удостоверься, что спо- 3 Посему со всею уверенностью будем причащаться сего и как Тела Христова, и как Крови Христовой, потому что под образом хлеба дается тебе Тело и под образом вина дается тебе Кровь, чтобы, причастившись Тела Христова и Крови Христовой, соделаться тебе стелесником и единокровным Христу. Так делаемся мы христоносцами, потому что Тело и Кровь Христовы сообщены нашим чледобился ты Тела и Крови Христовых. 7 Силу таинства объясняет тебе блаженный Давид, говоря: Уготовал еси предо мною трапезу сопротив стужающим мне (Пс. 22, 5). Сказанное же им имеет такой смысл: до пришествия Твоего демоны уготовляли человекам трапезу оскверненную, нечистую, исполненную диавольской силы, но по пришествии Своем, Владыка, Ты уготовал еси Продолжение. Начало см.: ЖМП, 1987, Nº 4 В этом номере печатается 4-е Тайноводственное СЛОВО. предо мною трапезу. Когда человек говорит Богу: уготовал еси предо мноЮ трапезу, что иное означает, как не та- 21
инственную и духовную трапезу, какую ные, белые, надлежит всегда быть обуготовал нам Бог сопротив, то есть воплаченным в. белое. И, без сомнения, рареки и противоположно демонам? И созумеем не то, что всегда должно тебе вершенно справедливо. Ибо в той трапеоблекаться в белые одежды, но что незе было общение с демонами, а в обходимо быть тебе облеченным в то, этой - общение с Богом. Умастил еси что подлинно бело, светло и духовно, елеом главу мою (Пс. 22, 5). Умастил чтобы мог ты сказать, подобно блаженелеем главу твою на челе тою печатию, ному Исаии: Да возрадуется душа моя какую имеешь от Бога, чтобы тебе быть о Господе: облече бо мя в ризу спасеобразом печати, святынею Божиею ния и одеждею веселия одея мя (Ис. 61, (Исх. 28, 36). И чаша Твоя упоявающи мя, яко державна (Пс. 22, 5). Видишь, 10). 9 именуется здесь чаша, о которой Иисус, У знав это и удостоверившись, что вивзяв ее в руки и благодарив, изрек: димый хлеб есть не хлеб, хотя и ощути- Сия бо есть Кровь Моя... яже за мнотелен вкусу, но Тело Христово, и что гия изливаемая во оставление грехов видимое вино есть не вино, хотя и под- (Мф. 26, 28). тверждает то вкус, но Кровь Христова, и что о сем древле сказал, псалмопев- 8 Поэтому и Соломон, давая разуметь благодать сию, говорит в [книге] Екклесиаст: прииди, яждь в веселии хлеб твой, хлеб духовный. Словом же прииди означает спасительное и блаженнотворное призвание. И пий во блазе сердцы вино твое — вино духовное. И елей на главу твою да излиется. Видишь, дает он разуметь и таинственное Миропомазание. И всегда да будут ризы твоя белы, яко уже угодна Богу творения твоя. Прежде, нежели приступил ты к благодати, творения ТвОЯ суета суетствий (Еккл. 9, 7, 8; 2, 11). Совлекши же с себя ветхие ризы и облекшись в духовствуя, Давид: И хлеб сердце человека укрепит, умастити лице елеем (Пс. 103. 15), — укрепляй сердце, причащаясь его как хлеба духовного, и умащай лице души своей. О если бы тебе, имея лицо сие откровенным, в чистой совести славу Господню взирающе, восходить от славы в славу (2 Кор. 3, 18) о Христе Иисусе, Господе нашем! Ему честв! и держава, и слава во веки : Аминь. (Печатается по изд.: Творения иже во святых отца нашего Кирилла, архиепископа Иерусалимского. Сергиев Посад, 1893, с. 292—295) (Окончание следует) На Вознесение Господне Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Се, Аз с вами (Мф. 28, 20) Христос воскрес из мертвых. До се- дились, что Учитель жив, и это наполго дня мы жили этой пасхальной воснило ликованием их сердца. Его видекресной радостью, она наполняла ли женщины (Мф. 28, 9) и Петр сердца наши новой жизнью. (Ин. 21, 15-19), Христос изъяснял В те светлые дни, полные необы- Писание двум ученикам, Клеопе и, по чайных явлений, радостных слов и преданию, Луке, по пути в Эммаус трепетного ожидания, когда апостолы (Лк. 24, 25—27), Он предлагал Фоме уверились в том, что Господь воскрес, вложить персты в Его раны (Ин. 20, над миром воссияла новая заря. 27), Он ел пред ними (Лк. 24, 42— Смерть оказалась бессильной перед 43). И теперь Он повелевает им идти лицом Этого обесчещенного и казненв Галилею — туда, где в течение трех ного на Кресте Проповедника. ОН лет Он странствовал с ними, проповедобровольно отдал Себя во власть. дуя Евангелие Царствия Божня. разрушительной стихии греха и побе- Здесь, в Галилее, каждая гора, каждил ее. Он искупил нас от греха и дая тропинка, каждый камень на беснял вековое проклятие, тяготевшее регу Тивериадского озера напоминали над человечеством. им Учителя. У этих маленьких доми- Ученики Его не совсем понимали ков до самого заката солнца толписмысл того, что произошло, но убе- лись больные, ожидая исцеления, сю- 22
да матери приносили детей, чтобы Он присутствует среди верных Ему, невиблагословил их. В эти пустынные димо ведет Свою Церковь по трудной уголки удалялся Господь, чтобы на- дороге истории, Он ее Глава и Храедине молиться Своему Отцу, у этих нитель. Поэтому трудности не смущаберегов качалась лодка Симона, с коли апостолов; они, бывшие рыбаки, торой Он обращался к народу с повышли в мир с открытой проповедью учением. Христова учения, и они слышали голос Теперь же Воскресший Иисус вновь Христа: Я с вами. и вновь является Своим ученикам. Вот Шли годы, шли века, и когда на они видят Его в глубокой предрасоснованную Христом Святую Церковь светной дымке стоящим на берегу. восставало языческое гонение, когда Это не призрак и не видение: Он привозмущали ее лжеучения и ереси, пуготовил им пищу у костра, и они едят теводной звездой ее были те же жис Ним, как бывало в прежние дни. вые слова: Я с вами. И теперь на горе Елеонской они видят С ранних лет до заката дней своих Христа снова. Многим из них казачеловек живет, трудится, борется. Его лось все еще, что они грезят. А Он, окружают духовные и физические обратившись к Своей Церкви, пока опасности, на него обрушиваются жемалому стаду (Лк. 12, 32), то стокие удары судьбы, его постигают есть к ним, как бы подготовлял их к иногда горькие разочарования; и в тому моменту, когда Его зримые явлемрачные часы жизни, предстоя опасния прекратятся: Дана Мне всякая ностям, так радостно услышать хривласть на небе и на земле. Итак, идистианину: Я с вами. Самым ТЯЖкиМ те, научите все народы, крестя их во испытанием для души является соимя Отца и Сына и Святого Духа, уча стояние растерянности, отчаяния, когих соблюдать все, что Я повелел вам; да кажется, что и Небо закрылось, и се, Я с вами во все дни до сконча- что оно пусто. В эти страшные минуты ния века (Мф. 28, 18—20). На этот пусть явится нам кроткий Лик Хрираз ученики видели Инсуса Христа в ста и прозвучат Его слова: Я с вами последний раз. Как и прежде, когда во все дни до скончания века. они часто собирались на эту гору, Обетования Господа не были тщетпред ними с высоты Елеона расстиными. Облако скрыло Его от взора лался Иерусалим - город пророков учеников, но Он остался среди них. и фарисеев. На мгновение к некото- Не Он ли так скоро после Вознесения рым из них вернулись прежние иллю- остановил Савла, спешившего в город зии: Не в сие ли время, Господи, вос- Дамаск, чтобы там мучить христиан, становляешь Ты Царство Израилю? и чудесно обратил его из лютого гони- (Деян. 1, 6). Но Он отклонил эту теля в апостола Павла? Не Его ли вимысль. Наступил последний миг Его дел архидиакон Стефан в свои предвидимого пребывания среди людей. смертные минуты? Не Он ли являлся Он поднял руки и благословил их. сонмам святых в древнее и в новое Изумленные ученики видели, что Он время? И не Он ли открывается кажкак будто отдаляется от земли с под- дый раз чистой и искренне верующей нятыми благословляющими руками. душе? Не чувствовал ли каждый из Облако скрыло Его, и Он стал невинас сердцем, дорогие братья и сестры, дим. Так вознесся Господь на Небо. близость Господа в моменты особых Не опечалилось ли сердце ученимолитвенных устремлений и богомысков? О чем они думали, стоя и смотря лия, во время вдумчивого чтения слов небо, в голубую бездну? Хотелось ва Божия, в минуты духовного внимали им приблизить тот день, когда, по ния к себе, в моменты покаянного насловам тут же явившихся им Ангелов, строения или оказания милости лю- Инсус снова придет на землю? Апо- дям, в минуты скорби? Христос живет столы не чувствовали себя одинокими среди нас, в каждой истинно веруюи покинутыми. В их сердцах горели щей душе. Духовными очами мы ви- Его слова, которые они в последний дим Его в храме и чувствуем Его нераз здесь от Него услышали: Я с вапосредственную близость, беседуем с ми... до скончания века (Мф. 28, 20). Ним, излагаем Ему свои нужды, бла- Со времени Вознесения кончилась годарим и славословим Его. Он ощуземная жизнь Спасителя мира. Но Он тимо являет Себя в Святых Таинстне оставил чад Своих. Он невидимо вах Церкви, в священнодействиях, в 23
словах поучений. Его присутствие на да во всех обстоятельствах нашей святом престоле во время Божественжизни Христос, наш Учитель и Госной литургии и в минуты Святого подь, будет с нами неотлучно во все Причащения у Святой Чаши подтвер- дни и до скончания нашей жизни земждены словами: Я с вами во все дни ной и встретит нас Сам в Жизни Вечдо скончания века. ной. Аминь. Будем достойно и по-христиански проходить свой жизненный путь. Тог- АНТОНИЙ, архиепископ Черниговский и Нежинский Живая вода в Неделю 5-ю по Пасхе, о самарянке Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Христос воскресе! Христианин не отрекается от земных Какую радость мы переживаем, чистых радостей, но все для него освякогда участвуем в общей молитве в щается благословением Божиим. Он храме Божием и убеждаемся, что с наполняет свое сердце радостью любнами Бог! Здесь мы слышим учение ви и дружбы, наслаждается красотой Хри тово Христово и насыщаем свою душу во- природы, произведениями искусства дой живой. Прекрасно выражена эта как отображением вечной, непреходямысль в евангельском чтении о самащей радости Будущего Века. И те порянке. Шла она почерпнуть обыкнокаянные слезы, которые неизбежны на венной воды, а у источника простой земном пути христианина, ведут его к воды нашла Источник воды живой. любви и вечной радости. И дал ей Спаситель такую воду, кото- Живая вода - это и есть любовь! Ибо рая утолила жажду души ее и теперь Бог, Источник и Начало всякой жизнапояет всякую жаждущую душу чени, есть Любовь. Бог есть Любовь, и ловека. Что же это за чудная живая вопребывающий в любви пребывает да? Вода живая — это учение Христо- Боге, и Бог в нем (1 Ин. 4, 16). Люво. Для душ, жаждущих истины, бовь есть основа и сущность Святой истомленных сомнениями, учение Хри- Троицы: Отец любит Сына, и Сын — стово - это роса с Неба. Тело умирает Отца. Любовью Бог вызвал мир из небез пищи, душа духовно умирает без бытия. Творение Божие основано на света слова Божия и без молитвы. любви, и любовью Божией оно живет. Нам надо чаще призывать Господа в Ибо так возлюбил Бог мир, что отсвоих молитвах, ибо Богом созданная. дал Сына Своего Единородного, дабы душа стремится к своему Источнику, всякий верующий в Него не погиб, ищет Бога в общении с Ним, томится но имел жизнь вечную (Ин. 3, 16). по Нему, часто сама того не сознавая. Для спасения людей Бог-Любовь Бессмертная душа носит в себе предуничижил Себя, принял образ раба, ощущение ожидающей ее вечности. сделался подобным человеку, принес Разнообразно проявляется тоска души Себя в Крестную Жертву (Флп. 2, по Вечной Жизни. И какой бы ни бы- 7-8). Безгранична, беспредельна, нела она глубокой, утоляется Богом на- Божественная веки. Живая вода - это благодать Любовь! Но поразительно: Святого Духа. только есть абсолютная Любовь, Бог Со времени пришествия Христа не только любит Свое творение, но и Спасителя на землю река благодати простирает на него Свои блага, Произлилась на человечество. Силою бламысл, Бог не только приносит Себя в годати Божией слепые прозревали, жертву, чтобы спасти человека, НО хромые ходили, прокаженные очища- Бог просит у нас любви, Он нуждаетлись, бесы изгонялись, мертвые восся в нашей любви! Бог говорит самакрешались. Неверно, что христианстрянке: Дай Мне пить (Ин. 4, 7), и на во — религия слез, что оно побуждает Кресте Он скажет: Жажду (Ин. 19, человека только плакать о своих гре- 28). Он жаждет нашей любви! хах. Христианство не знает безнадеж- Он дал человеку заповедь любви: ных слез, ему чуждо отчаяние. Оно Возлюби Господа Бога твоего всем Жизнерадостно, оно в религия света, сердцем твоим, и всею душею твоею, счастья вечного и духовных радостей. и всем разумением твоим. И вторую 24
заповедь, у подобную ей: Возлюби Самарянка сразу же откликнулась ближнего твоего, как самого себя на призыв Спасителя, на Его любовь (Мф. 22, 37, 39). Собственно, это не ответила великой любовью. Она всей стОЛЬко заповедь, сколько условие душой поверила в Господа, впоследстжизни, условие существования - как вии приняла Крещение, в котором противоположность небытию. Вера без названа была Фотинией, то есть сведел мертва (Иак. 2, 20). На Кресте тозарною, и вполне оправдала значе- Спаситель физически взял на Себя ние своего нового имени, став просвевсе зло мира, причиной Крестных тительницей многих в своем отечестве, страданий Спасителя была не столько в Африке и в Италии. При императофизическая боль, сколько зло мира, ре Нероне она мученически пострадаоскудение любви в людях. Нашей нела за Христа вместе со своими пятью навистью, ссорами и неприязнью друг сестрами и двумя сыновьями. После к другу мы вбиваем гвозди в Тело многих мучений ее тело было броше- Спасителя, вновь и вновь распинаем Его. но в колодец. Таким образом, та, которая при колодце оставила путь гре- Любовь ревнива. Любовь нуждаетха и приняла от Жизнодавца новую, ся во взаимности. И поэтому Бог-Люблагодатную жизнь, в колодце же бовь есть Бог-Ревнитель (Исх. 34, 14). оставила и временную жизнь, перешла Христос жаждет нашей любви и ждет в другую, лучшую, блаженную, неее. Устами тех, кто пребывает в нужскончаемую жизнь. де, в страданиях, Он просит у нас Возлюбим же, дорогие братья и чаши холодной воды (Мф. 10, 42). сестры, воду живую, чтобы унаследо- Именно к нам обращены слова Хривать блаженную Жизнь Вечную. ста, сказанные самарянке и повторен- Аминь. ные на Кресте: Дай Мне пить! Жажду! Игумен ИЛИЯ, Троице-Сергиева Лавра Исполнение надежды Во имя Отца и Сына и Святого Духа! В одном из песнопений, которое мы дет кратковременным. Дети! Недолго только что слышали, сущность сегодуже быть Мне с вами (Ин. 13, 33). няшнего праздника выражается так: Еще немного, и мир уже не увидит Пятидесятницу празднуем, и Духа Меня (Ин. 14, 19). Христос не раз пришествие, и предложение обещания, говорил ученикам о предстоящих Ему и надежди исполнение... (стихира на страданиях, смерти и о возвращении Господи, воззвах). Давайте подумаем, к Отцу Небесному (Мф. 16, 21). Учео каких обещаниях и об исполнении ников пугала мысль о предстоящей какой надежды идет здесь речь. разлуке. Господи, куда Ты идешь? — Господь наш Инсус Христос, живя : спрашивал Христа апостол Петр на земле и наставляя святых апосто- (Ин. 13, 36). А еще раньше он сказал лов в истинах веры, дал им обетовадаже так: Да не будет этого с Тобою! ния о будущих судьбах того дела, ра- (Мф. 16, 22). Но это случилось. Хриди которого Он и пришел на землю. стос умер на Кресте, на третий день Создам Церковь Мою, — говорит Хрипосле смерти воскрес, а в сороковой стос, — и врата ада не одолеют ее день после Воскресения вознесся на (Мф. 16, 18). И проповедано будет небо. Апостолы оказались одни среди сие Евангелие Царствия по всей всеврагов: ведь они остались в Иерусаленной, во свидетельство всем наролиме, там, где страдал Христос, среди дам (Мф. 24, 14). И, наконец, Спасилюдей, которые распяли Его. Трудно тель дал Своим апостолам обетование им было, но они жили надеждой на о сошествии Святого Духа, Который исполнение обетований Христа. пребудет с ними и наставит их на вся- И вот в день Пятидесятницы святые кую истину (Ин. 16, 13). Все эти обеапостолы увидели исполнение обещантования между собой тесно связаны, ного. Вместе с апостолами свидетеляибо все они относятся к Церкви. ми этого стали многие тысячи людей, Вместе с тем Спаситель неоднократсобравшиеся в тот день в Иерусалим но предупреждал Своих учеников, что на праздник. Они видели, как в бур- Его телесное пребывание на земле бу- ном дыхании ветра явились им раз- З Ж-л Моск. Патриархин Nº 6 25
деляющиеся языки, как бы огненные, есть столп и утверждение истины и почили по одному на каждом из (1 Тим. 3, 15). От времен апостольних. И исполнили все Духа Святого ских до нашего времени в Церкви (Деян. 2, 3-4). Они видели, как отблагодатию Всесвятого Духа поставверзлись уста простых галилейских ляются на служение епископы, пресвирыбаков и они начали говорить на теры и диаконы. Действием Духа иных языках, как Дух давал им про- Святого и в наши дни прелагаются на вещевать (Деян. 2, 4). Они видели, престоле хлеб и вино в Тело и Кровь какими славными и великими пропо- Спасителя. Вот почему мы вправе скаведниками Божественных истин стали зать, что и мы с вами являемся свиученики Христа, которые недавно еще детелями исполнения слов Христовых были запуганы ужасами страданий и о Церкви. Крестной смерти своего Учителя. Все Дух Святой сошел не только для эти тысячи людей были свидетелями того, чтобы наполнить сердца апостотого, как в результате духоносной лов и освятить их. Он сошел также апостольской проповеди рождалась для того, чтобы и наши души очистить обещанная Христом Церковь: уже в и освятить. Ибо воля Божия есть первый день она объединила около освящение ваше, — говорит апостол трех тысяч человек (Деян. 2, 41). Павел (1 Фес. 4, 3). днем рождения Церкви, мы и празд- Церкви, Он есть жизнь Церкви, и понуем сегодня. чтобы исполниться Но не только апостолы и их совре- Духа Святого, мы должны жить менники были свидетелями исполне- жизнью Церкви. ния обетований Христа. Мы с вами, Своим последователям Христос забратья и сестры, сегодня тоже явповедал помнить Его слова: Я есмь ляемся свидетелями исполнения этих путь, и истина, и жизнь (Ин. 14, 6). обетований. И в самом деле: сказал Этим путем мы должны идти, и нам Христос, что создаст Церковь, котонадо знать, что он труден, потому что рую не одолеют врата ада, - и мы. широки врата и пространен путь, вевидим, что она действительно создана, дущие в погибель, и многие идут ими; что она прошла через все испытания потому что тесны врата и узок путь, истории, и мы сами, по милости Боведущие в жизнь, и немногие находят жней, являемся ее членами. Сказал их (Мф. 7, 13—14). Христос есть Христос, что проповедано будет Еван- Истина, и значит к Истине мы должгелие во свидетельство всем наро- ны стремиться, ее беречь, ею дородам, - и оно уже проповедано и тежить. А найти ее можно только В перь проповедуется во всех уголках Церкви, водимой Духом Святым. земного шара. Обещал Христос, что Христос - Жизнь, значит, мы - попридет Дух Утешитель, Который преследователи Его - призваны к блабудет в Церкви вовек (Ин. 14, 16), - женной Вечной Жизни, которую нам и в день Пятидесятницы приняли аподарует Бог, которая начинается в столы благодать Святого Духа, и мо- Таинстве Крещения и полноту которой ре живительной благодати наводнило мы надеемся получить в вечности. землю, прошло через века, освятило А здесь, на земле, вся духовная жизнь многие народы и в наши дни наполхристианина — в Церкви. Подателем няет святые храмы и сердца веруюжизни во всех церковных Таинствах щих. Разве не знаете, что вы храм является Дух Святой. В молитве «Ца- Божий и Дух Божий живет в вас? — рю Небесный» мы поэтому и назыспрашивает апостол Павел христиан ваем Его Сокровищем благих и жиз- (1 Кор. 3, 16). ни Подателем. Мы должны как можно Сойдя однажды на апостолов, Свячаще приступать к Таинствам и в них той Дух вечно пребывает в Церкви. получать благодатную помощь, чтобы Он наставляет Церковь на всякую жить духовно, чисто, нравственно, чтоистину (Ин. 16, 13). Потому-то она и бы стяжание Духа Святого, как учил имеет особый дар отличать истину от преподобный Серафим Саровский, сталжи, поэтому она устами отцов и учило целью нашей земной жизни. Аминь. телей и утверждала всегда истину и Священник Сергий ГОРДУН отвергала ложь, поэтому Церковь и студент МДА 26
«Невозможное человекам возможно Богу» (Лк. 18, 27) Хлеб и Вино Евхаристии прежде святого призывания простым хлебом и вином. По совершении же призывания хлеб Христовым, а вино — Кровию Его. Святитель Кирилл Иерусалимский. Этот Хлеб - начаток будущего Хлеба, который есть насущный. Ибо слово «насущный» обозначает или будущий, то есть Хлеб Будущего Века, или хлеб, принимаемый для сохранения нашего существа. Следовательно, так или иначе (мы поймем слова «Хлеб насущный») им надлежащим образом будет Господне. Ибо Плоть Господня есть животворящий дух, потому что она зачата от Животворящего Духа, и «рожденное от Духа есть дух» (Ин. 3, 6). Преподобный Иоанн Дамаскин. Если Сам Бог Слово, восхотев, сделался человеком и из чистых и беспорочных кровей Святой Приснодевы бессеменно осуществил для Себя Плоть, то неужели Он не может сделать хлеб Своим Телом и вино и воду — Своею Кровию? Он сказал в начале: «Да произрастит земля зелень, траву» (Быт. 1, 11), и до сих пор всякий раз после дождя земля производит свои произрастания, побуждаемая и укрепляемая Божественным повелением. Бог сказал: «Сие есть Тело Мое», и «Сие есть Кровь Моя», и «Сие творите в Мое воспоминание» (Мк. 14, 22, 24; Лк. 22, 19), и вследствие Его всесильного повеления это происходит, пока Он не придет, ибо так сказано в Писании: «доколе Он придет», и через призывание является дождь для этого нового земледелия - осеняющая сила Святого Духа. Ибо подобно тому, как все, что Бог сотворил, Он сотворил действием Святого Духа, так и теперь действие Духа совершает то, что превышает естество, чего ничто, кроме одной только веры, не мовместить. «Как будет это, — говорит Святая Дева, — когда Я мужа не знаю?» (Лк. 1, 34). Архангел Гавриил отвечает: «Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя» (Лк. 1, 35). И теперь ты спрашиваешь, каким образом хлеб делается Телом Христовым и вино и вода - Кровию Христовой! И я говорю тебе: Дух Святой приходит и делает то, что превосходит разум и мысль. А хлеб и вино берутся потому, что Бог знает человеческую немощь, ибо в большинстве случаев она с досадой отвращается от того, что непривычно, Поэтому, проявляя Свое обычное снисхождение, Он через то, что близко естеству, совершает то, что выше естества. И подобно тому, как в Крещении — потому что у людей есть обычай мыться водой и натирать тело. маслом - Он сочетал с елеем и водой благодать Духа и сделал его (то есть Крещение) «банею пакибытия», так и потому, что люди обычно едят хлеб и пьют воду и вино, Он сочетал с ними Свое Божество и сделал их Своими Телом и Кровию для того, чтобы через то, что обычно и согласно с естеством, мы оказались среди того, что выше естества. Тело поистине соединилось с Божеством, Тело, родившееся от Святой Девы, не потому, что вознесшееся Тело нисходит с Неба, но потому, что самый хлеб и вино изменяются в Тело и Кровь Бога. Если же ты отыскиваешь тот образ, как это происходит, то тебе достаточно услышать, что с помощью Святого Духа, подобно тому как при содействии Святого Духа Господь для Себя и в Себе осуществил и Плоть от Святой Богородицы; и больше мы ничего не знаем, за исключением того, что слово Божие - истинно, и действенно, и всемогуще, а образ [Претворения] - неисследим. Но можно выразить это иначе: подобно тому, как, согласно с законами природы, съеденный хлеб и выпитые вино и вода изменяются в тело и кровь того, кто ест и пьет, и не делаются другим телом по сравнению с прежним его телом, так и хлеб предложения, и вино, и вода, через призывание и пришествие Святого Духа, преестественно изменяются в Тело Христово и Кровь, и не другое, но единое и то же самое. Преподобный Симеон Новый Богослов. О Таинстве Пресвятой Троицы, Святейшей Евхаристии, и о том, что не открыто в святом Божием слове и что открыто, но понять не можешь, любопытно не испытывай, чтобы не впасть в сеть диавольскую, не запутаться в ней так, что вырваться из нее не сможешь, и не погибнуть. Ибо что требует одной веры и превосходит наш разум, то испытывать очень опасно. Берегись испытывать то, что выше тебя. Веруй во все так, как верует Святая Церковь. Это путь безопасный. Святитель Тихон За- Если удивляешься, как малая частица Таин вмещает всего Христа, то удивляйся и тому, как в таком малом зрачке твоем вмещаются и им объемлются такие великие города. Но, узнав это, ты не стремись познать непознаваемое Таинство, а с несомненной верой и сердечной любовью воздавай благодарение Страшному и Сильному и Всемогущему Царю и Богу Вседержителю делами и умом - за неисповедимые дары Его. И в рассуждении о Теле Господнем - право веруй с Церковью о Страшных Тайнах. Хотя глазами ты видишь хлеб и вино, но крепко, без сомнения веруй тому. что существо их, наитием и действием Святого Духа и властью Всемогущего Слова Божия, прелагается в Тело и Кровь Христовы, так что ничего иного здесь не остается, а только самое истинное Тело и Кровь Господни. квасного, свежеиспеченного мягкого хлеба и вина, выжатого из виноградных гроздей. Святитель Димитрий Ростовский. 27
В ЗАЩИТУ МИРА ЦЕРКОВНО-ОБШЕСТВЕННЫЙ ОТДЕЛ V МЕЖДУНАРОДНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ «КРУГЛЫЙ СТОЛ» БОГОСЛОВОВ И ЭКСПЕРТОВ
«Общая безопасность и морально-этические ценности» Москва, 18—20 марта 1987 года ОБРАЩЕНИЕ Святейшего Патриарха ПИМЕНА к участникам «круглого стола» Досточтимые участники «круглого стола» религиозных деятелей ученых-экспертов! Сердечно приветствую вас и желаю благословенных результатов вашим благородным усилиям, направленным на решение жизненно важной проблемы безопасности всего рода человеческого. Многие из вас уже имеют опыт сотрудничества на ежегодно организуемых Рабочим президиумом Всемирной конференции 1982 года заседаниях «круглых столов», посвященных насущным проблемам современного миротворчества. Другие впервые участвуют в этих многополезных встречах, заслуженно завоевавших авторитет в широких кругах религиозных и светских миротворцев. Невозможно переоценить значение той работы, какую вы ведете с большим знанием дела и преданностью. Наше время остро нуждается в этом. В самом деле, с глубокой горечью приходится признать сохранение во всей силе неослабевающей угрозы ядерной катастрофы, способной уничтожить современную цивилизацию и все живое на Земле. Мы понимаем, что глобальные масштабы катастрофы не могут быть оправданы никакими целями. С подобной возможностью разум человека примириться не может. Поэтому сама мысль о ядерной войне должна быть навсегда исключена из сознания человека. Это ведет к возрастанию значения морально-этических ценностей во взаимоотношениях людей, народов и государств. Мы глубоко удовлетворены тем, что видные религнозные деятели, богословы и ученые-эксперты ныне вновь собрались, чтобы всесторонне обсудить взаимосвязь между общей безопасностью и морально-этическими ценностями человечества и определить в свете этого необходимые направления нашего миротворческого служения. Мы знаем, что все религии мира учат о любви как основе отнощений между людьми и о справедливости как о категории, которой должно определяться содержание этих отношений. Все религии учат, что истинный мир - это справедливый мир. Такое воспитание, мы верим, служит росту доверия в отношениях между людьми и народами, их дружбе, взаимному уважению и братскому сотрудничеству. Такое воспитание, мы убеждены, помогает созданию справедливого мира для всех народов, помогает объединению всех людей доброй воли в целях сохранения священного дара жизни от ядерной катастрофы. Нам, людям веры, необходимо постоянно и настойчиво свидетельствовать высокое значение нравственной стороны проблемы сохранения мира, объяснять, что всеобщая безопасность требует от всех без исключения государств учитывать в своей внутренней и внешней политике интересы семьи народов в целом. 28
Мы помним, какую волнующую перспективу достижения безьядерного мира открыла встреча в верхах в Рейкьявике, и не перестаем скорбеть, что эта великая возможность оказалась неиспользованной. Вместе с тем недавние события вновь начали наполнять наши сердца надеждой. Я имею в виду известное всем предложение руководства нашей страны, в осуществление достигнутой в Рейкьявике условленности, осуществить ликвидацию Советским Союзом и Соединенными Штатами Америки своих ракет средней дальности в Европе. Мы горячо приветствуем это предложение и радуемся широкому положительному на него отклику буквально во всем мире. Мы убеждены, что религиозные миротворческие круги мира могут и должны сделать все, что в их силах, чтобы содействовать скорейшему претворению в жизнь этой жизнеутверждающей идеи. Дорогие друзья, недавно в Москве имела место встреча религиозных деятелей многих регионов мира - участников международного форума «За безъядерный мир, за выживание человечества». Это было волнующее событие. В единодушно принятом «Призыве к совместным действиям» религиозные деятели заявили: «Мы продолжаем верить в силу молитвы и вместе верим в то, что Бог выведет человечество из этой [ядерной] пустыни. Мы верим в мудрые действия под руководством умудренных опытом людей. Еще не поздно заменить угрозу или применение вооруженной силы диалогом. Еще не поздно вернуться к политике разрядки и сотрудничества и прийти к новому доверию между людьми, разделенными противоречащей разуму ненавистью и враждой. Еще не поздно выработать разделяемое всеми представление об общей безопасности стран этого мира, находящихся в неизбежной взаимозависимости. Настало время для конкретных действий, пока еще не поздно». Полагаю, что мы все согласимся с этим и последуем этому. Ваша V конференция «круглого стола», результаты ваших изучений, мы верим, помогут религиозным кругам мира и всем людям доброй воли в их напряженных усилиях добиться осуществления реального продвижения человечества по пути, ведущему к торжеству прочного и справедливого всеобщего мира. Да благословит Владыка мира ваши : ревностные миротворческие усилия. С любовью о Господе ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 18 марта 1987 года Вступительное слово митрополита Минского и Белорусского ФИЛАРЕТА Дорогие и возлюбленые братья и сестры, шей работы и надеюсь • на наше с ними содосточтимые участники V конференцин «кругтрудничество в будущем лого стола»! я полагаю. что мне необходимо хотя и председатель Рабочего президиума кратко, но рассказать вам о предыдущих че Всемирной конференции «Религиозные деятетырех конференциях «круглого стола» и изложить перед вами мотивы, которыми мы руядерной катастрофы» (Москва, 1982) с большой радостью сердечно приветствую всех вас и выражаю глубокую признательность за то, что вы сочли возможным принять наше приза время, которое вы посвятили нашей конференции, за труды, которые мноиз вас понесли, чтобы преодолеть значительное расстояние и прибыть в Москву. это свидетельствует о вашей горячей озабоченности современным положением в мире, о вашей неподдельной тревоге за будущее человечества. Сердечно благодарю и тех наших братьев, кто хотел быть с нами, но по разным причинам не смог прибыть в Москву, тех, кто направил нам с вами свои добрые пожелания. Я верю в силу их молитвенной поддержки наководствовались при организации этой конференции. Это важно сделать прежде всего для тех участников, которые сегодня впервые присутствуют на встрече за «круглым столом». В марте 1983 года, в плане претворения жизнь и развития решений Всемирной конференции 1982 года, в Москве была проведена первая конференция «круглого стола» богословов и ученых-экспертов по вопросам экономических и нравственных последствий замораживания ядерного оружия. Мы имели прекрасные доклады и глубокую дискуссию. Впрочем, и все последующие «круглые столы» были отмечены тем же. Единодушная позиция ее участников в том, что замораживание ядерного оружня представляет собой реалистический, практический и необходимый первый шаг, ко- 29
следует предпринять безотлагательно, выражена в совместном заявленни «Замораживание вооружений - поворотный пункт: нравственный императив и экономическая необходимость». В 1984 году Рабочий президиум принял решенне провести в Москве вторую конферен- «круглого стола» по исключительно актуальной проблеме «Космос без оружия». Она состоялась в апреле, и ее результативный досодержание дискуссий по трем подтемам: «Новое в военной стратегии и военной технологии», «К новому дозапрещении оружия в космосе» и «Новые направления для миротворческой деятельности Церквей, религиозных общин, организаций и верующих». На своем заседания в 1985 году Рабочий президиум дал высокую оценку второй конференции «круглого стола» и одобрил проведение новой, третьей встречи представителей различных религий совместно со специалистамиэкспертами по теме «Новые опасности священному дару жизни и наши задачи», которая состоялась в Москве в феврале докладами, освещающими катастрофические последствня во Зможной ядерной войны, а также по вопросам политических мер и нравственной оценки выступили выдающиеся ученые из разных регионов мира. Особо отмечу впечатляющее обозрение материалов по теме сядерная зима», сделанное в докладе «Остановите тьму в полдень - спасите жизнь» Высокопреосвященным митрополитом Дели и Севера Павлом Мар Григорием — нашим постоянным модератором. Позвольте мне, пользуясь случаем, еще раз сердечно приветствовать Владыку Павла Мар Григория, возглавляющего и нашу настоящую конференцию, поистине подвижника миротворческого движения, выдающегося поборника торжества мира и справедливости на Земле. В мае истекшего года в Москве проходила четвертая конференция «круглого стола» на тему с Голод, нищета и гонка вооружений. — К новому нравственному порядку внутри стран и между ними». В ходе всестороннего и детального обсуждения ее участники с помокомпетентных специалистов убедительно показали прямую причинную связь милитаризмом в проявлениями вопиющей несправедливости, царящими во многих регионах мира. всех наших конференций несомненно помогла углублению сотрудничества ротворческих сил различных религий, что само по себе очень важно. Но они дали также замечательные результаты совместного труда с представителями различных сфер науки, которые привнесли в наши межрелигиозные программы результаты сканий и тем придали нашим общим усилиям по предотвращению глобальной катастрофы особую эффективность. Дорогие друзья! Нашей сегодняшней встрече, как обычно, предшествовало заседание Рабочего президиума и Секретариата Всемирной конференции 1982. В откровенной братской беседе был обсужден вопрос об установившейся практике проведения «круглого стола». сторонний анализ четырехлетнего опыта . ществления этой формы миротворческого служения, по мнению участников дискуссии, показал оправданность проведения таких конференций. Было решено продолжить нашу работу, само собой разумеется, при условии совершенствования ее форм и при постоянном обновлении проблематики. Мы будем благодарны вам, дорогие братья и сестры, если в процессе настоящей конференции скажете ваши замечания и любой из сторон, связанных с проведением наших с вами «круглых столов». Итак, в повестку дня очередной, пятой конференции «круглого стола» президиум вынес обсуждение проблемы зависимости всеобщей безопасности от морально-этических ценностей человечества, как они проявляются в жизни индивидуумов, Безусловно, мы не склонны приуменьшать значимость влияния на проблемы идеологических и иных факторов. Тем не менее вряд ли кто не согласится с утверждением, что они имеют и фундаментальную рально-этическую Позвольте коротко остановиться на некоторых сторонах этого
- В масштабах земной цивилизации можно выделить не так много этапов, равных тому, в который года, после трагедии Хиросимы и Нагасаки. Но, наверное, и их можно было бы избежать, если бы влияние общественной морали соответствовало темпам научных и технологических достижений Взять, к примеру, науку. Утрата ее представителями общегуманных ориентиров — к сожалению, четко обозначившееся. Пора, наверное, решительно • приоритете нравственности в политике. И слишком необходимости для дипломатии опираться на гуманистические ценности. Кстати, это требование стало одним нз составляющих политического мышления, которым руководствуется наша страна в своей внешнеполитической деятельности. Убедительным примером тому может служить Заявление М. С. Горбачева от 15 января 1986 года, явившее собой яркий образец политики высо- Заботой о ценностей никнуто и Заявление 28 февраля сего года, представляющее собой ответственного и мудрого подхода к решению одной из острейших проблем современности, какой проблема ракет дальности • в Европе. В результате появилась возможность освободить наш европейский дом от значительной части ядерного груза, что означало бы крупный шаг к последующему полному освобождению континента, а возможно и всей планеты, от скверны ядерного оружия, Переговоры в Рейкьявике показали, что это дело вполне осуществимое. Стороны в исландской столице были буквально в одном шаге от соглашения по большому кругу вопросов. Остается лишь сожалеть, что плен логики силового ядерного мышления не ПоЗвОлИл использовать этот реальный исторический шанс.
- Сегодня с полным основанием можно говорить об аморальности политики и ее дипломатии, оперирующей угрозой войны. Эта глубоко порочная позициЯ обычно маскируется стремлением будто бы сохранить мир. Но раз-
ве его созидание может опираться на безиравственные средства? Угроза насилием, как известно, уже представляет собой насилие и, как таковая, растлевает душу человека, ослабляет его волю, расшатывает нравственные ОСНОВЫ общества. Логика оправдания нацеливания ракет с ядерными боеголовками на целые народы разве не представляет собой акт ЭтИческого банкротства, на которое в свое время обращал внимание Бертран Рассел. «Наш мир, - писал он, - вызвал к жизни роковую концепцию безопасности и извращенное чувство морали. Оружие хранится, как сокровище, в то время как дети подвержены опасности сожжения». всем протяжении человеческой истории обычным ответом на конфронтацию было накапливание сначала как можно больше камней, потом - мушкетов, далее - пушек, а теперь - и атомных бомб. Но ни в какую предыдущих эпох противостоящие стороны не так последовательно для молниеносного развязывания такой ситуации известное римское изречение «Если хочешь мира, готовься к войне», и без того всегда бывшее прелюдней войны, а не гарантией мира, приобретает особо зловещий смысл. Потому статистически однозначно определено, что готовность, при которой палец лежит на спусковом крючке, не может продолжаться постоянно: рано или поздно роковой выстрел прозвусказать, что причиной трагического развертывания событий уже сегодня может стать техническая неполадка, просчет конструктора, настроение ума военнослужащего или преступный террористический акт. Эта опасность безмерно возрастет с выводом оружня в космос, где решения будет принимать электронная машина, лишенная способности оценивать такне критерии, как МОраль, человечность, справедливость, милосер- 3. Связанная с эскалацией ний, теория сдерживания неумолимо влечет за собой возрастание между недоверия, ненависти, усугубляемых средствами массовой информации и пропаганды. В связи с этим уместно заметить, что в наше время правильнее, ное, говорить не о двух сверхдержавах, имеющих определяющее влияние на политический климат планеты, а о трех, из которых самой опасной является именно третья - информационная империя, потому что именно она наводняет подконтрольный ей мир образами идеями, развращающими человеческое сознание, наводящими страх, уныние, чувство обреченности. Безответственные пропагандистские силы заставляют людей видеть друг в друге врагов, как бы воплощающих в себе абсолютное зло и заслуживающих тотальной смерти в результате применения тотального оружия. Английский физик П. М. Блекет так описывал это состояние насильно навязываемой народам паранойи: «Когда нация базирует свою безопасность на абсолютном оружии, таком, как атомная бомба, становится психологически необходимым верить в абсолютного врага. В результате его значимость сводится к неодушевленному объекту, уничтожение которого допустимо, потому что оно вне любых моральных мерок». В такой понстине критической ситуации деятели религиозного миротворчества призваны помочь каждому человеку разобраться в правственных проблемах современности, пробудить в нем чувство личной ответственности за сохранность мира, указать пути воплощения в жизнь извечных заповедей Творца любви, добра и справедливости. Наша задача состоит и в том, чтобы раскрыть широким массам преходящее значение нравственных ценностей как основы осмысленной человеческой жизни. Без этого дальнейшее развитие земной цивилизации становится проблематичным. не только в том, что человек, считающий себя выше или вне принятых моральных норм, стакак бы микрокосмом агрессивности. С людьми, не имеющими твердых гуманистических принципов и убеждений, трудно, почти невозможно вести диалог, требующий высокой духовной сопричастности или, как минимум, общей нравственной основы для взаимопонимания. Выжить в ядерный век +- означает прежде всего суметь понять друг друга, понять не только умом, но и сердцем. Для этого важно преодолеть бытующую в некоторых обществах привычку подходить к другим народам со своими мерками. В мире накопилось огромное культурное Но одновременно человечеству досталось и немалое ужасное наследие, в числе которого особое содрогание вызывает расизм. И сейчас, много лет спустя после гитлеровских концентлагерей, совершаются массовые преступления на расовой почве, сохраняется неприязнь к себе подобным только они не столь подобны, как кому-то хо; 4. Схожесть людей, с одной стороны, и различия между ними, с другой, должны приняты самым серьезным образом во внимание при разработке нового мышления, в основе которого должна лежать новая нравствен- Этот процесс закономерен и оправдан самй, как уже говорилось, логикой ядерной Тем более сегодня, как никогда, обходима нравственная переоценка ценностей, которая народам избавиться от устаревших, эгоистических и узконациональных взглядов. По нашему глубокому убеждению, они должны основываться на понимании человечества как одной всемирной семьи, к которой принадлежим все мы и в которой утверждаемся в нашем общем человеческом достоинстве. Некогда популярному, с легкой руки английского писателя и поэта Редьярда Киплинга, утверждению, что «Запад есть Запад, Восток есть Восток, и вместе им не сойтись», пора окончательно кануть в безвозвратное прошлое, вместе с недоброй памятью - веком колониализма. Нашему времени больше соответствует девиз: «Нет Запада без Востока, нет Востока без Запада». Мир стал, как никогда, взанмосвязан взаимозависим. И только через преодоление надменного невежества по отношению к другим народам, через • подлинное понимание друг друга терпеливое, доброжелательное взаимопознание целовечество сможет утвердить нравственные гарантии мира, возвратить каждому члену общества его. природную устремленность добру и свету, а с нею и любовь к другому человеку. 5. Я уверен, что в кругу нашего братства излишне разъяснять, какое это имеет значение 31
для нравственного возрождения и совершенствования человечества. Не вражда и ненависть, а только любовь может делать Божье дело, служить созиданию мира между людьми, помогать им уразуметь их земное предназначение, избрать путь жизни с Богом, а не смерть в удалении от Него. Ибо, как свидетельствует Иоанн Богослов: Кто говорит: ся люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец (1 Ин. 4, 20). Все религии призывают своих последователей к деятельной любви и к служению ближним, каким для нас является каждый человек. Именно религиозная позиция обусловливает и нашу миротворческую, антивоенную деятельность. Это - продолжение нашего душепопечения. Понимая жизнь как священный дар, мы рассматриваем заботу о сохранении мира как наш пастырский долг, как исповедание делом нашей веры. Конечно, мы не в состоянии так скоро, как хотелось бы, исправить мир, не можем создать и реализовать программы, которые тотчас его спасут. Но мы можем и должны в целях сохранения священного дара жизни молитвой и трудом бороться с засилием в сегодняшней жизни греха и зла во всех их обличиях. Будучи нерархом Русской Православной Церкви, я считаю необходимым отметить, чТО на всем протяжении своего тысячелетнего бытия наша Церковь полагала своей миссии воспитание духовных чад в духе мира. повседневная молитва Церкви и каждого верующего О мире всего мира, к этому направлены усилия Церкви и всего Божия, благовествующих мир ближним (Еф. 2, 17), полагающим все возможные усилия для сохранения и упрочения мира в отношениях между народами. Считаю необходимым затронуть важную миротворческую инициативу, которая относится к христианским Церквам и религиозным объединениям. В нашем взаимосвязанном мире, в процессе все более укрепляющегося межрелигиозного сотрудничества, мы убеждены: активность в защиту мира каждой религии усиливает общерелигиозный вклад в укрепление мира и справедливости. Некоторое время назад выдающийся западногерманский ученый профессор д-р Карл фон Вайцзеккер высказал мысль о проведении Всехристианского собора мира. Речь идет о форуме, в котором ожидается участие пред: ставителей христианской полноты и который едиными устами выскажется по принципиальным вопросам сохранения • и упрочения мира Это впечатляющее предложение уже получило поддержку со стороны мнОгИХ христианских Церквей, включая нашу Русскую Православную Церковь. Процесс подготовки такого исключительного по объему форума потребует длительного времени. Но мы верим, что, с помощью Божней, он может быть проведен. 7. Возлюбленные братья и сестры, я полагаю, что мы едины в убеждении о необходимости как можно скорее сменить губительную разобщенность и порой бесплодное соперничество многочисленных сил доброй воли на консолидацию и координацию совместных действий, мобилизацию всех ресурсов человечества с тем, чтобы создать более благоприятные условня для матернального и духовного совер- 32 шествования семьи народов. Поэтому мы с удовлетворением и надеждой приняли московский «За безъядерный мир, за выживание человечества», проходивший в феврале сердцем и духом 215 представителей буддистской, индуистской, иудейской, мусульсинтоистской и христианской гий из 56 стран Африки, Северной и Южной Карибского бассейна, Западной Европы, Ближнего собрались вместе, чтобы обсудить трагическое положение нашей причины, приведшие ее к столь скорбному состоянию, обменяться мненнями о путях доления сегодняшнего кризиса земной цивили- Работа религиозной секции получила высокую оценку со стороны самых широких кругов советской и мировой общественности. из нас, здесь присутствующих, участвовали его работе и, я полагаю, согласятся со всей очевидностью свидетельствует и «Призыв к совместным действиям», едипринятый нашей секцией, который мы с вами имеем. Значение этого форума мы видим и в том, что он явил собой пример конкретного, практического миротворчества, ложил для многих путь к новому мышлению, разоблачил и назвал своими именами страх и цинизм, которые еще играют большую роль в международных отношениях. После заверщения работы московского форума мы видим, что находимся на новом этапе миротворческого служения. Сейчас мы рука об руку вместе со всеми людьми доброй воли во всем мире сможем усилить и развить свой вклад в дело мира. связи с этим хочется надеяться, что и наш скруглый стол» тоже формой осуществления идей, высказанных на Когда Микеланджело спросили, как он создает свои скульптуры, он ответил, что просто срубает лишний камень, который окружает то, что он видит внутренним взором. Будем рить, что мы своими миротворческими трудами сможем сколоть ту глыбу зла, которая мешает людям видеть мир свободным от призраядерной войны. И если нам суждено биться успеха, то то же самое должны уви- Мы призваны дить их, что они не рисковать нашей вОЗМОЖНОСтИ еще не родившихся, прийти в этот мир вправе стереть дать свершиться его будущему. На пороге нового тысячелетия человечество обязано твердить свое высокое имя венца творения Дорогие друзья! В своем выступлении я в общей форме высказал точку зрения по теме, вынесенной для обсуждения. Нас ожии творческая дискуссия. Я убежден, что наша очередная конференция «круглого стола» внесет свой многополезный вклад в общечеловеческое движение по предотвращению катастро- С молитвой обращаюсь к Всеблагому Богу, Творцу и Промыслителю, о ниспосланин нам помощи в служении по созиданию прочного, справедливого и всеобщего мира на нашей прекрасной Земле. Благодарю вас за внимание.
Доклад митрополита ПАВЛА МАР ГРИГОРИЯ «Общая безопасность и новая международная нравственность» Я непытываю огромную радость, приветствуя всех участников V конференции «круглоотражает личное представление президента. Большинством из представляемых ныне тщаго стола», посвященной теме «Общая безопастельно разработанных обоснований являются ность и новая ганизованной международная мораль», оробоснования ex post facto, аргументами, вы- Рабочим президиумом Всемирдвигаемыми теми, кто, оказавшись поставноЙ конференции «Религиозные деятели за ленными перед свершившимся фактом, пытаспасение священного дара ЖИЗНИ от ядерной ется определить идею СОИ в рамках собсткатастрофы» (Москва, май 1982). венного мышления» (Ежегодник СИМ, 1986, На той исторической конференции, пять лет с. 82). назад, мы приняли три обращения: к руко- Это верно, что Президент Рейган застал водителям и последователям всех религий, врасплох своим сюрпризом большинство всем правительствам мира, ко Второй спесвоиХ ближайших помощников. По словам циальной сессии Генеральной Ассамблеи ООН Блэкэби, ведущий ученый Пентагона Ричард по разоружению (1982). В числе семи опасде Лауэр узнал об этом предложении за 9 чаностей, носящих всеобщий характер, опредесОв •до его обнародования. Госсекретаря увеленных нами в 1982 году, первыми мы надомили за два дня. Даже собственного главзвали следующие две: ного помощника Президента Рейгана по воа) первостепенное значение, ошибочно припросам науки Джорджа А. Киуэрта предудаваемое узконациональным интересам и напредили всего за пять дней до того, как Прециональной безопасности в ущерб общим инзидент объявил о своем решении. тересам безопасности всего человечества; За неожиданным характером «звездной» реб) ошибочное представление чи Президента стоят три немаловажных факбудто бы безопасность обеспечивается силой та. Почему, прежде чем быть представленной, оружия — либо ядерного, либо обычного, и эта идея не обсуждалась ни научными крустремление обеспечить собственную гами США, ни даже министерством обороны ность посредством уничтожения других; лож- США? Удивить общественность таким заявле ное представление о том, что будто бы боль- ШИМ количеством нием с целью оправдать увеличение обороноружия обеспечивается ного бюджета США на 10 % убедило Презибольшая безопасность. дента Рейгана калифорнийское лобби, состоя- Есть три группы вопросов, на которых мы щее из его ближайших друзей, которые такхотим подробно остановиться с помощью же финансировали его политические кампакомпетентных экспертов во время нашей V нии. Между прочим, они также представляют конференции «круглого стола»: интересы ТеХ, ДлЯ
- Новая оценка разработки оружия массокого увеличение военных расходов имеет прямую выгоду. Они пред вого уничтожения, частично или полностью ставляли интересы аэрокосмической промышбазирующегося в космосе; ленности в США. Президент Рейган понимал,
- Необходимость немедленно, решительно что его помошники по национальной безопаси существенно сократить. запасы ядерного ности и ученая общественность задушили бы оружия; эту идею в зародыше, имей они на то шанс.
- Общая международная безопасность Идея эта нужна была аэрокосмической индуоснова для нового международного моральстрии, и поэтому ее надо было протолкнуть. ного (нравственного) порядка. Второй крупный интерес для Президента Рейгана представляло библейское пророчество.
- Космос и «звездные войны» В мою задачу входит лишь популярно предконференция «круглого стола» (2—4 апреля 1984 года) быспециально посвящена теме космоса без оружия. На ней мы разработали проект договора для подписания США и СССР о запрещении оружня в космосе. Эксперты из обеих стран выразили согласне с этим проектом. Что касается официального договора, то пока что его не составляют и переговоров о нем не Он верил и, может быть, верит по-прежнему, что последняя, апокалипсическая, война магеддон) в Израиле разразиться, чтобы уничтожить Советский Союз и его союзников и привести к концу мира. На эту на скруглом столе» будет другой доклад фактом, на который наше также и Блэкэби, является проведение различия между «звездной первой ступени и «звездной войной» второй В этой связи и в связи с речью о «звездных войнах», с которой выступил по телевидению президент Рейган 23 марта 1983 года (четыре года назад), Фрэнк Блэкэби нз Стокгольмского международного института по исследованию проблем мира (СИМ) пишет так: «Идею о «стратегической оборонной инициативе» сообщила президенту небольшая группа лиц, не входящих в число его помощников, и она была пущена в оборот фактически без всяких консультаций с госдепартаментом или Пентагоном. И в общем, она почти целиком Доклад публикуется с некоторыми сокращеннями. ступень «звездной войны», ставленная непродуманном предложении 1983 года, заключается в создании «космического щита», который полностью закроет Соединенные Штаты и их союзников. Идея о всеобъемлющем «космическом щите» уже пол- Во-первых, эффективный «щит» способен защитить более чем на 90 %. Будут и технические проблемы, в результате которых 10 % мощных многомегатонных ракет рваться через этот «щит», а этого достаточно, чтобы разрушить целую страну. «Космический щит» также неэффективен в защите против крылатых ракет или баллистических ракет, запущенных с подводных лодок.. 33
дание всеобъемлющего «щита» превосходит экономические возможности США. И вот результат: «звездная война» первой ступени, или идея о создании всеобъемлющего «космического щита», уже оставлена. «Звездная война» второй ступени -это категорня совсем иного порядка. Она не имеет ничего общего с созданием всеобъемлющего «щита» против ракет. Цель «звездной войны» второй ступени заключается в обеспечении избирательной защиты ракетных баз или шахт, командных управления и прочих ключевых военных сооружений. Бывший мннистр обороны США Роберт С. Макнамара прямо заявил, что такой избирательный характер относит СОИ к наступательным силам и стратегням. В этой связи к словам Макследует прислушаться. А говорит он вот что: «Когда в 1983 году Президент Рейган заявил о СОИ, он ясно дал понять, что избирательный характер СОИ будет Советским Союзом как инициатива агрессивного действия и посему будет абсолютно неприемлемой». Но именно это сейчас и происходит, как утверждает Макнамара: того как Препредложил ученым силам США разработать структуру непроницаемого «щита», силы, сделав их бессильными, он сказал, окажется недостижимым и ненные Штаты сумеют обеспечить лишь частичную оборону и при этом увеличат свою наступательную военную мощь, то Советскому Союзу все это может показаться носящим агрессивный характер, а этого никто не хочет. Но именно этим мы сейчас и занимаемся, и именно таким образом Советы и истолковыдействня» (Заявление Роберта на международной конференции «Космическое оружие и безопасность» в июне 1985 года. — Ежегодник : сим, 1986, СОИ-2 имеет смыел лишь в сценарии, гласно которому США наносят обезглавливающий первый удар, уничтожая командноконтрольные пункты, военные сооружения базирования этом сценарии СССР наносит ответный удар силами, которые у него основном крылатыми ракетами и ракетами подводного базирования. Против таких ракет СОИ-2 способен защитить, скажем, на 90 %. Таким образом, сценарий предусматривает первый, наступательный удар США, и только вместе с таким первым ударом СОИ-2 обретает смысл. Фрэнк директор СИМ. известный беспристрастностью и объективностью суждений, так же, как и Роберт Макнамара, согласен с такой оценкой. Здесь, во время этого «круглого стола», нам предстоит обсудить не только вопрос о СОИ-2, но и то новое, что происходит в области орунаправленной энергии - лазерного, которое уже разработано, других видов, пока еще разрабатываемых, как-то: пучкового оружия кинетической энергии. оружия называются оружнем новых технологий, или сокращенно НТ. Мы должны также учитывать тот факт, что Советский Союз пойдет на значительное сОкращение существующих ядерных арсеналов лишь в том случае, если СОИ-2 потерпит поражение. С выведением в космос СОИ-2 Со- 34 ветский Союз будет вправе сохранять большое количество боеголовок и ракет, чтобы 10 % от их числа могли прорваться через «космический щит». Если «космического щита» не будет, обе стороны смогут договориться о существенных сокращениях. Советский Союз выдвигает аргумент, чТО не может соответствующим образом планировать свою экономику, не урегулировав вопрос о СОИ. Если США пожелают развивать СОИ-2, то Советскому Союзу придется запланировать достаточные поступления в свой оборонный бюджет, дабы обеспечить развитие стратегии первого удара, неотъемлемой частью которой является СОИ-2. С другой стороны, если СОЙ-2 не будет, СССР сможет, сократив свон военные расходы, повышать жизненный уровень гражданского населения в социалистических странах. II. Замораживание и сокращение ядерных вооружении Обстоятельства таковы, что, несмотря на многочисленные предложення, конкретного первого шага в сторону разоруження или даже сокращения ядерных арсеналов пока еще не сделано. Почему? Есть несколько возможных объяснений. Вопервых, существующее положение можно объсохранить арсеналы до тех пор, пока переговоры фактически не возымеют мому, рассчитывают на то, что даже устаревшие виды оружия можно будет использовать в качестве «подачек» при торговле на таких переговорах. Другим объяснением может служить то, что будут созданы и если лишь небольшое количество запущенных сможет прорваться через них, то количественный фактор имеет смысл и будет неплохо увеличить арсеналы по меньшей в десять раз по они были бы при отсутствии «космического качестве предположить, что те, для кого гонка вооружений и торговля оружием выгодны, не интересованы в каких бы то ни было шагах в направления разоружения; к тому же в некоторых странах они имеют влияние на процесс принятия решений так, чтобы он развивался в соответствии с их интересами. Так или иначе, но в мире растет тревога по поводу того, что, несмотря циальные сессии Генеральной Ассамблеи ООН по разоружению, несмотря на многочисленпереговоры и собеседования, несмотря на массовые демонстрации, в которых участвуют миллионы людей, ни одного шага к разоружению не сделано. взгляд, этот «круглый стол» должен поставить перед такого положения дел. надежда на то, что стать вывод ракет среднего радиуса действия из Европы. Первая предложения Горбачева была положительной. Но затем последовали всевозможные новые условия для ликвидации этих ракет: то подчеркивалась их связь с театром действий, то с обычными вооружениями и вооруженными силами и так далее.
Даже если ликвидация ракет средней дальности в Европе станет реальностью, это дет всего лишь неуверенным первым шагом. Ибо эти ракеты, может размещенными в другом месте, и арсеналы останутся несокращенными. И периодическое пополнение этих арсеналов, как место в настоящее время, не будет останов- В связи с этим представляется необходимым, чтобы, поддерживая предложения о ликвидации ракет среднего радиуса действия в одновременно поддерживали требование о создании безъядерных зон не только Европе - от Атлантического Урала, - но и в других регионах, например в Индийском и Тихом океанах и тому подоб- Даже создание зон, свободных от ядерного оружия, еще не будет убедительным шагом. Существенно важными первыми шагами являются следующие два: а) немедленное и полное замораживание и договор о всеобщем запрещении ядерных исб) сокращение всех видов ядерного оружия Мы должны на нашей конференции скруглого стола» изучить эти первые четко их сформулировать и предложить религиозным силам во всем мире выступить с решительным требованием сделать эти первые Нам следует приветствовать тот факт, что Генеральный секретарь Михаил Горбачев уже выразил готовность Советского Союза отказаться от статуса ядерной державы, от нанесения первого удара, позволить контроль на местах за ходом сокращения вооружений. Нет необходимости приводить статистические данные в поддержку аргумента о том, чтО ядерное замораживание, договор 0 38- прещении ядерных непытаний и сокращение всех видов оружия на 50 % неизбежно должны стать первыми шагами. Необходимо также прекратить все программы по усовершенствованию вооружений (например, решения НАТО 1979 и 1983 годов о вооружениях и системах вооружений в Европе и подобные решения Организации Варшавского Договора). Необ- Ходимо также заморозить исследования разработки в области обычных вооружений. ПП. Общая международная безопасность. Некоторые предложения Во-первых, мне хотелось бы, чтобы мы уяснили себе, что термин «общая безопасность» разные люди понимают по-разному. Желающие провести различие между ПОНЯтнЯми «общая безопасность» и «коллективная безопасность» иногда применяют первое в отношении безопасности группы нескольких стран, второе - всех стран. «Общая безопасность» является понятием более поздним пО сравнению с понятием «коллективная безопасность», появившимся В 1935 году, во время вторжения Муссолини в Эфиопию. Новое понятие - «общая безопасность» - предлагается в качестве альтернативы «сдерживанию». Очень часто оно приво- ДИтСЯ в контексте выбора между «взаимно обеспечиваемым уничтожением» и «взаимно обеспечиваемым выживанием». Такое различие вводит в заблуждение, ибо цель и того и другого - выживание. На нашей конференции «круглого стола» было бы целесообразно проводить между понятиями «общая безопасность» «коллективная безопасность». Общая безопасность как альтернатива сдерживанию относится в основном к противоборству между НАТО и Организацией Варшавского Договора, коллективная безопасность - к безопасности более чем 160 стран мира. Во-вторых, личие состоит в том, что в основе коллективной безопасности заложена идея о коллективном использовании сил всеми странами одного агрессора, безопасности - стремление бежать войны и применения силы вообще. отношений между Организацией Варшавского Договора... конценция общей безопасности означает, что две политико-экономические системы должны рейти от сдерживания и конфронтации к разрядке и взаимному сотрудничеству. Две военные системы существуют для защиты интереполитико-экономических НАТО — для защиты интересов системы ночной экономики, или капиталистической, а Организация Варшавского Договора — системы централизованного планирования, или социалистической. Концепция общей безопасности исходит из посылки, что война - подготовка к войне противоречат подлинным интересам сторон и что лучшими условиями для обесдоверие и сотрудничество сторон в атмосфере мирного, здорового соревнования между двумя систе- Такая перспектива устраивает социалистические страны, но не кажется привлекательной для тех, кто в настоящее время извленесправедливой рыночной из гонки вооружений и торговли оружием. Так что и сама эта концепция будет встречать сопротивление со стороны таких получателей доходов, в том числе и немалой степени со стороны западных средств массовой информации. безопасность нельзя сводить только к интересам стран НАТО и Вар- Договора. Мы можем считать общую безопасность концепцией, имеющей всемирное значение, по сути своей щейся от концепции коллективной безопасно- В то время как сдерживание является концепцией, относящейся в первую очередь к противоборству между НАТО и Организацией Варшавского Договора, его альтернативу, каковой является концепция общей безопасности, обязательно ограничивать рамками этого противоборства; ее можно странам — ядерным и равной степени и к рыночной экономике, к экономике централизованного планирования. Может быть, в этом случае нам следует назвать эту концепцию концепцией «глобальной общей безопасности», или «всеобщей безопасности», и приступить к формулированию основополагающих принципов, на которых можно будет строить общую безопасность для всех народов нашей планеты.
- Замораживание всяких исследований разработок в области вооружений. До тех пор, пока технические силы человечества используются в военных целях, угрозу войны не устранить. Уже разработанные и разра- 35
батываемые технологии, ная, волоконной такне... как лазероптики, направленной энергии и кинетической энергии, следует немедленно обратить на мирные цели, во благо человека. Частным корпорациям следует в законном порядке запретить проведение всяких военных исследований и разработок. 2. Полное замораживание - посредством международного соглашения — производства и размещения всех вИДОВ оружия и систем их доставки, а также обмена ими в рамках торговли или иначе. 3. Соглашение — в рамках того же международного договора — об ограниченном по времени (скажем, 10—12 годами) плане поэтапного уничтожения всех видов ядерного оружия всеми ядерными государствами. 4. Запрещение - посредством того же международного договора — ядерного оружия, в результате чего оно будет поставлено вне закона, как некогда вне закона было объявлено биологическое оружие. При этом, однако, необходимо создать международную и демократическую систему контроля над ядерным, биологическим и химическим оружием, равно как и над разрабатываемыми или уже разработанными новыми технологиями производства оружня. Такая система контроля проверки должна охватывать гражданские ядерные и другие объекты технологии высокого класса. 5. Разработка международной системы введения эффективных торгово-экономических коммуникационных санкций против злостных нарушителей с тем, чтобы можно было сдерживать их без применения военной силы. 6. Проведение кратчайшие пО возмоЖности сроки всемирной конференции по всеобщему и полному разоружению и демилитаризации и заключение всемирного согласведении до минимального уровня обычных вооружений и вооруженных сил, а также об участии военных в системе гражданского управления. конференции — Международного суда, действенного и полномочного налагать санкции в отношении нарушителей или учреждать аппарат для мирразрешения конфликтов. Международне поддающиеся урегулированию посредством переговоров, всегда должсуду. Учреждение рамках мирного договора о неприменении силы урегулировании международных конфликтов. 8. Введение на той же конференции законодательства, запрещающего проводить военные исследования, производить оружие, торговать прибегать к силе урегулирования международных конфликтов. 9. Обеспечение участия народных представителей в суде и в аппарате по поддержанию мира. 10. Принятие планов международного сотрудничества в научно-технической и культурной областях в целях содействия благосостоянию всего человечества, целью освоения космического пространства морских глубин во благо человека, с целью обеспечения доступа к научно-техническим достижениям всем нуждающимся в них. Мы должны обсудить ЭТИ предложения и подправить их с тем, чтобы религиозные мнротворческие движения могли с большей точностьЮ определиться в своих требованиях. 36 IV. К новому международному нравственному порядку Нравственность до сих пор. к сожаленню, низводилась до индивидуального уровня. Задача представителей религий, а также всех, кто в этом заинтересован, заключается в том, чтобы разработать такой моральный кодекс, который распространялся бы также на корпорации и целые народы. Участниками религИоЗноЙ секции международного форума миролюбивых сил, проходившего в Москве В прошлом месяце, были выработаны некоторые предложения о формулировании основных принципов нового международного нравственного порядка. Ниже, с целью стимулировать работу «круглого стола» в этом направлении и в качестве исходного материала для дискуссии, представлены десять принципов.
- Все нации суверенны, свободны и равны, но все они несут ответственность друг перед другом и перед мировым сообществом. В связи с этим каждая нация должна удовлетворять свОН интересы Лишь контексте интересов всего человечества.
- В настоящее время растет взанмозависимость наций В вопросах экономического развития, научно-технической, торговой, экологической областях, области коммуникаций и связей, в отношении ядерной угрозы и прочее. Такую взаимозависимость следует активно использовать для создания международных структур мирового сотрудничества всех областях человеческой деятельности.
- Безопасность наций не должна зависеть от военной мощи или от угрозы применения или фактического применения силы. не должна угрожать безопасности других наций ради обеспечения собственной ое- Все нации должны сотрудничать обеспечении безопасности каждой из них. и милитаризация, подобно рабству и феодальной зависимости, должны быть зло. Игрушки и книги должны прививать им идеи мира и интернационализма, а не воспитывать в них ный иНСтиНКт.
- Ядерное оружие - это эло, оно антигу- Производить, покупать, продавать, иметь, размещать его, применять его или угприменением - моральное Оно должно быть объявлено вне полностью уничтожено.
- Исследования целью создання таких новых технологий, как технология лазерного оружия, других видов оружия направленной энергии, оружня кинетической энергии, ору- ЖИЯ повышенной радиации и прочее также должны быть запрещены законом. Необходимо объединить международные. усилия в области использования научно-технических достижений Н исследований для устранения бедности, болезней, ликвидации неграмотности, для обеспечения людей жильем, одеждой, транспортом, словом, устранить причины страданий неимущих.
- Космическое морское пространство, включая дно океанов и морей, должно оставаться общим достоянием человечества, контролироваться демократической международнОЙ властью и быть свободным от всякого оружия массового уничтожения. Оно ДолЖно стать широкой ареной демократического,
международного, научно-технического, кульрождающегося ДЛЯ нового международного турного и коммуникационного сотрудничестобраза правления. ва, в ходе которого у всех людей и народов 10. Терроризм, как индивидуальный, так и будет развиваться чувство общей принадгосударственный, есть зло. жертвами лежности, становятся невинные люди, он порождает не- 8. Соперничающие социально-экономические доверие и нарушает безопасность, он усилии политические системы должны иметь возвает насильственный и бесчеловечный харакможность сосуществовать и совместно трутер человеческого сообщества. диться в атмосфере здорового сотрудничест- Надеюсь, участники нашего «круглого стова, взаимного доверия и дружеского соревла» дополнят или подредактируют эти преднования. ложения. 9. Международные договоры, соглашения и благодарю организаторов этой встреконвенции ДОЛЖНЫ всегда соблюдаться; чи — буддистов, мусульман и христиан за их одна страна не должна в одностороннем поквалифицированную работу и щедрое гостерядке нарушать их; они должны совершатьприимство. ся, чтобы в дальнейшем стать основой за- Да благословит Бог всех вас. КОММЮНИКЕ Русской Православной ния, которое должно обеспечить надежные Церкви в Отделе внешних церковных гарантии выживания Это новое ний в Даниловом монастыре в Москве с 18 по мышление подразумевает прежде всего уста- 20 марта 1987 года проходила V конференция нравственности в науке «круглого стола» богословов и экспертов на и хозяйственной жизни, в политике и диплотему «Общая безопасность и морально-этичематии. Неотложная задача обеспечения выжиские ценности». В конференции «круглого стования человечества как часть нового мышления ра» приняли участие религиозные и определила выбор пятого «круглого буддизм, индунзм, темы наиболее актуальной сегодня. христианство, а также Эта тема «Общая безопасность и моральноученые-эксперты - всего участников этические ценности» обсуждалась в трех ас- 35 стран Ближнего Востока, пектах:
- «Звездные войны» и угроза тво- Северной и Латинской Америки, Восточной
- Всеобъемлющая безопасность Западной Европы. справедливый мир без ядерного оружия;
- Ре- Конференция «круглого стола» Международные оттакого рода, организованным Раношения и нравственность. Всемирной конференции своем вступительном докладе модератор «Религиозные деятели за спасение «круглого стола» митрополит Павел Мар Гридара жизни от ядерной катастрофы» горий ясно и выразительно представил пропредыдущих конференции блематику этих подтем. Этот доклад послужил «круглого стола» были посвящены общим введением к последовавшим затем экономических и нравственных последствий замораживания ядерного оружия (1983), косбез оружия (1985), голода и нищеты как одного из следбезудержной гонки вооружений (1986). Конференцию открыл модератор д-р Павел Мар Григорий, митрополит Дели и Севера, Индия, который руководил всеми предыдущими «круглыми столами». Д-р Алексей Сергеевич Буевский был секретарем конференции «круглого стола», как и всех предыдущих. Участники встречи сотворили молитву об ее успехе. Митрополит Волоколамский и Юрьевский Питирим, Русская Православная Церковь, огласил Обращение Патриарха Московского и всея Руси Пимена, в котором Его Святейшество выразил удовлетворение тем, что видные религиозные богословы и ученые-эксперты вновь В рамках первой подтемы выступали: акаде- Б. В. Раушенбах (СССР); Далжит Сен (Индия); д-р Брюс Ригдон (США); генерал Георгиос Куманакос (Греция). Доклады по второй подтеме представили: профессор Г. П. Жуков (СССР): Муни райана Прасад (Индия); д-р Чьелл Ааке Норинститут «Жизнь и мир»). д-р. К. Каккараллийе Ануруддха (Шри-Ланка). По третьей подтеме выступили: митрополит Павел Мар Григорий (Индия); д-р Альберто Монсес Мендес (Мексика); д-р Милан Сиручек (Чехословакия). Кроме того, были произнесены приветствия: от Римско-Католической Церкви неромонахом Пьером Дюпре, от Всемирного Совета Церквей Анваром Баркатом, от Всемирной конференции «Религия и мир» д-ром Джоном Тейлором, от Азнатской буддистской конференции собрались в Москве, чтобы всесторонне обсудить взаимосвязь между общей безопасностью и морально-этическими ценностями человечества и определить в свете этого необходимые направления миротворческого служения. Для религиозных деятелей одна из важнейших задач состоит в том, чтобы «раскрыть Профессор д-р Карл-Фридрих фон Вайцзекер, ФРГ, говорил об идее Всемирной Ассамсправедливость, целостность творения и проблемах, возникающих в этой широким массам непреходящее значение нравственных . ценностей как основы осмысленной человеческой жизни», сказал в своем вступительном слове митрополит Минский и Бело- РУССКИЙ Филарет, председатель Рабочего пре- Послание с выражением сочувствия и дарности было направлено д-ру Чарльзу Хайдеру, известному американскому ученому, уже длительного времени зиднума и председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. Особое внимание в своем докладе митрополит Филарет уделил категории нового мышле- Участники заседания «круглого стола» разделились на три группы для обсуждения трех подтем. Каждая группа представила впечат-
ляющее краткое заявление по своей подтеме. Цитируем некоторые места. Группа по теме «Звездные ВОЙНЫ» заявила, что оружие в космосе положит начало «новой и крайне опасной стадии в гонке вооружений». Она обратила особое внимание на мнение экспертов о возможной опасности соединения в одну двух высокоавтоматизированных космических программ, которую люди не смогут контролировать или остановить, могущую привести к возникновению глобальной ядерной «Судьба всего человечества ненадежна у которых чувств, ни моральных Вторая группа по теме «Всеобъемлющая можем рисковать, проявляя любовь, сострадание и доверие, но гораздо рискованнее прежнему пребывать в гордыне, себялюбии, подозрительности». Всеобъемлющая ность означает большее, нежели разрушение идеологических и военных барьеров. Она означает перебрасывание моста через экономическую пропасть между Севером и Югом; она требует, чтобы мы смело смотрели в лицо взрывоопасной силе гнева и отчаяния жертв несправедливости; она призывает всех религиозных и светских людей объединить все духовные ресурсы ради блага группа посвятила свою работу этическим и моральным ценностям, которые следует утвердить в жизни народов. Она в общих чертах составила план нового международного нравственного порядка, при котором ядерное оружие будет запрещено и поставлено вне закона, при котором все народы будут сотрудничать в сообществе наций ради свободы, достоинства, безопасности и благосоСтОЯНИЯ всех людей повсюду и не будут прибегать к насилию для разрешения КОНфликтов. Под общей безопасностью подразумевается безопасность всех стран и народов на всех континентах и ВО всех регионах. Напряв одном регионе сказывается на Участники «круглого стола» осудили расизм как преступление само по себе и как серьезную угрозу международной безопасности всеобщему миру. Расистский режим в ЮАР, уже вооруженный силой угрожает самому существованию прифронтовых государств, противостоящих апартеиду. Котел на Ближнем Востоке продолжает кипеть и разливаться. Попытка противодействовать групповому терроризму с помощью государственного терроризма привела лишь к большим потерям и гибели невинных людей, к росту несоблюдений международного права и серьезному нарушению суверенитета и независимости народов. Для поисков всестообеспечения справедливого мира на Ближнем Востоке есть альтернатива - международная конференция по Ближнему Востоку под эгидой ООН с участием в ее подготовке всех заинтересованных сторон. Участники «круглого стола» выразили надежду, что проблема Афганистана вскоре получит окончательное решение, и выразили поддержку политике национального примирения, принятой этой страной в качестве шага к мирному урегулированию, 38 В Центральной Америке ситуация остается взрывоопасной. Мирное урегулирование в регноне должно проводиться в духе предложений Контадорской группы, чтобы предотвратить внешнее военное вмешательство и обеспечить право каждого народа идти своим собственным путем развития. Участники «круглого стола» приветствовали Делийскую декларацию Генерального секретаря М С. Горбачева И Премьер-Министра Р. Ганди. Религиозные деятели ОченЬ тепло откликнулись на утверждение в этом документе принципов ненасилия и единства человечества Участники приветствовали позитивное развитие событий в продолжение программы Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе (Хельсинки, 1975). Принцилы разрядки, мирного сосуществования и культурного и научного сотрудничества, подтвержденные Стокгольмской и другими конференциями, постепенно начинают ослаблять напряженность доверие между странами с различными политическими и экономическими сис- Если мы Хотим, чтобы политический климат в Европе стал менее напряженным, необходимо скорейшее существенное сокращение ного вооружения и вооруженных сил. является предметом переговоров в в Европе, где начинались две мировые может проложить путь миру во всем мире В этом контексте предложение бачева от 28 февраля этого года о выделении вопроса о ракетах средней дальности на общего пакета мер по разоружению было тепло встречено участниками. Участники направили письма руководителям США и СССР с просьбой о ликвидации среднего радиуса в Европе; они обратились к главам на территориях кото- Италии, Республики дерландов, Германской и Чехословакии с призывом содействовать осупредложений. было также направлено Организации Объединенных Наций. Высокая оценка была дана проведенному в Москве в феврале этого года международному форуму «За безъядерный мир, за Отдельно заседавшие врачи, ученые, деятели культуры и искусства, политологи, экологи, генералы за мир, деловые люди и религиозные деятели явили о решимости рода человеческого искоренить и запретить ядерное оружие. Весьма успешной была работа религиозной секции форума. В своем докладе пленуму этого форума митрополит Павел Мар Григорий представил принципы международной нравственности. Участники с благодарностью отметили дружелюбный, открытый и деловой характер дискуссий, имевших место на заседаниях скруглого стола» и приведших к плодотворным резуль- Во второй половине дня 20 марта митрополит Минский и Белорусский Филарет, председатель Рабочего президиума и председатель внешних церковных сношений ковского Патриархата, устроил прием в торане «Прага» в честь участников и передал им приветствия от Его Святейшества Патриарха Московского и всея Руси Пимена.
Послания конференции «круглого стола» Генеральному секретарю ЦК КПСС М. C. ГОРБАЧЕВУ Г-н Генеральный секретарь, Выражая Вам наше глубокое уважение, сообщаем, что с 18 по 20 марта 1987 года 100 видных представителей буддизма, христианства, индуизма, ислама, нудаизма, сикхизма и сообщества ученых обсуждали вопросы общей безопасности и морально-этических ценностей на заседании V конференции «круглого стола» в Москве, СССР. Обсуждая шаги, которые могли бы положить начало процессу необратимого разоружения, участники «круглого стола» с одобрением и поддержкой отнеслись к Вашим предложениям по отделению вопроса о ракетах средней дальности в Европе от всего пакета предложений о разоружении и по достижению немедленных по нему соглашений. Они считают, что эти предложения находятся в полном соответствии с планами Рейкьявика, по которым СССР и США ликвидируют свон ракеты средней дальности в Евроле за пятилетний период. Это значительно уменьшит ядерную угрозу в Европе, будет содействовать доверию и окажет поддержку процессу устранения других видов вооружений в европейском регионе. Мы заверяем Вас в том, что обратимся к Церквам и религиозным группам с призывом оказывать Вам свою моральную поддержку в любых предпринимаемых Вами и Вашим правительством шагах, ведущих к разоружению и уничтожению всего ядерного оРУ елаем Вам здоровья и сил, необходимых для выполнения политических обязанностей перед Вашей страной и Вашим народом и перед человечеством. Искренне Ваши митрополит Дели и Севера митрополит Минский и Белорусский ПАВЕЛ МАР ГРИГОРИЙ, ФИЛАРЕТ, модератор председатель Рабочего президиума конференции «круглого стола» Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы» Москва, 20 марта 1987 года Президенту США Р. РЕЙГАНУ Г-н Президент, Выражая Вам наше глубокое уважение, сообщаем, что с 18 по 20 марта 1987 года 100 видных представителей буддизма, христианства, индуизма, ислама, иудаизма, сикжизма и сообщества ученых обсуждали вопросы общей безопасности и морально-этических ценностей на заседании «круглого стола» в Москве, СССР. Обсуждая шаги, которые могли бы положить начало процессу необратимого разоружения, участники «круглого стола» с одобрением и поддержкой отнеслись к советским предложениям по отделению вопроса о ракетах средней дальности в Европе от всего пакета предложений о разоружении и по достижению немедленных по нему соглашений. Они считают, что эти предложения находятся в полном соответствии с планами Рейкьявика, по которым СССР и США демонтируют свои ракеты средней дальности в Европе за пятилетний период. Это значительно уменьшит ядерную угрозу в Европе, будет содействовать доверию и окажет поддержку процессу устранения других видов вооружений в европейском регионе. Мы призываем Вас, господин Президент, положительно отнестись к этой исторической возможности и обеспечить претворение в жизнь этих предложений. Мы заверяем Вас в том, что одновременно обратимся к Церквам и религиозным группам с призывом оказывать Вам свою моральную поддержку в любых предпринимаемых Вами шагах, ведущих к разоружению и уничтожению всего ядерного оружия Желаем Вам здоровья и сил, необходимых для выполнения политических обязанно- Искренне Ваши митрополит Дели и Севера ПАВЕЛ МАР ГРИГОРИЙ, модератор конференции «круглого стола» Москва, 20 марта 1987 года митрополит Минский и Белорусский ФИЛАРЕТ, председатель Рабочего президиума Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы» * С аналогичными посланиями участники «круглого стола» обратились к главам государств и правительств: Премьер-Министру Королевства Бельгии Вильфриду МАРТЕНСУ; Премьер-Министру Соединенного Королевства Великобритании и Северной Ирландии Маргарет ТЭТЧЕР; Президенту Итальянской Республики Франческо КОССИГЕ; Премьер-Министру Королевства Нидерландов Рудольфу ЛЮББЕРСУ Федеральному Канцлеру Федеративной Республики Германии Хельмуту КОЛЮ Председателю Государственного Совета Германской Демократической Эриху ХОНЕККЕРУ Республики Президенту Чехословацкой Социалистической Республики Густаву ГУСАКУ. 39
Генеральному секретарю ООН Д-РУ ХАВЬЕРУ ПЕРЕСУ де КУЭЛЬЯРУ Уважаемый генеральный секретарь, Выражая Вам наше глубокое уважение, сообщаем, что с 18 по 20 марта 1987 года 100 видных представителей буддизма, христианства, индуизма, ислама, нуданзма, сикхизма и сообщества ученых обсуждали вопросы общей безопасности и морально-этических ценностей на заседании «круглого стола» в Москве, СССР. Обсуждая шаги, которые могли бы положить начало процессу необратимого разоружения, участники «круглого стола» с одобрением и поддержкой отнеслись к советским предложениям по отделению вопроса о ракетах средней дальности в Европе от всего пакета предложений о разоружении и по достижению немедленных по нему соглашений. Они считают, что эти предложения находятся в полном соответствии с планами Рейкьявика, по которым СССР и США демонтируют свои ракеты средней дальности в Европе за пятилетний период. Это значительно уменьшит ядерную угрозу в Европе, будет содействовать доверию и окажет поддержку процессу устранения других видов вооружений в европейском регионе. Участники «круглого стола» подчеркнули, что ООН необходимо играть более важную роль в формулировании основных принципов всеобщей программы общей безопасности и нового международного нравственного порядка, в рамках которого должны действовать государства и правительства. Мы надеемся, что Вы сможете установить специальный день ООН по изучению и развитию концепции всеобщей безопасности и нравственных структур, которыми должны руководствоваться в своих действиях государства. Мы надеемся, что Вы сможете содействовать большему использованию неправительственных организаций в формулировании этих принципов. заверяем Вас в том, что одновременно обратимся к Церквам и религиозным группам с призывом оказывать Вам и ООН свою моральную поддержку в любых мерах, предпринимаемых Вами ради разоружения и уничтожения всего ядерного оружия и ради безопасности, основанной на законе и нравственных принципах. Желаем Вам здоровья и сил, необходимых для выполнения Ваших обязанностей перед государствами-членами и народами всего мира. Искренне Ваши митрополит Дели и ПАВЕЛ МАР ГРИГОРИЙ, модератор конференции «круглого стола» митрополит Минский и Белорусский ФИЛАРЕТ, председатель Рабочего президиума Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы» Москва, 20 марта 1987 года Телеграмма д-ру ЧАРЛЬЗУ ХАЙДЕРУ 52275 Вашингтон, США Мы, представители религий всего мира, восхищены Вашим жертвенным служением солидарность с Вами в Вашем свидетельстве о мире. Нам необходимы и впредь Ваша поддержка и Ваши знания ради утверждения безопасности всей жизни на Земле, и поэтому мы призываем Вас прекратить голодовку и сохранить дар жизни, дарованный Вам Богом. Какое бы решение Вы ни приняли, мы всегда с Вами в Ваших усилиях, предпринимаемых ради справедливости и мира. Пятая конференция «круглого стола» религиозных деятелей и экспертов «Общая безопасность и морально-этические ценности» Москва, 20 марта 1987 года Отчет V конференции «круглого стола» V конференция «круглого стола» религи-
- От конфронтации и сдерживания ОЗНЫХ деятелей и научных экспертов по ме «Общая безопасность тек общей безопасности морально-этиче-
- Уже слишком долго люди страдают ОТ ские ценности» прошла в Даниловом монаотношений и аргументации, основанных. на стыре в Москве ПО приглашению Русской конфронтации оборонительных позициях. Православной Церкви. Она была организова- Оборона и устрашение имеют смысл . ТОЛЬКО на Рабочим президиумом Всемирной конфетогда, когда имеется противная сторона ренции 1982 года «Религнозные деятели за дистанция, обусловленная взаимным страхом. спасение священного дара жизни ОТ ядерной Как мы можем пребывать в мире, когда мы катастрофы». 100 участников Н3 35 стран стремимся защитить наши собственные интепяти континентов распределились на три диресы за счет других? Как можем мы обласкуссионные группы и представили свои докдать миром, когда правят тревога и взаимлады на пленуме. Доклады были обработаны ные подозрения? Рабочим президиумом виде настоящего
- Если мы желаем обрести безопасность, всеобъемлющего отчета. нам всем следует отказаться от отношений 40
Троицу Единосущную песнословим, Отца и Сына со Святым Духом: тако бо проповедаша вси пророцы и апостоли (стихира на стиховне, гл. 2-й) Настоятель Воскресенского собора в г. Тутаеве (Ярославская епархия) протоиерей Николай Лихоманов поздравляет прихожан с праздником Святой Троицы
Освящение антиминсов совершают Святейший Патриарх Пимен и митрополит Волоколамский и Юрьевский Питирим в Крестовом храме в честь Владимирской иконы Божней Матери в Патриархии 23 февраля 1987 года
Епископ Додонский Хризостом (Элладская Православная Церковь), участвовавший в работе международного форума «За безъядерный мир, за выживание человечества», совершил 22 февраля 1987 года Божественную литургию в храме в честь Воскресения словущего на ул. Неждановой в Москве Епископ Хризостом у чтимой иконы Божией Матери «Взыскание погибших» Во время богослужения К кресту после отпуста литургии подходит посол Греции в СССР г-н Иоанние Григориадис
СВІНІВ
РУКіЙ СВЯТОЙ ПРАВЕДНЫЙ ИОАНН РУССКИЙ, ИСПОВЕДНИК Настенная роспись возле ризницы в Покровском храме МДА #словЕдніка Святой Иоанн родился на Украине около 1690 года. В 1711 году участвовал в Прутском походе Петра I, во время которого попал в плен там пережил все тяготы рабства на чужбине. Неоднократно его пытались обратить в ислам. НО он, пренебрегая смерти, угрозой исповедал себя православным христцанином. Святой Иоанн постоянно молился, вел подвижнический образ жизни и духовно поддерживал русских пленных: больным и слабым помогал в работе, утешал в беде. Все любили его за христианское смирение и сердечную Доброту. 27 моя Скончался святой Иоанн 1730 года г. Прокопионе, Малая Азия. В 1733 году обретены нетленные мощи подвижника. Ныне они находятся в Греции — Новом Прокопионе (на острове Эвбея). Русская и Элладская Православные Церкви празднуют память святого Иоанна Русского 27 мая/9 июня.
ПРЕПОДОБНЫЙ КИРИЛЛ, ИГУМЕН БЕЛОЗЕРСКИЙ
Икона XVI века Преподобный Кирилл Белозерский (в миру Косма), основатель Кирилло-Белозерскоо мотя, родился в 1337 году Москве. Частые посещения московских монастырей укрепили Косму в решении принять монашество. В 1380 году он вступил в братство Московского Симонова монастыря, в котором с 1388 по 1390 год был архимандритом. В 1397 году, стремясь к безмолвию, удалился на берег Сиверского озера, где положил начало общежительному монастырю в честь Успения Пресвятой Богородицы. Преподобного Кирилла отличали высокая духовность, богомыслие, смирение, серие. Он автор нескольких известных посланий, поучений и духовной грамоты. ученикам он прививал любовь к духовному просвещению. Господь наградил преподобного Кирилла даром прозорливости и исцелений. Преподобный Кирилл почил на 90-м году жизни, 9 июня 1427 года, в день памяти святителя Кирилла, архиепископа Александрийского, — Небесного покровителя преподобного. Память святого совершается 9/22 шоня.
Митрополит Минский и Белорусский Филарет, председатель Рабочего президиума Всемирной конференции 1982 года, и митрополит Дели и Севера Павел Мар Григорий, модератор «круглого стола» lill Пленарное заседание «круглого стола»
V МЕЖДУНАРОДНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ «КРУГЛОГО СТОЛА» БОГОСЛОВОВ И ЭКСПЕРТОВ НА ТЕМУ «ОБЩАЯ БЕЗОПАСНОСТЬ И МОРАЛЬНО-ЭТИЧЕСКИЕ ЦЕННОСТИ»
В работе «круглого стола» приняли участие около 100 представителей буддизма, индуизма, ислама, иудаизма, христианства и эксперты из 35 стран Азии, Африки, Ближнего Востока, Северной и Латинской Америки, Восточной и Западной Соропы. Заседания проходили в Отделе внешних церковных сношений Московского Патриархата в Даниловом монастыре с 18 по 20 марта 1987 года. Общий снимок участников «круглого стола» на ступенях Троицкого собора Данилова монастыря Хор учащихся Московских Духовных школ во время концерта, данного в Издательском отделе Московского Патриархата для участников «круглого стола»
Митрополит Ростовский и Новочеркасский Владимир, Патриарший Экзарх Западной Европы, 14 декабря 1986 года посетил скит в г, Первэйз Брюссельской епархии
страха и подозрений, эгоизма и недоверия. Мы ДОЛЖНЫ признать нашу взанмозависимость и научиться любить и доверять нашим ближним. 3. Мы согласны отбросить все узкие концепции национальной безопасности. Мы хотим принять других, признать их дары, равно как и свон нужды. Мы ищем общей безопасности всех людей. Мы желаем жить в таком мире, где ЛЮДи заботились бы друг о друге. так могут индивидуумы народы обрести свободу, надежду и безопасность в мировом сообществе. 4. Всеобъемлющая безопасность является позитивной концепцией, а не оборонительной. Она отвергает эгоистическое представление о безопасности, когда нация становится самодовольной и лишенной заботы относительно опасений и надежд других народов, стре- МЯСЬ только достижению собственного удобства и среди окружающего нас страдания несправедливости. Всеобъемлющая : безопасность требует политической, экономической и социальной справедливости мысли и выражения, уважения к плюрализму и принятия многоразличия. 5. Всеобъемлющая, безопасность отличается концепции коллективной безопасности. Последняя обозначает объединение двух или более государств с целью использования силы против третьего государства. Общая безопасность означает, что ни одно государство не пребывает в безопасности тогда, когда другие ее лишены; никто не удовлетворен удовлетворены другие. Когда государства заботятся друг о друге, нет необходимости в войне или в применении силы. 6. Общая безопасность не является просто защитой от насилия и агрессин. Нам нужна свобода от нужды и страха; нам нечто большее. Нам других и делиться с другими. Все нации культуры вносят свою человеческую общину; мы должны нашими природными нашими человеческими дарованиями - интеллектуальными, культурными и духовными. Мы должны научиться уважать и завоевывать уважение; мы должны доверять и быть достойныдолжны вселять доверие и оптимизм, но не просто к нашен семье, или группе, или к нации, или к религиозной общине. Прочие нации и общины должны быть способны доверять нам, нашим нашей крытости. 7. Безопасность включает в себя РНСК. Это — путь любви. Нельзя проявить любовь, сострадание и доверие, не делая себя уязвимым, не принимая на себя риска. Альтернативой этому фактически является принятие на себя еще большего риска остаться в тупике гордости. эгоизма расслабляющих взаимных подозрений.
- Мир и справедливость
- Эти концепции мира и безопасности следует спасти ОТ НХ негативного контекста вОНны и обороны, применения силы, КОНфронтации и конфликта. Но в равной степени следует подчеркивать неразрывную связь со справедливостью. Мир и безопасность, приобретаемые путем принуждения народов и групп экономическому рабству или политической пассивности, вызывают разочарование и насилие. Многие из нас прибыли из тех мест, где конфликты с применением насилия оыли вызваны или разожжены царящей там несправедливостью. Расовая ненависть или презрение, религиозная дискриминация, фанатизм или нетерпимость, лишение человеческих прав, экономическая эксплуатация насильственная нищета, равно как и узкая национальная СтиТЬ насильственный гордость, могут взраный протест и общественконфликт, нарушающий мир. В таких ситуациях даже жертвы, находящиеся под тяжелым давлением, отвергают ценой» и предпочитают смир любой лучше умереть, нежели в молчании страдать от несправедливости.
- Справедливость не просто вопрос равного распределения богатства и справедливого участия во власти. Справедливость есть прежде всего морально-этическая которая более связана реальность, с ответственными вызывающими чувство ответственности отношениями между людьми, нежели с распредевласти и благ. Всем людям следует потребность в других и своЮ ответственность перед ними. Мы — единый род Мы несем ответственность не перед другом, но также и за окружающую среду, в которой мы обитаем. Мы ответственны за сохранение и заботу 0 земли, морей и космического про- Права человека существуют тольчеловеческой ответственности: людьми - нашими ближними, перед животными и растениями, с которыми у нас перед всеми унаследованными ресурсами планеты, включая и тот легко нарушимый баланс, который поддерживает весь узел жизни. странен ТОТ факт, что те. кто пользуется олагами несправедливой экономической системы, наносят больше ущерба окружающей среде, нежели жертвы этой системы. Фактически бедные и угнетенные больше заботятся сохранении ограниченных ресурсов и о проявлении сострадания к слабейшим из ближних. А справедливость В ОСнове своей означает заботу. Она не насаждается сверху судом или государством. И общая безопасность, справедливость могут основываться только на людях, которые 38- ботятся о других.
- Всеобъемлющая безопасность означает нечто большее, чем уничтожение идеологических и военных границ или снятие железных ИЛИ бамбуковых занавесов, созданных В умах людей. Важно сломать так называемые барьеры между Востоком и Западом и установить сотрудничество между ними. В такой же мере важно навести мосты над ЭКОНомическими, расовыми и культурными пропастямн, разделяющими Север и Юг. В наше время кажется, что эти пропасти только расширяются. Взрывоопасное отчаяние гнев жертв голода, болезней, невежества и нище- ТЫ могут иметь столь же катастрофические последствия, как безумно накопленные ядерные арсеналы горстки государств, Здесь МЫ видели связь между безумной гонкой вооружений и торговлей оружием, с одной стороны, и, с другой стороны, растущей пропастьЮ между богатыми и бедными национальных и международных структурах. Мы 41
наблюдали здесь снова гигантскую аморальспирали расходов на вооружения войну в то время, когда миллионы умирают без пищи или медикаментов или не имеют ни книг, ни крова над головой. Общая, или всеобъемлющая, безопасность требует, таким образом, спасительного : восстановления промышленности и сельского хозяйства, образования и культуры, здравоохранения и транспорта с тем, чтобы нИКто не был лишен средств ЖИТЬ ЖиЗнЬЮ, достойной человека. Экономика культура должны перейти OT производства, связанного с войной и прибылями, на тщательную перестройку для обеспечивания всех людей возможностью вносить СВОИ дарования и ресурсы на общее благо, I1. Мир для человека в целом и для всего человечества 12. Истинный мир. религиозной ТОЧКИ зрения, должен быть глубже и должен выходить за рамки мирных отношений с ближними и природой. Человек должен пребывать в мире с самим собой, равно как и со всей полнотой реальности. Это - истинное основание для всеобъемлющей безопасности. IV. Потребность обновления 13. Всеобъемлющая на НИя в СвОЮ очередь ренного, цендентной ко всей полноте нена пост зола рой. Религиозные к миру в сознании лучІ тр ад самс ние людей зопасность, отношетранс- также горечь, несобе- своем своим бедругим ГИЙ высказала лющего ядерного оружия. дерное прокляэтоГО упление римене- Поэтому мы требуем тых забъем- ядерных конферен- ЭКОНОМИКИ вин «ядерной вать за любой шенням между Пока войной в любой торговнесправедливо- МЫ не в состоянии переход OT следует быть ВОйн. это, еще раз стат лигий. обновления наи. зоП Для Только такого религия может внести общую беоза - ясны H недвусмысленных выражениях выразили свою ОППОЗИЦИЮ ядерному оружию, гонке вооружений и торговле оружием. Они пытались довести до сознания людей необратимые катастрофические последствия возможного ядерного конфликта, губительного не только ДЛЯ выживания рода человеческого, но для всей жизни на Земле. Всемирная конференция «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катаст. рофы» (Москва, 1982) от имени всех рели- 42 условня для разоружению. моратоизменения ежды Hd международном политическом осударств Аргентины, Мексики, Танзании и Швесмелые инициативы • ни поддер Ж али идею
всеобъемлющем Договоре по запрещению ядерных испытаний, по ликвидации и запрещению ядерного оружия. Делийская Декларация, совместно подписанная Генеральным секретарем Михаилом Горбачевым и Премьер- Министром Индии Радживом І анди, 1 подчеркнула необходимость избавить мир от всех видов ядерного оружия, от насилия и терроризма. Религиозные круги целиком поддерживают эти предложения. 19. Римско-Католическая Церковь предприняла особую инициативу проведения ОДНОдневной межрелигиозной молитвы о мире Ассизи, Италия. Эта общая молитва поДчеркнула перед всем миром и духовную основу для мира, к которому мы стремимся, и согласие всех религий вместе работать ради дела мира. Мы также вновь утверждаем потребность в более интенсивной общей момежрелигиозной и международной основе — этот принцип был заложен в основу Всемирной конференции 1982 года. 20. Встреча международного форума миролюбивых сил за мир, свободный от ядерного оружня, в Москве в феврале 1987 года стала вехой на пути международного миротворческого движения. Писатели, художники, артисты, врачи, физики, политические деятели, специамир, представители для того, чтобы заявить об общей решимости 10111 VI. «Звездные войны»: гонка вооружений против рода человеческого 21. Вторая конференция «круглого стола» в 1984 году уделила большое внимание потребности сохранить космическое пространство свободным от любых видов оружия. Три года спустя, на нашем заседании 1987 года, мы смогли оценить последние шаги в программе «звездных войн». 22. Программа «стратегической оборонной инициативы», запущенная Соединенными Штатами в 1983 году, фактически оказалась стратегией «звездных войн», ибо содержит весьма мало элементов обороны. Эта программа в ее новой и коренным образом измененной форме не оставляет сомнений в том, что в основе ее заложена наступательная стратегия. Эта идея об оборонном «космическом щите», некоей «линии Мажино» в начала была нереалистической и осуществимой. Поэтому эта идея была отброшена, и в 1985 году появилось новое понятие «звездные войны-2». О всеобъемлющем «щите» защиты США и их союзников перестали, разговоры теперь идут только о «зональных» или «объектных щитах» для заядерных ракетных шахт и сооружений, командных центров управления и других стратегических объектов. Эта концепция неотделима от стратегии нанесения обезглавливающего разрушить большую часть сил ответного удара «противника» и защитить свою собственную способность нанести второй удар после ограниченного ответного удара посредством уцелевших баллистических ракет, запускаемых с подводных лодок, ракет воздушного рования или других ракет «противника». 23. Агрессивный концепции избирательного, или зонального, «космического щита» прослеживался уже в 1983 году в речах Президента Рейгана и других высокопоставленных чиновников США. 24. По-видимому, в скором времени появится новая программа «звездных войн», цель которой будет заключаться в том, чтобы вписаться ВО всесторонне скоординированную программу НАТО, учитывая западноевропейские технические достижения и региональные интересы. В основу этой системы «звездных войн», как утверждают, заложено огромное число компактных, высокоавтоматизированных противобаллистических ракет, выведенных на орбиту. Техническая осуществимость этой программы является спорной. 25. И даже у этого варианта программы «звездных войн» есть два вида катастрофических последствий. Во-первых, она открывает новый и крайне опасный этап в гонке вооружений, что, по общему мнению, противоречит благим интересам человечества, а посему все люди доброй воли должны решительно противостоять этому. 26. Во-вторых компетентные эксперты и США, и в СССР предупреждают: если обе стороны разработают высокоавтоматизированные электронные или компьютерные системы для обороны друг против друга, эти две системы могут соединиться в единую системукоторая способна пОЛНОСТЬЮ выйти ИЗ-ПОД контроля человека. Технически существует возможность для такой интегрированной СНстемы начать войну, которую люди не смогут ни контролировать, ни остановить. Судьба человечества не может пребывать в безопасности под управлением ЭВМ, У которых нет чувств, ни морально-этических ценностей. 27. В связи с этим настоящая конференция «круглого стола» призывает всех борцов за мир повсеместно детально изучить эти проблемы и начать движение ТО, чтобы космос был свободен от любого оружия, чтобы любая программа «звездных войн» была полностью отвергнута. Предотвращение распространения гонки вооружений в космос является необходимой предпосылкой для системы общей международной безопасности. 28. Мы подошли к истории. В можем достичь такого момента, когда возврата уже не будет. Автоматизированная система глобальной стью уничтожить жизнь на Это должно стать предметом глубокой ственной озабоченности для всех нас. Наступило то время, когда народы и страны должнЫ избрать жизнь. Потом может оказаться слишком позДнО. VII. К новому международному нравственному порядку 29. Данный «круглый стол» посвятил много времени мыслям о вопросе ценностей и принципов, которые следует утвердить в качестве основы для нового международного нравственного порядка, в рамках которого государства и народы смогут исполнить свой долг друг перед другом и построить структуры для всеобъемлющей безопасности всех народов земного шара. Эта озабоченность тем, чтобы новый нравственный порядок направлял международные отношения, была выражена государственными и религиозными деятелями также и на предыдущих конференциях «круглого стола». Она призывает к новому мышлению в социальных и политических подходах и отно- 43
шениях, к радикальным изменениям в перспективах и ориентации, к полной перестройке: приоритетов. Общая угроза ядерной катанас, народы и государства мира, перед неизбежным императивом поиска этого нового порядка и построения его, 30. Прежде всего мы утверждаем, что жизнь есть священный и драгоценный дар Божий, что люди, единственные, кто способен уничтожить его, несут особую ответственность за ее сохранение. Сохранение включая и человеческую жизнь — является абсолютным приоритетом в поиске решений всех человеческих проблем. Исключение ядерной угрозы, равно как и угрозы таким образом нравственным императивом, оказывает воздействие на все сферы чеполитические, экономические, социальные, культурные, научные и гуманные. 31. Это новое мышление не является вопросом стратегии или тактики, его нельзя рассматв плане прагматического приспособленчества интересов наций или групп наций. Не может оно быть также основано на страхе уничтожения. Оно должно опираться непреходящие твердые нравственные прин- Нравственные делом юридического внедрения венного навязывания, но приверженностью стороны лиц и обществ тому порядку, который выше узких или эгоистических интересов. Без нравственных принципов ни люди, ни человеческие институты, типа семьи или нации, не могут выжить. И, как мы знаем, от этих нравственных принципов нельзя отделить политику или экономику, науку или образование или культуру. Новое заключается сегодня мы ясно видим потребность в глобальной гуманной нравственной структуре, которая составила бы основу национальных и международных человеческих 32. Допускается, что такой глобальный нравдля многоразличия. Но тем не менее он должен быть основан на консенсусе между государствами и народами мира. И религин имеют особую роль в достижении такого широкого человеческого консенсуса. Они традиционно были служителями нравственных ценностей; они имели и имеют основную роль в формировании людей и обществ, в свидетельстве о характере нравственных ценностей гии должны внести свежую творческую струю в формулирование и в процесс включения вых правственных принципов, регулирующих совместную жизнь государств. Программы религиозного обучения должны нести значительный элемент воспитания в духе мира, ради международного нравственного 33. Наши для формулирования базисных составляющих такого консенсуса глобального нравственного лишь к весьма предварительным и пробным формулам. Ниже приведена обобщенная сводка работы наших трех групп.
- Все государства и народы должны безусловно осудить ядерное оружие как аморальное и продвигаться к его ликвидации и юридическому запрещению. 44
- Космическое пространство и морское пространство за пределами территориальных ВОД должно оберегаться как общее владение человечества и как таковое должно быть избавлено от всех вооружений и оружия массового уничтожения.
- Международные конфликты должны разрешаться путем взаимного диалога, переговоров, арбитража, судебных решений или иныне прибегая к применению военной силы или угрозы применения
- Международные соглашения, договоры и конвенции, включая Устав ООН, должны уважаться всеми сторонами и никогда не нарушаться в одностороннем порядке. Должна существовать взаимно согласованная система проверки соблюдения и осуществления таких соглашений.
- Все государства состоят из людей, и поэтому им присуще равенство по достоинству. Каждое государетво, как свободный и равный член сообщества наций, несет ответственность перед другими и в отношении всего мирового
- Как члены сообщества государств и единого рода человеческого, страны должны сотрудничать друг с другом в экономической, политической, социальной, культурной, воспитательной и иных областях, должны развивать структуры для международного сотрудничества ради блага человечества в целом - в науке, технике, культуре, исследованиях космоса и океанов, при разработке минеральных ресурсов и в других полезных сферах. конкуренция должны стать практикой в отношениях между самыми различными культурными и политико-экономическими стемами. Каждой системе должно быть позволено следовать своему собственному пути развития, который тем не менее? некоторыми общими нравственными преде-
- Ни одно государство не должно стремиться к собственной безопасности путем создания угрозы для других. Все государства могут быть в безопасности только в том слукогда безопасность обеспечена каждой из Это означает необходимость построеструктур глобальной и всеобъемлющей политики и мирового сообщества.
- Требуется предпринять решительные ги в сторону значительного сокращения всеми государствами обычных вооружений и вооруженных сил. Работа в направлении общего и полного разоружения представляет собой необходимую задачу для создания альтернативной системы общей безопасности без при-
- Химические, токсичные и биологические виды вооружений должны быть также полностью запрещены, а существующие их запасы - полностью уничтожены.
- Исследования, разработка, производство и торговля ядерным, обычным и иным равно как и вооружениями, основандостижениях должны быть полностью запрещены во всем мире, а соблюдение этого должно проверяться агентством по контролю с международным со. ставом.
- Забота и справедливость в отношениях к биосфере являются необходимыми аспектами мира, где царит мир. Несправедливость
на национальном и международном уровнях порождает насилие и конфликты. Мир может расцвести только в таком мире, где ни один мужчина, женщина или ребенок не подвергаются эксплуатации, угнетению, не лишены необходимых средств к существованию, достойному человека. VIII. Предложения и программы для религиозных миротворческих движений 34. Три группы сформулировали определенные приоритеты для программ религнозных миротворческих движений во всем мире. Ниже представлен обобщенный перечень наших задач.
- Направить общественное мнение на требование" незамедлительного демонтажа ядерного оружня среднего радиуса действня в Ев-
- Работать вместе с другими активистамимиротворцами, религиозными и секулярными, ради создания зон, ядерного оружия, там, где это возможно, - в Европе, в Ожной Атлантике, в зоне Индийского океана, на Ближнем Востоке, в Южной Африке и
- Помогать в создании сильного и организованного общественного мнения, особенно в государствах, обладающих ядерным потенциалом, равно как и в государствах, стоящих на пороге приобретения ядерного ления плана (с указанием времени) всеобщего и полного разоружения
- При содействии юридических и политических консультантов разрабатывать схему глобального международного нравственного порядка и юридических структур, которые обеспечивали бы этот порядок.
- Включать преподавание вопросов, связанных с миром и общей безопасностью, в программы религиозного обучения во всех религиях, отдавая приоритет программам миротворческого образования внутри государств и между ними, направленным на создание мира без оружия, на заботу о хрупком равновесин, которое поддерживает жизнь.
- Религиозные организации должны освещать те аспекты в своих религиозных традициях и учениях в священных книгах, которые содействуют миру между общинами на национальном и международном уровнях. Они должны ввести в практику сдержанность и воздерживаться от карикатурного изображения других религий, культур и наций, противодействовать фанатизму и ненависти.
- Повсеместно организовывать межрелигиозные встречи при содействии секулярных научных специалистов с целью содействия идеям общей безопасности, нового международного нравственного порядка, ликвидации всех видов ядерного оружия, возможности создания графика с указанием времени по полной ликвидации всех видов ядерного оружия и по его полному за-
- Побуждать государства предпринимать больше односторонних шагов в направлении обычного и ядерного разоружения.
- Содействовать региональным подходам к миру и безопасности, особенно в тех регионах, где конфликт уже разразился войной или имеется опасность этого.
- Создавать в каждом государстве общественное мнение, требующее сокращения Oopy- женных сил и вооружений, а также осуществ-
- Организовывать программы средств массовой информации, включая кассеты, телевидение, радио, газеты, журналы и брошюры, с целью распространения миротворческого образования среди масс.
- Содействовать международному обмену, обменам между различными культурами и религиями для улучшения взаимопонимания осознания нашей общей человеческой природы.
- Требовать от ООН провозглашения Года содействия идеям общей безопасности, нового международного нравственного порядка и мира без оружия. Слово митрополита Минского и Белорусского ФИЛАРЕТА на приеме в честь участников «круглого стола» 20 марта 1987 года Возлюбленные братья и сестры, дорогие друзья и соработники! Завершила работу V конференция «круглого стола» религиозных деятелей, богословов и ученых-экспертов. Близится час нашего расставания. Но нет печали на сердце, ибо друзья расстаются, чтобы встретиться вновь. Душу согревает сознание выполненного нами большого важного дела, очевидность того, что идеи Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара ЖиЗни от ядерной катастрофы» 1982 года планомер но воплощаются в конкретную форму нашей межрелигиозной миротворческой деятельности. В свое время апостол Павел предупреждал, что когда люди самоуспокоенно будут говорить: «мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба (1 Фес. 5, 3). И наше время не должно давать нам повода к самоуспокоению. Как мы убедились во время наих дискуссий, сказать о том, что человечест- ВО находится в безопасности, не может сейчас ни один человек, в какой бы стране он ни жил, на какие бы средства защиты ни уповал. Напротив, обстановка в мире принимает все более драматический характер. И если мы не будем заботиться о наших ближних, а в наш век «ближним» для нас становится каждый человек на Земле, мы не служим своему Господу (Мф. 25, 41—46). Действительно, сегодня мы особенно остро сознаем, что идея мира не может более оставаться отвлеченным идеалом, что она должна обрести ту степень реальности, которая присуща самой жизни. Ибо наступило уже ТО время, когда без мира не может быть и жизни. Соответственно, пришло время, когда сама идея войны должна быть совершенно исключена из международных отношений. Глобальная угроза жизни требует от человечества и глобальных решений. Сейчас более чем когдалибо своевременно сменить губительное недо- 45 26
верие и бесплодное соперничество на координацию всех усилий, всех ресурсов с тем, чтобы создать более благоприятные условия для материального и духовного совершенствования обстановке мы, верующие следуя своим религиозным принципам, призваны многократно умножить усилия для предотвращения опасности всеобщего ядерного всесожжения. Зло демонстрирует свою мощь дегуманизации человеческих отношений, пренебрежении морально-этическими ценностями нашей цивилизации. Но гордыня зла встречает и будет встречать все больший отпор с настороны. Оружия воинствования нашего не плотские (2 Кор. 10, 4). Наше оружие - благая воля, сила духа, укрепляемого молитвою, и действенное слово. Вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем, — писал апостол 14). Сегодня этот учительный призыв исполнен для нас особого смысла. Реально ли в современных условнях приостановить пагубное пропасти ядерной войны? Реально ли остановооружений повернуть вспять? Какие бы мрачные тучи вражды и страха ни окутывали нашу планету, мы, дучи верующими людьми, не теряем надежды на Промысл Божий о мире и отвечаем на вопросы с оптимизмом. Уверенность в торжество сил добра вселяет в нас и то поистине всемирное антивоенное движение, которое отражает волю подавляющего большинства народов, не желающих быть жертвами милитаристского безумия. Эту надежду в нас укрепляет четкая и решительна состоявшемся в прошлом месяце в Москве международном форуме «За безъядерный мир, за выживание человечества», который убедительно показал, что в каждом народе достаздравомыслящих нерелигиозных, способных верующих совместно оказать благотворное влияние на событий в мире Уважаемые гости, все мы - братья и сестры, ибо, как Дееписатель, всему жизнь, и дыхание, всё, от одной крови произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли (Деян. 17, 25-26). Для общения, мира и радости, а не для взаимонстреблення дана нам жизнь. проповедь мира и жизни - наша постоянная задача. Радостно сознавать, что наше миротворческое общение раз от раза укрепляется и приносит благие плоды. Свидетельство тому - результаты наших щих конференций «круглого стола» и наша нынешняя встреча, прошедшая, как всегда, в атмосфере истинного братства, сердечной тепи душевного взаимопонимания. Высокий дискуссий с участием видных светских специалистов и авторитетных ных и общественных деятелей способствовал выработке совместной позиции по обсуждасмой теме, которая выразилась в единодушном принятии ряда важных документов. Нет сомнения в том, что они будут по достоинству восприняты международной миротворческой выразить уверенность том, что удачный опыт проведения V конфе- «круглого и четырех предыдущих, побудит нас к дальнейшим поискам путей нашего межрелигиозного сотрудющей чрезвычайные усилия для оздоровления обеспечения надежного, справедливого всеобщего мира Каждый, кто по долгу сердца и по велению свою, пусть даже скромную, лепту в движение сторонников мира, не может не испытывать особого чувства причастности к великому делу. Совершая поступок, делая и один шаг в пользу мира, мы тут же ощущаем рядом с собой миллионы соотечественников, наших зарубежных братьев и сестер, всех людей доброй воли. Особенно это мы испытали Дорогие друзья, еще раз сердечно приветствуя вас в гостеприимном граде Москве, годарю за совместный труд, за добрые слова в адрес Русской Православной Церкви и ее Предстоятеля Святейшего Патриарха Пимена, Советской страны. примите молитвенное пожелание народам ваших стран и личных вам. в благородном миротворческом делании. Бог мира да услышит наши молитвы благословит на труд во имя мира и справедливости на Земле! Дневник «круглого стола» Настоящая, пятая международная конфе- Филарет отметил: «После завершения работы ренция «круглого стола», состоявшаяся по инимосковского форума мы видим, что находимциативе Рабочего президиума Всемирной конся на новом этапе миротворческого служения. ференции 1982 года и по приглашению Рус- Сейчас мы рука об руку вместе со всеми ской Православной Церкви 18—20 марта людьми доброй воли во всем мире сможем 1987 года в Москве, в конференц-зале Отдела усилить и развить свой вклад в дело мира. внешних церковных сношений Московского В связи с этим Патриархата, сосредоточила свое внимание на „круглый сто.. хочется надеяться, что и наш действенной теме «Общая безопасность и морально-этичеформой практического осуществлення ские ценности». Конференция объединила высказанных на форуме». 100 религиозных деятелей - представителей Конференции предшествовало заседание Рабуддизма, индуизма, ислама, нудаизма, сикбочего президнума и Секретариата Всемирной хизма, христианства, также светских учеконференции 1982 года, на котором в атмоных-экспертов из 35 стран мира. Тематика сфере братства и взаимопонимания обсуждалэтой конференции имела безусловную связь с ся вопрос об установившейся практике провесодержанием международного форума дения конференций «круглого стола». Тщательбезъядерный мир, за выживание человечества», ный анализ четырехлетного опыта миротворсостоявшегося 14—16 февраля 1987 года в ческого взаимообогащающего сотрудничества Москве. В своем слове на открытии скруглов рамках «круглых столов» еще раз укрепил го стола» митрополит Минский и Белорусский уверенность участников в целесообразности 46 26
проведення такого рода конференций. Рабочий президиум и Секретариат признали необходимыМ и впредь продолжать традицию проведення «круглых столов» ВИТИИ формы при творческом рази всемерном обогащенни содержания. ТОТ же день, 17 марта, гости осмотрели Данилов монастырь и присутствовали за богослужением в Троицком соборе, посетили Издательский отдел Московского Патриархата. 18 марта в 9.30 утра участники конференции собрались на первое пленарное заседание, открытое бессменным модератором конференций «круглого стола» митрополитом Дели и Севера д-ром Павлом Мар Григорием (Индия). После молчаливой молитвы митрополит Волоколамский и Юрьевский Питирим, председатель Издательского отдела Московского Патриархата, зачитал Обращение Святейшего Патриарха - Московского и всея Руси Пимена к участникам конференции С вступительным словом, посвященным лизу перспектив сотрудничества, координации совместных действий за мир всех людей добдой воли, Белорусский Филарет, председатель Рабочего президнума. Он указал на прямую мость между активностью в защиту мира каждой религии и общерелигиозным вкладом в укрепление мира и справедливости, отметил необходимость выработки нового мышления, призванного обеспечить глобальной безопасности. Затем были приняты программа конференции и ее регламент, определен перечень ИТОговых документов и избрана редакционная комиссия под председательством профессора Саввы Агуридиса (Греция). После этого участники конференции заслушали приветственные обращения от Секретарната христианскому единству Римско-Католической Церкви. Всемирного Совета Церквей (ВСЦ), Всемирной конференции «Религия и мир» (ВКРМ), Азнатской буддистской конференции (АБКМ), Конференции Европейских Церквей (КЕЦ), от председателя Христианскодемократического Союза ГДР Геральда Гёттинга и от Его Милости Архиепископа Кентерберийского д-ра Роберта Кантуара Ранси. От Секретариата по содействию скому единству Римско-Католической Церкви собравшихся приветствовал его секретарь иеромонах Пьер Дюпре (Ватикан). Отметая важность затронутого в речи М. С. Гор бачева к участникам международного форума «За безъядерный мир, за выживание человечества» вопроса о сновых горизонтах цивилизации», свободной от военных угроз, запугивання и угнетения, отец Пьер признал, что по мере нравственного совершенствования в любви, которая является началом бытия и жизни, верующие воспринимают войну как самое варварское и наименее эффективное средство разрешения конфликтов между странами, сознают всю неотложность преодолення несоответствия между политикой и нравственными принципами. При этом полная религиозная является условием, можно не принять во внимание для достижения какого-либо уровня подлинной цивилиза- Такая религиозная свобода предстает также как пробный камень достоверности всех усилий ради выживания человечества. День молитвы в Ассизи, 27 октября 1986 года, отметил оратор, показал, насколько христиане осознают всю неотложность возложенных на них задач. С посланием от генерального секретаря ВСЦ пастора д-ра Эмилио Кастро к участникам конференции обратился д- Р Анвар Баркат директор Программы ВСЦ по борьбе с расизмом. Остановившись на роли ВСЦ в движении за мир, д-р Баркат высоко оценил и тот вклад, ( который вносит Русская Православная Церковь в дело борьбы за сокращение стратегических арсеналов, за прекращение ГОНКИ вооружений. В настоящий момент, по словам докладчика, согласие двух великих держав начать переговоры по вопросу уничтожения, по крайней мере, части стратегических ядерных вооружений, не может не побудить все миролюбивые силы планеты бороться за осушествление дальнейших шагов в этом направлении. ВСЦ активно выступает против гонки вооружений, против нищеты репрессий, уносящих многие сотни жизней, за ликвидацию самой проблемы вооруженных конфликтов, поддерживает любые усилия по предотвращению самой возможности ядерной ката- Послание Всемирной конференции «Религия и мир» к участникам «круглого стола» зачитано д-ром Джоном неральным секретарем ВКРМ. В послании выражалась надежда, что рассмотрение «круглом столе» темы «Общая безопасность и необходимость нового международного нравственного порядка» внесет свой вклад в нынешнюю дискуссию внутри и между разными религнями и идеологиями. Джон Тейлор призвал собравшихся осознать со всей ясностью невозможность стремления к жизни в истинной безядерной катастрофы, за продолжающуюся несправедливость, выступил за создание климата и понимания, предложил переосмыслить в контексте данных принципов значение религиозных общин. Говоря о задачах религий в борьбе за мир, генеральный секретарь ВКРМ отметил: должны наводить мосты доверия и надежды вернуть нашим религиям доверие к ним самим, которое мы утратили, когда в нас видели тех, кто раздувает конфликты или же является соучастником В несправедливости. ВКРМ гордится тем, что солидарна с советскими и международными инициативами и с достижениями предыдущих московских „круглых столов*». Президент АБКМ Хамбо лама Гаадан (Монголия) осудил пагубные последствиЯ гонки вооружений в сфере экономики, культурного развития, условий жизни всех народов. Гонка вооружений подрывает нравственную чистоту и этику человеческих отношений и одновременно умножает безнравственность и нечестность. Буддийское отношение к проблеме воЙны зиждется на «принципе хорошего поведення». Если каждый политик будет строить свои ре шення на основе данных принципов и воспитывать в таком же духе молодежь, то уровень нравственности человечества повысится и мир воцарится на Земле. Докладчик констатировал моральную деградацию политики, направленной на искажение мирных инициатив, на милитаризацию космоса, на вовлечение союзников США в так называемую программу «стратегической оборонной инициативы». 47
Хамбо лама Гаадан лей религий из стран Азии оказать давление на своих политических лидеров, склонить их к мирных, конструктивных атив по обеспечению безопасности в Азии. Б. Б. Вик (СССР) указал на недопустимость отрыва проповеди мира и политики безопасности от конкретных нравственных проблем, ибо не может быть справедливости в одной области жизни человечества, если ее нет в Задача современного движения за мир состоит в практическом закреплении в масштабах мышления тех норм, которые отвечают принципам справедливости. Вместе с тем есть люди, которые опасаются, такой путь невозможен, но европейские христиане призывают их не уклоняться от дач, которые кажутся невозможными, не страшиться, ибо совершенная любовь Христова изгоняет страх. Приветствие участникам «круглого стола» от ХДС зачитал профессор д-р Дитрих Войгтбергер (ГДР). В приветствии лось, что ядерная война принесла бы с собой окончание как состояния войны, так и состояння мира, так как она положила бы конец всей жизни на Земле. Принимая за основу данный тезис, перекликающийся с выводами, Послании Священного Синода Русской Православной Церкви от 7 февраля 1986 года «О войне и мире в ядерный век», ХДС всемерно поддерживает борьбу за ограничение ядерного вооружения и предотвращение возникновения ядерной войны, резко осуждает все планы американской и ее союзников еще более увеличить опасность самоуничтожения человечества в результате распространения военной технологии на системы доставки ядерного оружия, поддерживает любую инициативу, которая позволяет нормализовать отношения между Востоком и Западом и привести мир к разрядке. своем послании Архиепископ Кентерберийский д-р Роберт . Кантуар приветствовал участников «круглого стола» и подчеркнул, что настоящее время действительно благоприятно для трудов за мир, это время новых начинаний и новых надежд. И хотя еще рано предсказывать исход важных событий, происходящих сейчас на мировой арене, молитвенные труды и диалог между верующими различных конфессий должны сыграть свою роль в поисках мира и справедливости во всем мире. Поэтому сегодня уместно вновь ставить акцент на свободе верующих и возможности обменов между христианами на уровнях - не только между теми, кто возглавляет и представляет Церковь, между теми, кто будет стоять во главе Церк- С приветствием к участникам конференции и анализом проблем справедливости, мира целостности творения проведения Всехриетианского профессор д-Р Карл-Фридрих фон Вайцзекер (ФРГ). необходимость скорейшего созыва собора, он отметил, что соборный процесс не даст ожидаемого результата, если не будет иметь четкого направления и динамизма. Одним из шагов, которые следует предпринять на подготовительной стадии собора, является проведение региональных конференций. Самое серьезное внимание собора должны привлечь проблемы мира, справедливости и защиты творения (окружающей среды), рассмотрению которых К.-Ф. фон Вайцзекер поизданную в Мюнхене на языке книгу «Время не терпит». Западногерманский ученый констатирует кризис в области справедливости, мира и природы и вместе с тем отмечает, что в этих трех ниях единство христиан и согласие между мировыми религнями возможно и настоятельно необходимо. Предстоящий собор призван: по вопросу справедливости - сделать конкретные заявления по таким темам, как расизм, права женщин, насилие, безработица; признать ряду с возможностью общехристианской этики и политическую необходимость введения нового мирового экономического порядка; по вопросу мира - настоятельно потребовать общей политики великих держав в области разэкономического и культурного трудничества; вопросу природы - констатировать невозможность мира между людьми без мира с природой и мира с природой без мира между людьми, а также необходимость рассматривать важные проблемы окружающей среды в рамках мирового экономического по- В обзорном докладе «Общая безопасность и новая международная нравственность» модератор «круглого стола» митрополит Павел Мар Григорий предложил вниманию присутствующих систематизированный свод принципов, на основе которых возможно было бы перестроить общую международную безопасность и международный нравственный порядок. Участниками «круглого стола» было признано целесообразным рассматривать на пленаросновную тему конференции в трех аспектах: «звездные войны» и угроза творению; безопасность — справедливый мир без ядерного оружия; религии и ядерная угроза, Международные отношения и нравственность. По первой подтеме было заслушано четыре Академик Б. В. Раушенбах (СССР) осветил различные аспекты проблемы случайного возникновения глобальных войн и укапоследствия разработки космического оружия. Подчеркивая усиливающуюся тенденцию компьютеризации стратегических вооружений, Б. В. Раушенбах отметил, что в настоящий момент нет никаких тарантий предотвращения ошибок компьютерной техники. Между тем «звездные войны» будут войнами компьютеров, а не людей, и если за те 30 минут, которые летит межконтинентальная баллистическая ракета, можно убедиться в происшедшей ошибке, при молниеносности «звездных войн» человечество полностью лишается этой возможности. Чтобы не допустить такого развития событий, уже надо изменить мышление. думать исходя из интересов чества, а не той или другой страны. Человечество, если оно не откажется от гонки воорув космосе, ожидает апокалиптическое будущее. Люди могут избежать этого, объединившись на базе разоружения. Если не обълюди, то собъединятся» ими автоматы. И когда эти компьютеры «объединятся», они уничтожат людей. Генеральный секретарь Индийского Нацио-
нального Центра АБКМ • Далжит Сен А дель заострил внимание на проблемах глобального разоружения и некоторых конкретных вопросах антиядерного движения в азнатском регионе. Он отметил, что инициатива, выдвинутая шестью государствами — Аргентиной, Грецией, Индией, Мексикой, Швецией и Танзанией, и рекомендации, вынесенные на кон- Ференции неприсоединившихся стран в Хараре, подтвердили, что подавляющее большинство народов мира, вне зависимости от различных политических систем и идеологий, хотят мира и перемещения ресурсов с военных расходов на удовлетворение социально-экономических нужд развитых и развивающихся стран. Ядерная война представляется человечеству безумием, ибо в ней не может быть победителей, сколь умно ни были бы составлены сценарии военных действий. Для разумных соглашений по ядерным вооружениям прежде всего необходимо предпринять реальные усилия по снижению военной конфронтации и по достижению равной безопасности. Докладчик выразил обеспокоенность миролюбивых сил азиатского региона по поводу стремления Пакистана создать свой ядерный арсенал, предложил и впредь не ослабевать в борьбе за мобилизацию общественности в поддержку мира. С посланием Правления Национального Совета Церквей Христа в США (НСЦХ) ПО поводу встречи Президента Р. Рейгана и Генерального секретаря M. C. Горбачева в Рейкьявике участников «круглого стола» ознакомил профессор д-р Брюс Ригдон (США). Правление НСЦХ приветствовало встречу Президента Рональда Рейгана и Генерального секретаря Михаила Горбачева, отметив ту серьезность, которую они проявили на своей встрече. Однако, радуясь новым возможностям, появившимся в Рейкьявике, Правление НСЦХ выразило свое разочарование непоколебимой верой Президента в СОИ, неизбежным результатом которой явится милитаризация космоса, отметило, что данное Богом стремление к миру должно осуществляться за счет уменьшения объема вооружений, а не за счет попыток создания новых военных систем типа СОИ. Правление НСЦХ считает, что бедствие неизбежно, если, гордясь силой, порожденной расширением военных учреждений, американская администрация будет глуха к любому предложению, обещающему освобождение от опасности гибели и от бремени соревнования в вооружениях, что американский народ должен стремиться во всех переговорах выступать за достижение соглашений, которые обеспечат мир в условиях справедливости. Георгиос Куманакос (Греция) признал проект СОИ частью программы, направленной на ослабленне эффективности борьбы за мир. В противовес сторонники мира необходимость выработки антивомышления, затрагивающего политики, экономики, сферу инженерии, психологии и других наук. Одним из инструментов такого мышления является то, что европейцы имеют нечто общее: они не могут разделить безопасность по континентам, у них общая безопасность, они живут на одном континенте, а Европа будет первым плацдармом конфликта, который может возникнуть между всеми системами. Одним из путей предотвращения нависшей угрозы милитаризации космоса Г. Куманакос считает введение необходимого уровня взаимного контроля обеих сторон в рамках общих условий сокращения вооружений на взаимоприемлемом уровне. Докладчик упомянул о проводимой миротворческими организациями работе по изменению военной структуры НАТО и Варшавского Договора. По второй подтеме было представлено четыре доклада. Останавливаясь на проблеме необходимости объединения усилий всех государств и народов для достижения глобальной безопасности, профессор д-р Г. П. Жуков (ИМЭМО АН СССР) указал, что реальности ядернокосмической эры не оставляют иного выбора, как признать, что национальная безопасность становится риторикой, если она не вписывается в безопасность международную, и что обеспечить ее даже самые могущественные государства могут только вместе с другими государствами, причем не военно-техническими, а политическими, исключительно мирными средствами. Безопасность, если брать международные отношения в целом, может быть только всеобщей, а если говорить об отношениях между СССР и США, - только взаимной. Выработке разумной стратегии безопасности должен помочь широкий диалог, направленный, в частности, на утверждение нового политического мышления. Вместе с тем достижение свободного от ядерного оружия ненасильственного мира предполагает ряд безотлагательных мер, прежде всего заключение соглашения относительно: полного уничтожения ядерных арсеналов до конца текущего столетия; недопущения размещения в космосе любого оружия; полного запрещения испытаний ядерного оружия; запрещения создания новых видов оружия массового уничтожения; запрещения химического оружня и уничтожения его запасов; снижения уровней обычных вооружений и вооруженных сил; необходимости заключения международной конвенции, запрещающей применение или угрозу применения ядерного оружия Представитель движения Нараяна Гурукула Муни Нарайана Прасад (Индия) подчеркнул необходимость единения человечества для предотвращения самой угрозы войны. По мнению М. Н. Прасада, путь к единению человечества лежит через ликвидацию устаревшей концепции нации-государства, национальной безопасности. В качестве первого шага необходимо перестроить свою институциональную жизнь в соответствии с всеобщей Абсолютной Нормой в качестве руководящего принципа. Такой Нормой является единство человечества и святость жизни. Докладчик подчеркнул необходимость объединения политических opra- низаций в соответствии с Абсолютной Нормой, представляющей самые общие человеческие интересы, а именно - достижение счастья. Согласно данной основной задаче должна быть преобразована и система образования, призванная осуществлять не становление граждан государств, а естественный рост человека до полной зрелости граждан мира. Были также предложены проекты создания цельного экономического мировоззрения, науки Абсолюта, упорядочивающей достижения всех наук, всеобщей этической нормы. 49
Чьелл Нордквист (институт «Жизнь и мир» в Упсале, Швеция) коснулся концепции «Общей безопасности и моральноэтических ценностей», он признал несомненную важность недавних положительных тенденций развития на международной арене, отметил, что новые пути подхода М. С. Горбачева к внутренним и международным вопросам укрепили в миллионах людей веру в будущее. Далее докладчик указал на морально-этические ценности как на один из главных ключей в поисках основ общей безопасности, в связи с чем на научных экспертов, равно как и на богословов, ложится особая ответственность за развитие всестороннего обоснования концепции общей безопасности, основными тремя принципами которой, согласно тезисам Независимой комиссии по разоружению и безопасности которую возглавлял (1982), Улоф Пальме - (Т 1986), являются: открытость, которая противопоставлена секретности - самой подходящей среде для конфронтацин; невоенные средства и уважение международого права для урегулирования международ международного права, усиливающему фронтацию; доверне между народами и политическими лидерами, подрывающее политические и психологические основы конфронтации. Возможности деятельности Церкви как посредника для укрепления доверия находят все более широкое реальное воплощение. В настоящее время анализа ситуации и на основании нравственного и богословского осуждения конфронтации возникает императив, обращенный к Церквам: они должны предоставить альтернативы (или содействовать этому). Каккараллийе Ануруддха (Буддийский университет в Коломбо, Ланка) подверг острой критике идеологию акцентирования приоритета ностей. Неуемное желание человека достигнуть все большего материального ущерб духовному росту конфликтов, смущения и беспокойства в отношениях между социальными категориями, народами и странами. Докладчик констатировал, что мораль в современном мире быстро становится чем-то отошедшим в прошлое, а безнравственность набирает все большую В области международных отношений она пров изобретении бесчеловечных дов укреплення власти посредством разработки все более смертоносных. вывода гонки вооружений в космос; в области социальной — в отсутствии у народов некоторых регионов твердых гарантий даже на необходимый прожиточный минимум. Этические ценности являются своего рода интегральным элементом для достижения тотальной безопассвязи перед политическими лидерами встает задача искоренения гонки вооружений, а религиозным деятелям необходимо направить свое внимание на воспитание в молодом поколении этического восприятия, уважения к моральным ценностям. В рамках третьей подтемы были заслушаны выступления трех докладчиков. В докладе «Президент Рейган и апокалиптические настроения» митрополит Павел Мар Григорий констатировал обеспокоенность миролюбивой общественности отношениями между религиозными убеждениями Пре- 50 зидента Рейгана и ядерной политикой администрации США. Опираясь на апокалиптические настроения миллионов американцев, инспирируемые Джерри Фолуэллом (правитель так называемой электронной церкви и «пророк мо- К. Карлсоном (диторы книги «Усопая вел"- большинства»), Линдсеем Земля», проданной уже в колиэкземпляров и изображающей конец света в результате ядерной катастрофы) и другими проповедниками Армагеддона, Президент Рейган утверждает неизбежность Армагеддона, в котором СССР • олИцетворяет «средоточие зла в современном микоммунизм - еще печальную, странную главу в истории человечества, последние страницы которой пишутся уже сейчас». Митрополит Павел Мар Григорий выразил надежду на то, что христиане конце концов решительно призовут Президента Рейего заблуждения «в прочтении и толковании Библии». Альберто Монсес Мендес (Баптистская Церковь, Мексика) обосновал между процессом Латинской Америке и обнищания В еМ ГОнКИ вооружений со стороны ведущих империавооруже- зависимость находятся в неразрывной связи, ибо разработка новых типов вооружений, в частности программы космических войн, в значительной мере осуществляется за счет выкачивания капитала зависимых латиноамериканских стран, что в свою очередь ускоряет в них и без того активный процесс обнищания. С помощью сумм, затрачиваемых на создание новых арсеналов вооружений, можно было бы исключить голод не только в Латинской Америке, но и во всех бедных странах, и даже осуществить программы, которые сделали бы жизнь человека более достойной. Народам зависимых латиноамериканских стран нужны хлеб и освобождение, а не ядерная катастрофа. Представитель ХМК д-р Милан Сиручек (ЧССР), рассматривая историческую эволюцию понятия «безопасность», признал, что прежние пути обеспечения безопасности (сильная армия, стратегическая система обороны, технический уровень вооружений, одпакты, экономический потенциал и тому подобное) кардинально изменяются в атомный век. Безопасность в настоящее время становится относительным понятием. При наличии угрозы ядерного удара безопасность одной страны зависит от безопасности другой, возникает опасность стать мишенью нападения из-за недоверия. В противовес возникает идея создания коллективной, общей безопасности. Д-р Сиручек указал на несоответствие между новой постановкой вопроса и еще косным мышлением и определением ценностей: «Политичеотношения должны осуществляться в соответствии с моральными ценностями». Однако особенность современности заключается в том, что наш мир, несмотря на все противореболее взаимозависимым. Поэтому и некоторые ценности должны приобрести всеобщий характер, включающий следующие позиции: моральным ЯВляется все, что спасает жизнь, аморальным - что ее уничтожает. Моральным является борьба за мир, против голода, нищеты и болезней,
за чистоту окружающей среды, за более справедливое экономическое устройство. Аморальным является гонка вооружений, равнодушие к судьбе других людей, социальная несправедливость, разрушение окружающей среды. 19 марта участники конференции разделились для проведения дискуссий на три рабочие группы. Первая группа - сомодераторы генерал Георгиос Куманакос (Греция) и Далжит Сен Адель (Индия) - сосредоточила внимание на теме «Звездные войны»: гонка вооружений против человеческого рода». Архимандрит Гавриил (Болгарская Православная Церковь), делясь своими впечатлениями об одном из телемостов между США Н ФРГ, отметил, что не только ученые социалистических стран, но н большинство виДныХ ученых Запада отрицают исключительно оборонительный характер СОИ. Безопасность невОЗМОЖНО гарантировать НОВымИ военными оборонительными системами, верный залог ее - только ПОЛнЫЙ отказ от разработки, а затем и полное уничтожение ядерного оружия. Вице-президент Шоджи Хираяма (Объединенная Церковь Христа в Японии) на основании демонстрации материалов, свидетельствующих о губительных последствиях ноЙ бомбардировки Хиросимы и атом- Нагасаки, внес предложение по организации мероприятий, направленных на мобилизацию общественного мнения против разработки новых систем ядерного вооружения, Митрополит Банатский Николай (Румынская Православная Церковь) говорил о необходимости рассматривать программу «звездных войн» не только в политическом, но и в моральном аспекте. Румынский иерарх видит в проекте СОИ угрозу для жизни и прогресса человечества, ущерб миру и свободам, тормоз в стремлении каждого народа повысить свой уровень жизни. Митрополит Павел Мар Григорий и академик Б. В. Раушенбах признали спорным характер • технической осуществимости СОИ, ознакомив участников дискуссии с новым подходом американской администрации к реализации СОИ: выводом в космос обычных ракет с ядерными боеголовками. П. Т. Подлесный (Институт США # Канады АН СССР) изложил некоторые аспекты проблемы создания концепции нового политического дналога не только между правительствами, но между народами, дипломатии не только правительственной, но и всенародной, признал позитивные результаты опыта проведения телемостов между СССР и США, СССР и Японией. Генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Б ы чков (СССР) выразил мнение о важности распространения опыта взаимопомощи и взанмопонимания между соперничающими державами для уничтожения «образа врага», для созидания атмосферы доверия и взаимообогащающего общення между народами. Подчеркивая значение московского международного форума 1987 года «За безъядерный мир, за выживание человечества», митрополит Сухумский и Абхазский Давид (Грузинская Православная Церковь) напомнил о необходимости предпринятия религиозными деятелями конкретных действий, направленных на преодоление страха и недоверня. Митрополит Давид выдвинул предложение направить послание проводящему голодовку борцу американскому ученому-астрофизику за мир Чарльзу Хайдеру с выражением сочувствия его героическому подвигу. Об ответственности пастыря в деле создания нового мышления, интерпретации Священных КнИг высказался епископ Реформатской Церкви в Венгрии Ласло Курти. По завершении работы первая рабочая группа представила отчет о своей деятельности, в котором указывалось на глубокую нравственную озабоченность всех миролюбивых сил планеты разработкой автоматических BO- енных проектов космических войн, грозящих жизни на Земле; ответственность политических лидеров, религиозных групп, педагогов, писателей, журналистов и представителей средств массовой информации за демонстрацию народам своих стран антигуманности и противозаконности программы «звездных войн»; необходимость предотвратить развертывание военных арсеналов в космосе заключением соглашення о полном уничтожении ядерного оружия за короткое время. Вторая группа - сомодераторы Джон Тейлор и священник Кондотра Матвен (Индия) - рассмотрела вопрос Георгий «Всеобщая безопасность - справедливый мир без ядерного оружия». Главный редактор и Африки» д-р А. журнала «Народы Азин А. Куценков (СССР) С позиций марксистской идеологии заявил о необходимости логического, философского, исторического обоснования принципа ненасильственного мира, подчеркнул во Зможность ИНтерпретации данного принципа в любой идеологии, включая и религиозную. Д-р Зигфрид Плат (Союз Евангелических Церквей ГДР) поддержал глобальное расширение мер М. С. доверня В форме, данной Горбачевым в предложении об одностороннем моратории. ОН высказался также за создание 30Н без химического оружия и свободный обмен информацией, позволяющий вскрывать взаимные ошибки. Исполняющий генерального секре Церквей Джеймс Кангвана (Кения) и пастор д-р Криспин Церковь в меж всеобщей и безопасно- СТьЮ этнических групп «третьего мира», живущих в общинах, призвали национальные силы к солидарности в борьбе против ядерной угозы, мирное развитие человечества. Чьелл Нордквист с позиций современной прогрессивной политологии констатировал непр: шаблонов мышления, согласно которым безопасность может быть построена на основании конфронтации и несправедливости. По мнению шведското ученого, сегодня обеспе безопасности предполагает разработку принципов кардинально нового политического мышления, затрагивающего все стороны социальнополитической структуры человеческой зации. Раввин Даниэл Майер (ЧССР), анализируя ситуацию : на Ближнем Востоке, сказал о важности урегулирования арабо-израильского конфликта для мира во всем мире. Председатель Духовного управления мусульман Средней Азин Казахстана муфтий Ш. 3. Бабаханов (СССР) указал на ТО, что нарушения морально-этических норм ча- 51
сто служат поводом для нарушения всеобщей безопасности, а потому моральный аспект безопасности заслуживает самого внимания религиозных деятелей, пристального призванных поддерживать борьбу против любых проявлений корыстных амбиций, национального эгоизма, способствовать прекращению споров конфликтов. Помощник президента АБКМ Н. Доргатов (Монголия), давая позитивную оценку московскому форуму «За безьядерный мир, за выживание человечества» и идеям принятого на нем «Призыва к совместным действиям», отметил важность использования материалов форума в процессе религиозного воспитания к миру, рассказал участникам рабочей группы о проекте созыва в ближайшем будущем общеазиатского форума представителей различных вероисповеданий по вопросам мира и безопасности в Азин и в районе Тихого океана. Уильям Вендли (Римско-Католическая Церковь, США) изложил проблему многоплановых отношений между понятиями «инфраструктура» и «всеобщая безопасность». В отчете о работе второй группы были ясно высказаны тезисы о необходимости создания «языка мира», способного послужить фундаментом всеобъемлющей безопасности, причем под последней понимается глобальный отказ от инспирирующих страх и недоверие, эгоистических, национально-ограниченных, тельно материально ориентированных позиций, утверждение политической и экономической справедливости, свободы слова и мыели, уважение к плюрализму и терпимость к многообразию. Отмечалось, что справедливость не может быть достигнута без учета этических духовных категорий, без преодоления не ТОЛЬко безумия накопления- ядерных арсеналов, но явлений голода, нищеты, невежества, без ликвидации экономической пропасти между Севером и Югом и военно-идеологического барьера между Западом и Востоком. Были намечены конкретные направления воплощения идеи всеобъемлющей безопасности в действин: прекращение гонки вооружений, конструктивное воспитание народов в духе мира, коллективные усилия религиозных деятелей в союзе с людьми доброй воли во нмя справедливости и мира. Деятельность третьей рабочей группы координировалась сомодераторами архиепископом Смоленским и Вяземским Кириллом (Русская Православная Церковь) и Верховным муфтием Йеменской Арабской Республики Ахмадом Забара и была посвящена обсуждению темы «Общая безопасность и моральноэтические ценности». Открывая работу группы, архиепископ Кирилл подчеркнул, что в борьбе религиозных деятелей за мир необходима преемственность, историческая память, в проблема связи между теми идеями миротворческих конференций, которые особенно актуальны в период формирования нового политического мышления. Писатель Алесь Адамович (СССР) затронул вопрос нравственности политики. Политика должна быть нравственной прежде всего в аспекте ее приближения к интересам личности как выразительницы нравственных категорий. Настоящее время характеризуется сколько в отношениях между системами, от зависит судьба Монсеньор Сальваторе Скрибано (Римско-Католическая Церковь, признавая неразрывную связь между моралью, нравственностью и религней, выразил надежду, что в современной исторической ситуации, когда даже нерелигиозные люди ждут от религиозных миротворческих движений и указаний в поддержке и выработке моральных принципов, на Церковь ложится сугубая ответственность за выработку норм, направленных на укрепление доверия между народами. Ставрофорный священнонконом Николай Шиваров (Болгарская Православная Церковь) напомнил о высоком призвании человека - сохранить Божественное творение в мире и справедливости. Поскольку разрыв между современной политической практикой и морально-этическими нормами может ликвидировать только выработка нового политического мышления, необходима активная деятельность религиозных людей по выявлению политической недопустимости строить свою ность за счет безопасности других в сферах военной, политической, экономической, гиозной и гуманитарной. Отец Николай вырасклонности определен- ПОзициям религиозных наблюдения развитнем событий, о надежде некоторых верующих на обновление мира в пламени ядерной войны, о их стремлении, посредством произвольного толкования Библии, отравить международную атмосферу и обосновать необходимость ускорения гонки вооружений. Лама Х. Гаадан, опираясь на нравственные принципы в буддизма, злобы и недоверия в психологической атмосфере контактов между политическими деятелями, подчеркнул их ответственность за гонку вооружений, за торможение введения нравственных норм в кодекс международных отношений. Член Президнума Берлинской конференции католиков Европы Д-р Хуберт изложил диалога укрепленин работке нового мышления. Исходя из опыта молитвы-диалога, проведенного в Ассизи Папы Иоанна Павла I, диалога между христианами и марксистами в 1986 году в Будапеште, д-р Гуске призвал религнозных деятелей к всемерному важной формы утверждения гуманных идеалов в отношениях между народами. Сотрудник ОВЦС И. Тарасевич (СССР) остановился на закономерностях перерастания моральных норм в нормы политические, предложил предпринять совместные усилия по морали геноцида и международного фашизма, по уничтожению своего политических Архимандрит Ианнуарий (Русская Православная Церковь), размышляя о критернях нравственности, ставя вопрос об абсолютном характере принципов религиозной нравственности, подчеркнул особую важность вклада религнозного миротворческого движения в вместные действия по ликвидацин Диакон Михаил Рошак (Православная не только в отношениях между государствами, Церковь в Америке) акцентировал внимание
на важности работы по укреплению доверия на уровне прихода, выдвинул идею создания приходов-побратимов в СССР и США, что дало бы возможность реализации принципов нового мышления в приходских общинах. Генеральный секретарь ХМК др Любомир Миржеёвский (ЧССР) напомнил религиозным представителям о целесообразности поддержки политических деятелей, которые проводят идеи мира и разрядки, предложил вынести на предстоящую Третью Специальную Сессию Генеральной Ассамблен ООН по разоружению предложения о закреплении в международном праве понятий «новое мышление и новая мораль». Подводя итог своей работе, участники третьей рабочей груплы констатировали неспособность привычного политического мышления, сформированного в доядерную эпоху, виться от стереотипов, строить национальную безопасность на основе угроз наращивания смертоносных арсеналов, признали необходимым всесторонне расширить практику диалога между религиозными кругами и мировой общественностью, нравственные принципы сформулировать применительно к существующей структуре международных отношений, с учетом приоритета задачи сохранения священного дара жизни на Земле. Именно приведение нравственности и политики к единству, руководство в решении общечеловеческих задач нравственными принципами и должно составить сущность нового мышления. Важное значение в его формировании должно иметь религиозное воспитание. Завершающее пленарное заседание конференции началось с зачтения, обсуждения принятия докладов трех рабочих групп. Затем участники конференции обсудили и приняли коммюнике, тексты обращений к Генеральному секретарю ЦК КПСС М. С. Горбачеву, Президенту США Р. Рейгану, Президенту Италии и главам правительств Бельгии, Великобритании, Нидерландов, ФРГ, ГДР, Чехословакии, генеральному секретарю ООН д-ру Х. Пересу де Куэльяру, телеграмму д-ру Чарльзу Хайдеру. Выступивший на пленарном заседании профессор Дамасского университета Башир Бани (Сирия), подвергая критике существующий в международных отношениях культ силы, сказал о необходимости
- найти пути, позволяющие пробудить сознательность всех людей на Земле, утвердить в них стремление к искоренению враждебности, к утверждению мира и братства;
- выработать рекомендации относительно защиты космического пространства от «звездных войн»;
- организовать диалог с целью выработки возможностей реализации мер по спасению человечества от ядерной катастрофы, в целях общей безопасности и торжества идей гуманизма. Завершая конференцию, митрополит Минский и Белорусский Филарет и митрополит Делийский Павел Мар Григорий выразили благодарность Святейшему Патриарху Пимену, чье благословение и молитва укрепляли учаетников конференции в продолжении всей ее работы. По окончании работы «круглого стола» состоялась пресс-конференция, в которой участвовали советские и иностранные журна- ЛИсТЫ. Митрополит Минский и Белорусский Филарет и митрополит Павел Мар Григорий предложили вниманию представителей средств массовой информации краткий отчет о ходе работы конференции, Участники скруглого стола» ответили на вопросы корреспондентов, поделились своими впечатлениями о встрече. Вечером 20 марта митрополит Минский и Белорусский Филарет устроил от имени Святейшего Патриарха Пимена для конференции участников «круглого стола» прием, где произнес речь, в которой выразил уверенность, что опыт V конференции скруглого стола», как и всех четырех предыдущих, побудит к поиску новых путей межрелигнозного сотрудничества. М. ЩЕРБАЧЕВ Заседание Рабочего президиума и Секретариата Всемирной конференции 1982 года 17 марта 1987 года в Отделе внешних цер- Учитывая, что встреча проходила в исклюковных сношений в Даниловом монастыре чительно ответственный напряженный мо- Москве проходила встреча Рабочего президиу- мент, когда мир находится как бы на перепутье ма и Секретариата Всемирной конференции двух дорог - пути ЖиЗни «Религиозные деятели за спасение священного пути смерти (Иер. 21,
- и от его обитателей требуется дара жизни от ядерной катастрофы» (Москва, окончательный и бескомпромиссный выбор
между созиданием и уничтожением, а также Во встрече приняли участие 17 религиозных те весьма благоприятные результаты, которыдеятелей из 14 стран, представляющих будми увенчались четыре предыдущие междунадизм, мусульманство и христианство. Встреча родные конференции «круглого стола» релипроходила под председательством митрополита гиозных деятелей и ученых-экспертов, члены Минского и Белорусского Филарета, председа- Рабочего президиума и Секретариата на своей теля Рабочего президиума Всемирной конфевстрече приняли решение продолжать оправренции 1982 года. давшую себя практику проведения конферен- Заседание открылось молчаливой молитвой, ции скруглого стола». Было определено провезатем с отчетным докладом выступил митропости в Москве в период с 18 по 20 марта лит Филарет, представивший обзор деятельно- 1987 года Пятую конференцию «круглого стости всемирного религиозного миротворческого ла» с главной темой «Общая безопасность и движения за истекший год. Митрополит Фиморально-этические ценности». ларет призвал участников встречи к дальней- Встреча прошла в атмосфере братского взаишему развитию религиозного миротворческого сотрудничества, к дальнейшему воплощению в мопонимания и сотрудничества, в осознании жизнь ндей Всемирной конференции, участниками своей религиозной ответственно- Доклад председателя Рабочего президиума сти за состояние мира и завершилась молчаположил начало общей дискуссии. ливой молитвой. 53
НЗ ЖИЗНН ПРАВОСЛАВИЯ
Решения III Предсоборного Всеправославного Совещания Отношение Православной Церкви к прочему христианскому миру
- Православная Церковь искони благожелательно относилась к любому диалогу как из богословских, так и из пастырских соображений, В последние годы Православная Церковь действительно вступила в богословский диалог со многими христианскими Церквами и исповеданнями, исходя из убеждения, что путем диалогов она несет активное свидетельство о своих духовных сокровищах тем, кто находится вне ее пределов, преследуя объективную цель подготовки пути, ведущего к единству.
- Православная Церковь как Единая, Святая, Соборная и Апостольская Церковь вполне сознает свою ответственность за единство христианского мира, признает реальное существование всех христианских Церквей и исповеданий, но вместе с тем убеждена, что ее отношения с ними должны основываться на скорейшем и наиболее объективном всего комплекса экклезиологических вопросов, и особенно общего в учении о Таинствах, благодати, священстве и апостольском преемстве. Современные двусторонние богословские дналоги Православной Церкви авторитетно выражают это сознание Православия.
- Конечно, Православная Церковь, диалог с другими христианами, не игнорирует трудностей этого начинания, но понимает неизбежность на пути к общему Преданию Древней Неразделенной Церкви и надеется, что Святой Дух, Который созидает всё Тело Церковное, оскудевающая восполнит. В этом смысле Православная Церковь в богословских двалогах не только полагается на человеческие силы тех, кто ведет эти диалоги, но ожидает и руководства Святого Духа благодатью Господа, Который молился: Да вси едино будут (Ин. 17, 21).
- Современные двусторонние богословские диалоги, объявленные Всеправославными Совещаниями, выражают единодушное решение всех Поместных Святейших Православных Церквей, которые преисполнены высшего долга активно и постоянно участвовать в их проведении, дабы не препятствовать единодушному свидетельству Православия во славу единого Бога. В том случае, если какая-либо Церковь примет решение не назначать своих представителей для участия в том или ином диалоге или его сессии, причем это решение не Хотя Второе Предсоборное Всеправославное Совещание и определило, что принимаемые до созыва Святого и Великого Собора решения не имеют канонической силы прежде, чем по ним будет высказано мнение Святого и Великого Собора, тем не менее, учитывая характер темы, настоящее Совещание считает, что принимаемые таким образом предварительные решения могут иметь непосредственное применение в жизни. Продолжение. Начало см.: ЖМП, 1987, Nº 3,
54 будет всеправославным, диалог продолжается. Соответственно перед началом диалога или сессии отсутствие представителя какой-либо Церкви следует обязательно обсудить в православной Комиссии по диалогу для выражения солидарности и единства Церкви. Православной 5. Проблемы, которые возникают в ходе богословских дискуссий в Смешанных богословских Комиссиях, не всегда являются достаточным основанием для одностороннего отзыва представителей или окончательного прекращения участия в дналоге какой-либо Поместной Православной Церкви. Как правило, следует избегать выхода какой-либо Церкви из диалога и прилагать необходимые усилия на межправославном уровне к восстановлению представительской целостности в православной богословской Комиссии. Методология проведения богословских диалогов направлена ционных или, возможно, новых богословских разногласий и на отыскание общих основ христианской веры. Она предполагает соответствующее информирование Полноты Церкви о ходе диалога. В том случае, когда невозможно преодолеть какое-либо конкретное богословское расхождение, богословский диалог продолжается, а установленное по конкретной теме разногласне регистрируется и о нем сообщается всем Поместным Православным Церквам на будущее. 7. Понятно, что при проведении богословских диалогов общей для всех целью является восстановление единства в правой вере и любви. Однако имеющиеся богословские и экклезиолоразногласия допускают некоторую градацию по степени возникающих на пути к достижению всеправославно намеченной трудностей. Специфика проблем двусторонних дналогов предполагает различие методологии их проведения, но цели, потому что все диалоги преследуют единую цель. 8. Тем не менее нужно в случае необходимости приложить усилия для координации работы различных межправославных богословских комиссий, тем более что неразрывное онтологическое единство Православной Церкви должно раскрываться и проявляться и в области диалогов. 9. Окончание каждого официального богословского диалога совпадает с завершением работы соответствующей Смешанной богословской Комиссии, когда председатель Межправославной Комиссии подает отчет Вселенскому Патриарху, который в согласин с Предстоятелями Поместных Православных Церквей объявляет об окончании диалога. Ни один диалог не считается завершенным до тех пор, пока о его окончании не будет объявлено как о всеправославном решении. 10. В случае успешного завершения работы
какого-либо богословского диалога решение о восстановлении церковного общения может быть принято лишь с согласия всех Поместных Православных Церквей. І. Диалог с англиканами III Предсоборное Всеправославное Совещание считает удовлетворительной работу, проделанную Смешанной богословской Комиссней по дналогу между Православной и Англиканской Церквами, несмотря на имеющуюся среди англикан тенденцию недооценивать значение этого диалога. Комиссией составлены согласованные тексты по вопросам триадологии и экклезиологин, а также жизни, богослужения и Предания Церкви. Вместе с тем Совещание отмечает, что подписанное в 1976 году в Москве соглашение относительно изъятия Filioque из Символа веры еще не встретило широкого отклика. так же, несмотря на состоявшиеся в Афинах (1978) и в других местах обсуждения и заявления православных, выступивших против хи- Дерви продолжают совершать такие хиротоженщин, некоторые Англиканские нии. Эти тенденции могут отрицательно сказаться на дальнейшем ходе диалога. Серьезную трудность для нормального проэтого диалога представляют также неопределенные и неясные экклезиологические предпосылки англикан, которые сообщают относительный характер и самому содержанию совместно принятых богословских текстов. Аналогичные трудности возникают в результате различных крайних заявлений деятелей англикан по вопросам веры. Относительно тематики дналога Совещанне, в частности, рекомендует подчеркивать можность достижения согласия по догматическим вопросам, разделяющим обе Церкви. Можно было бы также включить в тематику и вопросы духовности, пастырства и служения нуждам современного мира. П. Диалог со старокатоликами III Предсоборное Всеправославное Совещание выражает удовлетворение ходом богословского диалога между Православной и Старокатолической Церквами, который приближается к своему завершению. Уже составлены и совместно приняты двадцать текстов по богословским, христологическим, экклезиологическим, вопросам, относительно учения о Божией Матери и о некоторых Таинствах. На следующем заседании Смешанной богословской Комиссии предстоит рассмотреть темы, касающиеся учения о Таинствах, эсхатологии, а также об условиях и следствиях церковного общения. Совещание считает, что для более полной оценки этого диалога не следовало бы ИГНОрировать; а) соблюдение Старокатолической Церковью старой практики общения в Таннетвах с Англиканской Церковью, а также появившиеся в Западной Германии позднейшие тенденции к общению в Таинствах с Евангелической Церковью, поскольку эти факты снижают важность совместно подписываемых в диалоге общих экклезиологических текстов; б) трудности воплощения и раскрытия во всей жизни Старокатолической Церкви богословия COB- местно подписываемых богословских текстов. Оба эти вопроса должны получить оценку компетентных органов Православной Церкви с точки зрения их экклезиологических и церковных последствий с тем, чтобы как можно скорее определить церковные предпосылки восстановления церковного общения со старокатоликами. Успешное завершение этого богословского диалога благоприятно отразится и на результатах других диалогов, поскольку увеличит к П. Диалог с Древними Восточными Церквами III Предсоборное Всеправославное Совещание с особым удовлетворением приветствует этот недавно начавшийся дналог и одобряет избрание христологии в качестве первой темы для обсуждения. Перспективы упомянутого диалога дают основание надеяться, что совместно будут найдены решения по имеющимся проблемам относительно определения IV Вселенского Собора в неразрывном единстве с христологическими решениями и других Вселенских Соборов, способа принятия определений V, VI u VII Вселенских Соборов, снятия наложенных с той и другой стороны анафем и т. п. Этот диалог будет обязательно поддерживаться параллельным изучением и решением общих пастырских проблем, поскольку семьи Церквей, с одной стороны, живут в общем для них окружении, а с другой - имеют общие церковные предпосылки, что может содействовать разрешению этих проблем. IV. Диалог с римо-католиками ІІ Предсоборное Всеправославное Совещание с удовлетворением приветствует сделанные в ходе диалога конструктивные шаги и обнауживает желание и решимость православно Деркви продолжать этот важный диалог, ко торый привел к составлению общего текста на тему «Таинство Церкви и Божественной Евхаристии в свете Тайны Святой Троицы» и к совместному изучению темы «Вера, Таинства и единство Церкви». Однако наше Совещание отмечает вместе с тем и наличие определенных тематических, методологических и прочих проблем, которые затрудняют быстрое и эффективное ведение и развитие диалога. С целью решения, по возможности, этих проблем и вообще улучшения условий ведения дналога Совещание хочет внести некоторые предложения. Разумеется, предлагаемое должно встретить одобрение и другой стороны, согласно утвержденной и совместно принятой процедуре ведения диалога. По вопросу тематики Совещание предлагает избирать впредь темы для диалога не только из объединяющих» обе Церкви, но и из «разделяющих», в частности экклезиологические. По вопросу методологии Совещание предлагает: а) наличие различных текстов-проектов - одного православного и одного римо-католического — в начале и в продолжение всей работы по составлению Подкомиссиями общих текстов первого типа; б) проведение внутриправославной критики в Межправославной Комиссии по составляемым Координационным комитетом общим текстам; в) составление двух, а не одного оригинальных текстов, одного на греческом и одного на французском языке, и большее использование в них библейского святоотеческого языка и терминологии; г) принятие общих текстов на каждой сессии не членами Смешанной Комиссии, а обеими комиссиями как сторонами, на равных правах участвующими в диалоге. 55
В частности, для беспрепятственного осуществления этого диалога необходимо краткое обсуждение неблагоприятных последствий таких явлений, как, например, уния и прозелитизм. Наличие отрицательного в жизни наших Церквей факта унии, как в исторических ее Формах, так и в современных проявлениях, а также осуществляемый в какой бы то ни было форме прозелитизм — это факты, недопустимые для Православия, они становятся факторами негативными, затрудняющими дальнейший ход диалога. В этой перспективе предлагаем изучить явление унии и осуществляемый через нее прозелитизм как экклезиологический приоритет нашего диалога на одной из предстоящих его фаз. Точно так же в связи с отрицательными для Православия и его диалога с Римско-Католической Церковью пастырскими и прочими последствиями унии и прозелитизма предлагаем найти как можно скорее надлежащие способы практического разрешения этих проблем. V. Диалог с лютеранами IІ1 Предсоборное Всеправославное Совещание с удовлетворением констатирует тот факт, что диалог начался с хорошими предзнаменованиями и что его участники избрали в качестве первой темы для изучения экклезиологию, которая затрагивает наиболее значительные проблемы и вытекающие из них разногласия. Совещание надеется, что и на двусторонних дискуссиях, и при выработке общих текстов будет равным образом сделан акцент как на академическом, так и на церковном аспекте каждого вопроса. Хотя мы уже можем предвидеть предстоящие трудности в проведении этого диалога, тем не менее надеемся, что, с помощью Божией, он станет плодотворным и полезным. VI. Диалог с реформатами II1 Предсоборное Всеправославное Совещание желает, чтобы предстоящий богословский диалог Православной Церкви с реформатами начался и развивался в положительном и творческом духе. Выражается также надежда, что в ходе этого диалога будет использован опыт, накопленный при проведении других богословских диалогов, учтены положительные выводы и исключена возможность повторения отрицательных моментов. Оправданная озабоченность некоторых Поместных Православных Церквей в связи с поощрением прозелитизма некоторыми лютеранами и реформатами в ущерб Православной Полноте может вызвать осложнения и затруднить дальнейший ход диалогов. Также наблюдающаяся у лютеран и реформатов тенденция к расширению практики хиротонин женщин является отрицательным фактором, который снижает ценность соответствующих диалогов. В частности, Совещание рекомендует изучение вопроса хиротонии женщин Межправославной Комиссией с целью выработки православной точки зрения на эту продля всех диалогов с христианскими Церквами и исповеданиями, которые практикуют хиротонию женщин. (Продолжение следует) Памяти протоиерея Прокла УСИМАРУ 2 октября 1986 года в возрасте пятидесяти лет скоропостижно скончался клирик Автономной Православной Церкви в Японии настоятель Покровского храма в г. Осака протоиерей Прокл Усимару Ясуо. Протоиерей Прокл Усимару посвятил всю Христовой Церкви. Духовное образование получил в Токийской Духовной Семинарии при соборе Николай-до и в Свято-Владимирской Духовной Семинарии в Нью-Йорке. С 1962 года совершал служение в приходах Японской Православ. ной Церкви в городах Токио и Кобе. С 1978 года до дня кончины отец Прокл являлся настоятелем Покровского храма в Осаке — втором по значению и величине городе Японии, также исполнял обязанности управляющего делами Западной епархии. Из 18-ти приходов этой епархии приход в Осаке является самым многочисленным - он насчитывает около 700 В год назначения отца Прокла настоятелем Покровского православный Осаке торжественно отпраздновал свое столетие. Новый храм, построенный в 1962 году, находится в пригороде Суйта, на северной окраине города. При храме есть большой дом, в котором размещаются консистория и редакция журнала Западной епархии «Нисинихон Сэйкё» («Православие в Западной Японии»). В приходе действует воскресная школа, издается ежемесячная газета для прихожан, выпущено не- 56 скоЛькО пластинок с записями церковного хора, считающегося одним из лучших в Японии. Благодаря трудам отца Прокла расширилась издательская деятельность Покровского прихода в Осаке. Вышли в свет церковно-певче-
ский сборник, исследование по истории перевода на японский язык Священного Писания и богослужебных книг, брошюра об истории прихода. Отец Прокл организовал экспозицию исторических материалов о Православии Осаке. Протоиерей Прокл Усимару много сил по. святил изучению Православия в Японии. ОН издал несколько книг по истории Японской Церкви: «Архиепископ Николай Касаткин», «О Воскресенском соборе в Токио», «История японского Православия», «Культура эпохи мэйдзи и Николай», «Японская Православная Церковь в 1970—1980 годах» и другие. Отец Прокл свободно владел русским языком, не раз бывал в нашей стране. Он был хорошо знаком с жизнью Русской Православной Церкви, изучал духовное наследие оптинских старцев. Последний раз протоиерей Прокл Усимару посетил Советский Союз летом 1986 года в качестве участника Международной церковно-исторической конференции, щенной 1000-летию Крещения Руси (Киев, 21—28 июля 1986 года). На конференции ОН выступил с докладом о деятельности святого равноапостольного Николая, архиепископа Японского (+1912), «Японское Православие культура периода мэйдзи», в котором показал, что благодаря трудам русского святителя-миссионера «Православие приобрело реальное значение в истории Японии». В ночь с 4 на 5 октября Евангелие у гроба почившего читал Высокопреосвященный Феодосий, Архиепископ Токийский, Митрополит всей Японии. Чин погребения 5 октября в храме Покрова Пресвятой Богородицы в Осаке Храм в честь Покрова Пресвятой Богородицы в г. Осака совершил Митрополит Феодосий в сослужении клириков Японской Православной Церкви при стечении множества молящихся. Во время отпевания Митрополит Феодосий возложил на гроб почившего иерея митру со словами: «Дарую митру, которой должен был при жизни удостоиться отец Прокл Усимару». Вечная память почившему пастырю. Г. ГУРЬЕВ Хроника Православных Церквей Константинопольский Патриархат. В сентяб- Элладская Церковь. Священный Синод Элре 1986 года Православная Духовная Акаделадской Церкви на заседании 23 сентября мия Святого Креста в Бруклайне, близ Босто- 1986 года под председательством Блаженнейна (штат Массачусетс), вступила в пятидесятый шего Архиепископа Афинского и всей Эллады год своего служения Православию в Америке. Серафима избрал на кафедру митрополита На торжественный акт и двухдневную конфе- Фокидского архимандрита Афинагора (Закоренцию, посвященные юбилею, собрались прапулоса). вославные богословы - представители различ- Митрополит Афинагор родился в 1931 году ных юрисдикций на северо-американском конв селе Амаранта, близ г. Коница в Эпире. тиненте. Во вступительном слове отец Иоанн В 1956 году окончил Богословский факультет Занетос, член первого выпуска Академии, со- Афинского университета, в 1967 году получил стоявшегося в 1942 году, проследил историю степень доктора философии в университете своей alma mater от небольшой школы, в ко- г. Глазго (Шотландия). В последующие годы торой обучалось двенадцать человек, до созанимался исследованиями в области психоловременного высшего богословского учебного гии, педагогики и современной философии в заведения, по праву считающегося одним из университетах Оксфорда (1967-1968), Торонведущих центров богословских исследований то в Канаде (1968-1969), Чикаго (1971—1972), в православном мире. На юбилейном акте выа также в Йельском университете в Нью-Хейступили представители различных учебных завене (1977—1978) в США. Одновременно в певедений, среди которых были исполнительный риод с 1971 по 1979 год он преподавал филодиректор Ассоциации богословских школ софские дисциплины в ряде высших учебных США и Канаде д-р Л. Пакала, президент Амезаведений Соединенных Штатов. В священный риканского Общества православных богослосан рукоположен в 1959 году. Проходил цервов отец Томас Фицджеральд и ректор Святоковное служение в качестве приходского свя- Владимирской Духовной Семинарии протощенника, а впоследствии протосингела в Арнерей Иоанн Мейендорф. Актовую речь зачихиепископии Константинопольского Патриархатал д-р Д. Геанакоплос, профессор церковной та в Великобритании, а затем в Архиепископии и византийской истории Йельского универси- Северной и Южной Америки. В течение потета. Он отметил, что Академия Святого Креследних пяти с половиной лет являлся настояста явилась преемницей известной Богословтелем Свято-Николаевского храма на улице ской школы на о. Халки, которая в течение Ахарнон в Афинах. В этом храме 28 сендолгого времени, с 1844 по 1971 год, была тября Блаженнейший Архиепископ Серафим главным центром богословского образования совершил епископскую хиротонию архиман- Константинопольского Патриархата. дрита Афинагора. Ортодокс обсервер, 1986, 8 октября Экклисиастики Алифия, 1986, 1 октября
ЭКУПЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ
Заседание Исполкома ВСЦ в Рейкьявике С 15 по 19 сентября 1986 года в столице занное, а также учесть иные развития в об- Исландии проходило ласти разоружения на своей консультации в Всемирного Совета Церквей. октябре 1986 года; Повестка дня включала рассмотрение следуюпоручает генеральному секретарю обратитьщих пунктов: доклад генерального секретаря ся с воззванием к ядерным государствам ВСП, текущая работа программных единиц, запредпринять другие соответствующие действия явления по общественно-политическим вопрона основе выраженной Исполкомом озабоченсам, специальный фонд Программы по борьбе ности и решений консультации. с расизмом, назначения в стафф, процедура Было избрания генерального секретаря, время и место VII Ассамблеи ВСЦ, принятие новых чле- rya. также сделано заявление по Никара- Исполком предпринял шаги к увеличению нов, будущие заседания ЦК и Исполкома, фнправославного присутствия в аппарате ВСЦ, и в частности к назначению в стафф представи- Касаясь международных проблем, Исполком теля Русской Православной Церкви. принял резолюцию, которая Было также принято решение рекомендовать обращает внимание на срочность прекращеместом проведения следующей, ния всех ядерных испытаний; на решение правительства СССР продлить мораторий до 1 ян- ВСЦ г. Канберру, Австралия. Время — вторая половина января или февраля 1991 года. варя 1987 года и на сделанные шестью госу- От Русской Православной Церкви в работе дарствами (Аргентина, Греция, Индия, Мекси- Исполкома принял участие его член архиепика, Швеция и Танзания) предложения по адекскол Смоленский и Вяземский Кирилл. ватной проверке прекращения ядерных испы- Во время пребывания в Исландии архиепископ Кирилл имел контакты с местным церковпредлагает Комиссии Церквей по междуна- ным руководством и представителями правиродным делам принять во внимание вышеска- тельства этой страны. Заседание Центрального комитета ВСЦ С 16 по 24 января 1987 года в Женеве в секретаря ВСЦ д-ра Э. Кастро. В докладах бы- Экуменическом центре состоялось очередное ли отмечены сорокалетия образования Комисзаседание Центрального комитета Всемирного сии межцерковной помощи беженцам и все- Совета Церквей. В заседании Центрального комитета от Русслужению, Комиссии Церквей по ской Православной Церкви приняли участие международным делам, Подъединицы по мо- Экуменического института в Боссэ и члены ЦК ВСЦ митрополит Минский и Бело- Экуменического церковного фонда, а также русский Филарет, председатель Отдела внеш- 25-летие вхождения в ВСЦ Русской Правоних церковных сношений; архиепископ Смоленславной Церкви и ряда Поместных Правои Вяземский Кирилл; Виталий Боровой, профессор славных Церквей. Московской Духовной Академии; д-р А. Буевский, ответственный секретарь ОВЦС; Н. С. Боброва, трудница ОВЦС; А. П. Карпенко, студент В заседании также приняли участие члены ЦК от Армянской Апостольской Церквн — архнепископ Нерсес Бозаболян; от Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков: от Грузинской Православной Церкви - митрополит Сухумский и Абхазский Давид; от Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии - паобсуждены отчеты о деятельности трех программных единиц ВСЦ: «Вера и свидетельство», служение», «Справедливость и «Образование и обновление» и отчет Генерального секретариата. Вопросы текущей деятельности были также рассмотрены на заседаниях комитетов трех программных единиц и Генерального секретариата, а затем на пленарных заседаниях по ним были приняты соответствующие рекомендации и решения. Специальные пленарные сессии были посвящены, по представлению Церквей Швейцарин, проблемам христианской молодежи и коммустор Куно Паюла. Настоящее заседание ЦК явилось центральным заседанием в период между VI в VII Ассамблеями ВСЦ. Заседание было открыто экуменическим богослуженнем в часовне Экуменического центра. В адрес заседания ЦК поступили приветствия от Церквей Женевы и Швейцарии, а также от представителей общественности и правительства кантона Женевы. Во время заседания были заслушаны и обсуждены отчетные доклады модератора ЦК ВСЦ д-ра Х. И. Хельда и генерального В период заседания ЦК состоялись встречи по регионам, встреча представителей Поместных Православных и Древних Восточных (нехалкидонских) Церквей, а также встречи женщин и молодежи - участников заседания. Среди основных пунктов повестки дня были: планирование VII Ассамблен ВСЦ (Канберра, Австралия, начало 1991 года), Всемирная конференция по миссии и евангелизации (1989 год), развитие экуменического процесса «Справедливость, мир и целостность творения». В ходе заседания были приняты заключительные документы: «Заявление по ядерному 58
разоружению» и «Заявление по Южной Афв различных приходах Церквей в Женеве, верике». чером того же дня приняли участие в большом В связи с 25-летнем вступления в ВСЦ (Ньюэкуменическом богослужении, проведенном в Дели, 1961 год) Русской, Болгарской, Румынрамках недели молитвы о христианском единской и Польской Православных Церквей 21 янстве в соборе святого Петра, главном соборе варя состоялась пресс-конференция, в которой Реформатской Церкви в Женеве. от Русской Православной Церкви принял уча- 19 января, в праздник Богоявления, в храме стие архиепископ Смоленский и Вяземский Ки- Рождества Пресвятой Богородицы в предстарилл. вительстве Московского Патриархата в Жене- 22 января состоялась церемония освящения ве епископом Вроцлавским и Щецинским Иере- НОВОГО (четвертого) крыла здания Экуменимней (Польская Православная Церковь) была ческого центра. совершена Божественная литургия при молит- 20 января состоялась ставшая традиционной венном участии митрополита Минского и Бевстреча за обедом между делегациями Церклорусского Филарета, митрополита Старозавей СССР и США. горского Панкратия (Болгарская Православная Каждый рабочий день начинался экумениче- Церковь), архиепископа Смоленского и Вяземским богослужением. Завершилось заседание ского Кирилла, епископа Солнечногорского Сертакже экуменическим богослужением в часовне гия, представителя Московского Патриархата Экуменического центра. Кроме того, в воскрепри Всемирном Совете Церквей, и профессора сенье 18 января участники заседания молились протопресвитера д-ра Виталия Борового. Заявление по ядерному разоружению Центральный комитет Всемирного Совета разоружения произошли некоторые важные Церквей вновь обращает внимание Церквей на событня. В настоящее время появилась истонекоторые решающие аспекты, касающиеся рарическая возможность, использование которой зоружения и мира, в то время когда наряду со может изменить ход событий. Если этот шанс многими событиями, вызывающими глубокую будет упущен, то произойдет резкий рывок в озабоченность, возникают новые обстоятельстгонке ядерных вооружений и начнется гонка ва и появляются новые возможности. ЦК приоружия в космосе. зывает Церкви усердно молиться о том, чтобы На встрече между Президентом Р. Рейганом народы всех стран посвятили себя построению и Генеральным секретарем М. С. Горбачевым всемирного сообщества мира и справедливости. в Рейкьявике был достигнут значительный про-
- Мы несем свидетельство о мире Божием, гресс в дискуссиях о ядерном разоружении и данном в библейском предвидении всех стран и обе страны близко подошли к практическим сонародов, живущих вместе в сообществе. глашениям по некоторым важным аспектам. В поисках новых возможностей Эта встреча показала, что ядерное разоружеименно это понятие служит для нас руководние возможно и уничтожение ядерного оружия ством, дающим нам надежду. Шестая Ассамолея, обращаясь к нам как к семье Церквей, Оба лидера были близки к соглашениям о призвала нас к совместному участию в вырастратегических вооружениях н о ракетах средботке завета в нашем служении справедливонего радиуса действия. Была признана безотсти, миру и целостности творения. лагательность переговоров о полном запреще-
- ВСЦ заявлял неоднократно о нии ядерных испытаний. Имело место резкое своей озабоченности тем, что большинство наразногласие относительно «стратегической обородов и стран мира, хотя и находятся под ронной инициативы» США. угрозой, не имеют голоса в определении по-
- Признавая в качестве главной цели полное уничтожение ядерного оружия и значисвоем беспокойстве по поводу того, что огромные ресурсы, материальные и научные, отвлекаются от человеческих нужд на нужды вооружения; своей оппозиции гонке вооружений, жестоко разрушающей миллионы жизней в обычных войнах, в результате репрессий, и насилия, и массовой бедности; своей глубокой озабоченности по поводу многочисленных войн, ведущихся в настоящее время, и вооруженных конфликтов, несущих страдания и смерть миллионам; своей поддержке борьбы против милитаризации; своей оппозиции ядерной войне и своем осуждении политики ядерного устрашения; своей озабоченности тем, что выживание человечества поставлено в зависимость от концепций безопасности ядерных государств.
- Войны и вооруженные конфликты с примененнем обычного оружия сегодня уносят больше жизней, чем ядерное оружие. Кроме того, растущее усовершенствование обычного оружия почти смывает грань между неядерным и ядерным оружием. Поэтому прекращение ГОНКИ обычных вооружений также крайне важно. В недалеком прошлом в области ядерного тельное сокращение обычного оружия, ВСЦ неоднократно призывал к промежуточным шагам: всеобъемлющему договору о запрещении испытаний ядерного оружия, который станет лакмусом для проверки на готовность к ядерному разоружению; прекращению производства всех видов ного оружия и производства расщепляющихся веществ, служащих для производства оружия; всеобъемлющей поэтапной программе прогрессивного и сбалансированного сокращения запасов ядерного оружия и средств его доставки. Вопрос о прекращении всех ядерных испытаний сегодня стал злободневным и решающим. Полный отказ от испытаний ядерного оружня предотвратит его качественную и количественную разработку, обостряющую гонку вооружений. Необходимо предотвратить дальоружня. США и СССР, как две главные ядерные державы, несут особую ответственность за помощь процессу ядерного разоружения посредством немедленного прекращения своих испытаний. Советский Союз вводил односторонний мораторий на испытания ядерного оружия в течение восемнадцати месяцев, что встретило широкое одобрение. Правительство Франции продолжает свон испытания в Тихом океане,
игнорируя положения Договора о запрещении ядерных испытаний в Тихом океане и пренебремеждународным общественным мнением. 5. Если ядерные испытания не будут незамедлительно прекращены, появится новое поколение ядерных вооружений. Это - вопрос озабоченности для всего международного сообщества. Следует поддержать инициативу, выдвинутую шестью государствами (Аргенти- Мексика, Греция, Индия, Швеция и Танзания), отражающую устремления Эти государства подчеркнули важность многосторонних дискуссий по всем аспектам ядерного разоружения. Они выдвинули специальные предложения по адекватной проверке любого моратория на ядерные испытания. 6. Существуют и другие признаки надежды. Организованные усилия / миротворческих движений, Церквей, молодежи и женщин, принципиальная оппозиция правительства, например Новой Зеландии, в отношении ядерното оружия и инициативы межправительствентаких, как Южно-Тихоокеанский форум за заключение договоров о безьядерных зонах, вселяют большую надежду. 7. Накануне заседаний ЦК ВСЦ, в январе 1987 года, США и СССР возобновили переговоры в Женеве по ядерным и космическим вооружениям. Это дает прекрасную возможность перейти к практическим и конкретным шагам к ядерному разоружению. Приветствуя возобновление этих переговоров, ВСЦ призывает оба государства: объявить мораторий на ядерные испытания в качестве предварительной меры, которая позволит вести переговоры в направлении ко всеобъемлющему договору о запрещении ядерных испытаний; разработать договоренности по значительному сокращению стратегических вооружений и по ликвидации ракет среднего радиуса действия по определенному графику: предпринять все необходимые шаги для предотвращения разработки космических вооружений и для укрепления условий Соглашения по противобаллистическим ракетам. 8. ВСЦ особо призывает правительство США дать позитивный ответ на инициативу СССР по мораторию на ядерные испытания, пересмотреть свое решение превысить максимальные «потолки» по ОСВ-2 и пересмотреть свою программу СОИ. ВСД обращается к правительству СССР возобновить и продолжить мораторий на ядерные испытания. 9. ЦК ВСЦ вновь обращается к французскому правительству с призывом немедленно остановить испытания ядерного оружия в По- 10. Ввиду необходимости разоружения в неядерной области и связи между ядерными и обычными вооруженными силами ЦК призывает, чтобы переговоры проводились, особенно между двумя военными блоками - НАТО и Варшавским Договором, по обычным видам вооружений и вооруженных сил. 11. Центральный комитет одобряет инициативы Церквей-членов, которые уделили особое внимание этим вопросам в качестве неотложных приоритетов в их усилиях ради дела мира. Некоторые из них уже заняли ясные позиции по этим вопросам и начали кампании по пропаганде и формированию общественного Мы призываем Церкви в контексте призыва об усилении их обязательств в служении справедливости, миру и целостности творения: усилить свою вовлеченность в борьбу за мир, добиваясь особенно прекращения ядерных испытаний в качестве неотложного приоритета; включиться в двусторонние и многосторонние дискуссии между Церквами с целью содействия достижению общего понимания и разработки общих стратегий; присоединяться к другим силам мира для информирования и воспитания общественности и для осуществления шагов по оказанию воздействия на политику правительств и межправительственных органов; поддержать инициативу шести государств и инициативу Южно-Тихоокеанского форума. Мы понимаем, что у отдельных Церквей есть специфические национальные приоритеты. 12. Центральный комитет просит генеральното секретаря информировать Церкви-члены о задачах, изложенных в этом заявлений, а также о моделях действия, изучения и богословского размышления Церквей, которые уже начали действовать в этой области. Женева, 23 января 1987 года
- Для нынешней ситуации на Юге Африки и в прифронтовых государствах характерны обострение конфликта и интенсификация борьбы. за освобождение и справедливость. Растущее подавление и насилие в ЮАР и Намибии, особенно в период, последовавший за объявлением чрезвычайного положения 12 иЮнЯ 1986 года режимом апартенда, создали дальнейшую всемирную озабоченность и привлекли почти ежедневное упоминание на первых полосах средств массовой информации.
- В ЮАР с созданием Государственного совета безопасности (ГСБ) практически произошел военный переворот, так как ГСБ стал высшим органом принятия решений расистского режима. Черные поселения были полностью оккупированы солдатами и полицией. Была наложена жестокая цензура на средства массовой информации. В Намибии такое же жестокое и бесчеловечное отношение к населению остается правилом жизни. ЮАР продолжает 60 Заявление по Южной Африке пренебрегать международным общественным мнением, упорно отказываясь помочь претворению в жизнь резолюции Nº 435 ООН, котообеспечивает независимость Намибии. р, обенх странах рост безработицы среди небелого населения отражает ухудшение экономического положения и усугубляет боль и страдания.
- Судьба детей и молодежи в Южной Африке вызывает международное возмущение. Их произвольно задерживают, их пытают электротоком, им стреляют в спину. Бывшие арестованные препровождаются в слагеря переориентации», где они подвергаются программе «промывания мозгов». Половина детей, рожденных в бантустанах, умирает от недоедания и неизлечимых заболеваний, не достигнув пяти лет. Детская смертность в Намибии в 8 раз выше среди черных, чем среди белых. В обеих странах миллионы детей не имеют доступа к образованию, нормальному жилью, начальному
что резко контрастирует с положением их белых однолеток, которые прообязательное обучение, 10 раз больше средств по смете правительственных расходов на образование. 4) Дестабилизация прифронтовых государств и всех соседних стран продолжается, не ослабевая. ЮАР с помощью своих ставленников нацеливается на уничтожение инфраструктуры астрономический ущерб в 10 миллиардов долларов экономикам этих стран, Дестабилизация, совершаемая нене только создает политическую нестабильность в при- Фронтовых государствах, также и ослабляет их способность предоставлять важные услуги жертвам режима апартеида и освободительным движенням. 5) Перед лицом таких жестокостей христиане и Церкви в Южной Африке и за ее пределами укрепили свою решимость ускорить па- этой системы продолжают работать ради объединенной, свободной и демократической Южной Африки, ради намибийской независимости, предпринимая новые и смелые меры для того, чтобы положить конец апартеиду. Поэтому ЦК, заседавший в Женеве, Швейцарня, 16—24 января 1987 года, по положению в ЮАР 6) вновь подтверждает свою убежденность в том, что апартеид осуждается Евангелием Иисуса Христа, что справедливость и мир зависят от искоренения этой расистской системы зла на Юге Африки; 7) вновь выражает свою поддержку и восхищение мужественной жизнью и свидетельством Церквей и руководства Южноафриканского Совета Церквей (ЮАСЦ) и других Церквей, в ТОМ числе Римско-Католической Церкви, их жертвенными усилиями быть миротворцами и их служением в качестве национального центра по борьбе с апартеидом жертвам угнетения и их семьям; 8) осуждает объявление чрезвычайного положения 12 июня 1986 года и последующий захват военными негритянских поселений как еще одну эскалацию насилия и подавления, мешающую ненасильственному разрешению конфликта; 9) рассматривает цензуру средств массовой информации средство сокрытия от мирового общественного мнения жестокостей, продолжаемых организациями и силами безопасности режима; 10) выражает серьезную озабоченность растущим числом арестов и задержания без предъявления обвинений, пыток, казней без суда, краж собственности, безнаказанно совершаемых солдатами, эскадронами смерти и боевиками, а также исчезновением от 40 до 50 тысяч человек из негритянских поселений с июня 1985 года; 11) резко осуждает растущую практику выбора детей и молодежи жертвами пЫтОк при Центральный комитет 13) благодарит Бога за пророческое свидетельство и мужественную позицию Христианского Совета Намибии
(ХСН),
его Церквейчленов и всех Церквей Намибии в борьбе за достоинство человека, справедливость и освобождение Намибии; 14) осуждает введение так называемого переходного правительства в Намибии как тактику откладывания и еще одну попытку обойти резолюцию ООН Nº 435, которую он поддерживает как единственную основу для мира и независимости в Намибии, и выражает свою поддержку Народной организации освобождения Юго-Западной Африки (СВАПО) как подлинного представителя народа Намибии; 15) осуждает увековечивание репрессивного осуществляемого в Намибии южноафриканскими силами обороны и их приспешниразрушение церковной собственности, тюремные заключения, пытки и убийства духовенства и граждан Намибии; 16) призывает международное сообщество, в особенности администрацию Соединенных Штатов, не связывать план ООН по независимости Намибии с чуждым вопросом, который не имеет никакого отношения к праву намибийна самоопределение, и настоятельно призывает Церкви США удвоить усилия по содействию в этом плане. Прифронтовые государства Центральный комитет 17) осуждает продолжающуюся дестабилизацию прифронтовых государств и соседних стран со стороны ЮАР и ее приспешников. Бессмысленное разрушение их инфраструктур и наложение ЮАР контрсанкций на регион; усиление экономики и инфраструктуры прифронтовых государств, которые оказали огромную помощь изгнанникам из ЮАР, беженцам и освободительным движениям, является теперь составной частью борьбы за ликвидацию апартенда. Вот почему настоятельно необходимо, чтобы международные инетитуты предоставили все необходимые ресурсы для того, чтобы дать всем прифронтовым государствам возможность уменьшить зависимость от ЮАР и оказывать важные услуги освободительным движениям и жертвам апартеида. Санкции и международные кампанин Центральный комитет 19) поддерживает мужественный - призыв ЮАСЦ и ХСН к экономическим санкциям против ЮАР и настоятельно призывает все Церкви и всех христиан откликнуться на него всеми подобающими средствами и мерами; 20) приветствует интенсификацию усилий Церквей вне Юга Африки, многие из которых переходят от увещеваний своих правительств к конкретному извлечению вкладов и к мерам по извлечению своих собственных средств. задержании, убийств и «промывания мозгов» и продолжающийся отказ им в праве на долж- Рекомендации Церквам ное питание, кров и образование; 12) требует, чтобы режим ЮАР незамедли- Центральный комитет тельно отменил чрезвычайное положение 21) рекомендует Церквам в качестве приориосвободил, в частности, 4000 детей и моло- тета: дежи, все еще пребывающих в задержании, I. Поддерживать работу ЮАСЦ и ХСН и их политических заключенных и других аресто- Церквей-членов в молитве и благодарении за ванных и разрешил возвращение высланих непрестанное следование Евангелию Инсуса ных. Христа, 61
II. Направить послания поддержки и одобретовых государств из Движения неприсоединения Церквам в Южной Африке, прифронтовых ния, а также Координационному совету развигосударствах, ЮАСЦ и XCH и продолжать тия Южной Африки. наблюдение за ситуацией и соответствующим Х. Вносить вклады и увеличивать финансовую образом откликаться на нее поддержку специального фонда ВСЦ, III. Направить такие же послания поддержки дительных движений, признанных ООН, и друи одобрения славам прифронтовых государств. гих учреждений, которые активно борются с IV. Предоставлять материалы о последствиях апартендом. апартенда для детей и молодежи воскресным Xİ. Увеличить возможную помощь беженцам школам и призывать детей в воскресных шкоиз Южной Африки, оказывая поддержку пролах во всем мире направлять приветствия деграмм церковных и нецерковных организаций, тям и молодежи в ЮАР и в Намибии через включая программу СИКАРВЗ по беженцам. ЮАСЦ и ХСН и проводить специальные XI. Предпринимать прочие соответствующие кресные богослужения, посвященные и действия, предложенные в данном V. Направить письма протеста президенту П. В. Боте и требовать освобождения аресто- Центральный комитет далее ванных детей и молодежи. с чрезвычайным VI. Изучать и применять три дополнительных заседанием по ЮАР, созванным ВСЦ и ЮАСЦ критерия банковских связей, принятых Исполв Хараре в декабре 1985 года, что жне может комом ВСЦ на заседании 13—15 января быть дальнейшего промедления в превращений 1987 года. ЮАР в общество справедливости и человеческо- VII. Продолжать кампанию по извлечению го достоинства» и что апартенд необходимо вкладов и поддержать призыв ЮАСЦ о переликвидировать целиком и полностью; южноафриканского 23) вновь повторяет, что образ объединенной, 1987 года в зависимости от отставки правительсвободной и демократической ЮАР и независтва Боты. Также важно продолжать то, что симой Намибии в конечном счете восторжестуже делают Церкви, оказывая давление на пробуждая и давая твердую ки, чтобы те обнародовали свою вовлеченность даже среди смерти, неизмеримой боли и страдав Южной Африке и прекратили бы займы, кредиты и оказание помощи в любой другой форме 24) поручает христиан и Церкви в Южной как для частного, государственного сек- Африке и в прифронтовых государствах Госпотора в ЮАР и Намибии. ду Инсусу Христу, Который обетовал пришест- VIII. Поддерживать и воодушевлять свон вие Царствия Божнего, когда отрет Бог всякую правительства в применении всеобъемлющих и слезу (Откр. 7, 17) и когда волк будет законных санкций, предлагаемых ООН. вместе с ягненком (Ис. 11, 6), и в Котором IX. Призвать есть высшее утверждение того, что добро, справклады и увеличивать поддержку Фонду ООН ведливость и милосердие когда-нибудь востордля ЮАР, Африканскому фонду для прифронжествуют над тиранией и угнетением. Заявление по Никарагуа Суверенитет Никарагуанского государства кризиса. Они сообщили о разрушительном вознаходится под угрозой. Нарушается его терридействии экономических санкций США и военториальная целостность. Праву его народа на ной интервенции на Никарагуа. брошен вызов. Поставлены В письме Церквам и христианам в США, дапод удар усилия никарагуанцев сформировать тированном 4 нюля 1986 года, Баптистская собственную судьбу. Конвенция Никарагуа заявила (о решении для осуществления своих устремлений, направконгресса оказать дополнительную поддержку ленных к миру и справедливости. контрас): Попытки правительства США дестабилизиро- «Эта мера влечет за собой финансирование вать и свергнуть никарагуанское правительство стали еще более прямыми и явными с решением конгресса одобрить предоставление 100 милдолларов финансирование Это решение было принято отказа со стороны правительства СПРА с уважением отнестись к постановлению Международного суда, который определил, что поддержка со стороны США силам повстанцев в Никарагуа составляет нарушение международного права. Значительные слон американской общественности, включая и Церкви, объявили о твердой оппозиции политике их правительства по Никарагуа. Недавний визит членов христианской Медицинской комиссии в Никарагуа и проведенное там заседание Комисени ВСЦ по участию Церквей в развитии обеспечили новые возможности для представителей Всемирного Совета Церквей выслушать народ Никарагуа и узнать об их достижениях, особенно в области образования и здравоохранення, а также и об их проблемах. Обе комиссии подчеркнули необходимость в новой поддержке со стороны экуменических групп никарагуанскому народу в это время глубокого народного права администрацией Рейгана: это продвижение власти тьмы над светом, угроза смерти, нависшая над жизнью, власть силы над разумом и справедливостью. Несмотря на это продвижение, мы ободряемся библейским обетованнем, что тьма не может возобладать над светом (Ин. 1, 5). Вследствие экономического эмбарго против Никарагуа, войны, навязанной Белым домом посредством контрреволюции, кампаний дезинформации и давления против Этой страны, жизнь здесь стала почти невыносимой: продук- ТОВ питання устрашающе мало, отсутствуют самые элементарные медикаменты, транспорт ненадежен; с каждым днем растут трудности с сырьем, запасными частями, с рабочей занятостью. Ежедневно мы оплакиваем и погребаем наших мертвых, а болезни, голод и отчаяние распространяются среди нашего народа». Исполнительный комитет еще раз подтверждает свою солидарность с народом Никарагуа в его усилиях «избрать 62
порядок, отвечающий сго истории и националь H справедливости в Никарагуа 31 октября ной культуре, порядок независимости и непри- 1986 года; соединения, плюралистический и обладающий умножить свОЮ поддержку никарагуанэкономикой, рассчитанной на благоприятствоваским Церквам и связанным с ними организание бедным» (Центральный комитет, август циям; 1985 года); одобряет и поддерживает значимое свидепризывает Церкви-члены побудить свон пра- тельство Церквей и христиан в США (в духе вительства использовать свое влияние для того, завета, заключенного с христианами Центральчтобы положить конец экономической и военной Америки в период Шестой Ассамблеи). ной интервенции против Никарагуа, увеличить проявленное через посредство пастырской и мапомощь посредством торговли и дотаций; протернальной помоЩи Церквам B Никарагуа, должать поддерживать никарагуанские Церкви а также церковному движению в США «Убемолитвенным заступничеством и направить пожище». выступающему против ПОЛИТИКИ слания никарагуанским Церквам по случаю собственного правительства в отношении Ни- Национального богослужения и молитвы о мире карагуа. ПРОПОВЕДЬ во время молитвы в связи с заседанием Исполкома ВСЦ Апостол Павел в Послании к Галатам говорит о цели Боговоплощения: дабы нам получить усыновление (Гал. 4, 5). Это утверждение не метафора. Оно описывает реальность, включающую в себя новое отношение страдание и миротворчество. И то и другое имеет особое значение в современной жизни, так как и то и другое служит исцелению недугов, наиболее опасных и разрушительных. Сострадание преодолевает людей к Богу, которые отныне не как рабы, но как свободные силою Святого Духа могут кость; миротворчество предотвращает вражду, обращаться к Творцу, называя Его своим Отразделение, пролитие крови, уничтожение сацом (Гал. 4, 6). мой жизни на нашей планете. Мы, христиане, Сын Божий воплотился от Приснодевы Манередко впадаем в ошибку, ограничивая унирин, воспринял человеческую природу, стал версальный характер нравственных требований одним из нас, Сыном Человеческим. B Ero Евангелия. Одни из нас подчеркивают значение Личности Божественное соединилось с челове-. этих требований для личной жизни, другне - ческим. В Сыне и через Сына род человечедля жизни общества. Нет границ на пути хриский стал причастен Божественной жизни. стианина к Богу, не существует И эту причастность святой апостол Павел наких специальных мест для осуществления нравзывает усыновлением. В Послании к Римлянам ственных требований Евангелня. он говорит, что усыновление Богу есть резуль- Сострадание тат действия в нас Святого Духа, ибо все, димые Духом Божиим, суть сыны . 80- Божии цепции жизни, которая формирует потребительское отношение к людям, обществу и природе. (Рим. 8, 14). Это вызов укладу жизни, закрепляющему со- Таким образом, усыновление - это дар, коциальную, экономическую н расовую неспраторый Бог предлагает людям через Сына Свое- Сострадание - это вызов нашему го во Святом Духе. Но этот дар восприниэгоизму, способность ощутить боль и страдамается и усваивается людьми свободно, он не ние другого, сделать их своей болью и своим дух рабства, но Дух усыновления (Рим. 8, 15). Обретение этого дара требует от человека гостраданием, Сострадание — вызов нашим стинктам, вызов основному закону биологичетовности и усилий. В том же Послании к Галатам апостол утверждает: Ибо все вы сЫнЫ жизни, который предполагает выживание сильнейшего. Сострадание - это жертва, помо- Божии по вере во Христа Иисуса; все Христа BoL, 80 гающая нам постичь тайну человека как носикрестившиеся, во Христа облеклись теля образа Божия. (Гал. 3, 26-27). Человек достигает своей высшей цели не че- Итак, согласно святому апостолу Павлу, рез приобретение, не через обогащение, не усыновление Богу, дарованное людям через рез потребление, а через отдачу, через служение, рождение Иисуса Христа, осуществляется CH- через жертву, биологической лой Святого Духа, по нашей вере, через Крежизни. И сострадание является движущей сищение и подвиг духовного возрастания, котолой того процесса, в результате которого черое немыслимо вне облечения во Христа (Гал. ловек становится воистину сыном Божним. 3, 27). Таким образом, усыновление человека Чернобыль ворвался в повседневную жизнь Богу есть Божий дар и заповедь одновременнашего общества не только как вызов его доно. Как дар, оно приносится нам через рожстаточному благополучию, но как нравственденного в Вифлееме Младенца и осуществляный вызов, потребовавший немедленного отвеется в жизни силой Святого Духа, как запота. Для тех, кто принял на себя первый удар ведь, требует от нас веры и подвига жизни в вышедшей ИЗ-ПОД контроля ядерной стихии, соответствии с этой верой. этим ответом была жизнь; для многих дру- Дважды Священное Писание говорит о могих, кто работал над устранением последральных условиях усыновления. Эти тексты СТВИЙ аварии, кто принимал в своих домах хорошо известны: Но вы любите врагов вабеженцев, этим ответом было здоровье, блаших, и благотворите, и взаймы давайте, не гополучие, годами сложившийся уклад жизожидая ничего; и будет вам награда великая, ни. Слова жертва, жертвенность, сострадание и будете сынами Всевышнего (Лк. 6, 35). Втостали вдруг в центре внимания, потому что рой текст: Блаженны миротворцы, ибо они буименно онн наиболее достойно и справедливо дут наречены сынами Божиими (Мф. 5, 9). описывали побуждения и опыт тех, кто предот- Итак, существуют конкретные условия усвоевратил беду еще больших размеров, ктО ния верующими дара усыновления - это со- отождествил себя с пострадавшими, облег- 63
Чернобыль стал для нас уроком, напомнившим о непреходящем значении для человека, для качества человеческой жизни евангельской заповеди о сострадании. Миротворчество есть также ответ человека на дар богоусовления, нравственное условие принятия этого дара. Осуществление миротворчества не знает границ: мир в наших сердцах, мир в семьях, мир в наших приходах, мир в коллективах, где мы трудимся, мир в Церквах и странах, мир среди народов и государств. Мир предполагает целостность. Там, где нет целостности, где раскол, там возникает полярность, приводящая к столкновению интересов, борьбе, к нарушению мира. Именно поэтому условием внутреннего мира отцы Церкви ность человеческой личности, достигаемую победой духа над плотью. Этот приоритет духовного начала обеспечивает подлинно гармоничное развитие человеческой личности, дает человеку возможность преодолевать силу инстинктов и направлять свои поступки в соответствии с нравственными побуждениями. Во все времена, но сегодня, может быть, с большей силой, люди отстаивают свою внутреннюю целостность перед лицом многочисленных опасностей, возникающих на почве непонимания или забвения нравственных норм человеческой жизни. Нарушение мира и внутренней целостности личности есть нарушение одного из наиболее важных звеньев человеческого общежи- Такая целостность отнюдь не означает политической однородности, но она предполагает мирное сосуществование, сотрудничество, диалог во имя осуществления справедливости. Эта целостность есть условне мира во всем мире. Как и сострадание, миротворчество требует от нас мужества, жертвенности и подвига. Оно также является вЫЗОВОМ нашему повседневному благодушию и требует срочных действий. Урок Чернобыля еще и в том, что авария на атомной электростанции, показав опасность ядерной стихии, помогла представить катастрофические последствия ее использования в военных целях. Господь родился в Вифлеемской пещере, дабы сыны и дочери человеческие стали сынами и дочерьми Божиими. Но что означает для людей усыновление Богу, что дает им это усыновление? Усыновление означает сопричастность Божественной любви, ибо Бог есть любовь (1 Ин. 4, 8). Усыновление Богу раскрывает перед людьми тайну любви как высшего закона жизни, раскрывает перед ними смысл жизни и дарует осуществлению. Другими словами, усыновление Богу есть преображение человеческой жизни, уподобление ее жизни Божественной. Это преображение начинается здесь, в условиях земной реальности, и переходит в вечность. Возлюбленные! — говорит нам апостол Иоанн Богослов, — мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть (1 Ин. 3, 2). Нравственная целостность человечества слагается из нравственной целостности человеческих личностей и обществ и выражается в приверженности всего мирового сообщества общечеловеческим нравственным ценностям, к осуществлению основных норм справедливости. Женева, 14 января 1987 года КИРИЛЛ, архиепископ Смоленский и Вяземский 20 декабря 1986 года в евангелическо-лютеранской церкви святого Иоанна Крестителя в Риге состоялось благодарственное экуменическое богослужение по случаю юбилея Архиепископа Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии Эрика Местерса — шестидесятилетия со дня его рождения. К началу богослужения один из древнейших христианских храмов Риги, церковь святого пона рестителя сыл заполнен народом. На богослужение прибыли представители христианских Церквей и конфессий в Латвии. От Русской Православной Церкви в экуменическом богослужении участвовали лит Рижский и Латвийский Леонид, протоиереи Петр Смыковский и Александр Кудряшов; ОТ Римско-Католической Церкви - ректор Рижской католической духовной семинарии монсеньор Хенрик Тропс, настоятель Рижского католического кафедрального собора святого Иакова монсеньор Зигфрид Наглис; ОТ Рижской Гребенщиковской старообрядческой общины председатель общины П. Тихомиров и духовный наставник И. Миролюбов; от Евангельских христиан-баптистов Латвии епископ Янис Терветс; от Церкви адвентистов седьмого дня старший пресвитер В. Зиглавс, а также многие пасторы Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии. Всем присутствующим были вручены специально отпечатанные к торжеству листки с содержанием предстоящего богослужения. 64 Экуменическое богослужение в Риге После церемонии входа Архиепископа Эрика Местерса в алтарную часть храма началось богослужение. За богослужением мужской хор, величаво и красиво под древними сводами храма звучал орган. чередовалось с пением никновенностью все присутствовавшие гослужением христиане стоя пропели Молитву И невольно сердце еще раз лым и радостным чувством: если бы христиане всех конфессий и все люди на Земле всегда сознавали, все они родные братья, чада одного Отца Небесного, как изменился мир! Это так актуально сегодня! выступавшие рассказали о жизни и деятельности Архиепископа Эрика Местерса, о его ревностном служении Церкви, отзывчивости и внимательности к людям, о нелегком времени Великой Отечественной войны, участником которой он был, о его неустанной миротворческой и экуменической деятельности. Было сказано о его плодотворной духовной, пастырской и административной деятельности в церкви прихода Святой Троицы в Риге, КОТОрый он окормлял до возведения в сан Архиепископа Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии. Архиепископ Эрик Местерс в своей речи искренне благодарил всех присутствовавших в храме: делегации Церквей, пасторов, представителей приходов и всех верующих, а
также призвал паству к неустанному служению Богу, молитве, заботе о храмах Божних и взаимной любви, миротворческому деланию, к братству между всеми христианами и всеми людьми. Он выразил надежду на дальнейшее развитие экуменического сотрудничества между всеми Церквами. Архиепископ Эрик Местере преподал общее благословение всей пастве, к престолу были приглашены представители Русской Православной и Римско-Католической Церквей. В заключение последовала коленопреклоненная молитва, в которой выражалось благодарение «Богу за все», молитва о том, чтобы Господь благословил и укрепил предстоящие церковные труды Архиепископа Эрика Местерса, труды всех пасторов, учащихся Рижекой евангелической семинарии, чтобы Господь благословил «страну, Отечество наше, правительство и весь народ, все Церкви, всех христиан, чтобы Господь благословил все начинания и устремления руководителей нашего государства, чтобы Господь привел правителей всех государств Земли к уразумению мира и взаимопонимания, чтобы на Земле наступил вожделенный мир!» Церковные делегации, пасторы, представители приходов и верующие сердечно поздравили Архиепископа Эрика Местерса с знаменательным юбилеем. На следующий день Консисторня Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии устроила прием, на котором присутствовали делегации, принявшие участие в юбилейных торжествах Архиепископа Эрика Местерса, члены Консисторин, пасторы, а также представители Совета по делам религий по Латвийской ССР и народный поэт Латвии А. Веянс. Архиепископ Эрик Местерс в связи с 60-ленагражден. Грамотой Совета Министров Латвийской ССР Протоцерей Александр КУДРЯШОВ С визитом в Духовные учебные заведения США В среду 12 ноября делегация прибыла в Го- ном Маршем. Многие из них бывали в Советвардский университет - высшее учебное завеском Союзе. Их интересовали : дение для черных цветных американцев. ные вопросы, в том Здесь, в Богословской школе при университете, Русской Православной Церкви. На все вопрочлены делегации присутствовали на лекции сы им были даны обстоятельные ответы. выпускника Свято-Владимирской Семинарии 14 ноября делегация посетила Колумбийскую Илии Джона, православного диакона из Кали- Богословскую форнии, «История Православня в Африке». При Пресвитерианской Церкви, где ее встретили ректор семинарии университете имеется школа религиозных изу- Дэвисон Филипс и студенты, Состоялся чений, где состоялось собеседование с преподаполезный обмен мнениями по церковным и сователями и студентами, в основном по вопроциальным вопросам. Студенты, например, бысу о положений чернокожего населения в США ли очень удивлены практикой бесплатного обра- В тот же день делегация отбыла в зовання в СССР. Колумбийская Богословская ту, где 13 ноября посетила Межденоминационсеминария - одна из десяти семинарий Богословский свитерианской Церкви (США). Она стремится Джеймс Костен неоднократно бывал в Советдать ответ на запросы современного секулярском Союзе. Он ознакомил тостей с возглаввыпускники преподают ляемым им центром. Здесь учатся 370 черных колледжах, университетах, работают в детских и цветных студентов. среди них 60 женщин. садах, домах престарелых. Центр основан в 1957 году протестантскими делегации посетили Картеровденоминациями. При центре имеется Богослов- Президентский центр в Атланте, осмотреская Семинария. Делегация присутствовала ли его экспонаты. Это Институт международздесь на лекции по Ветхому Завету, прочитанных проблем, связанный с Эмерийским Чарльзом Коффером. Затем верситетом, почетным состоялись встреча и беседа с профессорами и профессором США Джимми студентами о системах богословского образо- Картер. вания в СССР и США. После богослужения Вечером 14 ноября делегация присутствовапрофессор протонерей Владимир Сорокин раснегритянской сказал собравшимся о миротворческой деятельпятидесятников, где ее приветствовал местный ности Русской Православной Церкви. Днем делегация посетила Богословскую шко- 15 ноября Духовных лу при Эмерийском университете, где присут- Русской Православной Церкви посетили Центр ствовала на лекции по Ветхому Завету. Лекненасилия имени д-ра Мартина Лютера Кинга, цию читал профессор Джон Хейес, побывали на могиле этого всемирно известнокниг по истории Израиля. В часовне при шкого лидера христианского движения черных В состоял многолюдное собрание, участ- США за ликвидацию расовой дискриминации. ники которого провели оживленный диалог по Центр открыт в Атланте в 1982 году на той церковной жизни в СССР и США, улице, где в 1929 году родился Мартин Лютер о том, чт американские христиане делают для Кинг — мужественный борец за права негриустранения стереотипного «образа врага». тянского народа в США. Цель Центра - изу- По дороге в гостиницу делегация посетила чение проблем борьбы с насилием ненасильст- Музей Туринской Плащаницы. После осмотра венными методами. Члены делегации провели музея члены делегации имели встречу с приздесь две беседы с лидерами и участниками хожанами первой пресвитерианской церкви движения. Нас интересовал в основном вопг. Атланты во главе с их настоятелем Клинторос о «черном богословии освобождения» и его социальном воздействии на решение проблемы расизма. Членам делегации, в свою оче- Продолжение. Начало см.: ЖМП, 1987, Nº 5, с. 63. редь, задавали вопросы, в числе их - о положении различных национальностей в СССР. 65
Разбившись на группы, преподаватели и учащиеся Духовных школ Московского Патриархата на следующий день присутствовали за воскресным богослужением в ряде церквей Атланты и ее пригородов. Вечером делегация прибыла в Чикаго, а затем направилась в г. Эванстон, в Гарретскую Евангелическую Богословскую семинарию, где ее приветствовал ректор д-р Нил Ф. Фишер. В тот же день в трех группах состоялись беседы гостей с хозяевами. 17 ноября после осмотра чикагского Музея истории науки и промышленности члены делегации прибыли в Богословскую семинарию Мак-Кормик, принадлежащую Пресвитерианской Церкви, где присутствовали за евхаристическим богослужением. Затем состоялся «круглый стол». Во время этой беседы гостям, в частности, были заданы вопросы: как готовится Русская Православная Церковь к празднованИЮ юбилея 1000-летия Крещения Руси и что она ожидает от американских христиан в связи с этим событием? Игумен МАКАРИИ преподаватель МДС (Продолжение следует) Визит в Польшу С 12 по 16 декабря 1986 года по случаю Преосвященному Савве за воскресной Боже- 60-летия со дня рождения и 20-летия епископственной литургией. ской хиротонии Польско-Католической Во время своего пребывания в ПНР деле- Церкви д-ра Тадеуша гация Русской Православной Церкви была Маевского в ПНР находилась делегация Руспринята ской Православной Церкви: заместитель пред- Польской Государственного Совета Народной Республики Казимиром седателя Отдела внешних церковных сношений Моравским и имела встречу с викарием Приархимандрит Феофан (ныне епископ Каширмаса Римско-Католической ский) и референт ОВЦС А. И. Долганов. титулярным епископом Церкви Польши Тамасканским Ежи По благословению Святейшего Патриарха Домбровским. Московского и всея Руси Пимена, архиманд- Председатель Отдела внешних церковных Епископа сношений Московского Патриархата митропо- Тадеуша Маевского и вручил ему высокую лит Минский и Белорусский Филарет напра- Преподобного Сергия вил Епископу д-ру Тадеушу Маевскому теленежекого І степени, которым Русская Правосграмму, в которой сердечно поздравил юбилавная Церковь отметила заслуги юбиляра ляра и выразил уверенность, что плодотворэкуменической и миротворческой деятельности. ное сотрудничество между двумя нашими По приглашению епископа Белостокского и Церквами будет успешно развиваться на бла- Гданьского Саввы русские гости посетили Бего христианского единства и укрепления милосток, где архимандрит Феофан сослужил ра на Земле. Архимандрит (ныне епископ Каширский) Феофан вручает патриаршую награду — орден Преподобного Сергия Радонежского / степени Епископу д-ру Тадеушу Маевскому, Примасу Польско-Католической Церкви в Польше, На снимке в центре — генеральный секретарь Польского Экуменического Совета д-р Здислав Павлик
БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЄП
Почитание Святителя Николая в России (к 900-летию перенесения его мощей в Бар град) Житие Святителя Николая в русских Мине- ЯХ-Четьих XVII века завершается рассказом о кончине и погребении святого в городе Миры и не указывает на перенесение его мощей в Бари, не сообщает о чудесах ето, явленных в Русской земле * Житие не сообщает о времени рождения Святителя Николая, но в нашей церковной литературе, на основании других источников. указывается дата — «около 280 года, при ператоре Валериане»*. Согласно Житию, будущий Святитель родился в городе Патары Ликийской области «от честных, благородных, правоверных и богатых родителей» — Феофана и Нонны, отличавшихся добронравием и щедрыми милостынями бедным. ! Житие сообщает о необычайном постническом состоянии души Николая еще в младенческом возрасте, о том, как в юности он полюбил Божественное Писание и, изучая его, уклонялся от суетных бесед, храня целомудрие. Духовными любил посещать храм Божий, упражняться в «богомысленной молитве», что оказался «весь духовен», духом горя и работая Богу. И не было в нем «юностных нравов, но старого мужа обычаи», из-за чего он «всем был дивен Дядя Николая был в то время епископом Патар, и звали его тоже Николай поясняет, ЭтО ИМЯ «побеждающий В честь дяди племянника и назвали Николаем. Видя необычайную высоту духовной мудрость и ученость юноши, епископ Николай стал уговаривать тить сына на служение Богу. Родители с радостью согласились. Дядя провел своего племянника постепенно через все церковные степени, его в сан, исполнился Духа Святого, и пророчествовал о нем ном пастыре. Житие сообщает, что после кончины родителей, богатое наследство, пресвитер Николай стал раздавать его бедным. Особенно подробно рассказывается узелках золота, которые Николай тайно подбросил некоему обедневшему человеку, чтобы тот смог достойно выдать замуж трех дочерей, ибо он, доведенный бедностью до отчаяния, хотел отдать их на безнравственную Несчастная семья была Окончание. . Начало см.: ЖМП, 1987, Nº 5. * Начало Жития имеет пометку тафраста и иных взятое». Симеон Метафраст (Х век) известен своими пересказами житий мучеников и святых, основанными на древних источниках, до нас не дошедших. духовной погибели и позора. Житие отмечает, что эта история - лишь одна из многих, в которых проявилось необычайное милосердие святого к бедным людям, что нет возможности СкОлЬКиХ гОлОДных он напитал, нагих одел, скольких искупил от повествуется о том, как пресвитер Иерусалим, жизни и страданий Спасителя, как по пути укротил молитвой бурю на море и воскресил матроса, упавшего с мачты, как в Александрии исцелил бесноватых, утешил скорбных, как достиг цели своего пути и молился в храме Гроба Господня. Здесь Николай решил уйти в пустыню, но Божественный глас повелел ему вернуться в свое отечество. Повинуясь воле Божней, он вернулся в Ликийскую землю и поселился в монастыре, называемом Сион, который был основан его дядей-епископом. Николай проводил время в богомыслии, молитвенном молчании и созерцании, являя добрый остаться в обители до конца своих дней, однако Бог благоволил иначе. Однажды на молитве святой услышал глас Божий: «Николай! Надлежит тебе войти подвиг служения народу, если желаешь быть увенчанным от Меня... Не та здесь нива, на которой ожидаемый Мною плод, но вернись к людям, да прославится в тебе имя Мое». Оставив уединение и безмолвие, пресвитер Николай пошел в мир, поселился в городе (или Миру), где его никто не знал, и стал жить там, как нищий, не имея крова над головой, питаясь подаяннем и посещая все церковные службы. Здесь он сподобился нового видения: в Божественной славе ему предстал Спаситель, поукрашенное золотом и жемчугом Евангелие, а Пресвятая Богородица возложила плечи святительский омофор. Несколько дней спустя умер архиепископ города Ми- Божию указанию Собор митрополии и народ кафедру Так начался новый период его жизни, отмеченный неутомимыми архипастырскими трудами на благо Церквн. Чуждый всякого тщеславия и превозношения, Святитель Николай был подлинным отцом для людей. Он выслушивал всех к нему приходивших, защищал неправедно притесня емых, наказывал обидчиков, кормил голодных, одевал нищих. В то время развернулись гонеимператоров Диоклетиана и Максимиана Церковь. За мужественное исповедание Христовой и бесстрашное обличение заблуждений Святитель Николай был посажен в темницу вместе с другими христианами. Всем грозила смерть, если бы не случилось обращения ко Христу императора 67
Константина Великого, прекратившего гонения на Церковь. По возвращении в Миры Святитель Николай уничтожил идольские капища. Далее Житие повествует об участии Святителя Николая в Первом Вселенском Соборе и, ссылаясь на Иоанна, монаха Студийского, сообщает известную историю о том, как Святитель, пламенея, «как Илия», ревностию Божественной, ударил еретика Ария в ланиту, за что отцы Собора лишили его тут же знаков архиерейского достоинства. Однако некоему из отцов Собора было видение, в котором Христос подавал Святителю Николаю Евангелие, а Матерь Божия - омофор, и они и они поняли, что дерзновение архиепископа Мир Ликийских угодно Богу. Пламенному защитнику правой веры было возвращено архиерейское достоинство. Плевелы арневой ереси Святитель Николай, по возвращении с Собора, решительно искоренял среди своей паствы, действуя словом, а в особых случаях отлучая от Церкви, и сумел сохранить верующих Мирской епархии в чистоте правого исповедания Божественной истины. Когда в его епархии начался сильный голод. некоему итальянскому купцу, который, нагрузив корабль зерном, хотел плыть в иную страну. Святитель повелел ему отправиться в Миры, дав в залог три золотые монеты. Проснувшись, купец увидел в своих руках золото, ужаснулся и в точности исполнил повеленное ему. Прибыв в Миры и успешно продав хлеб, купец не утаил от жителей побудившую его приплыть сюда. И люди прославили Бога и «великого архиерея Николая, чудного питателя своего». особенностей святости архиепископа Николая: еще при земной жизни своей он многим являлся в видениях, что обычно характерно лишь для святых, отошедших в мир горний. Однажды некие мореплаватели отправились из Египта в Ликию и были застигнуты в море сильным штормом, который грозил уничтожить корабль вместе с людьми. Никогда не видевшие Святителя Николая, но слышавшие мореплаватели горячо призывали Святитель сказал: «Вы призывали меня, и вот я пришел; не бойтесь!» — и встал у штурвала. Буря утихла, и корабль благополучно доплыл до Мир, Корабельщики отыскали в церкви своего благодетеля и припали к ногам его, принося благодарения. Оказалось, что Святитель Николай откликнулся на молитву и спас от погибели отнюдь не праведных, а довольно грешных людей. Обладая даром прозорлиувидел в спасенных им моряках любодеяния» Подумайте и исправьте сердца помышления ваши на благоугождение Ибо если и от многих людей утаимся так, что нас принимают за благих, то ничто не может утаиться от Бога. Поэтому постарайтесь со всяким усердием хранить святость души и чистоту тела. Вы — храм Божий, — как говорит Божественный апостол Павел, — если КТО разорит храм Божий, того покарает Бог (1 Кор. 3, 16-17)>. Так предохранил Святитель от духовной погибели души мореплавателей, спасенных им от гибели телесной Еще более замечателен случай с Непотианом, Урсом и Ерпилионом - тремя военачальниками, посланными Константином Великим на подавление мятежа во Фригии (одной из 68 центральных областей Малой Азии, граничащей с Ликией). Корабли были отнесены ветром к побережью недалеко от Мир. Высадившнеся на берег войска притесняли и обирали местное население. Святитель Николай, придя призвал бесчинства. В то время из Мир пришло известие о том, что городской правитель, получив крупную взятку, осудил трех неповинных людей на смертную казнь за преступление, которого они не совершали, что было заведомо известно правителю. Святитель немедленно поспешил к месту казни, а за ним отправились Непотиан, Урс и Ерпилион, желая видеть, что произойдет. В тот над головами осужденных, Святитель Николай, «с кротостью ярость смешав», смело прошел через народ, выхватил его из рук палача и бросил на землю, а трех узников развязал и отпустил на свободу. Никто не посмел остановить его, ибо слово Святителя имело власть, а дело — Божественную силу, и был он «велик пред Богом и всеми людьми». Городской правитель (игемон), Увидев происходившее, стал просить прощения у Святителя Николая, но пастырь Божий даже не подпустил его к себе, угрожая сообщить царю о его неправом правлении и предать его вечным мукам. Только искреннее каяние игемона утолило праведный гнев Святителя, и он простил его. принося благодарения своему архипастырю. Успешно выполнив воинский долг, Непотиан, Урс и Ерпилион вернулись в столицу, были с почетом встречены, но оклеветанные завистниками и обвиненные в заговоре против императора, подверглись заключению в темницу. Константин, поверив ложному навету, даже не пожелал их видеть, допросить и лично разобраться в деле. Ему стали узники поддерживают связь с заговорщиками и поэтому их нужно немедленно казнить, дабы избежать смуты и мятежа. несчастным, что утром их должны казнить. Не зная за собой вины, Непотнан, Урс н Ерпилион обратились с молитвой к Богу. Непотиан вспомнил, как спас Святитель Николай трех невинно осужденных, и призвал друзей помолиться ему так: «Николае, избавивший прежде трех от неправедной смерти, призри ныне и на нас». В ту в сонном видении Святитель Николай явился Константину с повелением немедленно отпустить на волю невиновных, рассказал, как их оклеветали, и пригрозил: «Если не послушаешь меня и не отпустишь их, войну воздвигну тебя, как было во Фригии, и погибнешь злой смертью». — «Кто ты такой, что смеешь наносить такне прещения на меня и мою державу?» — спросил Константин. — «Николай мне имя, Мирской митрополии я архнерей».- ответ. Император в страхе размышляя, что бы это все означало. к явился его советник Евлавий, которому подобное же видение. Позвали заключенных и, расспросив, убедились в их полной невиновности. Правда, Константин заподозрил было некое колдовство с их стороны, но, убедившись, что они не знают магии, стал говорить с ними милостиво. Непотиан, Урс и Ерпилион поведали о том, как встретили Святителя Николая и стали свидетелями избавления им от смерти трех невинно осужденных. Император отпустил их с миром, сказав: «Не я вам дарю жизнь, но Николай, великий Господень служи-
тель, которого вы призывали на помощь! лай (победитель народа) толкуется в Житин Идите к нему и воздайте благодарение. Скакак наиболее точно выражающее некую яркую жите и от меня: „Вот, я сотворил повеленное особенность личности и духовных деяний Святобою, поэтому не гневайся на меня, угодник тителя. Он победил людей, склоняя их сердца Христов"». Константин также передал Еванко Христу, силой своей веры, любви, проповегелие в золотом окладе, золотую кадильницу ди, добрыми делами, примером своей жизни, и два светильника в дар мирской церкви. По в которой он победил врагов спасения и все этому поводу Житие замечает: «Таковы дела козни их, победил и язычество, и арианскую Божин, величающие Своего угодника. Поэтому ересь, совершенно искоренив их в своей епарслава о нем, как на крыльях, облетела повсюхин, побеждал и сильных мира сего словом ду, прошла через пучину и пронеслась по всеправды, строгим прещением и примером смелоленной и не оставила ни одного места, где бы го заступничества за невинных. Святитель не слышали о великих и дивных чудесах веособенно прославился помощью терпящим ликого архиерея Николая, творимых по даробедствия на море и в волнах житейского мованной ему благодати от всесильного Бога». ря, «воздвизаемого напастей бурею», тесни- В Житии обращено особое внимание на ТО, мым крайней бедностью, невинно осуждаемым, что «был нрав блаженного, как у чадолюбинаходящимся в пучине греховной погибели. вого отца, вид, как у ангела Божия, благо- В Житии подчеркивается, что Святитель датью Божественной сияющий, и исходил от был, начиная с рождения, особым избраннилица его, как от лица Монсея, некий пресветком Божиим, вместилищем всех христианских ЛЫЙ рассказывается о честной добродетелей, и нельзя выделить ни одной, кокончине Святителя Николая, который «в блаторая сияла бы в его жизни ярче других: женную Вечную Жизнь с радостию и псалмо- совершенны были все. Наконец, Житие опрепением перешел, деленно сравнивает его с Илией и Моисеем. встречаемый ликами святых». о торжествен- Беглые сравнения, ном погребении его тела в Мирах и о том, повнимательней. но присмотримся к ним Не стал ли, в самом деле, что от его мощей стало источаться «благоновозаветного «нового Израиля» — Церквонное и целебное» миро, из-за чего со всех Христовой — Святитель Николай тем же, концов земли ко гробу его притекали люди, чем были Моисей и Илия для ветхозаветного получая врачевание и телесных, и душевных древнего Израиля? Ведь он стяжал в сердце недугов, причем это миро прогоняло и нечисвоем скрижаль... многих добродетелей, стых духов, на конх Святитель и в земной сану безмертным и пречистым пёрстом Христа жизни своей, и спо преставлении вооружался (служба 6 декабря, канон на и побеждал, и ныне побеждает». Такое указание на соответствие победоносного характера Господень, желаний, сосуде издеяний Святителя Николая его имени встребранный, столпе и утверждение Церкве Нового чается в Житии не раз. стихира на стиховне). Цер- Точное время кончины великого Чудотворца ковное сознание как бы подыскивает достойнеизвестно: по одним данным, она последовала ные сравнения и хвалы личному подвигу Свяв 341 году, по другим — в 343. по иным - тителя Николая. Преславное житие твое между 345 и 352 годами, некоторые указыватя преславна показа, Божественными ют 351 год*, но в Житии не подвергается (Октоих, песнь 4-я): Новый явился сомнению тот факт, что Святитель Николай еси Авраам, (служба 6 декабря, кабыл погребен в соборной церкви города Миры нон на утрени, песнь 6-я). Святитель, 6 декабря. В этот день и принято совершать Аврааму, принес в жертву Богу самое ценное - собственную душу и всю свою жизнь, называют праздэто — «зимний Никола», как ник в русском народе. Итак, если подвести самый общий итог тому, что мы узнаём из Жития Святителя Николая, то следует сказать об исключительном, чрезвычайном, небывалом обилии в нем благодати Божней. Ее так много, что она не перестает изливаться по сей день даже от телесных останков святого в виде благовонного мира, дивным духовным благоуханием напоэтому он стал победы на врагй тезоименит по отношению ко всем людем различных бедствиях, побеждая эти беды и врагов спасения своими скоротечными ( к Богу) молитвами (служба 6 декабря, Эта мысль - Святитель Николай - победитель видимых и невидимых враждебных сил, обуревающих Церковь и отдельных верующих людей, — многократно встречается во всех богослужебных текстах (Иже победы тезоимесколько известно, ни один из святых (а смироточивых» святых довольно много) не имеет такой длительности и такого изобилия миро- В Житии особенно подчеркивается промыслительное совпадение названия города со словом миро (благовонная жид- БОГОСЛУЖЕБНЫЕ ТЕКСТЫ В дальнейшем мы увидим, как великолепно и разнообразно связуются и интерпретируются в духовном плане эти совпадения в песнопениях Церкви. Вспомним также, что имя Никонит святе, победителей нас покажи... страстем раждающим смерть, и пребеззаконных человек (Октоих, глас 4-й, песнь 8-я). Сравнения с Илией и Моисеем предполагают утверждение Церкви Нового Завета: Николае, Пресвятаго Духа мироположница сый... Христовым бо апстолом подобник быв, вселённую обходиши словесы (служба 6 декабря, стихира 4-го гласа на ли- Ангелов согражданине, апстолов и пророков равностоятелю - так назван Святитель же службе (стихира на малой * В славяно-русском языке ряд совпадений расширяется; слова «мир» (покой, тишина, отсутствие вражды и войны) и мир вселенная, человеческое общество) созвучны со словами миро и Миры. вечерне). В тропаре 5-й песни канона на утрени говорится, что он ликует со апостолы и мученики. Последовав нравом священных апостол, и седалиша тех наследовал еси, яко Святитель честен, достослвный Николае, — воспе- 69
9-й песни 7-го Октоиха. Первосвященников тоих, глас 1-й, песнь 3-я), святителей основа- (там же, песнь 7-я), отцев славная красото (акафист, икос 2-й), учителю Божественных велений (там же, икос 9-й), озарение Трисолнечнаго света (там же, икос 11-й), — говорится о Святителе Николае. По четвергам седмицы совершается уставная память апостолам и Святителю Николаю вкупе, нераздельно. Песнопення Октоиха располагаются так: сначала — апостолам, затем - Святителю Николаю. Авторы канонов Ок- - «студийцы» Феофан Исповедник и Иосиф Песнописец. Соединение памяти апостолов и Святителя Николая - не их изобретение, они опирались на сложившуюся духовнолитургическую традицию Церкви, и Церковь вполне приняла братий Студийской обители, сохранив его навечно. В результате уже самим строем «гласовой» службы каждого четверга Николай как бы присовокупляется к лику апостолов, делается их подобником и равностоятелем. Песнопения посвященмер, в гласе седален по 3-м стихословии апостолам говорит: Иже светила светлая, святыя Твоя ученики Слове в мир послав, и просветил еси подсолнечную, тьмы неразумия изследующий седален Святителю Николаю Лучами чудес Николае, просвещаеши подсолнечную всю, и разрешаеши мрак скорбей, и бед отгоняеши нашествие. Седальны почти совпадают по смыслу, в них одинаково главное содержание - просвещение подсолнечной есть земли, экумены), но с той очень важной разницей, что* апостолы избавляют от тьмы неразумия, а Святитель Николай — от мрака скорбей и нашествия бед. Он делает это лучудес, а апостолы просвещали словом Святитель Николай - подобник святым апостолам, потому что слова чудес его обходят вселенную так же, как обходили ее слова апо- В самом деле, и в богослужебных текстах, и в жизни Церкви Святитель Николай постоянно прославляется за необыкновенные чудотворения. В соборном сознании Церкви Святитель Николай прежде всего - великий Чудотворец. Облиставаеши на земли чудес лучами, Николае мудре, и движеши всяк язык (народ) на славу же и хвалу на земли тя Прославльшаго (Бога) (служба 6 декабря, 2-й седален по 1-м стихословни на утрени). Проповедует твоя, отче, чудеса, ныне (весь) Ликийская вся отечествия твоя чудодейства имиже вся от болезней и скорбей избавляеши же, тропарь 5-й песни канона Странна и ужасна содеваеши чудеса, лае, по всей земли и в мори далече бедствующим (там же, тропарь 6-й песни). Вельми тя прослави в чудесех Господь (там же, 2-й светилен по 9-й песни). На высоту жития светлейшаго востек явился еси, и (поэтому!) знаемь вселенней Богоносне, чудодеянии различными просвещая сущих во тьме, Николае (Октоих, глас 6-й, тропарь 8-й песни). Возбранный Чудотврче и изрядный угодниче Христов, миру всему источаяй многоценное милости миро, и неисчерпаемое чудес море, — Святителю Николаю в акафисте (кондак 1-й) и затем каждый из 12-ти икосов Радуйся, Николае, Великий Чудотворче. Авторы богослужебных песнопений не могвопросом, источник чудес в Святителе Нико- Благодать чудотворений - результат необычайной высоты духовной жизни, которой он достиг победой над плотью ! и диаволом, став образцом добродетелей. Ряд песнопений содержит ту же мысль. всех повелений исполнитель, отче Святителю Николае, соблюдати поспеши нам... на земли законоположения ко спасению (Октоих, глас 1-й, песнь 4-я). Светлейше солнца стяжав отче, сердце, всего мя просвети (там же, глас 2-й, песнь 6-я). Свято прешед пресвятое святыми живеши, отче Николае, священие посылая и просвещение благотя ублажающим песнь 7-я). Поставлен был еси добродетелей высоких на свещнице, якоже светильник просвещаеши сердца верных (там же, глас 4-й, песнь 1-я). Святитель Божествен быв, вся заповеди сохранил еси Христовы: темже верным хранитель Божественный (там же, глас 5-й, песнь 9-я). Акафист приводит нас к пониманию ? самого главного в духовной жизни Святителя Николая: Пение Пресвятей Троице паче иных (то есть больше, лучше, значительнее) принесл еси, преблаженне Николае, умом, словом и делом: многим бо ис- Церкви) уяснил еси, верою, надеждою и любовию наставляя нас в Троице Единому Богу воспевати: Аллилуца (кон дак вспомнить теперь сообщение Жития о том, как младенец Николай в течение трех часов рождении простоял в купели крещения, «воздавая тем честь Святой Троице», если вспомнить, как называют его в песнопениях озарением Трисолнечного света, то нашему духовному взору откроется сугубая связь Святителя Николая с Богом, в Тронце Прославляемым! Оказывается, Святитель Николай — особенный таинник и созерцатель Троичного Единства Божества. Он ревностно защищал истинное учение о Святой Троице, обличая ересь Ария. Особое значение приобретает тот факт, что величайший русский созерцатель и исповедник Пресвятой Троицы Преподобный Сергий Радонежский, всея Чудотворец, в молитвенном углу своей монашеской келлии поместил иконы Богоматери и Святителя Николая. Последняя сохранилась до наших дней. Итак, с одной стороны, восхождение на высоты духовной жизни путем трудного духовного подвига приводит Святителя Николая к неизреченному единению с Троицей, созерцанаю Трисолнечного света Божества. С другой стороны, здесь нечто большее: особое Божие мерою дает Бог Духа Святителю Николаю, но явно сверх всякой мечеловеческого подвижничества. Тайна избрания Богом Святителя Николая всегда будет тайной. лишь констатировать несомненный факт того, что он - особый Божий избранник. бранничество связано с усилиями личной своволи человека, которого Бог являет Ангела образом, хотя и земнаго суща естест-
что благоплодную бо доброту души его провидит, как сказано в акафисте. Отсюда Святитель Николай - от утробы матерния очищенный... даже до конца освященный, уже рождением своим родителей удививый и силу душевную абие по рождестве явивый (акафист, икос 1-й). Необычайные благодатность и сила чудотворений Святителя Николая не только его личный подвиг. бый (не мерою) дар Бога Своему избраннику. Вот почему богослужебные тексты о благодатности и величии Святителя лая как о Божием чре Миром Божественным помаза Божественная благодать Диха (служба 6 декабря, стихира на Господи, воззвах на малой вечерне). Правило веры и образ кротости яви тя стаду твоему Христос Бог, Святителю Николае же. стихира 1-я на литин). Радуйся, нейший уме, Троицы чистое обиталище, столпе церковный, верных утверждение (там стихира на стиховне). Источник отче мудре, прием от Господа, всем верным источаеши, блаженне, медоточныя воды (там же, 2-й седален по 2-м стихословии). Недоуменным языком и устнами похваление малое и моление принести твое му. Николае, приидох Богоподражанному 1-Й реизяществу тропа рь песни канона же, на утрени). Рек исцелений, обильне изливающую, сник тя чудес неоскудный показа, Николае, милости (Божией) бездна (там же, седален по 3-й песни). Светом просвещся неприступным, отче, души сущих в скорби озаряеши (там же, тропарь 8-й песни). Свещами благодати, огомудре, просвещаемь, и светильник благочестия яве был еси (там же, тропарь 9-й песни). Потала благодатью, тем (поэтому) и сам стал светильником. Яко Бобо сокровище, тя Мирская Церковь, чудящися, прияла есть (там же, 2-я сти- Укрепился (ты), лою Троическою (Октонх, глас 8-й, песнь 7-я). Кто от человек возможет твоея (акафист, проповедати (объяснить)? икос 3-й). Благодать данную ти от Бога сведущии... к чудному заступлению твоему вседушно притекаем; преславных же твоих морскаго, и множества звезднаго исчести не могуще, недоумением вопцем к Богу: Аллилуиа (акафист, кондак 12-й). ВЕСЕННИЙ НИКОЛА Более чем тысячелетний ОПыТ молитвенного общення со Святителем Николаем русских православных людей выражается в том, ЧТО ДНИ его памяти (6 (19) декабря и 9 (22) мая - на Перенесение мощей в Бари) празднуются с такой же торжественностью и при огромном стечении народа День как и самые великие праздники Церкви. памяти Перенесения мощей из Мир Ликийских в Бар град ничуть не уступает торжеству 6 декабря. В наше время решительно никого не озадачивает то обстоятельство, что мощи Святителя Николая, перенесенные с Востока на Запад, пребывают ныне в лоне Западной, Римско-Католической, Церкви и продолжают источать целебное и благодатное миро. Всеми верующими русскими людьми это воспринимается как Божие смотрение, Промысл Божий, как событие, важное для всего мира, как радость, которой и мы все сорадуемся. Но было время, когда вопрос о перенесении мощей Святителя Николая в Италию, в город Бари, занимал русское богословие, побуждал искать объяснения тому, что Божие смотрение определило так, а не иначе. В нашем распоряжении имеются «Сказание» о перенесении мощей, помещенное в наших Минеях-Четьих Прологах, и служба 9 мая в Минеях служебных. Оба источника в основе своей имеют древнее происхождение, вОСХОДЯт К концу • XI века. Празднование перенесения в 1087 году® мощей • Святителя Николая было установлено через три года после построения нового храма в его честь в Бари, то есть примерно в 1090 году. «Сказание» описывает и объясняет в общих чертах эти события, к нему также приложено обширное послесловие русских издателей XVIII века, в котором дается более подробное историко-богословское толкование происшедшего.. В службе 9 мая первый канон на утрени — явно русское сочинение XVIII века. В нем говорится о России и употреблено слово император, что в сочетании определенно указывает на XVIII век, и тоже содержится толкованне того, почему мощи Святителя Николая перенесены на Запад. Но второй канон (ин канон), по стилю и содержанию имеющий более древнее, возможно, византийское пронсхождение, совсем не задается этим вопросом, в нем нет ни слова о России; канон составлен в общих выражениях и единственный раз говорит о конкретном событии перенесения мощей: со благоговейными мужи многу пучину (морскую) прешед, ко граду Барску пришел еси, блаженне Николае (служба 9 мая, 2-й тропарь 5-й песни). Акафист Святителю Николаю ничего не говорит прямо о перенесении его мощей в Бари и не решает никаких «вопросов» в связи с этим. Он вполне отражает общее отношение русского верующего народа к факту непрестающего мироточения мощей Святителя Николая: Видяще твоих мир излияние, Богомудре, просвещаемся душами и телесы, дивнаго тя мироточца живоносна, Николае, разумеюще, чудесы бо яко водами, благодатию Божиею изливающимися, напаяеши верно вопиющих к Богу: Аллилуца (кондак 2-й). Все словесные обороты построены в настоящем времени, значит, имеется в виду мироточение мощей Святителя в Бари. построеня у мироточе «Сказание» начинается с известня о примерном времени перенесения мощей: «В лета благоверного царя греческого Алексия (І, Комнина, 10811118), Патриарха же Цареградско- Николая (III, Грамматика, 1084-1111), княжествующу в России... великому Киевскому Всеволоду князю- Ярославичу (1078 1093)». Указание довольно точное и интерес ное в том отношении, что упоминает только «восточных» царя и Патриарха, а также русского князя. Далее говорится о том, как «грехов ради наших» Божним попущением «агаряне» - «исмаилиты» разорили многие области Византии, в том числе Ликию с городом Миры. Отсюда объяснение того, что мощи Святителя Николая должны быть перенесены «изволением Господним» в «народный град, Барименуемый», дабы мощи великого Святителя «не были без почитания и под спудом... а также дабы и Западу не лишиться благодеяний Божних, ходатайством великого того архиерея бываемых». Затем повествуется о том, как 71
Святитель Николай явился в сонном видении некоему пресвитеру города Бари и повелел передать горожанам перевезти его мощи иЗ Мир Ликийских в Бари, как те с радостью вЗЯЛИсЬ за дело (нбо давно чтили Божня угодника), отправились за море, опередив перехитрив венецианских купцов, возымевших то же намерение, как раскрыли они в Мирах гробницу Святителя, наполненную благодатным миром, собрали его в сосуды, а честное тело святого священники отнесли на корабль и отправились в Бари, куда благополучно прибыли 9 мая, в воскресенье вечером. Далее сообщается о чудесах в первые дни пребывания мощей в Бари, о построении новой каменной церкви во имя Святителя Николая и перенесении в нее через три года в тот же день, 9 мая, его мощей церкви Иоанна Предтечи, где они до этого хранились. На торжество барийцы собрали сот окрестных градов и стран архиепископов и епископов с клирами их». Тогда же и было постановлено праздновать в этот день память . Святителя Николая общецерковно, второй раз в году. Русский текст «Сказания» прибавляет, что «не только в том западном граде, но и в наших российских градах и странах от того же времени принято было совершать это празднование. от любви к Чудотворцу святому, ибо новопросвещенная тогда Россия уже сподобилась многих чудес святого Николая». Итак, перенесение мощей Святителя из Малой Азни в Италию произошло в 1087 году и в 1090 году было прославлено как праздник всей Восточной Церковью, том числе Н Русской, несмотря на то, что еще в 1054 году между Западной — Римской и Восточной Константинопольской Церквами произошел окончательный разрыв («великий раскол»), трагические последствия которого давали знать о себе уже тогда и затем на протяжении дальнейших веков. Исторически дело объясняется ДОВОЛЬНО просто. В XI веке некоторые области Южной Италии, в том числе город Барн, еще являлись владениями Византии и в церковном отношении подчинялись Константинопольскому Патриарху. Это была Восточная Церковь, на ЧтО указывает пространное послесловие «Сказания» в Минеях и Прологах. Правда, во второй половине столетия норманны начали одну за другой захватывать ЭТИ Южноитальянские территории Византии. В 1071 году «вождь норманнов Роберт Гвискар занял Бари — последнее византийское укрепление В Южной Италии»7, Константинополь не смирился с этим и все еще продолжал считать его своим. В 1155—1156 годах многие города Южной Италии, в том числе Бари, были отвоеваны византийцами у Вильгельма I, но ненадолго. В ТОМ же 1156 году Бари вновь был взят Вильгельмом ® и с того времени окончательно отошел к Западу. В 1087—1090 годах церковная подчиненность Бари Константинопольскому Патриарху еще не прекратилась, хотя связи с ним практически были очень затруднены, а у Римского Папы имелся пОвОД взять под свое окормление южные области Италии и город Бари, Иными словами, период, когда состоялось перенесение мощей Святителя Николая, можно рассматривать как переходный для города Бари: от Церкви Восточной к Церкви Западной. Этим вполне объясняется, почему обе Церкви имеют полное основание праздновать событие Перенесения 72 мощей Святителя Николая каждая как свой праздник. Таким образом, празднованием своей памяти Святитель Николай установил еще одну духовно-нравственную связь между Востоком и Западом, Греческой и Римской Церквами, связь, которая оказалась столь прочной, что не порвалась со времен «великого раскола» до наших дней. Как же откликается на это обстоятельство русское православное богослужение? Служба из канонов на утре- Много Госпослужбы ховне, на на что моЩи лом в бед Спасу всех общее мир глянуть а за- ВО Вешест- рующих вся Что русском всегда СИИ велика, ЧтО пророки, ряется в тропаре вся, песни). И после поминает ся: Бартело твое, но дух твой ликуеши сО святители купно же мысль ПОВТО- 5-й цей песни канона. Мир именно свещении Запада. ока до запада твоя
мощи, Святителю Николае, море же освятися шествием твоим, и град Барский приемлет тобою благодать: нас (людей) бо деля явился еси Чудотворец изящный, предивный и милостивый (кондак). Наконец, общепримиряющим аккордом звучит 1-й тропарь последней, 9-й песни канона: Благословен Господь Бог наш, яко прослави Святителя во странах, чудес струи испущающа, в Мирех и в латинех вся исцеляюща и в России милостивно посещающа, Эта мысль и настроение возводят к доминанте всего торжества — к тропарю праздника 9 мая: день светлаго торжества, град Барский дуется, и с ним вселенная песньми и пеньми духовными: торжество в пренесение многоцелебных мощей Святителя и Чудотвор ца Николая, якоже солнце незаходимое возсия светозарными лучами, разгоняя тьму искушений же и бед от вопцющих верно: спасай нас, яко предстатель наш великий, Становится вполне ясна общая богословская заложенная в русском богослужении 9 мая: Бог, воздвигнувший в Мирах великого Святителя и Чудотворца Николая, весь мир призывает к миру с Собою через единство во посредством дивных чудес Святителя, источаемых как неоскудевающее миро от его мощей, пришедших свидетельство всем вселенной о правой вере и Истине Божней. Великая власть от вдана и есть, Николае: море повикуется, воздух слушает, и языцы покаряются, видяще преславная TaOR чудеса (2-й тропарь 8-й песни канона), ибо новому Израилю, христианскому народу, Спасе, славнейши Моисея показал еси Твоего Святителя Николая, от всех зол нас избавляюща (3-й тропарь). В дни праздников иконы в храмах, а нередко и в ашаются цветами, пред ними возжигаются лампады и свечи. На приходах, где эти дни являются престольными праздниками, часто в обычае торжественные крестные ходы с хоругвями, икопод колокольный звон и пение тропарей: Правило веры и образ ротости или: Приспе день светлаго торжества, град Баррадуется. Многие в эти дни отмечают свой день Ангела. Ведь с IX века, со времен первого русского князя-христианина Аскольда- Николая, имя Николай, даваемое при рождении или крещении, — одно из самых популярных и в наши дни. Не оскудевает в Русской земле почитание Святителя Николая, как не оскудевают здесь и его чудеса! Мы знаем, что чтут его и в западных странах. Народная вера в благодеяния и милосердие Святителя Николая заложена в фольклорном образе Рождественского Санта-Клауса. Многие амы Западе строились в честь ТИКОГО творца. Чу на ДО- Тем не менее такого широкого и глубокого почитания, как в России, Святитель Николай не имеет нигде. Русская душа восприняла его с незапамятных времен особенно близко, он проник в самое сердце нашего народа. Какие чувства нужно испытывать к Святителю Николаю, чтобы, выражая общенародную веру, сказать ему: Радуйся, по Бозе и Богородице, все наше упование! (акафист, икос 12-й). Почему же русский православный народ так полюбил и любит Святителя Николая, в чем главное созвучие его души душе нашего народа? Все, кому приходилось изучать Русское Православие, единогласно отмечают в нем яркую черту, которую определяют обычно как неотмирность, TO есть особую устремленность к горнему миру, к Царству Небесному. Это отнюдь не означает пренебрежения всем земным. Напротив, для русских задача состоит как раз в том, чтобы все земное преображать во образ Небесного. Это касается всех сторон русской православной жизни. Начиная с эпохи Киевского КНяЗЯ Владимира почти все древние русские города устрояются во образ Иерусалима (и исторического, и «нового», «горнего»). Поэтому в крепостных стенах крупных городов оказываются «Золотые ворота» (так назывались в историческом Иерусалиме врата, через которые Христос въезжал в город с Елеонской горы накануне Крестных страданий под возгласы «Осанна!»), в самих стенах число ворот нередко соответствует числу ворот стен «Иерусалима нового» (12 — по три на каждую сторону света) *, а число крепостных башен — числу башен на стенах исторического Иерусалима времен земной жизни Спасителя. Внутри русских городов в названиях ансамолей храмовон архитектуры, с большей или меньшей полнотой, бенно часто в XVII веке, отражается лика Откровения: «Вифании», «Гефсиманские сады», «Елеоны», «Иерусалимские долины», «Иорданы». Осознанное стремление себя во образ обетованной земли Царства Небесного нашло свое выражение в создании Патриархом Никоном (1652—1667) комплекса «Подмосковной Палестины» с цент- pOM Ново-Иерусалимском монастыре, главный собор которого строен по подобию храма Гроба (Воскресения Христова) в историческом Иерусалиме, и все это в целом должно служить образом, иконой новой земли и нового неба, Иерусалима нового (Откр. 21, 1- 2) 10. Русский православный храм — не просто место собрания для молитвы, прежде всеэто образ Царства Небесного во всем, начиная от символики архитектурных форм. его кончая убранством нкон, особенно иконорусском Православии личная духовная жизнь верующих, домашний быт, семейные отношения, хозяйственная и всякая иная деятельность осознанно стремятся к «воплощению», отображению Небесного в земном, что является главным преображения одухотворения его к Небесному. В русских жилищах, будь то княжеские хоромы или крестьянская изба, самый видный от входа «передний» угол, обращенный Восток, назывался «красным», то есть красивым, праздничным. Здесь, именно в самом углу, а не на стенах, помещались иконы и святыни, горела лампада. Лучшее и самое видное место в доме - Богу и всему божественному и святому. Если вспомнить, в чем заключалась духовно-историческая миссия Святителя Николая — быть правилом веры и образом христианского жительства в миру, на земле, так, чтобы в этом жительстве прежде всего искалось, ПО слову Спасителя, Царство Божие и правда Его, - то нетрудно увидеть, как удивительно точно и глубоко это соответствует всеобщей устремленности русского православного народа! Не случайно именно в житейских делах 73
и невзгодах чаще • всего помогает своими чудесами Святитель Николай, ибо как раз эти самые житейские дела Русь стремится совершать по законам Царства Божия. Невидимые враждебные силы покушаются разрушить это стремление, эту цельность христианской жизни, подавить верующего болезнями, скорбями и невзгодами так, чтобы он, погрязнув в суете, перестал думать о Небесном. Верующему особенно нужен здесь святой - заступник, крепкий и надежный помощник, пастырь, учиных людей и стал Святитель тель и образен. Таким для русских правосрус- Николай. ские, благоговейно почитающие всех св Ятых нашей Церкви, увидели в личности Святителя Николая не только правило веры и образ кротости, но и образ святости, олицетворение совершенной христианской праведности, правило Православия. Ранее, в связи с образными сравненнями Святителя Николая с Моисеем в церковных песнопениях, мог возникнуть вопрос: не является ли он в самом деле для «Нового Из- Николае, раиля» - Церкви Христовой тем же, чем был Монсей для Израиля древнего? Русское Православие всем своим историческим духовным опытом отвечает: да, является! И даже славнейши Моисея, потому чтО если великий вождь Ветхозаветной Церкви путеводил избранный народ из внешнего рабства на внешнюю свободу, в обетованную землю Палестины, то Святитель Николай, как заботливый отец, путеводит народ христианский из духовного рабства греху и аду к духовной свободе во Христе, «обетованной земле» Царства Небесного! Потому и восклицает ему Русская Православная Церковь словами акафиста так: Поюще твоя чудеса, восхваляем тя, всехвальне Николае: в тебе бо Бог, в Троице прославляемый, дивно прославися... Радуйся, по Бозе и Богородице, все наше упование; радуйся, телес наших здравие и душ спасение. Радуйся, яко тобою от вечныя смерти свобождаемся; радуйся, яко тобою безконечныя жизни сподобляемся. Радуйся, великий Чудотворче. ПРИМЕЧАНИЯ * Булгаков С. В. Месяце- 9 Кудрявцев М. П., Мо- Каменная летопись старой Москвы. М., цнИИ теории 1981. Следует сказать, Т. 2, с. 366. • Эта дата в древности была, по-видимому, общепризнан- Цезарь Бароний 1087 годом сообщает: «Сего лета полагают некоторые принесение мощей святого Николая из Мир Ликий- Бар град». «Деяния», кн. 3, с. 1183 т История Византии. Т. ПІ, • Там же, с. 328. ского централизованного гоархитектуры на обширном сударства», в частности «идематериале комплексного изуализированная чения древних русских горо- О духовно-символичедов обнаружили явные образначении градостроизы «Иерусалима нового» Оттельной композиции Москвы кровения Иоанна Богослова и «апокалиптичев каждом из них. ской» символике отдельных 1º По этому поводу см.: Лебедев Лев, протоиерей. Патдиссертации: Кудряв- П. Москва в конце XVII века. Теория и история ские труды. Сб. 23, 24. Глава «Новый Иерусалим». ЛИТЕРАТУРА
- Житие Святителя Николая. - Минеи-
- Акафист Святителю Николаю. Четьи XVIII века, 6 декабря.
- Бароний Цезарь. Деяния церков-
- Сказание о перенесении честных мощей ные и гражданские от Рождества Христова Святителя Николая из Мир Ликийских в Бар до 1198 года. М.,
- Кн. ІІІ. Века IX— град. — Там же, 9 мая.
- Служба Святителю Николаю. - Минеи ХІІ.
- Булгаков С. В. Настольная книга для Служебные, декабрь. священно-церковно-служителей. Киев,
- Службы Святителю Николаю 8-мн гласов
- История Византии. М.,
- Т.
- по четвергам седмиц. — Октоих. Ч. І, ІІ.
- Настольная книга священнослужителя.
- Служба Святителю Николаю. — Минен М.,
- Т.
- Служебные, май. Протоцерей Лев ЛЕБЕДЕВ Тропарь, глас 4-й Правило веры и образ кротости, воздержания учителя яви тя стаду твоему, яже вещей истина; сего ради стяжал еси смирением высокая, нищетою богатая, отче священноначальниче Никлае, моли Христа Бога спастися душам нашим. Кондак, глас 3-й В Мирех, святе, священнодействитель показался еси: Христово бо, преподобне, Евангелие исполнив, положил еси душу твою о людех твоих и спасл еси неповинныя от смерти; сего ради освятился еси, яко великий тайнник Божия благодати. Величание Величаем тя, святителю отче Николае, и чтим святую память твою, ты бо молиши за нас Христа Бога нашего. 74
НЗ БОГОСЛУЖЕБНОН ПРАКТИКИ ТАИНСТВО ПОКАЯНИЯ
Чинопоследование исповеди Знание заповедей Божних и руководство ими делает покаяние христиан неформальным, осознанным, Священник в слове перед исполегковоспламеняющегося газа, только н ждет малейшей искры, чтобы вспыхнуть и излиться замечанием, выговором, гневом на окружаведью стремится помочь в этом кающимся, Блаженны кроткие, - напоминает нерей Бо- Гнев можно сравнить с временным помрачежий слова заповеди из Нагорной беседы Хринием рассудка. На людей, поддавшихся ста Спасителя, — ибо они наследуют ву, смотреть страшно. Не только христианский (Мф. 5, 5). образ они теряют в своей ярости, но Истинная кротость связана терпеливым веческие черты в себе искажают. А какие поперенесением всех обид, с тихим и безмятежпреступных слов произносят наши уста ным расположением духа, со спокойным, неи язык, будучи воспаляемы от геенны (гнева) злобивым отношением ко невзгодам, (Иак. 3, 6)? Мы и оскорбляем всячески, и трудностям. Эта добродетель вырастает ругаемся непристойными словами. Может, кто осознания нищеты духовной и плача о своих по распущенности своей сквернословит неценгрехах. Она дает о себе знать при глубоком словами, смирении и любви ко Христу. Изощряемся в произнесении колких и обид- Кротость выявляет в человеке такое распо- ных фраз и слов. Мало того: потом еще долго ложение духа, которое соединено с осторожпитаем злобность свою досадой, что мало сканостью сникого не раздражать и ничем раздражаться» (Православный зали, да еще не такое обидное, вот еще и то, Катехизис). и это надо бы сказать. Господи, прости нас, Более всего мы ищем в мире спокойствия грешных! душевного, но не имеем его, потому что оно Может, кто из вас совсем распускал своЙ приходит в сердце вместе с кротостью и ненеукротимый нрав и доходил до того, что тозлобнем. Научитесь от Меня, ибо Я кроток и пал ногами, стучал кулаками, ненстово смирен сердцем, и найдете покой душам вакри- чал, хлопал дверьми, разбивал в ярости какиешим (Мф. 11, 29). Видите, Господь не преднибудь предметы, а то и наносил раны ИЛИ лагает нам научиться у Него молитвенности, избивал людей и животных? Покайтесь такотрудолюбию, терпению и другим качествам вые со слезами Господу: Боже, Спасителю наш, добродетелям, а прежде всего кротости прости нас, грешных! смирению сердца. что мы почти всегда счи- Что же мы относительно таем свой гнев справедливым, выполнения этой заповеди? В наших душах, что мы ратуем за увы, вместо кротости почти постоянно живет слова Священного Писания, что гнев раздражительность. Нас все раздражает, Проправды Божией (Иак. 1, 20). Вот снулись утром и вместо того, чтобы сказать: как помрачился в грехе наш рассудок, что мы «Слава Тебе, Господи! Благодарю Тебя, что величайшее зло за добро принимаем. Некото- Ты не погубил меня с беззакониями моими, а рые в оправдание даровал мы досадуем, у меня это скоро проходит». что недоспали. нескрываемым раздраженипослушайте, что об этом говорит велием мы воспринимаем домашних, даже любимых и любящих родителей. Непо- святой Иоанн Лествичник: «Иногда во время мерное себе знать во гнева лукавые бесы скоро отходят от нас с всем нашем поведении: ближних недолюбливатой целью, чтобы мы о великих страстях возем, на детей покрикиваем, изводим мелочными нерадели и... сделали болезнь свою неисцельпридирками окружающих: то нам противна ною» (Лествица, слово 8, 9). Таким образом, чужая медлительность, то, наоборот, выводят если не научимся пресекать вспыльчивости, себя их порывистость и быстрота. Вышли то она станет страстью гневливости и будет дома - те же симптомы раздражения на очень трудно искоренима, как погоду, транспорт, улицу, магазин, на порядки в храме, куда мы приходим молиться. Даже стоя на исповеди и подходя ко Святой Чаше, мы продолжаем. раздражаться: тут жмут, там толкают, не дают сосредоточиться. Пришли на работу - раздражаемся на малейшее замечание начальника, товарища по работе, если они говорят и делают то, что затрагивает наше самолюбие. И вот так весь день, пока не уснем: напряженность, раздражитель- Господи! Во гневе и вспыльчивости мы словами своими губили доброе имя ближних своих, в ярости выводили наружу тайны друзей, обличали их и лишали чести. Иной раз выступали как предатели, разглашая то, что было доверено нам по дружескому расположению. Господи, прости нас, грешных! Поступая так, мы ведь и не подумали даже покаяться. Кроткий же человек не воспрекосность, досада на других! Господи, прости нас, грешных! Раздражительность наша, подобно запасу жет быть сокрыто немало греха. Не вСяКИЙ молчащий кроток. Можно молчать, а в душе Продолжение. Начало см.: ЖМП, 1987, Nº 5. злиться, ненавидеть, презирать. 75
Кто в этих словах узнает себя, кайтесь Господу. Если по природному устроению вашего скрытого, молчаливого характера вам и удается скрыть от людей раздраженне и гнев, гнездящиеся в сердце вашем, помните: Господь смотрит в сердце и по его состоянию судит нас. А ведь как нелепы и противоестественны злоба и ярость! Как, напротив, сродна природе нашей кротость! Посмотрите на лицо кроткого - как оно прекрасно, ясно, спокойно, невозмутимо, привлекательно! Какое ховное благоухание дуразливается в кротких человеческих душах! Взгляните на человека гневливого, злого - его лицо беспокойно, мрачно, безобразно... Кроме того, при кротком настроении души легко исполнять всякое дело, а при досаде и злобе очень трудно, и молитва при злобе на ближнего обращается грех и осуждение. Все это, Господи, мы и на себе испытываем, и глядя на других, видим пользу и красоту одного и безобразне другого, но не умеем господствовать над свОнм сердцем и легко впадаем в грех. Прости нас, Господи! Задумаемся, почему мы стали такими обидчивыми? От отсутствия кротости Н смирения в наших сердцах! Обидчивость происходит от завышенной самооценки, когда думаем, ЧтО мы «нечто», и «нечто немаловажное», когда видим, что дерзают не воздавать нам должного, и мы кипятимся, обижаемся до слез, ссоримся и замышляем отмщение (епископ Феофан Говоров). По епископу Феофану, душа тогда обретет опору для внутреннего, благодатного мира в смирении, когда разорит свою самость плачем о грехах и смиренной кротостью. Господи, прости нас, грешных! Есть еще одно свойство кротости, которое превосходит наше разумение. Это исходящее из сердца искреннее доброжелательство врагам своим, пО заповеди Спасителя: Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих ВаС.. и молитесь за обижающих вас и гонящих вас (Мф. 5, 44). Есть ли эти чувства сердцах наших? Нет, Господи, они кажутся нам неудобоисполнимыми. Ведь необходимо не просто терпеть таких людей, не замечать их враждебности, но и полюбить их, сотворить всего раздражительность происходит для них благо и молиться О них Богу. Уви- Она - источник многочисдеть в недруге призванного ко спасению чело- Так мы грешим перед Богом, века, по грехам духовно недугующего и нужпопускающим нам жизненные испытания, подающегося в нашей помощи служении терей надежды на благодатную помощь Неему, - вот что требует от нас христианская бесного Отца, ропотом на Бога, допускаем в кротость. свое сердце коварные мысли о «несправедли- Святитель Иоанн Златоуст учит: «Восставых» и «непосильных» крестах, посланных нам нет ли кто против нас - мы будем смиренны. Господом. Может, кто из вас, забыв, что че- Станет ли кто поступать с нами нагло - мы злоупотребляя своей свободной волей, будем услужливы. Будет ли кто язвить и терсам навлекает на себя и других беды, говорил зать нас насмешками и ругательствами - не соглашался с иными в том, что если бы будем отвечать тем же, чтобы мщением за се- Бог был благ, то не было бы войны, не страбя не погубить себя». дали бы дети, не было бы болезней, не было Мы же в ненависти и раздражении желаем бы внезапных смертей в расцвете молодоСтИ им всяческих несчастий, злорадствуем тайно и и сил, и с другими подобными рассуждения• явно, если наши обидчики и враги терпят ками? Может, кто из вас в этих мыслях дохокое-то бедствие. Мы осмеливаемся думать и дил до отрицания бытия Божия и Его преговорить, что они еще и больших несчастий мудрого Промысла? Кайтесь Господу! заслуживают. Может, кто в душе даже Прости нас, Господи, дерзких и наглых, безсмерти желал свонм недругам или, что уж рассудно пытающихся ограниченным совсем страшно, радовался смерти своих He- Твоем Домостроительстве и другов и горю их родных? Покайтесь Господелать безумные выводы из того, что недо- дуна первый взгляд. ступно нашему пониманию! взгляд, кроткие — это наиболее Нетерпеливость часто толкает нас считать беззащитные, гонимые. Однако Господь обезла не себя, а других. Поэтому щает стяжавшим кротость, что они наследуют нас одолевают бесчисленные и безрассудные землю (Мф. 5, 5). И это уже проверено перподозреня, неравеле обвинения, выми веками христианства, когда казалось, дающие ссоры, вражду, жалобы и взаимные что они должны были быть истреблены ярооскорбления. Вот сколько зла гнездится в настью язычников. Но они наследовали землю, 1 ших душах! Мы тонем в этой «бездне греховкоторой раньше владели гонители. бла- А ведь впереди у нас смерть и переход женство в селениях праведных ожидает кротв жизнь за гробом, ожидание Страшного Суких в жизни будущег века. да и Вечной Жизни либо в селениях рая, ли- Мы виноваты пред Господом, что избегали бо в пропастях ада. А это означает, что нам кротости как чего-то ненадежного, слабого, еще здесь, на земле, надо исправиться - освосчитая, что она якобы не ведет наш ум к позбодить свое сердце от греховных навыков. Понанию любви Божней и рассуждению о декаемся! Господи, прости нас, грешных! лах Его. При житейских невзгодах у нас не Нетерпеливость возмущает омрачает хватает терпения, смирения, мы склонны смуум, лишает нас здравого суждения и не позщаться, впадать в гнев, терять скромность и найти средства против дружелюбие к людям, становиться несдержансердце на скорбь и приводит к унынию. ными в словах. Господи, прости нас! И сподоние — плод нетерпеливости. Оно расслабляет би прежде конца покаяться, принести Тебе душевные и телесные силы до полного прекрадостойный плод покаяния - кроткое и смиренщения всякой полезной деятельности. Это соное сердце. Сподоби нас получить и вечное стояние, часто порождающее отчаяние, выранаследие в селениях праведных. жают слова: «Все из рук валится». Господи, прости нас, дай разум и душевные А. Н. силы ДлЯ упражнения в терпении, доверии Твоему мудрому Отеческому водительству, Тебе ведомыми судьбами, Господи, спаси нас! (Продолжение следует) 76
Антифоны вседневные и Аллилуиа по Апостоле Антифон Припев:
- Бла го есть исповедо-ти ся Гос по-ди-нП- Мо. лит - ва.ми Бо,го-росли.цы, Cita со, спа -CH Обычного напева
- Бил - го есть исповеда - ти-ся Гос - по = и пети имени Тво . MY- - Выта it ictitey Tao - нощЬ.
- Я - ко прав Госотодь Бог Hai, несть не-прав-ди в Нем. bilfi itte Антифон 2-Й
- Гос-подь во-по_рит-ся, B T-1iO_TY се, ста - си нас. Мо-лит_ва ми свя-тых Тво-их, Сла de eded dd
- Гос подь воцариси, в лепоту си, об.ле-чеся Госнодь в силу, и про_ 1o_ H - са. ся. яже HE haBILNIT CH. 11 1
- Свл - дения Tho - 1 у-ne.puana.cя aeo, дому Твому подобвет сватыня, Госполи, в дол.го,ту дний. Антифон 3-й
- Прин, дито возраду си.ся Гос_по - 30- пр пОс - кликнем Богу Спасите - лю
- Предварим лице Его во испо_ве - дл- m - 1, и во псал_мех вос - клик - нем Е -му. .....
- Я. ко Бог ве_лий Гос подь, Парь БОДИЙ ПО всей зем
- Я.
- Я_ко To_ ro ВЫ -00 - TH душу рум rop To Ero cos - mar суть. те. ........ Citm_er 10.n.n_n TH: a. 77 0:4
C.L.T.I S.IL.
Антифон 1-й Сокращенного Греческого распева Припевы: Patrandi 2. Мо_лит_вами святых Тво - их, Спа - се, спа - нас. 2. Благо есть исповедатися Гос - по-де_ пит: и пети имони Твоему , Выш - HALR. Молитвами Богородицы: (По этому образиу поются и прочие стихи антафонов с припевами их) Припев к 3 антифону: Sna-cut ны, Сы - не Бо во святых диве сыП, по - 10 - ш _ • Ти: 1 . .." 0.7- -mil - niE . .. итифон 1- Па обиходи, Синодамога Харо
- Благо есть исповедатися Гос -то-до_м. Припелы:
- Молитвами Богородний, Кна - СС, спо - ст coun TEMo ::" лас. (так же и Привсе к 3 антифону: 1вi і По якозе: Медленнее $: 11:10230 Приндито, поклошимся и прита лем ко Хри-сту Сокрайс Алевск распаса По апостоле. Аллилуна, га. 1; Ал - ли - лу = = 78
БИБАНОГРАФИЯ БОГОСЛОВСКИЕ ТРУДЫ.
М., 1986, сб. 27, 332 с. Очередной, 27-й сборник много новых интересных бого- 242) (текст, перевод, коммента- «Богословских трудов», выпу- словских понятий, и поэтому рий) подготовлена щенный в свет Издательским нашим богословам настоящая телем Ленинградской отделом Московского Патри- статья поможет живее Академии архата, вышел из печати в сен- ставить себе сложный жизненмовым на основании автогратябре 1986 года. Это послед- ный путь протоиерея Сергия фа, хранящегося в Отделе руний сборник, составленный под Булгакова, формирование кописей ГБЛ (М., 3348, лл. 159- непосредственным руководст- богословских взглядов... Про- 170). «Беседа..» сопровождаетвом митрополита Ленинград- тоиерей Сергий " Булгаков лю- ся предисловием (с. 220-221) ского и Новгородского Анто- бил Россию и Русскую Право- и послесловием Ю. П. Аввакуния, бывшего председателем славную Церковь, и его духов- мова: «Славянофил? редакционной коллегии «Бого- ное влияние на его окружение Экуменист? словских трудов» около 16 лет, хорошо 29 мая 1986 года митрополит Одна из глав статьи, посвящен- Крижанича» (с. 245-256). Антоний скончался после тя- ная экуменической деятельно- Под рубрикой «Материалы к желой и продолжительной бо- сти отца Сергия Булгакова, со- 1000-летию Крещения лезни (см. некролог в «Жур- провождается редакционным напечатана статья В. А. Никинале Московской Патриар- комментарием профессора Ле- тина «Русское благочестие хии», 1986, Nº 10, c. 15- нинградской Духовной Акаде- святость» (с. 257—265). Анали- 20). Владимира зируя феноменологию и осо- Сборник открывается • бенности русской святости, аввые публикуемой работой ака- комментария считает, что мож- тор делает следующий вывод: Демика E. Голубинского но говорить о наличии у про- «Русскому народу в высшей (1834—1912) «Святые Констан- тонерея Сергия Булгакова двух степени присущи такие черты, тин и Мефодий - апостолы экуменических концепции: од- как правдоискательство, стремславянские (опыт полного их на — «строго православно- ление к устроению справедлижизнеописания). (c. 5-60). церковная», другая — «бого- вого общества на земле. Здесь Публикация этого ценного ис- словски либеральная», основ- глубокая антиномия, которая следования посвящена 1100-ле- ной идеей является коренится метафизических тию со времени преставления. основаниях самой жизни, святителя Мефодия и осущест- единству» (с. 173). дуализме земного и небесновлена по авторской рукописи, Исследование монахини Еле- го» (с. 265). хранящейся в Центральном го- ны, в течение многих лет лич- В статье архимандрита Авгусударственном историческом но знавшей протоиерея Сер- стина, доцента Ленинградской 1628, оп. 1, гия Булгакова, написано живым Духовной Академии, «Русский д. 160) (начало работы см. археологический институт «Богословских трудах», сб. 26, вана фотографиями отца Сер- Константинополе» (с, 266—293) гия разных лет и сопровожда- содержится информация об Далее за подписью митропо- ется трудов истории и деятельности инстилита Ленинградского и Новго- (с. 179—194), при составлении тута в 1895—1914 годах, оснопомещена которого ванного и бессменно возглавстатья «Из истории новгород- библиография Климента лявшегося знаменитым русиконографии» (с. 61— мова (Naumov Kliment. ским византологом академи- Bibliographie des oeuvres de ком Ф. И. Успенским (1845— Завершена публикация pa- Serge Boulgakov. Paris, Instifut 1928). Труды института внесли Владимира d'Etudes Slaves, 1984). значительный вклад в отечест- Рыбакова «Святой Иосиф Пес- Статья А. Н. Мошина «Леген- венную византологию и обоганописец и его песнотворческая ды Великих Лук» (с. 196—211) тили мировую науку целым деятельность» (с. 81—106). Она представляет собой запись устрядом первоклассных памятнипредставляет собой краткий ных преданий и сказаний о ста- ков. обзор и характеристику цер- ринном городе на Новгород- Большой интерес представковных песнопений выдающе- ской земле. ляет сочинение выдающегося гося византийского гимногра- М. В. Филиппова религиозного мыслителя, учефа IX века (начало см. в «Бо- «О научной и литературной ного-энциклопедиста П. A. гословских трудах», сб. 26, деятельности архимандрита Флоренского «Эмпирея и Эм- c. 280—306). Антонина Капустина» (с. 212- пирия» (с. 298—322). Написан- На с. 108—194 опубликовано 219) исследование монахини Елены 90-летию со ное в форме увлекательной повремени кончины выдающего- лемической беседы, продол- (Казимирчак-Полонской) «Прои жающей традиции платоновскофессор протоиерей Сергий археографа, началь- соловьевского диалога, ЭТО Булгаков (1871—1944)» о жиз- ником Русской Духовной Мис- произведение не утратило ни и творчестве выдающегося сии в Иерусалиме (†1894). своей актуальности и поныне, русского богослова и филосо- Публикация «Беседы о суе- «Возможно ли вообще цельное фа. В предисловии митрополи- верии» («О преверстве бесе- миропонимание, и если вОЗта Антония (c. 107) сказано: да») выдающегося деятеля «В можно, то как? — вот содерсочинениях протоиерея славянской культуры XVII вежание беседы «Эмпирея И Сергия Булгакова находится ка Юрия Крижанича (с. 222— Эмпирия», этой чрезвычайно 79
автобиографичной работы», - ем», образующим духовный ционном предисловии указано, отмечает в предисловии внук смысл и конкретно-материаль- что настоящего сборника священника Павла Флоренско- ное содержание бытия», - «Богословских трудов» редакго иеромонах (ныне игумен) сказано в редакционном преция приступает к публикации Андроник. Ответ П. А. Фло- дисловии (с. 296). материалов для «Богословскоренского на вопрос, почему Сборник завершается рядом мировоззрение должно быть кратких энциклопедических церковного словаря», необходимость которого давно осозрелигиозным, имеет совер- статей, опубликованных под нается преподавателями и восшенно определенный и одно- рубрикой «Материалы к Бого- питанниками наших Духовных значный смысл. «Только кафо- словско-церковному словарю» школ и особенно остро ощулическое христианство облада- (с. 323—332): Аваддон, Агарь, щается в настоящее время, ет полнотою Истины и только Адонаи, Акафист, Ангелы, Аф- преддверии великого юбилея эта Абсолютная Истина кафо- раат, Бесы, Вардесан, Варлаам 1000-летия Крещения Руси. лического христианства может Калабрийский, Девять быть «религиозным основани- Ангельских, Кондак.! ЧИНОв В редакв. НИКИТИН МОЛИТВЕННИК И ПСАЛТЫРЬ. Изд. старообрядческой Архиепископии Московской и всея Руси, 1985 По благословению Высоко- ные каноны: Честному и Живо- щее из двух выписок из твопреосвященнейшего Никодитворящему Кресту (с. ма, старообрядческого Архи- болящего (с. 111); на Святую ля Иоанна Златоуста. Таким же епископа Московского и всея Руси († 1986), выпущены два хаилу (с. 144); Святителю Нико- полагаются пояснения о поклоновых издания Старообрядче- ле (с. 149); преподобному Паи- нах поясных и земных, о под- oi (E 15, 2, C. 100) 106); за рений отца Церкви - святите- Пасху (с. 117); Архангелу Ми- образом в Молитвеннике расской Архиепископии — Молит- сию Великому (с. 154); канон ручниках, крестном знамении венник, 1985 (176с.) и Псал- за умерших (с. 130) и другие. и лестовке. Здесь же помещетырь, 1985 (304 с.) Другая новоизданная книга, но и графическое изображение Оба издания посвящены известная своей особенной поперстосложения для 1000-летию Крещения Руси. пулярностью в старообрядче- И Молитвенник, и Псалтырь ской осенения крестным знамением, среде, — Псалтырь — отпринятое в Старообрядческой являются незаменимыми книга- крывается Уставом о Псалтыми для всякого христианина, ри, «како должно есть глаго- В целом Молитвенник и Псалжелающего исполнять лати во все лето» (с. 5), а так- тырь оставляют весьма благоежедневное молитвенное праже Уставом, «како глаголати о приятное впечатление вило в соответствии с Церков- здравии и за упокой» (с. 9). Да- обилию различных ным Уставом. лее следуют кафисмы (с. 13). Данные же : оригинальных буквиц с орнакниги включили помещена гравюра, ментами преимущественно все необходимое для соверше- изображающая святого Псалрастительного типа, выполненния келейного правила как свямопевца Давида. К кафисмам ных киноварью, то есть красщеннослужителя, так и миряприсоединяются (по окончании ным цветом, выделяющим отнина. их) Песни пророческие (с. 136), дельные молитвословия, что Молитвенник открывает ут- Тропари покаянные и молитвы значительно облегчает чтение. реннее и вечернее правила по каждой кафисме (с. 149). В настоящее время, когда не (c. 5). Далее следуют так называетолько Русская Православная После мые «правильные Церковь, но и все Старообрядвечерних помещены Спасителю и Пресвятой Богоческие Церкви готовятся к долитвы перед обедом, ужином родице «со кондаки и икосы», стойной встрече славного юбии учением, а также по оконча- благодарственный (с. 179); Блалея 1000-летия Крещения Руси, нин их. Далее следует Устав говещению Пресвятей Богоро- выпуск подобных изданий при- «како в дому совершати по дице (с. 197); Ангелу Храните- обретает особую значимость нужде (при неимении книг или лю (с. 210) и другие. На с. 228 как в историческом, так и в бовремени) службы церковныя помещено «Начало общее всем гословско-литургическом смыспоклонами». число этих канонам», а со с. 232 начинаетслужб включены Вечерня, Пася ряд канонов (среди которых ле. Хочется надеяться, что навечерница (Повечерие), Полу- есть и вошедшие в состав Мостоящие издания также бунощница, Утреня и Часы (с. 13). литвенника). дут по-своему способствовать За Часами (c. 16) следуют Завершает Псалтырь Пасхадальнейшему развитию и Изобразительны (с. 25); Паве- лия . на уг- 75 лет, с 1985 по лублению взаимопонимания черница малая (с. 32); Полу- 2060 год. между Русской Православной нощница повседневная (с. 42); Интересно отметить, что в и Старообрядческими Церквав субботу (с. 50); Полунощницы Псалтыри настоящего издания ми через изучение истории и воскресные, троичные каноны прежде молитвословной части сущности богослужебных трана восемь гласов (с. 55) и Двепомещено разъяснение, «како диций старообрядчества, ero надцать псалмов (с. 91). крестити лице свое крестооб- Остальную часть Молитвенсовременной богослужебной разно и со страхом стояти во практики. ника занимают многочислен- святей Божии церкви», состоя- С. МАЦНЕВ Сдано в набор 04.05.87. Подписано в печать 04.06.87. Ордена Чеховский полиграфический комбинат ВО «Союзполиграфпрома» Государственного комитета по делам издательств, полиграфии и книжной торговли 142300, Чехов Московской области Заказ 937
ХРАМ ВО ИМЯ СВЯТОЙ ЖИВОНАЧАЛЬНОЙ ТРОИЦЫ
в селе Родовое (Псковская епархия)
Издание МОСКОВСКОН ПАТРИАРХИИ
