ВОЗДВИЖЕНИЕ ЧЕСТНАГО И ЖИВОТВОРЯЩЕГО КРЕСТА ГОСПОДНЯ

(14/27 сентября) Икона XVI в. из Петропавловского храма в Кожевниках, Новгород Спаси, Господи, люди Твоя и благослови достояние Твое, победы на сопротивныя даруя, и Твое сохраняя Крестом Твоим жительство (тропарь, глас 1-й). Вознесыйся на Крест волею, тезоименитому жительству Щедроты Твоя Христе Боже; возвесели нас силою Твоею, победы дая нам на супостаты, пособие имущим Твое. оружие мира, непобедимую победу (кондак, глас 4-й). Величаем Тя, Живодавче Христе, и чтим Крест Твой святый, имже нас спасл еси от работы вражия (величание).

1987•9 ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИЯРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Адрес редакции: 119435 Москва, Погодинская ул., 20 Главный редакторпредседатель Издательского отдела Московского Патриархата МИТРОПОЛИТ ВОЛОКОЛАМСКИЙ И ЮРЬЕВСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь- К. М. КОМАРОВ Слово Патриарха Пимена на приеме Федерального Президента ФРГ Р. фон Вайцзеккера К пребыванию в Москве Федерального Президента ФРГ Р. фон Вайцзеккера ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена . В. Груздев. Посещение Патриархом Пименом Наречение и хиротония архимандрита Пантеленмона (Долганова) во Архангельского и Мурманского Е. Сперанская. Архимандрит Кирилл. Земли Владимирской преславный светильник Архимандрит Агафодор. Мироварение в Москве Васил Вылков. Престольный праздник в Никольском храме-подворье в Софии Игумения Евфросиния - настоятельница Рождество-Богородичного монастыря Протоиерей Борис Гузняков. Высокопреосвященный архиепископ Киприан. (Некролог) И з Духовных школ В. Никитин. Выпуск в Ленинградских Духовных школах Священник Георгий Городенцев. Выпускной акт в ОДС Из жизни епархий Вечная память почившим . ПРОПОВЕДЬ Преподобный Иоанн Дамаскин. Слово на Успение Пресвятой Богородицы. (Окончание) Митрополит Волоколамский Питирим. Слово на Рождество Пресвятой Бого- Протопресвитер Виталий Боровой. Святые мученицы Вера, Надежда, Любовь и мать их София Архцепископ Киприан. В Неделю 12-ю по Пятидесятнице Протоцерей Геннадий Диакон Иоанн Антилов. На Воздвижение Честного Креста Господня В ЗАЩИТУ МИРА М. Щербачёв. К доверию через открытость А. Парменов. V Мирная конференция христиан СССР и Японии Визит Архиепископа Синайского Дамиана Слово Святейшего Патриарха Пимена Л. Пинаева. Монастырь Неа Мони на острове Хнос Архимандрит Гавриил. Богослужение в Болгарском подворье ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Пребывание в СССР генерального секретаря НСЦХ в США д-ра Ари Брауэра Слово Патриарха Пимена на приеме в честь д-ра Ари Брауэра Коммюнике Интервыю д-ра Ари Брауэра В. Никитин. Генеральный секретарь НСДХ в США д-р Арн Брауэр ^ БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Митрополит Минский Филарет. Проблемы становления русского национального самосознання в связи с Крещением Руси. (Окончание) Диакон Александр Мумриков. Иконы из кельн Преподобного Сергия Радо- Архимандрит Евлогий. Основы православного монашества : : ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ А. И., протоиерей Геннадий Нефедов. Чинопоследование исповеди. (Продолжение) Стихиры Честному Кресту БИБЛИОГРАФИЯ А. Кырлежев. Динеков П. Ученики Кирилла и Мефодия в Болгарии. София, 1986 2 3 6 6 7 11 21 22 24 24 25 28 29 31 37 41 43 44 47 48 50 52 55 56 58 59 60 61 62 64 65 67 71 74 76 78 80

Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА на приеме Федерального Президента Федеративной Республики Германии РИХАРДА фон ВАЙЦЗЕККЕРА 7 июля 1987 года Глубокоуважаемый господин Президент! Дорогие гости! С чувством сердечной радости приветствую Вас в столице нашего Отечества, в центре Русской Православной Церкви. Православные верующие нашей страны, как и весь наш народ, исполнены стремления и надежды на дальнейшее развитие и укрепление дружеских отношений между Советским Союзом и Федеративной Республикой Германии. Ваш официальный визит, я верю, успешно послужит этой благой цели. Мир одинаково дорог для всех народов Земли, составляющих единую человеческую семью, и забота о нем - общее дело всех ее обитателей. Мы глубоко удовлетворены тем, что наша Родина не ослабевает в своих миротворческих усилиях, и верим, что в согласии с мирными усилиями других государств это принесет щедрый и многополезный плод. Энергичное сотрудничество в этом наших народов несомненно полезно не только для ФРГ и СССР, но оно столь же необходимо для упрочения мира во всей Европе, для предотвращения угрозы гибели священного дара жизни. Этому мы, церковные люди, посвящаем свои молитвы и свои усилия. Господин Президент, Вы знаете, что процесс созидания и укрепления взаимопонимания, доверия и дружбы между нашими народами традиционно занимает большое место в братском сотрудничестве Евангелической Церкви в Германии и Русской Православной Церкви, которое мы неустанно осуществляем на протяжении послевоенных десятилетий. Мы высоко ценим все то многое в этом отношении, что было сделано лично Вами. Мы будем стремиться и далее умножать эти совместные труды. Мы убеждены, что, в согласии с волей Божией, нам, христианам, вместе со всеми людьми доброй воли необходимо делать все возможное, чтобы к началу третьего тысячелетия христианской эры наша Земля очистилась от скверны ядерного оружия и чтобы, по словам пророка, мир и безопасность утвердились навеки (Ис. 32, 17). Глубокоуважаемый господин Президент, да будет благоуспешным Ваше пребывание в нашей стране. Да дарует Вам Господь благословенных успехов в высокой государственной деятельности. Молитвенно желаю Вам, Вашей супруге и Вашим близким обилия духовных и телесных сил. Народу Федеративной Республики Германии от всего сердца желаю мира и благоденствия. Господь да исполнит нас всякой радости и мира и да обогатит нас надеждой (Рим. 15, 13). 2

К пребыванию в Москве Федерального Президента ФРГ Рихарда фон Вайцзеккера 7 шоля 1987 года Святейший Патриарх вета по делам религий при Совете. Минист- Московский и всея Руси Пимен принял нахо- ров СССР К. М. Харчев. дившегося в Советском Союзе по приглаше- Под колокольный звон в святых вратах нию Президиума Верховного Совета СССР обители высокого гостя встречали наместник с официальным визитом Федерального Пре- Данилова монастыря архимандрит Тихон С зидента Федеративной Республики Германии братией, протопресвитер Виталий Боровой, за- Рихарда фон Вайцзеккера, которого сопроместитель председателя ОВЦС, ответственный вождали Чрезвычайный и Полномочный Посекретарь ОВЦС А. С. Буевский, другие со. сол ФРГ в СССР Андреас Майер-Ландрут и трудники Отдела. другне официальные лица. Президент Рихард фон Вайцзеккер осмотрел В приеме приняли участие митрополит монастырский комплекс, ознакомился с фото- Минский и Белорусский Филарет, председатель выставкой, отражающей ход реставрационных Отдела внешних церковных сношений Московработ на его территории, посетил Покровский ского Патриархата, митрополит Волоколамхрам, где особое внимание обратил на иконоский и Юрьевский Питирим, председатель Изстас, иконы которого выполнены в древнем дательского отдела Московского Патриархарусском стиле иноком Псково-Печерского мота, архиепископ Зарайский Иов, заместитель настыря игуменом Зиноном. В Тронцком собопредседателя ОВЦС, и секретарь Святейшере Президент и сопровождавшие его лица при- Патрнарха протопресвитер Матфей за вечерним богослуженнем, со- Стаднюк. вершавшимся братией обители. На встрече присутствовал председатель Со- Высокий гость посетил Отдел внешних первета по делам религий при Совете Министров. / ковных сношений. СССР К. М. Харчев. Председатель Отдела митрополит Минский Святейший Патриарх Пимен обратился и Белорусский Филарет ознакомил Президенк высокому гостю с приветственным словом та с Отделом и предложил чай, во время ко- (текст приветствия публикуется в настоящем торого между ними состоялся дружеский обномере). В ходе состоявшейся беседы, прохомен мнениями по ряду вопросов дившей в духе сердечности, Святейший Патриных связей и экуменического сотрудничества. арх Пимен и Президент Рихард фон Вайцзек- В теплой беседе приняли участие митрополит кер отметили многолетнее братское плодотвор- Волоколамский и Юрьевский Питирим и отное сотрудничество Русской Православной ветственные сотрудники ОВЦС. Церкви и Евангелической Церкви в Германии На прощание митрополит Филарет препод- (ФРГ), важную роль этого для миротворченес Президенту Рихарду фон Вайцзеккеру ского служения Церквей, для развития взанкнигу о Русской Православной Церкви на немопонимания и сотрудничества народов обенх мецком языке, изданную совместно Издательстран. ским отделом Московского Патриархата и Президент Рихард фон Вайцзеккер поздрашвейцарским издательством «Орелль Фюсели», вил Святейшего Патриарха Пимена с приблипервую грампластинку из антологии песнопежающимся юбилеем 1000-летня Крещення Руний Русской Православной Церкви, выпускаси и выразил добрые пожелания в адрес всех емой в связи с 1000-летнем Крещения Руси, чад Русской Православной Церкви. другие издания. Святейший Патриарх Пимен преподнес Пре- При отъезде Президента сотрудницы Отдела преподнесли ему цветы. зиденту икону Спасителя. * По окончании патриаршего приема Пре- В тот же день Данилов монастырь посетизидент Рихард фон Вайцзеккер в сопровожли супруга Президента Марианна фон Вайцденни митрополита Минского и Белорусского зеккер и Л. С. Громыко, супруга Председате- Филарета, митрополита Волоколамского ля Президиума Верховного Совета СССР. Юрьевского Питирима, архнепископа Зарай- В сопровождении епископа Каширского Феоского Иова направился в Данилов монафана, заместителя председателя ОВДС, и арстырь. химандрита Тихона, наместника Данилова Вместе с Президентом и сопровождавшими монастыря, гостьи ознакомились с монастырего лицами, Чрезвычайным и Полномочным ским комплексом и жизнью обители. Затем в Послом ФРГ в СССР Андреасом Майер-Ландрузале корпуса наместника монастыря за чаштом и другими, в посещении древней московкой чая имели место встреча и беседа М. фон ской святыни принял участие председатель Со- Вайцзеккер с группой верующих женщин. 3

Святейший Патриарх Пимен обращается с приветственным словом к Федеральному Президенту Федеративной Республики Германии Рихарду фон Вайцзеккеру в своей резиденции в Москве 7 июля 1987 года Президента Рихарда фон Вайцзеккера приветствует митрополит Волоколамский и Юрьевский Питирим, председатель Издательского отдела Московского Патриархата. На снимке в центре — председатель Совета по делам при Совете Министров СССР К. М. Харчев, 7 июля 1987 года

Святейший Патриарх Пимен преподносит Президенту Рихарду фон Вайцзеккеру памятный подарок В Даниловом монастыре у выхода из Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата Президента ФРГ Рихарда фон Вайцзеккера провожают председатель Отдела митрополит Минский и Белорусский Филарет и сотрудники Отдела, 7 июля 1987 года

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА ИЮ ЛЬ жении митрополита Одесского 5 июля (22 июня), Неделя 4-я по Херсонского Сергия, архиепископов Пятидесятнице. Накануне Святейший Рязанского и Касимовского Симона и Патриарх Пимен совершил в Богояв- Воронежского и Липецкого Мефодия. ленском патриаршем соборе всенощ- Накануне днем в том же соборе ное дение в сослужени архиеписко- Святейший Патриарх Пимен на малой пов Зарайского Иова и Орехово-Зуев- вечерне в сослужении митрополитов ского Николая. Киевского и Галицкого Филарета, 7 июля (24 июня), Рождество Патриаршего Экзарха Украины, Одес- Пророка, Предтечи и Крестителя Гос- ского и Херсонского Сергия, Волокоподня Иоанна; 12 июля (29 нюня), ламского и Юрьевского Питирима, Ки- Неделя 5-я по Пятидесятнице, день шиневского и Молдавского Серапиопамяти первоверховных апостолов на, архиепископов Рязанского и Каси- Петра и Павла; 26(13) и юля, Неделя мовского Симона и Зарайского Иова 7-я по Пятидесятнице — накануне этих читал акафист перед ракой с мощами праздников Его Святейшество совер- Преподобного. шил в патриаршем соборе всенощное бдение в сослужении архиепископа За- 23 (10) июля, в праздник Положерайского Иова. ния честной ризы Господней в Москве, 18 (5) июля, в день памяти Обре- Святейший Патриарх Пимен молился тения честных мощей Преподобного и причащался Святых Христовых Танн Сергия, игумена Радонежского, Свяв храме во имя праведного Филарета тейший Патриарх Пимен совершил Бо- Милостивого в патриарших покоях жественную литургию, а накануне — Троице-Сергневой Лавры. В этот всенощное бдение в Троицком соборе день Его Святейшеству исполнилось в Троице-Сергиевой Лавре в сослу- 77 лет. Посещение Святейшим Патриархом ПИМЕНОМ мастерских Московской Патриархии Мастерские Московской Патриархии, построенные трудами Святейшего Патриарха Пимена и расположенные в пос. Софрино Московской области, известны не только в Советском Союзе, но и далеко за его пределами. Благодаря ревностным заботам и неослабному попечительству архиепископа Воронежского и Липецкого Мефодия, председателя Хозяйственного управления Московской Патриархии, мастерские достигли высокого уровня в производстве предметов церковного обихода: свечей, церковной утвари, икон, облачений. Церковные заказы особенно возросли в связи с предстоящим празднованнем юбилея 1000-летия Крещения Руси. Государство с пониманием относится к нуждам мастерских Московской Патриархии. Совет по делам религий при Совете Министров СССР содействует мастерским в приобретении в государственных организациях необходимых для производства 6 драгоценных и цветных металлов и камней, воска, тканей и других материалов. Уже почти 7 лет мастерские выпускают продукцию для храмов всех епархий Русской Православной Церкви, в том числе и зарубежных. Мастерские Московской Патриархии неизменно привлекают внимание епархиальных архиереев, зарубежных гостей, журналистов, посещающих Московскую Патриархию, где они имеют возможность увидеть воочию, как изготовляется все необходимое для совершения богослужений и ЖИЗНи МНОГОМиЛЛиОнНОЙ паствы Русской Православной Церкви, и познакомиться с выставкой, устроенной при мастерских. 27 апреля, в понедельник второй седмицы по Пасхе, по благословению Высокопреосвященного Мефодия, протонерей Леонид Кузьминов, секретарь председателя Хозяйственного управлення, совершил Божественную литургию в домовом храме во имя преподобного Серафима

Саровского в мастерских Московской Патриархии. За богослуженнем молитвенно и стройно пел хор студентов Московской Духовной Академии под управлением Николая Кожевникова. В храме молились директор мастерских Е. А. Пархаев, начальники и мастера всех производственных цехов, рабочие и служащие. По окончании литургии протонерей Леонид Кузьминов произнес проповедь и поздравил всех присутствовавших с праздником Святой Пасхи. 29 апреля в Софринские мастерские прибыл архиепископ Мефодий. В приемном зале Владыка поздравил сотрудников с радостными днями Святой Пасхи, пожелал всем здоровья и помощи Божией в ответственном труде на благо Русской Православной Церкви и вручил награды, которыми Церковь отметила их усердные труды. Во второй половине дня мастерские Московской Патриархии посетил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен. Тепло и сердечно, хлебом-солью встретил Его Святейшество весь коллектив мастерских. Предстоятелю Русской Церкви были преподнесены цветы. Со словом приветствия к Его Святейшеству обратилась секретарь директора мастерских И. Ю. Островерхова. От лица всех тружеников мастерских она поблагодарила Святейшего Патриарха Пимена за заботу и внимание, которое он проявляет к мастерским, и выразила общую радость в связи с посещением Его Святейшества. Е. А. Пархаев преподнес в дар Его Святейшеству пасхальное яйцо. В ответном слове Святейший Патриарх Пимен поблагодарил за поздравления и духовную радость, которую доставило ему посещение мастерских. Затем, преподав всем собравшимся ское благословение, Ero первосвятитель- Святейшество вручил каждому пасхальный сувенир, после чего Святейший Патриарх Пимен сопровождавшие его архиепископ Мефодий, работники Патриархии и мастерских посетили храм, где были исполнены пасхальные песнопения, затем выставку изделий мастерских Московской Патриархии. В приемном зале мастерских в честь Святейшего Патриарха Пимена был дан праздничный обед, за которым присутствовали наместник Троице-Сергиевой Лавры архимандрит Алексий, протопресвитер Матфей Стаднюк, протонерей Леонид Кузьминов и другие. По окончании обеда, еще раз благословив всех присутствовавших, Святейший Патриарх Пимен отбыл из Софрино, напутствуемый благопожеланиями работников мастерских, В. ГРУЗДЕВ Наречение и хиротония архимандрита ПАНТЕЛЕИМОНА (Долганова) во епископа Архангельского и Мурманского Постановлением Святейшего Пат- всея Руси Пимена и Священного Сириарха Московского и всея Руси Пи- нода Русской Православной Церкви мена и Священного Синода от 12 мая я, недостойный, призываюсь к служе- 1987 года архимандриту Пантелеимонию Церкви Христовой в сане епину, наместнику Московского Данило- скопа. Исповедую страх и трепет от созскопом Архангельским и Мурманским. нания своей немощи и недостатков, В субботу 16 мая 1987 года в Бе- от сознания высоты и святости того лом зале Московской Патриархии на- служения, которое предопределил мне речение архимандрита Пантелеимона Промысл Божий. Чувствую свою нево епископа Архангельского и Мур- подготовленность быть всем для всех манского совершили Святейший Пат- (1 Кор. 9, 22) и в то же время глубои Херсонский Сергий, Минский и Беторая в немощи человеческой соверлорусский Филарет, Ростовский и Ношается. «Не сомневайся в Промысле вочеркасский Владимир, Сурожский Божием, — ободряет меня святой Ио- Антоний, Волоколамский и Юрьеванн Златоуст, — не удивляйся Его поский Питирим, архиепископы Зарайпечению», потому что, как писал преский Иов, Воронежский и Липецкий подобный Симеон Новый Богослов, Мефодий, епископы Кировский и Сло- «всякому человеку необходимо знать бодской Хрисанф, Алма-Атинский и о себе самом, что он ничто, но приз- Казахстанский Евсевий. ван к святости». При наречении во епископа архи- Уповаю, что благодатию Своею Госмандрит Пантелеимон сказал речь: подь укрепит немощь мою, очистит Ваше Святейшество! Богомудрые мое недостоинство и восполнит нищеархипастыри! ту. И в этой светлой вере и уповании Христос воскресе! я преисполнен великим утешением, Изволением Божним, избраннем что Господь, по бесконечному мило- Святейшего Патриарха Московского и сердию Своему, прививает меня 7

Своей Божественной ветви и приоб- Вашего богатого практикой и опытом щает к сонму святительскому. архипастырского служения - источ- Со смирением и покорностью преника мудрости в духовной жизни и клоняю главу под святые руки ваши миротворчества. Затем по воле Божидля воспринятия преемственной блаей и Вашему первосвятительскому годати апостольской. благословению мое послушание про- Прежде чем призвать к архиерейходило во Святой Земле, во Граде скому служению, Господь вел меня Иерусалиме. Глубокие и неизгладипо только Ему Единому ведомому пу- мые, благоговейные и благодарные ко ти. Господу чувства остаются в душе Все перемены в жизни людей со- каждого христианина от благословенвершаются не без Промысла Божия. ной возможности прикоснуться к Жи- Первые шаго иноческой моей жизвоносному Гробу Господню и другим ни начались в Троице-Сергиевой Лав- христианским святыням. На этих ре под покровом Преподобного Серсв Ятых местах Господь заповедал гия, игумена Радонежского. Затем всей вселенной: Мир имейте между Господь судил быть мне в непосредсобою (Мк. 9, 50), Блаженны мироственном послушании у Вашего Святворцы, ибо они будут наречены сытейшества. Таинство Священства нанами Божними (Мф. 5, 9), Да будут до мною совершили Ваши первосвя- все едино (Ин. 17, 21). тительские руки. Пребывая у Вас в Господь дал мне возможность пропослушании, я черпал познание из чувствовать это жизнью своею в ко- 8

лыбели христианства, где встречают- * * * ся люди разных исповеданий и раз- 17 мая, в Неделю 5-ю по Пасхе, за личных национальностей Божественной литургией в Богояв- Эти великие Христовы заповеди ленском патриаршем соборе Святейбратолюбия, взаимопонимания, любви шим Патриархом Пименом и Преоси миротворчества надлежит проповевященными архиереями, участвовавдовать мне людям Божиим уже как шими в наречении, была совершена преемнику архиерейской благодати Христовой. В хиротония архимандрита Пантелеиисполнении христианмона во епископа Архангельского и ской заповеди о мире высоким при- Мурманского. По окончании литургии мером для меня являются святитель Святейший Патриарх Пимен, вручая Московский Алексий, Преподобный епископу Пантелеимону архиерейский Сергий, игумен Радонежский, и свяжезл, произнес слово: той благоверный великий князь Да- Преосвященный епископ Пантелеиниил Московский - миротворец Росмон! сийский, в обители которого я нес до Христос воскресе! настоящего времени послушание на- Ныне Всесвятым Духом, соборныместника. ми молитвами и руковозложением Я сознаю, на какое великое дело нашим ты приобщен к сонму епискозовет меня Спаситель. Зовет пасти пов Русской Православной Церкви. Церковь Господа и Бога, которую Он Благодать Божия, немощная врачуюприобрел Себе Кровию Своею (Деян. щая и оскудевающая восполняющая, 20, 28). Воля Божия желает, чтобы я освятила тебя для несения подвига неленостно потрудился на ниве Божиархипастырского служения. Она вспоей: Не вы Меня избрали, а Я вас измоществует благоплодному окормлебрал и поставил вас, чтобы вы шли и нию вручаемых тебе клира и паствы приносили плод (Ин. 15, 16). Архангельской епархии. Во всех об- На помощь Твою надеюсь, Господи! стоятельствах твоей жизни она дару- (Быт. 49, 18), — отвечает душа моя ет тебе мир и радость во Святом Дусловами бытописателя на этот Божехе (Рим, 14, 17). ственный призыв. Утешаю себя на- Да не тщетна будет в тебе благодеждой на постоянное предстательдать Божия (1 Кор. 15, 10), полученство Царицы Небесной пред Возлюбная ныне в епископской хиротонии. ленным Сыном Ее, Господом Иисусом Обращаю к тебе мое слово тради- Христом. Да поможет Она, Пречиционного напутствия. Прими его с тастая, быть мне добрым руководитекой же любовью, с какой исходит оно лем врученного мне стада. Уповаю на из моего сердца! молитвенное предстательство святых Будь образцом для верных в слове, угодников. в житии, в любви, в духе, в вере, Бесконечно благодарен Богу, чтО чистоте (1 Тим. 4, 12) — вот заповедь Он дает мне исключительную радость апостола Павла, которую помни и исиметь во главе моих рукоположителей Вас, Святейший Владыка, Вели- Слово твое пусть будет всегда с кого Господина, Патриарха Русской благодатию (Кол. 4, 6) и служит к Православной Церкви. Ваша первоназиданию верных. Особой заботы святительская десница второй раз бутребует проповедь слова Божия В дет возложена в тайнодействии на храме. Проповедуй неустанно, ревномою главу. стно, с любовью. Не оставляй, по воз- Ныне усердных молитв, отеческих можности, ни одной службы без понаставлений и советов Ваших, Свяучения. Истины веры, правила нравтейший Владыка, я сыновне прошу. ственности, заботы о сохранении ми- В этот особый час моей жизни ра и любовь к Отечеству - вот желапрошу и вас, богомудрые архипастытельные темы твоих слов и бесед. РН. помолитесь обо мне Верховному Кто хорошо учит, а худо живет,.. Пастыреначальнику, Господу нашему, тот одной рукой созидает, а другой чтобы Он покрыл МОИ недостатки, умудрил и укрепил меня Своею все- быть высоким, чтобы ты мог вместе могущей благодатию и помог. до- с апостолом Павлом сказать своей стойно нести епископское служение, пастве: Будьте подражателями мне, Аминь. как я Христу (1 Кор. 11, 1). Памятуй 9 2 Ж-л Московской Патриархии Nº 9

Святейший Патриарх Пимен вручает архиерейские одежды новопосвященному епископу Пантелеимону том, что и к тебе относятся слова ших рук, я вспоминаю о том, что мо- Господа: Так да светит свет ваш пред нашеское житие твое началось в людьми, чтобы они видели ваши доб- Лавре Преподобного Сергия, где, морые дела и прославляли Отца вашего лясь у его цельбоносных мощей, ты Небесного (Мф. 5, 16). возрастал духовно. Всегда призывай Господь наш Иисус Христос назысвятое имя аввы Сергия, игумена вал себя пастырем: Я есль пастырь чудотворца Радонежского, в твоих добрый: пастырь добрый полагает молитвах. жизнь свою за овец (Ин. 10, 1!). Мне памятно и твое скромное слу- Пусть твое сердце будет исполнено жение в Патриархии в бытность твою любви к твоей пастве до самопожертиеромонахом. вования. Христова любовь научит, Промысл Божий судил тебе долгое как с кем обращаться, кому какое время нести церковное послушание назидание сказать на пользу душевво. Святой Земле — в Граде Иерусаную, какие меры принять для ислиме. И в эти пасхальные дни, и в правления виновного. Самые ожестопродолжение всей твоей жизни восченные сердца смягчатся от архипапоминания о тех священных для кажстырской, отеческой любви. Люби же дого христианина местах пусть благосвое духовенство, свою паству, и твои датно волнуют твое сердце. труды увенчаются успехом. Благословение Пастыреначальника Обязанный по своему высокому Христа, молитвы и предстательство званию быть хранителем образца Пресвятой Девы Марии, святителя и здравого учения (2 Тим. 1, 13), строчудотворца Московского Алексия, чего и неуклонно держись преданий, усстные мощи которого здесь пребыватавов и традиций нашей Святой Русют, преподобного князя Московского ской Православной Церкви. Следи за Даниила, из обители которого неопустительным и уставным соверпризван на епископское служение, шением вверенными твоему окормлепреподобных и богоносных отец ЗосинИю священнослужителями Таинств, мы, Савватия и Германа Соловецких служб церковных и обрядов. и иных угодников Божних - покро- Теперь, по возложении на тебя на- вителей наших северных пределов по- 10

могут тебе достойно продолжить тру- корпусник. С 196l по 1964 ГоД про Ходил ды твоих предшественников по Ар- службу в рядах Советской Армии хангельской кафедре. году поступил в Московскую Духовную Семинарию, затем - в Академию, ко- Укрепляйся Господом и могущестторую окончил в 1973 году со степенью канвом силы Его (Еф. 6, 10). Бог же дидата богословия за сочинение по кафедре всякой благодати да совершит тебя, патрологии на тему «Духовный образ святого да утвердит, да укрепит (1 Пет. 5, 10). апостола Павла пО творениям святителя Иоанна Златоуста». Прими от нашей мерности жезл 26 декабря 1969 года наместником Троицесей - символ твоего предстоящего Сергиевой Лавры архимандритом Платоном архипастырского служения, взыди на (Лобанковым; впоследствии епископ Воронежский и Липецкий; † 1975) пострижен в моэто возвышенное место и яви лице нашество с наречением имени Пантелеимон - твое народу, молящемуся ныне о тев честь святого великомученика Пантелеимобе, и преподаждь ему благословение на. 14 января 1970 года архиепископом Серги- Божие, и да освятит его благодать ем (Голубцовым; † 1982) рукоположен BO неродиакона, а 2 апреля 1972 года Святейшим Духа Святого, данная тебе через на- Патриархом Пименом — во неромонаха. ше руковозложение. Аминь. С 1971 по 1976 год был келейником Святейшего Патриарха Пимена. # Епископ ПАНТЕЛЕИМОН (в миру Анатолий Иванович Долганов) родился 12 сентября 1941 года в пос. Рудня Волгоградской области в семье рабочего. В 1959 году окончил среднюю школу, затем — судостроительное училище в Волгограде по специальности сборщик- В 1974 году возведен в сан игумена. 1976 году назначен членом Русской Духовной Мисени в Иерусалиме, в 1982 году - начальником Миссии с возведением в сан архимандрита. 1 августа 1986 года Святейшим Патриархом Пименом назначен наместником Московского Данилова монастыря. ІІ МЕЖДУНАРОДНАЯ ЦЕРКОВНАЯ НАУЧНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ В МОСКВЕ 11-18 мая 1987 года Богословие и духовность благого опыта жизни нашей Церкви, имеющие истоки в глубокой вере народа Божия в Господа нашего Иисуса Христа, в аскетическом подвиге русских святых и в многовековой традиции православного богослужения. Осмыслению основных вех в истории этого православного религиозного опыта и была посвящена 11 церковная научная конференция «Богословне и духовность Русской Православной Церкви», знаменующая приближающийся юбилей 1000-летие Крещения Руси. Конференция проходила с 11 по 18 1987 года в Москве. участвовали 152 представителя Русской Православной Церкви, других Поместных ных Церквей ра, богословских учебных заведений, университетов и научных Участие видных советских и зарубежных учеисториков, филологов способствовало высокому конференции, активным и плодотворным дискуссиям. Все это сделало конференцию заметным событием международной научной жизни Как и всякое церковное дело, конференция была предварена молитвой. 11 мая 1987 года вечером митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий совершил молебен в Преображенском надвратном храме монастыре в Москве, B Новодевичьем за которым прочитал молитву всем Русским святым. заступникам за нас и за землю нашу перед Господом. Духовный опыт святых, в земле. Российской просиявших, - основа, на которой созидалось благочестие нашего верующего народа и богословие нашей Церкви. 2€ После молебна участники и гости конференции собрались в Издательском отделе Московского Патриархата, где состоялось ее открытие и проходили все последующие заседания. Открывая конференцию, митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Укранны, поблагодарил всех принявших приглашение Русской Церкви участвовать в конференции. Он отметил, что научная церковная конференция в Киеве (1986), симпози- Регенсбурге (ФРГ), проведенный в 1987 году Восточным институтом Римско- Католическої Церкви, симпозиум в Евангелической Академии в Тутцинге (ФРГ). провеленный в этом году Евангелической Церковью в Германии, а также настоящая конференция свидетельствуют о том, празднование 1000-летия Крещения Руси началось. Митрополит Филарет высказал мнение о своевременности конференции в период, когда в нашей стране провозглашен лозунг нового мышления и пронсходит социально-экономическая перестройка, влекущая за собой нравственное очищение и новые высокие духовные запросы. Нового осмысления требуют и международные проблемы, которые не должны решаться с позиции силы Затем митрополит Минский и Белорусский Филарет, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского • Патриархатя, огласил Приветственное послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена (опубликовано в ЖМП, 1987. Nº 8, c. 19). Митрополит Волоколамский и Юрьевский Питирим, председатель Издательского отдела. в своем кратком приветственном слове, в частности, сказал о работе сотрудников Изда- 11

тельского отдела по изучению древних памого назначения - нравственного воздействия, мятников славянской письменности и их издаагиографическая письменность является источнии. Митрополит Питирим подчеркнул, ЧТО ником духовной причастности к миросозерца- «твердость наших православных русских транию и подвигу святых. диций дает нам большую уверенность в том, Богословие духовность - два аспекта что дух, преобладающий на этой конференединой темы. Их нерасторжимость точно выции, - дух пытливого христианского знания, разил в одной из дискуссий настоятель Болдаст нам новые стимулы к подготовке будугарского подворья в Москве архимандрит Гащего юбилея». вриил: истинная духовность порождала истин- Работа конференции проходила на пленарное богословие, и истинное богословие питало ных заседаниях (12 н 18 мая) и в двух раистинную духовность. Содержание большинстбочих группах (с 13 по 16 мая). ва из представленных докладов было При составлении трупп организаторы контвержением этого тезиса. ференции стремились об'ъединить в первой Доклад архиепнскопа Смоленсекции доклады теоретического • характера ского Вяземского Кирилла с крупными обобщениями, существенными как «Преодоление схоластических влияний в русдля богословской проблематики, так и ДлЯ ском богословии» представлял собой обзор оценки культурного значения деятельности развития русского богословия. Последующие Русской Церкви; во второй — церковно-истодоклады, посвященные анализу русской богорического направления, с широким обзором исторических источников, филологических и семиотических изысканий. Именно в ЭтОЙ секции выступило большинство советских ученых. Но такое распределение не удалось выдержать строго. В настоящей статье доклады сгруппированы по темам. Митрополит Киевский Галицкий Филарет во вступительном докладе «Об источниках духовной традиции Русской Православной Церкви» предложил рассмотреть вопрос об источниках русского богословия и духовности в двух плоскостях: экклезиологической, под которой подразумеваются продолжающиеся в истории проповедь Святого Евангелия и освящающее действие мире Святого Духа, имеющие своим историческим началом и своим метафизическим основанием события Боговоплощения и Пятидесятницы, и патристической, состоящей всего необъятного святоотеческого наследия, усвоение которого на Русн началось с момента принятия ею христианства. Важнейшим источником русского благочестия и духовности митрополит Филарет называет Священное Писание, в котором обретены абсолютные духовные ценности. Выведенные из Священного Писания и сформулированные на Вселенских Соборах в выделенные Владыкой Кириллом периоды Архиепископ Кирилл дал определения понятиям «богословие» и «схоластика», провел четкую границу между богословием как наукой, характеризующейся обособленностью, рациональностью, артикулированностью. тичностью, и богословской мыслью как элементом богословского мировоззрения, содержавшимся имплицитно в различных формах духовной культуры Древней Руси: ское богословие - в гимнографических памятниках, аскетическое богословие — в житийной литературе, «богословие истории» - в древнерусских летописях. как наука сложилось в России во второй половине XVII - первой XVIII века, тогда же появилась и схоластическая система богословского образования, во многом заимствованная на Западе. Архиепископ Кирилл много внимания удеопределению содержания термина «схо- Исходя из посылки, эпоха имеет свой способ богословствования, докладчик делает вывод: схоластическое богословие XI-XIII веков в Западной Европе было столь же исторически органичным, как и патристика в III—V веках, то есть вечные богословские истины в разные периоды исторического времени выражались в разных фортические истины являются главными источниками и самой существенной основой На вопрос, была ли схоластика стематического построения богословия и имезападным, архиепископ Кирилл отвечает ют важнейшее значение ДЛЯ , формирования отрицательно, приводя в пример преподобного христианской нравственности. Митрополит Фи- Иоанна Дамаскина, которого называет первым ларет особо подчеркнул нравственную. сущсхоластическим богословом, и утверждает, что ность всех православных догматов, в которых существует много доказательств взаимовлияпрямо или косвенно подтверждается тезис западного и восточного богословия. о неповторимости человеческой личности. В определенных исторических условиях схо- Далее самым существенным источником боластика была фактом церковного обновления. гословня и духовности митрополит Филарет Докладчик называет схоластику традиционназывает литургическую традицию, которая ным богословием по сути и дает определение осуществляет «путь восхождення души к Гортрадиции как «динамического сочетания коннему миру». серватизма в отношении вечных и неизменных Возвращаясь к патристической традиции как Откровения с постоянным обновлением источнику нетинной жизни во Христе, митроспособов и средств их раскрытия в конкретполит Филарет говорит о ее развитии в Росных исторических условиях». Традиция являсии в XVIII, XIX и XX веках в трудах подется вернейшим показателем жизнеспособновижников веры и благочестия, вобравших в сести богословия. Когда в России заимствовали бя святыню народную. схоластическое богословие, то эти требования Среди факторов, оказывающих влияние на оказались невыполненными, и схоластика стаформирование и развитие духовности, следула тормозом на пути развития отечественного ющее после литургической традиции место прибогословия. надлежит агиографии. Предвестником преодоления схоластическо- Крещение / страны венчается появлением го богословия был митрополит Платон (Левпервых святых и чудес. Помимо своего пряшин). Он предпринял шаги к сближению бо- 12

с жизнью, попытался оживить его. Тогда же впервые русское богословие ощущать необходимость реагировать на духовно-интеллектуальные запросы ков. В свою очередь духовная жизнь в России развивалась независимо от школьного богословия. Опыт «живого в писаниях и оформился в переводах аскетической литературы, сделанных старцем Паиснем Величков- Опасное раздвоение между опытом и мыелью преодолевалось с трудом и, по мнению докладчика, не преодолено до сих пор. Острое осознание этого разрыва к коренным переменам в богословском образовании. В Духовных Академиях «вызревал плод отечественной богословской мысли». XIX век - время творческого русского богословия. Но движение вперед сменялось собратным ходом», по словам митрополита Филарета (Дроздова). этого нерарха в развитии русского богословия. У него «православная традиционность н ность церковного мышления сочетались с острым чувством времени, со стремлением лать богословие общедоступным, ввести его в практическую церковную жизнь». Наиболее ярко отход схоластических схем обнаружился в исторической школе, сложившейся во второй половине XIX века и со временем выработавшей метод историко-критического исследования, благодаря которому действительно были преодолены границы старого школьного богословия. архиепископ Кирилл видит в том, что исторический метод по преимуществу исследовательский, в отличие от схоластического, является собственно методом преподавания и усвоения той или иной богословской дисциплины. В конце века широкое применение и совратило Духовные Академии в научные цент- Осознание благодаря историческому методу изменчивости исторически сложившихся форм церковной жизни поставило, наконец, в русском богословии принципиальный вопрос: как верность Преданию с постоянно изменяющейся жизнью? Какой должна внешняя жизнь Церкви, дабы сохраняемое ею Предание и им усванвалось? Все это означало рост церковного самосознания, который явился ной предсоборного движения 1905—1917 Положительные перемены происходили в аскетике, которая развивалась в благодатном монашеском опыте, особенно в Оптиной пустыни, явившейся школой подлинной духовности. Неоценима и издательская деятельность Оптиной, продолжившей переводческие традиции старца Пансия Величковского. В Оптиной соединились ученость и монашеское благо- Возникло «светское» богословие, архиепископом Кириллом названное контекстуальным, стремившееся осмыслить драму человеческой Наиболее затрудненным движение было в области догматики. Постепенно церковные богословы обратились к осмыслению богословских проблем через личный опыт, проявилось, в частности, в трудах митрополита Антония (Храповицкого). В конце XIX века возник совершенно HO- вый метод в богословии, отличный как от схоластики, так и от патристики. Он отразился в трудах В. Н. Несмелова, который пытался развить антропологическое богословие исходя из внутреннего опыта. Здесь докладчик привел цитату из труда протонерея Георгия Флоровского «Пути русского богословия», не раз звучавшую B последующих выступлениях. богословии возможен двоякий путь: сверху или снизу - от Бога или от человека, от Откровения или от опыта. Патристика и схоластика идут первым путем. „Новое богословне" предпочитает путь снизу». В дискуссии архиепископ Кирилл пояснил, что он понимает под кпутем снизу». Это желание привести человека к Богу на основании его собственного опыта. Архиепископ Кирилл считает именно этот путь органичным для конца XIX века, укорененным в культурном контексте своей эпохи.. Богословие Несмелова, по его мнению, свидетельствовало о завершении периода исканий, о нахождении верного пути. Все настойчивее раздавались в XIX веке призЫВы торая FiLE вернуться к святоотеческой традиции, ковыражалась, по оценке Высокопреосвященного Кирилла, в способности развивать подлинно традиционное богословие, сочетающее в себе актуальность и преемственность. По историческим причинам подлинного синтеза схоластического и умозрительного богословия не произошло, однако отдельные элементы такой системы сложились. Так называемая «парижская школа» внесла существенный вклад в развитие русского богословня. «Их богословие не только питалось отечественными истоками, но творилось людьми, всегда сознававшими ской Церкви». Возрожденные в 1944 году Духовные школы в нашей стране прежде всего не научные вопросы, а вопросы подготовки кадров. Полученный в наследие от разрыв между богословской наукой и церковной жизнью не был преодолен. Более того, архнепископ выразил тревогу, что благочестие народа в настоящее время в определенной мере оказалось вне сферы богословского влияния. Пронзошла «абсолютизация» внешних, исторически жившихся форм церковной жизни, своего рода «новое старообрядчество». В последнее время вырос уровень преподавания в Духовных школах, значительным стимулом для развития отечественной ской мысли стали экуменические и миротворческие усилия нашей Церкви. Становление русского богословия не закончено. Необходимо, чтобы в его движении выявлялась непрерывная преемственность и актуальность подлинного церковного богословия. В докладе архиепископа Кирилла проанализированы общие тенденции преодоления схоластики в русском богословии. В ряде других выступлений прозвучала оценка деятельности отдельных богословов, сыгравших решающую роль в освобождении богословия от чуждых влияний и в развитии отечественной богословской науки. В докладе священника Александра Салтыкова «Из истории русской богословской мысли XVIII века» рассматривается труд святителя Тихона истинном христианстве» в его сопоставлении с одноименным трудом известного немецкого

