КАЗАНСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ

Икона XVII века из собрания П. Д. Корина Казанская икона Пресвятой Богородицы одна из особо чтимых в России. Чудесное явление этой произошло 8 цюля 1579 года, после страшного пожара, Во время перенесения иконы в Благовещенский собор Казанского Кремля чудесно прозрели слепцы Иосиф и Никита. Список с чудотворной местночтимой иконы был направлен в Москву. Казанскую икону Божией Матери несли в бой дружины под предводительством Космы Минина и князя Димитрия Пожарского во время польско-литовского нашествия 16/2 года и победоносно вошли с ней в Московский Кремль. В память об этом событии было установлено повсеместное празднование иконе 22 октября. Во время Отечественной войны 1812 года, в праздник Казанской иконы, русские нанесли первое поражение «непобедимой» французской армии. Перед чтимой Казанской иконой Божией Матери в Богоявленском кафедральном соборе в Москве в годы Великой Отечественвойны. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Сергий вместе с верующими горячо молился о нашей победе. Празднество иконе совершается 8/21 шоля и 22 октября/4 ноября.

1987 10 МОСКОВСКОЙ ПАТРИЯРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Главный редакторпредседатель Издательского отдела Московского Патриархата МИТРОПОЛИТ ВОЛОКОЛАМСКИЙ И ЮРЬЕВСКИЙ ПИТИРИМ Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Адрес редакции: 119435 Москва, Погодинская ул., 20 Ответственный секретарь - профессор К.М. КОМАРОВ Послание Патриарха Пимена по случаю юбилея рязанского Борисоглебского собора Ответы митрополита Питирима на вопросы итальянского журналиста Д. Кампаны Неромонах Мефодий. Посещение Данилова Сони Ганди ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Троице-Сергиевой Лавре — 650 лет Слово Святейшего Патриарха Пимена Игумен Андроник. Юбилейные торжества в Лавре День рождения Первосвятителя Русской Церкви Наречение и хиротония архимандрита Константина (Хомича) Русская Православная Церковь расширяет сотрудничество с кинематографистами Е. Сперанская, II Международная научно-церковная конференция. (Продолжение) К 300-летию Борисоглебского собора в Рязани Протоиерей Виктор Иноземцев. Юбилей храма Священник Алексий Сидоренко. Церковное Протоцерей Анатолий Лазарев. Кафедральный Борисоглебский собобольска празднование Протоцерей Иосиф Богаченко. В Свято-Троицком Корецком монастыре Протоцерей Петр Муляр. Архнепископ Дамиан. (Некролог) Из жизни епархий Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Епископ Феофан Затворник. Истолкование Молитвы Господней Симеон Полоцкий. Слово в Неделю 21-ю по Сошествии Святого Духа Митрополит Гедеон. Слово в день освящения храма Всех святых, в земле Снбирской просиявших Священник Димитрий Смирнов. В день памяти Преподобного Сергия Радонежского Священник Михаил Можаров. В день прославления Иверской иконы Святоотеческие высказывания. «Но вы любите врагов ваших..» В ЗАЩИТУ МИРА Третий миротворческий семинар в Торгау Заседание правления института «Жизнь и мир» Архимандрит Виктор. Советско-американский Поход за мир Автобусный молодежный Марш мира ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Епископ Владимир. Митрополит Швейцарский Дамаскин - почетный доктор богословия Богословского факультета в Прешове С. Рассказовский, Н. Державин. Поездка в Польшу представителей Духовных школ Русской Православной Церкви Молодежный богословский семинар в ЛДА. Коммюнике В. Вылков. Памяти митрополита Видинского Филарета Хроника Православных Церквей ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ К интронизации Примаса Католической Церкви Венгрии Ласло Пашкаи Слово Патриарха Пимена на приеме Патриарха Максима V Хакима Соболезнования в связи с кончиной епископа д-ра Зольтана Кальди 1 13 17 18 27 28 30 31 32 33 35 39 41 42 43 44 47 49 49 49 51 54 55 57 58 59 60 61 62 63 63 БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Преподобный Максим Исповедник, Тайноводство. (Окончание) ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ А. И., протоцерей Геннадий Нефедов. Чинопоследование исповеди. (Продолжение) Богородичные песнопения БИБЛИОГРАФИЯ С. Мацев. Старообрядческий церковный календарь на 1987 год 67 76 78 80

Послание Святейшего Патриарха ПИМЕНА Высокопреосвященному СИМОНУ, архиепископу Рязанскому и Касимовскому, по случаю 300-летия рязанского Борисоглебского собора и 40-летия его восстановления Ваше Высокопреосвященство, дорогой Владыко! Сердечно поздравляю Вас, клир и паству Рязанской епархии с юбилеем 300-летия рязанского кафедрального Борисоглебского собора и 40-летием его восстановления. Возглавить ваше юбилейное торжество поручаю Высокопреосвященному Сергию, митрополиту Одесскому и Херсонскому, управляющему делами Московской Патриархии. Через него посылаю в благословение святую икону и настоящее наше послание. Вместе с ним в торжествах юбилея благословляю принять участие Высокопреосвященному Глебу, архиепископу Орловскому и Брянскому, и Высокопреосвященному Мефодию, архиепископу Воронежскому и Липецкому. В течение трехсот лет рязанский кафедральный собор, посвященный русским святым — мученикам князьям Борису и Глебу, является церковным и духовным центром Вашей епархии. Но его истинное значение выходит, конечно, за указанные временные рамки и епархиальные границы. Начало почитания святых князей Бориса и Глеба на Рязанской земле относится к очень древним временам. И это вполне понятно: святой Глеб был князем Муромско-Рязанской земли. Являясь достойным продолжателем дела своего отца, святого равноапостольного князя Владимира, за свое короткое правление он положил основание христианства в своем княжестве, что было сопряжено с немалыми трудностями. Муром и Рязань находились в стороне от Днепровского пути, по которому на Русь на протяжении ряда веков проникало христианство. Вот почему новое учение натолкнулось здесь на ожесточенное сопротивление поборников язычества. Христианская проповедь была равносильна здесь подвигу. Вековое предание сохранило память о святом князе Глебе Владимировиче как об апостоле Рязанской земли. Свыше 900 лет обращаются рязанцы к благоверным страстотерпцам Борису и Глебу как к заступникам, молящимся о своих людях и подающим исцеление всем приходящим к ним с верою и любовию. Им посвящены многие церкви и древнейшие соборные храмы в главных городах Рязанщины, их именами названо немало сел. Сама Рязанская епархия, как сказано в житии святого Василия Рязанского, нарецается Борисоглебской. 2

Многое сделал для утверждения христианства на Рязанской земле святой князь Константин (Ярослав) Святославич, сын которого принял мученическую смерть от язычников, подстрекаемых волхвами. Подражая примеру святого равноапостольного князя Владимира и его сына, святого благоверного князя Глеба Владимировича, он заботился о просвещении народа, распространении книжного учения, строил церкви и обители, которые для новообращенных в христианство служили хранилищами веры и благочестия. Им был основан в 1096 (по другим источникам - в 1095) году Переяславль-Рязанский — Новая Рязань. Такое же значение, какое для Москвы имел святитель Петр, для Рязани имел святой Василий Рязанский († 1295). Поставленный епископом в Муром, он, неправедно изгнанный, оставил его, приплыл по Оке в Старую Рязань, а оттуда — в Переяславль-Рязанский и здесь утвердил свое местопребывание. Святитель Василий был глубоким почитателем святых мучеников Бориса и Глеба. И то, что нынешние обилейные торжества совпадают с празднованием обретения мощей святителя Василия, весьма многозначительно. В этом году 23 июня отмечается 300-летие основания Борисоглебского собора в Рязани. Но этот храм имеет более долгую историю. Он строился четыре раза, и первый Борисоглебский храм, воздвигнутый на этом месте более чем 800 лет назад - в 1152 году, вплоть до своего разрушения в первой четверти XVI века, считался кафедральным. Нынешний 300-летний юбилей Борисоглебского собора совпадает с 40-летием его восстановления, что знаменует собой ставшую реальной возможность совмещения уходящих в глубь веков традиций с бытием нашей Церкви в новых социальных условиях. Русская Православная Церковь живет одной жизнью с народом. Позитивно оценивая открывающиеся перед ним новые горизонты, она призывает своих верных чад содействовать светлым переменам, происходящим в нашем обществе и государстве, проявляя добросовестное отношение к труду и показывая пример высокой нравственности, служа защите мира на Земле и дружбе между народами. Направляя поздравление Вам, дорогой Владыко, клиру и пастве Рязанской епархии, мне хотелось бы отметить полезные труды Вашего Высокопреосвященства. Вы в нашей Церкви известны как примерный архипастырь, который проявляет заботу о благоустройстве всей Рязанской епархии, о благочинии вверенной Вам паствы. Вы особенно ревностно заботитесь о благолепии своего древнего величественного кафедрального Борисоглебского собора, 300-летний юбилей которого ныне торжественно отмечается. Спасибо Вам, дорогой Владыко, за Ваше старательное и примерное служение Святой Церкви и народу Божию. В связи со знаменательным юбилеем я рад еще раз приветствовать Вас, дорогой Владыко, клир и боголюбивую паству Рязанской епархии, пожелать Вам всяческих благ и богатых милостей Божиих. Да благословит вас всех Господь! ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 22 июня 1987 года 1* 3

Ответы митрополита Волоколамского и Юрьевского ПИТИРИМА на вопросы итальянского журналиста г-на Доменико КАМПАНЫ 28 июля 1987 года в Москве председатель Издательского отдела Московского Патриархата митрополит Волоколамский и Юрьевский Питирим ответил на ряд вопросов итальянского писателя, журналиста и спецкора газет «Иль маттино» (Неаполь) н «Иль джорно» (Милан) г-на Доменико Кампаны. Вопрос: Как Вы оцениваете положение Русской Православной Церкви в Советском государстве? Ответ: С православной жизни все совершается закономерно, по Божней. В нынешнем году мы отмечаем 70-летие Великой Октябрьской социалистической революции. В то же время мы отмечаем 70-летие восстановлення патриаршества в Русской Православной Церкви, которое произошло в ноябре 1917 года. Знаменательные даты гражданской или церковной истории дают импульс Русской Православной Церкви, 70 лет мы живем в социалистическом государстве. Это новая формация, это новое мышление. Государство прошло период своего становления, это был трудный путь поисков, в результате которых произошла полная ломка старых структур. Единственная сохранившаяся с древних времен структура — это Церковь, Причем неизменной осталась именно та структура, которая была заложена в древности, в апостольские време на, и оформилась в период русской церковной истории от святого князя Владимира до царя Во время революционных изменений 1917 года были в Церкви люди, которые считали, что она нуждается в изменении. Я имею в виду так обновленчество». жизнь показала, что этого быть не должно. Потому первый после революции Патриарх - Святейший Патриарх Гнхон, его преемники - Святейшие Патриархи Сергий и Алексий проводили, а теперь и Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен также последовательно проводит древнюю, традиционную линию - сохранение структуры, сохранение свидетельство вероучительного и нравственного содержания нашей христианской догмы новых социальных условнях, в новом политическом контексте. То, что мы наблюдаем сенчас, в последние десятилетия, на протяжении 40-летия после окончания второй мировой войны, - это формирование в новых условнях той общественной миссии, которую Церковь выполняла всегда. Сейчас Русская Православная Церковь более чем когда-либо привлекает к себе внимание международной общественности. Никогда В прошлом она не имела столь широких международных связей. И основная причина этого в том, что Церковь явила первый опыт сохранения своей сущности в новых социально-экономических и политических условнях. Широкая общественная работа Церкви, каковая сенчас сосредоточена в фокусе нашей об- 4 щечеловеческой сохранение направлена деятельности русская Церковь впервые в истории привлекла для совместного обсуждения проблем мира верующих разных Так было в 1952 году в Загорске на Конференции представителей всех Дорске на религиозных объединений Советского Союза, затем мы развили основные направления этой Конференции в 1969 году, но уже с международным участием; на еще более широкой международной основе были проведены в Москве Всемирные конференции 1977 и 1982 годов. Во Всемирной конференции 1982 года «Религнозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы» и в работе «круглых столов», проводимых ежегодно в развитие идей этой Конференции, принимают участие н люди нерелигиозные. Мы приглашаем в качестве экспертов ученых из Академий наук, военных специалистов и т. д. Таким образом, Церковь своей инициативой дала импульс для развития ния - привлечения специалистов из разных сфер научного знания и убеждений - позитивистов и марксистов, идеалистов и материалистов для разрешения жизненно важных проблем. На февральском форуме «За безъядерный мир, за выживание человечества» в Москве в 1987 году был создан «Фонд за выживание и развитие человечества». Его инициатором явился вице-президент АН СССР академик Евгений Велихов. В число членов Инициативной группы вошли академик Дмитрий Лихачев, политолог Георгий Арбатов, писатель Чингиз Айтматов, митрополит Питирим — от Русской Православной Церкви. Как видите, Церковь и здесь на- Вопрос: Влияет ли перестройка на жизнь Русской Православной Церкви? Ответ: Церковь, имея канонически неизменную структуру, в то же время постоянно находится в процессе перестройки. Святой Киприан, епископ Карфагенский, латинский писатель Ill века, сказал об этом предельно кратко: «Церковь всегда обновляется». Поэтому «перестройка», или «обновление», — это одно из свойств Церкви. Церковь жила при рабовладельческом строе, при феодализме, при капитализме, она будет жить и при коммунизме. Как? Пока мы этого не знаем. Но при социализме она нашла свое прочное место. Все наши незыблемые догматические основы, наши нравственные ценности, наши каноны должны найти себе место и в новой структуре. В выступлениях лидеров нашего государства МЫ слышим сегодня о важности духовных ценностей, о том, что духовные ценности превосходят границы классовых и политических противоречий, о том, что непререкаемо значение высшего достоинства человека, что человеческий фактор является сейчас одним из главных в нашей жизни. А духовные ценности - это одна из сфер действия и влияния Церкви.

Сейчас Русская Православная Церковь готовится к празднованию Руси. Праздник 1000-летия Крещения начнется в нюне будущего, 1988 года. Наша жизнь как до юбилея, так и после него будет продолжаться в ускоряющемся ритме, как и все сейчас в нашей стране, ритме, который требует от нас повышенных нравственных, духовных обязательств. Мы постоянно говорим в проповедях в храмах о совершенствовании личности, о духовных ценностях, которые мы должны не только сохранять, но и развивать. В Комиссии Священного Синода по подготовке и проведению празднования 1000-летия Крещения Руси действуют семь рабочих групп. Мне поручено возглавлять Информационно-надательскую рабочую группу. Мы готовим книги, брошюры, буклеты, статьи, кинофильмы, видеофильмы, слайд-фильмы, грампластинки, кассеты, отражающие все стороны жизни Церкви, проводим большую работу с прессой. Естественно, наша работа будет продолжаться и после юбилея: мы надеемся проанализировать и оценить то, что будет сделано в юбилейные дни, и рассмотреть перепективы нашей дальнейшей работы. Посещение Московского Данилова монастыря г•жой Сони Ганди З июля 1987 года древний Данилов монастырь, в котором создается Духовно-административный центр Московского Патриархата, посетила г-жа Сони Ганди, супруга находившегося с официальным визитом в СССР Премьер- Министра Республики Индии Раджива Ганди. Высокую гостью сопровождали Л. С. Рыжкова, супруга Председателя Совета Министров СССР Н. И, Рыжкова, сотрудники посольства Индии и Министерства иностранных дел СССР. В святых вратах обители г-жу Сони Ганди и сопровождавших ее лиц встретили наместник монастыря архимандрит Тихон, братия обители и сотрудники Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. Среди встречавших был председатель Совета по делам религий при Совете Министров СССР К. М. Харчев. Архимандрит Тихон пригласил гостей осмотреть монастырь. На небольшой фотовыставке, устроенной под открытым небом, были представлены соборы и здания обители в самые разные периоды ее истории, от древных гравюр XV-XVII веков и до современных снимков, отражающих ход реставрации. В Покровском храме во имя Святых отцов Семи Вселенских Соборов г-жа С. Ганди осмотрела иконостасы современной работы, выполненные в древнерусском стиле. В Троицком соборе г-жа Ганди присутствовала за монастырским богослужением. В покоях наместника супругу Премьер- Министра Индии и сопровождавших ее лиц от имени Святейшего Патриарха Пимена и Священного Синода сердечно приветствовали митрополит Одесский и Херсонский Сергий, управляющий делами Московской Патриархии, митрополит Минский и Белорусский Филарет, председатель Отдела внешних церковных сношений. Обратившись к г-же Ганди, митрополит Сергий особо отметил глубокое взаимопонимание и широкое сотрудничество, которыми характеризуются взаимоотношения народов Советского Союза и Индии. Г-жа Ганди оставила запись в Книге почетных посетителей обители: «Я очень счастлива, что имела возможность посетить этот древний монастырь. На меня произвели впечатление вся работа и реставрация, которые ведутся в преддверии 1000-летня Крещения Руси». Высокой гостье была преподнесена икона изображением преподобного и благоверного князя Даниила Московского. Г-жа Ганди высказала желание вновь посетить Данилов монастырь, когда все работы будут завершены. Иеромонах МЕФОДИИ Хроника На собрании, посвященном 75-летию Африканского национального конгресса. Советский комитет солидарности стран Азии и Африки, ВЦСПС, Союз советских обществ дружбы и культурной связи с зарубежными странами, ЦК ВЛКСМ провели 7 января 1987 года в Октябрьском зале Дома Союзов собрание представителей общественности г. Москвы, посвященное 75-летию Африканского национального конгресса (АНК) Южной Африки. В собрании принял участие митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, член Президиума Советского комитета солидарности стран Азии и Африки. Сессия подъединицы ВСЦ «Обновление и приходская жизнь». С 9 по 13 января 1987 года в местечке Картиньи, около Женевы, состоялась очередная сессия подъединицы ВСЦ «Обновление и приходская жизнь», занимающейся обобщением опыта деятельности различных христианских общин. От Русской Православной Церкви в работе принял участие член подъединицы протоиерей Владимир Башкиров, настоятель храма святых равноапостольных Константина и Елены в Западном Берлине. Сессия обсудила итоги работы подъединицы за истекшие два года и определила тематический план работы до следующей Ассамблеи ВСЦ в 1991 году. Состоялись дискуссии по вопросу общепринятого понимания термина «обновление» и по проблемам выработки богословской концепции общины в форме приемлемого для всех консенсуса. Визит посла Франции. 12 января 1987 года митрополит Минский и Белорусский Филарет, председатель Отдела внешних церковных сношений, принял Чрезвычайного и Полномочного Посла Франции в СССР Ива Паньеза по его просьбе. Посол отметил, что правительство 5

Франции высоко оценивает миротворческое и экуменическое служение религиозных деятелей мира, и в частности в СССР Русской Православной Церкви. Посол, недавно прибывший в СССР, интересовался современной жизнью Московского Патриархата, В беседе приняли участие первый секретарь посольства Франции Пьер Бюлер, атташе по культуре Анита П. Давиденкофф, референт председателя • ОВЦС неромонах Серафим. Посол Франции ознакомился с храмами Данилова монастыря, имел встречу с наместником монастыря архимандритом Пантелеимоном. Беседа с Аланом Томсоном. 14 января 1987 года в Отделе внешних церковных сношений был принят Алан Томсон, исполнительный директор Национального Совета американо-советской дружбы. Состоялась беседа об участии Русской • Православной Церкви в подписании совместного американо-советского документа «Призыв народов к миру». От Отдела внешних церковных сношений в беседе принял участие священник Иоанн Свиридов, от Советского комитета защиты мира — М. И. Щедров. Визит в посольство Китая. 21 января 1987 года митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий в сопровождении своего секретаря архимандрита Григория нанес визит в посольство КНР в СССР, где был принят по просьбе митрополита полномочным министром Ли Фенглином. Заседание Рабочего президиума Общественной комиссии СКЗМ. 27 января 1987 года в Отделе внешних церковных сношений состоялось заседание Рабочего президиума Общественной комиссии Советского комитета защиты мира по связям с религиозными кругами, выступающими за мир, под председательством митрополита Минского и Белорусского Филарета. На заседании было заслушано сообщение о деятельности комиссии в 1986 году, обсужден план на предстоящий год. Визит Временного Поверенного в делах Ливана. 29 января 1987 года митрополит Минский и Белорусский Филарет, председатель Отдела внешних церковных сношений, принял Временного Поверенного в делах Ливана в СССР Габриэля Жэра по его просьбе. Г-н Г. Жэра передал митрополиту Филарету письмо для Святейшего Патриарха Пимена от Маронитского Патриарха Антиохийского и всего Востока Насралла Бутроса Сфеира. В беседе принял участие представитель Патриарха Антиохийского и всего Востока при Патриархе Московском и всея Руси архимандрит Нифон. Визит ректора Евангелической академии в Тутцинге. 2 февраля 1987 года с визитом в ОВЦС прибыла группа представителей Баваробщества по укреплению отношений между ФРГ и СССР, находящаяся в Москве по приглашению ССОД. Группе была предложена экскурсия по Данилову монастырю. щийся в составе делегации ректор Евангелической академии в Тутцинге д-р Рёпке был принят председателем Отдела внешних церковных сношений митрополитом Минским и Белорусским Филаретом. В беседе, в ходе которой обсуждались вопросы подготовки к симпозиуму в Тутцинге, ФРГ, посвященному 1000-летию Крещения Руси, участвовал ответственный секретарь ОВЦС д-р А. С. Буевский. 3 февраля 1987 года посол Королевства Бельгии в СССР Рене Панис устроил прием по случаю завершения своей дипломатической миссии и отъезда из Советского Союза. Среди приглашенных на приеме от Русской Православной Церкви были митрополит Ростовский и Новочеркасский Владимир, Патриарший Экзарх Западной Европы, и иеромонах Серафим, референт председателя Заседание Подготовительного комитета XII! Всемирного фестиваля молодежи и студентов. С 6 по 8 февраля 1987 года в Москве проходило первое заседание Международного подготовительного комитета XIII Всемирного фестиваля молодежи и студентов. В работе комитета приняли участие представители 102 стран и 28 международных организаций. По линии Экуменического Совета молодежи в Европе в заседании участвовал референт ОВЦС А. Карпенко. Главным пунктом повестки дня было решение о месте проведения XIII Всемирного фестиваля в 1989 году, развернулась также широкая дискуссия по развитию всемирного фестивального движения и его особенностям в условиях сложившейся в мире ситуации. Визит посла Филиппин. 12 февраля 1987 года посол Республики Филиппины Алехандро Мельчор-младший с супругой нанес визит председателю Отдела внешних церковных сношений митрополиту Минскому и Белорусскому Филарету. На обеде в честь Патриарха Болгарского Максима. 15 февраля 1987 года Чрезвычайный и Полномочный Посол Народной Республики Болгарии в СССР Георгий Панков дал обед в честь Святейшего Патриарха Болгарского Максима, находившегося в СССР в связи с участием в работе московского международного форума «За безьядерный мир, за выживание человечества». На приеме присутствовали председатель Совета по делам религий при Совете Министров СССР К. М. Харчев, ответственные сотрудники посольства НРБ, духовенство Русской Православной Церкви. На приеме в связи с 80-летнем Бандидо Хамбо ламы Ж.-Ж. Эрдынеева. 15 февраля 1987 года Духовное управление буддистов СССР устроило прием по случаю 80-летия Бандидо Хамбо ламы Ж.-Ж. Эрдынеева. На приеме среди приглашенных присутствовали Минский и Белорусский Филарет, председатель церковных сношений, д-р А. С. Буевский, ответственный секретарь Отдела, и иеромонах Иринарх, сотрудник Встреча с делегацией политических и деловых кругов США. 28 февраля 1987 года митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий принял в своей резиденции в Новодевичьем монастыре делегацию представителей политических и деловых кругов США во главе с сенатором Д. Прайором. Гости совершили экскурсию по Новодевичьему монастырю, посетили надвратную Преображенскую церковь, где состоялась их встреча с митрополитом Ювеналием. Митрополит Ювеналий рассказал о результатах московского международного форума «За безьядерный мир, за выживание человечества» и ответил на многочисленные вопросы гостей. 6

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Троице-Сергиевой Лавре—650 лет СЛОВО СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ПИМЕНА Троице-Сергиева Лавра, 18 июля 1987 года Возлюбленные о Господе архипастыри, всечестные отцы, братья и сестры! Дорогие гости! Сегодня мы празднуем обретение честных мощей Преподобного и богоносного отца нашего Сергия, великого заступника земли Русской. И здесь, в основанной им 650 лет назад Свято-Троицкой Лавре, под его благодатным покровом мы вознесли нашу усердную молитву Пастыреначальнику нашему Господу Иисусу Христу. Эта наша молитва объединяет, духовно укрепляет нас и дает силы для успешного прохождения своего земного поприща. Вот уже шесть с половиной столетий святая обитель сия, словно неугасимая лампада, освещает наши жизненные стези верой и благочестием, привлекает к себе тысячи и тысячи паломников со всех концов богохранимого Отечества нашего и из-за его пределов. Завтра и в последующие дни мы будем молитвенно отмечать эту знаменательную годовщину. И с глубокой радостью мы видим, как много преосвященных архипастырей, боголюбивых пастыреи и верных чад Христова стада привлек авва Сергий на эту всецерковную молитву. Мы сердечно приветствуем здесь наших дорогих гостей - паломников с Филиппин во главе с нашим Братом, Высокопреосвященным Хайме кардиналом Сином, архиепископом Манилы. Мы убеждены, что этот братский визит, приобщение к святыням нашей Церкви, познание современной жизни нашего народа, его устремлений к мирному сотрудничеству со всеми другими народами будут способствовать укреплению братских отношений между нашими Церквами, развитию взаимопонимания между нашими двумя странами. Мы рады приветствовать и выразить глубокое уважение земельному епископу Нижней Саксонии д-ру Иоганну Хемпелю, президенту Всемирного Совета Церквей, его супруге и детям, прибывшим к нам из Германской Демократической Республики. Сегодня среди нас находятся наши дорогие чада церковные из Бразилин, Великобритании, Финляндии и Франции. Всем им мы также желаем благословения Божия и заступничества Преподобного Сергия. Мы верим, что, Богу содействующу, богодарованный дар общения будет и далее приумножаться во славу Господа и Спасителя нашего. Продолжая свое служение Богу, спасительно путеводительствуя верными, любовию служа человеческому роду, благовествуя мир дальним и близким (Еф. 2, 17), наша Святая Русская Православная Церковь завершает подготовку к своему 1000-летнему юбилею. Более того, мы уже вступили в процесс самого празднования. Мы провели две международные научные церковные конференции: по истории нашей Церкви в прошлом году в Киеве и совсем недавно в Москве по богословию и духовности. Мы рады участию в них многих видных церковных историков и богословов, а также светских ученых 7

как из нашей страны, так и из других стран, разделяющих с нами радость предстоящего торжества. Мы верим, что юбилей нашей Церкви является и празднеством для всего христианского мира. В настоящий исторический период весь народ нашей Родины вовлечен в процесс всестороннего обновления жизни общества. В этом благотворном процессе занимают свое место, активно участвуя в нем, и наши верующие граждане. Господь да благословит эти всенародные усилия, которые, мы верим, приведут к всестороннему расцвету нашего возлюбленного Отечества. Дорогие и возлюбленные сотрапезники! Всем вам приношу глубокую благодарность за радость молитвенного участия в праздновании, за то, люди Своя миром (Пс. 28, 11). ЮБИЛЕЙНЫЕ ТОРЖЕСТВА В ЛАВРЕ 18—20 июля 1987 года в Троице-Сергиевой 650-летию основания. Проведение юбилея было приурочено ко второму дню праздника Обретения Преподобного Сергия Радонежского - Собору Радонежских святых, 19 (6) поля. 16 нюля в Успенском соборе была совершена заупокойная литургия, а после нее - панипо почившим сродникам Преподобного Сергия, настоятелям и братии Троицкой обители, ее ктиторам и благодетелям за все время бытия Лавры. В праздновании 650-летня Троице-Сергиевой Лавры приняли участие митрополиты Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Ук- Одесский и Херсонский Сергий, ский и Белорусский Филарет, Калининский и Кашинский Алексий, Волоколамский и Юрьев- Кишиневский Молдавский Серапион, Ростовский и Новочеркасский Вла- Патриарший Экзарх Западной Европы, архиепископы Оренбургский и Бузулукский Ле- Омский и Тюменский Феодосий, Ташкентский и Среднеазиатский Варфоломей, Саратовский и Волгоградский Пимен, Свердловский и Курганский Мелхиседек, Касимовский Симон, Зарайский Иов. Харьковский и Богодуховский Ириней, Винницкий Брацлавский Агафангел, Чебоксарский вашекий Варнава, Воронежский и Липецкий Мефодий, Дмитровский Александр, епископы Уфимский и Стерлитамаский Анатолий, димирский и Суздальский Валентин, Пензенский и Саранский Серафим, Пермский и Соли- Афанасий, Серпуховской Солнечногорский Серги Подольский Алма-Атинский Казахстанский Евсевий, Каширский Брюссельский Бельгийский Симон, Архангельский и Мурманский Пантелеимон. От мужских монастырей Русской Православной Церкви в празднике участвовали: наместник Почаевской Успенской Лавры архимандрит Марк, наместник Московского Данилова монастыря архимандрит Тихон, наместник Псково-Печерского Успенского монастыря химандрит ар- Гавриил, наместник Жировицкого Успенского монастыря архимандрит Стефан, наместник Виленского Свято-Духова монастыря архимандрит Никита. 8 Женские монастыри представляли: Пюхтицкий Успенский монастырь - игумення Варвара, Мукачевский Свято-Николаевский монастырь - игумения Феофания, Чумалевский Вознесенский монастырь - игумения Евгения, Корецкий Свято-Троицкий монастырь игумення Наталия, Александровский Свято-Миханловский монастырь - игумения Евфросиния, Жировицкий Рождество-Богородичный монастырь - игумения Евфросиния, Красногорский Покровский монастырь - нгумения Илария, Виленский Мариинский монастырь — игумения Ангелина. В торжествах приняли участие благочинные Московских округов, сотрудники Московской Патриархии, Отдела внешних церковных сношений, Издательского отдела, Хозяйственного управления, Московских, Ленинградских Одесской Духовных школ, а также представитель Патриарха Антиохийского при Патриархе Московском архимандрит Нифон, представитель Патриарха Болгарского при Патриархе Московском архимандрит Гавриил, представитель Русского Пантелеимонова монастыря на Афоне иеромонах Виталий. В богослужениях приняли участие епископ Додонский Хризостом и другне архиереи и клирики Элладской Церкви, прибывшие с паломнической группой из Греции. Среди приглашенных были также председатель Совета ло делам религий при Совете Министров СССР К. М. Харчев и другие почет- Всенощное бдение накануне и Божественная литургия в самый день празднования совершались в Троицком и Успенском соборах. тейший Патриарх Пимен молился за Божественной литургней, которую совершил наместник Лавры архимандрит Алексий в Крестовом храме во имя Филарета Милостивого. Посланне Святейшего Патриарха Пимена связи с 650-летием Троице-Сергиевой Лавры огласил наместник Лавры архимандрит Алексий после причастного стиха за поздней Божелитургией в Успенском (ЖМП, 1987, Nº 7, с. 2). После Божественной литургии в Успенском соборе был совершен молебен и возглашены многолетия, Затем балкона Патриарших покоев Святейший Патриарх Пимен преподал всем собравшимся на торжества первосвятительское благословение.

В 14 часов, после хода с панагней, в трапезном храме во имя Преподобного Сергия была устроена братская трапеза, которую вОЗглавил Святейший Патриарх Пимен, священноархимандрит Троице-Сергиевой Лавры. Обращаясь к Его Святейшеству, архимандрит Алексий сказал: «Во время оно благодать _ Троицы, почившая на Преподобном, по образу Своему собрала воедино разрозненную Русь. И ныне обитель Живоначальной Троицы является символом единства, которое «побеждает ненавистную рознь мира». Сюда съезжаются многочисленные паломники со всех уголков нашей планеты и с радостью и благодарностью обретают здесь то, что дорого сердцу каждого человека - веяние Горнего мира. Лавра оставляет глубокий благотворный след в душе каждого посетителя, бламир и призывает Божие благослона все народы нашей планеты». мандрит Алексий отметил, что жизнь Святей- Патриарха Пимена «тесно связана с исторней Троице-Сергиевой Лавры и проходит под неотступным покровительством Преподобного Сергия». От имени братии Троице-Сергневой Лавры архимандрит Алексий поздравил Святейшего Патриарха лаврским юбилеем и возгласил многолетие Святейшему Владыке. Во время братской трапезы сводный хор Троице-Сергиевой Лавры Московской Духовной Академии под управлением архимандрита Матфея исполнил некоторые церковные песнопения из программы, подготовленной юбилею. Гостям торжеств были розданы подарки: альбом «Троице-Сергиева Лавра», буклет, посвященный 650-летнему юбилею Лавры, юбилейные медаль и значок, кассета с записью программы сводного хора «Песнь всяку духовную принесем Богородице!». В 18 часов в старом актовом зале Московской Духовной Академии состоялось открытие богословского семинара, посвященного 650-летию Лавры. 19 ИЮЛЯ было представлено два доклада. Наместник Лавры архимандрит Алексий прочитал доклад «Преподобный Сергий и русская духовность». Архимандрит Алексий указал, что «в жизни Преподобного Сергия воплотилась основная идея о назначении Русской земли, православного русского народа — идея земной силы, стремящейся к небесным целям, о народе, прежде всего ищущем своего спасения в Боге и затем несущем евангельскую любовь и мир другим народам». Далее архимандрит Алексий отметил, что «в жизни Преподобного Сергия можно выделить два основных начала, которым служил этот духоносный муж, - Святое Православие и свобода Руси», и на конкретном материале развил это положение. В заключение чиК сказал: «Преподобный Сергий докладбыл сыноМ своего времени и своего народа, но, как истинный духовный гений, он стал выше своего века». Он видел не только настоящее, но созерцал будущее и вел за собой других людей к подлинной духовной свободе. Своим личным примером, молитвой и словом он творил общенародное дело обновления нравственных сил народа, был собирателем русских земель, миротворцем, духовным отцом и советником князей, другом святителей». Доклад архимандрита Иннокентия «Тронце- Сергиева Лавра и взаимодействие культур» посвящен связям Лавры со Святой Землей, Афоном и Константинополем. В обоснование темы 2 Ж-л Моск. Патриархии Nº 10 докладчик указал, что исторические источники, с одной стороны, устанавливают связь имени Преподобного Сергия с основными культурно-историческими центрами той эпохи (Афон, Константинополь, С ДруГОй стороны, свидетельствуют Иерусалим троице-Сергневой Лавре как средоточии той силы Божней, которой обладали Афон, Константинополь Иерусалим. Далее архимандрит Иннокентий рассмотрел исторические свидетельства, связанные с именами преподобных Сергия Радонежского, Афанасня Высоцкого, Епифания Премудрого, Никона Радонежского, старца Артемия Пустынника, В заключение докладчик указал, что поверхностная концепция взаимовлияний должна уступить место признанию, что существует «углубленное творческое взаимодействие (синергасия) исторических явлений». 20 июля, в понедельник, семинар продолжил работу. «Патриотическая миротворческая деятельность Троице-Сергневой Лавры» - такова тема доклада помощника наместника архимандрита Феогноста. «Если попытаться в кратком слове охарактеризовать деятельность великого основателя Лавры, то, пожалуй, нанболее точным будет определение «собирание». Вначале он в молитве собирает воедино СИЛы своей души, затем, светозарным и богоподобным, далеко отбрасывает лучи благодати мира и любви — собирает вокруг себя братию монастыря и потом, постепенно, и всю Русь». Архимандрит Феогност указал на роль Преподобного Сергия в победе благоверного князЯ Димитрия на Куликовом поле, привел факты, свидетельствующие о миротворческой и заступнической деятельности последующих Троицких игуменов. Докладчик подробно рассказал о том, как с 23 сентября 1608 по 12 января 1610 года Троицкая обитель сдерживала осаду двадцатитысячного войска Яна Сапеги, когда «Троицкий монастырь стал символом чести Родины в глазах народа». Из последующей истории обители архимандрит Феогност указал на то, что Лавра постоянно выделяла на патриотические нужды Российского государства громадные суммы 1682 ПО 1701 год - 130 000 рублей; в 1807 — 20 000 рублей, в 1812 — 70 000 рублей ассигнациями, 2500 рублей серебром и более 5 пудов серебра в слитках и посуде; в 1853—1855 годы - 50 000 рублей). Лавра кормила тысячи нуждающихся, облегчала участь больных и заключенных. Докладчик рассказал • вкладе Лавры в миротворческое служение с 1948 по 1986 год и закончил следующими словами: «Любовь к Пресвятой Троице соделала это некогда пустынное место светочем православной веры, символом национального единства и мира». Ризничий Троице-Сергиевой Лавры архимандрит Аристарх прочитал доклад «Троице-Сергнева Лавра и русская культура». Главная заслуга Преподобного Сергия в том, что он возродил на Руси дух апостольского христианства, сумел создать и утвердить в своей обители ту евангельскую основу жизни, атмосферу единодушия и единомыслия, которая составила фундамент и главное достояние нашей национальной культуры. «Когда решающую роль играет духовная и литургическая деятельность, остальные, подчиненные ей материальная и интеллектуальная - освящаются, и тем самым вся жизнь общества становится своего рода священнодействием, — сказал докладчик. - При этом человеческая культура до- 9

стигает во всех областях наибольшего расцвета, ибо она тогда соответствует своему назначению — прославлять Творца, и человеческой деятельности максимально содействует благодать Святого Духа». Так и была построена культурная деятельность Троицкой обители. «Охранение, защита и утверждение православной веры, по мысли Преподобного, должны были стать основой русской государственности, фундаментом народной жизни». Далее докладчик развил два положения:

1. В Лавре отчетливо сознается самая характерная черта русской духовной культуры - ее церковность, литургичность. Чтобы проникнуть в смысл духовной культуры, необходимо участие в той жизни Церкви, которая постоянно пребывает в монастырской ограде.
2. Всякая культура предполагает наличие идеала, основного принципа, которые она призвана воплотить в жизни. Заслуга Преподобного Сергия в том, что именно он указал на высшую реальность, Живоначальную Троицу, стремление к Которой стало целью и основой культурно-исторического строительства русского народа. Икона Троицы, написанная преподобным Андреем Рублевым, стала поэтому символом всей русской культуры. «Сохранение этого животворного начала, исходящего из Дома Живоначальной Троицы, — залог процветания культурной жизни, уклонение от него - начало упадка и разрушения». Главный регент и уставщик Лавры архимандрит Матфей прочитал доклад «Литургические традиции Троице-Сергиевой Лавры». Троицкая Лавра имеет историческое значение для ЛИтургической жизни Русской Церкви не только потому, что в ней сложились своеобразные традиции, но и потому, что счерез Преподобного Сергия особое почитание Пресвятой и Живоначальной Троицы навсегда входит в литургическую традицию всей Русской Церкви как одно из самых характерных и глубинных проявлений ее творческого духа. Праздник Пятидесятницы стал в Русской Церкви днем литургического почитания Троицы. Это не было субъективным переосмыслением Пятидесятницы, но глубочайшим богословским прозрением Преподобного Сергия». Специальной службы, посвященной Пресвятой Троице, создано не было, но в литургическую традицию Троицкой обители вошло совершение малой вечерни с акафистом Пресвятой Тронце, паписанным архиепископом Херсонским / Иннокентием (Борисовым; † 1857). Троицкий монастырь сыграл большое значение в переходе Русской Церкви ОТ Студийского Устава к Иерусалимскому. Церковный Устав «Око церковное», составленный в 1401 году в Константинополе учеником Преподобного Сергия преподобным Афанасием, дал толчок к большей самостоятельности русского Устава от греческого. Далее докладчик остановился на службах преподобным Сергию и Никону, на истории установления празднования Собора Радонежских святых, на особенностях литургического почитания Божией Матери в Троицкой обители. Архимандрит Матфей отметил, что Лавра сыграла решающую роль в том, что чин погребения Божией Матери, переведенный в для Гефеиманского середине ХІХ века скита, стал общерусской церковной традицией. От Лаврской традиции ведет свое начало и Димитриевская родительская суббота. В литургической жизни Троицкой обители необходимо также отметить особое празднование в честь Святителя Николая в воспоминание освобождения Лавры от поль- 10 ско-литовской осады : 1608-1610 годов, приходящееся на память мученицы Татианы (12 января). Большое значение имела Лавра в утверждении чина всеобщего соборования в страстную среду. В связи с юбилеем Святейший Патриарх Пимен удостоил Лавру высокой награды — ордена святого равноапостольного князя Владимира І степени. Наместник архимандрит Алексий также награжден орденом святого равноапостольного князя Владимира 1 степени, различных церковных наград удостоены члены лаврского братства. Его Святейшество пожаловал в дар обители икону явления Божней Матери Преподобному Сергию. Во время богословского семипара были также принесены поздравления и дары от высоких гостей торжеств митрополитов Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Украины, Одесского и Херсонского Сергия, Минского и Белорусского Филарета, Волоколамского и Юрьевского Питирима, архиепископов Воронежского Липенкого Мефодия, Дмитровского Александра и от других почетных гостей, На имя наместника Лавры пришли поздравительные телеграммы от Святейшего и Блаженнейшего Илии П, Католикоса-Патриарха всей Грузии, митрополитов Ленинградского Новгородского Алексия, Волоколамского и Юрьевского Питирима, Рижского • Латвийского Леонида, архиепископа Виленского и Литовского Викторина, епископа Тамбовского Мичуринского Евгения, наместника Данилова монастыря архимандрита Тихона с братией, наместника Одесского Успенского монастыря архимандрита Вадима с братией, настоятельницы Рижского Свято-Троицкого монастыря игумении Магдалины с сестрами, настоятельницы Киевского Флоровского монастыря игумении Маргариты с сестрами, ректора Одесской Духовной Семинарии протонерея Александра Кравченко и от многих других клириков и мирян Русской Православной Церкви. Необходимо отметить, что, помимо подготовки официальных торжеств, в Лавре в связи 650-летним юбилеем была проведена большая разносторонняя работа. Сводный хор Троице- Сергиевой Лавры и Московской Духовной Академии под управлением архимандрита Матфея осуществил звукозапись двух дисков тематической программы «Песнь всяку духовную принесем Богородице!» В программу вошли фрагменты молебного канона с акафистом Божней Матери, совершаемого В Троице-Сергиевой Лавре еженедельно, в пятницу вечером, В память посещения Преподобного Сергия. Пресвятой Богородицей Начат ремонт надкладезной часовни, построенной над источником, изведенным Божией Матерью в 1644 году. Готовится полный синодик Троице-Сергиевой Лавры за 650 лет. Протоднакон Сергий Боскин написал воспоминания об истории Лавры в 1920—1946 годах и о возобновлении в ней монастырского богослужения в Страстную седмицу и Пасху 1946 года. Лавра — это прежде всего жизнь монастыря, средоточие же жизни Лавры - храмовое действо у священной гробницы основоположника, строителя и ангела России — Преподобного Сергия. Игумен АНДРОНИК

День рождения Первосвятителя Русской Церкви СЛОВО СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ПИМЕНА на приеме в Троице-Сергиевой Лавре Ваши Высокопреосвященства! Уважаемый Константин Михайлович! Всечестные отцы, братия и сестры во Христе, дорогие гости! Сердечно благодарю Вас, дорогой Владыко Сергий, и всех выступивших здесь за теплые слова поздравлений и благопожеланий! Выражаю сердечную признательность всем, кто в этот знаменательный для меня день участвовал в Божественной литургии, и всем, чьи молитвы помогают мне совершать высокое патриаршее служение во славу Святой Русской Православной Церкви, на благо дорогого и возлюбленного Отечества. Исполняя свой долг перед Церковью и Отечеством, я всегда молюсь о ниспослании мне милости Божней, прошу доброго совета моих собратий - архипастырей, молитвенной помощи клира и всех благочестивых верующих. Милостью Божией, дорогие собратия и отцы, Святая наша Церковь накануне грядущего своего 1000-летия благоуспешно продолжает свой спасительный путь, сохраняя в чистоте Евангельскую Истину, укрепляя братские отношения с возлюбленными Поместными Православными Церквами, содействуя, сколько возможно, приближению всехристианского веронсповедного единства, служа любовию всему человечеству, благовествуя мир ближним и дальним (Еф. 2, 17). Чада наши прилагают свои богодарованные способности к напряженным усилиям своих соотечественников по обновлению и развитию всех сторон жизни возлюбленного Отечества нашего. Все стороны деятельности Русской Православной Церкви, все ее жизненные проявления питаются из неиссякаемого источника патрнотического воодушевления. Для верующего человека, связанного со своим народом кровным родством и чувством национального единства, любовь к Отечеству и готовность служить ему до конца являются столь же благопотребными, как и служение Господу и любовь к собратьям по вере. Это подтверждается всей тысячелетней историей нашей Церкви. Мы верим, что благословение Божие ниспосылается на наши труды, ибо они исходят из нашей беспредельной преданности Господу и верности заповеди Его о любви к каждому человеку и всему человеческому роду- В преддверии тысячелетнего юбилея нашей Церкви, подготовка к празднованию которого требует напряжения всех наших сил и возможностей, я вновь и вновь с глубоким удовлетворением и искренней признательностью обращаю слова благодарности в адрес Совета по делам религий при Совете Министров СССР и лично к Вам, многоуважаемый Константин Михайлович, за ту неоценимую помощь, которая нам постоянно оказывается со стороны Советского правительства. Прекрасным примером тому может служить всестороннее содействие нашего государства восстановлению древнейшего в Москве Данилова монастыря, а также ликвидации последствий пожара в Московских Духовных школах. Дорогие мои духовные чада, уважаемые гости! Еще и еще раз приношу всем вам мою глубокую благодарность за теплые слова благопожеланий и за ту радость молитвенного общения, что даровал нам ныне Господь предстательством Царицы Небесной, благодатным явлением Которой освящена обитель сия, 650-летие основания коей Пре- 2* 11

подобным и богоносным отцом нашим Сергием, Радонежским и всея России чудотворцем, торжественно отмечается в эти дни. Пастыреначальник Господь наш Иисус Христос да благословит Своим Небесным благословением наше служение Святой Матери-Церкви и возлюбленному Отечеству в мире и благоденствии на многие лета. Аминь! 23 июля 1987 года Святейшему Патриарху руются и украшаются многие наши храмы в исполнилось 77 лет. Памятный для себя день Святейший Патриарх Пимен провел Под Вашим руководством верующие нашей в Троице-Сергиевой где в Крестовом Святой Церкви вместе со всем советским храме во имя праведного Филарета Милоститрудятся над реализацией вого молился и причащался Святых Христозадачи - обновленнем вых Таин за Божественной литургией, которую жизни нашей страны, повышением благососовершил архимандрит стояния ее граждан. Ваше патриаршее служение совпало с той В Успенском соборе Лавры в этот день Бопереломной эпохой в истории всего человечежественную совершили митрополиства, когда оно стоит перед величайшей опасты Одесский и Херсонский и Белорусский Филарет, Волоколамский ностью, угрожающей существованию священного дара жизни на Земле, когда требованием Юрьевский Питирим, архиепископы Зарайский времени является выработка нового мышления Воронежский и Липецкий Мефодий, в подходе к международным проблемам, ноепископы Владимирский и Суздальский Валенвзаимоотношениях между тин, Подольский Владимир в сослуженни браразными народами и людьми. тии Лавры. По окончании литургии был соверзначение в этом благородном деле шен молебен. занимаемая В 14 часов в Тронном зале Патриарших пославной Церковью, ее Первоиерархом. Широкоев Святейшего Патриарха Пимена поздракое международное признание получила Ваша вили с днем рождения митрополит Одесский и патриотическая миротворческая Херсонский Сергий — от Священного Синода, Ваша неустанная забота о предотврамитрополит Минский и Белорусский Филаядерного уничтожения, о наларет - от Отдела внешних церковных сношепозитивных связей между людьми и ний, митрополит Волоколамский и Юрьевский народами на единственно верной основе - не- Питирим — от Издательского отдела, архиобходимости выживания человечества, несмотепископ Воронежский и Липецкий Мефодий — ря на суровую реальность наших дней. от Хозяйственного управления Московской Всемогущий Господь наш Инсус Хри- Патриархин, архиепископ Дмитровский Алекстос, по молитвам Своей Пречистой Матери, сандр — от Московских Духовных школ. Позд- Своею честною ризою, да сохранит и укрепит равлення Его Святейшеству принесли Вашу Святыню для дальнейшего плодотворнонаместник Троице-Сергневой Лавры архимандго служения на благо Церкви Божней, Все- Московского Дани- Православня, христиан, архимандрит Тихон и много- Отечества и торжества во всем мире на многая, многая лета! На приеме, устроенном по случаю дня рож- Затем слово приветствия Его Святейшеству дения Святейшего Патриарха Пимена, от имепроизнес митрополит Филарет: ни Полноты Русской Церкви к Его Святей- Позвольте, Ваше Святейшество, поздравить шеству обратился митрополит Сергий, кото- Вас от лица зарубежной паствы Вашей, который, в частности, сказал: рая сегодня обращает свои взоры к первопрестольному граду Москве, к Первосвятителю Вся Ваша жизнь посвящена Святой Православной Церкви и родному Отечеству. Вы яв- Русской Православной Церкви и молитвенно ляетесь для нас примером ревностного пастырсопереживает с нами радость праздника. Для ского попечения о народе Божием, который Вы вне пределов нашего Отечества духовно укрепляете и наставляете Православная Церковь - мост, соединяющий их с Родиной, с праотцами. Высоко и ответственно патриаршее служедели, с какой любовью встречали Вас, ние! Ведь под Вашим первосвятительским Ваше Святейшество, когда окормлением протекает вся внутрицерковная во время своих визитов. Они всем существом деятельность: епархиальная приходская сопереживают события, связанные с 1000-лежизнь, восхождение по лествице добродетелей Крещения посильно участвуя иноков и инокинь монастырей, совершается подготовке к празднованию этого юбилея подготовка будущих пастырей и богословов, Митрополит Филарет пожелал Святейшему готовых быть делателями добрыми на ниве Патриарху Пимену доброго здоровья и помо- Божней. щи Божией в его первосвятительском служе- Под Вашим непосредственным руководстнии во славу Церкви и Отечества. ВОМ ведется интенсивная подготовка С приветствием Патриарху юбилейным торжествам - 1000-летию Креще- Пимену обратился также председатель Совета ния Руси и Поместному Собору, которому Министров предстоит принять важные решения, касающие- СССР К. М. Харчев. ся жизни нашей Церкви, созидается духовный В конце приема слово произнес Святейший и административный центр Русской Православ- Патриарх Пимен. ной Церкви в Даниловом монастыре, реставри- Диакон Феодор СОКОЛОВ 12

Наречение и хиротония архимандрита КОНСТАНТИНА (Хомича) во епископа Пинского, викария Минской епархии Постановлением Святейшего Патрилукский Леонтий и Чебоксарский и арха Пимена и Священного Синода от Чувашский Варнава. 23 марта 1987 года архимандриту При наречении во епископа архи- Константину, наместнику Жировицкомандрит Константин произнес речь: го Успенского монастыря, определе- Ваши Высокопреосвященства! но быть епископом Пинским, викари- Богомудрые архипастыри и всечестные ем Минской епархии. отцы! 11 апреля 1987 года в Свято-Духо- Когда в Жировицкий монастырь ко вом кафедральном соборе в Минске мне пришла весть о том, что постановпосле всенощного бдения наречение лением Святейшего Патриарха и Свяархимандрита Константина во епищенного Синода я призываюсь к епископа Пинского совершили митропоскопскому служению в Церкви Хрилит Швейцарский Дамаскин (Констанстовой, вся моя душа была потрясена тинопольский Патриархат), митроподо основания неожиданности лит Минский и Белорусский Филарет, страха. Я почувствовал всем сердцем, архиепископы Оренбургский и Бузу- что со мной происходит нечто великое 13

и священное. Если бы надо было объ- стей, сколько раз спасал от падения, яснить силу и исключительность это- как щедро вознаграждал мои скромго момента в жизни монаха, я бы ные труды, скольких почестей незаслупрошел мимо всех важнейших собы- женно удостаивал меня. Благословлю тий обыкновенной человеческой жизни же Господа на всякое время; да буи остановился бы на ее завершающем дет выну хвала Его во устех MOUX моменте — смерти. Только эта свя- (Ic. 33, 2). щенная и таинственная минута пере- Одно меня смущает: понесу ли я это хода из времени в вечность и отреше- бремя? Невольно думается: не лучше ния от всего земного, которую предбыло бы мне взять страннический стоит пережить каждому человеку, посох, а архиерейский жезл предостатолько она одна, показалось мне, и вить другому, сильному и юному. Или может идти в некоторое сравнение с водвориться в монастырь, к чему пертем, что называется архиерейской хивоначально я и призывался, и там опротонией. И я вспомнил слова одного лакивать грехи свои? старца по поводу ранней смерти: Но от Господа стопы человеку ис- «Смерть, как и посвящение во епископравляются (Пс. 36, 23). Да будет Его па, бывает в разное время». Тогда святая воля, а не моя, грешная, ибо эта неожиданная аналогия поразила Ему известны мои немощи. И верю, меня своим высоким и утешительным что если возложит Он на меня бремя, взглядом на смерть, а теперь она ка- то поможет и понести его. Буду можется мне наиболее пригодной для то- лить Его, чтобы и на мне хотя бы в го, чтобы рассказать вам, богомудрые малой степени исполнилось слово Боархипастыри, о тех чувствах, которы- жие: Сила Моя совершается в немоми полна сейчас моя душа. щи (2 Кор. 12,9), чтобы Он не оста- Стоя перед вами в эти священные вил меня и в наступающей старости для меня. минуты, я чувствую себя моей, внегда оскудети крепости моей как на Страшном Судище Христовом: (Пс. 70,9). вспоминается мне вся моя прошедшая Дерзаю уповать на милость и пожизнь, вспоминаются цели, давно за- мощь всех святых, в земле Белорусбытые, обещания неисполненные, наской просиявших, в епархии которых дежды неосуществившиеся и особенно прошла вся моя жизнь. множество содеянных мною лютых — Близко соприкасаясь с миром на и все это наполняет мою душу страразных поприщах в течение своего хом, и я недоумеваю, что сейчас 50-летнего служения Церкви Правосказать вам. Говорить ли мне о своем славной, я хорошо узнал белорусский недостоинстве? Кому оно неизвестно? народ. Зная его немощи, я видел и вы- Говорить ли мне о важности и святосоту его покаяния, пламень его горясти епископского сана, который Свячей молитвы в минуты раскаяния. Витая Церковь возлагает на меня? Но дел его страдания и скорби в дни вопосле того, что сказали об этом святи-. енных лихолетий. тели Григорий Богослов, Иоанн Зла- И любил я людей при всех немотоуст и другие великие мужи, что щах их. И вот теперь, руководимый мне остается добавить? Говорить вам этой любовью, я иду для архипастыроб идеале, каким должен быть епиского служения в духе мира и любви скоп? Он дан нам в лице Господа нана свою родную Пинщину. шего Инсуса Христа. Поистине мне Усердно прошу вас, святители Босейчас лучше бы молчать и в тишине, жии, помолитесь обо мне, чтобы Всене отвлекаясь ничем, готовиться к ве- вышний Архипастырь укрепил меня и ликому Таинству. ниспослал на меня Божественную бла- Но сердце мое требует слова, и от годать, всегда немощная врачующую избытка сердца уста невольно глаго- и оскудевающая восполняющую. лют: благословен Бог наш, благоволи- Особо обращаюсь к Вам, дорогой вый тако! Благодарю Господа за святитель нашей Церкви Белорусской: все! Вы всегда не тесно вмещали меня в Не хватит у меня времени, чтобы сердце своем (2 Кор. 6, 12); прошу и сказать вам, дорогие архипастыри, ныне — умножьте о мне свон святисколько милостей оказал мне Господь тельские молитвы пред чудотворным во время моей некраткой жизни, Жировицким образом Божией Матери, сколько раз предохранял от опасно- обителью Которой Вы управляете, — 14

Хиротония архимандрита Константина во епископа Пинского да покрывает Она меня всегда чест- и приобщил к сонму архиереев Русным Своим омофором. ской Православной Церкви. Соборной Земно кланяюсь всем вам и паки и молитвой епископов, пастырей и напаки прошу: помолитесь обо мне, да рода церковного призвана на тебя Боприидет на меня благодать Всесвятого жественная благодать, которая косну- Духа. Аминь. лась тебя и освятила для предстояще- * * * го трудного и ответственного служе- 12 апреля, в Неделю ваий (Вербное ния. воскресенье), за Божественной литур- Но ты стоишь перед благочестивым гией в минском Свято-Духовом кафед- собранием еще не : как поучающий ральном соборе Преосвященными ар- паству, а как ожидающий от нас нахиереями, участвовавшими в нарече- ставления. А потому, по чину церковнии, и епископом Каширским Феофа- ному, мы обращаем к тебе наше ном была совершена хиротония архи- слово. мандрита Константина во епископа Ветхозаветный пророк Амос, повест- Пинского. За литургией епископ Конвуя о своем призвании к пророческостантин рукоположил Анатолия Неро- му служению, говорил, что он прибова во диакона. зван к нему неожиданно, вопреки со- По окончании литургии митрополит ображениям человеческого разума. Швейцарский Дамаскин вручил ново- Я не пророк, — воскликнул он, - и поставленному епископу Пинскому не сын пророка; я был пастух... Но Константину архиерейский жезл. Мит- Господь взял меня от овец и сказал рополит Минский и Белорусский Фи- мне Господь: «иди, пророчествуй к наларет обратился к Преосвященному роду Моему..» (Ам. 7, 14—15). Константину со словом назидания, в Внезапно пал жребий архиерейского котором сказал: служения на тебя. Возлюбленный о Господе брат наш, Видя твое благое произволение Преосвященный епископ Константин! твердость веры, Господь возводил тебя Ныне Всемогущий Бог, Промыслипостепенно и поставил наконец на тель и Спаситель мира, призвал тебя ступень архиерейства, чтобы светился к подвигу архипастырского служения свет твой пред людьми, чтобы они ви- 15

Епископ Пинский Константин за Божественной литургией в день своей хиротонии рукополагает Анатолия Неробова во диакона дели твои добрые дела и прославляли Отца Небесного (Мф. 5, 16). Ты вступаешь в новый предлежащий тебе подвиг во всеоружии жизненного опыта, и мы верим, что ты, по слову древнего пророка Захарии, не явишься пастырем неискусным (Зах. 11, 16), но усердным, твердым и мудрым. Велика сила Божией благодати, даруемая тем, кого Господь избирает и призывает к служению. А посему не забывай наставления апостола Павла своему ученику Тимофею: Напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе через мое рукоположение (2 Тим. 1, 6). Чем ценнее дар, тем больше требует внимания и осторожности, тем больше необходима забота о нем. Этот дар Святого Духа ты должен возгревать в себе молитвой, постоянной бодростью души твоей, ревностью о Господе, терпением в трудностях, чистотой желаний и поступков. Полезно нам вспомнить в этот момент богодухновенные слова велико- 16 го пастыря и богослова святителя Григория, который так говорит о епископе: «Защитник истины должен стоять с Ангелами, славословить с Архангелами, возносить жертвы на Горний Жертвенник, священнодействовать со Христом, воссозидать создание, восстановлять образ Божий». Являясь апостольскими преемниками, мы обязаны исполнить апостольский долі — поучать словом паству свою во всех случаях жизни. А если мы будем сокрывать истины Божественного Откровения от людей, то не исполним своего долга, как об этом сказал апостол: Если я благовествую, то нечем мне хвалиться, потому что это необходимая обязанность моя, и мне, если не благовествую (1 Кор. 9, 16). Но пастве надо слышать не только доброе слово - она хочет видеть в архипастыре и добрый пример. Так что не ищи ни личных благ, ни удобств, ни человеческой славы. Отдавай всего себя на служение Спасителю мира, не имевшему на земле места, где главу приклонить (Мф. 8,20). И пусть не смущает тебя немощь, что естественно для каждого человека. Помни, что апостолу сказал Господь: Сила Моя совершается в немощи (2 Кор. 12, 9). Будь пастырем добрым, подавая пример стаду (1 Пет. 5, 3). Поступай по-апостольски: будь всем для всех, чтобы спасти по крайней мере некоторых (1 Кор. 9, 22). Даже увещевая и обличая, никогда не забывай о милосердии Божием к людям, умей снисходить к человеческим немощам и понимать их. Люби Божий народ, с верой и благоговением наполняющий наши храмы и притекающий к Таинствам Церкви. Насущная обязанность твоя - быть глашатаем высоких истин веры Христовой: жертвенной любви к человеку и мира между людьми; призывай паству к созиданию на Земле мира, и Бог любви и мира будет с тобой и паствой твоей. Ищи духовной поддержки • в ходатайстве сонма святых земли Белорусской и особенно Макария Каневского, игумена Пинского, - покровителя града Пинска, где Промысл Божий указует тебе нести архипастырское служение. И мы, твои братья во Христе, верим, что все святые, в земле

Белорусской просиявшие, будут тебе Божий первым твоим святительским надежными помощниками в предстояблагословением. щем подвиге церковном. По вручении жезла епископ Кон- Паки и паки приветствуем тебя, настантин преподал свое первое архишего нового собрата, по воле и силе пастырское благословение молящему- Духа Святого воспринявшего ныне арся народу. хиерейскую благодать. Ты облачен во все одежды архиерейские, но тебе потребен еще епископский жезл - символ власти духовной и служения в истине и любви. Епископ КОНСТАНТИН (в миру Константин С посохом в руках пастухи всех Андреевич Хомич) родился 11 ноября 1911 года в Логишинском районе Пинской области. времен водили овец на пажити злач- В 1935 гоДУ окончил Виленскую • Духовную ные. С его помощью искали заблуд- Семинарию. В 1936 году был рукоположен во ших овец и возвращали похищенных диакона и во пресвитера и назначен настоятек стаду. лем Рождество-Богородичного храма в с. Охо- Так пусть же этот жезл будет в во Пинской области. До 1956 года служил на Пинщине, затем - настоятель Никольского твоей руке жезлом силы и крепости храма в г. Добруше. С 1962 года — настоядля тебя; жезлом защиты и помощи, тель Успенского храма : в с. Красное Гомельутешения и радости для вверенных теской области. бе духовных чад. Да будет он тебе В 1969 году овдовел и принял монашеский знаменем силы Божией, сопутствуюпостриг в Жировицком Успенском монастыре с именем Константин (в честь мученика Констанщей, тебе в новом церковном служетина, день памяти 19 марта). нии. С 1970 года наместник Жировицкого мона- Еще раз приими поздравление от стыря. нас, твоих собратий, с благодатью ар- Христовой За ревностное полувековое служение Церкви В 1986 году удостоен Святейшим хиерейства и, опираясь на сей вруча- Патриархом Пименом права ношения голубого емый тебе жезл, благослови народ. Патриаршего креста. Русская Православная Церковь расширяет сотрудничество с кинематографистами Митрополит • Волоколамский и Юрьевский Телевидение занимает большое место в по- Питирим, председатель Издательского отдела вседневной жизни. Развитие передач с по- Московского Патриархата, принял участие в мощью спутника сделает телевидение более работе «круглого стола» деятелей культуры, широким средством визуального общения. Изупосвященного кинематографу XXI века. Эта чение этой проблемы начато и в церковной встреча проходила в рамках XV Международсреде. Три года назад доктором Золтаном ного кинофестиваля (Москва, 6-17 июля). Араньошом, пастором Реформатской Церкви Наша Церковь, сообщил митрополит Пити- Венгрии, н мною был собран в Будапеште круг рим, осуществляет выпуск собственных докуколлег из разных стран, создавших Междунаментальных фильмов. В связи с предстоящим родную комиссию по спутниковой телепередапразднованием 1000-летия Крещения Руси, коче религиозных программ. торое будет проходить в нюне 1988 года, мы Основным материалом для спутникового тесоздаем специальную программу. Эти ленты левидения будут кинофильмы во всем их мнобудут посвящены нетории и сегодняшнему дню гообразии. Мы вместе можем служить объеди- Церкви. Мы ведем также переговоры с рядом зарубежных телекомпаний о прямой передаче нению человечества добром, общим стремленис торжеств, о создании видеокассет с записью ем к совместной жизни в доверии и сотруднинашего праздника. честве. 17

ІІ МЕЖДУНАРОДНАЯ ЦЕРКОВНАЯ НАУЧНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ В МОСКВЕ

11-18 мая 1987 года В связи с проблемным докладом отца Ви- мира и новый международный нравственный талия Борового уместно обратиться к выступ- порядок. лению митрополита Дели и Севера Понятие миротворчества широко - от сози- Павла Мар Григория (Индия) «Вла- дания мира в душе отдельного человека через димир Соловьев и новое мышление - некото- установление, доброжелательных братских отрые соображения». ношений между членами общества на местном Суть нового мышления можно выразить дву- и национальном уровнях до укрепления мира мя словами - человеческое творчество; его осмежду народами. Существует несомненная новной элемент — человеческий фактор, котосвязь между этими сферами миротворческого рый не может рассматриваться в отрыве ОТ служения. Мир между народами начинается в деятельности. Экономическая деятельность чесердце отдельного человека. Особый характер рез общественно организованный труд должна русского благочестия, выражающегося в деябыть основой нового человеческого творчества, тельной любви, продолжает оказывать свое конечно, без отделения от ценностей Царствия благодатное влияние на новые поколения, на Божия. Самой насущной задачей православноформирование духовного склада наших веруго богословия, по мнению митрополита Мар ющих людей. Русская Церковь осуществляет Григория, сегодня является соотношение учевоспитание в духе мира всем процессом своего пастырского душепопечения, литургической тра- Митрополит Павел Мар Григорий считает, что «новое мышление, инициатива которому положена в Советском Союзе его Коммунистической партней под умелым и творческим руководством + Генерального секретаря ЦК КПСС М. С. Горбачева, вполне может положить начало новой эре в истории человечества». В этой связи Русская Православная Церковь, которая была душой русского народа в тысячелетней истории, должна взять на себя новую и творческую роль смиренного вдохновителя, и не только для Советского Союза, но и для всего человечества. Миротворческой деятельности Русской Православной Церкви были посвящены два додицией, проповедью и поучениями архипастырей и пастырей, посланиями к Полноте нашей Церкви Святейшего Патриарха Пимена, выступлениями представителей Церквей на собраниях об шественности, посредством религиозных и светских средств коммуникации. Через участие в миротворческой деятельности общественных организаций воспитание В духе мира соединяется в определенных его формах с той же задачей, какую осуществляют широкие общественные круги нашей страны. А. С. Буевский подчеркнул важность межрелигиозного сотрудничества в деле защиты мира, что усиливает потенциал воспитания в духе мира верующих. Воспитание в духе мира укрепляет нравст- Д-р Алан Рейс (Великобритания) построил свой доклад «Богословие миротворчества в Русской Православной Церкви» изучения статей в «Журнале Московской Патриархии» и материалов Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы» мира и разоружения Русской Церкви д-р Рейс выделяет три момента: интернационализм и открытость в отношении основных мировых религий в духе уважения и взаимности; сознание взаимосвязанности всех проявлений жизни и исторически ющегося порядка тварного бытия; невозможность отделить мир от справедливости. кладчик указал, что задачей русского богословыработка принципов, на котоосновывается межрелигиозное сотруднивенные основы человеческой личности, и нас, верующих людей в СССР, воодушевляют происходящие в нашей стране перемены, процесс укрепления нравственных норм жизни, возникновение новой нравственной атмосферы, в которой, мы верим, сможет произойти наиболее полное раскрытие гуманистического характера нашего строя. Верующие стремятся как можно полнее участвовать в этом процессе. Русская Церковь участвует в воспитании духе мира на межправославном фессиональном уровнях сотрудничеством в международных миротворческих организациях. Воспитание в духе мира - первоочередная задача ВСЦ, ХМК, КЕЦ, в программах которых активно участвует Русская Церковь. Установление нового нравственного международного порядка, в условиях которого государства мира получат возможность беспрепят- Обстоятельный, серьезный, полезный доклад развитие своей • миротворческом служении Русской Церкви жизни, и мирного плодотворного сотрудничестпредставил д-р Буевский (Отдел Высокой задачей госувнешних церковных сношений Московского является служение не только свОИМ Патриархата). интересам, но целям общечеловеческого разви- Тема доклада «Принципы миротворчества в тня, благу всего человечества. богословни». В силу ограничений Дружественные отношения между государствремени из представленной темы А. С. Буеввами составляют для них истинное благо. ский выделил только один аспект - нравстлигиозные деятели убеждены в необходимости, венная основа христианского миротворчества особенно в ядерный век, принятия всеми госув двух его проявлениях: воспитание в духе дарствами нового нравственного экономического порядка. Эти проблемы были предметом Продолженне. Начало см.: ЖМП, 1987, Nº 9. обсуждения на заседаниях конференций «круг- 18

лого стола», которые проходят по инициативе нашеской жизни, но не к сути, в которой они Рабочего президиума Всемирной конференциисовершенно согласны между собой. Нет ника- 1982 и по приглашению Русской Церкви с ких оснований противопоставлять монашеские 1983 года. Идея нового международного нрав- уставы преподобных. ственного порядка является предметом заботы Опираясь на исследования профессора и некоторых политических деятелей. Приме- Г. Шульца, можно сделать вывод: духовность ром этому может служить подписание Делийпреподобного Иосифа коренится в тех же боской декларации М. С. Горбачевым и Раджигословских традициях, что и преподобного Нивом Ганди в ноябре 1986 года и концепция ла, который следовал исихазму Григория Сипринципиального обновления международных наита (XIV век) и его предшественников, преотношений, выработанная нашей страной и выподобных Иоанна Лествичника, Ефрема раженная в речи М. С. Горбачева на заключи- Исаака Сиринов. В этой связи митрополит Пительном заседании международного форума тирим поставил задачу перед будушими ис- «За безъядерный мир, за выживание человеследователями: изучение синаитской традиции чества» 16 февраля 1987 года. исихазма в сопоставлении с паламитской. Все это обнадеживает и вместе с тем по- Расходились же между собой преподобные буждает религиозных деятелей к новым актив- Нил и Иосиф лишь в сравнительном предпочным действиям. тении скита и общежительной обители и в вы- «Рождение христианского мира — глубокое текающем из этого предпочтения различии перерождение самого человеческого сознания, иноческого идеала - умереть ли для всякого которое стоит за всем этим. Это - прививка земного попечения или же быть «мужем дела» Христова образа человеческому уму, сознанию, и примирить иноческий аскетизм с практичесовести. Христиане не отделяют религии от ской деятельностью на благо народа. жизни, а, напротив, утверждают целостную при- Вопрос же о «нестяжателях» и «носифлянах» надлежность всего человека, всей его жизни в плане невладения или владения монастырски- Царству Христа. В течение веков над всем ми землями и крупным имуществом занимает христианским миром возвышался и светил лик в духовном учении нестяжателей ничтожно мапреподобного. В этом лике, изможденном полое место, которое не дает оснований говорить стом, бденнем и подвигом, омытом слезами поо непримиримой борьбе внутри русского монакаяния, просветленном сумным видением», само тело преобразившим в дух, бесчисленные по- Подводя итог дискуссии, возникшей колення христиан видели несомненное доказадоклада, митрополит Питирим выразил тельство реальности нового неба и новой земли в результате дальнейших (Откр. 21, 1), тоску по которым Евангелие изысканий «носифлянство» навсегда привило человеческой душе». исчезнет из научного и церковного употреб- Этими прекрасными словами покойного протонерея Александра Шмемана уместно открыть Доклад профессора д-ра Хансатему русской духовности. Дитера Депмана (Богословский Много внимания на конференции было уделекультет Гумбольдтского университета, ГДР) но духовным подвигам преподобных Нила Сор- «Замечания о понимании подвига у преподобского и Иосифа Волоцкого. Основным явился ного Иосифа Волоцкого» целиком подтверждадоклад митрополита Волоколамет положения митрополита Питирима и в оссКОГО и Юрьевского Питирима новном опирается на его прежние работы. Д-р (Издательский отдел Московского Патриарха- Дёман уделил внимание подробной разработта, СССР) «Преподобные Нил Сорский и ке некоторых моментов во взаимоотношении Иосиф Волоцкий». преподобных Нила и Иосифа и сделал вывод, Сопоставив «жизненные стези двух великих что в их монашеском подвиге нужно видеть митрополит Питирим остановился на различные аспекты монашеской духовности, а деятельности преподобного Иосифа как защитне противопоставлять их. ника народных святынь от наступления ереси В свете двух этих докладов можно добавить, жидовствующих, которую определил как «серьчто нынешняя активная деятельность Русской посягновение на самое существо и Православной Церкви в защиту мира и социдух Православия», ибо ее последователи вообальной справедливости на глубокой духовной ще порывали с христианством. В ереси ниспрооснове во многом является продолжением подвергались основы духовной жизни, уклада и вига преподобного Иосифа, его деятельного мимышления русского человека, ибо посягательстлосердня к голодным и обездоленным и решиво на Небесное неизбежно вело к разрушению тельного укрепления мощи и силы Русского гоземного. И это во время становления независимой Русской державы! В сударства. борьбе с ересью Духовному вождю и Ангелу-Хранителю Росречь шла и о будущем Православия, и о судьсии — Преподобному Сергию Радонежскому бе России. В этом контексте рельефно высту- - Андроник пает образ святого-борца, святого-деятеля, ко- (Троице-Сергиева Лавра, СССР) «Русская дуторый не только создал первый в России боховность в жизни Преподобного Сергия и его гословский трактат «Просветитель», названный учеников». митрополитом Питиримом «богословской энцик- Прежде всего игумен • Андроник лопедией своего времени», направленный на Преподобного избранником и учеником Преразоблачение ереси, но и своей решительностью святой Троицы. Учителем богословия в смысдобился осуждения ее последователей. ле древнего понимания этого слова - учения Главное внимание митрополит Питирим удео Тронце. лил проблеме мнимого противостояния двух на- Основой богословия Преподобного Сергия правлений в русской духовной жизни, выразибыл паламизм. В его собственном осмыслении телями которых были преподобные Нил и тайны Пресвятой Троицы главным было соот- Иосиф, и убедительно доказал, что отдельные несение христианской нравственности с осноразногласия между святыми Нилом и Иосивами веры. «Преподобный Сергий своей деяфом относились к тем или иным формам мотельностью раскрыл, что духовные устои чело- 19

века коренятся в благодатной причастности столетий: «Глубокий синтез двух направлений жизни Пресвятой Троицы». Троичное богослоиноческой икономни: самобытно русского, Сервие святого запечатлено в иконе преподобного гиевского, унаследованного и развитого препо- Андрея Рублева, смысл которой — «явить чедобным Иосифом Волоцким и афонско-исихастловеку истину, что любовь возможна лишь в ского, практиковавшегося заволжскими старсилу евхаристического причастия Божественцами, во главе с преподобным Нилом Сорским, ной Любви; что духовная жизнь человека возпо-новому зазвучит и откроется в духовном можна лишь в Боге Духе Святом». Отсюда исопыте схиархимандрита Пансия Величковского, ходит одна из отличительных черт русской ду- Саровской и Оптиной пустыней, с их благодатховности - поиску жизни в Боге отдается ными киновиотами, скитниками и отшельникапредпочтение перед умозрительным богосломи XVIII-XIX столетий». вием. Старцу Пансию Величковскому, его духовно- Игумен Андроник определяет святого Сергия му деланцю, переводческим трудам и влиянию как хранителя православной веры, благословивна расцвет русского монашества были посвящешего благоверного князя Димитрия Донского ны три доклада и множество выступлений в на Куликовскую битву с ордами Мамая. дискуссиях. Преподобный Сергий — наставник духовной Доклад профессора Фессалоникского жизни, определивший связь правой веры университета А.-Э. Тахнаоса (Греция) на- Бога и доверия друг к другу до единомыслия. зывался «Возрождение православной духовно- И здесь еще одна черта именно русской святости старцем Пансием Величковским». Профессти, которая считает нравственным только то, сор Тахиаос утверждает, что именно на Свячто соединяет человека с Богом. Преподобный том Афоне, где старец Пансий Величковский как основатель общежительного монастыря провел в общей сложности 18 лет, родился у явился восстановителем христианской общины, него грандиозный план пересмотра древних в которой царят любовь и единение по образу славянских переводов аскетических и мистиче- Пресвятой Троицы. ских трудов отцов Церкви и изложения их на Преподобный Сергий - строитель соборноцерковнославянском языке ero времени, сти. В Соборе Радонежских святых воплощена а затем и подготовки переводов сочинений, идея соборности как полноты церковного быне переводившихся на славянский язык вотия. Игумен земли Русской выступал как со- обще. биратель Руси, убежденный, что спасти народ В Молдавии, а также в Нямецком монастыре от страшного монголо-татарского ига может Румынской Православной Церкви старец Пантолько единство духа, проникнутое покаянной сий создал знаменитую аскетическо-литератур верой, любовью к Богу и ближним. ную школу. Преподобный - духовный отец, вождь и Ан- По мнению профессора : Тахиаоса, до оконтел-Хранитель России, . не оставляющий земли чательного переселения в Молдавию Паисий нашей и по кончине, являющийся в трудные моявлял собой тип скитальца, не только в смысменты ее историн или в образе старца, ле его постоянных перемещений с места на вонна на коне, обнаруживая попечение о Росместо, но и в смысле его непрестанных искасии в старческой деятельности, которая продолний высшей духовности. Именно жила пророческое служение в Церкви. Расши- и переживания «в огне непрестанной ряя значение подвига Преподобного Сергия, молитвы» и выдвинули старца игумен Андроник называет его объединителем ликого духовного руководителя. русской культуры. «Почитание Троицы стало Профессор Тахиаос замечает, символом русского духа, определившим влиястарца Пансия мы сталкиваемся с удивительние на всю русскую историю и культуру». явлением: «От духовности совершенно И наконец. Преподобный Сергий выступает практического характера, которая преобладала всеправославного единства. элоху в России и на Афоне, Игумен Андроник считает, что отказ Преподобслабый контакт с великим учителем ного занять митрополичью кафедру связан с молитвы нежеланием подвергать сомнению решения Соским, Пансий выдвинулся в незаурядного учибора и Константинопольского Патриарха Фителя-теоретика, возродившего православную лофея, поставившего Предстоятелем Русской мистику в межправославном масштабе». Церкви Митрополита Киприана, и тем самым Интересно сравнение профессора Тахивоса, вносить разлад в православное единство. которое он проводит между Пайсием Велич- По мнению игумена Андроника, Божий замыковским и Г. Сковородой, также порвавшим сел о Преподобном с Киево-Могилянской Академией и ставшим чтобы через него явить русскому народу откроскитальцем. Упадок киевского схоластического вение о Святой Троице и чтобы русский народ, богословия их времени породил величайшего приняв это откровение, высказал через Препоправославного духовного руководителя и пердобного Сергия и его учеников свое заветное вого украинского философа. слово о Святой Троице, необходимое всем хри- Через мистический опыт старец Пансий пристианским народам. Это — главное в духовном ходит познанию богословской истины, подвиге Преподобного Сергия, что выдвигает то есть к созерцанию Божественных энергий его на уровень. вселенских святых. Игумен и причастию к ним. Величие богословия стар- Андроник отметил духовную ца Пансия заключается в том, ЧтО он не провселенских святых — Преподобного Сергия и сто возвращается к отцам Церкви, но углуб- Святителя Николая. ляется в суть их мысли и духа и приобретает Докладчик назвал Преподобного Сергия хра- «непрелестное богословское понимание».. Пронителем благодатных даров Крещения Руси. фессор Тахиаос отмечает, что два века спустя Для дальнейшего изложения докладов, проте же тезисы систематически развивает выдачитанных на конференции, ющийся русский богослов протонерей Георгий слова из выступления митрополита Питирима, определяющие суть русской духовности, прояв- Флоровский. лявшейся в разных формах

нивая переводческие труды старца Пансия, отему в самостоятельности богословского мышления. Профессор Тахиаос подчеркивает значение трудов старца Пансия для всего православноибо исключительно ему обязано все «филокалическое возрождение», отзвуки которого доходят до наших дней. Иеромонах Иннокентий (Ленинградская Духовная Академия, СССР) в докладе «Старец Пансий Величковский и его духовное и литературное наследие» акцентировал внимание на «между латинской школой и греческим монастырем, совершенного старцем Пансием, отдавшим всего себя монастырю. Этот выбор в XIX веке «определит магистральный путь русрелигиознон философии, а на рубеже KIX-XX веков вызовет, по словам архнепис- Илариона «освободительную войну» (Тронцкого богословии рус. ских Духовных Академий». Иеромонах Иннокентий рассказал о литерадеятельности старца Паненя, которая включала выбор для перевода тех или иных творений греческой патристики, «как цели катехизации, так и сообщения мистинаправления аскетическому деланию современных ему иноков», составление предисловий и наконец собственные послания к разным лицам и автобиографию. Наследниками духовного делания и переводческих трудов старца Пансия в России были Оптина пустынь и Валаамский монастырь. Иеромонах Иннокентий охарактеризовал руколисное наследие старца ского, вошедшее в различные собрания, и поставил задачу перед современной церковной наукой: «составить сводное описание рукописного наследия старца Пансия и его школы в целях более глубокого изучения богословия и духовности Православной Церкви в XVIII— XIX веках». Доклад профессора священника Внореля Йоницы (Богословский институт Румынской Православной Церкви), имея название «Положение румынского монашества в середине XVIII века», в основном был пОсвящен деятельности старца Паисия Величковв румынском Нямецком Отец Внорель отметил межправославное международное значение трудов великого Духовной преемницей школы старца Пансия Величковского не называлась Оптина пу- Архимандрит Иннокентий (Издательский отдел Московского Патриархата) сделал доклад «Русское старчество и Оптина пустынь», в котором он утверждает суть старчества «сообразований вОлИ человеческой с волей Божией». Этот православный ДУХОВный опыт синергасии был воссоздан великими оптиискими старцами «к ХХ веку». Рассмотрев духовный ОПыт Преподобного Сергия и русского монашества, «цветом» которого является старчество, архимандрит Иннокентий видит смысл русского старчества «духовной благотворительности - врачевании грехов и недугов нуждающегося в помощи ближнего». Отец Иннокентий привел слова-предвидение старца Пахомия Великого (IV век) - спридет время, когда не будет старцев и люди будут спасаться по книгам». По каким книгам спасались в русских монастырях, можно установить, изучив состав монастырских библиотек. Архимандрит Иннокентий назвал основные монастырские книжные сокровищницы на Руси, создававшиеся на протяжении веков. В XIX столетии хранительницей и, главное, издательницей богатств святоотеческой литературы стала Оптина пустынь, в которой ДОстигло своего расцвета и духовное руководство - старчество. Бесценный источник духовного исцеления, указывающий и путь к спасению, — письма старцев, содержащие наставления их духовным детям, и поучения. На основании их изучения архимандрит Иннокентий выявляет методику «духовного врачевания», заключающуюся в очищении души посредством ежедневного молитвенного правила и хранении совести через возможно частое исповедание своих помыслов. Основная забота старцев - раскрытие внутреннего сокровища души человеческой. При каждой встрече старцев с людьми, вопрошающими о спасении, те получали все ответы на запросы духа. Интересный доклад с тем же названием «Русское старчество и Оптина пустынь» представил протонерей Марк Шинн (Патриаршие приходы в США). Он назвал Оптину пустынь одним из монастырей, возобновленных «Шансневым движеннем». Основное внимание отец Марк уделяет выяснению содержания слова «старец». Это человек высокой духовной и подвижнической жизни, с большим ОПЫтом духовной брани, на котором почивает благодать Святого Духа, данная ему не для его личного спасения, но для пользы и спасения других. Среди даров Святого Духа, данных старцу, — дар рассуждения, дающий возможность различать, от Бога ли идет то или иное внушение человеку, и дар пророчества, который проявляется в прозорливости. Старцы обычно обладают еще даром чудотворения. Русское старчество, не отличаясь по сути от древнего, восточного, имеет яркую национальную черту - оно всенародно в смысле своего служения. К старцам, этим врачам душ и телес, стекались в Оптину люди со всех концов России, и не только православные, но и католики и протестанты, Приходили философы, среди них Ф. Достоевский, голь, Л. Толстой, В. Соловьев и многие дру- Именно через них мир узнал о глубине русской религиозной мысли и духовности. Значение Оптиной пустыни для современного мира отец Марк усматривает в том, что залопредания православной духовности обрели дыхание жизни, действен- Архимандрит Гавринл (Болгарская Православная Церковь) представил доклад «Характерные черты подвига русских подвижников благочестия XIX века», являющийся сокращением его кандидатской работы, защищенной в Московской Духовной Академии 1986 году. Архимандрит Гавриил определяет православное подвижничество как путь, средство и цель. Подвиг сам по себе - это не цель, а средство, орудие достижения цели — обретения вия Небесного. В то же время уже первый шаг по пути к цели — в какой-то мере ее стижение. Даже тот, кто не имеет этом, уже получает благословение; и желание подвига вменяется в правед-

ность. Пути, которыми «подобает внити в Цар- Пансия Величковского, «Аскетические опыты» ствие Небесное», разнообразны. епископа Игнатия (Брянчанинова) и так да- Далее архимандрит Гавриил рассматривает nee. характерные черты подвига русских подвиж- В деле пастырского душепопечения старцы ников XIX века, применяя детально разрабоосновывались на Священном Писании и li- танную им систему. В нее, в частности, вошли характеристики подвигов воздержания, затвордании, творениях святых отцов учителей Церкви, при этом духовный наставник совеничества, молчальничества, нестяжательности, тует не все прочитанное в аскетических трупослушания, пустынножительства и отшельнидах брать на себя, а сообразоваться c ero чества, страдальчества, странничества, терпесоветами ИлИ собственным разуменнем. ния, физического труда, юродства Христа ра- Отец Василий подчеркнул важность личного Ди. Чаще всего каждый подвижник сочетал руководства духовника, особенно в начале в себе ряд подвигов. Всех подвижников объпути, когда человеческий разум под влиянием единяла их несомненная духовность. порочного сердца часто погрешает в сужде- Цель своей работы архимандрит Гавриил ниях о вещах обычных, тем более о предмевидит в предоставлении современному человеку тах сокровенных, духовных. Труд духовного примеров для подражания на пути спасения, наставника состоит в одном - «направить люслужения Церкви и людям. дей на ИСтИННЫЙ путь жизни, согласный с Архимандрит Гавриил особо остановился на евангельским законом». том, что в России спасались и болгарские по- Истинный урок пастырского душепопечения движники, которых объединяла с русскими представлял собой доклад митрополита общность духа: она «всегда оыла краеуголь- Сурожского Антония (Русская Праным камнем братской любви русского и болвославная Церковь, Великобритания) «Духовтарского народов». ность и духовничество». Лучшим духовным русским писателем на- Определив духовность как действие Святого звал епископа Феофана Затворника профес- Духа в нас, митрополит Антоний усматривает сор др неромонах Томаш Шпидназначение духовничества в возгревании лик (Напский Восточный ниститут в Риме) того Духа в пасомом, в котором Он неизменв своем докладе «Духовное учение епископа но действует, охранении Феофана Затворника и его актуальность». Он соблазнов. Духовничество, по мнению посвятил свое выступление только одному аспекту трудов епископа Феофана — назначению деятельность гораздо менее активная, это обычно представляется, человека и самопознанию. Эти вопросы свявремя гораздо более значительная. титель решает в традициях святых отцов. Существует духовников. Во-пер- Человеку свойственно единство духа, души священник, обладающий благодатью и тела. Особое внимание святитель Феофан священства, которая в себе благоуделял сердцу, которое определял как место датную силу совершать Таинства, в том числе встречи человека с Богом и жилище Духа. Покаяния, то есть примирять Цух в свою очередь является «душой души». ловека с Богом. Большая опасность Цель духовной жизни - прогрессивное одуходля молодого священника в мнении, творение души и тела. Такова сущность челорукоположение наделило его и умом, и опытностью, и различением духов (1 Кор. 12, 10). Между тем соблазны мира способны заглуи он позволяет себе детально регламентирощить глас Духа, но ностальгия по Духу всегжизнь своих пасомых, еще не обладая да живет в человеке, и в этом состоит пара- Это катастрофа и: доксальность мира — своими притязаниями на и для руководимого нм. Митротоской по Антоний особо подчеркнул, что научить- Духу, он его от себя отталкивает. старчество - это ха- Василия прорисовра ризматическое можно быть (Ленинградская благодати Божней, Духовная Академия, СССР) «Русская аскетическая мысль и пастырское душепопечение» посвящен отдельным аспектам взаимодействия иноческой и общехристианской жизни в XVI и XIX веках. Прежде всего отец Василий устанавливает, как возникал контакт между духовным отцом и мирянином и какими качествами должи тот, и другой для успешного осуществления душепопечения. Верующие ди настойчиво который имел дерзновение перед Богом, силу веры и духовными детьми, а взращивать их, как са- Нужно знать природу почвы, природу растения, условия, в которых оно произрастает. и только тогда растению развиться так. как ему свойственно по его собственной природе. Это все, что можно сделать. Ломать человека, чтобы сделать его подобным себе, нельзя. Один духовный писатель сказал: «Духовное чадо можно привести только к нему самому, и дорога внутрь его жизни иногда бывает опытное знание «всех распутий, в которых находятся люди». В свою очередь, от вверившегося окормленню мирянина требуется полное доверие советам наставника, откровенность при раскрытии перед ним своего душевного состояния и послушание своему духовному отцу. Кроме личных бесед, старцы пользовались и другими средствами духовного окормления: письма, приносившие духовную пользу не только непосредственным адресатам, церковная проповедь, литературные труды подвижников, например «Свиток о умней молитве» старца руководства — отцовство, которое заключается, по вам преподобного Серафима Саровского, в рождении к духовной жизни другого человека. Такого отца отличает то, что он как бы одной крови, одного духа со своим духовным чадом и может его духовно вести, потому что между ними есть не только духовное, но и душевное созвучие. Послушание как раз и заключается в том, чтобы послушник выбрал себе наставника, которому он верит безусловно. Послушание - дар слушания, и слушания не только 22

всем существом, открытым сердцем, созерцанием тайны другого человека. А со стороны духовного отца должно быть глубокое благоговение к тому, что в учесовершает Святой Дух. Духовный отец должен быть в состоянии видеть в человеке красоту образа если человек поврежден и благоговеть. и Божественной красоты, которая в нем есть, работать над устранением что уродует образ Божий. Человека не строят, не делают, а помогают вырасти в меру его собственного призвания. Духовник прислушиваться существом, молитвой, всем действием в себе благодати Всесвятого Духа к тому, что совершает Дух Святой в человеке, доверился. проследить пути Духа Святого в пасомом и благоговеть перед тем, Бог в нем Это требует смирения с обеих сторон. вторгаться в святую область, ся к душе ученика так, как Моисею было прик той почве, окружает Купину Неопалимую. И каждый человек потенциально или реально является этой купиной. И его окружает, - это святая, на которую духовник ступить только иззув сапоги (Исх. 3, 5). Одна из задач духовника заключается в том, чтобы воспитать человека в духовной свободе, в царственной свободе чад Божиих. Чтобы он такую меру, которая слышать то, что Дух Святой реченными глаголами в его сердце. Владыка Антоний дал определение нию. Смирение по-русски - это состояние примиренности. Когда человек примирился с волей Божней, то есть отдался ей полностью, неограниченно, он с радостью говорит: «Делай иной, Господи, что Ты хочешь». В результате примирения с Богом человек смиренно воспринимает все обстоятельства собственной жизни: «Все — дар Далее Высокопреосвященный Антоний говосмирение - гумус - от слова, обозначающего плодородную Земля безропотно принимает бросают. Смирение заключается в том, чтобы раскрыться перед Богом, чтобы никак не защищаться от воздействия Святого Духа: покориться, быть уязвимыми для благодати, дать Святому Духу нас покорить. Духовник должен учиться смирению в этом смысле, учиться видению извечной красоты в человеке и тогда будет знать свое место, которое является местом святым, дивным, как место друга жениха. Друг жениха поставлен оберегать встречу жениха и невесты. При таком отношении духовник действительно сможет быть спутником своему духовному чаду, идти с ним шаг за шагом, оберегая его, поддерживая и никогда не вторгаясь в область Святого Духа. Тогда духовник делается частью той духовности и того возрастания в святость, к которой каждый из нас призван и которое каждый духовник должен помочь совершить своим духовным детям. дискуссии митрополит Антоний, отвечая на вопрос, где искать старцев, ответил, что такой понск невозможен. Опыт показывает, что иногда Бог нам посылает нужного человека в нужный момент, хотя бы на короткий срок. Он тогда делается для нас на короткий срок тем же, чем старцы были долгое время. В продолжение дискуссии митрополит : говорил о свободе воли. з воли есть необходимое для успешного прохождения пути спасения, — это решимость, способная превозмочь наши дурные желания Принято думать, что свобода — это свобода брать, добро иди зло, говорит о нашей греховной испорченности. Мы родились свободными. Эта свобода может удержаться только путем подвига. Когда мы впадаем в грех, тогда мы становимся рабами греха. Христос требует свободного следования за Собой. Свобода — это соотношение совершенной любви между Богом и нами. Она заключается не в том, что я могу выбрать добро или зло, а в том, что я вырос в такую меру взаимной любви с Богом, что я избираю то, что Божие Особую конференции доклады о западной, католической духовности. иеромонах (Восточный Вюрцбурге. ФРГ) прочел доклад «Образ жизни в христианском духе», в котором подчеркнул, что всякая духовность, и восточная, и западная, имеет в своей основе последование Христу. Он определил понятия «последование», «свидетельство» и любовь к Богу и ближнему и к выводу, ность должна измеряться любовью к Богу и ближнему, она не может быть внецерковной, она всегда есть служение всему Телу Христову, то есть Церкви, народу Божию. Большой интерес вызвал доклад неромонаха Бонифация Титтеля (Римско- Католическая Церковь, Австрия) «О практике исихастской молитвы в Церквах Востока и Запада». На Западе Инсусова молитва стала известна со времени распространения «Откровенных рассказов странника», мЯ ка истоки умного делания орическое прошлое обеих Церквей Отец LA онифаций дал ПОНЯТ Иисусовой, составной частью которой так называемая «повторная молитва», проследил путь этой молитвы на Западе и в сени, назвал наиболее известных ее делатей. подробно рассмотрел путь Иисусовой молитвы на Востоке: от Синая через Святой Афон в Молдавию и оттуда в Россию, чтобы вновь быть открытой на Западе. В ходе дискуссии участники конференции осили митрополита Сурожского Антония дать краткое понимание Инсусовой молитвы в Православии. Основной отличительной черт молитвы, сказал Владыка Антоний, является ее краткость, которая делает ее доступной даже начинающим, не способным долго удерживать внимание, • Другая черта - краткое выражение православной веры, причем не только как вероисповедания, но также как решимости исполнить то, что сказано в молитве ибо назвать Христа Господом - это значит взять на себя задачу воцарить Его в своей жизни как Царя и Господа, как полного хозяина своего бытия. Молитва Иисусова, продолжал он, христоцентрична, и может показаться, нет места Пресвятой Троице. Но в Инсусовой молитве присутствует троичность. Христос -

Дверь, через которую МЫ вступаем веч- В 1918 году Служба была напечатана НОСТь, а вступить в вечность - ЭтО значит некоторыми исправлениями переиздана познать Бога и Отца. Если Христа мы дерза- 1946 году. В «Списке Русских святых по меем называть Словом Божиим, то Бог являсяцам», приложенном изданию Службы ется тем глубоким молчанием, из которого 1946 года, содержится 373 имени. В новом только и-может прозвучать совершенное Слоиздании Миней месячных, предпринятом Изво, Поэтому, обращаясь к Слову, мы оказыдательским отделом Московского Патриархата ваемся лицом к лицу с тайной всего Божек 1000-летию Крещения Руси, Служба Всем ства, называя Христа Сыном Божним, познарусским святым была отредактирована, вая Его через молитву и исполнение заповедиптих святых Русской Церкви, согласно дей как Сына Божня, оказываемся лицом к этому изданию, состоит из 1460 имен. лицу с Отцом, причем мы и Христос - дети Не просто важным, но и в высшей степени Одного Отца. Далее необходимо помнить, что актуальным стал вопрос о почитании Божией никто не может назвать Спасителя 1 осподом, Матери в Православной и Римско-Католиче если Дух Святой тому не научит, повтому, ской Церквах, поскольку в почитании Богообращаясь к Спасителю, мы входим в общематери докладчики участники дискуссий ние с силой Духа Святого и с Отцом. увидели один из путей к межконфессиональ- Имя Христос говорит нам, что Он являетному взаимопониманию. ся завершением Ветхого Завета, Помазан- Этой теме были посвящены доклад монником Божним. С другой стороны, мы сознасеньора д-ра Альберта Рауха «Поем и греховность нашу, заключающуюся читание Божней Матери Востоке и на прежде всего в потере Бога, в отделенности Западе. Общность различия» доклад ОТ него. Грех — это внутренний разлад и прелата Николауса Вирволя раскол всех сил, телесных, душевных и ду- (оба представляли Церковновосточный ховныХ. Цельность нашему существу может институт Регенсбурге, ФРГ) <1988: возвратить только сила Христова. Опреде- 1000-летие Крещения Руси и Год Девы Марии ляя себя как грешника, мы выражаем нашу в Католической Церкви. Случайное ли это нужду в Спасителе, надежда на Которого как совпадение?». Доклады фактически освещали бы концентрируется на имени Христовом. Зов одну и ту же тему и опирались на энциклику наш к Богу также свидетельствует о нашей Папы Иоанна Павла II «Редемпторис Матер», уверенности в Божественной любви. Бог нас в которой говорится, в частности, о почиталюбит - это мы знаем достоверно, поэтому ниИ икон Божней Матери на Руси и о пермы можем с таким доверием, с такой наспективах найти точки соприкосновения в ведеждой, с такой радостью, даже из глубины ре Востока и Запада: «Богатство славословий, греха, взывать: «Господи, Иисусе Христе, Сынакопленное в рамках различных форм церне Божий, помилуй мя, грешного». КОВНОЙ культуры и Предания, - говорится Цель Иисусовой молитвы - дать возможв энциклике, — МОГЛО бы способствовать тоность велушаться нее в созерцательном му, чтобы Церковь снова могла дышать двумолчании и слышать то, чего мы иначе мя легкими: Востоком и Западом». могли бы услышать. Сначала наша молитва, Монсеньор Альберт Раух обратил внимание а затем - глас Божий слышится в самой на особенности католической догматики молитве. Эта молитва постепенно возведет учение о непорочном зачатии Девы Марии, о нас от произнесения слов в глубины безмолвзятии Пресвятой Девы на Небо с душой и вня и создаст в нашей душе и в нашем Тетелом. лесном состоянии то безмолвие, которое яв- Отец Николаус Вирволь говорил о том, что ляется не пустотой, но открытостью, как бы русский народ всегда глубоко • ЧТИЛ И ДО СИХ формой, в которую может влиться Божест- ПОр ЧтИТ Пресвятую Деву, ВИДИТ венная благодать, преображающая нас. Как Заступницу и Защитницу, что отражено ВО только мы начинаем взывать к Богу, немедмножестве литургических текстов Православленно получаем ответ в тех глубинах, которые ной Церкви. Поистине почитание Богоматеобычно ДЛЯ недостижимы, и постепенно ри формировало благочестие верующих на мЫ ввОДИМсЯ то молчание, которое делает протяжении веков. нас прозрачными для благодати и оживотво- Римско-Католическая Церковь объявила который начался после ряемыми ею. промежуток временн, Оценка богословия святого отца Неразде- Тронцы 1987 года и окончитСЯ В августе ленной Церкви - Кирилла Александрийско- 1988 года — Годом Марии. фактически го была дана протестантским ученым д-ром совпадает с празднованием 1000-летия Кре- Эзрой Геберемедином (Швеция) щения Руси. В этих двух церковных событидокладе «Евхаристия и христология по святоях отец Николаус усматривает глубокую внутму Кириллу Александрийскому». реннюю связь, которая : может явиться ЗалО- Завершая тему духовности, уместно оста- том будущих межцерковных контактов, новиться на докладе игумена феофи- Здесь уместно сказать 0 докладах, посвялакта (Московская Духовная Академия, щенных Пресвятой Богородице, с православ- СССР) «Празднование Собора Всех святых, ной стороны. в земле Российской просиявших», в котором Священник Петр Бутрос (Антиохийон проследил историю совершения Службы ский Патриархат) в докладе «Богородица Всем русским святым в России со дня ее новая Ева в творениях святого Симеона Носоздания иноком Суздальского Спасо-Евфивого Богослова» на основании учения велимиева монастыря Григорием в XVI веке, когкого византийского богослова X-ХІ веков да на Соборах 1547 и 1549 годов значительпроводит глубокие сравнения между прамано пополнился диптих Русских святых. СНтерью Евой и Богородицей: Господь Бог соподальный период Служба Всем русским святворил Еву из ребра Адама и сделал ее житым была забыта и восстановлена только в ВОЮ душою, живою закваской, так Господь XX веке по решению Поместного Собора РусвЗЯЛ живую закваску от Марин и объединил ской Церкви 1917/18 годов. ее со Своим непостижимым Божеством; Пре- 24

святая Богородица считается новой Евой, так как Она искупила Своим послушанием паденне первой Евы; первая Ева послушалась хитрости змия, а новая Ева исполнила волю Бога. Святой Симеон считает, что дело искупления человеческого рода совершилось с помощью Пресвятой Девы, Которая родила Богочеловека. Он может родиться в каждой душе, которая воспринимает Его полным и совершенным послушанием, подобно Пресвятой Деве. Важнейшим является утверждение преподобного Симеона, что Дева Мария, новая Ева, — первый плод нового Израиля, то есть Очень ярко почитание Богородицы в Православии отразил доклад профессора Московской Духовной Академии д-ра К. Скурата «„Мати сущи живота" (Из богословия проповедей митрополита Московского на день Успения Божией Матери)». Божней Матерн, обращение к Ee Покрову всегда благочестня русского народа. Один из самых чтимых и великих праздников на Руси — Успение Пресвятой Богородицы. Прослеживая мысль митрополита Филарета, профессор К. Скурат раскрывает значение праздника, в котором сосредоточено и прославление Богородицы, как предстоящей одесную Престола Небесного Царя — Ее Божественного Сына, «предстоящей не только но и воскресшим телом». Московский святитель призывает верующих следовать пу- Богородицы Небесному и в Ее глубочайшем смиренни н покорности воле Божией, И следуют за Пресвятой Девой, не лишены, по мнению святителя, полностью участия в Ее наследии, и им Она оставила «нечто по избытку милости» - раскаяние - наследие спасительное. Докладов, посвященных церковной истории, было немного, поскольку исторические проблемы обсуждались в основном на Первой церковно-исторической конференции B в 1986 году. Tem Киеве не менее истории Русской Православной Церкви было уделено внимание и на московской встрече. Профессор священник Эмилиан Попеску (Румынская Православная Церковь) в докладе «Феофил Готфский, епископ Крымский и Нижнедунайский» высказал ряд соображений о том, что святитель II-IV веков Феофил никогда не был Крымским. Он осуществлял окормление готфской паствы на Нижнем Дунае. Оживленную дискуссию вызвал ДОКлаД епископа Смолянского Нестора (Болгарская Православная Церковь) «Крещение Руси по данным Иоакимовской летописи». В нем епископ Нестор подвергает сомнению факт крещения СвятогО равноапостольного князя Владимира в Корсуни 987 году и считает более вероятным его крещение во младенчестве болгарским священником. По мнению епископа Нестора, византийское христианство было принесено на Русь болгарами и первый митрополит Киевский Михайл был также болгарином. Именно болгарские елископы, считает Владыка Нестор, крестили в 988 году славянскую Русь. Среди возражавших в дискуссии епископу Нестору был кандидат исторических наук А. Рогов, который на основании современных 3 Ж-л Моск. Патриархин: Nº 10 исследований относит создание Иоакимовской летописи, на которую в основном опирался докладчик, к более позднему времени - не ранее XVII века, поэтому, считает советский историк, к ее данным необходимо подходить осторожно. Два доклада были посвящены деятельности митрополита Московского Макария: и г умена Макария (Московская Духовная Академия, СССР) и д-ра исторических наук профессора С. Шмидта (Археографическая комиссия института истории АН СССР). Не пересекаясь, эти два сообщения существенно дополнили друг друга. Игумен Макарий в докладе «Митрополит Московский Макарий и церковно-литературная деятельность его времени» основное внимание уделил литературным трудам святителя — созданию Великих Четий-Миней, в которых нашли выражение систематизация византийского духовного наследия и разработка русского - определяющие принципы деятельности митрополита. В докладе также дается оценка деятельности духовных писателей - современников митрополита Макария - псковского священника Василия (в иночестве ИнОКОв Зиновня Отенского, Григория Суздальского и других. В докладе игумена Макария идет о богословах и агиографах речь XVI века, воплощавших в своих трудах богословские представления и духовность русского народа своего времени. Профессор С. Шмидт в докладе «Митрополит Московский Макарий и государственные преобразования в России середине XVI века» главное внимание уделил политической деятельности Московского святителя. который участвовал во всех основных государственных делах на протяжении всего своего 20-летнего управления Церковью, а в некоторых случаях был H инициатором. Сподвижник царя Ивана Грозного и, видимо, вдохновитель венчания на царство последнего, которое весьма укрепило русское самодержавне, митрополит Макарий не всегда был согласен с царем, в частности в вопросе о секуляризации церковных монастыреких земель. Не последнюю роль святитель играл в распространении и укреплении власти. Москвы над Новгородом и ником восточной политики, что привело к завоеванию, в частности, царства. Иван Грозный считался с лита Макария и не решился до его кончины ввести опричнину. В докладе профессора Шмидта митрополит Макарий предстает не только пастырем, не только крупнейшим организатором культуры, но и важнейшим государственно-политическим деятелем. Доклад профессора Андреаса Тиллиридиса (Кипрская Православная Церковь) «Святитель Афанасий, Патриарх Константинопольский (1580—1654)= дает подробное жизнеописание святителя и упоминает приезде его в Россию в царствование Алексея Михайловича и помощи, оказанной святителем Афанаснем Патриарху Никону при его работе над греческим Типиконом. Святитель Афанасий скончался в России, был причислен к лику святых Русской Церковью, его мощи ныне почивают в Благовещенском соборе в Харькове. Жизнь Патриарха Афанасия, его кончина и 25

почитание его святых мощей являются свидетельством братских контактов Православных Церквей, которые никогда не прерывались. Несмотря на более чем двухсотлетний период, отделяющий нас от возникновения ет Русано Прано ловн Шеров нак не ся Русской Православной Церковью как заживающая рана. Два доклада, посвященные расколу, вписывали это тратическое событие в разные кон- Протонерей Иоанн Белевцев нинградская Духовная Академия, СССР) тему «Русский церковный раскол XVII века» рассматривал в основном внутренние причины возникновения Предпосылки старообрядческого движения в привязанности русских людей к обрядовой стороне; во взгляде русских на себя как на единственных хранителей Православня Флорентийской унии и падения Константинополя (1453) и в распространении на Руси воззрений, с падением Православия ского Запада явится Антихрист. Непосредственными причинами раскола отец богословское непонимание ход от устного, литургического, к печатному слову. Патриарх Никон стремился приспособить новые веяния, «словесный» интеллект К традициям Русской Церкви и был отвергнут той самой соборной структурой, которую помогал создавать. Дискуссии, последовавшие за докладами (ОНИ читались в разное время и в разных секциях) незапланированное выступление представителя Старообрядческой Архиепископии А. Антонова, очень эмоциональное и проникнутое искренней ющегося разделения, говорят о том, что тема эта современна и, может быть, только сейчас начинает приближаться разрешение нелегких вопросов. Два одноименных доклада «Православне Западной Руси в XVI-XVII веках перед липрочитанные протоиереем Николаем Новосадом Марианом Бендзой (Христианская Богословская Польша) ожесточенной Западной Украине и в Белоруссии право исповедовать веру отцов — Правосланасильственной с католичеством, проводимой Речью Посполисути церковной реформы и Патриархом Нинеправильный В более обширном докладе отца Николая метод исправления текста богослужебных книг тщательно прослежены все этапы борьбы праи изменения церковных обрядов и участие в вославного населения за веру. Особое реформе некоторых греческих мание уделено православным братствам торые думали не столько о выборе школам. Доклад д-ра Бендзы интересен вывопути реформы, сколько о возвышении своего проводя политику насильственавторитета. окатоличивания населения, Речь Патриарх Никон политая стала ареной религиозных распрей. различия в обрядах Русской и греческих Церчто ослабляло государство; стремясь квей «растлевают нашу веру», и не доверился шить контакты православной иерархии с Конмнению Патриарха Константиностантинопольским Патриархом, правительство польского Паисня о том, то опасны только Речи Посполитой указало, не отдавая себе в догматические искажения, а не внешняя, ca- том отчета, православным единственно себе неизбежная разница в обрядах в ный путь - искать поддержку у Русской Также поспешно, Православной Церкви. не по лучшим образцам, было проведено ис- В докладе С. Ершова (Ленинградское правление богослужебных книг. отделение Института археологии АН СССР) протонерей «Археология Русской • Православной Церкви» свою оценку событий XVII века словами руспрослежено становление церковной археолоисследователя прошлого в Духовных П. Смирнова: «Тут своя доля вины падает и Русской Церкви и на Патриарха Никона, и на царя Алексея рая в конце XIX века заняла место на стыке Михайловича, и на бояр, и на духовенство, и, исторических и церковных дисциплин. на Аввакума и иже с ним, — доля Основным достоинством доклада является и притом вины, или заслуживаюпостановка задачи комплексного изучения паизвинения, или же совсем неизвинительмятников христнанской культуры, Соединенных разрешения необходимо, во-первых, привести Штатов в систему исторические источники, которые ны- Джеймс Г. Биллингтон Д-Великий раскол» вписывает старазбросаны по различным историческим дисциплинам. Это повлечет за собой составлерообрядческое движение в контекст «общего ние свода «Археология Русской Православкризиса христианства в XVII веке». Во-вторых, нужно объединить мнению, на самом глубоком уровне русский раскол определяется европейской культурной усилия византинистов, археологов, воведов, эпиграфистов, литургистов в научреволюцией, которая за 1654—1667 годы прино-координационном центре. В-третьих, ВВевела культуру элиты русского двора от сред- сти в научный оборот исследования ученых невекового к современному пониманию ис- прошлого, труды которых хранятся в архикусства, музыки, литературы и философии. вах необработанными. И, наконец, необходимо Изменения, медленно происходившие в За- составить библиографию по темам: церковная падной и Средней Европе в течение веков, в археология, церковное искусство, литургика. России произошли в самый период раскола. Очевидно, что эту огромную работу способ- Они выразились в движении ОТ «историчены совершить только общие усилия светских ского» богословия к барочной схоластике, ученых и богословов. переходе от унисонного пения к полифонной музыке, от иконографии к натуралистической Е. СПЕРАНСКАЯ и аллегорической живописи. Самым болезненным, по мнению д-ра Биллингтона, был пере- (Окончание следует) 26

К 300-летию Борисоглебского собора в Рязани Юбилей храма 23 июня 1987 года, в день обретения МОщей святителя Василия, епископа Рязанского, по благословению Святейшего Патриарха Пимена в Рязани состоялись торжества, ПОСВЯщенные 300-летию Борисоглебского кафедрального собора, в которых приняли участие управляющий делами Московской митрополит Одесский и Патриархии Херсонский Сергий, архиепископ Рязанский и Касимовский Симон, председатель Хозяйственного управления Московской Патриархии архиепископ Воронежский и Липецкий Мефодий и клирики епархии. Накануне торжеств, 22 июня, после Божественной литургии, почетный настоятель собора архимандрит Авель и клирики совершили панихиду по всем почившим архипастырям, пастырям, строителям, благоукрасителям и прихожанам собора. Вечером в Борисоглебский собор прибыл митрополит Сергий. Архиепископ Симон обратился к Высокопреосвященным митрополиту Сергию и архиепископу Мефодию со словом приветствия и кратко изложил историю храма, отметив имена современных иерархов, деятельность которых была связана с Рязанской епархией. Митрополит гий произнес ответное слово. Исполняющий обязанности настоятеля протонерей Виктор Иноземцев рассказал гостям о современной литургической жизни было совершено всенощное бдение с чтением акафиста святителю Рязанскому. В этом году впервые, по Святейшего Патриарха Пимена, в день обретения мощей святителя Василия была совершена служба Собору Рязанских святых. 23 июня митрополит Сергий, архиепископы Симон и Мефодий в сослужении клириков епархии совершили Божественную литургию. За литургией Высокопреосвященный Сергий рукоположил иподиакона Германа : Барсукова во днакона. малом входе были патриаршие награды клирикам вручены епархии: на игумена Валерия и протоиерея Петра Кравцова возложена палица, на священников Александра Братищева и Иоанна Иноземцева наперсный крест, диакон Илия Букоткин возведен в сан протоднакона, на диакона Николая Тихомирова возложен двойной орарь. Перед началом праздничного молебна митрополит Сергий огласил поздравительное послание Святейшего Патриарха Пимена (публикуется в этом номере) и от имени Его Святейшества передал в дар собору икону Божией Матери «Умиление». К юбилею Борисоглебский собор был награжден Патриаршей грамотой. Архиепископ Симон выразил сыновнюю благодарность Его Святейшеству тельское внимание. Митрополит Сергий чил архиепископу Симону Авелю ордена Преподобного Сергия Радонежского II степени, игумену Александру орден святого равноапостольного князя Владимира III степени, протонерею Анатолию Лазареву и пиакону Михаилу Серебрякову Патриаршие 3* грамоты, протонерею медаль Преподобного Сергия Радонежского степени. От лица награжденных слово произнес архимандрит Авель. Праздничное богослужение завершилось возглашением многоле- Участникам торжеств была предложена трапеза, за которой присутствовали представители общественности города. Высокопреосвященный Симон выразил благодарность всем, кто приехал разделить радость торжества. Он, в частности, сказал: «Наш кафедральный Борисоглебский собор может быть назван собором-миротворцем. Каждый год его община перечисляет в Советский фонд мира около 100 тысяч рублей. В добровольном взносе в Фонд мира участвуют все священнослужители и сотрудсобора». Митрополит поздравил православных рязанцев с юбилеем и вручил патриаршие нительного органа и сотрудникам С приветственным словом выступили номоченный Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Рязанской области Е. И. Борисов, ответственный секретарь занского областного комитета защиты Р. Ф. Полова и заместитель председателя областного отделения : Всероссийского общества охраны памятников истории и культуры В.И. Чернышева. Р. Ф. Попова в своем выступлении отметила активное участие священнослужителей в деле защиты мира и вручила архнепископу Симону вторую Почетную медаль Советского фонда мира. В честь юбилейного праздника хор кафедрального собора под управлением Н. Н. Лоханкова выступил с концертом духовной музыки. Вечером гости посетили Рязанский жественный худомузей и ознакомились с архитектурным комплексом Солотчинского Рождество-Богородичного монастыря. В епархиальном управлении их вниманию была предложена выставка с видами всех храмов Рязанской епархии: 24 июня участники торжеств посетили мемориальное кладбище, где минутой молчания почтили память воинов, положивших жизнь за свободу Отечества. В Скорбященском храме в Рязани Высокопреосвященный Сергий в сОслужении клириков рязанских храмов совершил молебен перед иконой Божией Матери «Всех скорбящих Радость». Гости посетили также Государственный исторнко-архитектурный музей-заповедник, расположенный в стенах древнего Рязанского Кремля, и памятник советско-польской дружбы. В тот же день гости отбыли из Рязани. Церковные торжества в Рязани, без сомнения, станут знаменательной страницей в истории Рязанской епархии и надолго останутся в памяти их участников. Протоцерей Виктор ИНОЗЕМЦЕВ 27

Кафедральный Борисоглебский собор в Рязани 1618 года после неудачного приступа и разрушили храмы и Борисоглебская разорения через два года обрушилась. построен новый деревянный храм, счету. Но был крутой обрыв) он был поставлен старом месте, а немного в стороне. могила святителя Василия Рязанского, дившаяся старом храме, оказалась жи, в церковном Деревянная церковь простояла недолго. В 1687 году на ее был воздвигнут новый, каменный, Борисоглебский собор, сохранившийся до Необходимо отметить, что Рязанские архиереи постоянно заботились о храме Бориса и Глеба — все постройки и перестройки его произсчет архиерейской казны. В конце XVII века стал зарождаться новый стиль русской архитектуры, барокко». Свое направление получило от фамилии Нарышки- Борисоглебский собор в Рязани ных, в чьих имениях в строились нарядные Строителем церкви Вознесения в Рязани и Никольской в селе Жолчине и других храмов в Рязанский кафедральный Борисоглебский собор имеет многовековую историю. свидетельствует запись в старинной «Степенной книге»: «В Переяславле соборная церковь строена в 6660 (1152) году..» Борисоглебский храм был главным в Переяславле-Рязанском. Существует Переяславле-Рязанском является известный талантливый зодчий Яков Григорьевич стов. Он считается автором проекта новосозданной Борисоглебской церкви, построенной в ярусной композиции. О принадлежности архитектуры храма к нарышкинскому свидетельствуют богато украшенный восьмерик на квадратном четверике, увенчанный ба- В Никоновской летописи под 1180 рабаном с изящной главкой, и резные белокагодом есть запись: велики же Всевоменные наличники и порталы, лод Юрьевич Владимерский Рязани, и пренде реку Оку, и взя град Бори- Бориса и Глеба сов и Глебов» (имеется в виду Старая была расширена тразань, первая столица Рязанского княжества). пезная часть храма, а в 1870-1873 В факте наименования города по имени сотрапезную снова расширили и построили ноборного храма нет ничего удивительного - в русской истории того времени такое явление В результате этих перестроек храм в плане встречается весьма часто. разорения принял форму креста. Примерно тогда же бытатарами Старой Рязани столица Рязанского ли устроены и освящены приделы в честь Бокняжества была перенесена в Переяславльголюбской и Корсунской икон Божней Мате- Рязанский, а с прибытием туда в конце ХШ ри и во имя святителя Василия Рязанского, святого Василия, епископа Рязанского и чудотворца, и святого великомученика Иоан- Муромского, соборный храм города становитна Нового. ся кафедральным. Жители Рязани всегда За последующие два столетня о Борисоглебсвятителя Василия Рязанского. 10 нюня 1609 ском соборе сохранилось немного исторических года его святые мощи были обретены и пересведений. Известно, например, о посещении его несены из Борисоглебского храма в Кремль и в 1389 году по пути в Константинополь Киевположены там под спудом на левом клиросе ским митрополитом Пименом. близ иконостаса Успенского собора. При этом В начале XVI века в результате набегов не было забыто место первого погребения свяна Переяславль-Рязанский полчищ крымских того Василия, где в 1712 году, по благословеханов Бурнаш-Гирея и Махмет-Гирея канию Патриаршего Местоблюстителя Митропофедральный собор так сильно пострадал, что лита Рязанского Стефана (Яворского), была прибывший в город в 1522 году епископ построена каменная часовня, простоявшая око- Иона II был вынужден перенести свою кафедло 70 лет. 4 октября 1836 года на этом свяру в Успенский собор (с 1753 года Христорожтом месте благодаря заботам ктитора храма дественский), под надежную защиту стен Ря- С. Д. Панова был торжественно открыт памят- Кремля. А на месте обветшавшего ник. Над памятником, имевшим форму пира- Преосвященный Иона вскоре построил новый миды, был устроен купол, державшийся храм, простоявший до 1620 года. каменных колоннах. На четырех сторонах паназываемого Смутного вреизображались и описывались основ- Переяславль-Рязанский напали польные события из жития святителя ские войска и отряд казаков под предводи- 20 сентября 1895 года, во время празднования: тельством гетмана Сагайдачного. 30 800-летня Рязани, в ограду Борисоглебской

церкви собрались с крестным ходом духовенст- Из соборных настоятелей последнего времево и прихожане всех рязанских храмов. Здесь. ни необходимо отметить протонерея Бориса у памятника, были совершены вечерня и моле- Гавриловича Скворцова (†1972), оставившего бен святителю Василию. Большинство моляпо себе добрую память у сослужителей шихся, не поместись в церковную ограду, прихожан. Он служил в соборе с 1947 стояли на ближайших улицах. 1965 год, после чего был призван к архиерей- Двадцатый век открыл новую страницу в скому служению. Хиротонию его ВО епископа истории рязанского Борисоглебского храма. Рязанского и Касимовского совершили 21 фев- Он снова становится кафедральным собором. раля 1965 года в рязанском Борисоглебском По этому случаю 27 января 1947 года архисоборе митрополит Ленинградский и Ладожелископ Ярославский и Ростовский Димитрий ский Никодим (Ротов; †1978). архиепископ (Градусов, в схиме Лазарь; †1956) в сослуже- Таллинский и Эстонский Алексий (ныне митнии городского духовентва и при рополит Ленингредский и Новгородский) многочисленных богомольцев совершил (ныне митрожественный молебен. 12 августа 1948 года рязанский собор посетил Святейший Патриарх зарх укранны). Алексий. По его благословению в соборе на- Архимандрит Авель был настоятелем собочались большие ремонтно-реставрационные рара в 1969—1970 годах, затем он нес послушаботы, проводившиеся под непосредственным ние в Афонском Свято-Пантелеимоновом моруководством и наблюдением архиепископа настыре. По возвращении с Афона в 1979 году Рязанского и Касимовского Филарета (лебеон был назначен почетным настоятелем Боридева; †1958) и его преемника по кафедре еписсоглебского собора и епархиальным духовникопа Рязанского н Николая ком. Немало сделал для благолепия храма Своды и стены храма были заново расписа- тонерей Иоанн Иоаннович Смирнов († 1987), ны по лучшим образцам XVI-XVII веков ху- служивший в должности настоятеля три года дожниками из Палеха братьями Блохиными. (1973-1976). После пострижения в монашест- Иконостасы главного алтаря и правого придево с именем Глеб он был возведен в сан арла, а также многочисленные резные киоты у химандрита. 9 мая 1976 года Святейший Патстен и колонн были мастером риарх Пимен в Богоявленском патриаршем со- В. П. Гавриловым. В левом приделе был усборе возглавил его хиротонию во епископа тановлен весьма редкий фаянсовый иконостас Орловского и Брянского. XVIII века. Тогда же на церковном В богослужебной практике собора есть свон был построен крестильный храм во имя праособенности. В отличие от других храмов ведных Иоакима и Анны и установлен новый епархии в соборе, по давней традиции, ежепамятник на могиле святителя Василия. По задневно совершаются две Божественные литурвершении реставрации в 1958 году Святейшегии. По воскресеньям за вечерним богослуже- Алексию был представлен альнием читается акафист Боголюбской иконе Бобом с фотоснимками и описанием проделанжней Матери. А по средам еженедельно в каных работ. Первосвятитель выразил свое одобфедральном соборе рение следующей записью, сделанной в альбобдение с чтением акафиста святителю ме: «Приятно видеть рязанский собор привелию Рязанскому. чудотворцу, у денным в благолепный вид. Божие благосло- Василий — покровитель вение потрудившимся в этом добром занского края, поэтому в соборе Патриарх Алексий. 17 октября 1958 года». торжественностью отмечают дни его памяти- Исторня сохранила для нас имена тех, кто 23 июня и 16 июля. Среди других потрудился в храме святых страстотерпцев храма верующие рязанцы почитают Бориса и Глеба. Из числа известных нам надо отметить нерея Родиона, служившего Феодоровскую, Казанскую, Корсунскую и Феоиконы Божней Матери. боре с 1673 по 1710 год. При нем была сопоследние годы были вершена постройка существующей ныне церкпрестолы в приделах собора, позолочены икови. Протонерей Иоанн Стефанович Алякринностасы и купола, отремонтирован и расписан ский был настоятелем храма в 1788—1792 гоприобретены дах. В 1808 году отец Иоанн, при пострижепромыта и обновлена роспись в храме. нии получивший имя Иероним, был архимандже проведены наружные реставрационные раритом Солотчинского Рождество-Богородичноботы, в результате чего собору возвращен тот то монастыря, а затем Спасского монастыря в первоначальный вид, какой он имел при за- Рязани и одновременно ректором вершении строительства талантливыми масте- Духовной Семинарии. Из его трудов особой рами XVII века. известностью пользуются «Рязанские достопа- И ныне при активном мятности», которые служат одним из главных щего Преосвященного архиепископа Рязанскопособий для изучающих историю Рязанского го н Касимовского Симона, соборного клира, края. Священник Михаил Александрович Виа также усердием церковных работников ноградов, служивший в соборе 1845-1869 прихожан благоустроенный и праздничный Богодах, известен как выдающийся рисоглебский собор торжественно композитор. Написанные им 300-летний юбилей. чаются красотой, молитвенной настроенностью, простотой. Протоцерей Анатолий ЛАЗАРЕВ 29

Церковное празднование 400-летия Тобольска Православию в Сибири 400 лет. Столько же одному из старейших сибирских городов- Тобольску. С самого основания город был форпостом христианской цивилизации, духовным и миссионерским центром этого края. Во многом Тобольск остается таковым и ныне, ибо именно сюда приезжают многочисленные паломники со всех уголков нашей страны, чтобы помолиться у нетленных мощей великого угодника Божня святителя Иоанна, митрополита Тобольского, почивающих в Покровском соборе Тобольского Кремля. 22—23 июня 1987 года в Тобольске прошли церковные торжества по случаю юбилея города. В праздновании приняли участие архиепископы Омский и Тюменский Феодосий, Курский и Белгородский Ювеналий, епископ Пермский *. # Соликамский Афанасий, представители Троице-Сергневой Лавры, Московского Данилова монастыря, Отдела внешних церковных сношений Издательского отдела Московского пархархата, клирики и миряне инз различных 17 июня архиепископ Феодосий, духовенство и паломники отправились на теплоходе из Омска в Тобольск. 18 июня в полдень на пристани в старинном городе Таре их хлебомсолью встретили прихожане недавно освященного Вознесенского храма во главе с настоятелем иеромонахом Зосимой. Здесь же состоялась беседа, в ходе которой архипастырь интересовался приходской жизнью. Затем Высокосенском храме. Провожая архипастыря, прихожане на пристани пропели ему многая лета. 20 июня утром теплоход прибыл в Тобольск. Еще издали паломники увидели величественный Тобольский Кремль с золотыми куполами храмов. На пристани участников встречали протонерей Александр Пивоваров, Покровского собора; протоиерей Николай Чернущик, настоятель храма во имя Семи Отроков Ефесских, и члены церковного После краткого - отдыха архиепископ Феодосий и сопровождавшие его клирики направились в Покровский собор. где приложились к мощам святителя Иоанна, совершили молебен и пропели величание. Затем клирики во главе с архипастырем отправились на старинное Завальное кладбище, где похоронены видные деятели отечественной культуры: писатель П. П. Ершов, историк Сибири П. А. Словцов, декабрист В. К. Кюхельбекер и другие. В кладбищенском храме во имя Семи Отроков Ефесских была отслужена панихида по всем кот века скончавшимся христианам и воннам, на поле брани живот положившим за веру и Отечество». Молитвенно пел хор под управлением А. Пивоваровой. 21 июня, в Неделю Всех святых, в земле Российской просиявших, архиепископ Феодосий за Божественной литургией в храме во имя Семи Отроков Ефесских возложил на протоиерея Николая Чернущика патриаршую награду — крест с украшениями. Вручая награду, архипастырь произнес поучение о высоком значении пастырского служения. После литургин был совершен крестный ход и заупокойная лития на кладбище. 30 В тот же день вечером в Покровском соборе был совершен «нараспев» с народом акафист святителю Иоанну Тобольскому, который возглавил епископ Афанасий. Пение было слаженным - многие верующие знают слова акафиста на память. После акафиста протоиерей Феодор Олексюк, благочинный храмов Тюмен- СКОГО округа, произнес слово о святителе Иоанне 22 июня участники празднеств во главе с архиепископом Феодосием и епископом Афанасием возложили венки к подножию памятника Ермаку, отслужили литию и пропели вечную память. Затем в Феодосиевском приделе Софийского собора (ныне музей) гости познакомились с фотовыставкой, посвященной современной жизни Русской Православной Церкви и Омской епархии. Здесь же состоялось торжественное собрание. Во вступительном слове архиепископ Феодосий подчеркнул огромное значение христианства в развитии Сибирского края. воодушевлением была воспринята собравшимися приветственная телеграмма Святейшего Патриарха Пимена в адрес участников торжеств. Его Святейшеству было возглашено многолетие. Были заслушаны доклады: с1000-летие Крещения Руси и 400-летие Православия в Сибири» — протонерея Иоанна Мельника, настоятеля Крестовоздвиженского кафедрального собора в Омске; «Выдающиеся сибирские нерархи» — протонерея Александра Пивоварова; «Святитель Иоанн как духовный писатель» - протонерея Бориса Пивоварова, клирика Новосибирской епархии. В заключение был показан фильм о жизни Русской Православной Церкви. В тот же день, в 18 часов, началось праздничное всенощное бдение. Покровский собор был полон молящихся. Литию возглавил архиепископ Курский и Белгородский Ювеналий. На полиелей вышли архиепископы Феодосий, Ювеналий и епископ Афанасий. Вдохновенно пели два хора — под управлением С. Кушкова и А. Пивоваровой. По окончании всенощного бдения епископ Афанасий провел общую исповедь. В поучении архипастырь сказал о сущности греха и великом значении искупительной жертвы Христовой. 23 июня, в день памяти святителя Иоанна, митрополита Тобольского, Собор Сибирских святых, Божественную литургию в том же соборе совершили Преосвященные архиереи, участвовавшие накануне во всеношном бдении. малом входе архиепископ Феодосий сил указ Святейшего Патриарха Пимена о награждении Покровского собора орденом святогО равноапостольного КНЯЗЯ Владимира II степени и возвел иеромонаха Евтихия, духовника епархии, в сан игумена. Духовенство, хор и народ пропели «аксиос». За богослужением Высокопреосвященный Феодосий вручал участникам торжеств памятные подарки. Во время крестного хода честные мощи святителя Иоанна были обнесены вокруг собора, архипастыри окропляли многочисленных богомольцев святой водой. После крестного хода архиепископ Феодосий поздравил всех с праздником. Высокопреосвященного Феодосия и богомольцев приветствовали гости. Архиепископ Ювеналий преподнес в дар Покровскому собору образ Спасителя, епископ Афанасий —

книгу о святых Пермской епархии, игумен Алексий от братии Троице-Сергиевой Лавры — икону-складень Пресвятой Богородицы с предстоящимн преподобными Сергием и Никоном, протонерей Василий Строганов от Издательского отдела - кадило, игумен Гаврнил от брати Данилова монастыря - образ преподобного Даниила. Вечером в Феодосневском приделе Софийското собора состоялся концерт двух церковных хоров, а на следующий день здесь же было проведено миротворческое собрание, на которое прибыли многочисленные ветераны Великой Отечественной войны, представители общественности города и области. Высокопреосвященный Феодосий рассказал об участии Русской Православной Церкви в миротворческом движении, об участии Омской епархии пополнении Советского фонда мира. На собрании выступили также епископ Афанасий и ветераны войны. Собравшиеся направили приветственные телеграммы Святейшему Патриарху Пимену и членам Священного Синода. Пением молитвы «Достойно есть» был завершен праздник, который, без сомнения, останет. ся в сердцах всех, кто, милостию Божней, принял участие в праздновании 400-летнего юбилея Православия в Сибири. Священник Алексий СИДОРЕНКО В Свято-Троицком Корецком монастыре 19 марта 1987 года, накануне праздника иконы Божией Матери «Споручница грешных», в ставропигиальный Свято-Троицкий женский монастырь в г. Корце Ровенской ласти прибыл Волынский и ский Варлаам. Это первое посещение архипастырем обители после назначения его на Волынскую кафедру. Преосвященного Варлаама под колокольный звон хлебом-солью встретили игумения Наталия с сестрами и монастырское духовенство. Перед всенощным бдением в Троицком соборе к архипастырю с приветственным словом обратился духовник обители протонерей Иосиф Богаченко. На утрени был совершен акафист Божией Матери пред Ее иконой «Споручница грешных» нараспев. За богослужением пели два хора монахинь и хор духовенства. Епископ Варлаам помазывал богомольцев освященным елеем. день праздника Преосвященный Варлаам в сослужении многочисленных клириков епархии совершил литургию Преждеосвященных Даров и молебен, 22 марта, в Неделю 3-ю Великого поста, Крестопоклонную, епископ Варлаам в сослуженин монастырского духовенства совершил в Троицком соборе / накануне - всенощное с выносом Креста. В тот же день архипастырь отбыл из Корца. Во время пребывания в обители епископ Варлаам знакомился с ее жизнью. ник лития, которую возглавил Высокопреосвященный Иов, была совершена с обхождением На утрени акафист Божией Матери пред Ее иконой «Споручница грешных» был совершен нараспев. Пели оба монастырских хора и хор духовенства. Полиелей возглавил митрополит Алексий. Освященным елеем богомольцев мазывал архиепископ Иов. Всю ночь в Троицком соборе читались акафисты, правило ко Причащению, священнослужители проводили исповедь для готовящихся к принятию Святых Христовых Таин. Первая, ранняя литургия была совершена в Успенском приделе Троицкого собора, вторая — в Предтеченском храме. Позднюю литургию в Троицком соборе совершили митрополит Алексий. архиепископ Иов и 'епископ Варлаам, торжественно встреченные многочисленными священнослужителями. Проповедь по запричастном стихе произнее Преосвященный Варлаам. Был совершен МОлебен, крестный ход и возглашены многолетия. Высокопреосвященный Алексий передал игуменин Наталии с сестрами и всем богомольцам поздравления Святейшего Патриарха Пимена. 14 нюня, в Неделю Всех святых, митрополит Алексий в сослужении клириков Калининской епархии и монастыря совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в Троицком соборе обители. В тот же день вечером пред иконой Всемилостивого Спаса в притворе собора Высокопреосвященный Алексий возглавил чтение акафиста Инсусу Сладчайшему, по традиции совершаемого в мона- По местному обычаю, в четверг 1-й седмицы стыре в это воскресение. по Пятидесятнице в Корецком монастыре с особой торжественностью отмечается праздник * в честь чтимой иконы Божней Матери «Спо- 1 июля, в праздник в честь Боголюбской ручница грешных». Многочисленные клирики и ИКОНЫ Божией Матери, епископ Варлаам богомольцы Волынской и соседних с ней епарсовершил в Троицком соборе Божественную хий стекаются в этот день в обитель. В теку-. литургию, а накануне — всенощное бдение. По щем году на этот традиционный праздник, благословению Святейшего Патриарха Пимена, совпавший с праздником в честь чтимого об. Преосвященный Варлаам на всеношном раза (11 июня/29 мая), прибыли митрополит бдении, после великого славословия, постриг в мантию восемь насельниц обители, а перед ми Калининской епархии, архиепископ Зарай. литургией ский Иов, епископ Волынский и Ровенский девять послушниц - в рясофор. Архипастырь поздравил новопостриженых мо- Варлаам. нахинь и инокинь и пожелал им помощи Божи- Перед всенощным бдением в Троицком собоей в духовном делании. ре клирики есо славою» встретили Преосвященных архиереев. По традиции, в этот празд- Протоцерей Иосиф БОГАЧЕНКО 31

Высокопреосвященный архиепископ ДАМИАН 4 июня 1987 года на 88-м году жизни скончался пребывавший на покое Высокопреосвященный архиепископ Дамиан, бывший Волын- Архиепископ Дамиан (в миру Димитрий Георгиевич Марчук) родился 15 ноября 1899 года в с. Коростятине Тучинской волости Ровенского уезда Волынской губернии в семье псаломщика. В 1909 году окончил церковноприходскую школу в родном селе, в 1913 году — Клеванское Духовное училище, в 1919 году - Волынскую Духовную Семинарию. После смерти отца с июня 1920 года был псаломщиком в храме родного села. 6 октября 1921 года Димитрий Марчук рукоположен во диакона, а 9 октября того же года — во пресвитера. Служил на приходах Волынской епархии. В сентябре 1941 года направлен на приход в м. Аннополь Славутского района Каменец-Подольской области с поручением исполнять обязанности благочинного храмов Славутского округа. Весной 1943 года отец Димитрий был переведен в собор в г. Остроге на Волыни, а в августе 1943 года — в Винницкую епархию, где был назначен настоятелем Никольского храма г. Виннице. В начале января 1944 года он был схвачен немцами и увезен на польскую территорию. В январе 1945 года после освобождения Польши отец Димитрий возвратился на родину, был принят в Каменец-Подольскую епархию и определен настоятелем храма в с. Книжковцы. ИЮня 1946 года - клирик Черновицкой епархии, где был назначен настоятелем храма в г. Заставна и благочинным храмов Заставнинского округа. В 1960 году назначен настоятелем кафедрального собора в Черновцах. 16 марта 1961 года постановлением Святейшего Патриарха Алексия и Священного Синода протоиерею Димитрию Марчуку, по пострижении в монашество, определено быть епископом Черновицким и Буковинским. Хиротонию 2 апреля 1961 года, в Вербное воскресенье, во Владимирском кафедральном соборе в Киеве совершили Патриарший Экзарх Украины митрополит Киевский и Галицкий Иоанн, архиепископ Винницкий и Брацлавский Симон, епископы Харьковский и Богодуховский Нестор и Днепропетровский и Запорожский Иоасаф. С 15 октября 1964 года Преосвященный Дамиан — епископ Львовский и Тернопольский. 10 сентября 1965 года возведен в сан архиепископа, с 8 октября того же года - архиепископ Волынский и Ровенский. 30 декабря 1986 года по состоянию здоровья уволен на покой. Усердное многолетнее служение Церкви Христовой архиепископа Дамиана отмечено высокими патриаршими наградами — орденами святого равноапостольного князя Владимира II степени в 1963 году и Преподобного Сергия Радонежского II степени в 1979 году. 2 апреля 1986 года к 25-летию архиерейского служения Святейшим Патриархом Пименом награжден именной панагией. Чин отпевания 6 июня, в Троицкую родительскую субботу, в Троицком кафедральном соборе в г. Луцке совершил епископ Волынский и Ровенский Варлаам сослужении клириков епархии. Преосвященный Варлаам произнес надгробное слово и огласил телеграммы соболезнования Святейшего Патриарха Пимена и Патриаршего Экзарха Украины митрополита Киевского и Галицкого Филарета родным и близким почившего. Погребен Высокопреосвященный архиепископ Дамиан рядом с Феодосиевским кладбищенским храмом в Луцке. Протоиерей Петр МУЛЯР 32

Н3 ЖИЗНИ ЄПАРХИН

Пермская епархия. 7 января 1987 года, в устанные труды по благоустроению церковной праздник Рождества Христова, епископ Пермжизни. ский и Соликамский Афанасий за Божествен- Юбилейные торжества В Троицком. кафедной литургией в Троицком кафедральном соборальном соборе в Перми начались 17 февраля ре в г. Перми рукоположил Аркадия Сапусовершением великой вечерни с чтеннем акана во диакона к Успенскому храму в г. Черфиста Иисусу Сладчайшему. Засвидетельствомозе. вать свою любовь архипастырю, поздравить 8 января, Собор Пресвятой Богородицы, его со знаменательной датой и вознести совепископ Афанасий совершил Божественную лиместно с ним молитвы прибыли многочислентургию во Всехсвятском храме, а 9 января, ные паломники со всех коНЦОв епархии. Посв день памяти первомученика и архидиакона ле богослужения епископ Афанасий помазы- Стефана, - в Никольском храме в Перми. вал богомольцев освященным елеем с миром В тот же день, по традиции, клирики пермот мощей Святителя и Чудотворца Николая. ских храмов после великой 18 февраля, в день праздника, Преосвященральном соборе поздравляли архиластыря ный юбиляр был встречен «со славою» сонмом праздником. 11 января, в Неделю по Рождестве Христодуховенства ния и при пении тропаря праздника Сретения вом, Преосвященный Афанасий совершил Господня проследовал в собор. За Божественжественную литургию во Всехсвятском храме ной литургией пел архиерейский в г. Кунгуре. рые песнопения исполнялись молящи- 14 января, в праздник Обрезания Господня, мися. Епископ Афанасий рукоположил иподиадень памяти святителя Василия Великого, епискона Сергия Рудакова во диакона к кафедкол Афанасий совершил Божественную литурральному собору. По окончании литургии Прегию в Богородице-Казанском храме в г. Оса, освященный Афанасий произнес проповедь. где настоятелем протонерей Василий ре- После молебна клирики епархии поздравляли палюк. своего архипастыря с юбилеем. 22 февраля, Неделю мясопустную, В адрес Преосвященного Афанасия поступи- Страшном суде, епископ Афанасий совершил ли поздравления от архипастырей, клириков и Божественную литургию, а накануне — нощное бление в Никольском храме в г. Чумирян Русской Православной Церкви, а также от председателя Совета по делам религий при СОВОМ. Совете Министров СССР К. М. Харчева. 3 марта, во вторник 1-й седмицы Великого поста, Преосвященный Афанасий читал Вели- Патриаршие приходы в США. 15 сентября кий канон преподобного Андрея Критского ВО епископ Серпуховской Климент, уп- Всехсвятском храме в Перми. равляющий Патриаршими приходами в США, 7 марта, в субботу 1-И седмицы Великого принял участие во встрече сотрудников аппарапоста, епископ Афанасий совершил общую иста Национального Совета Церквей Христа поведь перед Божественной литургней в кафед- США по связям с Восточными Церквами, коральном соборе. торая проходила в Принстонской Семинарии 10 марта, во вторник 2-й седмицы Великого (штат Нью-Джерси). Основное внимание быпоста, и 24 марта, во вторник 4-й седмицы работы офиса « Европа — Великого поста, архипастырь провел собеседо- СССР» на период до 1988 года. вание-исповедь с духовенством епархии. В тот же день епископ Климент принял уча- 11 марта, в среду 2-й седмицы Великого поэкуменической молитве в храме Святоста, и 25 марта, в среду 4-й седмицы Великого Семейства Ватикана при ООН по го поста, епископ Афанасий в сослужении ду- _ Генеральной ховенства епархии, прибывшего на исповедь, леи ООН. Молитву совершил литургию Преждеосвященных Даров Нью-Йорка кардинал Джон О'Коннор. в кафедральном соборе приняли участие генеральный секретарь ООН За всеми богослуженнями в храмах епархин Перес де Куэльяр, послы ряда стран, видные и в кафедральном соборе архипастырь неопусрелигиозные деятели США тительно проповедовал. 16 сентября Преосвященный Климент принял митрополита Нью-Джерсийского Силаса (Константинопольский Патриархат) и дал в ужин. Встреча прошла в теплой, Юбилей архипастыря. 18 февраля дружественной атмосфере. 1987 года исполнилось 60 лет со дня рожде- 18 сентября епископ Климент принял пастония епископа Пермского и Соликамского Афа- Джона Хоука, генерального секретаря насня, Святейший Патриарх Пимен указом от . Совета в США, 25 января 1987 года удостоил Преосвященного Афанасия, в связи с этим юбилеем, ордена тот же день епископ Климент принял ди- Преподобного Сергия Радонежского I1 стеректора офиса Национального Совета Церквей пенн. Христа в США «Европа — СССР» Менее трех лет епископ Афанасий является кона Михаила Рошака и имел с ним правящим архиереем Пермской епархии, но за 20 сентября епископ Климент встретился и это короткое время духовенство и паства побеседовал с профессором Маккормиковской любили его за отеческую о них заботу и не- Семинарии д-ром Брюсом Ригдоном.

21 сентября, в Неделю 13-ю по Пятидесятнице, праздник Рождества Пресвятой Богородицы, и 27 сентября, в праздник Воздвижения Креста Господня, Преосвященный Климент совершал Божественную литургию в Свято- Николаевском соборе в Нью-Иорке 28 сентября, в Неделю 14-0 по Пятидесятнице, епископ Климент совершил Божественв храме во имя святителя Иннокентия Иркутского в Детройте, штат Мичи- 2 октября епископ Климент прибыл в Янгстаун, штат Огайо, где имел встречу с секретарем епископского совета Патриарших приходов, благочинным Центральных штатов протонереем Феодором Ковальчуком. 3 октября епископ Климент принял участие в работе форума Церквей США — членов Всемирного Совета Церквей. 4—5 октября епископ Климент находился в Батл-Крик, штат Мичиган, где совершил бого- Ильинском храме и встретился экуменическом богослужении в межцерковном центре в Нью-Порке по случаю отъезда в Советский Союз делегации Епископальной Церкви в США 6 октября Предстоятель Грузинской Православной Церкви Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх всей Грузии Илия II, находившийся в США, посетил храмы во имя Иоанна Крестителя в Сингаке, где его тепло протонерей Георгий Бурдыков, во имя Трех Святителей Гарфилде и Петра и Павла в Пассейнке, штат Нью-Джерси. Его Святейшество сопровождали митрополит Сухумский Давид и протонерей Зураб Страдзе, а также епископ Климент и протонерей Сергий Суздальцев. Духовенство Патриарших приходов из штата Нью-Джерси, члены епископского совета, прихожане устроили в честь Святейшего Патриарха Илин П и сопровождавших его лиц прием. Во второй половине дня Святейший Патриарх Илия посетил Свято-Николаевский собор в Нью-Йорке, Представительство Святейшего Патриарха Московского. У входа в храм Святейший Владыка был встречен настоятелем собора протонереем Сергием Суздальцевым, который приветствовал его от имени общины. Вечером в тот же день в помещении Представительства Святейшего Патриарха Московского в Нью-Йорке епископ Климент и протонерей Сергий Суздальцев устроили прием в честь высокого гостя. На приеме был также Блаженнейший Митрополит Феодосий, Предстоятель Православной Церкви в Америке. 9 октября епископ Климент присутствовал на завтраке, данном президентом Совета Христианского единства Полом Кроу в честь Ар- 34 Кентерберийского Роберта Ранси в Пэльском университете в Нью-Хэвене, штат Массачусетс. В этот же день епископ Климент присутствовал на ежегодном приеме в Нью-Йорке, устранваемом фондом «Призыв к совести». 11 и 12 октября Преосвященный Климент находился в Манчестере, штат Нью-Хэмпшир, где 12 октября, в Неделю 16-ю по Пятидесятнице, в Петропавловском храме совершил венную литургию в сослужении настоятеля протонерея Александра Кабошара н диакона Сергия Ковалевского. На малом входе архипастырь возложил на протонерея Александра Кабошара патриаршую награду - митру. 14 октября, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, епископ Климент совершил жественную литургию в Свято-Николаевском соборе в Нью-Йорке. 15 октября епископ Климент посетил центр Лютеранской Церкви в Америке, принят доктором Вильямом Рашом, директором экуменического отдела Лютеранской Церкви. Доктор В. Раш дал в честь епископа Климента обед. 16 октября епископ Климент имел встречу с Корлом Флемистером, исполнительным служителем Баптистской Церкви округа Нью-Йорк. Во время встречи беседа, которая прошла в дружественной атмосфере. 17 октября по приглашению генерального секретаря Лютеранского Совета Церквей в США доктора Джона Хоука епископ Климент принял участие в экуменическом богослужении в Лютеранском центре и произнес проповедь на тему «Любовь, мир, единство». После богослужения епископ Климент ознакомился с работой Лютеранского Совета Церквей в США и имел встречу сего руководящи работниками. В тот же день состоялось заседание еписносящиеся к жизни Патриарших приходов подготовке к празднованию 1000-летия Крещения Руси. Определено провести очередной, V съезд натваря с 22 по 24 сентября 0987 года, а 1 и 14 августа 1988 года — юбилейные торжества, посвященные 1000-летию Крещения Руси в Патриарших приходах в США. 19 октября, в Неделю 17-ю по Пятидесятнице, Преосвященный Климент совершил Божественную литургию в храме в честь Рождества Христова в Янгстауне, штат Огайо. 23 октября епископ Климент присутствовал на приеме, устроенном фондом «Призыв к совести» по случаю визита в Нью-Йорк председателя Совета по делам религий при Совете Министров СССР К. М. Харчева.

ВЕЧНАЯ ПАМЯТЬ ПОЧНЕШИМ

Протоиерей Владимир Лео-| бате, протоиерей Владимир нидович Ефодьев, заштатный Воробьев. В 1941 году ушел клирик Кишиневской епархии, добровольцем на фронт. За скончался 17 января 1986 года. участие в Великой Отечествен- Родился 13 января 1925 года в с. Наславча, ныне Окницкого района Молдавской ССР. В 1943 году окончил кишиневскую школу псаломщиков, С 1943 по 1956 год был псаломщиком на приходах Кишиневской и Одесской епархий. В 1956 году рукоположен во диакона, в 1957 году — во пресвитера. До выхода за штат в 1983 году служил на приходах Одесской епархии. Чин отпевания в Покровском храме в с. Машкауцы Криулянского района Молдавской ССР совершили благочинный храмов Оргеевского округа протомерей Серафим Коку и клирики епархии. Погребен протоиерей Владимир Ефодьев на кладбище в г. Дубоссары. Протоиерей Миханл Валерианович Кречетов, заштатный клирик Московской епархии, скончался 6 июня 1986 года. Родился 4 ноября 1900 года в Москве в семье служащего. Окончил Московское коммерческое училище. В годы гражданской войны служил в Красной Армии. Большое значение в становлении его как христианина имели мать Мария Арсеньевна, происходившая ИЗ старинного старообрядческого рода, и настоятель Никольского храма в Плотниках, на Арми. В 1953 году окончил Московскую Духовную Семинарию, во время учебы в которой в 1952 году митрополитом Крутицким и Коломенским Николаем (Ярушевичем; 11961) рукоположен во диакона. Окончил три курса Московской Духовной Академии. В 1954 году архиепископом Можайским Макарием (Даевым; 11960) рукоположен во пресвитера к Никольскому храму в с. Царе- ВО Пушкинского района Московской области, где прослужил до выхода за штат в 1982 году. Отец Михаил истово совершал богослужения, был ревнителем Церковного Устава. Паства любила его. Усердное служение Церкви Христовой протоиерея Михаила Кречетова отмечено высокоЙ патриаршей наградой— митрой. За неделю до кончины отец Михаил соборовался, в день кончины причастился Святых Христовых Таин. Чин отпевания в Никольском храме совершили протоиерей Зиновий Анисимов, настоятель Ильинского храма в г. Загорске, и клирики Москвы и МосковСкОЙ епархии, среди которых были дети покойного протонерей Валериан и диакон Николай Кречетовы, а также его соученики Духовным школам. Надгробное слово произнесли протоиерей Леонид Кузьминов, настоятель Никольского храма на Преображенском кладбище в Москве, настоятель храма протоиерей Николай Глебов и сын усопшего благочинный храмов Можайского округа протоиерей Валериан Кречетов. Погребен протоиерей Михаил Кречетов в ограде Никольского храма. Протоиерей Иаков Трофимович Захария, заштатный клирик Кишиневской епархии, скончался 21 октября 1986 года после тяжелой продолжительной болезни. Родился 29 апреля 1920 года в с. Городище, ныне Резинского района Молдавской ССР, в крестьянской семье. Окончил школу псаломщиков при Гербовецком Успенском мужском монастыре и заочно два класса Московской Духовной Семинарии. С 1941 по 1946 год был псаломщиком на приходах Кишиневской епархии. В 1946 году епископом Кишиневским и Молдавским Иеронимом (Захаровым; † 1966) рукоположен во диакона, в 1948 году епископом Кишиневским и Молдавским Венедиктом (Поляковым; 1963) — во пресвитера. Служил на приходах Кишиневской епархии, последние два года - в кишиневском Феодоро-Тироновском кафедральном собо- Отец Иаков совершал богослужения благоговейно и торжественно. Собратия и прихожане любили его. За усердное служение Церкви Христовой. в 1975 году награжден крестом с украшения- Чин отпевания во Всехсвятском храме в Кишиневе совершили настоятель кафедрального собора протоиерей Мина Палихович и многочисленные клирики епархии. Погребен протоиерей Иаков Захария на кладбище «Дойна» в Кишиневе. 26 октября 1987 года исполнилось 10 лет со дня кончины клирика Минской епархии протонерея Иоанна Викентьевича Руновича, настоятеля Ильинского храма в пос. Любча, 35

Родился 9 мая 1912 года в дер. Тарасовичи, ныне Вилейского района Минской области, крестьянской семье. В 1933 году окончил Виленскую Духовную Семинарию, в 1937 году — Богословский факультет Варшавского университета, в 1939 году — музыкальную школу в Варшаве. В том же году митрополитом Варшавским Дионисием (Валединским; † 1960) рукоположен во диакона и во пресвитера и назначен настоятелем храма во имя равноапостольной Марии Магдалины в с. Телятичи на Холмщине в Польше. С 1945 года был настоятелем Ильинского храма в пос. Любча Новогрудского района Гродненской обла- СТИ. Отец Иоанн был пастырем добрым, полагавшим душу свою за паству. Благоговейно совершал богослужения, прекрасно проповедовал, Вел миссионерскую работу среди униатов. Все знавшие отца Иоанна любили и уважали его. Он под- ГОТОВИЛ несколько кандидатов во священство, которые ныне несут пастырское послушание на приходах Минской епархин. За усердное многолетнее служение Церкви Христовой награжден в 1958 году крестом с украшениями. Чин отпевания в Ильинском храме совершили благочинный храмов Лидского округа протонерей Виктор Курилович († 1984) и клирики епархии. Погребен протоиерей Иоанн Рунович на кладбище в пос. Любча. + храмов Бельцкого округа, и клирики епархии. Погребен протоиерей Матфей Даний на кладбище в родном селе. вичем; † 1958) рукоположен во диакона и во пресвитера. До 1959 года служил на приходах Калининской епархии, затем — в храмах Москвы. С 1959 года — клирик храма Воскресения словущего на ул. Неждановой, с 1962 года — Воскресенского храма в Сокольниках. С 1969 года до выхода за штат по болезни в 1982 году служил в Успенском храме в Новодевичьем монастыре. Сослужители и прихожане любили и уважали отца Виталия. За усердное служение Церкви Христовой награжден 1980 году орденом Преподобного Сергия Радонежского III степени, в 1982 году - митрой. Чин отпевания в Успенском храме в Новодевичьем монастыре совершил митрополит Крутицкий Коломенский Ювеналий в сослужении клириков московских храмов. Погребен протонерей Виталий Калашников на Ваганьковском кладбище в Москве. Протоиерей Виталий Василь- Калашников, заштатный клирик Москвы, скоропостижно скончался 1 января 1986 года. Родился 3 сентября 1927 года в с. Русаново Терновского рай- Воронежской области. В 1944 году окончил среднюю школу в родном селе, в 1949 году - Воронежское кальное училище, в 1955 годУ - Московскую Духовную Семинарию и в том же году епископом Калининским и Кашинским Варсонофием (Грине- Протоиерей Иоанн Александрович Негура, клирик Кишиневской епархии, скончался 19 января 1987 года. Протоиерей Матфей Иванович Даний, заштатный клирик Кишиневской епархии, скончался 6 ноября 1986 года. Родился 20 апреля 1905 года в с. Верхние Попешты, НЫне с. Попешты Дрокиевского района Молдавской ССР. С 1948 по 1951 год был псаломщиком. В 1951 году епископом Кишиневским и Молдавским Нектарием (Григорьевым; † 1969) рукоположен ВО диакона и во пресвитера. Служил на приходах Кишиневской епархии. С 1974 года до выхода за штат в 1985 году был настоятелем Николаевского храма в с. Лазо Лазовского района. За усердное служение Святой Церкви в 1977 году возведен в сан протоиерея. Чин отпевания в Николаевском храме в г. Бельцы совер- ШИЛИ настоятель протоиерей Михаил Саракуца, благочинный 36 Родился 8 июля 1913 года в с. Вадул-луй-Водэ (ныне в черте г. Кишинева) в крестьянской семье. В 1936 году ОКОНЧИЛ Кишиневскую Духовную Семинарию, в 1941 году - Кишиневский Богословский факультет со званием лиценциата богословия. В 1942 году рукоположен во диакона и во пресвитера. Служил в Успенском храме

в с. Салкуца Каушанского района и с 1955 года до в Николаевском КОНЧИНЫ храме Гербовец Новоаненского района. С 1984 года состоял членом комиссии по переизданию богослужебных книг на молдавском языке. Отец Иоанн был примерным священнослужителем, пользовался любовью прихожан. За усердное многолетнее служение Церкви Христовой в 1982 году награжден митрой. Чин отпевания в Николаевском храме совершили настоятель кишиневского Феодоро- Тироновского кафедрального собора протоиерей Мина Палихович, секретарь епархиального управления протоиерей Василий Петраки и клирики епархии. Погребен протоиерей Иоанн Негура на кладбище в с. Гербовец. Протоиерей Иоанн Ильич Ветричан, заштатный клирик Кишиневской епархии, скончался 30 января 1987 года. Родился 12 января 1910 года в с. Домулжены, ныне Флорештского района Молдавской ССР, в крестьянской семье. В 1932 годУ окончил школу для псаломщиков при Добрушском Николаевском монастыре. С 1934 по 1954 год был псаломщиком на приходах Кишиневской епархии. В 1954 году епископом Кишиневским и Молдавским Нектарием (Григорьевым; 1 1969) рукоположен во диакона и во пресвитера и назначен настоятелем Николаевского храма В с. Олишканы Шолданештского (ныне Резинского) района, где и служил до выхода за штат 1 сентября 1980 года. Спокойный, служитель, он пользовался любовью и уважением прихожан и своих собратьев. За усердное служение Христовой Церкви в 1972 году возведен в сан протоиерея. Чин отпевания в Николаевском храме совершили настоятель храма священник Иоанн Аксентий и клирики близлежагробное слово произнес насто- Георгиевского Кобыльня Черненковского района протоиерей Иоанн Со- Погребен протоиерей Иоанн Ветричан кладбище с. Олишканы. Протоиерей Александр Борисович Негневич, заштатный клирик Киевской епархии, СКОНчался 8 февраля 1987 года. сто служения до штат в 1975 году — Крестовоздвиженский храм в Киеве, где отец Александр был настоятелем с 1972 года. Протсиерей Александр Негиевич и после выхода совершал богослужения и требы в храмах Киева. Он был ревностным делателем на ниве Христовой и за усердное служение Церкви Христовой награжден в 1957 году крестом с Чин отпевания в Вознесенском храме на Демиевке в Киеве совершили настоятель про- Пилипчук и клирики храма при стечении богомольцев. Погребен протоиерей Александр Негиевич на Байковом кладбище в Киеве. Протоиерей Тимофей Николаевич Видрашко, заштатный клирик Кишиневской епархии, скончался 21 февраля 1987 года. Родился 12 января 1920 года в с. Чулуканы Молдавии семье псаломщика. Окончил Бельцкое ремесленное училище, школу для псаломщиков, а в. 1944 году — Ясскую Духовную Семинарию (Румыния). В 1946 году епископом Кишиневским и Молдавским Иеронимом (Захаровым; Т 1966) рукоположен во диакона и во пресвитера. Служил на приходах Кишиневской епархии. С 1952 года до выхода за штат 1 января 1987 года был настоятелем Успенского храма с. Дрокия Дрокиевского района. Отец Тимофей был образцовым священнослужителем, ста- Родился 20 октября 1900 года в с. Каневцы на Полтавщине в семье священника. В 1919 году окончил Полтавское реальное училище, 2 курса историко-филологического факультета Полтавского университета. В 1926 году архиепископом Полтавским Григорием (Лисовским; † 1927) рукоположен во диакона пресвитера, до 1930 года на приходах Полтавской был клириком Кировоградской епархии, с 1957 по 1961 год и с 1966 по 1975 год - Киевской епархии. С 1958 по был благочинным храмов 1-го округа г. Киева. Последнее ме- 37

рательным, деятельным и рев- НОСТНЫМ пастырем. Особое внимание уделял благолепию храма. Был хорошим семьянином, характеру - добрым, миролюбивым. Пользовался любовью и уважением прихожан. За усердное служение Церкви Христовой в 1972 году награжден крестом с украшениями. Чин отпевания в Успенском храме совершили благочинный храмов Бельцкого округа протоиерей Михаил Саракуца и клирики епархии. Отец Михаил Саракуца произнес надгробное слово и передал близким и родственникам почившего соболезнование архиепископа Кишиневского и Молдавского Ионафана. Погребен протоиерей Тимофей Видрашко на кладбище в с. Дрокия. и во пресвитера. Служил на приходах Волынской епархии, с 1951 ПО 1986 год — настоятель Успенского собора во Владимире-Волынском и с 1951 года до кончины - благочинный храмов Владимир-Волынского округа. Отец Николай был добрым пастырем, хорошим благочинным. Собратья и паства любили его. За ревностное многолетнее служение Церкви Христовой 1978 году награжден митрой. Чин отпевания в Успенском соборе во Владимире-Волынском совершили секретарь епархиального управления протоиерей Адам Бровчук и клирики храмов Владимир- Волынского благочиния. Погребен протоиерей Николай Саковский на кладбище во Владимире-Волынском. Протоиерей Николай Алексеевич Саковский, клирик Волынской епархии, настоятель Василиевского храма в г. Владимире-Волынском, скоропостиЖно скончался 2 марта 1987 года. Родился 1 декабря 1910 года в с. Хмелев, НЫне Владимир- Волынского района Волынской области, в семье псаломщика. 1934 году окончил Волынскую Духовную Семинарию, в 1938 году — три курса Богословского факультета Варшавского университета, В том же году рукоположен во диакона / Протоиерей Алексий Анто- Вислоцкий, клирик Волынской епархии, скончался 24 апреля 1987 года после тяжелой непродолжительной болезни. Родился 29 июля 1927 года в с. Волаевичи Грубешовского района Люблинской области (Польша) в православной крестьянской семье. В 1944 году зии в г. Холме жительство в Волынскую область, В 1948 году окончил Волынскую Духовную Семинарию, в 1952 году — Московскую Духовную Академию со степенью кандидата богословия. С 1952 по 1953 год — преподаватель Минской Духов- Семинарии, 1964 год — Волынской Духовной Семинарии, где одновремощника инспектора и библиотекаря. В 1956 году Волынским и Ровенским Палла- (Каминским; 1978) но исполнял он свои обязанности, любил храм и заботился о его благолепии, истово и с благоговением совершал богослужения, был общителен, прост и отзывчив. Своей доброй христианской жизнью и неустанными пастырскими трудами он снискал всеобщую любовь. За усердное многолетнее служение Церкви Христовой награжден в 1975 году крестом с украшениями, в 1980 году - Патриаршей грамотой. На первый день праздника Святой Пасхи во время совершения пасхальной вечерни в Александро-Невском храме с отцом Алексием случился инсульт, в результате. которого он и скончался в пятницу Светлой седмицы. Чин отпевания в Троицком кафедральном соборе в г. Луцепископ Волынский и Ровенский Варлаам. Ему ститься с почившим многочис- Волынской, а пресвитера. С 1964 года жил на епархии. Последнее место служения — Александро-Невский храм в с. Подгайцы района Волынской области. В педагогической епархий - бывшие питомцы и соученики, родственники, друзья и сослужитеный собор был заполнен моля- Надгробное Преосвященный и протоиерей настоятель ской деятельности отец Алек- Феодосиевского сий пример ревност- г. Луцке, НОГО доброго Погребен пастыря служителя, Христовой. сий Вислоцкий протонерей Алекна кладбище в Прилежно добросовест- пос. Гнидава.

ПРОПОВЕДЬ

988 1988 Епископ ФЕОФАН Затворник Истолкование Молитвы Господней словами святых отцов О Молитье Господней вообще Тертуллиан. Господь наш Инсус Христос явил Себя и Духом Бога, и Словом Бога, и Премудростию Бога: Духом, Которым так всемощно действовал; Словом, Которым учил; Премудростию, которую открыл пришествием. Своим. И молитва, Христом Господом установленная, слагается из сих трех: из слова, которым изрекается; из духа, которым столь сильна; из премудрости, какая из нее источается и воспринимается. Научал и Иоанн учеников своих молиться; но все Иоанново предустроялось для Христа, чтобы все дело сего предустроителя с самым духом перешло к Господу, как (это) сам Иоанн предвозвестил, говоря: Оному подобает расти, мне же малитися (Ин. 3, 30). Потому и не сохранилось, какими словами научал Иоанн молиться, что земное должно уступить место Небесному. Сый от земли, - говорит, — от земли есть и от земли глаголет, грядый с небесе, над всеми есть. И еже виде и слыша, сие свидетельствует (Ин. 3, 31—32). И что не небесно из того, что изошло от Христа Господа, — как и сия молитва, или наука, как молиться? Вникнем же, благословенные, в небесную Его премудрость, во-первых, в заповеди о молитве втайне, которою требовал Он от человека, чтоб веровал, что и око и слух Бога всемогущего присущи в самых тайных и сокровенных местах, и скромности веры от него желал, чтобы пред Тем Единым изъявлял он свои благоговейные и молитвенные чув- _ ства, в Которого вездезрение и вездеслышание уверовал; и потом и в следующей затем заповеди, подобной же веры и скромности требующей, заповеди не многословить в молитве, чтоб мы не приступали с полчищем слов в молитве к Господу, в Которого крайней попечительности о своих Ему уверены. Такова и установленная Им молитва. Она кратка; но краткость сия даст обильную и усладительную пищу толкованию. Насколько она сжата в словах, настолько же она пространна в смысле. Ибо содержит не одно только то, что должно быть изъявляемо в молитве, — благоговение пред Богом, излияние к Нему прошений, но объемлет все учение Господа и на память проводит все Его уроки и наставления, так что она воистину есть В предисловни к святоотеческим комментасокращение всего Евангелия. риям Молитвы Господней, которые начинает Святитель Киприан Карфагенский. печатать наш журнал с этого номера, епископ Феофан пишет: «Истолковывали Молнтву Гос- Евангельские заповеди, возлюбленнейподню Тертуллиан (до падения), святитель шие братия, не что иное суть, как Божест- Киприан Карфагенский, святитель Григорий святитель венные учения, основания для созида- Ни с.ми Тайноводственном Кирилл Иерусалимский (в 5-м слове), святитель ния упования, твердыни для укрепления Иоанн Златоуст (в беседах на Евангелие от веры, пища для услаждения сердца, Матфея и в беседе на слова тесны врата...), кормила для направления пути, верные преподобный Иоанн Кассиан Римлянин (в 9-м средства к получению спасения: благособеседовании), Блаженный Августин (в трактате о Нагорной беседе Господа, в словах 56-м, устрояя на земле послушные (вере) 57-м и в письме 130-м), святой Максим Испоумы верующих, они приводят к Царству ведник, блаженный Феофилакт (в толковании Небесному. Многое благоволил Бог воз- Евангелия от Матфея и Луки), Симеон Солунвестить и дать услышать и чрез рабов ский и наш новоявленный чудотворец святитель Своих — пророков; но сколько выше то, Тихон Воронежский (в 3-м томе). Все изреченное ими приводится здесь под каждым словом что говорит Сын, что Слово Бога, бывмолитвы». шее в пророках, свидетельствует собст- 39

венным гласом, — не уготовить еще только путь Грядущему повелевая, но уже Сам шествуя и путь открывая и указывая, чтоб нам, которые прежде, блуждая во мраке смертном, ничего не видели и слепотствовали, теперь, озаренным светом благодати, верно держать путь жизни под водительством и управлением Господа! Он —между прочими спасительными наставлениями и Божественными заповедями, споспешествующими людям ко спасению, — Сам дал и образец молитвы, Сам наставил и научил о чем молиться. Давший жизнь научил и молиться — по той же благости, по которой благоволил уделить нам и прочие дары, чтоб, обращаясь ко Отцу тою просительною молитвою, которой научил нас Сын, мы были скорее услышаны. Прежде этого (преподания молитвы) Он сказал, что грядет час... егда истиннии поклонницы поклонятся Отцу духом и истиною (Ин. 4, 23), и теперь (дав молитву) исполнил то, что обещал, — так что мы, приявшие Духа и истину от Его освящения, молясь молитвою Им преподанною, действительно поклоняемся Отцу духовно и истинно. Ибо Какая молитва может быть более духовна, как не та, которая предана нам Христом, от Которого ниспослан нам и Дух Святой? Какое моление может быть более истинно у Отца, как не то, которое изречено устами Сына, Который есть Истина? Так что иначе молиться, нежели как Он научил нас, есть не неведение только, но и преступление, после того как Сам Он положил и сказал: Разористе заповедь Божию за предание ваше (Мф. 15, 6). Будем же, возлюбленнейшие братия, молиться так, как научил нас Учитель — Бог. Любезная и благоприятная молитва — просить Бога словом — доходит до слуха Его молитвою Христовою. Да познает Отец словеса Сына Своего, когда творим к Нему молитву. Кто обитает внутрь в сердце, Тот самый да будет и в слове. Так как Его Единого имеем мы Ходатаем ко Отцу о гресех наших (1 Ин. 2, 2), то когда мы, грешные, молимся о грехах своих, будем износить слова Ходатая нашего, ибо, когда Он говорит, что, о чем бы мы ни просили Отца во имя Его, даст нам (Ин. 16, 23); то не тем ли действеннее испросим мы просимое во имя Христа, если будем просить Его молитвою? Святитель Григорий Нисский. Божие слово преподает нам учение о молитве, в котором достойным ученика Своим, 40 тщательно ищущим ведения о молитве, излагает оно, какими молитвенными речениями надлежит преклонять к себе Божий слух. Когда великий Моисей приуготовлял израильский народ к тайноводству на горе, тогда не прежде удостоил их Богоявления, как предписав народу закон об очищении соблюдением плотской чистоты и омовением. Да и после сего не осмелились израильтяне видеть явление Божия могущества, но в ужас приводило их все видимое: огонь, мрак, дым, трубы; и снова обратившись к себе самим, просили законодателя стать их посредником пред Божественным изволением, так как у них не было достаточной силы приблизиться к Богу и перенести Божие присутствие. А нащ законодатель Господь Иисус Христос, намереваясь привести нас к Божественной благодати, указует нам словом не гору Синайскую, покрытую мраком и дышащую огнем, не гласы труб, звучащих что-то невнятное и страшное, и не соблюдение тридневной плотской чистоты, не водою, омывающею скверны, очистив душу и всю Церковь оставив при подошве горы, одному только позволяет взойти на вершину, покрытую мраком, сокрывающим в себе Божественную славу; а напротив того, сперва вместо горы возводит на самое Небо, соделав оное для людей удобопроходным посредством добродетели, потом соделывает не зрителями только, но и причастниками Божественной силы, и приступающих к Нему вводит некоторым образом в родство с превысшим естеством, и не мраком покрывает все превосходящую славу, чтобы неудобозримою была для ищущих, но, озарив мрак ясным светом учения, соделал, что чистые сердцем в полной ясности созерцают неизреченную славу. Дает же и воду для кропления, не из чуждых потоков почерпаемую, но текущую в нас самих, будет ли кто разуметь под нею источники очей или чистую совесть сердца, узаконив не допускать никакой тины порока; да и плотскую чистоту поставляет в воздержании, не от законного только общения супругов, но и от всякого вещественного и страстного расположения; и таким образом посредством молитвы возводит к Богу. Ибо такова сила речений, из которых не какие-либо звуки, произносимые в слогах, дознаем из Божия слова, но предначертание восхождения к Богу, успешно приводимое в исполнение высокою жизнью.

ТРОИЦЕ-СЕРГИЕВОЙ ЛАВРЕ

650 ЛЕТ Праздничный благовест

ТРОИЦЕ-СЕРГИЕВОЙ ЛАВРЕ

650 ЛЕТ Святейший Патриарх Пимен и Преосвященные архиереи совершают акафист Преподобному Сергию в Троицком соборе Лавры 17 июля 1987 года Молебен на лаврской площади 18 июля 1987 года С день памяти Преподобного Сергия у патриарших покоев паломник: ожидают благословения Святейшего Патриарха Пимена

Богомольцы с благоговением подходят к святому Евангелию и иконе Гость лаврских торжеств митрополит Нео-Кринийский Прокопий (Элладская Церковь) прикладывается к иконе Преподобного Сергия в Успенском соборе Митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, совершает помазание освященным елеем в Успенском соборе Святейший Патриарх Пимен преподает благословение участникам праздника

ТРОИЦЕ-СЕРГИЕВОЙ ЛАВРЕ

650 ЛЕТ Святейший Патриарх Пимен с балкона патриарших покоев благословляет верующих 18 июля 1987 года

ЦЕРКОВНЫЕ ТОРЖЕСТВА, ПОСВЯЩЕННЫЕ 400-ЛЕТИЮ ТОБОЛЬСКА

За всенощным бдением в Покровском соборе в Тобольске накануне 400-летия города, 22 июня 1987 года Крестный ход вокруг Покровского собора 23 июня

Духовенство - участники торжеств С особым чувством возжигают верующие свечи в день юбилея Архиепископ Омский и Тюменский Феодосий беседует с прихожанами

Супруга премьер-министра Индии г-жа Сони Ганди в Троицком соборе во время посещения Данилова монастыря 3 июля 1987 года

Святитель Иоанн Златоуст. Дав образец молитвы ученикам, Господь внушает, что нужно говорить в молитве, научая при сем в немногих словах и всякой добродетели, ибо эти слова заключают в себе не только наставление в молитве, но и научение совершенной жизни. Исследуем же со всем тщанием смысл их и будем хранить их твердо, как законы Божии. Преподобный Максим Исповедник видит в сей молитве «Богословие, сыноположение во благодати, равночестие Ангелам, Вечной Жизни причастие, восстановление естества в свойственный ему бесстрастный чин, отложение закона греховного и уничтожение тиранства лукавого, владевшего нами лестию». Пространный христианский катехизис. Чтобы удобнее рассмотреть Молитву Господню, можно разделить ее на призывание, семь прошений и славословис. (Печатается по изд.: Святоотеческие наставления о молитве и трезвений и истолкование Молитвы Господней. М., 1889, с. 443-448) (Продолжение следует) Симеон Полоцкий 988 1988 Слово в Неделю 21-ю по Сошествии Святого Духа Вышел сеятель сеять семя свое, и когда он сеял, иное упало при дороге и было потоптано, и птицы небесные поклевали его; а иное упало на камень и, взойдя, засохло, потому что не имело влаги; а иное упало между тернием, и выросло терние и заглушило его; а иное упало на добрую землю и, взойдя, принесло плод сторичный (Лк. 8, 5—8). Всякий человек, православные слушатели, есть земля - это ясно из относящегося ко всем нам изречения Господа, сказанного Им Адаму: Ты земля и в землю пойдешь... (Быт. 3, 19). Нивы на этой земле суть сердца. И у всех они разные. Нивы твердые. и. как проезжий путь утоптанные суть сердца тех людей, что прилепились к веку сему, миру обманному, с его хищничеством: злые мысли, постоянно ходя, попирают их, и они твердеют так, что семени слова Божия невозможно внедриться в них и прорасти там, ибо, будучи попираемо скверными помыслами, оно там погибает, либо похищается оттуда демонами, словно птицами... Такие люди, когда говорят им о вещах духовных, не понимают, о чем идет речь, не чувствуют сладости слова... Так погибло слово благочестивого мужа Лота в сердцах Іподобных проезжему] пути граждан Содома (Быт. 19, 7-9). Семя слова Божия падает на камень, когда проповедуется жестокосердым людям, совершенно неспособным воспринять веру слову, нисколько не сокрушающимся в своих сердцах, но упорно пребывающим в своем ожесточении, как пребывал в нем фараон, гонитель израильского рода (Исх. 5, 2). ...Столь же неумягченными остались в сердцах своих те нечестивые иудеи, к которым обращался богомудрый Стефан Первомученик (Деян. 7, 57)... Семя слова Божия, третье, падает в терние, когда случается : попасть в сердце, исполненное житейскими заботами и сребролюбием. Даже если оно и прорастет тут немного, множество терний-забот сразу подавляет росток... Подавляет его и множество грехов, связанных со сребролюбием, ибо все главные грехи стекаются в сердце лакомки-сребролюбца: есть в нем и гордость, и гнев, и зависть, и леность, и гортанобесие, есть и блуд. Все эти главные грехи име- 41

ют своим жилищем, словно некое гнездо, сердце сребролюбца, почему и не может вселиться туда слово Премудрости Божией... Четвертая часть семян слова Божия падает на хорошую землю, - когда попадает в сердца кроткие, открытые для добра, имеющие внутри себя корень страха Божия. Только если есть этот корень, растет премудрость, ибо начало премудрости — страх Господень (Пс. 110, 10; Притч. 1, 7; 9, 10). Земля блатая суть и те, КТО воздерживается от приносящих зло богатств и по мере своей силы творит добро. Плод таковых тридцатикратен. Когда же все блага свои они презирают и начинают служить лишь Богу, имеют плод шестидесятикратный. А если и телесный недуг у них случится, но они, оставаясь верными, кротко его претерпят, возымеют плод во сто крат. Так Иов Праведный прежде искушения, праведно живя в своих богатствах, имел плод в тридцать крат, потеряв же имения и детей— в шестьдесят, а после язвы плотской стоплод. Это означает, что три части верных погибает из-за пренебрежения заповедями Господними и едва четвертая часть спасается. И если вы хотите принадлежать к ней, уподобляйтесь святому Иову. Подражайте этому праведнику на протяжении всей вашей жизни... Всегда говорите: Отче наш... да будет воля Твоя яко на небеси и на земли (Мф. 6, 9—10). А Он знает, что кому полезно, и подходит, и нет неправды в Нем... И если так подчините Его воле ваши сердца и сохраните в них Его слово, станете благой землей, приносящей благие плоды, за что будете, как Израиль из Египта, переселены из мира сего в Землю обетования, медом и молоком текущую, и насладитесь во дворах дома Бога нашего неистощимыми богатствами вечных благ, благодатью Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, Ему же подобает всякая слава, честь и поклонение со Безначальным Его Отцом и со Пресвятым Благим и Животворящим Духом ныне и в бесконечные веки веков. Аминь. кратный плод сотворил. Как видим, три части семян пропада- (Печатается по изд.: Обед душевный. М., ют и только четвертая часть приносит 1681, л. 365—371 об.) Слово в день освящения храма Всех святых, в земле Сибирской просиявших Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Величаем вас, святии вси, в земли Сибирстей просиявший, и чтим святую память вашу, вы бо молите о нас Христа Бога нашего Возлюбленные о Господе отцы, братия и сестры! Ровно три года назад был установлен новый церковный праздник в честь всех Сибирских святых. А сегодня мы стали участниками и свидетелями освящения первого в Русской Православной Церкви храма, посвященного памяти Всех святых, в земле Сибирской просиявших. Радуется и хвалится ныне Сибирь великая, находясь под молитвенным покровом святых своих. Радуется паства сибирская, имея предстателями пред Престолом Пресвятыя Троицы великих молитвенников и всея Сибири чудотворцев: Иоанна, митрополита Тобольского, Иннокентия и Софрония, Произнесено в Неделю Всех русских СВЯтых, 21 июня 1987 года, в храме во имя Всех святых, в земле " Сибирской просиявших. в г. Черепанове Новосибирской области. 42 епископов Иркутских, праведного Симеона Верхотурского, мученика Василия Мангазейского и всего сонма Сибирских подвижников, которые ныне прилежно молятся о нас, совершающих светлое торжество в первом храме, посвященном их памяти. Четыре столетия прошло с того времени, как в Сибири началась проповедь • Евангелия, появились первые храмы, часовни и монастыри, первые русские города, школы и книги, как началось собирание в единую семью многочисленных сибирских народов. Сибирь - страна, где раньше жили только идолопоклонники, но трудами и подвигами Сибирских святых угодников Божних она просветилась, освятилась и прославилась благочестием. Матерь Божия через чудотворные иконы Свои распростирает покров

Свой над сибирскими городами и се- ский говорит: «Начало всего учения, лениями. В храмах сибирских возно- преподанного нам Господом нашим сятся молитвы Всещедрому Богу о Иисусом Христом, состоит в том, чтоблагостоянии святых Божних церквей, бы мы, верующие в Него, во всех део мире во всем мире, о стране нашей лах и словах своих сообразовались с и о всякой душе христианской, мило- волею Божественною. Спаситель наш сти Божией и помощи требующей учил нас этому во всю земную Свою Сибирские святые - святители Хрижизнь словами и делами, прямыми рестовы, мученики, преподобные, и пра- чами и подобиями (притчами). «Чего ведные, и блаженные Христа ради хочет Бог, того и я хочу; чего Он не юродивые - прежде нас богоугодно хочет, того и я не хочу» - вот в чем пожили на этой земле. Поэтому мы, основа христианской духовно-нравстправославные верующие сибиряки, венной жизни». должны усердно молиться им и учить- Будем же, возлюбленные, помнить ся у них вере и благочестию, любви к и стараться следовать этому наставле- Богу и ближним, а также к своим свя- нию великого учителя благочестия святым храмам, в которых и через кото- тителя Иоанна, митрополита Тобольрые мы получаем все необходимое для ского и всея Сибири чудотворца. спасения наших бессмертных душ. Слава Богу, зажглась новая лам- Православный храм - это дом Бо- пада веры православной в земле Сижий, место святое, место селения сла- бирской: освящен храм во имя Всех вы Божией, и нет для православного Сибирских святых. И пусть он стоит христианина дороже и святее места, отныне до скончания мира, совершая чем его святой храм. А этот новосо- свое спасительное делание, пусть наоруженный и ныне освященный храм родная тропа не зарастает к нему посвящен Сибирским святым. Значит, Любите храм свой, ибо покровителями этого храма являются здесь ваша отрада и утешение, ибо. все святые угодники Божии, в земле это есть земное Небо. Сибирской жившие, подвизавшиеся и Сибирские святые угодники Божии просиявшие во славе небесной в лике вместе с Матерью Божией приняли Всех святых нашей Русской земли. отныне сей храм в свою любовь и Святая икона Сибирских святых отнытепло, молятся о нас, жителях Сине будет украшать и освящать ваш бири, и за всю землю Русскую, за святой храм и будет напоминать всем ВСЮ страну нашу православную. вам, что все Сибирские святые, наши А мы будем всегда усердно молить- Небесные покровители и защитники, ся им, нашим Небесным покровитемолятся за храм сей и за всю землю лям: Святии вси, в земли Сибирстей Сибирскую перед Престолом Божним. просиявшии, с Богородицею, Влады- Наши Сибирские святые учат нас, ку всех молите мир вселенней даровозлюбленные о Господе братия и севати и душам нашим велию милость. стры, жить свято, мирно, по заповедям Божним и по воле Всевышнего. Аминь. ГЕДЕОН, Например, святитель Иоанн Тоболь- митрополит Новосибирский и Барнаульский К 650-ЛЕТИЮ ОСНОВАНИЯ ТРОИЦЕ-СЕРГИЕВОЙ ЛАВРЫ В день памяти Преподобного Сергия, игумена Радонежского Во имя Отца и Сына и Святого Духа! В жизни каждого народа бывают во, которым образно передается вся тяжелые испытания, например та- его тягота и безысходность, - иго, кие, как неурожан, засухи, наводне- что значит ярмо, то есть деревянный ния, эпидемии, войны. Но самым су- хомут для рабочего скота. ровым испытанием является порабо- В истории Руси этим страшным слощение. Для обозначения этого состоя- вом называют обычно эпоху монголония русский народ избрал особое сло- татарского завоевания, когда народ 43.

наш, несмотря на физическое пленение ли центрами духовно-нравственного и стесненность, все же сохранил в возрождения парода и сплочения его себе подлинную свободу и независивокруг Православной Церкви. Смимость духа; сквозь огонь пожарищ и ренный монах стал закваской, измесмрад надругательств пронес непорочнившей душу русского народа наной веру в Бога истинного и Святую столько, что этот народ смог прекра- Православную Церковь; претерпевая тить междоусобицу, сбросить ненавиво имя Христово, спас с помощью Бостного поработителя и создать могучее жней от погибели другие христианские единое государство. народы. Скорби вразумляют. Многолетнее Именно тогда, произволением Госиго заставило удельных князей сплоподним, и явился на Руси Преподобтиться против общего врага и побеный отец наш Сергий Радонежский. дить его. И этому вразумлению во Сын благочестивых родителей, он многом способствовал Радонежский смолоду решил посвятить себя Богу, Авва. Именно с его благословения был так как с младенчества чувствовал нанесен первый могучий удар завоеваособое благодатное призвание. Редтелям на поле Куликовом. Эта и друкое мужество проявил юноша, посегие победы на поле брани явились релившись в глухом, непроходимом лезультатом возрождения единого нацису, полном диких зверей. Много лет онального духа Руси, духа, силу копровел Авва Сергий в посте, молитве, торому дал Преподобный Сергий. бдениях. Не может укрыться город, Говорят, что один в поле не воин. стоящий на верху горы (Мф. 5, 14), На примере строителя дома Живонане укрылся и подвиг Преподобного от чальной Троицы мы видим, что моищущих истинного благочестия русжет сделать один человек, если он ских людей. И вот в дремучем лесу обрел благодать у Бога. возникает монастырь, который стано- Прошли века, а слава Преподобновится светочем земли Русской, духовго Сергия растет и растет. Монастырь ным ее центром, нравственной опорой его известен от Гренландии до Африи духовным училищем народным. ки, от Канады до Японии. Гости Рос- Монастырь рос, росла его слава. сии стремятся побывать у раки Препо- •Он стал известен не только по всей добного, часто даже не сознавая, что земле Российской, но и за ее предевлечет их туда благодать Божия, ислами. А источником этой славы был точаемая цельбоносными мощами. неприметный седовласый старец, хо- Святая Церковь со дня своего дивший в заплатанной одежде, вернее, нования чтила святых своих. В этом благодать Божия, которую он стяжал прославлении огромное назидание для подвигом и огненной любовью к Богу. чад ее. Взирая на благодатную жизнь У Преподобного было много святых угодивших Богу, надо учиться жить по - учеников, и у этих учеников появились Евангелию, искать Царствия Божня, новые святые ученики. Замечательные как искали его они. Преподобный Серподвижники, отправлялись они по гий не искал золота, славы, власти, благословению Аввы Сергия во все почета, здоровья, а одного лишь Неконцы великой и широкой России, за- бесного Царства, и Господь все прижигая новые и новые светильники — ложил ему (Мф. 6, 33), причем в тамонастыри, свято хранившие свет Иской степени, что он одухотворяет наш тины Христовой. Уже при жизни Пренарод и предстательствует подного возникло много обителей, пред Богом на протяжении столетий. построенных его учениками. Они ста-Аминь. Священник Димитрий СМИРНОВ В день прославления Иверской иконы Пресвятой Богородицы Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Братия и сестры! По великому милосердию Царицы Небесной христианскому миру явле но много чудотворных икон Ее. Одну 44 из них называют «Благая Вратарница» (по-гречески «Портантисса»). Это - Иверская икона. Богородице, изображенной на ней, присуща вели-

чественность, даже строгость. На ле- Однажды иноки Иверской обители вой руке Владычица держит Предвеч- увидели в море огненный столп, доного Младенца, из раны на Ее ланистигавший неба. В основании столпа те течет струйка крови. стояла икона Богоматери. Как потом Вы, конечно, хотите знать историю выяснилось, это была та самая икона, этой иконы. которую вдова спасла от рук иконо- При византийском императоре икоборцев. ноборце Феофиле (829—842) святые Один Бог ведает, где пребывала иконы жестоко преследовались. В то икона столь продолжительное время. время проживала в Никее одна вдова Ни древо, ни краски на иконе не посо своим сыном. Она очень чтила и страдали от соприкосновения с морберегла свою чудесную икону Богоскими волнами. Дивны дела Твоя, матери с Предвечным Младенцем. Од-Господи! нажды к ней ворвались воины и по- Здесь уместно упомянуть об одном требовали выдать эту икону для познаменательном событии, которое ругания. Горько плача, вдовица убедиразъясняет причину благоволения ла воинов подождать до утра, обещав Пресвятой Богородицы к Афону. Соим щедрое вознаграждение. Воины событие это произвело перелом в жизни гласились, но один из хулителей, про- Афона. ходя мимо иконы, ударил ее в ланиту После Сошествия Святого Духа на копьем. Из божественной ланиты тот- Богоматерь и апостолов праведный час истекла алая кровь. Пораженные Лазарь обратился к Владычице с вонны отступили, а ударивший так просьбой посетить его паству на Кипужаснулся, что впоследствии оставил ре, где он был епископом. Пресвятая ересь иконоборческую и окончил жизнь Богородица согласилась и поплыла на афонским иноком. Утром вдовица и ее Разразившаяся буря пригнала сын вынесли икону к морю. Чтобы не корабль в Эгейское море к берегам подопустить повторного поругания чудолуострова Афон. Богоматерь увидела творного образа, вдовица отдала иков этом волю Божию. Вместе с Иоанну морю. ном Богословом и другими спутника- Святая : Церковь так воспевает это ми Она на берег неведомой событие: Дерзость ненавидящих образ страны. На Афонской Горе было в то Господень и держава нечестивых безвремя множество греческих идольских божно в Никею прииде, и посланнии капищ. При приближении корабля к безчеловечно вдовицу, благочестно полуострову бесы, обитавшие в идочтущую икону Богоматере, истязуют, лах, по воле Божией, начали вопить: но тая нощию с сыном икону в море «Люди, обольщенные Аполлоном, бепусти, вопиющи: Слава Тебе, Чистая, гите с горы и идите к пристани встреяко непроходимое море плещи своя тить Марию, Матерь Великого Бога подаде, слава правошествию Твоему, Иисуса Христа!» Едина Нетленная! (тропарь празд- Со страхом и трепетом народ приника). близился к Богоматери и Ее спутни- По преданию, опуская образ в море, кам. На вопросы жителей Пресвятая вдовица со слезами молилась: «Бого- Владычица поведала им тайну Вопломатерь!.. Ты сильна избавить образ щения Господа Иисуса Христа, откры- Твой от потопления!» Велико было лила сущность евангельского учения. кование вдовы, когда образ не утонул, Она описала жизнь, страдания и но, чудесным образом сохраняя вертисмерть Сына Своего, Его Воскресение кальное положение, легко поплыл к и последующее Вознесение на Небо к западу. Отцу Своему. Вдова уговорила сына своего бе- Чудесна была сила проповеди Прежать от иконоборцев в Грецию. Он отсвятой Девы. Жители тотчас же пожеправился в Солунь, а оттуда на Афон, лали принять Крещение. Многие чудегде стал иноком Иверской (Грузинса, совершенные здесь Пресвятой Влаской) обители. От него иноки услышадычицей, окончательно укрепили хрили рассказ о чудотворной иконе, пристианскую веру. надлежавшей его матери. Время шло... Прощаясь с жителями Афона, Бо- После преставления состарившегося жия Матерь рекла: «Это место да буникейского пришельца прошло около дет Моим жребием, данным Мне от двух веков. Сына и Бога Моего. Да почиет бла- 45 6F

годать Моя над живущими здесь с верою и благочестием и сохраняющими заповеди Сына и Бога Моего. Они будут иметь с малым трудом все необходимое для земной жизни, и не оскудеет к ним милость Сына Моего. До скончания века Заступницей Я буду месту этому и Ходатанцей о нем пред Богом Монм», Но вернемся к рассказу об Иверской После того как иноки Иверской обители на Афоне узрели в море огненный столп, прошло некоторое время. В Иверской обители подвизался много лет праведный инок Гавриил, родом из Грузии, - и нрава по-детски простого. Ему в сонном видении явилась Пресвятая Владычица и повелела: «Скажи настоятелю и братии, что Я хочу дать им Свою икону. Свой покров и помощь; потом войди в море, ступай с верой по волнам, • и тогда узнают все Мою любовь и благоволение к вашей обители». Старец поступил согласно реченному ему. На другой день иноки с кадилами, лампадами, хоругвями и крестом отправились к морю. Святая Церковь так воспевает об этом событии: В море вшед немокренно, восприя икону Твою, Всенепорочная, Гавриил священный зовый, ужасаяся, почитает: О Всечестная, велия Твоя чудеса и благодать неисчерпаемая, юже освящаеши всюду воспевающих любовию (ексапостиларий праздника). Радостно приняли иноки образ и воздвигли на том месте часовню, а затем, после молебна, внесли икону в соборную церковь и поставили В алтаре. На другой день икона оказалась не в алтаре, а над вратами обители. Иноки вновь поместили икону в алтарь, но она опять оказалась над вратами. И затем в третий раз случилось то же самое. После этого благочестивому Гавриилу вновь явилась Пресвятая Богородица и сказала; «Объяви братии, что Я не хочу быть охраняемою вами, но Сама хочу быть вашей Хранительницей не только в земной, но и в небесной жизни. Я испросила у Бога милость Мою вам, и доколе будете видеть икону Мою в этой обители, до тех пор благодать Сына Моего к вам не оскудеет». С великой радостью, с благодарением, иноки воздвигли вратарную церковь и поставили там икону, пребывающую в этом храме по сей день. 46 Благоговейно воспевает Святая Церковь акафист Иверской иконе, в нем после каждого икоса поется: Радуйся, благая Вратарнице, двери райския верным отверзающая. Много чудес совершила Благая Вратарница в охраняемой Ею обители. Однажды персидское войско приплыло к Афону на 15 военных кораблях и, высадившись, окружило Иверскую обитель. Монахи заперлись в одной из башен монастыря. Персы начали штурм обители. Горячо взывали иноки к своей Небесной Заступнице. Внезапно разразилась страшная буря, и корабли персов вместе с воннами погибли в волнах морских. В живых остался один Амир, вождь персов. Он раскаялся и пожертвовал много золота на построение монастырских стен. Иноки надстроили стены обители. Много раз Благая Вратарница спасала Свою обитель. Она не позволяла: войти в нее людям с нечистыми помыслами. Несколько раз спасала Владычица обитель от голода, пожара, болезней... Пресвятая Богородица не давала угаснуть духу афонских иноков. Полагая, что полуостров запустеет, в середине прошлого века монахи стали покидать Афон. Пресвятая Владычица явилась многим отцам и сказала: «Почто очень испугались и почто входят такие помышления в сердца ваши? Все это пройдет и кончится, и опять наполнится Святая Гора монашествующими. Вот, даю вам извещение, что когда Моя икона будет находиться на Святой Горе, в Иверскоммонастыре, тогда ничего не бойтесь и живите в своих келлиях, а когда изыду из Иверского монастыря, тогда каждый да берет свою суму и грядет, кто куда знает». С тех пор иноки многих монастырей стали приходить в Иверский монастырь, чтобы поклониться святой - иконе и подкрепиться духом для иноческих подвигов. Образ Пресвятой Владычицы вовратарном храме Иверского монастыря украшен многочисленными драгоценными дарами добрых христиан, среди них много даров и русских паломников. В день празднования его прославления Святая Церковь благовествует: Аще и в море ввержена бысть святая икона Твоя, Богородице, от вдовицы, не могущия спасти сиюот врагов, но явилася есть хранитель-. +2

ница Афона и вратарница обители для Иверской часовни, откуда он был Иверския, враги устрашающая и в перенесен в московский сокольничеправославней Российстей стране чтуский храм Воскресения Христова (нащия Тя от всех бед и напастей избавзываемый также Кедровой церковью). ляющая (кондак праздника). Этот второй список Иверской иконы Российская страна издревле почитапрославился в России многими чудесет Иверскую икону «Одигитрию» (Пуными исцелениями. теводительницу). Вести об афонском чудотворном образе доходили через Есть еще одна причина, по которой Иверская икона близка нашему Отепаломников. В XVII веке архимандрит Новоспасского монастыря Никон (впочеству. - Находящаяся на юго-востоке нашей страны Иверия (Грузия) была следствии - Святейший Патриарх; 1681) обратился к архимандриту одной из первых в мире стран, официально принявших христианство. Иверского монастыря на Афоне Пахо- И здесь мы встречаемся с изЪмию с просьбой благословить изготовявлением святой воли Царицы Небесление списка с этой иконы. Благослоной. Пламенной христианке Нине, вение было получено, и просьба с впоследствии наименованной равнобольшим тщанием выполнена. Архиапостольной, во сне явилась Пресвямандрит Пахомий так рассказывает об изготовлении списка: «Как приехали в тая Владычица и повелела немедленно отправиться в Иверию для пропонаш монастырь, собрав всю братию веди христианства. Пресвятая Богоросвою числом триста шестьдесят пять, дица вручила Нине крест, связанный и сотворили великое молебное пение из виноградных лоз, и обещала пос вечера и до света, и освятили воду мочь в ее служении. Проснувшись, с со святыми мощами, и святою водою трепетом обдумывала случившееся обливали чудотворную икону Пресвяюная дева. Но крест из виноградных тыя Богородицы, старую, Портаитскую, и в великую лохань ту святую воду лоз, который она получила, был свидетельством высшего решения. Повисобрали, и, собрав, паки обливали нонуясь воле Царицы Небесной, Нина вую доску, что сделали всю из кипаригорячо принялась за дело. Она присового древа, и опять собрали ту свяшла в Грузию, чтобы проповедовать тую воду в лохань, и потом служили Христово учение. Помощь Пресвятой Божественную и святую литургию с Путеводительницы сопутствовала ей. великим дерзновением, и потом дали Воинственное языческое племя с готу святую воду и святыя мощи иконотовностью восприняло Христово учеписцу преподобнойноку, священнику и ние. Крещение принял и сам царь со духовному отцу Иамвлиху Романову, своим двором, и грузинские феодалы, чтобы ему, смешав святую воду и свяи простой народ. Над Грузией воссиял тые мощи с красками, написати свясвет Христов! Такова сила Царицы тую икону». (Сам же иконописец вку- Небесной, вдохновившей свою преданшал пищу только в субботу и воскресенье, а братия дважды в неделю соверную рабу на столь великий подвиг. Дивны дела Господни! Множество шала всенощные бдения и литургии.) дел творит Он руками Своей Святой «И та икона (новописаная) не рознит- Матери, к Которой сохраняет Сыновся от первой иконы ни длиной, ни шинюю привязанность. Будем же и мы риной, ни ликом — только слово в слотворить дела, приближающие нас к во новая аки старая». Эта икона была Богу и Пресвятой Владычице, так готоржественно встречена в Москве и рячо заботящейся о спасении нашем. по сне время хранится в Смоленском Будем просить ее направлять нас и Новодевичьем монастыре. Вскоре вслед за тем был написан вести по пути спасения. еще один список с Иверской иконы Священник Михаил МОЖАРОВ «Но вы любите врагов ваших...» (Лк. 6, 35) Чтобы кто-либо из вас не подумал, братия, что нам, людям, не по силам подражать Господу в любви к врагам — хотя Он «пострадал за нас, оставив нам пример, дабь мы шли по следам Его» (1 Пет. 2, 21), - посмотрим на Стефана, сослужителя нашего. Он был подобный нам человек, в беззакониях зачатый и во грехах рожденный, как 47

и мы, тою же ценой Крови Спасителя искупленный. Был диаконом, благовествовал и заповедь о любви к врагам не только познал, но и исполнил. Когда иудеи побивали его камнями, он, преклонив колени, воскликнул громким голосом: «Господи, не вмени им греха сего». Они побивали его камнями, а он молился; они с неистовством преследовали его, а он с кротостью подражал Христу; они ослеплялись злобою, а он созер цал «небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога» (Деян. 7. А чтобы видеть, как действенна молитва святого мученика Стефана, обратимся мыслью к тому юноше, названному Савлом, у ног которого убийцы сложили свои одежды, когда побивали камнями Стефана. Стерегущий одежды убивающих Стефана и одобрявший убийство его, он как бы руками всех убийц побивал мученика. И после этот юноша, «дыша угрозами и убийством на учеников Господа», испросил себе у старейшин иудейских послания, чтобы всех, кого найдет, мужчин и женщин, связанными привести во Иерусалим на истязания и мучения. «Когда же он шел и приближался к Дамаску, внезапно осиял его свет с неба. Он упал на землю и услышал голос, говорящий ему: Савл, Савл! что ты гонишь Меня? Он сказал: кто Ты, Господи? Господь же сказал: Я Иисус, Которого ты гонишь. Трудно тебе идти против рожна» (Деян. 9, 1—5). Давно следовало бы истребить тебя с земли, но Стефан молился за тебя. Тогда павший с злобой востал с верою; пал, как волк, а встал, как агнеці пал гонитель Церкви Божией - востал проповедник ее. Скажу яснее: пал сын погибели — востал сосуд избранный; пал Савл - востал Павел. И если бы святой Стефан не молился таким образом, то Церковь, быть может, не имела бы ныне Павла. Потому Павел востал от земли, что Стефан, преклонявший на земле колена, был услышан. Блаженный Августин. «Любите врагов ваших» (Мф. 5, 44). Не думай, слушатель мой, чтобы я повторил слова эти о тех врагах, которые воюют с нашим христианским отечеством и враждуют против нашей благочестивой веры. Говорю я не о тех врагах, которых, как богопротивных, подобает ненавидеть, согласно слову Давида: «Мне ли не возненавидеть ненавидящих Тебя, Господи, и не возгнушаться восстающими на Тебя? Полною ненаих: враги они мне (Пс. 138, 21—22). Тех не только нельзя любить, но даже необходимо выступать войной против них, полагая душу свою за христианское царство и за целость Церкви. В одно время вопрос об • этом нечестивые предложили святому христианскому философу Константину, нареченному Кириллом. цины сказали: «Если Христос Бог ваш, то почему вы не делаете так, как Он велит вам? Ведь Он повелевает вам молиться за врагов, делать добро ненавидящим вас, подставлять щеку бьющему; вы же поступаете не так, но делаете совершенно противоположное. Вы острите оружие на тех, которые с вами так поступают, выходите на борьбу и убиваете». Блаженный Константин отвечал: «Если в каком-либо законе будут написаны две заповеди и даны будут для исполнения людям, то какой человек законохранителем: тот ли, который совершит одну заповедь, или тот, который обе?» Ему сказали: «Тот лучше, который исполнит обе заповеди». Тогда философ ответил: «Христос Бог наш, повелевший нам молиться за обидящих и благотворить им, сказал нам и следующее: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15, 13). В каждом отдельном случае мы терпим причиняемые нам обиды; вообще же защищаем друг друга, полагая души свои для того, чтобы вы, пленив братьев наших, не пленили бы с телами и души их, склонив их к своим богопротивным делам». Кроткий и тихий муж, не подающий повода для гнева, не только не зажигает но и зажженный погасит, согласно словам Златоуста: «Нет кротости». Как вода погашает загоревшийся огонь, так и слово, сказанное с кротостью, погашает душу, горящую гневом сильнее огненной печи. Снисходить же к гневающемуся и ярящемуся и удаляться от очей его - это значит как бы разбрасывать щие дрова далеко одно от другого, чтобы каждое в отдельности полено скорее погасло. Поэтому-то апостол и поучает: «Дайте место гневу» (Рим. 12, 19), то есть снисходите, уступите, удалитесь немного от разгневанного лица, Святой же Василий Великий, спрашивая, что значит: «дайте место гневу», отвечает: «Не противься злому», так: «Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой» (Мф. 5, 39; Также и святой Григорий говорит: «Гневных мы лучше всего исправляем тем, что в момент возмущения их гневом уклоняемся от них». Святой же Амвросий говорит: «Оружие праведного заключается в том, чтобы победить, уступая, подобно тому, как искусные в стрельбе имеют обыкновение, убегая, сильнее ранить преследующих их». Поскольку же любящий врага своего гасит яростный огонь его гнева молчаливой кротостью, как водою, и снисходительностью, как разбрасыванием горящего вещества, то, значит, он есть чудотворец, погашающий силу огненную. Святитель Димитрий Ростовский.

В ЗАЩИТУ МИРА ЦЕРКОВНО-ОБЩЕСТВЕННЫЙ ОТДЕЛ

Третий миротворческий семинар в Торгау 24—26 апреля 1987 г. в Лейпциге и Торгау, по нулевому решению относительно ракет сред- ГДР, проходил Третий международный миронего радиуса действия и оперативно-тактичетворческий семинар, посвященный встрече на ского ядерного оружия в Европе, которая была Эльбе советских и американских союзных арсформулирована западными правительствами. мий. Тема семинара — «Торгау — Рейкьявик. Новые предложения по вопросу сохранения Вместе обеспечить мир». Встреча была органимира в атомный век, выдвинутые советской зована региональным комитетом Христианской стороной в Рейкьявике, могут быть тем быст- Мирной Конференции в ГДР. 126 участников рее проведены в жизнь, чем активнее они бусеминара из 14 стран, среди которых был армиролюбивыми хиепископ Горьковский и Арзамасский Николай, приняли заявление: «Со времени последнего семинара в Торгау мы стали свидетелями следующего: попытка Советского Союза осуществить процесс разоружения с помощью одностороннего, четырежды продлеваемого моратория на ядерные испытания, осталась безуспешной в результате США: прежде всего отрицательной позиции Советский Союз вновь принимает программу силами. Преодолеть устрашения, помочь осуществить те предложения, которые направлены на общую безопасность всех народов, — такова одна из главных задач, стоящих сегодня перед Церковью. Новое мышление в ядерный век - решающий фактор соборного процесса за справедливость, мир и целостность творения, процесса, который начинается в наших Церквах и за развиответственность Христианская Мирная Конференция». Заседание правления института «Жизнь и мир» В апреле 1983 года в г. Упсале (Швеция) проходила Христианская всемирная конференция «Жизнь и мир». В процессе работы конференции возникла идея о создании центра по международным христианским исследованиям проблем сохранения мира между народами. Шведский Экуменический Совет принял ответственность создание этого центра. В ноябре 1985 года Упсале состоялось открытие института «Жизнь и мир». Президен- ТОМ международного правления института избран посол Олле Дален (Швеция). ЯВЛЯВшийся с 1971 по 1983 год модератором Комиссии Церквей по международным делам Всемирного Совета Церквей. Директором института назначен д-р Роджер Вильямсон (Великобритания), занимавший до этого пост исполнительного секретаря по вопросам международного мира и прав человека в Британском Совете Церквей. При создании института д-р А. С. Буевский, ответственный секретарь Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, избран в состав правле- 27 и 28 апреля в Брейдгарде, в окрестностях Упсалы, состоялось ежегодное заседание правления института «Жизнь и мир», в работе которого принял участие А. С. Буевский. Обсуждены исследовательские проекты: «Роль религии в вооруженных конфликтах», «Заявления о мире и авторитет Церквей», «Мирное решение вооруженных конфликтов», «Милитаризация космоса». Правление рассмотрело и некоторые текущие вопросы деятельности института. Советско-американский Поход за мир 14 июня - 8 июля 1987 года по маршруту Ленинград — Новгород - Калинин — Москва проходил советско-американский Поход за мир. От Русской Православной Церкви в походе участвовал секретарь Калининского епархиального управления архимандрит Виктор. В Ленинграде советские и американские борцы за мир посетили Князь-Владимирский собор. Здесь японка Джуди Иман зажгла свечу от лампады, хранящей огонь Хиросимы. В Новгороде участники марша были за богослужением в кафедральном соборе во ИМЯ сВятОГО апостола Филиппа, где их представили молящимся. От имени митрополита Новгородского и Ленинградского Алексия гостей приветствовал секретарь Новгородского епархиального управления протонерей Михаил Елагин, после чего состоялась беседа, в ходе которой американских участников ознакомили с миротворческой деятельностью Русской Православной 49

Участники Марша мира возле Калининского епархиального управления Церкви. Во время посещения Богоявленского собора (г. Вышний Волочек) настоятель собора рассказал гостям об истории храма, о жизни приходской общины. 27 июня в Калининском епархиальном управлении митрополитом Калининским и Кашинским Алексием был устроен прием, во время которого американские гости имели возможность обсудить интересующие их темы, в частности о подготовке к празднованию 1000-летия Крещения Руси. Вечером участники приема присутствовали за всенощным бдением в соборе «Белая Троица». После шестой песни канона настоятель собора архимандрит Виктор представил гостей прихожанам и кратко рассказал о совместном советско-американском Марше мира, а председатель епархиального совета протонерей Иоанн Басюк, приветствуя членов американской делегации от лица клира и мирян, пожелал успеха в служении делу мира и выразил надежду, что Поход за мир внесет достойный вклад в дело сохра нения на Земле священного дара жизни. пути в Москву участники Марша посетили церковь Успения в с. Завидово и Ильинский храм в с. Селихово. В Москве члены американской осмотрели Данилов монастырь, присутствовали за богослужением в Троицком соборе. Наместник Данилова монастыря архимандрит Тихон устроил для американских гостей прием, во время которого состоялась дружественная беседа. Во время посещения Троице-Сергиевой Лавры в трапезной церкви прошла встреча участников Похода за мир с руководством Отдела внешних церковных сношений, Московских Духовных школ и Троице-Сергиевой Лавры. 50 Вечером гости присутствовали за богослужением в Успенском соборе. На организованной для участников Похода за мир в телестудии «Останкино» беседе «круглого стола» борцы за мир поделились своими впечатлениями с тысячами советских граждан, выразили надежду, что совместный советскоамериканский Поход за мир явится весомым вкладом в дело укрепления дружбы, взанмопонимания и доверия между народами двух стран. На состоявшейся в Советском комитете защиты мира пресс-конференции перед журналистами выступили члены американской делегации. Делясь впечатлениями о прошедшем Марше мира, они указали на важность подобных мероприятий для укрепления советско-американских отношений, признали необходимость широкого освещения результатов Похода за мир средствами массовой информации Пастор США. пресвитерианской общины г. Балтимора Мак Миллан сообщил собравшимся о письмах, направленных от имени руководства общины М. С. Горбачеву и Р. Рейгану. В письмах выражается озабоченность по поводу непрекращающейся гонки вооружений и содержится призыв к руководителям двух великих держав освободить мир от ядерной угрозы. Отмечалась / также готовность религиозных кругов США содействовать процессу разрядки. В Москве участники Похода за мир посетили Дом дружбы, другие советские общественные организации. * * Оглядываясь назад и вспоминая дни моего участия в первом в истории взаимоотношений СССР " США совместном советско-американском Марше мира, с особой остротой осознаю

значение пройденного этапа взаимопонимания для улучшения между народами, для оздоровления международного климата, для воспитания ИЗ новых поколений в духе мира - одного важнейших путей сохранения священного дара жизни на Земле. Конечно, взаимопонимание устанавливается не сразу: первоначально складывалось впечатление, что достичь доверня будет нелегко, ибо в самый день своего прибытия в СССР американские участники похода в разговорах со своими советскими коллегами были чрезвычайно сдержанны. Подобное поведение ВО многоМ было обусловлено созданным средствами массовой информации США «образом врага». Поведение некоторых американцев, продолжавших еще верить банальным басням о нашей стране, ее истории, обычаях, нравах, традициях, людях, принимало порой анекдотичный характер. Причины ложных представлений американских гостей постепенно, по мере общения с советскими людьми, в шествии от берегов Невы до стен Московского Кремля. На протяжении всего пути перед американскими участниками открывалась новая картина советской действительности: сотни и тысячи людей - от мала до велика выходили дорогу, встречали участников марша хлебом-солью, с искренним слапожимали гостям и дружбы, некоторые молитвенно желая успеха в благородном служении делу мира. С каждым днем крепло доверие, настороженность наших заокеанских друзей исчезала сталкивались с реальностью: с гостеприимством, добротой, сердечностью и искренностью советских людей. Американцы проявляли живой интерес к нашей стране, можно больше узнать о советском образе жизни. Идя в Марше мира, они заново открыли для себя Советскую Россию, окончательно признали необходимость победить страх и ненависть в отношениях между народами CCCP и США, ускорить процесс дружбы и доверня. С кем бы ни говорили наши гости, я замечал их радостные улыбки, видел их Враждебность и страх, внушаемые на протяжении десятилетий, совершенно Молодой Богоявленского собора в г. нем Волочке рассказывал, как перед поездкой в Советский Союз мать отговаривала его от в Марше, опасаясь, что ему будет скучно. «Надо признаться, — вспоминал Тим, — во время полета меня на самом деле стала одолевать непонятная скука, но возвращаться было уже поздно. Однако приветливые улыбки, сердечная и теплая встреча в день прибытня в Советский Союз полностью рассеяли мон опасения». На следующий день на заданный Тиму вопрос: «Как дела?» последовал ответ: «Как дома». Мое присутствие в советской группе как представителя духовенства было весьма неожиданным для американцев. Они с ходу перешли в атаку, задавая массу вопросов о положении верующих в Советском Союзе. Но лучшим ответом о положении верующих в СССР стало увиденное собственными глазами. Американские гости, бывая в храмах за богослужением, беседуя с многими верующими, воочию узрели ложь западной пропаганды, подобные оседы приводили американцев в состояние необычного удивления, наглядно демонстрировали плодотворность Русской Православной Церквн. Марш мира закончился. теплым и сердечным, но вместе с тем и горестным при мысли о расставании, ибо за период похода нас сплотило общее стремление к миру, доверию и справедливости. Вновь следовали рукопожатия, объятия, разговоры. Все понимали друг друга и без переводчика; увезли с собою массу впечатлений. «Думаю, — говорилось в ответе М. С. Горбачева на обращение участников американосоветского Похода за мир, — что в памяти участников похода надолго останутся встречи с тысячами советских граждан, горячие дискуссии о том, как обеспечить мирное будущее нашим детям, как гарантировать выживание Делегация американской группы уезжала на родину с рабочим настроением. Теперь самое приступить к работе по еще одним воспоминанием. Во время нашего Марша по Новгородской земле я задал приглянувшемуся мне веселому и жизнерадостному американцу вопрос о том, что он думает о столь массовой информации США советской угрозе. Он отвезнаю, что Советский Союз никогда не Архимандрит ВИКТОР 17 июля — 1 августа 1987 года в рамках деятельности Всемирной Конференции «Релисня и мир» (ВКРМ) состоялся молодежный автобусный Марш мира Лондон — Москва — Лондон. Участники Марша сделали остановки в местечке Виссен (ФРГ), Праге (ЧССР), Освенциме (ПНР), Минске (СССР), где были организованы встречи с членами религиозных общин, проведен обмен опытом в области развитня религиозного миротворчества. 24—28 ИЮЛЯ представители молодежной ВКРМ находились в Москве, где посетили Отдел внешних церковных сношений Московского Патриархата, осмотрели Данилов монастырь, Автобусный молодежный Марш мира присутствовали за богослужением в патриаршем Богоявленском соборе, познакомились с жизнью Церквей и религиозных объединений в СССР. Корреспондент «Журнала Московской Патриаркин» обратился к Джонатану Блейку, молодежному лидеру Президиума ВКРМ, организатору автобусного Марша мира: — Является ли миротворческая автобусная поездка по маршруту Лондон - Москва — Лондон новой формой религиозного движения за мир? В молодежном автобусном путешествии мира участвуют представители различных ве- 51

ронсповеданий из десяти стран. Мы останавливались во многих столицах, а также других имеющих для нас важное значение населенных пунктах, где знакомились с миротворческими инициативами, продиктованными местными традициями. Я надеюсь, что все это поможет нам возвести мосты доверия, дружбы, любви и взаимопонимания между людьми различных верований, между народами. - Включает ли ваша программа встречи с религиозными организациями на территории европейских стран и Советского Союза, посещение церквей, беседы с местными официальными представителями? — Нашу первую остановку мы сделали возле небольшого кладбища в Виссене (ФРГ), где покоятся советские солдаты, павшие во время второй мировой войны. Там мы вознесли шу первую молитву о мире. Затем мы приехали в Прагу, была организована очень интересная двухдневная программа. Далее мы остановились возле нацистского лагеря отправились в Минск и Смоленск. В минском соборе была организована встреча с местным церковным руководством. Нам рассказали о миротворческой деятельности Русской Православной Церкви. Там мы также молились о мире. В Москве мы встретились с имамом мусульманской общины, беседа оказалась крайне интересной, как, собственно, и встреча с членами его общины. Мы получили также большое удовольствие от московской синагоги, где беседовали с раввином. Вечером мы должны отправиться туда вновь для более обстоятельного раз- - Как Вы оцениваете роль религиозной молодежи в борьбе за мир? Каковы перспективы участия молодежи всемирном религиозном движении за мир? — Участие молодежи в борьбе за мир имеет огромную важность. Из пятидесяти человек, совместе с нами это путешествие, многие в свое время, несомненно, станут либо религиозными лидерами, либо руководителями общин. И я думаю, что эта поездка поможет им переосмыслить многое как в отношении миротворческой работы в масштабах нации, так и в их будущей деятельности в рамках религиозной общины. Хорошо, если они проникнутся чувством ответственности, и когда сами станут руководителями, то, надеюсь, начнут укреплять межрелигиозные отношения вообще. - Что Вы можете сказать о задачах религиозной и миролюбивой молодежи на предстоящей V Всемирной ассамблее ВКРМ в Австралин? - Я вновь должен подчеркнуть не только непосредственное участие молодежи в ассамблее, но также ее динамическую и созидательную силу, позволяющую осуществлять творческие, требующие работы мысли и вооораження проекты, которые, как мы надеемся, смогут принести положительные результаты. Все это заставляет нас всемерно поощрять участие молодежи в ассамблее и не без основания надеяться, что в своих общинах, разбросанных по всему миру, религиозная молодежь сделает немало для сохранения мира. Конечно, многое здесь зависит от властей, которые чаще всего не очень-то стремятся уступать в своей работе место молодежи. Мне кажется, чтобы расширить тот уникальный вклад, который религиозная молодежь вносит в дело защиты мира и справедливости на Земле, нужно вносить все больше энергии в выдвигаемые молодежью инициативы. - Каково Ваше отношение к тем радикальным переменам, которые в СССР ныне характеризуются двумя широко известными словами «гласность» и «перестройка»? — Мне кажется, что в Советском Союзе в настоящий момент явно ощущается совершенно иная атмосфера. Даже в немногих разговорах с советскими людьми мы обнаружили какое-то новое ожидание, новую надежду, а также просто радость и возбуждение от перемен. Я имею в виду вашу гласность. Я надеюсь, что все это приведет к формированию новых черт в сознании вашего народа, который открыт к встречам с людьми из других стран. Стены недоверия начинают рушиться, чем скорее они падут, тем лучше. — И последний вопрос. Не могли бы Вы сказать несколько слов о Ваших личных впечатлениях о пребывании в Москве? - Москва - прекрасный город. Люди здесь очень дружелюбны. Мне кажется, потребуется некоторое время для того, чтобы люди из стран западной культуры смогли понять преимущества культуры общества, столь разительно отличающегося от западного. Здесь можно пройтись по улицам и заметить, насколько они чисты, вы можете отправиться в метро и убедиться, что там нет и следов вандализма, свидетелями которого нам столь часто случается бывать. В обществе царит эФФе Ктивно Функционирует во многих аспектах. Люди борются за дисциплину, и строгость руководства теперь чувствуется в большей степени, чем прежде, что, несомненно, не замедлит дать положительные эффекты. Хроника Конференция по безопасности и сотрудничеству в Европе проходила в Вене 6-11 апреля 1987 года. В качестве представителя Русской Православной Церкви и наблюдателя от Конференции Европейских Церквей по программе «Права человека» в работе конференции участвовал протонерей Сергий Киселев, секретарь Представительства Русской Православной Церкви при ВСЦ. 52 Поездка в Северную Калифорнию. 12-31 мая 1987 года по приглашению Северо-Калифорнийской Конференции Объединенной Церкви Христа в США находилась делегация Советского комитета защиты мира, возглавляемая первым заместителем председателя Госкомиздата СССР Д. Ф. Мамлеевым, вице-председателем Общественной комиссии СКЗМ по связям с религиозными кругами, выступающими

за мир. От Русской Православной Церкви в составе делегации был архиепископ Ивано- Франковский и Коломыйский Макарий. 13 — 17 мая делегация включилась в работу ежегодной Конференции Объединенной Церкви Христа в Северной Калифорнии, где присутствовало более 800 представителей от 120 Церквей, и участвовала в рабочих группах по проблемам мира и предотвращению ядерной угрозы. Архиепископ Макарий рассказал участникам конференции о подготовке к празднованию 1000-летия Крещения Руси. В городах Санта-Круз, Фримонт, Оберн, Дейвис, Сакраменто, Сан-Франциско делегация посещала школы, университеты, храмы, госпитали, издательства, встречалась с активистами миротворческих организаций, учащимися и студентами. 28 мая, в праздник Вознесения Господня, архиепископ Макарий совершил в Свято-Николаевском храме в Сан-Франциско Божественную литургию в сослужении настоятеля протоиерея Владимира Вериги (Московский Патриархат). Конференция «Международная безопасность и меры по образованию доверия» проходила 22—25 мая 1987 года в Евангелической академии в Локуме (ФРГ). В ней участвовала делегация Советского комитета за европейскую безопасность и сотрудничество во главе с послом по особым поручениям О. А. Гриневским. В состав делегации входил доцент Московской Духовной Академии протоиерей Владимир Иванов, выступивший на заседании четвертой секции конференции «Международная безопасность и вклад Церквей в образование доверия и защиту мира» с докладом о миротворческом служении Русской Православной Церкви. III Континентальный конгресс и Генеральная ассамблея ХМК в Латинской Америке и странах Карибского бассейна проходил 25—30 мая 1987 года в столице Кубы Гаване. Встреча объединила 200 делегатов из 26 стран (большинство делегатов - женщины, а около одной трети - представители индейских общин), также Международную ХМК представляли генеральный секретарь д-р Л. Миржеёвский, его заместитель протоиерей Георгий Гончаров и секретарь регионального комитета ХМК в ГДР Карл Орднунг. Ассамблея проходила по теме «Освобождение и мир - призыв Евангелия». ники Ассамблеи рассмотрели ХМК в Латиноамериканском / регионе следние годы и выработали конкретные направления дальнейшей работы. Основное внимание они уделили «богословию освобождения» И местным проблемам. Состоялось переизбрание руководства: президентом ЛАХМК избран католический священник из Эквадора Педро Сото, генеральным секретарем — католическая монахиня Стефания Линдсей. Ассамблея приняла следующие документы: коммюнике, рекомендации для деятельности ХМК в Латинской Америке, заявление о положении в Чили, письмо генеральному секретарю ООН, письмо Фиделю Кастро. На собрании комитета мира в Будапеште. 2 июня 1987 года Межцерковный комитет мира при Совете защиты мира Венгрии провел свое ежегодное общее собрание, на которое был приглашен председатель Общественной комиссии Советского комитета защиты мира по связям с религиозными кругами, выступающими за мир, митрополит Минский и Белорусский Филарет. На собрании был также протоиерей Владимир Башкиров, настоятель храма во имя святых Константина и Елены в Тегеле, Западный Берлин. Поездка в Канаду. Группа из 20 человек, членов Украинского республиканского комитета защиты мира, возглавляемая вице-президентом Академии наук УССР К. М. Ситником, посетила 12—19 июня 1987 года Канаду. От Русской Православной Церкви в работе делегации участвовал митрополит Львовский и Тернопольский Никодим. Делегация посетила города Виннипег, Торонто, Уэлленд и Монреаль. В Виннипеге 13 июня делегация вместе с 30 тысячами жителей провинции Монитоба и премьером провинции приняла участие в Марше мира по Международный семинар в Хёхсте (Оденвальд, ФРГ) состоялся с 12 по 17 июня 1987 года. Он был организован Рабочим объединением евангелической молодежи Федеративной Республики Германии и Западного (РОЕМ) на тему «Мир из справедливости». Во встрече участвовали представители Церквей из ряда стран Азии, Африки, Европы и Латинской Америки. Русскую Православную Церковь на семинаре представляли член ОВЦС В. А. Чукалов и переводчица ОВЦС Г. В. Тицкая. Работа семинара осуществлялась на пленарных заседаниях, а также в четырех рабочих группах по подтемам: «Справедливость», «Целостность творения», «Участие», В ходе семинара большое внимание уделено рассмотрению причин международной напряженности и способов ее устранения, проблемам мира и справедливости, миротворческого служения Церквей в современном мире. Обсуждались пути преодоления в ряде стран таких явлений, как голод и нищета, несправедливость в области распределения экономиче- От имени участников семинара были направлены письма федеральному Всемирному Совету Церквей, христианским советам, Главам Церквей - участников семинара, экуменическим молодежным организациям, а также письма солидарности с народами Намибии и Сальвадора.

НЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ

Иитрополит Швейцарский ДАМАСКИй - почетный доктор богослови Православного Богословского факультета в Прешов Высшее учебное заведение Чехословацкой Православной Церкви - Православный Богословский факультет в Прешове (Словакия) присвоил степень доктора богословия honoris causa нерарху • Константинопольской Церкви митрополиту Швейцарскому Дамаскину. ЧТО явилось актом признания его многогранной деятельности как богослова, осуществляющего православное свидетельство в Западной Европе, а также как активного участника экуменического движения и миротворца. Митрополит Швейцарский и Экзарх Европы Дамаскин (Папандреу) родился в 1936 году в Греции. В 1959 году окончил Богословскую школу на о. Халки, в последующие годы продолжал образование в Риме и Марбурге. В 1966 году получил степень доктора богословия в Афинском университете. Хиротонисан во епископа в 1970 году, с 1969 года по настоящее время является директором Православного центра Константинопольского Патриархата в Шамбези, близ Женевы. Мнтрополит Дамаскин - секретарь Секретариата по подготовке Святого и Великого Собора Православной Церкви. Он является профессором экуменического института в Боссэ и богословских факультетов в Лионе и Люцерне, удостоен почетной степени доктора богословия высшими православными богословскими учебными заведениями Бухареста (1981), Белграда (1982), Фессалоник (1985), а также католическим Богословским факультетом Боннского университета (1986). Митрополит Дамаскин опубликовал более 120 кнИг статей. По приглашению Блаженнейшего Митрополита Пражского и всей Чехословакии Дорофея митрополит Дамаскин в сопровождении профессора Феодора Зисиса, председателя пастырского отделения Богословского факультета Фессалоникского университета, 10 февраля 1987 года находился в Чехосло- НІЕ вакии. В воскресенье 8 февраля митрополит Дамаскин и епископ Михаловский Иоанн совершили Божественную литургию в Свято-Духовском кафедральном соборе в Михаловцах (Восточная Словакня). 9 февраля в Большом зале Прешовского епархиального управления состоялся торжественный акт вручения митрополиту Швейцар- Дамаскину диплома доктора богословня honoris causa. Под звуки фанфар в зал вошла процессия профессоров и преподавателей Православного Богословского факультета, которую замыкали декан профессор протоиерей д-р Стефан Пружинский и митрополит Дамаскин. В зале присутствовали 54 Предстоятель Чехословацкой Православной Церкви Блаженнейший Митрополит Дорофей, епископы Прешовский Николай и Михаловский Иоанн, представители Русской ПравославноЙ . Церкви епископ Подольский Владимир, настоятель Русского подворья в Карловых Варах, и архимандрит Виктор, начальник строительного управления Московского Данилова монастыря, а также управляющий делами митрополичьего совета протопресвитер д-р Ярослав Шуварский, деканы богословских факультетов других Церквей в Чехословакии, клирики Прешовской и Михаловской епархий, студенты Православного Богословского факультета. На акте присутствовали представители государственной власти. После исполнения государственных гИМНОВ Чехословацкой Социалистической Республики и Греческой Республики со словом приветствня к митрополиту Дамаскину и всем присутствовавшим обратился декан факультета протоиерей Стефан Пружинский. Затем профессор протонерей д-р Милан Герка огласил curriculum vitae митрополита Дамаскина, Промоцию — акт вручения докторского диплома — совершил продекан факультета профессор протонерей д-р Павел Алеш. Митрополит Дамаскин выступил с докторской речью на тему о верности Церковному Преданию, которое обязывает нас действовать в современном мире. Он обратил внимание присутствовавших на долг христиан участвовать в разрешении насущных проблем современности: расовой дискриминации, насилия, нарушения прав человека, голода и других проблем, среди которых первое место занимает вопрос сохранения и упрочения мира на Земле. Новый доктор богословня принял поздравления протоиерея Стефана Пружинского — От имени Богословского факультета, Блаженнейшего Митрополита Дорофея — от имени Священноначалия и всей Полноты - Чехословацкой Православной Церкви, а также сотрудника Секретариата по церковным вопросам Министерства культуры Словацкой Республикн В. Челко. В тот же день руководство Православного Богословского факультета устроило прием в честь митрополита Дамаскина. На приеме среди выступавших от имени Русской Православной Церкви греческого иерарха поздравил епископ Подольский Владимир, В ходе встречи и обмена мнениями между митрополитом Дамаскином профессором Ф. Зисисом и профессорско-преподавательской корпорацией Богословского факультета была достигнута договоренность о развитии кон-

тактов и обмене студентами между Право- в Праге директору Секретариата по церковславным Богословским факультетом в шове и Богословским ПреныМ вопросам при Федеральном правительфакультетом Фессалостве ЧССР д-ру • В. Янку. В тот же день в никского университета. Праге Блаженнейший Митрополит 10 февраля митрополит Дамаскин и про- Дорофей устроил прощальный прием в честь митропофессор Ф. Зисис в сопровождении Блаженлита Швейцарского Дамаскина. нейшего Митрополита Дорофея и протопресвитера Ярослава Шуварского нанесли визит Епископ Подольский ВЛАДИМИР Поездка в Польшу представителей Духовных школ Русской Православной Церкви В пасхальные дни 1987 года, с 14 по 31 мая, в Польше, по приглашению Круга православной молодежи в Польше, находилась делегация представителей Духовных ШкОЛ Московского Патриархата. Визит состоялся в рамках двусторонних контактов между организациями - членами Синдесмоса. В состав делегации вошли: С. П. Рассказовский, вице-президент Синдесмоса, преподаватель делегации); и. И. Иванова, преподаватель регентского ЛДАнС; протонерей . даватель ЛДС; Александр Ранне, препосвященник Николай эконОМ ЛДА; Н. Д. Медведев, доцент ЛДА; диакон Геннадий Героев, студент МДА; Н. Лебедев, референт ОВЦС; Г. Красноцветов, Н. Державин, студенты ЛДА; О. Дячистудент МДА; М. Юрчук, ОДС: А. Озерова, Н. Близнюк, А. Горбунова, М. Васильева, воспитанницы регентского класса при ЛДА. В первые дни пребывания в гостях у Польской Православной Церкви делегация приняла участие в VII международной встрече православной молодежи Грабарке. получили свое название по имени святой горы 180 километрах от Варшавы, на которой расположена Марфо-Мариинская пра- XVIII веке. В ежегодном паломничестве Грабарку принимают участие славных верующих, среди которых - представители православной молодежи из-за РУбежа. В минувшем году в дии паломничества в Марфо-Мариинской обители собралось около трех тысяч человек. 15 мая вечером под открытым небом перед монастырским храмом в честь Преображения Господня было совершено вечернее богослужение, в котором в качестве певчих приняли участие члены делегации Русской Православной Церкви. По окончании богослужения крестный ход с пением стихир Святой Пасхи направился к источнику у подножия горы, где был совершен молебен водоосвящением. После ужина, во время которого делегацию приветствовала настоятельница обители МОнахиня Лидия, на склоне горы состоялся духовнЫй концерт. Пели хоры, и среди них хор членов делегации Духовных школ Московского Патриархата. Было исполнено также представление-«мистерия» на тему Святой Пасхи, в котором приняли участие взрослые и дети. По завершении концерта паломники направились к храму, где был освящен большой деревянный крест, водруженный память паломничества на Грабарку в 1987 году. На монастырском кладбище на могилах особо почитаемых верующими архиепископа Вроцлавского и Щецинского Алексия († 1982) и настоятельницы обители игумении Варвары († 1985) была совершена панихида. Уже поздно вечером у храма совершалось чтение акафиста Инсусу Воскресшему и Таинство Исповеди • ДЛЯ желающих причаститься Святых Христовых Таин. К молящимся обратился епископ Пермский и Соликамский Афанасий. На следующий день, после Божественной литургии, за которой множество молящихся в основном молодежь, приобщилось Святых Танн, под большим навесом на открытом воздухе состоялось открытие молодежной встречи. От имени Предстоятеля Польской Православной Церкви Блаженнейшего Митрополита Варшавского и всей Польши Василия участников приветствовал архиепископ Белостокский и Гданьский Савва. С приветствнями выступили многие участники и гости, среди которых были: председатель Круга православной молодежи в Польше Мирослав Матренчик - один из организаторов встречи, епископ Поэнсу Тихон (Финляндская Православная Церковь). Алексей Струве, президент Синдесмоса (Франция), священник Тибор Имрени (Венгрия), диакон Серафим Том- СОН (Великобритания), Марианна Хаубер, представитель Молодежной комиссии ВСП, От имени делегации представителей Духовных школ Московского Патриархата, впервые принявших участие в подобной встрече, к присутствовавшим обратился вице-президент Синдесмоса Рассказовский. Епископ Вроцлавский и Щецинский Иеремня прочитал доклад, посвященный толкованию слов святого апостола Петра, которые были выбраны в качестве девиза встречи «Грабарка-87»: «Вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1 Пет. 2, 9). Затем состоялись дискуссии по темам в 13 группах. Каждый •СМОГ принять участие в обсуждении наиболее близких ему вопросов. Интерес участников к обсуждаемым темам, вызванный желанием не только постигать учение Церкви, но и претворять его в жизнь, сделал дискуссии содержательными и оживленными. С особым вниманием участниКИ бесед отнеслись к выступлениям представителей Русской Православной Церкви, которые рассказывали о жизни православных христиан в Советском Союзе. Представителями Духовных школ Московского Патриархата была также организована фотовыставка. Во второй половине дня состоялось выступление хоров, которые представили различные православные церковно-певческие традиции. Вечером множество желающих приняло уча- 55

стие панельной на вопросы ремня, протонерей Мирон, настоятель древнего стыря, Евгений десм ния Пол ВОСЛ ЛОДе суждали ства. анского В 5-ю по Пасхе, о КИ гору редал стие нищеты ЦИЮ гарии, Дов, ной совой члены информации. та. В польский : Дометиан ная Церкви в Польше. друг .ЛОД Церкви В заключение няли СОЦИ черкі 56 которой отвечали ! епископ Ие- Тофилук, игумен іваемого мона- НТ Син- Белостокского отделе- Ассоциации В Праной МО- СИИ обдуховниче- христимире а 17 мая, Церкви, ежегодных совершев Неделю ственная клири- Болгарской, Православных рама представители организоинодуш- ресвятую вила тьствО гом, как паломни- Он пе- Прав 0- Блаженнейшеепископов за участие школ ІЛИ учасиан скої В Белостоке, дается ликвидации голода, На конференхристианских ИЗ Бол- Нидерлан- ФРГ, Финляндин, Участвовали Белостокского = месткомитета общест- ТВ мас- После вступительного даньтвий Кольской Константин Шеломов, студент Матфесого ко- Чечуепископы ермекий оН, не- Православ- Православной Венгрии, Чехословакии, ени МО- Православной ий. кИ примиру и котором под- НеОТделима от стремления к торжеству социальной справедливости. документе говорится: «Призываем к пробуждению человеческой совести к всеобщей солидарности в борьбе с нищетой, голодом и несправедливостью». Вечером состоялся концерт для участников конференции, на котором выступила также вокальная группа делегации Духовных школ Русской Православной Церкви. 19 мая в Белостоке состоялась конференция, посвященная 1000-летию Крещения Руси. Перед началом работы конференции в стенах строящегося храма в честь Сошествия Святого Духа, который должен быть завершен в 1988 году, был совершен молебен при большом стечении молящихся. Конференцию, посвященную 1000-летию Крещения Руси, открыл архиепископ Белостокский и Гданьский Савва. Были прочитаны доклады: «Значение Крещения Руси для Восточной Европы» В. А. Сергика, «Святой равноапостольный князь Владимир и его роль в основании Церкви и государственности восточных славян» протоиерея Александра Ранне, «Западное влияние на православное культовое зодчество белорусских земель до конца XVII века» С. Александровича (Белосток). «Русские фрески как пример наличня византийской живописи на польских земляХ» доцента Краковского университета А. Наумова, «Супрасльский монастырь как пример религиозно-культурных связей со славян СкимИ Православными Церквами» настоятеля Никольского кафедрального собора В Белостоке протопресвитера Серафима Железняковича, «Супрасльский кодекс — древнейшая рукопись XI века» профессорского стипендиата ЛДА Б. Мироновича. С докладом о времени Крещения Руси выступил доцент ЛДА Н. Д. Медведев. В заключение член делегации Григорий Красноцветов, студент ІІ[ курса ЛДА, прочитал доклад о современной жизни Русской Православной Церкви. Затем состоялась дискуссия. Во время перерыва участники конференции с большим интересом знакомились с выставкой о Русской Православной Церкви, на которой были представлены фотографии, издания Московской Патриархии, пластинки с записями русской церковной музыки. Вечером того же дня состоялся концерт, на котором среди выступающих были представители православной молодежи из Советского Союза. заключение концерта Е. Чиквин от имени Белостокского комитета защиты мира вручил делегации Русской Православной Церкви диплом за активное участие в работе двух конференций и неоднократные выступления с концертными программами. Во время своего пребывания в Польше члены делегации Духовных школ Московского Патриархата знакомились с жизнью Польской Православной Церкви. Они посетили епархиальные центры: Варшаву, Белосток и Вроцлав; совершили поездку ПО Белостокско- Гданьской епархии, во время которой побывали в ряде православных приходов и в Супрасльском монастыре: были гостями православной общины г. Кракова, а также совершили поклонение известному во всем мире чудотворному Ченстоховскому образу Божией Матери в г. Ченстохве. В Варшаве представители православной молодежи из Советского Союза были тепло встречены препода-

вателями и учащимися Варшавской Христи- и всей Польши Василий, который выразил анской Академии и Православной Духовной удовлетворение началом активных контак- Семинарии. В католическом храме во ИМЯ тов между представителями православной мосвятого Анджея в Варшаве члены делегации лодежи Польши и Советского Союза приняли участие в экуменическом богослуже- Глава делегации С. П. Рассказовский, нии, а затем певческая группа исполнила протонерей Александр - Ранне и священник православные церковные песнопения. Состоя- Николай Кацюбан были приняты членом Голась встреча с представителями католической сударственного Совета ПНР Казимиром Момолодежи. равским, президентом Христианской Социаль- 29 мая делегация приняла участие в VI ной Ассоциации в Польше, и имели с ним бе- Международном фестивале церковной музыки, который проходил с 27 по 31 мая Посещение- Польской Православной Церкви Гайновке в православном храме во ИМЯ представителями православной молодежи Пресвятой Тронцы. По окончании фестиваля Советского Союза, участие в богословских и хору представителей Русской Православной миротворческих встречах на польской земле, Церкви, занявшему второе место, были вручеобщение с православными верующими ны диплом, приз и денежная премия (15 000 представителями Католической Церкви - все злотых). По единодушному решению хориэто, несомненно, послужит укреплению стов половина этой суммы передана в фонд братской любви уЗ между христианами Советвосстановления Московского Данилова монаского Союза н Польской Народной Республистыря, а вторая половина —в Советский фонд ки, дальнейшему развитию сотрудничества мира. между народами наших стран и достижению Делегацию Русской Православной Церкви прочного мира на Земле. 29 мая в своей резиденции в Варшаве принял Предстоятель Польской Православной Церкви Блаженнейший Митрополит Варшавский С. РАССКАЗОВСКИЙ, Н. ДЕРЖАВИН Молодежный богословский семинар в ЛДА КОММЮНИКЕ По приглашению Руской Православной. обратился архимандрит Ианнуарий, секретарь Церкви в Ленинграде с 14 по 16 июня 1987 Совета ЛДА. года находилась делегация греческой право- От имени Высокопреосвященного Алексия, славной молодежи. Этот визит явился намитрополита Ленинградского и Новгородскочалом установления двусторонних отношеблагочинный ний между молодежью Русской и Элладской Ленинграда, настоятель Николо-Богоявленско- Православных Церквей в рамках Синдесмоса. 15 июня 1987 года в Ленинградской Духовго кафедрального собора, профессор прототеной Академии состоялся богословский ректор семинар, в работе которого приняли участие доклад на тему «Православное преподаватели и студенты всех пяти Духовбогословское представление об участни Церкных школ и регентского класса при ЛДАнС ви в движении за разоружение и мир во всем Русской Православной Церкви, Мцхетской мире» сделал Димитриос Мавропулос. Он ука- Духовной Семинарии Грузинской Православзал, что причиной войны является восстание ной Церкви, Софийской Духовной Академии Чтобы устранить эту причину, Болгарской Православной Церкви и преднужно примириться с Богом, что стало возставители организаций СкОЙ Православной Церкви: студенческой бодинившему в Своем Лице разделенное - Богословской организации Богословского факульместо в тета Афинского университета, в перспективе христианских христианской этого примирения. Земля прекрасна, и христистудентов и ученых, молодежной как творение Божие, соз- «Пантократор», молодежной организации митждет своего рополии Ханья. (о. Крит), греческой молодежпреображения во Христе, чт будет означать НОЙ христианско-социалистической органиправославные хризации. стиане, участвуя в историческом процессе качестве делегатов участвовало по воне совершая бегства из истории, тем не месемь человек с греческой и русской стороны. грядущее В качестве наблюдателей присутствовали сту- Царство Божие. Наш долг - содействовать денты Ленинградской Духовной Академии Н миротворческим устремлениям людей, пОДрегентского класса при ЛДАНС, а также черкивая при этом основное различие между профессорские стипендиаты ОТ Армянской жизнью земной, временной, и жизнью поД- Апостольской Церкви и Евангелической Люлинной, вечной. теранской Церкви Финляндин, обучающиеся Второй доклад на тему «Богословские асв ЛДА. пекты миротворческой деятельности» прочитал Сопредседателями семинара были избраны доцент ЛДА протонерей Владимир Федоров. С. П. Рассказовский, преподаватель ЛДАнС, В нем выделен ряд богословских задач мивице-презндент Синдесмоса, и Евангелия Вулротворчества и подчеркнуто, что миротворчегараки, член Исполкома Синдесмоса. ство как творческая деятельность, направлен- Со вступительным словом. к собравшимся ная на достижение мира, созидание его, обу- 57

словлено христианским пониманием творче- принципиально началах — на катества и основано на библейском и святоотеченедопустимости войны, на разоружении и международно, сотрудничестве. и подобию Божию, святоотеческой Тео- 1сключительно важно! вехой на этом пути центрической антропологии, согласно которой докладчик назвал Делийскую декларацию богоустремленность человека проявляется принципах свободного от ядерного оружия и через свободу и способность творчеству. ненасильственного мира, которая была подпи- Христианские миротворческие усилия, творчесана 27 ноября 1986 года. ская активность в деле созидания мира долж- По обоим докладам прошла оживленная ны все более возрастать по мере осознання дискуссия, в ходе которой отмечалось, в частхристианами своей ответственности — ответ- - будущее ственности человечества за сохранение вве- Церквей, и поэтому ренного ему священного дара жизни перед на решать, - как жить Обсуждались лицом угрозы глобальных катастроф. В докформы социального служения Церкви ладе содержится анализ библейского понимания категории «мир» (ирини), в современном мире, проблемы значительное миротворческой активности христиан. В этой место уделено теме «Мир Христов и примиресвязи были поставлены ние с Богом», особый акцент сделан на том, нам еще нужно сделать сегодня? какие меточто примирение с Богом, по своему смыслу, ды и формы. неотделимо от общения примиряемых. В придям, живущим под страхом ядерного уничмирении — нравственном восстановлении тожения? Было подчеркнуто различие между через человека проявляется богочеловеческая пацифизмом и активной христианской жизнь и сила Христова, вследствие чего хрицией в миротворчестве. Отмечалось также, что стиании своим личным подвигом способствупримирение людей невозможно без примиреет осуществлению нравственно-созидательния с Богом, дарующим человеку Божественной миссии Церкви в мире и содействует ную любовь. богословской и миротворчевсеобщему то есть проявлению ской деятельности нельзя отделять практику богообразных человеческой природы. подвига и богословского осмыс- Среди наиболее актуальных богословских задач в свете святоотеиз важнейших славная оценка категорий снасилия» и «неначеской традиции, из исторического силия». Библейский и святоотеческий этих категорий докладчик завершил характеристикой нынешней политической ситуации, которой «ненасилие» приобретает первостепенное значение. Этика ядерного века и философия современной политики обусловили появление и все большее распространение нового мышления, которое исходит из переустройства мира выразили удовлетворение поводу начала двусторонних отношений между молодежью наших Церквей в рамках Синдесмоса, а также ходом семинара, докладов дискуссией, которая имела деловой характер. Участники семинара выразили • пожелание продолжать встречи между молодежью Элладской и Русской Православных Церквей. Памяти митрополита Видинского Филарета 4 нюня 1987 года скоропостижно скончался видный Болгарской Православной Церкви митрополит Видинский Филарет. Митрополит Филарет (в миру Славчо Игнатов) родился 5 июня 1921 года в селе Вырбовчец Видинского округа. Монашество принял году в Гложенском Свято-Георгиевском монастыре, в 1942 году рукоположен во иеродиакона. Окончил Пловдивскую Духовную Семинарию, а затем — Софийскую Духовную Академию в 1951 году. В 1953 году рукоположен во неромонаха, в 1954 возведен в сан архимандрита. С 1961 года являлся игуменом Бачковского Успенского стыря. В 1964 году назначен настоятелем Болгарского подворья в Москве, где проявил себя поборником всемерного укрепления братских уз, связывающих Русскую и Болгарскую Церкви-Сестры. После возвращения на ну 30 июня 1968 года хиротонисан во епископа Величского, викария Сливенской митрополии. 23 мая 1971 года избран на кафедру митрополита Видинского. продолжение своего архипастырского служения митрополит Филарет много внимания уделял восстановлению древних обителей в своей епархии, реставрации храмов. Он постоянно проповедовал, публиковал в церков- 58

ной печати статьи исторического и церковнообщественного содержания, принимал активное участие в общественной деятельности качестве председателя Комитета за европейскую безопасность и сотрудничество в г. Видине и заместителя председателя Окружного комитета защиты мира. Как постоянный член Священного Синода Болгарской Православной Церкви и председатель Верховного церковного совета митрополит Видинский Филарет неоднократно входил в состав церковных делегаций, представлявших Болгарскую Церковь на международных миротворческих форумах и других межцерковных встречах. За церковные заслуги был удостоен высоких наград. Чин погребения шил 6 нюня в почившего иерарха совер- Свято-Николаевском кафедральном соборе в Видине Святейший Патриарх Болгарский Максим в сослуженни архиереев н клириков при стечении множества молящихся. На погребении присутствовали заместитель министра иностранных дел Болгарии, председатель Комитета по вопросам Болгарской Православной Церкви и религиозных культов при Министерстве иностранных дел Любомир Попов и председатель окружного комитета Отечественного фронта в Видине Васил МинкОВ. Погребение, митрополита Филарета совершено близ кафедрального Свято-Николаевского собора в Видине. Да упоконт Господь душу почившего архипастыря в селениях праведных. в. ВЫЛКОВ Памяти святогорца синеродиакона Димитрия 12 июня 1987 года, в канун отдания Пятидесятницы, в Фессалониках скончался один из старейших насельников Русского телеимонова монастыря на Афоне синеродиакон Димитрий. За неделю до кончины Димитрий прибыл в Фессалоники для Облик отца Димитрия еще долго будет сохраняться в памяти многочисленных паломников, побывавших на большим сердечной приветливостью, о прошлом обители, о монастырских старцах и о повседневных заботах братии, знал жизнь ее насельников.. Русском Пантелеимоновом монастыре, печатленная в его памяти, она всякий Димитрий вдохновенно Родился отец Димитрий (до принятия схимы он носил имя Давид) в 1905 году в карпатье, в области, входившей в состав Австро-Венгрии. В 1928 году он приехал на поступил Пантелеимонов послушником в Русский монастырь. За годы пребывания в обители отец Димитрий нес различные послушания, много лет был экономом и неоднократно избирался представителем Пантелеимонова монастыря в Священном Хорошо отец Димитрий вел дела обители, касающиеся хозяйственного обеспечения и отношений местными властями. Долгое время ВПЛОТЬ до своей кончины отец Димитрий был соборным старцем и в связи с этим часто встречал гостей и вел переписку. Во время богослужений отец Димитрий, обладатель хорошего баритона, всегда пел на клиросе. Известен случай самоотверженного проявления отцом Димитрием подлинно христианской любви. В 1944 году, во время второй мировой войны, когда он нес послушание на набережной, к нему обратился бежавший из плена советский офицер, искавший помощи для советских солдат, также бежавших из немецкого плена и находившихся в горах Халкидики. Отец Димитрий отвел офицера к монастырскому начальству, а затем организовал передачу русским воинам теплых вещей и продовольствия. В апреле 1945 года в адрес Русского Пантелеимонова монастыря пришло письмо от советских в Оннов с благодарностью за оказанную любовь и помощь соотечественникам. Позднее, будучи антипросопом, представителем Русского ТО есть Пантелеимонова монастыря в Священном Киноте Афона, отец Димитрий случайно обнаружил письмо гражданина ФРГ Георга Штейна, который предложил перевезти на Афон найденные им ценности из ризницы Псково-Печерского монастыря, вывезенные гитлеровскими захватчиками в конце войны в Германию. Отец Димитрий сразу же вошел в контакт с Московской Патриархней, и при его содействии в 1973 году церковные ценности были возвращены в Псково-Печерскую обитель (см.: ЖМП, 1974, 59

Nº 1, c. 13—14). За это благородное дело отец Димитрий заслужил себе вечную благодарность Русской Православной Церкви. В последние годы старец часто болел и неоднократно ездил на Кавказ для лечения каждый раз, пользуясь случаем, поклонялся святыням Русской Православной Церкви. Отец Димитрий. мирно почил в тот день, когда в Грецию прибыла новая группа братий из Троице-Сергневой Лавры Псково- Печерского монастыря для пополнения братства Русского Свято-Пантелеимонова монастыря. Группу иноков сопровождал архиепи- СкОП Чебоксарский и Чувашский Варнава. Отпевание старца Димитрия было совершено на второй день после его кончины в СОборном храме обители во имя святого великомученика и целителя Пантелеимона. Тело старца отца Димитрия ныне покоится на небольшом монастырском кладбище рядом могилами родных и любимых ОтЦОв братий. Вечная память труженику на ниве Христовой. Святогорец церомонах НИКОЛАЙ Хроника Православных Церквей Польская Церковь. В 15 километрах от города Белостока, на левом берегу реки Супрасль, стоял в прошлом православный Супрасльский монастырь. Согласно монастырской первый деревянный храм — во имя апостола Иоанна Богослова - был построен на этом месте в 1501 году попечениями архиепископа Смоленского Иосифа (Солтана; следствии митрополит Киевский, 71521) и новогрудского воеводы и маршала Великого Княжества Литовского Александра Ходкевича. Два года спустя в новооснованной обители при участии других представителей состоятельных православных родов было начато строительство каменного собора, освященного в 1510 году в честь Благовещения Пресвятой Богородицы, Константинопольский Патриарх благословил постройку храма, утвердил монастырский устав и поручил устроение монашеской жизни в Супрасльской обители инокам Киево-Печерской Лавры. Монастырь быстро рос и постепенно приобретал значение духовного центра Православия в крае. Об этом говорят факты посещения обители Архиепископом Охридским Гавриилом в 1582 году и Патриархом Константинопольским Иеремией в 1589 году. О связях с Сербской Церковью свидетельствуют фрески Благовещенского собора, написанные в 1557 гонаходился в юрисдикции Киевского митрополита, игумены избирались братией, XVI столетии насчитывала до ста человек. В дальнейшем Супрасльский монастырь разобщую судьбу Православия в Польше. После введения Брестской унии 1596 года он некоторое время оставался православным, уже в 1603 году стал униатским. Лишь в 1839 году обитель возвратилась в лоно Православной Церкви. После первой мировой войны монастырь снова перешел в ведение Римско-Католической Церкви, а в 1941 году опять стал православным. 23 июля 1944 года, на следующий день после образования Народной Польши, отступающими фашистскими войсками был взорван до основания древний Благовещенский собор Супрасльского монастыря. Почти сорок лет руины оставались нетронутыми. В 1981 году Белостокский Гданьский Савва, вскоре после назначения на Белостокскую кафедру, направил в соответствующие инстанции просьбу о передаче развалин Благовещенского собора монастыря Польской Православной Церкви с целью восстановления древней православной святыни. Эта просьба была удовлетворена. Летом 1983 года попечением епископа Саввы был организован комитет по восстановлению храма. В 1984 году Архиерейский Собор Польской Православной Церкви в своем воззвании подчеркнул значимость возрождения Супрасльской обители для Православной Церкви и народной культуры. Восстановительные работы начались 3 июня 1984 года торжественным молебном, после которого в основание вновь созидаемого памятника церковного зодчества XVI века был положен первый камень. В настоящее время, после разбора развалин и археологических исследований, уже заложен фундамент и возводятся стены храма. Восстановление собора Супрасльского монастыря успешно осуществляется благодаря ревностным трудам Преосвященного епископа Белостокского и Гданьского Саввы и активной поддержке верующих, среди которых немало представителей молодого поколения, приезжающих со всех концов страны для участия в строительных работах. Братию монастыря, призванную возродить монашескую жизнь в древней обители, составляют три иеромонаха и два послушника. Пока они живут при действующем в качестве приходского храме во имя святого апостола Иоанна Богослова, который в прошлом входил ограду монастыря. Новая жизнь Супрасльской обители - проявление подлинной духовной силы Православной Церкви. Она станет третьей православной обителью в стране. Протопресвитер Серафим ЖЕЛЕЗНЯКОВИЧ

ЭКУТНЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ

К интронизации Архиепископа Эстергомского, Примаса Католической Церкви Венгрии д-ра ЛАСЛО ПАШКАИ • Его Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему ЛАСЛО ПАШКАИ, Архиепископу Эстергомскому Ваше Высокопреосвященство, возлюбленный о Господе Брат! Примите мое сердечное поздравление в связи с Вашей интронизацией на древнюю кафедру Архиепископов Эстергомских. Да ниспошлет Вам Воскресший Господь Свою Небесную помощь в несении Вами высокого служения во славу Его Святого имени. да олагословит 1 осподь дальнейшее развитие братских отношений между нашими Церквами. С любовью о Христе ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 29 апреля 1987 года Его Святейшеству ПИМЕНУ, Патриарху Московскому и всея Руси Ваше Святейшество! Весьма признателен Вам за теплые и братские поздравления, присланные Вашим Святейшеством, Предстоятелем Русской Православной Церкви, в связи с инаугурацией меня на кафедру Архиепископа-Примаса Эстергомского. Я полон желания продолжать и углублять братские отношения, уже существующие между Русской Православной Церковью и Венгерской Церковью. Дух Божий, с верою в силу Которого я приступаю к своему служению, да водительствует Вами в Вашем первосвятительском служении ради духовного блага мистического Тела Христова — Церкви. Ваш Брат во Христе Ласло ПАШКАИ, Архиепископ Эстергомский, Примас Венгерской Церкви 21 мая 1987 года Его Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему ЛАСЛО ПАШКАИ, Архиепископу Эстергомскому жней Христова между людьми и народами. С любовью о Христе Воскресшем председатель Отдела внешних церковных скошений Московского Патриархата митрополит Минский и Белорусский ФИЛАРЕТ 29 апреля 1987 года Его Высокопреосвященству митрополиту Минскому и Белорусскому ФИЛАРЕТУ, председателю Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата Ваше Высокопреосвященство! Прошу принять мою благодарность за Ваши теплые и братские добрые пожелания по случаю моей инаугурации. Я также принимаю свое служение в духе экуменизма. В наших молитвах мы с братской любовью и благодарением участвуем в приближаюшемся великом юбилее Русской Православной Церкви — ее тысячелетии. Да поможет Вашему Высокопреосвященству Святой Дух Пятидесятницы, первый дар Иисуса, данный нам в день Пасхи, и да возвысит еще более Ваше апостольское служенне! Ваш Брат во Христе Ласло ПАШКАИ, Архиелископ Эстергомский, Примас Венгерской Церкви 21 мая 1987 года 61 11

Слово на приеме Блаженнейшего Патриарха Антиохийского и всего Востока, Александрийского и Иерусалимского Греко-Мелхитской Церкви МАКСИМА V ХАКИМА 19 июня 1987 года 62 Ваше Блаженство возлюбленный о Господе Брат, Блаженнейший Патриарх Максим! Преосвященный Владыка, дорогие гости! Мне доставляет большую радость приветствовать вас в стольном граде Москве, когда вы завершаете свою поездку по различным городам нашей страны! Узнав из письма Вашего Блаженства о предполагаемом визите, я испытал искреннее удовлетворение от возможности снова встретиться с вами, с верующими Греко-Мелхитской Церкви, представителями христианского Востока, пронесшего сквозь века, зачастую в очень трудных условиях, неугасимый свет Христовой веры. Мы всегда помним, что ваша земля прославилась в истории Церкви Христовой сонмом великих исповедников, подвижников и богословов, чей пример, опыт и творения имеют непреходящее значение в воспитании христианского благочестия. Ваш визит вызывает дорогие сердцу воспоминания о моем посещении Церквей Ближнего Востока и о нашей встрече с Вами в Дамаске, в столице дружественной Сирии. И Господу было угодно, чтобы через пятнадцать лет вновь дать возможность нам встретиться, на сей раз в пределах Церкви Русской, когда она готовится торжественно отметить тысячелетний юбилей своего исторического бытия. Я верю, что Ваш визит в Советский Союз, знакомство с жизнью различных Церквей, посещение святынь Русской Православной Церкви позволило Вам лучше узнать ее жизнь и духовно приобщиться к большому опыту русской святости, что, надеюсь, послужит еще одним шагом на нашем пути к единству, завещанному Господом. Да будут же наши усилия благословенными! Разделенные историческими судьбами, мы теперь можем проявить всю силу нашего искреннего желания жить в мире, справедливости и взаимном сотрудничестве, что составляет и будет составлять историю сближения, взаимной поддержки, всеобщую историю развития ко благу человечества. Ваше Блаженство! Чада Русской Православной Церкви, как и все граждане нашего многонационального государства, глубоко сочувствуют народам арабских стран, подвергшимся тяжким испытаниям, и разделяют их стремление как можно быстрее добиться установления справедливого мира на Ближнем Востоке, для чего необходимы, мы считаем, организация и проведение международной конференции по разрешению существующих конфликтов. Ныне, приветствуя Ваше Блаженство и Ваших досточтимых спутников, я приветствую в Вашем лице всю благочестивую Вашу паству и выражаю твердую надежду, что Пастыреначальник Господь Инсус Христос примет наши молитвы и укрепит узы любви, единства и сотрудничества между нашими Церквами, что будет способствовать миру между народами, населяющими нашу Землю. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 43

Соболезнования в связи с кончиной председательствующего епископа Лютеранской Церкви в Венгрии д-ра Зольтана Кальди Епископу д-ру ДЬЮЛА НАДЬ Скорбим по поводу кончины епископа Лютеранской Церкви в Венгрии д-ра Зольтана Кальди, президента Всемирной Лютеранской Федерации, многолетнего и усердного труженика на экуменической и миротворческой ниве. Выражаем Вам и всей вашей Церкви глубокое соболезнование в связи с этой тяжелой утратой. Возносим молитвы Владыке жизни и смерти Господу нашему о упокоении души почившего. С любовью во Христе ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 21 мая 1987 года Епископу д-ру ДЬЮЛА НАДЬ С глубокой скорбью восприняли известие о кончине епископа Лютеранской Церкви в Венгрии д-ра Зольтана Кальди, президента Всемирной Лютеранской Федерации. Выражаю* сердечное соболезнование нашим лютеранским братьям и сестрам по поводу постигшей их тяжелой утраты. Вседержитель Господь да упокоит душу почившего Своего служителя. Прошу передать искреннее сочувствие родным и близким покойного. С любовью о Господе председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополит Минский и Белорусский ФИЛАРЕТ * * * В похоронах епископа Зольтана Кальди 29 мая 1987 года участвовали архиепископ Берлинский и Среднеевропейский, Патриарший Экзарх Средней Евролы Герман, благочинный-администратор Венгерских православных приходов в Вентрии протонерей д-р Фериз Берки и настоятель храма во имя Преподобного Сергия Радонежского в Будапеште протонерей Иоаким Бабинец. Святость, освящение, святые Понятие святости составляет органический ленность на основе превосходства находит предмет всякого религнозного мышления. Бусебе выражение в понятии святости (Sacrum, дучи приписываемо каким-то объектам, преж- Sanctum). де всего объектам религиозного почитания, Святость в представлениях субъектов почисвятость представляется чем-то заведомо изтания распространяется также на объекты вестным, само собой разумеющимся, элемен- (людей, предметы), которые сами по себе не тарно понятным. Между тем в действительноявляются объектами почитания, то есть He сти понятие и особенно сущность святости тяобладают святостью в собственном смысле жело поддается рациональному определению, слова, однако имеют к носителям собствени, вероятно, поэтому восприятие святости, рено святости более или менее близкое отношеакция на нее рядового, не приобщенного ние. В этом случае святость как бы распроней, но осознающего ее человека прежде всестраняется и на них, выделяя их из числа одго эмоциональна. нородных с ними людей или предметов, не Во всех религиях, начиная с самых примиимеющих с объектами, обладающими первичтивных (анимизм, тотемизм) и кончая развиной святостью, такой близости. Так, святость тыми, современными, так называемыми ЖИВЫ- Божня ми, всегда имеет место принципиальное, сураспространяется на служащий Его почитанию алтарь и далее на приносимую на щественное, онтологическое различие между алтаре жертву (Мф. 23, 17-19). Святость соисповедующими данную религию почитателяпряжена с представлением о табу, то есть о ми и объектами почитания - божествами (однеприкосновенности людей и предметов, ним или многими); в примитивных и вообще в языческих религиях, главным образом —макоторых распространяется ee освящающее, то есть приобщающее к святости, действие и териальными предметами и природными явкоторые после такого освящения считаются лениями, в иудаизме, христианстве и исламесвященными, или освященными. Итак, ОСВЯ- Единым Истинным Богом Творцом мыслителем. Прощением называется сообщение или передача святости от ее Источника к тем или иным Понятие СвяТОстИ объектов почитания и преклонения объектам — людям или предметам, в резульотражает прежде всего ОТЛИЧтате чего данный объект освящается, то есть ность объекта почитания от оказывающего становится священным, или иначе - святым ему поклонение субъекта. (1 Кор. 1, 2, 30). Освященный предмет (или Объекту поклонения всегда приписывается лицо) может в свою очередь стать средством некое превосходство, большее совершенство, или орудием освящения (Мф. 23, 17—19) друбольшие возможности по сравнению с почиобъектов. Так, священными и неприкостателями, и именно эта возвышенность, выденовенными были у различных языческих па- 63

родов возвышенности, на которых совершались жертвоприношения, храмы или в них особо священные помещения (святилища), жертвенники, сами жрецы, их одеяния Ветхозаветный иудаизм дает тоже множество примеров такого рода неприкасаемой освященности. Можно заметить, что первая запретительная заповедь имела характер табу (Быт. 2, 17): нельзя было не только вкушать плодов от дерева познания, нельзя было даже прикасаться к ним (Быт. 3, 3) Неприкасаемым был таинственный горящий и несгорающий куст на горе Хорив, Н даже доступ к нему требовал благоговенного ношения (Исх. 3, ОТ- 5). Недоступной стала гора когда была избрана местом преподася освящению, никто из него не смел переступать проведенной его вождем ограничительной черты (Исх. 19, 10—12; 21—24), кроме самого Моисея, который вступил во мрак, где был Бог (Исх. 20, 21). Священным стал сам израильский народ; со времени, когда Бог, преподав ему закон, заключил с ним договор, Он сделал его уделом из всех народов; . царством священников I народом святым (Исх. 19, 5-6). Сознательное небрежение к святыне стоило жизни сыновьям священника Илия (1 Цар. 2, 12-17; 22-25, 34; 4, Il), а Оза поплатился ЖИЗНЬЮ даже за неумышленное неблагоговение (2 Цар. 6, 6—7). В монотеистических религиях, в первую очередь в ветхозаветной и позже в христианской, все многочисленные мнимые источники освящения, свойственные политеизму, заменены единым Источником, Единым Богом, единственно Святым в высшем, абсолютном значении слова. Любой предмет, одушевленный или неодушевленный, может получить освящение от Единого Первоисточника — Бога. Если, исповедуя свои ложные религии, ЯВляющиеся продуктом извращенного, ЛОЖНО направленного религиозного устремления, язычники постоянно встречали на пути этого устремления табу, ТО есть запрет приближения к святыне, внушавшей благоговейный трепет, то не следует ли нам, счастливым ИСПОведникам истинной веры, при одной мысли о Боге, сущность Которого безмерно превосходит всякое человеческое помышление, остановиться и отказаться от любой полытки богопознания, признав ее раз и навсегда безрассудной, дерзкой и, может быть, даже кощунственной? Ведь, мысля и говоря • Боге, мы приступаем не к горе, осязаемой и пылающей огнем, не ко тьме и мраку и буре (Евр. 12, 8. См.: Исх. 19, 10—25; 20, 1-19)... но к горе Сиону и ко граду Бога Живого, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу (Евр. 12, 22—23). И если для народа еврейского, стоявшего у подножия горы Синай, столь ужасно было это видение, что и Моисей сказал: «Я в страхе и трепете» (Евр. 12 21), то не следует ли нам воздерживаться от размышлений и рассуждений Том, Чье Имя чудно (Суд. 13, 18: Кого не видел никто никогда (Ин. 1, 18; 1 Ин. 4, 12) и видеть не может, ибо Он обитает в неприступном свете (1 Тим. 6, 16)? Ответ на этот кардинальный вопрос всякого богословия дает нам Сам Инсус Христос словами: Сия же есть 64 Жизнь Вечная, да знают Тебя, Единого Истинного Бога и посланного Тобою Иисуса Христа (Ин. 17, 3). Исходя слов, можно утверждать, что богопознание является для нас Жизнью Вечной, то есть альтернативой вечной смерти, и потому необходимо. Возможность его обусловлена нашим богоподобием (Быт. 1, 26) н наличием Откровення во всех его видах, начиная от доступного природы (Рим. 1, 19—20) и кончая пришествием в мир Сына Божия, Сама Богочеловеческая Личность Которого Откровением (Ин. 1, 18), доступом к богопознанию. Поэтому прав псевдо-Дионисий, когда говорит, что «Божественные законы, с одной стороны, запрещают излишнее любопытство в области превосходящих нас сущностей, так как они и превышают наше знание, и недостижимы. с другой же стороны, предписывают нам 38- дачу изучать и непосредственно побуждают нас благовидно уделять это другим»! Конечно, процесс богопознания кардинально отличен от рационального познання, котором) доступны материальные объекты и весь материальный мир в целом. Божественная сущность непознаваема; «увидеть» Бога ни физическимн, ни духовными очами человек по своей инициативе и в результате собственных усилий не может, как это ему удается относительно объ- Самые искренние, самые глубокие устремления к : богопознанию со сто роны пророков, избранников Божних, стоявших на большой высоте духовного развития, не находили удовлетворения или получали лишь радовавшее их извещение, что Бог, хотя и не доступен познанию, но Сам знает их и заботится о них. Открой мне путь Твой, дабы я позна.г Тебя (Исх. 33, 13), — молился Монсей и получил лишь относительное видение славы Божней (ст. 21—23), ибо слышал глас Божий: Человек не может увидеть Меня (ст. 20). Богопознание оказывается лишь возможным в пределах Откровения, и притом с вовлечением в процесс познания всех духовных функций, в которых реализуется наше богоподобне. т. е. не только разумом, но и чувством и волей. Даже в языческих религиях обращение к объекту почитания, обособляемому от секулярной среды и поставляемому по приписываемым ему свойствам над ней, то есть согласно вышеприведенному общему определению, обладающему святостью (в данном случае мнимой), сопровождается усилением и обостреннем яркости представлений, глубины возбуждаемых нми эмоций и интенсивности стимулируемых действий. На религиозном языке этот комплекс переживаний называется благоговением. Наиинтенсивности оно достигает в монотеистических религиях, в частности и особенно в христианстве, где религиозная устремленность личности не рассеивается на множество объектов почитания, а всецело направлена к Единому Богу, наивысшему носителю святости, ко превосходящему всякое человеческое разуменне Царю царствующих и Господу господствующих (1 Тим. 6, 15), Творцу и Вседержителю. Здесь благоговение включает как элементы: страх (Пс. 33, 10), трепетную радость (Пс. 2 18—21; Мк. 6), преданность (Ис. 6, 8; Втор. 6, 13), а прежде ние своего недостоинства и низости (иначе - несвятости), своей слабости перед величием и Примечання 1—16 см.: ЖМП, Nº 11.- Ред.

могуществом Единого Носителя святости (Лк. 5, 8; Ис. 6, 5; Евр. 12, 18-24). Именно на людях, обращающихся к Богу всем существом своим, исполняется пророчество: Уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: «Познайте Господа», ибо все сами будут знать Меня... говорит Господь (Нер. 31, 34), ибо вложу закон Мой во внутренность их и на сероцах их напишу его (ст. 33). Поэтому мы можем последовать призыву апостола: да приступаем с дерзновением к престолу благодати (Евр. 4, 16), с искренним сероцем, с полною верою (Евр. 10, 22). Без такой благоговейной устремленности к Богу любая попытка богопознания, в частности попытка раскрытия церковного понимания святости Божней, оказалась бы дерзостью столь же бесполезной, сколь и кощунственной, следовательно гибельной (Исх. 3. 5-6; Чис. 16, 4-35; Исх. 33, 20; 2 Цар. 6, 6-8; 1 Кор. 11, 27—30). Итак, богопознание оказывается возможным для новозаветного человека не путем рационально-спекулятивного мышления, а путем всецелой тотальной благоговейной устремленности к Богу Отцу действием Духа Святого через соединившего нас с Ним Сына Божия, иначе — путем любви к всегда любящему нас Триединому Богу: Пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем, почему будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас (1 Ин. 4, 16, 19). Опять здесь уместно привести прекрасное при всей своей исчерпывающей сложности высказывание псевдо-Дионисия: «Относнтельно сверхсущности и потаенного Божества да не дерзнем ни говорить, ни размышлять что-либо кро- Божественным образом открыто Священном Писании. Ибо Оно Само о себе в этом Писании благоприлично сообщило, и созерцание Его сверхсущностной по отношению ко всем Природы не доступно никакому существу. И ты найдешь, что многие из богословов Его прославляли не только в качестве незримого и непостижимого, но одновременно и как невзыскуемого димого, ибо нет никого, кто бы проник в Его сокровенную беспредельность. И все-таки Блавовсе не сообщимое ничему из существующего, ибо, хотя и оставаясь в Себе, но посредством пребывающего в нем Луча, открывается каждому существу, просвещая его в меру его восприимчивости и привлекая к Себе священные умы для доступного им цания, общения и уподобления, те души, которые к Нему законно и благоприлично устремляются; не те, кон сверх данного им в соответствии с их настроенностью, не учитывая своей немощи, самоуверенно взыскуют богооткровения, и те, кон вследствие послабления злу скользят долу, не те, которые стойко и непреклонно простираются к их просвещающему Лучу и законно просветленным влечением священным трепетом в мудрости и благоговении» ? к понятию святости Божней, позволительно спросить, распространясказанное о познании Бога и на Его святость? Нужно ли нам вообще мыслить, говорить о ней, вообще что-либо о ней знать? Слово Божие дает нам недвусмысленный ответ: да, нужно и даже необходимо Освящайтесь и будьте святы, ибо Я Господь Бог ваш свят (Лев. ІІ, 44, ср.: МФ. 5, 48) - таково повеление Божие, обращенное к ветхозаветному человеку. Но, обращаясь к людям Нового Завета, избранным, по предведению Бога Отца (1 Пет. 1, 1—2), новозаветный знаток ветхозаветного закона в своем Послании к Евреям сначала подчеркивает связь человеческой святости со святостью Божией (Евр. 12, 10), а затем настаивает на необходимости святости для каждого, кто хочет увидеть Господа (ст. 14). Обращаясь опять к посланиям апостола Петра, видим, что он мыслит святость как удел не только каждого христианина как индивидуальной личности, но и всей Церкви в целом, ибо она представляет собой царственное священст во, народ святой... народ Божий (1 Пет. 2, 9- Итак, святости Божней надлежит быть объосознания и переживания для каждого христианина (тем более для христнанского богословия), ибо, согласно воле Божией, Его святости надлежит распространяться на духовный тварный мир, в первую очередь на человека " Как Откровение дает нам возможность иметь понятие о Боге, о Его бытии, настолько превышающем всякое иное, тварное единственным именем, данным нам от Него непосредственно, является (Исх. 3, 14), так оно не только позволяет, но и побуждает нас мыслить Его святость, хотя и не дает ее • святости Бога мы и в Ветхом Завете, и 1 Новом Завете не только слышим из Его уст с горы Синай (Исх. 19, 6): Я свят, - говорит Бог народу Израильскому (Лев. 11, 44) и Святым именует Он Себя в обращении к филадельфииской Церкви (Откр. 3, 7), но и убеждаемся, что сознаннем Его святости проникаются Его разумные создания, все призванные к Его прославлению. Пророк Исаня слышал восклицание Серафимов, окружавших жий: Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф! (Ис. 6 3, ср.: Ос. 11, 9). Открывая Новый Завет своим вдохновенным песнопением, Пресвятая Дева Марня восклицала: Свято имя Его! (Лк. 1, 49). Святость Божия прокламируется Церковью в не поддающихся подсчету возгласах и молитвах, как-то: «Яко свят еси Боже наш.» ", «Свят еси и пресвят, и великолепа «Свят есн, яко воистинну, и пресвят, и несть меры великолепию святыни Твоея»?, «Святый того, слово Божне, а также святоотеческая и литургическая традиции убеждают благоговейного созерцателя, мыслителя и молитвенника в бесконечной глубине и многогранности, в каких открывается ему и всей Церкви святость Божня. Однако Откровение не содержит и не дает святости Божией. По-видимому, боговдохновенные авторы сознавали, что «определить» святость возможно, сопределить» представлению какое-либо предельности (Ис. 55, 8-9; Ис. 66, ср.: Иов 36, 22, 26; Дан. 6, 26). Откровение говорит о святости Божней имущественно апофатически, утверждая ее, как мы видели из вышеприведенных текстов, нечто, существование чего столь же самоочевидно, как и бытие Божие, или указывая на несопоставимую с ней ограниченность и бедность всякой иной, человеческой и даже ангельской святости: Вот Он... и в Ангелах Своих усматривает недостатки (Иов 4, 18 и сл., ср.: 1 Пет. 1, 24; VIc. 11, 6-8); Кто, как Ты, ве личествен святостью? - воскликнули израильтяне после спасения их от гибели в Чермном 65

море (Исх. 15, 11). Нет столь святого как Господь, — говорила Анна в своей усердной благодарственной молитве (1 Цар. 2, 2). В отличие от святости любых тварных объектов Бог свят Сам по Себе, не тость ни от кого, но Сам являясь Источником святости для всего тварного мира. Все сказанное выше о выделенности, обособленности и превосходстве, как характерных атрибутах святости, полностью применимо к святости Божией. Уже потому, что она святость Божня, она несопоставимо превосходит всякую иную святость, святость любого субъекта в тварном Святость человеческая, каких бы высот она ни достигала, столь безмерно и невыразимо, столь несоизмеримо ниже святости Божией, что о ней трудно говорить, как о чем-то и существенно, и качественно аналогичном святости Божней, хотя лингвистически они обозначаются одинаково. Именно поэтому в древнейших литургических текстах постоянно звучит признание: Ты еси Един свят . (ср.: Откр. 15, 4) "; Един свят, един Господь, Иисус Христос во славу Бога Отца "; Яко един свят еси и Господь 13; Иже един свят 13. Примеров такого церковного хвалебного свидетельства можно при- Осознание Церковью безмерной и превосходящей всякую тварную святость святости Бога, Который единый, имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете (1 Тим. 6, 16), особенно яркое и четкое выражение нахоДит В возглашении на воскресной утрени: Свят Господь Бог наш! На естественный для человеческой логики вопрос «Почему Бог свят?» дается сразу же не содержащий, казалось бы, никакой дополнительной информации и именно поэтому апофатически исчерпывающий ответ: Яко свят Господь наш! Такой ответ заграждает уста вопрошающему и одновременно указывает, что Бог со всеми Его доступными и недоступными нашему восприятию свойствами имеет причину в Самом Себе, и потому ничто в Нем не может быть сопоставлено с чемлибо, что не есть Он. в частности с чем-либо чеповеческим, ибо над всеми людьми Бог наш! характерным признаком святости считается безгрешность; чем меньше грехов совершает данный субъект, тем он святее. Мы вернемся еще к вопросу, в какой степени этот критерий справедлив в отношении его к людям, но к Богу он неприменим ни в какой степени, и соответствующие литургические высказывания следует признать имеющими не богословскую, сколько поэтическую ценность 14 Безгрешность неуместно даже упоминать, когда речь идет о Боге, ибо грех есть не что иное, как нарушение воли Божией, поэтому, как немыслимо нарушение Богом Его собственной воли, так и отнесение к Нему понятия «безгрешности» не имеет смыслового значения. Грех, как известно, возник в тварном мире: если допустить, что святость Божия сопряжена с Его безгрешностью, то пришлось бы признать, что Его святость обусловлена возникновением в тварном мире феномена, которого могло бы и не быть. Иными словами: если считать безгрешность характеристикой святости Божней, то если бы не возник грех в ангельском и человеческом мирах, то Бог не был бы свят. Такая идея очевидно абсурдна и кощунственна. В новозаветной письменности мы находим, конечно, свидетельства о безгрешности Христа, но все они (Ин. 8, 16; 1 Пет. 2, 22; Евр. 7, 26) относятся к Его человеческой природе и могут служить библейским обоснованием известного догматического положения, что Христос, будучи совершенным человеком, во всем уподобился окружавшим Его людям, кроме их греховности (см. также: 2 Кор. 5, 21; Евр. 4, 15). При упоминании святости Божией возникает искушение мыслить о ней как об Одном ИЗ свойств Божних, упоминаемых в Катехизисе: всеведение, вездесущность, премудрость, всемогущество и др. 1 Следует признать, что такое понимание святости Божией было бы серьезной ошибкой, и именно потому, надо полагать, святость в чнеле свойств Божних в Катехизисе не упоминается. Откровение катехизических свойствах может быть воспринято и усвоено нашим сознанием потому, что, обладая образом и подобием Божним, человек имеет в себе совершенств. Пользуясь общеизвестным святоотеческим сравможно сказать, что как в ничтожной капле воды отражается солнечное сияние, так в человеческой душе находят себе отражение Божественные свойства: человеческий разум есть отблеск Божественной премудрости и всеведения, бессмертие души - отражение вечности Бога и так далее. Святость же Божия не находит себе аналога в духовных свойствах человека, ибо человек не рождается святым, и святость для него есть нечто, что может быть объектом его устремлений, и в этом случае - нечто приобретаемое, как дар Божий. Можно сказать, что под святостью Божией Церковь понимает совокупность всех Божественных свойств, нам известных из Откровения, а также нам неизвестных, существование которых мы можем в принципе предполагать, но нам не открытых и потому неизвестных. Божьего никто не знает, кроме Духа Божия (1 Кор. 2, 11), ибо Дух все проницает, и глубины Божии (ст. 10). В этих апостольских словах все апофатическое богословие псевдо-Дионисия Ареопагита, святого Григория Нисского, святого Максима Исповедника и других отцов, в ярких красках исповедовавших мость и невыразимость Божественной Сущности, которая, возможно, обладает множеством атрибутов, недоступных ведению, а может быть, и пониманию. «Ты еси Бог неизреченен, недоведомь, невидимь, непостижимья 1в Эта совокупность неизвестных нам Божественных свойств символически именуется в Писании то мраком, в который вступил Моисей для беседы с Богом (Исх. 20, 21), то (и притом чаще) светом, о коем апостол Павел говорит как о некоем таинственном обиталище Божнем (1 им. 6, 16). Таким образом Священное Писание, равно как и святоотеческое Предание, не пытается раскрыть сущность святости Божией, говоря о ней преимущественно апофатически, указывая на несопоставимость с ней всякой иной человеческой или ангельской святости. Тем самым становится позволительным мыслить о святости Божией не только как о совокупности Его свойств, но и как о Его надмирности, как о беспредельном Его превосходстве над всем, что не есть Бог, как о Его непостижимости, превосходящей всякое познание и понимание. МИХАИЛ, архиепископ Вологодский и Великоустюжский (Окончание следует)

БОГОСЛОВСКИЙ ОТІЄП

Преподобный Максим Исповедник Тайноводство XXII. Как и каким образом в каждом из описанных [действий] созерцается отдельно обожительное и совершительное состояние души, постигаемой самой в себе Теперь, следуя тем же путем и в средством слова к более возвышеннотом же порядке, рассмотрим то же са- му созерцанию, чтобы исследовать и мое, - но уже относительно обладапонять, как Божественные установлеющей ведением души. Если ум стра- ния Святой Церкви ведут душу к состно жаждет и желает, под руковод- вершенству посредством истинного и ством Божиим, благоговейно поднятьдеятельного ведения, то мы не будем ся, насколько это ему возможно, по- препятствовать ему в этом. XXIII. О том, что первый вход святого Собрания есть символ душевных добродетелей Потому ты, ставший истинным рев- гибнущими. Душа, приходя [к чувстнителем блаженной мудрости Христовенному], тотчас поспешно убегает вой, усматривай умными очами [от него] и, словно в Церковь и в непервом входе святого Собрания окрадываемое святилище мира, всту- [уход] от внешнего обольщения и смяпает посредством слова и под водитения, вызываемых плотскими [вещательством Слова — великого и истинми], по написанному: Женщины, гряного Бога и Архиерея нашего, в бездущие от зрелищ, придите (Ис. 27, бурное и свободное от всякого смяте- 11). Я имею в виду [уход] от заблужния естественное созерцание, [осущедения, вызванного созерцанием чувстствляемое] в духе 7 . Там она, как бы венных [вещей] и приковыванием чрез символы Божественных чтений, взора к их внешнему виду и образу. научается логосам сущих, а также ве- Ибо нельзя назвать истинным созер- ликому и дивному таинству Божестцанием то, которому предаются невенного Промысла, явленного в закомудрые, именуемые у эллинов мудрене и пророках 78. Душа воспринимает цами (ведь мы никогда не назовем каждый из логосов в отдельности, а мудрецами тех, кто не может или не сверх этого прекрасного обучения хочет познавать Бога из творений воспринимает еще из горнего мира, Его) 76. Я имею в виду явленность через святые силы, умно и мысленно чувственных [вещей], в которой оббеседующие с ней 79 , миродарные знанаруживается постоянная брань их мения вместе с укрепляющим и обемежду собой, несущая всем им гирегающим упокоением, Божественным бель, когда все они взаимно истреби пламенным стремлением к Богу, к ляют друг друга. И неспособные докоторым ее таинственно и духовно стичь нерушимого и не раздираемого располагает сладость Божественных междоусобиями постоянства, они обпеснопений. ладают лишЬ одним незыблемым А затем душа, пройдя это, сосредосвойством - быть неустойчивыми и тачивается на единой и единственной вершине, собирающей воедино все Окончание. Начало см.: ЖМП, 1987, Nº 4, 5, 7, 8. логосы. Я говорю о Святом Евангелии, в котором единообразно предсущест- 67

простой и неделимой силой через обучение объемлет ведением логосы чувственных и умопостигаемых [вещей], Слово ведет душу, уже прошедшую всяческая, к ведению [Бого] откровенного богословия 83 и дарует, насколько это доступно ей, равноангельное умозрение. Оно мудро научает ду- САТИ 193) JÍT NARSE шу познавать одного Бога - единую Сущность и три Ипостаси; Триипостасную Единицу сущности и Единосушную Троицу Ипостасей; Единицу B Троице и Троицу в Единице - не ПОКЛОНА KRA CHY I Ols tico HY AYXY, Tije CA иную наряду с иной, не иную через иную, не иную в иной, не иную из иной, - но Ту же Самую в Самой Себе, Саму по Себе и тождественную Самой Себе. Она, будучи и Единицей, и Троицей, не является составной, но обладает единением неслиянным 84 , а разделением - нераздельным и неделимым. Единица — по сущности или бытию, а не по сочетанию, объединению или какому-либо слиянию; Троица же по Своему образу существования 85 , а не по разделению, отчуждению или какому-либо Преподобный Максим Исповедник членению. Ибо Единица не расчленя- Икона ХХ века ется Ипостасями, не содержится и не созерцается в Них как нечто от них вуют, по единой всеобъемлющей силе, зависящее 86. Так же и Ипостаси не все логосы Промысла и сущих во слагаются в Единицу и не составляют Вслед за тем боголюбцам даруется, Ее путем сочетания. Но Та же Самая согласно Божественному ощущению 81 [Единица-Тронца] тождественна Сазреть неустрашимыми умными очами мой Себе, конечно, как иное и иное 87 пришествие к душе с неба Самого Сло- Ибо Святая Троица Ипостасей есть ва и Бога, как это знаменуется сошенеслиянная Единица по сущности и ствнем архиерея CO святительского по своему простому смыслу 88 , а Свяпрестола. Оно [Слово] совершенно тая Единица есть Троица по Ипостаотделяет от души, словно оглашенсям и по образу существования. Она, ных, помыслы, которыми еще оболькак было сказано, мыслимая в разщается чувство, и в соответствии с личных отношениях, есть всецело и ним вселяется в душу раздвоенность. то, и это: Божество единое и единст- И с этого момента, как позволяет венное, нераздельное и неслиянное, думать закрытие врат святой церкви простое, неумаляемое и самотождест- Божией, душа вновь оказывается вне венное. Она всецело Единица по сушчувственного и, посредством входа ности и всецело Троица по Ипостасям, Неизреченных Таин, возводится к явединообразно сияющая одним триляемому нематериальному, простому, светлым сиянием единого Света. неизменному, боговидному, свободно- Поэтому и душа, равночестно со му от всякого образа и вида познасвятыми ангелами восприняв ясные и нию [вещей] духовных. Сообразно доступные для твари логосы, относяэтому самой знанию, душа, собрав в себе щиеся к Божеству, и научившись, сосвон силы, приближается гласно с Ангелами, немолчно возно- Слову и умным лобзанием сочетает сить троичную песнь 89 Единому Божевоедино неизреченные логосы и обраству, ангелоподобно приводится к зы своего спасения 82 , а Слово научаусыновлению по благодати. Через это ет ее, посредством Символа веры, усыновление, в молитвах имея Бога благодарному исповеданию. своим единственным и таинственным Вслед за тем, наконец, как она уже по благодати Отцом, из-ступая из все- 68

го 90 , душа соединится с Единством дабы она была, по слову всесвятого сокровенности Его. И тем более душа Дионисия Ареопагита, образом и явбудет внимать вещам Божественным лением незримого Света, зерцалом и познавать их, чем более не желает чистым, прозрачнейшим, неоскверненона принадлежать самой себе, не ным, незапятнанным, незагрязненным, стремится быть познанной из самой которое воспринимает, если так можсебя, самой собой или кем-нибудь но сказать, всю цветущую красоту другим, кроме только всецелого Бога, Благого Первообраза, богоподобно и Который благолепно воспринимает ее неумаленно излучая в самой себе, всю [в Себя], весь боголепно присут- по мере своих сил, благость молчаствует во всей душе, бесстрастно про- ния, царящего в неприступном святиникает в нее и всецело обоживает ее, лище. XXIV. Какие таинства осуществляет и совершает в верующих и с верой собирающихся [в храме] всегда пребывающая [в Церкви] благодать Святого Духа, посредством священнодействий, установленных для святого Собрания * Итак, блаженный старец считал песнопениями - добровольное прияобязанностью всякого христианина и тие душой добродетелей и рождаюне переставал увещевать [всех] в щиеся в ней вследствие этого духовэтом - прилежать пребыванию в свяное наслаждение и радость. Священтой церкви Божней и никогда не осным чтением Святого Евангелия — тавлять совершаемого в ней святого прекращение перстного мудрования, Собрания, потому что при нем присутподобное концу чувственного мира. ствуют Святые Ангелы, которые вся- Последующим закрытием врат - пекий раз записывают входящих, предреход и перемещение души, соответставляют их Богу и молятся Ему за них; потому также, что [в церкви] ствующее ее предрасположению, этого тленного мира в мир умопостивсегда незримо присутствует благогаемый. Вследствие этого перехода дать Святого Духа, наипаче же и осоона, закрывая чувства словно врата, бым образом во время святого Собраделает их окончательно чистыми от ния, которая каждого из находящихся греховных образов. Входом Святых там изменяет, преображает и воисти- Таин — совершеннейшее и таинственну обоживает соразмерно ему самонейшее новое учительство и ведение му", а посредством совершаемых та- • Домостроительстве Божнем о нас. инств ведет к тому, чт они являют. Божественным лобзанием - тождест- И это происходит даже если веруюво единодушия, единомыслия и любви щии, принадлежа еще ко младенцам всех со всеми и прежде всего каждого во Христе, ничего подобного не чувстс каждым и с Богом. Исповеданием вует и не может проникнуть взором в Символа веры достойное благодарение глубину совершающегося, — все равза необычайные способы нашего спано благодать, являемая посредством сения. Пением Свят, Свят, Свят... - каждого из Божественных знамений наше единство и равночестность со спасения, действует на него, шествуя Святыми Ангелами, а также непрестанпостепенно и по порядку от молитв к ная и созвучная сила священного слаконечной цели всего. вословия Богу. Молитвой *г, посред- Так, первым входом [знаменуется] ством которой мы удостаиваемся имеотвержение неверия, возрастание веновать Бога нашим Отцом, — истинры, умаление порочности, преуспеянейшее усыновление [наше] благодание в добродетели, истребление неветию Духа. Пением Един Свят... - дения и стяжание ведения. Слушаниблагодать, соединяющая нас с Самим ем Божественных словес - незыбле- Богом, и наше родство с Ним. Свямые и постоянные навыки и располотым причастием Пречистых и Живожение ко всему названному, а иментворящих Таин - общность и тождено: к вере, добродетели и ведению. ство с Богом по сопричастности, вос- Следующими затем Божественными принимаемые через наше подобие [Ему]; посредством причащения человек удостаивается соделаться из * Начало предполагаемой интерполяции. человека богом 93 69

Ибо мы верим, что те дары Святого Него и с Ним возводятся от неверия Духа, которые мы получили через к вере, от порочности - к добродетеблагодать по вере во время здешней ли и от неведения - к ведению. жизни, мы на самом деле, истинно и Следующие затем чтения [Священсущественно 94 получим в будущем веного Писания] показывают вообще ке, согласно непреложному упованию Божественное изволение и заповеди, нашей веры и по несомненному и несообразно с которыми всем должно рушимому обещанию Обещавшего. воспитываться и жить, в частности Веруем, что, соблюдая заповеди ПО они означают обучение в вере и премере возможности, мы переходим из успеяние верующих. Для людей деяблагодати веры в благодать вйдетельного склада это есть твердое расния 95 , так как Бог и Спаситель наш положение к Дородетели, согласно Инсус Христос действительно преобкоторому они, следуя Божественному ражает нас сообразно Самому Себе, закону, мужественно и непреклонно уничтожая в нас признаки тления и противостоят козням диавола и избедаруя нам первообразные тайны, явгают греховных наветов. Для людей ляемые здесь посредством чувственже умозрительного склада это - наных символов 96 вык в созерцании, сообразно с которым они, сосредоточивая в себе, на- Заключение сколько возможно, духовные смыслы [знания] как чувственных вещей, так Для облегчения памяти мы, прослеи Промысла [Божнего] о них, недив кратко содержание всего сказануклонно стремятся к истине. ного, представим его в основных чер- Церковные мелодии песнопений спотах следующим образом. Святая Церсобны вызвать в душе каждого боковь есть образ и изображение Бога. жественную радость и духовную сла- Ибо как Бог, по Своей беспредельдость. И таинственным образом укреной силе и мудрости, осуществляет пляясь этим, [верующие] забывают о неслиянное единение различных сущминувших трудах доброделания и с ностей сущего и, будучи Творцом, свяюношеским рвением устремляются к зывает их с Собой теснейшими узадостижению следующих ступеней думи, так и Церковь, по единой благоховного совершенствования и вечных дати и призванию веры, единообразно благ. сочетает верующих друг с другом: Святое Евангелие вообще служит людей деятельного и добродетельсимволом [благой вести нынешнего и ного склада — в едином : тождестве грядущего] века, в частности оно поволи, а людей созерцательного и умоказывает, как было совершено [искупзрительного склада — в нерушимом ление всего мира] и преодолены древи нераздельном единомыслии 9т. ние заблуждения уверовавших. Лю- [Церковь] есть изображение [Недей деятельного склада оно призывабесного и земного] мира - умопостиет к умерщвлению плотского закона и гаемого и чувственного, потому что мудрования; людей же умозрительносимволом умопостигаемого мира в ней го склада - к собиранию • воедино является алтарь, а символом чувстмногих и различных логосов [смывенного - храм. слов] и возведению их к высшему Ло- Далее, она есть образ человека, госу после того как прекратится и бутак как алтарь представляет душу, а дет превзойдено естественное созерхрам — тело. Церковь есть также цание в его многообразии 98 образ и изображение души, постига- Сошествие архиерея с кафедры и емой самой в себе, потому что через удаление оглашенных знаменует воалтарь она являет славу созерцательобще Второе пришествие с Неба веноЙ способности, а [через сам] ликого Бога и Спасителя нашего храм — украшение способности дея- Инсуса Христа, отделение грешников тельной. ОТ святых и праведное воздаяние Что же касается • совершаемого в каждому по его заслугам. В частно- Церкви богослужения святым Собрасти. же, оно означает для уверовавнием, то первый [малый] вход [на ших ту совершенную убежденность в литургии] вообще означает первое вере, которую производит Своим непришествие Бота нашего, в частно видимым присутствием Бог Слово; сти - обращение тех, которые через благодаря этой убежденности удаля- 70

ется от них, подобно оглашенному, ном славословии Небесных и земных всякое колебание в вере. Для людей сил, которые осуществятся одновредеятельного склада это - совершен- менно в Будущем Веке, когда после ное бесстрастие, которым побеждают- Всеобщего Воскресения люди обретут ся любострастное и плотское помыш- бессмертное тело, не обременяющее ления души; для людей же умозри- душу тлением, и, соделавшись нетлентельного склада это - всеохватыва- ным, это тело получит силу и способющее ведение Познаваемого, которым ность к приятию пришествия Бога. просветляется душа над всеми мате- В частности же, оно означает богориальными образами. словское состязание верующих с Анге- Закрытие Царских врат после Велами в вере 103. Для людей деятельликого входа со Святыми Дарами, ного склада это - равноангельская после священного лобзания [священ- светлость жизни, насколько она вознослужителей] и возглашения Симво- можна для человека, и благодатная ла веры - все это показывает пресила, чтобы богословски песнословить хождение чувственного и обнаружение Бога 104. Для людей же умозрительумопостигаемого, новое учение Бо- ного склада это - равноангельское жественного о нас таинства, тождест- постижение Божества, насколько оно во единомыслия, единодушия и любви, возможно для человека, воспевание в котором все будут находиться меж- [Бога] и постоянное устремление [к ду собой и с Богом, а также благода- Нему]. рение за способы нашего спасения. Блаженное призывание великого В частности же, они явлЯЮт пре- Бога и Отца, пение Един Свят и приуспеяние верующих и [переход] их чащение Святых и Животворящих от простой веры к наставлению в дог- Танн показывают усыновление Богу матах, посвящению их гармонии и нашему, которое, по благости Ero, благочестию. Закрытие врат означает распространится на всех достойных, первое, великий вход со Святыми Даединение с Ним, божественное упорами - второе, лобзание священно- добление и обожение. Благодаря ЭТОслужителей - третье и возглашение му Сам Бог будет равно Всем во Символа [веры] - четвертое 99 Для всех спасаемых, блистая как Перволюдей деятельного склада, затворивобразная и Первопричинная : Красота ших свон чувства и оказавшихся вне в тех, кто через добродетель и ведеплоти и мира через отвержение всяние по благодати уподобляется Ему * ких плотских и мирских действий, [Старец] называл три чина спаса- [эти священнодействия] являют собой емых: верующих, добродетельных и вепереход от делания к созерцанию и дающих, иначе именуемых еще привовосхождение от образа [осуществледимыми [к вере], преуспевающими [в ния] заповедей к [постижению] HX ней] и совершенными, или же рабами, смысла 100 Они показывают также наемниками и сынами, - Рабы суть ветесное родство и единство заповедей, рующие, которые исполняют заповепо их внутреннему содержанию, с снди Господа из страха наказания, блалами души, а также подобающий нагомысленно свершая вверенное им вык B богословском благодарении. [Господом]. Наемники суть те, кто из Для людей же умозрительного склада влечения к обещанным благам терпеони означают переход от естественно- ЛИВО переносит тягость дня и зной го созерцания к простому восприятию. (Мф. 20, 12). то есть от рождения умопостигаемого, в соответствии с ко- [жизнь], сопряженную с нынешней торым они уже не взыскуют Божестжизнью, вследствие прародительского венное и неизреченное Слово посред- СтвОМ осуждения, скорбь и те искушения, чувства или через что-либо каким подвергаются они в этой жизявленное 101. Эти священнодействия ни за добродетель; это те, кто мудро показывают также единство души с и добровольно отдает предпочтение ее собственными силами и простоту Жизни Будущей. Сыны же суть те, ума, единообразно постигающих кто не из страха наказаний и влечесмысл Божественного Промысла 102. Непрестанное ния к обещанному, но по своим внусвященное славослотренним убеждениям и навыку, довие Святых Ангелов Свят, Свят, Свят... (Ис. 6, 3) означает равенство, строй, лад и гармонию в Божествен- * Конец предполагаемой интерполяции. 71

бровольной душевной склонности и расположению к благу никогда не удаляется от Бога, подобно тому Сыну, которому сказано: Сын мой! ты всегда co мною, все мое твое (Лк. 15, 31). Они, по усыновлению в благодати и в меру возможного, суть то, что есть и постигается верой, Бог по природе и причине. Итак, не будем отступать от Святой Церкви Божией, которая содержит столь великие таинства нашего спасения в святом устроении совершаемых в ней Божественных символов. Посредством этих таинств она прекрасно созидает каждого из нас, в особенности того, кто, насколько возможно, живет по Христу; даруя через Святое Крещение в Духе Святом благодатный дар усыновления, она делает [такого человека] явно живущим по Христу. А мы всеми силами и усердием соделаемся достойными этих Божественных даров, благоугождая Богу добрыми делами. Не будем жить, подобно язычникам, неведающим Бога, в страсти похотения (1 Фес. 4, 5) 105, но, как говорит святой апостол, умерщвляя земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение, за которые гнев Божий грядет на сынов противления... всякий гнев, ярость, сквернословие и ложь (Кол. 3, 5, 6, 8, 9) 106. Или сказать кратко: всего ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях (Еф. 4, 22), совлекшись с делами его (Кол. 3, 9) и похотями, будем ходить достойно Бога, призвавшего нас в Свое Царство и славу (1 Фес. 2, 12), и облечемся в утробы милосердия, благость, смиренномудрие, кротость и долготерпенше, снисходя друг ко другу любовью и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу, как и Господь простил нам. Более же всего облечемся в любовь, которая есть совокупность совершенства, и мир, к которому мы призваны в одном теле (Еф. 4, 2; Кол. 3, 12—15) 107 . И чтобы не многословить, [облечемся] в нового [человека], который обновляется в познании по образу Создавшего его (Кол. 3, 10). Живя таким образом, мы сможем достичь цели Божественных обетований, с благой надеждой исполниться познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном при- 72 нося плод и возрастая в познании Господа, укрепляясь всякою силою по могуществу славы Его, во всяком назидании и великодушии с радостью, благодаря Отца, призвавшего нас к участию в наследии святых во свете (Кол. 1, 9-12) 108 Ясным доказательством этой благодати служит добровольное и доброжелательное благорасположение К сродному [нам]. Дело его заключается в том, чтобы по возможности приблизить к себе, как Бога, человека, нуждающегося в нашей помощи, не оставить его без попечения и внимания, но с надлежащим старанием деятельно проявлять живущую в нас любовь к Богу и ближнему. Ибо дело есть доказательство любви. Ничто так легко не ведет к праведности, ничто так не способствует обожению [если уж употребить это слово] и приближению к Богу, как милосердие, оказываемое тем, кто нуждается в нем, от души, с удовольствием и радостью. Ибо, если Слово [Божие] показало, что Бог нуждается в благодеянии: так как вы сделали это одному из сих... меньших, то сделали Мне (Мф. 25, 40), тогда тем более Бог, сказавший это, подлинно явит могущего благотворить и благотворящего богом по благодати и сопричастию, поскольку такой человек благоподражательно воспринял характер и действие Его благотворения. И если богом является нищий, благодаря сошествию Бога, обнищавшего ради нас, сострадательно усвоившего Себе скорби каждого и до скончания века, по [Своей] благости, всегда таинственным образом страждущего соразмерно скорбям каждого, то ясно, что тем более будет по уподоблению богом тот, кто, подражая Богу, своим человеколюбием боголепно врачует скорби скорбящих и, согласно спасительному Промыслу, являет в своей любви [к ближнему] такую же силу, какая свойственна Богу. Итак, неужели кто-нибудь столь медлителен и неподвижен по отношению к добродетели, что не устремится к Божественности, когда стяжание ее столь недорого, доступно и легко? Незыблем и неприкосновенен ОПЛОТ этого, и легок путь к спасению, вне которого, я полагаю, нельзя будет поистине сохранить в целости никакого блага. [В этом и состоит наша] сво-

бода действия и независимость, блажизни и нелицемерном благочестии, годаря которой мы, научаясь приисполняя волю Его и не нарушая Его стально наблюдать и судить только Божественных повелений. самих себя, избавляемся от вреда, на- Таково то, что я изложил, ради прасно причиняемого нам другими 109 мзды послушания, по мере своих сил, Ибо если бы мы научились видеть и относительно этих [вещей], наскольисследовать только самих себя, то нико был научен, не дерзнув коснуться когда не следили бы внимательно за [вопросов] более таинственных и вытем, что случается у других, зная соких. Если кто из любознательных только одного Судию - Бога, Koto- желает узнать и о них, то пусть обрарый мудро и праведно судит все протится к боговдохновенным творениям исходящее, исходя из его сути, а не из святого Дионисия Ареопагита и поего образа проявления. последистине обретет там откровение неизнем могут судить и люди, смутно сореченных таин, дарованное, через его зерцающие являемое, но в этом богопросвещенные разум и язык, ро- [созерцании] нет, конечно, истины и ду человеческому для имеющих наотсутствует смысл происходящего. Бог следовать спасение (Евр. 1, 14). Если же, видя незримое движение и неви- [мой труд] не слишком разочаровал димое побуждение души, и ту внувас в ваших ожиданиях, то за это треннюю суть, которой она приводитследует благодарить Христа, Податеся в движение, и цель ее, то есть заля благ, и вас, принудивших меня горанее обдумываемый конец всякого ворить о сих предметах. А если OH дела, судит праведно, как я уже скасовсем не оправдал ваших надежд, то зал, все деяния человеческие. Если как поступить или что делать мне, непостараемся преуспеть в этом, мощному в слове? Ведь немощь проесли ограничимся самими собою, не стительна, а не достойна наказания. прилепляясь к внешнему, то не поз- Лучше принять, чем порицать то, что волим себе совершенно (хотя это и можно дать и что дают, особенно вам, возможно), чтобы глаз наш смотрел приобщающимся любви ради Бога. на принадлежащее другим, чтобы ухо Ибо Богу угодно все, что приносится наше слышало или язык наш говорил [Ему) посильно и чистосердечно от о нем. А если нам не удается это, то души, сколь бы малым оно ни казаследует поступать не страстно, а co- лось, по сравнению с приношениями чувственно, позволяя себе видеть, великими. Он не отверг и вдовы, прислышать и говорить для пользы нанесшей две лепты. Кто такая эта шей, и ровно настолько, насколько вдова и две ее лепты? Возможно, под это признает допустимым Божественней понимается душа, овдовевшая по НЫЙ разум, управляющий [нами]. отношению к порочности, потерявшая, Ибо нет ничего более склонного K словно мужа, ветхий закон, но еще греху, чем органы чувств, если ими недостойная высшего соединения с не руководит разум; однако нет и ни- Богом Словом, впрочем, приносящая чего более расположенного к спасе- Ему в качестве залога как бы [две] нию, когда разум их упорядочивает, лепты: прежние правые рассуждения приводит во взаимное соответствие и и жизнь, или веру и благую совесть, ведет к тому, что длжно и чего он или расположение к добру и осущестхочет. вление его, или надлежащие для это- Поэтому не будем пренебрегать го созерцание и делание, или соответтем, чтобы, по мере сил своих, повиствующие [им] ведение и доброденоваться Богу, призывающему нас к тель, или нечто немного превышаю- Вечной Жизни и блаженной цели, пощее их — я подразумеваю логосы, сосредством осуществления Божествендержащиеся в естественном и писаных и спасительных заповедей Его, и ном законах. Стяжав их, душа [в вочтобы воспринять нам милость и обсторге] из-ступает и освобождается от рести благодать во благовременную этого, равно как и от всей жизни и помощь. Ибо благодать - говорит бовсего житейского, желая соединиться с апостол - со всеми... любящими Господа нашего Иисуса единственным Богом Словом, и предпочитает лишиться, словно мужей, же- Христа в нетлении (Еф. 6, 24), TO стоких образов действий, нравов и есть с теми, которые любят Господа в обычаев, соответствующих природе и неистлении добродетели, в чистоте закону. Но, возможно, рассказ [о вдо- 73

ве], посредством исторического своего жизни, которая явлена внешне и часто даже повествования, намекает на нечто еще просто телесно». Поэтому в античной филособолее духовное, доступное умозрению фии вообще и в неоплатонизме в частности на только чистых. Ибо все, что считается первый план выступала космология, ибо кнанвысшей красотой античной мысли был у людей великим по оказывается добродетели, ДЛЯ именно космос, видимый, слышимый и осязаемалым, если сравнить мый, но в то же время и максимально воплощающий в себе его с тайным смыслом созерцательновсе идеальные и божественные начала бытия, то есть в конце концов все го богословия. Кроме того, хотя [лепто же самое тело, хотя и максимально соверты] малы и сделаны из недорогого и шенное» (см.: Лосев А. Ф. История античне очень ценного материала, но и на нОЙ эстетики. Поздний эллинизм. М., 1980, с. 184—185). Подобной «эллинской мудрости» них есть царское изображение, как на христианство изначально противопоставило золотых монетах, которые приносятся Христа, Божию силу и Божию премудрость более богатыми людьми. Они имеют (і Кор. 1, 24; см. Кол. 2, 8), нбо Бог избрал даже большее - (отпечаток) чистонемудрое мира, чтобы посрамить мудрых (1 Kop. 1, 27). Святые отцы, используя богасердечного душевного расположения тый арсенал техники философского мышления, той, которая приносит их. накопленный античной культурой, оставались И я, подражая этой вдове, принес, верными духу Священного Писания, провозсловно лепты, Богу и вам, возлюбленглашая превосходство «мудрости Христовой» над «мудростью эллинов». Эту святоотеческую ные, от своего ничтожного и нищего традицию хорошо выразил и преподобный рассуждения и языка, сии незначи- Максим. тельные и малоценные мысли и слова, 77 Естественное созерцание, осуществляемое поскольку вы просили об этом. Пов духе [человека], происходит meta logou te kai hypo tou Logou; поскольку у преподобноэтому прежде всего увещаю благого Максима logos постоянно отождествляется словенную и святую душу вашу — не со сферой деятельного любомудрия, то этим требовать от меня больше никакого еще раз подчеркивается единство «делания» и письменного изложения, помимо ска- «созерцания». занного. И это по двум причинам: 78 Во время чтения Священного Писания при богослужении душа постигает «логосы» во-первых, потому что я не стяжал («слова», «смыслы») сущих. Тем самым еще раз еще ни постоянного и непорочного подчеркивается, ЧТО естественное созерцание страха Божия, ни твердого навыка в («Божественная наука») немыслима вне Церкдобродетели, ни незыблемого и стойви и ее таинств. 79 Или: беседующих с ней на языке «духов кого упрочения в истинной праведноного мышления» (noerõs kata dianoian aute сти, которые больше всего свидетель- dialegomenon). ствуют о достоверности сказанного. Бо Святое Евангелие есть «венец» (koryphe, Во-вторых, потому что, захлестываили «вершина», а также «суть», «сущность») Священного Писання. И если последнее заклюемый еще, словно в бушующем море, чает в себе все разгадки бытия (его «логосы», волнами многих страстей, находясь «смыслы», «идеи»), то в Святом Евангелии слишком далеко от Божественной ЭТИ «логоСы» сконцентрированы воедино пристани бесстрастия и не видя пре- «предсуществуют» (proyphestekasi). дела своей жизни, не хочу в добавле- 81 kat'aisthesin theian; речь идет о знанин ние к делам своим, иметь обвините- «ЛиЦОМ лицу», непосредственном видении Бога. лем еще и свои сочинения. Затем 82 Опять (см. примечание 73) понятия «ло- [прошу вас], приняв [мой труд] ради гос-тропос». В данном случае речь идет как бы послушания, если это нужно, поруо «божественных замыслах» нашего спасения чить меня в своих молитвах Христу, и «способах» его осуществления. Следует OT- великому и единственному Спасителю метить, что различение «логоса» и стропоса» проводилось и святым Софроннем Иерусалимдуш наших, Которому слава и держаским, который опирался в проведении такого ва со Отцом и Святым Духом вовеки. различения на святого Диадоха Фотийского и Аминь. на богатый духовный опыт святых подвижников-монахов (CM.: Schönborn von Ch. Sophrone de Jerusalem, p. 192—196). КОММЕНТАРИИ 76 Преподобный Максим противопоставляет здесь «мудрость Христову» языческой мудрости эллинов, которая останавливается на внешней пластике форм тварного бытия и не идет к духовной основе этого бытия - его Творцу. Телесная пластика мышлення присуща античному миросозерцанию не только в классический период его, но и в период заката, когда оно получило свое завершающее выражение в неоплатонической философии. Последняя «вся построена на изображении такой внутренней 74 B3 tes ekphanous... theologias; преподобный Максим подразумевает переход от естественного созерцания к мистическому богословию. 8* Употребляя в учении о Святой Троице выражение, соответствующее вероопределению (asygchytõs халкидонскому ten henõsin echousan), преподобный Максим опять опирается на глубокую святоотеческую традицию (см.: Abramowski L. Drei christologische Untersuchungen. Berlin — N. Y. 1981, S. 63— 109). 85 Высказываясь о Святой Троице как Еди-

нице, преподобный Максим говорит: kata ton tes ousias, etoi ton tou einai logon; a высказываясь о Единице как Троице — kata ton tou pos hyparchein kai hyphestanai logon. Bo втором случае сочетание logos с наречием pos приближает понятие «логос» к понятию sTpo- пос». Данные пОнЯтИЯ в учение Святой Троице введены святыми каппадокийскими отцами, и с этого времени они стали общепризнанным достоянием православного вероучения (см.: Heinzer F. Op. cit., S. 30-54). Необходимо отметить, что, сближая в первом случае «сущность» и «бытие», преподобный Максим отражает глубинную связь обоих терминов, ИСкОННУЮ ДлЯ греческого языка (CM.: Stead Ch. Divine Substance. Oxford, 1977, р. 1-3). ве Употребляя данное наречие (schetikos), преподобный Максим, вероятно, подразумевает, что между Единицей и Троицей нет причинной связи (об этой идее см.: Piret P Le Christ et la Trinité selon Maxime le Con- fesseur. Paris. 1983, p. 69). 87 allõs mentoi kai allõs. 88 to kat'auten haplo logo. 8* triadikõs; вероятно, здесь подразумевается «Трисвятое». 90 kat'ekstasin panton; указание на мистический «экстаз», который у преподобного Максима сесть прямая и непосредственная встреча с Богом, поэтому познание Его по существу. И вместе с тем - обожение ума, преображение самой стихии мысли». Путь к экстазу - «чистая молитва» см.: Флоровский Г. В. Византийские отцы V-VIII веков. Париж, 1933, c. 202-203). 9! Обожение (букв. «преображение в большее богоподобие») присутствующих при тургии совершается сообразно внутренней чистоте и духовной готовности каждого верующего (analogõs heauto). 92 Имеется в виду Отче наш. 93 B тексте Миня с прописной буквы (Theos). kata aletheian enypostatõs auto to prag• mati; этИМИ словами преподобный Максим подчеркивает большую реальность и как бы «субстанциальность» будущих даров Святого Духа, по сравнению с дарами, получаемыми нами в земной жизни. 95 Ср. 2 Кор. 5, 7. 96 Во всем этом отрывке показателен и переход от будущего времени к (в чисто грамматическом плане). Он отражает ту мысль преподобного Максима, что переход будущих благ начинается время здешней жизни. Настоящее и будущее не просто тесно смыкаются, но словно накладруг на И Господь наш Инсус Христос сосредоточивает связь времен, преобразуя нас во время нашего пребывания на земле. 97 Преподобный Максим (или автор поляции текста) проводит здесь различие между tous praktikous kai enaretous u tous theõre- tikous kai gnöstikous. Но такое различие леко отстоит от различия между «материальными», «душевными» и «знающими» в еретическом гностицизме, где последние («ГНОСТИки») суть «избранные» и «спасаются естества своего». Преподобный Максим руководствуется в приведенном различении мыслью Павла о Церкви как теле Христовом. В этом теле есть различные члены, но все они составляют единое целое и ни один не преимуществует другому (Рим. 12, 4- 5; 1 Кор. 12, 12—27). Кроме того, преподобный Максим, как это явствует из многих мест «Тайноводства», никогда не уклоняется ! OT традиции церковного гносиса, о котором хорошо сказал профессор А. Бриллиантов: «Мысль о значении познания в деле религии, идеал истинного христианского гносиса, нашедший особое выражение в Александрийской школе в ее первых представителях, живет в сознании Востока и в последующее время». Восточное богословие стремится прежде всего быть «развитием данных, заключающихся в Откровении, через применение к ним логических операций ума, а не рефлексией над опытом собственной жизни и деятельности человека» (Бриллиантов А. Влияние восточного богословия на западное в произведениях Иоанна Скота Эригены. Спб., 1898, с. 138—139). 98 Естественное созерцание имеет дело с «логосами» («смыслами») отдельных вещей. Поэтому оно характеризуется «пестротой» «пространностью». После этого созерцания осуществляется сведение всех отдельных «логосов» в единый Логос, то есть Слово Божие, Которое есть как бы наивысший «Смысл» бы- 99 Слово eusebeia («благочестие») у отцов Церкви часто служило синонимом Православия, сортодоксии». Поэтому Никео-Цареград ский Символ веры, возглашаемый всеми верующими, означает признание и понимание иМи догматического вероучения Православной Церкви. 100 Вновь уже отмечавшаяся диалектика «логоса-тропоса». На уровне «делания» заповеди исполняются и познаются в «образе» («способе») своего существования (или осуществления). Переход к уровню «созерцания» означает постижение их внутреннего смысла (слого- ca»). 101 «Простое восприятие умопостигаемого (духовного) > - ten ton noeton haplen katano- esin — упраздняет поиск (или «исследование» Слова («Смысла») через «феноменальные» проявления Его в многообразии чувственных вещей. 102 Этому «простому восприятию» соответствуст спростота ума» (kata noun haploteta), Ko- торая делает возможным постижение или как бы «собирает воедино» (syllambanousan) в уме «Промыслительный закон, идею (логос)». iố3 Ton men piston ten pros aggelous kata ten pistin theologiken hamillan. 104Пол ten eutonian tes theologikes hvmino- logias преподобный Максим, вероятно, подразумевает напряженную мощь молитвенного прославлення Бога. Для него, как и для всех свЯтЫХ ОтцОв, суть и смысл «богословия» прежде всего заключается в молитве и славословни Бога. 105 Это место Священного Писания в оригинале отмечается перестановкой ОтДелЬнЫх слОв. 106 Цитата с небольшими изменениями и сокращениями. 107 Преподобный Максим сочетает (несколько видоизменяя) две цитаты. 108 Также цитата с небольшими измененнями и сокращениями. 109 Говоря о пристальном наблюдении и изучении себя (глаголы: diaskeptomai, skopeo). преподобный Максим, думается, исходит из евангельской притчи о бревне в собственном глазу (Мф. 7,3-5; Лк. 6,42). 75

НЗ БОГОСПУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ ТАИНСТВО ПОКАЯНИЯ

Чинопоследование исповеди Наиболее опасным врагом для сердечной ли особенно вредны во время молитвы дома чистоты человека являются соблазнительные или в храме Божнем. Будучи посторонними, помыслы, особенно блудные и хульные. Кажони мешают молитве, и мы торопимся поскодый христианин должен вести борьбу с ними, рее закончить правило. «чтобы в его сердце воссиял Христос», - го- Отчего так происходит? Конечно, ворит преподобный авва Исаня. всего от недисциплинированности нашего соз- К соблазнительным помыслам относятся мынания, от отсутствия привычки держать его в сли, представления, образы, предположения, пределах назначенной ему работы. намерения, желания, воспоминания, которые Также и бесовская сила стревозникают в сознании человека не по собствозможными способами венной его воле. Поэтому на исповеди веруюнить наш ум и сердце, чтобы отнять у нас ясщим необходимо каяться не только в соверность и чистоту мысли, поработить нас своей шенных делах, но даже и в мыслях, приведвласти, удалить нас от Бога. ших или только побуждавших их ко греху. не сознавая, а главное, и не желая сознавать Опытными подвижниками благочестия опэтого, делаемся игрушкой элой силы. ределены были три начала наших помыслов: Православная Церковь выработала от Бога, от диавола и от нас самих. и испытанный путь к очищению сердца от со- Помыслы от Бога приходят к нам, когда Он блазнительных помыслов. Но мы часто забыудостаивает нас благодати в Таинстве Святоваем о необходимости и возможности борьбы го Крещения и просвещения Святым Духом в с ними. Мы настолько прилепились к нашим Таинстве Миропомазания; когда в обыденной земным мудрованиям, телесным заботам, нажизни возбуждает в нас стремление к познастолько далеки от жизни духовной, что и за нию высших истин и одновременно вразумляет зло не считаем эти губительные силы, которые, нас спасительным сокрушением о том, что мы между тем, безжалостно уничтожают даромало преуспели в этом или, пребывая в бесванные нам Господом блага. Чтобы войти в печности, какими-либо суетпристань покоя и тишины сердечной, каждому ными делами; когда открывает нам небесные христианину следует оторваться от нескончатайны и обращает волю и намерения емого круговорота мирской к духовному совершенствованию и преображенеобходимо подумать о суетной ЖИЗНИ, бессмертии души, понию. Этот дар благих помыслов христианин заботиться о нравственной чистоте. Ведь чиопытно приемлет и в Таинстве Покаяния, Им стое сердце - это та брачная одежда, о коже побеждаются в душе лукавые советования торой говорил Господь в своей притче и заграждаются уста лукавых духов. 22, 2—14), и каждый облаченный Помыслы от диавола происходят, когда нее, действительно может стать участником старается ниЗло Жить соблазняя Небесной трапезы и Вечной Жизни. нас тайными обольщениями и мечтаниями о Обычно пост является тем благодатным вресладости пороков, с тонкой хитростью, лоЖменем, когда мы можем хоть немного сокрано представляя нам зло добром и преобразусуетную многозаботливость о мирском ясь пред нами в Ангела света. благополучин, если хоть какую-то долю вни- Помыслы от нас возникают, когда естество мания и сил уделим нашей бедной, заброшеннаше вспоминает о том, что мы делаем, сденой, голодной и холодной душе, если лали или слышали (преподобный Иоанн Касемся понять, что же происходит с нашим сердснан Римлянин). цем и кто порождает в нем соблазны. По слову епископа Игнатия (Брянчанино- По учению святых отцов, когда ва), «в помыслах и ощущениях падшего естепомысел проникнет в душу человека, то ства добро смешено со злом, а в демонских представляется ей сладостным, постепенно зазло часто прикрывается добром», действуя, нимает ее собой, чтобы умертвить. впрочем, иногда и в открытую будет изгнан молитвою, слезами, воздержа- Мы часто становимся рабами помыслов. нием и бдением, то становится Они незаметно вкрадываются в сознание, мевыходной сетью для души. шают правильному и спокойному ходу мыш- Всех порочных помыслов чревоуголения, не идущими к делу воспоминаниями, дие, блуд, сребролюбие, гнев, печаль, уныние, картинами, представлениями. Подобные мЫСтщеславие и гордость. Они воздействуют нас независимо от нашей воли. Но мы имеем власть бороться с ними, уступить или нет си- Продолжение. Начало см.: ЖМП, 1987, Nº 5—9. 76 ле их воздействия. Итак, лукавые возникают в душе

и стремятся захватить сердце человека. Но, овладев сердцем, они «вырастают ИЗ него, проникая плоть и являясь наружу» (святитель Василий Великий). Появление в сознании человека соблазнительных и греховных помыслов именуется прилогом, то есть простым напоминанием. Враг как бы указывает нам: делай то и то. Прилог по сути безгрешен и не заслуживает ни похвалы, ни осуждения. Лишь когДа ОН пробудит в душе человека определенное к себе отношение, то «задерживает душу и препятствует ей и одержать над грехом» (преподобный Макарий Египетский). Греховное помышление утверждается в душе человека, как только он замечает нает изучать его. В этом случае человек отталкивает помысла, не теснит трудом молитвы пред Богом в сердчистыми помыслами, исполненными умиления» (преподобный Исаак Сирин), а дозволяет ему оставаться в сознании, принимает его. Этот момент душевного состояния отцы Церкви называют сочетанием, и он уже не всегда безгрешен. Когда у человека возникает сочувствие остающемуся в его душе помыслу и он испытывает готовность последовать ему, то проис- Ходит сложение, наи сдружение, с помыслом, то есть принятие его и, соединенное с удовольствнем, самопроизвольное собеседование с ним. Из такого состояния выводят два пути. После временного склонения к помыслу христианин может прийти в память воли себе, раскаяться и исповедать Богу свой мысленный грех, прося Его помощи в преодолении греховной склонности. Другой слову святого Григорня Синанта, открывается, когда кто своею волею принимает от врага наносимые мысли и, согласуясь, сдружаясь с ними, побеждается так, что уже не противится нм и решается сделать все по их внуше нию». Это уже явный грех, помысел окончательно овладевает сердцем человека, сливается с ним, разрушая его доброе устроение, пленение преподобный Ефрем Сирин, «принужденное, невольное увлечение сердца, копредубеждение и долговременная привычка». Но и в этом случае плененное помыслом сердце может при помощи Божией освободиться от него. Бывает, однако, обратное: влекомое к лукавым мыслям, челнок волнами, оно не может прийти в доб- И наконец, высшая степень овладения души греховными помыслами страстью. «Страсть есть привычка к помыслу, внушаемому врагом, и как ление о нем и мечтание» (преподобный рем Сирин). Злой помысел, утвердившийся в страсть, делается нравом челове- Избавиться от только через покаяние, доброделание и престанную борьбу со страстями. Борьба укрепляет в человеке желание и решимость противиться помыслу, утверждает в нем склонность к истреблению страсти, коренению самих причин для ее возникновения. Кто своим противоборством и твердостью в самом начале отражает помысел, тот сразу пресекает Чревоугодие истребляется Божественной любовью и влечением к олагам будущего радостью; гнев - добросердечнем и люмирская печаль — духовной сребролюбие - состраданием твер Достью деланием добродетелей и постоянной молитвой с сердечным сокрушением; гордость - стремлением никого не осуждать и не унижать, подобно фарисею, и самоуничижением себя как последнего из всех Итак, будучи христианами, мы обязаны внимательно следить за состоянием своей и беречь ее от лукавых помыслов. Но главная беда заключается в том, что неупорядоченностью беспризорностью отсутствием стремления к покаянному очищению. Господи, прости беспечность в деле предельную очищая себя покаянием, аввы Стратигия, «привратниками сердца входили в него чуждые будем «наш ли ты или от врагов наших?> без исключения подвергаемся блуднечистым помыслам, услаждаемся ими в к сердце, укореняя их в себе. Мы засматриваемся с вожделением на красивые лица, сквернословию, любовным помыслам, бесстыдным телодвижениям; отдаем свон силы кокетству, волокитству, сводничеству; подсоблазнительными крытками, фотографиями, избираем бесстыдно обнажающую нас одежду, непристойно шутим, разжигаем в себе похоть. Господи, прости нас, грешных! Когда многие помышления беспокоят нас н мы не знаем, как отразить их, вспомним слова подвижников веры. Не следует бороться сразу против мыслов, но поначалу нужно восстать хотя против одного, тогда постепенно будут подавлены и остальные. Греховная скверна омывается при котором согрешившему сердцу действительно стыдно того, что оно совершитерять общение с Господом, и страшно умереть в нераскаянном грехе. Горе нам, бедным, несчастным грешникам, не имеющим чистоты сердечной, не ней, валяющимся в тине самовластных страстей. Господи, нам стыдно, страшно и больно. Прости нас, грешных! С этой минуты покаяния дадим Господу решительное обещание: всеми способами, предлагаемыми нам Церковью и святыми отцами, очищать свое сердце и, как врачующее средстВО, безропотно принимать любые скорби и теснты, посылаемые нам Божественным Провидением, ибо все мы тяжело духовно больны. Над приобретением чистоты сердца каждому из нас надо трудиться неустанно и не ослабевая всю жизнь, чтобы - не дай не умереть в греховной нечистоте сердца, ибо страшно слово Господне: «В чем застану, в том и сужу!» А. Н., протоцерей Геннадий НЕФЕДОВ (Продолжение следует) 77

«О, Всепетая Мати.» Не спеша Киевского распева dim О,Все пе-та я Bo HR :tit Все_пе-та-я Ma ти. рожд-ша-я mp ppp pl $1 8 R74, всех свя-тых Свя-тей-ше-е Сло- d.d d io. o e l0l. torel pe BO! Ны-неш-не е при. ded шИ d. d p. ieri 2 dd.. всех, буду-щи-я изми му-ки, Те-бе во_пи- ЩИХ: dadd " tH ri Ал_ лилу - и-а, a Песнопения публикуются в редакции Н. Носова 28

Тропарь Покрову Божией Матери Малого Знаменного распева Гармонизация А. Косолапова A perP PIPP PPp. pf Днесь, ола-говерни_й лю-дие, светло празд-ну-ем, о_се-ня-е-ми Ld ea-dd odd e e dd dee d dd dad dadd d peperPlapa Тво-им, Бо-го-ма - ти, при шестви_ем,и кТво-е-му взи-ра ds des ded ded dadd d %peel Pleepapie rt 1 9: 11 s .:*+ Пре-чис то-му об-разу, у-миль-но гла. го лем: покрый нас честным Твоим dodds ddt dda dd d pop pppoe1 по-кровом и из-ба - ви нас отвся_ка_гозла, мо-ля - щи Сы - на #edde tdd 1 ADL • d 1 t Тво-е-го, Хри-ста Бо-га на ше го, спасти ,ду. ши на ReTo Прокимен на утрени, глас 4-й Знаменного распева ..: По-мя-ну и мя Тво-е во вся_ком ро-де • и ро Всякое ды-ха_ни-е да хва_лит Гос - де. по - да. d Reede. T Б

БИБАНОГРАФИЯ СТАРООБРЯДЧЕСКИЙ ЦЕРКОВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ

на 1987 год. Рига. 1987, 108 с. с илл. Издание Старообрядческого В разделе «В защиту мира» го Совета Литовской ССР. Pe- церковного календаря для ста- помещены «Заявление Глав и зультатом совместной работы рообрядцев, не имеющих свя- представителей христианских явились факсимильные издания щенства (беспоповцев), осуще- Церквей объединений в «Служба Пасхи», от 31 марта 1986 года «Сборник знаменного пения» и ческим Советом Литовской ССР (с. 43—44) и «Хроника миро- «Чин погребения». (Вильнюс) совместно с веду- творческой деятельности». поморскими творений веро- метка Гребенщиков- учителей и отцов ской, Московской и Ленинград- включает в себя «Слово тре- «Конференция представителей ской, а также с Московской тье» святого Григория Богосло- старообрядческих ской общиной федосеевцев. открывается ста- книг против пьянства» (с. 47). при общине председателя старообрядческого Совета Ли- Церкви» дарства» (с. 3—4), в которой ской общины старопоморского жебному уставу. подчеркнуто, что Декрет о свободе совести, провозглашенный Советской властью в январе 1918 года, обеспечил Ста- (с. 48—49), приуроченная к 275- ная научная церковная конференция, посвященная 1000-лерообрядческой Церкви возможность нормально осущест- ВЛЯтЬ старообряд- (с. 58—59). От Старообрядчежизнь, воспитывая верующих в общины Ф. Т. Куприя- ской Поморской Церкви в кондухе патриотизма, правильного ференции участвовали духовпонимания ими христианского съезд по народному образова- ный наставник Иоанн Миролюи гражданского долга, старообрядцев-помор- бов (редактор Старообрядче- На с. 5—29 помещен Месяцев» (с. 49—51) также посвя- ского календаря) и сотрудник цеслов, за которым следует алюбилею — 75-летию со редакции Е. М. Миролюбова. фавитный перечень имен сая- Продолжая установившуюся тых (с. 30—33) с обозначением съезда, проходившего в июле традицию, календарь публикудней их церковной 1911 года в г. Двинске (ныне 59—60 краткие биогра- В статье г. Даугавпилс). фические сведения под общим духовных Подборка духовных стихов заглавием «Юбиляры», (с. 34—38) прослежи- помещена в разделе «Церков- с. 60—63 — «Памяти вает трагические события рас- ное искусство» (с. 51—55). Раздел «Христианское богокола в русской церковной «Церковная хрони- служение» включает истории при- ка» включает несколько мате- церковной службы на воскресведшие приверженцев Т. И. Шерста ные и праздничные дни 1987 обрядов к утрате иерархиче- «100-летие храма Гайковской года» (составитель В, В. Шамаских чинов. Статья П. Н. Хвальковского старообрядческой (с. 68—100), г. Даугавпилса» (с. 56) излагает молитвы (с. 101—104), «Дни недели и их значение для краткую историю общины, а «Чтение заупокойного христианина» (с. 38—41) пояс- также описание юбилейных (с. 104), няет, какому священному лицу торжеств, состоявшихся 30 мар- 25 лет Церковнослаили событию посвящен каждый та 1986 года. вянский алфавит (с. 107). день недели и каким образом В сообщении И. И. Егорова Богослужебные матенадлежит ero «К выходу из печати новых бо- риалы предваряет «Краткий книг» (с. 57) с церковнославянский словарь» Раздел «Проповеди и поуче- удовлетворением отмечено, (с. 63). благодаря установлению Календарь традиционно Христова» деловых отношений Изда- оформлен оригинальными за- (с. 41), «Поучение на Успение тельским отделом Московского ставками и концовками. Пресвятой Владычицы Богоро- Патриархата, (с. 41—42), поучение этап издательской деятельно- «О нашей совести» (с. 42—43), сти Высшего старообрядческо- С. МАЦНЕВ Сдано в набор 01.09.87. Подписано в печать 12.10.87. Ордена Трудового Красного Знамени Чеховский полиграфический комбинат ВО «Союзполиграфпрома» Государственного комитета СССР до делам издательств, полиграфии и книжной торговли 142300, г. Чехов Московской области Заказ 2256

HELLE ХРАМ В ЧЕСТЬ КАЗАНСКОЙ ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ

в Коломенском в Москве, XVII век

ИЗДАНИЯ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХНИ