ПРЕПОДОБНЫЙ НИКОН, ИГУМЕН РАДОНЕЖСКИЙ

Икона работы монахини Иулиании (Соколовой) Преподобный Никон родился в Юрьеве-Польском. Духовно возрастал под руководством преподобных Сергия Радонежского и Афанасия Высоцкого († после 1401). После кончины Преподобного Сергия († 1392) стал игуменом Троицкого монастыря. Его трудами обитель восстановлена после нашествия в 1408 году хана Едигея, а в 1422 над гробом Аввы Сергия воздвигнут белокаменный Троицкий собор, куда до сих пор идут на молитву многочисленные паломники. Преставился преподобный Никон 17 ноября 1426 года и погребен близ раки Преподобного Сергия. В 1548 году над гробом преподобного Никона построена церковь его имени. Память ему совершается 17/30 ноября и в первое воскресенье после праздника в честь апостолов Петра и Павла.

1987 11 ЖУРНЯЙ МОСКОВСКОЙ ПАТРИЯРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Адрес редакции: 119435 Москва, Погодинская ул., 20 Главный редактор - председатель Издательского отдела Московского Патриархата МИТРОПОЛИТ ВОЛОКОЛАМСКИЙ И ЮРЬЕВСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарьпрофессор К. М. КОМАРОВ Послание Святейшего Патриарха Пимена и Священного Синода Русской Православной Церкви в связи 70-летием Великой Октябрьской листической революции Патриаршие награды Архиепископ Александр. Русская Православная Церковь новых исторических условиях ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена День тезоименитства Святейшего Патриарха Пимена Архимандрит Григорий. Празднование в Новодевичьем монастыре Наречение и хиротония архимандрита Евгения (Ждана) во епископа Тамбовского и Мичуринского Е. Сперанская. II Международная научная церковная конференция. (Окончание) И. Б. Поездка митрополита Ювеналия в США На съезде литургистов Торжества в Томске П. Александров. Столетие престола в Успенском храме в с. Шубино 60-летие Патриарших общин Финляндии и освящение дома Московского Патриархата в Хельсинки Священник Феодор Повный. Торжества Патриаршем подворье в Белграде Священник Виктор Савик. Никольский храм в Калининграде Иеромонах Мефодий. Освящение трапезной Данилова монастыря Из жизни Духовных школ Священник Игорь Экономцев. Заседания руководства Учебного комитета и Духовных школ Профессор протонерей Владимир Сорокин — ректор Ленинградских Духов- НЫХ Из жизни епархий Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Епископ Феофан Затворник. Истолкование Молитвы Господней. (Продолжение) Архимандрит Августин. В Неделю 23-ю по Пятидесятнице Протопресвитер Виталий Боровой. О «безумном богаче» Протоиерей Николай Шостак, О мире всего мира «Блаженны милостивые.» В ЗАЩИТУ МИРА Всемирный форум женщин. Москва, 23—27 июня 1987 года Приветствие Святейшего Патриарха Пимена Н. Боброва. На Всемирном женском конгрессе ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ А. К. Васил Левский — апостол свободы В. Никитин. Преподобный Григорий Хандзтели, основатель «грузинского Синая», и его эпоха ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Симпозиум в Регенсбурге Архиепископ Михаил. Святость, освящение, святые. (Продолжение) БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Монахиня Елена. Настоятель Оптиной пустыни архимандрит Моисей ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ А. И., протоиерей Геннадий Нефедов. Чинопоследование исповеди. (Продолжение) Стихиры из службы Введению во храм Пресвятой Богородицы БИБЛИОГРАФИЯ К. А. Максим, Патриарх Болгарский. На ниве Господней. София, 1986 4 8 9 11 12 17 21 23 24 26 28 29 30 31 33 34 44 46 48 50 53 54 55 55 59 61 64 67 71 76 78 80

ПОСЛАНИЕ

Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА и Священного Синода Русской Православной Церкви Преосвященным архипастырям, освященному клиру, честному иночеству и всем верным чадам Русской Православной Церкви в связи с 70-летием Великой Октябрьской социалистической революции Возлюбленные о Господе архипастыри, всечестные отцы, дорогие братья и сестры! Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Нисуса Христа (1 Кор. 1, 3) Семьдесят лет назад совершилась Великая Октябрьская социалистическая революция. Она стала эпохальным событием в истории нашей страны и всего мира. В борьбе за народовластие самоотверженно участвовали и верующие люди, в том числе и чада Русской Православной Церкви, которые видели в революции возможность воплощения в жизнь своих религиозных идеалов. Среди первых постановлений рабоче-крестьянского правительства о мире и о земле был и Декрет об отделении Церкви от Государства. Этим демократическим актом законодательно утверждались принципы свободы совести и независимости Церкви от государственных институтов. В послереволюционные годы напряженными усилиями всего нашего общества, в котором плечом к плечу, по-братски трудились верующие и неверующие, в исторически короткий срок было восстановлено народное хозяйство, потерпевшее большой ущерб от первой мировой и гражданской войн, и создано мощное социалистическое государство. Это был подвиг нашего народа, осуществленный в сложнейших внутренних и внешних условнях. Вероломное нападение гитлеровской Германии вновь потребовало от каждого гражданина напряжения всех сил, стойкости и самопожертвования. Первосвятитель Русской Церкви Блаженнейший Митрополит (впоследствии Святейший Патриарх) Сергий, епископат и духовенство многочисленными посланиями, постоянной проповедью и неустанной молитвой вместе с благочестивой нашей паствой, всеми доступными духовными и материальными средствами деятельно способствовали приближению всенародной победы. В послевоенный период верующие вместе со всем народом поднимали из руин города и села, восстанавливали нормальную жизнь государства. В стране не было семьи, которая не испытала бы горечи невосполнимых утрат. Церковь умиротворяла скорбь страждущих, 2

укрепляла силы народа Божия к достойному несению им своего гражданского призвания. В наступившей затем обстановке «холодной войны» миротворческое служение заняло особое место в жизни Русской Православной Церкви. Наша Церковь была среди основателей всемирного Движения сторонников мира, Советского комитета защиты мира, Советского Фонда мира. Свою миротворческую миссию она исполняла через постоянное расширение и углубление сотрудничества со всеми миролюбивыми силами как внутри страны, так и за ее пределами. Поместный Собор Русской Православной Церкви, проходивший в Троице-Сергиевой Лавре в мае — июне 1971 года, засвидетельствовал единодушное одобрение всеми верующими нашей Святой Церкви усилий Советского правительства, направленных на всестороннее развитие жизни народа и на утверждение прочного и справедливого международного мира. Собор заявил, что исполненные глубоких патриотических чувств, чада церковные будут и далее отдавать все силы на благо своего великого Отечества. В последующие годы Русская Православная Церковь успешно продолжала свое патриотическое и миротворческое служение, объединяя свои усилия с последователями других религий и со всеми людьми доброй воли. В своем пастырском душепопечительстве она утверждала идеалы христианской нравственности, основ семейной жизни и добросовестного отношения к труду на благо ближних. В последние годы, когда человечеству стала угрожать гибель от смертоносного ядерного оружия и появилась реальная опасность милитаризации космоса, Русская Православная Церковь умножила свон усилия, чтобы сохранить священный дар жизни на Земле. В этих условиях в феврале 1986 года ею было принято Послание «О войне и мире в ядерный век», в котором получили глубокое освещение вероисповедные основы миротворчества, был обобщен опыт этого служения применительно к требованиям сегодняшнего дня и поставлены принципиальные задачи, решение которых должно содействовать очищению Земли от ядерного и других видов оружия массового уничтожения. В свете этой церковной позиции сердцу каждого православного близка программа поэтапного освобождения Земли от ядерного оружия к концу нашего века. Она созвучна и христианским чаяниям - 2000-летие пришествия в мир нашего Спасителя и Господа Иисуса Христа ознаменовать реальным продвижением к той эпохе мира, которую предвозвестили ангельские силы в Рождественскую ночь: Слава в вышних Богу и на земле мир, в человеках благоволение (Лк. 2, 14). Ныне мы с удовлетворением воспринимаем достигнутое между СССР и США принципиальное взаимопонимание относительно заключения договора о ликвидации целого класса ядерных вооружений. Этот жизнеутверждающий шаг открывает перед человечеством новую, более оптимистическую перспективу, наполняет реальным содержанием чаяния людей доброй воли прийти к безьядерному миру. Дорогие архипастыри и отцы, братья и сестры! Мы горячо призываем всех . вас усилить традиционные молитвы о руководителях нашей Родины, по завету апостола (1 Тим. 2, 1—4). чтобы оказать всемерную духовную поддержку их поистине титаническим усилиям по обновлению и преобразованию всех общественных отношений, основанному на принципах гласности, демократизации и нового политического мышления. С горячим приветствием и поздравлением мы обращаемся к руководителям нашей Советской державы с сердечными пожеланиями успехов и Божия благословения их трудам на благо нашего возлюбленного Отечества и мира во всем мире. Мы сердечно поздравляем с великим праздником братьев и сестер, чад Русской Православной Церкви, и всех наших соотечественников 1° 3

и от души желаем обилия духовных и телесных сил, мира, счастья и благоденствия. Братия, рабуйтесь, усовершайтесь, утешайтесь, будьте единомысленны, мирны, - и Бог любви и мира будет с вами (2 Кор. 13, 11). С многою о Господе любовью и благословением Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Патриарший Экзарх Украины митрополит Киевский и Галицкий ФИЛАРЕТ Митрополит Ленинградский и Новгородский АЛЕКСИЙ Митрополит Минский и Белорусский ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ Митрополит Львовский и Тернопольский НИКОДИМ Епископ Кировский и Слободской ХРИСАНФ Епископ Алма-Атинский и Казахстанский ЕВСЕВИЙ Управляющий делами Московской Патриархии митрополит Одесский и Херсонский СЕРГИИ Москва, 6 октября 1987 года Патриаршие награды Указами Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА от 2 сентября 1987 года во внимание к усердным архипастырским трудам на пользу Церкви Христовой возведены: архиепископ Новосибирский и Барнаульский ГЕДЕОН— в сан митрополита; епископ Волынский и Ровенский ВАРЛААМ и епископ Ставропольский и Бакинский АНТОНИЙ — в сан архиепископа. Определением Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА от 12 мая 1987 года наместником Свято-Данилова монастыря в г. Москве назначен архимандрит ТИХОН (Емельянов). К 70-ЛЕТИЮ ВЕЛИКОГО ОКТЯБРЯ Русская Православная Церковь в новых исторических условиях Семьдесят лет, прошедших со времени Великой Октябрьской социалистической революции, - это и семьдесят лет бытия Русской Православной Церкви в условиях новой общественной системы, и, одновременно, семьдесят лет восстановления Патриаршества в нашей Церкви. После более чем двухсотлетнего перерыва созванный в Москве Поместный Собор Русской Православной Церкви избрал на Московский Патриарший престол митрополита Московского и Коломенского Тихона. Интронизация нового Патриарха была совершена в день празднования Введения во храм Пресвятой Богородицы, 21 ноября (по старому стилю) 1917 года. «Знаменательно, - сказал Святейший Патриарх Пимен на торжествах 60-летия восстановления Патриаршества, — что это выдающееся в истории Русской Православной Церкви событие имело место непосредственно после Великой Октябрьской социалистической революции» !. Эти годы были очень непросты для Церкви и в то же время весьма плодотворны для церковного самосознания. В своем анализе событий первых послереволюционных лет мы основное внимание уделим формированию церковным сознанием общих, стратегических принципов отношения Церкви к новой общественной реальности и не будем специально останавливаться на том, какими ошибками и отклонениями сопровождалось их осуществление в жизни. Такой подход связан с тем, что, во-первых, не прошлые ошибки, а именно исходные принципы, которые были сформулированы в те годы, перешли в наш сегодняшний день и стали определяющим фактором в жизни нашей Церкви; во-вторых, мы делаем акцент на замысле, а не на сложностях в ходе процесса исторического развития, ибо, по слову церковного историка, сименно замыслу, к которому стремится сердце, не только по падениям, нужно изучать и дить о прошлом. Узнать, иными Сусловами, не только, как воплощало это общество свой 4

идеал, но и то в чем стоял» ? СаМ Проходивший в 1917—1918 годах Поместный Собор ! Русской Православной Церкви своим соборным разумом (вопреки отдельным репликам) избрал путь просвещения светом Евангельских истии всей христианской жизни, проявив заботу о том, чтобы частные вопросы и политические интересы не заслонили абсолютных нравственных ценностей. «Предоставляя каждому силою разума изыскивать к тому пути и средства, Священный Собор увещает всех, чтобы и в сей мирской области не забывали о правде Божией. С таким увещеванием он обращается к православным людям без различия положения, сословий, партий, да хранят онн неповрежденно заветы веры Христовой...» 3. Во времена, когда люди пытались увидеть источник зла и нестроений в своих ближних, Собор призывал строить общественные отношения на основе нравственности, а не прямолинейного и недалекого утилитаризма. Необходимо совершенно зать, что выступлений против Советской власти Собор не предпринимал, а если в речах нотки звучали, соборное решительно сопротивлялось такого рода политизации. Вот строки из Патриаршего послания, характерные для того времени: «Братья! Настало время покаяния, наступили святые дни Великого поста. Очиститесь от грехов своих... Все мы - братья, и у всех нас одна мать - родная Русская земля, и все мы чада одного Отца Небесного... Спешите с призывом к миру, тишине, к труду, любви и единению». Прежде всего нельзя не обратить внимания на общечеловеческую значимость такого призыва. Он и сейчас не утратил своей актуальности, ибо достижение мира, справедливости и любви в человеческом роде - это священный долг не только каждого верующего : человека, но и всех людей доброй воли. Вспомним Послание Святейшего - Патриарха Тихона, датированное 18 марта 1918 года. В то время по всей стране еще только-только закончился процесс, названный в истории триумфальным шествием Советской власти +. Гражданская война еще не началась, и status quo, как это нам теперь известно, будет нарушен именно белым движением. В этой ситуации Святейший Патриарх Тихон призывает сне разделять родную страну» - страну, объединенную под красным флагом. Надо отдать должное и гражданской проницательности, и духовной мудрости Святейшего Патриарха Тихона, проявленным им в его отказе благословить белое движение; этОТ отказ повторил и в 1919 году, в момент наибольших успехов Деникина, предписав в своем Послании от 25 сентября 1919 года, в день памяти Преподобного Сергня, воздерживаться от выражения духовенством сочувствия му движению в областях, занятых им 5 бело- Тогда же, когда писалось первое из приведенных Патриарших посланий, произошло еще одно событие, проливающее свет на отношение Церкви = НОвОЙ государственной власти. 14 (27) марта 1918 года состоялась встреча делегации Собора с представителями Совета Народных Комиссаров М. Т. Елизаровым, В. Д Бонч-Бруевичем. По отзыву члена соборной делегации Н. Д. Кузнецова, «беседа этот идеал со- с представителями Совета Народных Комиссаров.. произвела на меня лучшее впечатление, чем разговор в октябре 1917 года с представителями печальной памяти Временного правительства во главе с Керенским... Представители народных комиссаров приветствовали первую встречу их с нами, как делегацией Собора, в который входят и представители православного народа. Они выразили надежду, что путем сношений может быть выяснено много недоразумений и могут быть исправлены ошибки, от которых Совет Народных Комиссаров не считает себя застрахованным» б. Непосредственным поводом для этой встречи была реализация Декрета СНК об отделении Церкви от Государства. В отдельных высказываниях по поводу этого Декрета было много и неверного, и наивного, но исследователю важно не упустить из именно в этих дискуссиях 1918 года выкристаллизовывалось сознание неотделимости судеб Церкви от любых судеб послереволюционной знание того, что свой исторический путь Русская Церковь должна проходить в единении с новым Государством рабочих и крестьян. Так начался поиск Церковью своего места в новом, небывалом доселе общественном строе. В этих условиях нельзя было уйти в каскетическую Фиванду», или «чистую духовность», от вопросов общественной кизни. Это понимание сыграло важную роль в последовавший за гражданской вонной период истории Церк ви. Если во время военного ожесточения призвание Церкви было в стремлении сохранить в душах людей незамутненными вечные ности, то теперь, в пору нового строительства, необходимо было соотнести свою систему ценностей с ценностями, выбранными исторически созидательной и активной народа, с ценностями победившей революции. Руководствуясь соображениями, сделанному народом, Святейший Патриарх хон 28 июня 1923 года предпринимает важней ший шаг к нормализации отношений с Государством. Он заявляет: «Если я в первые го ды существования Советской власти допускал пногда резкие выпады против нее, то делал это вследствие своего воспитания... Но со временем многое у нас стало меняться и выясняться... Я. впрочем, еще в начале 1919 года старался отмежевать Церковь от царизма и интервенции» 7 Святейший Патриарх написал, что был «воспитан в монархическом обществе», и тем самым дал понять, что не виной, а бедой многих церковных людей, чьи взгляды сформировались до революции, была их первоначальная отрицательная реакция на нее. Святейший Патриарх Тихон в Послании 16 нюня 1923 года подчеркнул: «Я окончательно и решительно отмежевываюсь как от зарубежной, так и от внутренней монархически-белогвардейской контрреволюции» в Но, несмотря на всю мудрость и значимость сделанного Патриархом Тихоном шага, ЭТО было лишь начало нового пути Русской Церкви. В посланиях Патриарха Тихона провозглашается: «Российская Православная Церковь... должна быть и будет Единой Соборной Апостольской Церковью, и всякие попытки, с чьей бы то ни было стороны они ни исходили, ввергнуть Церковь в политическую борьбу 5

быть отвергнуты и осуждены» (из Воззвания от 1 июля 1923 года) °. необходимость для церковного сознания онные ценности с ценностями социализма ключе позитивного диалога все более настойчиво прокладывала себе путь. И вот новым важным шагом в этом направлении стал. кумент, известный как завещание Святейшего Патриарха Тихона от 7 апреля годы гражданской разрухи, по воле Божней, без которой в мире ничто не совершается, — писал Святейший Патриарх Тихон, - во главе Русского государства стала Советская власть, принявшая на себя тяжелую обязанность устранения войны и страшного голода. Не погрешая против нашей веры и Церкви, не допуская никаких компромиссов и уступок в области веры, в гражданском отношении мы должны быть искренними по отношению к Соработать на общее благо, сообразуя распорядок внешней церковной жизни и деятельности с новым государственным строем... Вместе с этим мы выражаем уверенность, что установка чистых, искренних отношений побудит нашу власть относиться к нам с полным доверием Так твердо и ясно Святейший Патриарх Тихон определил чисто каноническую . Русской Православной Церкви по отношению к Советскому государству, подчеркивая свонм Первосвятительским авторитетом и убеждением благородство советского строя и тем самым помогая православному русскому народу уяснить себе религиозный смысл революционных перемен и положительное содержание героических усилий новой Советской Нельзя, однако, умолчать о том, что после кончины Святейшего Патриарха Тихона в 1925 году крайне неблаговидную роль сыграли раскольники-обновленцы. Обновленчество было проявлением кризиса экклезиологического сознания. в период обновленчества слишком легко ценности и идеалы, определявшие стремления внешнего общества, переносились в Церковь, что затмевало собственно церковное видение человека и пути решения его коренных задач. В результате появлялись характерные заявления типа: «Советекая власть государственными мерами... имеет осуществить Царства Божня» ". Здесь не только историческая некорректность: вряд ли Советская власть именно осознавала свон идеалы, но и явное непонимание духа христианства, для которого Царство Божие в земных условиях - это строй души человека, а не государства или общества, и возникает он, соответственно, в синергии Божественной благодати и индивидуального человеческого усилия, а не во внешних государственных формах организационного упорядочения жизни общества. Отход от глубины церковного самосознания не позволил обновленцам верно провести столь необходимую в то время черту между вечными ценностями Православной Церкви и ее историческим внешним аспектом жизни. Уже сами обвинения с их стороны Патриаршей Церкви в «консерватизме» показывают глубочайшее непонимание ими основных законов церковной жизни. Церковь по самому ее призванию существует для того, чтобы вОСстановить человечество в его первозданной 6 красоте и сиянии, чтобы отреставрировать» образ. Божий - икону — в человеке. ная жизнь - это вечно новое усилие по восстановлению уже некогда данного людям Божественного дара. В прошлом находятся самые дорогие для христианина история, в прошлом идеал церковной жизни - апостольская община. Именно поэтому без апостольской и святоотеческой традиции, без этого животворящего - соединяющего корнями - церковного наследия немыслима Церковь. Немыслима и церковность без стремления восстановить это священное Сохранение строго православного догматикоканонического строя Церкви — это уже историзаслуга преемника Святейшего Патриарха Тихона — Патриаршего Местоблюстителя Митрополита (впоследствии Святейшего Патриарха) Сергия (Страгородского). Его Декла- 29 июля однозначно утверждала: «Нам нужно не на словах, а на деле показать, что верными гражданами Советского Союза, лояльными к Советской власти, могут быть не только равнодушные к Православию люди, не только изменники и самые ревностные приверженцы его, для которых оно дорого и жизнь, со всеми его догматами и преданиями, со его каноническим и богослужебным укладом. Мы хотим быть православными и время сознавать Советский Союз нашей гражданской Родиной, радости и успехи которой — наши радости и успехи, а неудачи - наши не- В этом призыве Митрополита Сергия к открытости Церкви по отношению к происходящим историческим изменениям явно ствуется связь с завещанием Патриарха Тихона: «Мы должны быть искренними по отношению к Советской власти и работать на общее благо». Митрополит Сергий твердо избирает путь участия Церкви в новой истории, творимой советским народом, и его заслуга в том, что именно вокруг этой своей позиции он собирает церковный организм единое общественное сторическо тело, возвращая его из расколов, уходов, внутренних и внеш них эмиграций. Свою верность провозглашенному принципу искренности, открытости и сотрудничества Церковь неопровержимо явила в годы Великой Отечественной войны. Среди воинов, павших на полях сражений, были миллионы православных, и Церковь освящала это их жертвенное служение Родине, вдохновляя своих чад словами Христа: Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей свОиХ (Ин. 15, 13). Послевоенное время характеризуется тем, что голос Русской Православной Церки стал звучать на международной арене. Опыт нашей Церкви помог братским Церквам социалистических стран быстрее и без издержек найти свое место в новом социалистическом обществе. С другой стороны, международный авторитет Русской Православной Церкви принесла ее последовательная и активная миротворческая деятельность. Верная своему призванию возвещать людям вечные истины Евангелия, она в самые трудные времена международной напряженности призывала к открытости и памятованию об общих и высших ценностях и продолжала быть сторонницей примирения,

поскольку без служения примирения невозними социально-политическими изменениями. можно представить себе истинных христиан. Тем с большей логичностью на первый план Такой миротворческий курс деятельности нашего внимания выходит теперь внутренняя нашей Церкви связан в первую очередь с имежизнь Церкви. нем Святейшего Патриарха Алексия. Он при- Велико богатство методов и путей воспиложил немало усилий к тому, чтобы церковтания добра в человеческих душах, которое ное сообщество осознало миротворческую деяскопила в себе Церковь. И, несомненно, эти тельность как воплощение призвания Церкви пути и средства могут оказаться небесполезк служению всему миру. Традиционное церными и в наши дни, когда особо усиливается ковное сознание считает, что судьбы мира и интерес к внутреннему человека, Церкви тесно связаны, более того - история ховной стороне жизни общества, когда мира проходит именно через историю Церкви, браться за оздоровление всей и потому Церковь несет ответственность за атмосферы нашей жизни» 13 весь мир, солью и светом которого она явля- Наша страна переживает решительется (Мф. 5, 13—14). Понимание Патриархом ных исторических перемен. Русская Православ- Алексием великой духовной ответственности ная Церковь не может оставаться в стороне Церкви за мир способствовало активизации от свершающихся судеб русского народа и служения Церкви, связанного с решениями всем сердцем поддерживает силы обновления. глобальных вопросов человеческого бытия. В Предъюбилейном посланин Святейшего Глубокие и жизнеутверждающие мысли бы- Патриарха Московского и всея Руси Пимена и ли выражены в Послании Святейшего Патри- Священного Синода к 1000-летию Крещения арха Алексия и Священного Синода в связи Руси говорится: «Деятельный патриотизм был с 50-летием Великой Октябрьской социалистивсегда присущ чадам Русской Православной ческой революцин: «Всесторонняя революция Церкви. Верующие граждане произвела коренные преобразования в встречая 70-летие Великой Октябрьской общества. Она претворила в : действительность мечты многих поколений людей. Она сделала циалистической революции, испытывают бокое удовлетворение от своей сопричастности достоянием народа все природные богатства к созидательному процессу, преобразовавшему страны и средства производства. Она изменила наше Отечество в подлинных интересах наросущность человеческих отношений, сдеда и создавшему мощную державу - Советнаших граждан равными друг другу ский Союз. Мы высоко единство устнашего общества любую возремлений и действий нашего советского нароможность вражды между людьми разных рас да, его руководства, верующих и нерелигиози народностей, между людьми разных убежденых граждан, скрепляемое свободой ний, верований и социального положения. Каждый из нас, чад церковных, Провозгласив первым своим законом Декрет зван своим гражданским и религнозным долрабоче-крестьянское Правительство том ревностно участвовать в развитии и определило будущую программу внешней деявершенствовании нашего общества. Нас воодутельности Советской державы, которая состопроцесс укрепления ит в последовательной защите всеобщего минравственных основ в личной, семейной и обра и безопасности народов» (ЖМП, 1967, шественной жизни нашего народа, стремление Nº 11. c. ]-2). укрепить общечеловеческие Последние более чем полтора десятилетия Русская Православная нравственные нормы международных от- Первосвятительским Церковь живет под ношениях... Предотвращению ядерной катастроомофором Святейшего фы мы особо посвящаем сейчас свон силы» 14. Патриарха Пимена, В отличие от предшество- Итак, на протяжении минувшего тысячелевавших периодов, характеризовавшихся боль- Церковь всегда шими изменениями в жизни Церкви, этому была и остается вместе co свонм народом, времени присущи устойчивость, внутренняя стабильность, жертвенно разделяя с ним испытания и радосхарактерные для нормального ти. Через всю историю она пронесла неповрежразвития церковного организма. Церкви не денной свою сокровищницу, и ныне в новых нужно было выбирать новых ориентаций и за- исторических условиях наша Церковь неуклонново соотносить свою деятельность с внеш- но продолжает свое спасительное служение. ПРИМЕЧАНИЯ 1 Пимен, Патриарх Mo- то Известия, 15 апреля 1925, сковский н всея Руси. Слова, 1965. Т. 6, стб. 48). речи, послания. Т. ІІ. Изд. Московской Патриархии. М., 1985, • Васили "R. Rossler. 11. Деяния ІІ Всероссийского Собора c. 8. und Revolution in Russ- славной Церкви. 2 Шмеман M., 1923. Александр. land. — Вестник Русского За- с. 7.- Имеется в виду обновпротонерей. Исторический путь падноевропейского Патриарленческий съезд. Москва, в ап- Православия. Нью-Йорк, 1954, Экзархата, 1970, Nº 69, реле - мае 1923 года. с. 235 c. 70. 12 Известия, 19 августа 1927. 3 Церковные ведомости, 1917, Деяния Священного Собо- 13 Айтматов Ве- Nº 42. ра Православной Российской рю в человека, — Правда, 14 Церкви. Пг., кн. XI, вып. I, февраля 1987. * «К началу марта Совет- 1918, c. 27. Журнал Московской Патская власть утвердилась почт Правда, 4 июля 1923, риархии, 1987, Nº 8, с. 3 ти на всей территории России, Nº 147. за исключением АЛЕКСАНДР, Закавказья... в Известия, 27 июня 1923, Вооруженные силы контрре- Nº 141. волюции... были повсюду разгромлены» (Советская Исто- июля 1923. », троградская правдя, 12 архцепископ Дмитровский, Московских Духовных Академии и Семинарии

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА АВГУСТ 2 августа (20 июля), в Неделю 8-ю по Пятидесятнице, день памяти пророка Божня Илии, Святейший Патриарх Пимен молился и причащался Святых Христовых Таин за Божественной литургией в Богоявленском патриаршем соборе, а накануне в том же соборе в сослужении архиепископа Зарайского Иова совершил всенощное одение. 9 августа (27 июля), Неделя 9-я по Пятидесятнице. Накануне Святейший Патриарх Пимен в сослужении архиепископов Харьковского и Богодуховского Иринея и Орехово-Зуевского Николая совершил в патриаршем соборе всенощное бдение. 10 августа (28 июля), празднование в честь Смоленской иконы Божией Матери, Святейший Патриарх Пимен в сослужении митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в Успенском храме Новодевичьего монастыря. 14 (1) августа, Происхождение честных древ Животворящего Креста Господня. Накануне Святейший Патриарх Пимен молился за всенощным бдением в Богоявленском патриаршем соборе. 16 (3) августа, в Неделю 10-0 по пятидесятнице, Святейший Патриарх Пимен молился и причащался Святых Христовых Таин за Божественной литургией в патриаршем соборе. 19 (6) августа, в праздник Преображения Господня, Святейший Патриарх Пимен принимал в Троице-Сергиевой Лавре Святейшего Патриарха Константинопольского Димитрия. Предстоятели братских Церквей в сослужении иерархов и клириков совершили в Успенском соборе Лавры Божественную литургию. 28 (15) августа, в праздник Успения Пресвятой Богородицы, Святей- 8 ший Патриарх Пимен в сослужении архиепископа Орехово-Зуевского Николая совершил в Успенском соборе Тронце-Сергиевой Лавры Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение. 30 (17) августа, в Неделю 12-ю по Пятидесятнице, вечером, Святейший Патриарх Пимен в сослужении архиепископа Орехово-Зуевского Николая совершил в патриаршем соборе чин погребения Пресвятой Богородицы. СЕНТЯБРЬ 6 сентября (24 августа), Неделя 13-я по Пятидесятнице. Накануне Святейший Патриарх Пимен совершил в Богоявленском патриаршем соборе всенощное бдение в сослужении архиепископов Зарайского Нова и Орехово-Зуевского Николая. 9 сентября" (27 августа), память преподобного Пимена Великого, день тезоименитства Святейшего Патриарха Пимена. Его Святейшество совершил в Богоявленском патриаршем соборе Божественную литургию в сослужении митрополитов Одесского и Херсонского Сергия, Ленинградского и Новгородского Алексия, Минского и Белорусского Филарета, Крутицкого и Коломенского Ювеналия, Волоколамского и Юрьевского Питирима, Новосибирского и Барнаульского Гедеона, Кишиневского и Молдавского Серапиона, архиепископов Псковского и Порховского Владимира, Тульского и Белевского Максима, Зарайского Иова, Ставропольского и Бакинского Антония, Воронежского и Липецкого Мефодия, Орехово-Зуевского Николая, епископов Алма-Атинского и Казахстанского Евсевия и Архангельского и Мурманского Пантеленмона. Накануне Его Святейшество в сослужении Преосвященных архиереев совершил в том же соборе всенощное бдение.

День тезоименитства Святейшего Патриарха ПИМЕНА Слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА на праздничном молебне в Богоявленском патриаршем соборе Дорогие о Господе архипастыри, боголюбивые отцы, возлюбленные братья и сестры во Христе, все участники и молитвенники нынешнего богослужения! Прежде всего я возношу благодарение великому Пастыреначальнику нашему Господу Иисусу Христу, подающему мне силы совершать высокое патриаршее служение в Его Святой Церкви. Вас, дорогой Владыко Сергий, я сердечно благодарю за глубоко тронувшие меня слова приветствия и благопожеланий, принесенные от имени Священного Синода и всех чад нашей Церкви. В своих трудах я постоянно ощущаю добрую поддержку и молитвенную помощь моих собратий — членов Священного Синода, всего епископата, клира, монашествующих, всех наших благочестивых верующих, без чего мне невозможно было бы осуществлять нелегкое служение Предстоятеля Церкви. Всем вам, здесь присутствующим, приношу глубокую благодарность за радость совместной молитвы за Божественной Евхаристией, за ваши молитвы обо мне в столь знаменательный для меня день моего Небесного покровителя. Сегодня я во множестве принимаю особыезнаки внимания и любви, которые доставляют мне большую духовную радость, но вместе с тем и напоминают о многих патриарших обязанностях, особенно в эти напряженные дни подготовки Русской Православной Церкви к празднованию ее тысячелетия. Это и забота о повседневной жизни Церкви, о духовном возрастании народа Божия. Это и стремление к умножению усилий чад нашей Церкви в трудах по обновлению жизни нашего общества, в трудах на благо нашей великой Родины. Это и необходимость дальнейшего углубления миротворческого служения нашей Церкви, дабы сохранить священный дар жизни для будущих поколений людей, наших братьев и сестер. Поэтому ныне мои молитвы о том, чтобы Господь предстательством преподобного и богоносного отца нашего Пимена Великого соделал это мое служение плодотворным и благоуспешным. Паки прошу всех вас непрестанно возносить обо мне ваши святые молитвы. Благодать Господа нашего Иисуса Христа да пребудет со всеми нами. Аминь. Слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА на праздничном приеме Ваши Высокопреосвященства! Возлюбленные о Господе отцы, братья и сестры! Дорогие гости! Сердечно благодарю Вас, дорогой Владыка Алексий, и всех выступивших на этой трапезе за глубоко тронувшие меня слова приветствий, за радость совместного совершения Евхаристии и молитвы ко преподобному Пимену Великому, моему Небесному покровителю. Отрадно сознавать, что мы с вами все, каждый на своем месте, живем мыслию и заботой о пользе Святого Православия, о благе нашей Родины, об устроении прочного и справедливого мира на всей Земле. Это наше стремление объединяет всех нас для напряженных повседневных трудов. Милостью Божией Святая наша Церковь благоуспешно совершает свое спасительное служение. Летом следующего года мы радостно бу- 2 Ж-л Моск. Патриархии Nº 1L 9

дем праздновать тысячелетие этого служения и ныне с удовлетворением сознаем, что подготовка к этому знаменательному событию проходит успешно во всей нашей Церкви. Знаменательно, что многие Церкви мира разделяют с нами радость предстоящего юбилея, и мы верим, что он станет праздником всех последователей Христа Спасителя. В эти дни весь народ нашей страны готовится торжественно праздновать 70-летие Великой Октябрьской социалистической революции. Мы, верующие люди, на протяжении всех этих десятилетий стремились вносить свой достойный вклад в развитие нашего общества, а в годы Великой Отечественной войны — в победу над немецким фашизмом. Ныне молитвой и созидательным трудом чада церковные участвуют в благотворном процессе всестороннего переустройства и совершенствования жизни нашего Отечества. Верная своим вековым миротворческим традициям, Русская Православная Церковь будет и далее приумножать свои труды в святом деле укрепления мира и справедливости на Земле. Дорогие и возлюбленные братья и сестры! Еще раз приношу вам глубокую благодарность за радость сегодняшнего дня, за молитвенное участие в праздновании и присутствие за этой братской агапой любви. Сердечно желаю всем вам обилия духовных и телесных сил. Благодать Господа нашего Иисуса Христа с вами, и любовь моя со всеми вами во Христе Иисусе (1 Кор. 16, 23-24). 9 сентября 1987 года Русская Православная Церковь молитвенно отметила день Ангела своего Первосвятителя — Святейшего Патриарха Пимена. Накануне дня памяти своего Небесного покровителя, преподобного Пимена Великого, Святейший Патриарх Пимен совершил всенощное бдение в Богоявленском патриаршем соборе в сослужении сонма архиереев и многочисленного духовенства. Его Святейшество помазывал освященным елеем многочисленных молящихся, подходивших с поздравлениями к своему Первосвятителю и Отцу. В самый праздник Святейший Патриарх Пимен совершил в том же соборе Божественную литургию в сослужении митрополитов Одесского и Херсонского Сергия, Ленинградского и Новгородского Алексия, Минского и Белорусского Филарета, Крутицкого и Коломенского Ювеналия, Волоколамского и Юрьевского Питирима, Новосибирского и Барнаульского Гедеона, Кишиневского и Молдавского Серапиона, архиепископов Псковского и Порховского Владимира, Тульского и Белевского Максима, Зарайского Иова, Ставропольского и Бакинского Антония, Воронежского и Липецкого Мефодия, Орехово-Зуевского Николая, епископов Алма-Атинского и Казахстанского Евсевия, Архангельского и Мурманского Пантелеимона, а также настоятеля собора протопресвитера Матфея Стаднюка, наместника Троице-Сергиевой Лавры архимандрита Алексия, представителя Патриарха Болгарского при Патриархе Московском архимандрита Гавриила, наместника Московского Данилова монастыря архимандрита Тихона, представителя Афонского Пантелеимонова монастыря игумена Виталия, благочинных московских храмов. За литургией в алтаре молился епископ Владимирский и Суздальский Валентин. По окончании литургии Преосвященные архиерен совершили перед образом преподобного Пимена Великого молебен. После молебна митрополит Одесский и 10 Херсонский Сергий обратился к Его Святейшеству со словом поздравления: Ваше Святейшество, Святейший Владыко и Отец! Сегодня, в день памяти преподобного Пимена Великого, наша Святая Церковь сугубой молитвой отмечает день Вашего Ангела. Авва Пимен для многих иноков был духовным наставником и руководителем. Он поучал приходивших к нему: «Человеку необходимо соблюдать три главных правила: бояться Бога, часто молиться и делать добро Людям». И вот мы являемся свидетелями воплощения Вами, Ваше Святейшество, в жизнь этих важных правил преподобного. Вы являетесь духовным наставником и руководителем всероспаствы. В усердного молитвенника, с благоговением совершающего Божественные службы и неленостно проповедующего слово Евангельской истины, ревностного труженика на ниве Христо- Мы знаем, что заботы Ваши велики и служение Ваше весьма ответственно. Но велика и молитва Церкви за Вас, Ваше Святейшество. Эта молитва возносится за каждым богослужением ВО всех православных храмах нашей необъятной страны и за ее пределами. Церковь молится о том, чтобы Господь даровал Вам мир душевный и здравие телесное, благодатную помощь право править слово Христовой истины. Приближаясь к своему славному 1000-летию, наша Святая Церковь под Вашим руководством успешно совершает свое спасительное служение. Она свидетельствует об истинах Евангелия Христова, пробуждает в верующем народе нравственные силы и указывает путь к совершенной жизни. Под мудрым водительством Башего Святейшества наша Церковь неутомимо несет благовестие мира и духовно руководствует. СвОЮ

паству в деятельном служении своему народу и миру на Земле. Вы неутомимо призываете всех людей нашей планеты направить свои усилия на ослабление международной напряженности, СВОИМ трудом способствовать скорейшему разрешенню общечеловеческих проблем, дабы мир и справедливость стали уделом всех без исключения народов. Начальник жизни Господь наш Инсус Христос укрепляет силы всех любящих мир и возвещающих его и благопоспешествует ревностному миротворческому труду людей Своих. Благословите же мне, Святейший Владыко, сыновне сердечно, Православной Церкви, от имени всей Полноты Русской Священного Синода, епископата, клира и мирян, всех учреждений Русской Православной Церкви, от лица многих и многих миллионов православных верующих нашей великой страны и всех тех, кто сегодня имеет радость молиться в этом святом храме вместе с Вами, поздра- Вас со светлым днем Вашего Ангела. Всемилостивый Господь по молитвам Пречистой Богородицы и преподобного аввы Пнмена да дарует Вам Свою благодатную почтобы Вы еще многие годы стояли у кормила нашей Святой Церкви. Ис полла эти, Деспота! Затем митрополит Сергий в знак сыновней преподнес Его Святейшеству образ Господа Вседержителя. Святейший Патриарх Пимен произнес ответ- Ваше Святейшество! От нмени епископата, клира, мирян, от всей Полноты нашей • Церкви позвольте сердечно, сыновне поздравить Вас с днем Вашего тезоименитства. День тезоименитства Предстоятеля Церкви является праздником всей Церкви. И сегодня во всех хра- МаХ возносится сугубая и горячая молитва о здравни и долгоденствии Вашего Святейшестмногогранно и ответственно первосвятительское служение Церкви Божней. Вашим руководством подготовка к празднованню • 1000-летня щения Руси. Вы, Ваше Святейшество, с Церкви и к церковной жизни во всем ее многообразии. Под Вашим руководством Церковь активно участвует в борьбе за укрепление международного мира и предотвращение угрозы. Церковь приветствует процесс перестройки, который осуществляется нашей стране, и вносит свой посильный вклад заботясь о Н нравственном совершенствовании своих чад. В знаменательный и святой день памяти Вашего Небесного покровителя ОТ всей души пожелать Вам, Ваше Святейшество, щедрой помощи Божней в Вашем великом первосвятительском служении. Да дарует всещедрый Господь Вам крепость духовных и телесных сил и сохранит Вас на многая и благая лета на радость всей Русской Православной Церкви! Со словами приветствия выступили также Днем Святейший Патриарх Пимен устроил представитель Патриарха Болгарского при большой прием. Патриархе Московском, настоятель Болгарско- На приеме присутствовали иерархи и клиго подворья в Москве архимандрит Гавриил и рики, принимавшие участие в богослужении, генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков. ответственные сотрудники синодальных учреж- Святейший Патриарх Пимен произнес ответде. Приредстовал таке председатень Совсное слово. ти. Присутствовал также председатель Праздничный прием прошел в атмосфере та по делам религий при Совете Министров теплоты и сердечности. Его участники выра- СССР К. М. Харчев. зили Предстоятелю нашей Церкви искренние С приветственной речью к Его Святейшеству пожелания помощи Божией в первосвятиобратился митрополит Ленинградский и Новтельских трудах. городский Алексий: Диакон Феодор СОКОЛОВ Празднование в Новодевичьем монастыре 10 августа 1987 года в Успенском храме усугубили их праздничные чувства, что празд- Новодевичьего монастыря в Москве было соник в честь Путеводительницы нашей Девы вершено торжественное празднование в честь Богородицы как бы предваряет наступающее Смоленской иконы Божней Матерн. празднование 1000-летия Крещення Руси, что Множество молящихся со всех концов Мовсе участники торжества горячо сквы собрались накануне и в самый здравии Его Святейшества, укреплении ник в древних Новодевичьего монасил для достойного празднования Церковью этого великого юбилея. В заключе- По многолетней традиции, торжество воз- Святейший Патриарх Московский ние митрополит Ювеналий испросил для всех собравшихся первосвятительского благословения и молитв Святейшего Патриарха Пимена. нии митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия в Успенском храме всенощное бде- Божественную литургию. богослужением торжественно и проникновенно пели два хора. После окончания литургии митрополит Ювеналий совершил молебен. По возглашении многолетий он горячо и сердечно приветствовал Святейшего Патриарха Пимена. Высокопреосвященный Ювеналий сказал, что посещение Его Святейшеством этого святого места и его молитвы пред чудотворным образом Царицы Небесной согрели сердца верующих, Святейший Патриарх Пимен, поблагодарив митрополита Ювеналия за приветствие, поделился воспоминаниями о том времени, когда он, будучи митрополитом Крутицким и Коломенским, постоянно совершал богослужения в этом храме. Его Святейшество призвал благословение Пресвятой Девы Марии на многочисленных молящихся и пожелал всем здоровья и непреходящей о Господе радости. Надолго сохранится в сердцах верующих этот радостный исполненный благодатного утешения праздничный день. Архимандрит ГРИГОРИЙ 2* 11

Наречение и хиротония архимандрита ЕВГЕНИЯ (Ждана) во епископа Тамбовского и Мичуринского Постановлением Святейшего Патри- Ваше Высокопреосвященство! арха Пимена и Священного Синода от Богомудрые святители Христовы и 12 мая 1987 года архимандриту Евгемилостивые отцы! нию, секретарю Ленинградского епар- Изволением Божиим и избранием хиального управления, определено Святейшего Патриарха Московского и быть епископом Тамбовским и Мичувсея Руси Пимена и Священного Синоринским. да мне, недостойному служителю Бо- 30 мая 1987 года, в субботу 6-й седжию, определено быть епископом Таммицы по Пасхе, в Иоанно-Богословбовским и Мичуринским. Это известие ском храме Ленинградских Духовных школ наречение архимандрита Евгения во епископа Тамбовского и Мичуринского совершили митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий, архиепископы Горьковский и Арзамасский Николай, Новосибирский и Барнаульский Гедеон, епископы Ставропольский и Бакинский Антоний, Кировский и Слободской Хрисанф, Брюссельский и Бельгийский Симон. При наречении во епископа архимандрит Евгений сказал речь: 12 я воспринял со страхом и ныне, предстоя перед вашим архипастырским взором, испытываю волнение, трепет и смятение. Сознавая свои слабые силы и несовершенство, я, недостойный и грешный инок, подумал: как смогу воспринять благодать Христову для столь великого и ответственного служения, каковым является служение архипастыря? Епископ призывается быть добрым пастырем, готовым положить душу за своих овец (Ин. 10, 11). Ему надлежит быть для всех правилом ве-

ры, учителем, примером для подражаховное воспитание оказала доброе и ния. С сердечным сокрушением испоблагое воздействие Жировицкая Усведую пред вами, что я далек от этопенская обитель, с которой связаны го совершенства. Вспомнилось мне, как мон детские, юношеские и зрелые говеликие и крепкие духом Василий Веды. Господь привел меня в Ленинградликий, Григорий Богослов, Иоанн Зласкую Духовную школу, в стенах кототоуст, Преподобный авва Сергий Радорой я обучался. Здесь, в вертограде бонежский избегали высоты епископскогословского знания, окончательно утго служения. И вот, объятый трепетом вердилось мое стремление служить и смятением, стою перед вами, бого- Господу и Его Святой Церкви в свямудрые мои учители и архипастыри, и щенном сане. После окончания аспивопрошаю вас: а смогу ли я понести рантуры при Московской Духовной это великое бремя святительского слу- Академии началось мое священничежения и пойти тем тернистым и нелегское служение в Ленинграде. Здесь руким путем, каким шествовали вослед кою митрополита Никодима я был по- Христу Его Божественные апостолы и священ в сан пресвитера. Здесь духоввеликий сонм святителей Божиих? ным водительством приснопамятного И если воля Небесного Пастырена- Владыки митрополита Антония я был чальника повелевает мне последовать призван к монашескому подвигуподвигу святых и великих архиереев И здесь же благостная десница доро- Церкви Христовой, то я смиренно отгого митрополита Алексия возводит ветствую: «Вот я, Господи, пред Тоныне меня на высокую ступень архибою. Пошли меня на жатву многу ерейского служения на Тамбовской ка- (Мф. 9, 37) и на делание Твое, но и не федре, в крае, освященном подвигами оставь меня, немощного, Своею благомногих подвижников веры и благочедатью до последних дней моей жизни». стия. На Тамбовской земле подвиза- Подвиг архиерейского служения велись святитель Питирим Тамбовский, лик и ответствен. Только вера в Бопреподобный Серафим Саровский, епижественное Промышление и надежда скоп Феофан Затворник и другие богона неизреченное милосердие Божие момудрые наставники и душепопечители жет помочь мне. И я верю, что Господь овец словесных. Здесь родился и вырос не оставит меня без Своего заступлевеликий нерарх митрополит Санкт-Пения и споспешествует мне в ревносттербургский Антоний (Вадковский). ном служении Его святому имени. Все это дает мне возможность после- Призванный к епископскому служедовать доброму примеру людей Бонию, в своей совести, в своей душе я жних. чувствую и слышу вопрошающий меня В эти минуты душевного смятения я голос Спасителя: «Любишь ли Меня?». обращаюсь со словами сыновней бла- Что я, окаянный, могу ответить на этот годарности к Святейшему Всероссийвопрос? Одно могу только сказать: скому нашему Отцу и Патриарху Пи- «Степень моей любви к Тебе, Господи, мену, всем членам Священного Сино- Ты Сам знаешь». Я же твердо знаю да Русской Православной Церкви, вытолько то, что эта любовь, как живоразившим свое волеизъявление на творный источник, необходима для мемое избрание на святительское слуия, восприемлющего на себя многожение. трудное и святое служение пастыря Я сыновне благодарю Вас, Ваше овец Христовых. Я знаю, что Бог наш, Высокопреосвященство, дорогой Влав Которого мы веруем, есть Бог Жидыка Алексий, за Вашу отеческую ко вой. Он есть Источник жизни, Подамне любовь и благорасположение. тель всякого блага, которым мы жи- Прошу вас, богомудрые архипастывем, и движемся, и существуем, Котори, благостные учители и отцы, вознерый Сам всему дает жизнь, и дыхание, сти о мне, недостойном, свои святые мои все (Деян. 17, 28, 25). Так что велитвы к Престолу Пастыреначальника рующий христианин, по мысли апостонашего о ниспослании на меня Святого ла Павла, может ощущать Бога в се- Духа, Который укрепит мои слабые тебе и оживотворяться Им. лесные и душевные силы для высокого С детства любовь ко Христу, веру в епископского служения на благо Свя- Бога и любовь к Нему мне привили и той Православной Церкви и нашего возгревали в моем сердце мои дорогие Отечества, чтобы служение мое было и незабвенные родители. На мое ду- исполнено силы евангельской истины, 13

31 мая 1987 года после Божественной литургии в Троицком соборе. Слева направо: епископы Кировский и Слободской Хрисанф, Ставропольский и Бакинский Антоний, архиепископ Горьковский и Арзамасский Николай, митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий, архиепископ Новосибирский и Барнаульский Гедеон, епископы Краснодарский и Кубанский Исидор, Брюссельский и Бельгийский Симон, Тамбовский и Мичуринский Евгений мира и любви, правды и справедливости. Сознавая всю трудность предстоящего мне епископского служения, я надеюсь не на свои немощные силы, а на силу Божию, которая совершается в немощи (2 Кор. 12, 9) и благодатно немощное врачует и оскудевающее восполняет. В этот момент я возношу свои посильные молитвы ко святым небожителям: святому благоверному и великому князю Александру Невскому, в Лавре которого Господь сподобил меня воспринять благодать священства и ныне призывает к епископскому служению; к печальникам земли Тамбовской и всей России - святителю Питириму и преподобному Серафиму Саровскому, прося их быть моими скорыми помощниками в предстоящем архипастырском служении на кафедре Тамбовской. 14 Возлагая надежду на помощь Всемилостивого Господа, я припадаю к стопам Царицы Небесной, Которая является неусыпной предстательницей перед Сыном Своим и Богом нашим за нас, грешных, благодатный покров Которой и скорое заступление я всегда ощущал на себе. С верой во всеблагую помощь Господа нашего Иисуса Христа я прошу ваших молитв, святители Божии, и благословения на предстоящее мне епископское служение. * * * 31 мая, в Неделю 7-10 по Пасхе, за Божественной литургией в Троицком соборе Александро-Невской Лавры Преосвященными архиереями, участвовавшими в наречении, а также епископом Краснодарским и Кубанским Исидором была совершена хиротония архимандрита Евгения во епископа Тамбовского и Мичуринского.

По окончании литургии митрополит литвенником в твоем епископском слу- Алексий, вручая новохиротонисанному жении. епископу Тамбовскому и Мичуринско- Епископ Феофан Затворник был му Евгению архиерейский жезл, скатакже одним из твоих предшественнизал: ков на Тамбовской кафедре. Он недол- Преосвященный епископ Евгений, то управлял ею, но всего себя посвявозлюбленный о Господе собрат и сотил служению своей пастве, ее духовслужитель наш! ному возрастанию. Для паствы он был Все устрояющая по благому Проревностным учителем, отцом, готовым мыслу Всевышнего десница Божня положить душу свою за овцы (Ин. 10, привела тебя ныне в этот святой храм 11). У великих предшественников на- Живоначальной Троицы, дабы, по блаших нужно учиться искусству духовногословению Святейшего Патриарха го водительства и управления вверяе- Московского и всея Руси Пимена и мой нам паствы. Священного Синода, ты приобщился Любовь к Господу и Его Святой к сонму преемников святых апостолов Церкви ты носил в своем сердце с Христовых, стал епископом Святой юных лет. Богу угодно было, чтобы Православной Церкви. Через возложепосле завершения духовного образование святительских рук силою и дейстния в Ленинградских Семинарии и вием Святого Духа ты восприял бла- Академии ты в священническом сане, годать великого Таинства и возведен в коем ты пребываешь более 10 лет, в высшую степень священнического проходил церковные послушания в достоинства и служения. Ленинградской епархии: ты познал и С любовью и радостью поздравляю пастырское приходское служение, и тебя от себя лично, от лица собратьев труд наставника студентов и воспитанархипастырей, участвовавших в твоей ников Духовных школ, ты был и личхиротонии, от лица сослужившего нам ным секретарем митрополита Лениндуховенства и всех верующих, моливградского и Новгородского, и секреташихся вместе с нами в этот священрем Ленинградской митрополии. Все ный и знаменательный для тебя день. послушания Святой Церкви ты нес с Таинство, принятия которого сподоусердием и тщательностью. Два года бил тебя Господь, разумеется, вызватому назад ты принял монашеский поло в твоей душе благоговейный страх стриг от рук приснопамятного митрои трепет перед святостью и величием полита Ленинградского и Новгородскотого служения Святой Церкви, которое го Антония, воспоминаем которого мы отныне ты будешь нести в сане епискосегодня с особым чувством, ибо именпа богоспасаемого града Тамбова в но в этот день 23 года тому назад быпределах вверенной тебе епархии. ла совершена и его епископская хиро- По освященной традиции, нам сетония. годня, вручая тебе архипастырский Отныне тебе, возлюбленный собрат жезл, надлежит напутствовать тебя наш, предстонт быть преемником апоназиданием перед твоим вступлением стольского служения, пастырем стада на ответственный и нелегкий путь твое- Христова. Как исповедал ты нам в го нового подвига, ибо путь архипасвоей речи при наречении, ты исполнен стыря Церкви Христовой есть путь поблагоговения и духовного трепета пестоянного подвига. ред твоим новым служением и хорошо Славным предшественником твоим сознаешь ответственность, обязанности на кафедре Тамбовской был святитель и трудности на твоем новом пути цер- Питирим, возглавлявший Тамбовскую ковного делания. епархию в XVII веке. Он положил мно- Ответственность епископского слуго трудов для ее устроения. Его поджения велика. Будучи архипастырем в вижническая жизнь служила основа- Церкви Христовой, епископ должен нием его ревности о вверенной ему быть готов к свидетельству за вверенпастве, которую он учил и назидал, ную ему паству. Вместе с другими проявляя к каждому подлинно хри- своими собратьями он должен служить стианскую любовь. Святитель Пити-. делу чести и достоинства Святого Прарим был почитаем при жизни, прославославия перед лицом всего мира. вился даром молитвенного предста- Эта высокая ответственность требутельства и чудотворения, причтен к ет от него многих обязанностей. Прелику святых и, верим, будет твоим мо-жде всего епископ должен сознавать 15

себя верным делателем вертограда го опыта, сокровищ, богословия и ду- Христова и в своем преданном служеховности. нин быть примером для окормляемой Памятуй о том, что великой традиим паствы. Епископ должен быть учиции Церкви всегда сопутствовало востелем, в чистоте сохраняющим апопитание ее чад в духе любви и престольское учение, проповедуя его исданности нашему родному Отечеству: кренно, как от Бога, пред Богом, во их исторические судьбы неотделимы Христе (2 Кор. 2, 17). Епископ долдруг от друга. Помни также о великой жен быть неустанным молитвенником миссии миротворческого служения, за Церковь Христову и заботливым, вверенного Церкви Самим Господом любящим отцом вверенных ему чад Иисусом Христом, служения, ревности церковных. в котором особенно требует наше не- Наконец, исповедание и обеты, данспокойное и тревожное, угрожающее ные тобою сегодня, призывают тебя ко ядерной катастрофой время. многому подвигу, к готовности перено- Пусть возлюбленный сить трудности, скорби и испытания, брат наш, благодатная помощь Божия, дабы ты и не поколебался в скорбях покров Пресвятой Богородицы и мосих (1 Фес. 3,3), памятуя слова Гослитвенное предстательство Небесных пода, сказанные святому апостолу покровителей земли Тамбовской — Павлу: сила Моя совершается в немосвятителя Питирима, епископа Тамщи, и верный ответ самого великого бовского, и преподобного Серафима апостола: когда я немощен, тогда си- Саровского сопутствуют тебе и укреплен (2 Кор. 12, 9—10). Посему пусть ляют во все дни жизни твоей. не смущают тебя трудности, стоящие Теперь же прими от нас сей жезл на пути всякого, кто свидетельствует как знак архиерейской власти и силы, истину Христову. даруемый тебе от Господа, по словам Будь добрым, требовательным и учи- Псалмопевца: жезл силы пслет ти тельным пастырем, воспитывай Господь (Пс. 109, 2). Благодатью Боклир и своих пасомых в духе верности жией, дарованной тебе, благослови нашей Святой Церкви, имеющей за соверующий народ, всех молившихся о бою 1000 лет славной и нелегкой истотебе и ожидающих от тебя первого аррии, 1000 лет накопления христианскохипастырского благословения. * Архимандрит Евгений (в миру Евгений Бо- В июле 1981 года переведен в клир Спа- Ждан) родился 30 августа 1942 госо-Преображенского собора в Ленинграде и Новогрудке Гродненской области назначен преподавателем ЛДС, а также рев 96і году укос зубовачебное учиферентом Ленинградского филиала . ОВЦС в 1961 году — Минское зубоврачебное личным секретарем митрополита Ленинградлише. С 1961 по 1963 год работал в стомаского и Новгородского Антония (Мельникова; тологическом отделении Туровской † 1986). больницы в Белоруссии. В 1963-1966 годах служил в рядах Советской Армии. С 1967 С 1985 года - преподаватель кафедры литургики ЛДА и одновременно секретарь Лепо 1970 год работал в стоматологическом от- Кореличской больницы нинградского епархиального управления, Ленинградского филиала ОВЦС и благочин- БССР. В 1970 году поступил во 2 класс Леный храмов I1 благочиннического округа Ленинградской Духовной Семинарии, затем - в Академию, которую окончил в 1976 году со нинградской епархии. степенью кандидата богословня работу В марте 1985 года митрополитом Антоннем «Святогробские службы Страстей # Воскрепострижен в монашество и возведен в сан сения Христова до разрушения Иерусалима архимандрита. Хозроем». В составе делегации Русской Православной С 1976 по 1979 год был слушателем аспи- Церкви посетил Святую Землю, принимал рантуры при Московской Духовной Академин участие в экуменических миротворческих и одновременно нес послушание референта встречах в Нидерландах, Чехословакии. Отделе внешних церковных сношений, 24 апреля 1976 года, в Великую субботу, В сентябре 1984 года сопровождал Свямитрополитом Ленинградским Новгородтейшего Патриарха Пимена в его поездке в ским Никодимом (Ротовым; † 1978) был РУ- Югославию с официальным визитом. коположен во диакона, 12 сентября 1977 В мае 1985 года принял участие в экумегода, в день перенесения мощей святого бланическом богослужении в Лондоне (Великоговерного князя Александра Невского, - во британия) по случаю 40-летия со времени пресвитера. По окончании аспирантуры с авокончания второй мировой войны. густа 1979 года был клириком Александро- Награжден орденом святого равноапостоль- Невского храма в Ленинграде. ного князя Владимира III степеви. 16

ІІ МЕЖДУНАРОДНАЯ НАУЧНАЯ ЦЕРКОВНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ В МОСКВЕ

11-18 мая 1987 года Большое внимание на конференции было Феотокиса, вошедшие в кодекс, хранящийся уделено рукописному наследно России, отрав ГБЛ, как пример контакта Русской и грежающему богословие и духовность Русской ческих Церквей, связей русского и греческого Церкви. Кроме того, предметом рассмотрения народов B XVIII веке. Исследователь устастали греческие рукописи Афона, Синая, поль- СКиХ собраний, фондов Государственной навливает, что He все рукописи кодекса принадлежат перу Никифора Феотокиса н, назыбиблиотеки им. В. И. Ленина. вая новые имена, расширяет круг участников Д-р Марио Копальдо (Итальянская русско-греческих контактов, отраженных B ассоциация славистов, Италия) в докладе этом памятнике. «От „динамической текстологии" к понима- С большим интересом был встречен доклад нию исторического процесса. По поводу Изборника Святослава 1073 года» на примере Д-ра филологических наук Г. ПРоХ ЕССР, (Институт русской литературы АН древнейшего русского памятника показывает «Ленинград) «Поучение новопоставленному методику эмпирической, динамической и МИперею стической текстологии. Доклад заслужил Митрополита Киприана». Ученый вывЫявил, что в чине освящения воды, переведенсокую оценку его советских коллег-текстоном с греческого племянником Преподобного Сергня Феодором, епископом Ростовским, B Свои исследования в области текстологии отличие от византийского оригинала, нет древнерусских рукописей представили поминания византийского императора, помифилологических наук О. Лихаченается только князь, в службе часов, cO- в а (АН СССР) в докладе «Сборник как основной тип славянской вершаемых пред Рождеством, в рукописной книжности и Минее конца XIV века царь и Патриарх заместо в духовной Древней Руси»; менены на князей и митрополита. такой Турилов замене выражалось противодействие усилиям (Археографическая комиссия при Отделении ис- Митрополита Киприана возглашать ИМЯ витории АН СССР) - «Сочинения Григория зантийского императора за литургией. В рулософа — кневского автора XI века» (аргуменкописи самого Митрополита такое возглашеты в пользу авторства рассмотренной ние есть. Г. Прохоров считает, что эта марукописи коллеги А. Турилова - советские исленькая деталь может добавить штрих K торики и филологи не сочли убедительныпортрету Митрополита Киприана и оттенить ми): Д-р филологических наук К. Иваобстановку того времени. нова (Институт литературы Болгарской В докладе д - ра А. Наумова (Ягеллон- АН) — «Цикл о начале славянской письменский университет, Польша) говорится о соности в русской литературе» ставе рукописных фондов в польских библио- Доклад профессора д-ра В. Феде- теках, содержащих около 900 славянских ра (Католический университет в Найменгерукописей. ме, Нидерланды) носил необычное . B докладе профессора протонерея «Невежество или премудрость? К постановке Владимира Сорокина (Ленинградская структуре Духовная Академия, XI-XIV веков и о самобытности СССР) «Заслуженный профессор H. H Глубоковский и его рукодуховности». В результате исследований д-р писное наследие» главное внимание обращено Федер выявил, что в основе структуры четьогромный труд Глубоковского испих сборников - своеобразных книг для чтеравлению славяво-русского перевода Нового принцип игрового автомата, Завета. Отец Владимир проследил Рукоесть не просматривается логика отбора, котописям ход работы ученого и представил осрой руководствовался его составитель. Решить новные принципы, которыми профессор Глувопрос о причине такого подхода с филолобоковский руководствовался при переводе. гической точки зрения он не Перевод должен быть научным, комментиротился к богословию. Зная, что в русской асванным, не иметь следов экзегезы переводкетике одним из главнейших принципов являчика, не иметь погрешностей точности B смирение, исследователь предположил, угоду стилю что составитель сборника не хотел навязы- Этот труд ученого-богослова еще принесет вать свой выбор читателю, то есть состависвою неоценимую пользу при подготовке тель давал в его руки не плод, а только новых изданий Нового Завета. семя для размышления. Справедливость этой Обширный доклад «Крещение Руси и ругипотезы могут подтвердить только дальнейкописное наследие Афона» представил ap- шие исследования. химандрит Августин (Ленинградская Профессор д-р Н. Захаропулос Духовная Академия, СССР). Среди (Фессалоникский университет, Греция) крупв Донейших исследователей афонских рукописей кладе «Греческий кодекс 148 Библиотеки HM. архимандрит Августин называет епископа В. И. Ленина как свидетельство духовного Порфирня (Успенского). В книгохранилищах движения в России в XVIII столетии» рас- Хилендарского монастыря епископ Порфисматривает письма и произведения архиепирий нашел «Литургию апостола Петра», коскопа Славянского и Херсонского Никифора торую отнес к VII веку и считал составленной болгарами для славян. B библиотеке Окончание. Начало см.: ЖМП, 1987, Иверского монастыря он нашел «Четыре бе- Nº 9, 10. седы Фотия, Святейшего Патриарха Кон- 17

стантинопольского, сказанных НМ случаю нападения россов на Константинополь». химандрит Августин называет Ари другие значительные находки русского ученого, говорит о работе в афонских книгохранилищах архимандрита Антонина (Капустина) и, расширяя тему. о трудах последнего на Синае, упоминает источники ПО изучению русскоафонских связей, взаимных литературных влияниях. Отец Августин называет имена П. Севастьянова и X. Лопарева и многих других русских исследователей, изучению истории нашей Церкви. Работа по изучению рукописного наследия Афона не окончена, считает докладчик. Популярнейшему памятнику русской духовной литературы, распространившемуся в XX Западе и возбудившему там интеисихазму, посвятил доклад «„Откровенные отцу Рассказы странника текста» неромонах Василий Гролимунд (Франция). Издание, известно, Василий первоначально установил из приписок отца Павла Флоренского на его экземп- «Рассказов», архиепископа Иркутского Вениамина, ляется настоятель Троицкого монастыря архимандрит Миханл, живший середине прошлого века. В результате тщательных исследований в библиотеке Русского Пантелеимонова монастыря на : Василий пришел к выводу, что архимандрит Михаил / записал ника, будучи на Афоне в 50-60-х годах XIX века. Записки его списывались распространялись на Афоне и через игумена Пансия Саровского попали в Россию. Первоначальная 1 рукопись «Откровенных рассказов» Не найдена, а выделить из нескольких редакций Первоначальный текст невозможно. История этоЙ книгИ свидетельствует об очень тесных существовали между - Русской Церковью и Святым Афоном. Очень важным для богословов и ученыхтекстологов филологических наук А. Алексеева (Ленинградское отделение Института языкознания АН СССР) «Текстологическое Геннадиевской Геннадиевская Библия (1499) представляет собой собрание книг разного происхожде- Кирилло-Мефодневского, болгарского, восточнославянского, некоторые неканонические книги переведены латинской Вульгаты — всего восемь групп. В результате своих исследований д-р Алексеев пришел выводу, ЧтО «работа новгородских библенстов конца XV века сделана на том научном уровне, который соответствовал запросам эпохи и свидетельствовал о достаточно развитой духовной культуре». Значение Геннадиевской Библии исследователь видит в тОм, ЧТО она представляет собой ОДИн из важнейших памятников славянского текста Священного Писания, является свидетельством истории библейского текста и духовной культуры России конца XV века. А. А. Алексеев высказал МЫСЛЬ необходимости научного издания Геннадиевской Библии, ЧТО возможно сделать ТолЬКО совместными усилиями ученых и богословов. 18 В дискуссии пО этому докладу выступил митрополит Волоколамский и Юрьевский Питирим, который сообщил, что в Издательском отделе идет подготовка факсимильного издания Геннадиевской Библии с полным русским переводом по Синодальному изданию. Доклад кандидата философских наук В. Живова (Московский государственный университет, СССР) «Неизвестное сочннение митрополита Стефана Я ворского как памятник церковной мысли эпохи петровских преобразований» вВоДиТ В научный оборот практически неизвестные факты борьбы русской иерархии за церковную самостоятельность в 20-х годах XVIII века. В ходе исследований В. Живов выяснил следующее: после кончины Патриарха Адриана Русская Церковь на время отсутствия Патриарха переходит, по убежденню тогдашнего духовенства, под защиту и своего рода возглавление Восточных Патриархов. Об этом свидетельствует установившееся после кончины Патриарха Адриана возношение имен Восточных Патриархов при богослужении, которое воспринимается как гарантия будущего восстановления Патриаршества. После учреждення Святейшего Синода возношение имен Восточных Патриархов отменяется. Вокруг этого и разгорается борьба. Архиепископ Феофан (Прокопович) обосновывает принятое Синодом решение, митрополит Стефан (Яворский) пытается сохранить прежний порядок. При этом полемика между ними идет не о частном вопросе, а о том, будет ли В Русской Церкви восстановлено Патриарше- В. Живов обратил особое внимание на существовавшую связь между Православными Церквами и взаимную их поддержку. Говорилось на конференции и о книгах, о их роли в особых обстоятельствах судьбе. докладе д-ра исторических наук Я. Исаевича (АН УССР) «Памятники византийской письменности В антиуниатской полемике на Укранне и в Белоруссин» показано, как святоотеческие творения помогали православным защитникам веры противостоять униатской пропаганде. Доклад профессора д-ра Г. Гольца (университет Мартина Лютера в Галле- Витенберге, ГДР) «Одно свидетельство русской православной духовности через века - о московском старопечатном Прологе, новонайденном в Галле» был необычен по форме: он состоял из комментированного показа диапозитивов. Профессор Гольц рассказал судьбе печатного Пролога XVIII века, кОторый привезли в Германию во время Великой Отечественной войны русские люди, угнанные на принудительные работы фашистами. На конференции не раз шла речь об исторических связях между Церквами и исповеданиями и их взаимном влиянни. Этой теме было посвящено несколько докладов. Кандидат исторических наук А. Рогов (Институт славяноведения и балканистики АН СССР) в докладе «Христианизация Руси и западные славяне» убедительно доказал наличие древнейших связей - Руси с Чехией, которая явилась преемницей Великой Моравии, и с Польшей. В частности, исследователь привел поразительные - примеры заимствований в житии святых Бориса и Глеба из жи-

тия святого Вячеслава крещения Чешского, а в эпизоде Константиноповыступил с докладом «Вклад Русской Православной Церкви в развитие оогословия — заимствования из латинского и духовности в Сербской Православной Церк- СвЯтОЙ Людмилы. веке». Отец Ириней напомнил, Протонерей Д - Р " Фериз Берки выдающийся сербский догматист Иустин По- (Благочиние венгерских православных прихопович учился в России. Призыв вернуться K дов в Венгрии) прочел короткий доклад святоотеческому наследню был воспринят «Миссионерский дух Русской Православной сербским богословием из России. Но самое Церкви», в котором отметил великие миссиобольшое влияние русского богословия и дунерские труды представителей Русской Церкховности Сербская Церковь испытала после ви во многих уголках земли. Великой Октябрьской социалистической Отец Фериз рассказал судьбе Праворево- люции в России, когда в Югославию хлынул славия в Венгрии, которое не имело бы бупоток русских эмигрантов, многие из которых дущего, если бы не Московский Патриархат, были духовными лицами. который взял православные венгерские прискиЙ Тогдашний Серб- Патриарх ходы под свое окормление и разрешил HM Димитрий открыл русским двери всех монастырей, чтО способствовало совершать богослужения на венгерском языке. их укреплению, а что касается женского мо- Представитель Японской Автономной Церкнашества, то и возрождению. ви протонерей Савва Юджи Онамн При участии русских богословов в Белне выступал с докладом, но представил его граде был открыт православный богословтекст, который озаглавил «Промысл Божий и сКиЙ факультет, на котором тру ДилисЬ человеческие намерения». В докладе излага- Н. Н. Глубоковский, А. П. Доброклонекий, ется история Японской Православной : Церкотец Георгий Флоровский, отец Василий ви, которая возникла благодаря миссионерскОЙ деятельности апостола Японии — рус- Зеньковский и другие корифеи русской богословской науки. Тесный контакт богословов скогО епископа Николая (Касаткина, причис- Русской и Сербской Православных Церквей ленного к лику святых), и оценивается ее сов- продолжается и поныне. ременное положение. Дополнением к докладу Игумен протосингела Кирилл Поспишил (Пранея может краткое вославная Церковь в Чехословакии) в докласлужить Ирипрофессора выступление Иоанниса Тарнаниде «Богословие и духовность Русской Прадиса (Фессалоникский вославной Церкви в истории Православной ское и греческое университет) «Русвлияние на богословские Церкви в Чехословакии» говорил о связях труды Иована Ранча». в котором рассмотрен Русской и Чехословацкой Церквей в ранний жизненный путь и труды сероского богослопериод распространения христианства на Рува XVIII века, учившегося в Киево-Могилянси, когда в Чехии была еще жива традиция ской Академии и находившегося пОД ВлИЯсвятых братьев Кирилла и Мефодня, и о роли нием трудов Русской Церкви в возрождении Православия B Чехословакии в ХХ веке. повича). архиепископа Феофана (Проко- B докладе профессора д-ра С. Вол- В связи с этим докладом с некоторым начанова (Софийская Духовная Академия) пряжением воспринималось выступление д-ра «К вопросу о проникновении и воздействии В. Баумана (Регенсбургский университет, русской духовной книжности в эпоху Болгар- ФРГ) «Баварская Церковь и миссия у слаского Возрождения. XVIII - XIX BB.» ОСНОВвян. Бавария — Чехия — Русь>, в котором ное внимание уделено плодотворному воздейутверждался приоритет баварских миссионествию русской духовной книжности на жизнь ров в распространении христианства. среди и литературные труды святого Софрония, епиславян. В возникшей после этого доклада дискусии был подтвержден приоритет святых скопа Врачанского. B докладе М. Клапетека (ЧССР) братьев Кирилла Мефодия проповеди «О паломничестве чешских христианства в Великой Моравии. патриотов Mo- Троице-Сергневу B Доклад Г. Цинцадзе (Грузинская Православная Церковь) скОЙ «Духовные связи Рус-ина этнографическую выставку и с целью и Грузинской Православных Церквей пора встану є нело но Лавру» речь идет о чехов блипознакомиться со страной, которую вопросе богословского образования> познакомил слушателей с древнейшими грузинскими чешские патриоты возлагали надежды как на защиту славянства в Европе. философскими и богословскими школами, пер- Особой темой является влияние Православой из которых была Колхидская Академия вня на протестантские конфессии. Ей был по- (ЦІ - IV века). священ доклад профессора 3. Куче- С середины XV века, после падения Конры (Гуситская Церковь, ЧССР) «Духовная стантинополя, традиция богословского обравстреча гуситского и православного богослозования прервалась. Ее возрождение началось вня». в середине XVIII века, а дальнейшее развитие B котором он утверждает давний терес гуситов к Православию ИНи ждет благосвязано ТОЛЬкО с Русской Православной творных результатов от встреч и бесед. Церковью, когда с начала XIX века, со вре- Другой доклад в обозначенных рамках промени, когда Грузия вошла в состав России, чел д-р К.-Ю. Рёпке (Евангелическая Акагрузинские священники и миряне получали бодемия в Тутцинге, ФРГ) - «Тысячелетие Крегословское образование в России или в Сещения Руси и современное немецкое протесминариях, созданных Русской Церковью в Грузии. В Духовных Академиях России учитантство». В своем докладе д-р Рёпке пытается уяснить причину большого интереса лись почти все Католикосы-Патриархи Гру- 1000-летнему юбилею Русской Церкви, котозинской Церкви. В настоящее время перед Грузинской Патриархией рый возник в ФРГ. Он объясняет ЭТО явлестоит задача крыть в Грузии Духовную Академию. ОТние тремя факторами: научно-культурным, который Представитель Сербской Православной отражает тесные культурные СВЯЗИ русского и немецкого народов; богословско- Церкви протосингел Ириней Було- церковным - юбилей повлечет за собой раз- 19

витие хороших отношений между лютеранами И православными; общественно-политическим - юбилей обязывает нас содействовать примирению народов Советского Союза немецким народом. Последняя большая тема, которая обсуждалась на конференции, была связана с влиянием христианства на Протонерей культуру в России. Феодор Ковальчук (Патриаршие приходы в США) в докладе «Влияние христианства на древнерусской формирование культуры» ярко показал, чтО со времени Крещения Руси христианство охватило все стороны жизни русского человека и нашло отражение в искусстве, архитектуре и литературе. Профессор д-р Д. Шаховской (Свято-Сергиевский богословский институт в Париже) в докладе «Заметки о духовном наследии славянофилов» высоко оценил путь промышления о Церкви и внутреннего ния, пройденный славянофилами. Профессор протонерей Григорьев (Автокефальная Православная Церковь в Америке) в докладе «Преподобный Нил Сорский, преподобный Иосиф Волоцкий и русское старчество в связн с творчеством Достоевского и полемикой вокруг него» утверждает, что на творчество ского оказали влияние духовное подобного Нила Сорского и богословие святого Исаака Сирина. Профессор д-р Л. Мюллер (Тюбивгенский университет, ФРГ) в докладе «,Слово о полку Игореве" - произведение или христианское?» доказывает, что поскольку «Слово» - светское произведение, то закон жанра вынуждает использовать менитый древнерусский языческим произведением. К тому же в «Слове» присутствуют представления об Едином Боге, есть эпизод, в котором князь Игорь едет по Боричеву к Божней Матери Пирогощей что, безусловно, говорит о христианской настроенности «Слова». Профессор протонерей Влади- Мустафин (Ленинградская Духов- Академия, СССР) в докладе «Влияние православия на русскую религиозно-философскую мысль и литературу» рассмотрел основные направления русской нецерковной христианской философии. Иеромонах Алексий (Ленинградская Духовная Академия, СССР) выступил на тему «Церковная ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ Древней Руси». Он определил книгу как главный воситель христианства на Руси, поскольку особую роль в христианской культуре играет слово, которое понимается и как носитель новой культуры, и как ее содержание. Пониманию «слова» в древнерусской культуре посвятил свой доклад «Наследие Византин в русской традиции ощущения слова» д-р филологических наук С. Аверинцев тут мировой литературы АН СССР). Русская культура сформировалась при встрече русской почвы с греческой культурой и христианством. Греция создала завершенность прекрасной формы в мысли и слове, вступила в единственное: исторически неповторимое coe- динение с христианской верой и продолжает жить в русской иконе, в стилистике ЕпифаниЯ Премудрого, в плавном неторопливом движении фразы, даже и в той послепетров- 20 ской русской литературе, гДе не так легко увидеть византийское влияние. Из греческого наследия славянские ученики восприняли веру вещественность слова, его субстанциаль- Ность. В докладе профессора д-ра филологических наук E. Верещагина (Институт русского языка АН СССР) «Кирилло-Мефодиевская традиция в Киевской Руси» поставлена задача рассмотреть переход на Русь Кирилло- Мефодиевского менталитета, духовности. Во-первых, E. Верещагин определяет. ЧТО начальному этапу храмостронтельства на Руси была свойственна «любовь к Софии». Во-вторых, постоянный атрибут Кирилла - философ должен пониматься как некоторое его свойство, В-третьих, путем филологического анализа придя к выводу, что под Софней понимается Божественное, а не человеческое знание, можно сказать, что философия для Кирилла не атрибут, а сама жизнь. Далее ученый выясняет, что понимали под Софией в Древней Руси, и приходит к выводу, что с Софией народ связывал Богородицу, основательницу Церкви на Руси, изображенную в Софии Киевской. Таким образом установлена глубинная связь между первоучителем славян. Кириллом и главным храмом матери городов русских. Несколько в стороне от общего направления конференции стоял доклад профессора д-ра филологических наук Б. Успенского (Московский государственный университет, CCCP) «Солярно-лунная символика в облике русского храма». Часто можно видеть на куполе храма крест и под ним полумесяц. По мнению докладчика, это символы солнца и луны, олицетворяющие в христианской религин Христа и Богородицу. Во вспыхнувшей после доклада дискус- СИИ были высказаны мнения, что если в литургических текстах Православной Церкви и встречается именование Христа Солнцем Правды, то сопоставление Богородицы луны представляется искусственным и с трудом воспринимается православным сознанием. Работа конференции завершилась 18 мая. 16 мая, в субботу, участники и гости конференции побывали юбилею нашей седателем Цер Отдела Московского Минским и Белорусским большинство часті Есено Щным бдением 17 мая. m воскре ции направились в Успенском собор Вечером конференмитрополит Галинкий Фила рет ранны, архиепископ устюжский Стерлитамакский Анатолий, фан, Брюссельский и наместника Экзарх Ук- = За литургней митрополит Филарет произнес слово, в котором подробно рассказал о рабоконференции «Богословия без духовности не бывает. В Православной Церкви богословие и духовность - это единое неразрывное целое. Не случайно мы сегодня собрались в Лавре Преподобного

Сергия, которая является источником этой русской духовности. На этом месте Преподобный создал монастырь H собрал вокруг себя тысячи русских православных людей, которые все последующее время питались этой духовностью, жили той верой, образец которой подавал Преподобный Сергий. Накануне празднования тысячелетия Крещения Руси мы должны внутренне осознать тот богатый духовный опыт нашей Церкви и нашего народа, который мы имеем. И мы очень рады, что наши дорогие братья и сестры, православные и представители других Церквей, радуются вместе с нами, изучают наш опыт. Это помогает нам в нашем общем шествии к вечности, B Царствие Божие, которое ожидает всех нас и каждого в отдельности». Затем участники и гости прошли в Троицкий собор и поклонились мощам игумена земли Русской. После обеда, который проходил в монастырской трапезной и сопровождался, по монастырскому обычаю, чтением житий осмотрели Церковноархеологический Московской Духовной Академии. Вечером желающие посетили По окончании работы конференции 18 мая состоялась пресс-конференция и иностранных журналистов. В тот же день митрополит Минский и Белорусский Филарет устроил в честь участников конференции прием. Обращаясь к присутствовавшим со словом, митрополит Филарет, в частности, сказал: «Конференция имела специальную богословскую тему, но мы убеждены, существенным вкладом в дело улучшения взанмопонимания и дружбы между народами, в дело углубления экуменического сознания, в дело разрушения ложных образов и стереотипов и тем самым послужит упрочению мира и обеспечению каждому человеку возможности свободно творить на благо своего народа и во славу Божию» II Международная церковная научная KOH- ференция завершилась. Ее результаты будут всесторонне по достоинству оценены со временем, но уже теперь ясно, что тот дружеский и деловой контакт, который возник между ee участниками с первого же дня научных обсуждений, сам по себе был большой радостью для всех. Не было тяжелых и неприятных моментов даже в дискуссиях, которые принимали иногда весьма острый характер. На конференции царила духовная и интеллектуальная общность. Несмотря на различие убеждений, вероисповеданий, национальностей, возрастов, дух взаимопонимания, доброжелательности открытости, безусловно, преобладал. Конференция показала жизненность и ВЫСОкий духовный потенциал русского богословия и подтвердила благотворное влияние РУсСкОй духовности на формированне )VECKOF культуры на протяжении столетий. та основе оо гословского осмысления проблем современности Русская Православная Церковь осуществляет свое спасительное служение и в подвиге братской любви отстанвает мир во всем мире и справедливость для всех. В работе конференции проявился глубокий интерес представителей других Церквей к сокровищам русской духовности, в восприятии которых христиане увидели возможность вероисповедного сближения. Образ Пресвятой Богородицы путеводной звездой воссиял над ищущими христианского единства. Мы верим, что І и II Международные церковные научные конференции, состоявшиеся в Киеве и Москве, послужат достойным вкладом в предстоящее празднование юбилея 1000-летия Крещения Руси. Е. СПЕРАНСКАЯ Поездка митрополита ЮВЕНАЛИЯ в США 17—27 мая 1987 года в США находился митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий в сопровождении референта ОВЦС днакона Анатолия Родионова. Поездка состоялась по приглашению Блаженнейшего Архиепископа Вашингтонского, Митрополита всей Америки и Канады Феодосня в внешним сношенням Православной Церкви в Америке протонерей Леонид Кишковский Вечером 18 мая Блаженнейший Митрополит Феодосий устроил прием в честь митрополита Ювеналия. На приеме присутствовали епископ Филадельфийский и Восточнопенсильванский Герман, епископ Хартфордский и Новой лии Нов, епископ Серпуховской Климент, управ- Церковью в Америке 1000-летия Крещения Патриаршими приходами B США, ректор Свято-Владимирской Духовной Семи- В Нью-Порке митрополита Ювеналия встрепротонерей Иоанн Мейен- Блаженнейший Митрополит Феодосий, дорф, клирики Американской и Русской Пранастоятель Свято-Николаевского собора в вославных Церквей Нью-Порке (представительство Московского управляющий Патриаршими при- Патриархата) протонерей Геннадий Дзичковходами в США епископ Серпуховской Клиский и заведующий канцелярией Митрополита дал обед в честь митрополита Ювепротонерей Родион Кондратик. 17—20 мая митрополит Ювеналий находился тот же день митрополит Ювеналий нанес в Нью-Порке. Он посетил штаб-квартиру Национального Совета Церквей Христа в США где имел встречу с генеральным секретарем НСЦХ д-ром Ари Брауэром и сотрудниками Совета. Митрополит Ювеналий нанес визит Епископу Лютеранской Церкви в Америке д-ру Джеймсу Р. Крамли. Состоялась беседа, в которой участвовали директор сектора всемирной миссии и экуменизма ЛЦА д-р Уильям Раш и секретарь по экуменическим вопросам Затем он посетил штаб-квартиру ООН, где был принят заместителем генерального секретаря ООН Вирендрой Даялом. В состоявшейся беседе Высокопреосвященный Ювеналий рассказал о подготовке к празднованию 1000-летия Крещения Русн, передал обращение религиозных деятелей межфорума «За безъядерный мир, за выживание человечества», а также религиозной секции этого форума.

Вечером митрополит Ювеналий был гостем гация посетила приход во имя Всех святых в Свято-Владимирской Духовной Семинарии, где г. Олифанте. его приветствовал протонерей Иоани Мейен- Вечером митрополит Овеналий прибыл в дорф. Затем митрополит Ювеналий посетил Свято-Тихоновский монастырь, где провел три Фордемский католический университет. где дня. 24 мая, в воскресенье, он вместе с епиимел беседу с его президентом Джозефом скопом Германом сослужил Блаженнейшему О'Харом. Митрополиту Феодосию за Божественной ли- Митрополит Ювеналий имел также встречу тургией Затем состоялся выпускной акт в с заведующим офисом отдела всемирной мис- Свято-Тихоновской Семинарии, на сии в Церкви и обществе Епископальной котором митрополит Ювеналий обратился к выпуск- Церкви пастором д-ром Уильямом Норгреном, никам со словом. который рассказал о намерении Англиканской Вечером Федерацией русских православных Церкви провести в июле 1988 года конференклубов в Центре Святой Марии был устроен цию, посвященную 1000-летию Крещения банкет. Митрополит Ювеналий обратился со Руси. словом к присутствовавшим, 21 мая митрополит Ювеналий прибыл в товящемся праздновании 1000-летия Крещения Филадельфию. После обеда с клириками Фи- Руси в Советском Союзе. ладельфийского благочиния он посетил Дом 25 мая, в Национальный Независимости и Городской совет. и паломничества, митрополит Ювеналий уча- В тот же день митрополит Ювеналий отбыл • ствовал в служении Божественной литургии. в г. Аллентаун, штат Пенсильвания, где сокоторую совершил Блаженнейший Митрополит стоялась его встреча с епископом Филадель- Феодосий в сослужении архиепископа Ньюфийским и Восточнопенсильванским Германом, Йоркского н Нью-Джерсийского Петра, архикоторый дал ужин в честь высокого Викторина (Румынская Православ- Митрополит Ювеналий совершил поездку по ная миссионерская епархия в США, Румынштату Пенсильвания, православные ский Патриархат), епископа Филадельфийскохрамы в городах Бетлекем, Катасокуа, Уилксго и Восточнопенсильванского Германа, еписко- Барре, Олифант. па Хартфордского и Новой Англии Клирики благочиния Уилкс-Барре Правоепископа Серпуховского Климента. После бославной Церкви в Америке дали обед в честь гослужения к молящимся обратились Бламитрополита Ювеналия. На обед были приженнейший Митрополит Феодосий и митропоглашены первенствующий епископ Джон Суон- лит Ювеналий. тек и епископ Антоний Риш (Польская Наприбыла в Вашингтон, циональная Католическая Церковь) и епископ откуда, провожаемая клириками Скрентонский Джеймс Тимлин (Римско-Канами местных храмов Автокефальной Правотолическая Церковь). славной Церкви в Америке, отбыла в Москву. В сопровождении епископа Германа На съезде литургистов Литургическое освящение людей, предме- следующего, 35-го съезда, который состоится тов, тайнодействий — такова тема очеред- в 1988 году, «Обращение и монашество в линого, 34-го стеза литров, который пров тургин». ходил 23—26 июня 1987 года в Париже, в Участие в работе съезда русских богосло- Православном Богословско инетуте свявов явилось началом прямых двусторонних того Сергия. контактов между Духовными школами Рус- Около ста ученых-богословов из Италии, ской Церкви и Свято-Сергиевским Богослов- Канады, Румынии, Советского Союза, Турским институтом. ции, Франции, Швейцарии собрались на свой Представители Русской Православной традиционный форум. Русскую Православную Церкви посетили православные храмы в Па- Церковь представляли епископ Каширский риже и его окрестностях. Феофан, заместитель председателя Отдела 28 июня, в Неделю 3-ю по Пятидесятнице, внешних церковных сношений, и преподава- Преосвященный Феофан в Трехсвятительском тель Ленинградской Духовной Академии, виподворье в Париже совершил Божественную це-президент Синдесмоса С. П. Рассказовский. литургию, а накануне — всенощное бдение. Участники съезда заслушали и обсудили 21 За литургией он произнес проповедь на тему доклад, среди которых - «Книга „Последоевангельского чтения, а также рассказал сование молебных пений" в XVIII столетии. бравшимся в храме о подготовке Русской К истории Требника в Русской Церкви», сде- Православной Церкви празднованню ланный епископом Феофаном, и назвали тему. 1000-летня Крещения Руси. 22

Торжества в Томске 15 февраля 1987 года во всех храмах ширной Новосибирской епархии одновременно с празднованием Сретения 1 осподня венно отмечалось 15-летие служения на земле Сибирской (ныне митрополит) Новосибирского и Барнаульского Гедеона. Божественную литургию день, а накануне всенощное бдение Высокопреосвященный Гедеон совершил в Петропавловском соборе в Томске. Архипастырю сослужили благочинные и клирики епархии, а также насельник Московского настыря, сотрудник Отдела внешних церковных сношений игумен Варсонофий. не случайно избран местом проведения епархиальных торжеств. Железнодорожная станция Новониколаевская, ставшая со временем городом Новосибирском, прежде входила в Томскую епархию. В историческом центре Томска по сей рейских дома - замечательные памятники деревянной архитектуры, где жили сибирские архипастыри, преемники святителя Иоанна, митрополита Тобольского. Архиепископ Гедеон управляет Новосибирской епархией больше, чем кто-либо из его предшественников, а их было восемь начиная с основания епархии в 1924 году. И все эти годы были временем активного, самоотверженного делания, служения Богу и народу Божнстырского служения в Сибири Гедеон подготовил и рукоположил в священный сан многих местных церковнослужителей. Сейчас в большинстве храмов два-три священника, как правило, есть и днакон. Клирики, не имеющие законченного духовного образования, учатся на заочном отделении Московских Духовных школ. Связь архипастыря с ходским духовенством не ограничивается ежегодными епархиальными собраниями и циркулярными письмами, которые регулярно рассыпо приходам. Она поддерживается укрепляется совместными служеннями, которые Высокопреосвященный Гедеон совершает во время частых поездок по епархии. А в Новосибирске, в епархиальном управлении, двери его кабинета всегда открыты для посетителей, и не было случая, чтобы кто-то ушел от него без помощи, утешения. В день празднования пятнадцатилетия своего служения в Сибири архиепископ Гедеон совершил хиротесию во чтеца, «что есть первая степень священства», сына ключаря новосибирского кафедрального собора протоиерея Павла Патрина — Александра. день архипастырь возложил священнические награды на двух других молодых клириков: камилавку - на священника Виталия Бочкарева, настоятеля Воскресенского храма в городе Тогуре Томской области, скуфию и набедренник - на священника Ореста Касприка, клирика Тронцкого храма в Томске. Архиепископ (ныне митрополит) Новосибирский и Барнаульский Гедеон и клирики во время посещения одного из храмов епархии Верующие епархии активно участвуют В борьбе за мир, которую ведет Русская Православная Церковь, верная своей спасительной миссии утверждать единство и мир между всеми народами. Следуя призыву своего архипастыря, приходы епархии только в 1986 году перечислили в Фонд мира 500 тысяч рублей. Как свою священную обязанность воспринимают они молитву за мир, проповедь несение мира дальним и близким (Еф. 2, 17). Архиепископ Гедеон циатором миротворческих собраний, в которых и религиозных ствующих территории Новосибирской О стремлении нашего народа к миру Владыка постоянно говорит и многочисленным зарубежным гостям, которые все чаще и посещают Новосибирск. С благовестием о христианском единстве, любви и мире обращался архнепископ Гедеон к представителям христианских время своих неоднократных поездок за рубеж в составе делегаций Русской Православной Церкви. ... Много теплых слов и добрых пожеланий в праздничный день, 15 февраля, было сказано архиепископу Гедеону в приветствиях, прозвучавших в храме во время богослужения на торжественном обеде. В знак сыновней любви игумен настоятель Троицкого храма в Красноярске благочинный храмов Красноярского края, от имени благочинных епархии преподнес архиепископу Гедеону образ Архистратига Божня Михаила. 23

Столетие престола в Успенском храме в с. Шубино Многообразна и неоскудеваема милость Божия, изливающаяся человеческий. История Церкви знает немало примеров, когда святыни Господь подавал помощь страждущим людям. Русский иконы и праздники в честь Божней Матери— «Заступницы Усердной», сама кончина Которой превращается в торжество Успения, в торжество жизни над смертью, в которой не оставила еси, Богородице. Потому так много храмов на Русской земле, освященных в честь этого праздника, столь почитаемого православными христианами. подмосковном селе Шубино, расположенном в двенадцати километрах станции Белые Столбы, на пригорке пруда возвышается церковь в честь Успения Божией Матери. История прихода уходит в далекое прошлое. Иеследователи подмосковных храмов братья Холмогоровы указывают, церковь Успения в селе Шубино упоминается с XVI века. Известно, что в 1570 году Грозный отдал село с храмом, деревнями и пустошами в Суздаль, «Дом Пречистой Богородицы» «по князе Иване Дмитриевиче Бельском, по ево душе» ВОТЧИНОЙ И. Д. Бельского. А в 1587 году «царь и великий князь Феодор Иванович всеа Руси пожаловал богомольца своего суздальскаго и торускаго епископа Иева, дал те села и деревни и пустоши, как было дано прежнему бывшему нашему богомольцу епископу Варламу, в Суздаль в Дом Пречистыя Богородицы в наследие вечных благ, впрок без выкупа». В 1646 году грамотой царя Алексея Михайловича прежнее пожалование было . По писцовым книгам XVII века «вотчина суздальская архиепископа Иосифа село Шубино, на речке на Северке, да на пруде, а в селе церковь Успения Пречистыя Богородицы, да в пределе Иван Богослов... да в селе двор архиепископля». Известно, что деревянный храм однажды горел, и на его месте поставлен новый. Деревянная церковь ветшала, и шубинске конце XVII века двигнуть каменный храм. Они направили проепархиальному архиерею и чи храмоздательной грамоты Московским ар- Платоном (Левшиным, впоследствии митрополитом) в 1785 году приступили к стронтельству. Руководили постройкой храма священник Василий Алексеев и ктитор Венедикт Иванов, имена которых внесены для Из архивных данных известно, что священник Василий Алексеев за отличия в Отечественной войне 1812 года был награжден бронзовым крестом на Владимирской ленте. В 1792 году на месте старой церкви поднялся прекрасный кирпичный облицованный белым камнем, придавшим ему особую стройность и чистоту. Через семь лет, в 1799 году, была возведена высокая колокольня, а 1881 году была перестроена трапезная храма. Старый иконостас переделали: он вознесся 24 семью ярусами под купол храма и был дополнен сотней новых икон. К столетию храма главный алтарь и трапезная расписаны в академическом стиле. А несколько позже покрылись росписью стены и летнего собора. Выполненная в стиле Владимирского собора в Кневе, она, возможно, принадлежит мастерам школы Васнецова или Билибина. В таком • виде стонт и поныне это творение верующих сердец и искусных рук русских людей. Здание церкви взято под охрану государством как ценный архитектурный памятник своего времени. Каждый год 27 (14) июня небольшое село Шубино преображается, поток верующих людей заполняет обычно тихое и спокойное место. Сотни паломников из самых разных мест, дальних и близких, спешат к Божнему дому, сверкающему белизной своих стен на возвышенности. Что же влечет людей в этот долгий летний день в подмосковное село? В притворе храма, с правой сит на стене большая медная доска. на ней рассказывает о событиях почти полуторавековой давности. Страшное бедствие обрушилось в 1848 году на окрестные деревни и села. Как свидетельствует запись, кот 14 апреля до 14 июня месяца не было дождя, засуха угрожала гладом». Беда не приходит одна. К засухе прибавилась холера. Лето обещало быть жестоким. Жители села испробовали все средства в борьбе несчастьем, но невзгоды не отступали. находилась называемая «Плач Божией Матерн», «Плакущая». Икона эта никогда из храма не износилась. и прихожане решили впервые сделать то, что улицу для совершения молебна. Что заставило людей обратиться иконе? Может быть, ее особо почитали еще до случившегося несчастья. Но скорее всего само именование иконы как нельзя более соответствовало настроению сельчан. В своем горьком несчастье они обратились к Той, Которая в Своем плаче над Сыном более всех других познала боль человеческого этому могла ободрить и помочь. Икону изнесли на середину села и отслужили ей молебен с водосвятием, О последующих событиях свидетельствует запись на медной доске: икона «испросила у Бога такой дождь, который шел с полудня до вечера и был постепенный, и болезнь холера не могла далее поражать чад Божних». После такой помощи жители села постановили: «Сим как нам, так и детям нашим завещеваем прославлять молебствием Царицу Небесную в сей священный и благодатный для нас день непреложно». Вот уже почти 140 лет жители села торжественно празднуют в разгар лета этот «священный и благодатный день». Слава иконы разнеслась далеко за пределы окрестных сел, сотни людей даже из соседних областей спешили почтить образ, избавивший христизн от

трудных обстояний. Почитание иконы было столь велико, что прихожане решили воздвигнуть престол в честь чтимой иконы. В 1887 году, ровно сто лет назад, при настоятеле храма иерее Михаиле Соловьеве, одном из благочинных Московской епархии, трапезной построили второй придел в честь иконы «Плач Божней Матери» по типу правого придела во нмя Иоанна Богослова. Об этих событиях есть упоминание в «Московских церковных ведомостях» за 1894 год. В статье, посвященной столетию постройки каменного храма, говорится: «В 1887 роен был другой придел — в честь особо чтимой иконы «Плач Божней Матери над Спасителем по снятии Его с Креста». В самой иконе много загадочного. И именование образа, и его иконография чрезвычайно редки в Русской Церкви. Почему икона появилась в храме, откуда взят был сам сюжет? На эти вопросы нет прямого ответа. Можно с уверенностью сказать, что образ этот появился почти одновременно с постройкой Характерные особенности письма говорят о времени написания XVIII - начало XIX Нетрудно определить, что образ создан местным иконовсему, в одиночку. Икона написана на нескольких подогнанных друг к досках, без грунтовки. Тем более удивительна почти идеальная сохранность ее. храме нуждались в серезной реставрации. Богородицы» известна издревле. Стояние Богородицы у Креста во время распятия Спасителя давно влекло к себе христианскую гимнографию и иконопись. время очень популярным в христианском мире «Плач Богородицы». ту же тему византийского хрониста Симеона Логофета, написанный под влиянием апокрифа. распространен иконографический сюжет «Распятие», в котором Матерь оплакивает страдания Своего рано тема Богородицы» попадает и в русскую литературу. Первый русский паломник в Святую Землю, игумен Дасвоем «Хоженин», описывающем его путешествие в Палестину в 1106—1107 годах, упоминает о месте, место то Свя- Богородица Своего распинаема на кресте и видевши ужасеся и согнуся и седе, печалию и рыданием одержима бяше... И то место есть подаль от распятия Христова, яко полутораста сажень есть на запад... имя месту тому Спудий, иже ся протолкует тщание Богородично». Тема получила развитие в иконографии «Положение во гроб», в которой сюжет оплакивания Божией Матерью крестной смерти занимает очень важное место. Его включали многие великие иконописцы, преподобный Андрей Рублев. В западной живописи тема «Плач Богородицы» получила развитие в иконах и полотнах под общим именованием «Пиета». По мере развития живописи на Западе и отхода ее от традиционных иконографических форм западные мастера часто стали трактовать тему «Ниета» как только оплакивание Богородицей смерти Христа. В XV веке мы уже находим полотна, где из всего многообразия композиции остается только Божия Матерь с усопшим Сыном на руках. 3 Ж-л Моск. Патриархии Nº 11 Надо полагать, что под влиянием такого понимания «Плача Божией Матери» писалась и чтимая в селе Шубино иконография проникнуть с Запада, через Украину Белоруссию. Тем не менее шубинская икона сильно отличается от известных подобных изображений. Полотна западных мастеров и даже восточная иконография «Положение во гроб», «Не рыдай Мене Мати» запечатлевают один из трагических моментов евангельской истории. Мастера, написавшего шубинскую икону, интересует не история, а вечность евангельских событий. Он изображает не конкретный факт евангельской истории, не унижение распятого Христа, неизбывную скорбь Матери, а утверждает вселенское значение свершившегося, царственное величие смерти Сына Божия, благовест о будущем Воскресении. Здесь нет и намека на кровавые следы распятия на Теле Спасителя, непременные в традиции западных цев. На нашей иконе изображено Тело Христа, заботливо покрытое хитоном. На Его главе - царственный венец. Сама Богородица также в крестах, панагии. Да и Крест, поднимающийся за спиной Божией Матери, стает не как орудие пытки, а как величественный символ христианства, излучающий духовный свет. И даже традиционные трость с губой обрамляют Крест как силы и власти при своем Господине. Одним словом, несмотря на скромность и небогатость отделки, шубинская икона Божней Матери» впечатление, поражает духовной мощью. Иконописец претворил историю в вечность, трагедию и скорбь — в величие и силу. И это отражение вечности в исторических одно из главных достоинств восточной иконописи. Икона эта удивительна тем более, написана в период усиливавшегося : западной живописи. Шубинская икона «Плач Божией Матери» еще ждет верной иконографической Но не ждет этого народное ее почитание, которое почти 140 лет назад прославило икону и хранит об этом память. и в предыдущие 27 июня при большом стечении народа и духовенства была совершена Божественная литургия, на которой настоятель храма священ- Попов огласил поздравление митрополита Крутицкого и Коломенского Юве- Архипастырь, поздравляя и прихожан с торжеством, призвал на них Божне благословение. По сложившейся традиции, по окончании литургин весь собравшийся народ и духовенство совершили крестный ход под трезвон колоколов с пеннем тропаря чтимой иконе: Плач • Сыне Твоем, Богородице, людем страждущим в милость преложила Твоих, Питательнице, жаждущей земли напоила еси, болезнями сердца Твоего, Целительнице, всяк недуг и болезнь отгоняеши, и молитвами Твоими избавляеши от смерти души наша. Перед чтимой иконой, вынесенной из храма, был торжественно отслужен молебен с водоосвящением. Праздник закончился общей трапезой под открытым небом. П. АЛЕКСАНДРОВ 25

60-ЛЕТИЕ ПАТРИАРШИХ ОБЩИН В ФИНЛЯНДИЙ И ОСВЯЩЕНИЕ ДОМА МОСКОВСКОГО ПАТРИАРХАТА В ХЕЛЬСИНКИ

Послание Святейшего Патриарха ПИМЕНА Его Высокопреподобию протоиерею Михаилу ПОЛЯЧЕНКО, клиру, членам церковных советов и всем чадам Покровской и Никольской Патриарших православных общин в Финляндии Возлюбленный о Господе отец настоятель! Всечестные отцы! Досточтимые члены церковных советов! Дорогие братья и сестры! В торжественный для всех нас день с великой радостью о Христе Иисусе мы обращаем к вам наше сердечное приветствие и поздравление по случаю празднования 60-летия Покровской и Никольской общин в Финляндии. Разделить с вами духовное радование в связи с этой замечательной датой и принять участие в освящении благоустроенного в Хельсинки дома Московского Патриархата нами направлена делегация, с которой настоящим посланием и передаем вам наше патриаршее благословение и пожелание всеобильной и непрестающей помощи от всемилостивого Бога, увенчавшего ваши добрые начинания и усердные труды к вящей славе Его, благоустрояющего всяческая во всех. Милостью Божней шесть десятилетий тому назад на финской земле были образованы Покровская и Никольская общины, благоуспешно продолжившие вековые традиции русского Православия. Верность этих общин Московскому патриаршему престолу незыблемо сохраняется и поныне, неизменно принося добрые плоды в проповеди и утверждении спасительных евангельских учений. Вознося благодарение Пастыреначальнику Христу, сподобившему нас молитвенно праздновать сей юбилей, мы с благодарностью вспоминаем труды ревностных архипастырей, пастырей и благочестивых мирян, подвигом добрым подвизавшихся на ниве Христовой и посвятивших себя и свои силы созиданию духовной жизни и деятельности наших приходов. Знаменательно, что в этот памятный день освящен дом Московского Патриархата, который будет и местом встречи различных христианских традиций, взаимно обогащающихся в их общем свидетельстве о Христе, что послужит укреплению братских уз между Русской Православной Церковью, Финляндской Православной Церковью и Евангелическо- Лютеранской Церковью Финляндии, между дружественными народами наших стран. Отмечая это, мы выражаем сердечную благодарность всем, кто содействовал осуществлению этого доброго дела. Простираю к вам, возлюбленные отцы, братья и сестры, благословение Матери-Церкви, которая ныне сорадуется с вами, видя в вас свое неоскудеваемое наследие и живое свидетельство продолжения ее спасительной миссии. Посему, братия, радуйтесь, усовершайтесь, утешайтесь, будьте единомысленны, мирны, - и Бог любви и мира будет с вами (2 Кор. 13, 11)! Аминь. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 15 февраля 1987 года 26

На празднование 60-летня Покровской и Никольской общин и на освящение нового дома Московского Патриархата Финляндию прибыла делегация Русской Православной Церкви во главе с архиепископом Смоленским и Вяземским Кириллом. В состав делегации вошли благочинный Патриарших приходов в Финляндни протонерей Богдан Сойко, секретарь председателя Отдела внешних церковных сношений иеромонах Серафим и клирик Минской епархии протоднакон Иоанн Серпокрылов. Делегация находилась в Финляндии с 17 по 23 февраля 1987 года. 19 февраля 1987 года состоялось освящение дома Московского Патриархата и торжественное собрание по поводу открытия дома и в связи с 60-летием Покровской Никольской Патриарших общин. На торжества прибыли Высокопреосвященный Архиепископ Карельский и всей Финляндии Павел, митрополит Гельсингфорский Иоанн (Финляндская Православная Церковь), Глава Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии Архиепископ Ион Викстрём, католический епископ Хельсинкский Павел Верскюрен, начальник канцелярии министерства просвещения акко Нумминен, обербургомистр г. Хельсинки Раймо Иласкиви, советский консул В. Д. Стуйгуев, представители церковных и общественных кругов Финляндии, клирики и прихожане Покровской и Никольской общин, представители фирмы «Полар», которая вела работы по строительству дома. После освящения обер-бургомистр Раймо Иласкиви поздравил присутствовавших с завершением строительства дома и с 60-летнем общин. Архиепископ Кирилл огласил приветственные послания Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена и управляющего Патриаршими приходами в Финляндии митрополита Минского и Белорусского Филарета, где Ныне, когда боголюбивые чада Покровской и Никольской общин молитвенно отмечают 60-летие своего бытия, мне, как ответственному за внешние связи Русской Православной Церкви приходами Финляндского благочиния, доставляет шую радость сердечно поздравиті-: вас и всех сорадующихся настоящему торжеству, которое ознаменовалось освящением дома Московского Патриархата в Хельсинки. Более полувека тому назад всеблагому Промыслу Божию угодно было содействовать благоустроению церковных общин, которые неукоснительно и поныне свидетельствуют неизменную и искреннюю приверженность древним традициям Русского Православия. Я с радостью отмечаю, что Покровская и Никольская общины, пребывая под святительским омофором Патриарха Московского и всея Руси, живут полнокровной церковной молитвенной жизнью, внося духовный и практический вклад в общецерковную сокровищницу Святого Православия, во всехристианское экумениче. Как чадолюбивая Мать, наша Русская Православная Церковь многие десятилетия с неизменной заботой окормляет Патриаршие приходы в Финляндии, постоянно оказывая им духовную и материальную поддержку. Наглядным выражением этого является сооружение дома Московского Патриархата, освящением которого увенчано сне юбилейное торжество. 3° Пусть этот дом станет жилищем светлым, мирным и гостеприимным во имя Господа и Спасителя нашего Инсуса Христа! Пусть стасотрудничества Русской Православной Церкви, Евангелическо- Лютеранской Церкви Финляндии, Финляндской Автономной Православной Церкви и других конфессий в спасительном свидетельстве Евангелия, ради взаимопонимания между нашими Церквами и народами, стремящимися к созиданию мира на Земле. В связи с успешным завершением строительства и освящением дома Московского Патриархата выражаю искреннюю признательность и сердечную благодарность всем потрудившимся и внесшим свою посильную лепту в это доброе дело. всей души благодарю всех церковных тружеников, неустанно пекущихся о благолепин святых храмов Божних. Желаю всем доброго здоровья, многих лет жизни и благодатной помощи от Господа. Испрашивая у Пастыреначальника всеобильных даров, призываю на всех вас, всечестные отцы, возлюбленные о Господе братья семьи, на ваших родных и близких Божие благословение. Благодать, милость и мир от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа да будут со С приветствнями протонерей Богдан Сойко и настоятель протонерей Михаил Поляченко. Приветствия произнесли также Архиепископ Йон Викстрём, Высокопреосвященный Архиепископ Павел, епискол Павел, игумения Линтульского монастыря Антонина и другие почетные гости, Хор Покровского храма исполнил церков- В связи с окончанием строительных работ и 60-летнем Патриарших общин Святейший Паторденами и медалями Русской Православной Церкви щеннослужителей и мирян. равноапостольного зя Владимира II степени награждены настоятель Никольской общины и временно исполняющий обязанности настоятеля Покровской общины протоиерей Миханл Поляченко, председатель строительного комитета Р. В. Кибер, обер-бургомистр Р. Иласкиви, орденом свя- Владимира II степени - член церковного совета Покобщины Е. Б. Павинская, Преполо ного Сергия Радонежского т стлью Никольского Лукьянов и казначей Ю. Р. Терский. Инокиня Марина (Дыба) награждена Патриаршей грамотой. Духовенству, членам церковных советов были вручены ценные подарки от митрополита Филарета. Вечером был устроен большой прием в ресторане «Ваануна». 21 февраля архиепископ Кирилл в сослужении клириков совершил Божественную литургию в Никольском храме. По окончанни богослужения в зале нового дома был дан обед для духовенства и всех молившихся. 22 февраля архиепископ Кирилл совершил Божественную литургию и молебен в Покровском храме. 27

ТОРЖЕСТВА В ПАТРИАРШЕМ ПОДВОРЬЕ В БЕЛГРАДЕ К 30-ЛЕТИЮ СЛУЖЕНИЯ В СВЯЩЕННОМ САНЕ ПРОТОИЕРЕЯ ВАСИЛИЯ ТАРАСЬЕВА

В «Журнале Московской Патриархии» (1987, Nº 6, с. 3) сообщалось о 30-летии служения в священном сане настоятеля подворья Русской Православной Церкви в Белграде протонерея Василия Тарасьева. Чествование юбиляра состоялось в феврале 1987 года. Для участия в торжествах в Белград прибыли архиепископ Ярославский и Ростовский Платон и сотрудник Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата священник Феодор Повный. 21 февраля в белградском аэропорту гостей встречали протонерей Василий Тарасьев и секретарь подворья Виталий Тарасьев. На встрече СФРЮ Г. К. Фирсов и второй секретарь посольства В. Е. Романов. В тот же день делегацию Московского Патриархата принял Предстоятель Сербской Православной Церкви Святейший Патриарх Герман. Его Святейшество проявил большой интерес к проходившему в Москве с 14 по 16 февраля международному форуму «За безъядерный мир, за выживание человечества», отметив огромное значение этой встречи для дела мира и безопасности народов. В состоявшейся беседе приняли участие епископ Хвостанский Никанор, протонерей Василий Тарасьев, а также Г. К. Вечером 21 февраля в Свято-Троицком храме-подворье было совершено всенощное бдение, по окончании которого состоялась встреча и беседа делегации Русской Церкви с нерархами Сербской Церкви епископами Зворникским и Тузланским Василнем, Банялукским Ефремом и Хвостанским Никанором. Представители Сербской Церкви интересовались ходом подготовки Русской Православной Церкви к празднованию 1000-летия Крещения Руси, восстановительными работами, проводимыми в Даниловом монастыре, информировали, со своей стороны, о мероприятиях, которые намечено провести в Югославии в связи с приближающимся юбилеем, и выразили пожеланне открыть в Москве подворье Сербской Православной Церкви. На следующий день Божественную литургию в Свято-Троицком храме совершили архиепископ Платон, епископы Василий и Никанор в сослужении многочисленных клириков. Поздравить юбиляра прибыл Святейший Патриарх Сербский Герман, колокольным звоном. За богослужением молились иерархи и клирики Сербской Церкви, многочисленные прихожане храма-подворья, а также архиепископ Белградский Алоиз Турк (Римско-Католическая Церковь). Среди приглашенных были представители советского посольства. Храм был полон молящихся, которые в этот праздничный день пришли вознести Господу молитвы о своем пастыре и поздравить его со знаменательным юбилеем. По окончании литургии архиепископ Платон огласил Указ Святейшего Патриарха Пимена с награждении протоиерея Василия Тарасьева 28 орденом Преподобного Сергня Радонежского II стенени. Священник Феодор Повный огласил в адрес юбиляра приветствие митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений. Юбиляра поздравили также епископ Василий, архиепископ Алоиз Турк, члены церковного совета храма-подворья и многие другие В тот же день протоиерей Василий Тарасьев устроил прием, на котором присутствовали архиепископ Платон, иерархи и клирики, участвовавшие в богослужении, прихожане подворья, а также представители Римско-Католической Церкви в Югославии. Среди гостей были представители правительства СФРЮ и сотрудники советского посольства. На следующий день делегация Русской Православной Церкви в сопровождении протонерея Василия Тарасьева посетила Исполнительное вече Социалистической Республики Сербии, где была принята председателем Комиссии по Исполнительном вече Сербии Драганом Драгойловичем и имела с ним беседу. Затем в посольстве СССР представители Русской Церкви имевстречу с Чрезвычайным и Полномочным Послом СССР В СФРЮ В. Ф. Маль- Во время пребывания в Белграде делегация Московского Патриархата ознакомилась СО строительством величественного храма во имя святого Саввы Сербского, посетила Богословский факультет Белградского университета, на котором обучаются 450 студентов, имела встречу с деканом факультета д-ром протосингелом Иринеем Буловичем. При посещении Сербской Духовной Семинарии делегацию принял ректор протонерей Душан Кашич. Он рассказал о жизни Духовной школы, ознакомил гостей со строительством нового учебного корпуса, семинарского храма, столовой и общежития. Отец ректор передал слова сердечнон благодарности Святейшему Патриарху Пимену за дар, который Его Святейшество внес на строительство во время своего посещения Огославии в 1985 году. Делегация посетила кладбищенскую часовню в честь Иверской иконы Божией Матерн, совершила молитвы у могил русских воннов. В Доме советской культуры в Белграде гости осмотрели выставку старинных монет и медалей из личного собрания протонерея Василия Тарасьева, открытие которой было приурочено к торжествам. Накануне отъезда, 25 февраля, делегацию принял Святейший Патриарх Герман. От именн делегации архиепископ Платон выразил благодарность за внимание и заботу к представителям Русской Православной Церкви во время их пребывания в Югославии. В ответном слове Святейший Патриарх Герман преподал свое первосвятительское благословение и пожелал благополучного возвращения на родину. Священник Феодор ПОВНЫР

В 1986 году православный приход в Калининграде получил возможность жить полноценной литургической жизнью: начались регулярные богослужения Никольском храме, незадолго до этого переданном православной общине этого города, - первом православном храме на Калининградской земле. Земли, входящие ныне в состав Калининградской области РСФСР, принадлежали He- когда пруссам — группе племен, издревле населявших восточное побережье Балтийского моря, культура которых была сходна с культурой родственных им по языку летто-литовцев и славян, В результате завоевательных пОХоДОв немецких рыцарей земли пруссов, как и других племен Восточной Прибалтики, к концу ХІІІ века вошли в состав обширных владений Тевтонского ордена, а сами пруссы потеряли этническую самобытность. Впоследствии отсюда не раз совершались нападения на соседние страны. Свидетельство важного военного значения, которое придавалось главному укрепленному пункту Пруссии, основанному в 1255 году, - Кенигсбергу городских укреплений, сохранившихся до наших дней с XIV века. По решению Потсдамской конференции в 1945 году Кенигоберг с прилегающим к нему районом вошел в состав Советского 4 июля 1946 года город был переименован в Калининград. Во время Великой Отечественной войны Кенигсберг был сильно разрушен, но некоторые памятники старины сохранились. Среди них - древний кафедральный собор, у стены которого похоронен великий философ нуил Кант, много лет преподававший в местном университете; памятник Фридриху Шиллеру, а также церковь Юдиттен, получившая одноименное название с местностью к северозападу от центра города. Точная дата построения храма неизвестна, но уже века к нему стекаются паломники. 4 сентября 1985 года бывшая кирха Юдиттен была передана православному приходу, по определению Святейшего Патриарха Пимена и Священного Синода от 19 апреля 1985 года вошедшему в состав Смоленской епархии. В марте 1986 года началась расчистка здания, а уже в мае-июне управление по реставрации и стронтельству в Даниловом монастыре приступило к работам, проект которых был объединением «Росреставрация». К концу 1986 года при активном участии верующих храм был восстановлен настолько, что в нем стало возможно совершать богослуже- Освящение состоялось в кану празднования дня памяти Святителя Николая, 18 декабря 1986 года. Перед началом богослужения прихожане торжественно архиерея, архиепископа Смоленского Вяземского Кирилла, который в приветственном слове поздравил их с окончанием первого этапа восстановительных работ. «Сегодня, — сказал Высокопреоевященный Кирилл, — мы с вами будем совершать первое богослужение в новом храме. И мы верим, что недолго осталось ждать того дня, когда храм, с помощью Божией, нашими общими трудами обретет полное благолепие». После освящения престо- Никольский храм в Калининграде ла, которое архиепископ Кирилл совершил множества молящихся, началось всенощное бдение. Перед елеопомазанием архипаетырь влил в освященный елей миро, привезенное им из итальянского города Бари от мощей Святителя Николая. «Пусть это будет зримым свидетельством молитвенного предстательства Святителя Нипред Господом о верующих земли Калининградской», - сказал архипастырь. самый день праздника, 19 декабря, архи- Кирилл совершил в новоосвященном храме Божественную литургию. После чтения Евангелия он обратился к молящимся с проповедью на тему праздника сказал: «Заповедь Христа о любви - первая и основополагающая заповедь для христианина. Настоящая любовь всегда бескорыстна, всегда жертвенна, и потому требует от любящего полной самоотдачи. Но в этой самоотдаче и заключается самая чистая из всех доступных нам радостей, действительно высшее счастье. Так любить и означает - быть святым. Такой любовью было исполнено служение Святителя Николая. любви он и сейчас не оставляет нае, вознося молитвы ко Господу. Из жития Святителя мы знаем, что он помогал мореплавнуки многих из вас также ходят в море. И вы сможете теперь молиться о них в храме, освященном в его честь». По окончании литургии, за которой многие прихожане причащались Святых" Христовых Таин, был совершен крестный ход вокруг храокроплены конце богослужения архиепископ Кирилл поблагодарил участников восстановительных работ, всех, кто помогал строительству. Вручая настоятелю храма неромонаху старинную серебряную чашу, архипастырь сказал: «Мы жертвуем вам эту чашу в знак нашего единства, наших совместных Когда будете молиться в этом храме, вспоминайте и о верующих города Смоленска, которые оказывали вам помощь». многолетий. На имя архиелископа Кирилла пришла телеграмма Святейшего Патриарха Пимена: Радуюсь сообщению Вашего Преосвященства о совершении в городе Калининграде Божественной литуреци во вновь открытом храме, освященном в честь Святителя Мирликийского Николая. Призываю Божие благословение на православную общину города. Патриарх Пимен. Поздравительные освящения нового храма были получены также от управляющего делами Московской Патриархии митрополита Одесского и Херсонекого Сергия и митрополита Ленинградского и Новгородского Алексия. 22 мая 1987 года, в праздник Перенесення мощей Святителя Николая из Мир Ликийских в Бар, состоялось освящение храма после завершения основных работ в нем. Недалек час, когда храм обретет полное благолепие, а пока работы по украшению его продолжаются. Священник Виктор САВИК 29

Освящение трапезной Данилова монастыря Наместник Московского Данилова монастыря архимандрит Тихон освящает новую монастырскую трапезную 14 августа 1987 года, в день празднования вложивших свою лепту в это большое дело. Происхождения (Изнесения) честных древ Жи- Братская трапезная разместилась в новой вотворящего Креста Господня, по благослове трехэтажной пристройке к больничному корпунию Святейшего Патриарха Пимена в Москов- су, примыкающему к надвратному храму во ском Даниловом монастыре состоялось освяимя преподобного Симеона Столпника. Ее строщение вновь сооруженной братской трапезной, ительство велось в течение года одновремен- По окончании Божественной литургии в Троно с реконструкцией больничного корпуса. ицком соборе и молебна с водоосвящением на Интерьер трапезного зала был разработан монастырской площади наместник монастыря группой архитекторов управления по реставраархимандрит Тихон с братией в помещении ноции и строительству в Даниловом монастыре. вой трапезной совершили чин освящения ее, При отделке использовались цветной мрамор, окропив святой водой трапезный зал, помещедуб, широко применен лепной декор. Предпония кухни, складов и подсобные помещения. лагается, что стены и потолок трапезной впо- В этот же день, в 13 часов, состоялся первый следствии будут расписаны. обед в новой трапезной, на котором вместе с Кухня оснащена современным оборудованибратией присутствовали инженеры, архитектоем, имеются просторные подсобные помещения, ры, рабочие, потрудившиеся при ее строительстсклады для хранения продуктов, холодильные ве. Поздравляя братию и тружеников обители с камеры. успешным окончанием очередного этапа ре- Трапезная рассчитана на сто мест. ставрации монастыря, архимандрит Тихон сердечно поблагодарил всех, трудом или молитвой Иеромонах МЕФОДИЙ 30

НЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОП

Заседания руководства Учебного комитета и Духовных школ Московские, Ленинградские и Одесская Духовные школы вместе со всей Русской Православной Церковью готовятся к торжественной встрече 1000-летия Крещения Руси. Празднование этого юбилея сопряжено не только с подведением итогов исторического пути Русской Православной Церкви, но и с осмыслением и решением насущных проблем церковной жизни, в частности духовного образования. Все это и обусловило специфику проведенных Учебным комитетом с марта по июнь 1987 года трех совещаний, которые имели своей целью наметить пути разрешения неотложных задач в области духовного образования. Обсуждение этих задач показало единство подхода к ним администрации и профессорско-преподавательской корпорации Духовных школ Русской Православной Церкви, ясное понимание назревшей необходимости тесной координации деятельности Духовных учебных заведений. В совещании, состоявшемся 31 марта в стенах Московской Духовной Академии, приняли участие председатель Учебного комитета, ректор Московских Духовных Академин и Семинарии архиепископ Дмитровский Александр, ректор Ленинградских Духовных Академии и Семинарии протоиерей Николай - ундяев, ректор Одесской Духовной Семинарии протоиерей Александр Кравченко и ответственный секретарь Учебного комитета священник Игорь Эко- Совещание открыл архиепископ Александр. Он сообщил об организации рабочего аппарата Учебного комитета, который после состоявшегося обсуждения решено было сформировать в составе председателя Учебного комитета, трех представителей от Духовных школ и ответст- Оживленную дискуссию вызвал вопрос о подготовке Духовных школ Русской Православной Церкви к 1000-летию Крещения Руси. Участники совещания высказались за организацию в Духовных школах юбилейных выставок, за включение богословских и церковноисторических вопросов, связанных с юбилеем, в тематику курсовых и семестровых сочинений. признана целесообразность издания сборника Духовных школ, в котором можно было бы помещать статьи и доклады преподавателей, а также лучшие работы студентов, что, несомненно, явилось бы важным вкладом профессорскопреподавательской корпорации и учащихся в подготовку к юбилею и стимулировало бы ин- Во время совещания ректоров Духовных школ, 31 марта 1987 года 31

терес к богословским и церковносторическим исследованиям, содействуя подъему уровня богословского образования. В результате обсуждения сообщения архиепископа Александра о координации Духовных учебных заведений предложено активизировать сотрудничество между ними, в частности путем обмена преподавателями. Для пополнения учебных библиотек предложено осуществлять переводы зарубежных работ, представляющих интерес для богословских исследований. Выдвинуто предложение и об установленин контактов с Духовной Семинарией Грузинской Православной Церкви и с учебными заведениями инославных исповеданий в СССР. В ходе дискуссии по вопросу о повышении уровня воспитательной работы _ архиепископ Александр высказался за введение в куре Копституции СССР раздела по основам государственного законодательства, и прежде всего о религиозных культах. ность подготовки Духовных школ к встрече 70-летня Советской власти, отметив, в частчто 70 лет Православная Церковь живет в обществе, глубинных политических и социальных преобразований. Осмысление опыта нашей Церкви за семь минувших десятилетий необходимо для формирования личностных христианина, как гражданственность и пат В совещании 26 мая 1987 года в Московской Духовной Академии приняли участие председатель Учебного комитета архиепископ Дмитровский Александр, инспектор Московской Духовной Академии архимандрит спектор Леденрадских дадных Акадеки, и Семинарии протоиерей Георгий Тельпис, инспектор Одесской Духовной Семинарии архимандрит Тихон, ответственный секретарь Учебного комитета священник Игорь Экономцев, сотрудники Учебного комитета священник Владислав Цыпин и А. В. Владимиров. В выступлении архиепископа Александра были сформулированы все основные проблемы воспитательной работы, стоящие перед духовными школами в настоящее время. Председатель Учебного комитета отметил, что само нмеуказывает, какой именно характер должна носить в них в Оспитательная работа. Ее цель - воспитание добрых пастырей, которые давали бы пастве пример христианской веры, нравственной и патриотизма. Главное - воспитание будущих пастырей в духе церковности. Привить подлинархиепископ Александо. - значит ввести жизнь учащихся в русло православного нелицемерного благочестия, дыханием которого является молитва, а пищей — церковные Таинства и чтение Священного Писания и святых отцов. Подлинная ность — это личный подвиг в традициях православной аскезы и сердечное усвоение сокровиш догматического и нравственного Церкви. Архиепископ Александр подчеркнул важность участия воспитанников в храмовом богослужении, их приобщения к жизни, ПОДЧИненной литургическому ритму. Он обратил внимание на целостный характер религиознонравственного воспитания, призванного формировать полноценную христианскую лич- НОстЬ. Человек, получивший глубокое христианское воспитание, указал председатель Учебного комитета, непременно будет патриотом своей 32 страны, гражданином, стоящим на страже интересов Отечества. Тысячелетний юбилей Крещения Руси должен также послужить делу религиозно-нравственного и гражданского воспитания. Долг наставников Духовных школ - помочь воспитанникам осознать себя носителями и хранителями многовековых церковных традиций. Воспитание будущих пастырей осуществляется в духе гражданской зрелости, открытости ко всему новому, что происхо- ДИТ В стране и мире, и одновременно преданности православному вероучению. В ходе обсуждения выступлений инспекторов Духовных школ участники совещания признали целесообразным обмениваться опытом воспитательной работы и использовать лучшее из этого опыта во всех Духовных школах. Учеб ному комитету и руководству Духовных школ рекомендовано рассмотреть вопрос о более широком использовании духовников как из числа монашествующих, так и белого духовенства в воспитательном процессе. Введение нескольких штатных должностей духовников для каждого учебного заведения, более частое проведение Таинства Исповеди для учащихся может стать важным фактором в процессе воспитательной работы. Участники совещания поддержали Высокопреосвященного Александра о необходимости в большей степени учитывать склонность и способность к воспитательной работе будущих помощников инспекторов. Оптимальной была признана практика Ленинградских Духовных школ, в которых классные наставники ведут закрепленные за ними классы и курсы от наставниками лиц, имеющих педагогический Участники совещания одобрили предложение председателя Учебного комитета о введении курса «Основ гражданского права» в Духовных Академнях. В ходе дискуссии была высказана точка зрения, что практически каждый предмет, преподаваемый в Духовных школах, может и должен быть использован в воспитательных целях. Было признано полезным и актуальным мнение архиепископа Александра о целесообразности более широкого вовлечения учащихся в управление отдельными сторонами жизни Духовных школ. 29 июня 1987 года состоялось заседание Учебного комитета в его новом составе. В заседании приняли участие председатель Учебного комитета архиепископ Дмитровский Александр, члены Учебного комитета профессор архимандрит Евлогий, профессор ЛДА протонерей Василий Стойков, преподаватель ОДС игумен Иннокентий, ответственный секретарь Учебного комитета священник Игорь Экономцев, сотрудники рабочего аппарата Учебного комитета преподаватель МДА священник Владислав Цыпин, преподаватель МДС А. В. Владимиров и делопроизводитель днакон Георгий Полозов. Выступивший на заседании с докладом архиепископ Александр с удовлетворением отметил, что в последнее время значительно расширился прием учащихся в Духовные Семинарии. Повысился профессиональный богословский уровень преподавательской корпорации, Архиепископ Александр указал на увеличение ответственности епархиальных архиереев за удовлетворение потребностей своих епархий в священнослужителях, за каноническое достоинство кан-

дидатов в священство. Именно в этом суть недавних изменений правил приема в Духовные учебные заведения. Уровень преподавания в Духовных школах, подчеркнул Высокопреосвященный Александр, может повыситься лишь за счет удовлетворения нужды в профессиональных богословах, которые свободно ориентировались бы в отечественной и зарубежной церковной литера- ТУАрхнепископ Александр предложил подумать о введении новых дисциплин в учебные планы Академий, об изменении учебных Докладчик выразил озабоченность руководства Духовных школ в связи с состоянием академических и семинарских библиотек: назрела необходимость ставить вопрос о размножении наиболее ценных и дефицитных книг дореволюционного издания, реставрация котозатруднительна. Разрешению проблемы способствовало бы и новое издание основных святоотеческих творений, изучение которых составляет стержень учебного процесса в Духовных школах. На заседании Учебного комитета были рассмотрены итоги закончившегося учебного года. В ходе дискуссии была отмечена назревшая необходимость выработки Устава Духовных школ, который, отвечая духу времени, сформулировал бы права и обязанности администрации, профессорско-преподавательской корпорации и учащихся. Вновь обсуждался вопрос о целесообразности увеличения числа духовников в учебных заведениях Русской Православной Церкви и более частого проведения исповеди учащихся. Были отмечены позитивные результаты в прохождении практики рукоположенных учащихся ОДС в храмах Одесской епархии. Было признано полезным наладить регулярный обмен между Духовными школами преподавательскими кадрами (для прочтения шиклов лекций) и студентами. Учебный комитет обсудил вопрос о подготовке Духовных тия Крещения 1000-ле- Духовным школам в предстоящем учебном году провести чтение докладов и лекций по юбилейной тематике, включить богословские и церковно-исторические вопросы, связанные с 1000- летием Крещения Руси, в список тем курсовых и семестровых сочинений. Принято постановление по вопросу о создании юбилейной экспозиции в МДА и участии в ее подготовке Духовных школ Ленинграда и Одессы. Важное значение участники заседания придали повышению научно-богословского уровня учебных пособий. Священник Игорь ЭКОНОМЦЕВ Профессор протоиерей Владимир СОРОКИН - ректор Ленинградских Духовных школ 22 августа 1987 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен утвердил профессора протоиерея Владимира Сорокина, настоятеля Николо-Богоявленского кафедрального собора в Ленинграде, в должности ректора Ленинградских Духовных Академии и Семинарии. Профессор протонерей Николай Гундяев освобожден от обязанностей ректора ЛДАнС должности профессора ЛДА и назначением настоятелем Спасо-Преображенского собора в Ленинграде. Владимир Устинович Сорокин родился 5 марта 1939 года в с. Злынка Мало-Висковского района Кировоградской области в семье кресть- После окончания в 1955 году средней школы был иподиаконом епископа Кировоградского Николаевского Иннокентия (Леоферова; Т 1971). В 1961 году по окончании Одесской Духовной Семинарии поступил в Ленинградскую Духовную Академию, которую окончил в 1965 году со степенью кандидата богословия за работу «Рукописи Мертвого моря (история открытия и попытка оценки рукописей в церковноисторической науке) ». Митрополитом Ленинградским и Ладожским Никодимом (Ротовым; † 1978) 28 февраля 1965 года рукоположен во диакона и 25 апреля - во пресвитера. С 1965 по 1966 год был профессорским стипенднатом и преподавателем кафедры Ветхого и Нового Завета в Ленинградских Духовных школах. мае 1968 года избран секретарем Совета Ленинградских Духовных Академии и Семинарии. С 1969 по 1976 год - инспектор Ленинградских Духовных школ. С 1976 года — 33

профессор ЛДА. С 1970 по 1981 год — член Учебного комитета при Священном Синоде. В 1976 году назначен настоятелем храма во имя святого праведного Иова на Волковом кладбище в Ленинграде, с 1981 года - настоятель Николо-Богоявленского кафедрального собора и благочинный храмов Ленинграда, член епархиального совета Ленинградской митрополии. В 1970 году возведен в сан протонерся. Отмечен - многими священническими наградами, включая право служения Божественной литургии с отверстыми Царскими вратами до «Отче наш». Профессор протонерей Владимир Сорокин ведет большую исследовательскую работу в области переводов Священного Писания. Его статьи неоднократно публиковались в сборнике «Богословские труды» и в «Журнале Московской Патриархии». В составе делегаций Русской Православной Церкви протонерей Владимир Сорокин неоднократно выезжал за рубеж для участия в экуменических и миротворческих встречах и собеседованиях. С 1981 года — член рабочей группы по богословню и миротворчеству Конференини Европейских Церквей. НЗ ЖИЗНИ ЄПАРХИЙ Волынская епархия, 6 января 1987 года, в Рождественский сочельник, Волынская епархия встречала своего нового архипастыря - елис- Волынского и Ровенского Варлаама (ныне архиепископ). В епархиальном управлении епископ Варлаам имел встречу со своим предшественником Высокопреосвященным архиепископом ном, бывшим Волынским и Ровенским (Т 4 нюня 1987), находившимся по состоянию здоровья Перед началом всенощного бдения в Троицком кафедральном соборе в Луцке члены церковного совета и прихожане встретили епископа Варлаама хлебом-солью и цветами, настоятель протонерей епархиального управления, произнес приветственное слово. Преосвященный Варлаам поблагодарил за радушную встречу, а по окончании всенощного бдения обратился к своей новой пастве со словом о священном долге православного христианина - быть верным сыном Святой Церкви, своего Отечества и миротворцем. Владыка преподал всем богомольцам благосло- 4 марта, в среду 1-й седмицы Великого поста, вечером, епископ Варлаам читал Великий канон преподобного Андрея Критского в Покровском храме в Луцке. В пятницы и субботы 2-й, 3-й и 4-Й седмиц Великого поста Преосвященный Варлаам посетил более 20 приходов епархии. ся с их жизнью, осматривал храмы, беседовал с клириками и членами церковных советов. 3 мая, в Неделю 3-ю по Паске, святых женмироносиц, епископ Варлаам совершил Божественную литургию в Успенском храме в с. Староселье. За литургией, по олагословению Святейшего Патриарха Пимена, архипастырь возложил митру на настоятеля протонерел Иоанна Довмата, благочинного храмов Маневичского округа; церковные награды ко дню Святой Пасхи были вручены также группе клириков благочиния. 9 мая, в субботу 3-й седмицы по Пасхе, елископ Варлаам за Божественной литургией в кафедральном соборе возложил патриаршие архипастырские награды на группу клириков епархии. После литургии был совершен благодарственный молебен и возглашены многолетия. Затем архипастырь, клирики собора и храмов Луцка возложили венок к мемориалу Сла- 34 вы в память павших в годы Великой Отечественной войны 10 мая, в Неделю 4-ю по Пасхе, о расслабленном, Преосвященный совершил Божественную литургию в Феодосневском храме в Луцке. Члены церковного совета встретили архипастыря хлебом-солью и цветами, настоятель протонерей Валентин Негода произнес слово приветствия. 17 мая, в Неделю 5-ю по Пасхе, о самаряныне, епископ Варлаам совершил Божественную литургию в Покровском Перед богослуженнем архипастыря приветствовал благочинный храмов Млиновского округа протонерей Адриан Панасюк. литургией Преосвященный Варлаам возложил патриаршие и архипастырские награды ко дню Святой Пасхи на клириков Млиновского благочиния. 22 мая, в праздник Перенесения мощей Свя- Чудотворца Николая из Мир Ликийских в Бар, епископ Варлаам совершил Божелитургию в Никольском с. Старая Рафаловка. Настоятель Владимир Крот приветствовал Владыку от лица прихожан. За литургней архипастырь возложил церковные награды ко дню Святой Пасхи на клириков Сарненского благочиния. После литургии был совершен крестный ход вокруг храма и возглашены многолетня. Возвращаясь в Луцк, епископ Варлаам посетил Крестовоздвиженский храм в с. Полицы, настоятелем протонереем Никитой Моциком прихожанами. Преосвященный Варлаам совершил молебен и сказал храма для христианина, а также бравшихся быть достойными Русской Православной Церкви и верными сынами нашего миролюбивого Отечества. 24 мая, в Неделю 6-ю по Пасхе, о слепом. епископ Варлаам совершил Божественную литургию и крестный ход в Успенском Ровно. Члены церковного совета встретили архипастыря хлебом-солью и цветами Настоятель протонерей Вячеслав Стаховский произнес приветственное слово. За литургией Преосвященный Варлаам возложил патриаршие и архипастырские награды ко дню Святой Пасхи на клириков храмов г. Ровно. В другие воскресные и праздничные Варлаам совершал Троицком кафедральном соборе. За богослуженнями архипастырь проповедовал.

Ивано-Франковская епархия. 5 апреля 1987 года, в Неделю 5-ю Великого поста, за Божественной литургией в Воскресенском кафедральном соборе г. Ивано-Франковске архиепископ Ивано-Франковский и Коломыйский Макарий рукоположил воспитанника Ленинградской Духовной Семинарии Юрня Дремлюха во диакона. 20 апреля, в понедельник Светлой седмицы, Высокопреосвященный Макарий совершил Болитургию в Воскресенском храме в с. Воскресинцы. На малом Сметанюка наперсный крест - патриаршую награду ко дню 21 апреля, во вторник Светлой седмицы, архнепископ Макарий совершил Божественную литургию в Михаило-Архангельском соборе в г. Коломыя. Прихожане встретили архипасты- Григорий хлебом-солью, настоятель протонерей произнес приветственное 26 апреля, в Неделю 2-0 по Пасхе, апостола Фомы Высокопреосвященный Макарий со- Протоиерея Иосифа Жаборецкого поздравляют с 50-летнем служення в священном сане клирики благочиния вершил Божественную литургию, всенощное бдение в Покровском храме в Ивано-Франковске, настоятелем протонерей Стефан Петришин. Юбилей пастыря. 28 июля 1987 года, в з мая, в Неделю з-ю по Пасхе, святых жендень памяти равноапостольного великого княмироносиц, архиепископ Макарий освятил посзя Владимира, исполнилось 50 лет служения в ле ремонта Успенский храм в с. Чернятин и священном сане протонерея Иосифа Жаборецсовершил в нем Божественную литургию. На кого, настоятеля Воскресенского собора в г. Комалом входе архипастырь, по благословению веле. Святейшего Патриарха Пимена, возвел в сан Иосиф Андреевич Жаборецкий родился протонерея настоятеля священника Михаила 12 сентября 1908 года в с. Верба, ныне Дуб- Марусяка. За литургией Высокопреосвященновского района Ровенской области, в право- Макарий рукоположил диакона славной благочестивой семье. С детства мечтал Дремлюха Архипастырь побласлужить Церкви Христовой в священном сане. прихожан В 1933 году окончил Волынскую Духовную Селюбовь к храму и минарию, в 1938 году — Богословский факульпожертвования, помощи пострадавшим от стихийных бедствий тет Варшавского университета с ученой стев Грузин. пенью магистра богословия. В 1935 году встуепархии, пил в брак. 28 июля 1937 года архиепископом карий проповедовал, после богослужений, Волынским Алексием (Громадским: † 1943) местному обычаю, помазывал прихожан освярукоположен во диакона, а 1 августа того же года — во пресвитера. Отец Йосиф со дня рувоскресные и праздничные коположения беспрерывно Высокопреосвященный Макарий совершал бослужение в храмах Волынской гослуження Воскресенском кафедральном 1963 года является благочинным храмов Кособоре в Ивано-Франковске. вельского округа. Патриотическая деятельность протонерея Ио- Патриаршие приходы в Канаде. Постановсифа Жаборецкого в годы Великой Отечественлением Святейшего Патриарха Московского и ной войны отмечена правительственными навсея Руси Пимена и Священного Синода градами, За ревностное служенне Церкви Хри- 23 марта 1987 стовой Святейший Патриарх Пимен наградил Патриаршими прихоего в 1977 году митрой, а епископ Волынский дани в Капре я временно в СІТА, освобожи Ровенский Варлаам к юбилею - архипастырден от управления Патриаршими приходами ской Благословенной грамотой. в Канаде и утвержден управляющим Патри- В день юбилея за Божественной литургией и аршими приходами в США Воскре- Преосвященный Климент сенском соборе в г. Ковеле протонерею Иосиг. Эдмонтон для прощания с канадской пастфу Жаборецкому сослужили клирики благочивой. Вечером, после богослужения в Святония. Храм заполнили многочисленные прихожа- Варваринском кафедральном соборе, епископ не, пришедшие вознести усердные молитвы о Климент устронл в своей резиденции здравии, долгоденствии и во всем благом поаэропорту клириков спешении своего пастыря. По окончании литури мирян Патриарших приходов. гин был совершен благодарственный мая, Отдание праздника Пасхи. Епископ и возглашены многолетия. Духовенство и совершил Божественную гомольцы тепло поздравили протонерея осикафедральном соборе, за которой фа Жаборецкого со знаменательным юбилеем проповедь. По окончании богослужения и пожелали ему помощи Божней в трудах на дал обед для клириков Патриарших приходов благо Святой Церкви и Отечества. в Канаде мая, в праздник Вознесения Господня, Протоцерей Владимир ГРЕБЕНЬ Преосвященный Климент в сослужении кли-

риков Патриарших приходов совершил Боже- Кишиневская епархия. Обилей храма. ственную литургию, а накануне — всенощное у вьезда в тород Оргеев со стороны Кишибдение в кафедральном соборе. За литургией нева, на пригорке, возвышается он сказал проповедь на тему праздника. В тот ский храм. Построенный Димитриев- 1631—1636 годах же день архипастырь встретился и беседовал господарем Молдавии Василием Лупу, каменс настоятелем собора протонереем Иоанном НЫЙ Маргитичем и архимандритом Димитрием. имеет хамру корабля. прозные стенамн форму корабля. грозные годы по- 29 мая елископ Климент в сопровождении стоянных набегов турок и татар он служил протонерея Иоанна Маргитича - посетил архинадежным епископа Эдмонтонского убежищем для местного населе- Джозефа Мак-Нейла ния. (Римско-Католическая Церковь) и имел с ним Архитектурной особенностью храмового здабеседу, в ходе которой были затронуты BO- ния является расположение притвора со BXO- просы религиозной жизни провинции Альбердом и колокольней над ним не по центральта. Епископ Климент рассказал архиепископу ной оси храма на западной стороне, с Юж- Джозефу Мак-Нейлу о состоявшемся в Москной ero стороны. Историко-художественная ве в феврале 1987 года международном фоценность Димитриевского храма тем более руме «За безъядерный мир, за выживание чезначительна, что на территории Молдавии ловечества» и передал ему памятную медаль это единственный хорошо сохранившийся : паи итоговые документы форума. мятник XVII века и одно из самых замеча- 31 мая, в Неделю 7-0 по Пасхе, Патриартельных пронзведений молдавского зодчества. шие приходы в Канаде отмечали свой тради- Изысканные обрамления стрельчатых окон И ционный праздник - День Православия, порталов являются редким образцом среднеэтом году решением съезда Патриарших привековой резьбы по камню. В настоящее время ходов местом проведения торжеств был избран Димитриевский храм - самый древний из всех Вознесения Господня в г. Калдействующих в Кишиневской Недалеко от храма возвышается бронзовый Преосвященный Климент, встреченный хлепамятник его строителю и ктитору — Василию бом-солью и цветами, совершил в храме Бо- Этот энергичный государственный деяжественную литургию. Ему установил дружественные клирики Патриарших Богданом Хмельницким, жением пел хор Свято-Варваринского кафед- Петром Могилой рального собора под управлением чачки. Служба совершалась на церковнослаи неоднократно обращался вянском и английском языках. В своей поведи епископ Климент коснулся процарю с просьбой прислать в Молдавию искусзначения приближающегося празднования 1000-летия иконописцев, они монастырские Крещения Руси, рассказал о роли Правослапера 19 лет пра росписью украшали». лет правления (1634-1653) вия в истории христианского мира. Архипадарь Василий Лупу построил около 15 храмов стырь поблагодарил собравшихся за их люи реставрировал вли укрепил около 14 церковбовь и верность Матери — Русской Православсооружений. Значительна ной Церкви. По окончании литургии был совершен молебен с водоосвящением, после чего была освящена икона, специально написанная к 1000- летию Крещения Руси, и совершен крестный ход. После возглашения многолетий настоятель храма протоиерей Михаил Кит обратился епископу Клименту и всем присутствовавшим со словом благодарности. В заключение учаизвестного в Молдавии учебного заведения — Славяно-греко-латинской Академин (1640); отпо совету митрополита Молдавского Варлаама и не без поддержки Киевского митрополита Петра Могилы, первую в Молдавии типографию (1641). Ему же принадлежит инивсеправославного Яссах в 1642 году, где было принято известное «Православное стникам праздника была предложена братская трапеза. І юня, в понедельнив в часов ветера при стечении множества молящихся в кафедральном соборе был совершен благодарственный молебен, за которым елископ Климент обратился к собравшимся с прощальным сло- BOM. Затем в честь Преосвященного Климента был дан ужин, участники которого благодарили архипастыря за его труды и просили передать Святейшему Патриарху Пимену благодарность за отеческую заботу о приходах Русской Православной Церкви Епископ Климент Канаде. поблагодарил канадскую паству за любовь, которую он встретил на канадской земле, и добрые пожелания и призвал всех быть верными чадами Церкви и в союзе мира и любви совершать свое земное поприще. 2 июня епископ Климент отбыл в США. В аэропорту его провожали клариви и приложане Патриарших приходов. Они пожелали архипастырю счастливого пути и дальнейшего благодатного служения на пользу Святой Церкви и народа Божня. Димитриевскому храму исполнилось 350 лет. Причт жане торжественно отметили этот юбилей 16 ноября года, в Неделю 21-ю по Пяепископ Кишиневский и Молдавский Ионафан (ныне на покое) в сослужении протонерея Василия Петраки, секретаря епархиального управления, протонерея Серафима Коку, благочинного храмов Оргеевского округа, настоятеля священника Анатолия Желиховского клириков епархии совершил Божественную литургию, молебен и крестный ХОд. Во время литургии архипастырь возложил камилавнастоятеля Миханловского храма с. Киперчены Оргеевского района СВЯщенника Иоанна Вульпе. Протонерей Василий Петраки в произнесенной на - запричастном стихе проповеди рассказал об истории храма, упомянул его благочестивых ктиторов и строителей. По окончании богослужения были возглашены многолетия, затем ap- хиепископ Ионафан обратился присутствовавшим со словом, в котором отметил заботу клира, причта и прихожан о благолепии хра- 36

ма. Затем он поздравил всех с юбилеем и передал благословение Святейшего Патриарха Пимена, который наградил Димитриевский храм Патриаршей грамотой Настоятель священник Анатолий Желиховский поблагодарил архиепископа Ионафана за посещение храма в столь радостный день и за постоянное архипастырское попечение о приходе. В заключение торжеств Высокопреосвящентюжаны. Перед литургней он освятил храм после ремонта. 23 августа Высокопреосвященный Ионафан в сопровождении заведующего архивом епархии протонерея Петра Бубуруза посетил Димитриевский храм в с. Речуда, а 30 августа — Рождество-Богородичный храм в с. Петрены. Архипастырь беседовал с настоятелями священником Василием Фуштей, протонереем Георгием Армашом и членами церковного соный Ионафан призвал всех усердно трудиться на благо Святой Церкви и во имя мира во В ночь на 31 августа в Молдавии пронзошвсем мире. ло сильное землетрясение, нанесшее республи- * материальный ущерб. В результа- 13 марта 1986 года, в день памяти преподобного те стихийного бедствия пострадали и храмы, Василия Исповедника, архиепископ особенно в центре и на юге Молдавии. Из-за Кишиневский и Молдавский Ионафан за Босерьезных повреждений временно было прежественной литургией в кишиневском Феодорокращено совершение богослужений в кафед- Тироновском кафедральном соборе рукоположил днакона Николая Калдаре во пресвитера ральном соборе, Преображенском г. Бендеры, Никольских храмах в селах Кок храму в честь Рождества Богородицы стешты и Горешты. При активном: с. Салча Черненковского района. прихожан и духовенства все поврежденные 5 мая, в понедельник Светлой седмицы, Выхрамы в короткий срок были приведены сокопреосвященный Ионафан совершил надлежащий порядок, и в них возобновились жественную литургию и крестный ход в Возбогослужения. несенском Кишиневе, За литургией 22 и 24 октября Высокопреосвященный Иоархипастырь нафан посетил поврежденные на некоторых клириков епархии. храмы - Никольский в с. Костешты и Успен- 1 июня, в Неделю 5-ю по Пасхе, о самаряский в с. Сынжера. Архипастырь имел беседу ныне, архиепископ Ионафан совершил с настоятелями, членами церковного совета и бен о мире в кафедральном соборе (1986 год прихожанами. объявлен ООН Международным годом мира). 26 октября, по благословению Святейшего Такие же молебны были совершены до конца Патриарха Пимена, в Кишинев прибыл года (в первое изучения истории и современной жизни Жабпосле Божественной литургии) во всех хра- Вознесенского женского монастыря армах епархии. хиепископ Краснодарский и Кубанский Влади- С 9 по 11 июня в Кишиневе находился гость мир (ныне Псковский и Порховский) в со- Московской Патриархии священник Павел провождении настоятелей московских храмов Пеллеманс, настоятель храма во имя Всех святых, в земле Российской протонереев Аркадия Тышука (ныне настояпросиявших, в тель Патрнаршего подворья в Токио, Япония) местечке Ласнь-Соважемон (Бельгия). Отец Ясенчука. 26—27 октября Павел ознакомился с достопримечательностяпреосвященный . вместе с архиеписми города, посетил кишиневские храмы, нанес Ионафаном находился в Вознесенской архнепископу Йонафану, который расобители. Здесь он молился за богослужениясказал ему о жизни епархии. ми, знакомился с укладом монастырской жиз- 12 июня, в праздник Вознесения Господня, имел беседу с настоятельницей игуменней архиепископ Ионафан совершил Божествен- Александрой. 28 октября архиепископ ную литургию Вознесенском храме, а мир с сопровождавшими его лицами отбыл из 23 июня, в День Святого Духа, — в Троицком Кишинева. храме в Кишиневе. в ноября, 29 июня, в Неделю 1-ю по Пятидесятнице, Димитрия Солунского, архиепископ Ионафан Всех святых, архиепископ Ионафан совершил совершил освящение антиминсов и Божествен- Божественную литургию и молебен во Всехную литургию, а накануне - всенощное бдесвятском храме в Кишиневе. ние в Вознесенском храме в Кищиневе. 12 июля, в день памяти 16 ноября, в Неделю 21-ю по Пятидесятниапостолов Петра н Павла, за Божественной Высокопреосвященный Ионафан совершил литургией в Троицком храме в Кишиневе Вы- Божественную литургию и молебен в Димитсокопреосвященный рневском храме в г. Оргееве по случаю 350- Михаила Гажима во диакона к летия со дня основания храма. этому храму. После архипастырь 23 ноября, в Неделю 22-ю по Пятидесятпоздравил настоятеля протонерея Петра Бунице, архиепископ Ионафан совершил освябуруза с днем Ангела и преподал наставление щение престола и Божественную литургию, а новопоставленному диакону. накануне - всенощное бдение в храме во имя С 7 по 16 августа Высокопреосвященный преподобной Параскевы Сербской в с. Тварди- Ионафан находился в Жабском Вознесенском ца. После литургии архипастырь поблагодамонастыре, где рил прихожан за усердие в украшении имел беседы с игуменей ма хра- 26 ноября 10 августа, в Неделю 7-ю по Пятидесятниблагословению Высокопреосвященного Ионафана во всех храмах епарце, архиепископ Ионафан совершил Божест- ХИИ был совершен молебен о мире в связи венную литургию, накануне - всенощное с Днем молитвы о мире, проведенным 27 нобдение в Вознесенском храме монастыря. ября 1986 года в г. Ассизи Италия). 17 августа, в Неделю 8-ю по Пятидесятни- 30 ноября, в Неделю 23-ю по Пятидесятце, архиепископ Ионафан нице, Высокопреосвященный Ионафан посетил венную литургию в Никольском храме в с. Ко- Михаиловский храм в с. Старые Дубоссары, 37

где молился за Божественной литургией, после которой обратился к богомольцам со сло- Затем архипастырь имел седу с настоятелем и церковным советом о делах прихода. на обратном пути архиепископ Ионафан посетил Успенский храм в с. 11 декабря Высокопреосвященный Ионафан посетил Димитриевский храм в Оргееве в связи с бывшим там пожаром, беседовал с настоятелем священником Анатолием Желиховским и членами церковного совета и дал им архипастырские советы, архиепископ Ионафан посетил Михаиловский храм в с. Дурлешты и осмотрел капитально отремонтированный церковный декабря, в день памяти Святителя и Чудотворца Николая, Высокопреосвященный Иосовершил Божественную литургию в Вознесенском храме в Кишиневе. 28 декабря, в Неделю 27-ю по Пятидесятнице, святых праотец, в день своего тезонмеархиепископ Ионафан в сослужении настоятелей Божественную совершил литургию и благодарственный кафедральном соборе. После настоятель кафедрального собора протонерей Мина Палихович и секретарь епархиального управления протонерей Василий Петраки поздравили архипастыря с днем Ангела Высокопреосвященный Ионафан поблагодарил поздравлявших за благопожелания и произнес слово на тему праздника. Новосибирская епархия. 21 июня 1987 года, в Неделю 2-ю по Пятидесятнице, архиепископ Новосибирский и Барнаульский Гедеон освятил храм, недавно построенный в городе Черепаново Новосибирской области. Новый храм - первый в Русской Православной Церкви, освященный во имя Всех святых, в земле Сибирской просиявших, Прошло четыре столетня с тех пор, как первые семена Православия были внесены в землю Сибирскую, и за это сравнительно время множество угодников Божних воссияли здесь неугасимыми лампадами, и свет их светит далеко за пределами этого сурового края. Глубоко почитаются в Русской Церкви святитель Иоанн, митрополит Тобольский, епископы Перед началом Божественной литургии сокопреосвященный Гедеон совершил чин освящения новосооруженного Архипастырю сослужили благочинный бирской области, настоятель Вознесенского кафедрального собора в Новосибирске протоне- Димитрий Будько, ключарь • Павел Патрин, секретарь Новосибирского епархиального управления священник Тимонов. Затем на специально освященном для этого храма антиминсе архиепископ Гедеон совершил Божественную литургию, по окончании которой произнес проповедь. Владыка сердечно поздравил со знаменательным событнем благочинного, настоятеля, клириков и многочисленных прихожан и осенил всех иконой Сибирских святых, которую преподнес в дар новоосвящен- Святейшего Патриарха Шлю благословение жие вновь образованной общине в честь Всех святых, в земле Сибирской просиявших, в городе Черепаново Новосибирской епархии. Да благословит всех вас Господь Патриарх В ответном слове настоятель священник Василий Луговских от лица всех присутствовавших поблагодарил архипастыря и пожелал ему помощи Божией в святительских Сибирской кафедре. Священник Сергий ТИМОНОВ Ростовская епархия. 21 июня 1987 года, в Неделю Всех святых, в земле Российской просиявших, в с. Кулишовке Азовского района митрополит Ростовский и Новочеркасский Владимир, Патриарший Экзарх Западной Европы, освятил храм и престол во имя святого великомученика Георгия. На месте вновь освященного каменного хранаходился молитвенный дом, требовавший капитального ремонта. Высокопреосвященного Владимира, началась его перестройка, продолжавшаяся три года. Все это время верующие Кулишовки оказывали строителям существенную помощь. Для работы над иконостасом из Москвы привыми рокуском м. те. Новгородце вом. Иконы. ным резчиком В. Л. • в мастерских Московской Иркутские Иннокентий и Софроний, преподоб- Патриархии. ный Симеон Верхотурский, святой мученик Ва- В день праздника митрополит Владимир просилий Мангазейский; но сколько подвижников читал Предъюбилейное Святейшего местно почитаемых, дала Сибир- Патриарха Пимена и произнес проповедь о наская земля! Их праведное житие и совершаеших святых соотечественниках мые от их святых останков чудеса веками хра- После богослужения Высокопреосвященный нит память благодарных сибиряков. Большую Владыка вручил настоятелю храма протоиерею радость верующих вызвало поэтому установле- Леониду Ковалевскому архипастырскую Благоние в 1984 году нового праздника словенную грамоту, а старосте В Православной Церкви - в честь Всех святых, в патриаршую награду — орден : Преподобного земле Сибирской Торжество Сергия Радонежского II степени древнем городе Тобольске возглавил, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, Смоленская епархия. 8 июля архиепископ Новосибирский и Барнаульский зданий •Смоленского 1987 года В епархиального управле- Гедеон. ния состоялось собрание Спустя три года он же совершил другое знаседателей духовенства и предисполнительных органов храмов менательное событие: освящение храма во имя епархии. Всех Сибирских святых. Работе собрания предшествовал молебен, Перед началом богослужения архипастыря который в Успенском кафедральном соборе в словом приветствия встретил в храме настоя- Смоленске перед чтимым Смоленским образом тель священник Василий Луговских, принимав- Божией Матери совершил архиепископ Смоший самое непосредственное участие в стронленский и Вяземский Кирилл. тельстве и рукоположенный в священный сан Открыв заседание, архиепископ Кирилл незадолго до освящения храма. предоставил слово доценту Смоленского го- 38

Георгиевский храм в селе Кулишовке Азовского района Ростовской области сударственного педагогического института В. И. Дэрэну, который прочитал лекцию «Экономическая политика КПСС на современном этапе». Выступивший затем уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Смоленской области В. П. Корольков рассказал о том, как вся страна готовится встретить 70-летие Великой ской социалистической революции, Октябрькоснулся прав и обязанностей религиозных объединений в Советском Союзе. Выразив собравшимся благодарность за участие в пополнении Советского Фонда мидобровольными денежными В. П. Корольков вручил архиепископу взносами, Кириллу Почетную грамоту, которой руководство Фонда мира отметило его активную миротворческую деятельность. Затем выступил Высокопреосвященный Кирилл. Он отметил, что за последние два года в восьми из 40 епархиальных храмах, один из которых находится на территорин Калининградской области, проведены капитальные ремонты. В других восьми храмах ремонтные работы намечено завершить к празднованию 1000-летия Крещения Руси. 13 храмов находЯтсЯ В удовлетворительном состоянии и требуют частичных ремонтов. Из пяти храмов, состояние которых архипастырь назвал неудовлетворительным, в четырех намечено начать ремонт весной 1988 года. Высокопреосвященный Кирилл сообщил регистрации новых приходов в городах Калининграде и Ярцево, о начале строительства нового храма в поселке Монастырщина Смоленской области, отметив помощь епархии со стороны управления по реставрации и строительству в Даниловом монастыре. Сейчас в епархии сорок шесть священников и пять диаконов, пять профессиональных регентов и четыре регентских вакансии. Архипастырь подробно остановился на ВОпросах приходской жизни. Оценив в целом состояние богослужебной, литургической, духовной и хозяйственной жизни на приходах как положительное, докладчик подчеркнул, чТО наряду с этим среди прихожан ДО сих пор встречаются обрядоверие, суеверие. Архипастырь обратил внимание на повышение уровня церковного самосознания и активности мирян, призвал духовенство улучшать проповедническую и душепопечительскую деятельность, разъяснять прихожанам богослужение, евангельские и апостольские чтения, знакомить их с историей Церкви и ее жизнью сегодня. Коснувшись работы исполнительных органов, архиепископ Кирилл отметил, что большинство из них проявляют должную заботу о материальном состоянии храмов, в своей работе опираются на прихожан и имеют нормальные отношения с клиром. Такие отрицательные явления, как отрыв от масс верующих и духовенства, бесконтрольность в рас- 39

ходовании материальных ценностей, болезненное отношение к критике, довольно уходят из жизни приходов епархии. В заключительной части своего доклада Высокопреосвященный Кирилл рассказал об экуменической и миротворческой Русской Православной деятельности Церкви, особо выделив значение прошедшего в феврале 1987 года в Москве международного форума «За безьядерный мир, за выживание человечества». Важной частью миротворческой и менической деятельности епархии коп Кирилл назвал работу с зарубежными гостями, посещающими Смоленск. Подобные контакты будут расширяться и углубляться. сказал архипастырь. Докладчик рассказал о деятельности Всемирного Совета Церквей, подробно остановившись на богословском миротворческом аспектах работы этой организацни. Высокопреосвященный Кирилл призвал духовенство мирян Смоленской епархии добросовестному отношению к труду и активному участию в жизни нашего общества. После перерыва архиепископ Кирилл выступил перед участниками собрания с докладом • подготовке Русской Православной Церкви к 1000-летию Крещения Руси. Высоко : оценив исторический вклад Церкви в развитие РуССкОЙ государственности, Высокопреосвященный Кирилл подчеркнул, что свою спасительную миссию она продолжает осуществлять и в настоящее время. После осуждения доклада была учреждена епархиальная комиссия по подготовке празднования юбилея, которую вошли архиепископ Кирилл (председатель). священник Виктор Савик (секретарь). благочинные и представители клира епархии. Затем архиепископ Кирилл сделал сообщение о практике совершения Таинства Евхаристии в Древней Церкви, подчеркнув, сложившийся на некоторых приходах обычай редкого причащения противоречит учению святых отцов и раннехристианской традиции, когда регулярное причащение рассматривалось как насущная необходимость для всех чиенов общины. Архипастырь призвал духовенство провести среди прихожан разъяснительную работу, направленную на формирование должного отношения к участию в Евхаристии. После доклада состоялась продолжительная дискуссия. Епархиальное собрание закончилось общей молитвой. * * * 12 июля 1987 года, в день памяти святых первоверховных апостолов Петра и Павла, архиелископ Смоленский и Вяземский Кирилл совершил Божественную литургию В Петропавловском молитвенном доме в г. Яр- Цево * Верующие ярцевской общины, зарегистрироанной незадолго до пасхи 1987 тода, впер не молились в своем храме за богослуже нием, совершаемым архиерейским чином. * Ярцево - центр Ярцевского района Смоленской области. Расположен на берегу реки Вонь, в 63 км от Смоленска. Получил известность в середине XIX века. С 1926 года — город. В годы Великой Отечественной войны вОЗле г. Ярцево велись ожесточенные бои. В настоящее время - крупный промышленный центр. 40 По окончании молебна и возглашении многолетий архипастырь обратился ленным молящимся со словом. Он подробно остановился на значении храма в жизни прахристианина, мость и важность открытия молитвенного дома в Ярцево. Высокопреосвященный Кирилл поблагодарил руководителей города за внимательное ОТНОшение к нуждам верующих и пожелал всем его жителям мира и благоденствия. Ставропольская епархия. С 3 по 17 января 1986 года в Ставропольской епархии на рождественских каникулах находились иностранные студенты Ленинградских Духовных школ: Анна Беке Иорму Анна Ведия), Даркоберт (Нидерланды) Хейккинен В сопровождении преподавателя ЛДА Н. Д. Медведева. Гости молились за богослужениями в храмах епархии: веродневного в Пятигорске, • няти граве, Никольсар Ессентуках, ВО имЯ преподобного Симеона Столпника в Нальчике, Покровском в Железноводске, Всехсвятском в с. Шпаковское, Рождество-Богородичном соборе в Баку. Они посетили и другие храмы епархи, дома СВЯщеннослужителей, а также армянский храм в Баку и Духовное управление мусульман Закавказья; побывали в музеях и памятных местах Закавказья и Северного Кавказа. На третий день Рождества Христова студенты были приняты в епархиальном управленин епископом Ставропольским 11 Бакинским Антонием (ныне архиепископ). 28 февраля епископ Антоний с сонмом духовенства епархии при большом стечени богомольцев совершил в г. Кисловодске чин на основание храма. Новый храм взамен старого молитвенного дома сооружается по желанию прихода в ознаменование 1000-летия Крещения Руси. После богослужения архипастырь обратился к присутствовавшим со словом, в котором сказал о значении храма В жизни христианина, поблагодарил за усердие ко святому делу и пожелал успешного завершения работ. Преосвященный Антоний нанес визит председателю Кисловодского исполнительного комитета Совета народных депутатов В. Л. Харину и выразил благодарность представителям Советской власти за чуткое отношение к верующих. На встрече присутствовал уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Ставропольскому краю Е. Г. Максименко, 5 мая в Ставропольском краевом комитете защиты мира на собрании общественности епископ Антоний рассказал о поездке возглавляемой им делегации религиозных деяиз Советского Союза Филадельфию (США) по приглашению организации «США — СССР: Мосты к миру в мире». 16 мая, в день памяти преподобного Феодосия, игумена Кнево-Печерского, Преосвященный Антоний совершил Божественную литургию в Михаило-Архангельском храме В Баку. За богослужением присутствовала делегация Британского Совета Церквей. ветствуя гостей, Приепископ Антоний выразил надежду. что их визит будет способствовать сближению народов и сохранению мира Земле. Глава делегации пастор Филипп Морган произнес проповедь,

IHC PIST ПЛЯКУЩИ УРС ИКОНА ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ «ПЛАКУЩАЯ»

конца XVIII - начала X/X века из Успенского храма в с. Шубино Домодедовского района Московской области

ДЕНЬ ТЕЗОИМЕНИТСТВА СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ПИМЕНА

9 сентября 1987 года Святейший Патриарх Пимен и Преосвященные архиереи за Божественной литургией в Богоявленском патриаршем соборе Клирики Москвы во время поздравления Святейшего Патриарха Пимена в Богоявленском патриаршем соборе

Святейший Патриарх Пимен отвечает на приветствие митрополита Сергия Митрополит Одесский и Херсонский Сергий поздравляет Святейшего Патриарха Пимена с днем Ангела

ПРЕСТОЛЬНЫЙ ПРАЗДНИК В УСПЕНСКОМ ХРАМЕ

(с. ШУБИНО) 27 июня 1987 года Крестный ход Молебен с водоосв Ящением совершает настоятель храма священник Александр Попов Во время молебна

ОСВЯЩЕНИЕ НОВОГО ХРАМА В КАЛИНИНГРАДЕ

22 мая 1987 года Никольский храм через год после начала реставрации Божественную литургию в новом храме совершает архиепископ Смоленский и Вяземский Кирилл Встреча архиепископа Кирилла перед богослужением Освящение престола

КИОТ С ОБРАЗОМ БОЖИЕЙ МАТЕРИ «ВСЕХ СКОРБЯЩИХ РАДОСТЬ»

Преображенский (Скорбященский) храм на Ордынке в Москве Икона Божией Матери «Всех скорбящих Радость» ] чудотворением в 1688 году, когда после молебна с водоосвящением перед ней исцелилась Евфимия, сестра Патриарха Иоакима (1674—1690). Празднование иконе совершается 24 октября/6 ноября.

ПРЕПОДОБНЫЙ ВАРЛААМ ХУТЫНСКИЙ

Чтимая икона X/X века из придела во имя преподобного Варлаама в Преображенском (Скорбященском) храме на Ордынке в Москве Преподобный Варлаам подвизался в XII веке близ Новгорода, в урочище Хутынь, где основал монастырь и прославился даром чудотворений и прозорливости. Память его совершается 6/19 ноября.

ПОЕЗДКА МИТРОПОЛИТА КРУТИЦКОГО И КОЛОМЕНСКОГО ЮВЕНАЛИЯ В США

17—27 мая 1987 года Встреча митрополита Ювеналия в Свято-Тихоновском монастыре (штат Пенсильвания) Блаженнейший Архиепископ Вашингтонский Митрополит всей Америки и Канады Феодосий митрополит Ювеналий и епископ Филадельфийский Герман на территории монастыря

Группа из Британии ознакомилась с достопримечательностями Баку, Азербайджанском республиканском комитете защиты мира встретилась с представителями общественности Азербайджана, здесь же была проведена дискуссия пО проблемам сохравения и упрочения мира на Земле. С 10 по 20 июня в Ставропольской хии находился Блаженнейший Николай Папа и Патриарх Александрийский и всей Африки († 10 июля 1986 года). 12 июня, в праздник Вознесения Господня, Блаженнейший Патриарх Николай в сослужении сопровождавших его нерархов и епископа Антония совершил Божественную литурнакануне - всенощное бдение в Андреевском кафедральном соборе в Ставрополе. литургин Его Блаженство Преосвященного Антония Марка в связи с 25-летнем служения в священном сане. Печальная весть о кончине Блаженнейшего Патриарха Николая VI глубокой скорбью отозвалась в сердцах полюбившего его духовенства и верующего народа Ставропольской епархии. В храмах епархии совершались заупокойные богослужения, за которыми возносились горячие молитвы о новопреставленном Первосвятителе древней Александрийской Папе и Патриархе Антоний в Ставрополе приамериканской антивоенной организации «Проекты за рассказал гостям о миротворческой деятельности Русской Православной Церкви и жизепархии. 13 Н 14 Преосвященный Антоний встретился с группой врачей, членов общества Стени Стенсона (ФРГ), возглавляемой прелатом Стани Шуцеком. Делегация посетила некоторые храмы епархии, в том числе реконструируемый к 1000- летию Крещения Руси храм во имя преподобного Симеона Столпника в Нальчике. Благо- Кабардино- Балкарской АССР протонерей Иоанн Остапчук ответил на вопросы гостей. В г. Орджоникидзе делегация присутствовала за богослужением в Ильинском храме. где настоятелем игумен Александр. Прелат Стани Шуцек проповедовал на тему воскресного евангельского чтения, а затем рассказал о миротворческой деятельности возглавляемого им общества. 2 августа, в день памяти пророка Илии, епископ Антоний совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение Ильинском храме в Орджоникидзе. После литургии был совершен крестный ход и возглашены многолетия. Архипастырь произнес проповедь и благословил молящихся. В тот же день Преосвященный Антоний в сопровождении настоятеля Ильинского храма игумена Александра нанес визит заместителю Председателя Совета Министров Северо-Осетинской АССР К. Я. Фидарову. На приеме присутствовал уполномоченный Совета по делам религии при Совете Министров СССР по Северо-Осетинской АССР С. Р. Бирагов. 19 августа, в праздник Преображения Господня, елископ Антоний встретился в Пятигорске с группой туристов из ФРГ, членов Евангельской Церкви земли Вестфалин, возглавляемой пастором Рольфом Кемпфом, ответил на их вопросы о положении верующих в Советском Союзе. Гости побывали в Орджоникидзе. сутствовали за богослужением в Ильинском храме. Пастор Рольф Кемпф настоятель игумен Александр обменялись приветствиями. С 22 по 27 сентября в Ставропольской епарорганизации «США - СССР: (США). Гости присутствовали за богослужениями в храмах рующими и представителями общественности края, выступали с церковных амвонов с проповедью о мире, имели беседу с Антоннем и духовенством епархии. В ставропольском краевом бы» делегация встретилась с представителями общественности. Была проведена ходе которой обсуждался рос, что можно сделать для сохранения мира па Земле. Ставрополе на Аллее мира управления и общественности города ла дерево дружбы. Глава делегации Ричард Хоф Росс дал интервью корреспонденту газеты «Кавказская здравница». Сумская епархия. 29 марта 1987 года, в Неделю 4-ю Великого поста, архиепископ Черниговский и Нежинский Антоний, временно управляющий Сумской епархией, совершил Божественную литургию, а накануне - всебдение в Преображенском кафедральном соборе в г. Сумы. 31 марта в Преображенском соборе состояисповедь клириков Сумской после которой Высокопреосвященный Антоний епархиальном управлении принимал священнослужителей, беседовал с ними, интересовался приходской жизнью. 1 апреля, в среду 5-й седмицы Великого поста, вечером, архиепископ Антоний в ображенском соборе читал покаянный канон преподобного Андрея Критского. апреля, в Неделю 5-ю Великого архиепископ Антоний совершил Божественную вечером - пассию, а накануне - всенощное бдение в том же соборе. 7 апреля, в праздник Благовещения Богородицы, Высокопреосвященный совершил Божественную литургию, накануне всенощное бдение в Преображенском соборе. 21 апреля, во вторник Светлой седмицы, за Божественной литургиен в том хиепистоп Антоний, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, возложил на протонерея Георгня Галенко, возвел в сан протоперея Давыдова Рака, возложил наперсный крест Димитрня Бровчука, Евстафия Гасяка, Моисея Демчен- Василия Снигура, Стефана Шутко и Николая Юсько и двойной орарь на диакона Василия Кинджибало. 26 апреля, в Неделю 2-ю по Пасхе, апостола Фомы, архиепископ Антоний совершил Божественную литургию в Ильинском храме в Сумах, а всенощное бдение накануне Преображенском соборе. Прихожане Ильинвстретили архипастыря хлебомсолью, настоятель протонерей Михаил Нестеренко произнес приветственное слово. 41

27 мая, Отдание праздника Пасхи, Вы- 26 октября, в Неделю 19-ю по Пятидесятсокопреосвященный Антоний совершил Боженице, Преосвященный Климент совершил Боственную литургию в Преображенском сожественную литургию в Свято-Николаевском боре. 28 соборе в Нью-Йорке. мая. В праздник Вознесения Господня, Вечером в этот же день епископ Климент архиелископ Антоний совершил Божественную и протонерей Сергий Суздальцев присутстволитургию, молебен и крестный ход в Возневали на приеме, устроенном Греческой Архисенском храме в г. Лебедин, а всенощное бдеепископней по случаю дня Ангела Архиеписние накануне — в кафедральном соборе в Сукопа Северной и Южной Америки Иакова мах. Члены церковного совета Вознесенского 27 октября епископ Климент в числе других храма встретили архипастыря хлебом-солью представителей религиозных кругов присутсти цветами, настоятель священник Станислав вовал на церемонии, организованной муни- Раздеба произнес приветственное слово. ципалитетом . города Нью-Йорка случаю 31 мая, в Неделю 7-ю по Пасхе, святых 100-летня сооружения статуи Свободы отцов Первого Вселенского Собора, Высоко- 28 октября епископ Климент был на приепреосвященный Антоний совершил Божественме, устроенном посольством СССР в Вашингную литургию, а накануне - всенощное бдетоне по случаю визита в США председатение в Преображенском кафедральном соборе ля Совета по делам религий при Совете Мив Сумах. нистров СССР К. М За богослужениями архиепископ Антоний 29 . Харчева. октября епископ Климент по приглашепроповедовал и благословлял молящихся. нию епископа Дорилейского Афинагора имел с ним встречу в Греческой 1986 года епископ Серпуховской Климент, В Архиепископии. Патриаршие приходы в США. 25 октября ТОТ же день епископ Климент принял участие в экуменическом богослужении и приуправляющий Патриаршими приходами еме, проводимом в армянском соборе по ини- США, совершил чин освящения нового иконоциативе архиепископа Нью-Йоркского Торко- Стать озвесеня Крита Голо в Ха- ка Манукяна (Армянская Апостольская Церкетстауне. Епископу Клименту сослужили про- 30 октября епископ Климент принял учатонерей Сергий Суздальцев, настоятель Предстие в работе комиссии Национального Совеставительства Святейшего Патриарха Московта Церквей Христа в США по международского в Нью-Йорке, протонерей Дионисий ным делам. Гавриляк, настоятель Петропавловского храма 2 ноября, в Неделю 19-ю по Пятидесятнив Пассейнке, протонерей Геннадий Дзичковце, епископ Климент совершил Божественский, благочинный Восточных штатов, настояную литургию в храме во нмя святого апостотель храма во имя Всех святых, в земле Росла Андрея Первозванного Филадельфии. После богослужения состоялся банкет, устро- Георгий Бурдыков, настоятель храма в честь енный сестричеством прихода. Днем группа Рождества Иоанна Крестителя В Сингаке, балалаечников, организованная при приходе, штат Нью-Джерси, протонерей Димитрий Куддала концерт русской народной музыки. риков, протонерей Эмилий Минкович, настоя- 7 ноября епископ Климент протонерей тель Петропавловского храма В Элизабет, Сергий Суздальцев присутствовали на приеме штат Нью-Джерси, протоиерей Викентий Сапо случаю 69-й годовщины Великой Октябрьверино, благочинный Атлантических штатов, Боской социалистической революции, устронастоятель храма в честь Архистратига: енном СССР ЖиЯ Михаила Филадельфии, протонерей представительством при Василий Майсек, настоятель Петропавловского 9 ноября, в Неделю 20-ю по Пятидесятнихрама в Скрантоне, протонерей Марк Шинн, це, Собор Архистратига Михаила (по новому настоятель храма во имя Андрея Первозванстилю). Преосвященный Климент ного в Филадельфии, священник Адам Крел, храме во священник Тимофей Парна, настоятель храма Архистратига Михаила в Детройте по случаю во имя Святителя Николая в Честере, штат престольного праздника. Храм был переполнен Пенсильвания, священник Георгий Хозенец, молящимися. Пел хор под управлением Джей клирик Автокефальной Православной Церкви Барна. Архипастырю в Америке, священник Александр Креницкий, сослужили настоятель храма протоиерей Михаил Барна, протоиерей клирик Петропавловского храма в Пассейнке, Корнелиния протонерей священник Евгений Каролл, настоятель хра- Свиридов. ма во имя Георгия Победоносца в Бейсайде, богослуження состоялась Болгарской Православной и диакон Сергий Ковалевский. Церкви во имя святого Климента Охрид- Перед литургией архипастыря тепло приветствовал настоятель храма протонерей 11 ноября епископ Климент принял пастора Иоани Касаткин. За богослужением пел хор Джеймса Гиллиома, администратора Пли- Николаевского собора в Нью-Йорке под управленнем Виктора Колубаева. На мутской конгрегации в Де-Мойне, штат Айова, малом и имел с ним беседу. входе епископ Климент, ПО благословению 16 ноября, в Неделю 21-ю по Пятидесятни- Святейшего Патриарха Пимена, возложил на це, епископ Климент совершил Божественную настоятеля храма крест с украшениями. За литургию в храме ВО имЯ Трех Святителей в литургней Григорий Ониско, казначей Пат- Гарфилде, за которой рукоположил ИПОДИриарших приходов, рукоположен в сан диакоакона Даниила Судола во диакона. на. конце богослужения епископ Климент 23 ноября, Неделю 22-ю по : Пятидесятобратился к присутствовавшим со СловОМ нице, Преосвященный Климент совершил Боприветствия. отметил труды настоятеля хражественную литургию в Петропавловском храма, церковного совета всей общины. Арме в Скрантоне и рукоположил иподиакона хипастырь передал приходу Патриаршую гра- Иосифа Маргитича во днакона. моту. 42

Архиепископ Черниговский и Нежинский Антоний вручает патриаршую награду - крест с украшениями протонерею Иоанну Михаль, настоятелю Успенского храма в с. Нехаевка 25 ноября епископ Климент принял доктора 22 мая, в праздник Перенесения Вильяма Раша, директора экуменического от- Святителя и Чудотворца Николая из Мир Лидела Лютеранской Церкви в Америке, и имел кийский в Бар, архиепископ Антоний совершил с ним беседу. Божественную литургию в Вознесенском хра- 30 ноября, в Неделю 23-ю по Пятидесятниме в г. Коропе, где есть особо чтимый образ це, епископ Климент совершил Божественную Святителя Николая. Перед началом богослулитургию в храме во имя святого апостола жения архипастыря приветствовал настоятель Андрея Первозванного в Ист-Лансинге, штат протонерей Николай Путря. Мичиган, в сослужении настоятеля храма про- 24 мая, в Неделю 6-ю по Пасхе, о слепом, тонерея Матфея Сифоры и протоиерея Василия архиепископ Антоний совершил Божественную Корнелиния. управлением По-праздничному пел хор ПОД литургию в Василиевском храме в г. Нежине, Феодора Лопушинского. После июня, в День Святого Духа,- в Никольбогослужения его участникам была предложеском храме в г. Прилуки. на трапеза. Прихожане храмов, которые посещал архие- 19 декабря, в день памяти Святителя Никопископ Антоний, встречали своего архипастылая, и 21 декабря, в Неделю 26-ю по Пятиря хлебом-солью и цветами. десятнице, Преосвященный Климент совершал 23 июля, в день памяти преподобного Анбогослужения в Свято-Николаевском соборе тония Киево-Печерского, Небесного в Нью-Порке. покровителя, архиепископ Антоний в сослужении представителя Патриарха Антиохийско- Черниговская епархия. 14 апреля 1987 гого при Патриархе Московском архимандрита да, во вторник Страстной седмицы, в Воскре- Нифона и клириков Сумской и Черниговской сенском кафедральном соборе в Чернигове епархий совершил в кафедральном соборе Боархиепископ Черниговский и Нежинский Анжественную литургию, а накануне — всенощтоний вручил группе клириков епархии патное бдение. После литургии был совершен мориаршие и архипастырские награды ко дню лебен и возглашены многолетия. С поздрав- Святой Пасхи. леннями к Высокопреосвященному именинни- 20 апреля, в понедельник Светлой седмицы, ку обратились архимандрит Нифон и про- Высокопреосвященный Антоний совершил Ботонерей Григорий секретарь жественную литургию в Воскресенском кафед- Припутников, ральном соборе. Черниговского епархиального Архипастырь поздравил кли- Архиепископ Антоний управления. сердечно поблагодарил риков и прихожан собора с храмовым праздвсех присутствовавших клириков и мирян за ником. совместные молитвы и добрые пожелания. 43

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧИВШИЙ

Архимандрит Виссарион 1 выполнять любое церковное дился на гражданской службе, (в миру Василий Степанович послушание. Священноначалие, а в декабре 1918 года вступил Матичин), духовник Курской собратья и паства любили его. добровольцем в Красную Арепархии, скончался 20 февра- За усердное служение Церкмию. После демобилизации с ля 1987 года. ви Христовой в 1981 году удо- 1922 года занимался педагостоен права служения Божественной гической работой литургии с открытыми Ленинградской школах области. Царскими вратами до «Отче Участник Великой Отечестнаш». венной войны, Перед кончиной архимандрита Виссариона В 1948 году, после возрожархиепископ дения в Ленинграде Духовных Курский и Белгородский Ювешкол, В. А. Некрасов был наналий совершил над ним Таинзначен в них заведующим биство Елеосвящения, исповедоблиотекой, преподавателем вал и причастил Святых Христовых Таин. церковнославянского языка в Семинарии и доцентом по ка- Чин отпевания в Сергиевофедре церковной археологии Казанском соборе совершил Академии. В преподавании архиепископ Ювеналий в соцерковной археологии служении клириков епархии. крылся талант В. А. Некрасова. Он же произнес надгробное Им было подготовлено учебслово. ное пособие по этому пред- Погребен архимандрит Висмету. Кроме чтения лекций, сарион около Покровского он выступал с докладами, похрама в с. Покровке Белгородсвященными творчеству выдаской области, ющихся художников - преподобного Андрея Рублева, Владимир Афанасьевич. Не- В. М. Васнецова, И. Е. Репина, красов, бывший доцент Ленин- Рафаэля, Леонардо да Винчи; градской Духовной Академии, организовывал экскурсии вос- Родился 29 декабря 1923 госкончался 8 марта 1987 года да в с. Колочава в Закарпатье. питанников в художественные на 95-м году жизни. музеи Ленинграда, знакомил С 1945 по 1947 год служил в Родился 24 июля 1892 года их с архитектурой храмов го- Советской Армии, имел ранев дер. Нижняя Водлица Лодейрода. Особый духовный ИМния, награжден орденами и нопольского уезда Олонецкой пульс его труду как исследомедалями. губернии (ныне Вологодская вателя придало открытие в В 1948 году поступил в чисобласть) в многодетной семье 1957 году и последующая рело братии Троицкого скита, что сельского священника. Оконвозле г. Хуст Закарпатье. ставрация Свято-Троицкого сочил Петрозаводское Духовное В 1950 году пострижен в моучилище, бора Александро-Невской Лав- Олонецкую Духовры - выдающегося памятника нашество. В том же году руную Семинарию и в 1917 гокоположен во иеродиакона, а ду — Петроградскую Духовв 1953 году - во иеромонаха. ную Академию со степенью С 1953 по 1955 год служил на кандидата богословия за сочиприходах Закарпатской обланение «Проблема сти. После окончания в 1959 смерти художественном году Московской Духовной Сетворчестве Л. Н. Толстого». минарии служил на приходах декабря 1917 года нахо- Тульской и Воронежской епархий, с 1961 года — в Вознесенском соборе в г. Ельце Липецкой области. В 1983 году в связи с ухудшением здоровья вышел за штат. Однако, как только самочувствие улучша- XVIII века. В 1958 году на гоакте в ЛДАиС Владимир Афанасьевич сделал до- «Свято-Троицкий Александро-Невской а уже будучи 1976 году подготовил и передал в библиотеку ЛДА большое исследование, посвященное архитектуре и Живописи собора. Ряд статей В. А. Некрасова опубликован в «Журнале Московской Патриархии», Две из них посвящены описалось, он возвращался пастырскому служению. Так, несколько месяцев архимандрит Виссарион был клириком Костромской епархии, а с февраля 1985 года до кончины - духовникОм Курской епархии и совершал богослужения в Сергиево-Казанском кафедральном соборе в Курске. Отца Виссариона отличали доброта, кротость и оптимизм. Приветливая улыбка всегда светилась на его лице. Несмотря на телесные недуги, архимандрит Виссарион был готов Николо-Богоявленского кафедрального (1960, Nº 12) и Князь- Владимирского (1961, Nº 6). В июне 1970 года руководство Ленинградских Духовных школ удовлетворило прошение Владимира Афанасьевича об освобождении его по состоянию здоровья от чтения лекций. Однако, находясь на пенсии, он не оставлял на Учной работы и поддерживал тесную связь с Академией. историю Ленинградских Духовных школ В. А. Некра- 44

сов вошел как достойный ученик своего выдающегося учителя — заслуженного профессора Н. В. Покровского (f8 марта 1917), известного знатока христианского искусства. Почивший был одним из тех, кто осуществлял духовно-богословское преемство Петроградских и Ленинградских Духовных школ. Чин отпевания в Иоанно-Бо- ГОСЛОвСкОм академическом храме совершили протоиерей Владимир Сорокин, настоятель Николо-Богоявленского собора Ленинграде (ныне ректор Ленинградских Духовных школ), и клирики Ленинградской епархии. Погребен доцент Владимир Афанасьевич Некрасов на Ковалевском кладбище под Ленинградом. Протоиерей Владимир СОРОКИН Протоиерей Нил Федорович Рясенский, клирик. Алма-Атинской епархии, настоятель Покровского храма в г. Джамбуле, скончался 15 марта 1987 года после продолжительной болезни. Родился 24 февраля 1906 года в г. Осташкове, ныне Калининской области, в семье священника. С юных лет исполнял обязанности псаломщика в Воскресенском храме в родном городе. Окончил богословско-пастырскую школу и в 1929 году рукоположен пресвитера к Воскресенскому храму в Осташкове. С 1953 года до кончины - настоятель Покровского храма в Джамбуле. Отец. Нил был благоговейным пастырем, всеми любимым и уважаемым. Усердное служение протоиерея Нила Рясенского Церкви Христовой отмечено многими церковными наградами, в том числе орденами святого равноапостольного князя Владимира |/ и !!! степени и Преподобного Сергия Радонежского || и III степени. В 1978 году, в связи с 25-летием служения настоятелем храма Джамбуле, удостоен Святей- ШИМ Пименом права второго креста с украшениями. - Покровском храме совершил епископ Алма-Атинский Казахстанский Евсевий сослужении клириков епархии. Надгробное слово произнесли Преосвященный Евсевий и протоиерей Борис Киняк, клирик (ныне Настоятель) Покровского храма. Погребен протоиерей Нил Рясенский на кладбище Джамбуле. Протоиерей Антоний Васильевич Былевец, заштатный клирик Минской епархии, скончался 17 марта 1987 года после тяжелой продолжительной болезни. Родился 30 января 1912 года в дер. Плянта, ныне Каменецкого района Брестской области, в крестьянской семье. В 1933 году окончил русскую гимназию в г. Бресте. С детства с любовью посещал храм, ЖИВО интересовался Церковным Уставом. В 1934 году был псаломщиком в Михаиловском храме в с. Черске. В 1938 году рукоположен во диакона и во пресвитера. Служил на приходах Минской епархии. Заочокончил Ленинградскую Академию, С 1957 по 1958 год был благочинным храмов Борисовского округа, с 1958 по 1961 год - Гомельского и Речицкого округов, 1961 по 1963 год — Могилевского округа. С 1964 года до выхода за был настоятелем Александро- Невского собора в г. Пружаны Брестской области. Отец Антоний богослужения совершал отзывчив к нуждам прихожан, заботился о благолепии храмов. Глубокое знание Священного Писания и личный духовный опыт делали его проповеди содержательными и поучительными. За ревностное многолетнее служение Церкви Христовой награжден в 1984 году митрой Незадолго перед кончиной исповедался причастился Святых Христовых Таин. Чин отпевания в Симеонов- граде. ском соборе в Бресте совершили протоиерей Евгений Парфенюк, благочинный храмов Брестского округа, и клирики благочиния. Надгробное слово произнес протоиерей Евгений Парфенюк. Погребен протоиерей Антоний Былевец на кладбище в Бресте. Протодиакон Ианнуарий Петрович Дёмин, клирик Никольского Большеохтинского храма в Ленинграде, скоропостижно скончался 22 марта 1987 года. Родился 3 февраля 1929 года в Ленинграде в семье служащего. С юности имел любовь к молитве и храму Божию. В 1947 году поступил в Ленинградскую Духовную Семинарию. В 1950 году рукоположен во диакона, служил на приходах Ленинградской епархии. 1966 года до кончины служил в Никольском Большеохтинском храме. Земной путь отца Ианнуария оборвался внезапно. Накануне ОН участвовал в совершении всенощного бдения и выносе Святого Креста, а за Божественной литургией в Неделю Крестопоклонную братия храма и прихожане уже молились упокоении почившего СВЯщеннослужителя. Чин отпева- Ния в Никольском храме совершил Высокопреосвященный архиепископ Никон (бывший Калужский и Боровский) в сослужении духовенства епархии. Многочисленные прихожане собрались, чтобы проститься и проводить его в последний путь. Погребен протодиакон Ианнуарий Дёмин на Большеохтинском кладбище в Ленин- 21

ПРОПОВЕДЬ

Епископ ФЕОФАН Затворник 988 Истолкование Молитвы Господней словами святых отцов ПРИЗЫВАНИЕ Отче... именуя Бога Отцом, говорим: Отче наш! Какое превеликое Божие человеколюбие! Святитель Григорий Нисский. Кто Отпадшим от Него и дошедшим До даст ми криле яко голубине? (Пс. 54, крайности во зле даруется такое забве- 7) — говорит в одном месте псалмопение всего худого и такое причастие блания великий Давид. Осмелюсь и я скагодати, что они именуют Его Отцом: зать то же слово: кто даст мне оныя Отче наш! криле, чтобы мог я воспарить умом на Святитель Иоанн Златоуст. Отче высоту величия сих речений и, оставив наш! О, какое чрезвычайное человекоземлю, перейти весь разлитый в середилюбие! О, какая превосходная честь! не воздух, коснуться эфирной лепоты, Какое слово будет в состоянии воздать достигнуть звезд, увидеть все их украблагодарность Подающему нам такие шение, да и на них не остановиться, но блага? Посмотри, возлюбленный, на миновать и это, стать вне сего движимоуничиженность твоей и моей природы, го и изменяемого, объять естество повникни в сродство ее- в эту землю, стоянное, силу неподвижную, в себе сапыль, грязь, глину, пепел; потому что мой водруженную, и направляющую, и мы созданы из земли и опять наконец поддерживающую все, что имеет бытие, разлагаемся в землю. Представив это, все, что зависит от неизреченной воли удивляйся неисследимому богатству ве- Божией Премудрости, чтобы, став мысликой благости к нам Божией, по котолию вдали от всего изменяемого и прерой заповедано тебе называть Его Отвратного, в непреложном и неуклонном цом, земному — Небесного, смертному — состоянии души мог я сперва сроднить- Бессмертного, тленному — Нетленного, ся мыслию с Непреложным и Неизменявременному — Вечного, бывшему вчера емым, потом призывать самым родствени прежде грязью - сущего прежде век ным наименованием и говорить: Отче! Бога. Святитель . Киприан Карфагенский. Блаженный Августин. Во всяком про- О, какое к нам снисхождение, какое обишении стараются прежде снискать блалие благоволения и благости Господа, говоление того, к кому обращаются с когда Он дозволил нам, при совершении прошением, и потом излагают самое промолитвы пред лицом Божиим, называть шение. Благоволение обыкновенно снис- Бога Отцом, а себя именовать сынами кивается похвалою тому, кого просить Божиими так же, как и Христос есть намерены, и она поставляется всегда в Сын Божий! Никто из нас не дерзнул начале прошения. В этом, конечно, смысбы употребить это имя в молитве, если ле и Господь повелел нам в начале мобы Он Сам не дозволил нам так молитьлитвы возглашать: Отче наш! ся. В Писании много есть речений, кото- Святитель Кирилл Иерусалимский, рыми изъявляется хвала Богу, но не В молитве, которую передал Спаситель найдешь, чтобы Израилю предписано ученикам Своим, мы, с чистою совестию было взывать: Отче наш! Пророки, правда, именовали Бога отцом израиль- Продолженне. Начало см.: ЖМП, тян, даже от лица Самого Бога, напри- 1987, Nº 10. мер: Сыны родих и возвысих, тии же 46

отвергошася Мене (Ис. 1, 2), или: аще Отец есмь Аз, то где слава Моя? (Мал. 1, 6), но именовали так (Бога), очевидно, для того, чтобы обличить их (израильтян), что они не хотели быть сынами Богу, работая грехам. Сами же они (пророки) обращаться к Богу как к Отцу не дерзали, ибо находились еще в состоянии рабов, хотя и предназначены были к сыновству, как говорит апостол: в елико время наследник млад есть, ничимже лучший есть раба (Гал. 4, 1). Преимущество сие даровано новому Израилю — христианам; им дана область чадами Божиими быти (Ин. 1, 12), и они прияли духа сыноположения, немже вопиют: Авва, Отче! (Рим. 8, Тертуллиан. Когда говорим: Отче наш, то и молимся Богу, и вместе веру изъявляем, [ибо ее] плодом есть такое наименование. Ибо написано: елицы же прияша Его, даде им область чадом Божиим быти, верующим во имя Его (Ин. 1, 12). Господь часто именовал Бога Отцом нашим; даже заповедал никого не называть на земле Отцом, кроме Того, Которого имеем на Небесах (Мф. 23, 9). Таким образом, взывая так в молитве, мы исполняем заповедь. Блаженны те, которые познают в Боге Отца. Имя Бога Отца не было никому возвещено прежде; и даже вопрошавший о нем Моисей услышал иное некое имя; нам же открыто оно в Сыне. Ибо [именование| Сын уже ведет к новому имени Бога — имени Отца. Но Он и прямо говорит: Аз прийдох во имя Отца (Ин. 5, 43), и опять: Отче, прослави имя Твое (Ин. 12, 28), и яснее: явих имя Твое человеком (Ин. 17, 6). Святитель Киприан Карфагенский. Человек новый, возрожденный, и с Богом своим благодатию Его воссоединенный... на первом месте говорит: Отче! Потому что [он] начал уже быть сыном. Во своя, — сказано, — прийде, и свои Его не прияша. Елицы же прияша Его, даде им область чадом Божиим быти, верующим во имя Его (Ин. 1, 11-12). И так уверовавший и сделавшийся сыном Божиим с того должен начинать, чтобы с благодарением исповедовать себя сыном Божиим, именуя Отцом себе Бога, Иже на Небесех. Он должен первыми по своем новом рождении словами свидетельствовать, что отрекся от земного и плотского отца и начал знать и иметь одного Отца, Который на Небесах. И Господь в Евангелии Своем заповедал не называть себе отца на земле, потому что у нас один Отец, Который на Небесах (Мф. 23, 9). Блаженный Августин. Взывая в і начале молитвы: Отче наш, именованием сим и любовь свидетельствуем - ибо что для детей сладостнее имени Отца? — и уверенность в получении просимого изъявляем, когда прежде всякого прошения представляем себя получившими уже ту великую милость, чтобы именовать Бога Отцом своим. Ибо в каком уже прошении откажет сынам своим Бог, даровав им прежде область чадами Ему быти? Он же. Говорите: Отче наш, если начали вы иметь Бога Отцом своим. Начинают иметь Бога Отцом, когда рождаются от Него снова. Вы и рождены от Него во утробе Церкви. Помните же, что Отца имеете на Небесах. Помните, что в Адаме вы рождены в смерть, от Бога же Отца возрождены в И что говорите, чувствуйте т в сердцах своих. Что у молящегося на сердце, по силе того приемлет его и Слышащий молитву его. Святитель Иоанн Златоуст. Сице молитеся, говорит Спаситель, Отче наш, Иже еси на Небесех. Смотри, каким образом Он тотчас ободрил слушателя, в самом начале воспомянув о всех благодеяниях Божних. Ибо тот, кто называет Бога Отцом, сим одним наименованием исповедует и прощение грехов, и освобождение от наказания, и правду, и освящение, и искупление, и сыноположение, и наследие, и братство с Единородным, и дарование Духа. Поелику не получивший всех сих благ не может назвать Бога Отцом. И так Господь Иисус Христос двояким образом воодушевляет своих слушателей, именно: достоинством называемого и величием благодеяний, которые они получили. Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин. Молитва Господня предполагает в молящемся состояние возвышеннейшее и совершеннейшее, которое заключается в созерцании Единого Бога и в пламенной любви к Нему и в котором ум наш, объятый и проникнутый сею любовию, беседует с Богом ближайшим образом и с особенною искренностью, как с Отцом своим. Что мы тщательно должны стараться достигнуть сего состояния, это внушают нам слова молитвы сей. Мы говорим: Отче наш! Если таким образом Бога, Господа вселенной, собственными устами исповедуем Отцом своим, то 47

вместе с этим исповедуем и то, что мы из состояния рабства совершенно преведены в состояние усыновленных чад Божних. Преподобный Максим Исповедник. (Первое слово молитвы возводит к исповеданию Пресвятой Троицы.) Отец не после стяжанное имеет имя (Отца). Но как не начинал быть, так не начинал и Отцом быть. Если же всегда сущий, Он всегда есть и Отец; то и Сын всегда Ему сосуществовал, из Него и в Нем сущи выше разума, но не после Него начав быть, ради источности из Него. Итак, начиная молитву сию, мы побуждаемся восчествовать Единосущную и Пресущную Троицу как творческую причину нашего бытия. Научаемся также исповедовать дарованную нам область от Сына Божня, удостаиваться именовать Отцом Того, Кто по естеству есть Творец наш; чтобы, испытывая благоговение пред именем Родителя своего по благодати, ревновали мы в жизни своей явить черты Родившего, святя имя Его на земле, Его Отцом себе, а себя чадами Ему показывая делами своими, и Сына Отца по естеству, Содетеля нашего сыноположения, возвеличивая и тем, что помышляем, и тем, что делаем. Блаженный Феофилакт, архиепископ Болгарский. Ученики Христовы соревнуют ученикам Иоанновым и желают научиться, как молиться. Спаситель не отвергает желания учеников и научает их молитве. Отче наш, - говорит, - Иже еси на Небесех. Примечай силу молитвы. Она тотчас возводит тебя к горнему и, поелику именуешь Бога Отцом, убеждает тебя всячески не терять подобия Отцу, но стараться уподобляться Ему. Он же. Слово Отче показывает тебе, каких ты удостоился благ, соделавшись сыном Божиим. Отче наш! И потому, что Он есть Святитель Симон Солунский Творец наш, из несущих приведый нас в бытие, и потому, что по благодати есть Отец нам чрез Сына, по естеству соделавшегося подобным нам. Святитель Тихон Задонский. Из слов: Отче наш! научаемся, что Бог есть истинный Отец христиан, и они суть сынове Божии верою о Христе Иисусе (Гал. 3, 26). Следовательно, как Отца с упованием должно Его призывать им, якоже дети плотские родителей своих призывают и руки свои к ним во всяких нуждах простирают. (Печатается по изд.: Святоотеческие наставления о молитве и трезвенни и истолкование Молитвы Господней. М., 1889, с. 448-454) (Продолжение следует) В Неделю 23-ю по Пятидесятнице (Лк. 8, 26-39) Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Когда Спаситель со своими учени- чения, будучи одержим темными силаками пришел в страну Гадаринскую ми, а гадаринские жители в страхе и исцелил человека, одержимого бесапросят Господа уйти из их селения. ми, всем открылось очевидное превос- И, надо сказать, то не был спасиходство власти Господа над властью тельный страх раскаявшихся, осознавсил тьмы. Следовало ожидать, что гаших свою виновность перед Богом, ибо даринские жители, убедившись в чутакой страх побуждает искать встречи десной силе благодати, ниспосланной со Спасителем, а не удаляться Иисусом Христом, признают в Нем Него; то не был и страх, порожден- Мессию, уверуют в Него и будут проный смирением, какой охватил апостосить Его остаться в их селении для исла Петра, когда тот просил Господа целення других недугующих и стражвыйти из лодки, почитая себя недодущих. Но произошло неожиданное. стойным находиться рядом с Ним, и, Как повествуется в Евангелии, просил припав к стопам Спасителя, говорил: Его весь народ Гадаринской окрестно- Выйди от меня, Господи! потому что сти удалиться от них, потому что они я человек грешный (Лк. 5, 8). объяты были великим страхом (Лк. 8, Гадаринские жители только что уз- 37). Господь изгнал легион бесов из ченали, что легион бесов, мучивших человека, который терпел страшные муловека, вошел в свиней и потопил в 48

озере все стадо (Лк. 8, 33). И одни делающий злое, ненавидит свет и не из них побоялись новых утрат, другие идет к свету, чтобы не обличились деже, сознавая присутствие Всеведущего ла его, потому что они злы (Ин. 3, 20). и Всемогущего Господа, имеющего Внимая этому евангельскому чтевласть над силами зла, устрашились нию, мы не можем не отметить, что в Его прозорливости, которая могла обповседневной жизни нам не часто приличить их грехи, и Его Божественной ходится сталкиваться с людьми, столь силы, способной наказать их за совертяжело одержимыми злыми недугами. шенные ими преступления. Но все же мы не должны сомневаться Нам не дано знать, почему Господь в бытии темных сил, и если их явное попустил злым духам войти в животдействие почти незаметно среди люных вместо того, чтобы ниспровергнуть дей, то это значит только, что князю их навсегда в преисподнюю, откуда тьмы, диаволу, нет необходимости явони уже никогда не могли бы вредить лять себя открыто, так как мы и без людям. Это тайна Премудрости Ботого творим дела, угодные ему. Ведь жией, скрытая от нашего разума. именно тогда, когда мы грешим, мы Для нас важно сознавать то, что злые служим диаволу, ибо где грех, там и силы окончательно не уничтожены и диавол, и, как говорит об этом святой все еще действуют в мире. Так что саапостол и евангелист Иоанн Богослов, мо наличие их должно предохранять кто. делает грех, тот от диавола нас от беспечности и побуждать к ду- (1 Ин. 3, 8). ховному бодрствованию и совершенст- Господь исцелил бесноватого, но повованию. Когда христианин знает, что добно этому Он, взойдя на Голгофу, в мире много соблазнов, он не будет исцелил Своей Пречистой Кровию весь предаваться рассеянности, нерадению, род человеческий и каждого из нас праздности, но посредством постоянисцеляет от греховных страстей в ной борьбы с искушениями будет ук- Таинстве Святого Крещения. Поэтому реплять себя на пути добра. мы должны постоянно иметь перед Апостол Иаков так говорит о пользе своим духовным взором пример исцеборьбы с искушениями: С великою ленного человека, который был избаврадостью принимайте, братия мои, лен Спасителем от тяжкого недуга и, когда впадаете в различные искушебудучи благодарен Ему за это, хотел ния, зная, что испытание вашей веры следовать за Ним, куда бы Он ни попроизводит терпение; терпение же шел. Однако Господь не только исцедолжно иметь совершенное действие, лил бесноватого — Он сделал его Свочтобы вы были совершенны (Иак. 1, им соработником, послав его возве- 2-4). Плоды этой истины каждый из щать благую весть о совершенном иснас испытал на собственном опыте: целении и призывать людей к духовкому случалось хотя бы один раз пре- ному очищению. Поэтому всякий хриодолеть ту или иную склонность ко стианин, будучи сопричастным благогреху, тот знает, как такая победа дати Божней, должен постоянно свидеблаготворно действует на душу. Но тельствовать в мире о спасительных если даже мы и впадаем в прегреше- истинах Христова учения. ния, то это также должно учить нас Люди, одержимые греховными страсмирению, ведь само осознание грестями, порой переходящими в тяжкие ховности побуждает трезво взглянуть недуги, — не только вокруг нас. Кажна себя, уменьшает гордость и самонадому ведь известны такие пороки, как деянность, возбуждает надежду на погордыня, злоба, тщеславие и многие мощь Божию, ведущую нас по пути другие, имя которым легион. Если мы спасения. внимательно прислушаемся к голосу Гадаринские жители не хотели изсвоего сердца и заглянем в глубину менить греховного образа жизни, что своей души, то отыщем и у себя пообязательно потребовалось бы от них, добные пороки. если бы они решились следовать уче- Важно понять, что Господь пришел нию Спасителя. По той же причине на землю не только для того, чтобы книжники и фарисен испытывали лишь избавить род человеческий от телесгнев и раздражение, слыша слова Госных недугов и скорбей. Спаситель пода. Тьма противоположно свету, а предлагает нам нечто большее, чем порок - добродетели. Что общего у избавление от временных бедствий. Он света с тьмою? (2 Кор. 6, 14). Всякий, дарует нам избавление от вечных мук, 49

исцеление не только телесных болезней, но и душевных. Но все ли с радостью встречают Врача душ и телес? Христианин знает, что духовное исцеление несравненно важнее плотского, а блага Небесные ценнее благ земных; но слишком часто мы бываем слепы и безрассудны, не хотим жертвовать частью видимых благ для обретения благ Вечной Жизни. Каждый из нас должен задать себе вопрос: желает ли он освободиться от власти греха и страстей ценой отказа от части благ мира? Каждый должен задать себе этот вопрос и искренно ответить на него. И если внутренний голос скажет нам, что у нас нет сил расстаться с греховными привычками и страстями, то наша участь будет хуже положения гадаринских жителей: те лишь просили Спасителя уйти от них, а мы в своем духовном ослеплении можем дойти до ропота на Господа. И тогда станет ясно, что мы имеем любовь не к Богу, а к миру и его соблазнам, и вместо сыновнего страха любви мы исполнены лишь рабского страха самолюбия. Гадаринские жители служат для нас наглядным примером нерадения о своем спасении. Они были призваны уверовать в Иисуса Христа и обрести надежду на вечное спасение, но они оценили стадо свиней выше, чем человеческую душу, и вели себя так, как если бы Инсус Христос, источник всякого блага, не имел возможности вознаградить их вечными благами за их вре. менные потери. Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? (Мф. 16, 26). Церковь Христова ограждает нас от действия злых сил, но если по своему жестокосердию кто-либо из христиан впадет в тяжкие грехи, то в качестве крайнего средства может быть применено отлучение тяжкого грешника от общения с Церковью. Так, например, когда апостол Павел узнал, что среди коринфян один человек впал в тяжкий грех, то он решил его предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа (1 Кор. 5, 5), то есть для того, чтобы мучения и страдания заставили этого человека одуматься и отойти от греха. Господь по Своей милости помогает нам противостоять коварным силам зла и повиноваться голосу ангела мирна, благого наставника и хранителя душ и телес наших. Церковь Христова всегда готова прийти на помощь кающемуся грешнику и даровать благодать прощения согрешений тем, кто с надеждой взывает ко Господу. Ведь даже только одно произнесенное с верой и благоговением имя Христово уже является действенной силой против диавола, против всякого зла, господствующего в мире. Будем же, дорогие братья и сестры, усерднее молиться, будем постоянно очищать свои души благодатью покаяния, и это дарует нам уверенность в том, что Господь придет к нам, и не оставит нас в нашей немощи, и спасет всех с верой и любовью к Нему притекающих. Аминь. Архимандрит АВГУСТИН, доцент ЛДА О «безумном богаче» В Неделю 26-ю по Пятидесятнице Дорогие братья и сестры! В сегод- кому же достанется то, что ты заготоняшнем евангельском чтении (Лк. 12, вил? Так бывает с тем, — сказал Гос- 16—21) мы слышали притчу о так наподь, - кто собирает сокровища для зываемом «безумном богаче». В ней себя, а не в Бога богатеет. рассказывается, как один человек в Дорогие братья и сестры, эта приттакой степени разбогател, что не знал, ча замечательна в двух отношениях. где сложить свои богатства, СВОЙ Прежде всего она очень хорошо описыобильный урожай. И тогда он сказал вает природу и склонности человека. себе: Сломаю житницы мои и построю Действительно, когда люди нуждаютбльшие, и соберу туда весь хлеб мой ся, когда они стеснены, то всеми силаи все добро мое, и скажу душе моей: ми стараются поправить свое положедуша! много добра лежит у тебя на ние. Но когда их положение чуточку многие годы: покойся, ешь, пей, веселись. Но Бог сказал ему: Безумный! улучшается, люди - и так почти с каждым происходит - обязательно в сию ночь душу твою возьмут у тебя; впадают в излишний оптимизм, само- 50

уверенность, устремляются к еще боль- этом не нуждается: Он Всесовершеншему благополучию. Вся история рода ный. человеческого - это, собственно гово- Что же значит в Бога богатеть? Это ря, история разрушения старых житзначит уподобляться Богу. Это знаниц и построения новых. Вся история чит в своей жизни: в характере, в человеческого общества в основном содеятельности, в поступках - иметь стоит в том, что люди разрушают то, те же черты, которые свойственны что было до них, в надежде построить Богу. Конечно, между ничтожным челучше, построить богаче, построить ловеком и Богом - неизмеримая прокрепче, на более продолжительное пасть. Бог - абсолютное совершенвремя. Но воздвигнутые ими житницы ство, мы же суть ограниченные дутакже оказываются впоследствии устаховно-телесные существа. Это верно, ревшими. Ведь на смену приходят ноно Сам Господь нам сказал: Будьте вые общественные формы, и новые посовершенны, как совершен Отец ваш коления разрушают оставленное НМ Небесный (Мф. 5, 48). Значит, мы монаследие, чтобы создать еще более жем и должны подражать Богу, мы устойчивое, более изобильное богатстможем и должны становиться все совами общество. И вот спрашивается: вершеннее и совершеннее... Конечно, наступит ли то время, когда человемы никогда не достигнем такой степечество достигнет такого положения, ни совершенства, какая свойственна при котором оно обретет, наконец, Богу или тем, кто около Него, - веустойчиве формы своего замого су личайшим святым угодникам, Ангеществования? лам, Архангелам, Херувимам и Сера- Ответ на этот вопрос лежит в зафимам, святым членам Церкви, совоключительной части притчи, где Госкупно прославляющим Бога. Может подь поясняет, что цель людей состобыть, мы не достигнем полного упоит не в том, чтобы собирать сокровидобления Богу, но мы - на пути к ща себе только, а чтобы в Бога боэтому совершенству. Богатеть в Богатеть. га - значит развивать в себе те чер- Что значит, дорогие братья и сестты и те свойства, которые присущи ры, в Бога богатеть? Обыкновенно, Богу. когда мы говорим об этой притче, на- Бог есть абсолютная Любовь. Мы ше внимание сосредоточивается главне можем иметь абсолютной любви, ным образом на том, что не надо со поскольку мы ограниченные существа. бирать себе много имущества, не надо Но МЫ можем уподобляться Богу, излишне богатеть, не надо поддаватьимея любовь к ближнему своему, а ся страсти наживы. Но не в этом через это - и любовь к Богу, ибо только дело. Господь проповедал любовь к Богу достигается ТОЛЬКО более важное: надо в Бога богатеть. А что это такое, размышлячерез любовь к ближнему. Не бывает непосредственной, отвлеченной любви ли ли мы об этом, дорогие братья и к Богу, любовь к Богу проявляется сестры? только через наше отношение к ближ- Вот мы, возможно, думаем, что мы ним, к другим людям. Любовь к Богу в Бога богатеем: веруем во Святую и любовь к человеку неразрывно со- Троицу, исповедуем Господа Иисуса единены. Не может быть, например, Христа, преданы Ему: ходим в церлюбви к ближнему без любви к Боковь, посещаем все службы, соблюгу. Если кто не знает Бога, а любит даем посты, знаем молитвы, знаем ближнего, он инстинктивно любит благочестивый уклад жизни и стара- Бога, даже отвергая Его. Если же емся блюсти его в своей жизни. Зналюбит Бога и знает Его, он должен чит ли это, что мы в Бога богатеем? любить ближнего, то есть любого дру- Не вполне, дорогие братья и сестры. гого человека. Бог есть Любовь, и мы Потому что внешний благочестивый можем богатеть в Бога, лишь богатея уклад жизни - и молитвы, и праздв любовь. ники, и посты, и соблюдение всех Бог есть абсолютное Добро. Мы уставов Церкви, и обычаи действиникогда не сможем достигнуть такой тельно необычайно нужны, спасительстепени добра, как у Бога, но мы на ны, полезны; но кому они полезны? пути к этому совершенному добру. Нам, а не Богу. Для чего они служат? Мы можем здесь, на земле, совершать Для нашего совершенства, а Бог в добрые дела, быть добрыми и отзыв- 51

чивыми к людям и, богатея в добро, рующее или неверующее - идет по богатеть в Бога. этому пути, оно в Бога богатеет, да- Бог есть абсолютное Милосердие. же если и не признает Бога. Ибо оно Он милостив ко всем, даже самым отобретает именно те черты, которые чаянным грешникам. Мы же не имеем свойственны Богу, богоуподобляется этого совершенного Божественного И только тогда мы можем надеяться, милосердия. Но мы призваны к тому, что Господь не скажет нам и всему чтобы являть милость и милосердие человечеству: Безумный! что ты делапо отношению к ближним нашим и ешь? в сию ночь душу твою возьмут у таким образом богатеть в Бога. тебя (лк. 12, 20). А так будет с каж- Бог есть абсолютная Истина и дым, кто собирает лишь для себя, Свет. Мы же никогда не будем абсоне в Бога богатеет, кто лишь себя лютно все знать, никогда не постигмнит центром, той точкой, вокруг конем всю истину, мы не можем быть торой все вертится. Когда же люди источниками абсолютного света, но мы выйдут из этого заколдованного круможем стать отражением истины Его, га служения самим себе и направят отражением Божественного света. По свою деятельность на служение друотношению к другим людям мы могим, на служение настоящим, абсожем стать источником не мрака, не лютным ценностям и идеалам, тогда злобы, не темноты, не невежества, не только каждый из нас, и общество, и суеверия, а источником света, радочеловечество воистину в Бога будут сти, всего светлого и истинного, что богатеть. несет в себе учение Христово. Через И вот как раз святые угодники явнас может воссиять свет Божий, по ляют пример того, как надо богатеть словам песнопения: И свет Твой, Госв Бога, а не в себя. И один из таких поди, знаменася на нас, в разуме примеров - самый свежий, самый поющих Тя: пришел еси и явился еси, новый, настоящий пример святости - Свет Неприступный (кондак Богоявявлен жизнью великого святителя лению). земли нашей Иннокентия, митрополи- Таким образом, то, что характерно та Московского. Я не буду сейчас для Бога, мы можем и должны осувам рассказывать о его благих подвиществлять здесь, на земле: иметь люгах. Это может и должно быть предбовь, творить добро, источать свет и метом особого слова, особого поучеистину, нести просвещение, радость и ния. Мне хочется отметить лишь то, всякое благо для ближних наших и что он принадлежал именно к тем вообще для всех людей. Это и означалюдям, которые действительно постает в Бога богатеть. И если мы сами вили себя на служение другим. Он будем отражением Божественного был священником, обычным, никому света и истины и будем служить исне известным священником, каких в точником всего хорошего для других, России в XIX веке было немало. В то то тогда богослужение нашей Святой время Русская Церковь посылала Церкви, членами которой мы являмиссионера в Америку, - и никто не емся, красота храмовая, радость церхотел ехать, духовенство избегало ковная, музыка и пение, молитвы и этого как самого тяжелого наказания, посты, все наши красивые, святые, и тогда смиренный, ничем особенно хорошие обычаи будут проявлением не отличавшийся священник Иоанн Венашего внутреннего содержания, наниаминов, имевший большую семью - шего внутреннего обогащения в Боге. жену, детей, мать, согласился и по- Тогда наше внешнее благочестие будет ехал служить другим. И стал знамеестественным, и спасительным, и ненитым миссионером Камчатки, Алясобходимым. ки и всего западного берега Америки Смысл жизни каждой личности, до Сан-Франциско. смысл жизни наших семейств, наших На Западе годами готовят особых друзей, родных, нашего общества, миссионеров, а он практически не был всего человечества состоит в том, чтоподготовлен к этому труднейшему бы возгревать и совершенствовать в апостольскому подвигу, но, горя люсебе чувства любви, добра, правды, бовью служить людям, он беззаветно красоты, милосердия, света, истины — отдал все свои силы тем несчастным, настоящего, творческого, созидатель- которые стояли еще на первых, приного добра. Если человечество - ве- митивных ступенях исторического 52

развития, - коренным жителям Аме- Настанет - не знаю, при нашей ли рики. Он служил им с любовью, он жизни, но, несомненно, настанет их просвещал светом евангельской время, когда Русская Церковь проверы, он их научил Божественной славится еще тысячами, десятками премудрости, он их лечил от телесных тысяч новых святых, которые служии духовных недугов, - он оказался ли Богу и людям, которые исповедоим самым близким другом и братом. вали Христа и которые в Бога бога- И миссия его имела громадное знатели, а не в житницы свои собирали. чение. Многие племена, обитавшие по И это будет, дорогие братья и сествсему западному побережью Амери- ры! И поэтому нам с вами, живущим ки, приняли христианство и стали сегодня, в это время необычайной православными. святости, необычайного исповедания, Когда у него умерла жена, его вынеобычайных подвигов свидетельства звали в Москву и здесь он был руко- Христова, - нам с вами надо помположен во епископа тех мест. А понить, что в первую очередь мы притом слава и ореол святости, окрузваны служить людям, любить людей, жавшие его уже при жизни, привели сеять добро, и правду, и красоту, и его на Московскую кафедру, которую свет в других сердцах, а для этого он занимал одиннадцать лет, до санам следует самим быть носителями мой своей смерти в 1879 году. всего доброго и святого. Мы должны Дорогие братья и сестры! Русская Богу уподобляться, в Бога богатеть. Церковь канонизовала святителя Ин- Тогда и наше чудесное, красивое нокентия, провозгласила его новым внешнее благочестие будет отражеугодником Божиим по просьбе тех нием нашего внутреннего настроения. православных, которые живут в Аме- Аминь. рике и пожинают плоды его святости, его миссионерских трудов, а также в назидание и помощь всем нам. Протопресвитер Виталий БОРОВОЙ О мире всего мира Блажени миротворцы, яко тии сынове Божци нарекутся (Мф. 5, 9) Словами мира приветствует Воск- ствует Христос Своих учеников и о коресший Христос Своих учеников. О ми- тором молится Церковь? Тот ли это ре было слово Его и пред разлукой с мир, о котором противники мира говоними накануне страданий Его. Мир рят: чтобы сохранить мир, готовься к оставляю вам, мир Мой даю вам (Ин. войне? Нет, такой мир основан на вза- 14, 27), - говорил Христос. Самим имном недоверии людей, скрытой злоповторением слова мир Христос еще бе и подозрительности. Тот ли это раз показал, как важно состояние мимир, который заставляет держать под ра. И действительно, какое душевное ружьем миллионы воинов и ИЗМЫШощущение радости, какое утешение молять смертоносные ядерные чудовища, жет быть выше, глубже и чище состоязлобное дыхание которых может унения мира?! Не высочайшее ли благо, сти миллионы человеческих жизней в когда у человека мир в душе, мир в считанные секунды, уничтожить крепсемье и когда дух мира царит в окручайшие твердыни городов и все живое жающей среде? Какая сила более мона нашей планете? Нет и еще раз нет! гуча, более плодотворна, чем сила Это путь крови, но только не мир, и мира? Какой строй жизни, какой прадаже не подобие его, ведь через кровь вопорядок более жизнен и всюду приспокойно шагает только зло. меним, чем порядок мира? Вот почему Мир Мой даю вам (Ин. 14, 27), - в церковном богослужении и в церговорит Христос Спаситель, - да люковных молитвах так часты моления бите друг друга (Ин. 13, 34). Таким о мире всего мира, напоминания о нем образом, основа мира — любовь, кои призывы к нему: Мир всем, Мир ти. торая не ищет своего, не радуется не- Но что это за мир, которым приветправде, а радуется истине; которая не 53

мыслит зла, не раздражается, но дол- блюдателей означает равнодушие к готерпит и милосердствует, не завиду- жизни грядущих поколений. ет, не превозносится и не бесчинствует Но как можно оставаться равнодуш- (1 Кор. 13, 4—7). ными, зная, как в отдельных частях Дело мира - дело всей Православ нашей планеты противники мира гоной Церкви, ибо, по заповеди Христа ворят о мире - и в то же время ве- Спасителя, миротворцы... сынами Бодут войны и убивают мирных жителей, жими нарекутся (Мф. 5, 9). И эта не щадят даже маленьких детей. Незаповедь особенно близка нам, насель- ужели для того родители дают ребенку никам нашей необъятной и горячо люжизнь, чтобы дитя стало жертвой бимой Отчизны, не столь давно пере- смертоносного зла?! жившей тяжелые годы Великой Отече- Христиане-миролюбцы! Усилим наственной войны. Памятуя о ней, все ши общие молитвы ко Творцу всех, да мы должны активно бороться за мир и просветит Он сидящих во тьме и сени вносить свой посильный вклад в дело смертной, да воскреснет во всех челоупрочения мира на Земле. веческих сердцах Бог и расточатся Мы глубоко убеждены в том, что врази Его. Аминь. пассивность в деле сохранения мира опасна и что позиция сторонних на- Протоцерей Николай ШОСТАК «Блаженны милостивые...» (Мф. 5, 7) Милосердного и человеколюбивого Бог принимает и любит, и, если это будет праведник, сплетает ему светлейшие венцы, а если грешник - прощает ему грехи в награду за сострадание к подобному себе рабу. Святитель Иоанн Златоуст. Кто собирает в свою сокровищницу молитвы и дела милосердия, тот богатеет в Бога. Преподобный Ефрем Сирин. Все, что сделаешь ради Бога, будет сопутствовать и помогать во время нужды. Преподобный авва Исаня. Желая избавиться милостыней от болезни душевной и от многих греховных ран, ты должен оказывать ее со всем усердием. Оставив неуместную пытливость, подавайте милостыню всем нуждающимся и делайте это с великой щедростью, чтобы и нам самим удостоиться в день будущего Суда великой милостыни и снисхождения от Бога. Подавать деньги могут многие, а чтобы самому служить нуждающемуся и делать это с готовностью, любовью и братской расположенностью, - для этого нужна душа высокая, великая и мудрая. Если хочешь сделаться равным апостолам, ничто не препятствует: довольно для тебя истинно исполнить одну добродетель - милостыню, чтобы ни в чем не быть скуднее апостолов. Милостыня еще яснее открывается по окончании мира, по смерти человека, сияет и обнаруживает свои действия... Она делает тебя сильнее мудрецов и ораторов. Люди, знаменитые по своей мудрости и ораторству, имеют у себя много завистников, а за тех, которые прославили себя милосердием, бесчисленное множество людей приносит молитвы. Милостыня - это великая красота и драгоценность, великий дар и великое благо... Смотри, сколько добра происходит от нее: подающий милостыню как должно, научается презирать деньги, научившийся этому исторг корень зла. Потому-то он делает добро не столько другим, сколько себе, и не только потому, что милостыне принадлежит воздаяние и награда, но потому, что душа делается мудрой и высокой. Приучившись к этому, дающий сделал великий шаг к Небу и уничтожил великие поводы к вражде, зависти, ссоре и печали, Милостыня — пища души. И как вино и хлеб служат на пищу и веселие тела, так и милостыня с молитвой является исцелением и радостью для души. Милостыня есть благо и Божий дар, и подаяние милостыни уподобляет нас, по возможности, Самому Богу. Святитель Иоанн Златоуст. Когда внутри тебя — милость, тогда изображается в тебе святая красота, которою ты уподобляешься Богу. Преподобный Исаак Сирин. 54

В ЗАЩИТУ МИРА ЦЕРКОВНО-ОБШЕСТВЕННЫЙ ОТДЕЛ ВСЕМИРНЫЙ ФОРУМ ЖЕНЩИН

Москва, 23—27 июня 1987 года Приветствие участникам Всемирного конгресса женщин Госпоже Фриде БРАУН, президенту Международной демократической федерации женщин Дорогая сестра, сердечно приветствую всех участниц Всемирного конгресса женщин от имени Русской Православной Церкви. Высокие и благородные цели конгресса, проблемы, которые на нем обсуждаются, среди которых главная - сберечь и сделать справедливее жизнь на Земле, волнуют сегодня всех людей доброй воли. Мы рады, что в работе конгресса принимает участие и делегация представительниц нашей Церкви, деятельно разделяющей усилия по сохранению священного дара жизни. С пожеланием благословенных успехов вашим трудам ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 26 июня 1987 года На Всемирном женском конгрессе «К 2000 году без ядерного оружия! За мир, равенство, развитие!» Под таким девизом с 23 по 27 июня 1987 года в Москве проходил Всемирный конгресс женщин, собравший в Москве более 2800 делегатов из 154 стран мира - представительниц различных национальных и международных организаций. Международная демократическая федерация женщин (МДФЖ), явившаяся инициатором проведения этого конгресса, в настоящее вре- МЯ является крупнейшей международной женской организацией, объединяющей 139 национальных организаций из 121 страны. Всемирный конгресс женщин проводился целью расширения контактов и развития сотрудничества среди женской общественности, активизации действий за мир, против угрозы ядерной войны, за выживание человечества, за равенство всех людей мира, за счастье детей. Основная работа конгресса проходила восьми комиссиях:

1. «Женщины за мир и разоружение»;
2. • «Женщины в обществе»,
3. «Женщины и работа»;
4. «Женщины, дети и семья»;
5. «Участие женщин в борьбе за национальное освобождение, независимость и самоопределение»;
6. «Проблемы развития женщины»;
7. «Женщины и образование; массовые средства информации и женщины»;
8. «Роль и сотрудничество неправительственных организаций во внедрении грядущих стратегий, принятых на Всемирной женщин ООН в Найроби». конференции Кроме комиссий • были учреждены дискуссионные центры, рабочие группы, организова- НЫ встречи солидарности и собрания групп по интересам на такие темы, как охрана окружающей среды, влияние новых технологий на положение женщин, проблемы молодых женщин, жизнь женщин в социалистических странах, религиозные женщины в борьбе за мир, защита материнства и здравоохранение, жизнь женщин-мигрантов и расовая дискрими- 55

ЖЕН от 5 Участницы Всемирного конгресса на Марше мира в Москве нация в Западных странах, профсоюзное движение и так далее. Данные темы были разработаны на консультациях, проходивших в различных странах рамках подготовки к конгрессу при содействии различных международных организаций, в том числе Христианской Мирной Конференции, организовавшей в марте 1987 года В Праге (ЧССР) подготовительную консультацию религиозных женщин. В работе конгресса участвовали представительницы таких международных, национальных и региональных организаций, как Всемирный Совет Церквей, Христианская Конференция, Конференция Мирная Европейских Церквей, Экуменический женщинхристианок Еврены, «Каке Кристи жетернационалис», Азиатская Буддистская Конференция за мир, Конференция женщин-христианок Латинской Америки и Карибского " бассейна, Всемирная Лютеранская Федерация, Всемир ный Союз балтистов, Христианская ассоцнация молодых женщин, Азиатская Конференция церковных женщин, Буддистская ассоциация женщин Непала, организация католической рабочей молодежи в Австрии, стианское мирное Хриобщество Норвегии, Христианская общественная Польше, отдел ХМК в ассоциация Западном Берлине «Хендрик Крамер Хауз», женская организация Евангелической Церквн Западного Берлина, организация демократических христианок Аргентины, женская организация Методистской Церкви Англии, Церковь Шотландии, «Миротворческое служение христианок ФРГ». женская организация Протестантских Церквей в Гессен-Насау (ФРГ), «Христиане за разоруженне» (ФРГ), Объединенные женщины Церквей США, организация женщин Пресви- 56 терианской Церкви США, организация духовенства и мирян (США), организация вероисповедания Бахай ция (США), женская организа- Объединенной Методистской Церкви США, женское объединение Пресвитерианской Церкви США, комитет «Церковь и общество» в СІА. В работе конгресса приняли участие также представительницы христианских Церквей В Советском Союзе: Н. С. Боброва, О. В. Ганаба, М. В. Боброва — от Русской Православной Церкви и В. И. Кадаева — от Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов. 23 июня в Кремлевском Дворце съездов состоялось открытие Всемирного конгресса женщин. Он начался с выступления МДФЖ г-жи Фриды Браун, черкнула, что возрастание угрозы возникновения ядерной войны вызвало массовое движение сторонников мира и активное участие этом движении женщин. Она также отметила жизненно важную роль для судеб человечества советских мирных инициатив, и особенно плана безьядерного мира к 2000-му году. С приветственным словом к делегатам обратился Генеральный секретарь ЦК КПСС М. С. Горбачев. «Ваш конгресс, - сказал он в частности,— впечатляющее проявление растущего осознания людьми в разных странах их личной причастности к тому, что происходит в мире... Международное женское движение заметно укрепило потенциал мира и доброй воли. Оно заставило себя слушать. Это - реальный фактор политики... Именно в женщинах, которым природой предназначено хранить и продолжать человеческий род, идея мира обретает сегодня своего самого бескорыстного, самоотверженного и массового защитника».

Г-жа М. Энсти, заместитель генерального секретаря ООН, зачитала послание женскому конгрессу генерального секретаря ООН Переса де Куэльяра. Конгресс приветствовали также г-жа Маргарет Папандреу, президент Союза женщин Греции, руководитель международного комитета связи «Женщины за встречу результативную на высшем уровне», г-жа Эухения Мартинес, президент Латиноамериканской ассоциации женщин «За национальную независимость и экономическую интеграцию». г-жа Аруне Асаф Али, вице-президент МДФЖ, почетный президент Национальной федерации индийских женщин. Патрисия Монтандон, ный директор международной чей группы религиозных женщин (модератор - г-жа Адриен ван Мель Германе, Нидерланды). В работе группы участвовало более 220 представительниц различных стран и религий, в ТОМ числе и г-жа Ф. Браун. Выступившая с докладом Н. С. Боброва познакомила собравшихся с деятельностью Церквей и религиозных объединений в СССР. направленной на благо развития общества, и с их вкладом дело созидания мира во всем мире. Г-жа Б Баграчария, генеральный секретарь Буддистской ассоциации женщин Непала, указала на стремление женщин-буддисток к миру, равноправию, избавлению людей от страданий, бедисполнитель- организации В ходе развернувшейся высказаны действий по объединению усилий всего прогну в окружении юных посланцев из рессивного человечества на благо сохранения Мексики, Норвегии, СССР, США мира на Земле, достижения полного разору- Японии. Она призвала жения и предотвращения ядерной катастрообъединить свон усилия в борьбе за жизнь и фы, устранения всякого угнетения, счастье детей, что, по ее нации, расизма, апартенда в целях установлевысшим долгом всех женщин планеты. Затем ния нового порядка международных в зал под мелодию Ф. Шуберта «Аве Мария», ний, основанных на полном взаимопонимании, исполняюся юными скрипачами, были вне доверии, добрососедских отношениях и сены огромные полотниша с тей — жертв фашизма, ви. Жизнь, по геноцида, ния религиозной группы, является священным апартенда, атомной бомбардировки Хиросимы Божним даром и его нужно ценить. сохранять и Нагасаки... и защищать. На основе консультаций, проведенных € Опираясь на концепцию «богословия представителями различных организаций, дви- бождения», жений, групп и выдающимися деятелями женпредставительницы Латинской Америки особо подчеркнули тот факт, что мир ского движения, конгресс избрал президентом может быть достигнут только в рамках борькомитета конгресса Ф. Браун (Австралия), вибы за справедливость и освобождение угнеце-президентом — 3. П. Пухову (СССР), гетенных наций. неральным секретарем — М. Вире-Туоминен Женщины из Азии, Африки, Европы H (Финляндия). других континентов высказывались за необ- После открытия конгресса началась интенходимость понимания важности миротворчесивная работа ко МиссияХ, ского движения, делились мнениями о деягруппах и дискуссионных центрах. тельности своих Церквей, религиозных объе- На Всемирном конгрессе динений, женских организаций, выступающих щим женщинам была предоставлена возможза мир и справедливость на Земле. свИДеность организовать свою рабочую группу и тельствовали о том, как вера помогает им бо- «религиозную комнату» для лее активно Там же была организована посвященная жизни религиозных объединений в Советском Союзе, и там же можно было получить книги, брошюры, журналы, религиозными организациями страны. В дни работы конгресса демонстрировались фильмы о религнозной жизни в СССР и о состоявшемся в феврале 1987 года международном форуме «За безьяработе. участвовать в миротворческой B ходе заседания также отмечалась необходимость обуздания гонки вооружений, недопустимость размещения НОВЫХ военных систем в космосе. Делегаты религиозной группы заявили о своей решимости не только обсуж- TREE of HOPE w DEACEFUL FUTURE Участницы конгресса встречались с верующими женщинами, посещали богослужения в московских храмах. В «религиозной комнате» находился большой плакат с изображением «Дерева надежды и счастливого будущего», расиветшего множеством цветов, в которые были помещены фотографии детей участниц конгресса. «Дерево надежды и счастливого будущего» символизировало уверенность женщин в том. что их труд на благо мира приведет к дружбе, счастью и взаимопониманию среди всех Заседания рабочей религиозной группы протеме «Как моя вера вдохновляет меня в деятельности за мир и справедли- 24 июня, во второй половине дня, состоялось начавшееся с совместного религиозного песнопения и молчаливой молитвы заседание рабо- Представительницы Русской Православной Церкви на выставке, открытой для участниц Всемирного конгресса женщин в Москве 57

дать на национальном, региональном и междунароном уровнях суть проблем, связанных с сохранением мира на Земле, но и предпринимать конкретные действия ДЛЯ оеуществления намеченных в этом направлении целей. Участницы заседания отметили опыта религиозного миротворческого. ния, указали на то, что программа по сохра- Земле едина для телей всех религий мира, для всех людей доброй воли, для верующих и неверующих. Успех программы во многом зависит от дарности, сплоченности, единства в трудах по ее осуществлению. Религиозные женщины с уверенностью говорили о том, что конгресс, безусловно, нет важным шагом на пути к реализации намеченных целей по улучшению положения будет способствовать объединению все ширяющегося женского движения. В рамках Всемирного • конгресса 26 июня был проведен День Москвы. Утром женщины-делегаты ознакомились. с жизньЮ предприятий, дошкольных и медицинских учреждений, некоторые институты, социально-бытовые и культурные объекты, были проинформированы о деятельности женсоветов в тридцати районах москвы. Во второй половине дня участницы конгресса собрались на Октябрьской площади, у мятника В. И. Ленину. транспарантами, призывающими к миру, с пением народных песен они направились к Фонтанной площади Центрального парка культуры и отдыха имени М. Горького, где их уже ожидали тысячи москвичей. Здесь состоялся антивоенный митинг, на котором выступили председатель Московского городского совета женщин А.А. Низовцева, президент МДФЖ Ф. Браун и многие советские и иностранные делегаты. В тот же день была заложена аллея Дружбы, протянувшаяся на шесть километров вдоль проспекта Вернадского на юго-запад Москвы. 27 нюня в Кремлевском : Дворце съездов участницы Всемирного конгресса женщин собрались на заключительное пленарное заседание, которое открыла председатель Комитета советских женщин З. П. Пухова, рассказавшая о проделанной работе. Специально прибывший на конгресс председатель Движения неприсоединения премьерминистр Зимбабве Роберт Г. Мугабе в своем выступлении затронул насущные вопросы международного положения, отметил стремление Советского Союза к достижению соглашений об ограничении ядерных вооружений и расширении безъядерных 30Н ВО всем мире. Он призвал все прогрессивные организации к борьбе против расизма и геноцида. мира Участников заседания познакомили с пОступившими в адрес конгресса многочисленными приветственными телеграммами ОТ глав государств и правительств, выдающихся политических, оощественных и религиозных дея телей, в том числе и ОТ Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена. Подводя итоги работы конгресса, г-жа Ф. Браун выразила надежду, что прозвучавший на конгрессе призыв к солидарности борьбе за мир дойдет до всех народов Земли. По окончании конгресса для делегатов был дан концерт, а затем устроен прием. В заключение мне, как религиозной участнице конгресса, хотелось бы отметить. что наши дни, когда угроза ядерной ВОЙНЫ все возрастает, каждая женщина не может не быть глубоко обеспокоена судьбой домашнего очага и будущим своих детей. Миллионы женщин все яснее осознают, что военная угроза затрудняет борьбу за равноправие, национальную независимость, экономический и сОцнальный прогресс. В то же время мы знаем о существовании и другой реальности, ибо угрозе войны противостонт ныне мощное антивоенное движение общественности, все бовозрастающая активность женщин, КОТОрые способны предотвратить ядерную катастрофу, отстоять мир, равенство, национальную независимость, улучшить жизнь человечества на Земле. Защита мира является делом всех людей на свете: мужчин и женщин, пожилых и молодых, людей всех национальностей, рас, религий. Построить МОСТ взаимопонимания, доверия, дружбы и любви нелегко, но мы, верующие женщины, готовы сделать все зависящее от нас. Господь да поможет нам. Н. БОБРОВА Хроника Международный круиз мира по Днепру сомятники приднепровских городов, Черностоялся по инициативе Советского и Украинморья. Кроме того, они провели дискуссии ского республиканского комитетов защиты по темам: мир и разоружение, охрана окрумира с 1 по 11 августа 1987 года. В нем прижающей среды, Церковь и движение за мир, няли участие представители свыше 60 антиперестройка в СССР. военных организаций и движений стран За- В дни круиза архиепископ Агафангел дал падной Европы и Северной Америки и 140 сомногочисленные интервью о жизни и мироветских активистов борьбы за мир. творческой деятельности Русской Православ- От Русской Православной Церкви в круизе ной Церкви советским и зарубежным корресучаствовал архиепископ Винницкий и Брацлавпондентам. ский Агафангел. Совместная акция мира прошла под лозун- Центральным событием международной гами борьбы против гонки вооружений, против встречи был семинар. Он открылся 31 июля в осуществляемой администрацией США • про- Киеве и был посвящен 70-летию ленинского граммы! «звездных войн», так называемой Декрета о мире. СОИ, за полное запрещение ядерных испы- Маршрут круиза проходил из Киева через таний. Канев, Черкассы, Запорожье, Одессу, Херсон, После завершения рейса мира его участни- Новую Каховку, где гости принимали участие ки, в том числе и архиепископ Агафангел, в массовых антивоенных митингах и манифебыли приняты в Киеве Председателем Презистациях, : побывали в трудовых коллективах, диума Верховного Совета УССР В. С. Шевосмотрели новостройки и исторические паченко. 58

НЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ

Васил Левский-апостол свободы 8 апреля 1987 года в Издательском отделе Афонского Хилендарского Московского Патриархата состоялся монастыря. вечер, В 1855 году дядя отвез его в город Старапосвященный 150-летию со дня рождения ве- Загора, где юноша в течение двух лет учился ликого сына болгарского народа, одного из в духовном училище. 7 декабря 1858 года в организаторов национально-освободительного Сопотском Спасском монастыре Васил принял движения _В Болгарии в середине прошлого монашество с именем Игнатий, а в следуюстолетия Васила Левского (В монашестве щем году Пловдивским митрополитом Пансииеродиакон Игнатий; 1837—1873). Во встуем был рукоположен во иеродиакона. пительном слове председатель Издательского началось церковное служение будущего апоотдела митрополит Волоколамский и Юрьевстола свободы. В годы своего пребывания в ский Питирим обратил внимание собравшихся монастыре иеродиакон Игнатий изучал бона некоторые ключевые моменты в многогословие, историю Церкви, проявляя особый русско-болгарской дружбы, интерес к вопросам догматики и богословской когда судьбы наших народов тесно переплеполемики с инославием. поддержка русскими - время оживления освободительной борьбы болгарского наронационально-освободительного да против османских завоевателей, завершив- Болгарин. шаяся, благодаря победе русско-турецкой войне 18 Русской армии в B 1861—1862 годах из его организа- —1878 годов, созторов Георги Раковский (1821-1867) Создал данием независимой Болгарин, и решительный в Белграде первую Болгарскую легию - доботказ болгар принимать участие в каких-либо ровольческий отряд с целью вооруженной военных действнях против Советской России в годы второй мировой войны, что нашло выбор это прерическое м это историческое время 24-летний нероражение во внутреннем движении Сопротивдиакон Игнатий неожиданное ления фашизму. И ныне Русскую и Болгарпервый взгляд решение: скую Православные Церкви, народы наших стырь и отправился в Белград, где вступил в стран соединяют нерасторжимые узы братотряд Раковского. Позднее он скажет об этом ской любви. так: «Я посвятил себя Отечеству еще с лета На вечере в Издательском отделе присут- 61-го, чтобы служить ему до смерти». ствовали представители посольства НРБ в Поступок Игнатия - инока и священнослу- Москве, представители прессы. С докладом о жизни и деятельности Васила Левского ступил представитель Патриарха Болгарского при Патриархе Московском, настоятель Болгарского подворья в Москве архимандрит Гавриил. В истории болгарского народа есть много Левского, великого сына Болгарии, — одно из самых ярких. Его деятельность имела поистине всенародное значение. Подлинный патриот, хорошо знавший своих соотечественников и свою страну, османским палачам на суде: «Идите, арестуйте весь народ, и тогда в империи воцарится покой». Болгарский поэт и писатель Иван Вазов видел в Левском «маленького Гуса, который не стал гигантом только потому, что ему негде было развер- Васил Иванов Кунчев - таково настоящее имя болгарского национального героя - родился 6 июля 1837 года в городе Карлово в семье ремесленника. С 14 лет, потеряв отца, он вынужден был помогать семье. Вскоре он стал послушником у своего дяди иеромонаха Василия - таксидиота * в Карловском под- * Таксидиот - монах, собирающий пожертвования для своего монастыря. против, причиной его была именно цельность натуры Левского. Для него, как и для мновсецело разделявших своей родины и своего судьбу Болгария в то время, когда Греция и Сербия уже обрели свободу, а в Боснии и Герцеговине полыхали народные восстания, была как бы стра- «военного времени», ожидавшей немедленного освобождения от жестоких ных и иноверных завоевателей. родной борьбы в рядах болгарских партизан, среди участников подпольных комитетов вместе в одном боевом строю можно было встретить учителей, крестьян, священнослужителей, ремесленников — иноков и мирян. Чувствуя поднимающуюся волну патриотического Движения, ощущая в себе недюжинные силы, готовность не только бороться за свободу своего народа, но и положить душу свою за брузей своих (Ин. 15, 13). Игнатий внутренний иноческий подвиг соединил с подвигом служення народу в рядах организаторов всенародного восстания. Вскоре после вступления «диакона Игнатия» (как ОН продолжал подписываться) в отряд Раковского ему пришлось вместе со своими товарищами по оружию впервые столкнуться в открытом бою с турецкими войсками во время сербско-турецкого конфликта в 59

Белграде в 1862 году, В этой первой схватке с поработителями он стяжал себе историческое имя «Левский» - за храбрость и му- X». После первой ролгарскої легии элгарию. оследующие ЬЮ посвятил op ганизанарода. B 1866 1867- ПО составе отряда убеободи HHOCTE такреволюци- должна объедибол всеоб осман B пред с целью оргареволюци- вовлеченных помощниками немало ДУ- Преоб ГнИКОВ Генналий. гайных монастыря Ma- карий, местно другие. Левский были гарско ОЛЬНЫХ вителІ сте с вме. болгарского внуболгар комитет, ский который должен дительной борьб ует стране, сплачивая ПОДпол Ьного движения, создавая новые интеты 1870— -1871 составил проект устава наци op- ганизации, целью которой было османской свержение деспо здани демократической призывал «воздвигнуть храм истины и правой свободы, чтобы турецкое господство уступило место согласию, братству и совершенному равенству». В одной из своих статей он писал, что граждане освобожденной Болгарии, какой бы национальности они ни были, «будут во всем равноправны с болгарами. У нас будет одно знамя, на котором будет написано: святая и чистая республика». Гений Левского был вдохновляем возвышенными идеалами демократической республики. программой национального освобождения Болгарии. Вместе с тем в отличие OT многих других деятелей болгарского национально-освободительного движения Левский хорошо понимал, что его идеи останутся достоянием лишь замкнутого круга людей, если не найдут воплощения в практических действнях общенациональной патриотической opra- низации. Политическая прозорливость и HC- ключительный организаторский талант позво- 60 лили ему выполнить гигантскую по СВОИМ масштабам работу - создать сеть подпольнЫХ всей Болгарии Васил Левский менников как смелый, боится бодр, вселял Расскаон ничего не рясу, неро- ПОДВИЖНИкОМ «Всякий день да по селам, да писал он о Левский щенников, укрывался обладателем мал качестве бодительная сти еще вился в г. Ловеч, низации. В дорогам». - свя- Он был голоса, очень любогослужений B женском • монастыре, инок Игмонашескую рясу и Святых Хрикими жандармами. болгарских патриотов твое занятие?» MOe - ждет кровный и тате русско-турецкой ковому порабощению У истоков диакон Игнатий. На вопрос «Каково отвечал: «Занятие за националь- Левский Святое Причаназвать его инокоторое готовил что болгарский русский народ, IC- долг, пришел на и совершил долго- • В резуль- ВОЙНЫ 1877—1878 ro- болгарского народа. Болгарии, которое народа узастонт и выдающийся A. K.

Преподобный Григорий Хандзтели, основатель «грузинского Синая», и его эпоха (К 1125-летию со времени преставления) Грузинской Церкви, ее и пламенный патриот преподобный Григорий Хандзтели сияет в сонме грузинских святых, подобно Преподобному Сергию в сонме святых земли Российской. Его с полным правом можно назвать церковным деятелем, ибо он был не только основателем монастырей, но и ревностным поборником национального единства, самоотверженным и убежденным за возрождение единой и независимой Родины. Под духовным водительством преподобного Григория Хандэтели в конце VIII — начале IX веков начинается формирование централизованного грузинского государства, интенсивное развитие национальной культуры, предварившее ее ХІІ-ХІІІ столетиях — «золотой век» грузинской истории (25, с. 250) *. Благодаря руководству преподобного Григорня, в монастырях Юго-Западной Грузии, называемых «грузинским святоотеческие творения и богослужебные книти, создаются высокохудожественные литературные памятники, особого расцвета достигает литургическая поэзия. Сам Григорий Хандзтели переписал весь свод богослужебных Миней, который хранился в основанном им Хандзтийском монастыре. Хотя этот огромный свод не дошел до наших дней, он, безусловно, оказал влияние на грузинских гимнографов века — Иоанна Минчхи, Иоанна Мтбевари, Эзру, Стефана Сананоисдзе-Чкондидели и других, наконец, на великого грузинского гимнографа Микаила Модрекили, гимнографический сборник «Ладгари» (978-988) насчитывает около двухсот песнопений. До наших дней дошло более семидесяти оригинальных произведений древнегрузинской тературы V-XII веков. Среди них достойное место занимает «Житие Григория — выдающийся памятник Х века (написан в 951 году), подлинный грузинской агиографии, о котором академик Н. (открывший его в 1902 году в Иерусалиме), пеэтого «Жития» на русский язык, писал: «Вообще в литературном мятник для специалистов является откровением»; в нем «поражает жизненная свобода зинской речи, легкость слога, тенденция к сближению с живыми ва, которые. как прежде казалось, внесены были в грузинскую литературу целиком светскими писателями» (2, с. IX). Говоря о художественных достоинствах памятника, необходимо отметить также и поэтическую красоту языка, и сложность композиции (в «Житии» несколько вставных новелл), и ритмический драматическую трактовку сюжета, и своеобразный включающего плана бытия: физический и духовный; не случайно автору жития принадлежат также ямбические церковные песнопения. *Список литературы будет опубликован в следующем номере. Автор «Жития Григория Хандзтели» Георгий Мерчуле предстает перед нами не только как выдающийся художник слова, но и как церковный историк-агиограф, ванный философ и богослов, проявляющий «широкий кругозор и самобытный интерес к окружающему миру» (Н. Я. Марр). детельствует об авторе как образованном, который знаком с воззрениями Платона и неоплатоников, с «Ареопагитиками». Сам он, как и его герой, разделяет традиционные, принятые Церковью осуждает еретиков. Академик К. С. Кекелидзе так характеризует «Житие»: «Произведение, отражающее в себе идеалы и настроение торжествующей Церкви и воинствующего шества, которое является верным зеркалом общественно-политической, социально-экономической и культурной жизни Грузии. Здесь дана зародившейся Кларджети, в центре арабо-византийских интересов, национальной государственной власти, имеющей объединить вокруг себя всю Грузню» (11, с. 28). «Григорий был сын выдающихся по знатности и правоверных родителей, взращенный в царственном доме великого эристава (князя) государынею, Нерсе, усыновившею его, которой он приходился племянником» (буквально: сыном брата) », — повествует Георгий Мерчуле (6, с. 108). По свидетельству исторических источников, — правитель Картли Центральной Грузии) в 70—80-х годах VIII века. Древнегрузинский писатель Иоанн Сабаниедзе сообщает, что в 772 году Нерсе был вызван в Багдад к халифу и три года провел там в плену. Вернувшись в Грузию в 775 году, он правил еще 5 пока вновь не оказался в опале (см. 16). Повидимому, преподобный Григорий был усыновлен женой Персе в отроческом возрасте, когда муж ее находился в плену. Григорию тогда было лет 12—13. По всей вероятности, мальчик рано лишился отца. Не погиб ли он в 764 году, когда в Грузию вторглись хазары, «сокрушили город Тбилиси, полонили Картли и всю страну»? (29, с. 207). Осмелимся предположить, что мать Григория, овдовев, решила принять монашество, и это обстоятельство явилось причиной усыновления Григория теткой. нашествия хазар засилье мусульманзавоевателей в Грузии стало еще более тяжелым. «Некоторые из щенные насилием, скованные, как бы бедностью и нищетой, мучимые и изнывающие под тяжестью их дани, безжалостно истязуемые, подавлены страхом и колеблются, тростник от сильного ветра, - повествует писатель VIII века Иоани Сабаниедзе. — Но любовью и страхом Христа, терпя бедствия и следуя обычному течению жизни родины, не отступают от Единородного Божня» (16, К этому трудному времени и относятся годы преподобного Григория, который рос в княжеском доме Нерсе. 41

Григория учился; очевидно, что его воспитывали приглашенные (домашние) учителя. Уже в отрочестве поражал всех свонми выдающимися способностями. Он быстро усвоил Псалтирь и церковное пение («церковную науку, изучаемую на голос»), затем стал читать и через некоторое время изучил «все отеческие писания на грузинском языке» (6, с. 109). Пытливый усвоил также «грамотность на многих языках», то есть овладел иностранными языками, прежде всего греческим и арабским. В то время из Византии в Грузию проникабогословской литературы на греческом языке, который был богослужебным языком в Западной Грузии; арабский являлся языком-посредником между Западной Европой и Востоком, он получил широкое распространение во всем Закавказье. Судя по «Шатбердскому сборнику» Х вв.) — учебному пособию с греческим и еврейским алфавитами, обучение древним языкам занимало видное место в Духовных средневековой Грузии. По мнению академика С. Г. Каухчишвили, составители «Шатбердского сборника» использовали «Грамматику» александрийского ученого Дионисия Фракийского (ок. 100 года до Р. Х.), которая несколько столетий служила элементарным учебником по языку для греков во всем мире, и комментарии к ней византийского филолога Диомида. Состав «Шатбердского сборника» дает нам определенное представление чинения имелись к IX веку в переводах на гру- Псалтирь (в переводе Дачи). «Об устроении человека» святителя Григория Нисского († 394), фрагменты из «Шестоднева» святителя Василия Великого (Т 379), толкования на отдельные книги Священного Писания святого Ипполита Римского († 235), аллегорическое сочинение святителя Епифания Кипрского († 403) *О двенадцати камнях» (в нагрудии ветхозаветного первосвященника) и другие. Современный исследователь на основе тщаагиографических древнегрузинских историкощий вывод: «Начиная с принятия христианства (IV в.) до X-XI веков основными учебными предметами в процессе воспитания в Грузин были грузинская литература (в основном сочинения агиографического жанра). богословие, философия, гимнография, литургика (в церковно-монастырских школах), иностранный или языки, краткая история Грузни и зарубежных стран и, наконеи, учение о природе человека» (32, с. 28). Григорий, как повествует его житие, изучая мудрость философов, «найдя слово доброе, принимал его, а дурное отвергал» (4, с. 14). Он изучал философию во всем ее объеме, а уже затем отметал то, что непрнемлемо для истинной веры. Такое к философскому средневековой схоластики; оно, например, характерно для преподобного Иоанна Дамаскина основе «Категорий» Аристотеля). Когда Григорий вырос и уже был «велик видом, худ телом, высок ростом, прекрасен и здоров и чист духом» (4, с. 15), его воспитатели и мать пожелали, чтобы он принял священный сан. Мать Григория, впрочем, дала обет посвятить сына служению Богу еще до его рождения: «От утробы Григорий матерью посвящен был Богу, как пророк Самуил. Подобно Предтече, рос он в посте. С младых лет в его уста не входили вино и мясо, так как он усвоил душу Христу для поселения, облачен был в монашеский образ, будучи свободен от юношеских шалостей и всякого человеческого волнения, и одиноко пребывал в своем помещении, отведенном ему, почему и называли его отшельником» (6, с. 108—109). Григорий, хотя и питал любовь к духовному званию, пытался отказаться от принятия священного сана, ссылаясь на свою молодость и недостоинство, подчеркивая великую ответственность пастырского служения перед людьми н Богом... «Беспорочная жизнь — возраст старости» (Прем. 4, 9), — сказали ему в ответ мудрые князья и призвали его не быть ослушни- Пастыреначальнику. «Блаженный Григорий покорился им и, волею Божней, посвящен был во священника согласно молению просивших его, что и подобало его воздержной по Божественным канонам жизни... И таким образом ликовало множество народа, когда все удостоились принять Плоть и Кровь Христа из святых его рук» (6, с. 111). Когда же преподобный Григорий узнал о намерении князей возвести его в сан епископа, сердце его обеспокоилось, и он вознамерился удалиться «тайком, по Божнему зову», в другую область, чтобы предаться там пустынножительству. Промыслу Божию было угодно, чтобы преподобный Григорий обрел добрых друзей, приступая к осуществлению своего намерения. Вместе Картли в Южную Грузню двинулись четверо: его племянник Савва, епископ Ишхан- Феодор, настоятель [имя не упомянуто] и настоятель Квирикети Христофор. Как справедливо счита- Челидзе, этот уход случаен (ибо на все воля Божия), но, конечно, нельзя сказать, что все происходило «по заведомо продуманному плану» (29, с. 236). В данном случае, как обычно бывает тых, стремление следовать воле Божией позволило осуществиться Божественному Промыслу, и в этом - тайна высшей свободы человека. Преподобный Григорий вместе со своими верными спутниками первоначально явился в Опизский монастырь во имя святого Иоанна Предтечи в Аджарии. Здесь было немного братий. Настоятель обители авва Георгий тель) «принял их с радостью, не как учеников, а как стоящих выше его» (6, с. 113). димому, он обладал даром прозрения и провндел будущую славу преподобного. В Опизском монастыре пренодобный Григорий и его друзья пробыли два года «в тяжких подвигах монашеского труда по правилу монахов того времени» (6, с. 113). Эти годы стали для преподобного Григория школой духовного возрастания. Но его душа искала отшельничества. Он не только слышал об ангельском житии отшельников, но и часто посещал их в окрестных горах и пещерах: «Святой Григорий посещал всех их и учился их добрым делам - у одних молитве и посту, у других смирению и любви, у иных кротости и незлобию, у иных нестяжательству и лежанию на земле или сну в сидячем положении, у иных бдению и рукоделию в молчании и [другим) подобным добродетелям» (6, с. 113). Один из отшельников-старцев, подвизавшийся в Хандзте, «праведный • И СвЯТОЙ

имени Хуедий» (6, с. 113) имел видение: облако света в образе храма опустилось на то место, где впоследствии был воздвигнуг соборный храм Хандзтийского монастыря; из облака исходило сильное благоухание и голос: «На этом месте будет построена церковь руками священника Григория, • Божиего человека, и благовоние молитв его и его учеников будет возноситься к Богу» (6, с. 114). Узнав об этом видении, преподобный Григорий сообщил о нем игумену Опизского монастыря Георгию и, взяв его благословение, явился со своими друзьями в Хандзту. Здесь они обрели место, на которое было указано в видении, осенили его крестом и после продолжительной молитвы приступили к строительству обители. Братня Опизского монастыря преподобному Григорию предоставили необходимые для строительства орудия труда. В то время поблизости не было других обителей, а в окрестных лесах по склонам гор в Кларджети, Тао, Шавшети и смежных краях «было мало поселенцев эпоху в общежительных (киновиальных) монастырях, типичным образцом которых была Хандатийская обитель В Хандзтийский монастырь сошлись как равные представители всех сословий феодальной Грузни: святой Григорий Хандзтели принадлежал к родовой знати, игумен Василий, его ученик, был сыном служанки, епископ Анчский Захария происходил из крестьян и в детстве пас овец (2, с. 111, 137, 150). Боголюбивый азнаур (владетельный дворянин) Гавринл Дапанчули, которому принадлежали окрестные села близ Хандэтийского монастыря, пригласил преподобного Григория посетить его дом. Он представил преподобному сыновей — Патрика, Гуарама, Аршушу и Абуласада со словами: «Божий святой, благослови сих, возложив на них святые руки!» (6, с. 121). При виде сильной веры супругов и их детей преподобный Григорий горячо возблагодарил Господа. Гавриил Дапанчули взял на себя попечение о Хандэтийской обители и обратился к преподобному с просьбой постовразброску» (6, с. 118). Вначале преподобный Григорий вместе со своими сподвижниками семье (6, с. 122). Он просил также преподобвозвел деревянный храм, затем дельные келлии. В построил отного указать место для основания женской новоустроенной обители, обители. игуменом которой стал преподобный Григо- Через некоторое время преподобный Григорий, братия пребывали в усердных подвигах рий обрел удобное место близ Гунатле и оснопоста и молитвы. Духовный вал там женский монастырь. Духовное рукоидеал преподобного Григория Гунатлийской обителью он вверил Хандзтели (как и каждого средневекового подперомонаху из Хандатийского монастыря. Азвижника) был исключительно высок, он заклюнаур Гавриил в знак благодарности прислал чался в обожении (тебзисе). Будучи истинным преподобному строителей и материал для постиноком, который, по определению преподобноройки каменного храма в Хандзте. Приступая к го Иоанна Лествичника, является кангелом или возведению храма, преподобный Григорий со по крайней мере равноангельным» («Лествислезами молился Спасителю: «Господи, благоца», слово 1-е), преподобный Григорий украслови ныне сие место, где должна утвеодиться многими добродетелями и был всецело Твоя церковь милостью Твоею и ходатайством предан служению Богу. Молва о его подвигах Твоих святых, чтобы сподобился я, убогий, зат святости привлекла к нему много христиан, кончить ее постройкою в честь Твоего Имени и взыскующих иноческого жития. Число братии в честь непобедимой веры Твоего великомучеумножалось с каждым днем: «Господь приобника грозного крестом Георгия..» (6, с. 123). работников одиннадцатого часа для После успешного завершения строительства и СтиннОгО виноградника, они приобщались к первым праведникам…» (6, с. 118). Действительно, в подвигах монахов возродились харизматические явления первоначального христианства. Различные виды подвижничепреподобным Григорием, как телесного (воздержание и борьба с искушениями плоти), так и духовного (отсечение своей воли и всецелое послушание игумену), были лишь средствами на пути к обожению. В следовании по этому спасительному пути состояло очевидное преимущество мирянами. Оно и привлекало Хандзтийский монастырь взыскующих Грузии. Преподобный Григорий принимал в обитель Грузии куропалату * Ашоту Великому 786—826) о достоинствах преподобного Григория. Благочестивый Ашот тотчас написал письмо преподобному с приглашением навестить его и отправил письмо с одним из приближенных. Встреча преподобного Григория с правителем Грузии из династии Багратиони состоялась в царском дворце в т. Артануджи. Преподобному Григорию были оказаны подобающие почести, он был встречен царскими сыновьями и самим царем, приветствовавшим его со смирением. В ответ преподобный Григорий дал понять, ЧТО смотрит на светскую власть так, как учит Святая Церковь: «Где почет власти, там подобие Божества: Бог вас, властителей, уполномочил управлять страною...» (6, с. 125). отнюдь не каждого, подвергая приходящих испытаниям и отвергая нерадивых. «И лишь того, в. НИКИТИН в ком находили невинное сердце, бесхитростное, безропотное, смиренно покорное, ревную- (Окончание следует) щее о всяком добром деле, того он принимал с радостью» (б, с. 120). Все его ученики, уподобляясь своему учите тых мучеников, как об этом повествует автор «Мученичество послушания» - эта форма подвижничества была распространена в ту *Куропалат — византийский титул, дававшийся некоторым правителям Грузни в знак особого расположения византийских императоров, за выдающиеся заслуги и дружественную помощь Византии. 63

ЭКУМЄНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ СИМПОЗИУМ В РЕГЕНСБУРГЕ

«Мир - миру. Тысяча лет между Волгой и Рейном» Приветствие Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА участникам международного симпозиума Возлюбленные о Христе Иисусе участники симпозиума, Христос воскресе! Сердечно приветствую вас, богословов и светских ученых, собравшихся в Регенсбурге в Институте Восточных Церквей для участия в международной встрече, посвященной знаменательному юбилею в жизни Русской Православной Церкви - 1000-летию Крещения Руси. Этот юбилей является праздником не только для нашей Церкви и ее верных чад. Он вышел за конфессиональные границы и стал достоянием всего христианского мира. Об этом свидетельствует и ваш нынешний симпозиум, проводимый Институтом Восточных Церквей и Экуменическим советом Германской Епископской Конференции. С глубоким удовлетворением и признательностью мы воспринимаем эту инициативу. Мы убеждены, что в наши дни отношения между Церквами немыслимы без их братского сотрудничества, включающего совместный анализ исторического прошлого и поиск путей, ведущих к обретению утраченного вероисповедного единства, к созиданию прочного мира между народами и государствами. Мы также убеждены, что, утверждая идеалы мира и справедливости, христиане Востока и Запада призваны служить установлению атмосферы доверия, взаимопонимания и сотрудничества между всеми народами Земли. В мире, свободном от ядерного и всякого иного оружия, мы ВИДИМ воплощение христианского идеала жизни человеческого общества. В заключение шлю вам, дорогие братья и сестры, молитвенные пожелания благословенных успехов в предстоящих трудах. Благодать вам и мир от Бога отца нашего и Господа Иисуса Христа (Рим. 1, 7). С любовью о Воскресшем Спасителе нашем ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 19 апреля 1987 года Регенсбург, ФРГ С любовью и радостью приветствую вас, участников международного симпознума «Мир — миру. Тысяча лет между Волгой и Рейном», собравшихся из многих стран и разпичных Церквей в древнем баварском городе Регенсбурге, чтобы разделить общехристи анскую радость юбилея 1000-летия Крещения Руси, который Русская Православная Церковь готовится торжественно отметить в будущем году. Для нас весьма важно, что тема вашего симпозиума связана с проблемой сохранения и обеспечения мира как на Европейском континенте, так и на всей планете. Мы, как верующие люди, глубоко оза- 64

бочены современным отсутствием доверия и взаимопонимания между государствами и народами, которые необходимы для скорейшего освобождения Европы от ядерного оружия, для установления мира на нашем континенте, ибо существует реальная угроза священному дару жизни на Земле. Вместе с тем мы испытываем глубокую надежду, что с помощью Божней наши совместные усилия будут способствовать тому, что прочный и справедливый мир восторжествует на нашей планете и исполнится воля Божия, благая, угодная и совершенная (Рим. 12, 2) в отношении рода человеческого, призванного к новой жизни в братской любви, мире и взаимопонимании. Да сопутствует вашей работе всесильная помощь Божня. С любовью о Воскресшем Христе Инсусе Господе нашем митрополит Минский и Белорусский ФИЛАРЕТ, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата 22 апреля 1987 года * 21—26 апреля 1987 года в Институте Воский и Фрайзингский Фридрих кардинал Ветсточных Церквей в Регенсбурге (ФРГ) проходил симпозиум «Мир - миру. Тысяча лет межтер. архиепископ Падерборнский Иоганнес- Иоахим Дегенхардт, епископ Трирский Д-Р ду Волгой и Рейном», посвященный 1000-ле- Альфред Кляйнермайлерт и викарий Регенсбургской епархии титулярный епископ Абцидействии Экуменического совета Германской рийский Винценц Гуггенбергер. Ватиканский Секретариат по содействию христианскому единковь в Германии). В работе симпозиума участвовало около 100 человек. Большинство участников представляли богословские факультеты (католические и евангелические) и кафедры славистики ряда университетов ФРГ. В: симпозиуме также участвовали богословы, историки и филологи из Австрии, Болгарии, ГДР. Италии, Польши, Румынии и СССР Германскую Епископскую Конференцию на симпозиуме представляли руководитель сектора Восточных Церквей Экуменического совета епископ Пассау Франц Ксавер Эдер и прелат д-р Николаус Вирволль. На заседаниях присутствовали также архиепископ Мюнхенству был представлен на симпозиуме ОтЦОМ Сальваторе Б. Скрибано. В работе симпозиума приняли также участие и выступили с докладами министр по экономическому сотрудничеству ФРГ Ханс Кляйн и статс-секретарь министерства по охране окружающей среды . Баварин Алоиз Глюк. Для участия в симпозиуме была приглашена представительная делегация Московского Патриархата, которая прибыла в Регенсбург в составе: митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины (глава Юрьевский Делегации)• Питирим. митрополит Волоколамский председатель Издательского отдела, митрополит Венский и Австрий- Представители Русской Православной Церкви во главе с митрополитом Киевским и Галицким Филаретом, Патриаршим Экзархом Украины, совершают Божественную литургию в храме Института Восточных Церквей в Регенсбурге 26 апреля 1987 года 65

ский Ириней, архиепископ Берлинский и Среднеевропейский Патриарший Экзарх Средней Европы, епископ Уфимский и Стерлитамакский Анатолий, епископ Дюссельдорфский Лонгин, епископ Каширский Феофан, заместитель председателя Отдела церковных сношений, профессор Ленинградской Духовной Академии протоиерей Иоанн Белевцев, доцент Ленинградской Духовной Академии архимандрит Августин, преподаватель Ленинградской Духовной Семинарии неромонах Иннокентий, преподавательница регентского класса при Ленинградских Духовных Академии и Семинарии И. И. Иванова, Вместе с делегацией Московского Патриархата в симпозиуме учанаучные сотрудники Института ровой экономики и международных отношений АН СССР: доктор исторических наук профессор Д. М. Проэктор и кандидат С. Г. Гордеев, М. Б. Нелюбова и О. В. Гана- На заседаниях симпозиума и связанных с ним мероприятиях присутствовали • епископ Западноевропейский Патриархат). (Сербский си Пимен направил приветственное послание. На открытии и семи заседаниях симпозиума было прочитано 39 докладов. Из них 10 были представлены членами делегации Московского Патриархата и 2 — советскими учеными. Кроме того, архиепископ Герман выступил с сообщением во время панельной дискуссии по теме «Миротворчество в истории и современ- Тематика докладов, представленных на симпознуме, затрагивала германо-славянские германо-русские взаимосвязи, равно как и вообще взаимосвязи России и Запада за прошедшие тысячу с лишним лет в области исторических и церковных отношений народов, богословия и духовности, литературы и искусства, политики и миротворчества, а также различные аспекты древней славяно-русской духовной культуры, русской богословской мысли нового времени и проблемы православно-католического диалога. Так, например, в своих выступлениях иеромонах Иннокентий и д-р митрополит Питирим обратились к теме духовных взаимосвязей России и Западной Европы в истекшее тысячелетие. При этом если первый доклад «Взанмосвязи западнохристианских форм благочестия и русской религиозности» рассматривал церковные и культурные отношения Руси с западноевропейскими странами, главным образом германскими государствами в X-XV вв., второй доклад «,,Русская ТО идея" и взаимовлияние западного и восточного христианства» давал обзор указанных взаимосвязей в области религиозно-философской мысли в XVI-XX веках. В свою очередь доклады известных католических исследователей православной духовности - профессора Католического университета в Люблине (Польша) д-ра иеромонаха Вацлава Гриневича и профессора Папского Восточного института в Риме д-ра неромонаха Томаша Шпидлика «Пасхальные МОТИВЫ творениях святого Кирилла Туровского» и 66 «Владимир Соловьев как мистик» были посвящены богословским воззрениям двух выдающихся представителей русской религиозной мысли древности и нового времени. Большой интерес у участников симпознума вызвало эмоциональное выступление профессора Регенсбургского университета д-ра Эрвина Веделя на тему «Влияние русской литературы на немецкую», в котором он рассмотрел глубокие взаимосвязи двух великих национальных литератур в XVIII-XX веках, особенно подчеркнув воздействие творчества Ф. М. Достоевского на немецких писателей и мыслителей 2-й половины XIX-XX веков. Доклад архимандрита Августина «Общины, говорящие по-немецки в России», с вниманием выслушанный немецкими участниками симпозиума, явился частью в течение ряда разрабатываемой им темы истории взаимоотношений Русской Православной Церкви с западнохристианскими конфессиями. Сообщение директора Центра византикославянских изучений имени академика Ивана Дуйчева при Софийском государственном университете именн святого Климента Охридского ознакомило участников симпозиума с результатами десятилетних работ по изучению и олирукописей собрания Папского Восточного института в Риме, руководством И. Дуйчева (†1986). В рамках симпозиума его участникам предложена экскурсия по Дунаю с посещением бенедиктинского монастыря Нидералтайх. Здесь митрополитом Филаретом был отслужен молебен с освящением вод Дуная. Участники симпозиума молились за пасхальной вечерней, совершенной насельниками монастыря по восточному чину в храме Святителя Николая, внутренняя отделка которого выполнена древнерусском стиле. Вечером в субботу 25 апреля участники симпозиума были приглашены стыря Нидермюнстер в Регенсбурге на торжественную мессу, которую совершил архиепископ Мюнхенский и Фрайзингский Фридрих кардинал Веттер в сослужении католических иерархов, прибывших на симпозиум, и его участников в священном сане. Во время богослужения кардинал Веттер произнес слово, посвященное 1000-летию Крещения Руси. Утром в воскресенье 26 апреля, в Неделю о апостоле Фоме, в храме Института Восточных Церквей в Регенсбурге митрополит Кневский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, совершил Божественную литургию в сослужении православных иерархов и участников симпозиума в священном сане. По окончании литургии митрополит Филарет произнес слово приветствия и передал в дар Институту икону святых равноапостольных князя Владимира и княгини Ольги - крестителей Русн. В честь участников симпозиума были устроены приемы обер-бургомистром Регенсбурга, от имени епископа Регенсбургекого Манфреда Мюллера - викарным епископом Винценцем Гуггенбергером, от имени правительства Баварии — земельным министром просвещения и культов Гансом Цехетмайром. На всех указанных приемах со словами приветствия выступал митрополит Филарет. Баварская печать освещала работу симпозиума и пребывание в Регенсбурге делегации Московского Патриархата. Во время пребывания в Регенсбурге пред-

ставители Русской Православной Церкви пользовались сердечным вниманием со стороны организатора симпозиума директора Института Восточных Церквей монсеньора д-ра Альберта Рауха и его сотрудников. Симпозиум в Регенсбурге прошел в атмосфере открытости и диалога. Он позволил лучше осмы Слить вековые - взанмосвязи двух великих христианских народов накавуне 1000-летия Крещения Руси и, несомненно, будет способствовать укреплению отношений между Католической Церковью в ФРГ и Русской Православной Церковью. Его участники высказались в пользу установления отношений взаимного доверня между народами двух наших стран и развития сотрудничества между ФРГ и СССР в пользу прочного мира в Европе и во всем мире. Святость, освящение, святые гослужебной доксологии Одной из наиболее употребительных в бо- Ипостасей оже вене ушест, четей, однаявляется ко, через Божественное именование Бога Солнцем: Тебе кланятися, (Ин. I, 3), так освящение, то есть сообщение Солнцу правды, - поет! Церковь в святости тварным объектам от единственного превысший Источника святости — Бога, совершается сисветлостей... Солнце правды, освети мя; свете лою и действием Святого Духа. святый, облистая мя, - молится православный Высочайшим событием, свершением такого христианин словами одного из древнейших освящения следует бесспорно признать нантие акафистов. Такое сопоставление, несмотря на Святого Духа на Пречистую Деву Марию для условность, присущую ему, как и всякому рождения от Нее Сына Божня, рождаемого сопоставлению твари с Творцом, конечного и Святого (Лк. 1, 35). По смыслу ответа Арханотносительного с вечным и абсолютным, вполгела Гавриила на недоумение Марии, снине оправдано не только потому, что солнце схождение Святого Духа должно было явитьразмерами и количеством излучаемой ся причиной и самого рождения и святости много превосходит все другие источ- Рождаемого как Сына Божия. ники энергии в пределах его системы, но и И в других местах первых глав Евангелия потому, что, обладая независимым мы находим целый них влияний запасом ядерной энергии, солносвящающего действия Святого Духа: исполце является для всех энергетических процес- Духом Святым от сов, протекающих в его системе, единственчрева матери своей (Лк. 1, 15) предвозве ным источником, все другие источники щается его отцу Захарии, который по рождеимеют промежуточный посредствующий харакнии Иоанна пророчествует о своем сыне опятьтер, заимствуя свой энергетический потенциал таки под наитием Святого Духа (Лк. 1, 67); ОТ солнца В течение сравнительно краткого Дух Святой пребывал на Симеоне Богоприотрезка времени (растения, животные) или имце, что в тексте связывается с его праведмного более длительного (каменный уголь, ностью, благочестием и мессианскими ожиданефть). Солнце — первичный источник энерниями (Лк. 2, 25). На Богомладенце гетического запаса, конм располагают земной благодать Божия шар и другие планеты. действию Духа Святого. вито н была что Синонимично того же стиха Так Бог, абсолютно независимый от чего бы видно, что пребывание на Нем благодати отто ни было, имея причину Себя в Себе Санюдь не было тождественно возрастанию, укмом, является нам как причина всего, что реплению духом и исполнению премудрости, не есть Бог, Творцом видимым всем и невцчто можно понять как оценку естественного димым 17. Все существующее в мире духоввозрастного развития. Наконец, когда... Иисус, ном и материальном - результат излучаемой крестившись, молился на берегу Иордана, Дух Им энергии , в частности и в особенности люди могут про себя сказать словами апостола Павла: Им мо живем, и движемся, и существуем (Деян. всему жизнь и 17, 28), ибо Он Сам дает дыхание и все (ст. 25; см. также Пс. 32, 6, 9; 148, 5). Святость Божия, под которой мы, как сказано выше, понимаем и Его неисследимое невыразимое, превышающее всякое понимание превосходство над всем существующим, над всяким бытием, равно как и совокупность всех открытых нам и от нас сокровенных Божественных свойств, излучается, изливается вовне, в тварный мир, и в ней причина и источник всякой ангельской и человеческой святости, так же как воля Божия о бытии мироздания является причиной и источником сушествования мира вИДИмОго и невидимого. Как творение, действие Бога в единении Его Продолжение. Начало см.: ЖМП, Nº 10, 1987, голубь (Лк. 3, 21-22). совершилось освящение человеческой природы Христа с одновременным возвещением Его Божественно- СТИ в единении с Отцом и Святым Духом, после чего Иисус, исполненный Духа Святого, возвратился от Иордана и поведен был Духом в пустыню, где подвергся искушению от диавола (Лк. 4, 1—2). Святость Иисуса Христа как Сына Божия таинственно сочеталась со святостью Его как озаренного, проникнутого духом ! Святым человека. Эта оогочеловеческая святость - обладала в полной мере той исключительной, поднятой над всем окружающим обособленностью, которая, как отмечалось, является неотъемлемым признаком святости. Именно эта святость, превышающая всякую иную, любую тварную святость, так устрашающе и болезненно поражающе действовала на бесов, которые устами одержимых ими людей при одном приолижении Инсуса Христа кричали: Оставь! что Тебе до нас, 67

Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас! харистического канона: «Вся святые помянув- (у Матфея — прежде времени ШИ.», наконец, при возношении Агнца: «Святая святым!», отвечает: «Един ср.: Мф. 8, 29; Мк. 5, 7; Лк. 8, 28). Святость свят, Иисуса Христа вызывала инстинктивное отвращение и ненависть к Нему и у людей, пре- Бо един как единственный давшихся порокам, прежде всего фарисейскосвятости. му ханжеству, превозношению, гордости и вла- Святостью. или обладают столюбию (Лк. 6, 11). Со стороны она встрене чала недоумение и непонимание, как, напри- H3 ee мер, со стороны тех многих учеников, котогру рые отошли от Него и уже не ходили с Ним ви ฿ то же полнотой (Ин. 6, 66), не веровавших в Него братьев (Ин. 7, 4, 5; Мк. 6, 2-5) или Пилата, недоуменно вопрошавшего: Откуда Ты? (Ин. 19, 9). Здесь ИсПОЛНЯлИСь слова Спасителя, лЮчто всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету (Ин. 3, 20); но далее Он говорит, что поступающий по правое идет к свети. дабы явны были дела его (ст. 21). И действительно, то, что было в человеческих душах святого и чистого, откликалось на присобравшимся 18, зыв Христа и тянулось к Нему. Но и здесь окружающей срепервичной реакцией было ощущение исключительности Личности Богочеловека, Его пре- Особенно восходства над всем Его окружением, даже ярко об этом Cam над всем, о чем могли мечтать лучшие из лучших, из числа тех, кто чаял утешения Израилева (Лк. 2, 25), то есть ощущение Его святости. Никогда человек не говорил так, как Этот Человек (Ин. 7, 46), - - свидетельствовали служители, не пожелавшие наложить на Него руки, как было им приказано первосвященниками и фарисеями. Лишь у немногих это переживание достигало степени осознания, как у капернаумского сотника (Мф. 8, 5—13; Лк. 7, 1-10), у Нафанаила (Ин. 1, 49), у Божним, апостола Петра (Мф. 16, 16) и, наконец, у апостола Фомы, впервые исповедавшего Христа Господом Богом (Ин. 20, 28). Освящение учеников Христовых протекало в процессе Его с ними общения в последние годы Его земной жизни: Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам (Рін. 15, 3), но освящение, сообщившее им и всем, кто с ними был единодушно вместе, святость членов Церкви Христовой (Деян. 2, - имело место ТОЛЬКО -12), в день Пятидесятницы. о котором С этого момента они, говоря словами апостола Павла, стали освященными Богом. Отцом, именем.. Иисуса Христа и Духом Бога (1 Кор. священством неотъемлемо присуще Право- 6, I1; Нуд. 1, 1). Через крещение Духом Святым и огнем (Мф. 3, 11) Бог образовал из них Святую Церковь с Главой Господом Иисусом, от Коего, как члены Его Тела, они приняли святость, то есть ОСВЯТИЛИСЬ. Святость эта распространяется на всех входящих в Церковь через Святое Крещение, что дает основание Павлу, так же как и другим апостолам (Деян. 9, 13, 32, 41; 26, 10), именовать членов общин - адресатов его посланий не иначе как святыми, коим он направляет свои приветствия Еф. 1, 1; Флп. 4, (Рим. 16, 15; Евр. 13, 24; 21), для коих он собирает и увещает собирать вспомоществования (1 Кор. 16, 1; 2 Кор. 9, 12; Еф. 1, 15), коим он запрещает разрешать возникающие конфликты иначе как судом таких же, как они, святых (1 Кор. 6, 1). Уверенность Церкви святости ee членов нашла яркое отражение в древнейших литургических памятниках: так, в Божественных литургиях святых Василия Великого и Иоанна Златоуста возглашается при малом входе: «Благословен вход святых Твоих», после Еввосприятие этой святости, освящение, осуществляетгого Крещения, ее укрепле- Таинстве обновление Миропомаза- m остановле- (своего регенерация) - в Таннстве Евха Во многих случаях восприятие пр исходить = пасси ят, «ПО вере пр сей онсходит Церкви», например при Крещении и причащении младенцев и людей умирающих в бессознательном состоянии 20, но в принципе благодатное принятие Святого Крещения и Святой Евхаристин требует сознательной веры, осознанного желания, соответствующей внешней и внутренней подготовки (1 Kop. 11, 27; Деян. 2, 38, 46; 8, 15-17; 26-39; 16, 30—33). Ставя проблему освящения в богословском аспекте, приходится признать, что единственнОй целью освящения, как и единственной целью существования Церкви, через которую это освящение совершается, является спасение освящаемых 21. В самом деле, самый выс- 68

ШИЙ освящающий акт - освящение человеческОЙ природы принятием ее на Себя Сыном Божиим с последующим сочетанием ее Богу в вознесении и в седенин одесную Отца имело единственной целью спасение человеческого рода. Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел Жизнь Вечную (Ин. 3, 16). В слове Божием мы находим лишь косвенные указания на цель и создания существовання Церкви, однако освящающее попечение о ней Промысла Божия (Еф. 4, 11—16), любовь к ней ство, Христа (Еф. 5, 25—26), водитель- (ст. осуществляемое Им как ее Главой 24), как ее Спасителем (ст. 25), позволяют судить, что она является орудием спасения, привлечения людей к целожизненному прославлению Бога, иначе - к блаженному участию в Его Славе, в конечном итоге к обожению (Ин. 10, 35; Мф. 13, 43; Рим. 8, 17, 30; 1 Кор. 6, 20; 2 Фес. 1, 10—12). Итак, че рез Церковь Христову Бог освящает людей, ет им спасение, то есть Жизнь Говоря о святости как результате идущего от Бога освящения, мы отмечали выделенность из среды и превосходство над нею как свойства и признаки святости, неотъемлемо ей присущие. Однако оба эти свойства имеют по преимуществу внешний характер и могут быть отнесены к объектам секулярным, на святость не претендующим. Они говорят не столько о святости объекта по существу, сколько о его соотношении с окружающей средой. Несомненно, святости, или, поскольку речь идет об объектах освящения, освященности, присуще нечто, что ей онтологически присуще и что является причиной, неотвратимо выделяющей освященный объект «мирского», «светского», что являетобоих отмеченных свойств. Онтологию освященности следует искать в ее происхождении, в святости Божней, являющейся Источником всякого освящения тварных объектов, чья святость по отношению к Божественной святости всегда вторична, всегда от нее заимствована. Именно сопряженность святости любых объектов с ее Источником - святостью следует рассматривать как шенных чувств, вплоть до экстаза и экзальтации, возникающих у людей, приходящих в сосвятыней ее воздействию. Здесь же и причина психологического, а циального воздействия святыни на духовную и материальную природу, в частности ного обращения и возрождения (Деян. 9), нецелений и других видов проявления духовных сил, обусловленных освящением. Итак, онтологическую специфику такой ричной святости составляет приобщенность объекта к святости Божией, а освящение и есть не что иное, как процесс приобщения, в данный объект, прежде всего человек получает благодатное участие в Божественной святости, участвует в Славе Божней. Нетрудно видеть, такую освященность акте его сотворения. Сотворенный по образу и подобию Божию, он обладал богообщения, которая его освящала, не встречая какого-либо сопротивления или ния. Однако торможегрех, то есть противопоставление человеческой воли благой, направляющей блаженству воле Божней, удалило человека от Бога, создало преграду между Богом и человеком, и потребовалось спасение, совершенное Сыном Божиим для ее разрушения (Еф. 2, 12—20), для обеспечения возможности нового благодатного освящения для каждого приходящего с верой в Спасителя мира. Можно і даже утверждать, что в процессе творения вся тварь получила освящение: уже через созидающее воздействие Святого Духа (Быт. 1, 2) она возникла и образовывалась приобщенной к святости Божией. Здесь мы вплотную пОДХОДим к проблеме освящения неодушевленной, так называемой «мертвой» материи. В самом деле: освящение детей при Крещении их в бессознательном возрасте сказывается решающим образом на их дальнейшей духовной жизни, навеки определяет их усыновление Богу. А в чем реальное значение освящения неодушевленных предметов, которое имеет широкое распространение в практике Кафолических Церквей? Здесь, конечно, имеет место внешний признак освященности - выделенность данного предмета из всех других, ему аналогичных. сходных или идентичных по их внешним характеристикам — весу, размерам, материалу, конфигурации и другим. Однако основу самой этой выделенности составляет мистическая приобщенность освященного объекта к благодатным источникам освящения, в конечном итоге — к Богу, воздействующему силой Святого Духа на тварные объекты, сообщая им благодатные свойства. Приведем несколько библейских примеров такого освящения. Освященным местом был не только горевший и несгоравший куст, на даже подступы к нему: Сними обувь твою с ног твоих, - сказано было Моисею, - ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая (Исх. 2-5). Освященным местом была и гора Синай, доступ на которую имел только избранник Божий Моисей, а весь израильский народ, несмотря на освящение, коему он подвергся, не смел переступать за проведенную Моисеем по Божественному повелению черту (Исх. 19, 10—15). В обоих случаях непосредственным Источником освящения был Сам Бог. Однако скиния, жертвенник, облачения Аарона и его сыновей — все это освящалось Моисеем через помазание, так же, как сам Аарон и новья его получили священство через помазание (Исх. 9, 8-15). Духовность Нового Завета, отмена им утративших спасающую действенность и значимость обрядовых и бытовых установлений Монсеева законодательства не отменила закономерности процесса освящения как людей, так и материальных объектов. Выше достаточно говорилось об освящении избранного израильского народа и еще более об освящении новозаветного Изранля - христианской Церкви и ее членов. Однако реальность освящения и отдельных неодушевленных предметов на- ХоДИт себе в Новом Завете новое подтверждение. Наиболее авторитетным в этом отношении следует считать высказывание Самого Иисуса Христа, указывающего на последовательность освящения, исходящего от Бога, переходящего на храм, украшающее его золото, та жертвенник и приносимую на нем жертву Мф. 23, 18—21). Из Деяний апостольских мь 69

узнаем о чудодейственных свойствах, присущих платкам и опоясанням, которые носил апостол Павел (Деян. 19, 12); такое же благодатное воздействие оказывала тень апостола Петра (Деян. 5, 15). Зная, что благодать Божия благословляет и освящает всяческая 23 . Православная Церковь подвергает освящению храмы, жилища, колокола, церковную утварь, иконы, облачения и даже предметы секулярно-бытового назначения ". Особое место среди актов освящения занимает водоосвящение, совершаемое часто, а в некоторых случаях в праздник Крещения Господня) - с особой стью. Как известно, освящение воды совершается погружением в нее креста, освящающее действие которого обусловлено существующей в христианском сознании неразрывностью между знамением креста и фактом распятня на нем Спасителя мира. Можно полагать, что животворящая, дать дается Богом знамению креста именно с целью поддерживать и укреплять постоянное памятование о Голгофской Жертве, принесенной ради нашего спасения. В свою очередь, святой (точнее — освященной) водой освящаются любые другие предметы. Применение именно воды в качестве посредствующего агента освящения объясняется, по-видимому, не только удобством ее употребления для погружения, окропления, потребления, же — и главным образом — ее применением для Крещения, применением, указанным Са- : Христом (Ин. 3, 5; Мф. 28, 19; Мк. 16, Сохранение в Новом Завете феномена материальных означает, однако, что ветхозаветные акценты освящения остались и теперь неприкосновенными. внешняя сторона тельной степени отодвинута а на передний поставлен человек, ность, его отношение к Богу н к людям. 37—40: Ин. 13, 34—35) — состояние, наиболее выявляющее онтологическое богоподобие человека (1 Ин. 4, она - источник и сущность освящения и святости, ибо есть любовь (1 Ин. 4, 8, 16), и все совершаемое по любви освящает человека. результате многое внешнее, человека было обязательным усосвящения, отпало или вершенно новый смысл. Отпало физическое обрезание (Гал. 6, 15), отпали жертвопринощения (Евр. 10, 18), отпала сакральная зна- Иерусалимского расширяется и одухотворяется: Всевышний не в рукотворенных храмах живет (Деян. 17, 24), — проповедует апостол Павел в Афинах; храмом, то особого пребывания Божия, может быть каждый христианин Кор. 3, 16; 6, 19), да (Еф. 2, 21; 2 Фес. 4). Весьма показательно, что во святом граде Иерусалиме будущего века храма вообще не будет, ибо Господь Бог Вседержитель - храм его (Откр. 21, 22). Таким образом, в эсхатологической перспективе расширение понятия храма уходит в Божественную беспредельность. 70 То, что сохранилось ветхозаветного, жит соблюдению лишь в той мере, в какой не противоречит духовным физическим потребностям человека. Так, субботний покой надо соблюдать лишь в той мере, в какой он не препятствует удовлетворению человеческих нужд. (Лк. 6, 9-10); так можно производить нарушающие покой действия, если принуждает к тому голод (Мк. 2, 23—28); провозглашается принцип суббота для человека, а не 2, 27). Антиподом ется осквернение, представления осквернение, вает полностью или в значительной мере греховную значимость. Несущественно в нравственном плане принимается или неумытыми руками (Мф. 15, 20), не имеет значения даже носившее ранее ритуальный ха- 38—41); центр сен на сердце, иначе говоря, на духовное состояние человека, ибо оскверняет не входящие в уста сердца, в его разновидностях и проявлениях (Мф. 10—20; Мк. 7, Основа такой коренной реориентации жена в той истине, дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине (Ин. 4, 24). Всякое освящение имеет Бога, а своим конечным объектом человека. Когда Бог ищет Себе поклонников в духе и истине (Ин. 4, 23), тогда ниспосылаемое на них освящение может по Его осуществляться через видимое, материальное опосредствование, средственным, в соответствии со словами про- Моего на будет: Господне, спасется (Иоил. 2, 28, 32; Деян. 2, непосредственному воздействию благодати подвергся разбойник на кресте: он не освящался водным крещением, не получил засвидетельствованного щенником отпущения грехов в Таинстве Поразу участником евхаристического общения, было заменено словами Спасителя: Ныне же будешь со Мною в раю К нему в полной мере относятся обращенные к ученикам слова Христовы: Вы уже очищены через слово, которое. Я проповедал (Ин. 15, 3). В данном ему все: и духовное рождение, и полное изглаждение его грехов, и соучастие в евхаристическом жертвоприношении, первично совершившемся но не на престоле храма, а Голгофском Кресте, на коем рядом с ним висел Сын Божий. МИХАИЛ. архиепископ Вологодский и Великоустюжский (Продолжение следует)

988 БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЄП К 125-ЛЕТИЮ СО ДНЯ КОНЧИНЫ ОПТИНСКОГО СТАРЦА МОИСЕЯ 1958 Настоятель Оптиной пустыни архимандрит Моисей ВОЗНИКНОВЕНИЕ ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ. Оптина пустынь расположена в Калужской области, в нескольких километрах от города Козельска. Время возникновения Оптикой пустыми точно не установлено. Существует предположение, что ее основателем был монахолюбивый князь Владимир Храбрый, но скорее всего основателями ее были неизвестные отшельники, которые уединились для духовно-созерцательного подвига. По месткому преданию, обитель основал раскаявшийся разбойник Опта. Оптина пустынь была отрезана от всего мира девственным сосновым бором и рекой Жиздрой, как будто самой природой она предназначалась для совершенной богосозерцательной жизни. По-видимому, вокруг отшельников появились и другие искатели аскетического подвига, возник небольшой монастырь. Таким образом, Оптина стала принадлежать к числу древнейших монастырских обителей. Сохранились исторические сведения, что в 1630 году на этом месте была деревянная церковь, шесть келлий и двенадцать братий с иеромонахом Феодором во главе. Царь Михаил Феодорович пожаловал Оптиной мельницу и землю под огороды в Козельске В 1689 году местные бояре братья Шепелевы построили в Оптиной Введенский собор Но во время церковных реформ Петра / монастырская мельница была отнята в казну, а в 1724 году обедневшая обитель была упразднена. К концу XVIII века в Оптиной остались доживать всего лишь три монаха. Но Господу было угодно возродить эту обитель. В 1795 году Платон, митрополит Московский, объезжая свою епархию, посетил Оптину, пленился удивительной красотой ее месторасположения и решил восстановить Митрополит Платон, решивший устроить в Оптиной общежительный монастырь, обратился с просьбой к настоятелю Николо-Песношского монастыря, находящегося на севере от Москвы, вблизи Троице-Сергиевой Лавры, архимандриту Макарию, ученику великого старца Пайсия Величковского, известного своими переводами «Добротолюбия» с греческого языка, выделить для строительства способного монаха. Старец Макарий указал митрополиту Платону своего огородника Авраамия, единственного, которому можно было поручить это дело. Кроткий, смиренный Авраамий сначала упорно отказывался, но старцы убедили его, что это зов Божий, и Авраамий отправился в Оптину. Застав там трех престарелых монахов в крайней нищете, Авраамий вернулся к архимандриту Макарию, и они вместе отправились за сбором средств на обнищавшую обитель по окрестным помещикам. Вскоре Авраамий привез в Оптину два воза самых необходимых вещей. Вместе с Авраамием, по благословению отца Макария, в обитель следовали двенадцать братий из Николо-Песношского монастыря. Авраамий за несколько лет привел в порядок хозяйство Оптиной, закончил в ее пользу все судебные дела, построил колокольню, Казанскую больничную церковь, братские кельи и развел сад. По заветам старца Паисия Величковского и под руководством архимандрита Макария отец Авраамий устроил в Оптиной общежительный монастырь. С 1800 года в Оптиной поселился ученик и послушник старца Паисия Величковского, отец Феофан. Молитвенник и аскет, он был живым примером для братии, живя по заветам своего любимого старца. Во время Отечественной войны 1812 года Авраамий, опасаясь нашествия неприятеля, приискал для своей братии и имущества Оптиной в дремучем лесу овраг с пещерой. Но, к счастью, война не коснулась обители. В 1817 году отец Авраамий скончался. Расцвет Оптиной пустыни связан с именем велкого оптинского старца Моисея (Путилова), который стал настоятелем пустыни в 1822 году. 71

Слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы (1 Кор. 2, 4) Игумен Монсей (Тимофей Путилов) родился ларет (Амфитеатров; 15 января 1782 года в лит Киевский) убеждали Моисея ческой семье в городе Борисоглебске. У него шельническую жизнь, было два брата Иона и Александр (в монаскит вблизи Оптиной пустыни, Монсей подчишестве Исаия и Антонии). Все трое впоследстнился воле Владыки и вскоре прибыл в Оптивии стали настоятелями монастырей: Моисей — ну вместе со своим младшим братом Антони- Оптиной пустыни (1825-1862). Исаня — Саем и двумя монахами. ровской обители (1842—1850; в то время, ког- Три месяца вдохновенно и самоотверженно да в ней подвизался величайший пОДви Жник трудились братья Путиловы; Малоярославенкого Николерского монасты местные жители помогали им трудом и деньгами, и к 26 октября в вековечном лесу выря (1839—1853). росли деревянный храм и три С детских лет Тимофей склонялся к подвисредств на устройство храма не хватило, и гу пустынножительства. Юношей он отправилотправился за ся в Москву, где беседовал о своем духовном Москву. Возвратился он с возком, переполненпути с прозорливой старицей Досифеей, котоным церковной утварью. 5 февраля рая направила его в Саровскую обитель. Там да состоялось торжественное освящение скитон получил духовные наставления и ского храма во имя святого Предтечи и Кресловение на подвижнический путь от самого стителя Господня Иоанна. святого Серафима, и в возрасте шестнадцати Владыка Филарет, удовлетворенный лет ущел в Рославльские леса Смоленской гутельностью Моисея, предложил священный сан. Но смиренный Моисей, пред- Подражая египетским пустынникам, полагая с завершением постройки скита верпроводил шесть дней в неделю в полном одинуться к отшельническому житию, отказался ночестве, занимаясь «умной молитвой», И только когда Преосвященный напомнил тывая ежедневный круг богослужений, и тольсею о Страшном Суде, на ко в воскресенье он встречался с другими отслучае отказа, будет судиться с ним, Моисей шельниками для совместной молитвы. Одаренуступил. Владыка посвятил его ный от природы физической красотой, сильиеромонаха и назначил скитоначальником ным телосложением, крепким здоровьем и годуховником скитской братин. рячим темпераментом, юный подвижник на- Вскоре (в 1825 году) стойчиво учился борьбе со страстями, стяжаперевели из Калужской епархии в Рязанскую. нию смирения, целомудрия, молчания, мона- - связи с предстоящим выездом из Калуги рассудительности и творению Преосвященный Филарет вызвал станной Молитвы Инсусовой под руководстсея для преподания ему прощального благовом оптиных старцев, бывших словения и назначения строителем Оптиной сподвижников Пансия Величковского, которые пустыни, а скитоначальником сделал его младспасались в тех же лесах, Монсей учился такшего брата Антония. же непрерывному духовному До сих пор не было смиренного своему внутреннему миру, откровению помыспослушника, каким оказался молодой скитолов, ношению тягот других братьев, ответстначальник, которому только что исполнилось венности перед Богом за свон и чужие грехи. 30 лет. Он не предпринимал ничего без бла- В непрерывной молитве и духовных разгословения отца Монсея, который был для недумьях Монсей постиг вольный, самоотверженго не только другом и братом, но отцом и дуный подвиг Христов и отдал ему всю любовь ховным старцем. своего юного целомудренного сердца. На про- В Калужскую епархию вместо епископа тяжении 14 лет отшельничества постепенно соларета назначили Преосвященного Григория зидалась в его душе сокровенная (Постников; впоследствии митрополит Петер- Боге — вот прочный духовный фундамент, ко- бургский; †1860). Человек широкого кругозоторый впоследствии позволил мудра и высокой духовной жизни, епископ Гриростью, самообладанием, любовью, смирением горий по достоинству оценил отца Монсея и дерзновенной верой управлять Оптиной в 1826 году утвердил его в должности стронобителью, насаждать и укреплять старчество теля Оптиной пустыни. Преосвященный соглаи создавать подлинно христианские отношения совывал с отцом Моисеем все свои распоряэтой обители с миром. жения, касающиеся Оптиной пустыни. События Отечественной войны 1812 года Отец Монсей с исключительным духовным принудили Монсея переселиться из Рославльэнтузиазмом приступил к благоустройству моских лесов в Брянский Свенско-Успенский мопастыря и скита. При нем был значительно пастырь, а затем в Брянскую Белобережскую расширен Введенский собор и устроены два пустынь в честь Пророка Предтечи и Крестибоковых придела с крытыми папертями, сдетеля Господня Иоанна, где он познакомился лана пристройка к больничной церкви, в трас выдающимися подвижниками, непосредственпезной воздвигнута новая церковь во имя преными учениками и преданными друзьями старподобной Марии Египетской, заложено братца Паисия Величковского: Феодором, Клеопой ское кладбище и построена кладбищенская и отцом Леонидом (Наголкиным). с которым церковь, обитель окружена каменной оградой впоследствии Господь связал старца Монсея нес семью величественными башнями. Над двурасторжимыми духовными узами. мя одноэтажными братскими корпусами над- В 1821 году Монсей посетил Оптину пустроены стынь. В то время ее настоятель игумен Давторые этажи; возведено семь новых братских корпусов и построена новая трапезниил (18191825) и епископ Калужский Финая. Для приезжих создан гостиный городок 72

конец переехал в Оптину пустынь. Вместе с ним прибыли шесть его учеников Отец Моисей, знавший опытность отца Леонида в духовной жизни, поручил его старческому руководству братию Оптиной пустыни. Отец Моисей не предпринимал ничего важного в обители без благословения старца Леонида. Каждый вечер старец с отеческой любовью принимал братию и преподавал слово опытного назидания и утешения. Искусное врачевание немоществующих душ, мудрость старца, любовь и глубокое почитание его со стороны настоятеля и братии способствуют быстрому распространению славы о старце Леониде за пределами обители. В 1834 году, при епископе Калужском Никаноре (Клементьевский; 11856). Площанско-Богородицкой Оптину неромонах Макарий (Иванов), ставший духов- НЫМ сыном и самым активным помощником во всех трудах старца Леонида. Хотя старец Леонид нещадно смирял отца Макария, он ценил его превыше всех именно ное смирение. Однажды старца Леонида спросили мнения об отцах Моисее, Антонии и Макарии. Он кратко ответил: «Отец Моисей отец Антоний великие люди, а Макарий свят». Игумен Моисей любил Леонида и Макария — окружал их заботой и защищал от всяческих неприятностей. После Владыки Никанора на Калужскую кафедру в октябре 1834 года был Преосвященный Николай, правивший Калужской епархией до 1851 года. Его семнадцатилетнее правление было крестом для настоятеля Монсея. Владыка забирал из обители духовно сильных и способных рых отец Моисей годами из восьми корпусов и трех флигелей. Впервые ной пустыни, он не позволял настоятелю прив монастыре появились два конных и скотнимать в обитель никого без ный дворы, кирпичный и черепичный заводы. причем Владыка делал отбор кандидатов по Вблизи монастыря были выстроены мельница своему, чаще всего духовно не обоснованнои некоторые служебные постройки. Он благому усмотрению. устроил хутор для сбора сена и рыбной лов- В 1837 году Преосвященный Николай возли, расширил огороды, фруктовые сады, созвел отца Моисея, которому исполнилось дал хорошую пасеку. лет, в сан игумена, но после этого начались Все это обеспечивало монастырскую и скитновые трудности. Особенно болезненно скую братню, число которой возросло с 40 до живал отец Монсей своеволие по 300 человек, а также бесплатное содержание к старцам, в частности к отцу Леониду. многочисленных богомольцев и нищих. самоотверженно ограждал свободу их любве- Впервые была создана большая библиотека, обильного служения народу, неся лично бесв которую отец Моисей пожертвовал около конечные скорби с великим терпением и мо- 2000 личных книг и ценных рукописей. Зна- нашеской покорностью. Однажды невыносичительно обогатилась монастырская ризница, мые стеснения и страдания переполнили чашу в храмах была сделана новая роспись, иконотерпения - он решил отказаться стасы пополнились новыми иконами в окла- должности настоятеля Оптиной пустыни, но Смиренный, приветливый и любвеобильный старцы отговорили его от этого решения, и отец Моисей снова смирился и продолжал с подвижнической своим бескорыстием кротостью и любовью нести свое ответственжизнью, что привлекало гомольцев в Оптину пустынь и возгревало их Правление епископа щедрость и усердие, Григория (Миткевича; а это, в свою очередь, 71881), который сразу оценил игумена Монсея, помогало отцу благоустраивать обиблагоприятствовало тель и украшать храмы укреплению старчества. Последнее десятилетие жизни игумена Монсея Подвижнические, организаторские и было ознаменовано расцветом старчества зяйственные дарования отца Монсея возрастающей славой обители. ценили его современники и среди них МИТ- В 1853 году отец Монсей, в возрасте 71 горополит Киевский Филарет и митрополит Пе- да, был возведен в сан архимандрита, а четербургский Григорий. рез 6 лет награжден орденом святой Анны II Отец Моисей сам был духоносным старцем степени за выдающиеся заслуги в строительсти хорошо понимал необходимость старчества. ве и укреплении Оптиной пустыни и других Он восстановил свои духовные контакты с веобителей Калужской епархии. ликим старцем Леонидом, которого глубоко почитал и любил. После многократных просьб Отец Моисей имел все необходимые качестотца Монсея старец Леонид в 1829 году нава и талант достойного настоятеля. Он обла- 73

дал широким кругозором, высокой культурой, сей с непоколебимым упованием молил Госпоглубокой мудростью, великолепной памятью и да о помощи. Господь любил Своего праведэрудицней в области Священного Писания ника и отвечал ему. К монастырю неожидансвятоотеческой литературы. Наряду с этим он но подъехали 15 подвод от неведомого блаотличался врожденной душевной чуткостью, годетеля, на каждой подводе по три мешка, безграничной добротой, деликатностью и така в каждом мешке по девять пудов муки. том. Его характеризовали также глубокое смирение, внутренняя свобода от властолю- Отец Монсей перекрестился со слезами на глазах и воскликнул: бия, тщеславия и честолюбия, целомудрие Н «Верую, Господи, что не ради меня, недостойного, а ради сих убогих самообладание. и сирых призрел Ты милостию Своею на нас». Давая послушание, отец Моисей обращал Случалось так, что некоторые духовно неосновное внимание на духовный смысл порумощные братья совсем не понимали отца чаемого дела и призывал выполнять его ВО Моисея и роптали на него даже сознательно имя Божие. Указывая очень ясно сущность в его присутствии, делая вид, что его не запослушания, он не входил в детали, ставляя каждому свободу предомечают. А он с какой-то тихой радостью при- • ДЛЯ проявления нимал жестокие, обидные слова и никогда нитворческой инициативы. Благодаря этому в некому ни словом, ни делом не воздавал за непредвиденных обстоятельствах при выполнеразумие и грубость. Только выслушав все, нин послушания никто не был связан продикпридет, бывало, в свою келлию, станет пред тованной инструкцией и сам находил выход из образом Спасителя на колени и со слезами затруднений. Это воспитывало в братьях понимание свободы, развивало самостоятельвоскликнет: «Ты, Господи, один моя радость, мое прибежище, мое утешение!» ность и творческое, ответственное отношение Настоятель архимандрит Монсей обладал к делу. способностью понимать чужую душу, не питал За послушание, выполненное на пользу обнни к кому. неприязни и выходил с миром из тели, настоятель умел так одобрить трудиввсякой конфликтной ситуации. шегося своей улыбкой и теплыми отеческими Архимандрит - Моисей был рожден для насловами: «Спаси, Господи, за святое послушастоятельства. Неподражаемо было его умение, благодарствую», что всякий готов был ние говорить с каждым в его тоне: со старусердием трудиться еще. . А в случае какойцами - на высоком духовном языке, с бранибудь неудачи отец Моисей умел ободрить и тией — по-отечески, с любовью и мудростью, поддержать, говоря, например: «Нельзя без с посетителями - сообразно с их понятиями, того, чтобы в трудном деле чего-нибудь не исс их образом речи, с рабочими и народом - портить». Ненамеренно провинившемуся просто, деловито и задушевно. сразу давал другое послушание, что- Замечательно он умел избегать в беседах бы он мог усердием загладить свою вину. Есвсякого осуждения, предоставляя все суду ли кто-нибудь сердечно сокрушался и просил Божию, Случилось, что одни постоянные блапрощения, настоятель прощал с радостью и годетели обители остались недовольны гостинникогда о провинности не вспоминал. Если же ником и, пригласив настоятеля, стали жалоон видел небрежную нерадивость в выполневаться: «Мы всегда жертвуем, принимаем вании дела Божия или упорное своеволие, тщеших сборщиков с любовью, а ваш гостишник славие или самохвальство, нас обижает». Они были уверены, ЧТО отец чувствовать вину и потребовать исправления. Монсей его сейчас вызовет и при них сделает Замечания свон он делал не сразу, обдуему выговор. А богомудрый старец ответил: манно, когда провинившийся успокаивался «А мы думали, что вы оказываете нам благоили же при удобном случае, но предварительдеяния ради Бога и от Господа ожидаете семолился о виноватом и о том, бе награды. Если же вы от нас, грешных, ожичтобы замечание пошло духовную даете себе воздаяння, то лучше уж и не окапользу. Иногда отец Моисей как будто не зазывать благодеяний, потому что мы, убогие и мечал провинности, когда видел, что брат еще неисправные, ничем не можем воздать за них». не созрел для правильного понимания его за- Посетители оценили искренность старца и помечаний. Однако он все запоминал и, дождавняли его высокодуховное назидание. А гостиншись удобного случая, обличал метко и мудника он потом наедине вразумил. ро. При этом брат только поражался, не зная, чему больше удивляться — памяти настоятеля При настоятеле Моисее, благодаря его трудам и учреждению старчества, Оптина пустынь или его долготерпению. Такое обличение еще в XIX веке стала известна во всем христвовало гораздо сильнее, чем часто повторястианском мире, но никто никогда не слышал, емые выговоры. чтобы отец Монсей этим гордился. Все дости- Настоятель принимал в обитель всех, жения обители он со всей искренностью отноискренне хотел служить Господу, даже слесил к милости Божией, оставаясь неизменно пых. При отце Моисее их было шесть человек. Он относился к ним с нежной заботой и отекратким мой жил смиренным рабом Христовым. ческой любовью, с радостью глядя, как Отец понстине сокровенно Боге. Всем добро творил и не желал, чтобы старались нести послушание то в пекарне, то видели это люди, хотел, чтобы хвалили не его, на колокольне. Настоятель затруднялся приниа одного Бога. Поэтому и избегал творить мать только тех, кто приходил, не ужившись добро и говорить о своих взглядах при ЛЮв своем монастыре с братней настоятедях, охраняя непрестанно себя от тщеславия лем. Случались иногда и упреки и превозношения. Смирение его было глубиннастоятеля, что при скудости средств обители ным, пронизывавшим все его существо. Был слишком много принимает народа, а он, по словам апостола Петра, сокровенный «Больше будет молитвенников и слусердца человек в нетленной красоте кроткого жащих Богу, Который на долю всякого и и молчаливого духа, что драгоценно пред Бопошлет потребное». гом (1 Пет. 3, 4). В голодное время, когда в обители не бы- Молитвенник он был великий; когда бывал ло хлеба, эти нарекания усилились. Отец Мон- один, умел уходить в молитву так, что не за-

мечал окружающего мира. Душа его возноси- Владыку Григория. Но это тяжелым камнем лась в Горний мир, только слезы изобличали легло на душу больного отца Монсея. его живое и блаженное единение с Богом. 24 мая, вечером, отец Монсей спещил вер- Когда один иеромонах спросил отца Моисея нуться в обитель к празднику Святой Троицы о его келейном правиле, он сказал с какой-то и выехал из Калуги. Он имел обыкновение езтихой грустью: «Да, когда я был молод, я дить всегда ночью, чтобы не терять рабочего различные правила исполнял, а теперь мне дня. И теперь, тяжело больной, он провел осталось ОДнО толькО правило -мытарево: мучительную ночь в дороге, страдая от нары- Боже, милостив буди мне, грешномур. Но ва на спине. окружавшие ощущали его духовное благоуха- По возвращении в Оптину вызвали уездного ние. врача. нашел положение больного очень Когда нужды обители или народа требоватяжелым и сказал братии: «Берегите своего ли этого, молитва его бывала дерзновенна. драгоценного старца, болезнь очень опасная». Бог отвечал ему. 26 мая был праздник Святой Троицы. Отец Некоторые думали, что у отца Моисея мно- Моисей так мечтал служить в этот торжестго денег, раз он всегда возводит такие доровенный день литургию... Но доктор настойчигие постройки. А был он истинный бессребрево отклонил это решение и уговаривал больник, нестяжатель по заповедям евангельским. ного лечь в постель. С тех пор отец Моисей Не хотел он приберегать деньги, чтобы не уже не вставал. Через несколько дней он был развивалось сребролюбие - корень всех зол. посвящен в схиму и, напутствованный Святы- «Наш настоятель - большой гонитель на деньми Животворящими Тайнами и соборованнем, ги» — так отзывался о нем его келейник. Отец мирно почил 16 июня 1862 года. Моисей был богат нищетой, а силен несокру- К старцу Моисею приложимы слова святого шимой верой во Всеблагой Промысл Божий. епископа Цареградского Нифонта: «В послед- После кончины в денежном ящике настоятеля нее время те, которые поистине будут служить не нашли ни копейки. Богу, благополучно скроют себя от людей и Любил отца Монсея народ, глубоко почине будут совершать среди них знамении и чутал за дельность и святость. Отец архидес, как в настоящее время, но пойдут путем мандрит никогда не отказывал бедным в поделания.. со смиреннем и в Царствии Немощи, множество странников бесплатно питабесном окажутся больше отцов, прославивлось в трапезной и гостинице. шихся знамениями». Так проходили десятилетия подвижнического Благодаря неустанным многолетним трудам труда настоятеля - огромное хозяйство, ненастоятеля и строителя Оптинского монастыпрерывное строительство, множество разнообря архимандрита Моисея, игумена Оптинского разных монашеских послушаний, духовные заскита Антония и мудрой духовной деятельноботы и трудности в отстаивании старчества. сти великого старца неросхимонаха Льва Оп- Всем этим управляла одна воля, все подчитинская обитель стала величественным архинялось одному человеку, а человек этот все тектурным комплексом с четырьмя храмами, видел, все понимал, всех любил и всем руко- ВОДИЛ молча, по совести, в духовном оборудованными монашескими келлиями, предкрасивыми белыми стенами и башнями, расстоянии пред Богом. положенным в уединенной от мира живопис- 21 мая, в день святых равноапостольных ной местности, среди девственных лесов с ве- Константина и Елены, в престольный праздковечными соснами и благоуханных садов. Это ник Владимирской иконы Божней Матери, он был дивный духовный оазис, в котором на соборно совершал Божественную литургию, протяжении целого века культивировалось Это была его последняя литургия... возрожденное архимандритом Паиснем Велич- На следующий день он вынужден был по- КОВСКИМ православное старчество, которое Калугу Преосвященного представлено целой плеядой великих старцев: Григория: на отца Монсея был написан лож- Льва, Макария, Амвросия Анатолия, Иосифа, донос. Владыка, несмотря на глубокое Варсонофия, Нектария. Прославилось оно на уважение и сердечное расположение к оптинвСЮ Россию своей прозорливостью, любовью, скому настоятелю, вынужден был рассмотреть чудотворениями, духовно-просветительной деяэто дело. Подробное освещение всех дел обительностью и заветами, напоминавшими вретели, данное старцем, полностью успокоило мена первохристианские. ЛИТЕРАТУРА

1. Иоанн (Кологривов), неромонах. Очерпо истории русской святости. - Брюссель,
3. Концевич И. М. Оптина пустынь и ее время. - Нью-Йорк,
5. Поселянин Е. Русские Подвижники XIX века: Архимандрит Монсей, настоятель Оптиной пустыни; Оптинский старец Леонид. — СПб.,
7. Преподобных отцов Варсонофия Великого и Иоанна ни. - СПб, 1905, с. водетво к духовной жиз- Монахиня ЕЛЕНА

НЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ ТАИНСТВО ПОКАЯНИЯ

Чинопоследование исповеди Исповедь приносит человеку мир с Богом и ближними. Кающийся христианин своим сердцем воспринимает слова Христа Спасителя Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими (Мф. 5, 9), и созидает мир в собственной душе через примирение с Богом, и развивает дружеские чувства к людям и доверие к ним. Христос пришел на землю, чтобы примирить человека с Богом. Пророк Исаия назвал Его Властелином мира (Ис. 9, 6). Все последователи Христовы призваны быть миротворцами, созидателями внутреннего мира и спокойствия духа в собственном сердце, а также через всецелое попечение о Царстве Божием и правде Его (Мф. 6, 33), через единство слова, духа и мысли (ср. 1 Кор. 1, 10) крепить мир с ближними. И мы призываемся ныне принести свое покаяние в том, что не всегда стремимся к миру (1 Пет. 3, 11), не всегда дорожим им в своих искренних отношениях друг с другом. Часто мы первыми полагаем начало разногласням, обидам, оскорблениям, ссорам. По нашей вине не бывает должного мира в семье, между ближними. Желающие получить вечное блаженство чрез миротворчество должны поэтому восстанавливать нарушенный мир, стараться случающиеся несогласия. А для этого каждому миротворцу необходимо стяжать мирное устроение своего сердца, Только тот, кто сам придет в мирное устроение, может и на других изливать мир. Нам, христианам, надобно всеми мерами стараться хранить мир душевный. Чем же нарушается мир сердца? Его возмущают страстй, такие, например, как гнев. Чтобы сохранить мир душевный, христианам необходимо привести себя в такое устроение, при котором дух ничем бы не возмущался. Опытные движники духа сравнивают тех, кто умер или же глух и слеп для любой лишений, кто неминуемо бывает со всеми желающими идти по спасительным стезям Христовым. Если же невозможно не возмутиться, тогда, по крайней мере, они удерживают язык свой от зла, по слову псалмопевца Давида: Я потрясен и не могу говорить (Пс. 76, 5). Чтобы сохранить мир душевный, должно отгонять от себя уныние и стараться иметь дух радостный, нбо, по мудрому наблюдению Инсуса, сына Сирахова, печаль убила, а пользы в ней нет (Сир. 30, 25). Продолжение. Начало см.: ЖМП, 1987, Nº 5—10. 76 / Для сохранения мира душевного надо чески избегать осуждения других: снисхождением и молчанием сохраняется мир душевный. Может быть, некоторым из вас, нмеющим горячий темперамент, подобный апостолу Петру, который мгновенно по горячности сердца вынул нож и урезал ухо рабу, пришедшему взять Господа, покажется, что такое устроение похоже на равнодушие. Нет! Равнодушие - это холодность сердца и ума при проявлении крайнего эгоизма. Понимаемое таким образом, оно греховно, ибо противостоит заповеди к ближним. Истинный же, благодатный мир и тишина сердца являются плодами пламенной и чистой любви, венцом всех ПОДВИГОВ и борьбы со страстями! Стяжавшие истинный мир душевный прощают обиды не из равнодушия, а ради Христа, не возмущаются, терпят клевету и поношения, потому что стяжали истинное сми- «Брате мой, - увещает Никодим Святогорец подешзающихся доб преподобный стяжанин мира, — если любишь мир сердца, потщись внити в него дверью смирения. Другого входа в него, кроме смирения, нет». И далее преподобный систему добродетелей для стяжания него мира: смирение, совестливость, воздержание от страстей, терпение, любовь и другие А мы, стоящие сегодня на исповеди и при- Стремились ли мы подобными добродетелями укрепить внутренний мир и сохранить свое сердце от беспорядочного смятения? Чаще всего нет! Прости нас, грешных, Господи! Мы мадо думаем об этом. Живем же больше по венеобузданной натуры, злой силы и еще оправдываемся, что в силу характера и темперамента иначе и жить не можем. И как мало у нас дум о том, что без святости никто не Господа (Евр. 12, 14). Для нас, ведущих беспорядочную жизнь, это страшные слова. Святые отцы по великой любви к ближним запохранить мир сердца в течение всей земной жизни. Господи! А мы так равиодушны, так беспечны к делу своего спасения. Прости нас, грешных, и помоги положить начало духовной Умиротворяя себя, мы призваны быть миротворцами для ближних. Разлад и конфликтность внутри человека, разлад и отчужденность друг с другом, враждебность, подозрительность — все это следствия. трехопадения наших прародителей, потери ими благодатной связи с Богом. В результате без примирения с Богом спасение человека стало невозможным, ибо, по апостолу, благоугодно было Отцу.. чтобы посредством Его [Сына Божия]

примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровню креста ное (Кол. 1, 19 -20). Его, и земное и небес- Каждый из нас в своей жизни неоднократно сталкивался с отчужденностью людей, потерей сердечной связи, взаимного доверия и искреннего, доброжелательного влечения одного 40- ловека к другому. Даже среди членов одной семый заметны желания отъединиться, отгородиться, иметь свой «угол». Это пронсходит потому, что нет в нас внутреннего мира, ПОЗВОляющего созидать Христе мир с близкими. Когда ВО Иисусе восстанавливается внутренний мир в нашем сердце, тогда возрождается связь нашего сердца со всеми людьми, выражаясь в единстве слова, духа и мысли. Осознаем свою вину пред Богом в нарушении согласия и мира с ближними СвОИМ упрямством, своенравием, настойчивостью в мнениях и желаниях. В спорах МЫ неуступчивы, даже если понимаем, что неправы. Хотим, чтобы наше слово -былО последним. Мы тщеславны и самолюбивы, считаем себя умнее, лучше других. Мы не всегда скромны; всему завидуем: и богатству, счастью, и здоровью, и способностям, и успехам других; торопимся принизить заслуги, а то и очернить, оклеветать ближнего. Какое же это миролюбие? Господи, прости нас, греш- НЫХ! Одной из причин нарушения согласия и мира является властвовать, поучать других. Кто из вас в своем кругу не болен этим желанием? И к каким раздорам, раздражениям, ненависти приводят шениях с ближними никому не хочет уступить. касается отношений детей к родителям, подчиненных - к начальствующим, ибо всегда склонны показать восходство над другими. Господи, прости нас, грешных! Своекорыстие, побуждающее предпочитать интересам ближних, также является врагом мира. Кто из нас может сказать, что для сохранения мира, во имя братской любви умеет жертвовать своими удобствами? Как же ожесточаемся мы сердцем, когда ктолибо покушается на наше благополучие. Прости, Господи, нас, согрешающих! Поспешим объяснить свои намерения и поступки, непрапонятые людьми, смиренно прощения у оскорбленных нами, а если сами переживаем обиду, будем искать примирения с обидчиком. Поступаем ли мы моотношениях с ближними? Нет! Прости Мы постоянно кого-то обижаем, дуемся, сервраждуем не примиряясь. Не нас ли описал святой Григорий Нисский? «Они встречаются угрюмо и один другим гнушаются. Уста их безмолвны, взоры отвращены, и слух ОДнОГО закрыт для слов другого, что приятно одному из них, ненавистно другому и, напротив, что ненавистно одному, то правится другому». Постоянно пребывая- в несогласиях и ссорах, раздорах и вражде с ближнимн. мы делаемся все более холодными, бесчувственными, жестокими. Это к нам относится грозное предупреждение апостола; ! Если же друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом (Гал. 15). Господь хочет видеть в нас 5. созидателей мира, а мы разрушаем его даже там, где он есть, болтливостью, злонамеренными сплетнями и пересудами, искажающими истину. Господи, прости нас, грешных! Господь потому и называет миротворца сыном Божиим, вбо доставляющий спокойствие человеческому обществу любовью, радостью, миром, благостью, великодушнем созидает благо. Господи, умири нашу жизнь, дай нам любовь, способную победить восстающее на нас ЗЛО. Пусть слова Писания ици мира и стремись к нему (1 Пет. 3, 11) восторжествуют над всеми раздорами, которые отравляют нашу жизнь. Миротворствуйте в себе, Бог любви її мира будет с вами (2 Кор. 13, 11). Стремление утвердить мир опирается у христианина, по слову святителя Иоанна Златоуста, на полное благочестие души, организует ее на подвит борьбы с грехом, а любовь к Правде Христовой сообщает ему такое мужество, ЧТО ОН переносит все испытания ему становятся пОНятными слова Христа: Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное (Мф. 5, 10). Изгнанный человек - это тот. редств и условии для жизни духовной, олагодатной. Что же удаляет человека от Дарствс Божия, не дает христианину жить правдой Его 33), находить приют в обителях Его (Ин. 14, 2)? Прежде всего собственная испорстесняющей ее заботы о чистоте тела и серд- Удаляет его враг всех людей, забота людей о спасении. Способствуют этому удалению и те люди, которым добрая жизнь верующих кажется обличением их, укоризною им. И тогда они стремятся сделать так, чтобы добродетельный человек оказался вне их общества, перестал положительно влиять на их жизнь знанием и исполнением Правды Божней. Ветхого Завета описывает многие примеры, когда злые, развращенные люди начинали испытывать ненависть к праведным и • гнать их. Первым восстал на брата своего Каин, ожесточившись на его благочестие, и убил его. Злонравный Исав гнал кроткого брата своего Иакова. Дети Иакова жестоко удалили из своей семьи Посифа, продав его в рабство, только бы его добронравие не коло- Кроткого Давида до смерти своей преследовал несчастный Саул. Иудеи неоднократно избивали пророков, обличавших их беззаконную жизнь. Вознесли они на Крест и предали смерти Солиде Правды, нашего Инсуса Христа. И всем верующим во Христа, сроднившимся с Его Правдой, необходимо отвергать лукавые греховные помыслы, не уступать низменным движениям плоти, противопоставляя им исповедание Христа своим Спасителем и Богом. Достаточно ли мы любим Правду Божию, нашу христианскую веру и жизнь по Христовым заповедям? Дорожим ли мы поучением в законе Господнем, молитвой, доброделанием, искоренением дурных наклонностей нашей природы? Кто по совести может ответить на эти вопросы «Нет» - покайтесь перед Господом: «Прости нас, грешных, Боже, Спасителю наш. и помоги исправиться». А. Н.. протонерей Геннадий НЕФЕДОВ (Продолжение следует) 77

Из службы Введению во храм Пресвятыя Богородицы Стихиры на «Господи, воззвах...», глас 1-й Подобен: «О, дивное чудо..» напева Киево-Печерской Лавры Б. І. Днесь,вер.ни.и, ли_ковству ИМ, во псал. мех Dippe pandd песнех Господе ви пою. ще, и чту-ще То_гоСвя_щен- ну_ю dad o. id 6.... . Сень, О - ду-шев.лен.ный Ки-вот, Невместимое Слово вме-стив- di apt 6*... - шу-ю: при.во-дит.ся бо Гос - по-де-ви, паче естества плотию Pp ..tli мла-ден-ству-ю-щи, и свя_ти_тель великий Захари а прием_лет 2' ep ee9291 * с ве-се_ли-ем Си-ю, я_ко Бо_жи_е Жи_ли Dapperegele 78 ще.

2.Днесь храм о-душев-лен свя_ты - я сла - вы Хри ста Бога на - we_ro, е_ди_на в женах Благословенная bird me n чис_та_я, приводится в храм законный жи. ти во свя_тых; Toddler И радуютсяс Нею Иоаким и Анна ду XOM: и дев.ственни_и ли_цы Гос_по-де-ви по_ют, пса_лом-ски Bipped had so doi вос пе_ва-ю_ще и чту-ще Ма - терь Е_го. 3. Ты про-ро_ковпро-по-ве - да_ни-е, а-по столов сла. ва, и му-чеников по-хва.ла, и всехземнородных обнов ле. ...... - ни_е, Де-во Ма.ти Бо - жи-я: То_бо-ю бо Бо-гу при-ми-рихом_ся, темже чтим Твое в храм Господень вхож-де _ ни - to d 10 padde pelle 119 и со Ангелом вси пес нен-но, радуйся, Тебе, Пре-чис - та-я, во_пи-ем, Твои.ми мо-литва ми спа-са - е-ми_и.

БИБЛНОГРАФИЯ МАКСИМ, ПАТРИАРХ БОЛГАРСКИЙ.

На ниве Господней. София, Синодальное издательство, 1986, т. ІІI, 334 с. Вышел в свет третий том ет духовный смысл этих вели- пезе за Божественной Евхарипроповедей, слов, посланий и ких праздников. Здесь же при- стией доказывают на деле соречей Святейшего Патриарха ведены Патриарха Борность и вселенский Болгарского Максима, которые Максима Епархиальным съез- тер мирового Православия, его были произнесены им в пери- дам Акронской епархии (США, богатство и полноту, непокоод с 1981 по 1986 год. Белый Канада и Австралия) в 1977, лебимость и величие» (с. 132) переплет книги с золотым тис- 1979 и 1985 годах. нением и бирюзовая супероб- I. Слова при личных епархий (с. 259- ложка символизируют традици- хиротониях (с. 69—84). Патри- 294). В проповедях и словах, онные цвета одеяния Болгарарх Максим подчеркивает ог- произнесенных при посещении ских Патриархов. В книге име- ромную ответственность еписразличных епархий Болгарской ется черно-белая фотография копа перед Богом и Церковью, Церкви, Патриарх Максим при- Патриарха Максима. В преди- ибо епископ зывает паству хранить в числовии митрополита Староза- стольским преемником и ору- стоте православную веру, бегорского Панкратия (с. 3—4) дием Святого Духа. режно и любовно относиться подчеркнуто важное значение IV. Pro domo sua (O cee) церковно-общественной экуме- (с. 85—100). В разделе собрак храмам и монастырям, быть верными сынами и дочерьми и миротворческой ны ответы на поздравления в своего Отечества и непрестан- Предстоятеля связи с юбилейными Болгаро Православой Цер- Жизни Его Святейшева и цери братскую! но молиться за спасение мира любовь кви. Книга состоит из двенад- ковного служения. цати тематических V. Юбилейные честв ОВаНИЯ Х. Патриаршее блаи годовщины «Болгарская Церковь и болгар- (с. 101—180). В разделе напегословение православным болгарам ская книжность» (с. 5—9), начатаны речи и послания, по- Венгрии (с. 295-308). При писанная Патриархом Макси- священные 1300-летию Болгарпосещении Венгрии в 1984 гомом в 1981 году по случаю государства, 1300-летия Болгарского госу- восстановления ду, по случаю 60-летия Болгар- Патриаршестдарства. Статья посвящена знава в Болгарии, 30-летию со дня ской православной церковной чению церковной литературы открытия в Софии общины «Святые Кирилл и Меподворья в формировании христианско- Московской Патриархии, 60-лефодий», Патриарх Максим прого самосознания болгарского тию Духовной Академии изнес несколько слов, в котоимя святого Климента Охридрых выразил благодарность СВОИМ соотечественникам ฿ многовекового исторического ского; здесь же помещены по- Венгрии, сохранившим развития. Автор, в частности, веростанавливается на деятельно- Святейшества Патриарха Мосность родной Болгарской Церкви и внесшим большой вклад сти духовных вождей болгар- ковского и всея Руси Пимена, ского народа - святителя Кли- к 70-летию Митрополита Пражв развитие братских отноше- Охридского, епископа ского и всей Чехословакии Доний между болгарским и венгерским народами. Преславского Константина, рофея, различные слова Иоанна Экзарха и святого Патсвятых Болгарской Церкви, о XI. Слова при отпевариарха Евфимия. ее обителях и храмах. нии (с. 309—316). В словах I. Новогодние слова VI. Экуменическое и при отпевании Преосвященных (с. 11—30). Каждый раз, подво- миротворческое слу - епископов Макариопольского дя итоги тому или иному про- жение (с. 181-196). Здесь Николая (1 1981) м Левкийского шедшему году, Патриарх Мак- приведены слова Парфения (+ 1982) Патриарх Максим выражает глубокую бытия в жизни Болгарской и экуменических и миротворческорбь Болгарской Церкви, других Православных Церквей, ских форумах. возносит молитвы ко Господу призывает возблагодарить Гос- VII. Пребывание в го. об упокоении душ со святыми пода за полученные от Него стях У Православных этих иерархов. благодеяния и просить Его по- Церквей (с. 197—238). XII. Слова размощи в наступающем новоле- VIII. Гости Болгарской ным случаям (с, 317—328). Православной Церкви Здесь помещены речи Патри- 11. Рождествен с кие, (с. 239—258). Основная мысль, арха Максима при посещении пасхальные и другие по- которой проникнуты выступле- Софийской Духовной Семинаслания (с. 31—68). Предстоя- ния Патриарха Максима при рии, по случаю 30-летия подтель Болгарской Церкви гово- встречах Первоиерархами ворья Русской Православной рит о той светлой радости, ко- других Православных Церквей, Церкви в Софии, а также поторую испытывают христиане, высказана в следующих сло- слания официальным и частпразднуя Рождество и Воскре- вах: «Наша взаимность в люб- ным лицам. сение Господа нашего Иисуса ви, духовное единомыслие и Христа, раскрывает и поясня- благодатное соучастие в тра- K. A. Сдано в набор 01.10.87. Подписано в печать 16.11.87. Ордена Трудового Красного Знаменн Чеховский полиграфический комбинат ВО «Союзполиграфпрома» Государственного комитета СССР по делам надательств, полиграфни и книжной торговли 142300, г. Чехов Московской области Заказ 2576

ТРОИЦКИЙ СОБОР

(1422 год) И ХРАМ ВО ИМЯ ПРЕПОДОБНОГО НИКОНА РАДОНЕЖСКОГО (1623 год) в Троице-Сергиевой Лавре

ИЗДАНИС МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИН