ДО НЕПО НАНЕЙ ДАМАСКИНХ ПРЕПОДОБНЫЙ ИОАНН ДАМАСКИН И ВЕЛИКОМУЧЕНИЦА ВАРВАРА

Икона из храма Покрова Пресвятой Богородицы в Лыщиковом переулке, г. Москва Преподобный Ноанн, знаменитый защитник иконопочитания, автор многих церковных песнопений и глубокий писатель-богослов, подвизался в Лавре святого Саввы Освященного в Палестине в первой половине VII века. Святая великомученица Варвара, дочь богатого язычника, пострадала за исповедание Христа в Финикии при императоре Максимиане (286-305). Была предана на пытки и умерщвлена своим от- Память преподобного Поанна Дамаскина и великомученицы Варвары совершается в один день; 4/17 декабря.

1986 N 12 МОСКОЕСКОЙ ПАТРИЯРХИН Издание МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ Рождественское Послание Святейшего Патриарха Пимена На приеме в Кремле Определения Священного Синода Коммюнике Предстоятелей Сербской и Русской Православных Церквей ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена Диакон Феодор Соколов. Торжества в Троице-Сергиевой Лавре Диакон Борис Даниленко. Патриарх Сербский Герман — гость Русской Церкви Архиепископ Александр — председатель Учебного комитета Архимандрит Пантелеимон — наместник Данилова монастыря Игумен Пантелеимон. Епископ Игнатий (Брянчанинов) и Валаамский монастырь Из жизни Духовных Интервью с ректором Ленинградских Духовных Диакон Андрей Заркешев. Начало учебного года в Ленинградских Духовных Игумен Иннокентий. Начало учебного года в Одесской Духовной Семинарии Из жизни епархий К 25-летию кончины митрополита Николая (Ярушевича) Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Святитель Кирилл Иерусалимский. Из Огласительных (Продолжение) Святитель Тихон Задонский. Толкование Евангелня от Луки. (Продолжение) Архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий). О благодати Архиепископ Херсонский Иннокентий. Рождество Священник Павел Веселов. В Неделю 29-ю по Пятидесятиице Святые отцы В ЗАЩИТУ МИРА Миротворческое собрание клира и мирян Московской епархии Послание Патриарха Пимена Обращение к религиозным деятелям й верующим мира А. К. Призыв к миру Речь Патриарха Пимена на приеме в честь Далай Ламы Выступление митрополита Минского Филарета программе «Время» Поездка митрополита Минского Филарета в Берлин ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ XII Генеральная Ассамблея Синдесмоса Протоцерей Виктор Петлюченко, А. Кырлежев. 30-летие Александрийского под ворья в Одессе Архимандрит Гавриил - новый настоятель Болгарского подворья в Москве Хроника Православных Церквей ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Визит делегации НСЦХ в Советский Союз В. Никитин. Памяти д-ра В. А. Виссер'т Хоофта Пастор Г. Веттиг. Экуменические встречи БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Протоцерей Михаил Сырчин. Иконописец Симон Ушаков н русское . искусство XVII века ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ Протоцерей Анатолий Правдолюбов. Чинопоследование исповедн. (Продолжение) «Благослови, душе моя» греческого распева БИБЛИОГРАФИЯ В. Никитин, Н. Соболева, Краткий Типикон Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор — председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь — профессор К. М. КОМАРОВ Адрес редакции: 119435 Москва, Погодинская ул., 20 1 9 20 25 26 28 30 38 39 41 43 45 48 50 51 52 52 53 54 55 55 57 57 59 60 62 62 67 68 73 76 78

РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОСЛАНИЕ ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ ПИМЕНА

архипастырям, пастырям и всем верным чадам Русской Православной Церкви Великая благочестия тайна- Бог явился во плоти (1 Тим. 3, 16) Ныне мы торжественно празднуем великое и радостное событие — Рождество Спасителя нашего Господа Иисуса Христа. Великой благочестия тайной называет святой апостол Павел явление в мир Бога во плоти. Тайна Воплощения Сына Божия и соединения во Иисусе Христе двух естеств - Божественного и человеческого есть основание нашей веры в искупление и спасение человека. Эта тайна по своему существу непостижима для ума. Но как цель пришествия в мир Спасителя — Богочеловека она открыта нам в слове Божнем. По исполнении времен Бог отдал Сына Своего Единородного... чтобы мир спасен был чрез Него... дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел Жизнь Вечную — так сказано об этом в Святом Евангелии (Ин. 3, 16 и 17). Бог Отец посылает Своего Сына на землю, чтобы Он воспринял плоть человеческую и возродил обветшавшую от греха природу человека, обновил образ Божий, помраченный людекими беззакониями, явил Себя чрез духовно преобразующее действие благодати в Церкви Христовой. Какая глубина премудрости, правды и любви Божией к человеку! Премудрости, которая есть дыхание силы Божией и чистое излияние славы Вседержителя... отблеск вечного света и чистое зеркалодействия Божия и образ благости Его (Прем. 7, 25—26). Правды, которую явил нам Бог чрез жертву умилостивления снис- Любви Божией к падшему созданию, которая особенно проявляется в Святых Таинствах, растворяет животворной теплотой души наши для свободного восприятия подвига самопожертвования по примеру Христа. Чрез такую любовь узнают все, что мы Его ученики (Ин. 13, Преосвященные архипастыри, всечестные пастыри, возлюбленные братья и сестры в нашей стране и за ее рубежами! Христос раждается, славите! Поздравляю всех вас с великим праздником нашего спасения — Рождеством Христовым! Желаю вам крепости сил, преуспеяния в духовном совершенствовании, непоколебимой преданности Матери- Церкви. Хочу пожелать, чтобы наше праздничное слово подвигло вас на путь созидания мира и добра. С пришествием на землю Сына Божия исполнилось обетование мира. «Мир есть не только дар Божий, но и задача человечества — так свидетельствуем мы в Послании Священного Синода Русской Православной Церкви «О войне и мире в ядерный век». — ...Русская Православная Церковь всем строем своих богослужений, проповеди и священнодействия воспитывает своих членов в духе мира Христова»!. • ЖМП, 1986, Nº 6, с. 12, 20. 2

В Послании звучит решительный призыв в поддержку программы «поэтапного освобождения Земли от ядерного оружия к концу настоящего века, с которой выступило в середине января 1986 года Советское государство, предполагающее при этом взаимный отказ СССР и США от создания ударных космических вооружений» 2 По мысли святителя Григория Богослова, с нарушением мира, с его прекращением и сотворенный Богом видимый мир придет в разрушение з Дорогие архипастыри, пастыри, братья и сестры! Мы вступаем в преддверие славного и великого юбилея: следующий, 1988 год — это год 1000-летия Крещения Руси, совершенного святым равноапостольным князем Владимиром, когда получила свое каноническое основание Русская Церковь и началось ее повсеместное распространение. Да благословит Господь успешное завершение нашей обширной подготовки к юбилею Крещения Руси, дабы в духовной радости пришли мы к этому светлому торжеству. Возлюбленные о Господе чада церковные! Вознесем наши молитвы Рождшемуся ради мира и нашего спасения Христу Жизнодавцу, чтобы наступающее Новое лето благости Господней было временем мира и взаимопонимания между народами на нашей планете, летом благоприятным для Церкви и Отечества. Да пребудет всегда самоотверженным наш труд на благо Родины и да служит он неизменным вкладом в ее процветание! Бог же мира да будет со всеми вами. Аминь (Рим. 15, 33). ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Рождество Христово 1986/87 год Москва ? Там же, с. 11. 3 Святитель Григорий Богослов. Творения, М., 1843, ч. 1, с. 232. Послание Святейшего Патриарха ПИМЕНА Михаилу Сергеевичу ГОРБАЧЕВУ, Генеральному секретарю ЦК КПСС Глубокоуважаемый Михаил Сергеевич! Мы, священноначалие, клир и паства Русской Православной Церкви, граждане социалистической Родины, испытываем глубокое удовлетворение достойным воплощением Вами миролюбивой воли всего нашего народа к созданию прочного, справедливого и всеобщего мира. Мы воодушевлены тем, что руководство Советского Союза последовательно добивается созидания условий по обеспечению основного права каждого человека - права на жизнь. Мы разделяем Ваше утверждение, что самой надежной гарантией этого является прекращение наращивания ядерного и иного оружия массового уничтожения, его полное устранение с лица Земли и недопущение милитаризации космоса. Мы глубоко сожалеем, что не все мощные державы реально сознают свою сугубую ответственность за судьбу человечества. Именно это трагическое обстоятельство проявилось на Вашей и президента США г-на Рональда Рейгана недавней встрече в столице Исландии. Мы приветствуем открытую к договоренностям позицию советской стороны в Рейкьявике, учитывающую интересы обеих стран, их союзников, всех народов мира. Эта позиция явилась ярким выражением нового политического мышления, нового подхода к насущным проблемам современности, о необходимости которых Вы свидетельствовали на переговорах. 3

Мы с горечью сознаем, что нереалистический, опасный для мира подход американской стороны к ряду обсуждавшихся вопросов не позволил завершить встречу решениями, способными освободить Землю от скверны ядерного оружия уже в ближайшее десятилетие. Тем самым не оправдались надежды на благоприятный исход переговоров, которыми в эти дни жили все люди доброй воли. И тем не менее нас, чад Русской Православной Церкви, как и всех советских людей, вдохновляет тот оптимизм, с которым Вы смотрите в будущее. Ваши смелые предложения, подлинно отвечающие интересам народов, остаются в силе и, мы верим, принесут свой добрый плод. Они с пониманием и доверием встречены в широких политических и общественных кругах. Мы глубоко убеждены, что их разделяют реалистически мыслящие религиозные руководители и массы верующих людей во всем мире. Со своей стороны считаю необходимым свидетельствовать, что мы, церковные люди Советской страны, сделаем все зависящее от нас, чтобы приблизить наступление мира без ядерного оружия, мира с мирнои небесной твердью, мира, исполненного братским сотрудничеством всех народов. Дорогой Михаил Сергеевич, мы горячо желаем Вам доброго здоровья и благословенных успехов Вашим самоотверженным трудам на благо нашего великого Отечества, ради сохранения и упрочения мира во всем мире. С глубоким уважением ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 28 октября 1986 года Поздравительные телеграммы Председателю Президиума Верховного Совета СССР Андрею Андреевичу ГРОМЫКО Москва, Кремль Глубокочтимый Андрей Андреевич, от имени Священного Синода, епископата, клира и мирян Русской Православной Церкви и от себя лично сердечно поздравляю Вас с шестьдесят девятой годовщиной Великой Октябрьской социалистической революции. Как и все советские люди, верующие граждане нашей страны высоко ценят и с неослабевающей ревностью поддерживают исторические инициативы нашей Отчизны, направленные на всесторонний прогресс внутригосударственной жизни первого в мире социалистического общества, равным образом и его внешнюю политику, имеющую целью усиление борьбы за оздоровление - международной обстановки, всеобщее и полное разоружение, конструктивное сотрудничество между государствами. Вместе со всеми людьми доброй воли мы, представители Русской Православной Церкви, с большим воодушевлением восприняли крупномасштабные предложения руководства нашей страны на советско-американской встрече в Рейкьявике. Мы искренне верим, что в этих предложениях, прокладывающих путь к ликвидации ядерного оружия, заключается кардинальное решение проблем войны и мира. Примите, глубокоуважаемый Андрей Андреевич, наши искренние пожелания доброго здоровья и плодотворных успехов в Вашей высокой деятельности на благо нашего Отечества, мира и сотрудничества между народами. С глубоким уважением ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 5 ноября 1986 года 4

Председателю Совета Министров СССР Николаю Ивановичу РЫЖКОВУ Москва, Кремль Глубокочтимый Николай Иванович, позвольте сердечно поздравить Вас и в Вашем лице Правительство Советского Союза с шестьдесят девятой годовщиной Великой Октябрьской социалистической революции. Мы, православные граждане нашей Отчизны, искренне сорадуемся успехам мирного, созидательного труда Советского народа, направленного на укрепление благосостояния и могущества нашей страны, на новаторские преобразования в экономике, во всех сферах общественной жизни. Иерархи, клир и миряне Русской Православной Церкви с неослабевающей ревностью поддерживают миролюбивую внешнюю политику Советского правительства, его решительное выступление против наращивания смертоносных вооружений, за прекращение ядерных испытаний, за полную ликвидацию ядерного оружия. Мы выражаем полное одобрение конструктивной позиции руководства нашей страны на советско-американской встрече в Рейкьявике. От души желаю Вам, глубокоуважаемый Николай Иванович, долгих лет жизни, доброго здоровья и благословенных успехов на Вашем высоком посту. С глубоким уважением ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 5 ноября 1986 года На приеме в Кремле По приглашению Правительства При этом было отмечено, что чада Союза Советских Социалистических Русской Православной Церкви, граж- Республи на приеме в Кремлевском дане Советского Союза, всецело под- Дворце съездов по случаю 69-й годовдерживают внутреннюю политику щины Великой Октябрьской социали- своего Государства, направленную на стической революции 7 ноября 1986 го- умножение благосостояния советского да от Русской Православной Церкви народа и на процветание нашей социаприсутствовали Святейший Патриарх листической Родины, и проникнутую Московский и всея Руси Пимен, посто- глубоким миролюбием внешнюю полиянные члены Священного Синода: тику, целью которой является приблимитрополит Одесский и Херсонский жение мира без оружия и войн, в кото- Сергий, управляющий делами Москов- ром все народы и государства будут ской Патриархии, митрополит Минский жить в условиях прочного и справеди Белорусский Филарет, председатель ливого мира и плодотворного сотрудни- Отдела внешних церковных сношений, чества. мирот Крутицкий и Колек Святейший Патриарх Пимен выска- Ювеналий. зал заверение о том, что чада церков- Вместе с представителями Русской ные и впредь будут делать все возмож- Православной Церкви на приеме были ное для роста благосостояния своего видные деятели других Церквей и ре- Отечества, для укрепления мира во лигиозных объединений Советского всем мире. Благожелательное отноше- Союза. ние к этим церковно-патриотическим трудам является стимулом для их С большим вниманием и одобрением дальнейшего развития. участники приема выслушали речь Генерального секретаря ЦК КПСС М. С. Горбачев тепло отметил письмо, полученное им от Патриарха Пи- Михаила Сергеевича Горбачева. мена, которое было опубликовано в Святейший Патриарх Пимен вместе печати. с сопровождавшими его митрополита- Религиозные деятели высказали ми поздравили Михаила Сергеевича Михаилу Сергеевичу Горбачеву сер- Горбачева и других руководителей Содечные пожелания доброго здоровья н ветского государства с всенародным благословенных успехов в самоотверпраздником Великого Октября. женных трудах. 5

Определения Священного Синода В заседании Священного Синода 6 октября 1986 года под председательством ПАТРИАРХА имели суждение об изменении состава Комиссии Священного Синода Русской Православной Церкви по подготовке и проведению празднования 1000-летия Крещения Руси. Постановили: Поручить Рабочей группы по хозяйственным вопросам Комиссии Священного Синода Русской Православной Церкви по подготовке и проведению празднования 1000-летия Крещения Руси Преосвященному архиепископу Воронежскому и Липецкому Мефодию, председателю венного управления Московской освободив от этого назначения протопресвитера Матфея Стаднюка, настоятеля Богоявленского патриаршего собора, с оставлением его членом Рабочей группы по хозяйственным во- Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о Среднеевропейском Экзархате, Постановили: Направить Анатолия Коляду, клирика Минской епархии, в распоряжение Преосвященного архиепископа Берлинского и Среднеевропейского Германа, Патриаршего Экзарха Средней для пастырского служения в клире Экзархата. Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных СНОшений, о состоявшемся в г. Минске с 1 по 5 июля 1986 года заседании Смешанной православно-старокатолической богословской подкомиссии и об участии в нем представителей Русской Православной Церкви. Постановили:

1. Доклад принять к сведению.
2. Выразить удовлетворение осуществлением названного заседания в пределах Московского Патриархата. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, об участии представителей Русской Православной Церкви во главе с Преосвященным епископом Дюссельдорфским Лонгином в качестве гостей во II Международной конференции странствующих проповедников, созванной евангелической Ассоциацией д-ра Билли Грэма в Амстердаме, Нидерланды, с 12 по 21 июля 1986 года. Постановили:
3. Доклад принять к све-
4. Выразить удовлетворение участием представителей Русской Православной Церкви во || Международной конференции странствующих проповедников и благодарить д-ра Билли Грэма за приглашение. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о состоявшейся, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, в период с 21 по 28 июля 1986 года в Киеве Международной научной церковной конференции, посвященной 1000-летию Крещения Руси и проходившей под руководством Преосвященного митрополита Киевского И Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Украины, 6 В конференции приняли участие представители многих Поместных Православных Церквей, других Церквей и религиозных объединений, а также видные церковные историки из богословских учебных заведений ряда стран Выразить удовлетворение успешным проведением и результатами настоящей Международной научной церковной конференции, осуществленной в плане подготовки к празднованию 1000-летнего юбилея Русской Православной Церкви и прошедшей в духе братской любви и творческого научного сотрудничества ее участников, которыми были освещены различные аспекты становления и многовекового Православной Церкви, ее патриотического миротворческого служения на благо народов нашего многонационального Отечества, братских славянских и других балканских народов, на благо всего человечества.
5. Выразить надежду, что результаты прона конференции обсуждений послужат дальнейшему развитию и укреплению межправославных и межцерковных связей и сотрудничества в устремлении к созиданию всехристианского единства.
6. Опубликовать материалы конференции отдельным изданием с тем, чтобы способствовать ознакомлению с ними широких церковных кругов в связи с тысячелетним юбилеем Русской Православной Церкви.
7. Отметить полезность приобретенного в осуществлении данной конференции опыта в плане подготовки к проведению в будущем, 1987 году в Москве, по благословению Свя- Патриарха Пимена, Международной церковной конференции по богословию и духовности Русской Православной Церкви.
8. Выразить благодарность всем участникам конференции за их многополезный вклад в работу этого научного церковного форума.
9. Выразить благодарность Преосвященному митрополиту Киевскому и Галицкому Филарету, Патриаршему Экзарху Украины, за руководство конференцией и гостеприимство.
10. Выразить благодарность Преосвященному митрополиту Минскому и Белорусскому Филарету и сотрудникам вверенного ему Отдела внешних церковных сношений труды по подготовке и проведению конфе- Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о поездке возглавляемой им паломнической группы Русской Православной Церкви с 31 июля по 18 августа 1986 года на Святую Гору Афон, Греция.
11. Выразить глубокое удовлетворение осуществлением ства представителей Русской Православной Церкви на Святую Гору Афон и посещением ими Русского Свято-Пантелеимонова монастыря и других монастырей и святых мест в Гре-
12. С чувством духовной радости отметить участие паломников вместе с братией Свято- Пантелеимоновой обители в молитвенном торжестве престольного праздника - дня памяти святого великомученика и целителя Пантелеимона — 9 августа (27 июля).

3. Выразить благодарность Блаженнейшему Архиепископу Афинскому и всей Эллады Серафиму за внимание и гостеприимство, оказанные паломнической группе во время ее пребывания в Греции иерархами, клириками и другими представителями Элладской Православной Церкви.
4. Благодарить Священный Кинот Святой Горы Афон, игумена и братию Свято-Пантелеимонова монастыря за внимание и радушие, оказанные паломнической группе. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия о поездке возглавляемой им делегации Русской Православной Церкви в Бухарест на похороны Блаженнейшего Патриарха Румынского Иустина, состоявшиеся 3 августа 1986 года. Постановили:
5. Доклад принять к сведению.
6. Благодарить Румынский Патриархат за внимание, оказанное делегации Русской Православной Церкви во главе с Преосвященным митрополитом Крутицким Коломенским Ювеналием на похоронах Блаженнейшего Патриарха Иустина. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, об участии делегации Духовных школ Русской Православной Церкви во главе с преподавателем Ленинградской Духовной Академии С. П. Рассказовским в состоявшейся с 18 по 24 августа 1986 года в Эффингеме, Великобритания, XII Генеральной ассамблее Синдесмоса — Всемирного братства православной молодежи. Постановили:
7. Одобрить вклад делетации Духовных школ Русской Православной Церкви в работу XII Генеральной ассамблеи
8. С удовлетворением отметить вступление во Всемирное братство православной молодежи регентского отделения при Ленинградских Духовных Академии и Семинарии, а также принять к сведению переизбрание вице-президентом Синдесмоса С. П. Рассказовского и избрание членом Исполкома Синдесмоса ромонаха Венедикта (Кантерса), преподавателя Ленинградской Духовной Академии. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, об участии делегации Русской Православной Церкви во главе с Преосвященным архиепископом Берлинским и Среднеевропейским Германом, Патриаршим Экзархом Средней Европы, в XXIV Международном конгрессе Старокатолических Церквей Европы, имевшем место в г. Мюнстере, ФРГ, с 23 по 30 августа 1986 года. Постановили:
9. Доклад принять к сведению.
10. Выразить удовлетворение участием делегации Русской Православной Церкви в XXIV Международном конгрессе Старокатолических Церквей Европы.
11. Выразить благодарность Архиепископу Утрехтскому д-ру Антониусу Яну Глаземакеру, Примасу Старокатолической Церкви Нидерландов, за приглашение на XXIV Международный конгресс, а также благодарить Старокатолическую Церковь Германии за внимание, оказанное представителям Русской Православной Церкви во время их пребывания в ФРГ. Слушали: : Доклад Преосвященного миТрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, об участии Преосвященного митрополита Ростовского и Новочеркасского Владимира, Патриаршего Экзарха Западной Европы, в симпозиуме польской католической организации «Пакс», посвященном 47-й годовщине начала второй мировой войны и проходившем в Варшаве, Польская Народная Республика, 1— 2 сентября 1986 года. Постановили:
12. Выразить удовлетворение участием представителя Русской Православной Церкви в названном симпозиуме как части программы сотрудничества Русской Православной Церкви и организации «Пакс».
13. Благодарить руководство «Пакс» за внимание и гостеприимство, оказанные представителю Русской Православной Церкви.
14. Благодарить Блаженнейшего Митрополита Варшавского и всей Польши Василия за внимание и гостеприимство, оказанные представителю нашей Церкви во время пребывания его в Польской Народной Республике. Слушали: Доклад рополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, об участии Преосвященного архиепископа Краснодарского и Кубанского Владимиорганизованном Церквей по международным делам Всемирного Совета Церквей на тему «Библейское и богословское обоснование христианской ты о мире» и проходившем со 2 по 5 сентября 1986 года в Глионе, Швейцария. Постановили:
15. Доклад принять к сведению.
16. Выразить удовлетворение участием представителя Русской Православной Церкви в названном семинаре. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Ленинградского и Новгородского Алексия, главы делегации Русской Православной Церкви на IX Генеральной Ассамблее Конференции Европейских Церквей, имевшей место в Стерлинге, Шотландия, в период с 4 по 11 сентября 1986 года, о работе Ассамблеи и о ее результатах. Постановили:
17. С удовлетворением принять доклад Преосвященного митрополита • и Новгородского одобрить результаты IX Генеральной Ассамблеи Конференции Европейских Церквей и пришем развитии двух основных направлений работы КЕЦ: усилия по достижению христианского единства и миротворческое служение.
18. Приветствовать Послание IX Генеральной Ассамблеи КЕЦ и специальное заявление по вопросам разоружения и опубликовать их в «Журнале Московской Патриархии»,
19. Одобрить рекомендации IX Генеральной Ассамблеи о незамедлительном начале подготовки к проведению до конца 1988 года Всехристианской Северной Ассамблеи Церквей региона Хельсинки по вопросам мира и справедливости.
20. Отметить плодотворное сотрудничество Церквей - членов КЕЦ в Советском Союзе в период подготовки IX Генеральной Ассамблеи по темам европейской экумены и выразить надежду на продолжение и развитие оправдавших себя форм подобного сотрудничества, в частности по воплощению приоритетных решений Ассамблеи. 7

5. Отметить ценность обмена опытом и сотрудничества представителей Поместных Православных Церквей-Сестер - членов КЕЦ на ее IX Генеральной Ассамблее.
6. Выразить удовлетворение избранием Преосвященного митрополита Ленинградского и Новгородского Алексия вНОВЬ президентом Конференции Европейских Церквей, а Преосвященного митрополита Венского и Австрийского Иринея и Бориса Борисовича Вика, сотрудника Отдела внешних церковных сношений, - членами Совещательного комитета КЕЦ.
7. Одобрить работу делегации Русской Православной Церкви во главе с Преосвященным митрополитом Ленинградским и Новгородским Алексием на IX Генеральной Ассамблее КЕЦ и выразить благодарность Преосвященному как президенту КЕЦ за большую работу по подготовке к участию в Ассамблее делегации Церквей Советского Союза.
8. С благодарностью отметить внимание и гостеприимство, оказанные Церковью Шотландии участникам IX Генеральной Ассамблеи КЕЦ, и большую работу, проведенную местным организационным комитетом по подготовке и проведению этой Ассамблеи. Слушали: . Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о пребывании в Советском Союзе 8 по 17 сентября 1986 года Святейшего Патриарха Сербского Германа с официальным визитом по приглашению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена. Постановили:
9. Выразить глубокое Удовлетворение осуществлением официального визита Предстоятеля Сербской Православной Церкви Святейшего Патриарха Сербского Германа.
10. Отметить полезность встреч и бесед Святейшего Патриарха Германа и сопровождавших его представителей Сербской Православной Церкви со Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Пименом, иерархами Русской Православной Церкви и другими деятелями Московского Патриархата.
11. Выразить уверенность, что состоявшийся визит послужит диционных братских связей между Русской Сербской Православными Церквами, а также будет способствовать укреплению дружбы и взаимопонимания между народами СССР и Югославии. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о состоявшемся в г. Минске с 15 по 19 сентября 1986 года заседании Международного секретариата Христианской Мирной Конференции и об участии в нем представителей Русской Православной Церкви. Постановили:
12. Доклад принять к сведению. В заседании Священного Синода 23 октября 1986 года под председательством ПАТРИАРХА слушали: Предложения Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена по Комиссии Священного Синода Русской Православной Церкви по подготовке и проведению празднования 1000-летия Крещения Руси. 8
13. Выразить удовлетворение осуществлением названной встречи в пределах Московского Патриархата. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита : Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Украины, о поездке составе делегации ХМК в Корейскую Народно- Демократическую Республику по приглашению Корейского Христианского Совета Церквей с 18 по 23 сентября 1986 года. Постановили:
14. Доклад принять к свеудовлетворением место посещение КНДР представителем Русской Православной Церкви, которое призвано содействовать развитию братских между христианами двух наших стран. Слушали: Доклад Преосвященного рополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о начале нового, 1986/87 учебного да в аспирантуре при Московской Духовной Постановили:
15. Доклад принять к све-
16. Призвать Божие благословение на предстоящие труды преподавателей и слушателей аспирантуры при Московской Духовной Академии. Имели суждение о вызове Преосвященных для присутствия в Священном Синоде на зимнюю сессию 1986/87 года. Постановили: Для участия в зимней сессии Священного Синода 1986/87 года вызвать следующих Преосвященных: архиепископа Свердловского и Курганского Мелхиседека, архиепископа Смоленского и Вяземского Кирилла и епископа Кировоградского и Николаевского Севастиана. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Патриарший Экзарх Украины митрополит Киевский и Галицкий ФИЛАРЕТ Митрополит Ленинградский и Новгородский АЛЕКСИЙ Митрополит Минский и Белорусский ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ Архиепископ Симферопольский и Крымский ЛЕОНТИЙ Епископ Уфимский и Стерлитамакский АНАТОЛИЙ Епископ Тамбовский и Мичуринский ВАЛЕНТИН Управляющий делами Московской Патриархии митрополит Одесский и Херсонский СЕРГИЙ Постановили:
17. Преосвященного митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Украины, и Преосвященного митрополита Одесского и Херсонского Сергия, управляющего делами Московской Патриархии, утвердить первыми заместителями Председателя Комиссии.

2. Преосвященного архиепископа Волокопамского Питирима, председателя. Издательского отдела, и Преосвященного архиепископа Воронежского Липецкого Мефодия, председателя Хозяйственного управления Московской Патриархии, ввести в состав постоянного рабочего президиума Комиссии.
3. Преосвященного епископа Солнечногорского Сергия, представителя Русской Православной Церкви при Всемирном Совете Церквей в Женеве, ввести в число членов Комиссии. Слушали: Доклад Преосвященного • митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о несении иноческого послушания представителями Русской Православной Церкви в Ново-Валаамском монастыре, Финляндия, в соответствии с просьбой Предстоятеля Финляндской Автономной Православной Церкви Высокопреосвященного Архиепископа Карельского и всей Финляндии Павла. Постановили:
4. В связи с истечением срока командировки освободить иеромонаха Алексия (Макринова) от несения иноческого послушания в Ново-Валаамском монастыре и направить в распоряжение Преосвященного митрополита Ленинградского и Новгородского Алексия.
5. Для несения иноческого послушания в Ново-Валаамской обители направить в Финляндию иеромонаха Викентия (Кузьмина), клирика Ленинградской епархии. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Патриарший Экзарх Украцны митрополит Киевский и Галицкий ФИЛАРЕТ Митрополит Ленинградский и Новгородский АЛЕКСИЙ Митрополит Минский и Белорусский ФИЛАРЕТ Архиепископ Смоленский и Вяземский КИРИЛЛ Епископ Кировоградский и Николаевский СЕВАСТИАН Управляющий делами Московской Патриархии митрополит Одесский и Херсонский СЕРГИЙ КОММЮНИКЕ Предстоятелей Сербской и Русской Православных Церквей По приглашению Патриарха Московского и всея Руси Пимена с 8 по 17 сентября 1986 года в Советском Союзе находился с официальным визитом Предстоятель Сербской Православной Церкви Патриарх Герман, Архиепископ Печский, Митрополит Белградо-Карловацкий. Предстоятеля Сербской Православной Церкви сопровождали митрополит Дабро-Босанский Владислав, епископ Зворничко-Тузланский Василий, епископ Банялучский Ефрем, протонерей Душан Кашич, протонерей Милан Янкович, протонерей Чедомир Вучкович, протодиакон Момир Лечич, протодиакон Владо Микич, протодиакон Томислав Милаванович, г-н Мирчета Станков, а также протоиерей Василий Тарасьев, настоятель подворья Русской Православной Церкви в Белграде. От Русской Православной Церкви высокую сербскую церковную делегацию сопровождал архиепископ Симферопольский и Крымский Ле- Патриарх Герман и сопровождавшие его лица совершили поездку по Советскому Союзу, посетив города Москву, Загорск, Киев, Львов, Почаев, где участвовали в богослужениях, имели встречи с представителями епископата, клира и мирян Русской Православной Церкви, знакомились с церковной жизнью, историческими и культурными памятниками. 9 сентября, в день тезоименитства Патриарха Московского и всея Руси Пимена, Патриарх Сербский Герман и его спутники участвовали в Божественной литургии в Успенском соборе Троице-Сергиевой Лавры, по окончании которой Патриарха Германа приветствовал митрополит Одесский и Херсонский Сергий, управляющий делами Московской Патриархии. После Божественной литургии в Тронном зале патриарших покоев делегацию Сербской Церкви принял Патриарх Московский и всея Руси Пимен с членами Священного Синода. Патриарх Герман сердечно поблагодарил Главу Русской Православной Церкви за братское при- 2 Ж-л Моск, Патриархии Nº 12 9

глашение и вручил Патриарху Пимену высшую награду Сербской Церкви — орден святителя Саввы Сербского 1 стелени. На последовавшем затем торжественном патриаршем приеме оба Патриарха обменялись речами. Со словами приветствия выступили управляющий делами Московской Патриархии митрополит Одесский и Херсонский Сергий, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий председатель Совета по делам религий при Совете Министров СССР К. М. Харчев и советник посольства СФРЮ в СССР_ Р. Пайкович. Сербская делегация посетила также Московские Духовные школы, где имела встречи с профессорско-преподавательским составом и учащимися Академии и Семинарии. В Москве высокая делегация посетила Данилов монастырь, нанесла визиты в Отдел внешних церковных сношений и Издательский отдел Московского Патриархата, а также в Московское епархиальное управление в Новодевичьем монастыре. В Киеве и Львове Патриарх Герман и сопровождавшие встречались с митрополитами Киевским и Галицким Филаретом, Патриаршим Экзарком Укранны, и Львовским и Тернопольским Никодимом, посещали храмы и монастыри, участвовали в богослужениях. 16 сентября в Москве Патриарх Герман в сопровождении митрополита Дабро-Босанского Владислава, епископов Зворничко-Тузланского Василия и Банялучского Ефрема нанес визит в Верховный Совет СССР и был принят в Кремле первым заместителем Председателя Президиума Верховного Совета СССР П. Н. Демичевым, На приеме присутствовали члены Священного Синода Русской Православной Церкви митрополит Минский и Белорусский Филарет и митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, а также протонерей Василий Тарасьев, настоятель подворья Русской Православной Церкви в Белграде. На приеме были К. М. Харчев, председатель Совета по делам религий при Совете Министров СССР, и сотрудник Совета Н. А. Поминов. На приеме присутствовал посол СФРЮ в СССР Милойко Друлович. Прием прошел в теплой сердечной обстановке. Состоялся также визит в Совет по делам религий при Совете Министров СССР, где Патриарх Герман имел встречу и беседу с его председателем К. М. Харчевым. Во время пребывания в СССР Патриарх Герман и его спутники имели беседы с Патриархом Московским и всея Руси Пименом, а также с рядом видных иерархов Русской Православной Церкви и других деятелей Московского Патриархата. В ходе состоявшихся встреч и бесед, проходивших в духе братской христианской любви и взаимопонимания, было засвидетельствовано единодушие по вопросам, касающимся как совместного служения Русской и Сербской Православных Церквей на благо Православия, так и их сотрудничества в экуменическом движении. Главы Русской и Сербской Православных Церквей считают, что традиционные братские связи между Церквами-Сестрами должны и впредь развиваться и укрепляться. Патриархи засвидетельствовали стремление своих Церквей укреплять братские связи с прочими Поместными Церквами, а также готовность и далее развивать сотрудничество с инославными Церквами и объединениями. Стороны особо отметили единство взглядов по насущным вопросам, волнующим современное человечество, - по проблемам сохранения и упрочения мира на нашей планете, предотвращения ядерной катастрофы, сохранения священного дара жизни на Земле. При этом было подчеркнуто стремление к усилению совместного служения двух Церквей по достижению этих целей. Содействие установлению на Земле прочного и справедливого мира - священный долг всех верных чад Православной Церкви. 16 сентября прощальный прием в честь Патриарха Сербского Германа от имени Патриарха Московского и всея Руси Пимена устроил 10

председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Минский и Белорусский Филарет. В тот же день Чрезвычайный и Полномочный Посол СФРЮ в Москве Милойко Друлович устроил официальный прием в честь Патриарха Германа, на котором присутствовали сопровождающие Патриарха Германа лица и представители Русской Православной Церкви. Патриарх Московский и всея Руси Пимен с благодарностью принял приглашение Патриарха Сербского Германа посетить Сербскую Православную Церковь. Господь наш Иисус Христос и Бог и Отец наш, возлюбивший нас и давший утешение вечное и надежду благую во благодати, да утешит наши сердца и да утвердит нас во всяком слове и деле благом (2 Фес. 2, 16—17). ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси ГЕРМАН, Патриарх Сербский Москва, 17 сентября 1986 года Хроника На ассамблее Пресвитерианской Церкви в США. 9—18 июня 1986 в Миннеаполисе, штат Миннесота, США, проходила очередная ежегодная 198-я Генеральная ассамблея Пресвитерианской Церкви в Соединенных Штатах. По приглашению руководства этой Церкви в работе ассамблеи участвовал клирик Русской Православной Церкви протоиерей Феодор Ковальчук, настоятель храма в честь Рождества Христова в Янгстауне, штат Огайо. Ужин в честь помощника генерального секретаря НСЦХ. 21 июня 1986 митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий устроил в своей резиденции в Новодевичьем монастыре Москве ужин в честь пастора д-ра Мартина Бейли, помощника генерального секретаря Национального Совета Церквей Христа в США, и протодиакона Михаила Рошака, сотрудника НСЦХ. На приеме в посольстве Австралии. 4 июля 1986 посол Австралии в СССР Эдвард Роберт Покок устроил прием по случаю визита в Советский Союз спикера палаты представителей парламента Австралии г-жи Джоан Чайлд. На приеме был архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела Московского Патриархата. Паломническая группа из Болгарии. 8 июля 1986 заместитель председателя ОВЦС архимандрит Феофан принял паломническую группу из Болгарии, прибывшую в Советский Союз по приглашению Отдела внешних церковных сношений. Группу, возглавляемую священником Минчо Минчевым и Димитрием Димитровым, клириками храма-подворья Русской Православной Церкви в Софии, составили прихожане храма и сотрудники синодальных учреждений Болгарской Православной Церкви. Визит посла Грецик. 15 июля 1986 митрополит Минский и Белорусский Филарет, председатель Отдела внешних церковных сношений, принял в своей резиденции в Серебряном Бору посла Греческой Республики И. Григориадиса, которого сопровождал второй секретарь посольства П. Аннинос Кавалиератос. Посол просил митрополита Филарета передать сердечную благодарность Святейшему Патриарху Пимену и всем, кто оказывал внимание почившему Блаженнейшему Папе и Патриарху Александрийскому и всей Африки Николаю VI. Митрополит Филарет обсудил с послом некоторые вопросы, касающиеся паломнической поездки на Святую Гору Афон. Архиепископ Тихвинский МЕЛИТОН скончался 4 ноября 1986 года, в праздник Казанской иконы Божией Матери, на 90-м году жизни. 6 ноября, в праздник в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость», в Свято-Троицком соборе Александро-Невской Лавры в Ленинграде состоялось отпевание почившего, которое совершил митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий. Погребен Высокопреосвященный архиепископ Мелитон на Большеохтинском кладбище в Ленинграде. 2*

ЦЕРКОВНАН ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА СЕНТЯБРЬ в Троицком соборе Тронце-Сергневой Лавры всенощное бдение в сослуже- 27 (14) сентября, в праздник Воздвижения Честнго и Животворянии митрополита Одесского и Херсонского Сергия, архиепископа Рязанского щего Креста Господня, Святейший и Касимовского Симона и епископа Патриарх Пимен молился и причащал- Солнечногорского Сергия. ся Святых Христовых Таин за Божественной литургией в Богоявленском 14 (1) октября, в праздник Попатриаршем соборе, а накануне в том крова Пресвятой Богородицы, Святейже соборе совершил всенощное бдение ший Патриарх Пимен молился и причащался Святых Христовых Таин за с чином Воздвижения Креста в сослужении архиепископа Зарайского Иова. Божественной литургией в патриаршем соборе. Накануне в том же собо- ОКТЯБРЬ ре Святейший Патриарх Пимен совершил всенощное бдение в сослужении 8 октября (25 сентября) —день архиепископа Зарайского Иова. За памяти Преподобного Сергия, игумена всенощным бдением Его Святейшество Радонежского, чудотворца. Накануне помазывал молящихся освященным Святейший Патриарх Пимен совершил елеем. Святейший Патриарх Пимен за всенощным бдением в Богоявленском патриаршем соборе в канун праздника Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня, 26 сентября 1986 года 12

ТОРЖЕСТВА В ТРОИЦЕ-СЕРГИЕВОЙ ЛАВРЕ

Ежегодно 8 октября Русская Православная щам Преподобного, а затем получали благо- Церковь молитвенно отмечает день преставлесловение Святейшего Патриарха Пимена. ния Преподобного Сергия, игумена Радонеж- В самый день праздника по окончании Боского и всея России чудотворца. 6 октября жественной литургии, совершенной прибывшими 1986 года в Троице-Сергиеву Лавру прибыл на праздник нерархами в Тронцком и Успенее настоятель и священноархимандрит Святейском соборах, Сергневском трапезном храме и ший Патриарх Московский и всея Руси Пимен. храме во имя Всех святых, в земле Российской У Троицкого собора Его Святейшество встрепросиявших, на лаврской площади, перед иксчали ректор Московских Духовных Академин ной Преподобного Сергия, был совершен молеи Семинарии архиепископ Дмитровский Алекбен и возглашены уставные многолетия. сандр, наместник Троице-Сергневой Лавры ар- В праздничных богослужениях в Лавре прихимандрит Алексий и благочинный обители няли участне настоятель Богоявленского паархимандрит Онуфрий. Под пение Ублажаем триаршего собора протопресвитер • Матфей тя, Преподобне отче наш Сергие, Святейший Стаднюк, наместник Московского Данилова мо- Патриарх Пимен приложился к раке с мощами настыря архимандрит Пантелеимон, наместник Преподобного Сергия, а затем проследовал в Почаевской Успенской Лавры архимандрит Никоновский придел, где поклонился гробнице Марк, начальник Русской Духовной Миссии в преподобного Никона и частицам мощей свя- Иерусалиме архимандрит Павел, настоятель тых угодников Божних в Серапионовой палаподворья Московского Патриархата в Белграде те. протонерей Василий Тарасьев, многочисленные Лаврские торжества начались накануне дня клирики. памяти Преподобного Сергия. Днем в Троиц- По окончании молебна Святейший Патриарх ком соборе и Сергиевском трапезном храме бы- Пимен с балкона патриарших покоев поздрала совершена малая вечерня с чтеннем акафисвил многочисленных паломников с праздником та Игумену земли Русской. Богослужение сои благословил их. вершили митрополиты Киевский и Галицкий Днем Святейший Патриарх Пимен устроил Филарет, Одесский и Херсонский Сергий, Минприем, на котором обратился к присутствовавский и Белорусский Филарет, Крутицкий и Кошим со словом. На приеме присутствовал замеломенский Ювеналий, архиепископы Оренбургститель председателя Совета по делам религий при Совете Министров СССР Л. Н. Ульянов. ский и Бузулукский Леонтий, Симферопольский и Крымский Леонтий, Волоколамский Пи- Со словами приветствия в адрес Святейшего тирим, Саратовский и Волгоградский Пимен, Патриарха выступили митрополит Киевский и Свердловский и Курганский Мелхиседек, Ива- Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Укно-Франковский и Коломыйский Макарий, Вларанны, и глава делегации Епископальной Церкдимирский и Суздальский Серапион, Рязанский ви США штата Мэриленд Теодор Истман. и Касимовский Симон, Зарайский Иов, Чебок- Затем в Тронном зале патриарших покоев сарский н Чувашский Варнава, Воронежский и Святейший Патриарх Пимен принял делегацию Липецкий Мефодий, Дмитровский Александр, из США, а также хор духовенства Жачской епископы Черновицкий и Буковинский Варлаепархии (Сербская Православная Церковь), ам, Тамбовский и Мичуринский Валентин, исполнивший несколько духовных песнопений. Пермский и Соликамский Афанасий, Солнечно- Каждому гостю Святейший Патриарх Пимен горский Сергий, Подольский Владимир и Звепреподал благословение и подарил сувенир. нигородский Николай. Первосвятительское внимание Его Святейшество уделил митрополиту Одесскому и Херсон- Всенощное бдение в Троицком соборе соверскому Сергию и епископу Солнечногорскому шил Святейший Патриарх Московский и всея Сергию, поздравив их с днем Ангела и вручив Руси Пимен в сослужении митрополита Сергия, панагии. архиепископа Симона и епископа Сергия. По По окончании праздничных торжеств, в тот окончании полнелея Его Святейшество поздраже день вечером, Святейший Патриарх Пимен вил всех с праздником, пожелав постоянного отбыл в Москву. заступничества и покровительства Преподобного Сергия. Молящиеся подходили к святым мо- Диакон Фводор СОКОЛОВ 13

СЕРГИЕВ ДЕНЬ В ТРОИЦЕ-СЕРГИЕВОЙ ЛАВРЕ

8 октября 1986 года Святейший Патриарх Пимен с балкона патриарших покоев благословляет паломников Во время акафиста Преподобному Сергию в Троицком соборе Молебен на лаврской площади

Святейший Патриарх Сербский ГЕРМАНгость Русской Православной Церкви По приглашению Святейшего Патриарха Московского всея Руси Пимена 8 сентября 1986 года в Москву с братским визитом прибыл Предстоятель Сербской Православной Церкви Святейший Герман, Архиепископ Печский, Митрополит Белградо-Карловацкий, Патриарх Сербский. Патриарха Германа сопровождали митрополит Дабро-Босанский Владислав, епископ Зворничко-Тузланский Василий, епископ Банялучский Ефрем, профессор Богословского факультета в Белграде ставрофорный протонерей д-р Душан Кашич, главный секретарь Священного Синода протонерей Милан Янкович, настоятель храма во имя святого апостола и евангелиста Марка в Белграде протонерей Чедомир Вучкович, секретарь патриаршей канцелярии протодиакон рин имени святителя протодиакон Владо Микич, секретарь Белградо-Карловацкой Архиепископии протодиакон Томислав Милованович, келейник Патриарха Мирчета Станков. Вместе с делегацией Сербской Церкви прибыл настоятель Свято-Тронцкого храмаподворья Московского Патриархата в Белграде протонерей Василий Тарасьев. На протяжении столетий Русскую и Сербскую Православные Церкви соединяют узы братской любви, взаимной помощи и соработничества на ниве Христовой. Немало выходцев из Сербии внесли свой вклад в дело славянской книжности, обогатив гимнографическую агнографическую ОКрОВИЩнИЦЫ РУССКО Церкви. В свою и обители Сербской Церкви получали из далекой России богослужебные книги и церковную тяжелые времена турецкого порабощения чада Сербской Православной Церкви с надеждой и упованием смотрели Но не только освобождение от векового чужеземного ига связывает балканские народы с народами России. В годы второй мировой войны плечом к плечу сражались против фашистских захватчиков вонны Советской Армии и Народно-освободительной армии Югославии. Связи Русской и Сербской Православных Церквей в наши дни продолжают развиваться. Во время своего последнего посещения ской Церкви осенью 1984 года Святейший Па- Пимен отмечал в одном ступлений: «Особенно оживились и окрепли связи наших Церквей в последние десятилетия. Отрадно, что, получив доброе направление, они охватывают многие стороны церковной В этой связи важное значение мы придаем вза. Первонерархов Русской Сербской Православных Церквей» (ЖМП, 1984, Nº 12, c. 8). Святейший Патриарх Сербский Герман - старейший по возрасту и по времени восшествня на Первосвятительский престол Предстоятель Поместной Православной Церкви. Он родился в 1899 году, в 1927 году рукоположен в сан пресвитера. Архипастырское служение совершает с 1951 года, В 1958 году, после кончины Патриарха Викентия, он был избран на престол святителя Саввы, Настоящий ВИЗИТ Святейшего Патриарха Германа - это седьмое посещение нашей страны и Русской Православной Церкви. В московском аэропорту Шереметьево Патрнарха Сербского Германа и сопровождавших его лиц встречали митрополит Минский и Белорусский Филарет, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, архиепископ Симферопольский Крымский Леонтий, архиепископ Зарайский Нов, заместитель председателя ОВЦС, архимандрит Феофан, заместитель председателя ОВЦС, Б. С. Кудинкин, член ОВЦС, сотрудники Отдела, студент Московской Духовной Академин из Югославии Л. Новакович. Среди встречавших были также Чрезвычайный и Полномочный Посол СФРЮ в СССР М. Друлович, советник посольства СФРЮ Р. Пайкович, заместитель председателя Совета по делам релитий при Совете Министров СССР Л. Н. Улья- НОВ. B аэропорту Святейшего Патриарха Германа от имени Святейшего Патриарха Пимена приветствовал митрополит Минский и Белорусский Филарет. Патриарх Герман в ответном слове поблагодарил за приветствие. Из аэропорта Святейший Патриарх Герман и члены делегации Сербской Церква направились в храм Воскресения Христова в Сокольниках, где были встречены настоятелем протонереем Акимовым, клириками и прихо- После молебна перед чтимой. Иверской иконой Божней Матери Патриарх Герман благословил прихожан и богомольцев, находившихся в храме, Затем гости осмотрели организованную при храме постоянную экспозицию изделий художественных мастерских Московской Патриархии. Святейший Патриарх Герман и члены сербской делегацин отметили превосходное качество изделий и дали высокую оценку мастерству художников-ювелиров. 9 сентября делегация Сербской Церкви по- Троице-Сергиеву Лавру, где приняла участие в праздновании тезоименитства Святейшего Патриарха Пимена, В Лавре Святейшего Патриарха Германа встречали братия обители во главе с наместником архимандритом Алексием. После поклонения щам Преподобного Сергия все члены делегации в священном сане приняли участие в совершении Божественной литургии в Успенском соборе Лавры, которую возглавил Святейший Патриарх Герман, По окончании литургии митрополит Одесский и Херсонский Сергий и Святейший Патриарх Герман обменялись привет- Затем Предстоятель Сербской Православной Церкви члены делегации были при- НЯТЫ Святейшим Патриархом Пименом патриарших покоях шил Патриарх Сербский Лавры. Святей- Герман поздравил Предстоятеля Русской Православной Церквн с днем тезоименитства и поблагодарил за предоставленную возможность посетить Русскую Церковь, Он также выразил пожелания чад Сербской Православной Церкви вновь видеть Предстоятеля Русской Церкви гостем 15

16 сентября 1986 года первый заместитель Председателя Президиума Верховного Совета СССР П. Н. Демичев принял в Кремле Святейшего Патриарха Сербского Германа и сопровождавших его лиц. Слева от Святейшего Патриарха Германа — митрополит Минский и Белорусский Филарет, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, справа — Чрезвычайный и Полномочный Посол СФРЮ в СССР М. Друлович Церкви святителя Саввы, Святейший Патриарх ком соборе Святейший Патриарх Герман обра- Герман вручил Патриарху Пимену новоучреж- тился к насельникам и труженикам со словом. денную награду Сербской Православной Церк- После молебна гости осмотрели монастырь, ви — орден святого Саввы Сербского І степени. По решению Священного Синода Сербской стронтельных работ. Архимандрит Пантелен- Церкви первым этой награды был - удостоен мон рассказал о прошлом и будущем обители. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Масштаб строительства, развернутого на тер- Пимен, В ответном слове Святейший Патрнарх ритории Данилова монастыря, поразил членов Пимен поблагодарил высокого гостя за позделегации. Святейший Патриарх дравления и награду, являющуюся свидетель- Герман с удовлетворением отметил внимание ством братского единства Русской и Сербской Советского правительства к нуждам Русской Православных Церквей. На встрече присутст- Православной Церкви. вовал председатель Совета по делам религий фундаментальность производимых при Совете Министров СССР К. М. Харчев. звали особый интерес гостей связи с тем, После приема Святейший Патриарх Герман что в настоящее время в Сербской Православи члены делегации Сербской Церкви присутст. ной Церкви ведется строительство грандиознововали на праздничном обеде по случаю дня го храма-памятника святителя Саввы на Вратезоименитства Святейшего Патриарха Пимена чаре в Белграде, а также возводится в Трапезном храме Лавры. На обеде Святей- Белградского Богословского ший Патриарх Герман и Святейший Патриарх культета. Пимен обменялись речами. Затем состоялось посещение Отдела внешних Во второй половине дня делегация Сербской сношений в новом здании на Церкви посетила Московскую Духовную ритории Данилова монастыря. демию, где ее приветствовал ректор архиепис- Приветствуя Святейшего Патриарха Гермакол Дмитровский Александр. Гости ознакомина, председатель Отдела митрополит Минский лись с Церковноархеологическим кабинетом. и Белорусский Филарет, в частности, сказал: Затем состоялась встреча с профессорско-пре- С глубоким почтением встречая здесь Ваше подавательской корпорацией, во время которой Святейшество, Предстоятеля Святейшей Сербархиепископ Александр рассказал об органиской Церкви, позвольте мне выразить глубозации учебной и церковно-практической дея- кое удовлетворение наличием традиционных тельности Московских Духовных школ. В тот уз братской любви между Сербской и Русской же день гости вернулись в Москву. Православными Церквами. Начало этих связей 10 сентября делегация Сербской Церкви по- уходит в глубь веков, ко времени пребывания сетила Московский Свято-Данилов монастырь. в Русском монастыре на Афоне святого Сав- Древнейшая обитель Москвы приветствовала вы Сербского, будущего первого Архиепископа Предстоятеля братской Церкви колокольным ЗВОНОМ. Во вратах монастыря Святейшего Сербской Церкви. Со времени же Патриарха Печского Пансия (XVII век) установились са- Патриарха Германа встретили братия обители мые тесные отношения между нашими Церкваво главе с наместником архимандритом Панми. Особенно интенсивными наши телеимоном. Во время молебна в Троицмежцерков- ные отношения стали после провозглашения 16

независимости Сербии в 1830 году. На Затем состоялось : посещение мемориала протяжении последующих лет они крепли и «Украинский государственный музей истории развивались, приносили и приносят добрые Великой Отечественной войны 1941—1945 гопЛОДы. В этот благословенный ДОВ». день встречи с Ва- Днем Святейший Патриарх Герман и члены шим Святейшеством мне хотелось бы выразить делегации были гостями Покровского женсконадежду, что Сербская и Русская Православго монастыря, где им была предложена траные Церкви и в дальнейшем будут в братолюпеза. Вечером гости молились за богослуженибии осуществлять свою спасительную миссию ем во Флоровском женском монастыре. и совместное служение по укреплению все- 13 сентября православного утром Святейший Патриарх единства, подготовке и прове- Герман принял поздравления Патриаршего дению диалогов с инославными христианами, Экзарха Украины митрополита Киевского и участию в экуменическом и миротворческом Галицкого Филарета, а также сопровождавших делании. его нерархов и клириков Сербской Церкви в Митрополит Минский и Белорусский Филасвязи с 28-й годовщиной восшествия на преет рассказал о связях Русской Православно стол святителя Саввы. еркви с братскими Православными Церква Днем Святейший Патриарх Герман и члены ми, а также о контактах с представителями делегации совершили экскурсию по городу. других конфессий. Наместник архимандрит Пантелеимон время которой, в частности, посетили Софийский собор и осмотрели основание первого киобед в честь Предстоятеля Сербской евского каменного храма - Десятинной церславной Церкви, на котором присутствовали КВИ, построенной святым равноапостольным митрополит Минский и Белорусский Филарет, князем Владимиром. В здании Экзархата в сотрудники Отдела внешних церковных сношечесть Святейшего Патриарха Германа был дан ний, братия обители. В тот же день состоялся прием в Совете по делам религий при Совете Министров СССР, где Святейший Патриарх Герман имел беседу с председателем Совета К. М. Харчевым. приеме, кроме членов делегации Сербской Церкви, присутствовали митрополиты Минский и Белорусский Филарет и Крутицкий и Коломенский Ювеналий. Вечером Святейший Патриарх Герман и члены делегации приняли участие в богослужении в канун дня Усекновения главы Крестителя Господня Иоанна в Успенском храме Новодевичьего монастыря. После богослужения митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий дал ужин в честь высокого гостя в своей резиденции в Новодевичьем монастыре. 11 сентября Святейший Патриарх Герман молился за Божественной литургией в Богоявленском патриаршем соборе. По окончании богослужения Предстоятеля Сербской Церкви приветствовал митрополит Одесский и Херсонский Сергий. Патриарх Герман выступил с ответным словом. Вечером 11 сентября делегация Сербской Православной Церкви вылетела в Кнев. В кневском аэропорту Святейшего Патриарха Германа и сопровождавших встречали Патриарший Экзарх Украины митрополит Киевский и Галицкий Филарет, клирики Киевской епархии и сотрудники Экзархата. 12 сентября делегация Сербской Церкви в сопровождении митрополита Киевского н Галицкого Филарета посетила Историко-культурный музей-заповедник «Киево-Печерская Лавра». Гости побывали в ближних пещерах Лавры и поклонились святым мощам почивающих там преподобных отцов. Посещение Киево-Печерской Лавры произвело особое впечатление на Святейшего Патриарха Германа и его спутников ввиду давних связей Сербской Церкви, ее нерархов, монашествующих и мирян с традициями русского монашества и духовного просвещения в России. Многие деятели Сербской Церкви в прошлом были выпускниками Киевской Духовной Академии и пострижениками Киево-Печерской Лавры. В обиходе Сербской Церкви и поныне немало богослужебных книг, напечатанных в лаврской типографии. Встреча с кневскими святынями была глубоко знаменательной для сербских гостей, лит Филарет обменялись приветствнями. ром гости приняли участие в богослужении во Владимирском кафедральном соборе, во время которого Святейший Патриарх Герман обратился со словом к прихожанам и богомольцам. В тот же день делегация Сербской Церкви вылетела во Львов. Во львовском аэропорту Святейшего Патриарха Германа встречали митрополит Львовский и Тернопольский Никодим и представители клира г. Львова. 14 сентября, в Неделю 12-ю по Пятидесятнице, Святейший Патриарх Герман возглавил Божественную литургию во львовском кафедральном соборе во имя святого Юра (великомученика Георгия). В богослужении приняли участие митрополит Львовский и Тернопольский Никодим, члены делегации Сербской Церкви, соборное духовенство. По окончании литургии митрополит Никодим обратился к Святейшему Патриарху Герману со словом приветствия и преподнес Его Святейшеству складень с изображениями особо Галицкой и Волынской землях нкон Пресвятой Богородицы. Митрополит Никодим подасопровождавшим Патриарха Германа нерархам Сербской Церкви Матери, а сербским кам - иконы великомученика Георгия Победоносца. Святейший Патриарх Герман произнес ответное слово. Архитектура собора, внутреннее убранство и богослужение произвели сильное впечатление на сербских гостей. По окончании богослужения в митрополичьих покоях был дан обед в честь Святейшего Патриарха Германа. За обедом Патриарх Герман и митрополит Никодим обменялись речами. В тот же день Святейший Патриарх Герман и его спутники посетили Преображенский храм в г. Львове, где онн были встречены настоятелем храма протонереем Андреем Гораком и множеством прихожан и богомольцев. В этом храме долгие годы настоятелем был протопресвитер Гавриил Костельник, выходеш из бачванских украинцев Югославии, инициатор воссоединения галицких греко-католиков с Матерью — Русской Православной 17

Церковью, столетие со дня рождения которого отмечалось в 1986 году. Затем состоялось посещение Успенского храма в г. Львове, где гостей приветствовал клирик храма протонерей Михаил Фецюх, который рассказал об истории храма и Православного братства, существовавшего при храме в эпоху борьбы за чистоту Православия на землях Западной Укранны. Вечером Святейший Патриарх Герман и его спутники в сопровождении митрополита Никодима выехали в Почаевскую Успенскую Лавру, где Предстоятеля Сербской Церкви и членов делегации встречали наместник Лавры архимандрит Марк с братией. 15 сентября утром под торжественный перелаврских колоколов Святейший арх Герман и его спутники сопровожденин братии обители вошли в Успенский бор, где после поклонения стопе Божией Матери митрополит Никодим приветствовал высокого гостя от имени насельников Лавры. В своем приветствии митрополит Никодим выразил радость братий, ставших свидетелями исторического события - первого посещения Патриархом Сербеким Галицкой Руси и Почаевской Лавры, и попросил Патриарха Германа и сопровождающих его нерархов и клириков Сербской Церкви вознести в стенах братских уз, соединяющих наши Церкви и наши славянские народы. Божественную литургию в Успенском соборе Лавры по просьбе митрополита Никодима возглавил митрополит Дабро-Босанский Владислав. Святейший Патриарх Герман молился во время богослужения в алтаре. За литургней Владислав рукоположил насельника Лавры неродиакона иеромонаха. По окончанни литургии наместник Лавры архимандрит Марк выразил Святейшему Патриарху Герману • благодарность за посещение обители и преподнес список Почаевской иконы Божней Матери. Затем Святейший Патриарх Герман и члены делегации в сопровождении правились в пещерный храм и поклонились мощам преподобного Иова Почаевского. В трапезном храме Святейшего Патриарха Германа и его спутников был дан обед. Патриарх Герман поблагодарил митрополита. Никодима, наместника архимандрита Марка и насельников Лавры за сердечный После осмотра Троицкого 1 храма Лавры Святейший Патриарх Герман и члены сербской делегации в сопровождении митрополита Никодима отбыли во Львов. Во Львове в гостинице «Днестр» Патриарх Герман дал интервью корреспондентам ТАСС и местной прессы, в котором поделился СвОими добрыми впечатлениями от посещения нашей страны и дал высокую оценку мирным инициативам Советского правительства. Вечером делегация Сербской Церкви вылетела в Москву. 16 сентября Святейший Патриарх Сербский Герман в сопровождении митрополита ро-Босанского Даб- Владислава и епископов Зворничко-Тузланского Василия и Банялучского ефрема был принят в Кремле первым заместителем Председателя Президиума Верховного Совета СССР П. Н. Демичевым. На приеме присутствовали митрополиты Минский и Белорусский Филарет, Крутицкий и Коломен- 18 . Ювеналий, а также настоятель подворья Московского Патриархата в Белграде протонерей Василий Тарасьев. На приеме был Чрезвычайный и Полномочный СФРЮ в СССР М. Друлович, Совета по делам председатель стров СССР К. мрелигий при Совете Мини- Харчев. Прием прошел в теплой, сердечной обстановке В тот же день митрополит Минский и Белорусский Филарет, председатель внешних церковных сношений, в своей московской резиденции в Серебряном имени Святейшего Патриарха Пимена устроил прощальный прием в честь Святейшего Патриарха Сербского Германа. На присутствовали митрополиты Одесский и Хер- Сергий, Крутицкий и Коломенский Ювеналий, архиепископ Зарайский Иов, ститель председателя ОВЦС, протопресвитер Виталий Боровой, заместитель председателя ОВЦС, протопресвитер Матфей Стаднок, настоятель Богоявленского патриаршего собора, представитель Патриарха Антиохийского Патриархе Московском архимандрит Нифон, представитель Патриарха Болгарского при Патриархе Московском архимандрит Гавриил, сотрудники ОВЦС и Издательского отдела Московского Патриархата, а также начальник Рос- Армянской Церкви архимандрит Тиран Вечером делегацию Сербской Православної Церкви во главе со Святейшим Патриархом Германом принял Чрезвычайный и Полномочный Посол СФРЮ в СССР М. Друлович. 17 сентября Святейший Патриарх Герман и члены делегации посетили Издательский дел Московского Патриархата, встречу с сотрудниками отдела. От имени председателя Издательского отдела архиепискола Волоколамского Питирима Предстоятеля Сербской Церкви приветствовал венный секретарь редакции «Журнала Московской Патриархии» профессор К. М. Комаров Святейший Патриарх Герман выступил с от ветным словом. В завершение визита Первонерархи Русской и Сербской Православных Церквей подписали Коммюнике, в котором отмечене, что в ходе встреч и бесед было засвидетельствовано единомыслие в вопросах совместного служения на благо Православия, а также взаимная готовность сотрудничать экуменических связей, предотвращения ной катастрофы, сохранения и упрочения мира на Земле. В тот же день вечером Святейший Патриарх Сербский Герман и сопровождавшие лица вылетели на родину. В аэропорту Шереметьево Предстоятеля Сербской Православной Церкви провожали митрополиты ский и Херсонский Сергий, Минский и Бело- Зарайский Иов, а также заместитель председателя бове та по делам религий при Совете Министров СССР Л. Н. Ульянов, сотрудники ОВЦС Посещение Предстоятелем Сербской Церкви Святейшим Патриархом Германом Русской Православной Церкви явилось новым выражением братских отношений между нашими Церквами и народами, а также залогом дальнейшего плодотворного сотрудничества в деле укрепления всеправославного единства, умножения взаимопонимания и любви между людьми и установления прочного мира на Земле. Диакон Борис ДАНИЛЕНКО

Архиепископ Александр — председатель Учебного комитета Постановлением Святейшего Патриарха и Священного Синода от 16 сентября 1986 года ректор Московских Духовных Академии и Семинарии архиепископ Дмитровский Александр назначен председателем Учебного комитета при Священном Синоде. Архиепископ Александр (в миру Николай Анатольевич Тимофеев) родился 8 августа 1941 года в г. Тейково Ивановской области в семье рабочего. После окончания обучения в средней школе в 1959 году поступил в Московскую Духовную Семинарию, которую окончил В 1963 году. Летом того же года был призван в ряды Советской Армии. После демобилизации в 1966 году до осени 1967 года состоял псаломщиком церкви в г. Кинешме Ивановской области. С 1967 по 1971 год обучался в Московской Духовной Академии, которую окончил со степеныо кандидата богословия за сочинение по кафедре Священного Завета на тему «Сравнительный анализ текстов староболгарского памятника XI века «Енински Апостол» и богослужебной книги Синодального Издание», и был оставлен МДА в качестве профессорского стипендиата. 19 августа 1971 года ректором епископом Дмитровским митрополит Минский и Белорусский) был пострижен в монашество с наречением имени Александр, а 12 сентября им же рукоположен во иеродиакона. С начала учебного 1971/72 года Советом Академии ему поручено преподавание церковнославянского языка в 1-м и 2-м классах Семинарии. Тогда же назначен помощником инспектора. 14 ноября 1971 года Святейшим Патриархом Пименом рукоположен во неромонаха. В начале следующего, 1972/73 учебного года назначен старшим помощником инспектора, а с октября - исполняющим обязанности инспектора МДАНС. 22 ноября 1972 года Святейшим Патриархом Пименом утвержден инспектором Московских Духовных Академии и Семинарии с возведением в сан игумена и возложением креста - украшениями С января 1973 года — преполаватель Акапе. мии по кафедре пастырского богословия. 7 апреля того же года возведен в сан архимандрита. В начале следующего учебного года Советом МДА избран доцентом Академии. Весной 1981 года Святейшим Патриархом Пименом утвержден в ученом звании профес- Определением Святейшего Патриарха и Священного Синода от 16 июля 1982 года назначен ректором Московских Духовных Академии # Семинарии. Постановлением Святейшего Патриарха Священного Синода от 12 октября 1982 года Александру епископом Дмитровским, викарием Московской 14 октября 1982 года рукоположен в сан епископа. 9 сентября 1986 года удостоен сана архиепископа. Награжден орденами святого равноапостольного князя Владимира III степени, Преподобного Сергня Радонежского II н І степени и другими наградами. Архимандрит Пантелеимон — наместник Данилова монастыря в Москве Определением Священного Синода ОТ 29 июля 1986 года архимандрит Пантелеимон освобожден от обязанностей начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме и направлен в распоряжение Святейшего Патриарха Пимена. В тот же день Указом Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена архимандрит Пантеленмон назначен наместником Московского Данилова монастыря. Архимандрит Пантелеимон (в миру Анатолий Иванович Долганов) родился 12 сентября 1941 года в пос. Рудня Волгоградской области в рабочей семье. В 1959 году окончил среднюю школу, в 1960 — Судостроительное училище в Волгограде. С 1962 по 1964 год служил в рядах Советской Армии. В 1965 году поступил в Московскую Духовную Семинарию, а затем — в Академию, которую окончил в 1973 го- 19

ду со степенью кандидата богословия за курсовое сочинение по кафедре патрологии на тему «Духовный образ святого апостола Павла по творениям святителя Иоанна Златоуста». 26 декабря 1969 года наместником Троице- Сергиевой архимандритом Платоном (Лобанковым; впоследствии епископ Воронежский и Липецкий; †1975) пострижен в монашество с наречением имени Пантелеимон, в честь святого великомученика Пантелеимона. 14 января 1970 года монах Пантеленмон рукоположен во неродиакона архиепископом Сергием (Голубцовым; 11982), а 2 апреля 1972 года — во неромонаха Святейшим Патриархом Пименом. 6 апреля 1974 года возведен в сан игу- С 1971 по 1976 год проходил послушание келейника Святейшего Патриарха Пимена. В 1976 году определением Святейшего Патриарха Пимена и Священного Синода игумен Пантелеимон был назначен членом Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, а 16 иЮлЯ 1982 года — начальником Миссии. По просьбе Святейшего Патриарха Пимена 27 июля того же года Блаженнейший Патриарх Иерусалимский Диодор І возвел гумена Пантеленмона в сан архимандрита. Ко дню Святой Пасхи 1984 года архимандрит Пантелеимон награжден Святейшим Патриархом Пименом орденом Преподобного Сергня Радонежского II степени. В 1985 году за труды по благоустройству Горненской женской обители в Иерусалиме архимандрит Пантелеимон награжден Святейшим Патриархом Пименом правом ношення второго креста с украшениями. Архимандрит Пантелеимон Иерусалимской Православной Церкви: медаль в честь 1500-летия Иерусалимской Патриархии (1978) и Святогробский Крест 1 степени (1985). Епископ Игнатий (Брянчанинов) и Валаамский монастырь Валаамский монастырь... Северным Афоном С этого короткого письма начинается перепиназывали эту обитель современники. И не слуска между архимандритом (впоследствии еличайно с Валаамом тесно связано имя замечаскопом) Игнатием и игуменом Валаамского мотельного русского подвижника и духовного пинастыря отцом Дамаскином *. С течением вресателя епископа Игнатия (Брянчанинова). На мени между ними возникла глубокая духовная протяжении многих лет Преосвященный Игнасвязь, продолжавшаяся до кончины Преосвятий состоял в переписке с известным церковным щенного Игнатия (†1867). В переписке можно деятелем того времени игуменом Валаамского выделить письма 1838—1857 годов, когда армонастыря Дамаскином. В письме к нему от химандрит Игнатий был благочинным монасты- 24 мая 1857 года епископ Игнатий с чувством рей Петербургской епархии; письма 1858— восхищения 1861 ГОДОВ — в это время епископ Игнатий упский монастырь есть один из первейших монаравлял Кавказской Черноморской епарстырей не только в России, но и во всем мире хией - и письма, относящиеся ко времени препо удобствам свонм к иноческой бывания Преосвященного Игнатия на покое в служебным отношениям монм к сей обители я Николо-Бабаевском монастыре в 1861—1867 госчитаю моею священной обязанностью сохранять сие иноческое святилище». В 30-е годы прошлого века в связи с нестроениями в жизни обители возник вопрос об избрании нового игумена. Духовная консистория поручила разобраться в сложившейся ситуации настоятелю Троице-Сергиевой пустыни, близ Петербурга, архимандриту Игнатию, в июне 1838 года назначенному благочинным монастырей Петербургской епархии. Вместо игумена Вениамина, оказавшегося неспособным к Несмотря на относительную молодость, архимандрит Игнатий стал для игумена Дамаскина духовным наставником. Благодаря большому духовному опыту он успешно руководил новоизбранным игуменом. Первые годы управления монастырем были для игумена Дамаскина тяжелым послушанием. В письме от 26 апреля 1840 года архимандрит Игнатий в утешение ему пишет, что во все времена апостолы Слова, пастыри церковные, настоятели обителей исполнению своих обязанностей, архимандрит Игнатий рекомендовал на этот пост известного ему своей подвижнической жизнью скитского монаха Дамаскина. Предложение было принято. По поручению митрополита Санкт-Петербургского Серафима (Глаголевского; †1843) архимандрит Игнатий 2 февраля 1838 года направил монаху Дамаскину приглашение немедленно приехать в Петербург для представления. * В архиве Нового Валаама в Хейнявеси (Финляндия) хранятся 55 писем Преосвященного Игнатия игумену Дамаскину, а также копии 22 писем игумена Дамаскина архимандриту (позднее епископу) Игнатию. Содержание писем дает основание предполагать, что количество их было большим. 20

Общий вид Валаамского монастыря в конце XIX - начале ХХ века и во всяком сане угодники Божии пасли вверенное им стадо посреди многих скорбей и искушений. «И сей есть праздник любимца Божия, егда пошлет ему Господь дарование скор- Сию чашу Сын Божий испил и обещал всем Своим последователям». Стремление игумена Дамаскина строгие монастырские порядки вызвало некоторой насельников, в большинстве тех, кто был прислан в обитель «для исправления» из других монастырей. Причиной неприязни к отцу Дамаскину было и то, что он стал игуменом сравнительно молодым - в возрасте 44 лет. Недовольные стали писать митрополиту Санкт-Петербургскому Никанору доносы на отца Дамаскина, которые, однако, благодаря личному участию архимандрита Игнатия, привели к результату, противоположному тому, на который рассчитывали 1856 года архимандрит Игнатий написал игумену Дамаскину письмо, в котором говорилось, в частности, следующее: «Его Высокопреосвященство Высокопреосвященнейший митрополит, отдавая полную справедливость Вашим трудам по званию настоятеля Валаамского монастыря, в особенности в хозяйственном отношении, вместе с тем желает, чтоб духовное преуспеяние и мир в вверенной Вам обители паче и паче умножались... Собственноручное письмо мое Н конфиденциальность оного служат пред Вами доказательством милостивого внимания к Вам Его Высокопреосвященства и должны более и более поощрять Вас к полезным - трудам для блага Валаамской обители, и нравственного, и вещественного». В письме от 24 мая 1857 года архимандрит Игнатий сообщал, что им приняты меры к устранению с Валаама опасных для монастыря людей, чтобы в обители воцарились необходимые Для ее «нравственного преуспеяния» мир и покой. Игумен Дамаскин большое вниманне уделял строительству в монастыре, поэтому его справедливо называют строителем Валаама. Архимандрит Игнатий, как благочинный, оказывал игумену поддержку и давал ценные практические советы. В письме, датированном 10 февраля 1848 года, он советует привести монастырские здания в такое состояние, чтобы они были пригодны для жилья в условнях сурового климата, соглашается с мнением игумена о том, что монастырь нуждается в гостинице, ложенной вне стен монастыря, и желает Дамаскину успешных трудов: «Да дарует Вам Бог силы совершить их во славу Его Святого имени и для существенной пользы ближних». Указ Духовной консистории о монастырских духовниках стал поводом для обстоятельного письма архимандрита Игнатия. Предостерегая от излишне требовательного и прямолинейного подхода к организации духовной жизни, который выражался, вероятно, в том, что игумен Дамаскин сам стремился исповедовать братию, архимандрит Игнатий в этом письме, датированном 30 ноября 1846 года, пишет, что и в древние времена многие из братии не решались открывать свою совесть даже явно святым настоятелям. Поэтому он советует Дамаскину отдавать новоначальных духовнику, которого игумен считает способным лять монахам возможность избирать духовника по их совести и душевному расположению. В обязанности благочинного входил контроль за изучением в монастырях катехизиса, Священной н церковной истории. В частности, он должен был экзаменовать по этим предметам иеродиаконов, направляемых в Петербург для нерейской хиротонии. Послушники Валаамского монастыря, как правило, происходили из крестьянской среды, грамотных среди них было немного; сам игумен Дамаскин, тоже из 21

крестьян, никогда не учился в школе. мандрит Игнатий советует игумену, как преуспеть в этом деле. В письме от 5 марта 1845 года он пишет: «Нужно терпение, при котором и могут изучить сии предметы, столько по себе важные и столько, по ясности и немногосложности своей, нетрудные, - хотя не скоро, не в полгода, не в год -в два, в три года. Если Бог приведет летом быть в обители , то желаю подробно вникнуть в предмет сей, причем легко можно будет усмотреть, кто способен, кто неспособен и кто представляется неспособным по упрямству Для последних можно придумать и наказание». Письма архимандрита Игнатия, проникнутые теплом и некренностью, содержат сведения, касающиеся его личной жизни, здоровья. В письме игумену Дамаскину от 30 ноября 1846 года находим упоминание о болезни архимандрита Игнатия. Он просит прислать ему книгу преподобного Феодора Студита и продолжает: </еперь я болен сильною простудою, от которой излечение требует значительного времени, также и хранение себя после выздоровления потребует долгого уклонения от выездов; посему уединение, доставляемое болезнью, нахожу весьма удобным временем [на] прочтение глубоких поучений Студита». Ухудшение здоровья заставило архимандрита Игнатия просить освобождения от должности настоятеля Троице-Сергиевой пустыни. Закончилось и его пребывание на посту благочинного монастырей Петербургской епархии. 27 октября 1857 года в Казанском соборе в Петербурге архимандрит Игнатий был хиротонисан во епископа Кавказского и Черноморского. После отъезда епископа Игнатия из Петербурга его переписка игуменом Дамаскином становится более личной и глубокой. Формальности и практические вопросы, которым ранее в письмах уделялось большое внимание, уступили место дружеским наставлениям и советам. Для епископа Игнатия Валаам по-прежнему остается близким и дорогим, и судьба монастыря волнует его сердце. Для игумена Дамаскина епископ Игнатий и теперь мудрый наставник и учитель, с которым он делится радостью и горем. В 1858 году игумен Дамаскин отправил епископу Игнатию письмо, которое не сохранилось, но можно предположить, что в нем содержались жалобы на нового благочинного; в своем ответе от 21 июля 1858 года епископ Игнатий, в противоположность своему адресату, не подвергает действия нового благочинного критике, а советует: «Поберегите Вашего нового благочинного; с ним лучше будет, нежели со всеми другими: придирок от него не может быть, и монашество довольно понимает». следующем, 1859 году игумен Дамаскин в длинном и горьком письме снова возвращает- Поводом послужил рапорт нового благочинного митрополиту Никанору о состоянии дел в Валаамском монастыре. Объясняя причины замеченных благочинным недостатков, игумен Дамаскии писал: «У нас мало людей, способных к клиросу... Люди со способностями.. не пожелают жить в Валаамской пустыни». В ответном письме от 26 нюля 1859 года * Архимандрит Игнатий действительно посе- ТиЛ Валаам в начале сентября 1846 года, чем свидетельствуют его опубликованные труды, посвященные Валаамскому монастырю. 22 епископ Игнатий высказывает игумену искреннее пожелание, чтобы его скорби «проносились мимо, яко мимоходящие тучи», напоминает, что «без скорбей, видится, не обойтись до самого гроба. Они и архиереев, и царей досягают. Кому попустятся, того везде найдут: в самые высокне хоромы проникнут, никакие замки, никакая стража их не удержит. Один Господь наше прибежище и наш щит от скорбей». В письме, написанном 13 сентября 1859 года, епископ Игнатий делится с игуменом собственным опытом настоятельства и объясняет ему тайну крестного пути человека. Желающий благоугодить Богу не может подвизаться по своему избранию. Напротив, он должен подвизаться тем подвигом, который предоставит ему Бог. Только Он непогрешимо видит способности человека. Сам же человек смотрит на себя почти всегда ошибочно. На пути, указанном Богом, человека встречают не те обстоятельства, которые он сам предполагал и которым следовало бы быть по логике вещей. Наоборот, его встречают обстоятельства, вовсе неожиданные, непредвиденные, вне порядка и нарушающие порядок. Господь ждет от нас не тех добродетелей и благоугождений, к которым мы готовы и которые мы совершаем с удовольствием, но тех, которые сопряжены с распятием себя, с отсечением своих воли и разума, хотя бы наши воля и разум были самые святые. «Апостол Павел желал обратить весь мир к вере во Христа. Преизобильная благодать, в апостоле обитавшая, представляла такое намерение вполне возможным, а само намерение было преисполнено любви к ближнему и Богу, следовательно, было самое благое. Но Бог попустил, чтоб на поприще проповеди, которое предоставлено было апостолу Самим Богом, повстречали апостола бесчисленные препятствия и лютейшие скорби». В письмах на Валаам епископ Игнатий сообщает и о своей частной жизни. 21 июля 1858 года он пишет, что в новой епархии пока что «н архиерей, и консистория, и Семинария странствуют по квартирам», но уже строится при храме для епископа маленький уютный домик, с прямым ходом в церковь. В одной из комнат - «моленной» - будет окошко, через которое Владыка сможет слушать службу в храме: «Спасение к самым дверям моим пришло, как некогда пришло оно в лице Лазаря ко вратам богача». Храм и дом Владыки при нем были расположены посреди большого фруктового сада, далеот мирского шума и суеты. епископа Игнатия, это место напоминало ему скит Оптиной пустыни. Епископ Игнатий жил в Ставрополе в полном уединении, к которому он стремился и которого был лишен в Троице- Сергиевой пустыни. В великие праздники арпосещали местные жители. В письме от 26 июля 1859 года он признается: «24 года без двух месяцев я прожил в пустыни, но никак не мог к ней привыкнуть. Не могу нарадоваться, что из нее вышел». пожелание провести последние годы своей жизни «где-нибудь в скромном уголке», где можно «грехи свои оплакивать», так как из-за плохого состояния здоровья он уже не в силах управлять епархией. Несмотря на болезнь, епископ Игнатий сохранял живой интерес к жизни Валаамской обители. В письме, написанном 12 января 1861 года, он просит постоянно сообщать ему новости из жизни игумена и братии монастыря. Теперь новости были радостные.

МН Получена 1/ Декара 1803:090 селамкова. Миска ваши получаль, к кака тукондо вант пленень, тамо и ней повтеряю, что при всяком переми Провиталя бывале кіхоторая переміна - ва управльнім. Почему недиватель п возвращени ка Вала Перодіальта Ластори "волокорі за про посту ни вк Контори; то део можеть поправитіся, * постав. Пробудонк ховатиих пороменить до возранія інвалх N. Actuas ret, no neetment 3944 3000 1 64. - Kanp 1g* Harf 1 me mermarie or papan noven, Письмо архимандрита Игнатия игумену Дамаскину от 19 ноября 1842 года В письме от 15 июня 1861 года игумен Дамаскин рассказывал о новом большом строительстве на Валааме. На остров Святого Предтечи перевезена деревянная церковь, построенная валаамскими монахами в начале XVII века на Василиевском погосте, близ города Старая Ладога. На Никольском острове, около церкви, возведен каменный дом. К тому времени на Валааме существовало уже четыре скита: Всехсвятский, или Большой, Свято-Островский, Предтеченский и Никольский. сТак Валаамская обитель пустила несколько пустынных ветвей. Благость Всеблагого да сохранит их и да возрастит в великие древеса!» — пищет игумен. Он делится с епископом Игнатием планами на будущее: предполагает заменить кресты собора на позолоченные, за кладбищенской оградой построить каменный двухэтажный дом, в котором разместятся мастерские, лесопильная машина, кузница, баня, машина для подъема воды на гору. Игумен рассказывает и о планах, касающихся строительства Валаамского подворья Москве. В ответе, написанном 19 июля, епископ Игнатий, радуясь успешным трудам насельников монастыря, выражает уверенность, что «при наружном развитии» обитель совершенствуется и духовно. Он заключает: «Не без причины Про- 23

мысл Божий попускал Вам много опытов, из просит игумена Дамаскина посетить его в Никонх вные были очень горьки. Полагаю, что Вы коло-Бабаевском монастыре, предполагая, сами теперь замечаете, что образ правления игумен в скором времени поедет в Москву по Вашего много изменился и усовершенствовался, делам, связанным с основанием. Валаамского почему и духовное воспитанне и окормление подворья. Они не встречались со времени отьбратства должно приносить больше существен-езда Преосвященного Игнатия из Троице-СерныХ пЛОДОв». гневой пустыни. В середине октября 1861 года елископ Игна- Игумен Дамаскин, несмотря на возраст, - тий, освобожденный по состоянию здоровья от ему в то время было уже 69 лет — продолжал управления епархией, прибыл в Николо-Бабаевнеутомимо трудиться: он был назначен ский монастырь, расположенный на берегу Волчинным Валаамского и Коневского монастырей. ги, на границе Костромской и Ярославской гу- В феврале 1862 года епископ Игнатий сообберний и во многом напоминавший Валаам. щает игумену Дамаскину, что из-за болезни «Всеблагий Бог, по неизреченной МИЛОСТи вынужден все время проводить в келлин и за Своей, даровал мне то, чего я давно желал и зиму в церкви был четыре раза. На о чем всегда помышлял. Оощежительный мопросьбу игумена посетить Валаам он отвечает: настырь Святителя Николая, именуемый Ба- «Нет, родной мой, видно, я простился навсегбаевским, послужил мне тихою пристанию посда с Валаамом, так сужу по болезненности ле продолжительного и опасного обуревания моей. Надо собираться путешествие иное: житейском море», - писал Игнатий игумену Дамаскину 16 ноября 1861 года. На все свое время, и за все слава Богу». В Николо-Бабаевском монастыре епископ Игсмотря на болезнь, епископ Игнатий проявлял натий провел последние годы жизни. Устав мобольшую заинтересованность в жизни Николонастыря был введен в свое время игуменом На- Бабаевского монастыря, стремясь организовать зарнем (1782—1801) — выходцем из Саровской ее по образцу Валаамской и Саровской обитепустыни. С течением времени порядок несколько лей. В богослужениях было заведено столповое изменился, и теперь Владыка хотел восстанопение. • Он думал ввести обязательное для новить Саровский устав во всей его полноте. Для воначальных откровение помыслов старцам. этого он просит игумена Дамаскина переписать Однако здоровье епископа Игнатия ухудша- Балаамский устав и выслать ему в Николо-Балось. 4 февраля 1864 года он пишет игумену баевский монастырь. Преосвященный /гнатий Дамаскину о слабости телесных сил. Иногда он просит игумена прислать ему также чертежи еще служит, но толос его едва слышен спо приновой валаамской гостиницы, построенной в чине ослабления груди и легких», длинные мо- 1857 году до проекту известного петербургского литвы на молебнах читать вовсе не может. архитектора А. М. Горностаева, чтобы исполь- «На все свое время. Время начинать земное зовать их в предполагаемых им перестройках странствование, время быть на средине его н в Николо-Бабаевском монастыре. «Желаю, — время оканчивать его», - пишет он. писал епископ Игнатий в ноябре 1861 года, — Размышляя о кончине родственников и значтоб постройки здешние были сделаны прочно, комых, проведших жизнь среди мира и в слус должною иноческою скромностию и удобжении ему, Владыка Игнатий благодарит Бога, ством». приведшего его в монастырь. «Хотя в монасты- Кроме того, Владыка просит игумена прире живу весьма недостаточно, но в миру, наверслать ему свон камилавку и клобук в качестве ное, жил бы еще хуже н, занявшись образца, так как те, которые носит игумен Дастию, не получил бы никакого живого понятия маскин, епископу «весьма нравятся, а нынешо Боге», — пишет от 4 марта ние, модные, высокие, очень не нравятся». 1866 года. В том же письме Владыка сообщает, что его Последние письма игумену Дамаскину нз-за племянник поступил в Николо-Бабаевский моболезни епископа Игнатия весьма лаконичны, настырь, живет при дяде и помогает ему как и Владыка просит читать его прежние письма письмоводитель. Настоятелем в монастыре стал и в них находить наставление и утешение. Он игумен Иустин, бывший келейник епископа Игпосылает на Валаам только что вышедшие из натия в Троице-Сергиевой пустыни и эконом печати «Аскетические опыты». его архиерейского дома в Ставрополе. 4 апреля 1866 года Владыка пишет игумену Епископ Игнатий заканчивает свое письмо Дамаскину: «Нахожусь в крайнем изнеможесловами: «Я должен непрестанно славословить нии и прошу у обеих Обителей, паче же у их неизреченное милосердие Божие ко мне. настоятелей, чтоб помолились о мне, грешном менное, какое бы оно ни было, все временное, и болящем». В октябре того же года он сооба кому Бог дарует время и способ к покаянию, щает, что его здоровье настолько слабо, что тому дарует залог вечного, неотъемлемого, аще смерть кажется очень близкой. Последнее письи сами не пренебрежем Божним даром». мо — поздравление с приближающейся На новом месте епископ Игнатий обрел жеепископ Игнатий отправил на Валаам 10 апреданный покой. «После тяжких трудов и многих ля 1867 года, меньше чем за три недели до скорбей посреди человеческого общества сладок покой в тишине уединения», - пишет он игуме- Таким образом, до конца жизни епископ Игну Дамаскину 1 января 1862 года. Зимой в монатий Брянчанинов был попечителем и наставнастыре посторонних почти не бывает из-за ником Валаамского монастыря. Это проникноотдаленности городов и трудностей проезда. венно выразил игумен Дамаскин в своем пись- Епископ Игнатий приглашает игумена Дамаскиме Владыке Игнатию от 30 декабря 1866 года: на посетить летом Николо-Бабаевский мона- «Вы так заботливо, так отечески хранили Вастырь. По мнению епископа Игнатия, отец игулаам. Своими попечениями Вы взрастили его. мен сумел бы преподать насельникам Бабаев- Это неизгладимо и в наших сердцах, и на страского монастыря много полезных советов, сленицах исторни». дуя которым братия могла бы жить в соответ- Игумен ПАНТЕЛЕИМОН, ствии с уставом Саровской пустыни. В письме настоятель Ново-Валаамского монастыря от 5 июня 1862 года епископ Игнатий вновь в Финляндии 24

На ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОЇ Интервью с ректором Ленинградских Духовных школ протоиереем Николаем Гундяевым Ленинградские Духовные школы начали новый учебный год. О сегодняшнем дне Ленинградских Духовных Академии и Семинарии, их достижениях и стоящих перед ними проблемах рассказал в беседе с корреспондентом «Журнала Московской Патриархии» ректор ЛДАС профессор протоцерей Николай Гундяев. - Отец Николай, что представляют собой Ленинградские Духовные школы сегодня? Можете ли Вы определить их «лицо»? - Мне не хотелось бы, отвечая на этот вопрос, делать какое-либо противопоставление Ленинградских Духовных школ другим ви. Все слениям Русской Пр пославной еровн. Все они преследуют одну цель - воспитание пастырей Церкви и богословов, достойных граждан своей Родины. Все наши школы имеют единый устав и в реализации своих задач выПОЛнЯЮт предписания, которые дает Учебный комитет при Священном Синоде. Конеч- НО, есть и отличия. Прежде всего это более жесткие требования, которые предъявляет Академия к студентам. Кому-то эта строгость может показаться излишней, но мы не можем снижать уровень богословского образования, не можем позволить так называемым «сред- HHM» | студентам, которые, может быть, и хотят, но не могут учиться в высшем духовном учебном заведении, тянуть назад своих товарищей в освоении учебного материала. Но бывает - и с этим мЫ часто сталкиваемся в Семинарии, — что юноша с доброй настроенностью и хорошими начатками ду- Основополагающее значение имеют участие ХОВнОгО опыта, отличающийся безукоризненнаших воспитанников в евхаристической жизной дисциплиной и прилежанием к храму Бони Церкви и то влияние, которое оказывают жию, в силу каких-то обстоятельств не полуна них духовники. чил ранее должной подготовки и с трудом ос- Вместе с тем, согласитесь, современный СВЯванвает преподаваемый у нас курс богословщенник должен обладать огромным запасом ских наук. В этом случае администрация, откак специальных, богословских, так и общеобдавая предпочтение внутренним, моральным разовательных знаний. Наши учащиеся, как и качествам, идет ему навстречу, создавая усучащиеся других учебных заведений Московловня для успешного обучения, вплоть до инского Патриархата, обязаны твердо усвонть дивидуальных занятий с преподавателем. Татот материал, который предлагается им на кой студент со временем может стать хороуроках или лекциях. На заседаннях кафедр и шим пастырем Церкви Христовой. Если же у Совета Академии постоянно стоят вопросы человека отсутствуют возможности для духов-в успеваемости и совершенствования учебного ного развития, а тем более если он не обнапроцесса. руживает высоких моральных качеств, мы ре- - Какое значение придается самостоятелькомендуем ему прекратить обучение в Духовной работе студентов и воспитанников? ной школе, так как трудно надеяться, чтобы — Чрезвычайно большое. В рамках отвеон со временем мог стать хорошим священденного для лекций времени наши профессора и преподаватели не могут передать весь — Расскажите, пожалуйста, об учебно-воснеобходимый объем знаний. Мы предлагаем питательной работе в Ленинградских Духовучащимся СпИСОК литературы, которую ОНИ ных школах. обязаны проработать самостоятельно. Если же — Передо мной, как перед ректором, постона экзамене или зачете учащийся ограничится янно стоит вопрос: как из юноши, имеющего изложением только лекционного материала, то желание посвятить себя служению Богу и получит более низкий балл. пришедшего в стены нашей Духовной школы, Большой самостоятельной работы требует воспитать пастыря, который будет руководить и подготовка рефератов и проведение семинадуховной жизнью людей, намного старших ров. которые получили распространение в напо возрасту и зачастую более опытных душей Академни и в других Духовных школах ХОВНО. Решение этого вопроса — наша глав- Русской Православной Церкви. Чтобы участная задача. вовать в семинаре и выступать на нем с рефе- Мы стремимся к тому, чтобы наши преподаратом, студент должен быть способен не тольватели не ограничивались теоретическим излоко к творческой работе, но и к живой дискусжением своего курса на лекциях, но принимасин, которая требует самостоятельности мышли активное участие в воспитании учащихся. ления. Зародившись во время учебы, эти спо- 3 Ж-л Моск. Патриархин Nº 12 25

собности сохранятся за ним, когда он поки- философской мысли», защищенную в 1983 гонет стены Духовной школы. ду, иеромонаха Венедикта «Ученне Нового За- — Можете ли Вы выделить направления в вета об институте апостолов (попытка раскрыбогословской науке, по которым специализипОНЯТИЯ апостольского преемства) з В руется Ленинградская Академия? 1985 году. Из работ, успешно защищенных в Это проблемы библеистики, история Биб- 1986 году, можно выделить «Опыт православлии и ее переводов, в том числе на современного осмысления церковного пения». Владислекционарные традиции Церкви. лава Вуловича из Югославии и «Богословские Есть еще одна проблема, с которой мы часто школы Древней Церкви» Сергея Овсянникова. решать, - — Какой подход существует в Ленинградпроблема необдуманного следовання торыми «достижениями» западной библенстиских Духовных школах к экуменическим проки, которая склонна порой вновь найденные блемам? манускрипты с текстом Священного Писания - Прежде всего мы стремимся студентам, что представители других Церкоценивать как более древние и менее поврежвей - наши братья во Христе Разделение денные, не учитывая греховно и болезненно для Церкви Христовой. где они появились, православной В преддверии Крестных страданий ческой. Практика показывает, за модой никогда не приносила Инсус Христос молился: Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты мне дал, зы, поэтому мы с очень большой осторожночтобы они были едино, как и Мы стью относимся ко всем предлагаемым изме- 11). Он предвидел соблазн разделения и монениям каноническово текста, особенно они имеют принципиальный характер. лился о том, чтобы оно преодолено. И мы верим, что по воле Божией в Ему У нас делаются попытки в рамки изучения Священного Писания ному ведомые времена это случится. Изучение богословия. Мы стремимся, истории инославия и разбор его богословских основании экзегезы слова Божня пастыри, буконцепций дущие и настоящие, могли проповедовать, бохарактера. Мы стараемся избежать как гословствовать, по-христиански осмысливать фессиональной узости, так и беспринципного явления современной жизни. Повторяю, звуменизма. первые попытки, мы еще не знаем, насколько - Наступил новый учебный год. Что приони будут удачны, но стремимся к тому, что- Ленинградским Духовным школам? оы библейское богословие вошло в число на- - Он уже принес нам новых учащихся ших учебных предметов. Впереди большая работа подготовке и Говоря о специализации, хочу подчеркнуть воспитанию достойных служителей наше стремление иметь хорошие кандидатские Православной Церкви. На основании приемработы на всех кафедрах богословских наук. ных экзаменов мне трудно было судить о них И мы с радостью можем отметить, что уро- Верной естественное волнение вень кандидатских и даже дипломных работ абитуриентов перед экзаменаторами, возрос. Некоторые дипломные работы наших ность обстановки. Но уже сейчас я вижу, что выпускников отвечают тем требованиям, коэто люди зрелые, много думавшие торые предъявлялись к кандидатским жизненном пути и избравшие его сознательно. там 20—25 лет назад. Как правило, их авто- От четверокурсников Академии мы ры стремятся продолжать в дальнейшем захороших и серьезных работ - они имеют для нятне богословием и готовят сочинения на соискание степени кандидата богословия. - Что бы Вы пожелали тем, кто не провышению научной ценности кандидатских пешел по конкурсу в Ленинградские Духовные бот способствовало введение их защиты ред Советом Академин. Теперь это — Самым достойным из них я пожелал бы, везде, но впервые стало практиковаться в стеболее тщательно подготовились к нах Ленинградской Духовной Академии. вступительным экзаменам, в будущем вновь - Назовите, пожалуйста, наиболее переступили порог нашей школы и, оставшись в и интересные работы выпускников ЛДА, котоней в качестве воспитанников и рым присвоена ученая степень кандидата бозавершили здесь богословское студентов. образование и гословия за последние годы. стали хорошими пастырями Русской Право- — Можно отметить славной Церкви. Пользуясь случаем, Александра Жиляева «Проблемы спасения намерение серьезно освобождения в латиноамериканском богослои вы хотите служить Церкви Божней, то Госвии освобождения и в русской религиозно- подь приведет вас в Духовные школы. Начало учебного года в Ленинградских Духовных школах Начало нового учебного года в Ленинградских Духовных школах было, по обычаю, освящено общей МОЛИТВОЙ начальствующих, преподавателей и учащихся Академии, Семинарии и регентского класса. Накануне 1 сентября 1986 года, в Неделю 10-ю по Пятидесятнице, в академическом храме во нмя апостола и евангелиста Иоанна Богослова профессор Ленинградской Духовной Академии архиепископ Вологодский и Велико- 26 устюжский Михаил в сослужении ректора Ленинградских Духовных школ профессора протонерея Николая Гундяева, инспектора протонерея Георгня Тельписа, преподавателей и учащихся в священном сане совершил Бо жественную литургию. По окончании литургии Высокопреосвященный Михаил обратился к присутствовавшим с проповедью, Вечером в тот же день в академическом храме был совершен акафист Успению Божией Матери.

НАЧАЛО УЧЕБНОГО ГОДА В ЛДАНС

Заседание Совета 31 августа 1986 года Ленинградских Духовных школ Ректор Ленинградских Духовных школ профессор протоиерей Николай Гундяев (справа) и инспектор протоиерей Георгий Тельпис (слева) проводят встречу с новопоступившими в Актовом зале ЛДА Ректор Ленинградских Духовных школ протонерей Николай Гундяев преподает крест и окропляет святой водой участников молебна 1 сентября 1986 года 3* 27

1 сентября, по традиции, ректор, преподаватели и учащиеся в священном сане совершили в академическом храме молебен на начало учения. В слове перед молебном отец ректор указал на необходимость органического соединения учебного процесса в Духовных учебных заведениях с церковным воспитанием и призвал учащихся просить Господа об укреплении духовных и физических сил, свещении СКИХ разума про- ДЛЯ усвоения богословнаук открытии сердец для воплощения в жизнь полученных в Духовной школе знаний. После молебна преподаватели и учащиеся приложились ко кресту, протонерей Николай Гундяев окропил каждого святой водой. Затем ректор и инспектор Ленинградских Духовных. Академни и Семинарии встретились Актовом зале с новопоступившими и ознакомили их с традициями, распорядком и правилами поведения в Ленинградских Духовных школах. адрес Ленинградских Духовных Академни и Семинарии на имя ректора поступили поздравительные телеграммы по случаю чала учебного года от Святейшего Патрнарха Пимена: Божие благословение щим, учащим и учащимся Ленинградских Духовных школ к наступающему новому году: от председателя Учебного комитета митрополита Ленинградского и Новгородского Алексия: «Сердечно поздравляю Ваше Высокопреподобие, отцов инспектора и секретаря Совета, профессорско-преподавательскую корпорацию, студентов и воспитанников Ленинградских Духовных школ с началом нового учебного года. К началу нового учебного года шлю молитвенные пожелания всеукрепляющей помощи Божней в предстоящих трудах начальствующим н учащим в деле образования и воспитания достойных пастырей Церкви, примерных граждан, патриотов нашего возлюбленного Отечества. Учащимся желаю достойно проходить поприще богословского образования, возрастать о Господе и умножать свон познання в области богословня наук. Желаю мира душевного и благословенных успехов в святом порученном вам деле. Всещедрый Господь да благословит и укрепит всех стоящих трудах». Поздравительные телеграммы поступили также от Патриаршего Экзарха Укранны митрополита Киевского и Галицкого Филарета, от председателя Отдела внешних церковных сношений митрополита Минского и Белорусского Филарета, от митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия. других нерархов Русской Православной Церкви и от Московской и Одесской Духовных школ. Диакон Андрей ЗАРКЕШЕВ. студент / курса ЛДА Начало нового учебного года в Одесской Духовной Семинарии Утром 29 августа 1986 года преподаватели и воспитанники Одесской Духовной Семинарии во главе с ректором протонереем Александром Кравченко собрались в Успенском кафедральном соборе в Одессе, чтобы вознести молитвы у чтимого образа Касперовской иконы Божией Матери перед началом новых трудов в предстоящем учебном году. Акафистное пение Прешаем добрые дела, но с Божественной помощью, и в данном случае, когда мы готовимся к обучению в Семинарии. Мы просим Бога, чтобы Он просветил наш ум к разумению богословских наук и предметов для того, чтобы не только получить образование, на себя главным образом воспитать для предстоящего служения Церкви святой Богородице пред чтимым Ее образом в соборе возглавил митрополит Одесский Херсонский Сергий, управляющий делами Московской Патриархии. После акафиста учащие и учащиеся Одесской Духовной Семинарии приложились к Касперовской иконе Божней Матери. Высокопреосвященный Сергий преподал ставникам и воспитанникам Духовной школы благословенне и сказал слово назидання. В субботу 30 августа, в 15 часов дня, митрополит Сергий в сослужении ректора Семинарии протонерея Александра Кравченко, инспектора Семинарии архимандрита Палладия, помощника инспектора игумена преподавателей и воспитанников в священном сане совершил молебен на начало учения Успенском храме Одесского Успенского мужского монастыря. В слове перед началом молебна Высокопреосвященный Сергий отметил значение молитвы в деле богословского образования будущих пастырей. «Сегодня, - сказал митрополит Сергий, - нас побуждает помолиться предстоящий труд учебно-воспитательного процесса, который будет проходить в нашем духовном вертограде. Хорошо тем, кто начинает доброе дело с молитвы, при этом наше упование возлагается на Божественную помощь и мы думаем о том, что не свонми силами только совер- Сегодня мы молимся Богу, Его Пречистой Матери, Небесному покровителю Одесской Духовной Семинарии святому апостолу Андрею. Первозванному, чтобы предстоящие труды Семинарии были благословенны, чтобы учащиеся могли приобретать те знания, которые необходимы им, чтобы образовать себя и воспитать для будущего служения Церкви Божней. Сегодня перед началом нового учебного года мы приветствуем тех, обучение Семинарии, и новое пополнение, тех, кто попризванию переступил порог нашей Духовной школы, желая получить богословское и церковно-патриотическое образование, себя для церковного служения, чтобы быть полезным Церкви Христовой, достойным руководителем религиозной • жизни пасомых и быть преданным Матерн-Церкви и нашему дорогому Отечеству». Во время молебна молитвенно пел семинарский хор под управлением преподавателя Семинарии игумена Филарета. После молебна были возглашены уставные многолетия, затем митрополит Сергий поздравил учащих и учащихся с началом учебного года, высказал добрые пожелания и окропил преподавателей, воспитанников, сотрудников и всех собравшихся в храме святой водой. Ректор Семинарии протонерей Алек- 28

Митрополит Одесский и Херсонский Сергий вручает Молитвословы новопоступившим воспитанникам ОДС сандр Кравченко в это время давал для целования святой крест. В тот же день, в 16 часов, в Актовом зале Одесской Духовной Семинарии состоялось торжественное собрание, посвященное началу нового учебного года, которое возглавил митрополит Сергий. Александр В начале собрания протонерей Кравченко зачитал списки новопоступивших и огласил телеграммы, присланные в адрес Одесской Духовной Семинарии по случаю начала нового учебного года, Святейшего Патриарха Пимена: Божие благословение начальствующим, учащим и учащимся Одесской Духовной Семинарии к наступающему новому году. Патриарх Пимен, а также от нерархов Русской Православной Церкви, от Московских и Ленинградских Духовных школ. Затем, по традиции, отец ректор обратился к присутствовавшим с речью, в которой подчеркнул важность и необходимость для современного пастыря богословского образования. С приветственным словом к наставникам и воспитанникам обратился Высокопреосвященный Сергий, который пожелал учащимся «подвигом добрым подвизаться, благополучно проходить предстоящее обучение и готовить себя к высокому служению». лица преподавательской корпорации воспитанников протоиерей Александр Кравченко выразил глубокую благодарность митрополиту Одесскому и Херсонскому Сергию за его архипастырские заботы об Одесской Духовной школе и поздравил Владыку митрополита возложением на него Священноначалнем Русской Православной Церкви ответственнейшего послушання — управляющего делами Московской Патриархии. «Мы искренне желаем Вам помощи Божией и доброго здоровья в этом делании. В историю Одесской епархии, — продолжал отец ректор, - записана еще одна славная страница, когда архиерей Херсоно- Одесской епархии впервые за время ее существования стал постоянным членом Священного Синода. Мы надеемся, что Ваша постоянная архипастырская любовь будет и впредь простираться на нашу Духовную школу и приносить добрые всходы и плоды». Высокопреосвященный Сергий вручил новопоступившим учащимся Семинарии Молитвословы и преподал всем присутствовавшим благословение. авершилось соорание оощим пением молит ы Достойно есть. В Актовом зале оыл сдела фотоснимок воспитанников и наставников митрополитом Сергием. 31 августа, в Неделю 10-ю по Пятидесятнице, ректор протонерей Александр Кравченко, преподаватели Н воспитанники в священном сане совершили Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в Успенском храме Одесского Успенского монастыря. В тот же день вечером преподаватель Одесской Духовной Семинарии игумен Филарет и воспитанники в священном сане совершили молебен с водоосвящением в семинарском Андреевском храме. Затем были окроплены святой водой аудитории и служебные помещения Семинарии. 1 сентября в 9 часов утра прозвенел ЗвОноК, возвестивший о начале регулярных занятий новом, 1986/87 учебном году. Игумен ИННОКЕНТИИ, преподаватель ОДС 29

НЗ ЖИЗНН СПАРХИИ Киевская епархия. 8 января 1986 года, Собор Пресвятой Богородицы, митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Укранны, совершил Божественную литургию в Никольском храме Покровского женского монастыря в Киеве. Архипастырь поздравил настоятельницу монастыря игумению Маргариту, насельниц и молящихся с праздником. 9 января, в день памяти апостола, первомученика и архидиакона Стефана, Высокопреосвященный Филарет совершил Божественную литургию и молебен в Вознесенском Флоровского богослуження поздравил митрополит настоятельницу монастыря игумению Антонию, насельниц и молящихся с празд- 14 января, в праздник Обрезання Господня и день памяти святителя Василия Великого, Высокопреосвященный Филарет совершил Божественную литургию в Вознесенском храме в Киеве, где есть придел во имя святителя Василня Великого. 20 января, Собор Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, митрополит Филарет совершил Божественную литургию и молебен в Успенском храме в г. Умани. 12 февраля, Собор вселенских учителей и святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого, митрополит Филарет совершил Божественную литургию и молебен в Покровском храме Покровского женского Красногорского монастыря. Архипастырь поздравил с праздником настоятельницу обители игумению Иларию, насельниц и молящихся. 16 марта, в Неделю сыропустную, Прощеное воскресенье, Высокопреосвященный Филарет и епископ Переяслав-Хмельницкий Антоний совершили во Владимирском кафедральном собогней митрополит Филарет рукоположил кона Николая Тищенко во пресвитера. 21 марта, в пятницу 1-й седмицы Великого поста, митрополит Филарет совершил литургИЮ Преждеосвященных Даров, молебный канон великомученику Феодору Тирону и благословение колива в Никольском кровского женского монастыря в Кневме По- 4 мая, в Светлое Христово Воскресение, Высокопреосвященный Филарет и епископ Переяслав-Хмельницкий Антоний совершили хальную утреню и Божественную литургию во Владимирском кафедральном соборе. После заамвонной молитвы митрополит Филарет освятил : артос, а после отпуста литургии - куличи. 5 мая, в понедельник Светлой седмицы, митрополит Филарет совершил Божественную литургию в Никольском соборе Покровского женского монастыря, а 6 мая, ВО вторник Светлой седмицы, - в Вознесенском храме Флоровского женского монастыря в Киеве. 9 мая, в пятницу Светлой седмицы, митро- Филарет совершил Божественную тургию, молебен и крестный ход в Вознесенском храме в Киеве. 14 мая, в день памяти священномученика Макария, митрополита Киевского, Высокопреосвященный Филарет и епископ Переяслав- Хмельницкий Антоний совершили Божествен- 30 ную литургию, а накануне - всенощное бдение с чтеннем акафиста священномученику Макарию у раки с его мощами в кафедральном соборе в Киеве. После отпуста литургии епископ Антоний сердечно поздравил митрополита Филарета с 20-летием пребывания на Киевской кафедре. В тот же день вечером митрополит Филарет совершил вечерню чтением акафиста Макарию в Макарневском храме в Киеве. мая, в день памяти апостола ста Иоанна Высокопреосвященный литургию в Никольском храме в с. Росава Киевской области. Перед литургией архипастырь освятил установленный обветшавшего новый престол, а литургией возложил на священнослужителей церковные награды, которых они удостоены ко дню Святой Пасхи. 22 мая, в праздник Перенесения мощей Святителя и Чудотворца Николая, митрополит Филарет совершил Божественную литургию и Покровского женского монастыря. После богослужения архипастырь поздравил настоятельницу обители игумению Маргариту, насельниц и молящихся с храмовым праздником. В другие воскресные и праздничные дни Высокопреосвященный Филарет служил во Владимирском кафедральном За богослужениями митрополит ведовал. Ленинградская епархия. 15 августа 1986 года Ленинградская митрополия встречала своего нового архипастыря - митрополита Ленинградского и Новгородского Алексия. На Московском вокзале митрополита Алеквстречали секретарь Ленинградского епархиального управления архимандрит Евгений, ректор Ленинградских Духовных школ профессор протонерей Николай Гундяев, благочинный храмов Ленинграда, настоятель Николо-Богоявленского кафедрального собора профессор протонерей Владимир Сорокин, председатель исполнительного органа Спасо- Преображенского собора тонерей Борис Глебов, референты проградского филиала Отдела внешних церковсношений настоятель Троицкого храма «Кулич и Пасха») протонерен Виктор 1 олу ев и преподаватель Ленинградскон духовно Семинарин И. Н. Судоса. митрополичьих покоях, которые нахо- Ленинградских Духовных школ, митрополита Алексия от имени Ленинградских _ Духовных школ приветствовал ректор ЛДАнС протонерей Николай Гундяев. По русскому обычаю, сотрудникн епархиального управления и ЛДАнС преподнесли митрополиту Алексию хлеб-соль и цветы. В ответ на приветствие митрополит Алексий сказал: «Ваше Высокопреподобие! Спасибо Вам за слова, которыми Вы приветствовали меня на пороге этого дома. Он стал для меня домом в 1946 году, когда я переступил его порог, чтобы быть воспитанником Ленинградской Духовной Семинарии, затем Академии. волнением сегодня вступаю

этот дом, где получил богословское образование и где возрастал о Господе... В течение двадцати одного года я был связан Ленинградскими Духовными Академией и Семинарией, с регентским классом и с факультетом иностранных студентов ПО Учебного комитета, под наблюдением которого проходит жизнь Ленинградских Духовных школ. Я был всегда в курсе процесса воспитания и образования будущих пастырей Церкви. Спасибо Вам за теплые и сердечные слова приветствия. надеюсь, что мире и в любви Христовой будет проходить наше совместное служение, потому что каждый из нас ОСОЗнает стоящие перед ним задачи церковные: воспитывать примерных пастырей Церкви, патриотов нашей Родины, убежденных миротворцев, которые будут с честью нести свое служение Церкви, Родине и народу Божню». B TOT Ж ень остоялась встреча митрополит клиром и паствой лин. ст реча начал Алексия митропом Олит- ВЫ - молебна nED тит еля Чудотворі Алексию сослужили нинграда Ленинг сле клир ики молебна ле пр хипастырю обратился рокин. Он охарактеризова Владимир дев частности, сказал: «Ваша жизнь лЮ бви Бо: жией. CO одь возлюб ил любовью. Ленингра ЧТО/ te рождало и обновляло души мы присутствуем на 30B стрем- И сегод- Патриарх Пимен совершал свое архипастырское служение в этом городе. Приснопамятный митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим в течение многих лет окормлял ленинградскую паству и много потрудился для ее духовного возрастання. Недавно проводили мы в путь всея земли моего непосредственного предшественника митрополита Антония, который, несмотря на тяжелый He- дуг, старался в меру своих сил и возможностей ВНОСИТЬ СВОЙ вклад в дело служения ближним. С духовным трепетом вступил я сегодня в этот город, который овеян немеркнущей славой всенародного подвига в ГоДы Великой Отечественной войны. Всечестные отцы, братня и сестры! Благодать вам и мир от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа! Этими словами апостольского приветствия после первой нашей молитвы святыней этого храма и нашего города - образом Святителя и Чудотворца Николая. часто повторяю слова великого апостола: Все могу о укрепляющем мя Господе Иисусе Христе (Флп. 4, 13). С этой верой я принимаю каждое послушание Церкви Христовой, и я могу свидетельствовать вам, что Господь укрепляет и меня, и каждого служителя таря оСпО его делании церковном. Как бы ни было трудно пастырю, или архипастырю, или церковному работнику возложенное на него церковное послушание, должен помнить эти слова апостола Па вла. Любовь Христова является отличительным признаком нашего Иисуса Христа. Господь на Тайной Вечере сказал: если вы будете иметь любовь между собой, тогда все что вы Мон 13, 35). Христова должна объединять нас в церковном де- Каждый из нас в своей деятельности и в мы внимание миротворческому, патриотическому служению любовь. Пусть тельское служение на этой долголетним, сть Церкви. Сегодня, когда опасность ядерной угрозы витает грозно над миром, мы должмнОГоны усилить наши молитвы Спасителю мира и сделать все от нас зависящее, чтобы содей- — священствовать укреплению мира, взаимопониманию нослужитель или мирянин народами, чтобы рин христиане, вступили в после Рождества • Христокафедрального і собора Андвозгласил митрополиту Алексию многолетие. Затем слово произнес митрополит ва без ядерного оружня. надеюсь, священнослужители нинградской епархии и впредь будут Ле- ДостОЙнести свое пастырское служение Церкви «Ваше Высокопреподобие, дорогой отец настоятель протонерей Владимир! Спасибо Божней. Я также надеюсь, что наше совместное служение будет проходить, с помощью за теплое слово. С трепетом вступаю я управление Ленинградской Божней, для пользы Святой Церкви. Мы митрополней, должны отдавать все свои силы, знания, свой где только в последние военные и послевоталант, чтобы удовлетворять духовные нуженные годы святительствовали и несли свое ды народа Божия, который ждет от пастыря служение покойный Святейший Патриарх слова утешения, указания пути к Царствию Алексий, который в тяжелые ГОДЫ ленин- Небесному, ждет усердной, идущей от сердградской блокады был вместе со своей паца молитвы и душепопечения о каждом ИЗ ствой, разделял скорби и страдания ленинградцев: приснопамятный митрополит Ленинвверенных нам чад духовных. Молитвенно желаю вам, возлюбленные сослужители MOH, который щедрой ПОМОЩИ Божией в вашем служении. вложил много труда и усилий, чтобы зале- Я выражаю надежду, что наше служение чить послевоенные раны положить начало будет проходить в духе Христовой любви и богословскому образованию B послевоенные взаимопонимания. поможет нам- всем годы; митрополит Елевферий, который ПО- Господь нести то служение, на которое Он следние силы отдал служению Церкви Божней. Ныне эдравствующий поставил нас и к которому мы призваны. СвятейшиЙ Спаси вас Господи!» 31

В тот же день своего архипастыря и настоятеля встречали клир и прихожане Свято- Тронцкого собора Александро-Невской Лав- Председатель исполнительного органа о. Н. Минаев преподнес митрополиту Алексню хлеб-соль и цветы. Перед ракой с мощами покровителя города святого благоверного князя Александра Невского митрополит причта Алексий в сослужении многочисленного духовенства служил OT- молебен. После молебна с приветственным словом к митрополиту Алексию обратился наместник собора протонерей Богдан Сойко, который пожелал ему здоровья, сил, крепости и успехов в архипастырском, экуменическом миротворческом служенни на благо Святой Церкви и Отечества. MHT- рополиту Алексию был вручен образ Живоначальной Троицы. После возглашения уставных многолетий Алексий приложился к мощам благоверного князя Александра Невского произнес ответное слово: С Пискаревского кладбища митрополит Алексий и сопровождавшне его лица проследовали на площадь Победы, к монументу геронческим защитникам Ленинграда ГОДЫ Великой Отечественной войны 1941-1945 r0- дов, где были возложены цветы. Затем митрополит Алексий осмотрел меморнальный музей, посвященный блокаде Ленинграда. 16 августа, в канун Недели 8-й по Пятндесятнице, вечером, митрополит Алексий совершил всенощное бдение в Николо-Богоявленском кафедральном соборе. 17 августа, в Неделю 8-ю по Пятидесятнице, митрополит Алексий совершил Божественную литургию в Свято-Троицком соборе Александро-Невской Лавры. Ему • сослужили настоятели ленинградских храмов и клирики же день вечером митрополит Алексий совершил вечерню с чтеннем акафи- Матери перед чтиМОЙ Казанской Ее иконой в Князь-Владимирском соборе в Ленинграде. Перед богослужением ap- хипастыря тепло приветствовал настоятель всечестной дорогой отец наместник! Спасибо за приветствие, которое Вы высказали от имени причта, тружеников этого святого храма и благочестивых верующих. Двадцатипятилетнее служение мое в епископском сане на Таллинской епархии всегда сопровождалось особой МОЛИТВОЙ благоверному князю Александру Невскому, ибо кафедральный таллинский освящен его имя. Сегодня с особым благоговением я вместе с вами перед собора протонерей Василий Стойков. На следующий день, в канун праздника Преображения Господня, митрополит Алексий совершил всенощное бление в Спасо- Преображенском соборе в Ленинграде, где его сердечно приветствовал ктитор собора протонерен Борис Глебов. Он преподнес митрополиту Алексию икону Живоначальной Троицы и хлеб-соль. В самый день праздника митрополит Алексий совершил Божественную литургию и чин освящения плодов том же соборе. За богослужением молились многоцелебными останками настоятельница Свято-Успенской Пюхтицкой Божня, к женской обители игумения Варвара, а также которого мы будем прибегать и с молитвенпаломники из Аргентины. совершать B TOT же день митрополит Алексий посеное и общественное служение Богу и людям. тил ленинградские храмы в честь Смолен- Верность верность нашему служе- ской иконы Божией Матери и во имя прекаждого из нас, служитеподобного Серафима Саровского и Князьлей алтаря Господня. И это служенне мы Владимирский храм в пос. Лисий Нос должны пронести через жизнь с честью и с 20 августа митрополит Алексий посетил разделил Ленинградские храмы: Никольский Больше. охтинский, Спасо-Парголовский, Александро- Ленинградского и Новгородского Невский в Шувалове, Димитриевский Колоэтом величественном храме». мяжский, а также храм во имя праведного Затем в крипте собора, где покоятся ос- Иова на Волковом кладонще. танки митрополита Ленинградского родского Григория (Чукова; † 1955) и мит- Александро-Невский храм в Красном Селе н рополита Ленинградского Ладожского Екатерининский храм в пос. Динамо. Вечером (Воронцова; † 1959), митрополит митрополит Алексий служил вечерню с чтением Алексий совершил заупокойную литию, посакафиста Божней Матери перед чудотворным ле чего возложал на могилы покойных ap- Ее образом «Всех скорбящих Радость» (с грохипастырей цветы шиками) в Свято-Троицком храме («Кулич н Из собора митрополит Алексий направился на Никольское кладбище Александро-Невской Лавры, где также совершил литию у могил нерархов, возглавлявших в разное время Ленинградскую митрополию: митрополита Исидора (Никольского; † 1893), митрополита Палладия (Раева; † 1898), митрополита Антония (Вадковского; т 1912), митрополита Никоприветствовал настоятель храма Виктор Голубев, Он вручил ему от имени прихожан икону Всемилостивого Спаса, хлеб-соль и цветы. За всеми богослужениями митрополит Алексий проповедовал и обращался к клиру и пастве с архипастырским назиданием. дима (Ротова; † 1978) и митрополита Антония (Мельникова; †1986). После пения вечной памяти митрополит Алексий возложил на могилы почивших архипастырей цветы. Во второй половине дня митрополит Алексий в сопровождении клириков Ленинградской епархии посетил Пискаревское мемориальное кладбище и возложил подножиЯ скульптуры Родины-матери венок. После минуты молчания была пропета вечная память. 5 сентября исполнилось кончины митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима (Ротова). В Троицком соборе Александро-Невской Ленинграде была совершена Пасовершили митрополит Крутицкий Коломенский Ювеналий, архиепископы Берлинский и Среднеевропейский Герман, Патриарший Экзарх Средней Европы, Сверд- 32

ловский и Курганский Мелхиседек и Вологодский и Великоустюжский Михаил в сослужении ректора ЛДАНС протонерея Николая Гундяева и клириков епархии. Перед панихидой слово о почившем архипастыре сказал митрополит Ювеналий. Алма-Атинская епархия. 5 января 1986 года, в Неделю 31-ю по Пятидесятнице, епископ Алма-Атинский и Казахстанский Евсевий за Божественной литургией Никольском кафедральном соборе в Алма-Ате рукоположил днакона Игоря Котомцева во пресвитера, а Александра Киняка — во диакона. 8 января, Собор Пресвятой Богородицы, епископ Евсевий совершил Божественную литургию в Казанском храме, а 9 января, в день памяти апостола, первомученика и архидиакона Стефана, - в Покровском храме в Ал- 14 января, в праздник Обрезания 1 осподня, святителя Преосвященный Евсевий за Божественной литургией в кафедральном соборе рукоположил днакона Валерия Щербакова во пресвитера. 27 января, в день памяти. ной Нины, просветительницы Грузии, епископ Евсевий совершил Божественную литургию молебен, а накануне - всенощное бдение в Казанском храме в Алма-Ате, а 2 февраля, в Неделю 35-ю по Пятидесятнице, вечером в том же храме читал акафист Божней Матери пред чтимой Казанской Ее иконой. 7 февраля, в день памяти святителя Григорня Богослова, епископ Евсевий совершил Божественную литургию и молебен, а накануне — всенощное бдение в Покровском храме в Алма-Ате. 9 февраля, в Неделю 36-ю по Пятидесятни. це. за Божественной литургией в кафедральном соборе Преосвященный Евсевий рукоположил диакона Валентина Сазонова во пресвитера. Вечером архипастырь читал акафист Божией Матери пред Казанской Ее нконой в Казанском храме в Алма-Ате. 18 февраля, в праздник в честь иконы Божией Матери «Взыскание погибших», епископ Евсевий совершил Божественную гию, а накануне - всенощное бдение в Казанском храме в Алма-Ате. 25 февраля, в праздник в честь Иверской иконы Божней Матери, епископ Евсевий вершил Божественную литургию и молебен, а накануне — всенощное бдение в Покровском храме в Алма-Ате. 2 марта, в Неделю о блудном сыне, ром Преосвященный Евсевий читал акафист пред чтимой Казанской иконой Божией тери в Казанском храме в Алма-Ате. 18 и 19 марта, во вторник и среду 1-й седмицы Великого Преосвященный Евсевий читал Великий канон преподобного Андрея Критского в Казанском и Покровском храмах в Алма-Ате. 21 марта, в пятницу 1-й седмицы Великого епископ Евсевий совершил литургию Преждеосвященных Даров и молебный канон великомученику Феодору Тирону в Казанском храме в Алма-Ате. В другие воскресные и праздничные Преосвященный Евсевий совершал богослужения в кафедральном соборе в Алма-Ате. Калининская епархия. Юбилей архипастыря, 21 июля 1986 года, в праздник Богослужение совершает митрополит Калининский и Кашинский Алексий в честь Казанской иконы Божией Матери, исполнилось 30 лет со дня архиерейской ХИротонии митрополита Калининского и Кашинского Алексия. В день юбилея Высокопреосвященный Алексий, архиепископ Волоколамский Питирим, епископы Уфимский Н Стерлитамакский Анатолий и Тамбовский и Мичуринский Валентин совершили Божественную литургию и молебен, а накануне - всенощное бдение в Богоявленском патриаршем соборе в Москве. В Калинине торжества по случаю юбилея архипастыря проходили 24 июля, в день памяти святой равноапостольной великой княгини Ольги. В этот день митрополит Алексий и архиепископ Курский и Белгородский Ювеналий в сослужении клириков Калининской епархии совершили Божественную литургию и молебен в Троицком кафедральном соборе в Калинине. Накануне всеношное бдение В том же соборе возглавил Высокопреосвященный Ювеналий. По окончании молебна были возглашены многолетня, затем архиепнскоп Ювеналий поздравил митрополита Алексия со знаменательной датой, благочинный храмов Кашинского округа протонерей Иоанн Ба- СЮК ОТ лица епархиального совета и клириков епархии огласил приветственный адрес. За праздничными богослуженнями м ОлилиСь паломники из патриарших приходов в США, находившиеся в Советском Союзе по приглашению Московского Патриархата. OT лица гостей Высокопреосвященного именинника поздравил и вручил ему цветы священник Марк Шинн, принимавший участие в со- 33

вершении всенощного бдения, Божественной внЯ и вручил ему орден Преподобного Серлитургин И молебна. Митрополит Алексий гня Радонежского 1 степени - награду Свяпоблагодарил всех за поздравления и добрые тейшего Патриарха Пимена в связи с 75- пожелания. летнем со дня рождения. Юбиляра поздра- Митрополит Алексий в миру Виктор - вили также архиепископ Герман и игумения Александрович Коноплев) - видный иерарх Наталия. От имени епархиального совета и Русской Православной Церкви (его бнограклириков епархии. приветственный адрес заем.: ЖМП, 1981, Ne 4, с. 16-17). читал благочинный храмов Кашинского окюношеских лет он отдал всего себя на руга протонерей Иоанн Басюк. служение Церкви Христовой и Отечеству. В том же году митрополит Алексий при- Самостоятельно изучив теорию музыки нимал активное участие в общественно-цер- Церковный Устав, с 17 лет был регентом ковных мероприятиях по случаю 40-летня церковных хоров и псаломщиком в храмах Победы советского народа в Великой Отече- Воронежской епархии. В годы Великой Отественной войне 1941—1945 годов. Он был чественной ВОЙНЫ Виктор Александрович с участником встречи священнослужителей первого дня войны и до Дня Победы с оруработников церковных учреждений - ветежнем в руках защищал Родину. За свон ранов Великой Отечественной войны с церратные подвиги OH награжден правительстковными публицистами и представителями венными наградами (см.: ЖМП, 1985, Nº б, советских и зарубежных средств c. 44—45). информации, проходившей, по благословению ское образование Духовных Святейшего Патриарха Пимена, в Издатель- Семинарии и ском отделе Московского Патриархата с 18 сане отец Виктор по 20 февраля (см.: ЖМП, 1985, Nº 5, с. 47- все послушання, на него Свя- 50); возглавлял делегацию Русской Правошенноначалием славной Церквн, находившуюся с 7 по 16 мая в Югославии на праздновании 40-летня Победы BO BTO ой ЖМП, 1985, Nº 10, с. 57). Свидетель ужасов Высокопреосвященный Алексий хорошо знает цену и это побуждает его самоотверженному миротворческому служению. прежних кафедрах, член Калининского областного комитета за- Бла- ШИТЫ a. За многолетнюю миротворческую благоукрашен древний и патриотическую Высокопреосвященный Алексий неоднократно награжался Калининским областным комитетом за- Тверских свя- щиты мира и в 1985 году — Почетной гракоторым мотой Советского комитета защиты мира. Митрополиту Алекс присущи глубокая преданность Церкви Божней, строгое денне ее Устава. Он с любовью богослужения и принимает участие в служебном пении. Митрополит Алексий гулярно посещает приходы епархии, большое внимание уделяет разрешению вопросов епархиальной жизни. Исключительное трудолюсвятого бие, скромность бы тельность к себе и отеческая забота о пасо- Православной МЫХ отличают архипастыря уважение у всех знающих его. году Алексий Новгородская епархия. 19 сентября 1986 года митрополит Ленинградский и Новгородский его ученой магистра Алексий прибыл в Новгород. На пороге архиерейского дома хлебом-солью его приветствовал секретарь Новгородского епархиального управлення протонерей Михаил Елагин. 1985 года Митрополит Алексий поблагодарил отца протонерея за приветственное слово и сказал, что поздравить прибыли он рад вступить на древнюю землю Новгородскую, которая славна своим патриотическим налий, архиепископ Тульский Белевский прошлым, мужеством и доблестью своих сынов Герман (ныне архиелископ и дочерей, которые защищали ее во время вра- Среднеевропейский, Средней Евр Экзарх жеских нашествий. «Надеюсь, - сказал митрото-Троицкого опы). полит Алексий, - что святые новгородские, коженского многочисленные клирики епархии. B торые прославились верою и святостью, укредень пят меня и помогут право править слово истипраздника Высокопреосвященные : Алексий ны Христовой для пользы Церкви и блага род- Герман совершили Божественную литургию ного Отечества». Затем в Крестовом храме B и молебен, а накануне вместе с митрополичесть иконы Божней Матери «Знамение» был том Ювеналнем - всенощное бдение в Тропропет тропарь ицком кафедральном соборе. Поеле молебна Высокопреосвященный Ювеналий обратился На следующий день утром в храме вО ИМЯ святого апостола Филипа в Новгороде духомитрополиту Алексию со словом привететвенство Новгородской епархии с радостью 34

встречало своего архипастыря. При входе в храм староста В. Г. Юрцевич преподнес ему хлеб-соль, в храме настоятель протонерей Анатолий Малинин сказал приветственное слово. Затем был совершен торжественный молебен святителю Никите с пением тропарей по новгородскому чину. Обращаясь со словом назидания к духовенству и верующим, митрополит пастырей мых в духе патриотизма, усугубить молитву о мире во всем мире, быть верными сынами и дочерьми Святой Церкви и Отечества. После многолетия митрополит Алексий вместе со священнослужителями проследовал в древний Кремль, где к мемориалу защитников нашей Отчизны, достойных бессмертной памяти, были возложены живые цветы и пропета вечная память. В митрополичьих покоях был устроен прием, во время которого митрополит Алексий интересовался жизнью пастырей и их пастырской деятельностью. субботу, митрополит Алексий всенощное помазывал освященным. Воскресный день, который совпал с праздником Рождества Богородицы, был особо торжественным. Божественная литургия совершалась архиерейским чином. Пение церковным хором умилительных напевов, составляющих особенность новгородского пения, усиливало молитвенную настроенность верующих. После Божественной литургии был совершен молебен с крестным ходом. После молебна и возглашения многолетия протонерей Михаил Елагин поздравил митрополита Алексия от лица духовенства и верующих с праздником. В ответ митрополит Алексий, поблагодарив протонерея Михаила Елагина за приветствие, сказал слово, посвященное празднику Рождества Пресвятой Богородицы. Он призвал всех укрепляться о Господе и могуществом силы Его усилить молитву за благословенный мир, над которым нависает угроза ядерной катастрофы. Вечером в тот же день, после вечерни и акафиста Царице Небесной, архипастырь, прощаясь с народом, увещевал пребывать в любви между собою, преуспевать в добрых делах возносить усердно молитвы о мире во всем мире. 22 сентября 1986 года Высокопреосвященный Алексий в сопровождении секретаря Новгородского епархиального управления протонерея Михаила Елагина и личного секретаря митрополита протонерея Георгия Епифанова принят председателем Новгородского был облисполкома М. Е. Семеновым. В ходе состоявшейся обстоятельной беседы митрополит Алексий рассказал о проходившей с 4 по 14 сентября 1986 года в шотландском городе Стерлинге IX Ассамблее Конференции Европейских Церквей, на которой было принято Заявление о разоруженин, выражающее глубокую озабоченность по поводу вооружений на европейской земле и призыв к народам Европы бороться за мир без ядерного оружия и за всеобщую безопасность. М. Е. Семенов познакомил митрополита Алексия с работой новгородцев по социальноэкономическому развитию области, сохранению исторических и архитектурных памятников города, развитием сельского хозяйства и эконо- МИКи. 30 сентября митрополит Алексий совершил Божественную литургию в храме во имя апостола Филиппа и в тот же день вечером, В канун празднования в честь Старорусской иконы Божией Матери, - всенощное бдение в Никольском храме, где находится список чудотворной иконы. 1 октября митрополит Алексий совершил Божественную литургию в храме во имя великомученика Русса. Георгия Победоносца в г. Старая Здесь в этот день торжественно Божией Матери, проименуемая Старорусская, в связи с возвращением ее из Тихвина в 1888 году. Настоятель храма, один из старейших священнослужителей епархии архимандрит Клавдиан в приветственном слове выразил радость по поводу прибытия архипастыря в Старую По окончании литургии и совершении молебна митрополит Алексий в своем слове, в частности, сказал: «Ваш храм имеет великое утешение. Здесь с давних пор пребывает ленная икона Божией Матерн, именуемая Старорусская. К ней приходили отцы и матери наши со своими радостями и скорбями. Перед ней молились в суровые годы войны этого града о даровании победы нашему Отечеству. И ныне мы с чувством сыновней любви прибегаем к ней, открывая свон свою душу, прося помощи, заступления и пред- Пречистой». Архипастырь вал верующих приходить здесь черпать для себя новые силы для несения трудов на пользу Отечества, Святой Церкви и своего духовного совершенствования. Свердловская епархия. 10 декабря 1985 года, в праздник в честь иконы Божней Матери «Знамение», архиепископ Свердловский и Курганский Мелхиседек. Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение Знаменском храме в г. Верхнем Тагиле Сверд- За литургией архипастырь рукоположил Виктора Махонина во диакона. 29 декабря, в Неделю 30-ю по нице, святых праотец, архнепископ Мелхиседек и архнепископ Новосибирский и Барнаульв Иоанно-Предтеченском федральном соборе совершили Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение, молитвенно отметив день памяти своих Небесных покровителей. Перед началом литургии многочисленные молящиеся радостно приветствовали архипастырей, староста собора Н. П. Калинин преподнес им хлеб-соль, другне члены церковного совета - цветы. По окончании литургии благодарственный молебен, конце которого архиепископ Мелхиседек тепло приветствовал дорогого гостя и соименинника Высокопреосвященного Гедеона, возглашены многолетия. Святителей-именинников приветствовали настоятель собора прото- Владимир Ведерников, настоятель хаило-Архангельского храма в г. Магнитогорске Челябинской области протонерей Флор Бондеко, другие клирики Свердловской и Божественную литургию в Казанском храме в г. Нижнем 14 января, в праздник Обрезания Господня и день памяти святителя Василия Великого, Высокопреосвященный Мелиседек совершил

жественную литургию и молебен, а накану- Божественную литургию и крестный ход в Мнне - всенощное бдение в Свято-Духовском хаило-Архангельском храме в г. Кушва Пригокраме в пос. Смолино (г. Курган). Архипас- родного района Свердловской области. тырь вручил Благословенные архиерейские гра- 8 июня, в Неделю 6-ю по Пасхе, о слепом, моты настоятелю храма протонерею Иоанну Высокопреосвященный Мелхиседек совершил Бигарю и старосте Я. Я. Бессонову и поблаго- Божественную литургию, а накануне • вседарил их и всех потрудившихся в деле благонощное бдение в Воскресенском храме В украшення храма, построенного в 1983 году на г. Шадринске Курганской области. месте обветшавшего молитвенного дома и не- 17 июня, в день 21-й годовщины архнерейдавно украшенного трехтрустым резным икоской хиротонии, архиепископ Мелхиседек соностасом и росписями по своду и стенам. вершил Божественную литургию и благодарст- 15 января, в день памяти преподобного венный молебен в кафедральном соборе В рафима Саровского, Божественную литургию Свердловске сослужении многочисленных архиепископ Мелхиседек совершил в Воскреклириков епархии. сенском храме в г. Шадринске Курганской об- 23 июня, в день Святого Духа, Высокопреосласти, а всенощное бдение накануне — в Свявященный Мелхиседек совершил Божественто-Духовском храме в пос. Смолино. ную литургию в Вознесенском храме в г. Невь- 19 января, в праздник Богоявления, янске Свердловской области, епископ Мелхиседек за Божественной литургией 29 июня, в Неделю 1-ю по Пятидесятнице, в кафедральном соборе в Свердловске рукопо- Всех святых, архнепископ Мелхиседек соверложил днакона Виктора Махонина во пресвишил Божественную литургию, а накануне тера. По окончании литургии на площади перед всенощное бденне в храме во имя равноапоссобором при большом стечении молящихся артольной Марии Магдалины в с. Большая Лая хипастырь совершил Великое водоосвящение, Пригородного района Свердловской области, затем окропил храм и богомольцев святой во- В другие воскресные и праздничные дни Высокопреосвященный Мелхиседек совершал бо- 18 марта, во вторник 1-й седмицы Великого гослужения в кафедральном соборе в поста, чтение Великого канона преподобного ловске. богослужениями архипастырь Андрея Критского, и 19 марта, в среду 1-й седпроповедовал, благословлял молящихся и помицы Великого поста, литургню Преждеосвямазывал их освященным елеем. щенных Даров Высокопреосвященный Мелхиседек совершал в Казанском храме в г. Ниж- Чебоксарская епархия. 15 марта 1986 года нем Тагиле. В тот же день по пути из Нижнего архиепископ Чебоксарский и Чувашский Вар- Тагила в Свердловск архипастырь посетил Нинава в сослужении клириков Введенского кольский храм в с. Николо-Павловское Пригокафедрального собора в г. Чебоксары и Черодного района, где за великим повечернем боксарской епархии при большом стечении читал Великий канон преподобного Андрея богомольцев совершил освящение придела Критского. Введенского собора ВО ИМЯ преподобного 30 марта, в Неделю 2-ю Велкого поста, ар- Алексия, человека Божня, а затем - Божехнепископ Мелхиседек совершил Божественную ственную литургию в новоосвященном прилитургию, а накануне - всенощное бдение в деле. На малом входе Высокопреосвященный Никольском храме в с. Боровское Курганской Варнава, по благословению Святейшего Патобласти, где настоятелем протонерей Анатолий риарха Пимена, возложил второй крест Землянов. После литургии были вручены архиукрашениями на настоятеля собора протонепастырские Благословенные грамоты особо порея Илию Карлинова и митру на благочин- ТРудившимся в ремонте ного 1-го округа протонерея Евгения Про- П. Неугодниковой и Н. А. Нужину. хорова за усердное служение 1 апреля, в день памяти преподобного Инно- Христовой. После Церкви литургии был совершен кентия Комельского, Вологодского, Высокопремолебен и возглашены многолетия. освященный Мелхиседек совершил литургию Преждеосвященных Даров, а накануне - всеуправлением регента М. Захаровой. нощное бдение, состоящее из великого повече- По окончания молебна архиепископ Варв Иннокентневском нава выразил радость по случаю освящения г. Красноуфимске Свердловской области. После придела н сердечно поблагодарил всех, прилитургии были совершены молебен с чтением нявших участие в ремонте придела. Архиакафиста преподобному Иннокентию и крестпастырь особо отметил заслуги настоятеля собора протонерея Илии Карлинова, старосты 20 апреля, в Неделю 5-ю Великого поста, за П. Ф. Васильева и членов церковного сове- Божественной литургией в кафедральном собота. За усердные труды по благоустроению ре архнепископ Мелхиседек, по благословению Алексиевского придела собора Высокопре- Святейшего Патриарха Пимена, возвел днакоосвященный Варнава вручил старосте собора на собора Владимира Покровского в сан про- П. Ф. Васильеву патриаршую награду — ортоднакона. ден святого равноапостольного князя Вла- 5 мая. в понедельник Светлой седмицы, архидимира III степени, членам церковного соепископ Мелхиседек совершил Божественную вета А. С. Свидерской и Ф. Ф. Галкиной и литургию и крестный ход в Казанском храме председателю ревизионной комиссии А. А. Мов г. Нижнем Тагиле. чаловой - архипастырские Благословенные 6 мая, во вторник Светлой седмицы, день грамоты. Орден СВЯТОГО равноапостольного памяти великомученика Георгия Победоносца, КНЯЗЯ Владимира III степени - патриаршую Высокопреосвященный Мелхиседек совершил награду за - ревностное служение Церкви Божественную литургию в Георгиевском хра- Христовой - архипастырь вручил также климе в с. Слобода Первоуральского района рику собора диакону Геннадию Данилову. Свердловской области. Протоиерей Илия Карлинов от лица на- 18 мая, в Неделю 3-ю по Пасхе, святых женгражденных поблагодарил архнепископа Вармироносиц, архиепископ Мелхиседек совершил наву за высокие награды, а также за его 36

Архиепископа Чебоксарского и Чувашского Варнаву встречают у входа в Введенский кафедральный собор в Чебоксарах настоятель протомерей Илия Карлинов и прихожане заботу о благоукрашении кафедрального вашской АССР по апрель 1985 года, когда собора. по просьбе общины Введенского собора и по Исторня Введенского собора в Чебоксарах ходатайству архиепископа содержит события, связанные с просвещени- Чувашского Варнавы Чебоксарского Чебоксарским горисем народов Среднего Поволжья светом Хриполкомом были переданы в пользование сОстовой веры. Летом 1555 года, следуя иЗ борной общине. Москвы в Казань по Волге, : первый святи- В течение года ни на день не прекращатель Казанского края архиепископ Гурий лись ремонтно-восстановительные в пределах своей новоучрежденной епархии работы В переданных притворе и приделах. Укреплядостиг города Чебоксары, где указал место ли фундаменты, меняли кровлю. Пришедшие возведения соборного в негодность белокаменные и кирпичные пово храм Пресвятой Богородицы и для лы были заменены на мраморные. Гритвор начала поставил временную полотняную цери приделы заново оштукатурены, заменены вскоре был возведен деревянрамы в окнах. Устроены иконостасы, резная ный однопрестольный Введенский храм, сгочасть которых — теперь готовитревший во время пожара 1649 года. ся новая резная Иконы для иконоста- Ныне существующий собор построен в са Алексиевского придела писались в иконо- 1651 году (по другим источникам — в 1657 писных мастерских Московской Патриархии. году). Первоначально был построен только Иконы первого яруса иконостаса написаны холодный храм с главным престолом, а через стиле Московской иконописной школы конца приделы: XVI века, второго яруса - в стиле Новгоимя Преподобного Сергия Рародской иконописной школы XVI века. донежского и северный - преподоб- Алексия, человека Божия. Вероятно, В ходе реставрационных работ на алтарной части Алексиевского кое МІ! нан начале XIX века придел крылась живопись прошлого во имя преподобного Алексия, человека Бобыла расчищена и отреставрирована. Стены жия, был расширен и к нему с северной притвора украшены иконами, а придел - стороны, уступом на запад, был пристроен иконами в киотах. во имя священномученика Хараламверующими иконы Божией Матери «Скоропо- (Подробно см. статью протонерея Илии слушница» и «Всех скорбящих Радость», а Карлинова «Введенский кафедральный собор также великомученика Пантелеимона и мув Чебоксарах» в ченика Иоанна Приделы преподобного В будет освящен и Хачеловека Божня, священномученика Харалампневский в котором ремонтноралампия большая часть притвора находиреставрационные работы подходят к концу. лись в ведении Краеведческого музея Чу- 37

Высокопреосвященный митрополит Крутицкий и Коломенский НИКОЛАЙ (Ярушевич) К 25-летию со дня кончины (13 декабря 1961 года) Мир! Мир! Мир! Религиозная совесть требует его и — в качестве начала для смягчения напряженности между народами - требует прекращения ядерных испытаний. Не может быть такой религии на земле, которая оправдывала бы применение ядерного оружия, которая не называла бы своим религиозным требованием мирное, без войны, Мы призовем верующих всех религий к различным контактам, встречам, конференциям религиозных деятелей, чтобы всем верующим объединиться, наконец, на общей основе заповедей Божних, требующих мира и братства среди всех народов... Да будем мы, сами мы, теми многими народами, которые перекуют мечи свои на орала, и колья свои - на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать (Ис. 2, 4). Мы не можем почить от трудов своих в деле укреплення мира, братья! Мы должны искать мира внутреннего, рождающегося из духа любви и утвержденного на братстве людей. Дело мира и дело справедливости — в постоянном возобновлении духа любви. Я - служитель Русской Православной Церкви. И я хочу сказать, что Церковь всегда стремится показать людям такой план жизни, в котором действует не вражда, любовь, не соперничество, а взаимное служение. Я хочу выразить твердую уверенность, что все народы будут вооружаться не атомными бомбами, а взаимным доверием, а мы, христиане, проповедуя любовь, будем все вместе трудиться над преобразованием мира в Царство Божие... Цель наших совместных трудов высока и прекрасна: это царство созидательного труда и братское содружество народов; это - согласие и благожелательность; это - свобода и радость самопожертвования; это - неугасимое торжество и весна жизни; это — порывы нашего духа к счастливой жизни, то есть все то, что составляет неизмеримое содержание слова «мир»... (Из выступлений митрополита Крутицкого и Коломенского НИКОЛАЯ)

НОЧНАЙ ПАМЯТЬ ПОЧИЕШИМ

Протоиерей Косма Федорович Ветушко, заштатный клирик Полтавской епархии, скончался 8 мая 1986 года после продолжительной болезни. Родился 30 октября 1901 года в Миргороде, ныне Полтавской области, в крестьянской семье. В 1918 году окончил художественную школу в Миргороде. В 1944 году епископом Сумским и Ахтырским Корнилием (Поповым; † 1966) рукоположен во диакона, затем — во пресвитера. Служил на приходах Киевской и Полтавой епархий. С 1962 года до выхода за штат в 1983 году был благочинным храмов Миргородского округа и настоятелем Иоанно-Богословского храма в Миргороде. За усердное служение на благо Церкви Христовой Святейший Патриарх Пимен 1974 году наградил протоиерея Косму Ветушко митрой, а в 1981 году удостоил права служения Божественной литургии с открытыми Царскими вратами до Херувимской песни. Чин отпевания в Иоанно-Богословском храме совершили духовник Миргородского благочиннического округа настоятель Вознесенского храма с. Зуевцы игумен Нектарий и клирики епархии. Погребен протоиерей Косма Ветушко возле Иоанно-Богословского храма на Личанском кладбище в Миргороде. Протоиерей Виктор Николаевич Трусевич, настоятель Свя- Чин отпевания в Свято-Троицком храме совершил архиепископ Ташкентский и Среднеазиатский Варфоломей в сослужении местного духовенства. Владыка произнес надгробное слово. Погребен отец : Виктор на городском кладбище города Ташкента. Протоиерей Григорий Евстафиевич Гавриленко, клирик Ворошиловградской епархии, скончался 16 мая 1986 года после непродолжительной тяжелой болезни. + Родился 13 февраля 1909 года в г. Пирятине на Полтавщине в семье священнослужителя. Воспитанный родителями в глубокой вере, с раннего детства любил С 1923 года был псаломщиком то-Троицкого храма в Ташкенте, скончался 16 мая 1986 гои регентом в Никольском храме в с. Кулаженцы Пирятинского района. Родился 28 апреля 1926 го- В 1933 году заочно окончил пос. Копысь Витебской два курса Луганского педагообласти в семье священника. гического института. С 1927 по В сентябре 1957 года архие- 1941 год преподавал музыку и Краснодарским пение в средних учебных заве- Кубанским Виктором (Святидениях Донецкой области. ным; † 1966) рукоположен В 1942 году епископом Полдиакона, а в ноябре того же тавским Вениамином (Новицво пресвитера. ким; † 1976) рукоположен во послушание диакона, затем - во пресви- Краснодарской, тера. В 1947 году окончил па- Ташкентской стырско-богословские курсы епархий. С 1965 года был напри Ворошиловградском епар- Свято-Троицкого хиальном управлении. С 1942 храма в Ташкенте. года до кончины нес пастыр- Отец Виктор был ревностское послушание на приходах ным и добрым пастырем. Мно- Донецкой области. С 1966 rO- гочисленные духовные чада да до дня кончины - настоягорячо любили и уважали его. тель Александро-Невского хра- C любовью и усердием выма в г. Славянске, полнял он все • возложенные ный храмов четвертого округа на него церковные послуша- Ворошиловградской ния. Имея широкую эрудицию С 1956 года был членом епари совершенстве владея хиального совета Mlli благочинепархии. Ворошиловфранцузским, немецким градской епархии. польским языками, протоие- За усердное служение Церкрей Виктор Трусевич на протяви Христовой протоиерей Грижении многих лет работал с горий Гавриленко удостоен зарубежными гостями Ташкентмногих наград, включая право ской Среднеазиатской служения Божественной литурепархии, знакомя их с жизнью гИИ с открытыми Царскими и деятельностью Русской Правратами до «Отче наш», а таквославной Церкви в Средней же ордена Преподобного Сер- Азии. гия Радонежского II степени. За многолетнее и безупреч- В 1975 году активная деятельное служение Церкви Христоность протоиерея Григория вой протоиерей Виктор Трусе- Гавриленко в пополнении Сович удостоен многих церковветского фонда мира отмеченых наград, в том числе крена благодарностью Донецкого ста с украшениями, а в 1986 областного комитета защиты году, в связи с 60-летием, ко мира. дню Святой Пасхи награжден Чин отпевания в Никольском орденом Преподобного Cep- соборе в Донецке совершили гия Радонежского III степени. секретарь митрополита Одес- 39

ского и Херсонского Сергия, управляющего Ворошиловградской епархией, по Донецкой области, настоятель Никольского собора протоиерей Владимир Нелюбов и клирики епархии. На погребении была оглашена телеграмма митрополита Сергия с выражением соболезнования. Погребен протоиерей Григорий Гавриленко рядом с родителями на кладбище в Донецке. Протоиерей Иоанн Онуфриевич Окулич, настоятель Петропавловского храма в пос. Прозороки Глубокского района Витебской области, скоропостижно скончался 29 мая 1986 года. Родился 9 мая 1911 года Городище, ныне Брестской T области, в крестьянской семье. В 1933 году окончил учительскую семинарию в г. Несвиже Минской области и до 1950 года занимался преподавательской деятельностью в школах Белоруссии. рики Было оглашено соболезнование митрополита Минского и Белорусского Филарета прихожанам, духовенству округа, родным близким усопшего. С 1950 по 1952 год был псаломщиком в Николаевском храме в с. Дубно Гродненской области, с 1952 по 1976 год - ще в Минске. псаломщиком в Николаевском храме в г. Поставы Витебской Протоиерей Алексий Михайобласти. В марте 1976 года лович Хмарук, настоятель Гемитрополитом Минским и Беоргиевского храма в с. Круголорусским Антонием (Мельни- Ганцевичского ковым; † 1986) рукоположен Брестской области, во диакона, затем - во прес- 14 июня 1986 года. витера и назначен настояте- Родился 28 апреля 1924 голем Николаевского храма в с. да в дер. Потаповичи, Заборье Глубокского района Ляховичского района Брестской Витебской области. области, в крестьянской семье. В 1977 году переведен на- Служение Церкви Христовой стоятелем в Петропавловский начал в 1949 году иподиакохрам в пос. Прозороки. ном в Варваринском соборе в За усердное служение Церкг. Пинске Брестской области. ви Божией Пасхи в 1986 году отец Иоанн, по благословению Святейшего Патриарха в сан протоиерея. IllEE ко дню В 1952 году окончил два класса Минской Духовной Семинарии. В 1954 году архиепископом Пимена, возведен Минским и Белорусским Пити- † 1963) Обладая способностями к рукоположен во пресвитера и изобразительному назначен настоятелем Георгиискусству, отец Иоанн писал картины реевского храма в с. Круговичи. лигиозного содержания и ико- За ревностное ны, которые жертвовал в раз- Церкви Христовой протоиерей личные храмы епархии. Алексий Хмарук в 1979 Отец Иоанн отличался добнагражден Святейшим году Патротой, общительностью, отриархом Пименом крестом с зывчивостью, усердием в слуукрашениями. жении, трудолюбием. Он за- Чин отпевания в Георгиевслуженно пользовался любовью ском храме в с. Круговичи соприхожан, собратьеввершили благочинный храмов священнослужителей и всех Барановичского округа назнавших его. стоятель Покровского храма в Чин отпевания в Петропавг. Барановичи протоиерей ловском храме в пос. Прозо- Александр Дзичковский и клироки совершили благочинный храмов Глубокского рики благочиния. округа Погребен протоиерей Алекпротоиерей Серафим . Гогосий Хмарук на кладбище лушко и многочисленные кли- | с. Круговичи. Протоиерей Владимир Михайлович Антипов, один из старейших клириков Рижской епархии, скоропостижно скончался 21 июня 1986 года. Родился 15 февраля 1910 года в г. Острове Псковской области. В 1933 году ОКОНЧИЛ Рижскую Духовную Семинарию. В 1934 году архиепископом Печерским Николаем (Лейсманом; † 1947) рукоположен во диакона, в том же году - BO пресвитера. Пастырское послушание в течение 52-х лет до кончины исполнял в Крестовоздвиженском храме в г. Зилупе. С 1964 года до кончины являлся благочинным храмов Резекнеского округа. Отец Владимир был ревностным пастырем, отзывчивым и внимательным к нуждам прихожан, благоустроителем прекрасным благоукрасителем приходского храма. в 1973 ГодУ Святейшим Патриархом Пименом за усердное служение Церкви Христовой награжден митрой, B 1984 году в связи с 50-летием служения в священном сане и 75-летием CO ДНЯ рождения — орденом Преподобного Сергия Радонежского II степени и правом ношения второго креста с украшениями. Чин отпевания в Крестовоздвиженском храме совершили настоятель Всехсвятского храма в Риге протоиерей Иоанн Трубецкой, клирики Резекнеского благочиния, а также другие священнослужители епархии, прибывшие поЧтИтЬ память усопшего. Погребен протоиерей Владимир Антипов в ограде Крестовоздвиженского храма в г. Зилупе.

ЕКСПОНЄ ПРСКІ БЦЫ ВВЕДЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ BO ХРАМ

Икона XVII века По преданию, Пресвятая Дева Мария в трехлетнем возрасте была приведена Своими родителями праведными Иоакимом и Анной в Иерусалимский храм для посвящения Богу. Ее сопровождали род. ные, знакомые и множество юных дев. Укрепляемая свыше, Богоотроковица без посторонней помощи взошла по ступеням храма навстречу первосвященнику Захарии, который ввел Ее не только во храм, но и во Святое святых, куда мог входить только он- однажды в год, в День очищения. Введение Девы Марии во Святое святых было знамением грядущего восприятия Ею в лоно Свое Сына Бо- Жия. Возрастая при храме, Пресвятая Дева была укрепляема Ангелами Божиими,

ПАТРИАРХ СЕРБСКИЙ ГЕРМАН

— ГОСТЬ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ Святейший Патриарх Пимен и Патриарх Сербский Герман в Сергиевском трапезном храме Троице-Сергиевой Лавры перед приемом по случаю тезоименитства Предстоятеля Русской Православной Церкви, 9 сентября 1986 года Патриарх Сербский Герман в сопровождении архиепископа Дмитровского Александра выходит из здания МДА после знакомства с жизнью Академии Патриарх Сербский Герман направляется в Троицкий собор к мощам

После Божественной литургии в Успенском соборе Троице-Сергиевой Лавры Патриарха Сербского Германа приветствует митрополит Одесский и Херсонский Сергий Патриарх Сербский Герман у престола во время совершения Божественной литургии в Успенском соборе Троице-Сергиевой Лавры В Успенском соборе к Патриарху Сербскому Герману подходит и целует крест лаврский схиигумен Селафиил В храме во имя преподобного Иосифа Волоцкого в Издательском отделе Московского Патриархата. Патриарха Сербского Германа приветствует протоиерей Игорь Бондарев, 17 сентября 1986 года

ИКОНОПИСЬ СИМОНА УШАКОВА,

1626—1686 СПАС НЕРУКОТВОРНЫЙ Икона 1658 года

ДРЕВО ГОСУДАРСТВА МОСКОВСКОГО

Икона 1668 года

МИРОТВОРЧЕСКОЕ СОБРАНИЕ КЛИРА И МИРЯН МОСКОВСКОЙ ЕПАРХИИ В УСПЕНСКОМ ХРАМЕ НОВОДЕВИЧЬЕГО МОНАСТЫРЯ

16 сентября 1986 года Президиум миротворческого собрания. С приветственным словом к собравшимся обращается ректор Московских Духовных школ архиепископ Дмитровский Александр С докладом выступает митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий Участники собрания в Успенском храме Новодевичьего монастыря

ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННЫЙ АЛЕКСИЙ, МИТРОПОЛИТ ЛЕНИНГРАДСКИЙ И НОВГОРОДСКИИ

Встреча митрополита Ленинградского и Новгородского Алексия в кафедральном соборе во имя святого апостола Филиппа в Новгороде. 20 сентября 1986 года Митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий награждает протоиерея Романа Трофимца палицей за Божественной литургией в соборе во имя святого апостола Филиппа в праздник Рождества Пресвятой Богородицы, 21 сентября 1986 года Митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий и духовенство Новгородской епархии возлагают венок к могиле Неизвестного солдата в Новгороде, 20 сентября 1986 года

БОНИЙ СВЯТОЙ МУЧЕНИК ВОНИФАТИЙ

Святой мученик Вонифатий († 290) был рабом знатной римлянки Аглаиды и предавался с ней беспутству и пьянству, но молил Бога о победе над своими Отправленный Аглаидой 2. Тарс (Малая Азия) за останками святых мучеников, Вонифатий исповедал себя христианином перед язычниками; претерпев мучения, был усечен мечом. Его мощи были доставлены Аглаиде, которая положила их в построенном ею храме, а сама в покаянии провела оставшуюся жизнь, По молитвам святого Вонифатия верующие получают исцеление от недугов и избавление от греховных страстей - пьянства и распутства. Память ему празднуется 19 декабря / 1 января.

ПРОПОВЕДЬ К 1600-ЛЕТИЮ СО ВРЕМЕНИ ПРЕСТАВЛЕНИЯ

Святитель КИРИЛЛ, архиепископ Иерусалимский Из Огласительных слов 5 (...) Хотя наименования и различны, но един и тот же есть Дух Святой, живой и самостоятельный, всегда соприсущий Отцу и Сыну, не устами - и гортанью Отца или Сына изрекаемый или выдыго Святого Духа и праведный Симеон, имея обетование не видети смерти, прежде даже не видит Христа Господня (Лк. 2, 26), прием Его на руку (28), ЯсНО свидетельствовал о Нем во храме. 8 хаемый и в воздухе разливающийся, но ипостасный, Сам глаголющий, и дейст- И Иоанн, из чрева матере своея исвующий, и домостроительствующий, и полненный Духа Святаго (Лк. 1, 15), освящающий; так что непрерывно, и сона то был освящен, чтобы крестить гласно, и едино есть спасительное Домо- Господа и не подателем быть Духа, НО строительство о нас Отца и Сына и благовествовать о Подателе Духа. Ибо Святого Духа... говорит: Аз крещаю вы водою в покая- 6 ние, Грядый же по мне, и далее: Той Сей Дух Святой снисшел на Святую вы крестит Духом Святым и огнем Деву Марию. Но поскольку рождаемый (Мф. 3, 11). Почему же огнем? Потому был Христос Единородный, то и осенила что в огненных языках было сошествие Ее сила Вышнего, и снисшел на Нее Святого Духа. О сем радуясь, говорит Дух Святой, и освятил Ее, чтобы могла Господь: Огня приидох воврещи на зем- Она приять в себя Того, Имже вся быша... Нет мне нужды во многих словах лю, и что хощу, аще уже возгореся (Лк. 12, 49). учить тебя, что Рождение сие нескверно 9 и пречисто... Гавриил говорит Ей: Сей Дух Святый снисшел, когда кре- «Я провозвестник, а не содейственник стился Господь, чтобы не оставалось сотого, что должно быть. Хотя я и арханкрытым достоинство Крещаемаго, как гел, но знаю свой чин. Благовествую говорит Иоанн: Но Пославый мя кре- Тебе радость; но то, каким образом ростити водою, Той мне рече, над Негоже дишь Ты, не от моей благодати: Дух узриши Духа сходяща и пребывающа на Святый найдет на Тя, и сила Вышняго Нем: Той есть крестяй Духом Святым осенит Тя; темже и раждаемое свято на- (Ин. 1, 33). Но смотри, что говорит речется Сын Божий» (Лк. 1, 35). Евангелие: Отверзошася небеса (Мф. 3, Сей Дух Святой действовал в Елисавете. Ибо не дев только знает Он, но ве- 16); отверзошася по причине высокого достоинства Сходящего. И се, — сказадает и живущих в браке, если только но, — отверзошася Ему небеса, и виде брак по закону. И исполнися Духа Свята Елисавет (Лк. 1, 41), и пророчество- Духа Божия сходяща, яко голубя, и грядуща на Него, очевидно, нисхождевала, и говорила добрая рабыня сня о нием самодвижным. Ибо, по изъяснению Господе своем: Откуду мне сие, да принекоторых, начатки и преимущественные идет Мати Господа моего ко мне (43). дары Святого Духа, сообщаемые креща- Так ублажала себя Елисавета! Сим же емым, должны были сообщиться челове- Святым Духом исполнившись, и Захария, отец Иоаннов, пророчествовал, скачеству Спасителя, подающего таковую благодать. В виде же голубя снисшел зуя и о множестве благ, какие уготовляет Единородный, и о том, что Иоанн Дух, как говорят иные, может быть, в изображение Христова человечества, чичрез Крещение — Его Предтеча. От сестого, незлобивого, истинного, споспешествующего молитвам о рождаемых ча- Продолжение. Начало см.: ЖМП, 1986, Nº 1—11. В Nº 12 печатается в сокращении 17-е Огласительное слово, продолжившее тему Слова о Святом Духе. дах и об отпущении грехов; и этим как бы гадательно предрекается, что таким явственно для всех явится Христос. 41

Ибо Писание провозглашает и говорит в Песнях о Женихе: Очи Его, яко голубицы, на исполнениих вод (Песн. 5, 12). 10 По словам некоторых, образ того же представляла отчасти и голубица при Ное. Ибо как при нем чрез древо и воду было людям спасение и начало нового бытия, и возвратися к нему голубица к вечеру, и имеяше сучец масличен с листвием (Быт. 8, 11), так, говорят, и Дух Святой снисшел на Истинного Ноя, сего Творца второму бытию, в единство приводящего произволения всякого рода, которых образ представляли различные свойства бывших в ковчеге животных. По Его пришествии мысленные волки пасутся вместе с агнцами. Церковь Его имеет в себе вместе пасомыми и тельца, и вола, и льва, как и до сего дня видим, что мирские правители руководствуются и поучаются церковными учителями. Поэтому, как изъясняют некоторые, умная голубица снисшла во лою свыше (Лк. 24, 49). Теперь приимите отчасти, а тогда будете носить на себе все совершенно. Ибо приемлющий часто удерживает только часть данного, а облекающийся объемлется отвсюду ризою. Не бойтесь, говорит, оружий и стрел диавольских, ибо будете носить на себе силу Духа Святого». Помните же сказанное недавно, что разделяется не Дух, но благодать, подаваемая Духом. 13 Итак, Иисус вознесся на небо и исполнил обетование, ибо сказал ученикам: Аз умолю Отца, и иного Утешителя даст вам (Ин. 14, 16). Во Иерусалиме пребывали они, ожидая сошествия Святого Духа, и при наступлении дня Пятидесятницы (Деян. 2, 1), здесь, в этом граде Иерусалиме, — наше это преимущество, говорим о благах, не у других открывшихся, но у нас дарованных; итак, в Пятьдесятницу бяху седяще (2), и снисшел с небес Утешитель и Освятитель Церкви... время Крещения в означение того, что 14 Один и Тот же есть и древом Креста спасающий верных, и дарующий спасе- Снисшел же для того, чтобы облечь ние смертию Своею к вечеру... силою и крестить апостолов. Ибо Гос- 12 подь говорит: Вы же ймате креститися Духом Святым, не по мнозех сих днех Общение сего Святого Духа даровал (Деян. 1, 5). Не частная это благодать, Господь апостолам. Ибо написано: И сие но всесовершенная сила, ибо как погрурек, дуну, и глагола им: приимите Дух жающийся и крестящийся в водах от- Свят. Имже отпустит грехи, отпустятся всюду окружается водами, так и Духом им, и имже держите, держатся (Ин. 20, крещены они были всецело. Но вода 22—23). Это вторичное дуновение, поомывает внешность, а Дух, ничего не тому что первоначальное не было уже исключая, все крещает до внутренности действенно по причине произвольных самой души. И чему дивишься? Возьми грехов. И сим исполнилось. Писание: пример чувственный, который сам в се- Взыде Вдыхаяй в лице Твое, отъемляй бе мал и не важен, но полезен для люот оскорбления (Наум. 2, 1). Откуда же дей простых. Если огонь, входя внутрь так повествует грубого железа, целый состав его делает Евангелие, что дуну тогда по Воскресеогнем, и холодное раскаляется, черное нии. Но хотя дает теперь благодать, начинает светиться; и если огонь, будуоднако же обещает еще более ущедрить чи веществом и проникая в вещество жеи говорит ученикам: «Готов Я дать и леза, действует так беспрепятственно, то теперь, но не вмещает еще сосуд. Посечему дивишься, если Дух Святой вхому приимите пока благодать, сколько дит во внутренность самой души? можете вместить, но ожидайте и боль- (Печатается по изд.: Творения иже во свяшей благодати: вы же седите во граде тых отца нашего Кирилла, архиепископа Иеру- Иерусалимсте, дондеже облечетеся сисалимского. Сергиев Посад, 1893, с. 238-259) ПРИМЕЧАНИЯ 11 — напоминание темы 16-го Слова: обещание продол- ЖИТЬ ряд новозаветных свидетельств о Святом Духе. 2—5 - о различных именованнях Святого Духа: 1 Кор. 12, 11, 8; Ин. 16, 13 7; 14, 26, 16; 15, 26; Мф. 3, 16; Рим. 8, 14; Мф. 10, 20; 14—16: Деян. 5. 9. Рим. 8. 9: Гал. 4, 6: 1 Пет 1, 11; Флп. 1, 19; Рим. 1, 4; 8, 15; Еф. 1, 17, 13; Евр Святом Духе: Ин. 3, 5; Лк. 11, 13; Ин. 4, 23, 24; Мф. 12, 28—32; Ин. 14, 16—17, 25—26; 15, 26; 16, 7-8, 12—15. 10, 29; Пс. 142, 10; 50, 14; Ис. 11, 2-3. = 11 - изречения Спасителя о (Продолжение следует) 42

К 125-ЛЕТИЮ ПРОСЛАВЛЕНИЯ

Святитель ТИХОН Задонский Толкование Евангелия от Луки Раб же тот, который знал волю госпоподином и рабом, между благородным и дина своего, и не был готов, и не делал худородным, как на суде человеческом по воле его, бит будет много. А который бывает. Ибо судья нелицеприемен и суне знал и сделал достойное наказания, дит по делам, а не по лицам: более сильбит будет меньше (Лк. 12, 47-48). ные сильнее истязаны будут... И кому Бывает в жизни, что рабы иные знадано много, много и потребуется (Лк. ют волю господина своего и не творят 12, 48). От пастыря взыщутся овцы слоее; иные не знают и не творят. И за то весные, Кровию Христовою приобретеннаказание от господина своего приемлют: знающий волю господина своего и ные и Ему в хранение порученные; от судьи взыщется хранение правды; ...от не творящий ее наказуется сильно; и не богатого взыщется, как и на что от Ботворящий же ее по незнанию наказуется га данное богатство употребил; от разменее. Таковы пред Христом Господом умного и ученого взыщется, на что дар язычники и христиане. Язычники, не разума, от Бога данный, употребил; так знающие Христа Господа, не знают и и всяк за свой полученный от Бога таволи Его и не творят ее, и наказаны лант ответ воздаст (Мф. 25, 14-30) будут в будущем веке менее, христиане недостойные. Те христиане, Если не покаетесь, все так же погибкоторые знают Христа, пришедшего в нете (Лк. 13, 3, 5). мир, и всегда слышат проповедуемое И в нынешнем веке мы видим страшслово Божие и в нем волю Христа Госные суды правды Божией. Читаем, что в пода своего, но творить ее не хотят, в начале весь мир от потопа погиб; Содом будущем веке мучимы будут сильно, и и Гоморра с окрестными городами были более, нежели язычники и идолопоклонпожжены; фараон со всем воинством в ники. Горе тогда будет христианам, поморе потоплен; израильтяне в пустыне знавшим Христа, но не творящим волю были поражены за беззакония, Слышим Христову! Тогда они услышат: Говорю и видим ныне, сколь много пожирает вам: не знаю вас, откуда вы; отойдите людей моровая/ язва, землетрясения; от Меня, все делатели неправды (Лк. сколько городов поедает огонь, опусто- 13, 27). В этом-то и заключается скашает меч.. Сколько беззаконников и в занное, что Содому в день оный будет самом действии беззакония восхищается отраднее, нежели городу тому (Лк. 10, праведным судом и нисходит во ад вос- 12), то есть не знающим Бога и не слыприять по делам своим! Сколько блудшащим Божия слова и потому беззаконников и блудниц, в скверном деле свянующим отраднее тогда будет, нежели занных, сколько разбойников в самом беззаконным христианам, которые слыразбое, сколько хульников в самом хулешат Божие слово и Бога исповедуют, но нии, хищников и воров в хищении и воделами отметаются от Него. Не всякий, ровстве, пьяниц в нечувственном пьянстве говорящий Мне: «Господи! Господи!», погибает! Но что одним беззаконникам войдет в Царство Небесное, но исполнясделалось или делается, того ожидать ющий волю Отца Моего Небесного должно и другим. Поэтому Христос по- (Мф. 7, 21). Покайся, христианин, и ведавшим о погибели галилеян сказал: сотвори волю Христову, Который ради Думаете ли вы, что эти галилеяне были тебя пострадал и умер, чтобы не осугрешнее всех галилеян, что так пострадиться тебе более язычников в день суда дали? Нет, говорю вам; но, если не по- (4, 168) * каетесь, все так же погибнете (Лк. 13, От всякого, кому дано много, много и 2—3). Слово это страшное как тогдашпотребуется (Лк. 12, 48). ним грешникам сказано, так и нынеш- На суде том не будет различия межним, и для будущих родов говорится: ду князем и подданным его, между гос- Если не покаетесь, все так же погибнете. И хотя не все беззаконники, по недоведомым судьбам Божним, здесь казнь Продолжение. Начало см.: ЖМП, 1986, Nº 10, 11. * Цифры в скобках означают номер тома н страннку, принимают, однако не избегнут Страшного Божия суда в будущем веке (3, 256-257). 43

И прочиим грешникам нераскаянным надо ожидать такой же погибели, какую на других видят. Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь (Мф. 3, 10). От бывших и бываемых наказаний заключаем и о будущих, и от временных — о вечных. Будет грешникам ожесточенным вечное наказание, будет геенна огненная, будет ад, тьма кромешная, скрежет зубов; отринутся от лица Божня и Царствия Его беззаконники (2, 212). О богатом и Лазаре (16, 19—26). Тесный путь, хотя и тесен и немногие по нему идут, но в пространство вечного веселия и утехи приводит: пространный, хотя и широк и многие по нему идут, но в тесноту вечных скорбей, печалей и воздыханий вводит. Лазарь, упоминае мый в Евангелии, шел тесным путем болезни и нищеты, но по смерти он был перенесен ангелами на лоно Авраамово. Напротив, богач одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно (Лк. 16, 19), и нищему и многоболезненному Лазарю не хотел милости оказать, но, погребенный во аде, возводит очи свои, будучи в муках, и после многих радостей многую скорбь терпит, и после дорогих вин капли воды просит, но не получает (2, 290—291). Надобно всегда помнить оный Судии праведного страшный глас: Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его, ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть (Мф. 25, 41-42) и Авраамов ответ богачу: Чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь — злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь (Лк. 16, 25). Алчет Христос, подающий всем богатство, алчет в членах Своих - нищих христианах, но бессты дно презирается сластолюбивыми и скупыми богачами. Лежат и ныне многие Лазари пред вратами богатых, но пагубная роскошь ослепляет им глаза не видеть этого и удерживает руку их от творения милости. Роскошь и скупость — противоположные сестры, но обе смертоносно заражают человеческие сердца. Одна расточать, другая хранить и стеречь богатство учит, но обе на погибель человеческую; одна расслабляет, другая связывает человека, но и та и другая умершвляют душу его (2, 162). Телесное и временное благополучие часто по большей части развращает человека и погубляет. Видим сие на еван- 44 гельском богаче, который не умел владеть своим богатством и временным благополучием и сошел в погибель (Лк. 16, 23). Так и ныне многие не умеют владеть богатством и не по воле Божией, но по своим прихотям расточают его и развращаются. Многие не умеют владеть здравием своего тела, и развращаются, и на всякое зло дерзают. Благополучие телесное и временное, хотя и добро есть, однако растленному человеческому сердцу - как безумному меч, которым себя самого убивает. Блудный сын, пока еще имел имение отеческое в руках своих, не думал ко отцу своему возвратиться, но когда уже потерял его и начал терпеть лишения и голод, тогда уже вздумал, как выше сказано. Почему и написано нам в предосторожность: Когда богатство умножается, не прилачайте к нему сердца (Пс. 61, 11). Как телесная и временная беда бывает причиною покаяния и душевного исправления, так телесное и временное благополучие бывает часто причиною развращения, и беды, и душевной пагубы, а наиболее, когда юный человек будет иметь благополучие. Таковому весьма трудно не развратиться в благополучии. Это и есть одна из причин, почему Бог попускает беды и напасти на рабов Своих, то есть чтобы они с доброго пути не совращались и так не лишились бы вечного блаженства. Ибо в благополучии человек, будучи немощен, легко совращается и развращается. Итак, временная и телесная скорбь — горькое лекарство, но душе — здоровье (4, 309-310). Евангельский богач здоров был, но по кончине своей пошел в пламень огненный. Лазарь нищ был и гноен, но по кончине своей отнесен был ангелами на лоно Авраамово (Лк. 16, 22). Так один по временном страдании вошел в покой вечный, а другой по временном веселии в вечное отошел мучение. Это же и ныне делается: многие и ныне восприемлют блага свон в жизни своей, но там страждут; и многие здесь страждут, но там утешаются. Итак, что пользы тело здравое иметь, но душу расслабленную и немощную? Великое достоинство есть здравие души иметь, души бессмертной и по образу Божию сотворенной, хотя бы тело немощное было. Подлинне все мы желаем здравое тело иметь, но не умеем им обладать. Лучше телом тлеть, когда это Богу угодно и нам полезно и нужно, только бы душа свое здравие получила. Слово Божие и вера святая на-

учают нас, что со здравою душою в Как приятно и любезно людям здесь Воскресение мертвых и тело соединится [на лоне Авраамове жить в безопасноздравое, сильное, красивое, духовное, нести, в тишине, никакого страха не боятьтленное, бессмертное и благоцветущее ся, от всех наветов вражиих свободным вовеки. Хотя и тлеет внешний наш чебыть. Там будет совершенная безопасловек, но внутренний всегда обновляется ность и тишина; всякий страх не будет (4, 296-297). иметь там места, потому что всякая Берегитесь, возлюбленные, чтобы и вражда и злоба оттуда удалены; враги вам не прийти после роскоши вашей на и наветники в своем месте заключены место мучения! Бог на лица не взирает. будут, и между теми и этими утвердит- Бог подал блага мира сего нам и позвося великая пропасть (Лк. 16, 26) (5. лил их употреблять, но на нужды наши, 44). а не на роскоши. Сердцем / же и лю- (Печатается по изд.: Творения. М.,. 1898, бовью нашей к Нему одному прилеп- т. 1, 2. М., 1889, т. 3-5) ляться повелел (4, 107). (Продолжение следует) К 25-ЛЕТИЮ СО ВРЕМЕНИ КОНЧИНЫ О благодати Архиепископ ЛУКА (в миру Валентин Феликсович Войно-Ясенецкий) родился в 1877 году в г. Керчи в семье провизора. Родители его вскоре переехали в Киев, где он в 1896 году окончил гимназию и одновременно художественное училище, в 1903 году — медицинский факультет университета (на который перешел после года обучения на юридическом факультете). В 1904 году, во время войны с Японцей, возглавлял хирургическое отделение госпиталя в г. Чите. Здесь он вступил в брак, его женой стала сестра милосердия ЭT020 госпиталя, С 1905 по 1917 год В. Ф. Войно-Ясенецкий работал земским врачом в различных губерниях, а также проходил практику в московских клиниках, после чего был назначен главным врачом хирургом Ташкентской больницы. В 1916 году защитил в Москве докторскую диссертацию на тему «Региональная анестезия». С 1920 года в Ташкентском университете Валентин Феликсович становится профессором топографической анатомии и оперативной хирургии, не оставляя врачебной практики в больнице. В 1921 году (после того как в 1919 году овдовел) Валентин Феликсович принимает священнический сан и направляется на служение в Ташкентский кафедральный собор. получив от Святейшего Патриарха Тихона благословение не оставлять научную работу и практическую хирургию. В 1923 году принимает постриг с именем Лука и епископскую хиротонию с возведением на Ташкентскую и Туркестанскую кафедру. В 1927 году он епископ Елецкий, викарий Орловской епархии. С 1927 года проживает в Красноярском крае, где служит в местном храме и работает врачом в городской больнице. 1934 году выходит в свет наиболее известный его научный труд «Очерки гнойной хируреци», ставший в годы Великой Отечественной войны настольной книгой военных . хирургов. В 1942 году возводится в сан архиепископа Красноярского С 1944 года - архиепископ Тамбовский и Мичуринский, а с 1946 года Симферопольский и Крымский. В 1946 году архиепискол Лука был удостоен Государственной премии за научные трубы по хирургии. В связи с прогрессирующей болезнью глаз, приведшей к полной слепоте, он оставляет практическую врачебную деятельность, но до конца жизни Архиепископ Лука Рисунок московского священника Геннадия Огрызкова, 1986 гоб 49 продолжает совершать богослужения и управлять епархией. Скончался архиепископ Лука 11 июня 1961 года. Архиепископ Лука проповедовал за каждым своим богослужением, в том числе и в обычные будничные дни, как правило, на темы дневного Евангелия или Апостола. Только за перцод с 1944 по 1954 год сохранилось несколько сот проповедей в рукописных сборниках, подготовленных им самим. Главная цель проповедей 45

архиепископа Луки — утвердить христианина в сознании того, что основная его жизненная деятельность должна находиться в духовной сфере, освящая и одухотворяя служение ближним Сложность поставленной пастырской задачи выявила в нем замечательный талант проповедника. Темы проповедей архиепископа Луки были тесно сопряжены с его богословскими интересами, лежащими преимущественно в области христианской антропологии, учения о человеке, что, в свою очередь, в значительной степени определилось естественнонаучным образованием и деятельностью врача-хирурга. Антропологические воззрения архиепископа Луки ярко иллюстрирует название одной из его проповедей: «Извлечь драгоценное из ничтожного». Архипастырь-хирург прежде всего ищет доброе начало в человеке, верит в сохранившийся в нем образ Божий: «Бог устами пророка Неремии сказал: «Если извлечешь драгоценное из ничтожного, то будешь как Мои уста» (Иер. 15, 19). Это исполняет всякий, кто из ничтожного, ниспавшего в прах грешника сумеет извлечь то доброе, то чистое, то светлое, искра, тлеет в его погибающей душе. Если сохраним эту искру, если разгорится каяния ... если человек обратится к Богу, то извлекший орагоценное из ничтожного станет Божиими устами. Подумайте, какая это ра- Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! Великий апостол Павел о себе самом так говорит: Я наименьший из апостолов и недостоин называться апостолом, потому что гнал Церковь Божию. Но благодатию Божиею есь то, что есль; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною (1 Кор. 15, 9-10). Видите ли, как величайший апостол о себе говорит, что не он потрудился, не он сделал великие дела, просветил весь мир, а благодать Божия, которая с ним. Себе он ничего не приписывает, хотя его труды были огромны, его страдания за Христа были бесчисленны, но себе ничего не приписывает, а все только благодати Божией. Нам ли, слабым, нам ли, нерадивым христианам, приписывать себе то доброе, что когда-либо совершили или совершим? Нам ли не замечать источника всего доброго — благодать Божию? Слово благодать вы слышите часто, очень часто, на каждом богослужении. Слово благодать найдете чуть не на каждой странице Нового Завета, а в Ветхом Завете это слово встречается редко, даже очень редко. Почему так: почему о благодати так часто говорится в Новом Завете? Потому что источник благодати в Господе нашем Иисусе Христе, ибо мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов по богатству благодати Его (Еф. 1, 7). Вот эта величайшая благодать, вот это источник и начало всякой благодати — искупление рода человеческого Пречистой Кровию Христовой: Благодатью спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар (Еф. 2, 8). 46 Даром получили мы эту благодать, даром получили искупление Кровию Христовой. И благодать Божия осенит всякого христианина, взявшего крест свой и последовавшего за Христом. Знайте, что благодать необходима уже в самом начале, для того чтобы стать нам на путь спасения, на путь Христов, ибо сказал Сам Господь наш: Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня (Ин. 6, 44). Надо, чтобы привлек Сам Бог Отец, без этого нет начала пути Христова. Читаем в Деяниях апостольских повествование о том, что было в македонском городе Филиппах, куда пришел апостол Павел проповедовать Евангелие. Он проповедовал за городом, на берегу реки, где стояла синагога. В числе слушавших была женщина Лидия, торговавшая багряницею... слушала, и Господь отверз сердце ее внимать тому, что говорил Павел (Деян. 16, 14). Видите, Сам Господь отверз ей сердце, чтобы внимать тому, что говорил апостол Павел. Так надо, чтобы и сердца каждого из нас коснулся перст Божий и открыл его к тому, чтобы восприять великие слова Христовы. Нужна Божия благодать уже для начала нашего пути ко спасению. Но можно ли сказать, ЧТО только для тех, кто предуставлен к Жизни Вечной, предназначена Божия благодать, что только для них одних доступна благодать? О нет, совсем нет: благодать есть излияние безмерной Божией любви, а любовь Божия обращена на все Его создания, и прежде всего на весь род человеческий, и 21

благодать Божия поэтому осеняет сердца всех людей, ибо сказано в Писании, что Бог есть Отец всех людей: и иудеев, и язычников. Он благ ко всем (Рим. 10, 12). Он хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины. Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех (1 Тим. 2, 4-6) - за весь род человеческий. Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира (1 Ин. 2, 2). Как же согласовать это с тем, что началом веры во Христа должна быть благодать Божия? Противоречия здесь нет, как нет и не может быть противоречия ни в каких словах Священного Писания. Безмерная любовь Бога Отца отверста ко всему миру, и благодать Его потоком изливается на всех. Но разве же все принимают эту благодать, разве мало таких, которые попирают ее своими грехами? Бог хочет и им дать благодать, но они отвергают ее. Люди свободны, Бог никому принудительно не навязывает Своей благодати: Он всем ее только предлагает, всем готов ее дать. Достаточно ли нам получить раз только от Бога благодать, освящающую нас в великом Таинстве Крещения? О нет, недостаточно, весьма недостаточно, надо еще многое, многое. Знайте, что для добродетельной жизни, для стяжания добродетелей христианских, для следования по тернистому пути Христову надо постоянно получать благодать Божию. Только освященные этой благодатью сможем мы пройти тяжким, тернистым, полным страданий путем за Христом. Надо, чтобы мы уверовали в Бога, возлюбили Христа, запомнили навсегда Его святые слова: Я есль истинная виноградная Лоза, а Отец Мой — Виноградарь. Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы больше принесла плода... Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне. Я есмь Лоза, а вы ветви, кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода, ибо без Меня не можете делать ничего (Ин. 15, 1, 2, 4, 5). Вот это твердо запомните: Без Меня не можете делать ничего. Если не пребудете в любви Христовой, если не будете питаться соками от корня Божественной Лозы, не можете творить ничего доброго, пребудете одни в вашем бессилии, В вашем убожестве. Все, что производит в вас благодать Божия, производит в вас Сам Отец через Иисуса Христа: только Он утвердит вас во всех добрых делах ваших, а без Него не можете творить ничего. Разве не знаете, что вы храм Божий и Дух Божий живет в вас? (1 Кор. 3, 16). Не знаете ли, что только тогда, когда будете чистым храмом Божиим, вселится в вас Дух Святой? Если силой будете творить все доброе, все чистое - и будете приносить плоды праведности, • ПЛОДЫ добра и святости. Каждый день молитесь вы Богу: Отче наш... не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго. Разве не только с помощью Отца будем мы избавлены от лукавого? Разве не надо просить благодатной помощи Божией, чтобы избавил Он нас от всех сетей диавольских? А сколько раз слышите вы на каждом богослужении святые слова ектении: Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию; прочее время живота нашего в мире и покаянии скончати у Господа просим. Потому так часто повторяем эти прошения, что без Бога мы не можем ни одного шага доброго сделать. А когда получаем мы Божию благодать, тогда не должны ли всем сердцем благодарить за это Бога, благодарить Отца, пославшего Духа Святого, Искупителя нашего и Спасителя Господа нашего Инсуса Христа, Своею Кровию открывшего неиссякаемый источник Божией благодати. О, как нужно нам быть благодарными! О, как надо благодарить за все, за все: и за доброе, и за злое, и за радости, и за печали, и за страдания и испытания благодарить Бога, Который ведет нас по пути спасения не только путем радости, но и прежде всего и больше всего путем страданий. Да даст Господь всем вам в преизбытке благодать Духа Святого Своего и да вселит в сердца ваши кроткую, детскую благодарность Ему за Кровь Спасителя нашего. Аминь. Архиепископ ЛУКА (Войно-Ясенецкий) 47

Рождество Христово [.] - Рождество Иисуса Христа быружеского состояния), но, уважая ло так, - начинает святой Матфей святую решимость Отроковицы, Чья благовестие о рождении Спасителя, — чистота нрава и жизни была им соверпо обручении Матери Его Марии с шенно известна, не дерзнуми прину- Носифом, прежде нежели сочетались ждать Ее к оставлению святого обета. они, оказалось, что Она имеет во чре- И, так как святых родителей Марии ве от Духа Святого (Мф. 1, 18). Итак, уже не было в живых, то, чтобы до- Пресвятая Дева была обручена в то ставить Ей вне храма необходимое время, когда благоволил зачаться и пристанище, сочли за лучшее найти родиться от Нее по плоти Единородтакого человека, который решился бы ный Сын Божий. Зачем нужно было именоваться Ее супругом, не польобручение Той, Которая, не знала зуясь супружескими правами. После не хотела никогда знать мужа (Лк. 1, усердной молитвы к Богу об указании 34)? Затем, отвечают святые отцы, что такого мужа священники, быв вра- ДЛЯ преславной тайны Воплощения зумлены особенным знамением свыше, Сына Божня нужен был до времени вручили Пресвятую Деву одному блапокров и завеса, ибо бессеменное загочестивому старцу от рода Давидова, чатие, возвещенное Святой Деве именем Иосиф, который, обручившись Архангелом, открытое Духом Святым с Нею по закону, взял Ее с собою из отчасти праведной Елисавете, оставахрама в Назарет, где находилось его лось неведомым для всех прочих...? жилище. Так изъясняется Преданием Итак, чтобы устроить для Святой таинственное обручение Пресвятой Девы защиту не только от иудеев, но Девы. и от самого Закона, который угрожал Уже судя по такому обручению, прапобиением камнями девы, плодоносяведный Иосиф всего менее мог ожищей без мужа, премудрость Божня дать увидеть обрученную себе Деву предрасположила обстоятельства так, непраздною. И вот, однако, оказалось, что Святая Дева во время рождения что Она имеет во чреве (Мф. 1, 18). Божественного Младенца находилась Можете представить, что должно было в состоянии обручения. Евангелисты произойти при сем в душе святого не говорят, как произошло это необыкстарца! Церковь нисколько не преувеновенное обручение, но Священное личивает, когда говорит, что он в это Предание сохранило для нас сведение время имел бурю помышлений сумниоб этом событии, столь важном не тельных (4-й кондак акафиста Пресвятолько в жизни Богоматери, но и в детой Богородице). Может быть, сто раз ле нашего спасения. он не верил своим очам, начинал ду- Хотите ли выслушать с благоговемать и бросал мысль, обращался к нием, что говорит Предание? Когда земле и Небу за разрешением сомне- Святая Дева - так повествуют древния и не находил его. Наконец, волние отцы Церкви - после введения нующая мысль нашла пристанище, но, Своего во храм достигла совершенных Боже мой, какое пристанище? Браколет, первосвященники объявили Ей, окрадованную помышляше Ю там что в настоящем Ее возрасте уже неже) - как выражает Святая Церковь. возможно Ей более оставаться при Ничего не могло быть мучительнее сей храме и что, следуя общему обыкномысли для чистой души святого старвению. Она должна избрать Себе супца, но другой мысли не было. Что деруга. Но Мария объявила решительно, лать? Куда обратиться? Можно бы вочто Она, посвященная родителями и просить Саму Деву и потребовать Сама посвятившая Себя Богу, не моизъяснения, но что вопрошать, мыслил жет принадлежать никому из людей. кроткий старец. Зачем смущать и тер- Первосвященники изумились такому зать вопросами Ту, Которая и без того беспримерному в Ветхом Завете обету должна страдать от Своего положедевства (ибо в то время жившие блания? Так сама кротость и доброта гословением многочадия и надеждою Иосифа служили ему во искушение. рождения обетованного Мессии, все де- Равным образом можно было ожидать, вы Израиля почитали за величайшее что Сама Плодоносящая раскроет и несчастье остаться навсегда вне супобъяснит Свое состояние, ибо не могла 48

Она не заметить смущения в храните- идти до самого конца Своей земной ле Своего девства, не могла не стражизни? И для служителей преславной дать душою, видя его страждущим, но тайны — Марии и Иосифа настоящее и Она молчала. Почему? Потому что тяжкое положение их было, конечно, дело Ее было тайною не столько Ее, не без великого плода духовного. Свясколько Божиею, а как открыть тайну тая Дева становится теперь Матерью Цареву без воли Царя? Молчала пото- Бога Слова; святой Иосиф должен буму, что молчал Сам Господь. Ему, подет вскоре именоваться отцом Его. Камышляла Она, известно наше положекая великая честь и слава для обоих! ние, наше смущение и страдание; если А вместе с этим какая великая опаснайдет нужным, то Сам поднимет заность для смирения, сего основания весу, снимет с нас тяжелый крест; не всех добродетелей! Будут ублажать найдет - будем нести его! Отец не Меня все роды (Лк. 1, 48) - могло оставит Своего Сына, а Сын - Мапредставиться и в уме Марии, и в вотери. ображении Иосифа, и не всегда в та- Но что Провидение? Где Архангел, кой чистоте, в какой представилось среблаговествовавший радость? Зачем он ди святого восторга, при свидании с не поспешит удалить от Святейшего праведной Елисаветой. И вот, против Святых подозрения, столь ужасного? этой опасности превозношения рукою Возблагоговеем, братья мои и сестры, самого Промысла, сотворившего такое пред величием премудрости Божией: величие (Лк. 1, 49), воздвигается се один из самых дивных путей ее! мрачная, но крепкая ограда - подо- Мы видели, почему нужно было опузрение в бракоокрадовании. Не до постить завесу обручения над бессеменмыслов уже о земной какой-либо поченым зачатием Неискусобрачной Богости было теперь Той, Которая за мниневесты; во свете Откровения, которым мое несоблюдение чести не могла без теперь пользуемся, нетрудно примесмущения взирать даже на хранителя тить, для чего на сей завесе, как не- Своего девства и подвергалась опаснокоему призраку, допущено было пости строгого осуждения по самому закоявиться на время и мрачному подозрену. Не до самомнения и величаний бунию в бракоокрадовании. Такое уничидет и святому старцу, когда он, вражение Сына и Матери не только не зумленный свыше о происходящем, противоречило великой цели явления вспомнит, какими мрачными очами во плоти Сына Божия, но, можно скавзирал он на Того, Кто благоволил восзать, было самым естественным ее приять от него, как от нареченного проявлением и вместе началом Его веотца, Свое имя. Между тем святая челикого служения спасению рода челота, страдая от тяжкого искушения, веческого. Ибо для чего Сын Божий этим самым приобщалась уже страдаоставил Престол Славы и, подобно ниям Искупителя мира; и в то время, последнему из сынов. человеческих, как Он возрастал во утробе Матери вселился в утробу Приснодевы? Для плотью, Она возрастала духом, станотого ли, чтобы, явившись на земле, вясь таким образом внутренне достойпринять от всего рода человеческого ной высоты Своего внешнего положечесть и поклонение, подобно тому, как ния. В святом старце, кроме того, тяжего принимает от ликов Ангельских? кое обстоятельство подозрения послу- Нет, Сын Божий является на земли не жило, как сейчас увидим, случаем к как Господь и Владыка, но как Искуобнаружению пред очами всего мира питель и Посредник; является во плочрезвычайной доброты его души и нети для того, чтобы сделаться жертобыкновенной кротости сердца. вою за грехи и неправды наши, пре- Два пути было теперь для Иосифа терпеть казнь, нами заслуженную, и выйти из мучительного состояния и потаким образом оправдать нас и примиложить конец своим душевным страрить с Правосудием Небесным. даниям. Он имел, во-первых, право по- Что же удивительного, если, сообступить по всей строгости Закона Монразно цели пришествия Своего на земсеева на подобные случаи, но такая лю, Он еще во утробе Матери станострогость была совершенно противна и вится предметом мрачных подозрений, кроткому нраву старца, и тому увавступая таким образом еще до рождежению, которое, при всех его подозрения на лествицу искупительных страниях, продолжала внушать к себе Свяданий и уничижения, по которой будет тая Дева равноангельным нравом и 49

житием Своим. С другой стороны, Благодарим тебя, святой старче, за Иосиф мог оставить все дело без внитвое снисхождение, но в нем уже нет мания и продолжать в молчании носить более нужды: довольно терзалось твое имя супруга Той, Которая, по его мнесердце недоумениями; приготовься нию, была бракоокрадованною. Но тауслышать весть, которая стократно кой образ действий был противен совознаградит тебя за все! вести, решительно отвращавшейся от Но когда он помыслил это, - се, всякого потворства нечистоте и от вся- Ангел Господень явился ему во сне и кого соучастия неправде. Что же десказал: Иосиф, сын Давидов! Не бойлает наконец святая и кроткая душа? ся принять Марию, жену твою, ибо ро- Иосиф же, — замечает евангелист, — дившееся в Ней есть от Духа Святого; будучи праведен, то есть столько же родит же Сына и наречешь Ему имя добр и милосерд, как и правдив и Иисус, ибо Он спасет людей Своих от чист, не желая огласить Ее, хотел тайгрехов их (Мф. 1, 20—21). но отпустить Ее (Мф. 1, 19), то есть решился разойтись с Девою таино, без (Печатается по изд.: Сочинения Иннокентия, оглашений, не вредя Ее чести и безоархиепископа Херсонского Таврического. СПб. - м., 1871, т. 1, с. 52—63) пасности, на каковой поступок и сам Закон давал ему полное право. (Окончание следует) ПРИМЕЧАНИЯ 1 Начинает проповедь архи- ко,. повинуясь голосу долга, причинах сокрытия тайны заепископ Иннокентий напомиобещает продолжить беседы, чатня от Духа Святого. нанием о прошлых . беседах; посвященные событиям, СВЯговорит о своей духовной незанным с Рождеством Христо- Архиепископ мощи, неспособности выразить вым. Херсонский ИННОКЕНТИЯ все величие праздника, одна = Далее развитие мысли о (Борисов; † 1857) В Неделю 29-ю по Пятидесятнице Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! Однажды, когда Господь исцелил Таинстве Покаяния большее, чем пиболящего, Он сказал ему: Вот, ты выз- щу, кров и одежду, большее, чем исдовел не греши больше, чтобы не целение от проказы - болезни временслучилось с тобою чего хуже (Ин. 5, ной. Господь подает нам исцеление от 14). Сегодня в Евангелии мы читаем греха, убивающего душу, но многие из рассказ о десяти прокаженных. Госнас, исповедав свон грехи и причастивпод селил из от самой страшной шись Пречистого Тела Христова, болезни - проказы, которая не позвоуходят из храма с чувством исполляла человеку даже находиться срененного долга пред Богом и вновь нади людей. И только один из десяти, долго забывают о благодарности увидев, что исцелен, вернулся, гром- Богу... ким голосом прославляя Бога, и пал Ежедневно в храмах приносится ниц к ногам Спасителя, благодаря Его Жертва хвалы. Совершается дивная (Лк. 17, 15-16). служба, которая называется Благода- Мы часто забываем благодарить рением — Евхаристией, то есть служ- Бога. Светит солнце, земля плодонобой благодарности, ответной любви сит - нам кажется, так и должно человека к Богу. Это подлинное сребыть. У нас есть кров, пища, одеждоточие духовной жизни Церкви, И да - мы и это воспринимаем как мы, исповедав свои грехи и получив должное. В мире есть много людей, отпущение их в Таинстве . Покаяния, которые не имеют того, что имеем мы. причащаемся Святых Христовых Танн И мы забываем благодарить Бога, зав знамение нашей благодарности Богу бываем, что источником этого порядка за Его любовь к нам. Но очень присявляется Бог. корбно, что, получив духовное исцеле- Сегодня многие из пришедших В ние и высочайший дар — возможность храм будут подходить к исповеди и причаститься Тела и Крови Христа Святой Чаше. Господь дарует нам в Спасителя, мы способны на долгие 50

месяцы забыть о полученном даре, о приобретаем те же болезни, возвраснисхождении Бога к нам, о проще- щаемся к тем же грехам, которые ненин грехов. И не возвращаемся в сер- давно исповедали. Возблагодарим Бога за Его любовь в храм, чтобы воздать благодарение к нам и великое снисхождение, будем Ему, еще и еще припасть к ногам Спапомнить, что постоянное чувство бласителя, прославляя Его, как это сде- годарности Богу защитит, предохралал один из десяти прокаженных. Мы нит нас от многих грехов и приблизит уподобляемся девяти прокаженным, к Царству Небесному. Аминь. которые не возвратились воздать славу Богу, и поэтому, выйдя из храма, Священник Павел ВЕСЕЛОВ «Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними» (Лк. 6, 31) Коренная, источная заповедь: люби. Малое слово, а выражает всеобъемлющее дело. Легко сказать - люби, но нелегко достигнуть должной меры любви. Не совсем ясно и то, как ее достигнуть, потому-то Спаситель обставляет эту заповедь другими пояснительными правилами: люби, «как самого себя», «как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними» (Лк. 6, 31). Тут указывается мера любви, можно сказать, безмерная, ибо есть ли мера любви к самому себе и есть ли добро, которого не пожелал бы себе кто от других? Между тем, однако, это предписание не неисполнимо. Все дело стоит за тем, чтобы войти в совершенное сочувствие с другими так, чтобы их чувства вполне переносить в себя, чувствовать так, как они чувствуют. Когда это будет, нечего и указывать, что в таком случае надо сделать для других: само сердце укажет. Ты только позаботься поддерживать сочувствие, иначе тотчас подойдет эгоизм, и возвратит тебя к себе, и заключит в себя. Тогда и пальцем не пошевелишь для другого, и смотреть на него не станешь, хоть умри он. Когда Господь сказал: «Люби ближнего, как самого себя», Он хотел, чтобы вместо нас стал в нас, то есть в сердце нашем, ближний. Если же там по-старому будет стоять наше «я», то не жди добра. Епископ Феофан Затворник (Мысли на каждый день года). Не делай того, что печалит ближнего, но будь вежлив в обращении со всяким. Ничто так не приводит душу к спасению и не побуждает ее к трудам, как если найдется среди нас учитель, делами проповедующий добродетель. Нам должно утешать и увещевать друг друга, особенно во время искушений, чтобы действительно избавиться от горького рабства греху и от мучительства диавола. Если заповедано нам полагать душу друг за друга, тем более обязаны мы оказывать друг другу послушание и покорность, чтобы подражать Господу. Преподобный Ефрем Сирин. Если мы будем любить врагов, то, по мере сил человеческих, станем подобными Богу. Святитель Иоанн Златоуст (О кресте и разбойнике). Ничто так не умилостивляет Бога, как любовь к врагам и благотворение обижающим нас. Когда кто-нибудь обидит тебя, ты смотри не на него, но на диавола, который побуждает его к тому; на диавола изливай весь свой гнев, а о нем даже жалей, так как он находится под влиянием диавола. Он же (из Беседы 84-й на Евангелие Иоанна). Итак, человеку, как уже сказано, свойственно и естественно то, чтобы он не любил своих врагов и стремился к отмщению им. Поскольку же человеку свойственно не любить врагов, то и любовь к ним будет уже явлением вышеестественным, а все вышеестественное - чудесно. Вполне последовательно, что всякий любящий врага своего — чудотворец, ибо он, побеждая и превосходя свое природное естество, достигает вышесто дородетли. Святитель Димитрий Ростовский. «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мф. 5, 44). Без любви никого нет на свете: любят родителей и родных, любят благодетелей и покровителей. Но чувство любви к родителям, родным, покровителям и благодетелям естественно и строится само собою в сердце, оттого и цены ей не дает Господь. Настоящая же христианская любовь проверяется отношением к недругам. Не только какая-нибудь легкая и случайная неприятность не должна погашать нашей любви к другим, но даже напасть и гонение, бедствия и лишения, причиняемые намеренной враждебностью. Мы должны не только благословлять этих людей, но еще благотворить им и молиться за них. Присмотрись, есть ли в тебе такое расположение к недругам твоим, тому - суди, есть тебе которой нет спасения. Епископ Феофан христианская любовь, без Затворник (Мысли на каждый день года). Сердце, зараженное злобой и неспособное к заповеданной Евангелием любви к врагам, нужно исцелять теми средствами, которые указал Господь: нужно молиться за врагов, совсем не осуждать их, не подвергать злоречию, говорить о них доброе, по силе благодетельствовать им. Епископ Игнатий Брянчанинов (Аскетические опыты). 51

В ЗАЩИТУ МИРА ЦЕРКОВНО-ОБЩЕСТВЕННЫЙ ОТДЕЛ МИРОТВОРЧЕСКОЕ СОБРАНИЕ КЛИРА И МИРЯН МОСКОВСКОЙ ЕПАРХИИ

Послание Святейшего Патриарха ПИМЕНА митрополиту Крутицкому и Коломенскому Ювеналию, духовенству и представителям церковных советов Московской епархии Ваше Высокопреосвященство, возлюбленный Владыка митрополит Ювеналий! Дорогие о Господе отцы, братья и сестры! Благодать вам и мир да умножится (1 Пет. 1, 2). Угроза современному миру приобретает ныне исключительный характер. Мы стоим на пороге жизни и смерти. От всех людей планеты и от каждого человека зависит, куда пойдет этот мир, что с ним произойдет. О значении переживаемого нами опасного и ответственного периода исторни мы недавно заявили в Послании «О войне и мире в ядерный Глубоко сознавая всю катастрофичность самоубийственного сползания человечества к огню ядерного всеуничтожения, мы полностью понимаем значение беспрецедентных по масштабам и силе воздействия на мировое общественное мнение усилий Советского правительства, предпринимаемых им в интересах обеспечения всеобщего мира. Наш долг поддержать эти усилия и особенно последнее высокогуманное решение о продлении моратория на ядерные испытания, о чем заявил М. С. Горбачев 18 августа с. г. Наша священная обязанность молиться за мир, проповедовать мир, нести мир дальним и близким (Еф. 2, 17), объединять свон труды со всеми людьми Земли для сохранения мира и жизни - этого священного Божия дара человеку. С любовью приветствую всех вас и призываю Божие благословение на вашу встречу и труды. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 16 сентября 1986 года ОБРАЩЕНИЕ к религиозным деятелям и верующим мира Дорогие братья и сестры! От имени верующих Русской Православной бель не только всей земной цивилизации, но Церкви в пределах Московской области мы обвообще жизни на Земле» (Послание Священращаем к вам наш призыв: незамедлительно, ного Синода Русской Православной . Церкви пока еще не поздно, сделать все для вас воз- «О войне и мире в ядерный век», 2, 15). можное, чтобы уберечь нашу планету от зло- Гибель неминуемо настигнет и того, против вещего вселенского пожара! кого будет применено ядерное оружие, и того, Этот призыв - крик нашей души, это зов кто первым его применит. Это показывает полнашей религиозной совести, который единодушную бессмысленность расчетов на упреждаюно направляется вам с епархиального съезда, щий ядерный удар. Как не вспомнить здесь состоявшегося под председательством нашего применительно к данной обстановке слова веарлипастаря, митрополита : Крутицкого и Коликого пророка Исани: Горе тебе, опустошиломенского Ювеналия, 16 сентября сего года тель, который не был опустошаем, и грабитель, в Москве. которого не грабили! Когда кончишь опусто- Священнослужители и верующие с тревогой щение, будешь опустошен и ты, когда прекраговорили на нашей встрече о все возрастаютишь грабительства, разграбят и тебя (Ис. 33, щей лихорадочной гонке вооружений. I). Неужели не ясно сторонникам преступной По убежденному мнению ученых, в случае гонки вооружений и противникам ее прекравозникновення вонны «даже сравнительно мащения, что этим самым они буквально собилое количество ядерных взрывов будет способно изменить климат планеты до такой сте- Зают горящие уголья на свою голову (Рим. 12, пени, что повлечет за собой окончательную ги- Советская страна неоднократно выступала с 52

конструктивными предложениями, ставящими своей целью всеобщее и полное разоружение — единственно верный и спасительный путь преодоления создавшегося ння. критического положе- Делая эти предложения, Советский Союз в одностороннем порядке взял на себя обязательство не применять первым ядерное оружие. А в Заявлении от 15 января сего года им была предложена программа поэтапной ликвидации ядерного 2000 году. оружия пОВСЮдУ мире к Более года соблюдавшийся односторонний мораторий на все ядерные испытания продлен нашей страной вот уже в четвертый раз до 1 января будущего года: об этом 18 августа сего года заявил советский руководитель М. С. Горбачев. Но глуха остается американская администрация к голосу разума. Вопреки здравому смыслу и несмотря на бесчисленные протесты американской и мировой запланированной пунктуальностью продолжают греметь взрывы на ядерном полигоне в штате Невада. И все это прикрывается фарисейскими заявлениями о якобы заинтересованном подходе к судьбам с ближними своими говорят о мире, а в сердце у них зло • (Пс. среди всеобщей озабоченности голос смятения и ужаса слышим мы, а не мира (Нер. 30, 5). Сложившаяся в настоящее время опаснейшая ситуация балансирования на грани ядерного всеуничтожения настоятельно требует неотложного принятия таких мер, которые могли бы полностью отвести от человечества эту смертоносную угрозу. Принятый нашей страной мораторий и другие мирные предложения, являющие яркий пример нового политического мышления, указывают реальную перспективу выхода из мучительного и, казалось бы, неизбежного тупика. Мораторий оставляет открытой дверь и дает американской стороне историческую возмоЖность присоединиться к односторонним действням Советского Союза, чтобы совместными усилиями переломить ход событий, остановить гонку ядерных вооружений и наконец повернуть ее вспять, Дорогие братья и сестры! Перед лицом грозящей миру катастрофы и опасности уничтожения священного дара жизни на Земле мы призываем вас требовать и добиваться от американской администрации отрешиться от иллюзий достижения военного превосходства, прислушаться к голосу разума, сесть за стол переговоров и еще в этом году подписать договор о запрещении всех испытаний ядерного оружия и прекращении безумной гонки вооружений, откликнуться, наконец, на советский мораторий! Мы призываем вас к сплоченным и активным действиям против милитаризации космического пространства, против «звездных войн», к созиданию «звездного мира». Мы с надеждой направляем вам это послание и просим предпринять до истечения действия советского моратория все от вас зависящее, чтобы отвести от человечества угрозу ядерной катастрофы. Как религиозные ЛюДи, будем вместо вражды, недоверия, страха и ненависти взаимоотношениях между народами сотрудничество, любовь, братство, взаимопонимание мир для настоящего и грядущих поколений. Просим подтверждения, что наш призыв услышан вами, и ожидаем ваших сообщений, чтобы объединенными усилиями мы приблизили время всеобщего и полного разоружения и внесли в это благословенное дело свой религиозный вклад. В ответственный момент истории мы должны быть вместе и действовать сообща. Будем горячо молиться об успехе наших миротворческих трудов. В этой священной борьбе Бог нам прибежище и сила (Пс. 45, 2). Москва, 16 сентября 1986 года ПРИЗЫВ К МИРУ 16 сентября 1986 года в Москве, в Успентом Евангелни сказано: И бесы веруют и треском храме Новодевичьего монастыря, состояпещут (Иак. 2, 19). В данном же случае рейутинй и Коломенския елани гановская администрация поступает хуже врага рода человеческого, ибо не трепещет огня вселенского пожара, к которому подталкива- «Главной темой заседания, - сказал митроет мир своими действиями, безудержно прополит Ювеналий, открывая собрание, — являдолжая испытания ядерного оружия, замышются проблемы мира и разоружения и в перляя космос сделать ареной своих военных плавую очередь советский мораторий на ядерные испытания - этот выдающийся и смелый акт нов». государственного подхода к решению самой Русская Православная Церковь ищет новые формы миротворческого служения, вдохновжгучей проблемы современности». ляемая на этом пути Святейшим Патрнархом Послание Святейшего Патриарха Пимена Пименом, подчеркнул митрополит Ювеналий, митрополиту Ювеналию, духовенству и предно на пути миротворчества «недостаточно усиставителям церковных советов Московской лий какой-либо одной Церкви или антивоенепархии огласил секретарь Его Святейшества, ной организации. Необходимо, чтобы пробленастоятель Богоявленского патриаршего собомы прекращения гонки вооружений и ликвира протопресвитер Матфей Стаднюк. дации угрозы ядерной войны постоянно нахо- С основным докладом на собрании выступил митрополит Крутицкий Коломенский дились в центре внимания всех религиозных, международных и национальных общественных Ювеналий. «Принятый Советским правительстдвижений, всех людей доброй воли. Не умолвом в одностороннем порядке мораторий на кает голос Русской Церкви в защиту священядерные испытания, - сказал он, — это светного дара жизни на Земле, не ослабевает солый луч надежды для всего человечества. Но трудничество в нашей стране верующих и нечто-то зловеще страшное творится в Белом верующих в деле защиты мира, разоружения, доме. Там прекрасно знают, что такое ядерразрядки, утверждения взаимопонимания ная война, но Бог как бы разум отнял у тех, дружбы между народами. На различных межкто отвечает в США за судьбу народа. В Свядународных форумах представители нашей 53

Церкви и других религиозных объединений СССР постоянно вносят свой вклад в миротворческое делание совместно со свонми Нерелигиозными согражданами. Русская Православная Церковь имеет ясную перспективу своей деятельности по утверждению на Земле мнра и на будущие годы». Напомнив о том, что Русская Церковь принимает активное участие в деятельности Советского фонда мира, производя значительные взносы на уровне приходов, епархий и Патриархии, митрополит Ювеналий отметил, что «через это мы как бы свидетельствуем, что не только словами, но и делами, своей жертвенностью мы находимся в рядах миротворцев». Аварня на Чернобыльской АЭС еще раз показала миру, что использование ядерного оружия абсолютно недопустимо. Вместе со ВСЕМ советским народом Русская Православная Церковь сразу же откликнулась на призыв помочь пострадавшим в результате аварии. Из епархиальной казны, от приходов и духовенства Московской епархии в фонд помощи Чернобылю перечислено свыше 150 тысяч рублей. Среди миротворческих акций Русской Православной Церкви в течение нынешнего года митрополит Ювеналий особо отметил Послание Священного Синода «О войне и мире в ядерный век», принятое 7 февраля (ЖМП, 1986 Nº 6, c. 2-20), в котором обобщен опыт мнротворческой деятельности Русской Православной Церкви за 1000 лет ее существования. Завершая свое выступление, митрополит Ювеналий сказал: «Я прошу вас принять к сердцу все вышесказанное и особенно призываю вас к неослабным молитвам и воспитанию в духе мира наших верующих. По примеру проведенавгуста синодальными учреждениями и приходами города Москвы манифестацин за мир предлагаю в заключение нашей встречи принять Обращение к религиозным деятелям и верующим мира. Этот документ мы направим во многие страны христианам и последователям других религий, с которыми на путях защиты мира за последние годы у нас установились дружеские отношения». Ректор Московских Духовных Академии и Семинарии архиепископ Дмитровский Александр рассказал о теоретической и практической миротворческой деятельности Московских Духовных школ. Тема примирения отражена в учебных курсах библейских, богословских В процессе изучення церковной истории особое внимание уделяется миссии примирения, которую идей мира и справедливости. Его прямой обязанностью является укрепление моральных устоев свонх духовных чад. . Архиепископ Александр подчеркнул, что гражданская ответственность, добросовестность, честность - это гарантия здорового общества. В свою очередь, крепость общественных связей людей является гарантней прочного мира. В порядке обсуждения главной темы на собрании выступили настоятель Ильинского храма в г. Загорске протонерей - Зиновий Анисимов, староста Троицкого собора в г. Подольске 3. И. Кириллова, настоятель Скорбященского храма в г. Клин, благочинный храмов Клинского округа протонерей Владимир староста Богоявленского собора в г. Коломне ветеран Великой Отечественной войны А. Н. Борисов, настоятель Ильинского храма в г. Серпухове, благочинный Серпуховского округа неромонах Иосиф, староста Михаило- Архангельского храма в с. Загорное Раменского района Т. И. Артемова, настоятель Спасского храма в с. Вороново Подольского района игумен Пантелеимон, настоятель Вознесенского храма в г. Яхроме священник Анатолий Пахмутов, староста храма в честь Рождества Никольское-Трубецкое Балашихинского района Л. А. Гусарова. Выступавшие выразили полную поддержку верующими мирных инициатив Советского правительства и решительно осудили скую близорукость администрации США, продолжающей производить ядерные испытания в штате Невада. «В нашу эпоху ядерное оружие не может быть средством достижения политических целей, а также гарантией безопасности государств. Только политика доверня и сотрудничества может быть средством решения международных сказал неромонах Йосиф. Протонерей мир Бушуев предложил провести особый День мира, который стал бы днем молитвы о мире всего мира и днем обращения христиан к правительствам с петициями о прекращении ки вооружений и ликвидации угрозы войны. Секретарь Московского епархиального управления архимандрит Григорий «Обращения к религиозным деятелям и верующим мира» от имени верующих Московской епархии, которое было единогласно принято участниками собрания. Закрывая собрание, митрополит Ювеналий призвал духовенство и церковные общины умножать свой вклад в общее дело созидания прочного мира на Земле. в прошлом Церковь Христова. Современный пастырь также должен быть провозвестником А. К. Речь Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА на приеме в честь Далай Ламы 11 сентября 1986 года Ваше Святейшество! С чувством сердечной радости приветствую Вас, видного религиозного деятеля и выдающегося буддистского руководителя, в древних стенах Свято-Троице-Сергиевой Лавры. Я вспоминаю наши предыдущие встречи в Москве в 1979 и 1982 годах и с удовлетворением могу сказать, что мы имеем уже многолетнее, испытанное временем сотрудничество по вопросам сохранения мира и жизни на Земле. 54

Наши религии приобрели ценный опыт совместного миротворческого служения. Это наглядно доказывает, что люди, живущие в согласии с духом своих религий, имеют общую заботу о благе всего человечества. Мир одинаково дорог для всех народов Земли, составляющих единую человеческую семью, поэтому и забота о нем - общее дело всех ее обитателей. Ныне особое беспокойство вызывает у нас отказ администрации США последовать доброму примеру нашего государства и прекратить все ядерные испытания, с тем чтобы к концу второго тысячелетия полностью освободить нашу планету от скверны ядерного оружия. В эти дни все любящие мир и искренне стремящиеся к нему делают все возможное, чтобы сохранить священный дар жизни на Земле. Ваше Святейшество, я верю, что наше миротворческое сотрудничество будет и далее развиваться и крепнуть и приносить благословенные плоды мира на благо всего человечества. Выражаю Вам пожелания доброго здоровья и многих успехов в Вашем высоком и ответственном служении. •• 11 сентября 1986 года в Москве находился актуальных проблемах защиты мира на Его Святейшество Далай Лама — Верховный Земле. глава буддистов Тибета. В тот же день он повстрече приняли участие архимандрит сетил Тронце-Сергиеву Лавру в Загорске, где Феофан, ознакомился с ее достопримечательностями. внешних церковных снощений; Алексий, наместник Троице-Сергиевой Лавры; Тронном зале патриарших покоев пала аму поннял Святенший Шатрнарх Московскі неродиакон Серафим, референт ОВЦС. и всея Руси Пимен. Верховный глава буддистов ознакомился тактейшего Патриарха Далай Патри серде мнобла го предо ставже с жизнью Московских Духовных школ. Рекза предоставтор Академии архиепископ Дмитровский Алекленную возможность встречи и беседы об сандр устронл в честь высокого гостя обед. Выступление митрополита Минского и Белорусского Филарета в телевизионной программе «Время» 1 сентября 1986 года В наши дни в рядах сторонников мира По нашему убеждению, непримиримых противников войны находится мир должен быть естественным состоянием человека, дарованподавляющее большинство населения Земли - ным ему для созидания в себе и вокруг себя этой исключительной Вселенвсе более и более совершенных форм со-бытия ной - древней, но постоянно преображаемой насельников Земли. гением и трудом человеческим. Поэтому мы благословляем мир и тишину недавнем Послании Священного Синода на необъятных просторах нашего Отечества нашей Церкви «О войне и мире в ядерный и терпеливо ждем, когда же прекратятся зло- «Ядерная война явилась бы... счастные ядерные взрывы в Соединенных Штаужасающим грехом против Бога, грехом, обятах Америки, потрясающие недра Земли, глунехара Зами, на занность предотвратить который бины океана и своды небесные. жгучая и настоятельная всего человечества». Церковь усиленно молится о мире и дей- Поэтому мы приветствуем программу ствует в защиту мира. И чтобы добиться этоотвращения ядерной предкатастрофы, изложенную го, нужно, как говорится у нас на Руси, зво- Михаилом Сергеевичем Горбачевым в его занить во все колокола. Пусть имеющий ушн явлениях. В ней убедительно показано, что да слышит глас нашего миролюбивого советского народа. современных условнях мир и только мир ста- НОВИтСЯ единственно возможным нравственным А добрая и щедрая Земля пусть процветаи практическим требованием нашей эпохи. ет и благоухает человеческими добродетеля- С таким пониманием современной ситуации ми, пусть на ней останется неприкосновенен в мире созвучны совместные обращения и засвященный дар жизни! явления религиозных деятелей нашей стра- Мир каждому нашему дому! ны: христиан, мусульман, нудеев, буддистов. Мир всем! Поездка митрополита Минского Филарета в Берлин 26—27 июня 1986 года председатель Отде- В аэропорту Шенфельд митрополита Филала внешних церковных сношений Московского рета встречали архиепископ Берлинский Патриархата митрополит Минский и Белорус- Среднеевропейский Феодосий, Патриарший Эк- СКИЙ Филарет, сопровождаемый референтом зарх Средней Европы (ныне архнепископ Ом- С. Г. Трофимовым, посетил Берлин. сКИЙ и Тюменский), заместитель председателя 55

ХДС Вольфганг Хайль, сотрудники Экзархата. развития человеческой цивилизации, тем, что 26 июня митрополит Филарет встретился в оно сделало выдающиеся культурные ценно- Доме Отто Нушке с председателем Христиандостояннем ско-Демократического Германии, замеладчик подробно остановился на апостольских Председателя Госсовета ГДР деяниях святого Владимира, на значении его ральдом Гёттингом и имел с ним дружескую Деятельности для национального самосознабеседу, в которой приняли участие ния русского народа, благодаря которым соз- Феодосий и Вольфганг Митропо- Церкви и ее соборности глулит Филарет и Геральд Гёттинг подписали согукоренилось в сердце русского народа. лашение о сотрудничестве Русской Русская Православная Церковь Православной Церковью и Христианско-Демостремится к духовному единству с другими кратическим Союзом. Соглашение предусматхристианами и ищет общности ривает совместную ответственность за мир, в ве мира и социальной справедливости. Отнопретворении которой взаимные дружеские узы сительно нынешней и напряженной глубокие Они сохраняются международной ситуации митрополит сказал, укрепляются ныне в контексте острой угрозы что вопрос о жизни и мире на Земле приобремиру и священному дару Периодические встречи представителей ХДС и Русской первостепенное почему Русская Православная Церковь воз- Православной Церкви содействуют углублению вышает свой голос против гонки вооружений взаимодействия в трудах ради блага народов. и грозящей опасности войны. Она усматрива- Соглашение предусматривает регулярный об важную задачу в том. чтобы содейстмен мнениями по актуальным проблемам соввовать справедливому миру. Для достижения ременности, взаимное участие в междунаротэтих целей Русская Церковь готова сотруднизаседаниях, устраиваемых партнером, чать со всеми религиозными и иными общедальнейшие исследовательские поездки и обственными группами и силами. мен информацией, а также сотрудничество в Вечером того же дня Г. Гёттинг и митрообласти прессы и издательской деятельности, Филарет совершили прогулку на катере Затем состоялась встреча в Доме руководпо реке Шпрее, в которой приняли участие ства ХДС, открывая которую Геральд Гёттинг ответственные сотрудники ХДС, а также СОпоблагодарил гостя за добрые и ветник. атташе по культуре посольства СССР дружеские отношения к Германской Демокрав ГДР А. Д. Маслаков. тической Республике и Христианско-Демокра- 27 июня митрополит Филарет прибыл тическому Союзу. Он также отметил, что Русг. Потедам, где ознакомился с ская Православная Церковь, опираясь на полцерковной жизнью прихода СВЯТОГО Александра Невсконоту и глубину своего духовного го, посетил посвященную Русской Православвносит важный вклад в сохранение мира. Этот ной Церкви выставку в Николайкирхе - совклад, который неизменно отмечен духом Евангелия, является примером для Верующих боре Евангелической Церкви. Председатель Потсдамского окружного отделения ХДС уство всем мире и направлен на то, чтобы содейронл в честь митрополита Филарета обед ствовать единству всех сил мира, несмотря ресторане «Минск», за которым особо подчерна религиозные и мировоззренческие разликивалось, что Минск и Потсдам являются гочия. В трудах ради мира и благосостояння родами-побратимами и имеют дружеские и человека длительные братские отношения межбратские связи. ду ХДС и Русской Церковью представляются плодотворными. Они по-своему Возвращаясь из Потсдама в Берлин. митроуглублению братских уз между нашими страп Олит Филарет посетил братскую могилу под нами и народами, а принадлежность наших Тельтовом. Его : Высокопреосвященство 803- стран к социалистическому содружеству пригласил вечную память и возложил живые цведает важные импульсы дружеским узам. ты к обелиску с надписью: «Здесь покоятся Митрополит Филарет выступил с докладом 1389 советских граждан, насильно угнанных «Крещение Руси и миссия Русской Православво время второй мировой войны и погибших ной Церкви в наши дни», в котором в фашистской неволе. Живущие будут всегда тил, что оживленный проявляемый помнить о них и делать все возможное, чтобы во всем мире к предстоящему празднованию обеспечить мир на Земле и не допустить воз- Владимира рождення фашизма». Русской земли, объясняется историче- В тот же день митрополит Филарет ской миссией христианства, его значеннем для С. Г. Трофимов отбыли из Берлина в Москву. Хроника Награждение митрополита Ювеналия. 7 авгу- Беседа с группой Обменного мирного комиста 1986 митрополиту Крутицкому и поломентета Японии. 22 июля 1986 член ОВЦС протоскому Ювеналию в его резиденции в Новодедиакон Владимир Назаркин и референт Отвичьем монастыре была вручена Почетная градела иеромонах Иринарх приняли в ОВЦС мота и медаль Президиума Советского комигруппу христианского Обменного мирного котета солидарности стран Азии и Африки, комитета Японии во главе с г-ном Усидима, наторой он удостоен за активное участие в двиходившуюся в СССР по приглашению Мосжении афро-азиатской солидарности и в связи ковской Патриархии. Беседа касалась мирос 50-летием со дня рождения. Награду вручил творчества Русской Православной Церкви и предстоящего празднования 1000-летия Кре- Е. А. Сорокин, помощник председателя Советщения Руси. Участники встречи рассмотрели ского комитета солидарности стран Азии и также вклад христиан СССР и Японии в укреп- Африки, заслуженный работник культуры ление мира в Тихоокеанском регионе и во РСФСР. всем мире. 56

НЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВНИ XII

Генеральная Асамблея Синдесмоса С 18 по 24 августа 1986 года в школе при общине святой Терезы в Эффингеме, близ Лондона, проходила XII Генеральная Ассамблея Синдесмоса. В ее работе приняло участие около ста человек, в том числе 16 делегатов Духовных школ Русской Православной Церкви во главе с вице-президентом Синдесмоса преподавателем Ленинградской Духовной Семинарии С. П. Рассказовским. Вниманию участников Ассамблен были представлены отчеты генерального секретаря ка Стокое (США) и президента Ж. Нахаса (Ливан), которые обсуждались на пленарных заседаниях и в комиссиях. ступили митрополит Сурожский Антоний основной теме Ассамблеи «Церковь - евхаристическая община» и протонерей Павел Тарази (США) на тему «Синдесмос и его будущее». На заседаниях Ассамблен была отмечена важность приближающегося юбилея 1000-летня Крещения Руси. На следующее трехлетие принята тема, предложенная делегацией Русской Православной Церкви: «Крестившись во Христа — мы облеклись во Хри- На Ассамблее были проведены выборы членов исполкома. Одним из трех вице-президентов Синдесмоса, представляющим Восточную Европу, был вновь избран С. П. Рассказовский, членом исполкома стал преподаватель Ленинградской Духовной Академии неромонах Венедикт. Во Всемирное братство православной молодежи в качестве полноправных членов были приняты регентский класс при Ленииградских Духовных Академии и Семинарни и Мцхетская Духовная Семинария (Грузинская Православная Церковь). 30-летие подворья Александрийской Православной Церкви в Одессе В 1986 году исполнилось 30 лет со времени основания подворья Александрийской Православной Церкви в Одессе. Решение об открытии подворья было принято во время братского общения Предстоятелей двух Церквей в 1955 году, когда по приглашению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия в Москве с визитом находился Блаженнейший Папа н Патриарх Александрийский Христофор II. В октябре 1956 года был назначен первый экзарх Александрийского Патриарха и настоятель Одесского : подворья архимандрит Каллист (Муссикидие). Местом постоянного пребывания представителя греческого православного народа в пределах Русской Православной Церкви не случайно стала именно Одесса. Этот город был построен на месте турецкой крепости Хаджибей, которая перешла к России в результате русско-турецкой войны 1787-1791 годов. В начале прошлого века Одесса была одним из центров греческой эмиграции. В 1814 году греками в изгнании здесь была основана знаменитая «Филики Этерия» («Общество друзей») - национально-патриотическая организация, целью которой стала борьба за освобождение Грецин от турецкого владычества. Центр «Филики Этерии», распространившей свою деятельность на Грецию, Европейскую и Азнатскую Турцию, колонии греческих эмипрантов в Западной Европе и ставшей подлинно общенациональной организацией угнетенного греческого народа, находился в Одессе до 1818 года. В 1820 году главой «Филики Этерин» стал генерал русской армии Александр Ипсиланти (1792-1828). Его вступление с небольшим отрядом в пределы Молдавского княжества в начале марта 1821 года стало по существу началом вооруженной борьбы греческого народа за независимость, завершившейся созданием свободного греческого государства. Свято-Троицкий храм Александрийского подворья - один из двух первых православных храмов, сооруженных в Одессе. Освященный В 1808 году, он стал духовным центром греческого населения города. Знамением духовной общности единоверных греков и русских было пребывание в этом храме святых мощей священномученика Григория V, Патриарха Константинопольского, убитого турками в день Святой Пасхи. 10 апреля 1821 года. Тело Патриарха было подвергнуто надругательству и брошено в море, где его нашли греческие моряки, плававшие на русском судне. Мощи Патриарха Григория V, ныне покоящиеся В Благовещенском кафедральном соборе в Афинах, с 1821 по 1871 год находились в Тронцком храме нынешнего Александрийского подворья. За тридцать лет в подворье Александрийского Патриархата в Одессе сменилось шесть настоятелей. Служение каждого из них было вехой на пути укрепления православного единства, созидания атмосферы доверия и дружбы между народами. Покидая нашу страну, первый экзарх Александрийского Патриарха архимандрит Каллист писал митрополиту Крутицкому и Коломенскому Николаю (Ярушевичу; + 1961): «Я никогда не забуду горячей веры... всего духовенства.. боголюбивого и добросердечного русского народа, который всегда с горячей верой и разумным поклонением собирается во святые храмы этой беспредельной, великой и прославленной (ЖМП, 1959, Nº 8, с. 5). Архимандрит Ириней (Таламбекос), в период служения которого (1964—1972) был полностью отремонтирован и обновлен внутри Троицкий храм, оставил в памятной книге подворья такую запись: 57

«Мое пребывание и служение в Святой Руси вую войну, — сказал митрополит Филарет, — стало самым большим университетом в моей мы должны противопоставить наше единство, жизни. Я очень благодарен и никогда не заединство всех Поместных Православных Церкбуду прекрасного нерарха Одессы - митроповей в союзе со всеми людьми доброй воли... лита Сергия, являющегося прекрасным при- Выражаю надежду, что, Богу содействующу, мером пастыря и человека, возлюбленных моих наши Церкви и в дальнейшем будут умносотрудников, друзей и братьев, прекраснейший жать христианскую любовь и руководствоватьгород Одессу, с которым очень тесно связася в своих отношениях тем, что служит к мина освободительная борьба моей Родины - ру и взаимному назиданию (Рим. 14, 19)». Эллады» (ЖМП, 1981, Nº 8, с. 30—31). В этих Митрополит Филарет вручил настоятелю словах чувствуются искренняя симпатия и лю- Александрийского подворья Одессе архибовь к Русской Православной Церкви, к намандриту Феодору награду Русской Правороду нашей страны. славной Церкви — орден святого равноапо- Празднование 30-летия основания Александстольного князя Владимира I степени, а рийского подворья в Одессе было назначено также передал Патриаршую грамоту, которой на 29 июня 1986 года, день Всех святых. С награждено подворье в связи с 30-летним 29 мая в нашей стране находилась делегация юбилеем. Александрийской Церкви во главе с Блажен- От имени Александрийской Церкви собравнейшим Папой и Патриархом Николаем VI. шихся приветствовал митрополит Леонтополь- В связи с болезнью Патриарх Николай VI не ский Иоаким. смог возглавить торжество. Со словом к участникам празднования обраиюня в Одессу прибыли тился также митрополит Одесский и Херсонцин Александрийской Церкви митрополит Леский Сергий, в епархии которого находится онтопольский Иоаким и епископ Тамиафей- Александрийское подворье. Он уделил особое СКИЙ Тит, викарий Патриарха. В Одесском внимание истории греко-русских церковных аэропорту их встречали ректор Одесской Дусвязей, предшествовавших созданию АлександховноЙ Семинарии протонерей Александр рийского подворья в Одессе. Кравченко, инспектор архимандрит Палладий сказал Высокопреосвященный Сергий, - стал и ключарь Успенского кафедрального собора второй родиной для греков, искавших спасепротонерей Павел Сулаков. На юбилейные ния от тяжкого турецкого гнета, а этОт СВЯторжества прибыли также представитель Паттой храм стал частицей родной земли и центриарха Антиохийского при Патриархе Московром духовной жизни греков, боровшихся за ском архимандрит Нифон и представитель свободу и независимость своей Родины. Сво- Патриарха Болгарского при Патриархе Мосды этого храма хранят дух молитвы о ниспоковском архимандрит Кирилл. слании помощи свыше в этой освободитель- 28 июня всеношное бдение кафедральноЙ борьбе, стены этого храма символином соборе в Одессе совершили митрополит зируют поддержку, которую оказывал грече- Одесский и Херсонский Сергий, митрополит СКИМ патриотам единоверный русский на- Леонтопольский Иоаким и епископ Тамнафейрод». ский Тит. В тот же день в Одессу прибыли Митрополит Сергий вручил митрополиту Лемитрополит Минский и Белорусский Филарет, онтопольскому Иоакиму для передачи Предпредседатель Отдела внешних церковных сностоятелю Александрийской Церкви икону Спашений Московского Патриархата, и епископ сителя. Он также передал в дар Александрий- Додонский Хризостом, настоятель монастыря скому подворью икону святого апостола Анд- Пендели (Элладская Церковь). рея Первозванного. 29 июня, в Неделю Всех святых, празднова- Медалями Преподобного Сергия Радонежние 30-летня Александрийского ского II степени были подворья в награждены регент Одессе началось Божественной литургией, в Троицкого храма Александрийского подворья совершении которой приняли участие предста- А. Т. Похило, казначей Г. В. Мохновская, вители пяти Автокефальных Православных свечница А. Е. Капустянская и . хористка Церквей: митрополиты Леонтопольский Л. В. Костыленко. Иоаким, Минский Н Белорусский Филарет, Одесский и Херсонский Сергий, епископы Донута В притворе Троицкого храма была разверэкспозиция, рассказывающая донский Хризостом, Тамиафейский Тит в со- рни братских отношений между Русской и служении настоятеля подворья, экзарха Пат- Александрийской Церквами за последние риарха Александрийского архимандрита Фео- 30 лет. дора и гостей — архимандритов Нифона, Фе- В тот же день в покоях экзарха Патриарха октиста (Элладская Церковь) и Кирилла. В Александрийского Одессе состоялсЯ прием. богослужении также приняли участие клири- Вечером 29 иЮня в покоях митрополита ки Русской Православной Церкви протонерен Сергия состоялся прием, который прошел Симеон Божок, Александр Кравченко эКобстановке особенной сердечности. На приезарх Патриарха Московского в Александрии ме в ходе беседы бали затронуты актуальные протонерей Димитрий Нецветаев. По соверпроблемы единства Православия, дружбы шении благодарственного молебна от имени сотрудничества между народами, созидания Святейшего Патриарха Пимена участников прочного мира на Земле, торжества приветствовал митрополит Минский Празднование 30-летия подворья Александн Белорусский Филарет. Он отметил, что порийской Церкви в Одессе явилось убедительдворье, находясь в гуще церковной жизни ным свидетельством братской любви и взапбратской Поместной Церкви, является средомопонимания Русской Александрийской точнем живой СВЯЗИ двух Православных Православных Церквей. Церквей и различными путями участвует В созидании атмосферы вза Имного доверия любви между людьми, а также способствует постоянному соработничеству Поместных Церквей. «Силам зла, стремящимся развязать но- Протоиерей Виктор ПЕТЛЮЧЕНКО. А. КЫРЛЕЖЕВ 58

Архимандрит Гавриил - новый настоятель Болгарского подворья в Москве Определением Священного Синода Болгарской Православной Церкви с 1 сентября 1986 года представителем Патриарха Болгарского при Патриархе Московском, настоятелем Болгарского подворья в Москве, назначен архимандрит Гавриил. 31 августа, в день памяти великого святого Болгарской Православной Церкви преподобного Иоанна Рыльского († 946), Божественную литургию в Успенском храме Болгарского подворья в Москве возглавил митрополит Минский и Белорусский Филарет, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. В богослужении приняли участие архимандрит Кирилл, настоятель Болгарского подворья с 1982 по 1986 год, архимандрит Гавриил, новый настоятель, клирики подворья. В своем слове по окончании литургии митрополит Филарет отметил, что храмподворье Московского Патриархата в Софии и Болгарское подворье в Москве помогают поддерживать постоянные живые связи между двумя Церквами и являются свидетельством братской любви, которая соединяет на протяжении веков русский и болгарский народы. От имени Святейшего Патриарха Пимена митрополит Филарет поблагодарил архимандрита Кирилла за понесенные труды и вручил ему награду Русской Православной Церкви - орден святого равноапостольного князя Владимира III степени. Митрополит Филарет также приветствовал нового настоятеля Болгарского подворья архимандрита Гавриила и пожелал ему помощи Божией в предстоящем служении. После молебна святым равноапостольным Мефодию и Кириллу, учителям Словенским, и преподобному Иоанну Рыльскому в своем прощальном слове архимандрит Кирилл, в частности, сказал: «Я оставляю гостеприимную Россию с чувством глубокой благодарности за то духовное богатство, которое я приобрел благодаря искренности, благожелательности и любви почти всех людей, с которыми мне приходилось встречаться, жить и трудиться в продолжение моего пятилетнего пребывания Советском Союзе». Архимандрит Кирилл поблагодарил митрополита Филарета за высокую награду. В кратком слове новый настоятель архимандрит Гавриил выразил решимость, с помощью Божней, продолжать дело своих предшественников, всемерно способствуя упрочению атмосферы взаимной любви и духовной близости между Русской и Болгарской Православными Церквами. Затем в Болгарском подворье был устроен прием, на котором присутствовали митрополит Минский и Белорусский Филарет, архимандрит Кирилл, архимандрит Гавриил, клирики подворья, а также полномочный министр-советник посольства НРБ В СССР Тодор Гостев, советник посольства Димитр Гурманов. Прием прошел в братской, сердечной атмосфере. * Архимандрит Гавривл (в миру Цветан Динев) родился 16 июля 1950 года в Софии В рабочей семье. По окончании средней школы поступил в Софийский инженерно-стронтельный институт, который окончил в 1977 году. В 1972 году состоялась встреча Цветана Динева с настоятельницей скита преподобной 59

Параскевы, близ Софии, схиигуменией Марией с именем Гавриил. 15 мая 1980 года Преос- (Дохторовой), приехавшей в Болгарию с тревященным Парфением рукоположен во неромя русскими монахинями в 1954 году пО днакона, а 26 мая того же года — во иеромоблагословению Святейшего Патрнарха Алекнаха назначен настоятелем сня *. В 1978 году на 82-м году жизни схидобной Параскевы. B 1984 скита препогоду неромонах игумения Мария, последняя насельница ски- Гавриил заочно окончил Софийскую Духовта, скончалась. Цветан • Динев, ставший ee ную Академию и был направлен профессордуховным сыном, по благословению Святейским стипендиатом в Московскую Духовную шего Патриарха Болгарского Максима, при- Академию, где в 1986 году удостоен звания нял на себя управление монастырским хозяйкандидата богословия за сочинение на тему ством. 27 декабря 1979 года первым викарием «Характерные черты подвига русских подвиж- Софийской митрополии епископом Левкийским ников благочестия XIX века». 24 мая 1986 го- Парфением он был пострижен в монашество да по благословению Святейшего Патриарха Болгарского Максима митрополит Минский и Белорусский Филарет за богослужением B * О схингумении Марии - см.: ЖМП, 1978, Nº 12, c. 51; 1983, Nº 12, c. 51. храме Болгарского подворья в Москве возвел неромонаха Гавриила в сан архимандрита. Хроника Православных Церквей Константинопольский Патриархат. По сообтили новосозданный храм во имя святого апощению «Турецких ежедневных новостей» от стола Андрея, который был заложен десять 2 июля 1986 года, Константинопольский Патлет назад, бытность Патриарха Игнатия риархат после 45-летнего ожидания получил митрополитом Лаодикийским. Храм построен разрешение турецкого правительства на pe- по образцу одного из древнейших конструкцию здания Патриархии, пострадавшеэтой области, восходящего к IV веку, от кого от пожара в 1941 году. Новое здание буторого остались лишь руины. Православные дет создано по проекту турецких архитектоприходы г. Латакии объединяют около 20 тыров, которых изберет Патриархия. Мэр Стамсяч верующих. була Бедретин Дали выразил готовность ока- (Православле, Nº 467, 1 сентября 1986) зать помощь в строительстве, которое предполагается закончить к 1988 году. Финансо- Болгарская Православная Церковь. Священвая помощь будет оказана также со стороный Синод Болгарской Православной Церкны Всемирного Совета Церквей. В Стамбуле ви под председательством Святейшего Пати на островах Мраморного моря в настоящее риарха Максима в заседании 17 апреля 1986 время проживает около 8 тысяч греков. Их года избрал епископа Главиницкого Симеона положение в значительной степени зависит от на кафедру митрополита Западноевропейскосостояния отношений между Анкарой и Афиго, а епископа Величского Иосифа, управлянами. ющего Акронской епархией, кафедру (Православле, Лº 465-466, 1—15 августа 1986) митрополита Акронского (США). Митрополит Симеон (Константинов) родился 17 сентября 1926 года в г. Антиохийский Патриархат, Блаженнейший Патриарх Великой Антиохии и всего Игнатий IV 28 февраля — 1 марта 1986 года в Париже возглавил работу первого духовенства и мирян арабских православных приходов во Франции, Великобритании и Западной Германии, которыми управляет викарий Патриарха епископ Пальмирский Гавриил. верующих, большинство эмигрировало из Сирии и Ливана за время войны на Ближнем Востоке, объединены в 9 Софийскую Духовную Академию, в качестве профессорского стипендиата обучался в Московской Духовной Академии, где звание кандидата богословия. стрижен в монашество, в 1955 рукоположен во иеродиакона, а в 1958 году Патриархом Московским и всея Руси Алексием — во иеромонаха. В 1959 году по возвращении на родину был преподавателем Софийской Духовной Семинарии, В 1961 году возведен в сан архимандрита, в 1966 назнамитрополита Нью-Йоркчисло православных турок. Перед / стояли проблемы создания новых приходов и устройства храмов, организации катехизического обучения и духовного окормления ских студентов, обучающихся в университетах Европы, а также оказания помощи новым беженцам и жертвам войны в Ливане. Выступая на сьезде, Патриарх Игнатий отметил подлинно «вселенский» характер, который приобрела в последнее время Антиохийская Патриархия - ее духовными чадами являются более миллиона православных арабов, проживающих в различных частях света. (Православле, Nº 459, 1 мая 1986) 8—18 мая 1986 года Патриарх Игнатий IV посетил г. Латакию - главный морской порт Сирии. Во время своего визита Патриарх Игнатий и митрополит Лаодикийский Иоанн кафедра которого находится в Латакии, освя- 60 ского Андрея. В 1973 году рукоположен во епископа с титулом «Главиницкий» и назначен викарием Нью-Йоркской митрополии. С 1980 года являлся патриаршим викарием в Западной Европе. Митрополит Иосиф (Босаков) родился 6 декабря 1942 года в с. Славовица Пазарджикского округа. Окончил Софийскую Духовную Академию. В 1970 году пострижен в монашество и рукоположен во иеромонаха митрополитом Ловчанским Максимом (ныне Патриарх Болгарский). В 1971—1973 годах обучался в качестве профессорского стипендиата в Московской Духовной Академии, где получил звание кандидата богословия, В 1973 году по просьбе Патриарха Максима возведен в сан архимандрита Святейшим Патриархом Mo- сковским и всея Руси Пименом. По возвращении на родину исполнял послушания протосингела Софийской митрополии, председателя

хозяйственного совета и председателя Софийского хора. В 1980 году рукоположен во епископа Величского, второго викария Co- фийской митрополии, и назначен настоятелем Троянского монастыря. В 1982 году назначен первым викарием Софийской митрополии, в 1983 направлен в США для управления Акронской епархией Болгарского Патриархата, (Цорковен вестник, Лº 115—116, 21 мая 31 мая 1986) Чехословацкая Православная Церковь. Православный Богословский факультет в Прешове присвоил звание доктора богословия honoris епископу Прешовскому Николаю за многолетние труды по устроению церковной жизни и духовного образования в Чехословакии, а также за активную экуменическую и миротворческую Акт промоции состоялся в зале заседаний епархиального совета в г. Прешове ноября 1985 года. На торжественном акте промоции присутствовали Митрополит Пражский и всей Чехословакии Дорофей, Священного Синода, представители братских Православных Церквей и богословских учебных заведений, клирики и миряне Прешовской епархии. От Русской Православной Церкви на акте присутствовал епископ Подольский Владимир. Епископ Николай (Коцвар) родился 19 декабря 1927 года в православной семье. Богословское образование получил в Православной Духовной Семинарии в Праге и впоследствии в Московской Духовной Академии, которую окончил в 1959 году со званием кандидата богословия. В 1950 году рукоположен во пресвитера. Был настоятелем ряда приходов, духовником Православного Богословского факультета в Прешове, директором Прешовского епархиального совета. 22 февраля 1965 года Митрополитом Пражским Дорофеем, архиепископом Берлинским и Среднеевропейским Киприаном (Зерновым; в настоящее время почетный настоятель Преображенского храма на Ордынке в Москве) и епископом Михаловским Мефодием рукоположен во епископа Прешовского, В первые годы своего архипастырского служения епископу Николаю пришлось столкнуться с немалыми трудностями, связанными с кризисными. явлениями в жизни страны в конце 60-х годов. В это время Преосвященный Николай приложил много усилий к сохранению единства своей паствы, ее верности Православию. В 1973—1976 годах преподавал догматическое богословие на Богословском факультете в Прешове. Епископ Николай является представителем Священного Синода Чехословацкой Православной Церкви в Совете факультета, часто публикует в церковной печати богословские статьи, активно участвует в межцерковной и экуменической деятельности. Он не раз посещал Русскую, Грузинскую, Элладскую и Польскую ] Православные Церкви, принимал участие в православно-англиканском и православно-старокатолическом диалогах. Миротворческие усилия 0,3 епископа Николая отмечены памятной медалью Национального Фронта Чехословакии в честь 40-летия освобождения страны от гитлеровских захватчиков. Поздравляя епископа Николая, Блаженнейший Митрополит Дорофей отметил, что со времени провозглашения в 1951 году автокефалии Чехословацкой Православной Церкви впервые ее епископу присвоено звание доктора богословия. (Заповіт св. Кирила і Мефодія, 1986, Nº 2) Японская Автономная Православная Церковь. Православная община в г. Токусима на о. Сикоку была основана в 70-х годах прошлого столетия. В 1882 году община насчитывала 56 человек, имела три молитвенных помещения и двух постоянных катехизаторов, а с 1894 — своего священника, К 1912 году количество прихожан увеличилось до 628. В годы второй мировой войны город был разрушен, православная община прекратила свое существование, Возрождение прихода началось в 1948 году. Два года спустя катехизатором в общину был назначен Токийской Духовной Семинарии выпускник при соборе Николай-до Варнава Осозава, который в 1954 году принял сан священника. Было начато издание приходского журнала «Весна жизни», стала постепенно расти паства отца Варнавы, который духовно до 1971 года, когда ему исполнилось 88 лет. С 1973 года пастырское служение в общине совершает священник Григорий Огава. Окормляя одновременно православные общины в г. Такамацу и в г. Окаяма (о. Хонсю), отец Григорий вместе со своими прихожанами начал строительство первого на о. Сикоку православного храма. В октябре 1981 года храм был освящен в честь Сошествия Святого Духа на апостолов. Под престолом нового храма была положена частица сВяТЫХ мощей Апостола Японии святителя Николая (Касаткина; † 1912). Православный храм в г. Токусима является центром миссионерской деятельности Японской Православной Церкви на о. Сикоку. (Православни мисионар, 1986, Nº

1. На православном семинаре в Боссэ. С 21 апреля по 2 мая 1986 года в Экуменическом институте в Боссэ, Швейцария, проходил очередной православный семинар с представителями христианской молодежи, приехавшими из Европы, Азии, Африки. На семинаре рассматривались догматические, исторические, литургические, обрядовые и общественные Православных Церквей. С докладами выступили представители Константинопольской, Русской, Румынской, Болгарской, Кипрской и Элладской Церквей выступавших были епископ Солнечногорский Сергий, представитель Русской Православной Церкви при ВСЦ, и протодиакон ставропигиального храма в честь Рождества Пресвятой Богородицы Представительства Русской Церкви в Женеве Гавриил Перайшон.

ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ

• Визит делегации НСЦХ в Советский Союз С 18 июня по 5 июля 1986 года в Совет- ознакомились также с духовной жизнью каском Союзе находилась делегация Национальтолических, лютеранских и баптистских общин ного Совета Церквей Христа в США, прибыв- Ленинграда и его пригородов. шая по линии Интуриста : с церковной про- 3 июля в Москве делегация приняла учаграммой, в составе 137 человек. Делегацию возглавил пастор д-р Мартин Бейли, помощстие в собеседовании, которое проводилось в Отделе внешних церковных сношений и Изданик генерального секретаря НСЦХ по связям тельском отделе по следующим темам: Богос прессой и общественностью. словие и духовность; Мир Во время пребывания в Москве гости посеи разоружение; Права человека; Проблемы женщин; Проблетили Данилов монастырь. в внешмы молодежи. Участники встречи имели отних церковных сношений делегация была прикровенную и полезную дискуссию по всем нята председателем Отдела митрополитом этим вопросам. Минским и Белорусским Филаретом, который ознакомил их с деятельностью ОВЦС. Затем В тот же день в гостинице «Интурист» состоялся прощальный ужин с участием предделегация побывала в Издательском отделе Московского Патриархата, посетила различставителей Русской ные храмы Москвы. В день Святой Троицы Всесоюзного Совета евангельских христиангости совершили поездку в Троице-Сергневу баптистов, Армянской Апостольской Церкви. Лавру, где присутствовали за Божественной Во время визита в нашу страну гости возлитургней в Успенском соборе, а также положили венки к могиле Неизвестного солдата сетили другие храмы обители и ознакомились у Кремлевской стены в Москве и на мемос Церковноархеологическим кабинетом Мориальном Пискаревском кладбище в Ленинсковской Духовной Академии. Делегация имеграде, почтив память погибших в годы втола встречу с ректором Академин епископом рой мировой войны минутой молчания. Члены (ныне архиепископ) Дмитровским Александделегации посетили Советский комитет защиром, преподавателями, студентами Академни ты мира, Институт США и Канады АН СССР, и Семинарии, с насельниками Троице-Сергие- Союз советских обществ дружбы и культурвой Лавры. ной связи с зарубежными странами, Комитет Члены делегации, разделившись на шесть молодежных организаций СССР. Лидеры дегрупп, побывали в Одессе, Тбилиси, Ереване, легации нанесли визит в Совет по делам ре- Кишиневе, Ростове-на-Дону, Риге, Минске, где лигий при Совете Министров СССР. знакомились с религиозной, культурной и об- В щественной жизнью. Затем все группы прибыветском дни повые но верея многочисленных ли в Ленинград. встреч и бесед время многочисленных В Ленинграде делегация побывала за всеамериканские гости неоднократно подчеркивали важность подобного ронощным бдением в Никольском и Преобрада визитов, так как они способствуют преоженском соборах, посетила Ленинградские долению различных предрассудков, Духовные школы, где после осмотра академиубеждений, ложных стереотипов, предпорождают ческого храма во имя апостола и евангелиста доверие и укрепляют дружбу между Церк- Иоанна Богослова имела встречу с професвами наших стран, между народами СССР и сорско-преподавательской корпорацней. Гости в США. Памяти д-ра В. А. Виссер'т Хоофта Исполнилась годовщина со времени секретарем Всемирного Совета Церккончины выдающегося религиозного вей. «Конечной целью экуменического деятеля современности, почетного предвижения, — указывал он, — является зидента Всемирного Совета Церквей не диалог, а истинное единство. Наш д-ра Виллема Адольфа Виссер'т Хооф- / Господь молился не за то, чтобы все та, преставившегося ко Господу 4 ию- могли начать разговор друг с другом, ля 1985 года в Женеве, Швейцария. Он молился за то, чтобы все были Пастор Нидерландской Реформат- едины» (24). ской Церкви, ее верный и преданный Кончина д-ра Виссер'т Хоофта — несын, д-р Виссер'т Хоофт был убежден- восполнимая утрата не только для ным и ревностным поборником хри- экуменического движения и Всемирностианского единства и международного Совета Церквей, но и для Русской го мира, подлинным «экуменическим Православной Церкви, искренним и гигантом» (29), одним из инициатоиспытанным другом которой он был ров создания и первым генеральным и всю свою жизнь. «Вряд ли другой ино- 62 20

странный христианский деятель вложил столько усилий в дело сближения нашей Церкви с Всемирным Советом Церквей», — подчеркивал А. Л. Казем- Бек (23, с. 46). Это сближение во многом стало возможным благодаря глубочайшей убежденности д-ра Виссер'т Хоофта в том, что экуменическое движение не может быть здоровым, лишаясь институциональной основы, без участия Церквей; именно это стие — единственный способ нуча- • придать экуменическому движению истинный смысл в истории и привести к конкретным результатам. Как бы предвосхищая критику экуменизма, кое-где раздающуюся сегодня, д-р Виссер'т Хоофт предупреждал, что пораженчество, видящее Церкви неспособными к обновлению, ложно настолько же, насколько ложен триумфализм, который предписывает Церквам то, на что торжествующая Церковь может претендовать только в ний». конце времен. В 1980 году в связи с 80-летием д-ра Виссер'т Хоофта Святейший Патриарх Пимен наградил его высокой наградой Русской Православной Церкви - орденом Преподобного Сергия Радонежского. В приветственном послании Патриарх Пимен писал Д-РУ Виссер'т Хоофту: «Для всех тружеников на экуменическом поприще Вы являетесь живой историей Всемирного Совета Церквей, вдохновляющим примером самоотверженного служения Господу нашему Иисусу Христу, повелевшему Своим последователям быть едиными. Эта заповедь Христова да вси едино будут (Ин. 17, 21) явилась для Вас импульсом, который придавал и ныне придает жизнеутверждающий динамизм Вашим трудам... В нынешних успехах и достижениях ВСЦ и всей христианской экумены мы видим Ваш личный вклад, реализацию Ваших смелых инициатив и начина- * • * Виллем Адольф Виссер'т Хоофт, голландец по происхождению, родился 20 сентября 1900 года в Харлеме, в северо-западной части Нидерландов. Вся его жизнь тесно связана с древней культурой этой страны, обращенной в христианство святым Виллибрордом, епископом Утрехтским (695—739). Высшее образование д-р Виссер'т Хоофт получил в знаменитом Лейденском университете (основан принцем Вильгельмом І Оранским в 1575 го ду), одном из академических центров Европы, прославленном традициями либерального гуманизма. Здесь некогда учился основоположник международного права, историк поэт Гуго Гроций (1583-1645). В своем стихотворенни «О Родине» он писал: «...Афин ты прямая наследница древних, Честь возродилась в тебе. Искусства столь многие краше Не процветают нигде.> (Из поэзни Нидерландов восходное образование, в совершенстве вонл, кроме родного, голландского, еще три европейских языка: немецкий, французский и английский. «Еще в студенческие годы его широкий подход к проблемам, стоящим перед современным христианством, позволил ему отдать себе ясный отчет в том, что хрнстианской мысли в нынешнее столетие предстоит развиваться B двух главных направлениях - богословском и социальном» Nº 6, c. 53). (25, Успешно окончив богословский факультет Лейденского университета, B. A. Виссер'т Хоофт защитил докторскую диссертацию на тему «Истоки Социального Евангелня в Америке» (опубликована отдельной книгой в 1928 году). связи с работой над этой темой молодой Виссер'т Хоофт изучал современные аспекты «практического христианства» в Англин Америке. В диссертации автор дал вдумчивый анализ религиозно-общественного движения «Социальное Евангелие», получившего развитие в Северо-Американских Соединенных Штатах во второй половине XIX и первой половине нынешнего столетий. Наиболее известный представитель этого движения протестантский богослов Вальтер Раушенбуш 1918) усматривал в христианстве единственную силу, способную реализовать в общестжизни нравственные циального гуманизма и привести к влению идеалов Града Божьего на земле, когда отношения между людьми будут созидаться на основе взаимной любви и уважения. «Углубление в тему взаимоотношений Церкви и общества в большой мере определило духовную и интеллектуальную формацию д-ра Виссер'т Хоофта и, можно сказать, всю его жизнедеятельность: в нем богослов всегда сочетается с социологом, христианин - с гумаи воодушевленный проповедник - с трезвым реалистом» (23, с. 47). году д-р Виссер'т Хоофт женился на Джетти Бодаерт († 1968), которая стала спутницей помощницей. К этому времени относится начало его дружбы с д-ром Джоном Моттом (1865-1955), организатором и вдохновителем христнанского движения среди американского и европейского студенчества, пионером экуменизма, впоследствии лауреатом Нобелевской (1946). B 1924 гОДУ д-р Виссер'т Хоофт был избран одним из секретарей Всемирной христианской студенческой федерации, а в 1931 году - ее генеральным секретарем (c 1895 no 1920 год его предшественником на этой должности являлся Д. Мотт). Он продолжил труды своего учителя, стараясь сплотить студентов различных исповеданий в 63

одном движении на основе лия как Божественного Откровения Инсуса Христа — Богочеловека Принцип так называемого «интерконфесснонализма» д-ру Виссер'т Хоофту удалось сочетать с поиском реального пути к экуменическому единству различных конфессиональных объединений протестантской, римо-католической и православной молодежи. В августе 1925 года принял участие в работе гольме, собравшей 600 делегатов из 37 стран, в том числе представителей Константинопольской, Александрийской, Иерусалимской, ской, Сербской, Румынской, Болгарской, Кипрской и Элладской Православных Церквей. Конференция Примасом Церкви Швеции Архиепископом Упсальским туальных вопросов и задач «практического христианства», поставленных перед христианами первой обсуждались особо Виссер'т Хоофта темы: «Церковь перед лии нравственных задач» «Методы сотрудничества и коллективные усилия христианских общин». Д-р Виссер'т Хоофт был самым молодым делегатом конференции. которая стала важной вехой на его жизнен- Д-р В. А. Виссер'т Хоофт ном пути. 1900-1985 После прихода Гитлера к власти (1933) д-р Виссер'т Хоофт решительно поддержал антифашистскую Исповедующую Церковь своих мемуарах он пишет, открыто встал на сторону духовных кратно встречался в 20—30-е годы с видными немецкого исповедничества - выдаюправославными нерархами и богословами, тащегося богослова-экумениста Дитриха например, архиепископ Герман хёффера (1906—1945), (Константинопольский Патриархат), епископ ровцами, и пастора д-ра Мартина Нимёллера Новосадский Ириней (Сербская Православ- (1892-1984), «персонального узника фюрера» ная Церковь), профессор протопресвитер Сте- (см. о них: Г. Троицкий. мира и ила 1967, правды. фан Цанков (Болгарская Православная Церпрофессор Г. Аливизатос (Элладс. 48—53; К. Комаров. Памяти пастора д-ра Православная Церковь). «Православные Мартина Нимеллера. — ЖМП, 1984, Nº Церкви сыграли важную роль в создании экус. 44-49). менического движения». - с удовлетворением Испытания 30-х годов духовно отмечает д-р Виссер'т Хоофт (17, с. 255). д-ра Виссер'т Хоофта. В эти годы, не утра- Рассматривая наиболее значительные тив христианской надежды, он пришел к глуего жизненного пути, особое внимание бокому убеждению, что СИЛЫ зла, угрожаюдолжны уделить именно этому аспекту трущие ниспровергнуть традиционные нравствендов д-ра Виссер'т Хоофта, в особенности его ные ценности христианства, невольно побужвзаимоотношениям с представителями Русской дают к сближению и единству всех, кто не- Православной Церкви. поведует веру в Воплотившегося Бога, кто В середине 30-х годов призвание д-ра Виспринял крещение во имя Святой Троицы. сер'т Хоофта как убежденного ревнителя хригорниле исторических испытаний зреет и стианского единства и активного экуменичекрепнет будущее единство всего христианскоского деятеля вполне определилось. го мира. Эта уверенность позволила д-РУ В июле 1937 года д-р Виссер'т Хоофт воз- Виссер'т Хоофту услышать призыв Господа главил подсекцию «Церковь и война» на вступить на путь пасторского служения. Всемирной конференции экуменического В 1936 году д-р Виссер'т Хоофт был руко- «Жизнь и деятельность» в положен в сан пастора Национальной Проте- Оксфорде (Англия). Она проходила под девизом «Госотавтской Цеоквя Женевы. Он является такподь — Свет мой» в тревожное время, когда в же пастором " Нидерландской Реформатской нарастала опасность Церкви. Эти протестантские деноминации войны. Миротворческие инициативы Оксфордимеют давнюю исторню и глубокне корни, ской конференции имели в то время особенно восходящие к эпохе Реформации. В богослужения реформатов, отличающемся В августе того д-р Виссер'т Хоофт строгой простотой, большое место занимает принял участие в работе II Всемирной конфепение духовных гимнов и псалмов. Нам кадвижения «Вера и церковное устройжется, что поиск Кафолического Предания ство» в Эдинбурге (Шотландия). Обе конфе- Церкви у реформатов известном смысле ренции приняли решения о создании Всемирпродолжается сегодня, в частности в рамках ного Совета Церквей и выделили своих делегатов по семь полномочных предствует глубокий интерес пастора ставителей, вошедших в учредительный Хоофта к православной экклезиологии. членов Комитета был 64

и д-р Виссер'т Хоофт. Комитет ставил своей задачей осуществить организационное слияние движений — «Вера церковное устройство» (основано в 1927 в Лозанне) и «Жизнь и деятельность» (основано в 1925 году в Стокгольме). В мае 1938 года «Комитет ей консультативной конференции в г. Утрехте (Нидерланды) принял историческое решение о создании Всемирного Совета Церквей Council of Churches). Председателем «Всемирного Совета Церквей в процессе подготовки» был избран архиепискол Йоркский д-р Уильям Темпл, генеральным секретарем-пастор дерландской Реформатской Церкви д-р В. А. Виссер'т Хоофт. В следующем году д-р Виссер'т Хоофт участвовал в подготовке и проведении Всемирной конференции христианской молодежи стердаме. В том же году он удостоился звания почетного доктора богословских Абердинском университете (Шотландия). Д-р Виссер'т Хоофт явился одним из ининаторов создания декабре 1940 изучению основ справедливого и длительного мира» І Ассамблея ВСЦ 1941 года, как известно, не состоялась - помешала развязанная в 1939 году нацистами мировая война. В годы войны д-р Виссерт Хоофт жил и работал в Женеве (Швейцария), где «ВСЦ в процессе подготовки» имел свой центр. С минимальным числом сотрудников он осуществлял обширнейшую по объему деятельность: содействовал Церквам (при посредстве Международного Красного Креста) в помощи военнопленным стран антигитлеровской цин, оказывал помощь беженцам, среди которых было множество евреев, участвовал в организации службы военных капелланов. знес вклад и в «Декларацию о мире во всем мире и о принципах послевоенных взаимоотношений», которая была принята 7 октября 1913 года представителями протестантских деноминаций, Римско-Католической Церкви и Д-р Виссер'т Хоофт был вдохновителем дуковного сопротивления христиан Нидерландов в годы гитлеровской оккупации. Этой теме посвящена его книга, написанная с большим воодушевлением (8). Его борьба против нацизма во время второй мировой войны, словам нынешнего генерального секретаря ВСЦ д-ра Эмилио Кастро, состается для нас могучим вдохновением в нашей настоящей деятельности в защиту прав человека и человеческого освобождения» (29). Симпатии к Советской России, одержавшей всемирно-историческую победу над германским нацизмом, были связаны в сознании д-ра Виссер'т Хоофта с преклонением перед духовной силой русского человека, с искренней любозью к святыням Православня. Он высоко ценил Русскую Православную Церковь и был глубоко заинтересован в ее членстве во Всемирном Совете Церквей. Немало усилий приложил д-р Виссерт Хоофт. чтобы рассеять предубеждения о Русской Православной Церкви. бытовавшие в то время на Западе. В нюне 1945 года д-р Виссер'т Хоофт имел встречи и беседы с митрополитом Крутицким Коломенским Николаем (Ярушевичем; † 1961) во время ответного официального ВИзита в Англию делегации Русской Православной Церкви по приглашению, сделанному еще в 1943 году Архиепископом Кентерберийским д-ром Уильямом Темплом (1881—1944), председателем «Всемирного Совета Церквей в процессе подготовки». «На основе этих бесед, — писал д-р Виссер'т Хоофт протопресвитеру Стефану Цанкову, — у меня сложилось впечатление, чтО мЫ ДолжнЫ дать Русской Церкви время познакомиться с Всемирным Советом и что мы должны также дать Церквам Запада время понять положение Русской Церкви» (из архива ОВЦС Московского Патриархата). Об этих его усилиях достаточно красноречиво свидетельствует переписка д-ра Виссер'т Хоофта в 1946—1948 годы с митрополитом Крутицким и Коломенским Николаем, первым председателем Отдела внешних церковных сношений. В этот период шла интенсивная подготовка проведению в Амстердаме В 1948 году 1 Ассамблен ВСЦ. Д-р Виссерʼт Хоофт хотел, чтобы Русская Православная Церковь приняла участие в этой Ассамблее. С этой целью он сделал предложение Святейшему Патриарху Алексию направить делегацию Русской Православной Церкви на экуменическую встречу в Праге, Осло или Женеве для ознакомления и изучения деятельности «ВСЦ в процессе подготовки». Это предложение было принято. Встреча (с участием д-ра Виссерт Хоофта) должна была состояться в конце 1946 года в Праге. Стороны приступили к ее подготовке. Однако наступившая полоса «холодной войны», в стороне от которой не остались многие руководители Церквей Запада, препятствовала осуществлению этой встречи. Совещание Предстоятелей и представителей Автокефальных Православных Церквей в Москве в июле 1948 года, проходившее совместно с празднованием 500-летия автокефалии Русской Православной Церкви, обсудило среди других и вопрос об отношении Поместных Православных Церквей — участниц этого вещания — к экуменическому движению и вынесло решение воздержаться от участия в Амстердамской Ассамблее Всемирного В резолюции по экуменическому вопросу, принятой Совещанием 1948 года, этОт ОТКаЗ мотивируется тем, что «современное нам экуне обеспечивает воссоединения Церквей благодатными путями и средствами» (22, с. 435-436), а процессе подготовки» пошел по пути политического направления в своей Глубоко знаменательно, однако, и не случайно, что на этом Совещании деятельность самого д-ра В. А. Виссер'т Хоофта была охарактеризована весьма положительно. «Ученый протестант В. А. Виссер'т Хоофт, — заявил в своем докладе профессор протонерей Иоани Коман (Румынская Православная Церковь). - самый горячий сторонник воссоединения Церквей, делает очень интересное замечание и оценку роли Православной Церкви в деле вселенского объединения... славное верование по вопросу о Правоединении, — говорит наш автор, - вполне соответствует кафолическим стремлениям христиан к вселенскости Церкви сакраментальной, традиционной и богослужебно-обрядовой, к осуществлению видимой божеско-человеческой общины. Единение возможно будет лишь тогда, когда Церкви осознают, что они содержат в себе 65

каков бы ни был еретический мрак, их покрывающий. Оставляя в стороне некоторые погрешности и искажения, которые были почти неизбежны для неправославного писателя, рассуждения Виссер'т Хоофта являются по своей сущности верными. Они служат в то же время и хорошим признаком для экуменического ния..» (22, с. 31, 32). Извещая о решении отказаться в работе 1 Ассамблеи Амстердаме, Совещанием 1948 года митрополит Крутицкий и Коломенский Никописал д-ру Виссер'т Хоофту 1 1948 года: «Этот отказ не означает, что мы не будем интересоваться деятельностью экуменического движения» и просил «продолжать формировать о деятельности ВСЦ, литературу, доклады и т. д.» (27, Nº 1, с. 72). 22 августа 1948 года в Амстердаме, на родной земле д-ра Виссерт Хоофта, открылась І Асамблея Всемирного Совета Церквей. Амстердамская Ассамблея организационного оформления ВСЦ. Почетным президентом ВСЦ был избран один из его основателей д-р Джон Мотт, генеральным секретарем утвержден д-р В. . А. Виссер'т Хоофт. в состав ВСЦ вошли 147 Церквей и религиозных объединений из 44 стран мира. люЦин «О полномочиях Амстердамской Ассамблеей ВСЦ, было сказано: «Всемирный Совет Церквей образовался из Церквей, которые признают Иисуса Христа Богом и Спасителем. Они признают свое единство в Нем... оно есть дар Божий, понимают, что их ражения этого единства в жизня и деятельности. Совет желает служить Церквам... Совет отвергает всякую мысль объединенной церковной структурой, независимой от Церквей.» (24, с.) резолюции, мы видим, сказалось положительное влияние критики, высказанной на Московском Совещании 1948 года. уставе ВСЦ штаб-квартира которого расположилась в Женеве, следующим были сформулированы его функции и

1. Призывать Церкви к цели зримого единства в единой вере и в едином евхаристическом братстве...
2. Облегчать общее свидетельство Церквей в каждом
3. Помогать Церквам в выполнении их задачи всемирной миссии и евангелизации. Касаясь итогов І Ассамблен ВСЦ, д-р Виссер'т Хоофт писал в письме митрополиту Крутицкому и Коломенскому Николаю 15 октября 1949 года: «Доклады в Амстердаме Ясно показывают, ЧТО Совет (ВСЦ) отказался встать : на сторону какой-либо политической или социальной системы. Ибо Церкви во Всемирном Совете находятся в согласии относительно христианской истинЫ Священного Писания и Предания, что Господь Иисус Христос есть Владыка над всеми человеческими властями и что Его владычество должно проповедоваться во всех странах и среди всех людей» (ЖМП, 1984, Nº 2, с. 59). Говоря об образовании Всемирного Совета Церквей, д-р Виссер'т Хоофт так разъяснял принятую тогда эмблему экуменизма: «Символом ВСЦ является лодка, не очень отличающаяся от рыбацкон Петра на мачта и на мачте - поперечная перекладина, которые образуют крест. Никогда раньше в истории христиане стольких различных испоне собирались вместе в одной лодке? Здесь будет уместно сказать, что имя Виссер'т Хоофт в переводе с голландского означает «главный рыбак», и это тоже глубоко после. Амстердамской Ассамблен д-р В. А. Виссер'т Хоофт посетил Предстоятенескольких Поместных Православных В ноябре 1949 года д-р В. А. Виссер'т Хоофт отправился в Бангкок (Таиланд), где возглавил экуменическую конференцию, в рой приняли участие делегаты христианских Церквей Восточной Азии. (По пути д-р Виссер'т Хоофт посетил Церкви Ближнего Среднего Востока, беседовал с руководителями Церквей Индонезии, провел несколько подготовительных коференций.) кокской конференции оказались соответствующими ее задачам: «На конференции шла речь о привлечении христианских ной Азии к христнанскому всемирному обществу, об изученин проблем христианской деятельности в этой части света и о сотрудничестве азиатских Церквей с Экуменическим Сои порядка в мире"» (ЖМП, 1954, Nº 8, с. 47). В 1951 году д-р Виссер'т Хоофт участвовал в праздновании 1900-летнего юбилея прибытия святого апостола Павла в Грецию, сопровождавшемся паломничеством по тем местам, в которых побывал апостол Павел. Торжества завершились весьма впечатляюще в афинском Ареопаге. Они предоставили Виссер'т Хоофту возможность познакомиться и сблизиться многими видными деятелями Православных Церквей. В том же году д-р Виссер'т Хоофт предпомочь в урегулировании проблемы палестинских беженцев. БИБЛИОГРАФИЯ
4. Труды д-ра В. А. Виссер'т Хоофта
5. Истоки социального Евангелия в Амерн-
6. Никакие другие богн.
7. ке.
9. Церковь и ее роль в обществе.
11. Англо-Католицизм и Православне,
13. Нищета и величне Церкви.
15. Le catolicisme non-romaine, Cahiers de Foi
16. Борьба Голландской Церкви. 1946 (о со- et Vie. Paris,
17. противлении христиан Нидерландов в годы
18. Le protestantisme et le probleme oecumeni- que in Oecumenica, 2-me annee, V. 2, пг. 3, гитлеровской оккупации).
19. Царствие Христа,
20. Octobre
22. Значение экуменизма.
23. 66

11. The Renewal of the Church (Обновление Церкви).
13. Рембрандт и Евангелие,
15. The Pressure of our Commow Calling (Давление нашего общепризвания). New Jork,
17. No other Name (Нет другого Имени).
19. «Се, творю все новое!» (Откр. 21, I-5). Проповедь на литургии 21 января 1967 года в русском православном храме в Женеве. Журнал Московской Патриархии, 1967, Nº 10, c. 66—67.
20. Мир среди христиан.
22. Memoirs (Мемуары). London, 1973 (на голланд. яз. — 1971, на шведск. и нем, - 1972, на фр. - 1975).
23. Есть ли будущее у экуменического движения.
25. Возникновение и становление Всемирного Совета : Церквей. Женева,
27. Отцовство Бога в век эмансипации.
29. Der Okumenische Rat der Kirchen und die romischkatholische Kirche. Einige iche Uberlegungen (Всемирный Совет Церквен Римско-Католическая Церковь. Несколько личных schau", S. 7—39. П. Литература
30. Деяния Совещания Глав и представителей Автокефальных Православных Церквей. Специальный выпуск «Журнала Московской Патриархии». М.,
31. M.,
32. T. II.
33. Тихон, игумен, Никитин В. А. Эку-
34. Казем-Бек А. Л. К 65-летию д-ра менизм в 1945—1961 годах и вступление Рус- В. А. Виссер'т Хоофта. Журнал Московской Православной Церкви во Всемирный Соской Патриархии, 1965, Nº 10, с. 46-50. вет Церквей. — Журнал Московской Патрнар-
35. Никодим, митрополит Ленинградский хин, 1984, Nº 1, с. 69-72; Nº 2, с. 59-67. и Новгородский. Русская Православная Цер-
36. Пимен, Патриарх Московский и всея ковь и экуменическое движение. - Журнал обращения. Московской Патриархии, 1968, Nº 9, с. 46-57. 1977—1984. М.: Изд. Московской Патриархии,
37. Никодим, митрополит Ленинградский
38. T.
39. и Новгородский. На Упсальской Ассамблее
40. Кончина Виссер'т Хоофта, экуменическо- Всемирного Совета Церквей. - Журнал Мосго гиганта. — Ecumenical Press Service, 6—10 ковской Патриархии, 1969, Nº 5, с. 51—56; july
41. Nº 6, c. 53-65. В. НИКИТИН 26, 50-летие восстановления Патриаршества. (Окончание следует) Экуменические встречи (письмо в редакцию «Журнала Московской Патриархии») Христос умер за грехи наши, по Писанию, и Он погребен был и воскрес в третий день, по Писанию, и явился Кифе, потом двенадцати (1 Кор. 15, 3-5) В прошлые месяцы мы несколько раз имели радость встреч с русскими братьями и сестрами: протонерей Михаил Диваков, ключарь Воскресенского собора в Западном Берлине, дважды проповедовал на евангелическом экуменическом богослужениях B Западном Берлине, а протонерей Геннадий Яблонский, когда был редактором журнала «Голос Православня», сделал доклад в собрании духовенства нашего евангелического церковного округа о пережитом в тяжелые годы второй мировой войны. Когда мы, шестьдесят евангелических паломников, посетили в конце марта Москву, то убедились в большом прогрессе в деле восстановления Данилова монастыря; в Издательском отделе архимандрит Тихон рассказал нам о подготовке к празднованию 1000-летия Крещения Руси, потом нам показали кинофильм «Бог в России». В Троице-Сергиевой Лавре после осмотра лаврских храмов и замечательного Церковноархеологического кабинета Московских Духовных Академии и Семинарии ректор епископ (ныне архиепископ) Александр проинформировал нас о работе Московских Духовных школ. Нас приняли в молитвенном собрании московской церкви евангельских христиан-баптистов и рассказали о жизни . местной общины. И мы благодарны, что нам разрешили в помещенни православного храма совершать евхаристическое богослужение по чину Евангелической Церкви. В последний день, воскресенье, мы молились за Божественной литургией B MO- сковском храме во имя Всех святых на Соколе. После молебна наш хор исполнил песнопения нашей Церкви и я обратился с приветственным словом к верующим. Да способствуют все эти встречи сближению наших пока разделенных Церквей и взанмопониманию наших народов в наше напряженное время! Сердечное спасибо вам за ваши заботы о нас! В любви Христовой пастор Г. ВЕТТИГ Западный Берлин, 15 апреля 1986 года

БогосЛОв Ский отАсА К 1000-ЛЕТИЮ КРЕЩЕНИЯ РУСИ 988 Иконописец Симон Ушаков и русское искусство XVII века В связи с 300-летнем со дня кончины (1 25 июня 1686) На Руси издревле икона была зримым исповеданием Православия, такой же свидетельницей православного вероучения, каким являлась церковная книга. Требования к православной иконе в XVII веке оставались со стороны Церкви и верующего русского народа прежними. Во второй половине XVII века западные влияния Вляня зові заметным потоком влились в жизнь русского общества, живой интерес научным и культурным достижениям Запада. Эти веяния коснулись и русских иконописцев, побуждая их искать новые пути в изобразительном искусстве. Если в XVI веке споры, волновавшие русское общество, касались вероучительных основ иконописания, соответствия или несоответствня тех или иных иконографических тем учению Церкви, то в XVII веке вопросы церковного искусства вызвали настолько оживленные споры, что их обсуждали даже Большом Московском Соборе Окружная грамота Патриарха Иоасафа II, писания Евфимия, инока Чудова монастыря, Грамота трех Патриархов (1668), Грамота царя Алексея Михайловича (1669), Духовная грамота Патриарха Иоакима, сочинения Полоцкого (1629—1680), трактат Иосифа Владимирова, жалованного царского иконописца, сочинение Симона Ушакова «Слово к люботщательному иконнаго писання» - все эти памятники церковно-богословской литературы XVII века так или иначе «посвящены непосредственно или косвенно защите того нового направления, которое оформлялось теоретически и внедрялось на практике в русское искусство»!. В Соборных постановлениях и Патриарших посланнях отсутствует святоотеческое богословие иконы: соснова церковного искусства - свидетельство Боговоплощения — совершенно выпадает из их поля зрения» 2. В их рассужденнях о церковном искусстве существенный критерий — художественное качество, то есть критерий эстетический. утраты традиционного критерия и внедрения схоластического богословия, что приводит замутнению «евангельского реализма аллегоризмом и иносказаниями» . Первым, кто понял эту опасность, был крупный русский иконописец, художник и теоретик искусства Симон Феодорович Ушаков. О нем сохранилось мало сведений Симон, или Пимен, Феодорович Ушаков родился в 1626 году. Есть мнение, что он пронсходил из посадских людей. В юном возрасте он обратил на себя внимание как талантливый иконописец, что позволило ему в 1642—1643 годах участвовать в росписи Успенского собора Московского Кремля. В* это же время он 68 брал уроки у приехавшего тогда в Россию живописца Ханса Детерсона. В возрасте 22-х лет Симон Ушаков был принят в число царских жалованных, то есть получавших постоянное содержание, мастеров Серебряной палаты при Оружейном приказе . . Здесь, в главном художественном центре России, Симон Ушаков сразу стал лучшим «знаменщиком». По его рисункам создавались изящная церковная утварь и предметы дворцового обихода из серебра, знамена, рисунки для шитья, карты, планы. Одновременно Симон Ушаков много икон для царского двора, приходских храмов и по просьбе заказчиков. Все, чего касались руки замечательного иконописца и мастера, свидетельствовало о вдохновенном ушаковском стиле, в основе которого лежал строгий иконописный канон. Благодаря своему таланту и необыкновенному трудолюбию Симон Ушаков вскоре приобрел известность лучшего в Москве иконописца и за свон заслуги пожалован во дворянство*. Дарование дворянства Симону Ушакову, как отмечает отец Павел Флоренский, — это чрезвычайная награда и неслыханное явление в XVII веке в В 1664 году Симон Ушаков переводится Серебряной палаты в Оружейную и становится жалованным «царским изографом», главным руководителем всех работ царских цев, «живописцев», «знаменщиков» и граверов. Двор Симона Ушакова в Москве располагался в Ипатьевском переулке Китай-города. Именно здесь, во дворе царского изографа, иконописная палата, в которой обучались ученики, которые затем поступали в Оружейную палату, подновляли и расписывали заново дворцовые палаты и храмы, писали иконы миниатюры. Под началом Симона Ушакова в Оружейной палате работали украинцы и белорусы, литовцы и армяне, а также иностранные художники. В их сотрудничестве и рождались новые живописные прнемы Симона Ушакова. Его постоянно привлекало все новое в искусстве. Как теоретик и практик, Симон Ушаков предвосхитил то многое, что сложилось в русском иконописанин пОД влиянием петровской реформы. В своем «Слове к люботщательному иконнаго писания» Симон Ушаков первым ИЗ РУССКИХ иконописцев сознательно и обоснованно потре- * Возможно, что до этого он проходил монашеское послушание, так как чаще всего подписывался «Пимин Федоров сын зовомый Симон Ушаков». В синодике из церкви Тронцы в Никитниках упоминается несколько схимниковиноков из его рода (см.: Исторня русского искусства. М., 1959, т. 4, с. 371).

бовал от живолисцев правдивого изображения того, что єв жизни бывает». Это свидетельствует о глубоких Симона Ушакова к реалистическому искусству современных ему художников Запада, которые «всякие вещи и бытия в лицах представляют и будто живых изображают»?. «Он открыто протестует против рутины, рекомендует отказаться от нее совершенно и на месте ее утвердить новую художественную школу» ®. Он руководствовался принципом, ПО которому художник «что... видит или слышит, то и начертывает в образах или лицах и, согласно слуху или видению, уподобляет» 9 , и тем самым приближался к современному художественного отражения объективного мира. Симон Ушаков всегда помнил, что церковное искусство, имеющее свон, ему одному только свойственные особенности, подчиняется определенным требованиям, в соответствии с которыпросто изображает лики святых, но создает образы, соответствующие их высочайшему религиозному предназначению. Подчиняясь этим требованиям, Симон Ушаков. воспринимая чужое, перерабатывал, приспосабливал к своему родному, русскому. У Симона Ушакова не найти подражання какому-то определенному западноевропейскому мастеру. Он всегда и во всем самостоятелен и индивидуален. Он - иконописец, и важно подчеркнуть, что его иконопись канонична и православна по духу и содержанию. Большой Московский Собор 1667 года строжайше повелевал: «Да не поругаются невежды святым иконам Христа и Его Богоматери и угодникам Его, худым и нелепым письмом пишуще: и да престанет всякое суемудрие неправедное..» 10. Симону Ушакову как первому мастеру Оружейной палаты и «начальнейшему царскому изографу, об иконописании изрядном и благолепном» была вручена грамота, подписанная присутствовавшими на том Соборе Патриархамн Александрийским Пансием и Антиохийским Макарием и Патриархом Всероссийским Иоасафом ІІ. Именно тогда ему дано было право быть «начальником и дозорщиком» над другими иконописцами. От Крещения Руси до времени Симона Ушакова иконописный круг священных изображений не истощил своих иконографических типов и художественных приемов, хотя из века в век повторялся, ибо круг священных изображений традиционно должен соответствовать духу Церкви Христовой. Следовательно, суть не том, что русским иконописцам стали неудобоприемлемы для подражания и повторения древнерусские иконописные образцы, а скорее всего в том, что изменилось многое в сознании русского общества, в его жизни и художественной культуре. На перемены в XVII русском искусстве века большое влияние оказали чисто внешние исторические предпосылки и обстоятельства. Глубина веры русского иконописца, его принадлежность к русскому Православию не позволяли слишком далеко отойти от иконописного подлинника. Для русского • художника XVI - начала XVII века вся жизнь была искуством в том смысло, что он был призван духовно преображать не только свою личность, но творить церковную жизнь, а вместе с тем способствовать преображению окружающего его мира. Он стремился выразить в созданных им иконописных произведениях Красоту, которая была отблеском рая, но еще не раем, лучший, преображенный Новое настойчиво проникает всюду. огромной, беспорядочной падных новшеств ушаковский гений увлекают новые формы и новые идеи. Вдохновенный ушаковский стиль из строгой иконолисной манеры на начальном этапе художественной деятельности мастера теперь, под • влиянием иноземных художников, постепенно склоняется к реалистическим формам. Если прежде Ушаков был традиционным иконописцем, то впоследствии он предстает во всей силе мастерареалиста, свободно пользующегося новыми художественными приемами B композиции трактовке священных сюжетов. Будучи непревзойденным мастером «личником», Ушаков постоянно вносил в лики святых новую реалистическую трактовку. При написании ликов OH использовал не пробела, а свет, тень, контрастность. Для оживления ликов святых Ушаков использует прием «плавн» - легкие переходы от света к тени. В 1656—1657 годах для Тронцкого храма в Никитниках в Москве образ. Христа Спасителя, хиерей Великий, с этого образа, по мнению известного искусствоведа академика И. Э. Грабаря, «следует вести начало нового, «ушаковского» периода русской конописи» ! ских начал в русском Оплечный образ «Великого Архиерея» написан в иконописной манере, однако духом и смыслом традиционной русской иконописи. Написание образа скорее подходит иконописи Петровского времени. На Спасителе архиерейская митра. Лику Спасителя Ушаков придает с помощью густой темно-коричневой тени такую объемность, что он кажется не написанным, а вылепленным. Заметно стремление художника приблизить иконный лик к реальному человеческому лицу, сообщив ему телесную «осязаемость». Но тем не менее образ «Великого Архиерея» изображении Симона Ушакова - это образ, явленный в символе, содержащий внутреннюю связь с Первообразом, «подобнем». Изображение Христа Спасителя является свидетельством Его жизни во плоти, Его смирения и послушания даже до смерти, и смерти крестной (Флп. 2, 8). Это уничижение Иисуса Христа, отображенное Спасителя. являет нам «Его в образе раба (Флп. 2, 7), Его Божественную славу — человеческий образ Бога Слова, и через это мы познаем, в чем заключается спасительность Его смерти и искупление ми- pa» 12. В разные годы «Ушаковым написана целая серия икон Нерукотворного Спаса, в которых он стремился как можно вернее передать телесность, ощущение живой человеческой плоти и оттенков психологических состояний» 13. В его «Нерукотворном Спасе», 1678 (см. вкладку, — Ред.), названном Н. П. Кондаковым «перлом русской живописи», уже без труда моЖно узнать произведение русской иконописи XVII века. Условность иконного образа еще сохраняется, но лик Спасителя передан прнемами реалистического искусства. Симон Ушаков, воспитанный на образцах старой иконописной школы царских мастеров, став на путь реалистических исканий, остается еще во власти иконолисной традиции и иконо- 69

писных навыков, о чем свидетельствует одна из Проявившийся у Ушакова интерес к реальноранних икон — «Благовещение с акафистом»*. му человеческому лицу приводит его к спар- Икона написана в 1659 году для храма Троицы сунной», то есть портретной, живописи, образы в Никитниках Симоном Ушаковым, Яковом Казанцем и Гаврнилом Кондратьевым. Согласно которой мы находим на Владимирской иконе Божией Матери. Примечательным в этой иконадписи на клейме иконы, Симоном Ушаковым не является изображение архитектуры Московнаписаны только лики. Но не исключается такского Кремля, а также портреты царя Алексея же его участие в решении композиционного за- Михайловича и царицы Марии Ильиничны мысла и исполнении рисунка. малолетними сыновьями Алексеем Алексееви- В ней еще множество элементов чисто икочем и Феодором Алексеевичем. Можно не без нописных, и главный - это условность, симоснования утверждать, что Симон Ушаков метричность в способе представления природы. тому времени смотрел на иконопись и как на Здесь все прекрасно, все уместно, все по сущеискусство живописи. ству. Особенно выразительны детали в иконе, «В образе Владимирской Богоматери, - по которые как раз свидетельствуют о новых утверждению А. И. Успенского, — Симон Ушаустремленнях замечательного русского мастера. ков достиг высшего совершенства, которого Частью они взяты с натуры, частью созданы могла достигнуть русская иконопись... Сюжет под влиянием западноевропейских иллюстрироее самостоятелен, исполнение мастерское» 19 ванных изданий. Возможно, Ушаков «пользо- Лик Богоматери являет новый тип идеальной вался бывшими у него под руками новыми макрасоты, который был выработан русской икотериалами, например, видами Константинопонописью и о котором упоминается в послании ля, гравюрами с изображениями окружающего друга • и единомышленника Симона Ушакова мира, брал с натуры формы современного ему изографа Иосифа Владимирова. русского церковного зодчества»

1. Ничего по- Хотя в творчестве Ушакова и встречаются добного не встречается у предшественников заимствования из некоторых западноевропей- Ушакова. Сохраняя истинное благочестие древских образов, можно с уверенностью утвернерусского человека, Ушаков осторожно внождать, что в области композиции икон он сит в свою иконопись элементы реальности. Отостался верным традиции. Следуя формам ступления от буквальной верности иконописнорусской иконописи, Ушаков использовал «прому подлиннику. наблюдаемые в «Благовещериси» с наиболее известных и почитаемых обнии» Ушакова, свидетельствуют о том, что ему разцов прошлого. по-новому коткрылась изображенная... духовная Примером служит образ «Троицы Ветхозареальность, и он, хотя и вторично, но достаточветной» (1671), довольно точно воспроизведенно ясно увидел ее> 15, , н поэтому у него «поный с «Троицы» Андрея Рублева, но решенный, является не только собственный почерк, собственные однако, иными, чисто ушаковскими, приемами. выражения» 16 однако в основе Еще, пожалуй, острее, чем в иконе «Владимиростаются внешние признаки древнерусского обской Божней Матери», ощутимо здесь сочетаразца. И это различие повторения «одной и ние старого и нового. Лики и головы ангелов той же первоявленной иконы указывает вовсе выполнены объемно. Объемны и их фигуры. не на субъективность изображаемого, не на Но в старой иконописной манере написаны иконописный произвол, а как раз наоборотодежды ангелов, покрытые бесчисленными на живую реальность, которая и, оставаясь саскладками, что придает фигурам впечатление ма собою, может являться по-разному, в завиплоскостности. Седалище и подножия исполнесимости от обстоятельств духовной жизни, коны в обратной перспективе. Триумфальная арторую и воспринимает иконописец» !? . Поэтому ка заднего плана дана в прямой перспективе икона «Благовещение с акафистом», естествени скопирована с гравюры, воспроизводящей но, должна была произвести на современников одно из декоративных полотен венецианского впечатление совершенно нового явления. живописца Позднего Возрождения Паоло Be- «Красота ушаковских икон, — говорит В. Ни- ронезе. Арка резко диссонирует со всем осталькольский, - действовала на его современниным изображением ков покоряюще, заставляла молчать и почита- стической манере написано и убранство стола. телей древней «темновидной» иконописи. Для придания большей торжественности Уша- «Фи на средет для развития русого стая 01- ков тщательно изображает и прописывает детали многочисленной утвари, скатерти, украшая В эпоху начавшегося упадка древних иковсе это тончайшим и богатым орнаментом. нописных традиций Симон Ушаков сумел не Здесь мы наблюдаем нечто удивительное: статолько сохранить исконно русскую иконопись, рое соседствует с новым и находится в полной но и возвысить ее до степени искусства, согармонии. гласно с канонами и духом церковным. На примере «Троицы Ветхозаветной» можно Проявляя некоторую свободу творчества, Сивидеть, как мало стесняет Симона Ушакова мон Ушаков обращается не только к иконописпрежняя церковная норма. От прикосновения ному подлиннику, но ищет аналогии в жизни, к опыту Небесного тайнозрения его новое творв действительности, в окружающей его прирочество «совершенно вмещается в уже открыде. Сочетание всех этих источников художесттые канонические формы, входя в них, словно венного откровения иконописца мы видим В в уготованное гнездо» 20 написанном им образе Владимирской Божией Подчиняя свое творчество требованиям новой Матери, известном под названием «Насаждение древа государства Московского», 1668 (см. эстетики, Симон Ушаков пишет для иконостаса Троицкого собора в обители Преподобного вкладку. — Ред.). Сергия местный образ «Нерукотворного Спаса» (1674) и образ «Спаса на Престоле» (1684). В этих иконах Ушаков показывает себя в еще • Е. С. Овчинникова считает, что «нкона «Благовещение с акафистом» является произведением, не имеющим себе равных в древнерусском искусстве XVII века». 70 большей степени проводником новых реалистических принципов. Он стремится «к передаче объема лица, светотени в складках одежд, пространственной перспективы. Эти иконы от-

личаются от более ранних произведений... совершенно иным колоритом; в них преобладают темные краски... обильно применено золото» 21 В живописной реалистической манере написана икона «Тайная Вечеря», находящаяся иконостасе Успенского собора в Троице-Сергиевой Лавре. «Тайная Вечеря» — одна из самых поздних работ Симона Ушакова. Она написана им за год до смерти, в 1685 году. В ней хубольшое внимание передаче пространства внутри палаты. Замкнутый пространственной перспективы. Тщательно Иуда резко противопоставлен остальным апостолам, он лишен золотого нимба и таких же высветлений одеждах. Его темная фигура изображена резком движении. Несмотря на реалистический подход, здесь все удивительно одухотворенно, мистично, проникновенно. Поразительно точен прием сочетания зеленого цвета с небесным, что передает контраст страданий физических и душевных, всепрощение и полное торжество духа над плотью. Эта духовная красота присуща не только иконе «Тайная Вечеря», но и многим другим ушаковским иконам. Она пленяла современников, которые благоговейно чтили преклонялись перед одухотворенными ликами святых. И действительно, вместе с Симоном Ушаковым дух верующего человека невольно подчиняется настроению, царящему в «Тайной Вечери». Хочется вместе с художником проникнуться вниманием и понять начертанный знак перста на устах апостола Иоанна Богослова, означающий мудрое молчание в ответ на желание апостола Петра узнать, кто из учеников Христа (Ин. 13, 21—24), углубиться в размышления о тайнах Будущего Века! Симон Ушаков смотрел на свое творчество как на дар свыше и как на свое служение Богу. И все же в его иконах происходит смешение образа церковного н мирского, Церкви и мира. Символизм, основанный на духовном опыте, несколько отходит у него принятой иконописной традиции. Это порождает у Симона Ушакова образы, которые свидетельствуют не о преображенном состоянии человека, не о духовной реальности, а о выражении различных представлений и идей по поводу этой реальности. Отсюда у Симона Ушакова встречается вольное обращение с иконописным сюжетом, который становится поводом для вытех или иных иконописных идей и представлений. «Символизм, — говорит отец ренский, — воплощает в действительных образах иной опыт, и тем даваемое им делается высшею реальностью... Душа восторгается из видимого и, потеряв его из виду, восхищается в область невидимого... И тогда перед нею возникают уже символические образы мира невидимого... мира духовного» 22 С именем Симона Ушакова теснейшим образом связаны новые явления в стенных росписях. Влияние Симона Ушакова на изобразительное искусство второй половины XVII века вообще было столь велико, что этот период можно смело назвать эпохой Ушакова. В развитии портретных исканий в творчестве Симона Ушакова большой интерес представляют круглые медальоны с изображением отцов Церкви, которые размещены в иконостасе в храме Святой Троицы в Никитниках. Под местным рядом икон выполнено оплечное изображение святых отцов. Они исполнены вполне в реалистической манере и очень близки по характеру к образу «Спаса Великого Архнерея». Новым является и техника исполнения этих Они написаны темперой и масляными красками. Новая техника письма была несена в Москву с Укранны. Известно, что Симон Ушаков писал не только иконы и парсуны, но исполнял и другие заказы. Он расписывал знамена и деревянные части оружия, украшал «травами» рукописи, расписывал стены зданий и комнат, : над миниатюрами. географическими картами, и, будучи отличным рисовальщиком, он создал множество рисунков, которые были гравированы им самим или лучшими граверами того времени — Афанасием Трухменским и его учеником Василием Андреевым. Художники, Ушаковым, как бы почувствовали свободу выбора и действия. Воодушевленные примером Ушакова, они широко использовали во фресковых росписях сюжеты западных гравюр и миниатюр. Подобное явление мы наблюдаем в стенных росписях храма Святой Троицы в Никитниках в Москве, где западные гравюры были не просто повторены, а весьма своеобразно переработаны. Даже тогда, когда русские мастера, расписывавшие Свято-Троицкий храм, брали западноевропейский образец, НЕХ ВЫХОДИЛО произведение, близкое отечественной традиции, и только при очень внимательном и детальном сравнении западного «перевода» с русской фреской можно найти следы заимствований. По мнению одного из исследователей его творчества, участие Симона Ушакова в росписи храма Святой Троицы было самым непосредственным: он был одним из авторов стенописи. Ему, Якову Казанцу, Иосифу Владимирову и Гавриилу Кондратьеву «принадлежит художественный замысел всего композиционного строя фресок, смелое использование и переработки гравюр киевских изданий и Библии Пискато- • что позволило ввести в круг церковной росписи новые сюжеты и наметило два различных стилистических направления: старое, икои новое, реалистическое Участием Симона Ушакова в росписи Свято-Троицкого храма можно объяснить также общность художественного стиля в написании ликов в наиболее ответственных ко Мпозициях разных стенах. Они выполнены в ушаковской манере письма с примененнем света, тени, полутонов Роспись храма Святой Троицы в Никитниках сыграла выдающуюся роль не только в московском, но и общерусском искусстве XVII века. Фресковые . РОСПИСИ И ИКОНЫ иконостаса Свято-Троицкого храма сразу же стали художественным и эстетическим эталоном ДЛЯ многих посадских церквей Ярославля, Ростова, Костромы, Вологды, Новгорода и других городов. Успех, которым пользовались среди современников росписи храма Святой. Троицы в Никитниках, во многом определялся ноВыМ иконописным стилем, выработанным Симоном Ушаковым. Благодаря творчеству Симона Ушакова в искусстве XVII века появляется передача ВО3- душной перспективы цветом. Уже сам Симон Ушаков писал предметы, раслоложенные В глубине композиции, более холодными тонами, с темными обобщенными тенями, а передние - более теплыми, со светлыми пробелами и четким рисунком. При этом он стремился к тща- 71

тельной проработке деталей, листьев, предмежия, к осуществлению абсолютной правды, к тов быта и умело вписывал В ЖИВОПИСНЫЙ явлению Нового Неба и Новой Земли (Откр. ландшафт человеческие фигуры. Аллегорические фигуры, бывшие до сих пор 2 іконы Симона Ушакова свидетельствуют о достоянием почти одной лишь миниатюры, тетом, что великий русский иконописец всегда перь свободно проникли и в иконопись, B помнил о высоком призвании человека быть на стенопись. Композиции усложнялись, становясь земле сотрудником в строительстве Дома Бостройнее и предметнее. жия, о том, что этой задаче должна служить Оценивая творчество Симона Ушакова в цевся человеческая деятельность. лом, академик И. Э. Грабарь, в противополож- Симон Ушаков гениально сочетал новизну ность мнению известных искусствоведов А. И. Успенского и Г. Ф. Филимонова, называзападноевропейских влияний с древнерусской иконописной практикой. В его произведениях ет искусство Ушакова искусством компромиснельзя заметить преувеличенного пристрастия са, и тем не менее оно оказало «огромное влияни к образности, ни к телесности, ни к натурание на все последующее иконное дело» 24. лизму, хотя Симон Ушаков пользуется этими Во всяком случае все три автора признают приемами. за Симоном Ушаковым значительный вклад ве- Мир Симона Ушакова строен, это есть ликого мастера в судьбы русской иконописи. следствие христианского мировосприятия. Мож- Несомненно, что для Симона Ушакова возно с уверенностью утверждать, что СМЫСл вышенные христианские идеалы всегда оставатворчества Симона Ушакова коренится в релились движущей силой. Нужно заметить, что в гиозных началах глубокого благоволения своем творчестве Симон Ушаков остается вервсему живому и ко всей природе как творению ным русской религиозной мысли, характеризу- Божию. Творчество Симона Ушакова — Поющейся страстной устремленностью - к преследняя глава древнерусской живописи и ввеображению мира и к наступлению Царства Бо- дение в историю живописи новой. ПРИМЕЧАНИЯ 1 Успенский Л. А. Искусв Там же. " Овчинникова Е. С. СТВО XVII века. Расслое- • Иосиф Владимиров. Указ. соч., 23 ние и отход от церковного об- Послание некоего изуграфа 15 Флоренский Павел, раза. — Вестник Русского За- Иосифа к цареву изуграфу и священник. Указ. соч., с. 103. падноевропейского Патриар- мудрейшему живописцу Симо- 16 Там же. шего Экзархата. Париж, 1971, ну Федоровичу. — Цит. по кн.: 17 Там же. Nº 73-74, c. 53. Корнилович К. В. Окно в 18 Никольский В. Ис- 1968, c. 128. 2 Там же, с. 62 3 Там же, с. 77. минувшее. Л.соборных Деяний русского 10 Книга M., 1915, искусства. Изд. И. Д. Сытина, 1667 года. М., 1893, гл. ІІ, т. І, с. 142. • Овчинникова E. C. л. 22 19 Успенский А. И. Цар- Церковь Троицы в Никитии- " Грабарь И. Симон Ушаские иконописцы и живописцы ках. М., 1970, с. 132. ков и его школа. - В кн.: XVII века. М., 1910, т. ІІ, с. 344. 5 Успенский А. И. Цар. Грабарь И. Исторня рус- 20 Флоренский Павел, c. 107. XVII века. M., 1916, T. IV. T. VI, C. 429. М. [1913), свяшнико лаев а от. В. Соб- 21 Николаева Т. c. 7 Успенский рание древнерусского искусстсвященник. Иконостас. - Бо- 1955, Nº 6, c. 60. 1969, c. 16. J., Павел, Смысл и язык икон. - ЖМП, ва в 6 Флоренский Загорском музее. 13 Он Искусство 2 Флоренский Павел, гословские труды. М., 1972, XVII века. Расслоение и священник. Указ. соч., с. 89. сб. 9, с. 110. церковного 23 Овчинникова E. C. - Покровский Н. В. раза. — Вестник Русского За- Указ. соч., с. 132. Церковная археология в связи падноевропейского Патриар- 24 Грабарь И. Указ. соч., с исторней христианского нсшего Экзархата. Париж, 1971, с. 430. кусства. Пг., 1916, с. 203. Nº 73—74, c. 68. Протоиерей Михаил СЫРЧИН Образы суть живот памяти, память поживших, времен свидетельство, вещание добродетелей, изъявление крепости, мертвых возживление, хвалы и славы бессмертие, вых ко подражанию возбуждение, действу воспоминание... Есть же первый образодетель Сам Господь Бог, ибо Он на скрижалях душевных первого в мире человека образ Своего Божества написал... Имамы образы от Господа и в новой благодати, Христос истинный Бог наш честный убрус приложил к Пречистому Лицу Своему... яко Всемогущий Господь, предивный образ написав, послал и ко царю Едесскому Авгарю. Дух же Святый не образ ли сотворил, егда во образе голубя явися на Иордане?.. Сам Господь Бог иконописательства есть художник... Имея же от Господа Бога талант иконописательства, моей худости врученный... не хотех скрыти его в землю... но потщахся Богу... алфавит художества сего... написати... Симон УШАКОВ [21. Слово к люботщательному иконного писания, — Предисловие к иконописному Подлиннику XVII века 72

ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ ТАИНСТВО ПОКАЯНИЯ

Чинопоследование исповеди Внутреннее покаянное делание, совершаемое кающимся исповеди, чувство вины пред Богом, искреннее раскаяние в грехах и желание обревти путь к исправлению составляют неотъемлемое условие успешного воздействия благодати Божней на душу кающегося. Слово напоминания, произносимое священником перед индивидуальной верующих, правлено на то, чтобы покаянное устремление души обрело конкретные формы воспомянутых грехов и дел, совершенных не следнее пред исповедью время, но и в годы Каждый взрослый человек хотя бы несколько раз в жизни кается в грехах своей юности. Каждый молодой человек виноват пред родисамим собой и Богом в том, что не развивал талантов, данных ему Господом. Наш Создатель и Бог повелел людям в поте лица всю жизнь трудиться, а ныне никакой образования. Каждый человек призван приготовить себя к тому, чтобы быть полноценным, многополезным членом общества, заранее, еще в школе, приготовить себя к защите Родины, запастись теми знаниями, без коих ни в армии, ни в других областях жизни невозможно ныне обойтись. Мы виноваты пред Богом и Родиной в том, что в свое небрежно отнеслись к образованию и • чтобы стать затем созидателями семей и воспитывать достойных трудолюбивых, всем полезных чле- Забавы детские свойственны какой-то мере необходимы. Но делу - время, а потехе - час. Вспомним, старались ли мы первое объяснение учителя внимательным образом и с любовью? Приучали ли мы себя ежедневно выучивать уроки, не откладывая со дня на день и обманывая себя суетной и неразумной надеждой, что, забывая, что каждое дело требует знаний. С радостью ли мы готовили вой жизни взрослого человека? Не отговаривались ли дома в детские годы, да и теперь, уроками, всякого рода поручениями, старшие просили помочь по дому? Ведь совесть не раз подсказывала нам, что, не дожидаясь просьб и приказов, нам самим следует усмотреть главные трудности отца, матери, старших по дому и помогать преждая их желания и тем радуя нх.. жили ли мы такими минутами жизни? Стремились ли их умножить? Покаемся, было мало в нашей жизни, и поблагодарим Господа за то, что Он благословил нас здоровьем, телесной силой и успехами в прилежании и радостном послушании родителям и старшим. Слушаться старших трудно. В отроческом возрасте кажется, что старшие - малообразованны, отсталы, старчески ворчливы, «придираются», не хотят или не могут понять своего жестки в своих взысканиях и наказаниях. Бывает, конечно, такое несчастье в семье, что родители не на высоте. Но и в том семействе, где прекрасные родители, все равно враг рода человеческого всегда внушает маленьким членам семын и леность, и непослушание, и гордость, и своеволие. Он всячески старается уронить достоинство и честь родителей и старших в глазах детей, чтобы разорить дисциплину доброго Христова воинства. И враг часто преуспевает. А диаволу — и убежит от вас (Иак. 4, 7). Должно сказать себе: «Хоть мне и кажется, что родители не на высоте, что они несправедливы и пристрастны, но я не буду в это верить и вникать, не судья я родителям своим. Буду с готовностью слушаться их ради Господа. Если же что-то невозможное прикажут они, тогда во имя Господа откажусь Поверьте, что и самим вам будет во много раз легче тогда жить в семье, да и Господь, видя вашу кротость и стремление жить по заповедям Божним, родителей жестоки - смягчит, если неразумны - даст им пониманне и разум. Так же и жена, при несогласии с мужем, должна ему уступить. Если он и неумно придумал, то за благочестивое послушание жены Бог так расположит обстоятельства что немудрое, на взгляд жены, мнение мужа приведет все-таки к добрым последствиям. И наоборот. Как ни будь умна жена, но если она на своем стоит и мужа заставляет быть покорным себе, то Господь гневается на таковое ее непослушание Ему и мужу. Хоть она и умно придумала, как устроить что-либо, но за ее непокорность главе семья Бог так расположит обстоятельства дел, что все из рук вон плохо. Итак, жена, принеси покаяние в непослушании мужу и исправься, а муж покайся точном усердии и умении в управлении семьей, в недостаточной заботе о жене, детях Заповедь Божия о необходимости почитания родителей и старших, как и все другие заповеди, широка зело, В нее, по разъяснению отцов Церкви, входят и взаимные добрые обязанности отцов и матерей к детям, начальников к подчиненным, учителей к ученикам, военачальников к воинам и вообще всех старших к младшим. Покайтесь теперь те, которые Божией волей поставлены над младшими. Покайтесь, что не сотворили ТОГО, ЧТО ДОЛЖНЫ были сотворить в отношении их, что не исполнили в надлежащей мере долга, лежащего на вас по отношению к младшим. Родители! Разве всегда вы были на высоте, разве всегда по-доброму правили домом своим? И справедливо ли, безгрешно воспитывали детей своих? Спаситель сказал про лжеучителей: По плодам их узнаете их (Мф. 7, 16). 73

Подобное можно сказать и о многих из нас: яблочко от яблони недалеко падает. мать или отец плачут и жалуются на своих детей, что они непочтительны, всячески оскорбляют, злословят, родителей ма, то не жалуются ли они на себя самих? Надо каждому из нас смиренно и сокрушенно Господу: «Прости меня, Боже, плохо своих и вот теперь мучаюсь, видя недобрые плоды своего воспитания». Часто бывает, что мы чрезмерно балуем ребенка: не чая в нем души, не накормить, как его порадовать, во заповеди считается тяжким. В древности за него обязательно полагалась смертная казнь. Закоренелые преступники имеют весьма поврежденную и бесчувственную совесть, они считают тяжким грехом подобный поступок, хотя на него и решаются. Нередко бывает так, что Бог карает за убийство смертью же даже и тогда, когда почему-то земной суд оставил убийцу живых. Так, если древний старца, который был очень высок духовно, имел дар прозорливости и предсказал по откровению от Бога, что его бовь к детям велика, естественна, она вложеподпаском, не отозвал свирепых сторожевых на в нас Творцом, прохожего, неразумной и гибельной для ребенка. Слепая И допустил, таким образом, псов загрызть этолюбовь - таково го человека. лей, заставляющему их своего ребенка возве- В одном приходе старичок рассказывал свяличивать, баловать и ни к чему доброму не щеннику: «Я чувствую и знаю, что смерть моя приучать. Кто в этом сколько-нибудь виноват, будет насильственной за то, что я убил свою отец или мать, дед или бабушка, крестные ли жену». Этот человек был очень верующим. Он дяди-тети, кайтесь в этом как в тяжком грехе так долго и усердно молился, что на лбу у и положите впредь: разумно, с некоторой сувсегда был синяк от ударения в него ровостью и треоовательностью, с наказаниями, очень крепко перстами при крестном знамении. когда нужно, разумными и не во гневе нала- Он долго и углубленно молился в храме даже гаемыми, воспитывать своего ребенка хорошим, честным, трудолюбивым, после окончания службы. и благочестиполучилось, как он предчувствовал. Его родной вым человеком, что без разумной строгости сын убил что должен отомстить за смерть матери. Другая крайность бывает у нас, родителей, Страшный это грех, и страшны угрызения когда мы чрезмерно строги к детищу своему, совести, какие он приносит согрешившему. чрезмерно суровы и даже жестоки. Иной роубийство вольное Церковь отлучает от Святодитель за тяжкий проступок вовсе не накаго Причащения на двадцать лет. Если вдруг, жет, а немного спустя за паче чаяния, окажется меж вами убийца, вдруг накажет тяжко и больно. Нередко быпусть он скажет кратко грех свой священнивает, что не по вине ребенка наказал его року, который обязан по закону никогда никодитель, а по посторонней причине, либо пому не открывать тайну исповеди и не откроссорившись с женой, либо по нетрезвому состоет. Пусть такой человек примет подобающую янию, либо после какой-либо своей неприят- Правда, жаль на работе, злобу сорвал на ведь хуже неизмеримо, подвергнув его тяжкому наказанию, будешь детское сердце так несправедливость! чувствует укротители любви к зверям укрощение что же сказать о родителях, которые слишком суровы и наказывают малышей без Вообще, наказывать иногда надо, но наказывать только в те времена, когда не кнпит у вас внутри от гнева, ибо гнев человека не творит правды. Божцей (Иак. 1, 20). Наказывать надо с великой сердечной мукой, по необходимости, любя и жалея ребенка, и не по злобе, а с доброй целью его исправления. Отцы, не раздражайте детей ваших, питывайте их в учении и наставлении Господнем (Еф. 6, 4), — учит апостол. — Вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим как сонаследницам благодатной жизни (1 Пет. от духовника этот великий, смертный грех, и причащаться Надо сказать попутно, что невольные убийства в боях за Родину в убийство не вменяются, а вонны почитаются достойными всякой чести, и славы, и потомства, прежде чем пасть на поле боя, каждый немало врагов Родины. и живые, возвратившиеся с боя, не почитаются убийцами, но если кто из воннов убил не в бою и не по приказу командования, а сам вольно и незаконно, тот должен каяться и принять епитимию убийцы. Среди женщин, готовых стать матерями, есть ибо лишали жизни своих кровных чад, непо- То же примерно можно сказать и подросткам в отношении их маленьких братцев и сестриц. Не балуйте их чрезмерно, не хвалите, не изнеживайте их, но и не бейте, и не оставляйте без присмотра, не будьте к ним жестоки, несправедливы, нелюбовны, нетерпимы. А кто против всех этих апостольских и наших наставлений виноват, покайтесь перед Богом и положите начало к исправлению. Переходим теперь к заповеди Божией, гласящей: Не убивай (Втор. 5, 17). Она говорит о том, что никто не может по закону Божню отнять у другого жизнь. Преступление этой 74 А несчастные матери невинные души скольких младенцев лишают Святого Крещения, так что и поминать их в Церкви нельзя! И хоть верить хочется, что велико милосердие Божие к ним, что Он найдет способ спасти их, как невинно убиенных, но все-таки остается фактом, что, лишенные Крещения, они лишаются церковного поминовения. Кто-то говорит: надо Предтечу Господня их окрестил, Варвару комученицу просить, чтобы их причастила. Но нет подтверждения ковном учении, ни в книгах Священного Кому дан Богом дар рождення (ибо есть и бесчадные), тот должен жить по Божню благословению и по природе в супружестве, со-

блюдая супружеское воздержание, ПО взаимному согласию, ради подвига молитвы в посты, накануне постных и праздничных дней. Правильное супружеское общение, благословляемое Таннством Брака, почтенное Христом Его первым чудом в Кане Галилейской, сохраняет супругам здоровье и долголетие, поддерживает в них спокойствие совести, жизнерадостность и взанмную любовь. Часто женщиной движет неверие в то, что у Бога всего много, что Он, если кого из нас • призвал в этот мир, того и прокормит, и в люди выведет. Возгревайте в себе такую веру, она вас не посрамит. А как хорошо среди большой семьн! Bce-to ОНИ разные, все посвоему хорошие, хотя, конечно, н не без недостатков, и не без греховных склонностей, которые призваны мы, родители, в них искоренять. В Библии многодетность воспевается как награда Божня человеку благочестивому. Не случайно торжественно и жизнерадостно поется в чинопоследовании браковенчания: Жена твоя, яко лоза, плодовита 8O странх дому твоего, сынове твой, яко новосаждения маслична, окрест трапзы твоея. Се тако благословится человек, сыны сынов твоих, мир на Израиля. тебе, Боже наш, слава Тебе! И как хорошо сказал Господь о хороших, нормально рожающих матерях: Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее, но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир (Ин. 16, 21). Великое ведь это дело: человек родился в мир! И про родившую сказано апостолом: Спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием (1 Тим. 2, 15). Принесите же со слезами покаяние все, которые повинны сами в нарушении этой заповеди или принуждали к тому молодых, (Иные теши или свекрови говорят: «Детей чтобы не было, сидеть с ними не буду».) Кто каялся B этом уже на исповеди, кайтесь постоянно на молитве своей Богу, и сознание того, что вы когда-то впадали в этот страшный грех детоубийства, будет отгонять от вас гордость и превозношение пред людьми. A eme не каялся на исповеди и виноват в этом, решительно настройте себя на то, чтобы самовольно, без крайней необходимости, предписываемой врачами, никогда больше этого не делать. И только тогда подойдите получить разрешение от грехов и соответствующую греху епитимию. Может быть, кто из вас повинен в грехе самоубийства, то есть пробовал убить себя, HO милость Божня чрез добрых людей не допустила этого. Покайтесь в подобной ужасной попытке с благодарением Богу о том, что избавил и от смерти позорной, и от вечной гибели. Многие родители виноваты в том, что не разъясняли своим детям ужаса самоубийства: этим поступком они не избавятся OT своих бед, а, наоборот, ввергнут себя в страшные мукн, которые будут продолжаться вечно. следует, по Уставу Церкви, записывать свои самоубийц и некрещеных Если требует этого душа, помолитесь хоть за того же некрещеного младенца дома, пред иконами, пред Богом, наедине, с добавлением просьбы простить вас, что по любви к родственнику дерзаете молиться о нем Богу. А в храме таковых умерших поминать на Божественной литургии не дозволяется. Но мы с вами, слава Богу, не самоубийцы, не убийцы и могли бы сказать: «Господи, по этой заповеди нам не в чем каяться, мы не убивали себя, не убивали никого». И все же полностью не свободен от этого греха, отнимающего силы и жизнь У человека. Здесь ВСпОМНИТЬ слова святого Иоанна Богослова: Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не Вечной, в нем пребывающей (1 Ин. 3, 15). Принесем Богу свое покаяние в ссорах, гневе, запальчивости, раздражительности, ненависти, мстительности - провозвестниках губительного неблагополучия нашей души. Все это лишает нас Жизни Вечной, пребывание в которой столь важно для желающих наследовать спасение. Протоцерей Анатолий ПРАВДОЛЮБОВ († 1981) (Продолжение следует) ПОПРАВКИ В ЖМП 1986, Nº 10 на четвертой и пятой полосах цветной вкладки под фотографиями следует читать, что пресс-конференция митрополита Минского и Белорусского Филарета и его встреча с епископом Давидом Пройсом состоялись в Миннеаполисе, штат Миннесота В ЖМП 1986, Nº 11 на с. 3 в сообщении о патриарших наградах последхиротонии 75

Благослови, душе моя Греческого распева Обработка П. Самарина Бла - го-сло - вен D A d Të Ny - си, a từi= B:: 1::::19 Гос_по-ди Бо - же мой, воз-ве - - dae e * Припев: Благословен еси + ! rü 2:: 05 nT

де - ла 1 .. = Ie d Ilo - cpe де прой дУТ Припев: - Дивна дела Твоя ¡ oli uer Пре. restt - ю со-ТВо - рил - си, со-тво - рил Toi n. ва Ти, Гос по - ди, со-тво - =I ID D pak tt stittrat suc HỞi trứt ở 1 tết 77

БИБАНОГРАФИЯ КРАТКИЙ ТИПИКОН (ABRIDGED TIPICON)

Под ред. протоиерея Феодора Ковальчука. 2-е изд. Изд. Свято-Тихоновской Семинарии. Пенсильвания, США, 1985, 229 с. «. a HOED TIPICON В основу рассматриваемого иха, Миней, Постной и Цвет- куда разрешен важнейшая Служебника, священнослужителям и богослужебная Чиновника). Кроме того, сопомогающим при богослужекнига «Типикон, сиречь изоб- ставителями использованы та- нии и облаченным в стихарь; ражение церковнаго литургические «церкви», или нефа (корабля дования во Иерусалиме святыя которые могут быть признаны трапёзы), где находятся Лавры преподобнаго и бого- нормативными Русской верные, и притвора (для оглаотца нашего Саввы», Православной Церкви: «На- шаемых). По Уставу Православ- Греческое слово Толіку стольная книга священно-цер- ной Церкви, алтарь храма об- Булгако- ращен на происходит от толо — тип, восток, в согласии с ва (Сергиев Посад, вид, образ, очертание или ус- 1918), вы- многочисленными держки из Пасхального посла- ствами Священного тав. Типикон содержит указания Святейшего Патриарха 2-я глава Типикона содержит на нормативы, или образ со- Московского и всея Руси Алек- полный текст вершения богослужений *. сия 1946 года к настоятелям слания Святейшего Патриарха- Первое издание церквей г. Москвы (помещены Московского и всея Руси Алек- Типикона на английском языке в Православном церковном ка- сия к настоятелям московских вышло в Соединенных Штатах Америки в 1974 году в Святолендаре на 1947 год), отличаю- храмов, в котором даются конщиеся полнотой и точностью кретные указания, Тихоновской Духовной «Богослужебные указания» на ся внутреннего благолепия, оснарии в Южном Канаане (штат Пенсильвания), составленные при- вещения храма, церковного знанным литургистом и агиоло- пения и чтения. Святейший Афанасием Патриарх Алексий призывает шим приходам в Северной (Сахаровым; T1962), Устав- к верности Преданию Церков- Южной Америке. В предислоные указания в Православных ному, к соблюдению церковной вии к Краткому Типикону пропри- дисциплины, к сохранению гартонерей Феодор Ковальчук, редактор книги, писал, что ряд замечаний, исправлений предметы, находящиеся в хра- Духовной Академии Н. Д. Усме, и все действия, которые и дополнений к 1-му изданию в нем совершаются. Высокопреосвященным Иоанном, митрополисодержит ший Патриарх сравнивает храм шесть глав. В приложении по- с «врачебницей», том Нью-Йоркским мещен Словарь церковносла- все должно служить ским (впоследствии и Ростовским, ныне на вянских литургических терми- новлению духовного здравия нов, данных в латинской тран- и ничто не должно вредить покое), а также Преосвященскрипции с английским перево- ему. Он, в частности, рекоменным Макарием, викарием Патриарших приходов (ныне архидом (составлен священником дует предпочитать Давидом Абрамцевым). В нем щий свет свечей и лампад, епископ Ивано-Франковский и важнейшие эле- помогающий молитвенной Устава Православной сосредоточенности, Краткого Типикона вышло без бого- ческому освещению. Пение в напечатана по благо- словский комментарий. храме, по указанию Его Свяглава Краткого Типикона тейшества, должно быть стро- Преосвященного посвящена храму. Каждый пра- го церковным, таким, какое Германа, епископа вославный храм носит собствен- освящено фийского и Восточнопенсильное имя; один может называть- циями. Следует избегать подванского (Автокефальная Пра- Рождественским, дру- ражаний вославная Церковь в Америгой - Успенским, третий — Святейший Патриарх Алексий ке). Петропавловским, четвертый в указывает необходимость Содержание этой хорошо оформленной книги Всехсвятским далее. соборного пения Симвла ве- Храм обретает свое имя в за- ры и Молитвы Господней. Он ВЫХОДИТ за рамки ее скромвисимости от посвящения то- обращает особое внимание ного заглавия; действительно, в нее очень продуманно церковному на благоговейное поведение празднику или святому. молящихся во время церковвключены элементы почти всех может быть построен в фор- ных богослужений, на благочибогослужебных книг славной Церкви (не только Тирабля — в книге дается симпикона, но и Часослова, Октокреста, круга, звезды, ко- ние церковных служб, тобазательность ношения объяснение кажстихаря, на нежелательность дой из этих форм. Православискусственных цветов в храме * О Типиконе см.: Никольсобой и тому подобное. ский Константин, протонерей, купол, над которым водружа- 3-я глава Краткого Типико- Пособие по изучению Устава ется крест - знмение побе- на представляет перевод сабогослуження Православной ды над грехом и смертью. мостоятельного фрагмента из Церкви. 5-е изд. СПб., 1894, Храм состоит из трех частей: упомянутых указаний, посвя- c. 11l-121. алтаря, или святилища Божия, щенного Типикону как книге, 78

виде порядок в частности дении По чи лет все Службы, ского, лия слова, Иоанна ЛО Златоуста Начаславяно- лений гармоний препоглава- веку. богослужезахода солнца повечеутреню, (в после двух неизменяемой нИЯ Неизменяемая ном из круги: главах до другой), мо- ни кни- или 15-я Часослов, Триодь, Цвет- венной круга года; к велико- Василия на отдель- Григорию богослу- дни звону, бласлужбы канонами му, Пресвятой который черних ви- вместо тре- ный. малое чающий литургии, великий •панакануне, включает рие, первый час, той час, просторечии венная час. совершается элементов: структуры нопений праздника, структура нИя нием. ные пасхальный от одной тывают В 5-й главе жебник, Октоих, на обпринятому совершаются За это тысяне Устава ИлИ живой свято- клонений творемалой основ- случаях. 18-я глава этих НОЙ утре- 1955 год» литургии сослужащим говорит служится (соверша- 3) лисвятителю коседмичные поста, а также конце главь совершение Указысовершение С Сладчайшеперед дни канонов поряв храме, малый заимсткак поется поря- Божественнесколькими на Московской и посвященная чи- Иоанна Зла- 79

епископа, мОв ение низуе ние BO, ды великом BX O- по де T. д.), на рук, освяще котор ые co став Яченн ют особенности архиерейсковремени го служения литургии. Сона 20-я глава отмечает осо- пост, бенности архиерейского жения слу- торжество литургии Преждеосвя- ник щенных Даров. Пасху прав ила кже в кЛК ой главы литургии отменя величайшее положенных - раз Святу и потому праздничной 21-я глава, взятая из При- ДОЛЖН ложения «Богослужебным ле ут указаниям на 1955 год», касапо APT по зЖ пения, ется особенностей богослужезаменяющего ния, если оно совершается в чтение. 25-я глава раскрывает струк- стороны, HO TYPY ие прокимнов, аллилу КИНоникОв (пр частно в седмичные, субботние воскресные дни, в период лия Be ико BO якого или в храмах посвященных седмиц ce ДМИЦІ ени 30 и в храмах илИ цы, a Tal вИТЬСЯ В Кратком дв = b руг SALETER едн нений B добавлений Уставом чего против Святейои. ca ени 23-я глава, наиболее имствована сте «Богослужебка- corr держание сверено ee дополнительно нослужителей протоиерея на. ие К сожалению, тел отмечать ной седмицы и состоит соуже вел веч ень 19). Великий ница, чершается Великая Пят- Закасающи- Ф ажр ож лені той Пасхе. Пасхальным входят: ни: службам (сюда ист полезную, - литургия, 24-я глава. посвящена особое обв состав :TB конов, c. 20 (соединение ика лагове: щения 00 Пятницей) составе не указано чте ние ви. Сдано в набор 03.11.86, Подписано в печать 09.12.86. Ордена Трудового Красного Знамени Чеховский полиграфический комбинат ВО «Союзполиграфпром» Государственного комитета СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли 142300, г. Чехов Московской области Велина праздники, книги замесокращения. канона. три типа BO всех этих библейодну не слегл. 9-я; но не Весказано богослужениях на отдельные неточности, безусловно, собой весьма состав- В. НИКИТИН Н. СОБОЛЕВА Заказ 2835.

ХРАМЫ ВО ИМЯ СВЯТИТЕЛЯ НИКОЛАЯ

Храм в с. Никольское (Астраханская епархия) Храм в с. Тащилово (Владимирская епархия) Храм в Солнечногорске (Московская епархия)

Издание МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ

СОДЕРЖАНИЕ «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ»

ЗА 1986 ГОД Послания, приветствия, телеграммы, заявления Nº Рождественское приветствие Главам Церквей и религиозных объединений Поздравительная телеграмма Патриарха Пимена Н. И. Рыжкову Новогоднее поздравление Патриарху Пимену К. М. Харчева - Послание Патриарха Пимена Патриарху и Католикосу Вазгену 1 : Поздравительные телеграммы А. А. Громыко и Н. И. Рыжкову Япон- 1 2 Поздравления Предстоятелям Константинопольской, ской, Кипрской, Элладской, Церквей Александрийской, Иерусалимской, Антиохийской, Польской Телеграмма Папе Иоанну Павлу II. Отвегная телеграмма 2 Заявление членов Священного Синода о суде над представителями движения «Убежище» Письмо глав делегаций Церквей из СССР и США М. С. Горбачеву Совместные заявления церковных руководителей из СССР и США по случаю встречи на высшем уровне и по поводу се завершения Пасхальное Послание Патриарха Пимена 2 4 Послание Патриарха Пимена Предстоятелям Православных, Главам иноелавных Церквей генеральному секретарю ВСЦ 4 Обращение Глав Церквей и религиозных объединений СССР к верующим все- Приветственная телеграмма К. М. Харчева в адрес МДА" 4 4 Пасхальное приветствие Патриарха Московского и всея Руси Пимена Приветственные телеграммы Предстоятелям Иерусалимской, Японской, Болгарской, Американской Церквей К кончине Архиепископа Никодима, Предстоятеля старообрядческой Церкви 5 5 К трагической гибели экипажа космического корабля «Челленджер» К трагической кончине Премьер-Министра Швеции Улофа Пальме Послание Священного Синода «О войне и мире в ядерный век» К празднованию 40-летня Львовского Церковного Собора Открытое письмо Патриарха Пимена Президенту США Р. Рейгану К кончине Епископа Анастасня Телеграмма соболезнования Покровской общине в Хельсинки Телеграмма соболезнования. Митрополиту Пражскому Дорофею 5 6 7, 7 7 7 7 Поздравительные телеграммы Предстоятелю Румынской Церкви Иустину, митрополиту Сухумскому Давиду 7 Поздравительные телеграммы Патриарху Сербскому Герману, Патриарху Румынскому Иустину, Католикосу Востока Василию Фоме Матфею Приветствия митрополита Минского Филарета послу ГДР в СССР г-ну Э. Винкельману и председателю ХДС Г. Гёттингу К кончине Папы и Патриарха Александрийского и всей Африки Николая VI 10 Приветственные телеграммы Предстоятелям Сербской и Болгарской Церквей 10 К назначению председателя Отдела внешних сношений Румынской Церкви К избранию старообрядческого Архиепископа Московского и всея Руси К кончине Блаженнейшего Патриарха Румынского Иустина Рождественское Послание Святейшего Патриарха послание Святейшим на мнарха Пимена Пимена М. Горбачеву Телеграммы Патриарха Пимена А. А. Громыко и Н. И. Рыжкову 8 10 11 12 2 12 Указы Святейшего Патриарха, награды, возведение в сан митрополита, архиепископа Орденом святого князя Владимира І степени награждены митрополит Ростовский Владимир; протопресвитер Матфей Стаднюк; Отдел внешних церковных сношений Московского Патриархата; архиепископ Горьковский Николай 2, 7; 3, 6; 7, 15; 11 Орденом Преподобного Сергия Радонежского I степени награждены протопресвитер Виталий Боровой; архиепископ Вологодский Миханл .3 6; 11 Орденом святого князя Владимира I степени награждены еписког Ставротольский Антоний: архиепископ Куйбышевский Иоанн; архиепископ Курский Ювеналий 2 Орденом Преподобного Сергия Радонежского II степени награждены архиеписконы Винницкий Агафангел; Черниговский Антоний: Астраханский Феодосий; Смоленский Кирилл; епископ Полтавский Савва 2 7; 7 15; 11 Награждены сотрудники ОВЦС, клирики и миряне — представители Русской Церкви, несущие послушания за рубежом, зарубежных приходов и епархий Московского Патриархата Митрополит Ростовский Владимир удостоен права ношения второй панагии Игумения Магдалина, настоятельница Рижского Троице-Сергиева монастыря, удостоена права ношения креста с украшеннями Митрополит Рижский Леонид награжден правом ношения второй панагии 9 11 Митрополит Ленинградский Алексий награжден именной панагией Архиепископ Венский Ириней удостоен сана митрополита Епископ Дмитровский Александр удостоен сана архиепископа 1 - 2835 I стр. 2 4 3,4 5 7 7,9 3 4,5 5 6 2- -6 7 14 14 15 15 3, 4 2 →0O0O 6, 3 3 7 3 15 15 00 00 co 0o 00

стр. Определения Священного Синода от 25 декабря 1985; 7 февраля 1986; 25 апреля 1986; 29 июля 1986; 29 августа 1986; 16 сентября 1986; 6 октября 1986; 23 октября 1986 3 2; 7 9; 9 2; 11 2; 12 6, 8 Назначения и перемещения архиереев Архиепископ Ярославский Платон освобожден от должности заместителя председателя ОВЦС 3 5 Митрополит Таллинский Алексий назначен митрополитом Ленинградским с поручением ему управления Таллинской епархией 9 2 Митрополит Ленинградский Алексий освобожден от должности управляющего делами Московской Патриархии 9 2 Митрополит Одесский Сергий назначен управляющим делами Московской Патриархин 9 2 Архиепископ Можайский Николай освобожден от должности настоятеля Патриаршего подворья в Токио 9 8 Архнепископ Берлинский Феодосий освобожден от управления Среднеевропейским Экзархатом и назначен архнепископом Омским и Тюменским 9 8 Архиепископ Тульский Герман назначен архиепископом Берлинским, Патриаршим Экзархом Средней Европы Архиепископ Омский Максим назначен архиепископом Тульским 9 8 8 Митрополит Ленинградский Алексий освобожден от обязанностей председателя Учебного комитета при Священном Синоде и от председательства в Ответственной комиссии по реставрации и строительству в Даниловом монастыре 2 Митрополиту Ленинградскому Алексию поручить возглавление Богословской рабочей группы Комиссии Священного Синода по подготовке и проведению празднования 1000-летия Крещения Руси 2 Митрополит Одесский Сергий назначен председателем Ответственной комиссии по реставрации и строительству в Даниловом монастыре и заместителем Председателя Комиссии по подготовке празднования летия Крещения Руси с поручением возглавить Организационную рабочую группу Комиссии . 11 2 Архиепископ Дмитровский Александр назначен председателем Учебного комитета при Священном Синоде 11 3 Архиепископу Воронежскому Мефодию поручено возглавление группы по хозяйственным вопросам Комиссии Священного Синода по подготовке празднования 1000-летня Крещения 12 6 Митрополиты Киевский Филарет и Одесский Сергий утверждены первыми заместителями Председателя Комиссии Священного Синода товке празднования 1000-летня Крещения 12 8 Архиепископы Волоколамский Питирим и Воронежский Мефодий введены Постоянного Рабочего президиума Комиссии 12 Епископ Солнечногорский Сергий введен в число членов Комиссии: . 12 9 9 Постановления Архимандрит Феофан (Галинский) назначен заместителем председателя ОВЦС Протонерей Илия Антонюк н священник Стефан Абрамчук освобождены от пастырского служения в Патриарших приходах в Канаде Протонерен Павел Крамаренко и Иоани Воронко направлены для пастырского служения в Патриарших приходах в Канаде Протоиерей Владимир Кондратенко направлен для пастырского служения в распоряжение епископа Серпуховского Климента Священник Александр Решетняк направлен для пастырского служення в Никольского кафедрального собора в Вене (Австрия) Протонерей Геннадий Яблонский освобожден от обязанностей редактора журнала «Голое Православия» в Берлине (ГДР) некоторым категориям священнослужителей Н установить надбавки к пенсиям для участников и инвалидов войны Протонерей Николай Дмитриев назначен настоятелем Патриаршего подворья в Токно Архимандрит Пантелеимон (Долганов) освобожден от обязанностей начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме Игумен Павел (Пономарев) назначен начальником Русской Духовной Миссии в Иерусалиме с возведением его в сан архимандрита Игумен Никита (Латушко) назначен заместителем начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме Священник Анатолий Егоров направлен для пастырского служения в Экзархат Центральной Южной Америки Протопресвитер Матфей Стаднюк освобожден от возглавления Рабочей = 3 3 3 3 3 7 7 7 9 9 9 9 11 6 6 6 6 6 13 13 13 8 8 8 8 2

Nº стр. группы по хозяйственным вопросам Комиссии по подготовке праздно- 1000-летия Крещения Священник Руси 12 Анатолий Коляда направлен ДЛЯ пастырского служения в Среднеевропейский Экзархат . 12 Иеромонах Алексий (Макринов) освобожден от несения иноческого послушания в Ново-Валаамском монастыре в Финляндии 12 Иеромонах Викентий (Кузьмин) направлен для несения иноческого послушания в Ново-Валаамский монастырь в Финляндию 12 6 6 9 9 Сообщения Награждение Патриарха Пимена орденом Дружбы ЧССР. Речь Патриарха Пимена при вручении ему ордена Указ Президнума Верховного Совета СССР о награждении архиепископа Воло- На коламского Питирима орденом Дружбы народов 2 2 рождественских богослужениях Вручение орденов Дружбы народов митрополиту Крутицкому Ювеналию и архиепископу Волоколамскому Питириму 5 Заседания Комиссии по вопросам христианского единства Награда Советского комитета солидарности стран Азии и Африки митрополиту Крутицкому Ювеналию На приеме в Кремле Коммюнике Предстоятелей Сербской и Русской Православных Церквей 2 10; 10 12 12 6 5 10 сл сл ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена Епископ Владимир. Пребывание Патриарха Пимена в , Чехословакии Протоиерей Николай Дзичковский. Торжество в Русском подворье в Софин Иеродиакон Борис. Иностранные гости в Даниловом монастыре О. Чернов. Памяти епископа Могилевского Виталия (Гречулевича) Поездка митрополита Минского Филарета в Иерусалим Пребывание епископа Уфимского Анатолия в Испании и Франции Слово Патриарха Пимена на Новый год Архиепископ Берлинский Феодосий. Паломники Русской Церкви во Святой Протодиакон. Борис Генсицкий. Праздник в Почаевской Лавре А. Лехтонен. Юбилеи храмов в Пюхтицком Успенском монастыре А. Л. Гости из Финляндии в Пюхтицком Успенском монастыре Диакон Феодор Соколов. Новый год и Рождество Христово в патриаршем соборе Игумен Поликарп. Пребывание в Советском Союзе д-ра г-жи Марии Терезы де Морини Профессор протоцерей Владимир Сорокин. Церковно-просветительская деятельность митрополита Григория (Чукова) А. Макаров. Праздник на Чернечей горе Богослужение в храме А. М. Выставка изделий церковных мастерских Московской Патриархии Н. Качанкин. Преподобный Савватий Соловецкий А. С. Посещение митрополитом Владимиром Франции и Бельгин Диакон Феодор Соколов. Пасха Христова в Богоявленском патриаршем соборе В. С. Престольный праздник в Даниловом монастыре И. Б. Пребывание митрополита Минского Филарета В Финляндии Посещение митрополитом Владимиром Франции и Швейцарии В. Бащук. Братские контакты В. И. Богослужение в храме Воскресения словущего Иеродиакон Мефодий. Пасха Христова в Московском Даниловом монастыре К 40-летию Отдела внешних церковных сношений Слово Патриарха Пимена • Слово митрополита Минского Филарета Семинар в ОВЦС, посвященный 1000-летню Крещения Руси Архимандрит Феофан — заместитель председателя ОВЦС Торжественный акт, посвященный 40-летню • Львовского Церковного Собора А. Макаров. В единстве веры, дел и помыслов Игумены Поликарп и Евстафий. Освящение Троицкого собора Данилова МО- Архимандрит Виктор. Закладка гостиничного комплекса Московской Пат- Слово Патриарха Пимена на праздновании Обретения мощей Преподобного Сергия Радонежского К. М. Праздник Преподобного Сергия Н. Лебедев. Визит митрополита Владимира во Францию и Англию Пресс-конференция в связи с открытием Информационного центра Московской Патриархии во всех номерах 1 7 15 16 17 20 21 2 12 1ª 111 2 2 2 2 14 18 18 20 3 3 3 9 11 3 3 3 3 5 6 7 12 17 18 19 10 12 22 24 25 26 27 29 17 7 19, 20 7 23 7 24 8 5-13 8 17 8 24 8 25 9 9 9 12 13 9 14

Nº стр. Празднование 76-летия Святейшего Патриарха Пимена Поздравление от имени Русской Православной Церкви Ответное слово Патриарха Пимена Диакон Феодор Соколов. 76-летие Святейшего Патриарха Пимена . 10 - 10 10 Иеродиакон Серафим. Посещение Митрополитом всей Америки Феодосием Да- Международная церковно-историческая конференция, посвященная 1000-летню . 10 Крещения Руси Приветственное послание Патриарха Пимена • Коммюнике 10 А. Макаров. Международная церковно-историческая конференция . 11 И. Б. Гости из Финляндии . 10 Игумен Тихон. Освящение храма в Псково-Печерском монастыре . 10 Г. Алфеев. Протонерей Василий Металлов • Выставка в Потсдаме . 10 22, Речь Патриарха Пимена на приеме в день его тезоименитства 11 Диакон Феодор Соколов. День тезоименитства Святейшего Патриарха Пимена 11 Слово Патриарха Пимена к участникам молитвы о мире 11 Диакон Феодор Соколов. Молитва о мире 11 К назначению митрополита Таллинского Алексия митрополитом Ленинградским ії К назначению митрополита Одесского Сергия управляющим делами ской Патриархин . 11 . .11 11 Диакон Феодор Соколов. . 12 Диакон Борис Даниленко. Патриарх Сербский Герман — гость Русской Православной Церкви . 12 Архиепископ Александр — председатель Учебного комитета Архимандрит Пантелеимон — наместник Свято-Данилова монастыря Игумен Пантелеимон. Епископ Игнатий (Брянчанинов) настырь 8 9 10 11 11 20 21 26 → 10 1~ 00:00 Наречение н хиротония Наречение и хиротония архимандрита Антония (Москаленко) во епископа Переяслав-Хмельницкого 1 Духовная школа Послание Патриарха Пимена Московским Духовным школам • • Игумен Макарий. Праздник Покрова в Академии «у Троицы» Ю. Аввакумов. Актовый день в Ленинградских Духовных школах 1 2 Приветственное послание Патриарха Пимена . к 40-летию ОДС 3 300-летие Московской Духовной Академии Описание торжеств Приветственное слово Патриарха Пимена 3 4 Профессор К. Комаров, диакон Владислав Цыпин, Празднование 300-летия Московской Духовной Академии Семинар в ЛДА Назначение ректора Ленинградских Духовных школ Поездки учащихся Ленинградских Духовных школ 6 Протонерей Георгий Тельпис - инспектор ЛДА и ЛДС Слово Патриарха Пимена к выпускникам МДА и МДС Иеромонах Савва. Выпускной акт в Московских Духовных школах Игимен Тихон. Выпускной акт в Одесской Духовной Семинарии 8 8 Н. Державин. Студенты ЛДА - гости белорусской земли и. Чеботарев. Выпуск в Ленинградских Духовных школах М. Козлов. Начало учебного года в Московских Духовных школах Интервью с ректором Ленинградских Духовных школ Диакон Андрей Заркешев. Начало учебного года в ЛДА # ЛДС 11 12 12 Игумен Иннокентий. Начало учебного года в Одесской Духовной Семинарии 12 10 16 21 13 15 19 19 20 10 22 23 23 19 20 23 10 11 14 1 5 30 30 26 27 30 16 18 24 25 26 28 Некрологи Протоиерей Антонин Диаковский. Архиепископ Иоанн (Лавриненко) 2 Игумения Агнеса Диакон Михаил Городецкий. Архиепископ Брюссельский Василий Иеросхимонах Нектарий Протоцерей Вадим: Смирнов. Архимандрит Герман 5 5 С. Трофимов. Протонерей Василий Копычко Протонерей Георгий Кильгаст Диакон Андрей Чижов. Митрополит Ленинградский и Новгородский Антоний Высокопреосвященный архиепископ Климент (Перестюк) К 25-летию со дня кончины митрополита Николая (Ярушевича) Из жизни епархий Вечная память почившим BO 22 30 34 23 24 37 29 10 15 11 25 12 38 во всех номерах всех номерах IV

ПРОПОВЕДЬ

Святитель Кирилл Иерусалимский. Из Огласительных слов 1 2 33; 3 31; 4 41; 5 28; 6 36; 7 30; 8 39; 9 32; 10 38; 11 32; 12 Архиепископ Иннокентий (Борисов). Слово в навечерие Рождества Христова Архиепископ Волоколамский Питирим. Ангела Хранителя у Господа просим Преподобный Исидор Пелусиот. Толкование Нагорной проповеди 3 33; 4 43; 5 30; 6 40; Архиепископ Димитрий (Муретов). В Неделю о Закхее Архимандрит Иоанн. Неделю 2-ю Великого поста 2 2 Священник Димитрий Смирнов. На 8-е воскресное Евангелие Протоцерей Николай Шостак, Добровольное безумие Священник Харитон Тулупов. В день памяти Трех святителей Игумен Феофилакт. Слово в день 300-летия МДА Профессор К. Скурат. Молитва истинная Архимандрит Евлогий. Великое знамение Божественной любан Священник Димитрий Николаев. Перед исповедью Слово Патриарха Пимена перед Святой Плащаницей CO CO CO NO 3 4 Архиепископ Черниговский Антоний Победная песнь Архимандрит Августин. В Неделю ванй Слово Патриарха Пимена в Прощеное воскресенье 4 5 П. Флоренский. Храм Духа Святого Архиманорит Клавоиан. Путь ко спасению по творениям епископа Феофана Епископ Игнатий (Брянчанинов). Поучение о молитвенном правиле Священник Павел Веселов. О спасении душ наших Господу помолимся Протоцерей Василий Войнаков. О духовном зрении Игумен Андроник. В день памяти Преподобного Сергия Радонежского 5 6 6 7 7 Архиепископ Гедеон. На Преображение Господне Архиепископ Никон (Петин). На Успение Пресвятой Богородицы Протоцерей Геннадий Нефедов. Божне строение 8 Митрополит Ленинградский Антоний . О духовном трезвении 9 Профессор К. Скурат. Богословне любви 9 Святитель Тихон Задонский. Толкование Евангелия от Лука 10 41: 11 35; Протоцерей Иоанн Сорокин. В праздник Покрова Божией Матери 12 10 С. Гордун. Сила Креста Митрополит Иоанн (Веналанд). В день памяти святителя Моанна Златоуста 10 11 Архимандрит Евлогий. Введение во храм Пресвятой Богородицы 11 Священник Димитрий Николаев. Собор Архистратига Божия Михаила 11 Архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий). О благодати 12 Архиепископ Иннокентий (Борисов). Рождество Христово 12 Священник Павел Веселов. В Неделю 29-ю по Пятидесятинце 12 Отцы Церкви и подвижники благочестия о Боговоплощении 1 о притче о блудном сыне 2 о Благовещении Пресвятой Богородицы 3 толкования на Ин. 1, 1—17: о христианской надежде толковання на день Святой Тронцы: толкования на Мф. 9, 1—8 4 46: 6 5 46: о вере и исцелении духовных недугов о крестном знамении; толкования на Лк. 6, 31—36 толкования на Лк. 10, 25—37; толкование на Лк. 6. 31 9 37: 10 11- 43 12 В ЗАЩИТУ МИРА Заявление Глав и представителей христианских Церквей в СССР «О положенин в Южно-Африканской Республике» Митрополит Таллинский Алексий Мир многострадальной земле Сальвадора К советско-американской встрече на высшем уровне Награды Родины На праздновании 40-летня ХДС И. Б. Христианская международная встреча в Варшаве VI собеседование представителей Русской Церкви и «Пакс Кристи» А. Куренков. Собеседование с представителями «Пакс Кристи» в Одессе Визит мира Коммюнике заседания Международного секретариата Совместное заявление представителей Русской Церкви и XCA Протоиерей Виктор Петлюченко. III Ассамблея за разоружение в Бухаресте Протоиерей Василий Новинский. Призыв к миру Заседание Президиума ХМК, Будапешт, 3-5 декабря 1985 года Митрополит Минский Филарет. Выступление за «круглым столом» в СКССАА Поездка митрополита Киевского Филарета в США IV мирная конференция представителей христианских Церквей Японии и СССР Т. Фоогт-Стоянова. Православный крест возвышается на голландской земле А. Старобельцев. «Любовь удваивает силы» Заявление Глав и представителей христианских Церквей в СССР Пленум Общественной комиссии СКЗМ V стр. 33: 41 36 41 37 33 40 4 2 43 45 46 30 3 3 3 18 40 44 45 27 33 40 34 3 16 2 45 35 36 43 44 46 38 40 42 46 48 50 42 47 39 34 7 38 46 51 43 2 45 2 48 55 2 2 55 3 57 40—42 3 45 4 48 48 4 49 4 50 4 51 5 36-39 5 5 39 5 41 42 43 6 44 47 48

Митрополит Таллинский Алексий. К 40-летию Нюрнбергского процесса Протоиерей Лев Лебедев. Учиться творить Пресс-конференция в Издательском отделе Московского Патриархата Заседание Рабочего комитета ХМК в Софии Митрополит Павел Мар Григорий. Бог призывает: «Изберите жизнь» стр. 6 49 6 7 51 40 7 41. -46 8 47 Международная конференция «круглого стола» религиозных деятелей и ученых-экспертов на тему «Голод, нищета и гонка вооружений. — К новому нравственному порядку внутри стран и между ними» Коммюнике Обращение Патриарха Пимена к участникам конференции 9 Письмо Генеральному секретарю ЦК КПСС М. С. Горбачеву Обращение к Президенту США Р. Рейгану Послание к лидерам шести стран Письмо д-ру Пересу де Куэльяру, генеральному секретарю ООН Результаты заседаний рабочих групп А. Куренков, А, Парменов. К новому нравственному порядку Интервью Патриарха Пимена газете «Унита» 9 9 9 10 38 41 42 14 45 46 47 51 48 IV обменный визит религиозных деятелей из СССР В США Диакон Андрей Чижов. Братский визит • Коммюнике Заседанне Международного совета ВКРМ в Пекине На VI конгрессе «Врачи мира за предотвращение ядерной войны» В. Вылков. Международный год мира 10, 52, 10 54 56 10 57 10 57 Верующие Москвы — в поддержку моратория Советского правительства на ядерные испытания. Собрание клира и мирян 29 августа 1986 года Послание Патриарха Пимена • Слово митрополита Крутицкого Ювеналия 11 45,47 Послание верующим мира 11 48 Интервью митрополита Крутицкого Ювеналия Советскому телевидению 11 49 Миротворческие собрания в епархиях 11 49 Награждение архиепископа Агафангела . I1 50 Послание Патриарха Пимена Обращение к религиозным деятелям и верующим мира А. К. Призыв к миру Речь Патриарха Пимена на приеме в честь Далай Ламы Выступление митрополита Минского Филарета в телепрограмме «Время» некого ларела в Берне 12 12 12 12 12 12 52 52 53 54 5 5 55 ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Речь Патриарха Пимена на приеме делегации Элладской Церкви 47 Епископ Владимир. 50-летие епископа Оломоуцкого Никанора METT Протоцерей Виктор Петлюченко. Новый экзарх Патриарха Александрийского 1 48 49 Н. Ваврышевич. Протоиерей Ростислав Козловский богословия 50 Хроника Православных Церквей 10 65; 11 56; 60 Ф. Повный. Поездка митрополита Минского в Польшу И. Б. К Третьей международной консультации Синдесмоса 2 2 12 59 61 Епископ Владимир. Поместный Собор Чехословацкой Православной Церкви 50 В. Никитин. Святая равноапостольная Нина и Крещение Грузии Священник Алексанор Жидков. Александро-Невский собор в Прешове А. Елисов, С. Васнев. К 35-летию Православного факультета в Прешове ІІI Международная консультация Синдесмоса в Ленинграде Заседание ВСД, посвященное 1100-летию преставления святого Мефодня Архимандрит Кирилл. Празднование тезоименитства Патриарха Максима 3 4 4 4 4 5 Профессор протоцерей Владимир Сорокин, И. Н. Международный кирилло-мефодневский симпозиум в Софии 5 Заседание Межправославной комиссии по подготовке Великого Собора 5 1 5. В. Вылков. Болгарская Православная Церковь Диакон Марк Клименко. Празднование освобождения Болгарии от османско- Иеромонах Гавриил. Молитва о воннах-братьях в МДА 6 6 В. Никитин. Годовщина преставления митрополита Зиновия Архимандрит Платон. Визит делегации Русской Церкви в Югославию 7 5 3 5 4 8 В. Никитин. Святейший Католикос-Патриарх всей Грузии Каллистрат А. Н. Празднование дня тезоименитства Патриарха Антиохийского Игнатия 8 54 Священник Александр Жидков, А. Елисов, С. Васнев. Вечер на Православном богословском факультете в Прешове Хроника Румынской Православной Церкви 8 8 54 55 Священник Александр Жидков, А. Елисов, С. Васнев. 15-летне первосвятительского служения Святейшего Патриарха ! Диакон Марк Клименко. Праздник в Болгарском подворье в Москве Протоиерей Димитрий Нецветаев. Блаженнейший Николай VI. (Некролог) Заседание Комитета по подготовке диалога православных с реформатами Заседание православно-старокатолической подкомиссии 9 9 . 10 . 10 . 10 59 60 59 63 64 VI

А. Кырлежев. Блаженнейший Патриарх Румынский Иустин. Посещение Синайской Церкви делегацией Русской Интервью с Митрополитом всей Америки и Канады Феодосием XII Генеральная Ассамблея Синдесмоса подворья в Одессе 30-летие Nº . 11 . 11 11 12 Протоцерей Виктор Петлюченко, А. Кырлежев. Александрийского Архимандрит Гавриил — новый настоятель Болгарского подворья в Москве 12 стр. 51 54 55 57 57 59 ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Епископ Владимир. Митрополит Минский Филарет — доктор богословия опо- Протомедей Петр Смыковский. Кардиналу Юли Со Втекий союз 90 лет И. Б. Визит Архиепископа Йона Викстрёма в Советский Архиепископ Йон Викстрём — доктор богословия honoris causa ЛДА Архиепископ Йон Викстрём. Речь в ЛДА при вручении ему диплома доктора богословня Заседанне Комиссии по всеправославно-лютеранскому дналогу . - Епископ Уфимский Анатолий. святынь Италии И. Б. Визит делегации Комиссии ВСЦ «Вера и церковное устройство» К 50-летню церковного служения епископа д-ра Тибора Барты И. Б. На торжествах в Святом Эчмиадзине Визит генерального секретаря ВСЦ д-ра Эмилно Кастро Епископ Владимир. Архиепископ Волоколамский Питирим — доктор богословня honoris causa И. Б. Поездка митрополита Минского Заседание Президиума КЕЦ в Португалии И. Б. Заседание ЭСМЕ Делегация Совета Федерации Протестантских Церквей Швейцарии К избранию Архимандрит Тихон, В. Никитин. ВСЦ и проблема сохранения 52 54 54 55 56 2 NINA 3 63 66 66 67 58 3 61 3 63 63 -65 3 65 3 66 66 58: 6 55; 57: 56 Экуменическая молитвы в ЛДА • А. Т. Выставка в Перу 4 62, Консультация КЕЦ по изучению Лимского документа Визит делегации ВЛФ • Е. С. Экуменическая молитва - 1986 4 63 65 4 65; 5 61 Священник Иоанн Свиридов. Первое заседание Совместной комиссии Польского Экуменического Совета и Русской Православной Церкви К избранию Председательствующего Епископа Епископальной Церкви Г. Скобей. К православно-старокатолическому диалогу Документы собеседований в Шамбези и Амерсфорте Заседание Совместного комитета КЕЦ - СЕКЕ 5 5 6 6 6 Епископ д-р Вернер Лайх — председатель Союза Евангелических 62 63 57 58 64 в ГДР Благодарность пастора д-ра Ришара Андриаманджато 6 6 Поздравление Архиепископу д-ру Эдгару Харку Приветствие председателя ОВЦС Епископу д-ру Тибору Барте Юбилей Архнепископа д-ра Эдгара Харка 7 Пребывание в Ленинграде делегации из Финляндин Заседание Президиума КЕЦ Трей семинар представтелей СМЕ11 7 7 64 64 62 63 63 64 64 65 ПІ семар Церквей СС членов КЕЦ Приветствие Патриарха Пимена • Коммюнике Интервью генерального секретаря КЕЦ д-ра Г. Г. Вильямса Письмо Председательствующего Епископа Эдмонда Л. Браунинга Избрание Архиепископа Евангелическо-Лютеранской Церкви "Примена в КЕ дрона, 1, Латвии Профессор Я. Берзиньш. Памяти Архиепископа д-ра Яниса Матулиса 8 56, 8 57 8 59 62 8 62 8 62 Встреча представителей Русской Православной Церкви и Германской Епископской Конференции (ФРГ) Коммюнике представителей Русской Церкви и Польского объединения «Пакс» 9 61, 62 9 64 Коммюнике представителей Церквей Великобритании и Ирландии с представителями Церквей в Советском Союзе Архиепископ Кирилл. Заседание Исполкома ВСЦ в Киншасе, Занр 9 9 Пастор Карл Гайлитис. Новый Архиепископ 65 67 Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии К кончине Архиепископа Эстергомского Ласло кардинала Визит католических епископов из Вьетнама Лекан Пребывание в СССР генерального секретаря КЕЦ д-ра Г. Г. Вильямса Г. Троицкий. Паломничество к святыням Русской Церкви XI Генеральная Асамблея КЕЦ 9 10 10 10 10 11 70 66 66 67 67 57 VII Богословское собеседование между представителями Русской Церкви Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии Послание Патриарха Пимена Послание Архнепископу д-ру И. Викстрему • Коммюнике 11 61, 61 62 VII

Резюме по обсуждавшимся темам Профессор К. Скурат. «Синаппи-VII» Визит делегации НСЦХ в Советский Союз В. Никитин. Памяти д-ра В. А. Виссер'т Хоофта Пастор Г. Веттиг. Экуменические встречи 11 11 12 12 12 стр. 64 65 62 62 67 БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ М. Иванов. Академическое богословие. (Исторический обзор) А. М. Древнеславянские Азбучные молитвы Архимандрит Августин. Епископ Порфирий (Успенский) и Древние Восточ- 1 1 59 70 ные Церкви Монах Василий. Аскетическое и богословское учение святого Григория Паламь В. Никитин. К 40-летию Львовского Церковного Собора 2 3 3 68 67 71 Архиепископ Василий (Кривошеин). Несколько слов по вопросу о стигматах и Другие Главы Митрополит Минский Филарет. Установление христианства на Руси 5 64; Архиепископ Волоколамский Питирим. 4 67, 68 6 65 Дидактические принципы Яна Амоса Коменского и их влияние на становление богословского образования русской Духовной школе 5 69; 6 И. Венедиктов. Преподобный Максим Исповедник Преподой Максим Исповедник. Толкование на «Отче наш» 7 69; Архимандрит Платон. Богословское обоснование мира В. Мартынов. Об истоках русского церковного пения . 10 Игумен Макарий. Памятники древнерусской литературы 70 66 64 71 70 подвижниках XV-XVI веков О преставлении святого епископа Тверского Акакия и о житии его вкратце Протоиерей Михаил Сырчин. Иконописец Симон Ушаков 11 11 12 68 72 68 ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ Объяснение Таинства Покаяния. Статьи под заглавнем «Чинопоследование исповеди» Протоцерея Геннадия Нефедова Протоцереев Геннадия Нефедова и Александра Куликова 1 Протоцерея Сергия Вишневского и протоцерея Геннадия Нефедова Протоцерея Геннадия Нефедова и профессора К. Скурата 74 7 7 7 Протоцерея Геннадия Нефедова Протоиерел Геннадия Нефедова и протоиерея Владимира Ригина 6 Протоцерея Анатолия Правдолюбова 7 75; 8 76; 9 75; 10 75; 11 76; 12 7 6 73 Церковное пение С. Трубачев. А. Д. Кастальский. «С нами Бог» 76 Неродиакон Иосиф. Н. А. Римский-Корсаков. «Отче наш» С. Трубачев. Кондак «Взбранной Воеводе» 2 3 79 79 С. Трубачев. Светилен «Чертог Твой вижду» С. Трубачев. Пасхальные песнопения 5 75 76 «В память вечную.» • Д. Соловьев. «Тело Христово..» Херувимская 6 79, 80 7 77 Кондак и светилен празднику Успения Пресвятой Богородицы 78 П. Григорьев. и всегда распинаю 77 С. Трубачев. Светилен на Покров Пресвятой Богородицы 10 Н. Вирановский. 78 «Всех скорбящих Радосте» ® «Благослови, душе моя...» • Тропарь Иверской иконе Божней Матери : : : 11 78; 12 76 БИБЛИОГРАФИЯ В. Никитин. Литургические труды священника Клауса Гамбера 1 78 Диакон Александр Мумриков. Архиепископ Василий (Кривошенн). Преподобный Симеон Новый Богослов. Париж, 1980 А. Самойлов. Минея-Апрель. М., 1985 В. Никитин. Богословские труды, сб. 26 : В. Н. Православный церковный календарь на 1986 год. Рига, 1985 B. . Н. Православные церковные календари на 1986 гОД. Киев, 1985 М. Г. Старообрядческие календари на 1986 гОД А. Кырлежев. Польский православный календарь на 1986 год 4 4 5 5 5 7 8 77 78 78 79 80 79 80 В. Никитин. Пимен, Патриарх Московский и всея Руси. Слова, речи, послания, обращения. М.: Изд. Московской Патриархии, 1985, т. 2 9 В. Никитин, Календарь Грузинской Церкви на 1986 год 10 В. Никитин. Архимандрит Тимофей (Саккос). Святые (Грузии). 11 В. Никитин. Н. Соболева. Краткий Типикон. Пенсильвания, США, 1985. 12 Наши юридические консультации 79 80 80 78 80 Правила приема в Духовные учебные заведения Московской Патриархин 1986/87 учебный год Соболезнование в связи с кончиной і старообрядческого протонерея Евгения Бобкова К 95-летию М. И. Чуванова 3 57 4 4 7 79 57 80 VIII