протестантского богослова Иоанна Арндта. Отмечая несомненное влияние Арндта на работу русского святителя, исследователь выделяет ряд тем, рассмотренных только епископом Тихоном, важнейших для православного сознания, — вопросы экклезиологин, учение об имени Божием, восходящее к учению о Божественных энергиях святого Григория Паламы, ответственность христиан за судьбы мира, основанную на заповеди о любви к ближнему. Отец Александр делает вывод: труд святителя Тихона во MHOCOM свободен от схоластики благодаря связи с жизнью и является широкой панорамой духовной жизни православного христианина с подробным освещением всех ее сторон. Используя лучшие страницы Арндта, святитель несомненно ведет с ним внутреннюю полемику, противопоставляя православное, полное понимание истинного христианства частичному, хотя и глубоко искренне- Av пониманию Христовой истины у Арндта Профессор Фелми (Эрлангенский университет. в докладе «Митрополит Гавриил (Петров) и осмысление святоотеческого предания» важнейших схоластического метола русским богословием назвал стремление осуществить синтез аскетической и богослужебной традиций. В осмыслении аскетической традиции . решающим был перевод святоотеческих творений. Одним первых, KTO призвал русское богословие вернуться к отцам, и был митрополит Гавриил (Петров). Именно он издал «Добротолюбие» Никодима Святогорца в переводе старца Пансня Величковского Православная Церковь никогда не отказывалась от богатства своей богослужебной традиции. Однако богословие не всегда в одинаковой степени ориентировалось на совершение богослужений. В этой связи важнейшим явился труд митрополита Гавриила «О служении и чиноположениях Православныя Греко- Российския Церкви», в котором профессор Фелми отмечает цельность исторической концепции, ориентацию на богатые в богословском отношении тексты МОЛИтВОСЛОвИЙ, на цент ральное место. отведенное Своим Святому Причатрудом митрополит Гавриил подводит к осмыслению богослужебного опыта и тем самым указывает путь преодоления схоластики. Процесс преодоления схоластического : мышления в русском богословии д-р Фелми не считает законченным. Днакон Валентин Асмус, преподаватель МДА, свой доклад «Богословие трополита Филарета (Дроздова) » посвятил крупнейшему русскому богослову XIX века Главнейшая заслуга святителя - перевод Библии на русский язык и защита самой иден перевода. В вопросе о соотношении Писання и Предания митрополит Филарет, видимо, отдавал некоторое предпочтение Священному Писанию как источнику богословствования и напряженно некал критерий, пользуясь которым можно быдо бы отделить истинное Предание от частных богословских мнений и опыта, После Священного Писания важнейшим источником богословия митрополита Филарета является православное богослужение, при этом святитель стремился освободить литургическое богословие от западного влияния. Диакон Валентин Асмус дает му известному труду митрополита оценку само- Филаре- 14 та - Катехизису словами протонерея Александра Горского, Катехизис является «учеб ною книгою Церкви, соединяя глубиной и строгостью богословия простоту и доступность для всех». По мнению докладчика, труды митрополита Филарета, так и не собранные в единое издание, ждут еще своего иссле- Доклад профессора Аризонского университета (США) Баталдена посвящен частной, как могло показаться на первый взгляд, теме — «Митрополит Филарет и русская библейская текстология XIX века (дело Павского)». Митрополит главу угла принцип исторического проявления Божественного Откровения. Он отвергал моральное и абстрактное богословне, которое руководствовалось логикой, а не Откровеннем Школу богословов-рационалистов он именовал «неологической». Свой конфликт с протонереем Герасимом Павским митрополит Филарет расценивал как спор между библенстами, придероснов Священного Предания, и «неологистами». Д-р Баталден доказывает, что Павский не был «неологистом». Он тверждает это приоритетом Павского в переводах на современный русский язык творений святых отцов. Корень конфликта исследователь усматривает в другом — в непризнании Павским института монашества, с чем, конечно, митрополит Филарет не MOr согласиться Д-р Баталден считает основным выводом своей работы — свидетельство сдела Павского» о более ранних расхождениях - вопросу о белом и черном духовенстве в России, чем это предполагалось до сих пор. В оценке деятельности Павского д-р Баталден полемизирует с протомереем Георгием Флоровским. В процесс преодоления схоластического влияния в русском богословии определенный вылад внес профессор нравственного богословня МДА М. М. Тареев, работе которого посвятил свой небольшой доклад профессор Пол Вальер (Батлеровский университет, США). Тареев является представителем так называемого «либерального» богословия, главным методом которого была переоценка традиционных догматических систем B свете характерных. свобод современности и НИТИМНО-ЛИЧНЫХ религиозных переживаний. Пол Вальер анализирует магистерскую диссертацию Тареева «Искушения Богочеловека», в которой Тареев утверждает, что искушения Инсуса Христа относятся к Его Богосыновству, то есть к мессианству. Христос, хотя слава Божия полностью обитает в Нем, обнаруживает ee в пределах человеческой жизни, в общении с людьми. Богочеловек не поддается искушению насильственного господства над людьми, a проявляет чижении». По «славу в унианалогии искушениями Тареев богочеловеческими стронт антропологическую теорию «религиозных искушений» человека, то есть желания стать равным Богу и т. д. путем утверждения богоподобия в условиях земной жизни, путем «славы в уничижении». В докладе В. Шевцовой (Пелльский университет, США) «,Православное обозрение"* и академический богословский взгляд на Православне н современность в 60-х годах XIX века» оцениваются некоторые черты академического богословия прошлого века. Для исследования она избрала 60-е годы как перелом-

НЫЙ момент В политической и общественной ЖИЗнИ Россин, как время мировоззренческих перемен, связанных естественнонаучными открытиями и сдвигом западной философии в сторону Фейербаха. В 1860 году стал выходить журнал «Православное обозрение», имевший целью сблизить церковную мысль с современным обществом. Необходимо было доказать, что заботы общества являлись также и заботами Церкви. Это был вызов светской журналистике, которая видела в Церкви только инертность и неспособность к разрешению общественных и научных вопросов, журнал стремился показать Православие как «созидательное и животворное начало». «Православное обозрение» считало всякую истинную науку богословской деятельностью, ибо наука изучение «ЖивОЙ и вечной энергии, разлитой в мире и возводящей разум от законов природы к Началу всех начал». «Православное обозрение» отрицало, что Православне выступает против человеческого прогресса, поскольку Тело Церкви единая, живая община, земная миссия которой богословски охватывает и понятие прогресса. Важнейшим представляется утверждение журнала о необходимости развития прогресса на основе высоких моральных принципОв. Доклад представляется весьма актуальным и для современного богословского осмысления тезиса об укреплении веры знанием, наукой, и в смысле развития церковной журналистики, обязанной отражать общественные проолемы, интеллектуальную и культурную жизнь оощества и этим сближать Православие и жизнь, служить делу православной миссии. Доклад профессора МДА А. И. Осипова «Богословские воззрения славянофилов» посвящен важнейшей теме — словию культуре. Из русскому богообширного наследия славянофилов ученый избрал ДЛЯ доклада центральный вопрос богословского понска славянофилов - о Церкви и обратил особое внимание на труды А. Хомякова. То новое, что привнесли славянофилы в русское богословие, можно выразить одним словом — церковность, которая являлась для них единственным критерием во всяком творчестве, и прежде всего в богословском. Для Хомякова Церковь - это не общество отдельных личностей, а единство многочисленных членов в живом Теле Христовом, принадлежность к которому обусловлена причастностью христианиере и люови духу святому. Основно принцип внутренней кизни Церкви — взаим ная любовь в Иисусе с собою плоды - освящение и познание Божественных Таин, то есть веру. Были представлены доклады, освещавшие богословские труды двух крупнейших богословов «досхоластического» периода - преподобного Максима Грека и митрополита Петра Могилы. Задача, 8. А. Никитин (Издательский перед собой отдел Московского Патриархата), оценить богословие преподобного Максима Грека, была невероятно сложна, так как при всем обилии литературы о преподобном ни одна из работ не содержит анализа собственно богословских его трудов. окладчнк оассказал о скороно. жизненом пути святого, проследил влияния, которы он испытывал со стороны Джироламо Саво- Наролы и возрожденческого гуманизма, с друтон стороны, показал преподобного знатоком Священного Писания и патристики, каноническОго права, в которых он усовершенствовался за время жизни на Святом Афоне. В. Ни- КитИН рассмотрел экзегезу. антропологию и гносеологию Максима Грека, его мнения в области аскетического богословия, проанатизировал догматико-полемические сочинения святого. Выводом из доклада ЯвИлОСЬ вержденне, что в преподобном Максиме Русская Церковь имеет «чистый сосуд истинной веры». В докладе профессора д-ра И. Ф. Оксиюка (СССР) «Киевский митрополит Петр Могила и его богословие». в котором подробно излагается биография святителя, утверждается его огромное значение как основателя богословня в Кневской митрополии, имевшего влияние на всю Русскую Церковь. Другой доклад, посвященный Киевском у святителю, — «Митрополит Петр Могила н его „Православное исповедание"» прочитал Декан Богословского факультета Афинского университета В. Цаконас (Греция). Профессор Цаконас подробно рассмотрел «Исповедание» Петра Могилы и констатировал, что оно создано в духе Восточной Православной Церкви и входит в число символических книг Элладской Церкви, несмотря на некоторые кажущиеся отклонения от Православия, которые носят внешний характер. Благодаря библейским и патристическим корням богословне Петра Могилы подготовило почву для формирования позднейшего православного богословня. На конференции много говорилось о смолчаливом богословии» Древней Русн, запечатленном в церковном искусстве и архитектуре. Ярким подтверждением такой оценки древнерусского богословия был интересный доклад протонерея Льва Лебедева (КЛирик Курской епархии) «Богословие земли как образа „Обетованной земли Сари Царства Небесного», с частью которого он ознакомил участников конференции (полный объем доклада - 90 страниц). Отец Лев разрабатывает тему воплощения в архитектурных формах X-XVII веков представления о Русской земле как об образе Царства Небесного, «Иерусалима Нового» (Откр. 21, 2). по образцу Константинополя. Отец Лев привел доказательства, что Константинополь строился во образ Иерусалима, но в то же время столица Византин строилась и во образ Рима, наследницей которого являлась как столица империи. Это учитывали русские зодчие. Благодаря подражанию Константинополю русские столицы искони приобретали двойное значение: как церковных центров и как центров политических, державных, недаром Москву именовали «третьим Римом». Протонерей Лев Лебедев, опираясь на исследования архитектора М. Кудрявцева, находит все новые богословские образы в архитектуре городов и устанавливает, что Иерусалим земной не был конечной формой выражения архитектуры городов: древнерусский город яВлялся образом «Иерусалима Небесного». 15

Молебен перед началом работы конференции в Преображенском надвратном храме Новодевичьего монастыря в Москве совершает митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий STUD ON THi COP 1 В зале заседаний 1-й секции конференции Выступает митрополит Делииский и Севера Павел Мар Григорий Митрополит Волоколамский и Юрьевский Питирим и протонерей Димитрий Григорьев Митрополит Сурожский Антоний и доктор филологических наук С. С. Аверинцев

Архимандрит Гавриил выступает в дискуссии Участники и гости конференции во время посещения Троице-Сергиевой Лавры в Загорске 2, меж зунанознан нарчнок преканчая конфроренимх Богословно и дехояноств посола полосазанов москва 1108 ми. 1087 NE INTURNATIONAE STUPY CHURCH CONI CRANTE A TINE SISSION DET HONON поколо 11010, 09 Пресс-конференция 18 мая 1987 года На заседании 2-й секции: протосингел Ириней Булович и д-р А. Тиллиридис В дискуссии выступает неромонах Фома Шпидлик

цию, чем сознательное богословствование. ТО Иерусалим» Патриархом Никоном богословскую концепцию русского Первоиерарха, развивавшую православную теорию обра- В заключение отец Лев подчеркнул, что не случайно наша Родина искони воспринималась как образ Отечества Небесного. требует особого осмысления отечественным богословием. В области догматического богословня обсуждались проблемы логин и сотериологии, именно в русском богословии получившие архиепископа Великоустюжского Михапла «Проблемы сотериологии в РусСкОМ богословии XIX-ХХ столетий» посвящен русской сотериологии - одному из «ведущих направлений русской богословской науки». Сотериология может быть объективной, подспасение, совершаемое Бога нашего в мир. Его жизнь, страдания. смерть и Воскресение, и субъективной - как усвоение человеком плодов объективного спа- Если объективное спасение дар, то субъективное спасение зависит от свободного принятия человеком этого дара в вере, надежде и любви. Докладчик отметил, что в разрешении сотериологических проблем святыми отцами вых веков христианства в центре была объективная сотериология. риологней занимались почти исключительно на Западе, и в трудах Ансельма Кентерберийского она вылилась в довольно четкую систему, оказавшую влияние на богословскую мысль последующих веков, в том числе и на русскую. Архиепископ Миханл изложил основные черты схоластического учения о спасении, важнейшей из которых был так называемый юридический богословие находилось под влиянием юридизма. Начало нового подхода к тайне нашего спасення архиепископ Михаил усматривает в трудах митрополита Филарета (Дроздова). подход он называет экзистенциальным. Однако митрополит Филарет связывал новое понимание спасения в какой-то степени с юридизмом. Настоящий перелом в русской сотериологин наступил только в 1895 году, когда архиманд- Сергий (будущий Патриарх Московский и всея Руси) представил свою диссертацию, известную под названием «Православное учение о спасении», в которой резко критикуется юридизм и провозглашается освобождение Христом человеческой души от страха наказания и от себялюбивых расчетов па награду. Доклад завершается выводами автора ПО Осн Овным сотериологическим проблемам. В Священном Писании и Предании заложены основы как юридического, так и экзистенциального подхода к сотериологическим проблемам. Но обоснование юридического понимания дела Христа являлось, по мнению архиепископа Михаила, у отцов Церкви преобладающим. Экзистенциальная концепция, основывающаяся на любви Божней как на аспекте, в каком открывается нам Божественная сущность, может считаться в принципе соответствующей евангельской истине, хотя далеко ее не исчерпывает. 18 В объективном аспекте спасения - «Бог по любви к грешному человечеству принес Сына Своего в жертву в первую очередь именно этому человечеству». Архиепископ Михаил выдвигает тезис о допустимости и спасительной действенности любого из трех стимулов доброделания: рабского страха перед наказанием, наемнической надежды на воздаяние и особенно «пути превосходнейшего» - сыновней деятельной любви к Бо- Сотернологическая проблема неоспоримо актуальна и требует дальнейшей разработки. гои *Новочеркасского Владимира Вопросы экклезиологии в русском богословии» был посвящен важнейшей теме — учению • Церкви, приобретшему в наши дни особую актуальность в связи с интенсивным развитием экуменического движения. Митрополит Владимир основное внимание уделил развитию экклезиологии в русском бо- Экклезиология развивалась в общем русле богословия, проходя стадии имплицитприсутствия в литургической иконографии и архитектуре, борьбы с отвлеченностью схоластических формул и, наконец, оформления в самостоятельную в XIX веке, которому способетвовал интерес к проблеме Церкви со стороны славя- Митрополит Владимир назвал работы русских богословов XIX века — И. Д. Мансветова, А. Д. Беляева, протоиерея Евгения Аквилонова, посвященные экклезиологии, утверждая, что книга протонерея Евгения Аквилонова ознаменовала окончательный выход русского богословия из двухсотлетнего плена подражания Западу и поворот к православной святоотеческой традиции. Среди представителей русской философии. оказавших влияние на формирование экклезиологин, первое место, несомненно, принадлежит В. С. Соловьеву, который стоял у истоков религнозно-философского новавшегося творчеством таких известных религиозных мыслителей и богословов, как священник Павел Флоренский и протонерей Сергий Булгаков. Экклезиологию последних нельзя рассматривать вне контекста их софиологической кон- Яркая и необычная книга отца Павла Флоренского «Столп и утверждение Истины», провозгласившая живой религиозный опыт ственно законным способом познания догматов. по мнению митрополита : Владимира, явилась крупной вехой, ознаменовавшей начало нового этапа русской богословской мысли и русской экклезиологии в XX веке. Митрополит Владимир делает важное замечание о том, что в русском богословии до отца Павла Флоренского оставалось неусвоенным и неизученным паламитское учение о Божественной сущности и Божественных энергнях. Флоренский пытался восполнить этот пробел в построении метафизического всеединства: разные уровни бытия могут вступать во энергиями, и это взаимоотношение сущностно, Важным вкладом в православную экклезиологию митрополит Владимир считает труды протонерея Сергия Булгакова, также строившего свон богословские концепции на идее Софии.

Выдающимся достижением в области русской экклезиологии явилась работа Владимира и Дкого впоследствии архиепископ Тро- Иларион) «Очерки из истории догмата о Церкви», в которых ОН дает определение Церкви «как сверхъестественного благодатного соединения возрожденных Богочеловеком людей в союз любви». Особо отметил докладчик группу богословов, трудившихся на Западе и внесших вклад в развитие экклезиологии: протоиерей Георгий Флоровский, протопресвитер Николай Афанасьев. профессер Владимир Лосский. Тема Церкви нашла свое отражение в богословскои и проповеднической деятельности почивших Святейших Патриархов Московских Сергня, Алексия и ныне здравствующего Святейшего Патриарха Пимена В соотносительности русской экклезиологической мысли любой исторической эпохе, любому временному контексту проявляется ОДНО Святой Церкви - сверхвременной ее природы, не знающий НИ смерти, ни тления, потому что эта природа основе своей экклезиологии Православная Церковь строит отношения с инославнем и участвует в экуменическом движении. Православному пониманию экуменизма и практическому участию Русской Церкви в экуменическом движении был посвящен ряд докладов. Наиболее полным среди них, содержащим глубокие обобщения и выводы, явился доклад профессора протонерея Ливерня Воронова «Богоеловские основы православного понимания экуменизма». Выясняя отношение Православия к другим, неправославным исповеданиям, отец Ливерий, во-первых, определяет понятие и формулирует «христианин» его. основываясь - на трудах митрополита Филарета (Дроздова): «Христианин - это член Тела Церкви Христовой, ТО есть ТОТ, КТО получил Таинство Крещения. признаваемое ею действительным, хотя бы оно • было совершено в отделившемся от нее, НО не еретическом обществе». Далее протонерей Ливерий Воронов переходит к вопросу о границах Церкви и говорит об истинной Церкви понимании митрополита Филарета, с которыМ ОН полностью согласен: «Никакую Церковь, верующую, что Инсус есть Христос. Не дерзну я назвать ложной». Церковь славная, но и не ложная, принадлежит, очевидно, к Телу Христову по своей природе, как его отделившаяся часть, сохраняющая в себе жизненные силы, в какой-то мере от него занмствованные. Далее отец Ливерий посвящает целую главу рассмотрению Единой Святой Кафолической и Апостольской Церкви как богочеловеческого организма, акцентируя внимание на понятиИ «соборность». Переходя проблемам, связанным с участием Православных Церквей в экуменическом движении, докладчик устанавливает различие представлений о единстве в православных и неправославных Церквах и приходит к выводу, что вернуть утраченное единство можно только путем возвращения к Истине. Русская Церковь вступила в 1961 году ВО Всемирный Совет Церквей, стремясь содействовать делу христианского единства и нять участие в общехристианском прислужении человечеству в духе евангельских заповедей любви. Протонерей Ливерий воронов закончил доклад перечислением примеров богословской деятельности Русской Православной Церкви в рамках ВСЦ. В полном согласии с докладом протонерея Ливерия Воронова было выступление протоиерея Василия Майсека (США) «Богословские обоснования православного понимания экуменизма», в котором подчеркивалось, что «идея Церкви должна быть основной для экуменического движения». Под тем же названием был представлен доклад пастором Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии Ханну Камппури. Верно оценив основные богословские принципы православного участия в экуменическом движении, он привел пример осуществления этих принципов в богословских между Русской Православной дискуссиях Церковью и Евангелическо-Лютеранской Церковью Финляндии. С докладом «Богословский вклад Русской Православной Церкви в экуменическую орнентацию и программы ВОЦ» выступил на заключительном пленарном заседании профессор д-р Т. Сабев (Болгарская Православная Церковь), заместитель генерального секретаря ВСЦ Д-р Сабев глубоко подошел к теме и начал выступление определения понимания самой Русской Церковью экуменизма и его задач. Далее профессор Сабев говорил о конкретном участии православных в граммах ВСЦ. различных про- Прежде всего В программе «Вера и церковное устройство», которой Русская Церковь со времени своего вступления в ВСЦ проявляла особый интерес и придавала особое внимание темам «Традиция Предание», «Кафоличность Церкви». Православные богословы внесли заметный вклад в концепцию единства и обновления, в развитие межконфессиональных диалогов, которые Русская Церковь активно проводит. Огромен вклад Русской Церкви в работу программной единицы «Справедливость и служение». Д-р Сабев отметил, что русская духовность, богословие и новейший опыт определили сферу достижения всеобщего мира справедливости как программный приоритет для Московского Патриархата», что и обеспе чило активное участие представителей Русской Церкви в Комиссии Церквей международным делам. Д-р Сабев отметил участие русских славных представителей борьбы с расизмом и в работе единицы «Образование и обновление» н, обобщая сказанное, сделал вывод о том, что Русская Православная Церковь обогатила ВСЦ своим богословием, духовностью и экуменической активностью. Небольшое выступление д-ра Лори Херш Мей ёр (Богословская Семинария Бетани, США) носило название «Вклад Православия в экуменическую жизнь Соединенных Штатов». Д-р Херш Мейер выделила три дара Православия экуменическому и миротворческому движению В США: славословие - искрящаяся радость православного богослужения; миротворчество - преданность рядовому человечеству, экуменическая беседа - надежда на искупительное присутствие Господа как на опору в установлении контактов между веронеповеданиями. Др Г. Шульц (Союз Евангелических Церквей в ГДР) в докладе «Богословские со- 19

беседования „Загорск-V"» проанализировал последнюю встречу (ноябрь, 1984) евангелических и русских православных богословов в ретроспективе 10-летнего развития подобных встреч-диалогов, начало которым было положено в 1974 году в Загорске (отсюда название). Д-р Шульц сделал вывод, ЧтО такого рода встречи, раскрывающие суть богословия и духовности двух Церквей, способствуют обретению не только христнанского единства, но и укреплению мира на планете. Представитель Секретариата по содействию христианскому единству Римско-Католической Церкви монсеньор Сальваторе Скрибано в докладе «Экклезиологня общения - путь к единству», рассматривая рассуждения профессора Владимира Лосского о Церкви, отмечает его вывод о том, что Церковь есть образ Троицы. В свою очередь, догматика Католической Церкви В широком смысле троична. Таким образом, возвысившись до троичного богословия, можно найти в экклезнологии Римско-Католической и Русской Церквей не только различия, но и взаимодополнения. Может быть, в таком аспекте экуменического понска будет найден путь к единству. Существенным дополнением к обсуждению проблем экуменического участия Русской Церкви были доклады, посвященные отдельным русским богословам, деятелям экуменического движення. Тема доклада священника Вейкко Пурмонена (Богословская Семинария Куопио, Финляндская Православная Церковь) — «Богословская основа для православного подхода к экуменизму в понимании протонерея Георгия Флоровского». Заслуги отца Георгия не раз отмечались на конференции. Его призыв вернуться к святоотеческому богословию во многоМ оказался решающим для развития православного богословия и повлиял на богословие Запада. В своем докладе отец Вейкко объясняет, что понимал Флоровский под призывом вернуться к отцам: «Он видел важную задачу современного православного богословня... в новом толковании святых отцов в свете проблем современного мира». Восстановить единство, по его мнению, возможно только путем возвращения христиан к своему общему источнику — Единой Святой Кафолической и Апостольской Церкви. Доклад профессора Позефа Смолика (Богословский факультет имени Яна Амоса Коменского Церкви Чешских братьев, ЧССР) «Вклад митрополита Никодима в работу Всемирного Совета Церквей» посвящен, по его выражению, «выдающемуся представителю Русской Православной Церкви в сфере экуменической работы». Профессор Смолик прежде всего обращает вниманне на систочник духовной силы и экуменической устремлен- НОСтИ митрополита Никодима - глубокие корни в традициях своей Церкви». Митрополит Никодим критиковал протестантские концепции единства, противопоставляя им возможность осуществления единства только на основе соборности, в православном понимании этого слова. Вся деятельность русского экумениста привела его к формулированию одной из основных задач христиан второй половины ХХ века: воспитывать членов свонх. Церквей в стремлении к единству, миру и сотруднячеству с миро- 20 взращивать их мужество в вере, уповании и любви. «Митрополит Киевский Иоанн II как экуменический деятель» - так звучала тема доклада д-ра неромонаха скальского словская школа святого Георгия, ФРГ). Тема необычная, учитывая, что деятельность Митрополита Иоанна II проходила в XI веке, и говорить об экуменизме в нашем современном понимании применительно к Древней Руси не приходится. В докладе отмечался факт обмена посланиями между Кневским Митрополитом Папой Климентом II по вероучительным вопросам. Развития переписки и отношений между Главами Русской Православной и Римско- Католической Церквей не последовало. Следуя заветам Христа о деятельной любви, Русская Православная Церковь осуществляет свое социальное и миротворческое служение. С докладом «Социальная проблематика в русском богословии» выступил профессор протопресвитер Виталий Боровой. Отец Виталий основное внимание уделил новому времени. В середине XIX - начале XX века в России наступил расцвет религиозно-философской и богословской социальной мысли, который породил ряд выдающихся деятелей - борцов за социальную справедливость. Протопресвитер Виталий Боровой назвал имена В. И. Экземплярского, великого обличителя неправды современного ему христианского общества, создателя своей системы христианского социализма; священника Иоанна Егорова, В. П. Свенцицкого, который в 1905 году вместе с Павлом Флоренским, В. Эрном и А. Ельчаниновым организовал «Христианское братство борьбы», Сергия Булгакова, горячо поддерхристианского соци- Отец Виталий призвал тщательно изучать явления христианского социализма, вестного в наших современных кругах. Также нуждается, по его мненню, в обдуманной оценке «движение за обновление Церкви», несмотря на тот безусловный вред, которое оно принесло Православию в России. Заслуживает памяти и изучения социальная ленинградского духовенства — «Группы 32-х», Александра Введенского, отца Александра Боярского — любимого священника рабочих, автора программы «Союз демократического духовенства и мирян». Боровой призывает изучить общественные взгляды Н. Бердяева, протонерея Сергия Булгакова, С. Л. Франка и многих других, по отношению к которым у большинства верующих сложилось отрицательное мнение. Отец Виталий призывает сломать стереотипы и использовать лучшие положения в трудах этих деятелей для развития церковно-общественной мысли. Он ставит задачу всеанализа, в аспекте служения, участия Русской Церкви в экуменическом движении, в программах ВСЦ, КЕЦ, межконфессиональных диалогах. В обобщении нуждается миротворческая деятельность Русской Церкви. В этой работе протопресвитер Виталий Боровой видит вклад празднование 1000-летия Крещения Руси. Е. СПЕРАНСКАЯ (Продолжение следует)

Земли Владимирской преславный светильник Вот уже 812 лет древний Владимир — «Пресвятыя Богородицы избранный град» - хранит нетленные мощи святого благоверного князя Андрея Боголюбского - выдающегося государственного деятеля, доблестного воина и в то же время миротворца, церковного писателя и подвижника благочестия. 3 марта 1987 года святые мощи великого князя Андрея Боголюбского были переданы общине Успенского кафедрального собора во Владимире. марта архиепископом Владимирским и Суздальским Серапионом (ныне митрополит Кишиневский и Молдавский) и настоятелем собора архимандритом Кириллом мощи святого князя были перенесены в кафедральный собор и положены в раку. Собором духовенства во угоднику Божию был совершен молебен, после присутствовавших за богослужением, на глазах многих блестели слезы, и уста произносили Владимирской епархии день совпал с 15-летием архнерейского служення архиепископа Серапиона, который радость по случаю святых мощей Андрея Боголюбского и призвал своих пасомых возблагодарить Господа, подчеркнув, что это событие на- ГЛЯДНО свидетельствует о хороших и доброжелательных отношениях между Церковью и нашим государством». Благоверный князь Андрей родился Владимира Мономаха, Юрия Долгорукого и половецкой во Святом Крещении Марии, кую молитвенность, прилежание к церковным службам и «утаенных молитв к Богу присвоение» еще в юности был назван Боголюбским. От деда он унаследовал духовную сосредоточенность, любовь к слову Божию и привычку Священному Писанию случаях жизни. Вместе с тем личность князя Андрея — храброго вонна, участника походов своего воинственного отца органически сочетата в себе воинскую доблесть с миролюбием н милосердием. Вся его жизнь проходила в созидательной деятельности на благо горячо любимой родной земли и ввиду бесконечных княжеских усобиц. раздиравших и ослаблявших ее, была наполнена «тугой> - печалью о ней. незаурядным умом и политической проницательностью, князь Андрей достижение политического и устранение междоусобни. Этого можно было достичь перенесением политической жизни Руси с юга на северо-восток, что в то время южные земли страдали только от внутренних неурядиц, но и от набегов степных кочевников. С отцом Юрием Долгоруким он в Москву, в 1152— Юрьев- Польский, в 1154 — Дмитров, украшает храмами Ростов, Суздаль и Владимир. В 1155 Юрий Долгорукий становится великим князем кневским. Своему талантливому и храброму сыну Андрею он отдает Вышгород - удел близ Киева, чтобы в случае его смерти тот сразу же занял великокняжеский стол. Но князю Андрею была противна возможная братоубийственная брань за кневский престол, и в том же 1155 году он тайно покидает Вышгород и уходит на север, захватив с собой Владимирскую икону Божней Матери, написанную, по преданию, святым евангелистом Лукой. Из-под Киева князь Андрей уходил навсегда, вместе с семьей, слугами, воинами и приближенными боярами. Княжеский обоз уже миновал Владимир к Ростову, ночью 18 нюня Андрею Боголюбскому во сне Пресвятая Дева Ее образ оставить во Владимире. Так было место будущей Русскому народу, его вере предстояло трудиспытание - монголо-татарское И в преддверин грядущих бедствий Сама Царица Небесная благословляет место будущего центра Руси, указывает способ его укрепления: закладывать духовно-нравственные основы, созидать храмы и монастыри, потому что только сплоченная народность, спаянная единой верой и властью, единой исторической целью, могла выдержать натиск иноплеменных завоевателей, сохранить самобытную культуру. В память об этом чудесном событии князь Андрей повелел написать образ ему Божней Матери. Он установил празднование этой иконе, названной Боголюбской, 18 нюня, а на указанном Царицей Небесной построил храм Рождества Богородицы и заложил город Боголюбов, ставший постоянным местом его пребывания и мученической В 1157 году, после смерти отца, князь Андрей становится самым могущественным зем всей Руси. Своей столицей он избирает Владимир и, стремясь возвысить город в глазах современников, украшает его воротами, наподобие киевских, с церковью Положення Ризы Богородицы над ними. Всего же святым Андреем за годы его княжения было создано тридцать храмов. Лучший из них — Успенский собор, который был изумительно украшен и щедро одарен. Князь сказать о себе: «Я Белую Русь* селами застроил и многолюдною сделал». Богатство и благолепие храмов служило еще большему распространенню Православия — всех приезжих святой князь Андрей приказывал водить в храмы и показывать им кистипное христианство». Летописец повествует: «И болгаре, и жидове,... видевше славу Божню и украшение церковное, крестились». Андрей Боголюбский был очень набожен и милостив к бедным, В свою очередь, народ и духовенство глубоко почитали благочестивого князя, и это способствовало укреплению его власти. нять значение Владимира, князь Андрей Боголюбский предпринимает утвердить независимую от Киева митрополию. И хотя она окончилась неудачей, мысль о необходимости учреждения единого духовного и политического центра в Северо-Восточной Руси осуществилась в 1300 году, когда из Киева ва * Под Белой Русью во времена святого Андрея Боголюбского понималась иногда Владимиро-Суздальская земля. 21

Владимир была перенесена Всероссийская митрополичья кафедра. В целях защиты Православия и укрепления государственных границ русские дружины в 1164 году завоевали Великий Волжский путь. В походе против волжских болгар вновь прославилась чудотворная Владимирская икона. После одержанной победы, когда схвалы и песни воздавали Ей», все видели ослепительные лучи света, исходившие от лика Богородицы и от иконы Нерукотворного Спаса. Князь Андрей Боголюбский правил в течение 17 лет - с 1157 по 1174 год. За время своего княжения он пытался. объединить под своей властью русские земли и создал во Владимире новый духовный и политический центр, с которым не могли не считаться соседние этого поистине велкого мужа, изоранника Божия, еще при его жизни оыло известза пределами Древней Руси. деятельность была широкой и многосторонней. Господь благословил ее, явив в 1162 году тленные мощи святителей Ростовских Исани и Леонтия. По повелению князя Андрея в память победы над волжскими болгарами в 1164 году установлено празднование Всемилостивому Спасу и Пресвятой Богородице — 1(14) августа (в народе «медовый Спас»). Он учредил празднование Божней Матери; и этот радостный праздник, воплотивший в литургических формах веру святого кня- Пресвятой Богородицей под омофор нашей благословенной народа Божия, стал одним из наболее. праздников в Русской Право- Первым храмом, посвященным новому празднику, стал храм Покрова на Нерли, построеннЫй в 1165 году - жемчужина русского церковного зодчества, своеобразная небесная симфония, застывшая в белом камне: Благоверный КНЯЗЬ был лем. Им одаренным писатенаписаны сказания «О победе над болгарами» и «О чудесах Владимирской иконы Божией Матери». Он причастен к созданню службы Покрову Пресвятой Богородицы, летописного свода 1177 года и многих других памятников письменности. Неоднократно проливавший за веру чество свою кровь в битвах говерный князь Андрей с врагами, блав НОЧЬ на 29 иЮНЯ 1174 года принял мученическую кончину OT рук бояр-заговорщиков. Два ДНЯ лежало его истерзанное тело непогребенным близ храма Рождества Богородицы, и лишь ПОТОМ было торжественно перенесено BO Владимир и погребено в Успенском соборе. Много святынь бережно хранит пенский кафедральный Владимире, «иже-на-Клязьме реце», и каждая Живое свидетельство немеркнущей народа о своей истории. Воздвигнутый верным князем Андреем 827 уникальный памятник архитектуры расцвет и благоденствие, вражеские набеги и опустошительные пожары, одних и равнодушие других. Он и ныне величественно возвышается на холме в древнем, искони русском граде, и восемь веков ежедневно приносится на. престоле Бескровная Жертва, благодатно теплятся неугасимые лампады перед Владимирским образом Богоматери и нетленными мощами святых князей Владимирских Андрея. Глеба, Георгия — верных сынов своей земной Отчизны и Небесных покровителей благословенной Русской земли. Ихже молитвами, Господи, Иисусе Христе, Боже наш, мир мирови Твоему даруй и душам нашим велию милость! Архимандрит КИРИЛЛ, настоятель Успенского кафедрального собора во Владимире Мироварение в Москве По благословению Святейшего Патриарха и принимающих Святое Крещение. Эта сооб- Московского и всея Руси Пимена в 1987 году щение верующим благодатных даров в малом соборе в честь Донской иконы Божичально было совершаемо апостолами ей Матери в Донском монастыре в Москве, молитву и возложение рук. Но с умножением где установлен специальный котел для варечисла верующих и крестившихся эта внешняя ния мира, вделанный в мраморный очаг, был форма Таинства уже тогда была заменена посовершен чин мироварения. мазанием святым Во время мироварения приготовляется СВЯтое вещество для Таинства Миропомазания, Дионисия Ареопагита. святое совершаемого над каждым православным хриблаговонных ознаменование бластианином тотчас за Крещением, чем сообщагодатного благоухания многоразличных даров ется новокрещеному дар благодати Святого Святого Духа, сообщаемых через миропо- Духа. Кроме того, святое миро употребляется мазание. при освящении новых храмов. Им помазуется B IV веке развитие чина миропомазания само здание с четырех внутренних сторон его, завершилось и слагалось из тех же элементов, а также антиминсы, на которых совершается какие в него входят и в настоящее время: по- Божественная литургия. мазание миром различных частей тела с про- Впервые миро, ставшее великой святыней изношеннем слов: Печать дара Духа Святаго. для народа Божия, было составлено из смир- Само помазание совершалось крестообразно, ны, благовонной корицы, благовонного тростника кассии и оливкового масла по повелению ставителей ак можно заключить из свидетельств предревнеи В Дионисия Арео- Божию (Исх. 30, 23—25). пагита, блаженного Августина, святого Амвро- В Новозаветной Церкви святые апостолы, сня и других. обильно исполненные даров Святого Духа при В Русской Православной Церкви перечень и чудесном сошествии Его на них в пятидесятый количество благовонных веществ для пригодень • ПО Воскресении Христовом, прияли от товления мира не были строго установлены, Господа власть низводить благодать и на всех так как обычно использовались те, которые верующих, сердцем обращающихся ко Христу были в наличии. 22

В 1671 и 1681 годах для приготовления МИра использовались вещества 53 наименований. в 1691 году - 55, а в реестре чина мироварения 1894 года их число сократилось ДО 30. В последнее время в состав мира ВХОДИЛО около 40 разных веществ. В процессе подготовки к мироварению Софринскими мастерскими был отремонтирован котел, сосуды для хранения святого мира были вновь посеребрены. В надлежащий вид привели и другие необходимые для мироварения предметы. Около 50 разнообразных благовонных Be- ществ вошло в состав святого мира, сваренного в этом году. Основным из них было олив- Ковое масло, Для предотвращения воспламенения и пригорания масла в процессе мироварения, а также для приготовления предварительных настоек использовали белое виноград- После отпуста митрополит Сергий окропил святой водой все приготовленные для мироварения вещества, влил в мироваренный котел немного святой воды, после чего диаконы заполнили его маслом и вином. Высокопреосвященный Сергий благословил котел десницею со словами Во имя Отца и Сына и Святаго Духа и возжег трикирием огонь в очаге, после чего начал чтение Святого Евангелия, которое затем читалось чредой священников в продолжение трех дней. Диаконы при этом непрерывно ПОмешивали приготовленный состав специальными веслами. После того как масло закипело, в котел влили душистые остатки корней прошлого миро- В Великий вторник в мироваренный котел долили виноградного вина столько, СКОЛЬКО ИСпарилось его в предшествующий день, а также влили в котел настон вина на кореньях к мироварению началось других душистых веществах. Крестопоклонной седмицы Великого поста. В Великую среду с утра в состав добавили воначально были просушены и размельчены масляные настои, приготовленные на Крестопорошок благовонные корни и травы: корень поклонной неделе. К окончанию мироварения калгана, ириса, имбирный корень, корица, топрибыл митрополит Одесский и Херсонский луанский бальзам, кардамон, гвоздика, Сергий облачившись в малое облачение, ракт ладанника, ванилин, кумарин, мускатный окончил чтение Святого Евангелия. Затем по орех, душистый желудь и богородицкая трава, его благословению а также стиракса и ладан - простой и росвонные масла и состав мира тщательно переный. Они были помещены в специальные стек- С ПЛОТНО закрывающимися Через некоторое время приготовленное миро Эти вещества можно брать в люперевезли в Богоявленский патриарший собор, не повредят аромату где после вечернего богослужения перелили в приготовлении так называемой сосуды, в которых оно хранится. входят лаб- В Велнкий четверток, перед • Божественной данум, перуанский бальзам, корида, кедрол, литургией, из Крестового храма Московской розовая вода, аирол. померанцевое, фиалковое, Патриархии в патриарший собор был приверозовое, апельсиновое, бергамотовое, аирное, зен алавастр — сосуд. в котором хранится ралавандовое, анисовое, петигреневое, кориандронее освященное миро. вое, розмариновое, ветиверовое, гераниоловое, литургии, во время гвоздичное, коричное, лимонное, бадьяновое, кого входа, протопресвитер Матфей жасминное, кассиевое, васильковое, санталовое патриаршего собора, перенес и мятное масла, следует соблюдать особую освастр. осеняемый рипидами, жертвенника к торожность. Поэтому пропорции, обеспечива- Царским вратам, где Святейший Патриарх Пиющие необходимый аромат состава, подбирамен принял его и поставил на престоле. ют в лаборатории. с новым миром были перенесены и по- В среду Крестопоклонной седмицы было составлены подле престола вершено малое освящение воды. Святой водой По возгласе И да будут милости Великаго окропили все приготовленные для мироварения Бога... Святейший Патриарх Пимен вещества. Мелко истолченные замиро, Он трижды благословил каждый сосуд лили оливковым маслом, переваренным С ВИс миром, произнося: Во имя Отца и Сына и ноградным вином, и настаивали в теплом мес- Святого Духа. Аминь. Архимандрит Агафодор, те в течение двух недель. В среду шестой сед- Крестовых мицы поста масло слили в сосуды, а оставшиевлил в каждый сосуд святое ся вещества залили виноградным вином. Через ра. По прочтении двух молитв Святейший Патчетыре дня вино перелили в один сосуд, и тольриарх Пимен вновь благословил новоосвящен- Ко стиракс и ладан оставались в вине до наное миро, после чего из каждого сосуда было чала мироварения. взято понемногу нового мира и влито в ала- В Великий понедельник начался чин мирова- вастр. рения. По благословению Святейшего Патри- По окончании Божественной литургии новоарха Пимена митрополит Одесский и Херсоп- освященное миро поставили на приготовленский Сергий, управляющий делами Московской ные места в алтарях Богоявленского патриар- Патриархии, в сослужении клириков совершил шего собора, откуда, по благословению Свямалое освящение воды. Хор студентов и востейшего Патриарха, оно раздается безвозмездпитанников Московских Духовных школ пропел но по прошенням Преосвященных архиереев тропари Пятидесятницы и Богоявления. В кон- Для НУЖД епархий Русской Православной це молебна архипастырь прочел молитву Вла- Церкви. дыко Многомилостиве. Господи, Иисусе Хрис- Те.. Архимандрит АГАФОДОР 23

Престольный праздник в Никольском храме-подворье в Софии 9 мая 1987 года, в праздник Перенесения мощей *Святителя и Чудотворца Николая Мир Ликийских в Бар , в Никольском храмеподворье Русской Православной Церкви в Софии состоялись торжества. Святейшего Патриарха Болгарского Максима Божественную литургию в этот день, а накануне — всеношное одение совершил епископ Крупнишский Геласий, главный секретарь Священного Синода Болгарской Православной Церкви, в сослужении настоятеля храма-подворья протонерея Николая Дзичставрофорного Крысти Малинова, священников Мины Минчева, Симеона диакона Анатолия Найденова. В этот праздник, совпадающий с Днем Победы, были вознесены молитвы о воннах, на поле брани убиенных, а также совершен благодарственный молебен. молебна епископ Крупнишский Геласий произнес слово на тему праздника. Были возглашены многолетия Предстоятелям Церквей-Сестер - Святейшему Патриарху * В Болгарской Православной Церкви неподвижные праздники отмечаются по новому СТИЛЮ. Московскому и всея Руси Пимену и Святейшему Патриарху Болгарекому Максиму, двум братским народам - болгарскому и русскому, властям и воинству их и всем православным христианам. После богослужения состоялась праздничная трапеза, на которой присутствовали епископ Крупнишский Геласий, представители Священного Синода и клирики Болгарской Православной Церкви, председатель епархиального совета Армянской Апостольской Церкви в Софии Гаро Дермесробян, секретарь епархиального совета Армянской Апостольской Церкви в Софии протоиерей Месроп Бенлиян, а также заместитель министра иностранных дел и председатель Комитета пО вопросам Болгарской Православной • Церкви и религиозных культов Министерства иностранных дел НРБ Любомир Попов, советник Комитета по вопросам Болгарской Православной Церкви и религиозных культов Христо Маринчев. Среди приглашенных был заведующий консульским отделом посольства СССР в НРБ А. Селиванов. Выражая благодарность присутствующим за участие в торжестве, протоиерей Николай Дзичковский подчеркнул важность сотрудничества священном миротворческом служении Русской и Болгарской Православных Церквей. Васил ВЫЛКОВ Игумения ЕВФРОСИНИЯ - настоятельница Рождество-Богородичного монастыря Болградского района Одесской области монахиня Евфросиния митрополитом Одесским Херсонским Сергием назначена настоятельницей обители с возведением в сан игумении и возложением креста с украшениями. Игумения Евфросиния (в миру Елена Никодимовна Паскалова) родилась 15 иЮлЯ 1927 года в с. Твардица в Молдавии в крестьянской семье. В 1942 году окончила школу в родном селе и после освобождения Молдавии от гитлеровской оккупации работала в колхозе. В 1948 году принята в число насельниц Рождество-Богородичного монастыря в Александровке. 20 сентября 1975 года митрополитом Одесским и Херсонским Сергием пострижена в рясофор с наречением имени Евфросиния - в честь преподобной Евфросинии Александрийской (память 25 сентября/8 октября). 15 марта 1979 года клириком обители игуменом Никоном пострижена в мантию с оставлением прежнего имени. К празднику Пасхи 1980 года Святейший Патриарх Пимен наградил монахиню Евфросинию наперсным крестом, в 1984 году митрополит Сергий - архипастырской Благословенной грамотой. Монахиня Евфросиния несла различные послушания, в том числе клиросное. С 1978 года — помощница настоятельницы монастыря 5 апреля 1987 года, по благословению Свяигумении Алевтины (Писовой; 71987) н кетейшего Патриарха Московского Н всея Руси ларь. Пимена, насельница Рождество-Богородично- После кончины игумении Алевтины исполняго *женского монастыря в с. Александровке ла обязанности настоятельницы обители. 24

Высокопреосвященный архиепископ КИПРИАН 5 апреля 1987 года, в Неделю 5-0 Великого поста, скоропостижно скончался почетный настоятель Преображенского (Скорбященского) храма на улице Большая Ордынка В Москве пребывавший на покое Высокопреосвященный архиепископ Киприан. Архиепископ Киприан (в миру Михаил Викентьевич Зернов) родился 7 февраля 1911 года в Москве. Он был крещен в храме «Введения В Барашах» Покровских ворот. С этим храмом тесно связаны его детские юношеские годы. На всю жизнь запомнил Владыка Киприан впечатления тех светлых лет: первые вопросы на исповеди и причастие Святых Танн, первые уроки Богопознания, полученные от первых наставников - священников своего прихода, и, наконец, послушание в ризнице и участие в богослужениях качестве алтарника и чтеца. Этим наблюдениям за жизнью одного из московских приходов суждено было стать основой громадного опыта сначала приходского священника, а затем и архипастыря. Рано лишившись отца, Михаил Зернов с 15 лет вынужден был подрабатывать, так как остался единственным кормильцем семьи. Закончив в 1928 году среднюю школу, он поступил на работу и одновременно начал готовиться к сдаче экзаменов за курс Духовной Семинарии. Архиепископ Киприан не получил специального богословского образования. ния - результат самостоятельной работы под руководством пастырей, которым он вверял свою душу. Особое место в становлении его как священнослужителя имел московский протонерей Виктор Жуков, с которым будущий архипастырь был близок с довоенного времевой и вскоре стал настоятелем этого храма. На формирование личности архиепископа 27 декабря 1945 года он назначается настоя- Киприана большое деятельность Патриаршего Местоблюстителя телем Покровского храма в селе Черкизово Митрополита Сергия, впоследствии Святейше- (станция Тарасовская). Одновременно с приго Патриарха Московского и ходским служением Михаил Зернов исполнял обязанности секретаря митропо- Жизнь святителя Сергия всегда была тем светлым идеалом, к которому стремился Владылита Николая, который высоко ценил его орка Киприан и которому оставался верен ганизаторские способности, энергичность кончины. Свою гражданскую позицию веруюпринципиальность. щего человека М. В. 12 мая 1948 года отец Михаил был назна- 1944 году в небольшом труде «Как я верую». чен настоятелем Преображенского (Скорбя- Мысли, изложенные в этой работе,— плоды щенского) храма на улице Большая Ордынглубокого изучения плодотворной деятельнока в Москве и в том же году возведен в сан сти Патриарха Сергия. протонерея. В 1944 году М. В. Зернов подал прошение Отцу Михаилу неоднократно приходилось • рукоположении в священный сан. нести различные церковные послушання за хиротонией он успешно выдержал экзамен, корубежом и находиться там в составе делегаторый принимал протопресвитер Николай Колций Русской Православной Церкви. В 1950— чицкий и который состоял из проверки 1951 годах он был управляющим делами Берний Церковного Устава, практики совершения линской епархии, в 1953 году — настоятелем богослужений и умения проповедовать. Воскресенского кафедрального собора За- 10 августа 1944 года Михаил Зернов был падном Берлине. С мая 1955 года протонерей рукоположен во диакона, а 12 августа, в день Михаил Зернов исполнял обязанности начальпамяти мученика Иоанна Воина,— во пресвиника Русской Духовной Миссии в Иерусалитера. Иерейскую хиротонию совершил митрополит Крутицкий и Коломенский Николай ме; с 1 ноября 1956 года был членом Хозяйственного управления Московской Патриархии и (Ярушевич; †1961) в храме во имя Иоанна благочинным подворий братских Православ- Предтечи на Пресне. ных Церквей в Москве. Приходское служение отец Михаил начал в В 1957 году протонерей Михаил Зернов Троинком храме в селе Наташино под Моск- составе делегации СССР участвовал в рабо- 3 Ж-л Московской Патриархии Nº 9 25

те III Международной конференцин за запрещение атомного и водородного оружия в Токно. С конца 1958 года отец Михаил - благочинный храмов Германской епархии, с марта 1961 года — благочинный Патриарших приходов в Финляндии и вскоре - заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. 15 июля 1961 года постановлением Святейшего Патриарха Алексия и Священного CH- нода протонерею Михаилу Зернову определено быть епископом Подольским, викарнем Московской епархии. 26 июля он был пострижен в монашество с наречением имени Киприан (в честь святителя Московского Киприана). Архиерейскую хиротонию в Трапезном храме Троице-Сергиевой Лавры 6 августа 1961 года совершили Святейший Патриарх Алексий, митрополит Крутицкий и Коломенский Питирим, архиепископ Ярославский и Ростовский Никодим (впоследствии митрополит Ленинградский и Новгородский) и епископ Среднеевропейский Иоанн (впоследствии МИТрополит Ярославский и Ростовский). Сразу же после хиротонии епископ Киприан записал в своем дневнике: «Теперь началась новая жизнь, к которой не готовился никогда, хотя и знал, что этого не избежать. Господь даровал мне семнадцать счастливых лет (священства. - Авт.), за что благодарю Его бесконечно. Надеюсь, что не оставит меня и теперь, хотя, конечно, монах я такой, который вряд ли может служить примером. Но епископом постараюсь быть таким, чтобы быть достойным имени служителя Божия». Вся последующая жизнь Владыки подтвердила его стремление оправдать свое высокое апостольское призвание. 14 ноября 1961 года Преосвященный Киприан назначен управляющим делами Московской Патриархии с наименованием его епископом Дмитровским. В этой должности он состоял до 25 февраля 1964 года. B апреле 1963 года епископ Киприан участвует в работе учредительного съезда-конференции христианской озабоченности о сохранении мира на Земле в Индии (см.: Киприан, епископ. Поездка в Индию. - ЖМП, 1963, Nº 7). 3 августа 1963 года епископ Киприан возведен архиепископа. Весной 1964 года Высо- Киприан, общественности Великобритании, принял участие в традиционном пасхальном шествии участников похода «За ядерное разоружение» на Трафальгарскую площадь в Пондоне (см.: Киприан архиепископ. тыре дня в Лондоне. — ЖМП, 1964, Nº 5). 20 мая 1964 года Высокопреосвященный Киприан назначен архиепископом Берлинским и Среднеевропейским, Патриаршим Экзархом Средней Европы. Хорошее знакомство жизнью Экзархата в предыдущие годы, когда он был управляющим делами Берлинской епархии и настоятелем Воскресенского собора в Западном Берлине, помогло Владыке во время этого послушания :BO проявить способности всей полноте на высоком посту Патриаршего Экзарха. Архиепископ Киприан часто совершал богослужения в различных храмах Экзархата, верующие любили своего архипастыря за вдохновенные проповеди, общительность и сердечное внимание к их нуждам. Как Патриарший Экзарх архиепископ Киприан широко осуществлял братские экумени- 26 ческие контакты с представителями христианских Церквей и принимал активное участие в экуменических и миротворческих ветречах. Его деятельность высоко оценена в Германской Демократической Республике. Провожая архиепископа Киприана по окончании его миссии на родину, председатель Христианско- Демократического Союза Германии Геральд Геттинг, в частности, сказал: «В борьбе 38 разрешение национальной • проблемы нашего народа и за укрепление сознания общей OT- ветственности христиан и нехристиан за жизнь и будущее людей Ваше слово и Ваша деятельность были для нас всегда большой помощью. Вы помогли Церквам ГДР не только лучше понять Русскую Православную Церковь, но и глубже осознать их собственную ответственность в жизненных вопросах нашего народа». Являясь вице-президентом Общества «СССР. Кипр», Высокопреосвященный Киприан B 1965 году в составе советской делегации посетил Республику Кипр, где встретился с Президентом страны Архиепископом Макарносом (см.: Киприан, архиепископ. В гостях - ЖМП, 1965, Nº 7). 1966 года архиепископ Кипрнан, поданному прошению, волен на покой. Святейший Патриарх Алексий назначил настоятелем Преображенского (Скорбященского) где Владыка полностью посвятил себя архипастырскому служению. Редко пользуясь правом отпуска, OH совершал все праздничные и воскресные богослужения и с особым усердием и любовью - великопостные службы. В Страстную седмицу верующие видели своего архиластыря сосредоточенным и одухотворенным. С утрени Лазаревой субботы и до понедельника Светлой седмицы он неопустительно все богослуження. Сам с величайшей радостью и благоговением совершая богослужения, Владыка Киприан призывал и священников к усердному обязанностей. Клириков храма и паству он учил беречь традиции и обряды Православной Церкви, называя их крепкими сосудами нашей веры. Заботясь о духовной жизни прихода, Владыка всегда проводил общую исповедь накануне Крещенского сочельника, в пятницу вечером на первой седмице Великого поста вечером в Великую среду. На исповеди собирались верующие со всей Москвы. Большое значение придавал архиепископ Киприан проповедничеству. Ни одного даже будничного богослужения не оставлял без хотя бы краткой проповеди и к этому призывал духовенство. Владыка стал священником, когда шла Великая Отечественная война, когда горе посещало каждую семью. Он неустанно призывал верующих беречь мир между собой, потому что на нем основывается всеобщий на Земле: напоминал, что никто не должен быть безучастным к происходящему в мире. Чувствуя приближение кончины, Владыка часто говорил: «Я уже стар. Господь может призвать меня в любую минуту. Поэтому помните: когда Я умру, мне будет нужна не только ваша усердная молитва, но ваша самоотверженная любовь к храму Божню». Перед богослужениями Высокопреосвященный Киприан любил собрать в своей комна-

Обнесение гроба с телом почившего архиепископа Киприана вокруг Преображенского (Скорбященского) храма те «на колокольне» в Преображенском храме клирикам и прихожанам Преображенского служащее духовенство, чтобы поделиться впехрама. чатлениями, узнать новости приходской ЖиЗ- В отпевании, которое, согласно завещанию ни, рассказать о своем прошлом. архиепископа Киприана, совершалось священ- Архиепископ Киприан никогда не жаловалническим чином, приняли участие архиеписся на невзгоды житейские и за всё всегда коп Зарайский Иов, протопресвитер Матфей благодарил Бога. Стаднюк, многочисленные клирики храмов В сердцах знавших его он навсегда оста- Москвы и Московской епархии. В надгробном нется человеком жизнерадостным. Его умение слове клирика Преображенского храма пролюбить и ценить жизнь, дорожить каждым ее тонерея Бориса Гузнякова, проникнутом мгновением было действенной проповедью скорбью невосполнимой утраты, прозвучало христианского отношения к великому дару— обращение к клирикам и прихожанам храма жизни на Земле. в память о почившем Владыке исполнить его В день кончины Владыка Киприан прибыл завещание: хранить любовь к храму Божню в храм и готовился к совершению воскресной и друг к другу. литургии, но почувствовал себя плохо. Он ти- Проститься с усопшим прибыли митрополихо н мирно отошел ко Господу. Гроб с телом ты Минский и Белорусский Филарет, Волокопочившего архипастыря был Скорбященском установлен ламский и Юрьевский Питирим, архиепископ храме, и сразу же началось Воронежский и Липецкий Мефодий, сотрудничтение Евангелия, которое круглосуточно соки различных учреждений Московской Патвершали клирики Москвы и Московской епарриархии, многочисленные священно- и церковхни. нослужители и богомольцы. Первую панихиду отслужил настоятель Ни- Гроб с телом почившего архиепископа Кипкольского храма на Преображенском кладбириана при пении ирмосов «Помощник и Покще протонерей Леонид Кузьминов. 7 апреля ровитель» был обнесен вокруг храма, затем настоятель Богоявленского патриаршего сОначалось прощание духовных чад со своим бора протопресвитер Матфей Стаднюк, блаархипастырем, голосу которого они внимали гочинный Москворецкого округа протонерей почти сорок лет. Разрешительную молитву Василий Свиденюк и ряд священнослужитепрочитал митрополит Ювеналий. лей совершили парастас. Отец Матфей, хоро- Погребение архиепископа Киприана было шо знавший почившего, сказал о нем слово. совершено на Преображенском кладбище В 8 апреля, в день погребения архиепископа Москве. Протопресвитер Матфей Стаднюк со- Киприана, литургию Преждеосвященных Давершил литию, затем тело усопшего Высокоров и отпевание возглавил митрополит Крупреосвященного Киприана было предано земле. тицкий и Коломенский Ювеналий в перепол- Господь да упоконт душу почившего Вланенном верующими москвичами храме. Перед дыки Киприана в селениях праведных. Вечная началом отпевания он произнес надгробное ему память. слово и огласил телеграмму Святейшего Патриарха Пимена с выражением соболезнования Протонерей Борис ГУЗНЯКОВ 3* 27

НЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОЙ

Выпуск в Ленинградских Духовных школах Завершился 1986/87 учебный год в Ленин- торая градских Духовных Академии и Семинарии. града «устроена на средства верующих этого- Я бы хотел преподать особое 20 июня 1987 года Совет ЛДАС рассмотсловение тем, которые окончили в этом году рел вопрос об итогах успеваемости выпускников и результаты защиты кандидатских сочибильной благодати Архиеписнений и дипломных работ. коп Дамиан преподал всем молящимся свое кандидата богословия была присвоена первосвятительское благословение мандриту Паркеву Мартиросяну (Армянская После краткого перерыва Апостольская Церковь), архимандриту акт в актовом зале гию (Катакису; Элладская Православная Инспектор Академии протоиерей Церковь), Валерию Новику и Юрню Шмиду. присуждены премии имени Высокопостановление Совета Акапреосвященного демии об окончании учебного года и присвоемитрополита Ленинградского выпускникам Академии Никодима (†1978): 2-й степени Валерию Новистепени кандидата богословия, ку и выпускнику Семинарии Георгию Патривыпускников Академии, Семпну, окончившему полный курс ЛДС по 1-му нарии и регентского класса разряду; 3-й степени Юрию Шмиду. Митрополит Ленинградский и Новгородский В тот же день архиепископ Вологодский и Алексий вручил выпускникам и выпускницам Великоустюжский Михаил, профессор кандидатские дипломы и значки, аттестаты и совершил всенощное бдение в академическом памятные подарки: книги «Каноник» и «Ир- Иоанно-Богословском храме. мологий» (в трех частях), выпущенные Изда- 21 июня, в Неделю Всех святых, в земле тельским отделом Московского Патриархата. Российской просиявших, в Ленинградских Ду- Высокопреосвященный Архиепископ Синайский ховных школах состоялись торжества по слу- Дамиан вручил им иконки. чаю окончания учебного года. секретарь Совета Академии Божественную литургию в академическом мандрит Ианнуарий храме совершил Предстоятель Синайской Ав- Патриарха Пиметономной Православной Церкви Высокопреосна, управляющего делами Московской вященный Архиепископ Синайский, Фаранский риархии митрополита Одесского и Херсонскои Раифский Дамиан — гость Русской Право- Духовных славной Церкви. Ему сослужили митрополит школ, председателя Учебного комитета архи- Ленинградский и Новгородский хиепископ Вологодский Алексий, арепископа Дмитровского Александра, Великоустюжский Одесской Духовной Семинарии протонерея Михаил, епископы Тамбовский и Мичуринский Александра Кравченко. Евгений и Брюссельский и Бельгийский Си- Состоялся концерт регентского класса, в комон, а также выпускники в священном сане. тором были исполнены духовные песнопения. В слове за литургней Высокопреосвященный За торжественной трапезой со словами бламитрополит Алексий выразил уверенность, что годарности выступили Василий Середа благословение и молитвенное предстательство имени выпускников ЛДА, Ольга Корешкая — всех Русских святых поможет новым делатеот выпускниц регентского класса, архимандрилям на ниве Христовой достойно нести свОе ты Паркев Мартиросян и Гебр Кристос пастырское и церковное послушание во славу Божию, на благо Святой Русской Православславных впуския родь) — от имени инославных выпускников ной Церкви, на пользу нашей великой Роди- В напутственном слове выпускникам ны. протонерей Николай Гундяев Сегодня особый день для Ленинградских сказал, что главное в служении пастыря - чувство любви к Духовных школ, подчеркнул Высокопреосвя- Богу, к Церкви и неразрывно связанное с этой щенный Алексий, ибо впервые в их истории любовью чувство любви к людям. Он напомздесь находится Предстоятель Святой Синайиз Книги Премудрости Иисуса, сыской Церкви. Владыка Алексий сердечно прина Сирахова, — Если ты приступаешь служить ветствовал Высокопреосвященного Архиепис- Господи Боги, то приготовь душу твою к ископа Дамиана. духовному В ответном слове Высокопреосвященный Арбодрствованию, к постоянной готовности прохнепископ Дамиан, в частности, сказал: «Я с тивостать искушениям, следуя примеру Хрисбольшой любовью и радостью преподам вам та. «Нельзя останавливаться в своем духовблагословение Святой Горы Синайской, всех ее святых мест, а также всех угодников Божиих, подвизавшихся на этой Святой Горе. Я принес вам благословение тех мест, куда во * Имеется в виду рака в монастыре во имя множестве направлялись русские паломники. святой великомученицы Екатерины (+ 305-313), Я хорошо знаю, что этот град имел и имеет расположенном на Богосшественной давние добрые отношения со Святой Горой Синайской. Доказательством этого, например, Синай, rope где, ПО преданию, Господь ЯВилСЯ праотцу Моисею и дал Свои десять заповедей. служит прекрасная серебряная рака для мо- Предстоятель Синайской Церкви является, по шей святой великомученицы Екатерины, ко- традиции, Священнонгуменом этого монастыря. 28

ном развитии, - подчеркнул отец Николай, — Божним совершать Таинства, быть отзывчиибо тогда неминуемо грозит сползание вниз; выми к своей настве, разделять и радости, и подлинная духовная жизнь не знает застоя, горести пасомых. К вам будут приходить не знает «нулевой отметки». радостью, но чаще с горем. Пастырь должен Особо отец ректор указал на необходимость найти слово утешения, которое поддержало для пастыря постоянно размышлять над Свябы человека в трудную минуту его жизни. щенным Писанием, готовясь проповеди. Умножайте добро, сейте любовь Христову, яв- «Сегодня люди жаждут услышать живое слоляйте пример высокой гражданственности, во,— подчеркнул он. - Когда пастырь начипатриотизма, будьте убежденными миротворнает думать о проповеди на запричастном цами. Мир надо созидать прежде всего стихе, он грешит перед. Господом, грешит песвоей семье, в своем приходе... Служение ред своей Матерью-Церковью». нерея, н диакона, и регента — служение Обращаясь к выпускницам регентского класса, отец Николай отметил высокую ОТ- Церкви Христовой должно быть направлено на созидание молитвенного настроения, духовветственность их служения, их особой МНСного попечительства, возношение ума и сердсии - апостолата мирян. Нужно, чтобы вмеца горе, к Богу... сте с церковным хором звучала душа реген- Как епархиальный архиерей, который в тета, тогда священник в полной мере ощутит чение последнего года вашего обучения возгпомощь регента. лавлял Ленинградскую митрополию, я хочу Отец ректор выразил твердую уверенность. вам молитвенно пожелать помощи Божней что учащие выпускники Духовных школ предстоящем вам служении Церкви Христобудут едины в свонХ молитвах, в доброй мовой. Надеюсь, что мы будем получать доблитвенной памяти, и пожелал им духовной порые свидетельства о вашем служении в примощи свыше. ходах... Благодать Святого Духа, которая Обращаясь к выпускникам, Высокопреосвянемощная врачует и оскудевающая восполнященный митрополит Алексий сказал: «Хочетет, да укрепит вас в вашем служении и да ся пожелать вам всегда, от начала служения поможет вам нести его с честью и достоинсти в течение всей жизни, быть благоговейными служителями алтаря Господня, со страхом ВОМ». в. НИКИТИН Выпускной акт в Одесской Духовной Семинарии 4 июня 1987 года в Одесской Духовной Семинарии состоялись торжества, посвященные окончанию учебного года, который останется в памяти преподавателей и воспитанников как предшествующий великому - юбилею Русской Православной Церкви - 1000-летню Крещения Руси. Знаменательно и то, что выпускной акт состоялся в год, когда наша страна готовится к всенародному празднованию 70-летия Великого Октября. Под мудрым руководством Высокопреосвященного митрополита Сергия, столь много сил, заботы и внимания уделяющего Оде Дуно Семинарии, преподавательская корпорация неустанно трудилась над тем, чтобы учащиеся Семинарии и ее выпускники вместе с богословскими знаниями получили навыки духовной жизни, были бы истинными христианами, достойными пастырямн Церкви Христовой, примерными гражданами и патриотами нашей великой Родины, поборниками торжества мира на Земле Н спасения священного дара жизни от ядерной угрозы. Накануне, 3 июня, в праздник в честь Владимирской иконы Божней Матери и 16-0 годовщину интронизации Святейшего Патриарха Пимена, ректор ОДС протонерей Александр Кравченко в Свято-Андреевском храме Семинарии совершил благодарственный молебен Н произнес слово. Днем в том же храме инспектор архимандрит Тихон совершил панихиду по почившим преподавателям и воспитанникам. Вечером в Успенском храме Одесского Успенского монастыря протонерей Александр Кравченко, преподаватели и воспитанники Ду- ХовнОЙ школы в священном сане совершили всенощное бдение. На следующий день Божественную литургню в том же храме совершил митрополит Одесский и Херсонский Сергий. Ему сослужили протонерей Александр Кравченко, архимандрит Тихон, преподаватели и выпускники в священном сане. За литургией, Высокопреосвященный Сергий рукоположил выпускников диакона Николая Вилимца во пресвитера и Андрея Болкота во диакона. По установившейся традиции, на всех окончивших Одесскую Семинарию в сане священника митрополит Сергий возложил первую священническую награду - набедренник. наступает новый этап жизни - самостоятельное служение Церкви Христовой, народу Божию и Отечеству, делу мира на Земле После возглашения многолетий Высокопреосвященный Сергий поздравил учащих учащихся с окончаннем учебного года и преподал для целования святой крест. Торжественное собрание по случаю окончания учебного года, которое состоялось в ак- ТОВОМ зале Семинарии, открыл тонерей Александр Кравченко. Сектор проотчетным докладом о результатах переводных и выпускных экзаменов и итогах прошедшего учебного года выступил секретарь Совета Семинарии игумен Иннокентий. По случаю завершения учебного года Святейший Патриарх Пимен прислал на имя Высокопреосвященного митрополита Сергия телеграмму: Божие благословение выпускникам Одесской Семинарии на служение Святой Церкви и Родине. Господь да благословит 29

труды Вашего Высокопреосвященства и учащих в духовном вертограде по подготовке богословски образованных, преданных Родине пастырей. Патриарх Пимен." Телеграмму Его Святейшества, а также приветственные телеграммы, полученные от постоянных членов Священного Синода митрополитов Киевского Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Укранны, Ленинградского и Новгородского Алексия, Минского и Белорусского Филарета, Крутицкого и Коломенского Ювеналия, седателя пред- Учебного комитета архиепископа Дмитровского Александра, синодальных отделов и учреждений, Московских и Ленинградских духовных школ, бывших ректоров ОДС, архипастырей, огласил протонерей Александр Кравченко. Со словами благодарности Высокопреосвященному митрополиту Сергию, преподавательской корпорации за понесенные труды по воспитанию, образованию и всесторонней подготовке к предстоящему пастырскому. служению выступили выпускники Сергий Киприянович и иеродиакон Тит. Питомцев напутствовал митрополит Одесский и Херсонский Сергий. С ответным словом благодарности выступил ректор Одесской Духовной Семинарии протонерей Александр Кравченко. Митрополит Сергий вручил выпускникам дипломы и — в благословение на предстоящее служение - Библии издания Московской Патриархин. Лучшим воспитанникам были вручены также памятные книги, а ОКОНЧИВшим Семинарию на «отлично» - сборник трудов Святейшего Патриарха Пимена «Слова, речи, послания, обращения» (второй том) издания Московской Патриархии. собрании присутствовал уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров УССР по Одесской области В. В. Коновалов. 5 иЮня все выпускники приняли участие совершении акафиста перед Касперовской ИКОНОЙ Божней Матери в Успенском" кафедральном соборе, который возглавил митрополит Сергий. Днем митрополит Сергий принял окончивших в этом году Одесскую Духовную Семинарию и вручил им направления Учебного комитета при Священном Синоде на предстоящее служение в различных епархиях Русской Православной Церкви. Прошедший учебный год новую светлую страницу в историю Одесской Духовной Семинарии, выполняющей высокую ответственную миссию богословского образования, духовного воспитания и подготовки будущего Русской Церкви — ее пастырей. Священник Георгий ГОРОДЕНЦЕВ, преподаватель ОДС Митрополит Одесский и Херсонский Сергий, ректор протоиерей Александр Кравченко, инспектор архимандрит Тихон и выпускники ОДС после приема у митрополита Сергия, 5 июня 1987 года 30

НЗ ЖИЗНИ ЄПАРХИИ

Дюссельдорфская епархия. 22 Февраля 1987 года, в Неделю мясопустную, в храме В честь Покрова Пресвятой Богородицы при архиерейском доме в Дюссельдорфе епископ Дюссельдорфский Лонгин совершил Божественную литургию, за которой рукоположил диакона этого храма Эберхарда Маммича во пресвитера с наречением имени Андрей — в честь святого апостола Андрея Первозванного. За литургией архипастырю сослужили благочинный протоиерей Герман Фалтермайер. протонерей Николай Кошинский (Константинопольский Патриархат) и священник Илия Абелел (Антиохийский Патриархат). Пел хор под руководством г-жи М. Тон. Храм оказал- СЯ слишком тесен для такого торжества: православные греки, сербы, арабы, немцы, русские, многочисленные друзья отца Андрея пришли помолиться за него в этот знаменательный день когда Владыка должительной молитвы поднял отца Андрея с и возгласил: «Аксиос», богомольцы ответили едиными устами: «Аксиос». В своем наставлении новопосвященному Лонгин отметил трудность пастырского служения и необходимость постоянно возносить молитву. «Смирение и послушание были всегда твоими свойствами, ты постоянно, невзирая на свою загруженность светской работой, трудился на пользу Церкви, на благо наших прихожан, - сказал, в частности, архипастырь. - Ты не стремился к священству, а с послушанием принимал все то, Господь избрал тебя пастырем Божиим, Господь да благословит и впредь твон труды». После литургии устроен прием, на котором они сердечно поздравили отца Андрея. Божественную литургию в Покровском храме в Дюссельдорфе совершает епископ Дюссельдорфский Лонгин Выставка в Вальдбрёле. Дюссельдорфская епархия принимает активное участие в мероприятиях, проводимых Русской Право- Церковью в рамках подготовки к празднованию 1000-летия Крещения Руси. По благословению епископа Дюссельдорфского Лонгина при епархиальном центре действуют курсы, слушатели которых знакомятся с православным вероучением и традициями, получают представление о православной иконе и од- - начальные навыки иконописания. Периодически фотовыставки, рассказывающие о современной Русской Церкви. Одна из них открылась 30 марта 1987 года в военной школе в г. Вальдбрёле. На церемонии открытия, которая состоялась после совершения вечерни в местном евангелическом храме, епископ Лонгин выступил с докладом. Он рассказал об истории и современной жизни Православной Церкви в Советском Союзе, которая проходит в условиях социалистического общества в рамках свобод, ных Конституцией, православных приходов за границей, о подготовке к празднованию 1000-летия Крещения Лонгин. — История знает периоды тесных Н плодотворных контактов между нашими народами. Я надеюсь, что настоящая выставка послужит делу укрепления взаимных контактов между нашими Церквами и народами». Ю. т. Львовская епархия, 4 января 1987 года, В Неделю 28-ю Пятидесятнице, митрополит Львовский и Тернопольский Никодим за Божественной литургией в львовском кафедральном соборе святого Юра (великомученика ГеоргИЯ Победоносца) рукоположил днакона Михаила Кархута во пресвитера, а Григория Карпца — во диакона. 8 января, Собор Пресвятой Богородицы, митрополит Никодим совершил Божественную литургию в храме в честь Рождества Христова в Тернополе. 9 января, в день памяти апостола, первомуненика и архиднакона Стефана, и 20 января, Собор Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, Высокопреосвященный Никодим совершил Божественную литургию, а накануне всенощное бдение в Успенском соборе Почаевской Успенской Лавры. За литургией 9 января Ознакомив посетителей с экспонатами, еписархипастырь рукоположил Стефана Сорокневкоп Лонгии ответил на многочисленные вопроского во диакона сы присутствовавших. «Наша миссия — миссия 25 января, в Неделю 31-ю по Пятидесятнимира и дружбы, - сказал Преосвященный це, Высокопреосвященный Никодим за Божест- 31

литургией в Андреевском храме во Львове рукоположил выпускника Духовной Семинарии диакона Стефана Гарбадина во пресвитера, а Ярослава Пущака — во диакона. 1 февраля, в Неделю 32-ю по Пятидесятнице, митрополит Никодим за Божественной литургией в Покровском храме в г. Бобрке рукоположил диакона Григория Карпца во пресвитера. В тот же день архипастырь совершил вечерню с чтеннем акафиста Святителю и Чудотворцу Николаю в Николаевском храме в г. Перемышляны. 12 февраля, Собор вселенских учителей и святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого, митрополит Никодим совершил Божественную литургию в Успенском храме во Львове. 22 февраля, в Неделю мясопустную, Высокопреосвященный Никодим совершил Божественную литургию в Воскресенском храме в г. 30- лочеве. Тикодр совершилю ожественную литургии Николаевском храме в г. Буске. 15 марта, в Неделю 2-ю Великого поста, митрополит Никодим за Божественной литургией в соборе святого Юра рукоположил пускника Ленинградской Духовной Семинарии Юрия Косаревича во диакона. 22 марта, в Неделю 3-ю Великого поста, Крестопоклонную, Высокопреосвященный Никодим совершил Божественную литургию в Рождество-Богородичном храме в г. Броды, а вечером - пассию в Успенском храме г. Олеско. 26 марта в помещении епархиального управления состоялась конференция благочинных Львовской области, а 2 апреля в Почаевской Успенской Лавре - благочинных Тернопольской области. На конференциях митрополит Никодим обратился к собравшимся со словом, оыли сделаны доклады о международном по- 3 апреля, в пятницу 5-й седмицы Великого поста, митрополит литургией Преждеосвященных Даров в Успенском соборе Почаевской Успенской Лавры вручил награды к празднику Святой Пасхи ряду клириков Тернопольской области и насельников Лавры. 4 апреля, Похвала Пресвятой Богородицы (Суббота Акафиста), Высокопреосвященный накануне — утреню с чтением жней Матери в Успенском соборе Лавры. 5 апреля, Неделя 5-я Великого поста. Митрополит Никодим совершил Божественную тургию в Михаиловском храме в г. Збараж, всенощное бдение накануне — в Успенском соборе Почаевской Лавры. В тот же день архипастырь совершил пассию в Рождество- Богородичном храме в с. Вишневец. 14 апреля, Великий вторник. Высокопреосвященный Никодим за литургией Преждеосвященных Даров в кафедральном соборе вручил награды к празднику Святой Пасхи ряду клириков Львовской области. Архипастырь поздравил настоятеля львовского Георгиевского храма протонерея Василия Осташевского 50-летием служения в нерейском сане. В другие воскресные и праздничные дни митрополит Никодим совершал кафедральном соборе. За всеми богослужениями архипастырь проповедовал. 32 : епархия. 4 апреля 1987 года, В субботу 5-й седмицы Великого поста, митрополит Одесский и Херсонский Сергий прибыл в Рождество-Богородичный (Свято-МихаиловскИй) Болградского района Одесской области. женский мона оде кос. Долкан фокие пастыря тепло, хлебом-солью и цветами встретили насельницы обители во главе с монахиней Евфросинией, исполнявшей обязанности настоятельницы после кончины игумении Алевтины (Писовой; † 16 февраля 1987 года). Поклонившись монастырским святыням и преподав сестрам святительское благословение, митрополит Сергий совершил панихиду на могиле почившей игумении Алевтины. Ему сослужили прибывшие из Одессы протонерей Симеон Божок, секретарь Одесского епархиального управления; священник Георгий 10- роденцев, преподаватель Одесской Духовной Семинарии; архидиакон Борис, насельник Одесского мужского монасты- Оде срогоднако олай Притула, сотрудник епархиального управлення, и клирики обители. Вечером, в канун Недели 5-й Великого поста, Высокопреосвященный Сергий совершил всенощное бдение, по окончании которого обратился к молящимся со словом назидания. В воскресенье 5 апреля митрополит Сергий совершил в обители Божественную литур- На малом входе он возвел монахиню Евфропо благословению Святейшего Патринастоятельницей обители, в сан игумении и возложил крест с украшениями. Тогда же архипастырь возвел клирика монастыря игумена сан архимандрита, а на нероднакона Сергия, несущего в монастыре диаконское служение, возложил двойной орарь. За литургией митрополит Сергий рукополохол ой Семанарки докона Алексия Новикуховной Семинарии ва во пресвитера и Иоанна Борсука во днаокончании литургии, вручая игумении Евфросинии игуменский жезл, Высокопреосвященный Сергий поздравил ее с новым послушанием и пожелал помощи Божней в настоятельских трудах, чтобы послушание со славою и продолжала. добрые традиции этой святой обители. сказал митрополит Сергий, - что сестры с любовью восприняли Ваше назначение и возведение в сан игумении. Это также немаловажно, потому что в сердцах насельниц этой святой обители есть любовь к Вам, и желание быть под Вашим игуменским руководством... Я бы желал, чтобы в святой обнпри Вашем игуменстве все было благополучно, царили мир и спокойствие, чтобы из уст Ваших достигающая до Престола Божия, чтобы Пре- Богородица, наша Игумения, была всем вам Путеводительницей, Помощью, Покровом и Защитой». За состоявшейся по окончанин богослужения праздничной митрополит объявил о назначении насельницы обители монахини Зиновии помощницей настоятель- В тот же день Высокопреосвященный Сергий совершил вечерню с акафистом Страстям Христовым в Преображенском соборе в Болграде. Перед началом богослужения архипас-

Митрополит Одесский и Херсонский Сергий, игумения Евфросиния, клирики и насельницы Рождество-Богородичного женского монастыря по окончании богослужения, 5 апреля 1987 года тыря хлебом-солью встретили настоятель собора протонерей Николай Тихонов, клирики и многочисленные прихожане. За вечерней митрополит Сергий возложил на клириков Болградского благочиния священнические награды, которых они были удостоены Святейшим Патриархом Пименом, и произнес слово нази- Патриаршие приходы в США. 16 марта 1986 года, в Прощеное воскресенье, Серпуховской Климент, управляющий Патриаршими приходами в США, совершил Божественную литургию, а вечером - чин прощения в Свято-Николаевском соборе в Нью-Йорке. На вечернем богослужении присутствовало все духовенство Патриарших приходов из штатов Нью-Порк и Нью-Джерси и большое количе 18 марта епископ Климент посетил Национальный Совет Церквей Христа в США, где был принят пастором д-ром Дуайном Эппсом и имел с ним беседу. 12 апреля епископ Климент принял участие в экуменическом богослужении пО случаю 50-летня Меримаунт Манхэти Колледжа Римско-Католической Церкви, состоявшемся в соборе святого Патрика в Нью-Порке. В торжественном богослужении, которое совершал кардинал Джон О'Коннор, архиепископ Нью-Йорка, приняли участие представители всех католических приходов в Нью- Порке. 13 апреля, в Неделю 4-ю Великого поста, Преосвященный Климент совершил Божественную литургию, а вечером - пассию в храме во имя святых апостолов Петра и Павла в Пассейике, штат Нью-Йорк. С 14 по 24 апреля епископ Климент в составе делегации, состоявшей из представителей Церквей в Советском Союзе, принял участие в семинаре и поездке по США, организованных Национальным Советом Церквей Христа СІА. В 22 апреля делегация Церквей из Советского Союза посетила храм во имя Трех святителей в Гарфилде, штат Нью-Джерси. По случаю прибытия высоких гостей был совершен молебен. Митрополит Минский и Белорусский Филарет приветствовал собравшихся в храме духовенст. во и прихожан Патриарших приходов, передал благословение Святейшего Патриарха Пимена, вручил епископу Клименту награду Святейшего Патриарха — орден Преподобного Сергия Радонежского II степени, а на настоятеля храма священника Александра Голубова возложил наперсный крест. В культурном центре прихода в честь гостей был устроен прием. Перед приемом состоялась церемония переименования близлежащей к храму площади в честь равноапостольного князя Владимира, главил мэр города Гарфилд Томас Дач. 27 апреля, в праздник Входа Господня Иерусалим, епископ Климент совершил Божественную литургию в храме во имя Архистратига Михаила в Филадельфии. Перед богослужением староста храма Джон Карник встретил архипастыря хлебом-солью, представительницы сестричества преподнесли букеты живых цветов, настоятель храма протонерей Викентий Саверино сказал слово приветствия. По окончании богослужения епископ Климент произнес проповедь, поздравил прихожан с наступлением Страстной седмицы и приближающимся праздником Святой Пасхи, передав благословение Святейшего Патриарха Пимена, и вручил Патриаршие грамоты хору храма и 33

активной труженице прихода Елене Карник. После богослужения В заключение епископ Климент выразил сестричество прихода годарность руководству Федерации русских устроило обед. православных за организацию В дни Страстной седмицы епископ Климент настоятелю храма протонерею совершал богослужения в Свято-Николаевском гию Бурдыкову, церковному совету прихода и соборе в Нью-Йорке. 29 апреля епископ Климент был на приеме, сестричеству подготовку, передал всем благословение Святейшего Патриарха устроенном Национальным Советом Церквей и вручил членам прихода патриаршие награ- Христа в США в честь д-ра Филипа Поттера, ды: орден Преподобного Сергия Радонежского бывшего генерального секретаря Всемирного III степени финансовому секретарю прихода Совета Церквей. Леонарду Шарку и казначею Михаилу Гозн- 3 мая, в Великую субботу, после Божественку. Патриаршей грамотой был награжден хор ной литургии, совершенной в Свято-Николаев- После богослужения ском соборе, епископ Климент в сопровождецентре прихода была устроена общая трапеза. нии диакона Сергия Ковалевского посетил хра- 13 мая епископ Климент встретился с Еписмы в Нью-Джерси, в каждом из которых покопом-Президентом клонился Святой Плащанице и поздравил дуви Эдмондом Ли Браунингом и обсудил с ним ховенство и прихожан с наступающим празднекоторые вопросы межцерковных отношений. ником Святой Пасхи. В тот же день Преосвященный Климент при- 4 мая, в праздник Светлого Христова Воснял директора международного отдела НСЦХ кресения, Преосвященный Климент совершил д-ра Дуайна Эппса и имел с ним беседу. пасхальную утреню и Божественную литургию мая епискоП в Свято-Николаевском соборе в Нью-Порке. генерального секретаря Национально- 5 и 6 мая епископ Климент участвовал в раго Совета Церквей Христа в США д-ра Ари боте комиссии межцерковных отношений На- Брауэра с Главами и представителями Церкционального Совета Церквей Христа в США. - членов НСЦХ, на которой обсуждался С 7 по 9 мая в Балтиморе, штат Мэриленд, вопрос об участии Церквей деятельности проходил семинар на тему «Традиция и жизнь Национального Совета Церквей Церкви». В его работе приняли участие клири- 15 мая епископ Климент принял директора ки Патриарших приходов, а также кандидаты экуменического отдела Лютеранской Церкви в в священный сан. Было прочитано 6 докладов, Америке д-ра Уильяма Раша и имел с ним бепо которым состоялась дискуссия. Особый ин- Во встрече принял участие протоиереи терес вызвала тема «Тысячелетие Матери-Цер- Иоанн Касаткин, клирик Патриарших прихокви и наша жизнь». Каждый день начинался и дов в США. богослужением, 16 мая епископ Климент молился за экуме- 9 мая епископ Климент в сослужении всех ническим богослужением и присутствовал клириков Патриарших приходов совершил Боприеме, организованном Армянской жественную литургию в храме в честь Святой копией в Нью-Порке по случаю их националь- Троицы. В конце литургии епископ Климент ного праздника в Америке вручил клирикам патриаршие награды, кото- 18 мая, в Неделю 3-ю по Пасхе, Преосвященрых они были удостоены к празднику Святой ный Климент совершил Божественную литур- Пасхи, поблагодарил настоятеля храма протогию в храме во имя святых апостолов Петра и Марка Одела, церковный совет прихо- Павла в Скрантоне, штат Пенсильвания. да и сестричество за подготовку семинара и 22 мая, в праздник Перенесения мощей Свявручил сестричеству Патриаршую грамоту. тителя Николая, Н 25 мая, в Неделю 4-ю по 9 мая епископ Климент посетил архиеписко- Пасхе, епископ Климент совершал богослужепа Балтиморского Уильяма Бордерса (Римскония в Свято-Николаевском соборе в Нью- Католическая Церковь). В состоявшейся бесе- Порке. де, прошедшей в теплой, дружественной ат- 19 августа, в праздник Преображения Госмосфере, был затронут вопрос участия Церкподня, епископ Климент совершил Божественвей в миротворческом служении. ную литургию в том же соборе 11 мая, в Неделю 2-ю по Пасхе, Преосвя- 21 августа Преосвященный Климент был на щенный Климент совершил Божественную ли- приеме, устроенном по случаю окончания ратургию в храме в честь Рождества Иоанна боты VIII Всеамериканского съезда Автоке- Предтечи в Сингаке, штат Нью-Джерси. В этот фальной Православной Церкви в Америке, день здесь проходил съезд молодежи Федерапроходившего в Вашингтоне. К этому дню быции русских православных клубов, участники ли приурочены торжества в связи с 25-летнем которого молились за литургией. В своем слосвященнослужения Предстоятеля Церкви Блаве в конце богослужения епископ Климент отженнейшего Архиепископа Вашингтонского, метил важность сохранения молодежью в Аме- Митрополита всей Америки и Канады Феодорике национальных традиций и обычаев. Для сня. Было объявлено об учреждении фонда нынешнего поколения молодых особенно важимени Митрополита Феодосия для финансироно быть верными вере отцов, подчеркнул арвания студентов Свято-Владимирской Духовхипастырь, потому что от этого зависит будуной Семинарии. Решением Совета Владимирщее Православия в Америке. Ваша вера здесь, ской Семинарии Митрополиту Феодосию присказал он далее, является ветвью тысячелетсвоена ученая степень доктора богословия. него древа Русской Церкви, и как ветвь пи- С 25 по 30 августа епископ Климент присут тается от корня древа, так и вы должны поствовал в качестве гостя на очередной, 13-Й стоянно черпать духовные силы от Матери - конвенции Лютеранской Церкви в Америке Русской Церкви, воздавая ей за это своей люучастники которой поддержали решение об бовью. Приближающееся празднование объединении трех Лютеранских Церквей (Лю- 1000-летия Крещения Руси должно найти оттеранской Церкви в Америке, Американской клик в сердцах всех русских людей, и особен-. Лютеранской Церкви и Ассоциации Евангелино молодежи, в нем она должна реально поческой Лютеранской Церкви) в одну — Евангечувствовать живую связь с Православнем. лическую Лютеранскую Церковь в Америке к 34

января 198 года. Елископ Климент привет ники управления преподнесли архипастырю твовал участников встречи от имени Святей- цветы шего Патриарха Пимена. 7 января, в праздник Рождества Христова, 30 и 31 августа епископ Климент принял Преосвященный Антоний совершил свою перучастие в работе очередной, 60-й конвенции вую: Божественную литургию в Свято-Николь- Федерации русских православных клубов. ском кафедральном соборе. За литургией ap- В своем выступлении перед делегатами он расхипастырь зачитал Рождественское послание сказал о подготовке Русской Православной Святейшего Патриарха Пимена. Церкви к празднованию 1000-летня Крещения 1 февраля, в Неделю 32-ю по Пятидесятни- Руси и передал всем присутствовавшим благоце, епископ Антоний совершил Божественную словение Святейшего Патриарха Пимена. литургию в Покровском храме В Г. Хотине, где настоятелем протонерей Михаил Книгниц- 31 августа, в Неделю 10-ю по Пятидесятнице, епископ Климент и епископ Чикагский Бокий, благочинный храмов Хотинско-Новоселицкого округа. После богослужения архипастырь рис (Автокефальная Православная Церковь B Америке) сослужили Блаженнейшему Митропоблагодарил настоятеля и церковный совет политу Феодосию за Божественной литургией, за образцовое содержание храма. 15 февраля, в праздник Сретения Господня, за которой молились участники конвенции. епископ 3 сентября состоялось заседание комиссии Антоний за Божественной литургией в кафедральном соборе рукоположна клирика Патриарших приходов в США по подготовке собора и проведению празднования диакона . Василия Павленко во пресви- 1000-летия Крещения тера Иоанно-Предтеченскому храму B Руси, на котором был обсужден ход пос. Красноильске. подготовки к юбилею и намечена дальнейшая 5 апреля, в Неделю 5-10 программа мероприятий. Великого поста, Преосвященный Антоний за Божественной ли- 4 сентября епископ Климент посетил город тургией в кафедральном соборе возложил на Уилкс-Барре, штат Пенсильвания, где имел клирика собора протодиакона - Стефана Чивстречу и беседу с членами расположенного жевского камилавку патриаршую награду здесь прихода во имя Святителя Николая. ко дню Святой Пасхи и рукоположил диакона С 6 по 8 сентября Преосвященный Климент Георгия Амария во пресвитера к Христофоровнаходился в Чикаго, где 7 сентября, в Неделю скому храму в с. Годыновке Глыбокского рай- 11-ю по Пятидесятнице, в сослужении протонерея Владимира Кондратенко совершил Боона. апреля, в праздник Благовещения Пресвяжественную литургию в храме в честь Воскретой Богородицы, епископ Антоний за Божестсения Христова. После богослужения состоявенной литургией в кафедральном соборе возлась встреча с прихожанами, во время котоложил на клириков собора патриаршие награрой архипастырь рассказал о жизни Русской ды ко дню Святой Пасхи: настоятелю прото- Православной Церкви и подготовке Московнерею Николаю Радулу вручил орден Препо- СКОЙ Патриархии к 1000-летию Крещения добного Сергия Радонежского I степени, на Руси. 12 сентября епископ Климент был на обепротонерея Адриана Акостакноя возложил крест с украшениями, на секретаря епархиде, данном архиепископом Нью-Йоркским Торком Манугяном (Армянская Апостольская таряна и протонеря поанна за на - я ку- Церковь) по случаю визита в Нью-Порк Арсвященника Георгия Собята возвел в сан промянского Патриарха в Турции Шнорка Катонерея. лустяна. 13 н 14 апреля, в понедельник и вторник 13 сентября состоялось ежегодное паломни- Страстной седмицы, епископ Антоний 3а личество духовенства и мирян Патриарших притургней Преждеосвященных Даров в кафедходов в патриаршее имение Пайн-Буш. В храральном соборе возложил патриаршие и архиме Всех святых, в земле Российской просиявпастырские награды ко дню Святой Пасхи на ших, в Пайн-Буше епископ Климент в сослуклириков епархии. жении клириков Патриарших приходов совер- 25 апреля, в субботу Светлой седмицы, еписшил Божественную литургию. совершил Божественную 14 сентября, в Неделю 12-ю по Пятидесятгию в Рождество-Богородичном храме в нице, епископ Климент совершил Божествен- Архипастыря хлебом-солью ветретили ную литургию в Свято-Николаевском соборе в члены церковного совета, настоятель Стефан Нью-Йорке в сослужении протонерея Влади- Антонович произнес приветственное слово. мира Кондратенко и диакона Сергня Ковалевлитургии по заамвонной молитве Преосвящен- Антоний прочитал молитву на раздробление артоса. Черновицкая епархия. Постановлением Святейшего Патриарха Пимена и Священного Синода от 30 декабря 1986 года епископ Переяслав-Хмельницкий : Антоний, викарий Киевской епархии, назначен епископом Черновицким и Буковинским. 5 января 1987 года, накануне Рождественского сочельника, в Свято-Никольском кафедральном соборе в г. Черновцах клирики собора и городского благочиния встречали своего нового архипастыря. После краткого молебна и ознакомления с собором епископ Антоний проследовал B епархиальное управление. Здесь его хлебом-солью и приветственным словом встретил секретарь епархиального управления протоиерей Николай Кантарян, сотруд- 9 мая, в День Победы, епископ Антоний совершил в кафедральном соборе Божественную литургию и панихиду по воинам, жизнь СвОЮ за Отечество положившим в ГОДЫ Великой Отечественной войны. После богослужения архипастырь и клирики собора возложили. венок к памятнику воинам, павшим в Великой Ore- чественной войне 1941—1945 годов. За богослужениями B Свято-Никольском кафедральном соборе и на приходах епархии Преосвященный Антоний проповедовал. Воскресенский приход в Рабате (Марокко). 25 января 1987 года в католическом сообре Святого Петра в Рабате состоялось экуменическое богослужение в рамках Недели молитв 35

о христианском единстве, за которым настоятель Воскресенского храма игумен Гурий прочитал по-славянски отрывок из Евангелия Иоанна (15, 1—7), Евангелический пастор Рарата Рей Теёвиссен произнес поучение на тему Кто во Христе, тот новая тварь» (2 Кор. 5, рамках Недели молитв о христианском единстве Воскресенский приход в Рабате совместно с католической общиной францискавидеофильма СССР». игумен Гурий отвечал на вопросы и раздал участникам вечера в качестве сувениров крестики производства мастерских Московской Патриархии. Закончился вечер молитвой христианском единстве, которую прочитал пастор Рей Теёвиссен. 31 января настоятель Воскресенского храма в Рабате игумен Гурий староста храма г-н Жак Гийон участвовали в очередном заседании Экуменического Совета Христианских Церквей в Марокко, где обсуждался вопрос обеспечения христиан разных конфессий книгами Священного Писания на национальных языках. После заседания игумен Гурий нанес вИзит настоятелю Благовещенского храма в Касабланке архимандриту Савве Каррасу (Александрийский Патриархат). 16 февраля по окончании Божественной литургии и молебного пения «О призывании Святаго Духа при начале всякого доброго дела» в Воскресенском храме начались ружные ремонтно-восстановительные ты. Они приурочены к 60-летию Воскресенского прихода в Рабате, которое будет отмечаться в текущем году, и предстоящему общецерковному 1000-летия Крещения Руси. субботу мясопустную, мен Гурий и группа прихожан после ственной литургии кладбище, где в православной часовне совершена погребенным в ней основателям прихода, после лах соотечественников и православных друсовершены крат- 1 марта, в Неделю сыропустную, игумен Гурий совершил в Воскресенском храме литургию прощения. В церковном доме для прихожан была за которой ее участникам предложены традиционные блины. марта игумен Гурий на II по случаю национального праздника - Дня Трона. В тот же день игумен присутствовал на праздничном Гурий обеде, который дал премьер-министр Марокко д-р Азеддин Лараки. 8 марта, Неделя 1-я Великого интронизация Блаженнейшего поста, — Патриарха Александрийского Парфения III. Воскресенский приход находится на территории, входящей область духовного окормления Патриархов Александрийских. За всеми богослужениями вместе с именем Патриарха Московского Пимена возносится имя нового Патриарха В Александрийского Парфения. Воскресенском храме после молебного пения Недели Православня было возглашено 36 многолетие Блаженнейшему Парфению, Папе Патриарху Александрийскому 29 марта по окончании Божественной тургин в церковном доме состоялось ежегодное собрание прихода. 7 апреля, в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, игумен Гурий совершил в Воскресенском храме Божественную тургию, а накануне - всенощное богослужением исполняла группа прихожан. 12 апреля, Неделя ваий, Вход Господень в Иерусалим. Игумен Гурий при большом стечении молящихся совершил в Воскресен- СКОМ храме Божественную литургию, a накануне всенощное бдение с благословением и раздачей ваий. 16 апреля, в ковь) участвовал в традиционном обеде в память о Тайной Вечере. 18 апреля, в канун праздника Пасхи, игумен Гурий МОЛИлСЯ за пасхальным богослужением, которое поздно вечером в католическом кафедральном вершили архиепископ Юбер Мишон и монапостолический пронунций в Марокко, в сослужении клириков кафедрального собора. 19 апреля, Светлое Христово Воскресение, Пасха. В полночь нгумен Гурий совершил крестный ход вокруг Воскресенского храма, пасхальную утреню и Божественную литургню. За богослужением пел хор под управленнем Габриэллы Бода. В храме молились не только прихожане, но и множество гостей-католиков. Вечером того же дня в церковном саду состоялся традиционный пасхальный прием. На приеме присутствовали апостолический пронунций в Марокко монсеньор Бернар Жаклин, архиепископ Юбер Мишон, настоятель кафедрального собора священник Пьер Тайез, пасторы евангелических общин в Рабате и Касабланке Рей Теевиссен и Ульрих Райцель, а также директор советского культурного центра в Рабате І. М. Пак с супругой, посол Греции в Марокко г-н Констас, консул Ливана г-н ки посольств Греции, Испании, Италии, рин. 26 апреля, в Неделю 2-ю по Пасхе, игумен Гурий совершил в Воскресенском храме Божественную литургию. По окончании богослуження он сообщил прихожанам о завершении своего послушания В Рабате предстоящем отъезде на Родину. От имени прихожан теплое благодарственное слово сказал староста прихода Жак Гийон. 27 апреля игумен Гурий нанес прощальный визит Н послу СССР в Марокко М. Фазылову. 28 апреля, вторник 2-й седмицы по Пасхе, Радоница. Игумен Гурий и группа прихожан посетили христианское кладбище в Рабате. В православной часовне на кладбище игумен Гурий совершил панихиду, затем на всех русских могилах был пропет пасхальный тропарь «Христос воскресе». 29 апреля игумен Гурий отбыл на Родину.

БЄЧНАН ПАНЯТЬ

ПОЧИВШНіМ Протоиерей Николай Степа- паству, по слову апостола Пав-| Минской и Пензенской епар- Журавлев, заштатный хий. Надгробные слова произ- Ленинградской хин, скончался 3 декабря 1986 несли протоиереи Валентин продолжительной Цирёнин и Иоанн Шереметьев, клирики Пензенской и Александр Огиевич. Епископ Пензенский и ранский Серафим прислал телеграмму с выражением соприхожанам, семье и близким почившего. Погребен священник Михаил Огневич в ограде Христорождественского храма. + Родился 3 апреля 1898 года в дер. Знамение, ныне Калининской области, в многодетной благочестивой кресть янской семье. Окончил ное училище в г. Торопце и в 1936 году — Ленинградский педагогический институт им. А. И после чего был преподавателем этого института. В 1950 году окончил градскую Духовную рию, затем — два курса Ленинградской Духовной Академии. В 1950 году епископом Лужским Симеоном (Бычковым; † 1952) рукоположен во диакона, в 1952 году митрополитом Ленинградским и Новгород- Григорием (Чуковым; + 1955) — во пресвитера. Слуепархии. С. Ленинградской 1970 по 1972 год Ленинградских Духовных школ. С 1973 года до выхода за штат в янзаре 1974 года был клириком Князь-Владимирского в Ленинграде. Отец Николай обладал даром сосредоточенной и горячей молитвы, был внимателен к людям и требователен к себе, терпеливо переносил невзгоды, всегда и за Все благодаря Бога. Он постоянно учил| ники ной любви (Рим. 13, 8). ревностное служение Церкви Христовой в 1965 году награжден палицей. За неделю до кончины отец Николай соборовался, а в самый день кончины причастился Святых Христовых Таин. Чин отпевания в Свято-Троицком соборе Александро-Невской Лавры совершили наместник собора протоиерей Богдан Сойко и клирики. титься с почившим прибыл митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий. Надгробное слово произнес протоиерей Богдан Сойко. Погребен протоиерей Николай Журавлев на Богословском кладбище в Ленинграде. Священник Михаил Алексеевич Огневич, клирик Пензенской епархии, скоропостижно скончался 28 декабря 1986 года. Родился 21 ноября 1943 года в с. Рубель, ныне Столинского района Брестской облав крестьянской После окончания средней школы работал в колхозе. В 1978 году архиепископом Костромским и Галичским Кассианом рукоположен во диакона Макариевскому храму в г. Макарьеве Костромской области, в 1979 году — во пресвитера к Ильинскому храму в с. Ильинском Кадыйского района Костромской области. Заочно окончил два класса Московской Духовной Семинарии. С 1985 гобыл настоятелем Христорождественского храма с. Покассы Зубово-Полянского района Мордовской АССР. Отец Михаил был трудолюбивым и отзывчивым пастырем, неленостным проповедником слова Божия. Прихожане любили и уважали его. За усердное служение Церкви Христовой награжден 1982 году камилавкой. Чин отпевания в Христорождественском храме совершили родные братья покойного про- Александр Огневич, клирик Костромской епархии, священник Иоанн Огиевич, клирик Воронежской епархии, а также друзья и родственпочившего - клирики Протоиерей Алексий Борисович Бойков, заштатный клирик Калининской епархии, скончался 13 января 1987 гОда после продолжительной болезни. Родился 2 февраля 1893 года в с. Топольское, ныне Калининской области, в крестьянской семье. Воспитанный родителями в вере и любви к дому Божию, с ранних лет прислуживал в храме. Обучался Церковному Уставу и пению в Николаевской Теребенской пустыни, затем при Тверском Успенском Отрочем монастыре. Участник первой мировой войны. После демобилизации В 1917 году из армии по ране- Нию нес послушание псаломщика в различных храмах. В 1930 году епископом Бежецким Григорием (Козыревым) рукоположен во диакона. С 1941 по 1945 год участвовал в Ве- 37

ликой Отечественной войне. В захстанским Иннокентием 1946 году епископом Калинин- (Леоферовым; $ 1971) - во ским и Великолукским Арсе- пресвитера к Спасо-Преобранием (Крыловым; т 1962) рукоженскому храму в Уральске, положен во пресвитера. Слугде и служил до кончины. жил на приходах Калининской Отец Николай с любовью епархии. С 1962 года до высовершал богослужения, был хода за штат в 1981 году был благочестив, кроток и смиренастоятелем Преображенсконен. го храма в с. Загородье. За многолетнее усердное Отец Алексий был трудолюслужение Церкви Христовой в бив, добр и отзывчив. Его лю- 1982 году награжден крестом били и уважали прихожане. с украшениями. За многолетнее ревностное Чин отпевания в Спасо-Преслужение Церкви Христовой ображенском храме совершинагражден митрой в 1979 голИ настоятель храма протоду. нерей Леонид Малов и мест- Незадолго до кончины при- Была оглачастился Святых Христовых телеграмма епископа Таин. Алма-Атинского и Казахстан- Чин отпевания в Преобраского Евсевия с выражением женском храме в с. Загорособолезнования клирикам дье совершили священник прихожанам храма, родным и Владимир Лебедев, клирик близким почившего. Троицкого кафедрального со- Погребен протоиерей Никобора в г. Калинине, и настоялай Савельев на кладбище в тель храма священник Димит- Уральске. рий Ткачук. Погребен протоиерей Алексий Бойков на кладбище с. Загородье. Протоиерей Николай Евсеевич Савельев, клирик Спасо- Преображенского храма г. Уральске Казахской ССР, скончался 16 января 1987 года после продолжительной болезни. Родился 20 мая 1925 года в с. Секисовка, ныне Восточно-Казахстанской области. 1957 году ОКОнчИл Саратовскую Духовную Семинарию. В том же году архиепископом Алма-Атинским и Казахстанским Алексием (Сергеевым; † 1968) рукоположен во диакона, а в 1958 году архиепископом. Алма-Атинским и Ка- Протоиерей Сергий Гаврилович Жариков, заштатный клирик Рязанской епархии, СКОНчался 19 января 1987 года. Родился 15 марта 1904 года в Рязани в крестьянской семье. С детства возлюбил храм Божий, часто посещал Казанский женский монастырь в Рязани, где имел послушание читать поминания. В 1918 году окончил Рязанское одногодичное училище. Двенадцать лет нес послушание иподиакона Рязанских архипастырей. В 1955 году епископом Рязанским и Касимовским (Чуфаровским; † 1967) рукоположен во диакона Служил на приходах Рязанской епархии. окончил Ленинградскую ховную Семинарию. С года до выхода за штат 1986 году был клириком Скорбященского храма в Рязани. Отец Сергий был усердным пастырем. До последних дней посещал храм Божий. За ревностное служение Церкви Христовой награжден в 1984 году митрой. Незадолго до кончины соборовался и причастился Святых Христовых Таин. Чин отпевания в Скорбященском храме совершил архиепископ Рязанский и КасимОвСкИЙ Симон в сослужении клириков епархии. Надгробные слова произнесли архиепископ Симон родственник почившего протоиерей Владимир Шулаков, настоятель Троицкого храма в пос. Тума. 38 Погребен протоиерей Сергий Жариков рядом с кладбищенским Скорбященским храмом. Протоиерей Иоанн Яковлевич. Семенец, заштатный клирик Винницкой епархии, скОропостижно скончался 22 января 1987 года. Родился 12 ноября 1912 года в с. Чапаевке, ныне Бершадского района Винницкой области, в крестьянской семье. После окончания в 1927 году начальной школы работал в колхозе. Участник Великой Отечественной войны, награжден медалью «За победу над Германией в Великой Отечественной войне 1941 - 1945 гг.м. 1947 году окончил три класса Одесской Духовной Семинарии, в том же году епископом Винницким ским Иаковом (Заикой; † 1983) рукоположен во диакона и во пресвитера. В 1954 году заоч- НО окончил Ленинградскую Духовную Семинарию. Служил на приходах Винницкой епархии. С 1961 года до выхода за штат в 1986 году был благочинным храмов 4-го округа Винницкой епархии. Последнее место служения - Георгиевский храм в с. Устье Бершадского района. За усердное служение ЦерквИ Христовой награжден 1980 году крестом с украшениями, в 1985 году — Патриаршей грамотой. Чин отпевания в Рождество- Богородичном храме в с. Чапаевке совершили протоиерей Иоанн Данченко, благочинный храмов 4-го округа, и клирики епархии. Надгробное слово

произнес протоиерей Иоанн Данченко. Погребен протоиерей Иоанн Семенец на кладбище в родном селе. Протоиерей Иоанн Васильевич Аргентов, заштатный клирик Горьковской епархии, скончался 26 января 1987 года. Родился 16 августа 1907 года в с. Микрякове, ныне Марийской АССР, в семье священника. С 1925 года был псаломщиком в Никольском храме в родном селе. В 1927 году рукоположен во храму. В 1929 епископом Арзамасским (Кудрявцевым) рукоположен во пресвитера; служил на приходах Горьковской Отечественной войны, награжден медалями. С 1950 до выхода за штат в 1978 гонастоятелем ского храма в с. Макарьево Лысковского района Горьковской области. С 1953 по 1965 Протоиерей Иоанн Дмитриевич Янущик, клирик Минской епархии, скончался 4 февраля 1987 года после непродолжительной болезни. Родился 8 сентября 1917 года в дер. Заставье, ныне Дрогичинского района Брестской области, в крестьянской семье. С детства посещал храм и пел на клиросе. С 1955 года был псаломщиком в Рождество- Богородичном храме в с. Вавуличи Брестской области. В 1958 епископом Бобруйским Леонтием (ныне архиепископ Оренбургский Бузулукский) рукоположен во диакона, а в 1960 году митрополитом Минским и Белорусским (Егоровым; † 1965) — во пресвитера, Служил на приходах Минской епархии, в том числе более 20 лет Крестовоздвиженского храма в Охове Брестской области. С. С 1986 года до кончины был настоятелем Покровского храма в с. Стахове Брестской обла- Отец Иоанн все свои силы отдавал пастырскому служению, неленостно проповедовал слово Божие. За ревностное служение Церкви Христовой в 1984 году награжден палицей. Чин отпевания Покровком храме совершили благочинный храмов Тинского округа протоиерей Владимир Котар и клирики благочиния. Надгробное слово произнес год был благочинным храмов 3-го округа. Отец Иоанн был ревностным пастырем, заботящимся о благолепии храма. Прихожане любили и уважали его. В 1977 году усердные многолетние труды на благо Церкви митрой. Христовой награжден Чин отпевания в Казанском храме в г. Лыскове совершило местное духовенство. Погребен протоиерей Иоанн Аргентов на кладбище в Лыскове. ру. С 1973 года до кончины был настоятелем Воскресенского храма в Сокольниках. Отец Александр был заботливым пастырем, мудрым духовным наставником и добрым утешителем всех приходивших к нему в скорбях и печалях. Своим сослужителям он яВлял пример в исполнении пастырского долга. За ревностное служение Церкви Христовой протоиерей Александр Акимов в 1978 году удостоен права служения Божественной литургии с открытыми Царскими вратами до «Отче наш», в 1982 году награжден орденом святого равноапостольного князя Владимира II степени, в 1985 гове. ду — орденом Преподобного Протоиерей Александр Сергия Радонежского II сте- Гавпени. рилович Акимов, настоятель Незадолго до кончины отец Воскресенского храма в Со- Александр исповедался и прикольниках в Москве, скончалчастился ся 26 февраля 1987 года пос- Святых Христовых Таин. ле тяжелой болезни. Чин отпевания в Воскресен- Родился 17 июня 1925 года ском храме совершил митров Москве. Участник Великой полит Волоколамский и Юрь- Отечественной войны, награжевский. Питирим в сослужении ден орденом Отечественной настоятеля Богоявленского войны II степени, медалью «За патриаршего собора протопрепобеду над Германией в Весвитера ликой Отечественной Матфея Стаднюка, войне благочинного Преображенского 1941—1945 гг.», юбилейными округа протоиерея Анатолия медалями. В 1950 году окон- Новикова и других клириков чил два класса Ленинградской московских храмов. Митропо- Духовной Семинарии и епилит Питирим передал соболезскопом Лужским Симеоном нования Святейшего Патриар- (Бычковым; т 1952) рукополоха Пимена родным и близким жен во диакона к Крестовозпочившего. Надгробные слова движенскому храму в г. Петрозаводске. 7 апреля 1952 гопроизнесли Высокопреосвященный Питирим и протопреда Святейшим Патриархом свитер Матфей Стаднюк. Алексием (Т 1970) рукополо- Погребен протоиерей Алекжен во пресвитера к Богоявсандр Акимов на Введенском ленскому патриаршему собо- кладбище в Москве. 39

Священник Антоний Зиновь-| благочинный храмов Ромен- ложен во диакона, в 1975 гоевич Гопанович, заштатный ского округа протоиерей Ни- ду-во пресвитера. Служил клирик Минской епархии, сконколай Бондарь и клирики благона приходах Винницкой епарчался 21 января 1987 года. чиния. Была оглашена телехии. С 1977 по 1986 год был Родился 3 августа 1894 гограмма с выражением собоблагочинным храмов 2-го окда в с. Глушкевичи, ныне Лельлезнования архиепископа Черруга Винницкой епархии. ЧиЦкоГо района Гомельской ниговского и Нежинского Ан- 1983 года до выхода за штат области, в семье крестьянина. тония, временно управляющего по болезни 1 февраля 1987 С 1942 года был псаломщигода служил в Успенском храком в Свято-Троицком молитме в г. Тульчине, с 1984 года венном доме в родном селе. был настоятелем этого храма, В 1954 году архиепископом Отец Петр был энергичным Минским и Белорусским Пипастырем, любил храм Божий, тиримом (Свиридовым; впозаботился о его благолепии. следствии митрополит; † 1963) За усердное служение Церкви рукоположен во диакона и во Христовой награжден в 1986 пресвитера. Служил году палицей. ходах Минской Незадолго перед кончиной 1959 года до выхода за штат отец Петр соборовался и прив 1963 году был настоятелем частился Святых Христовых Покровского храма в с. Приболовичи Гомельской области, а также совершал богослужения в Свято-Троицком молитвенном доме в с. Глушкевичи. Отец Антоний был примерным пастырем. Глубокая вера, трудолюбие и снискали ему любовь прихо- : отпевания в Успенском храме в Тульчине совершили благочинный храмов 4-го округа протоиерей Иоанн Данченко, отец почившего протонерей Иоанн Смагло, братья почившего протоиерей Василий Смагло и священник Иоанн Смагло и другие клирики епар- Чин • отпевания совершил протоиерей Иоанн Каминский, клирик Михаиловского собора в г. Мозыре. Он же произнес надгробное слово. Погребен священник Антоний Гопанович на кладбище в родном селе. хии. Надгробное слово произнес протоиерей Иоанн Данченко. Проститься со своим пастырем пришли многочис- Сумской епархией. Надгробное ленные прихожане. Погребен протоиерей Петр слово произнес протоиерей Смагло на кладбище в с. Ки- Алексий Долгий, Всехсвятского храма в г. Ромнашев Тульчинского района. ны. Протоиерей Виктор Никано- Погребен протоиерей Викрович Савчук, заштатный клитор Савчук на кладбище в рик Сумской епархии, СКОНс. Перекоповке, рядом с мочался 16 марта 1987 года. гилой супруги. Родился 24 ноября 1903 года в г. Белополье, ныне Сумской области. В 1947 году епископом Сумским и Ахтырским Иларионом (Прохоровым; † 1973) рукоположен во диакона и во пресвитера. Служил на приходах Сумской епархии. Последнее место служения - Вознесенский храм в г. Лебедин. В 1985 году по болезни вышел за штат. За ревностное служение Церкви Христовой награжден в 1976 году крестом с украшениями. Чин отпевания в Покровском молитвенном доме в с. Перекоповке Роменского района Сумской области совершили Протоиерей Петр Иванович Смагло, заштатный клирик Винницкой епархии, скончался 23 марта 1987 года после продолжительной болезни. Родился 17 марта 1949 года в с. Большая Вулыга Тывровского района Винницкой области в крестьянской семье. После окончания профессионально-технического Москве служил в рядах Советской Армии, затем работал на заводе в Виннице, году окончил Одесскую Духовную Семинарию, учебы в которой митрополитом Одесским и Херсонским Сергием в 1974 году рукопо-

СВЯТЫЕ МУЧЕНИЦЫ ВЕРА, НАДЕЖДА, ЛЮБОВЬ И МАТЬ ИХ СОФИЯ

Икона X/Х века Святые мученицы Вера, Надежда и Любовь родились в Италии. Их мать, София, воспитала дочерей в любви к Господу. Император Адриан (117—138) призвал их принести жертву богине Артемиде, но оные девы (Вере было 12, Надежде- 10 и Любови - 9 лет) сохранили верность Христу: они претерпели жестокие истязания и были обезглавлены. Мать их. СВЯТаЯ София, предала душу Господу на могиле дочерей. Мощи святых мучениц с 777 года покоятся в церкви Эшо в Эльзасе. Память их празднуется 17/30 сентября. В 1987 году исполняется 1850 лет со дня мученической кончины святых.

V МИРНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ ХРИСТИАН СССР И ЯПОНИИ

Минск, 21—24 мая 1987 года Участников конференции приветствует митрополит Минский и Белорусский Филарет, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата Делегаты и гости конференции перед, входом в Минское епархиальное управление Архиепископ Краснодарский и Кубанский (ныне Псковский и Порховский) Владимир (глава церковной делегации СССР) представляет членов японской делегации прихожанам минского Свято-Духова кафедрального собора

ЗАСЕДАНИЕ ПРАВЛЕНИЯ ВСЕМИРНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ «РЕЛИГИЯ И МИР» (ВКРМ)

Москва, 31 мая — 3 июня 1987 года Вступительное слово на заседании произносит президент ВКРМ митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины Участники заседания Правления ВКРМ у входа в Успенский собор Московского Кремля

27 АВГУСТА / 9 СЕНТЯБРЯ - ДЕНЬ ТЕЗОИМЕНИТСТВА СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ ПИМЕНА Святейший Патриарх Пимен во время богослужения Богоявленском патриаршем соборе

ПОСЕЩЕНИЕ СВЯТЕЙШИМ ПАТРИАРХОМ ПИМЕНОМ МАСТЕРСКИХ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ В СОФРИНО ПОД МОСКВОЙ

29 апреля 1987 Святейший Патриарх Пимен на выставке церковных изделий мастерских Святейший Патриарх Пимен у входа в мастерские. На снимке слева: председатель Хозяйственного управления Московской Патриархии архиепископ Воронежский и Липецкий Мефодий и наместник Троице-Сергиевой Лавры архимандрит Алексий: справа директор мастерских Е. А. Пархаев

ПРЕДСТОЯТЕЛЬ СИНАЙСКОЙ АВТОНОМНОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННЫЙ АРХИЕПИСКОП СИНАЙСКИЙ, ФАРАНСКИЙ И РАИФСКИЙ ДАМИАН ГОСТЬ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

(9—22 нюня 1987 года) Высокопреосвященный Архиепископ Синайский Дамиан 11 июня нанес официальный визит Святейшему Патриарху Пимену Во время посещения Издательского отдела Московского Патриархата Архиепископ Дамиан делает запись в книге почетных посетителей

ПРАВОСЛАВНЫЙ МОНАСТЫРЬ НЕА МОНИ

НА о. ХИОС (ГРЕЦИЯ) - ХРАНИТЕЛЬ ВИЗАНТИЙСКОГО ИСКУССТВА XI ВЕКА Общий вид монастыря *HANÁC-TANS Сошествие во ад Мозаика в кафоликоне монастыря

ЖЕНЫ-МИРОНОСИЦЫ У ПОДНОЖИЯ КРЕСТА

Деталь мозаики XI века в кафоликоне монастыря Hea Мони «Мозаики Хосцос Лукас, Софии Киевской, Неа Мони и Дафни могут смело рассматриваться как наиболее зрелые решения византийской монументальной живописи. В их основе лежит иконографическая система, которая приобрела поистине классическую завершенносто.. Они знаменуют высшую точку в развитии не только искусства этого времени, но и всей византийской художественной культуры» (В. Н. Лазарев).

ПРОПОВЕДЬ

Преподобный Иоанн ДАМАСКИН СЛОВО НА УСПЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ ющему временного начала Своему пер- Да бегут демоны, да рыдают, подобвому и вечному бытию (хотя Он и имено древним египтянам, несчастные неет началом Отца как причину Своего сториане и их глава - новый фараон, Божественного бытия). жестокий нечестивец и тиран: покрыла Радуйся, Сион, Божественная святая их бездна богохульства. Мы же, спагора, на которой обитала Гора Божестсерей по суху соленое море невенная, одушевленная. Радуйся, новый Вефиль, где на камень был ВОЗЛИТ Божией. Пусть Мариам (под ней пониелей — человеческая природа, помазанмай Церковь) возьмет в руки тимпан и ная Божеством. С высоты твоей, о Преначнет праздничную песнь. Юные девы чистая, как с Елеонской горы, вознесся духовного Израиля да выйдут с бряцаюна высоту небесную Твой Сын. Пусть щими тимпанами и ликованием (Исх. будет приготовлено облако всемирное и 15, 20). Цари земные и судьи с князья- премирное и пусть крылья ветров прими, юноши и девицы, старцы и отроки несут апостолов к Сиону от краев зем- (Пс. 148, 11—12) да прославят Богороли! Кто это летят, как облака (Ис. 60, дицу. Во всех собраниях и во всяком 8) и как орлы, к усопшему телу — исслове, на разных языках да воспоют точнику воскресения всех, чтобы послуплемена и народы песнь новую (Пс. 95, жить Матери Божией? Кто это восхо- 1). Да огласится окрест воздух духовдит, убеленная, вся прекрасная, блистаными свирелями и трубами и да будет ющая как солнце (парафраз Песн. 4, 7; положено начало этому спасительному дню в блеске огненном! Да возвеселятся Да поют лиры Духа - апостольские небеса и облака да проливают (Ис. 45, уста, да звучат кимвалы благозвуч- 8) радость! Скачите, овны избранного ные - гласы богословов; восплещите ру- Божия стада, Божественные апостолы, ками, все народы! (Пс. 46, 2), пойте вздымающиеся возвышенными созерцавсе хвалу Богородице! Ангелы да пониями, подобно устремленным в небо служат Ее мертвому телу! Дочери Иеругорам, и агнцы Божии, народ святой, салимские, следуйте вслед Царице и, как чада церковные, стремящиеся к апосто- юные духом девы-подруги, войдите вмелам, как холмы к высоким горам. сте с Ней к Жениху, встаньте справа от Как дивно, что Источник жизни Гос- Владыки. Сойди, сойди, Владыка, и возпода моего, Матерь, умерла! Надлежа- дай вскормившей Тебя Матери должло, чтобы образованное из земли тело ную награду. Протяни Божественные рувозвратилось в землю и затем переселики и прими душу Матери Твоей так же, лось на Небо, приняв в земле дар чискак Ты предал на Кресте дух Свой ฿ тейшей жизни, через оставление в ней руки Отца; воззови к Ней сладким глатела. Надлежало, чтобы плоть, оставив сом: «Приди, прекрасная, ближняя моя, земную и не имеющую света отягченблистающая красотой девства ярче ность смертности и сделавшись в горнисолнца. Ты уделила Мне Свое пречистое ле смерти нетленной и чистой, сияющим тело, приди, войди в радость Господа светом нетления востала от гроба. Твоего». Приди, Матерь, к Сыну. Приди, IV царствуй вместе с Тем. Кто из Тебя Ныне получает начало второй [вечбыл рожден и вместе с Тобой терпел ной] жизни от Давшего Ей начало жизбедность. ни Та, Которая дала начало второго — Восходи, Владычица, восходи [в райимею в виду телесного - бытия не Имеские чертоги|! Не как : Моисей, взойди... и умри на горе (Втор. 32, 49—50), но Окончание. Начало см.: ЖМП, 1987, Nº 8, сначала умри, а потом взойди. Предай 41

душу в руки Сына Твоего. Оставь земле земное, чтобы и оно вознеслось с Тобою. Возведите очи ваши, люди Божии, возведите очи ваши! Вот в Сионе ковчег Господа сил, и апостолы телесно предстали пред ним, погребая живоначальное и богоприемное тело. Его окружают невещественные и невидимые Ангелы, в страхе, подобно рабам, предстоя Матери Господа своего. Присутствует здесь Сам Господь Вседержитель, вездесущий и все наполняющий, все объемлющий и ничем не объемлемый (ибо все Им стойт (Кол. 1, 17) как причиной творческой и содержащей). Вот Дева, дочь Адама и Матерь Бога, из-за праотца Адама тело отсылается земле, а душа благодаря Сыну [и Господу Иисусу Христу] предается в Небесные обители. Да святится город святой и к уже [имеющимся] благословениям да воспримет вечное благословение. Да предшествуют Ангелы при переходе Божественной скинии [из земного в Горний Иерусалим], да устрояют гроб, который пусть украсится сиянием Духа. Пусть будут приготовлены ароматы и помажут всенепорочное и всеблаговонное тело. Пусть истекут чистые потоки и будет почерпнуто благословение из самого чистого источника благословений. Да торжествует земля (Пс. 95, 11) при положении в нее тела [Богоматери], да возбурлит воздух при восхождении Ее духа, да задуют нежные, как роса, благодатные ветры. Все творение пусть восхвалит праздничное восхождение Богоматери. Хоры юношей да восклицают радостно, уста славящих да восславят песнопениями, сердца мудрых да философствуют о чуде, старцы, почтенные сединами, в тишине да принесут Богоматери плод своих созерцаний. Все творение да внесет свою дань торжеству. Но все это не сможет явиться, пожалуй, и малой частью должного воздаяния. V Придите, отыдем все умственно с Отходящей. Придите, с жаром сердечным спустимся вместе со Спускающейся ко гробу. Встанем вокруг священного одра. Воспоем священные песнопения, начав их такими словами: Радуйся, благодатная, Господь с Тобою (Лк. 1, 28). Радуйся, предопределенная Матерь Божия! Радуйся, предызбранная прежде веков Советом Божиим, земли Божественнейшая отрасль. Радуйся, огня Боже- 42 ственного жилище, священнейшее украшение Святого Духа, источник воды живой, райский сад для древа жизни, одушевленная лоза Божественного винограда, источающего нектар и амброзию. Радуйся, река, исполненная ароматов Духа, нива, произрастившая Божественный колос, роза, блистающая девством и пахнущая благовонием благодати, лилия с царского одеяния. Радуйся, Агница, родившая Агнца Божия, принявшего на Себя грех мира. Радуйся, орудие нашего спасения, превысшая Ангельских сил, раба и Матерь. Придите, обступим этот чистейший гроб и почерпаем от него Божественной благодати. Придите, подымем руками души приснодевственное тело, войдем с ним внутрь гроба и умрем вместе с ним, то есть умрем для телесных страстей и чтобы жить жизнью бесстрастной и непорочной. Услышим Божественные песнопения, раздающиеся из невещественных ангельских уст. Войдем же, поклонившись, и узнаем необычайную тайну, как тело Богоматери было отнято у земли, вознесено и взято на Небо, как Она предстоит Сыну превыше всех Ангельских чинов, — и нет никакой преграды между Матерью и Сыном. Это третье слово (после двух первых) я составил, Матерь Божия, Твоему Успению в блароговейной любви к [Пресвятой] Троице, Которой Ты послужила, зачав по благоволению Отца и действием Святого Духа Безначальное Слово, всемогущую Божию Премудрость и Силу. Прими же благое намерение и даруй мне спасение, отчуждение от душевных страстей, облегчение телесных болезней, мирное состояние жизни, просвещение духа. Воспламени в нас любовь к Твоему Сыну, соделай нашу Ему, чтобы, сподобившись получить Небесного блаженства и видеть Тебя сияющей славой Сына Твоего, мы смогли воспосылать священные песнопения, вечно и достойным духа образом радуясь в Церкви празднующих, Тому, Кто совершил Домостроительство нашего спасения, — Христу, Сыну Божию и Богу нашему. Ему же подобает слава и держава со Безначальным Отцом и Всесвятым и Животворящим Духом ныне и всегда и во все бесконечные веки веков. Аминь. Настоящий перевод осуществлен по изданию: S. Jean Damascène. Homélies sur la Na- tivité et la Dormition Sources Chretiennes. Pa- ris, 1961, N 80, p. 178-197)

Слово на Рождество Пресвятой Богородицы Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Рождество Твое, Богородице Дево, жении ее во мрак добровольно избрадость возвести всей вселенней. ранной людьми отчужденности от Бога. Тебе бо возсия Солнце правды, Хрис- Человечество, которое отошло от тос Бог наш. И разрушив клятву, да- Бога и избрало свой, независимый от д благословение и, упразднив смерть, Бога и без Него путь, оказалось под дарова нам Живот Вечный. Так воспеигом тьмы, под проклятием смерти и ваем мы, дорогие братья, в торжестгреха. Помните, у пророка Исаии венный день праздника Рождества есть пророчество о пришествии Гос- Пресвятой Девы, и в праздничном пода Инсуса Христа: Народ, сидящий тропаре заключается как бы краткое во тьме, увидел свет великий, и сидяизложение всей истории человечества: щим в стране и тени смертной воссиот сотворения мира, от начала мироял свет (Мф. 4, 16). При всем огромбытия до последних дней мира, до ном успехе науки, техники, при всех Второго Пришествия и до воцарения величайших достижениях человечест- Господа Иисуса Христа, когда Бог во фактически зашло в тупик и судобудет все во всем. рожно ищет выхода. Все мы сейчас Человек был создан Господом для обеспокоены за судьбу мира, все четого, чтобы он мог постоянно позналовечество - и на востоке, и на запавать Создателя своего и всю правду де, и на севере, и на юге- во всей жизни, правду миробытия, чтобы он вселенной ищет выхода. И единственвсегда стремился к достижению абнЫй выход — это путь, который был солютной правды в Боге, наслаждалначертан Богом для человека и для ся блаженством в общении с Богом всего человечества, это путь возвраи имел Вечную Жизнь. Но прародищения к той правде, которая воссияла тели, а с ним и все человечество пошчеловеку во время его творения и для ли другим путем. Вспомним, во втокоторой он был предназначен, путь рой главе книги Бытия написано: отвержения от тьмы и обращения Господь сказал Адаму и Еве в раю, чтобы они не вкушали от древа позсвету. Именно это и стало возможным, дорогие братья и сестры, с принания добра и зла, ибо познание добшествием на землю Господа Инсуса ра и зла должно быть не вне Бога, а Христа. Тропарь сегодняшнего праздчрез совершенствование своего знаника говорит, что от Пресвятой Девы ния в Самом Боге. Бог предупредил: Марии воссияло Солнце правды — если вкусите от плодов древа позна- Христос Бог наш, Который разрушил ния добра и зла, смертью умрете. Но клятву, Который установил новые отлюди соблазнились злом в образе ношения между Богом и человеком, змия, который, как сказано в книге между людьми: вместо зла, вражды - Бытия, предстал пред прародителяблагословение, основанное на проми, пообещав им, что они не умрут, а славлении Бога и милости Бога по будут как боги. И человечество изботношению к людям, основанное на рало этот путь, путь своего собственлюбовном отношении людей друг к ного, как казалось, знания добра другу, на любви человека к человеку. своего собственного знания зла, что- Господь упразднил смерть и даробы стать как боги. Древний Адам завал нам жизнь Небесную. Хотя мы хотел сам стать богом и не стал — все, все человечество, и подлежим вместо этого в мир вошел грех, тленному распаду после нашей земзло, а с грехом и злом проклятие: ной смерти, но, как говорится в преразделение между людьми, братокрасных молитвах на Пятидесятниубийство, вражда и нензбежная фицу, когда мы испрашиваем ниспослазическая смерть. Но смерть человека, ния Духа Святаго: Несть убо, Госпосущества духовного, заключается не ди, рабом Твоим смерть, исходящим только в распаде материи человеченам от тела, и к Тебе, Богу нашему, ского тела, но в смерти души, погруприходящим, но преставление от печальнейших на полезнейшая и сладо- Произнесено в храме Воскресения словущего на улице Неждановой в Москве после стнейшая, и на упокоение и радость литургии 21 сентября 1986 года, (3-я молитва). 43

Есть, дорогие братья и сестры, разные воззрения на то, что такое смерть. Согласно одной точке зрения, человек живет, умирает, разлагается и перестает существовать, ничего от него не остается, а только лишь пыль; другая утверждает, что смерть есть результат грехопадения, пришествия зла в мир. Христианское учение говорит нам, что наша смерть есть отшествие от жизни земной в Жизнь Вечную. И эту Жизнь Вечную даровал нам Господь Иисус Христос: Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него (Ин. 3, 16—17). Итак, дорогие братья и сестры, с пришествием Христа наступило великое восстановление человечества из бездны грехопадения и зла, указан был путь к Солнцу правды, путь жизни не в проклятии, а в любви и в благословении, путь перехода от жизни сей бренной, земной, в жизнь Небесную, путь к блаженному общению с Источником правды, любви и жизни, путь к Богу. Все это возвещено нам в событии Рождества Пресвятой Девы Марии. Она стала вместилищем Невместимого, «из Нея же Бог воплотися, и Младенец бысть». Она, Которая родила Господа Иисуса Христа, по плоти была вместилищем Божества и храмом Святого Духа. Ее Рождество было возвещением человечеству новой эры истории - промыслительного попечения о спасении людей. Вот что означают слова пророка Исаии, что людям, сидящим во тьме смерти, воссияет свет. Этот праздник, дорогие братья и сестры, потому такой радостный, что основан он на этой радости и надежде. Рождество Твое, Богородице Дево, радость возвести всей вселенней. Эта радость - неотъемлемая органическая часть нашей христианской жизни, жизни, которую мы ведем по пути Солнца правды. Апостол говорит об этой радости: Впрочем, братия мои, радуйтесь о Господе... Радуйтесь всегда в Господе, и еще говорю: радуйтесь. Кротость ваша да будет известна всем человекам. Господь близко... и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе. Наконец, братия мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте... и Бог мира будет с вами (Флп. 3, 1; 4, 4-5, 7-9). Аминь. ПИТИРИМ, митрополит Волоколамский и Юрьевский Святые мученицы Вера, Надежда, Любовь и мать их София Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Дорогие братья и сестры, сегодня любит эти имена — Вера, Надежда, мы совершаем службу в память свя- Любовь, София, и сейчас в нашем тых мучениц Веры, Надежды, Любо- храме собралось много женщин, кови и матери их Софии. История их торые носят эти имена. свидетельства о Господе, их мучени- Когда мы читали акафист святым чества обычна для первых веков хримученицам Вере, Надежде и Любови, стианства. Произошла она в 137 году то часто воздавали хвалу им, называя в Риме, при императоре Адриане их тезоименитыми трем богословским (117—138), и в самом событии этом добродетелям: вере, надежде, любви. нет ничего, что отличало бы святых Три богословские добродетели. Намучениц от других подобного рода ше ухо привыкло воспринимать слова святых людей, свидетельствовавших о «богослов», «богословие» как что-то Господе, пострадавших за Христа и особенно ученое, специально посвяотдавших за Него свою жизнь. Но щенное изучению глубокой науки о этот праздник пользуется особенной Боге. И у нас возникает впечатление, любовью в нашем православном начто, называя эти добродетели богосроде, ибо верующий народ наш очень ловкими, Церковь желает сказать, 44

что они в первую очередь должны если он не христианин, он все же в быть свойственны богословам. Это какой-то степени может иметь общеобманчивое и ложное впечатление, ние с Богом, он в какой-то степени ибо слово «богослов» по своему проможет постигать Бога. Ибо, что можисхождению не означало того, что озно знать о Боге, явно для них, потоначает сейчас, то есть профессионаламу что Бог явил им. Ибо невидимое ученого, который изучает богослов- Его, вечная сила Его и Божество, от ские дисциплины: историю Церкви, создания мира через рассматривание догматику, нравственное, основное творений видимы (Рим. 1, 19—20). богословие, экзегетику, литургику и Таким образом, единственный путь, другие специальные науки, необходиединственное средство постижения мые священникам, деятелям Церкви, Бога и общения с Богом — вера, наученым-богословам. Ничего подобного дежда и любовь. И другого пути, не было в Древней Церкви. Первонадругих дорог нет и не дано. И даже чально слова «богословие» и «богокогда язычники, не имеющие закона, слов» означали то, что они должны по природе законное делают... они были обозначать. По своему происпоказывают, что дело закона у них хождению греческое слово «логос», написано в сердцах, о чем свидетельпомимо общепринятого значения «слоствует совесть их... (Рим. 2, 14-15). во», означает также понятие, умство- Ум человека, мысль человека и вся вание, рассуждение (о Боге). И в наука человеческая могут возвышатьдревности в первенствующей Церкви ся до постижения Бога, но постичь это слово имело именно такое значеокончательно Бога своими силами ние. Каждый христианин, каждый велюди не в состоянии, потому что умрующий был богословом. Каждый ственные возможности человека огбыл призван богословствовать, ибо раничены. Человек живет в условиях каждый верующий должен иметь поматериальной жизни, в трех измеренятие о Боге, должен постигать Бога, ниях, он ограничен рамками своего должен стремиться к общению с Бочувственно-телесного бытия, a bor гом. А всякий, кто верует в Бога, кто есть Дух, Бог есть абсолютное духовстремится постичь . Бога, - постигнет. ное Существо, и постичь Его, понять Также верно и то, что всякий, Кто тайну Его, прийти в общение с Ним стремится понять Бога, кто стремится путем наших ограниченных, приспопережить общение с Богом, -тот и собленных к материальному бытию есть богослов. И добродетели - вера, умственных средств мы не способны. надежда и любовь - называются бо- Поэтому остается единственная дорогословскими не потому, что они нужга к Богу — это дорога души человены одним только профессионаламческой через веру, через надежду и ученым, докторам богословских наук, через любовь. а потому, что они как раз и есть имен- Об этом, дорогие братья и сестры, но те добродетели, те свойства кажговорит нам апостол Павел в 13-й дого верующего, каждого христианиглаве Послания к Коринфянам, котона, которыми только и можно прийти рая не случайно называется «гимном к общению с Богом. Только через велюбви». Он говорит так: Если я говору, только через надежду, только черю языками человеческими и ангельрез любовь можно постичь Бога (в скими, а любви не имею, то я — медь пределах человеческой возможности), звенящая или кимвал звучащий (1 можно знать Бога, ощущать Бога, Кор. 13, 1). Это означает следующее: можно получить благодать Божию. как бы я ни был одарен и всесторон- Богословские добродетели, . следоване развит, на какой бы степени высотельно, — это путь, ведущий к пониты постижения человеческой и Божеманию Бога. ственной мудрости я ни находился, Мало того, я должен подчеркнуть, но если я не имею любви, то я - пучто это не специально христианские стой звук. добродетели, потому что сказано, что Если имею дар пророчества, и знаю они не христианские, а богословские все тайны, и имею всякое познание и добродетели. Это означает, что кажвсю веру, так что могу и горы передый, кто имеет веру в разумное устставлять, а не имею любви, -то я роение мира, надежду B жизни ничто (1 Кор. 13, 2). Иными словажертвенную любовь к людям, даже ми, если я достиг совершенства, если 45

со мной и все человечество научилось управлять природой, всем миробытием так, что даже способно стало переделать естественный • порядок вещей, если я стал хозяином всего тварного мира, но любви не имею, то я - нищ, ничто мое могущество, ничто моя сила, ничто моя техника, ничто все мон достижения. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не шмею, нет мне в том никакой пользы (1 Кор. 13, 3). И это правда, дорогие братья и сестры. Ведь мы сами видим на нашем опыте, что любые достижения человеческого гения, любые достижения науки - если они сделаны не во имя любви к человеку, если они не воодушевлены любовью к людям, — они в конце концов приносят только вред. Ибо и самые страшные изверги, которые убивали и лишали свободы миллионы людей на протяжении всей истории до настоящего времени (особенно в последнюю мировую войну), могли обладать совершенным знанием высокой техники, но употреблять это все во зло, для уничтожения людей. И дальше апостол описывает, что такое любовь: Любовь долготерпит, милосероствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гороится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не, мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется ІСтине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, языки умолкнут, и знание упразднится (1 Кор. 13, 4-8). И действительно, дорогие братья и сестры, любовь, если она есть в человеке, делает человека духовно прекрасным, способным идти на любую жертву во имя этой любви. Любовь делает человека доверчивым, надеющимся, милосердным, если она настоящая любовь, нбо настоящая жертвенная любовь, как мы слышали в акафисте, даже сильнее смерти. Люди, убивающие других, могут лишить человека жизни, но даже они не в состоянии овладеть его любовью, не властны прекратить его любовь, которая распространяется даже на самих мучителей, ибо любовь делает невозможное, любовь творит чудеса. Апостол также говорит о значении любви: Ибо мы отчасти знаем и от- 46 части пророчествуем; когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится. Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил. по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал; а как стал мужем, то оставил младенческое. Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицом к лицу; теперь я знаю отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан (1 Кор. 13, 9- 12). Дорогие братья и сестры, апостол здесь нам разъясняет, почему именно вера, надежда и любовь, особенно любовь, так важны для нас. Он говорит: мы все сейчас на земле подобны детям, которые по-детски рассуждают, по-детски верят, по-детски понимают, которые не в состоянии постичь тайны миробытия, окончательного смысла жизни, всего того, что существует в Боге и от Бога. Мы как дети, а будет время, когда мы все станем взрослыми и будем действовать и понимать как взрослые. Он говорит, что сейчас мы видим и постигаем тайны миробытия, тайны Бога как бы в туманном зеркале. Стираются контуры, очертания, что-то есть, что-то показывается, но не ясно, что именно. А вот когда мы достигнем Бога, когда мы будем в соединении с Богом в Вечной Жизни, в блаженстве, на Небе, то тогда будем видеть лицом к лицу, будем, как взрослые, понимать все. И вот в этот период земной целовеческой истории так необходимы для нас вера, надежда и любовь. Они не дают совершенного понимания о Боге и мире, совершенное понимание будет только там, на Небесах, но только эти добродетели, только эти свойства приведут нас к Богу. Даже когда все упразднится, заключает апостол, останутся только эти добродетели - вера, надежда, любовь, но любовь из них больше. Дорогие братья и сестры, вот что нам с вами надо знать, когда мы празднуем праздник в честь святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии, то есть Премудрости, нам надо знать, что и постижение Бога, и отношения любви христианской мы можем иметь только через веру, надежду и любовь, но из этих добродетелей любовь выше всех, ибо Сам Бог есть Любовь. (1 Ин. 4, 8) - Протопресвитер Виталий БОРОВОЙ

В Неделю 12-ю по Пятидесятнице (Мф. 19, 16-26) Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Сегодня мы слышали во Святом 32 - 5, 11). Апостол Петр и другие Евангелии и видели, что Господь хоапостолы создали христианскую обчет сосредоточить наше внимание на щину. Каждый все имевшееся у него вопросе о богатстве и о том, может ли должен был передать в общину. Одна богатый человек спастись. супружеская пара, муж и жена, при- Один очень богатый юноша, желая несли одну половину своего имущеспастись, обратился к Господу с таства, а другую утаили, и были накакими словами: Учитель благой! ЧТО заны смертью. сделать мне доброго, чтобы иметь Таким образом, не земное благо- Жизнь Вечную? — Соблюди заповеполучие может повредить спасению, ди, - сказал Господь. — Какие? Госно благополучие, которое основано подь повторил заповеди, данные Моина несчастье и і беде другого. Ведь сею, и Свою великую заповедь: Люби Святая Церковь молится «о изобилии ближнего твоего, как самого себя. плодов земных» и обо всем, что дает Юноша, нисколько не сомневаясь, жизнь. За праздничными богослужесказал: Все это сохранил я от юности ниями мы торжественно освящаем моей; чего еще недостает мне? - хлеб, вино и елей. Если все будут Если хочешь быть совершенным, пойхорошо жить, это поможет спастись. ди, продай имение твое и раздай ни- Не надо будет чрезмерно заботиться шим и будешь иметь сокровище на о хлебе насущном. Останется больше небесах и приходи и следуй за Мною. времени для посещения храма, И огорченный юноша удалился. Он молитвы, для размышления о спасебыл очень богат. А Спаситель добании. Но если царит неправда, у одних вил: Истинно говорю вам... удобнее всего много, а у других мало, то говерблюду пройти сквозь игольные ворит Господь: раздай богатство. Есуши, нежели богатому войти в Царстли у тебя много всего и ты благово Божие. — Кто же может спастворительствуешь от избытка, думая тись? — спросили ученики Господа. этим спастись, - на этом принципе Господь ответил: Человекам это невсе устроено на Западе, я сам это вивозможно, Богу же все возможно. дел, — то этим не спасешься. И Гос- Мы можем спросить себя, что таподь говорит таким людям: Пойди, кое богатство, против которого Спапродай имение твое и раздай нищим. ситель предостерегает людей, когда Вот первый урок. говорит: Удобнее верблюду пройти В столь насыщенном содержанием сквозь игольные уши, нежели богатому чтении Евангелия, в бесконечной мудвойти в Царство Божие. В те времена, рости его мы видим второй урок. когда богатые люди привыкли вла- Господа деть всем, они, желая спастись, искали всячески объяснение словам Спап словам ска Почему называет юноша благим? Что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один сителя и пытались доказать, что под Бог. Господь проверяет веру юноши. верблюдом надо понимать веревочку. Если бы он узрел в Спасителе Божеили игольное ушко хотели уподобить ственное естество, он все бы оставил ущелью. Уж очень не хотелось влаи пошел за Ним, но он не увидел Бодыкам мира расстаться со своим бога: это была лесть. Благотворительгатством, чтобы спастись. ность от большого можно тоже расце- Но что, говорит Спаситель, надо нивать как лесть перед Богом. Даже сделать с богатством? Уничтожить если деньги шли на построение храего? Утопить в море? Нет. Надо разма, но даны от избытка, это не ведет дать нищим. Но тогда нищие станут ко спасению: всегда нужна жертва. богатыми. И в этом урок, который да- И третий для нас урок. Для спасеет нам Спаситель. Не благополучие, ния не надо делать ничего особенного, а неравномерное распределение ботолько исполнять заповеди Божии. гатства, благ вредит спасению. Может Не поклоняться идолам, а лишь Едибыть, это я говорю от себя? Но, дуному Богу, чтить родителей, не премаю, все помнят о том, что сказано в любодействовать, не лгать, не клеве- Книге Деяний апостолов (Деян. 4, тать, не злословить и так далее. И 47

этого достаточно для спасения. Но мы дается. Это и является величайшей знаем, что тот, кто хотел бы во всей проповедью Евангелия. Но если наш полноте исполнять завет Христов, долсветильник чадит, обволакивает окжен отрешиться от себя, отдать все и ружающих копотью, то это будет веидти за Спасителем. Невинный интеличайшим богохульством. И грязь рес людей не лишает спасения. Забобудет на нас. Ибо по нашему поведета о семье, о приобретении необходинию судят об учении Христа Спасимого достатка не вредят спасению. Но теля. если мы хотим быть теми, которые Чтобы не уйти из храма как юноша, предстательствуют за род человеческий пред Господом, надо забыть который многого хотел, а уйти счастливым, мы не должны спрашивать, свой интерес. как быть нам совершенными, а про- Если мы относимся к православным сить Господа помочь исполнять запохристианам, а тем паче к священноведи Божии. Это мы можем. Каждый служителям, то каждый пусть не трепусть в малом деле будет примером. бует друг от друга невозможного, осо- Подмети лишний раз, вымой места бых подвигов. Это удел совершенстобщего пользования, если никто этого ва. Но одно требование обязательно не хочет сделать, не ссорься в квардля всех: любовь к Богу и взаимная тире, где живешь. Это и будет велилюбовь. А ведь мы часто поступаем чайшая проповедь веры. Будь честне так, как юноша. Он действительно ным на работе, не старайся неправедисполнял все заповеди и только был но принять мзду. В римском общестповинен в гордыне. Господь потребове, которое гнало христиан, слугивал от него совершенства. От нас Он христиане ценились очень этого не требует. Обещая Господу хо- Римляне говорили: «Приходится тя бы исполнять заповеди Спасителя, смотреть сквозь пальцы, что они не будем вести себя так, чтобы хула на молятся идолам. Ни одна копейка не Него не была результатом нашего пропадет. Если что-либо поручить поведения: ведь если из-за нашего нехристианину, он все сделает. Отдаст праведного поведения будет хулиться жизнь, но сделает». имя Божие, то наказание за эту хулу Помолимся же Господу о том, чтопадет на нас. бы и нам быть похожими на них. И, не Когда мы входим в Церковь, ТО спрашивая у Господа невозможного, должны помнить: мы - светильники, будем всегда исполнять завет Хрикоторые светятся Христовым светом. стов. Аминь. И если они чисты, то этот свет согревает и освещает того, кто в нем нуж- Архиепископ КИПРИАН В день памяти преподобного Пимена Великого Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Блажен и свят имеющий участие в Быть участником воскресения первоскресении первом (Откр. 20, 6). вого составило смысл подвига и пре- Эти слова апостола и евангелиста подобного Пимена Великого, память Иоанна Богослова указывают нам, которого мы ныне торжественно братия и сестры, на тех людей, котопразднуем. рые еще при жизни вкусили радости Всю свою сознательую жизнь препервого воскресения, которые родиподобный подчинил исполнению правлись от воды и Духа в Таинстве Креды Божией, открытой в Евангелии щения, вошли в состав Тела Христо- Господом нашим Иисусом Христом. вой Церкви, взяли крест свой и пос- Проводя жизнь среди своих родных ледовали за Христом (Мф. 16, 24). братьев по правилам монашеского об- Такими святыми и блаженными были щежития, авва Пимен тем не менее апостолы, епископы, пастыри и учипостоянно уединялся, желая иметь тели. Церкви. Благодать Божня сдечасть в воскресении первом, то есть лала их теми, кто они есть в Церкдуховном. В «молве помыслов и живи, — сонаследниками Христу, участвописи мечтаний» он видел постоянниками воскресения первого. ные признаки духовной смерти, кото- 48

рые навеваются жизнью внешней и лания: бояться Бога, молиться и деведут человека к отчуждению от Болать добро ближнему, ибо эти доброга. Под молвой преподобный понимал детели выявляют готовность подвижрассеянность, многословие, пустослоника совоскреснуть Христу. вие, многопопечительность. Увлечен- И мы с вами, братия и сестры, возный молвой и мечтательностью, хривещаем себе и друг другу воскресестианин достигает ложного и мнимоние, когда каждый день произносим то понимания смысла жизни. Он заслова Символа веры: Чаю воскресемыкается на внешних преимуществах ния мертвых... Ошибочно думать, что отличий, званий, а себя самого мнит здесь говорится только о воскресении видеть непогрешительным и совершенлюдей • умерших. Всеобщее Воскреным в добродетели, что, по учению сение будет и для святых, и для отцов Церкви, несвойственно и невозгрешных, для блаженных и подлежаможно для человека, согрешающего щих осуждению. Иное дело воскресепостоянно, не вкусившего еще восние первое. По этому поводу апостол кресения первого. Преподобный Пи- Иоанн говорит: Блажен и свят имеюмен прекрасно понимал суть духовной щий участие в воскресении первом жизни и часто напоминал себе: «Пи- (Откр. 20, 6). Его сподобятся только мен! И еще ли ты жив? Поди, пребыблаженные и святые. Вне всякого вай в келлии твоей и имей в сердце. сомнения, первое воскресение — это твоем, что протек уже год, как ты в день Воскресения Самого Иисуса могиле». Христа. Апостол говорит: Христос Для созидания - своего участия в воскрес из мертвых, первенец из умервоскресении первом преподобный счиших... Во Христе все оживут, каждый тал необходимым постоянно читать в своем порядке: первенец Христос, Священное Писание, оплакивать собпотом Христовы (уверовавшие) в приственную духовную смерть, ожидая шествие Его (1 Кор. 15, 20, 22—23). своего воскрешения благодатью Бо- Поэтому первого воскресения необжией. ходимо искать между днем Воскресе- «Слово Божие, — говорил он, — ния Христова и последним днем мира. мягко, а сердце наще жестко. Но если человек часто слышит слово Божие, Члены Тела Христова, Его Святой Церкви, избравшие для себя жизнь, то сердце его отверзается к принятию достойную свидетельства Иисусова и в себя страха Божня». слова Божия, оживут. Прочие же из «Ум мой был при Кресте Спаситеумерших не оживут. Это первое восля в те минуты, - открывает тайну кресение, — говорит Откровение Иоансвоего сердца преподобный, - когда на Богослова (Откр. 20, 5). при Кресте стояла Богоматерь Мария В чем же состоит смысл этого воси плакала. Мне хотелось бы так плакать кресения? В блаженстве и святости всегда». Смерть души от помыслов авва людей еще до Всеобщего Воскресе- Пимен уподоблял болоту, засасываюния. Господь повелел: Будьте святы, щему всех без исключения. «И я попотому что Я свят (1 Пет, 1, 16). И добен человеку, погрязшему в болоблаженства Он понуждал искать и под те по шею, — сетовал Пимен Великий именем Царства Божия. И чтобы найпред вопрошавшим его братом, - и ти искомое, надобно каждому христивопию к Богу: помилуй меня!» Этими анину подвигом добрым подвизаться, словами преподобный свидетельствоиспрашивая у Господа благодатного вал, насколько сильно покаянный плач участия в своей жизни. вошел в его подвиг. Сроднясь с ду- Кто жив, тому не требуется воскрешою преподобного, плач делал его сение. Следовательно, необходимо чуждым многомыслия и многословия каждому человеку познать ту духовв духовной жизни и подготавливал ную смерть, которая родилась на земвход в страну радости. Слезы утешеле в день первого греха, которая линия открывали ему этот вход, говоря шила Адама жизни с Богом, нелосо милости Божией и начале духовноредственного общения с Ним. И так го воскресения. «Плач сугуб: он декак она жила с Адамом, участвовала лает и хранит», - убеждает нас прев его делах, в рождении его детей, подобный Пимен. то чрез него смерть перешла во всех Кроме плача, по учению преподобчеловеков (Рим. 5, 12) и сказалась в ного, необходимы еще три главных де-отчуждении от жизни Божией. 49

В Нем, — говорит Богослов, — (в Боге) была жизнь, и жизнь была свет человеков (Ин. 1, 4). Поэтому возобновление общения с жизнью Бога Слова и возвращение к Его свету составляет истинное воскресение человека. Участвующий в нем - блажен и свят. Взыщем же, братия и сестры, своей части в воскресении первом. Возревнуем преподобному Пимену: воскреснем из мертвых, ибо сказано: Встань, спящий, и воскресни из мертвых, осветит тебя Христос (Еф. 5, 14). Аминь. Протоцерей Геннадий НЕФЕДОВ На Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Сегодня Православная Церковь празднует память Воздвижения Честного и Животворящего Креста Гос- ПОДНЯ. Равноапостольный император Константин, горячо желая отыскать Крест Господень, направил в Иерусалим СВОЮ мать, благочестивую царицу Елену, снабдив ее письмом к Патриарху Иерусалимскому Макарию. В то время Иерусалим был наполнен языческими капищами и идольскими статуями, которые царица повелела уничтожить. Один старый еврей, по имени Иуда, указал ей место, гДе был зарыт Крест. И действительно, на Голгофе, во рву, были найдены три креста, но на каком из них был распят Господь наш Иисус Христос, не было известно. Так случилось, что мимо несли покойника, и тогда Патриарх Макарий стал поочередно возлагать на него найденные кресты, и при возложении Креста Христова мертвец ожил. Увидев воскресшего, все убедились в том, что этот Крест поистине Животворящий. С самого основания христианской Церкви почитание. Креста Господня Животворящего считалось признаком христианской веры. Об этом знали и язычники, которым было непонятно, как можно поклоняться орудию унизительной казни. Христиане же с особым благоговением и глубокой верой прибегали к спасительной силе Креста Христова, обращались к нему в молитвах. Ежедневно мы повторяем слова молитвы: О Пречестный и Животворящий Крсте Господень! Помогай ми со Святою Госпожею Девою Богородицею... Радуйся, Пречестный и Животворящий Кресте Господень... 50 Чем же объяснить такое почитание Креста Господня? Однажды святые апостолы просили Господа дать им обетование разделить с Ним славу и торжество в Царстве Небесном. И Господь спросил их: Можете ли пить чашу, которую Я буду пить, или креститься крещением, которым Я крещусь? Они говорят Ему: можем (Мф. 20, 22). Тогда Господь сказал им: Чашу Мою будете пить и крещением, которым Я крещусь, будете креститься (Мф. 20, 23). И действительно, каждый из них засвидетельствовал свое исповедание веры и верность своему Учителю мученической смертью, а некоторые из них и распятием на кресте. Таким образом святые апостолы исповедали сами и оставили нам как священное предание почитание Святого Креста Господня. Продолжим и далее рассуждение о люди все глубже и глубже погружанравственности. Тогда Господь сказал: не может Дух Мой пребывать в этих людях, потому что они плоть (Быт. 6, 3). Только с пришествием Христа Спасителя была возвращена человеку возможность богосыновства, ибо Он тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими (Ин. 1, 12). Апостол Павел в Послании к Колоссянам поясняет, что Бог умиротворил вражду земного против Небесного Кровию Креста Своего (Кол. 1, 20), то есть Крестной смертью Господа Иисуса Христа. И далее апостол Павел продолжает: Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю

недостаток в плоти моей скорбей Хри- для верных последователей Господа стовых за Тело Его, которое есть Цер- Инсуса Христа. ковь (Кол. 1, 24). В этих словах рас- Отсюда понятно, почему так торжекрывается тайна подвига, тайна уми- ственно и с такой высокой духовной ротворяющей силы Крестных страдасилой Святая Церковь совершает ний, не доступных греховному чело- празднование в честь Животворящего веческому сознанию. Креста Господня, песнословя силу Человек, живущий по законам пложизни, силу христианской любви, сити, в страданиях склонен видеть тольлу, многократно укрепляющую неко боль, а в подвиге - ущерб, наномощную человеческую душу. Радуйсимый себе. Но в духовном опыте, ся, Живоносный Кресте, благочестия высоком нравственном подъеме ченепобедимая победа... Радуйся, слепых ловеческого духа личные страдания и наставниче, немощных врачу, воскреличный подвиг являются путем упосение всех умерших, —поется в стидобления Господу Иисусу Христу, Кохирах на стиховне. торый во имя любви к человеку отдал От рождения до самой кончины вся Себя за жизнь мира: Нет больше той жизнь христианина проходит под зналюбви, как если кто положит душу ком Креста. Неоднократно в течение свою за друзей своих (Ин. 15, 13). дня мы осеняем себя крестным знаме- Древние отцы Церкви так и говонием, благоговейно принимаем крестрили: мы почитаем Любовь, мы покное благословение священника или, лоняемся Любви. Апостол Иоанн Боподходя к принятию Святых Таин, гослов говорит еще яснее: Пребываюскладываем крестообразно руки на щий в любви пребывает в Боге (1 Ин. груди, а выходя из храма, подходим 4, 16). Как бы ни было трудно по- ко кресту, который дает нам нерей. стичь эту великую тайну Крестных Действительно, вся жизнь христиастраданий, для христианина нет друнина проходит под знаком Креста гого пути. Господь сказал: Кто не бе- Господня. И Церковный Устав ежерет креста своего и следует за Мною, недельно посвящает два дня, среду и тот не достоин Меня (Мф. 10, 38). пятницу, воспоминанию Креста Гос- Некий богатый юноша, воспитанподня, которые мы проводим в посте ный в благочестии с детских лет и благочестивой молитве, а трижды в стремившийся к совершенству, не год совершается особое торжественсмог пойти за Христом и отошел со ное празднование в честь Животворяскорбью, когда услышал - ответ Госщего Креста Господня - в Неделю пода: раздай имение свое нищим и Крестопоклонную святого Великого иди за Мной (Мк. 10, 21). Его привяпоста, в праздник Изнесения древ занность к богатству была сильнее, Животворящего Креста Господня и, чем любовь к обездоленным. У него наконец, в нынешний великий двунане нашлось любви, какую имели мидесятый праздник Воздвижения Жипосердный самарянин и даже мытарь вотворящего Креста Господня. Закхей. Этот закон любви являла Совершая праздник, МЫ • прежде всегда Святая Церковь. всего взираем на распятого за грехи Итак, Крест Христов — это не орунаши Искупителя и благоговейно дие позорной казни, это не знак страпреклоняемся пред любовью Божнею, даний и смерти. Это знак живой ибо так возлюбил Бог мир, что отдал вечно движущей силы любви, которая Сына Своего Единородного, дабы всяв каждом человеке возрождает вновь кий верующий в Него не погиб, HO и вновь его духовные силы по подоимел Жизнь Вечную (Ин. 3, 16). бию искупительного подвига Господа Эта Вечная Жизнь дана нам через Иисуса Христа. Вот каково значение Воскресение Христово. Первенец Креста, которое так ясно выразил Христос, а за Ним все верующие B апостол Павел в приведенных выше Hero (1 Кор. 15, 27). Но путь к воссловах о том, что он, в тюремных узах кресению лежит через крест. Креспретерпевая страдания, восполняет в ту Твоему покланяемся, Владыко, своем теле недостающую силу соуча- Святое Воскресение Твое славим. стием в Страстях Христовых. А свя- Аминь. той мученик Евстратий в своей последней молитве говорит, что претерпеваемые им телесные мучения суть веселие Диакон Иоанн АНТИПОВ, студент МДА

ЗАЩИТУ МИРА ЦЕРКОВНО-ОБЩЕСТВЕННЫЙ ОТДЕЛ

К доверию через открытость Укрепление доверия между народами потех, которые касаются достижения мира, средством большей открытости между рели- справедливости и взаимопонимания. гиями» — тема проходившего с 31 мая по 3 6. Содействовать установлению братских отиюня 1987 года по приглашению Русской ношений вопреки религиозным различиям Православной Церкви в Даниловом монастыре создавать сеть объединенных общими идеяв Москве заседания Правления Всемирной ми тружеников, в задачу которых входило бы конференции «Религия и мир». изыскание и поддержание каналов связи для заседании Правления ВКРМ принимал служения миру. участие президент ВКРМ митрополит Киев- За период своего существования ВКРМ ский и Галицкий Филарет, Патриарший Экпровела четыре всемирные конференции: зарх Украины. По приглашению руководства 1970 году — в Киото (Япония), в 1974 - В ВКРМ в заседании участвовали Лувене (Бельгия), в Русской Православной 1979 — в Принстоне (США) и в 1984 —в Найроби (Кения). председателя Отдела внеш- Деятельность ВКРМ международном, них церковных сношений Московского Патрирегиональном и местном уровнях сосредотаархата епископ Каширский Феофан и проточивается на проблемах разоружения, прав чепресвитер Боровой, член Междуналовека, развития, создания новых принципов родного совета ВКРМ, ответственный секреэкономических отношений между нациями, тарь ОВЦО д-Р А. С. Буевский, сотрудники особенно в рамках программы «Север-Юг», ОВЦС Н. С. Боброва И. С. Тарасевич. на конкретных проектах оказания ПОМОЩИ В заседании участвовали представители жертвам голода, беженцам, «людям, мянской Апостольской Церкви, Центрального живущим в лодках», и другим. Но ведущее место духовного управления буддистов в среди данных направлений в работе ВКРМ Всесоюзного Совета занимает разоружение _ в его неразрывной баптистов, Духовного управления мусульман связи с вопросами развития и прав человека. Средней Азии и Казахстана. принятой на IV Всемирной конференции в Святейший Патриарх Московский и Найроби Декларации, как программном до- Руси Пимен в приветствии участникам засекументе ВКРМ в послеассамблейный период, дания дал высокую оценку многосторонней и указывалось, что все виды оружня массового плодотворной деятельности ВКРМ по объеуничтожения безнравственны преступны, динению последователей различных религий в накопление подобного рода вооружений с наделе укрепления взаимопонимания и сотрудмерением или угрозой их использования подни чество между народами, в достижении рывает всю нравственную основу человечепрочного мира. ской цивилизации. Вместе с тем вопрос выжи- Всемирная конференция «Религия и мир» вания связывается не только с выживанием образована в октябре 1970 года Киото в ядерной войне, но и с выживанием в тех (Япония). Согласно уставу ВКРМ, целями и странах, которые охвачены голодом, нищетой задачами этой религиозно-миротворческой ори болезнями, где особенно остро стоит пробганизации является: руководству религий Существенной осознать те присущие каждой из лигий традиции и догматы, которые послужить достижению мира на Земле и установлению международных отношений, основанных на принципах справедливости. 2. Открывать и проводить в жизнь / религиозные принципы, утверждающие мир в человеческом сообществе на нях: местном, национальном, региональном и международном, не пренебрегая при многообразием обусловленных религиозными традициями и историей видений Н 3. Обсуждать методов. особо важные препятствия на пути к миру в свете общих религиозных принципов и с точки зрения возможностей преодоления их совместными действиями. 4. Оказывать всяческую поддержку религиозным и прочим деятелям, активно содействующим взаимопониманию, столь существенному для дела мира, а также вовлекать в эту деятельность других религиозных деятелей 5. Прояснять и подчеркивать роль религии в решении мирских проблем, и прежде всего составной частью всеобщего достижение которого направлено основное внимание ВКРМ, являются права человека, понимаемые не только как гражданские и политические но как возможность использования во всей полноте экономической, социальной, культурной и религиозной свободы. В Декларации подчеркнута важность «воспитания в духе мира», пропаганды идей мира в каждой отдельной религиозной традиции с тем, чтобы люди религии стали ИСтИННЫМИ инициаторами и проводниками новых безнасильственных принципов деятельности ПО предотвращению ядерной катастрофы. 29 и 30 мая делегаты и гости заседания прибывали в Москву. В эти два дня гости совершили экскурсию по московским храмам, познакомились с Троице-Сергиевой Лаврой, где присутствовали за богослуженнем, посетили Московские Духовные школы. Вечером 30 мая участники заседания ВО главе с генеральным секретарем ВКРМ Джоном Тейлором встретились на ужине в тра- 52

пезной ОВЦС в Даниловом монастыре и обсудили вопросы предстоящей работы. 31 мая, в воскресенье, утром многие участники заседания Правления ВКРМ были богослужениями в Богоявленском католическом костеле и молитвенном доме ВСЕХБ, часть из отдел мусульманских организаций СССР и мечеть. 31 мая и 1 июня состоялось четыре заседания финансового комитета, комитета назначений и комитета по пересмотру; каждый комитет работал отдельно по своей программе. 1 июня гости осмотрели стырь и имели беседу с наместником монастыря архимандритом Тихоном. В тот же день были проведены два совзаседания трех комитетов, на котообсуждались вопросы подготовки V самблен ВКРМ, в Мельбурне (Австралия) ассамблеи в январе 1989 года. ством развития доверия: роль религии» предполагает постановку следующих задач перед этим крупным форумом международного религиозного миротворческого движения:

1. Поднять насущные вопросы мира и выживання человечества с религиозной зрения и внести предложения о том, как решить их. Прояснить роль религии в решении этих вопросов.
2. Содействовать доверию и солидарности между всеми религиями и народами, призвать их вместе добиваться мира и справедливости.
3. Определить политику ВКРМ и программу действий для укрепления мира и дальнейшего укрепления всемирной структуры ВКРМ.
4. Делиться опытом посредством диалога, способствуя совместному познанию и обновлению. Тема ассамблеи будет изучаться в трех комиссиях:
5. Развитие доверия посредством преодоления насилия и лишений.
6. Развитие доверия посредством лучшей защиты прав человека.
7. Жизнь, вызывающая доверие, — наш духовный путь. Деятельность первой комиссии предложено сосредоточить на проблемах изыскания новых по разрешению конфликтов, на вопросах развития и социальной справедливости, разоружения и совершенствовання не- Вторая комиссия рассмотрит подходы к проблеме прав в контекстах установления равенства, преодоления расизма, воспитания в духе гармонии многих культур, защиты прав друг друга и понимания много- Гретья комиссия будет обсуждать роль религиозных художников и писателей в развитин доверия и изучать возможности межрелигиозного сотрудничества при сохранении специфических религиозных целей. Вечером 1 июня участники заседания Правления ВКРМ посетили Издательский отдел Московского Патриархата, где состоялась встреча с ответственными сотрудниками Издательского отдела и был устроен просмотр кинофильма о жизни Русской Православной Церкви. 2 июня члены Правления ВКРМ были притяты в Кремле Председателем Совета Национальностей Верховного Совета СССР А. Э. Воссом. 2 н 3 июня прошло шесть заседаний Правления, по завершении которых был принят текст московского коммюнике. В ходе заседаний было отмечено, что впервые встреча Правления ВКРМ проходит Советском Союзе, ской куда оно приглашено Рус- Православной Церковью, представители которой, как и ряда других Церквей и религиоЗныХ объединений Восточной Европы, принимают участие в работе ВКРМ с начала ее создания Анализ причин и СИМПТОМов конфликтов, проблем международных и межрелигиозных аспектов миротворчества, рассматриваемых на заседании, проводился с позиций принципа гласности. Генеральный секретарь ВКРМ Джон Тейлор в своем докладе отметил роль гласности как ключевой концепции «честного и самокритичного диалога, ведущего к более глубокому самопознанию более богатому общению и сотрудничеству во имя мира и справедливости». Религиозные люди, мнению Д. Тейлора, слишком часто прятались друг от друга за стеной гордости и самодовольства или, как в некоторых ситуациях, за стеной страха и неуверенности. Религиозные люди «познают блага постоянной открытости по отношению к высшей правде, и открытости по отношению к примерам правды и добра в своих ближних, и открытости по отношению к возможностям самовыражения в молитве и в труде». В выступлениях делегатов, наряду с обеспокоенностью затягиванием процесса ядерноразоружения, подчеркивался объективный характер связи между разоружением и развитием: ограниченные ресурсы Земли не выдерживают все растущих расходов на вооружение, при этом ликвидация голода, болезней и неграмотности зачастую рассматривается по сравнению с так называемой «обороной в политике» как приоритет низшего порядка. По вопросу прав человека и воспитания в духе мира указывалось, что, несмотря на прогресс в такой области, как решение пробрелигиозной свободы, ВКРМ постоянно сталкивается с тревожной ситуацией в отношении национальных, языковых, религиозных и идеологических аспектов прав роль СССР в деле развития воспитания в думира, ораторы васпитываются в полном неведении об интел лектуальном, культурном, идеологическом наследии своих ближних. Выступивший президент ВКРМ митрополит Кневский Н Галицкий Филарет отметил плодотворное участие представителей ВКРМ во всех крупных миротворческих мероприятнях, проводимых по инициативе Русской Православной Церкви, и призвал к дальнейшему развитию активного, творческого и всестороннего вовлечения верующих людей в дело защиты и сохранения священного дара жизни, что является истинным религиозным долгом. Рассматривая проблему разоружения соотнесении с проблемой доверия, митрополит Филарет констатировал, что иллюзия собственной безопасности через накопление военной и политической мощи создается посредством страха, недоверня и подозрения друг к другу, в связи с чем особенной задачей па- 53

Участники заседания Правления Всемирной конференции «Религия и мир» у входа в Троицкий собор Данилова монастыря стырей Церкви и других религиозных деятелей является воспитание людей в духе мира и уважения друг к другу, устранение причин недоверия и вражды между народами, создание благоприятной моральной атмосферы для сотрудничества между ними. Важным этапом на пути достиження данной цели призвана стать будущая V Ассамблея ВКРМ. С посланиями участникам заседания Правления ВКРМ в Москве обратились почетные президенты ВКРМ Никкно Нивано (Японня) и Шри Р. Р. Дивакар (Индия). В послании Никкно Нивано от имени ВКРМ выражалась глубокая признательность Святейшему Патриарху митрополиту Киевскому и Галицкому Филарету; митропо- ЛИТУ Минскому и Белорусскому Филарету и всем РусСкИм проведению заседания Правления. Почетный президент ВКРМ дал положительную оценку процессу гласности, проводимой СССР политике открытых дверей как в социальном, так и в политическом плане, заявил о необходимости серьезно рассмотреть вопрос о вовлечении в религиозное миротворческое движение все более широкого круга влиятельных в своих сферах лиц из большего числа стран и религнозных объединений, наметить направления деятельности, способствующие объединению всех миролюбивых сил. Шри Р. Р. Дивакар осудил использование последних достижений современной науки технологии в угоду таким антигуманным явлениям, как война, беспорядок, напряженность и так далее, призвал к понску «гармоничной социальной жизни на основе духовности — действительной основы всех религий и всего высшего бытия». 54 Значительное место в работе Правления ВКРМ занимала проблема религиозного МОлодежного движения за мир. 1 мая 1987 года молодежные делегаты Европейской ac- самблен ВКРМ встречались в Реверето (Италия), где обсудили вопросы о будущем молодежной деятельности в Европе и вынесли решение всемерно укреплять чество. В свое • сотрудни- - рамках проекта моста примирения «Запад — Восток» с 17 нюля по 1 августа 1987 года решено предпринять с миссией мира молодежное автобусное путешествие из Лондона в Москву. 50 представителей религиозной молодежи разных национальностей - последователей семи религий поедут из Лондона через ФРГ, Прагу, Освенцим, Минск, Смоленск в Москву и назад через Варшаву, Берлин, Берген-Бельзен. На путях своего маршрута группа намечает встречи с местными миротворческими организациями и религнозными • общинами. В Москве группу будет принимать Русская Православная Церковь, участники похода смогут встретиться с представителями Н других религий и исповеданий, различных миротворческих организаций. 3 июня, по завершении заседания Правления ВКРМ, в здании ОВЦС состоялась прессконференция с участием советских и зарубежных журналистов. В тот же день Святейший Патриарх Пимен в слове на приеме по случаю 16-й годовщины своей интронизации приветствовал делегатов заседання Правления ВКРМ и выразил надежду на дальнейшее развитие и укрепление миротворческого сотрудничества между Рус ской Православной Церковью и Всемирной конференцией «Религия и мир». M. ЩЕРБАЧЕВ

V Мирная конференция христиан СССР и Японии В дни празднования православными людьми Святой Пасхи в 1987 году делегация христиан человек прибыла участия в V Мирной конференции христиан СССР и Японии. политики. Полное отрицание войны, к которому мы призываем, - это не сон, не мечта, это реальность. И в этом мне видятся черты нового мышления. Пастор СИГЕДЗИ СЭЯ: и предыдущие четыре встречи, проводившиеся поочередно в Москве, Амаги Сосан (в 120 кнвстреча христиан двух стран. лометрах от Токно), Дагомысе (близ Сочи) смогут понять друг друга, то тем самым они и Киото, она была посвящена проблемам подадут пример другим людям. Основа репления мира в Тихоокеанском регионе. отношений - любовь и отсутствие работа конференции войн. Основа христианства — в учении о люб- Белорусской земле, в городе Минске. ви и мире, в отсутствии Своеобразным молитвенным началом конфевойн. Не конфронтируя, а сближаясь, народы ренции был день, проведенный в Жировицах. становятся на путь Христов. 20 мая — в Успенском монастыре в честь Жировицкой иконы Божней Матери. Г-н ТАКЭИТИ КАСАХАРА: - К счастью, между Божественную литургию в этот день совершал чей, состоявшейся в 1981 году, и нынешней, священноархимандрит митрополит пятой, ядерной Минский и Белорусский Филарет. Ему сослупроизошло. оружие продолжает жили архиепископ Краснодарский н Кубан- Человечество уже подошло к пределу: Владимир (ныне Псковский и Порхови может начаться война, и вся земский), викарий Минской епархии епископ Пинная цивилизация придет к нулю. Надо уничский Константин, братня обители и духовенсторужие, во Минской епархии. Затем состоялся крестместе. Надо открыть новую страницу истории: ный ход с чтимой иконой и чтенне акафиста. на нашей планете не должно С 21 по 24 мая в конференц-зале и Запада, вместо эпохи государств должна наепархиального управления проходила работа эпоха человечества. конференции. На ней обе делегации представиность за это лежит и на советских, и на японли десять докладов, каждый из которых выских, и на американских христианах. Есть незвал оживленную дискуссию. В ходе откровенчто, что сильнее ядерного оружия. Это ного диалога участники конференции обменя- бовь. Любовь Христова спасет человечество. лись мнениями по ряду актуальных вопросов, Г-жа НОБУКО АКАСАКА: включающих в себя ход развития - Мы смогли увидеть не только прекрасяпонских отношений, экономических и торгоный город Минск, но и то, как Христос сущевых связей, разоружение, созидание ствует на вашей земле. А когда мы увидели между двумя странами, миротворческую пров Хатыни фигуру отца, держащего на руках блематику. Были проведены различные дискусмертвого сына, я вспомнила, как во время сии на основе библейско-богословского подхоатомной бомбардировки люди пытались спада к проблеме мира, дан христианский анализ сти своих детей. Война — это страшный грех. сложившейся международной обстановки, И мы - женщины-христианки - призываем к частности в регионе Тихого океана. Итогом ратому, чтобы на Земле не повторился подобный боты конференции стало совместное коммю- кошмар. Пастор ЕСИАКИ ТОЭДА: Помимо рабочей программы члены делегаций присутствовали за богослуженнями в Свято-Духовском кафедральном храме Александра Невского, Никольском домовом храме епархиального управления и на молитвенных собраниях стиан-баптистов и адвентистов седьмого дня. Гости познакомились с мемориальным плексом «Хатынь» и участвовали. в возложенин венка к памятнику Победы в Минске. - Значение конференции не кладах и общении, но и в том, что мы могли посещать церкви, общаться с верующими, священнослужителями, узнать, как и чем они живут. Кроме представителей русской славной Церкви, мы познакомились с деятеляденоминаций: адвентистами, лютеранами, баптистами, католиками... представителей миру. В политике не Политики стремятся навязать мнения и взгляды. А Церковь имеет возможность преодолевать государственные границь В беседе с корреспондентом «Журнала Московской Патриархии» участники конференции поделились своими впечатлениями и мыслями. Пастор МИТИО ЦУЦУМИ: — Везде, где я бываю, на всех конференциях, в которых я участвую, я поднимаю ВОпрос о полном запрещении войны. Наша конституция запрещает Японии развязывать войну. Однако, и мне стыдно говорить об этом, японское правительство проводит подготовку к войне. Каждый японец понимает, 4ТО ЭТО деньги, выброшенные в море. И такое положение существует во многих странах. Надо, чтобы все люди планеты скорее поняли все безумие подобных затей, тогда поймут это и и проповедовать Единого Христа. Это налагает на нас, христиан, особую ответственность: своими братьями во всем мире бороться за мир. В СССР мы убедились, что ваши хотят побудить верующих веру, свою религнозность, онн хотят, чтобы преобладало новое глобальное мышление, чтобы люди серьезно взялись за преобразование своих обществ в духе правды и справедливости. И именно поэтому верующие Советского Союза являются сейчас надеждой не только для нас: на них с надеждой смотрит весь мир. А. ПАРМЕНОВ

НЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ

Визит Высокопреосвященного Архиепископа Синайского ДАМИАНА 9—22 июня 1987 года в Советском Союзе по приглашению Русской Православной Церкви находился Предстоятель Автономной Синайской Церкви Высокопреосвященный Дамиан, Архиепископ Синайский, Фаранский и Раифский. Целью поездки • Архиепископа Дамиана являлись визиты Предстоятелям Грузинской Православных Церквей. Вместе с Высокопреосвященным Архиепископом Дамианом прибыли настоятель Синайского подворья святой Варвары в г. Ахарне (Грецня) архимандрит Агафангел (Марангудакис), иконом. и библиотекарь монастыря святой Екатерины на Синае монах Димитрий (Дигбассанис) И н. о. секретаря Синайской Архиепископии, заместитель директора Амбетской школы в Каире Николаос Вадис. В поездке по стране Архиепископа Дамиана, и его спутников сопровождали епископ Пензенский и Саранский Серафим и протонерей Димитрий Нецветаев, настоятель Русской Православной Церкви в Александрии. По прибытии в Москву Высокопреосвященный Архиепископ Дамиан и члены его делегации в сопровождении епископа Серафима посетили храм Воскресения Христова в Сокольниках, где поклонились московской святыне чудотворному образу Божией Матери «Ивер- Затем гости прибыли в Данилов монастырь. Они посетили храмы обители, у ее святынь, ознакомились с реставрационными и стронтельными работами, ведущимися в монастыре. Затем Высокопреосвященный Архиепископ Дамиан и члены делегации прошли в Отдел внешних церковных сношений, располона территории обители. Гостей тепло приветствовал председатель Отдела митрополит Минский и Белорусский Филарет. Состоялась братская беседа. Архимандрит Тихон, намест- Данилова монастыря, стей обед. В тот же день вечером митрополит Минский и Белорусский Филарет, председатель ОВЦС, дал ужин в честь Архиепископа миана и его спутников в своей резиденции Серебряном Бору. 10 тоня Архнепископ Дамиан и его спутники посетили Троице-Сергиеву Лавру, В Троицком соборе они поклонились мощам Преподобного Сергня, Радонежского. Наместник Лавры архимандрит Алексий и Архиепископ Дамиан обменялись приветствиями. Гости осмотрели храмы обители и ознакомились экспозицией Церковноархеологического нета Московской Духовной Академии. Состоялась встреча с ректором МДА архиепископом Дмитровским Александром. Архиепископ Дамиан и его спутники разделили трапезу с братией Лавры, В тот же день Архиепископ Дамиан нанес визит в посольство Греческой Республики Москве, где был принят временным поверенным в делах Греции в СССР Периклисом Цамулисом. Архиепископу Дамиану в его резиденции в гостинице «Советская» нанес визит управляющий делами Московской Патриархии митрополит Одесский и Херсонский Сергий. 11 июня Архиепископ Дамиан и его спутники посетили Издательский отдел • Московского Патриархата, где имели беседу с заместителем главного редактора «Журнала Московской Патриархии» архимандритом Иннокентием. Днем Архиепископ Дамиан нанес визит в посольство Арабской Республики Египет В Москве, где был принят послом АРЕ в СССР Салахом эд-Дин Басьюни. В тот же день Архиепископ Дамиан и его спутники были приняты Святейшим Патриархом Пименом. На приеме присутствовали митрополиты Минский и Белорусский Филарет и Одесский и Херсонский Сергий, епископ Пензенский и Саранский Серафим, протопресвитер Матфей Стаднюк, протонерей Церквей обменялись приветствиями. Архиепископ Дамиан выразил радость по поводу общения с Его Святейшеством и другими иерархами Русской Церкви. Он отметил большое значение для христианства Святой горы Синай и упомянул о добрых отношениях Синайской Архиепископии с Россией с древнейших времен, когда на Синай прибывало множество русских паломников. Архипоблагодарил Святейшего Патриарха Пимена за предоставленную можность посетить Русскую Церковь и поклониться ее святыням и сказал, что он всегда молится за страну Российскую, которая предпринимает столько усилий ради торжества мира во всем мире, братства и любви между народами. Предстоятель Синайской Церкви пригласил Святейшего Патриарха Пимена и присутствовавших иерархов посетить Синайскую обитель. Архиепископ Дамиан возложил на Святейшего Патриарха Пимена орден святой великомученицы Екатерины. В тот же день делегация Синайской Церкви в сопровождении епископа Серафима и протонерея Димитрия Нецветаева, а также митрополита Одесского и Херсонского Сергия отбыла самолетом в Одессу. В аэропорту гостей встречали секретарь Одесского епархиального управления протоиерей Симеон Божок, ректор Одесской Духовной Семинарии протоиерей Александр Кравченко, инспектор Семинарии архимандрит Тихон, протонерей Виктор Петлю-

ченко, а также настоятель Александрийского подворья в Одессе архимандрит Феодор (Хорефтакис). 12 июня утром в Успенском кафедральном соборе в Одессе был совершен молебен с чтением акафиста пред чтимой Касперовской иконой Божней Матери. Богослужение совершали Архиепископ Дамиан, митрополит Сергий, епископ Серафим и епископ Филадельфийский и Восточно-Пенсильванский Герман (Автокефальная Православная Церковь в Америке) с собором клириков. По окончании акафиста митрополит Сергий приветствовал гостей и преподнес Архиепископу Дамиану список Касперовской иконы. Архиепископ Дамиан и его спутники осмотрели Успенский Одесский монастырь, Духовную Семинарию и церковный музей при ней, праздновании 60-летия митрополита Затем в Семинарии был устроен обед, на котором Архиепископ Дамиан и ректор Семинарии протоиерей Александр Кравченко обменялись приветствиями. росу Архиепископ Дамиан возложил цветы. Затем состоялся осмотр Троицкого храма-подворья Александрийского Патриархата. Настоятель подворья архимандрит Феодор устроил для гостей обед, на котором присутствовали митрополит Сергий, епископ Серафим, клирики одесских храмов. В тот же день вечером Архиепископ Дамиан и епископ Серафим совершили всенощное бденне в Успенском храме Одесского монастыря, за которым Предстоятель Синайской Церкви помазывал B освященным елеем молящихся. алтаре МОЛилСЯ митрополит Одесский Херсонский Сергий. 14 июня, в Неделю Всех святых, литургию в Успенском кафедральном Архиепископ Дамиан, епископ Серафим. Архиепископ Дамиан преподнес митрополиту Сергию икону святой великомученицы Екатерины, написанную монахинями Фаранского скита. В тот же день митрополит Сергий устроил прием в честь высокого гостя. Перед отъездом из Одессы Архиепископ Дамиан дал интервью корреспонденту ТАСС. Он отметил, что его впечатления о Советской стране, и в частности о городе Одессе, самые благопрнятные. «Мы должны делать все возможное, - сказал он, - чтобы в мире было меньше оружия, особенно ядерного, а лучше было бы совсем его уничтожить. Церковь и государство должны сотрудничать в деле воспитания человека, ero нравственного мира, развивать любовь человека к человеку, а если будет любовь, то не будет войн, не потребуется оружия». В тот же день синайская делегация отбыла в Киев. В аэропорту гостей встречал митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патрнарший Экзарх Укранны. и епископ Переяслав- Хмельницкий Палладий. - Вечером митрополит Филарет устронл ужин в честь Архиепископа Дамиана. 15 июня Архиепископ Дамнан и его спутники посетили Владимирский кафедральный собор, где поклонились мощам святой великомученицы Варвары и священномученика Макарня, митрополита Киевского, Киево-печерскую Лавру и древний Софийский собор. затем co- стоялся обед у митрополита Филарета. Во второй половине дня тости побывали B Покровском и Флоровском женских монастырях в Киеве. Корреспонденты киевской газеты «Вести с Украины» взяли у Архиепископа Дамиана интервью. 16 июня Архиепископ Синайский Дамиан со спутниками в сопровождении протонерея Димитрия Нецветаева отбыл в Тбилиси. В киевском аэропорту гостей провожали епископы Пензенский и Саранский Серафим и Переяслав-Хмельницкий Палладий. В тбилисском аэропорту Архиепископа Синайского и его спутников встречал Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх всей Грузии Илия II с собором архнереев и кли- Вечером Святейший Католикос-Патриарх Илия ЇІ принял в своих покоях Архнепископа Дамиана. Затем гости участвовали в богослужении в Снонском соборе, за которым Архиепископ Дамиан помазывал молящихся освященным елеем. На следующий день гости осмотрели тбилисские храмы, посетили Музей искусств Грузин, просмотрели художественный фильм «Покаяние». 18 июня Архиепископ Дамиан и его спутники посетили Институт рукописей имени академика К. С. Кекелидзе АН Грузинской ССР, где ознакомились с его фондами. Особый интерес гостей вызвали рукописи синайского происхождения, находящиеся в собрании Института. Архиепископу Дамиану был вручен трехтомный каталог синайских рукописей, хранящихся в ниституте. Затем гости совершили поездку в древнюю столицу Грузни Мцхета Вечером в честь Архиепископа Дамиана Святейшим и Блаженнейшим Католикосом- Патриархом всей Грузии Илией II был устроен большой прием, на котором присутствовали нерархи Грузинской Церкви, клирики тбилисских храмов, представители научных кругов и общественности города. 19 июня Архиепископ Дамиан и его спутники посетили Тбилисский университет. гости отбыли в Ленинград. В Пулковском аэропорту высокого гостя и его спутников встречали митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий, епископы Пензенский и Саранский Серафим, Брюссельский и Бельгийский Симон, Тамбовский и Мичуринский Евгений, секретарь епархиального управления протонерей Борис Глебов, благочинный ленинградских храмов и настоятель Николо- Богоявленского кафедрального собора тонерей Владимир Сорокин и другие лица. 20 июня, в субботу, Архиепископ Дамиан и его спутники знакомились с храмами города. Днем митрополит Алексий устроил в своей резиденции прием в честь Предстоятеля Синайской Церкви и сопровождавших его лиц. На ветречавших накануне Архиепископа Дамнана иерархов также архиепископ Вологодский устюжский Михаил и ректор ЛДАнС профессор протоиерей Николай ундяет Архиепископ всенощное бдение в Николо-Богоявленском кафедральном соборе. Ему сослужили митрополит Алексий, епископы Серафим, Симон и Евгений. После богослужения митрополит Алек- 57

сий сердечно приветствовал Архиепископа Дамиана и представил его прихожанам. 21 июня, в Неделю Всех святых, в земле Российской просиявших, состоялся выпуск В Ленинградских Духовных школах. Литургию в Академическом храме совершили Архиепископ Дамиан, митрополит Алексий, архиепископ Михаил, епископы Серафим и Евгений в сослужении ректора протонерея Николая Гундяева, профессора ЛДА протонерея Владимира Сорокина, преподавателя ЛДС иеромонаха Иннокентия и выпускников Духовных школ в священном сане. После литургии состоялся обмен приветствиями. Затем все проследовали в актовый зал Академин, где митрополит Алек сий вручил выпускникам Академии, Семинарии и регентского класса дипломы и аттестаты, а Архиепископ Дамиан — сувениры СО Святой горы Синай. После трапезы ГОСТИ В сопровождении епископа Серафима и протонерея Димитрия Нецветаева отбыли в Москву. В аэропорту делегацию провожали митрополит Алексий, епископы Симон, Евгений, протонерей Борис Глебов, протонерей Владимир Сорокин и другие В Москве Архиепископа Дамиана Н его спутников встречал заместитель председателя ОВЦС архиепископ Зарайский Иов. По прибытии в гостиницу архиепископ Иов от лица председателя ОВЦС митрополита Минского и Белорусского Филарета и от себя лично пожелал архиепископу Дамиану и его спутникам счастливого возвращения ДОМОй. Гости выразили благодарность за гостеприимство Святейшему Патриарху Пимену, митрополиту Минскому и Белорусскому Филарету и другим нерархам Русской Православной Церка» Ар- 22 июня утром Высокопреосвященный хиепископ Дамиан и архимандрит Агафангел отбыли в Афины. Предстоятеля Синайской Церкви провожали епископ Серафим и протонерей Димитрий Нецветаев. Монах Димитрий и Н. Вадис вечером отбыли в Каир. СЛОВО СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ПИМЕНА, обращенное к Высокопреосвященному Архиепископу Синайскому ДАМИАНУ во время приема в Патриархии 11 июня 1987 года Ваше Высокопреосвященство, возлюбленный о Господе Брат! Достойно и праведно есть вознести славословие и благодарение в Троице славимому и поклоняемому Богу, сподобившему Вас и всех членов возглавляемой Вами делегации благополучно прибыть в нашу страну, чтобы совершить паломничество по священным и памятным ее местам и поклониться святыням Русской Православной Церкви. Словами «добро пожаловать» я с глубоким удовлетворением сердечно приветствую Ваше Высокопреосвященство и находящихся с Вами иноков возглавляемой Вашей Святыней священной обители на Синайской горе. В дни пребывания в пределах Русской Православной Церкви Вы будете иметь возможность общаться с благочестивыми верующими, ощутить их преданность Святой Церкви и верность святоотеческим заветам. С глубоким благоговением они готовы услышать от Вашего Высокопреосвященства повествование о всемирно известных священных местах на Синае, где некогда через пророка Моисея Бог заключил с людьми Свой Завет, где Неопалимая Купина предзнаменовала Матерь Божню и где впоследствии многие подвижники веры и благочестия своей богоугодной жизнью украсили и прославили это знаменитое селение славы Божней. Всещедрый Господь даровал Вам особую милость, поставив игуменом Священного монастыря, который, согласно издревле и в различные времена изданным постановлениям Матери всех Церквей — Святейшей Иерусалимской Церкви, является автономным и независимым от всякой церковной власти. Со святой обителью, воздвигнутой на Святой горе, нас связывают давние, исполненные братской любви отношения. И наши далекие предки, и мы видим в ней источник духовной жизни, подлинную сокровищницу православных традиций. Мы рады, что наши связи становятся ныне все более оживленными и дающими надежду на плодотворное развитие отношений между нашими Церквами. 58

Мы от всего сердца благодарны Вам, Ваше Высокопреосвященство. что Вы оказываете содействие этому многообещающему пропессу, примером чему служит Ваш прием нашей церковной делегации во главе с Высокопреосвященным Сергием, митрополитом Одесским и Херсонским. а также нашей паломнической группы. Мы выражаем надежду, что Ваш визит станет важной вехой в историн наших отношений. Войдите же, Высокопреосвященнейший Архнепископ Синайский, Фаранский и Раифский Дамиан, в селение Русской Православной Церкви і почерпните из неиссякаемого источника русской духовности и святости все то, что будет помогать осуществлять Вашу миссию. Молитвами всех русских святых, преподобных и богоносных отцов Иоанна Лествичника, Анастасия Синанта, Ефрема Сирина, святой Екатерины и сонма святых мужей Господь да пошлет Вам Ангела - спутника в предстоящем благочестивом паломничестве и да сохраняет Вас во все дни жизни великими и богатыми милостями и щедротами Своего человеколюбия. Монастырь Неа Мони на острове Хиос Монастырь на острове Хнос в Эгейском мо-- ре (Греция), навестный под названием Неа Мони (буквально Новый монастырь), наряду с монастырем преподобного Луки (Оснос Лув Фокиде и монастырем Дафни близ Афин, является хранителем уникальных мозаичных композиций, вошедших мировой культуры. Особый интерес эти памятники представляют в контексте становления русского национального церковного искусства. Хронологически и по ряду стилистических признаков они сопоставимы с образцами византийской культуры эпохи так называемого македонского возрождения, которые мы находим уже на русхрам Святой Софии в Киеве и собор Киевского Михаиловского Златоверхого монастыря) Наиболее достоверное предание относит возникновение обители Неа Мони к середине ХІ века. Строительство ее связано с именами трех иноков — братьев н Моанна и подвизавшегося Иосифа (память их совершается 20 мая по старому стилю). На пожертвования императора Константина IX Мономаха (1042—1055) при горе Проватий монастырь в честь Успения Пресвятой Богородицы (первоначально - мужской; в настоящее время это женская обитель, в которой подвизаются пять инокинь). Обитель традиционно лась как «царская», однако существуют дения, согласно которым император Константин Мономах не был собственно ктитором (создателем) монастыря, а лишь восстановил и обновил по инициативе трех подвижников бывшую ранее на этом месте обитель, чем и объясняется наименование Новый монастырь. В любом случае именно щедрости императора Константина Мономаха монастырь был обязан своим быстрым ростом и благосостоянием, так что в период наибольшего расцвета он владел почти третью территории острова Хнос. Неа Мони получил собственный устав, стал впоследствии ставропигиальным и принадлежал к разряду так называемых «непорабощаемых» обителей. Его привилегии византийских императоров, острова Хиос генуэзцами в XIV веке - генуэвекими правителями, хотя первый существования под властью Генуи был отмечен весьма чувствительными для Неа Мони притеснениями. в первую очередь экономиче годы Греческого национально-освободивосстания (1821-1829) вместе с населением острова пережил страшную резню, учиненную турками в 1822 году, христивнское паселение острова сократилось со 100 тысяч до 1800 человек. Однако и после этих событий Неа Мони не утдуховного центра Греции и продолжал Константинопольского Патриарха, о чем свидетельствуют дошедшие до нас патриаршие грамоты. Наконец, в 1885 году, при Константинопольском Патриархе Иоакиме IV был окончательно утвержден ныне действующий устав монастыря. В настоящее время обитель находится в юрисдикции митрополита Хносского Дионисия (Элладская Православная Церковь). Пз всего комплекса монастырских построек наибольший интерес представляет кафоликон, то есть соборный храм, о котором известный путешественник В. І. Григорович- Барский (1701—1747), посетивший Неа Мони в 1725 году, писал в своем «Проскинитарии» как о «церкви лепотной зело, яже внутрь иконописана мусиею [мозанкой ». Ка- Фоликон представляет собой трехнефный трехапсидный храм с куполом, покоящимся на восьми угловых нишах. В период с 1042 1056 год в храме был создан цикл мозаичных композиций, являющий этапы истории нашего спасения: в нишах были размещены «Рождество», «Сретение», «Крещение». ображение», «Распятие», «Снятие со Креста». «Сошествие во ад»; в притворе — «Воскресение Лазаря», «Вознесение» и «Сошествие Святого Духа»; в конхе (полукуполе) центральной 59

апенды - фигура Божией Матери «Оранты», в северной и ложной апсидах изображения Ар- Михаила и Гавриила, образ Христа-Пантократора с Ангелами. Как видим, тематика мозаик нмеет христоцентрический характер. Догматическая гость при отборе сюжетов, их безупречная хуинтерпретация, закрывающая доступ — в силу верности иконографическому канону — анархической стихии тельной занимательности и беспредметной декоративности, а также атмосфера особой «невещественности», достигаемая помоЩью обильного, но тактичного использования «светоносного» золота, — вот некоторые терные черты этих изображений донского возрождения, делившей эстетические критерин русского церковного искусства. 1881 году кона Неа Мони оказалась поврежденной полностью разрушенной. более драгоценными представляются уцелевшие панно, ставшие хрестоматийным материалом для научных и популярных работ по истории византийской культуры. Одна из наиболее удачных характеристик этих памятников православного искусства принадлежит перу отечественного ученого В. Н. Лазарева: «В целом мозаический цикл ясно и наглядно воплощает догмат Искупления через явление Христа мир и Его страдания. В этом ансамбле ничего лишнего, он не отягощен никакими второстепенными деталями. Художники выбрали главные эпизоды, по которым, как вехам, прослеживается земная жизнь Христа. Мозаики великолепно связаны с оригинальной архитектурой предоставлявшей в распоряжение мозаичистов по преимуществу плоскости, которые плане выявления специфической Их густые сильные краски цветовой насыщенностью. Особенно красивы интенсивные синие, фиолетовые, изумрудно-зеленые, вые, малиновые и красные эффектно сочетающиеся с золотом. Несколько жестким композициям присуща большая монументальность, силуэты предельно обобщены, неторопливые, торжественные движения фигур чинены мерному ритму плоскостей» * Исследователи характеризуют искусство Неа Мони как «мужественное» и «строгое». Подтверждением этому могут служить приводимые в качестве иллюстраций композиция «Сошествие (СМ. вкладку) ВО ад» и фрагмент композиции «Распятие Христово». Эти Н30- бражения лаконизмом и сдержанностью, за которыми чувствуется величие происходящего, напоминают стихи из службы Великой Субботы: Велие и ужасное видение ныне зрится; живота сый виновный, смерть подъят, оживити хотя всех; Ад лютый потрепета, егда Тя виде, Солнце _ славы, Безмертне, и издаваше юаники тща- * тельно. Л. ПИНАЕВА * Лазарев В. Н. История византийской живописи. М., 1986, с. 76. Богослужение в Болгарском подворье 24 мая 1987 года, в день памяти святых равноапостольных Мефодия и Кирилла, учителей Словенских, Божественную литургию в храме в честь Успения Божней Матери Болпо благословетарского подворья в Москве. Пимена, возгланию Святейшего Патриарха вил митрополит Минский и Белорусский Филарет, председатель Отдела внешних церковсношений Патриархата. В богослужении приняли участие настоятель подворья, представитель Патриарха Болгарского при Патриархе Московском архиманд- Свято-Тронцкой Сергиевой Лавры архимандрит Онуфрий, клирики подворья, а также протодиакон Михаил Рошак (Автокефальная Православная ковь в Америке), директор офиса Национального Совета Церквей Христа в США «Европа — СССР». За литургией молился генеральный секретарь НСЦХ в США пастор д-р Ари Брауэр. В слове по окончании литургии митрополит Филарет подчеркнул, что в день, когда в братской Болгарии отмечается национальный праздник — День славянской культуры и письменности, в Москве вновь собрались представители Русской и Болгарской Православных Церквей, чтобы почтить равноапостольные труды святых братьев Кирилла и Мефодия, молитвенное воспоминание которых издавна совершалось на Руси. Митрополит Филарет также приветствовал гостя Русской Церкви д-ра Ари Брауэра, который, выступая с ответным словом, выразил свою радость, что в этот присутствовать за праздничным богослужением в храме Болгарского подворья в Москве. «Я считаю, что сегодня мы установили дружескую связь между этой общиной и НСЦХ в США», — ска- › праздничном молеоне после литургии принял участие также представитель . Антиохийского при Патриархе Московском на- Антиохийского подворья в Москве архимандрит Нифон. После молебна Высокопреосвященный рополит Филарет поздравил настоятеля : гарского подворья, клир и прихожан с праздником и пожелал им доброго здоровья и помощи Божией. Обращаясь к митрополиту Филарету, настоятель подворья архимандрит Гавриил сердечно поблагодарил его за возглавление богослужения и молитвы и проявленную заботу о подворье. Архимандрит Гавриил серприветствовал гостей — пастора д-ра Ари Брауэра и протодиакона Михаила Ро- По окончании богослужения в Мраморном зале Болгарского подворья был устроен прикотором, кроме участвовавших в богопредставители по- НРБ в Москве и Совета религий при Совете Министров СССР. Архимандрит ГАВРИИЛ

ЭКУМЕНИЧССКИЕ КОНТАКТЫ

Пребывание в СССР генерального секретаря НСЦХ в США д-ра Ари Брауэра 22—29 мая 1987 года СЛОВО СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ПИМЕНА на приеме в честь генерального секретаря НСЦХ в США д-ра АРИ БРАУЭРА Возлюбленный о Господе брат д-р Ари Брауэр! Мне доставляет сердечную радость вновь приветствовать Вас, нашего дорогого гостя, в Москве уже в качестве генерального секретаря Национального Совета Церквей Христа в США. Ваш визит в нашу страну, досточтимый брат, - это новое свидетельство продолжающегося развития братских отношений и контактов Русской Православной Церкви и других Церквей в Советском Союзе с Церквами — членами Национального Совета Церквей Христа в Соединенных Штатах Америки. Наши добрые взаимоотношения имеют более чем тридцатилетнюю историю, и в их становлении и углублении мы видим прежде всего всеустрояющее водительство Божие. Нас глубоко радует, что все это время основополагающие принципы наших общих устремлений на поприще христианского единства и миросозидающего делания остаются неизменными. Совместное заявление «Изберите жизнь», принятое представителями Церквей СССР и США в марте 1979 года, мы считаем программой и дальнейшего братского соработничества христиан наших стран, перспективы которого Вы имеете возможность обсудить в деловых беседах в Отделе внешних церковных сношений Московского Патриархата. Желаю всем участникам настоящего диалога благословенных успехов в поисках новых путей и форм нашего плодотворного сотрудничества. Ныне, дорогой брат, наша Церковь находится в преддверии празднования 1000-летия Крещения Руси. Гостями и участниками юбилейных торжеств будут представители многих Церквей, религиозных объединений и организаций из различных стран мира. Мы надеемся, что и наши друзья из Национального Совета Церквей Христа в США и ряда Церквей — членов Совета разделят с нами радость предстоящего празднества. Совместное участие в этом юбилее, можно с уверенностью сказать, еще более сблизит нас в нашем общем свидетельстве о Христе и Святой Его Церкви. Возлюбленный о Господе брат д-р Ари Брауэр! Сердечно приветствуя Вас в пределах нашей страны и нашей Церкви, я возношу благодарение Всемилостивому Богу за дарование нам этой незабываемой встречи и в радости братского общения выражаю надежду, что она станет новым импульсом к преумножению наших совместных трудов на ниве Христовой, направленных на созидание церковного единства и мира на Земле. Твердо уверен, наше межцерковное сотрудничество способствует созданию атмосферы доверия и взаимопонимания между нашими странами и укреплению дружбы и братства между нашими народами. Еще раз, дорогой брат, благодарю Вас за визит. Благодать, милость, мир от Бога Отца и Христа Иисуса, Господа нашего (2 Тим. 1, 2), да будут со всеми нами! ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 25 мая 1987 года 24 61

КОММЮНИКЕ

С 22 по 29 мая 1987 года в Советском Союзе по приглашению Русской Православной Церкви находился с деловым ВИЗИТОМ генеральный секретарь Национального Совета Церквей Христа в США д-р Ари Брауэр в сопровождении директора офиса этого Совета «Европа — СССР» протодиакона Михаила Рошака. Целью визита были встречи с представителями Русской Православной Церкви других Церквей в Советском Союзе. Гости посетили Москву, Загорск и Ле- Гостей в храме* приветствовали митрополит Филарет и настоятель подворья - представитель Болгарской Православной Церкви архимандрит Гавриил (Динев) В ответном слове д-р Арн Брауэр рассказал МОЛЯщимсЯ О значении православноучастия В работе Национального Совста Церквей Христа в США # Всемирного Совета Церквей. Митрополит Минский и Белорусский ларет в честь гостей устроил завтрак в сво- Фининград. посещали приходы, монастыри отдел Мо- Духовные школы, присутствовали на богослужениях, имели беседы с иерархами Руссковского Патриархата, где ознакомились с работой этого синодального учреждения ской Православной Церкви, клириками, про- В Ленинграде гостей принимал митропофессорами Духовных школ и сотрудниками лит Ленинградский и Новгородский Алексий. Отдела внешних церковных сношений. В праздник Вознесения Господня. 28 мая. Д-ра Ари Брауэра принял Святейший Пат- ГОСтИ присутствовали за Божественной 1ириарх Московский и всея Руси Пимен. тургией в Николо-Богоявленском кафедратьмая посетили Тронце-Сергневу ном соборе. Лавру и Московскую актовом зале Ленинградской Духовной присутствовали молено вно случаюденю Акадекто сотовлесь встреча дра Ари Браз чания академического года и на выпускном эра с профессорами и преподавателями Леакте Академии и имели беседу с ее ректопинградских Духовных школ. архиепископом Дмитровским Александ- В Москве 23 мая гости присутствовали на ром. Д-р Ари Брауэр обратилея к выпускнидоме МОСКОВкам со словом, в котором подчеркнул важ- Всесоюзного Совета евангельность их будущего пастырского служения ских христиан-баптистов. Во: время службы как основания для экуменического сотруднипроповедовал д-р А. Брауэр. чества между Церквами. богослужения руководство Всесо- В праздник СвЯТЫХ равноапостольных христиан-бап- Мефодия и Кирилла, 24 мая, в храме Болтистов - председатель В. Е. Логвиненко и гарского подворья ГОСТИ МОЛИЛИСЬ за Боего заместитель М Я Жидков жественной литургией, которую совершил устроили ужин в честь гостей, за которым состоялась митрополит Минский и Белорусский Филаделовая беседа. рет. председатель Отдела внешних церков- Генеральный секретарь Национального Соных сношений. вета Церквей Христа в США нанес Д-р Ари Брауэр на приеме у Святейшего Патриарха Пимена, 25 мая 1987 года 62 35

в Совет ПО делам религий при Совете Мипистров СССР и имел две встречи с председателем Совета К. М. Харчевым Американские гости посетили также ПОсольство США в Москве, где их принял посол Джек Мэтлок. Во время пребывання д-ра Ари Брауэра в Москве имели место его встречи и беседы с председателем Отдела внешних церковных СношениЙ Московского Патриархата митрополитом Минским и Белорусским Филаретом. заместителями председателя епископом Каширским Феофаном протопресвитером Виталием Боровым, ботниками ? Национальным женевской встречей в верхах в 1985 году В подобных случаях взаимные консультации могут привести к совместным обращенням, к экуменическому сообществу, или к верующим обеих сторон, или к правительствам двух стран и т. п.; В) кратких рабочих визитов с обенх сторон ДЛЯ обсуждения какого-либо актуального в данное время вопроса (или вопросов). П. По вопросам экуменического сотрудничества и христианского единства полезно обсудить возможность проведения совмест: ного симпозиума по одинаково важной для Ст Орон теме «Вопросы справедливости, мира и целостности творения в жизни и деятельности христианских Церквей в США " СССР». Советом Церквей Христа в США мая д-р Арн Брауэр и протодиакон Миханл Рошак стырь Наместник монастыря архимандрит Тихон познакомит гостей с жизнью обители и происходящими на ее территории реставрацией и строительством Духовно-административного центра Русской Православной Церкви. Наместник монастыря устроил ужин мая в Отделе внешних церковных шений состоялась встреча д-ра Ари Брауэра с представителями Православной Церкви во главе с митрополитом Филаретом и с представителями других Церквей ветском Союзе. этой встрече участвовали: от Армянской Апостольской Церкви архимандрит Тиран Кюрегян; Всесоюзного Совета ских христиан-баптистов Р. Р. Зверев: от Грузинской Православной митрополит Сухумский и Абхазский Давид. епископ Цилканский Зосима и секретарь Отдела . церковных сношений Грузинской Церкви Б. T. Tarya; от Евангелическо-Лютеранской пробет Георг Залитие; от Евангелическо-Лютеранской Литвы Кальванас; Евангелическо- Эстонии - полезно обсудить и возможности совместного симпозиума на тему «Основные экклезиологические убеждения для экумениразработки темы „Жизненного и целостно-связанного богословия"» Совместная разработка вышеуказанных вопросов может: явиться полезным вкладом в подготовку Всемирным Советом Церквей Всемирной конференции «Справедливость, мир и целостность творения» 1990 года VII Ассамблеи ВСЦ 1991 года. I1I. Стороны пришли к заключению, продолжения очеобмена официальными дальнейшее Церква- Союзе и Национальным ветом Церквей Христа в США и Церквами. входящими в него, отнюдь не исключает, предполагает дальнейшие дискуссии по таким общим усилиям, как, например: а) посещение богословских школ (как это имело место в прошлом году) и чтение там совместные собеседования «Женщины ристианки в Церкви п в обществе в США 1 в СССР»; в) помещение в церковных и богословских периодических изданиях в США серни статей, написанных представителями в СССР по интересующим христиан в США Петер Калдур. совместное издание книги или сборника Стержнем экуменической беседы было обо жизни Церквей в СССР # США, суждение вопросов о продолжении совместпроблематике жизни, свидететьной программы «Изберите жизнь». Более чем ства и служения в своих странах. тридцатилетний опыт сотрудничества ду Церквами в СССР п Национальным Соизданы совместно в связи с Церквей Христа в США выдержал • тием Крещения показал ус временем и был весьма полезен пешный опыт Издательского отдела для укрепления братских связей между хриского Патриархата в сотрудничестве стианами СССР # США, что со своей сторопадными издательствами; явилось значимым организованы церковные дружеских отношений между народами двух выставки, показы фильмов и т. п. Принимая мысли и идеи, вы

1. Программа этого сотрудничества может д-ром Ари Брауэром развиваться в разных формах, например: комментария к изложенным совместных заявлений по насущным жениям и предположениям, участники собевопросам современности и развития седовання согласны, необходимо обсународного положения, если нарастающая угдить целостный, глобальный подход ко всепотребует быстрых совместных дейсткомплексу сотрудничества обеих сторон. вий и выступлений: чтобы все возможные направления и формы б) взаимных консультаций по конкретным усилий в осуществлении такой вопросам, тельности были воедино ради досовременных событий в мире, например всеобъемлющей цели. коред и после возможной встречи в верхах. торая ставится Национальным Советом Церккак это прекрасно показал опыт экуменичевей Христа в США и Церквами в СССР в ской молитвы и поддержки мирных инициаих братских взаимоотношениях. тив. с обеих сторон, имевший перед единения разнородных действий в сотруд-

ничестве обеих сторон для единой священми вместе со всеми гражданами Советскогоной и направляющей цели будет предметом Союза. серьезной озабоченности и дискуссий во вза- Д-р Ари Брауэр, выслушав эту информаниных консультациях и обсуждениях этих цию, подчеркнул, что процессы, происходяважных вопросов. щие в советском обществе, вызывают инте- Участники бесед и встреч с д-ром Ари рес и имеют широкий отклик среди христиан Брауэром рассказали гостям о процессах, Америки. происходящих в советском обществе: перезаключение экуменических стройке, ускорении социально-экономическовстреч н босед руководство Отдела внешних го развития, гласности и дальнейшем углубцерковных сношений устроило в честь голении демократизации всех сторон общественной жизни и созидании нового мышлестей ужин, на котором присутствовали предния и новых подходов, отметили всецелую ставители Русской Православной Церкви и поддержку этих процессов верующими людь- других Церквей в Советском Союзе. ИНТЕРВЬЮ д-ра АРИ БРАУЭРА для «Журнала Московской Патриархии» 28 мая 1987 года находившийся в Советском Союзе с официальным визитом по приглашению Русской Православной Церкви генеральный секретарь НСЦХ в США д-р Арн Брауэр ответил на вопросы корреспондента «Журнала Московской Патриархии». Вопрос: Как Вы расцениваете состояние и перспективы отношений Русской Православной Церкви и НСЦХ в США и совместного сотрудничества на благо наших Церквей и народов? Ответ: Можно сказать, что отношения между Русской Православной Церковью и Национальным Советом Церквей Христа в Соединенных Штатах растут и развиваются уже на протяжении более трех десятилетий наше совместное сотрудничество очень успешно. Мы продолжаем делать успехи в этом отношении и находим новые темы, которые должны развивать совместно. В частности, во время настоящего визита мы наметили ряд вопросов, над которыми хотели бы поработать вместе, Вопрос: Хотелось бы знать Вашу точку зрения относительно проблемы разоружения в Ответ: Значение проблемы возрастает с каждым уходящим годом. Безусловно, мы видим это как в нашем собственном обществе, в Соединенных Штатах, где мы ограничены даже в возможности проявить материальную заботу о всех так и здесь, в Советском Союзе, где гонка вооружений экономические трудности. Кроме того, человечество живет с чувством страха н уныния, потому что от решения, этой проблемы зависит его будущее. Поэтому важность проблемы разоружения все возрастает. Вопрос: Предполагает ли НСЦХ в США и отдельные Церкви в Америке отмечать 1000- летие Крещения Руси? Не могли бы Вы рассказать об этом подробно. Ответ: НСЦХ в США имеет обширную программу празднования 1000-летня Руси. По разработанному Крещения плану главное празднование начнется в середине мая в Епископальном соборе Вашингтона и находящемся рядом с ним соборе Святителя Николая. Мы будем приглашать гостей из Советского Союза, чтобы они приехали к нам. Вскоре после этого у нас состоится большое собра- 64 ние представителей различных Церквей, входящих в Национальный Совет Церквей, и мы надеемся, что часть людей, приехавших к нам на празднование 1000-летня Крещения Руси, смогут принять участие в юбилейных встречах Конечно же, подготовка празднования 1000-летия Крещения Руси значительно облегчается наличнем Православной Церкви в Америке и Национального Совета Церквей. Они дают возможность быть в курсе событий и помогают осуществить намеченные планы и как бы перекинуть мост между нами и Русской Православной Церковью. Кроме того, мы в значительной мере расширим программы поездок по стране в течение юбилейного года. Вопрос: Как американцы, и американские Церкви в частности, оценивают изменения, происходящие в жизни нашей страны, — гласность, перестройку? Ответ: Гласность, скажем, воспринимается с очень большим одобрением. Мне кажется, я уже подметил несколько положительных фактов при разговоре с людьми здесь, в Советском Союзе: люди более открыто говорят проблемах, которые видят в обществе И это очень хорошо, потому что прежде чем решать проблему, нужно ее обсудить. Слово «гласность» очень широко используется в западных средствах массовой информации, а «перестройка» - не так широко. Я полагаю, частично из-за того, что, во-первых, это просто более трудное для нас слово, а во-вторых, потому, что гласность - это черта в советском обществе, в развитии которой МЫ больше всего заинтересованы. Ведь перестройка постоянно происходит в разных обществах, она и должна происходить все время. Но идея гласности позволит нам лучше знать друг друга. Мы, конечно, нуждаемся в информации о Советском Союзе. Также верно и то, 4ТО Советский Союз нуждается в информации нас. Думаю, что практика гласности облегчит это. Вопрос: Каково участие Православных Церквей. и в частности Патриарших приходов США. в леятельности НСИХ в США? Ответ: Хочется отметить, что участие Православных Церквей деятельности Напнонального Совета Церквей Христа в США возрастает. Православная Церковь в Америке играет значительную роль в религиозной жиз-

ни страны так же, как Греческая Православная и Армянская Апостольская Церкви. Патриаршие приходы, конечно, меньше, но епископ Климент проявляет большую активность, дает советы и консультации об организации более тесной связи с Московским Патриархатом, особенно в отношении празднования 1000- летия Крещения Руси. Растет понимание важности этого юбилея и со стороны других членов Национального Совета Церквей Христа в США. Во время одного из недавних заседаний Правления НСЦХ состоялось православное богослужение, которым руководили члены различных Православных Церквей в Национальном Совете Церквей. Вопрос: Каковы сегодня наиболее актуальмиротворческой, ные аспекты экуменическоЙ, НСЦХ В США? общественной деятельности Каковы перспективы деятельности НСЦХ в США в целом на ближайшие годы? Ответ: Мы постоянно заняты внутренними проблемами нашей страны. Есть некоторый признак того, что сложная экономическая ситуация, которую мы испытываем, вновь обостряет проблему расизма, Конкуренция людей за рабочие места, которых недостаточно, при- дора водит к противопоставлению черных и белых. Мы также прилагаем большие усилия в отношении увеличения прав женщин в нашем обществе, усилению их роли. И надо сказать, это вносит перемены и оживляет • общество. Конечно, с увеличением свобод возникают проблемы, которые не всеми решаются легко. Основная проблема в Соединенных Штатах - экономическая справедливость для всех И занятость. Имеются также социальные вопросы, относящиеся и к Церкви. Мы продолжаем подчеркивать необходимость увеличения числа богослужений и разнообразия в приходской жизни. Именно для этого в Национальном Совете Церквей мы развиваем все более тесные взаимоотношения с Церквамн — членами Национального Совета. Мы также постоянно стремимся к развитию отношений с Церквами в Советском Союзе и пытаемся решать вопросы взаимоотношений Востока и Запада. Мы уже долгое время сосредоточены также на проблеме Южной Африки и, конечно, Центральной Америки. Мы протестуем против политики рейгановской администрации в отношении Никарагуа и Сальва- ГЕНЕРАЛЬНЫЙ СЕКРЕТАРЬ НСЦХ В США д-р АРИ БРАУЭР Генеральный секретарь Национального Совета Церквей Христа в США • (НСЦХ) д-р. Ари Брауэр родился 14 июля 1935 года в г. Инвуде, штат Айова, США. В 1954 году окончил колледж в том же штате. В 1955 году получил ученую степень бакалавра искусств в Хоуп Колледже в г. Холленде, штат Мичиган, спустя три года был удостоен степени бакалавра в Богословской Семинарии того же города. В 1978 году удостоен ученой степени доктора богословия в Центральном Колледже г. Пелла, штат Айова. В 1959 году был рукоположен в сан пасто- В 1959-1963 Реформатской Церкви В Америке. годы состоял пастором Реформатской Церкви Коринфа г. Байрон Центр, штат Мичиган; в 1963—1966 годы состоял пастором Бетельской Реформатской Церкви В г. Пассейик, штат Нью-Джерси. Наряду с пасторским служением занимался исследованиями в области богословия. Автор •«Медитаций на текст Деяний Тайм, апостолов» (Прейер 1963, май), многочисленных статей в «Черч Геральд», а также нескольких книг; «Вавилонская башня» • (1976), «Корни Реформатской Церкви» (1977) и других. В 1967—1968 годы являлся Правления богословского председателем образования, 1970—1977 годы — ответственным секретарем, а в 1977—1984 годы - генеральным секретарем Реформатской Церкви в Америке. Согласно реформатскому богословию, церковная традиция представляет собой исторически опосредствованное самораскрытие Единого Бога, в котором Церковь принимает участие только в вере, постоянно проверяя своЙ ОПЫТ свидетельством Священного Писания, Церковь вновь и вновь обновляется. Эти экклезиологические воззрения, столь близкие духу христианского экуменизма, вдохновили пастора Ари Брауэра на : активное участие в экуменическом движении, в частности в деятельности Всемирного Совета Церквей. В 1968 году д-р А. Брауэр избран в Правление Национального Совета Церквей Христа в США, в который входят 32 Церкви и религиозных объединения различных конфессий, включая Реформатскую Церковь в Америке 65

Снискав заслуженный авторитет, А-Р А. Брауэр вошел в состав ЦК Всемирного Совета Церквей (1979-1983). С 1979 по анрель 1983 года он являлся модератором 1І программной единицы ВСЦ «Справедливость и служение», которая включает Комиссию Церквей по международным делам, Программу по борьбе с расизмом, Христианскую медицинскую комиссию, Межцерковную помощь, Комиссию Церквей по участию в развитии. В апреле 1983 года д-р А. Брауэр избран заместителем генерального секретаря ВСЦ. В течение ряда лет д-р А. Брауэр представлял Церкви США на различных международных встречах во многих странах Европы, Азии и Африки, был в Советском Союзе. В 1981 году д-р А. Брауэр избран председателем Комиссии НСЦХ по связям между Церквами в США и СССР. С ноября 1984 года д-р Ари Брауэр возглавил НСЦХ в США в должности его генерального секретаря. На протяжении многих лет д-р А. Брауэр полагает усилия по развитию дружественных отношений НСЦХ с Церквами Советского Союза, по укреплению совместных миротворческих усилий. Он участвовал в разработке общего миротворческого заявления представителей Церквей США И СССР «Изберите жизнь», принятого в марте 1979 года в Женеве. В этом заявлении, в частности, подчеркнуто: «Мы признаем, что понск нашей безопасности через вооружение в действительности является ложной и идолопоклоннической надеждой и что подлинная безопасность может быть найдена только в отношениях основе доверия» (ЖМП, 1979, Nº 6, с. 32). Выступая на Всемирной конференцин «Религнозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы» 11 мая 1982 года в Москве, д-р А. Брауэр от именн HCIN в США произнес взволнованную речь, в которой сказал: «Церкви в Соединенных Штатах все больше осуждают гонку вооружений и расценивают участие в ней США как оскорбленне национальной чести, как чудовишную безнравственность, противоречащую нашей глубокой вере, как источник отчуждения от семьи людей» (Всемирная конференция «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы». Москва, 10- 14 мая 1982 года. М.: Изд. Московской Патриархии, 1983, с. 111). Д-р Ари Брауэр возглавил сторону в программе совместной мире Церквей США и СССР во время встречи в верхах Президента США Р Рейгана и Генерального секретаря ЦК КПСС М. С. Горбачева в Женеве (ноябрь 1985 года). января 1985 года д-р А. Брауэр, возгладемонстрацию апартеида у посольства ЮАР в Вашингтоне, организованную НСЦХ в США, подвергся аресту. Выступая во время демонстрации, он подчеркнул, что Национальный Совет Церквей Христа в США и его Церкви-члены более 30 лет ведут послеборьбу против расовой сегрега- В качестве руководителя НСЦХ в США д-р А. Брауэр продолжает традицию сотрудничества этого экуменического объединения с многими Церквами Советского Союза. Свидетельством служит четвертый визит религиозных деятелей Советского Союза в США в апреле 1986 года (в ответ на визит делегации НСЦХ США в СССР в октябре году были заложены основы братских отношений Русской Православной Церкви с Национальным Советом Церквей Христа В США. У истоков этой дружбы стояли митрополит Крутицкий н Коломенский Николай (т 1961), первый председатель ОВЦС Московского Патриархата, и д-р Юджин Карсон Блейк († 1985), президент НСЦХ в США в 1954—1957 годах. С тех пор. несмотря на трудности в отношениях между Советским Союзом и США, неоднократное ухудшение международного климата и обострение политиче. ской напряженности, Церкви двух стран оставались неизменно верными духу христианской любви. «Мы всегда были и остаемся вместе, свидетельствуя единство многиХ наших ремлений и задач», ст со зал Святейший Патриарх Пимен на приеме в честь делегации НСЦХ в США 23 октября 1984 года (ЖМП. 1985, Nº 1, с. 53). Развитию взанмопонимания и углублению сотрудничества, безусловно, послужит и визит д-ра Ари Брауэра в Советский Союз по приглашению Русской Православной Церкви с 22 по 29 мая 1987 года. в. НИКИТИН

БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЄЙ

Проблемы становления 9SS 1988 русского национального самосознания в связи с Крещением Руси Куликовом поле в 1380 году, войска московского князя Димитрия Донского разгромили полчища хана Мамая. имела не только огромное военно-политическое значение — ибо окончательно монголо-татарское яго было сброшено почти спустя сто лет этого события, - но и прежде всего дуковно-нравственное; она привела к возрожденационального оправдала исконную народную веру в торже ство справедливости, добра и правды, вдохновителем этого подъема национального самосознания на принципиально новую, высшую ступень был чтитель Пресвятой Троицы Преподобный Сергий Радонеж- СКИЙ «При имени Преподобного Сергия, — подчеркивал В. О. Ключевский, — народ вспоминает свое нравственное возрождение. сделавшее возможным и возрождение политическое, и затверживает правило, что политичекрепость прочна : только тогда, когда держится на силе нравственной. Это возрождение и это правило - самые драгоценные вклады Преподобного Сергня, или теоретические, а положенные в народа, в его нравственное содержа- С этого времени можно говорить о возрождении в глубинах народной души осознанного патриотизма, ярко окрашенного православной церковностью. Русские вновь ощутили себя народом, связанным не только узами крови. но узами духа, ощутили святость своей земли отражения града Божьего, Иерусалима. Вся древнерусская градостронтельная символика свидетельствует о жизненности этого идеала. Национальная идея в XVI-XVII веках В XVI столетий рост национального самосознания во многих отношеннях пришел в острое противоречие с устаревшими формами самодержавной власти. «Московское объединение Великороссии рождало в умах идею народного русского тосударства, но эта идея, всею своею сущностью отрицавшая вотчину, выражалась в прежней вотчинной схеме, заставлявшей мыслить государя всея Руси не как верховного правителя русского народа, а только наследственного хозяина, территориального владельца Русскої земли» * При таком нарушении социального равновесия обнаружились кризисные явления, которые постепенно привели к «великой разрухе Московского государства» — Смутному времени. К 1611 году Россия являла собой трагическую картину. Москва была сожжена полякамн. им же принадлежал Смоленск; шведы владели Новгородом, самозванец Сидорка Псковом; не существовало даже слабого подобия централизованного правительства. Могущественно действовали силы разделения, даже во время междоусобиц XII века Русь представляла более утешительную картину. Теперь же каждый город начинал чувствовать себя самостоятельным центром без всякой связи с другими. Все связующие нити начали порываться, нравственные ценности ставиться под сомнение: Окончание. Начало см.: ЖМП. 1987, Nº 7. 8. И снова духовные наследники Преподобного Сергия Радонежекого встали на защиту русского народа. Патриарх Ермоген, архимандрит Троицкой обители Дионнеий и келарь Авраамий Палицын своими грамотами вдохновляли нижегородцев, а затем и всю Русь на борьбу с интервенцией и смутой. Сам монастырь, выдержавший до этого долгую осаду, Стал примером русской стойкости. В результате к 1613 году удалось приостановить катастрофический процесс разложения русского общества и государства. Но и опять-таки это восстановление государственной целостности имело познтивный смысл только при прекращении нравственного разложения народа, которое началось с конца XVI столетня. То единство этнического и церковного начал, которое наметилось в эпоху князей Владимира и Ярослава, а затем в эпоху Преподобного Сергия Радонежского, начинает снова раздваиваться. Это накладывает на весь XVII век печать беспокойства, чувствуется потрясенность всех основ. И в то же время чем рельефней перед взглядом историка выступают все эти кризисные явления, тем отчетливей осознается значение пронешедших перемен: в мучительных потрясеннях рождалось новое понимание народом СВОИХ прав и задач. Если еще в XVI веке народ ощущал себя статичной, пассивной массой, то теперь, пережив время оставленности на себя 67

самого, народ стал постепенно выходить из застойного состояния на уровень тех задач, которые ставила перед ним история. Вместе с ростом народного самосознания постепенно стала подготавливаться и переоценка значения личности. Покорности, рабству, растворенности в стихийности, подчинению косному быту начинает противодействовать индивидуальное начало. По-новому ставится вопрос и о духовном образовании. Уже речь идет не только о Москве как «Третьем Риме» в политическом смысле. Смутно рождается предчувствие особой духовной миссии русского народа. Духовная цельность древнерусского общества, выдержав тяжелые испытания благодаря твердости церковных уставов, стала залогом его дальнейшего развития. Петербургский период Отношение к допетровской Руси разделяло русское образованное общество в XIX веке на тех, кто видел в нем непреходящий идеал, и на тех, кто вел летосчисление России с начала XVIII века, отворачиваясь от ее предшествовавшей истории. С годами крайности воззрений обоснованному Справедливо Д. С. Лихачев: «Действительно ли Петр и его эпоха вырыли пропасть между старой и новой Россией? Действительно культура новой Россин пошла целиком за Западом, оборвав традиции и зачеркнув все наследие старой Руси?» 25, Конечно, нет. При всей резкой перемене «знаковых систем», при активной европензации «наследие старой Руси» продолжало благодаря Православной Церкви — оставаться подлинным основанием русской национальной жизни. Архиепископ Горьковский Сергий (Гришин; 11943) проницательно отметил, что сам Петр Великий «понимал, что сердца русских людей только тогда будут привлечены к новому центру государственной жизни Петербургу], когда здесь загорится свет святости. Для этого он переносит из Владимира в новую столицу мощи святого князя Александра Невского и, что, пожалуй, еще важнее, способствует восстановлению и расцвету Валаамской обители, где почивают МОЩИ Сергия и Германа, преподобных подвизавшихся здесь же, в древней обширной Новгородской области. Это свон, местные святые, и они сильнее повлекут сюда сердца людей и примирят их с новым центром русской жизни» 26. В свое время Ф. М. Достоевский, отдававший должное «великой, вполне русской воле» Петра, остро критиковал те формы, в которых радикальные преобразования России, но признавал: «Цивилизация нас обратно на родную почву. Она не сделала нас исключительно европейцами, нас в какую-нибудь готовую европейскую форму, не лишила народности». Напротив, он «бессознательную и чрезвычайную стойкость народа в своей идее» *. Эта же идея есть идея Церкви, идея христианства, которую не исказили никакие перемены в историческом облике России. напротив: XVIII-XIX века были временем огромных духовных достижений, когда наиболее сознательно определился и приобрел завершенно-самобытные русский христианский идеал. И, действительно, «синодальный период, вопреки 68 страненному убежденню, никак нельзя считать временем упадка, оскудения духовных сил, какого-то вырождения» 28 Также и нельзя считать это время эпохой забвения национальных идеалов, потери их связи христианством. Наоборот, в самые ответственные моменты русской истории XVIII-XIX веков как никогда ярко проявились те скрытые силы, которые заключены в них. Эпоха наполеоновских войн, особенно Отечественная война 1812 года, стала суровым испытанием для всего русского народа, вовремя которого Православная Церковь служила источником духовно-нравственных сил, способствовала делу национального единения перед лицом общего врага. События 1812 года пробудили ясное сознание действия Божественного Промысла, научили смысл совершающихся событий, вызвали новый духовный подъем во всех слоях общества 29. Лучшие качества нашего народа, воспитанного Православной Церковью, наглядно проявились в эпоху русско-турецкой войны 1877— 1878 годов. Для образованных слоев нашего общества было вполне неожиданно внезапное национальное и народное движение в так называемом «славянском деле» 3о. В своем «Дневнике писателя» Ф. М. Достоевский подъем следующим образом: дела, по народному несомненно и всецело лишь в судьбах восточного христианства, Православия. Народ наш не знает ни сербов, ни болгар; он помогает и грошами своими, и добровольцами не славянам и не для славизма, а прослышав лишь о том, что страдают православные христиане, братья наши, за веру Христову от турок, от «безбожных агарян», вот почему, и единственно поэтому, обнаружилось все движение народное этого года» 31 Воспитанный Православной Церковью, русский народ никогда не предавался национальной гордыне, стремлению обогащения за счет подчинения чужих народов, преклонению перед грубой силой. Все захватническое, МИлИтаристское глубоко чуждо русской душе. Напротив, любовь к Родине, стремление положить душу за своих ближних, за дело добра и справедливости - неотъемлемые черты русской народной души. Православие и патриотизм XX век стал временем радикальных перемен в истории всего человечества. Чуткие к СМЫСлу совершавшихся событий люди сравнивали его по значению с І веком, началом новой эры. На старые ценности упал свет из будущего Один из самых выдающихся нерархов Русской Православной Церкви Патриарх Сергий при наречении его во епископа Ямбургского в 1901 году сказал: «Внешняя обстановка епископского служения может быть весьма разнообразна. Епископы могут быть в почете и богатстве, могут пользоваться обширными гражданскими правами и преимуществами, но могут быть и в полном бесправии. Все это завиент от причин случайных и внешних, от государственного положения общественных христианства, от народных и обычаев. изменением ЭТИХ внешних причин может изменяться и обстановка. Но само епископское служение в его сущности остается одним и тем же апостольским служением - «служением примирения», пастырским служением. А быть пастырем - зна-

чит жить не своей особой жизнью, а жизнью паствы, болеть ее болезнью, нести ее немощи с единственной целью послужить ее спасению, умереть, чтобы она была жива» 33. И действительно, самой характерной чертой служения Церкви в нашем столетии стало «служение примирения», служение ближним, возвещение идеалов добра и мира Именно в этот отмеченный почти непрерывными войнами век Церковь - Как никогда до этого - посвящает себя основной задаче эпохи - миротворчеству, возвещению о Христе, Который, придя, благовествовал мир (Еф. 2, 17). Это миротворческое служение находится в полной гармонии с национальным идеалом, сформировавшимся в раннем средневековье. Глубокое миролюбие русского человека было чертой, отмеченной еще славянофилами. Поэтому в своем миротворческом служении Церковь опирается на евангельские заветы, вошедшие в плоть и кровь национального характера. В то же время любовь к миру, братолюбие никогда не перерождались у русского человека в бесплодный пацифизм, Показательна в этом В. Соловьева противления элу насилием», в которой он стоял на исконно церковной точке зрения. Правота ее подтвердилась и всем последующим ходом событий. В наиболее тяжелом испытании, которое выпало на долю русского народа в XX веке, — Великой Отечественной войне 1941—1945 гОдов, как в фокусе, сосредоточились лучшие черты национального характера, соединившего высокий патриотизм с христианской любовью и самоотверженностью. Уже в Обращении Патриаршего Местоблюстителя Митрополита Московского и Коломенского Сергия, разосланном в первый день войнЫ - 22 июня — по всем приходам Русской Православной Церкви, можно видеть женной в отчетливой форме мысль о тех чертах русского характера, воспитанных христианством, которые дать должный отпор агрессорам, Сергий поставил начавшуюся войну в широкий контекст русской времена Батыя, немецких шведского, Наполеона» 33. Он подчеркнул, что как тогда, так и теперь на нашу Родину вторгаются «потомки врагов православного христианства». Их цель - «еще раз попытаться поставить народ наш на колени перед неправдой, голым насилием принудить его пожертвовать благом и целостью Родины, кровными заветами любви к своему Отечеству» 34 - Действительно, ничто так глубоко не отпечатлелось в русском характере, как, с одной стороны, жажда правды и отвращение к неправде - с другой. Правдонскание, правдолюбие, преклонение перед правдой стали отличительными чертами и русской литературы с ее нравственным пафосом. Правда сильна своей истинностью, а не насилием. Только неправда может ДЛЯ своего утверждения прибегать к насилию, ставшему принципом человеконенавистнической идеологии фашизма. «Русская душа сгорает в пламенном искании правды, абсолютной Божественной правды и спасения для всего мира и всеобщего воскресения к новой жизни» 35. Эта огромная нравственная сила, вытекающая из преклонения перед правдой, по мысли Митрополита Сергия, и должна вести русский народ к победе. Служение правде ведет к жертвенности. «Наши предки, - подчеркивал святитель в своем Обращении, - не падали духом и при худшем положении, потому что помнили не о личных опасностях и выгодах, а о священном своём долге пред Родиной и верой, и выходили победителями» 38 История Великой Отечественной войны " В этом отношении подтвердила правоту слов святителя. С редким самоотвержением верующие жертвовали всем для спасения Родины. По призыву Митрополита Сергия повсеместно в приходах Русской Православной Церкви начинается сбор пожертвований на оборону. Эти сборы напомнили многим о героическом лодвиге русских людей, вставших в начале XVII века на борьбу с интервенцией и разрухой. Недаром, узнав о вкладе горьковчан, Митрополит Сергий писал: «Нижний Новгород не посрамил мининскую память» 37 Огромную духовно-нравственную поддержку получили верующие ленинградцы ОТ своего святителя митрополита Ленинградского и Новгородского Алексия (впоследствии Святейшего Патриарха), в течение всех 900 дней блокады укреплявшего свою паству. Для его проповеди того времени характерно указание на искОнную связь Православной Церкви с историей на особое духовное значение патриотизма. «По особенным свойствам русского народа, - говорил митрополит Алексий В 1941 году, — патриотизм носит особый характер. самой глубокой, горячей любви к своей Родине. Эту любовь можно сравнить только любовью к матери, с самой нежной заботой о ней. Кажется, ни на одном языке рядом со словом «родина» не поставлено слово «мать», как у нас». Одновременно святитель подчеркивал, что патриотизм русского народа основывается не на ограниченном национализме, а на чувстве причастности Церкви. к богочеловеческому организму В годы войны с новой силой ожили образы русской церковной истории, в которых могущественно проявилась ющему народу. В помощь Божня страдановом свете предстали образы великих святых - патриотов, содействовавших избавлению своей Родины от иноземного гнета. С этого времени начинается и ПОВОрот к освоению духовных сокровищ нашего прошлого, осознана пагубность потери исторической памяти, утраты лучших традиций национальной истории. Отныне обращение к наследию Древней Руси стало неотъемлемой частью патриотического воспитания. Тяжелый опыт войны показал всю плодотворность опоры на исконные черты русского национального характера. Национальные корни миротворчества Деятельность Русской Православной Церкви во время Великой Отечественной войны показала, насколько глубок и органичен ее патриотизм. Последующий период - вплоть до сего дня - стал свидетельством раскрытия огромного миротворческого потенциала, в ней заключенного. Само миротворчество не является по своей сути каким-то новым явлением в русском Православии. Его основы были заложены в нашем национальном характере и стали его неотъемлемой частью со времени Крещения Руси. Принятие Православия именно в этом отношении оказало решительное влияние преображение тех воинственных черт, которые 69

прослеживаются в языческом славянстве. Уже князь Владимир прекращает ведение наступательных войн и устанавливает полные миролюбля отношения со всеми окружающими христианскими странами. С этого времени ДЛЯ Руси становится характерным отказ от завоевательной политики. Хотя с Востока и Запада на нее всегда обрушивались мощные удары внешних врагов, она никогда не воздавала злом за зло и, отражая натиск захватчиков, никогда не становилась сама инициатором агрессии. В сознание русского верующего народа глубоко запали слова одного из его наиболее чтимых и читаемых святых - святителя Иоанна Златоуста о мире как «матери всех благ» и коснове всех радостен». Основываясь на этой тысячелетней традиции миролюбия, которое стало одной из наиболее органических черт национального характера, Русская Православная Церковь в наше трагическое время активно участвует в миротворческом движении. В своем первом призыве, направленном в защиту мира, Святейший Патриарх Алексин писал в 1949 году: «Пережив грозную бурю войны, принесшей столько бед, страданий и неисчислимых скорбей нашему народу, войны еще не зажили в сердцах бесчисленных жен, матерей, отцов и оратьев, когда кровью своей русский народ напоил не только свою землю, но и многие земли во всех концах света от моря и до моря, — наш народ с отвращением вспоминает о вонне, и самое слово «война» и соединенное с ним понятие ему ненавистны» 38, И хотя со дня окончания второй мировой войны прошло уже более сорока лет, эти раны еще не зажили и память о прошлом побуждает с еще большей силой бороться за мирное будущее. Программа этой борьбы была уже намечена Патриархом Алексием в 1949 году: «Православная Церковь Христова, проповедующая мир и взаимную любовь, со скорбью взирает на то, как на политическом горизонте вырисовываются грозные очертания надвигающейся новой бури, новой войны, еще более жестокой, чем та, от которой еще СОчатся раны, на открытую в некоторых странах проповедь и подготовку к войне и призывает всех, кому дорог мир, поддержать стремление к объединению ради общей защиты мира» 39 С этого времени Русская Православная Церковь широко развернула свою миротворческую деятельность. богословский Фундамент, на котором она основывается. пОДдержка всего верующего народа показывают, насколько глубоко воспринята со времени Крещения Руси священная заповедь Христа: Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими (Мф. 5, 9). Идея богосыновства, богочеловечества, ставшая одной из ос- НОвнЫХ тем русского богословня, русского религиозного сознания, таким образом находит свое новое воплощение в наши дни, когда чеповечество стоит на трагическом поворотном пункте своей истории. В эти грозные годы особой силой звучит голос Русской Православной Церкви. Внимательный анализ последних десятилетий показывает, как возникающие новые формы миротворческой деятельности в то же время коренятся во всем сложившемся за многие века духовном укладе русской церковной жизни, находят свое соответствие в иерархии нравственных ценностей, глубоко запечатленных в национальном сознании на протяжении целого 70 тысячелетия. Можно даже говорить об определенной инвариантности, поскольку эти новые формы служения делу примирения (2 Кор. 5, 19) нмеют в своей основе неизменную духовную величину, остающуюся по сути своей неизменной во всех ее исторических модификациях и преобразованиях. Действительно, жизнь показывает нам, что только такая инвариантность способна обеспечить плодотворность вновь возникающим инициативам и формам работы. Примером этому может служить миротворческое сотрудничество в рамках международных христианских организаций. Важной вехой в этом отношении было вступление 1961 году Русской Православной Церкви во Всемирный Совет Церквей. Выход в экуменическое измерение для нас тесно связан и с миротворческим служением, поскольку никакое подлинное единение немыслимо без стяжания мира. Сам стиль православного богословского мышления сложился под преобладающим влиянием идеи мира. «Стяжи в себе мир, - говорил великий русский святой преподобный Серафим Саровский, - и вокруг тебя спасутся тысячи». Это, безусловно, накладывает особый отпечаток на богословско-миротворческое свидетельство, показывающее глубинную связь его с конечными судьбами мира и человечества в сотериологической перспективе, раскрытой новозаветным благовестием. Большой вклад вносит Русская Православная Церковь и в деятельность Христианской Мирной Конференции. В этой связи мне хотелось бы подчеркнуть, как своеобразно. данном случае проявилась давняя по своим историческим истокам мысль о духовном единстве славянских народов, нбо ХМК немыелима без творческого сотрудничества русских и чешских богословов, среди которых особо хочется вспомнить светлое имя крупнейшего христианского миротворческого деятеля д-ра Йозефа Громадки. Тот же традиционализм можно констатировать и в стремлении Русской Православной Церкви внести свой вклад в деятельность Кон- Ференции Европейских Церквей. Ведь еще святой равноапостольный князь Владимир, приняв крещение, стремился прежде всего к установлению мира среди христианских государств Европы. Его сын Ярослав Мудрый особо памятен своими межевропейскими контактами. Забота о европейском континенте с этого времени стала характерной чертой русского христианства и достигла особой значимости в наше, исполненное апокалиптических тревог время Забота о судьбах Европы в контексте служения примирения ведет и к постоянному расширению богословско-миротворческих ТОВ с Евангелическими Церквами ГДР ФРГ. Углубленное сотрудничество на этом поприще еще раз показывает всю силу христианских идеалов, преодолевающих войну, разрушение и смерть. Глобальный характер происходящих сейчас событий привел Русскую Православную Церковь и к расширению сотрудничества с христианами США. Широко известна плодотворность подобных миротворческо-экуменических связей. Достаточно назвать совместный документ •«Изберите ЖИЗНЬ» (март 1979). В таких формах совместного служения американских и русских христиан ясен прообраз будущего мира, становятся различимы впечатляющие контуры нового человечества, которое, пройдя через суровые испытания, должно

прийти к разумному устроению мирового порядка, когда перекуют мечи свои на орала, и копья свои - на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать (Vic. 2, 4) Руководствуясь этим возвышенным видением будущего, Русская Православная Церковь уже с 50-х годов нашего века Ищет ноВЫе творческие формы сотрудничества и на межрелигиозном уровне. Еще Ф. М. Достоевский подчеркивал: «Стать настоящим русским, стать вполне русским, может быть, и значит только стать братом всех людей, всечеловеком, если хотите» 40 Он же говорил об особом предназначении русского человека «КО всемирному, ко всечеловеческо-братскому единению», К его стремлению достичь «всепримирения» идей. Межрелигиозные всемирные конференции 1977 и 1982 годов в Москве, созванные по инициативе Русской Православной Церкви, показали те безграничные перспективы, которые открываются в этом отношении перед миротворческой мыслью. Своеобразным итогом многолетней деятельности, как бы вобравшим в себя ее лучшие результаты и в то же время широко открываю- ЩИМ врата к будущему, является Посланне Священного Синода Церкви Русской Православной «О войне и мире B ядерный век». В нем отчетливо проступают черты традиционно-характерные ДЛЯ русского богословского мышления: глубокий библеизи, святоотеческий опыт, литургичность. В качественно новой ситуации ядерного века эти ценности вполне выдержали испытание временем и показали ce- бя надежной, прочной основой действенного миротворческого служения. Все это свидетельствует о неуклонной активизации миротворческой деятельности. Русской Православной Церкви, о все большей вовлеченности в нее самых широких кругов верующих. Миротворчество ощущается ими как конправославных иранственных идеалов, за многие столетия вошедших в плоть и кровь русских людей. Так, Русская Православная Церковь, олираясь на сячелетнюю традицию, становится центром религиозного пает в следующее тысячелетие своего существования с твердым упованием ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею (Еф 2, 14-15). ПРИМЕЧАНИЯ 2 Ключевский В. О. Значеславня. Париж, 1985, с. 382. 3 Бердяев Н. Судьба Роснне Преподобного Сергня для 29 Знаменский М.. 1918, c. 13 русского народа и государ- Русской Церкви 36 Правда о религии... с. 16. ства. - Церковь и Россия. за время царствования импе- Париж, 1981, с. 59. ратора Ка- 38, Русская Православная Цер- 24 Ключевский В. О. Курс 1885. Также см.: Пы - ковь в борьбе за мир. М.: русской истории. — Сочинепин А. Н. Религиозные дви- Изд. Московской Патриархии. ния. М.. 1957. Т. ІІ, с. 16 жения при Александре 1950, c. 15. = Лихачев Д. С. Прош- Пг., 1916. лое 39 Там же. — будущему. Л., 1985, 30 Достоевский Ф. М. 0 Достоевский Ф M. с. 384. Дневник писателя за 1876 26 Правда о религии в России. Ноябрь -декабрь. Пушкин. Очерк. Произнесено ГОД. 8 ИЮнЯ 1880 г. M., 1942, c. 30—31. в заседании Полн. собрсоч. Л. 1982. 2 Достоевский Общества любителей россий- Ф. M. T. XXIV. c. 61. Книжность ской словесности. Полн и грамотность. з Там же. Статья первая. Полн. собр. 32 Правда о религии.. с. 50-51. собр. соч. М. . 1958 . T. X соч. Л., 1979. Т. ХІХ, с. 18—19. c. 457. 2 Шмеман А., протонерей. 33 Там же, с. 16. Исторический путь Право- 34 Там же. ФИЛАРЕТ, митрополит Минский и Белорусский К 650-ЛЕТИЮ ОСНОВАНИЯ ТРОИЦЕ-СЕРГИЕВОЙ ЛАВРЫ 988 1988 Иконы из кельи Преподобного Сергия Радонежского Иконы Святителя Николая и Бого- также определение манеры письма, матери Одигитрии из собрания Загор- близкой Ростово-Суздальской школе, ского историко-художественного мудают основание предположить призея-заповедника дают яркое представнадлежность их роду ростовских бояр, ление о характере мышления совреиз которого происходили преподобные менников Преподобного Сергия Расхимонахи Кирилл и Мария, родители донежского. По установившемуся пресвятого Сергия. данию и по позднейшим документам Искусствоведческие и исторические XVI-XVII веков' , эти иконы предданные подтверждают факт родительставляют собой моленные образы ского благословения Преподобного основателя Троице-Сергиевой Лавры. Сергия именно этими иконами. Из Жи- Датировка икон началом XIV века, а тия Преподобного Сергия, написанно- 71

Х Икона Святителя Николая X/V век го Епифанием Премудрым, известно, что с раннего возраста родители отмечали особую предызбранность одного из трех своих сыновей: «В ответ Стефан сказал ему: «Зачем ты спрашиваешь и для чего ты меня испытываешь и терзаешь? Ты сам знаешь не хуже меня, что нужно делать, потому что отец и мать, родители наши, много раз говорили тебе при нас: «Будь осторожен, чадо! Не наш ты сын, но Божий дар, потому что Бог избрал тебя, когда еще в утробе мать носила тебя, и было знамение о тебе до рождения твоего, когда ты трижды прокричал на церковь в то время, когда поют святую литургию. Так что все люди, стоявшие там и слышавшие это, были удивлены и изумились, в ужасе говоря: «Кем будет младенец этот?» Но священники и старцы, святые мужи, ясно поняли и истолковали это знамение, говоря: «Поскольку в чуде с младенцем число три проявилось, это означает, что будет ребенок учеником Святой Троицы. И не только сам будет веровать благочестиво, но и других многих соберет и научит веровать в Святую Тронцу». Поэтому следует тебе освящать церковь эту лучше всего во имя Святой Троицы. Не наше это измышление, но Божья 72 воля, и предначертание, и выбор, Бог так пожелал. Да будет имя Господа благословенно вовеки!»» ?. О значении, которое придавал Преподобный Сергий родительскому благословению, можно судить по тому, что лишь после ухода его родителей в монастырь «Святыя Богородицы у Покрова, иже на Хотькове» н их блаженной кончины по принятии схимы юноша Варфоломей оставляет отчее наследство младшему брату Петру и удаляется в пустынь. Старший его брат Стефан, овдовев к тому времени, уже был монахом монастыря в Хотькове. В своем исследовании «Моленные иконы Преподобного Сергия» один из выдающихся богословов Русской Церкви священник Павел Флоренский, сопоставляя стили письма этих двух икон, приходит к выводу, что онн написаны с сознательным противоположением в художественном строе образов и их нужно рассматривать в связи с общим художественным замыслом, иначе говоря, они - парные «и парными вышли из мастерской. В одной представлено Божественное, легкою стопою спускающееся долу; в другой - человеческое, усилием подвига вырубающее себе в граните ступени восхождения. В одной — Царствие Небесное, вечная радость о Духе Утешителе, воплощающаяся на земле; в другой - земное, «нужницы восхищающие». В Одигитрии - бесценная, прежде всего дорогая жемчужина, в округлой самозамкнутости своей игратеплым блеском; Святитель Николай — это купец, все распродавший, чтобы стяжать эту драгоценную Божественную мудрость. В одной иконе — путь воплощения, другая указует путь одухотворения. Мирною надеждою светит Одигитрия-Путеводительница, но силою ума Николай — Победитель народа подстегивает на духовную самособранность. Божня благодать, даром даваемая, и человеческий подвиг духа, усилием завоевываемый, - таковы два духовных первообраза, две идеи, питающие созерцание, которые направляли внутреннюю жизнь древнего молебщика пред этими иконами, Преподобного Сергия. Эти две идеи установили и основные линии византийской культуры; они были тем наследием, приумножить и развить которое был призван русский

тем не менее именно эти образы, Одигитрии и Николая Чудотворца, были ны быть признаны первичными. Образ всякого святого выражает идею человеческого подвига, умную сосредоточенность, духовное того по преимуществу был всегда Николай Чудотворец: в нем именно, а не более характерное осуществление церковного блюстителя страны, епископство... Образ Николая ного из многих святых, но как тип святого, как представителя человеческой святости. Следовательно, нахождение этой иконы у Преподобного Сергия, при наличии только двух его икон, указывает на глубокую неслучайность Икона Божией Матери «Одигитрия» X/V век именно такого выбора... Мы не знаем, как объяснить, но у духовного родонаоткровенностью исповедание Девой чальника русской культуры в его ке- Марией воплотившегося Царя Небеслейной жизни оказывается одним из ного и Спаса душ наших. От этой фокусов символ человеческого подвииконы звучит сама исповедальная га, исключительно ярко воплощенного. песнь Пресвятой Богородицы, исполня- Мы не можем ссылаться на историчеемая перед девятой песней канона на скую случайность и должны видеть в утрени (Лк. 1, 46—55): этом символе один из зародышей, об- Величит душа Моя Господа, разовавших русскую культуру. и возрадовася дух Мой о Бозе В еще большей степени то же при- Спасе Моем. ходится сказать о другой иконе Пре- В этой иконе предельно выражено подобного Сергия — Одигитрии... Одиисполнение «Благой вести», исполнегитрия среди других икон Богоматение Евангелия. В иконе дается также ри — то же, что Николай Чудотворец образ принесения Царственного Мласреди других святых. Это — предельденца в жертву за грех мира, образ ное выражение Богоматеринства.. Евхаристии, образ литургии как ис- Просматривая иконы Одигитрии, легполнения Евангелия. Поэтому Одико подметить, что по типу «Одигитгитрия - это как бы Евангелие, укария» келейная ближе всего подходит зание пути в Царство Небесное. к изображениям именно XIII века. В иконе Одигитрии, принадлежав- Так, тип лика этой Одигитрии имеет шей Преподобному : Сергию, не слунечто общее с мозаическими образачайно с такой полнотой выражено ми Божией Матери XIII века в соборе «Царствие Небесное, вечная радость святого Марка в Венеции» 3. Богома- о Духе Утешителе, воплощающаяся терь Одигитрия - Путеводительница, на земле». Благословение • Царствия указывающая путь, Благовестица, не- Пресвятой Троицы составляет сущсущая благую весть Евангелия миру. ность литургии с начального возгласа Существует смысловая преемственсвященнослужителя Благословено ность иконы «Благовещение», где ар- Царство Отца и Сына и Святаго Духангельский глас: «Богородице Дево, ха... Радость о Духе Утешителе есть радуйся.» обращен к Деве Марии в воспоминание «благой вести о Хривосхваление... Ее подвига Воплощения сте». Бога на земле, с иконой Одигитрии. Образ Евангелия Царства Пресвя- В последней выражено с предельной той Троицы Преподобный Сергий про- 73

нес через всю свою жизнь. В приве- В этих иконах, промыслительно переденом отрывке Жития говорится об. данных родовой традицией Преподобисповедании троекратно младенцем ному Сергию как лучшему представи- Сергием Евангелия Царства: перед телю русского народа, выражена печтением Евангелия, во время Херувимредача Русской земле двух основных ской песни и по возгласе Святая свяидей: идеи «епископства», предстоятым. Родовая икона становится срения перед Господом — в образе Святидоточием выражения «радости о Дутеля Николая и идея служения, лихе Утешителе». тургического действа по осуществле- . Вторая икона — образ Святителя нию Царства Пресвятой Троицы здесь, Николая, по замечанию отца Павла на земле,,— через икону Одигитрии - Флоренского, предельно выражает Благовестницы. Утверждение этиХ «епископство». По установившейся икоидей и осуществлял в своем земном нописной традиции, святой Никола подвиге Преподобный Сергий, паизображается как святитель, слева и мятью о котором навсегда запечатлесправа от него в медальонах — Боголась в сердцах русского народа замематерь, вручающая ему омофор, Тело чательная икона Святой Троицы его Христово, и Христос, передающий ученика, преподобного Андрея Руб- Евангелие Царства, Кровь Завета. лева. Этим, по преданию, было отмечено Самим Господом и Пресвятой Богоро- ЛИТЕРАТУРА дицей «епископство», утверждение в 1 Опись Тронцкого монастыря Nº

1. См.: служении Святителя Николая после Флоренский Павел, священник. Моленразоблачения им ереси Арня. ные ИКОНЫ Преподобного Сергия. — ЖМП, 1969, Nº
2. Представляется не случайным, что 2 Памятники литературы Древней Руси величайшему из святых Русской зем- XIV — сер. XV века. М., 1981, C.
3. ли достались в наследие от рода ро- 3 Флоренский Павел, священник. стовских бояр образы Богоматери Указ. соч., с. 89—90. Одигитрии и Святителя Николая. Диакон Александр МУМРИКОВ Основы православного монашества Монашество как одно из благодатно-исто- ли для себя, — говорит преподобный рических явлений Православной Церкви заоснователь Студийского монастыря в Визаннимает особое место в духовной жизни и деятин (VIII век), — не тельности, особое - в смысле направленногражданский чин; мы избрали гораздо раздо больсти своих подвигов. Это не значит, что у нешее и несоизмеримо более совершенное, го свои собственные цели и задачи в духоввсе это, - служение небесное или, выражаясь ной жизни, отличные от остального христиаского мира. Монашество не есть сверолж-. щееся не в словах а в самом деле» * ный подвиг и отнюдь не претендует изменить Бог по безмерной благости и принесенный христианством му милосердию Своему зовет всех людей к Православное монашество представляет лишь духовному совершенстживых способов осуществления хривованию, не желая никому погибели и смерстианства 1, вытекающих из 33, 11). Но не своей греховведей Христа Спасителя, соблюдение которых ности слышат в душе и для каждого человека неизбежно сопрягаетзов, не все решаются расстаться ся с определенными духовными усилиями, с взять на себя благое иго Христово его подвигом, с жертвенным несением своего пристрастившись к плотским нарушая нравственной лице православного монашества встречаемся не с отвлеченной МЫ философской доктриной, чем отличаются некоторые рели- ГИИ мира, не с частным направлением богословскоЙ мысли, HO C «вполне законченным, целостным . ТиПОМ христианской жизни» 3 B основании монашеского подвига ЖИЗНИ лежит прежде всего христианская мысль о полной посвященности человека Богу, о необходимости высокой духовной жертвенности перед своим Создателем и Спасителем, любви и веры в Которого оставляется мирская жизнь с целью приобщиться высшему, совершенному, Божественному образу ЖИЗни, как вечному и блаженному. «Мы избра- 74 человека, Господь определяет и предего духовным силам и возможностям. С раннего Церкви Христовой утвердился подвиг обуздання плоти, совершаемый Царствия ради Небесного (Мф. 19, например сохранение девства, могут осуществить те, кто призван к тому благодатью Христовой, кому дано (Мф. 19,

11. от Бога. Церкви находим что такими призванными христианами были чаще всего монахи. Преподобный авва Пафнутий, о котором говорит в своей книге преподобный Кассиан, учит, что особое призвание Божие, которому последова-

ли люди хотя самого различного дения и даже порочного состояния в лом, однако печать их особого изоранничества была видна на вершине их жизни» . В Церкви Христовой понятие соединено с постоянным сознанием необходимости спасения к погибели и вечной смерти, и духовного совершенствования учении Святого Евангелия. Монашество - это подвиг не одного дня, но целой напряженной жизни. По учению подвигом человек приходит в глубокое и настоящее познание своей души как падшей. «Нужны чувства, - говорит учи- Игнатий (Брянчанинов), — обученные долгим временем, в различении добра от зла»? «Говоря о совершенстве монашеского образа жизни, исключаем гордую мысль о нем. Говорим о необходимости совершенства христианстве, без которого нет христианства» 8. «Цель монашеского жительства, — говорит епископ Игнатий, - состоит не т ОлькО в достижении спасения, но по преимуществу достижении христианского совершенства». «Идеал спасения есть идеал собожения», путь к нему есть стяжание Духа Святого, путь духовного подвига» 10. В совершенстве духа заключены сила смысл иноческой жизни. Образно говоря, это «иное жительство» «пребывающего да» и как бы некий новый и особый «град» и. Святой Иоанн Златоуст говорит: обманываются те, которые думают, что одно требуется от монаха, а другое от мирского. Во всем они подлежат общему отчету. Ибо, кто всуе гневается на своего одинаково оскорбляет Господа. К одной и той же высо. те совершенства следует восходить всем людям. Когда повелевает врата, Господь обращается ко всем людям» 12 Поэтому нельзя считать, что нашестве возможен Известно, что в миру христиане достигали высоты духовного совершенства не меньше, стынях и монастырях. Так, в житии преподобного Антония рассказывается об башмачнике, достигшем великой добродетели смирения, которой не имел сам пустынник! Итак, вопрос спасения в Церкви отнюдь не обусловлен внешним званием, к которому сводим наше христианство. как духовно-нравственная деятельность человека, основанная на учении Святосвятых отцов Церкви. самой своей сущности заключается не в черных ризах, постах, долгих молитвах, не в умерщвлении заботах о спасении, - читаем мы у церковного историка и богослова Н. Каптерева, — а единственно в исполнении Христовых, в деятельном, непрестанном явлении к нашим ближним без которых невоможно спастись» 14. Истинное монашеское житие - это в извесовершенно бое, - сиго Христово», оно благое, обещающее самую большую оно легкое, ибо совершается с помощью жией и по образу самого Подвигоположника Христа, назвавшего его «благой частью». Многие люди, не понимая смысла отречения от мира, воспринимали монашество как некое странное, неестественное явление в духовной жизни. Но это поверхностное мнение без глубокого знания и понимания его истинных целен, происходящих прямо из духа и смысла Святого Евангелия. Монашеская жизнь не есть удручение духа человека, лишение его самой жизни и той радости, которой она должна отличаться. Напротив, в монашестве человек обретает такую жизнь, которая его удовлетворяет самым совершенным образом, утешает, дает радость и веселие (Пс. 50, 10). Отрекаясь от всякого рода зла и мирских страстей, избегая большой суеты житейской, монах достигает высокого настроения духа, которое только и может дать истинное ощущение счастья. Его охватывает жизнь в самых лучших ee проявлениях. По свидетельству СВЯТОго Исанна Кассиана, очень строгие подвижники утверждают: «Воздержание поста не утруждает нас, труд бдения нас услаждает, послушание, нестяжательность, лишение всех земных вещей и сие пребывание в пустыне CO- вершается с приятностью» ". Православное монашество служит ярким выразителем евангельского духа жизан.. Церкви Христовой Для оно - могучая нравственная опора в достижении тех апостольских целей и миссий в этом мире, какие были преподаны ей Господом Инсусом Христом. ПРИМЕЧАНИЯ 1 Кузнецов Н. Д. Общественное чение монастырей. Вышний Волочек, с. 5: Софроний, неромонах, православного подвижничества. зна- 1908, Об основах Париж, 1952, с. 5. 3 Православное русское Вера и разум, 1907, с. 135. : монашество, - 4 Святой Феодор Студит. Добротолюбие. М., 1889, т. IV с. 85. • Слово «монах» - с греч. «уединенный». На православном Востоке у греков, сербов и болгар существует и другой термин — «калугер», означающий «добрый старец» (независимо от возраста) (см., например: Палладий. Лавсанк. На греч. 34, 1058 В 1113 Д н ДР ріи- • Преподобный Иоанн Кассиан. сания/Пер. с лат. Изд. Ферапонтова мОН., 1877, c. 445 т Игнатий (Брянчанинов). епископ. Сочинения в 5-ти томах. СПб., 1886, т. I, c. 37. 8 Письма 1895, аскета. — Христианское чтение, вып. 3, с. 569. • Игнатий (Брянчанинов), епископ. Указ. соч., с. 210. 10 Георгий Флоровский, Византийские отцы V-VIII веков. священник. Париж, 1930, c. 146. 1 Там же. 12 Иоанн Златоуст, святитель. Творения. СПб., 1898, т. І, с. 76. 13 Писания святого Антония Великого.. М., 1883, c. 118. 14 Каптерев Н. В чем состонт истинное монашество. — Богословский вестник, 1903, т. І, январь, с. 117. 1 Писания святого Кассиана. Собеседование І. О цели жизни монаха, гл. ІІ. Архимандрит ЕВЛОГИЙ, профессор МДА

НЗ БОГОСЛУЖЕБНОЮ ПРАКТИКИ ТАИНСТВО ПОКАЯНИЯ

Чинопоследование исповеди «Бог, — напоминает священник на исповеди, — есть все для Себя Самого и все ДЛЯ тварей Своих, которым Он чрез сотворение дал и бытие, и свойства, и силы, и благоустройство, и благобытие» (митрополит Московский Филарет). Божие «все», воспринятое сердцем человека, делает его самого способным делиться «благобытием» с ближними. и совесть: с стью ли мы творим благо людям? Великий знаток человеческих душ, подвижник благочестия епископ Феофан (Говоров) так говорил о себе в обличение своих духовных совопросников: «Я очень жадный человек, потому что все, что я отдаю другим, через жаль». Эти слова обличительны и для нас! И мы такие же, Господи, прости нас, для олаготворения. Мы или вообще не отдаем, или отдаем через сжаль». Должно милостью творить втайне, и Отец твой, видящий тайное, (Мф. 6, 4). Должно помогать не по тщеславию и самолюбию, не из желания благодарности и вознаграждения, а из искренней любви к Богу и ближнему. А если станем трубить (Мф. 6, 2) о своих делах, присоединим, и лицемерие. И тогда видимое разрушаться «ржавчиной» зла. Поэтому, делая добро, сленемедленно забывать о нем и переходить к другим добрым делам. И Бог, щий тайное, воздаст тебе (Мф. 6, 4). Господи, не умеем мы так творить Прости нас, грешных! то как будто и не вспоминаем своих Пока мы в мире с темм, коми свонх малых услуг, а стоит возникнуть ссоре или как начинаем перечислять добрые дела, оказанные нынешнему «врагу», и сетовать на его неблагодарность. Вот тут-то и обнаруживается тщеславная пустота нашего милосердия. Господи, прости нас, грешных! И научи нас по-христиански делать добрые дела во имя любви и во славу Твою. Добродетель милосердия тесно соприкасается с нашим отношением к самым близким нам людям —к родителям. Не считаем ли мы обременительным для себя покоить их старость? Обеспечены ли они нами всем необходимым? Не отказал ли кто матери или отцу в приюте, препроводив родителей к другим детям или в инвалидный дом? Может, отказывались взять из больницы тяжело боль. ных родителей, тяготясь уходом за теми, кто годами растил нас, ночами не спал у нашей колыбели, жертвовал всем, чтобы вырастить Продолжение. Начало см.: ЖМП, 1987, Nº 5-8. 76 нас? Господи, прости нас за вопиющую к Тебе проявленную нами жестокость! Бывает и иначе: мы приглашаем в свою семью отца или мать не из-за искренней любви к родным и желания послужить им, чтобы вернуть долг сыновней или дочерней любви, а для получения большей жилплощади, отдельной квартиры или же чтобы мама стала бесплатной нянькой и домработницей семье. И вот подросли внуки, старела, ослабла, стала в тягость. Она начиот нее отделаться». Если среди вас есть имеющие на совести подобную страшную вину пред Богом, поторопитесь все изменить, пока живы родители. Если же уже поздно, то просите прощения у Господа и у усопших, молитесь за них и непрестанно просите: «Господи, прости нас, грешных!» Среди дел милости Церковь бое значение делам духовным. Например, дившемуся человеку (пьянице, прелюбодею, расточителю), убедите его отстать от греховных привычек, верните ему веру в содействие и собственные ние жить добропорядочно. Так вы укрепите желаблагодатные и человеческие силы в душу немощную и болящую и укрепите ее. ные поступки низводят на душу милующую благодать Обративший грешника от ложного пути его смерти и покроет множество грехов (Иак. 5, 20)- В истории Церкви множество примеров то го, как святые подвижники являлись по велению милующего сердца в развратные города и силою своего духа приводили на путь покаяния великих грешников, которые ледствии настолько очистили свою душу подчто тоже становились святыми. Мы, именующие себя христианами, не имеем права равнодушно или с раздражением и злобой погибающим Не злобными упреками пороки, а великим состраданием, терпением, даже молчанием. Главная помощь таким несчастным - молитва за ми и верою в то, что невозможное нам-возможно Богу. Не умеем мы, Господи, так благотворить ближним. Прости нас, грешных! Никогда не забывайте, что «слова назидают, а примеры влекут» и зло никогда не изживается. Иной раз легче сделать доброе дело, оказать крупную помощь нуждаючем постоянно оказывать вниманне, избегать столкновения, воздерживаться рым можно оскорбить ближнего, печального

утешить, подать добрый ходящемуся в затруднении платить добром за зло, не мстить, не досажот сердца прощать мы расположены к исполнению милосердия? Нет, Господи! Скорее, наоборот. С печальнам неуютно и трудно. Мы стараемся не портить себе настроения общением с ними. Мы раздражаемся, не выходит из подавленного состояния. Встретим человека, находящегося в затруднении,- пройдем равнодушно мимо или позлорадствуему, пусть не прощаем ближнему ни малейшего этом страха пред Богом у ше боимся неприятностей для Совершим пред Господом, Который кает взором в наши души, покаяние: «Господи, прости наше жестокосердие! Зарони в наше холодное сердце искру люови и сострадания к людям! Помоги нам помнить, что и без нас много людей, желающих обидеть и корбить ближнего, причинить ему зло. Нам же, Господи, хочется научиться жалеть ближнего, сострадать Помоги нам ежедневно понемногу отбавлять от огромной человеческого страдания и прибавлять к малому холмику человеческой радости». Радость приходит к человеку от сердечной чистоты, от его соучастия в делах Божних. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога уз- Сердце — источник шевных движений. Если они чисты, бескорыстны, честны, то сердечная доброта становится особой добродетелью. Но духовная ЧИСТОта не сразу появляется в сердце. Она вознипостепенно, по мере обогащения сердца смирением, плачем о грехах, кротостью, правмилосердием. добродетелей, зарождается и чистота. Чистые сердцем не знают лукавства и целомудренно В своем сердце они молитвенно пред Богом, создают в своем сердце живую связь с Ним, сердцем чувствуют присутствие Христово. преподобный Симеон Богослов, - делают не одна, не две, не десять добродетелей, а все вместе, слившись во единую добродетельность». По- ЛЮДИ созерцают чистоту в Откровении, богослужении, Таинствах, в молитвословиях Церкви и приучают сердце радоваться ей. Не дорожим мы чистотой и красотой жизни, когда не проводим, как назидает " Церковь. Согрешая своих дни праздников, когда нарушаем посты. своли и разума исполнением», мы даем в своем сердце место невоздержанию, услаждению нечистыми помыслами, пристрастию Н неверности В Жизни. Эти грехи не дают нам видеть красоту и чистоту жизни Царства Божия и духовно нас обедняют. Больше всего хранимого храни сердце твое, — убеждает нас премудрый Соломон, — потому что из него источники жизни (Притч. 4, 23). Жизнь святая и непорочная имеет источником своим Бога, открывающего Себя ЧИСТЫМ сердцем. И жизнь греховная, порочная источником своим имеет то же сердце человеческое, НО утратившее живое чувство Богу, отчуждившееся ОТ Него. Нечестивые возникают, как трава, и делающие беззаконие цветут, чтобы исчезнуть навеки! - восклицает пророк Давид (Пс. 91, 8). Жизнь греховная чужда Богу, нбо Он не сеет греховных склонностей, побуждений и намерений. Возникают онИ вопреки Его воле, _ в результате злоупотребления духовной свободой. Помнить об этом призывает сердцеведец Господь, когда говорит: Извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, любодеяния, любодеяния, преубийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство (Мк. 7, 21—22). Во всем этом обнаруживается нечистота сердца, ибо путь Господень никогда не стесняет путей свободы. Эти состояния подлежат Суду Божию, очищающему от них вертоград Свой. И чтобы пути Господни, в том числе и стези гнева (Пс. 77, 50) Божия, не поразили нашу жизнь, нам следует с великими слезами и сокрушедушевным приносить псалмопевцем Богу покаяние, Давидом взывая: Сердце чистое сотвори во мне, Боже (Пс. 50, 12). Откуда же приходит греховная если мы сотворены по образу и подо- Божню, а Бог - чист и пресвят? исходит от диавола, который в Писании чаще всего называется «духом нечистым», молитвах — духом чуждым, скверным и омерзенным. Это он, нечистый дух, после своего отпадения от Бога сделался дом всяческой нечистоты, греха, осквернения. Он изначала нечистым своим дыханием заразил сердца первых людей, склонив существо к нечистому образу как следствие грехопадения приобрела в них силу наследственной порчи, глубоко проникла в их сердца. Святые угодники Божии внимательно наблюдали за движениями и помыслами они ощущали как бы наплыв или этой бури кой, что некоторые мужи, стоты и святости, стремительно падали в грех нечистоты. И в нас, несмотря на частые наши молитвы, на благодать Таинств, на поучение в слове Божием, а также на наказания, которыми Бог посещает нас за греховную нечистоту, она все еще остается, живет с нами и часто обнаруживается с какой-то особой наглостью н бесстыдством. Покаемся в Господу: «Боже, милостив буди нам, ным, и прости нас!» A. И... протонерей Геннадий НЕФЕДОВ (Продолжение следует) 77 07

Стихиры Честному Кресту Самоподобен Знаменного распева * Гармонизация Н. Носова Б.

1. Ра.дуй_ся, Живонос ный Крес - те, дола гочестия непооелима-я ¡pediado ฿: 1,63.: по-ое - да, дверь рай - ска - Я, pacipita вер- ных у тверж-де - ни-е, Церк.ве о-граж-де. ни - е, им же тляразорися и у-празл.ни-ся, и по - пра-ся ฿ . 111 смерт. на я дер. жа - ва, Diferefia

1 и возне, со хом ся от земли кне оес.ным; о ру- жи_е не, по се - ди _ мо . е, бе_сов со про.ти - во оор- че, 10 5 пре.по_доо-ных яко воистинну у-доб_ре - ни_е, сла - ва му-че_ни-ков, 77 para po! при_ста-ни ще спа-се- ни - я, даруяй миру ве - ли - ю ми - лость * (Мелодия во втором голосе)

..... 0 2. Ра-дуй-ся,Гос-по - день Крес - те, им-же разрешися от клятвы че - .......... - ло ве -чест-во, су-щи-я ра - дос ти зна ме_ни.е, про_го_ня-яй вра-ги во Твоем воздвижении, Все_чест - не, нам по - мощ -ни_че, кре пость пра_вед_ных, священ_ни_ков благоле - пи - е, во. ОО ра_Жа - е-мый, и лю_тых из_бав_ля - яй, жезл .... - ру - жи-е ми pa, е - гоже со страхом обстоят ан - ге_ли, Хри_ста Бо_жествен на я сла - ва, подающего миру ве_ли-ю ми - лость. 3. Ра_дуйся, слепых на став_ни че, Jon e o не_мощных вра_чу, вос_кре,се_ни_е всех у-мер - ших, воз_двиг ну_ вый ны во тлю пад - ши я, Крес. те ...... Чест_ный, им же раз ру-ши ся клят- ва, и про_цве те 6.....! не тле - ние, и зем_ни_ и о_бо_жи -хом-ся, и дида волвсеконечно ..... низ_вер_же_ся. Днесь воздви_за_е _ ма Тя ви_ дя ще ру_ка_ми ар-хи _ е_рей_ски - ми, воз_ но. сим Воз не сенна го по среде Te.oe, и Те бе по кла ня ем_ся, почерпающе богатно ве - ЛИ - 10

БИБАНОГРАФИЯ

Динеков П. УЧЕНИКИ КИРИЛЛА И МЕФОДИЯ В БОЛГАРИИ Доклад на II Международном конгрессе по болгаристике София, май 1986, — София Пресс, 1986, 24 с. В минувшем году Агентством бления, сколько культурного и ский. Другой болгарский учепечати Болгарии «София Пресс» церковного становления в этот ный Кожухаров выпущен отдельным изданием начальный крыл ранее неизвестный канон в русском переводе доклад по существу к формированию Архистратигу Божию Михаилу, академика Петра Динекова на необходимого свода произве- принадлежащий тому же авто- Il Международном конгрессе дений церковной ру, а также установил, что свяпо болгарие, поящей исети, отвой для котой Наум Охридский 1100-летию прихода в Болга- торого мог быть только сла- автором канона святому апосрию учеников святых равно- вянский алфавит. толу Андрею. Это означает, апостольных Кирилла и Мефо- В этой связи прибытие уче- что «Наум был не только ор- Словенских. ников славянских первоучите- ганизатором литературной Академик П. Динеков - один лей именно в Болгарию кажет- жизни, но и сам был писатекрупнейших специалистов ся не только понятным, но да- лем». по староболгарской литерату- же В Преславе, новой ре. Он является директором «славянские книжники». Кирилло-Мефодиевского цент- необходимы князю Борису, и (893-927), которая была по прера, а также руководит Инсти- поэтому он с великими почес- имуществу центром литературтутом фольклора при Болгар- тями встретил их в своей сто- ной и переводческой работы, ской Академии наук, Настоя- лице Плиске и создал все несозданы «Учительное Евангещий доклад посвящен выясне- обходимые условия для рабо- лие» Константина Преславского, нию значения для древней бол- ты. «Шестоднев» Иоанна Экзарха, гарской, и в конечном счете В болгарской столице трактат Черноризца Храбра «О славянской, культуры деятель- времени писменех», составлены сборниности учеников и последовате- болгарского государства в VII ки князя Симеона, чья богатейлей святых Кирилла и Мефодия веке существовали шая библиотека «служила как после их прибытия в Болгарию ные традиции, представленные бы базой для деятельности в конце 885 или в начале 886 греческими надписями. С 870 переводчиков». Восточной года. года, после прибытия архиепис- Болгарии, в Охриде, трудами Из учеников славянских перкопа из Константинополя, бо- святых Климента и Наума бывоучителей, имена которых совершалось на ла нам известны, Болгарией клириками- школа», которая за несколько связаны святые Климент, впо- греками. Для того чтобы, со- лет подготовила сотни следствии епископ Охридский, гласно желанию князя Бориса, щих работников на ниве духов- Наум, Ангеларий и пресвитер ввести славянское богослуже- ного просвещения родного на- Константин, позже ние, необходимо было в пер- рода. епископом Преславским. Титу- вую очередь иметь богослу- Таким образом, литературлы первого и последнего ука- жебные книги. ная работа, которую зывают на знаменитые Новейшие открытия болгар- главили и активно вели в Болтурные и просветительные цен- ских ученых показали, что уже гарии ученики святых братьев, тры симеоновской Болгарии - в первое время своего пре- с самого начала Охрид на западе и вторую бол- бывания в Болгарии ученики в переложении на столицу - Преслав святых Кирилла и Мефодия язык славян творений на востоке. приступили переводу на тийского гения, но и в ориги- В церковно-политическом от- древнеболгарский литератур- нальном творчестве, знаменуношении Болгария эпохи князя ный язык, введенный Солун- ющем явление новой культу- Бориса І (852—889) находилась братьями, недостаю- ры. между христианским Востоком богослужебных текстов. Деятельность непосредствени Западом, Византией и Римом. Однако, как оказалось, их дея- ных последователей Приняв христианство в 865 году, тельность отнюдь не ограничи- братьев была завершением их в период затяжного конфлик- валась переводом. В результа- собственного та между Западной и Гречете недавних исследований Ге- окончательное ской Церквами, Болгария ста- оргия Попова, считавшийся ра- воплощение их идеи - претла своего рода миссионерской нее автором единственного ворения живого языка славян зоной, в которой столкнулись произведения — службы святи- в язык Священного Писания и византийское и римское влиятелю Мефодию - Константин церковной молитвы. Произве- Болгарский князь умело Преславский предстал в новом дения славянской письменноссвете: как один из первых и ти, созданные в Болгарии наиболее видных славянских IX—Х веках, стали началом номежду двумя столицами мира, церковных песнотворцев эпохи вой общеславянской чтобы не только сохранить на- формирования древнеболгарской культуры. Именно в этом ционально-политический суве- ской литературы. Ученый обнавеличайшее значение равноапоренитет, но и создать собст- ружил 37 канонов, циклов стистольных Кирилла и Мефодия самобытную христиан- хир и других литургических и их учеников. культуру. Проблема не текстов, автором которых явстолько национального обосо- ляется Константин А. КЫРЛЕЖЕВ Сдано в набор 03.08.1987. Подписано в печать 04.09.1987. Ордена Трудового Красного Знамени Чеховский полиграфический комбинат ВО «Союзполиграфпрома» Государственного комитета СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли 142300, г. Чехов Московской области

ВОЗДВИЖЕНСКИЙ ХРАМ

(1734) в с. Татаринцеве Раменского р-на Московской области

Издание МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИН