ХеНИсКНа ПР С. ТИХВИНСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ Икона из Успенского собори Тронце-Сергиевой Лавры XVI век По преданию, икона написана святым апостолом Лукой и послани им вместе с Евангелием и книгой Деяний в Антиохию. С V века она пребывала в Константинополе, в построенном для нее Влахернском храме. В 1383 году икона скрылась из Константинополя и явилась в лучезарном свете над Ладожским озером, неподалеку от Новгорода, «на воздусех». В Тихвине, на месте, где остановилась святая икона, был незамедлительно воздвигнут храм, а в 1560 году устроен монастырь. В 1613 году, когда шведы под предводительством Делагарди овладели Новгородом, Тихвинская обитель под защитой чудотворной иконы выдержала тяжелую осаду. С 1648 года документально известен храм в честь Тихвинской иконы в Москве, в бывшем с. Алексеевском (см. третью полосу обложки). Нынешнее здание строилось с 1676 по 1682 год. Празднование Тихвинской иконе совершается 26 июня/9 июля

1986 N 7 МОСКОВСКОЙ ПАТРИЯРХИН ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИН Празднование 40-летия Львовского Церковного Собора Послание Святейшего Патриарха Пимена участникам празднования Ответное письмо Святейшему Патриарху Пимену участников празднования Обращение к Президиуму Верховного Совета СССР, Совету Министров СССР Заявление участников празднования . Святейший Патриарх Пимен. Открытое письмо Президенту США г-ну Р. Рейгану Определения Священного Синода Патриаршие телеграммы Патриаршие награды ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена Иеродиакон Мефодий. Пасха в Даниловом монастыре К 40-летию Отдела внешних церковных сношений Слово Святейшего Патриарха Пимена Слово митрополита Минского Филарета Семинар в ОВЦС Архимандрит Феофан — заместитель председателя ОВЦС Из жизни епархий Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Святитель Кирилл Иерусалимский. Из Огласительных слов. (Продолжение) Преподобный Исидор Пелусиот. Толкование Нагорной проповеди. (Окончание) Протоцерей Василий Войнаков. О духовном зрении Игумен Андроник. В день памяти Преподобного Сергия Радонежского Толкования святых отцов. «..Прощаются тебе грехи твои!» В ЗАЩИТУ МИРА Пресс-конференция в Издательском отделе Московского Патриархата Заседание Рабочего комитета ХМК в Софии Коммюнике Конфликтные зоны в современном мире Ко всем Церквам Призыв Рабочего комитета ХМК : ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Архимандрит Платон. Визит делегации Русской Церкви в Югославию В. Никитин. Святейший Католикос-Патриарх всей Грузин Каллистрат ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Архимандрит Тихон, В. Никитин. ВСЦ и проблема сохранения мира. (Окончание) Поздравление Архиепископу д-ру Эдгару Харку Приветствие председателя ОВЦС Епископу д-ру Тибору Барта Юбилей Архиепископа д-ра Эдгара Харка Пребывание в Ленинграде делегации из Финляндии . Заседание Президиума КЕЦ Третий семинар представителей ЭСМЕ и ВФДМ Письмо г-ну Р. Рейгану, Президенту США БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ И. Венедиктов. Преподобный Максим Исповедник и его толкование на Молитву Господню «Отче наш» Преподобный Максим Исповедник. Толкование на «Отче наш» ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ Протоцерей Анатолий Правдолюбов. Таинство Покаяния Херувимская песнь БИБЛИОГРАФИЯ М. Г. Старообрядческие календари на 1986 год Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор - председатель Издательского отдела Московского : Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь — профессор К. М. КОМАРОВ Адрес редакции: 119435 Москва, Погодинская ул., 20 9 14 15 17 17 19 20 23 24 26 29 30 33 34 36 38 . 40 41 44 45 46 48 49 56 62 63 63 64 64 65 65 66 69 75 77 79

ПОСЛАНИЕ Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА участникам празднования 40-й годовщины Львовского Церковного Собора 1946 года Возлюбленные архипастыри, всечестные отцы, боголюбивые братья и сестры, чада Русской Православной Церкви, досточтимые представители братских Поместных Православных Церквей, дорогие гости! ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! В эти светлые и радостные пасхальные дни, когда мы торжественно празднуем Воскресение Христа Жизнодавца, я сердечно приветствую вас, участников празднования 40-летия Львовского Собора, воссоединившего западноукраинских греко-католиков со своей Матерью — Русской Православной Церковью, и паки обращаю к вам наше древнее пасхальное приветствие: ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! Прошло 40 лет с того времени, когда здесь, во Львове, в кафедральном соборе Святого Юра, собрались представители Греко-Католической Церкви Галиции и путем свободного волеизволения отменили навязанную их предкам Брестскую унию 1596 года и возвратились к вере прадедов, в лоно Русской Православной Церкви. В нашей благодарной памяти навсегда останутся имена многих поборников Святого Православия, самоотверженно приближавших восстановление нашего единства, и среди них мы с особым чувством вспоминаем приснопамятного отца протопресвитера Гавриила Костельника, мученической кончиной засвидетельствовавшего преданность великой идее подлинного церковного единства. Вместе с тем, с благодарением Господу отмечая возвращение наших братьев и сестер в лоно Святого Православия, мы одновременно обращаемся к истинному пониманию проблемы единства Церкви. Русская Православная Церковь, стремясь всемерно содействовать достижению единства христианского мира в вере и жизни, осуществляет всестороннее участие в экуменическом движении и прилагает большие усилия для развития равноправного диалога между Церквами, в том числе и с Римско-Католической Церковью. Мы убеждены, что чаемое единство не может быть следствием компромисса в области веры, не достигается присоединением части другой Церкви, внесением нестроений и расколов в церковную жизнь, но представляет собой свободное объединение в истине и любви. Достигнутое таким путем единство принимается и хранится всей Полнотой Церкви, всем народом Божним. Но не таким было событие 1596 года. Брестская уния была введена насильственным путем, под моральным и физическим гнетом внешних сил. По учению Древней Неразделенной Церкви, которое неискаженно хранится в Православии, гарантом чистоты веры является народ Божий. И Вселенские Соборы признавались таковыми не по числу участвовавших в них епископов, а посредством рецепции их решений народом Божиим, признанием истинного отражения ими православной веры. В настоящем случае, отмечая 40-летие Львовского Собора, мы подтвер- Жам девать этого основополагающего принципа Древней Церкви, ибо свидетельствуем, что Собор 1946 года выразил многовековую устремленность народа Божия Галиции, явился реакцией на нецерковную суть унии 1596 года, естественно прекратившей существование с прекращением ее поддержки нецерковными средствами. Общеизвестно, что в силу своего характера, противоречащего принципам христианского единства, уния всегда вносила раздоры и вражду не только в церковную жизнь, но и в жизнь народов, которые оказывались ее жертвами. Примером этого являются тяжкие страдания, которые на 2

протяжении веков испытывали в связи с унией наши единокровные и единоверные украинский, белорусский и русский народы. Достаточно вспомнить годы Великой Отечественной войны, победа в которой нашего народа была достигнута ценой более чем 20 миллионов жизней советских людей. В этот период униатская иерархия выступила на стороне врагов нашей Родины — немецко-фашистских оккупантов. Естественна гневная реакция галицийского народа на это сотрудничество руководства Греко- Католической Церкви с иноземными поработителями. И поэтому верующие галичане, многие из которых находились в рядах Красной Армии или помогали ей в освобождении их родной земли, были удовлетворены тем, что их вековое стремление сбросить ярмо унии получило быстрое развитие. Сорок лет — небольшой период в истории Церкви. Но он дает нам основание утверждать, что Православие прочно утвердилось среди вновь обретенных братьев и сестер на землях западных областей Украины. Осознание нами вероисповедного и культурного единства, единства происхождения трех наших народов становится особо актуальным в связи с приближающимся 1000-летием Крещения Руси. Святой равноапостольный великий князь Владимир, крестивший в 988 году киевлян — жителей столицы Древнерусского государства, распространил святую православную веру по иным частям земли Русской: Ростово-Суздальской и другим. И не случайно наша Святая Церковь говорит о Крещении Руси, употребляя понятие, несущее в себе принцип единства и собирательности, ибо крестилась вся Русь, которая впоследствии, хотя и разделилась на особые земли и княжества, но сохраняла живым и действенным сознание своего единства и стремление к воссоединению. И поэтому, готовясь праздновать тысячелетие Русской Православной Церкви, мы готовимся торжественно праздновать единство веры, культуры, традиций, бережно хранимых нами, потомками наших славных предков. Дорогие братья и сестры! Вот уже сорок лет мы с вами составляем единую православную семью. Возрастанию этого единства в немалой степени содействует наше нахождение в братской семье советских народов. И наше церковное единство также служит укреплению дружбы народов Союза Советских Социалистических Республик. Вместе со всем нашим обществом мы вносим свой вклад в развитие и процветание нашего Отечества, в упрочение и сохранение мира на всей Земле. Верующие граждане нашей страны стремятся сделать все возможное, чтобы ускорить осуществление великой программы социально-экономического развития своей Родины. Мы, церковные люди, считаем своей важнейшей задачей действенную поддержку миролюбивых инициатив Советского руководства, поставившего перед собой великую задачу добиваться освобождения человечества от скверны ядерного оружия к 2000 году, сохранения тверди небесной для мира, но не войны. Молитвенно желаю всем вам, возлюбленные архипастыри и пастыри, благочестивые братья и сестры, народ Божий Галиции, и далее умножать свои труды на благо нашего дорогого Отечества и во славу Святой Христовой Церкви. Прославляя Воскресшего Христа, мы усердно благодарим Его за обретенное единство. Мы просим всесильной помощи Господа для нашего возрастания в познании Бога посредством жизни в Его Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви, дабы все мы исполнились познанием воли Его во всякой премудрости и разумении духовном, чтобы поступать достойно Бога, во всем угождая Ему, принося плод во всяком деле благом (Кол. 1,9—10). ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 12 мая 1986 года 3

Ответное письмо Его Святейшеству Святейшему ПИМЕНУ, Патриарху Московскому и всея Руси Ваше Святейшество! В эти дни, когда во всех православных храмах продолжают звучать пасхальные песнопения, прославляющие Воскресшего Христа, по Вашему благословению во Львове с 17 по 19 мая 1986 года проходит торжественное празднование 40-летия Львовского Собора с участием представителей многих Поместных Православных и инославных Церквей. Сердечно благодарим Вас за Ваше отеческое послание по случаю этого праздника. Оно принесло нам свидетельство о Вашем постоянном первосвятительском попечении о всей Полноте нашей Русской Православной Церкви. Ликвидация Брестской унии, совершившаяся на Львовском Соборе в 1946 году, имеет церковно-историческое значение. Этим был положен конец вражде и ненависти между единокровными братьями. С духовной радостью мы переживаем наше пребывание в лоне Святой Православной Церкви и через это исповедуем веру наших предков, восходящую к святому равноапостольному князю Владимиру. «И поэтому, готовясь праздновать тысячелетие Русской Православной Церкви, — как Вы справедливо указали в своем первосвятительском послании, - мы готовимся торжественно праздновать единство веры, культуры, традиций, бережно хранимых нами, потоками наших славных предков». Наши недруги за рубежом стремятся своими действиями нарушить наше единство, омрачить нашу духовную радость. В связи с этим мы хотим заверить Вас, Ваше Святейшество, что полностью разделяем Ваши мысли: «Вот уже 40 лет мы с вами составляем единую православную семью. Возрастанию этого единства в немалой степени содействует наше нахождение в братской семье советских народов. И наше церковное единство также служит укреплению дружбы народов Союза Советских Социалистических Республик. Вместе со всем нашим обществом мы вносим свой вклад в развитие и процветание нашего Отечества, в упрочение и сохранение мира на всей Земле». Мы испрашиваем Ваших первосвятительских молитв и благословения, чтобы и в будущем Ваша православная паства западноукраинских епархий вместе со всей Полнотой Русской Православной Церкви едиными устами и единым сердцем славила и воспевала пречестное и великолепое Имя Отца и Сына и Святого духа, совершая свое служение и спасение под первосвятительским омофором Патриарха Московского и всея Руси во благо Святой Церкви, на пользу нашего Отечества и для укрепления мира на Земле. Молитвенно желаем Вашему Святейшеству всесильной помощи Божией для Вашего ответственного служения, благоденственного и мирного жития, здравия, спасения и во всем благого поспешения. С любовью во Христе Воскресшем и сердечной преданностью от имени участников празднования ФИЛАРЕТ, митрополит Киевский Галицкий, Патриарший Экзарх Украины ЮВЕНАЛИЙ, митрополит Крутицкий и Коломенский, член Священного Синода никоДим, митрополит Львовский и Тернопольский Львов, 17 мая 1986 года 4

Обращение к Президиуму Верховного Совета СССР, Совету Министров СССР Мы, участники празднования 40-летия Львовского Церковного Собора 1946 года, собравшиеся в эти пасхальные дни в кафедральном соборе Святого Юра в г. Львове, чтобы вознести Богу благодарственные молитвы по случаю воссоединения греко-католиков с Русской Православной Церковью и отмены Брестской унии 1596 года, выражаем Президиуму Верховного Совета СССР и Советскому правительству сердечное приветствие и искренние благопожелания. Брестская уния, насильно навязанная украинцам и белорусам, вносила разделение и вражду среди единокровных народов в течение 350 лет. Ее окончательному упразднению предшествовала длительная борьба, в ходе которой подготавливались и созревали благоприятные условия для возвращения греко-католиков к вере их отцов и прадедов, в лоно Русской Православной Церкви. Это радостное событие стало возможным лишь после воссоединения западноукраинского населения с народом Советской Украины и победы СССР в Великой Отечественной войне. В то время руководители Греко-Католической Церкви Галиции через активное сотрудничество с немецко-фашистскими оккупантами оторвались от этой Церкви и своего народа. С тех пор бывшие греко-католики пребывают в единстве веры и духа со всей Русской Православной Церковью. Более 40 лет они вместе со всеми советскими людьми живут в условиях мира, благоденствия и всестороннего прогресса. В настоящее время Русская Православная Церковь готовится к празднованию своего 1000-летнего юбилея, исполняющегося в 1988 году. К нашему огорчению, великое событие Крещения Руси используется украинскими католиками за рубежом не для утверждения мира и братской любви между народами. Они искажают историческую правду и омрачают радость предстоящего празднования, разжигают националистические возродить унию на украинской земле. Другие же неблагожелатели нашей Церкви и социалистического Отечества на Западе тщатся использовать предстоящее 1000-летие Крещения Руси в неблаговидных целях, продолжая неразумно возбуждать надуманную проблему свободы совести в нашей стране. В настоящее время мы вместе со всем советским народом переживаем беду, постигшую нашу страну в связи с аварией на Чернобыльской АЭС. Мы возносим молитвы о скорейшем преодолении ее последствий и в то же время как граждане выражаем благодарность Советскому правительству за мобилизацию всей многосторонней мощи нашего государства для ликвидации постигшего людей бедствия и за проявленную заботу о пострадавших. Мы благодарим всех тех, кто проявил братское сочувствие за рубежом. Однако нас глубоко огорчает злорадство и моральная низость тех, кто пытается, используя людское горе, посеять недоверне к миролюбивой политике Советского Союза, Мы решительно осуждаем кампанию лжи и клеветы, развернутую средствами информации в некоторых странах НАТО, особенно в США и ФРГ, вокруг событий на Чернобыльской АЭС. Мы сознаем, какую грозную опасность несет в себе ядерное оружие, и считаем своим священным долгом с еще большей энергией бороться за уничтожение ядерного оружия и против милитаризации космоса. Верующие и духовенство, как и все советские люди, с глубоким удовлетворением восприняли Заявление Советского правительства о продлении в одностороннем порядке моратория на ядерные испытания до 6 августа 1986 года. 5

Мы заверяем Вас в том, что верующие Советской Украины вместе со всеми чадами Русской Православной Церкви, со всеми советскими людьми будут и впредь ревностно полагать свои знания, опыт и силы на благо возлюбленного Отечества, в целях дальнейшего всестороннего прогресса жизни нашего общества. Мы будем не только молиться, но и делать все от нас зависящее, чтобы всемерно содействовать претворению в жизнь мудрой политики нашей страны, направленной на укрепление мира, утверждение справедливости в отношениях между всеми народами, избавление человечества от угрозы ядерной катастрофы и спасение священного дара жизни. С глубоким уважением от имени участников празднования ФИЛАРЕТ, митрополит Киевский и Галицкий, Патриарший Экзарх Украины ЮВЕНАЛИЙ, митрополит Крутицкий и Коломенский, член Священного Синода никодим митрополит Львовский и Тернопольский Львов, 17 мая 1986 года Заявление участников празднования 40-летия Львовского Церковного Собора С 17 по 19 мая 1986 года, в Неделю святых жен-мироносиц, в кафедральном соборе Святого Юра во Львове и Почаевской Успенской Лавре, по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена, в молитвенном общении было торжественно отмечено 40-летие Львовского Церковного Собора, на котором была упразднена Брестская уния 1596 года и произошло воссоединение греко-католиков Галиции с Русской Православной Церковью. Празднование возглавил Патриарший Экзарх Украины митрополит Киевский и Галицкий Филарет при участии представителя Святейшего Патриарха Пимена и Священного Синода Русской Православной Церкви митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия. На торжества собрались архипастыри, пастыри и миряне Украинского Экзархата, участники Львовского Собора 1946 года, представители синодальных учреждений, Духовных учебных заведений Московского Патриархата. Среди почетных гостей находились делегации Александрийской, Антиохийской, Грузинской, Румынской, Болгарской, Польской, Чехословацкой Поместных Православных Церквей, Армянской Апостольской Церкви, а также представители католической, баптистской и адвентистской общин города Львова. На торжествах присутствовали председатель Совета по делам религий при Совете Министров УССР Н. А. Колесник, представитель Совета по делам религий при Совете Министров СССР Г. А. Михайлов, заместитель председателя Львовского облисполкома И. С. Алаева и другие официальные лица; присутствовали также представители советских и зарубежных средств массовой информации. Средоточием празднования были богослужения в соборе Святого Юра и в Почаевской Лавре, которые прошли при большом стечении молящихся. Им предшествовал торжественный акт с участием всех вышеупомянутых лиц в соборе Святого Юра. Этот праздник является радостью Матери-Церкви и свидетельством церковного единения с нею. Благодаря Львовскому Собору 1946 года верующий народ западных областей Украины осуществил свои вековые чаяния и, воссоединившись с Русской Православной Церковью, вот уже 6

четыре десятилетия полностью участвует в жизни всей Полноты Православной Церкви. Мы никогда не забудем трудов и подвига инициаторов возвращения к Православию д-ра протопресвитера Гавриила Костельника и его сподвижников архиепископа Станиславского Антония и епископа Дрогобычского Михаила и навсегда сохраним их имена в своей благодарной па- МЯТИ. Возвращение к вере святого равноапостольного князя Владимира и ликвидация Брестской унии на Львовском Соборе 1946 года является выдающимся церковно-историческим событием для верующих западных областей Украины, для всей Русской Православной Церкви. В эти юбилейные дни торжества Святого Православия на Галицкой земле мы возносим благодарственные молитвы Промыслителю Богу за этот исторический Акт и просим Его навсегда сохранить нашу Церковь в единодушии и единомыслий. Как граждане нашей Социалистической Родины, мы живем ее радостями и тревогами, активно участвуем в миротворческой деятельности, свято почитая память 20 миллионов сыновей и дочерей, которые отдали свою жизнь в годы Великой Отечественной войны за честь, свободу и независимость нашей Родины. Мы горячо поддерживаем мирные инициативы Советского правительства, активно выступаем за полное уничтожение ядерного оружия, за сохранение священного дара жизни на Земле. Как глубоко гуманный шаг мы восприняли Заявление Советского правительства о продлении одностороннего моратория на ядерные испытания до 6 августа 1986 года. Мы осуждаем действия украинских католиков за рубежом и других недоброжелателей по отношению к нашей Церкви и Отечеству за попытку вмешиваться в наши внутренние церковные дела и заявляем, что возвращения к унии никогда не будет! Грядущее поколение никогда не забудет, какой ценой было выстрадано наше соединение. Мы и впредь будем стремиться развивать братские отношения со всеми христианскими Церквами, в том числе и с Римско-Католической, в духе любви, заповеданной Христом Спасителем. Мы заявляем, что в борьбе за прочный и справедливый мир нас вдохновляет христианская вера в исполнение воли Божией, благой и совершенной (Рим. 12, 2), в отношении к человеческому роду, призванному к новой жизни в братской любви (2 Пет. 1, 7). Поэтому наши молитвы и наши действия и впредь будут направлены на увеличение вклада Русской Православной Церкви в борьбу за мир во всем мире и братство между народами. Мы верим, что радость этих юбилейных торжеств вдохновит нас на верное служение нашей Святой Русской Православной Церкви и возлюбленному Отечеству. Открытое письмо Президенту Соединенных Штатов Америки г-ну Рональду РЕЙГАНУ Ваше Превосходительство, уважаемый господин Президент! Чада Русской Православной Церкви и все христиане Советского Союза с особой остротой сознают величину ответственности религиозных людей в наши дни за сохранение священного дара жизни от ядерной катастрофы. Христос примирил с Собою все, умиротворив Кровию Креста Своего, и земное и небесное (Кол. 1,20), создавая в Себе нового человека, устрояя мир (Еф. 2, 15). Он заповедал и нам, христианам, божественное призвание — устроение на Земле согласия и мира (Мф. 5, 9). Стремясь к этому, мы имеем в своих сердцах священное желание, о чем не перестаем молиться, чтобы мир Христов, мир всеобъемлющий, являющий собой 7

полноту мира между людьми, все более и более определял отношения между всеми народами, чтобы эти отношения строились на принципах братства и справедливости. Священное Писание свидетельствует, что человек несет перед Богом ответственность за состояние творения, которое Создатель вручил ему для рачительного попечения: возделывания и хранения (Быт. 2, 15). Сознание этого обострено ныне еще и тем, что в последние десятилетия обнаружилось, сколь непредсказуемо разрушительными могут быть силы, которыми стремится управлять и которые использует ныне человек. Ученые двух наших стран убедительно показали, что в случае ядерного конфликта даже малое число ядерных взрывов в состоянии будет столь радикально изменить климат и условия жизни на Земле, что это неминуемо повлечет за собой гибель людей и всего живого. Это приводит нас к мысли об особой опасности таких доктрин, используемых в международных отношениях, как «ядерное устрашение», «ядерное сдерживание», «превентивный ядерный удар», ибо они оправдывают и влекут за собой умножение и совершенствование ядерного оружия, разъедают нравственные основы международных отношений, увеличивают вероятность случайного возникновения ядерного конфликта. Мы убеждены, что лежащее в основе этих доктрин стремление к ядерному превосходству не является способом обеспечения безопасности для тех стран, которые придерживаются этого. Ядерное оружие можно уподобить бумерангу, который неминуемо вернется к тому, кто его послал. Мы знаем также, что производство и даже хранение запасов ядерного оружия представляют большую опасность, ибо могут привести к непредвиденным и трагическим последствиям. Отсюда повсеместно и широко распространенное и вполне обоснованное убеждение, что жизнь на нашей планете может быть сохранена только при условии полного устранения ядерного оружия с лица Земли. С нашей религиозной точки зрения любой шаг, любое усилие в этом направлении благословенны и соответствуют воле Божией. Поэтому мы горячо приветствуем усилия тех политических руководителей, которые настойчиво стремятся очистить Землю от скверны ядерного оружия, сохранить невредимой небесную твердь, создать новую нравственную атмосферу внутри наций и между государствами, в обстановке которой, мы убеждены, будет возможным мирное разрешение всех международных проблем, подлинно братское сотрудничество всех народов для достижения заветной цели — создания для всех людей достойного человека, венца творения, образа жизни. В этой связи мы приветствуем решение Правительства нашей страны о моратории на все ядерные испытания, моратории, продолжающемся уже десять месяцев и остающемся, к нашей горечи, все еще односторонним, несмотря на то, что именно ядерные взрывы пролагают путь к созданию все более изощренного оружия, которое и Вы, господин Президент, считаете самым угрожающим для человечества. Нас поражает, что ответом на мораторий, являющийся мужественным шагом советской стороны, служат ядерные взрывы на полигоне в Неваде. Как это примирить с Вашей приверженностью к учению Господа и Спасителя нашего о любви к Богу и к человеку, о стяжании на Земле мира, о чем Вы не перестаете говорить? Мы не понимаем также причины отсутствия Вашего положительного ответа на предложение СССР о разработке и принятии международного договора о запрещении испытаний ядерного оружия, с установлением должного взаимоприемлемого контроля над его исполнением. Столь же необъяснимо и отсутствие Вашего положительного ответа на предложение советского руководителя М. С. Горбачева о беспромедлительной встрече с Вами, дабы договориться по этому жизненно важному вопросу. Ищи мира и следуй за ним, - взывает Пророк и Псалмопевец Давид (Пс. 33, 15), и кому как не ответственным за судьбы народов руководителям государств необходимо со всей решимостью и последова- 8

тельностью, со всей смелостью и доброй волей созидать вожделенный мир между народами, проявление на Земле мира Божия, о котором святой апостол Павел говорит, что он превыше всякого ума, соблюдет сероца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе (Флп. 4, 7). Мы от всего сердца приветствуем и научно обоснованную, широкомасштабную программу поэтапного сокращения ядерного оружия до его полного уничтожения к концу настоящего столетия, также предложенную нашим Государством. Эта программа «проникнута высоким моральным смыслом, рассчитана на созидание нового нравственного климата в международных отношениях, на новое политическое мышление, включающее обостренное сознание ответственных государственных деятелей за судьбы мира, на установление и усиление доверия в отношениях между народами и государствами, на преодоление стереотипов вражды и противостояния стран с различным общественным строем» (Послание Священного Синода Русской Православной Церкви «О войне и мире в ядерный век», 2.37). Мы глубоко сожалеем, что это предложение также все еще не получило достойной оценки и поддержки с Вашей стороны или разумного контрпредложения. Последнее обстоятельство является тем более удручающим, что, как Вы, по-видимому, не можете не согласиться, от решения проблемы ядерного разоружения зависит — встретим ли мы 2000-летие пришествия в мир Господа нашего Иисуса Христа на цветущей Земле, выражающей славу Божию, или это будет выжженная и безжизненная пустыня! Предложения, о которых сейчас идет речь, включают в себя и планы по ликвидации варварского оружия массового уничтожения - химического. Это предложение также пока не получило от Вас положительного отклика. Более того, известно, что в Вашей стране санкционировано производство разновидности химического оружия - бинарного. Не является риторикой, если мы воскликнем: где же, господин Президент, находится предел этой жажде вооружений?! Какие средства в состоянии остановить это безумное движение к торжеству смерти?! Как могла произойти та утрата любви к себе подобным, к ближнему, каким для нас, христиан, является каждый человек, без которой, по апостолу Павлу (1 Кор. 13), любые другие духовные дары - ничто?! Мы вспоминаем встречу на высшем уровне в ноябре истекшего года. Христиане США и СССР сопровождали ее сугубой молитвой непосредственно в Женеве. Многие христиане, последователи других религий молились о ее успехе по всему миру. Эта встреча возбудила надежды на установление мира без ядерного оружия, мира, в котором получат удовлетворение нужды сотен миллионов людей, борющихся за выживание и жаждущих справедливости. Мы не оставляем этой надежды и призываем Вас хранить «дух Женевы» и следовать достигнутым тогда договоренностям, от осуществления которых зависит будущее не только двух наших стран, но и всего человечества. Да будет Ваше руководство подлинно способствующим достижению отношений дружбы и мирного сотрудничества между двумя нашими великими державами, для блага всех народов мира. С уважением ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 10 июня 1986 года Определения Священного Синода В заседании Священного Синода 25 апреля та, председателя Отдела внешних церковных 1986 года под председательством ПАТРИАРХА сношений, о предстоящей ІХ Генеральной Ассамблее Конференции Европейских Церкслушали: Доклад Преосвященного мивей, имеющей быть в г. Стерлинге, Шотландия, трополита Минского и Белорусского Филаре- с 4 по 12 сентября 1986 года. 9 2 Ж-л Московской Патриархии Nº 7

Постановили: Ha IX Генеральную - Ассамблею Конференции Европейских Церквей (КЕЦ) направить делегацию Русской Православной Церкви в следующем составе:

1. Преосвященный митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, президент КЕЦ, — глава делегации,
2. Преосвященный архиепископ Горьковский и Арзамасский Николай,
3. Преосвященный архиепископ Венский и Австрийский Ириней,
4. Преосвященный архиепископ Смоленский и Вяземский Кирилл,
5. профессор протопресвитер Виталий Боровой, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений,
6. протоиерей Владимир Сорокин, профессор Ленинградской Духовной Академии,
7. диакон Георгий Епифанов, референт управляющего делами Московской Патриархии,
8. инокиня Наталия (Чернобривцева), Пюхтицкий Успенский женский монастырь,
9. М. С. Иванов, профессор Московской Духовной Академии,
10. К. М. Комаров, профессор Московской Духовной Академии,
11. А. И. Осипов, профессор Московской Духовной Академии,
12. И. Н. Экономцев, преподаватель Московской Духовной Академии, референт управляющего делами Московской Патриархии,
13. Н. С. Боброва, сотрудник Отдела внешних церковных сношений,
14. Б. Б. Вик, сотрудник Отдела внешних церковных сношений. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о посещении Соединенных Штатов Америки с IV Обменным визитом Национальному Совету Церквей Христа в период от 10 по 24 апреля 1986 года возглавлявшейся делегацией: представителей Армянской стольской Церкви, Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов, Грузинской Православной Церкви и Русской Православной Церкви. Справка: Обменные визиты представителей Русской Православной Церкви и ряда других Церквей Советского Союза и Национального Совета Церквей Христа в США начались марте 1956 года. включал посещение делегацией НСЦХ в США Советского Союза и делегацией Церквей из а Нерон из СССР — Соединенных Штатов Америки. Каждое из этих посещений сопровождалось собеседованием по актуальным вопросам церковной и общественной жизни, представляющим взаимный интерес. Настоящее посещение Соединенных Штатов Америки включало собеседование на тему «Роль Церквей США и СССР в развитии своих обществ. История и совре- Постановили:

1. Доклад принять к сведению.
2. Одобрить вклад представителей Русской Православной Церкви в осуществление программы их пребывания в США.
3. Выразить удовлетворение по поводу результатов IV Обменного визита и надежду, что это посещение послужит дальнейшему развитию братских отношений между Русской Православной Церковью и другими Церквами Советского Союза, Национальным Советом 10 Церквей Христа в США и иными религиозными объединениями Соединенных Штатов.
4. Выразить надежду, что эти взаимоотношения будут успешно служить усилению вклада Церквей двух стран в экуменическое движение и в миротворческое служение.
5. Особо отметить важность стремления обеих сторон всесторонне содействовать установлению и упрочению дружбы и взаимопонимания между народами двух стран, добиваться совместного продвижения Советского Союза и США по пути, ведущему к освобождению человечества от ядерного оружия.
6. Выразить сердечную благодарность за братское внимание и гостеприимство, оказанные представителям Русской Православной Церкви со стороны президента НСЦХ в США епископа д-ра Филипа Казина и генерального секретаря д-ра Ари Брауэра, другими деятелями этого Совета, Блаженнейшим Феодосием, Архиепископом Вашингтонским, Митрополитом всей Америки и Канады, многими другими руководителями Церквей и религиозных объединений Соединенных Штатов Америки. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, об участии Преосвященного архиепископа Берлинского и Среднеевропейского Патриаршего Экзарха Средней Евв научном симпозиуме Общественной ассоциации польских старокатоликов, состоявшемся в Варшаве, Польша, 7—9 апреля 1986 года и посвященном 120-летию со дня рождения епископа Франтишека Ходура, °снователя Польской Национальной Католической Церкви. Постановили:
7. Выразить удовлетворение участием представителя Русской Православной Церкви в названном научном симпозиуме.
8. Благодарить Польско-Католическую Церковь за гостеприимство, оказанное Преосвященному архиепископу Феодосию во время его пребывания в Польской Народной Республике. Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о пребывании в СССР с 1 по 6 апреля 1986 года, по приглашению Московского Патриархата, делегации польского. католического объединения «Пакс» во главе с Зено- Комендером, председателем правления заместителем Председателя Государственного Совета Польской Народной Рес- Постановили:
9. Выразить удовлетворение пребыванием в СССР делегации польского католического объединения «Пакс».
10. Одобрить переговоры между представителями Русской Православной Церкви и членами делегации «Пакс» и принятые ими совместное коммюнике и протокол о сотрудничестве, особо отметив единодушие сторон в отношении главной задачи современности - укрепления мира во всем мире и сохранения священного дара жизни от ядерной катастрофы.
11. Выразить надежду, что встреча послужит развитию братских связей между Русской Православной Церковью и польским католическим объединением «Пакс» и будет способствовать

дальнейшему укреплению дружбы и братства между советским и польским народами. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, президента Конференции Европейских Церквей, о состоявшемся с 11 по 13 марта 1986 года в Женеве, Швейцария, заседании Президиума Конференции Европейских Церквей, на котором обсуждались вопросы, связанные с подготовкой к IX Генеральной Ассамблее КЕЦ, имеющей быть с 4 по 12 сентября 1986 года в г. Стерлинге, Шотландия, и перспективы работы КЕЦ в послеассамблейный период. Постановили:

1. Доклад принять к сведению.
2. Считать насущной необходимостью, чтобы будущая работа Конференции Европейских Церквей осуществлялась в зримом сохране- Экуменического Совета, делегации Русской Православной Церкви во главе с Преосвященным епископом Уфимским и Стерлитамакским Анатолием. Постановили:
3. Выразить удовлетворение состоявшейся в Варшаве рабочей встречей делегации Русской Православной Церкви представителями Польского Экуменического Совета.
4. Одобрить развитие сотрудничества Русской Православной Церкви и Польского Экуменического Совета, направленное на укрепление братских связей христиан СССР и Польши, на усиление их совместного экуменического и миротворческого служения, на укрепление дружбы и взаимопонимания между советским и польским народами.
5. Благодарить Польский Экуменический Совет за братское гостеприимство, оказанное представителям Русской Православной Церкви. нии двух ее генеральных направлений: единство Церкви и служение миру, что отражено и в теме IX Генеральной Ассамблеи КЕЦ «Слава — Богу и Земле - мир».
6. Поручить Преосвященному митрополиту Таллинскому и Эстонскому Алексию ботку и осуществление мероприятий по подготовке делегации Русской Православной Церкви к участию в IX Генеральной Ассамблее КЕЦ. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Киевского и Галицкого" Филарета, Патриаршего Экзарха Украины, председателя Комитета продолжения работы Христианской Слушали: Доклад Преосвященного Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Украины, об участии возглавляемой им делегации Русской Православной Церкви в работе комиссии по подготовке Святого и Великого Собора Восточной Православной Церкви, состоявшейся в Шамбези, близ Женевы, Швейцария, с 15 по 23 февраля 1986 года. Постановили:
7. Одобрить вклад делегации Русской Православной Церкви в работу Межправославной комиссии.
8. Выразить удовлетворение выработкой Ко- Мирной Конференции (ХМК), о заседании Рабочего комитета ХМК, проходившего по при- Предсоборного Всеправославного глашению Его Святейшества Максима, Патрипо всем четырем темам его повестки дня: арха Болгарского, от имени Болгарской Праа) согласование церковных постановлений вославной Церкви, в Софии, Болгария, с 3 по о посте; 7 марта 1986 года.

6. отношения Православных Церквей с про- Постановили:

1. Доклад принять к чим христианским миром; сведению. в) Православие и экуменическое движение;
2. Одобрить результативные документы Раг) вклад Поместных Православных Церквей бочего комитета ХМК, выделив такие, как в торжество христианских идеалов мира, сво- «Призыв Рабочего комитета (ХМК) в поддержбоды, братства и любви между народами ку инициатив по превращению Балкан в зону, устранение расовой дискриминации. свободную от ядерного и химического
3. Упомянутые проекты докладов направить жия» и «Заявление о конфликтных зонах в Комиссии Священного Синода по вопросам Азии, на Юге Африки и в Центральной Амехристианского единства на отзыв.
4. Выразить благодарность Высокопреосвя-
5. Благодарить Святейшего Патриарха Болгарского Максима и Священный Синод Болгарской Православной Церкви за внимание и представителю щенному митрополиту Швейцарскому Дамаскину за гостеприимство и внимание, оказанпредставителям Русской Православной Церкви во время их пребывания в Швейцарии. Русской Православной Церкви. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, об участии Преосвященного архиепископа Рязанского и Касимовского Симона во встрече Смешанной богословской комиссии по планированию православно-реформатского диалога, состоявшейся в Шамбези, Швейцария, с 2 по 6 марта 1986 года. Постановили:
6. Доклад принять к сведению.
7. Выразить удовлетворение началом православно-реформатского богословского диалога. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, президента Конференции Европейских Церквей, о заседании Совместного Комитета Конференции Европейских Церквей и Совета Епископских Конференций в Европе, состоявшемся в монастыре Монсеррат, близ Барселоны, Испания, 13—15 февраля 1986 года. Постановили: Доклад принять к сведению. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, об участии делегации Русской Право- Слушали: Доклад Преосвященного миславной Церкви во главе с Преосвященным архиепископом Ивано-Франковским и Колотрополита Минского и Белорусского Филарета, мыйским Макарием в VII Генеральной конфепредседателя Отдела внешних церковных сно- ренции Азиатской буддистской конференции шений, о пребывании в Польше с 22 по 27 февза мир, проходившей 12—14 февраля 1986 гораля 1986 года, по приглашению Польского да во Вьентьяне, Лаос, под девизом «Будем 2* 11

молиться и действовать ради мира, справедливости и выживания всех существ». Постановили:

1. Выразить удовлетворение участием делегации Русской Православной Церкви в VII Генеральной конференции Азиатской буддистской конференции за мир.
2. Приветствовать результаты этого миротворческого форума, призванного объединить усилия последователей буддизма в их трудах по укреплению мира и справедливости. Слушали: Доклад Преосвященного МИтрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, об участии Преосвященного архиепископа Берлинского и Среднеевропейского Феодосия, Патриаршего Экзарха Средней Европы, в Пятом экуменическом симпозиуме мира, организованном богословской секцией Берлинского университета имени Гумбольдта в связи с 80-летием со дня рождения Дитриха Бонхёффера и проходившем в Берлине, ГДР, 6-7 февраля 1986 года. Постановили:
3. Доклад принять к сведению.
4. Одобрить участие Преосвященного архиепископа Берлинского и Среднеевропейского Феодосия в Пятом экуменическом симпозиуме мира. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о III Международной консультации Синдесмоса по богословскому образованию, проходившей в Ленинградской Духовной Академии с 3 по 9 февраля 1986 года. Постановили:
5. Выразить удовлетворение осуществлением этого мероприятия, организованного Синдесмосом, в пределах ской Православной Церкви. Рус-
6. Выразить надежду, что настоящая консультация Синдесмоса послужит развитию контактов и расширению связей между православными Духовными школами. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, об участии епископа Дюссельдорфского Лонгина в коллоквиуме, устроенном фондом Мартина / коллективная безопасность?», проходившем во Франкфурте-на-Майне, Постановили:
7. Доклад принять к сведению.
8. Выразить удовлетворение участием епископа Дюссельдорфского Лонгина в коллоквиуме, устроенном фондом Мартина Нимёлпера. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия о его участии в составе делегации советской общественности в международной конференции неправительственных организаций «Вместе за мир», состоявшейся в Женеве, Швейцария, 20—24 января 1986 года. Постановили:
9. удовлетворением одобрить участие Преосвященного митрополита Ювеналия в международной конференции «Вместе за мир», проходившей в рамках Международного года мира.
10. Считать полезными имевшие место межцерковные контакты Преосвященного митропо- 12 лита Ювеналия во время его поездки в Же- Слушали: Доклад Преосвященного трополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, об участии Преосвященного епископа Дюссельдорфского Лонгина ставителей Русской Православной конференции, посвященной контактам между людьми в соответствии с Заключительным актом Хельсинки и проводившейся Федерацией Протестантских Церквей Швейцарии в г. Гватт с 13 по 17 января 1986 года. Постановили:
11. Доклад принять к све-
12. Выразить удовлетворение участием представителей Русской Православной Церкви конференции, посвященной людьми, и одобрить их позицию на этой Слушали: Доклад Преосвященного трополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, об исполнившемся 40-летии со дня основания возглавляемого им Отдела. Справка: 4 апреля текущего года исполнилось 40 лет со времени учреждения при Священном Синоде Русской Православной Церкви Отдела внешних церковных сношений (ОВЦС). В преддверии этой даты 27 марта 1986 года в Троицком соборе Данилова монастыря мит- Минский и Белорусский председатель ОВЦС, совершил почившим иерархам, клирикам, монашествующим и мирянам Русской Православной Церкви, принимавшим активное участие во внешней церковной деятельности за истекший период- Во время панихиды в Троицком соборе молились сотрудники ОВЦС, представители многих зарубежных учреждений Русской Православной Церкви, сотрудники синодальных учреждений и представители братии Данилова мо- 28 марта состоялось празднование 40-летия со дня основания ОВЦС. В 9 часов утра в Троицком соборе Данилова монастыря митрополит Минский и Белорусский Филарет совершил благодарственный молебен, за которым молились сотрудники ОВЦС и зарубежных учреждений Русской Православной Церкви, представители братии Данилова монастыря, почетные гости, приглашенные на празднование 40-летия. По окончании молебна в конференц-зале нового здания ОВЦС в Даниловом монастыре состоялся торжественный 40-летию Отдела. С вступительным словом к присутствовавшим обратился митрополит Минский и Белорусский Филарет. С докладом о жизни и деятельности Отдела внешних церковных сношений за истекшие 40 лет выступил ответственный секретарь Отдела А. С, Буевский. Затем с теплыми приветствиями в адрес Отдела выступили: митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, председатель филиала ОВЦС при Украинском Экзархате; митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, управляющий делами Московской Патриархии, председатель Учебного комитета; митрополит Ленинградский и Новгородский Антоний, председатель филиала ОВЦС при Ленинградской митрополии; митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий; митрополит Одесский и Херсонский Сергий; митрополит Ростовский и Новочеркасский Владимир,

Патриарший Экзарх Западной Европы; архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела; архимандрит Феодор, настоятель Александрийского подворья Одессе, экзарх Патриарха Александрийского при Патриархе Московском; архимандрит Нифон, настоятель Антиохийского подворья 8 Москве, представитель Патриарха Антиохийского при Патриархе Московском; архимандрит Кирилл, настоятель Болгарского подворья в Москве, представитель Патриарха Болгарского при Патриархе Московском; архимандрит Тиран Кюрегян, представитель Армянской Апостольской Церкви в Москве; архимандрит Алексий, наместник Троице-Сергиевой Лавры; архимандрит Евлогий, наместник Данилова монастыря; профессор М. С. Иванов, проректор Московской Духовной А. Н. Стоян, заведующий Международным отделом Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов. Со словом приветствия также выступили представители Международного отдела Центрального духовного управления буддистов в СССР, Отдела международных связей мусульманских организаций в СССР, Советского комитета защиты мира. С приветствием по случаю 40-летия Отдела к присутствующим передавший поздравление и добрые пожелания от имени председателя Совета К. М. Харчева. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен, почтивший своим присутствием торжественный акт, в своем приветственном слове дал высокую оценку деятельности Отдела и вручил митрополиту Минскому и Белорусскому Филарету орден святого князя Владимира І степени, которым Его Святейшество наградил Отдел внешних церковных сношений в связи с 40-летием его образования и за выдающиеся заслуги перед Русской Православной Церковью, В своем заключительном слове митрополит Филарет выразил сыновнюю признательность Его Святейшеству и поблагодарил всех выступавших за поздравления и благопожелания. Постановили:

1. Выразить глубокое удовлетворение успешным претворением жизнь Отделом внешних церковных сношений на всем протяжении его 40-летнего существования возложенных на него Священноначалием Русской Православной Церкви высоких задач по развитию межправославных отношений Церкви, ее экуменической деятельности, миротворческого и патриотического служения.
2. Возблагодарить Господа за преданную Святой Церкви деятельность многих почивших ныне архиереев, клириков, монашествующих и мирян, ревностно участвовавших во внешней деятельности Русской Православной Церкви.
3. Выразить благодарность председателю Отдела внешних церковных сношений Преосвященному митрополиту Минскому и Белорусскому Филарету, труженикам Отдела, а также всем тем, кто принимал в истекшее 40-летие участие во внешней деятельности Русской Православной Церкви, и призвать на них Божие благословение.
4. Выразить уверенность, что Отдел внешних церковных сношений с помощью Божией столь же благоуспешно продолжит свое мноополезное служение в наступившем пятом десятилетии своего существования. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о . Среднеевропейском Экзархате. Постановили:
5. В связи с окончанием срока командировки освободить протоиерея Павла Красноцветова от обязанностей настоятеля Никольского кафедрального собора в Вене, Австрия, и направить в распоряжение Преосвященного митрополита Ленинградского и Новгородского Антония.
6. В связи с окончанием срока командировки освободить протоиерея Геннадия Яблонского от обязанностей редактора журнала «Голос Православия» в Берлине, ГДР, и направить распоряжение Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, управляющего делами Московской Патриархии: а) о работе Пенсионного комитета за 1985 год; , o целесообразности повышения пенсий некоторым категориям пенсионеров москов ской Патриархии. Постановили:
7. Доклад принять к сведению.
8. Выразить удовлетворение работой Пенсионного комитета за 1985 год.
9. Благодарить Преосвященного митрополита Таллинского и Эстонского Алексия за осуществление им руководства деятельностью Пенсионного комитета, а председателя, членов и секретаря - за их труды в Пенсионном комитете.
10. Увеличить размер пенсий некоторым категориям священнослужителей и установить надбавки к пенсиям для участников и инвалидов Великой Отечественной войны | и II. групп. Имели суждение о вызове Преосвященных для присутствия в Священном Синоде на летнюю сессию 1986 года. Постановили: Для участия в летней сессии Священного Синода 1986 года вызвать следующих Преосвященных:

1. Преосвященного архиепископа Симферопольского и Крымского Леонтия,
2. Преосвященного епископа Уфимского и Стерлитамакского Анатолия и
3. Преосвященного епископа Тамбовского и Мичуринского Валентина. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Патриарший Экзарх Украины митрополит Киевский и Галицкий ФИЛАРЕТ Митрополит Ленинградский и Новгородский АНТОНИЙ Митрополит Минский и Белорусский ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ Архиепископ Кишиневский и Молдавский ИОНАФАН Архиепископ Куйбышевский и Сызранский ИОАНН Епископ Ставропольский и Бакинский АНТОНИЙ Управляющий делами Московской Патриархии митрополит Таллинский и Эстонский АЛЕКСИИ 13

В заседании Священного Синода 1986 года под председательством ПАТРИАРА слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о направлении паломнической группы Русской Православной Церкви в Иерусалим и Святую Землю к празднику Святой Троицы - 22 июня 1986 года. Постановили: Направить паломническую группу в Иерусалим и Святую Землю в период с 14 по 26 июня 1986 года в следующем составе:

1. архиепископ Аргентинский и Южноамериканский Лазарь, Патриарший Экзарх Центральной и Южной Америки, — глава группы;
2. архиепископ Чебоксарский и Чувашский Варнава;
3. епископ Солнечногорский Сергий, представитель Русской Православной Церкви при Всемирном Совете Церквей в Женеве; игумен Тихон (Бондаренко), преподаватель Одесской Духовной Семинарии;
4. игумен Макарий (Веретенников), преподаватель Московской Духовной Академии;
5. протоиерей Геннадий Зверев, клирик г. Ленинграда;
6. иеромонах Венедикт (Кантерс), преподаватель Ленинградской Духовной Академии;
7. священник Алексий Кириллов, сотрудник редакции «Журнала Московской Патриархии»;
8. священник Александр Кожа, референт Отдела внешних церковных сношений;
9. протодиакон Иоанн Серпокрылов, клирик г. Минска.

ПИМЕН,

Патриарх Московский и всея Руси ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Патриарший Экзарх Украины митрополит Киевский и Галицкий ФИЛАРЕТ Митрополит Ленинградский и Новгородский АНТОНИЙ Митрополит Минский и Белорусский ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ Архиепископ Кишиневский и Молдавский ИОНАФАН Архиепископ Куйбышевский и Сызранский ИОАНН Епископ Ставропольский и Бакинский АНТОНИЙ Управляющий делами Московской Патриархии митрополит Таллинский и Эстонский АЛЕКСИЙ Телеграммы Святейшего Патриарха Пимена Старообрядческой Архиепископии Епископу Клинцовскому и Новозыбковскому АЛИМПИЮ Москва Выражаю Вашему Преосвященству и всем членам Вашей Церкви искреннее соболезнование в связи с кончиной Местоблюстителя Старообрядческой Архиепископии Епископа Донского и Кавказского Анастасия. Возношу молитвы ко Господу нашему о упокоении души почившего в селениях праведных. С любовью о Христе ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 11 апреля 1986 года Покровской Патриаршей общине в Хельсинки Церковному совету Покровской Патриаршей общины. Хельсинки, Финляндия Узнав печальную весть о кончине досточтимого отца протонерея Георгия Кильгаста, выражаем наше глубокое соболезнование церковному совету, прихожанам и семье почившего в связи с этой тяжелой утратой. Молим Пастыреначальника нашего Господа Иисуса Христа о упокоении души новопреставленного с праведными. Вечная ему память! ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 28 марта 1986 года Председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Минский и Белорусский Филарет, в ведении и архипастырском окормлении которого находятся православные приходы в Финляндии, состоящие в юрисдикции Московского Патриаршего престола, также послал телеграмму соболезнования Покровской общине в связи с кончиной настоятеля храма протонерея Георгия Кильгаста. 14

Предстоятелю Чехословацкой Православной Церкви Блаженнейшему Митрополиту Пражскому и всей Чехословакии ДОРОФЕЮ Прага, ЧССР Ваше Блаженство, с глубоким прискорбнем получил сообщение о кончине протонерея доктора богословия Георгия Новака, занимавшего ответственные посты в Чехословацкой Православной Церкви и много потрудившегося на благо межправославного единства, экуменического и миротворческого делания. Возношу Всемилостивому Господу горячие молитвы о упокоении новопреставленного Его верного раба в Небесных обителях со всеми святыми и праведными. Выражаю соболезнование родным и близким почившего. С любовью о Господе ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 26 марта 1986 года Блаженнейшему ИУСТИНУ, Патриарху всей Румынии Бухарест, Румыния Сердечно поздравляю Ваше Блаженство со знаменательным событием в Вашей жизни — тридцатилетием со дня принятия благодати архиерейства. Молитвенно сорадуясь в сей день вместе с Вами, испрашиваю Вам у Всемилостивого Господа душевной и телесной крепости на дальнейшее благоуспешное служение Ваше Святой Церкви Божией. С братской во Христе любовью ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 13 марта 1986 года Высокопреосвященному митрополиту Сухумскому и Абхазскому ДАВИДУ Сердечно поздравляю Ваше Высокопреосвященство с днем шестидесятилетия. Молюсь Пастыреначальнику Господу ниспослать Вам изобилие Небесных даров для совершения архипастырского служения на благо Святой Церкви Христовой. С любовью о Господе ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 21 марта 1986 года * Председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Минский и Белорусский Филарет также направил поздравительные телеграммы Предстоятелю Румынской Православной Церкви Блаженнейшему Патриарху Иустину и председателю Отдела * иски и Более. внешних церковных сношений Грузинской Православной Церкви митрополиту Давиду. Патриаршие, награды Указом Святейшего Патриарха ПИМЕНА от 28 марта 1986 года Отдел внешних церковных сношений Московского Патриархата в связи с 40-летием образования награжден во внимание к церковным заслугам орденом Русской Православной Церкви во имя святого равноапостольного великого князя Владимира І степени. •*• Резолюцией от 15 апреля 1986 года Святейший Патриарх Московский и всея Русн ПИМЕН во внимание к церковным заслугам удостоил митрополита Ростовского и Новочеркасского Владимира, Патриаршего Экзарха Западной Европы, права ношения второй панагии. * Резолюцией от 25 апреля 1986 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН наградил архиепископа Черниговского и Нежинского Антония и епископа Полтавского и Кременчугского Савву орденом Преподобного Сергия Радонежского II сте пени - в связи с 60-летнем со дня рождения. К празднику Святой Пасхи 1986 года Святейшим Патриархом Московским и всея Руси ПИМЕНОМ награждены сотрудники Отдела внешних церковных сношении, представители Русской Православной Церкви, несущие послушание за рубежом, клирики и миряне зарубежных епархий и приходов Московского Патриархата. 15

Хроника Заседание Комитета коммуникаций ВСЦ. 13—21 января 1986 года в г. Кигали, Руанда, проходило заседание Комитета коммуникаций Всемирного Совета Церквей. Обсуждались такие темы и вопросы, как центральная редакционная политика, публикация и периодика, языковая политика, визуальные искусства, бюро новостей и информации экуменической пресс-службы, отношения между ВСЦ и Всемирной ассоциацией христианских коммуникаций, 1000-летие официального принятия христианства на Руси. Члена Комитета коммуникаций архиепископа Волоколамского Питирима представлял сотрудник Изда- Патриархата Заседание Исполкома ЭСМЕ. С 20 по 26 января 1986 года в Центре городской миссии в Гуссове, ГДР, состоялось очередное заседание Исполкома и встреча национальных корреспон- Экуменического совета молодежи в Европе (ЭСМЕ). На встрече был подведен итог деятельности ЭСМЕ за истекший год — Международный молодежи, обсуждены программа организации и ппан на 1986 год. В Берлине члены Исполкома были Государственном секретариате ГДР по церковным вопросам и в правлении Союза Евангелических Церквей в ГДР. От Русской Православной Церкви в работе заседаний приняли участие диакон Георгий циональный корреспондент ЭСМЕ, и А. П. Карпенко, член Исполкома ЭСМЕ. Заседание Исполкома Синдесмоса. 10—17 февраля 1986 года в Куопио, Финляндия, проходило заседание Исполнительного комитета Синдесмоса, принял участие вице-президент Синдесмоса преподаватель Ленинградской Духовной Семинарии С. П. Рас- Заседание финансово-ревизионной комиссии ХМК. 17—19 февраля 1986 года в Праге проходило заседание финансово-ревизионной комиссии ХМК. В заседании участвовал протоиерей Георгий Гончаров, заместитель генерального секретаря ХМК. Кончина д-ра Хайнца Клоппенбурга. 18 февраля 1986 года скончался старейший участник деятельности Христианской Мирной Конференции, бывший членом Рабочего комитета затем - одним из вице-президентов движения, Клоппенбург (ФРГ), внесший большой. межхристианских связей. Митрополит Минский и Белорусский Филарет, председатель Отдела внешних церковных сношений, направил вдове покойного телеграмму соболезнования. На заседании Комитета по наблюдению за процессом Хельсинкского соглашения. 21—23 февраля 1986 года в Будапеште (Венгрия) состоялось вторее рабочее заседание по наблюдению за процессом Хельсинкского соглашения Конференции Европейских Были обсуждены связанные с развитием доверия сотрудничества европейском континенте. В свете Хельсинкского соглашения были рассмотрены итоги конференций в Стокгольме, Оттаве, Культурного форума в Будапеште. Большое внимание было уделено богословским исследованиям, способствующим успешному развитию дела миротворчества и взаимопонимания. Было принято Обращение к IX Генеральной Ассамблее КЕЦ и выработано коммюнике. От Русской Православной Церкви в заседании. Комитета принял участие профессор Ленинградской Духовной Академии, настоятель Николо-Богоявленского кафедрального собора в Ленинграде протоиерей Владимир Сорокин. На собрании Союза православной молодежи Финляндии. 27 февраля 1986 года состоялось очередное собрание Союза православной молодежи Автономной Православной Церкви Финляндии, которое было посвящено Русской Православной Церкви. В собрании приняли участие клирики Ленинградской священники Геннадий Бартов и Виктор Лютик, обучающиеся на Богословском факультете Хельсинкского университета, которые рассказали о жизни Русской Православной Церкви, • ее экуменической и миротворческой дея- Визит посла Австрии. 10 марта 1986 года председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Минский и Белорусский Филарет принял Чрезвычайного и Полномочного Посла Австрийской Республики в СССР Херберта Грубмайра по его просьбе. Кончина А. В. Саарло. В связи с кончиной активного члена церковного совета Покровской общины в Хельсинки консультанта-переводчика Андрея Васильевича потрудившегося на благо Патриарших приходов в Финляндии, председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Минский и Белорусский Филарет, в ведении которого находятся Патриаршие приходы, 10 марта 1986 года храма протоиерею Георгию Кильгасту и прихожанам телеграмму соболезнования. Беседа с сотрудниками Евангелической академии. 12 марта 1986 года председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Минский и Белорусский Филарет принял руководителя Евангелической академии Западного Берлина пастора д-ра Франца фон Хаммерштейна и его коллегу Гюнтера Берндта, совершавших туристическую поездку по Советскому Союзу, и имел с ними беседу. На приеме в посольстве Ирландии. 17 марта 1986 года посол Ирландии в СССР Тайг О' Салливан устроил прием по случаю национального праздника Ирландии — Дня святого Патрика. На приеме был Г. Н. Скобей, член Отдела внешних церковных сношений. Прием пастора Р. Финнбогасона. 18 марта 1986 года заместитель председателя ОВЦС архимандрит Феофан принял находящегося в Советском Союзе по приглашению ОВЦС пастора Евангелическо-Лютеранской Церкви Исландии Рёнгвалдура Финнбогасона с супругой. На приеме в посольстве Швейцарии. 18 марта 1986 года посол Швейцарии в СССР Карл Фричи устроил прием по случаю 40-летия установления дипломатических отношений между Швейцарией и Советским Союзом. На приеме был архимандрит Феофан, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений.

ЦЕРКОВНАЙ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА МАЙ 6 мая (23 апреля), в Светлый вторник, Святейший Патриарх Пимен посетил Троице-Сергиеву Лавру. В Троицком соборе Лавры Святейшего Патриарха Пимена от лица учащих и учащихся Московских Духовных школ поздравил с праздником Святой Пасхи ректор епископ Дмитровский Александр, а от братии обители - наместник Троице-Сергиевой Лавры архимандрит Алексий. Его Святейшество, Владыка ректор и отец наместник обменялись традиционным пасхальным яйцом. При пении пасхальных песнопений к Его Святейшеству подходили братия и студенты и получали первосвятительское благословение и пасхальное яйцо. 8 мая (25 апреля), в Светлый четверг, Святейший Патриарх Пимен прибыл в Московский Данилов монастырь, где Его Святейшество поздравляли с праздником Святой Пасхи митрополит Минский и Белорусский Филарет — от имени сотрудников Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата и от братии - наместник Данилова монастыря архимандрит Евлогий. Святейший Патриарх Пимен во время посещения Данилова монастыря 8 мая 1986 года Пасха Христова в Московском Даниловом монастыре Светлое Христово Воскресение в вы в восстановленном и освященном 1986 году возрожденная Московская Троицком соборе. Шлю всем Божие Данилова обитель встретила особо тор- благословение на дальнейшие труды. жественно. 27 апреля, в праздник Вхо- Патриарх Пимен. да Господня в Иерусалим, по благо- В Троицком соборе, открытом для словению Святейшего Патриарха Пи- монастырских богослужений, совершамена, состоялось освящение отрестав- лись службы седмицы Страстей Хрисрированного величественного Троицко- товых, братия обители во главе с отго собора, сооруженного в первой по- цом наместником готовились достойно ловине XIX века. Чин освящения был встретить великий день Воскресения совершен клириками обители во главе Христова. с ее наместником архимандритом Ев- В Великую субботу, перед полулогием. Святейший Патриарх Пимен ночью, в Троицком соборе была соверпередал в храм святой антиминс. В шена последняя служба Страстной седсвязи с освящением собора Его Свя- мицы — полунощница. Затем под звон тейшество прислал телеграмму: Бла- колоколов состоялся крестный ход, и годарю Вас, отец наместник, и братию ровно в полночь в притворе собора на- Свято-Данилова монастыря за молит- чалась пасхальная утреня, которая, по 17

древнему обычаю, совершалась на сре- Всечестной отец архимандрит! Я бладине храма. Песнопения утрени и Богодарю Вас за многие сердечные сложественной литургии исполнил хор ва, сказанные в мой адрес. Я верю, что братии. В конце утрени, во время пе- Господь и преподобный князь Даниил ния стихир Пасхи, отец наместник хрипомогут вам восстановить памятник стосовался с сослужившими ему клизодчества, этот святой Данилов монасриками. За литургией было оглашено тырь, сей святой храм. Господь да по- Пасхальное Послание Святейшего Патможет всем вам, Господь да благослориарха Пимена архипастырям, пастывит вас и всегда да будет с вами. рям, честнму иночеству и всем вер- Аминь. ным чадам Русской Православной Затем все собравшиеся подходили к Церкви, в нашей стране и за ее преде- Святейшему Владыке, поздравляя его лами находящимся. Светлая пасхальс Праздником, и он вручал каждому ная радость, переполнявшая сердца красное пасхальное яйцо. Хор братии братии и богомольцев, сияла на лицах, в это время исполнял пасхальные песнаходя свое выражение в словах принопения. ветствия, в песнопениях: Христос вос- Отец наместник устроил прием В кресе! — Воистину воскресе! честь Святейшего Патриарха Пимена. В Троицком соборе проходили и все В книге почетных посетителей Его службы Светлой седмицы. Ежедневно Святейшество оставил запись: после Божественной литургии под звон Желаю Божия благословения ресколоколов совершался пасхальный тавраторам Московского Данилова мокрестный ход. настыря и успеха в трудах. Пусть Ми- В Светлый четверг, в час дня, в обилосердый Господь ниспошлет им дар тель прибыл Святейший Патриарх Пиискусства и умение быстро справлятьмен. Для его встречи собрались бравя со своими заданиями. Молитвы мои тия обители, сотрудники Отдела внешда помогают всем вам в этом святом них церковных сношений во главе с его деле! Кроме того, молитвы всех верупредседателем митрополитом Минющих, всей моей паствы будут с вами. ским и Белорусским Филаретом, тру- Бог в помощь всем доброделателям женики, занятые на восстановительных обители. Пимен, Патриарх Московский работах, богомольцы. Под торжествени всея Руси. Пасха Христова, 8 мая ный колокольный звон Его Святейше- 1986 года. ство проследовал в Троицкий собор. В Светлую пятницу было совершено После краткого молебна со словом последование в честь Пресвятой Богоприветствия к Святейшему Патриарху родицы - Живоносного Источника. В Пимену обратился архимандрит Евлосубботу после Божественной литургии гий. «Для нас большая радость, Ваше состоялась, по обычаю, раздача артоса Святейшество, что в благодатные дни богомольцам. Святой Пасхи Вы находитесь с нами, в В Неделю апостола Фомы после Боблизкой и дорогой Вашему сердцу обижественной литургии в Троицком соборе тели благоверного князя Московского был прочитан акафист Воскресению преподобного Даниила, чтимого и лю- Христову, составленный Святейшим бимого Вами угодника Божия. По Ва- Патриархом Сергием († 1944). Этим шему благословению состоялось обновпасхальные богослужения в соборе заление Троицкого собора. Мы бесконечкончились. Сейчас в нем начинаются но благодарны Вам за премногую Ваработы по воссозданию стенописи. шу отеческую любовь и заботу. Мы Вседневные богослужения вновь соверзнаем, с каким сердечным участием, шаются в Покровском приделе собормудростью Вы осуществляете возрожного храма во имя святых отцов Семи дение этой древней московской святы- Вселенских Соборов. ни. Данилова обитель - Ваше люби- Все шире становится фронт реставмое детище, и нам радостно это сознарационных и строительных работ в мовать», - сказал отец наместник. В занастыре. Деятельно участвует в них и ключение он молитвенно пожелал Свявся монастырская братия. Трудом и тейшему Владыке многих всещедрых молитвой наполнен каждый день обимилостей от Господа Воскресшего на тели. многая и благая лета. Святейший Патриарх Пимен сказал в ответ: Иеродиакон МЕФОДИИ, насельник Московского Данилова монастыря 18

К 40-ЛЕТИЮ ОТДЕЛА ВНЕШНИХ ЦЕРКОВНЫХ СНОШЕНИЙ

Слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА на торжественном акте, посвященном 40-летию Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата Ваше Высокопреосвященство, дорогой Владыко Филарет, митрополит Минский и Белорусский! Боголюбивые архипастыри и пастыри! Все труженики Отдела внешних церковных сношений! Уважаемые гости! Сегодня мы отмечаем 40-летие основания при Священном Синоде Русской Православной Церкви Отдела внешних церковных сношений. Прошедшие 40 лет вошли в историю нашей Церкви как годы ее активной и плодотворной внешней деятельности, которая успешно осуществлялась вашими усердными трудами. Ныне, обозревая результаты этой деятельности, мы с чувством большого удовлетворения свидетельствуем, что Отдел внешних церковных сношений главным предметом своих неустанных трудов и попечений всегда имел укрепление связей с братскими Поместными Церквами ради служения всеправославному единству и усиления их сотрудничества в священном деле сохранения мира на Земле. Придавая важное значение развитию экуменического движения, руководство и сотрудники Отдела в многочисленных встречах с представителями инославных Церквей и исповеданий стремятся к укреплению братского диалога, неизменно проявляя истинно православную принципиальность, терпение и постоянную открытость к нашим братьям и сестрам во Христе. - Успешно осуществляется через Отдел внешних церковных сношений и повседневная связь Матери — Русской Православной Церкви с ее многими верными чадами, в рассеянии сущими. Отрадно, что своей деятельностью Отдел неизменно свидетельствует о высоком патриотическом духе нашей Церкви, руководствуясь заповедью Христа Спасителя: Блаженны миротворцы, яко тии сынове Божии нарекутся (Мф. 5, 9), неутомимо несет благовестие мира, организуя многочисленные встречи и конференции миротворцев и участвуя в них. Все это успешно осуществляется благодаря деятельности большого коллектива Отдела внешних церковных сношений, возглавляемого его председателем Высокопреосвященным митрополитом Минским и Белорусским Филаретом. Сотрудникам Отдела помогают представители других синодальных учреждений, богословских школ, монастырей, многие архипастыри, пастыри, иноки и миряне нашей Церкви. Каждый из них в меру своих сил и возможностей содействует осуществлению обширной программы внешней миссии Русской Православной Церкви. Священный Синод нашей Церкви неоднократно выражал благодарность Отделу за его постоянные труды, направленные к соблюдению Святого Православия, достижению вероисповедного христианского единства, к утверждению справедливого мира на Земле. В этот памятный день я еще раз выражаю всем труженикам Отдела нашу сердечную благодарность за эти ценные труды. В прошедшие десятилетия Русская Церковь приобрела обширный и многополезный опыт сотрудничества с христианскими Церквами и религиозными объединениями в нашей стране. Это общение имеет исключительно важное значение для совместной патриотической деятельности на благо нашей великой Родины. 19

Сегодня мы с глубокой благодарностью думаем и о тех, кто в разные годы самоотверженно способствовал этому успеху и кого уже нет среди нас. Необходимо с признательностью отметить выдающиеся заслуги первых председателей Отдела внешних церковных сношений блаженнопочивших митрополита Крутицкого и Коломенского Николая, митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима и многих других преданных своему долгу церковных тружеников. Господь да упокоит их в селениях праведных! Говоря ныне о столь важном участке деятельности Русской Православной Церкви, я считаю справедливым засвидетельствовать неизменное понимание и помощь во всех необходимых случаях со стороны Совета по делам религий при Совете Министров СССР. Выражаю нашу сердечную признательность всем его сотрудникам за постоянное доброжелательное внимание и содействие. Возлюбленные архипастыри и пастыри, уважаемые гости! Отдел внешних церковных сношений вступает в свое пятое десятилетие. Перед ним стоят новые большие задачи, среди них, несомненно, - грядущее празднование тысячелетия исторического бытия нашей Церкви. Я глубоко убежден, что во время, предшествующее этой знаменательной дате, труженики Отдела еще более умножат усилия во славу Святой Русской Православной Церкви и на благо нашего дорогого Отечества. За большие заслуги в осуществлении внешней деятельности Русской Православной Церкви и активное патриотическое служение нахожу возможным удостоить Отдел внешних церковных сношений Московского Патриархата высшей нашей награды — ордена святого равноапостольно- От души поздравляю председателя и сотрудников Отдела с этой заслуженной оценкой их трудов и молюсь о том, чтобы столь необходимая нашей Церкви деятельность благоуспешно продолжала развиваться, в чем да сопутствует вам благодатная помощь Божия! Слово митрополита Минского и Белорусского ФИЛАРЕТА на торжественном акте, посвященном 40-летию Отдела внешних церковных сношений Ваши Высокопреосвященства, Высокопреос- ховным школам и монастырям, высоким предвященные члены Священного Синода! ставителям при Московском Патриаршем пре- Возлюбленные о Господе архипастыри и столе братских Православных Церквей и напастыри! шему экуменическому содружеству иных кон- Дорогие отцы, братья и сестры во Христе! фессий и религий, принявшим наше пригла- Досточтимые гости! шение, Событие, которое мы торжественно отмеча- Наше сердечное приветствие мы обращаем ем сегодня, является значительной вехой в лек представителю Совета nO делам . религий тописи Русской Православной Церкви. Попри Совете Министров СССР, к представитеэтому прежде всего возблагодарим Господа, лям Советского комитета защиты мира и друпо неизреченной Своей любви и человеколюгих общественных организаций, ко всем побию сподобившего нас собраться в этом зале, чтившим наш праздник своим присутствием. дабы молитвенно праздновать 40-летие OT- По милости Божней, 40-летне Отдела внешдела внешних церковных сношений Московних церковных сношений празднуется в ноского Патриархата. BOM здании, расположенном в Московском С чувством сыновней любви и преданности Даниловом монастыре, безвозмездно переданмы приносим нашу благодарность Святейшеном Правительством СССР Московскому Патму Патриарху Московскому и всея Руси Пириархату, что воспринято Полнотой Русской мену за его благословение быть сему торже- Православной Церкви как свидетельство блаственному акту и с особым душевным волгожелательного отношения нашего государстнением мы ожидаем прибытия Его Святейшева к Церкви. ства к нам несколько позднее. По существующей традиции, в юбилейные Я весьма признателен Высокопреосвящени памятные даты подводятся итоги выполненным членам Священного Синода, руководитеному делу. Сороковая годовщина Отдела лям и представителям учреждений Московской внешних церковных сношений также предо- Патриархии, епархиальным архиереям, Дуставляет нам благоприятную возможность 20

дать обзор деятельности Русской Православной Церкви, осуществляемой через Отдел, в областях межправославной, экуменической Н воЙ речи ответственный секретарь Отдела д-р А. С. Буевский. же хочу лишь отметить штабы ной заботе Предстоятеля нашей Святой Церкви Святейшего Патриарха Пимена и Священного Синода осуществляется тружениками Отдела внешних церковных сношений, его филиалами в Киеве и Ленинграде, возглавляемыми соответственно Высокопреосвященным митрополитом Киевским Филаретом и Высокопреосвященным митрополитом Ленинградским Антонием, а также архиереями, клириками, монашествующими и мирянами, с энтузиазмом разделяющими эту ответственную церковную миссию. денняя, так и внешняя деятельность Русской Православной Церкви протекает при полної поддержке нашего благочестивого православсамопожертвования любящего свою Родину. Перед нашим народом, добившимся значительных успехов в экономической, социальной и культурной областях, поставлено много новых задач, и поэтому в последние десятилетия XX века гражданам нашей страны, которыми и мы себя сознаем, предстоит много потрудиться, чтобы осуществить намеченные планы во всех областях нашей жизни, в том числе и в области этики, морали, внутреннего обновления и духовного совершенствования человека и общества. Священной задачей всего человеческого рода является избавление от ядерного оружня и предотвращение его проникновения в космос. Отдел внешних церковных сношений Московского Патриархата и впредь будет испол- НЯТЬ вОЛЮ Священноначалня Церкви H содействовать более действенному проникновению в сознание мировой общественности исцеляющего значения мирных инициатив. Советского государства. Положительную оценку Советским правительством нашего посильного вклада в дело защиты мира и укрепление патриотизма Русская Православная Церковь принимает с благодарностью и в этом обретает новые силы для полезных Церкви и Родине деяний. Воздавая должное всем труженикам на поприще внешних церковных сношений, - а это значит всем вам, присутствующим в этом зале, — я еще раз всех вас сердечно приветствую и желаю доброго здоровья и дальнейших благословенных успехов в трудах на благо Матери-Церкви и к пользе нашего возлюбленного Отечества. 28 марта 1986 года Отдел внешних церковных сношений Московского Патриархата отметил свое 40-летие. Накануне в Троицком соборе Данилова монастыря сотрудники ОВЦС и представители зарубежных учреждений Русской Православной Церкви молились за панихидой по -пОчившим сотрудникам Отдела и участвовавшим во внешней деятельности Московского Патриархата. Их имена были особо помянуты митрополитом Филаретом и сослужившими ему клириками. Во время молебна в Троицком соборе В день празднования к 9 часам утра участники торжеств собрались в Троицком соборе, где был совершен благодарственный молебен. Служение возглавил митрополит Минский и Белорусский Филарет, председатель Отдела внешних церковных сношений. В соборе молились приглашенные на торжества архиереи, клирики, миряне, а также все сотрудники Отдела. В начале молебна митрополит Филарет обратился к собравшимся со словом, в котором отметил сорокалетнюю годовщину Отдела как благословенную дату в жизни всей Русской : Православной Церкви. Затем в конференц-зале Отдела состоялся торжественный акт. Со вступительным словом к собравшимся обратился председатель Отдела митрополит Минский и Белорусский Филарет. Доклад о 40-летии Отдела внешних церковных сношений был сделан ответственным секретарем Отдела д-ром Алексеем Сергеевичем Буевским, работающим в ОВЦС с первого года его создания, обзоре деятельности Отдела за истекшее сорокалетие А. С. Буевский отметил имена сотрудников, наиболее потрудившихся в сфере внешней деятельности Русской Православной Церкви, особо выделив самоотверженную работу его председателей митрополита Крутицкого и Коломенского Николая († 1961), митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима († 1978), митрополита Крутицкого н Коломенского Ювеналия и митрополита Минского и Белорусского Филарета. В докладе В исторической перспективе были рассмотрены основные направления работы Отдела. «Какую бы сферу деятельности мы ни взяли, - сказал 21

докладчик, — все пронизано идеей миротворчества. Вступая в пятое десятилетие, мы продолжаем отстаивать справедливую стратегню мира». Содержательное и интересное выступление A. С. Буевского было выслушано с большим вниманнем. Митрополит Филарет поблагодарил докладчика за прекрасный обзор. С поздравлениями выступили постоянные члены Священного Синода. Митрополит евский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, председатель филиала ОВЦС при Украинском Экзархате, приветствовал собрание и тепло поздравил руководство и сотрудников со знаменательной датой, подчеркнув, что внешний авторитет Русской Церкви вырастает из ее внутренней жизни. Затем собравшиеся выслушали поздравление митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, управляющего делами Московской Патриархии. Митрополит Ленинградский и Новгородский Антоний поздравил Отдел от филиала ОВЦС при Ленинградской митрополии, от Ленинградских Духовных школ и от себя лично. Он преподнес Отделу икону святого апостола Иоанна Богослова Н святой Марии Магдалины. С вниманием была выслушана речь митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия. После выступлений постоянных членов Священного Синода Отдел поздравили представители Поместных Православных Церквей: архимандрит Феодор, экзарх Патриарха Александрийского при Патриархе Московском, архимандрит Нифон, представитель Патриарха Антиохийского при Патриархе Московском, и архимандрит Кирилл, представитель Патриарха Болгарского при Патриархе Москов- От Армянской Апостольской Церкви со словом приветствия выступил архимандрит Тиран. От Советского комитета защиты торжества прибыл секретарь СКЗМ Е. П. Оскольский, который огласил приветственный адрес и вручил Почетные грамоты СКЗМ оттственному секретарю д-ру A. C. Буевском тлела протоднакону Владимиру H заркину, сотрудникам Отдела Н. С. Бобровой и С. Г. Трофимову. С теплым словом от зарубежных учреждений к участникам торжеств обратился митрополит Ростовский и Новочеркасский мир, - Патриарший Экзарх Западной Европы. Митрополит Одесский и Херсонский гий огласил приветственный адрес и вместе с ректором Одесской Духовной Семинарии протонереем Александром Кравченко преподнес Отделу от епархии, Успенского монастыря и Одесской Духовной Семинарии икону святого апостола Андрея Первозванного. вах представлял проректор • МДА профессор М. С. Иванов. Он поздравил Отдел от имени всех начальствующих, учащих и учащихся Духовных школ и передал от них икону Христа Спасителя. Наместник Московского Данилова монастыря архимандрит Евлогий огласил адрес и вручил деревянное блюдо с изображением храма Святых отцов Семи Вселенских Соборов работы монастырских резчиков. Праздничный звон монастырских колоколов возвестил о прибытии Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена. Предстоятель Русской Православной Церкви проследовал в конференц-зал и занял место в президиуме собрания. Слово для приветствия было предоставлено наместнику Троице-Сергиевой Лавры мандриту Алексию, архикоторый поздравил собравшихся от насельников обители Преподобного Сергия и преподнес Отделу икону Святителей Московских. Іредседательствующий митрополит Фил: ет, обращаясь к Святейшему Патриарху Пн мену, сказал: «Ваше Святейшество! Торжественный акт достиг кульминационного момента. Были заслушаны доклады и поздравления. Теперь мы готовы выслушать Ваше патриаршее слово и принять Ваше благословение». Святейший Патриарх Пимен произнес приветственное слово (см. с. 19) и зачитал Указ о награждении Отдела внешних сношений высшей наградой церковных Русской Православной Церкви - орденом святого равноапостольного князя Владимира І степени. Орден из рук Предстоятеля Церкви принял митрополит Филарет. Святейший Патриарх пожелал Отделу успешно продолжать свою дальнейшую деятельность при содействии благодати Божней. Митрополит Филарет сыновне поблагодарил Первосвятителя Русской Православной Церкви от лица всех сотрудников Отдела, всех тружеников зарубежных церковных учреждений. Слово было : предоставлено представителю Совета по делам религий при Совете Министров СССР В. Н. Лисицкому, отметившему многолетнюю плодотворную международную и миротворческую деятельность, которую проводит Русская Православная Церков: в целом ОВЦС в частности. Он поздравил Отдел с заслуженной высокой наградой и пожелал дальнейших больших успехов. Председатель Отдела обратилеак участикам торжествен ого ареа с заключительным словом: «Ваше Святейшество, Святейший Владыко и Отец наш! Возлюбленные о Господе архипастыри и пастыри! Досточтимые гости! Председатель Издательского отдела Московского Патриархата архиепископ Волоколамский Питирим передал от сотрудников своего ний, подходит к завершению. Отдела приветственный адрес и картину. Уверен, что выражу искреннее желание всех От Международного отдела Всесоюзного сотрудников Отдела и всех присутствующих, Совета евангельских христиан-баптистов приесли в первую очередь принесу нашу сыновветствие передал его заведующий А. Н. Стоян. нюю благодарность великому Господину Н Затем выступили представитель Отдела Отцу нашему Святейшему Патриарху Пимемеждународных связей мусульманских органу за высокую оценку деятельности Отдела низаций в СССР М. 3. Батыршин и представнешних церковных сношений и за награждевитель Международного отдела Центрального ние Отдела орденом святого равноапостольдуховного управления буддистов в СССР ного князя Владимира І степени. Т. Г. Рабданов. Позвольте заверить Ваше Святейшество н Московские Духовные школы на торжест- Священный Синод в том, что сотрудники От- 22

дела будут и впредь прилагать свон усилня для дальнейшего развития внешней деятельности нашей Церкви во имя достижения завещанных Господом единства Церкви и мира на Земле. Глубокую признательность приношу Высокопреосвященным членам Священного Синода, руководителям и представителям синодальных отделов и комитетов, епархий, духовных учебных заведений и монастырей, представителям инославных Церквей Н объединений, последователям иных религий, представителям общественности и всем, кого любовь к Русской Православной Церкви и к деяниям ее Отдела внешних сношений привела на нашу праздничную встречу. Особую благодарность выражаю Владимиру Николаевичу заместителю заведующего Отделом международных связей Совета по делам религий при Совете Министров СССР, тепло поздравившему нас с праздником и передавшему приветствие и добрые пожелания глубокоуважаемого Константина Михайловича Харчева, председателя Совета. Пользуясь настоящей возможностью, я хотел бы выразить признательность Совету за доброжелательное отношение к нуждам Отдела внешних церковных сношений по осуществлению им внешней миссии Русской Православной Церкви. Много добрых слов в адрес Отдела внешних церковных сношений в связи с его межправославной, межхристианской, миротворческой и патриотической деятельностью было высказано в приветственных адресах и речах выступавших, за которые примите самую сердечную благодарность. Считаю необходимым отметить, что многогранная деятельность Отдела осуществляется самоотверженным трудом руководства и всех сотрудников Отдела и возможна благодаря постоянной и всесторонней поддержке Его Святейшества Святейшего Патриарха Пимена, Священного Синода и всей Полноты Русской Православной Церкви. Данная на этом торжественном заседанни оценка деятельности Отдела внешних церковных сношений для нас является поддержкой и призывом к каждому из нас еще усерднее трудиться на доверенном ему участке внешней деятельности Русской Православной Церкви. Вступая в пятое десятилетие бытия Отдела внешних церковных сношений, будем просить Всемилостивого Господа о ниспослании всем труженикам Его всесильной помощи в осуществлении ответственной церковной миссии, дабы во всем прославлялся Бог — Начальник мира, Которому слава и держава во веки веков. Аминь». После торжественного акта щим была предложена присутствуюпраздничная трапеза, во время которой гостям были вручены сувениры. В конце торжеств члены Священного Синода и руководство Отдела внешних церковных сношений вышли проводить Святейшего Патриарха Пимена, отбывавшего в свою резиден- 3 апреля в конференц-зале ОВЦС к сотрудникам Отдела обратился его председатель — митрополит Минский и Белорусский Филарет. Он сказал, что напряженная работа не позволила ранее поздравить всех сотрудников 40-летнем Отдела. Но сейчас благоприятное время сказать друг другу «спасибо» за большой труд, который совершается вместе и который высоко оценен Его Святейшеством Святейшим Патриархом Пименом и Священным Митрополит Филарет поздравил всех с высшей церковной наградой. От лица сотрудников митрополиту. Филарету ответил архиепископ Зарайский Иов, заместитель председателя ОВЦС. Он поздравил Высокопреосвященного председателя с награжденим возглавляемого им Отдела поблагодарил за отеческую заботу и внимание и пожелал успехов во всех делах. Собравшимся были вручены именные благодарственные письма, в которых отмечалось, что благодарность выражается по благословению Святейшего Патриарха Пимена. Сотрудники Отдела получили из рук председателя сувениры, В связи с 40-летнем Отдела внешних церковныХ сношений и к празднику Святой Пасхи большая группа сотрудников ОВЦС и заграничных учреждений Московского Патриархата, а также клириков и мирян зарубежных епархий Русской Православной Церкви была удостоена церковных наград. Семинар в Отделе внешних церковных сношений 24—27 марта 1986 года в Отделе внешних Южноамериканский Лазарь, Патриарший Экцерковных сношений в Даниловом монастыре зарх Центральной и Южной Америки; епископ под руководством председателя ОВЦС митро- Серпуховской Климент, управляющий приходаполита Минского и Белорусского Филарета проми Московского Патриархата в Канаде и врешел семинар, посвященный предстоящему менно в США; начальник Русской Духовной празднованию 1000-летия Крещения Руси. В Миссии в Иерусалиме архимандрит Пантеленего работе приняли участие руководители и мон. В семинаре приняли участие председатель представители зарубежных учреждений Рус- Издательского отдела Московского Патриархаской Православной Церкви. Среди участников та архиепископ Волоколамский Питирим; предбыли: митрополит Ростовский и Новочеркасседатель Хозяйственного управления архиепиский Владимир, Патриарший Экзарх Западной скоп Воронежский и Липецкий Мефодий; заме- Европы; архиепископ Берлинский и Среднеевстители председателя ОВЦС архиепископ Заропейский Феодосий, Патриарший Экзарх Средрайский Иов, протопресвитер Виталий Боровой, ней Европы; архиепископ Аргентинский архимандрит Феофан, ответственный секретарь 23

ОВЦС

А. С. Буевский и группа сотрудников Отдела. На семинаре были обсуждены вопросы участия зарубежных учреждений Русской Православной Церкви в подготовке и в проведении празднования 1000-летня Крещения Руси, заслушана информация об отношении к предстоящему обилею Церквей и религиозных объединений стран, на территории которых находятся учреждения Русской Православной Церкви, и о возможностях осуществления с ними совместных юбилейных мероприятий. На заседании 26 марта был заслушан и обсужден доклад митрополита Минского и Белорусского Филарета «Установление христианства на Руси». Участники семинара посетили Издательский отдел, ознакомились с его работой, просмотрели документальные кинофильмы «Поместный Собор 1945 года», «500-летие автокефалии Русской Православной Церкви», «60-летие восстановления Патриаршества». На базе Хозяйственного управления, расположенной на территории храма в честь Воскресения Христова в Сокольниках, они осмотрели выставку образцов продукции Софринского комплекса мастер- 27 марта, по окончании семинара, его участники в Троицком соборе Московского Данилова монастыря молились за панихидой по усопшим сотрудникам Отдела внешних церковных сношений, а на следующий день приняли участие в торжествах по случаю 40-летия ОВЦС. Архимандрит Феофан — заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений Определением Священного Синода от 7 фев- Г назначен преподавателем Ленинградской Дураля 1986 года заместителем председателя ховной Семинарии и помощником инспектора. Отдела внешних церковных сношений Мос- В 1977—1979 годах проходил стажировку в ковского Патриархата назначен архимандрит Восточноцерковном институте в Регенсбурге, Феофан с освобождением его от должности ФРГ, затем продолжал преподавательскую ниспектора Ленинградской Духовной Акадеработу в ЛДАнС. В 1980 году избран секремин. тарем Совета Ленинградской Духовной Ака- 17 марта архимандрит Феофан приступил к демии и заведующим кафедрой литургики. В исполнению своих новых обязанностей. январе 1985 года назначен исполняющим обя- Архимандрит Феофан (в миру Олег Ивазанности инспектора, а в августе того же гонович Галинский) родился в 1954 году в да — инспектором Ленинградской Духовной г. Белая Церковь Киевской области. После Академии. окончания средней школы учился в Днепропе- 14 февраля 1985 года возведен в сан архитровском химико-технологическом институте. мандрита. В апреле того же года архиманд- В 1972 году поступил в Ленинградскую Дуриту Феофану присвоено звание доцента. ховную Семинарию, затем — в Академию, ко- Неоднократно принимал участие в заграничторую окончил в 1977 году с ученой степенью ных командировках в составе делегаций Рускандидата богословия. В январе 1976 года ской Православной Церкви. В 1980—1983 гопринял иноческий постриг и рукоположен дах являлся членом Исполнительного комитемитрополитом Ленинградским и Новгородским та Синдесмоса. После VI Ассамблен ВСЦ в Никодимом во нероднакона, а в апреле 1977 Ванкувере (1983) ЦК ВСЦ утвержден члегода архиепископом Выборгским Кириллом — ном Рабочего комитета: подъединицы ВСЦ во неромонаха. После окончания Академии «Церковь и общество». Хроника Прием прихожан из Гааги. 24 марта 1986 года заместитель председателя ОВЦС архимандрит Феофан принял секретаря церковного совета храма во имя святой Марии Магдалины в Гааге, Нидерланды, Е. Н. Беломаза с семьей, прибывшего в Советский Союз по приглашению Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. На приеме в посольстве Греции. 25 марта 1986 года посол Греческой Республики в СССР Иоаннис Григориадис устроил прием по случаю национального праздника Греции. На приеме были архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела Москов- 24 ского Патриархата; архимандрит Феофан, заместитель председателя ОВЦС; архимандрит Платон, секретарь Совета МДА; архимандрит Иннокентий, заместитель главного редактора «Журнала Московской Патриархии»; Г. Н. Скобей, член ОВЦС; заведующая английской редакцией «Журнала Московской Патриархии» Т. А. Волгина. Визит советника посольства ФРГ. 27 марта 1986 года советник посольства ФРГ, заведующий отделом культуры д-р Клаус Шрамайер посетил Отдел внешних церковных сношений и был принят заместителем председателя ОВЦС архимандритом Феофаном.

ВРУЧЕНИЕ ПАТРИАРШИХ НАГРАД КЛИРИКАМ МОСКОВСКИХ ХРАМОВ

29 апреля 1986 года в храме Воскресения словущего на ул. Неждановой в Москве, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, викарий Московской епархии архиепископ Волоколамский Питирим вручил клирикам московских храмов патриаршие награды, которых они удостоены Его Святейшеством ко дню Святой Пасхи З Ж-л Московской Патриархин Nº 7

• НЗ ЖИЗНН СПАРХИН Венская епархия. 28 июля 1985 года, в Неделю 8-ю по Пятидесятнице, архиепископ Венский и Австрийский Ириней совершил Божественную литургию в Свято-Николаевском кафедральном соборе в Вене. 25 августа, в Неделю 12-ю по Пятидесятнице, архиепископ Ириней совершил Божественную литургию в том же соборе. 28 августа, в праздник Успения Пресвятой Богородицы, богослужение в кафедральном соборе, по благословению архиепископа Иринея, совершил настоятель собора протонерей Павел Красноцветов, который отметил в тоТ день 30-летие служения в священном сане. По окончании литургии Высокопреосвященный Ириней поздравил юбиляра со знаменательной датой и пожелал ему помощи Божией в дальнейшем служении Церкви Христовой. 26 сентября в Свято-Николаевском соборе архиепископ Ириней совершил всенощное бдение с чином воздвижения Креста Господня. 29 сентября, в Неделю по Воздвижении, сокопреосвященный жественную литургию в том же соборе. 3 октября по инициативе католической организации по связям с Православными Церквами «Про Ориенте» в Вене состоялся симпозиум на тему «Румынская позиция в официальном диалоге между Римско-Католической и Православной Церквами». На симпозиуме выступил с докладом митрополит Трансильванский (Румынская Православная Церковь). Русскую Православную Церковь на симпозиуме представлял протонерей Виктор Шиловский. 13 октября, в Неделю 19-ю по Пятидесятнице, архнепископ Ириней совершил Божественную литургию в кафедральном соборе. 15 октября протоиерей Павел Красноцветов присутствовал в католическом соборе святого Стефана в Вене на торжественной мессе по случаю седьмой годовщины избрания Иоанна Павла I. Мессу совершили СКОП Аквилейский Миханл Чекини, нунций в Австрии, и генеральный викарий епископ Хельмут Кретцль. 22 октября папский нунций в Австрии архиепископ Михаил Чекини устроил прием по случаю седьмой избрания Папы Иоанна Павла II. На приеме в числе были архиепископ Ириней и протонерей Павел Красноцветов. 6 ноября протонерей Павел Красноцветов присутствовал в Концильстедехтнискирхе (храм в честь церковных соборов) в Вене за вечерним богослужением в связи с двадцатилетием окончання Второго Ватиканского Собора. Возглавил службу архиепископ Зальцбургский д-р Карл Берг. Присутствовали все католические епископы Австрии. 7 ноября в Советском посольстве в Австрии состоялся прием по случаю 68-й годовщины Великой Октябрьской социалистической революции, на котором присутствовали архиепископ Ириней, архимандрит Авенир, настоятель Преображенского храма в Баден-Бадене, и протонерей Павел Красноцветов. С 9 по 11 ноября в Вене находился архиепископ Берлинский и Среднеевропейский Феодосий, Патриарший Экзарх Средней Европы. 10 ноября, в Неделю 23-ю по Пятидесятнице, архиепископы Феодосий и Ириней соверши- 26 ли в Свято-Николаевском кафедральном соборе Божественную литургию в сослужении сооорного духовенства и диакона Христофора Фалька (Дюссельдорфская епархия, ФРГ). За богослуженнем присутствовали митрополит Австрийский Хризостом (Константинопольский Патриархат), представитель кардинала Франца Кёнига профессор католического богословского факультета Венского университета Э. Х. Сутнер, генеральный секретарь организации «Про Орненте» А. Штирнеманн и другие гости. По окончании литургии иерархи обменялись приветствнями. 11 ноября архиепископы Феодосий и Ириней нанесли визит митрополиту Австрийскому Хризостому. В тот же день они были приняты послом СССР в Австрии М. Т. Ефремовым. 14 ноября организация «Про Ориенте» организовала экскурсию в католический монастырь Святого Креста близ. Вены. В экскурсии приняли участие все члены Экуменического Совета Австрии. От Русской Православной Церкви были протонереи Павел Красноцветов, Виктор Шиловский и Хризостом Пайненбург, клирики кафедрального собора. 1 декабря, в Неделю 26-0 по Пятидесятнице, архиепископ Ириней совершил Божественную литургию в кафедральном соборе в сослужении соборного духовенства. 9 декабря протоиерен Павел Красноцветов и Виктор Шиловский присутствовали на симпозиуме, организованном «Про Орненте» в связи с двадцатилетием окончания Второго Ватиканского Собора. На симпозиуме были прочитаны доклады: «Экуменическая ситуация в католическом богословии спустя 20 лет после Второго Ватиканского Собора» и «Экуменическая ситуация в восточно-православном богословии после Второго Ватиканского Собора». 15 декабря, в Неделю 28-ю по Пятидесятнице, Высокопреосвященный Ириней совершил Божественную литургию в кафедральном соборе в сослужении клириков собора. После литургии состоялось заседание церковного совета Свято-Николаевского кафедрального собора. Корсунская епархия. 12 февраля 1986 года, в день празднования Собора вселенских учисвятителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого, клирики и прихожане Трехсвятительского подворья в Париже отметили свой храмовой праздник. Всенощное бдение накануне, а в день праздника Божественную литургию в Трехсвятительском храме совершил митрополит Ростовский и Новочеркасский Владимир, Патриарший Экзарх Западной Европы, в сослужении настоятеля храма протоиерея Льва Махно, ключаря игумена Георгия, протонерея Гавриила Анри, настоятеля храма во нмя святого Марка Эфесското в Палермо и благочинного приходов в Италии протонерея Григорня Коньетти, настоятеля храма во имя Всех святых в Модене священника Георгия Арлетти, члена братства подворья афонского монастыря Ставроникиты неромонаха Василия, неромонаха Ефрема, клирика храма во имя Пресвятой Троицы в Ванве, неромонаха Илариона. За богослужением пел хор под управлением Ю. С. Кисельгофа. Проповедь на тему праздника сказал митрополит Владимир. После возглашения многоле-

тиЙ архипастырь передал молящимся благословение и поздравление Святейшего Патриарха Пимена и митрополита Минского и Белорусского Филарета и преподал отцу настоятелю, старосте и регенту Евангелие Издание Московской Патриархии в благословение дальнейшие труды. По окончании богослужения в здании Экзархата прихожанам и гостям была предложена братская трапеза. Вечером по случаю храмового праздника был устроен прием. Перед началом приема, во время молебна в Трехсвятительском храме, митрополит Владимир обратился к его участникам со словом приветствия. На приеме были: митрополит Галльский Мелетий, епископ Сасимский Иеремия, протопресвитер Панагнотис Симиятос и архимандрит Стефан Константинопольский Патриархат) епископ пальмирский 1 авриил Антиохийскит Патриархат); архиепископ Западноевропейский Адриан (Румынский Патриархат); настоятель храма во имя святого Саввы протоиерей Владимир Гарич (Сербский Патриархат) и настоятель храма во имя святителя Евфимия протонерей Антоний Славов (Болгарский Патриархат). Были генеральные викарии Примаса Франции епископ Даниэль Пезериль и монсеньор Андре Вентруа, представители Католического института в Париже, Секретариата по христианскому единству, конгрегации Восточных Церквей (Римско-Католическая Церковь); препастор Жак Мори. Среди приглашенных были советники министерства иностранных дел Франции профессор Ромуальд Шрамкевич и Филипп Каре, заместитель мэра Парижа Филипп Оренго, сенатор Жак Шерью, представители экуменических и общественных кругов, а также сотрудники Советского посольства во франции, посольСтв других государств, журналисты. Прием прошел в теплой, сердечной обстановке. Съезд клира и мирян. 16 февраля, в воскресенье, в Париже состоялся съезд клира и мирян Корсунской епархии. Открытию съезда предшествовала Божественная литургия, которую в Трехсвятительском храме в сослужении прибывших на съезд клириков совершил митрополит Ростовский касский Владимир, Патриарший Экзарх Запад- Все участники съезда причастились Святых Христовых Таин. За богослужением пел хор храма в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» Женевьевы) под управлением Н. Лосского хор Трехсвятительского храма под управлением Ю. Кисельгофа. На съезде с докладами, объединенными общей темой «Православие в России и на Западе», выступили митрополит Владимир, протоиерей Гавриил Анри и профессор Д. М. Шаховской. После выступления докладчиков состоялась оживленная дискуссия. Митрополит Владимир ответил на многочисленные вопросы делегатов. Было внесено предложение в 1987 году провести съезд, посвященный предстоящему 1000-летию Крещения Руси. Делегаты предложили также издать альбом, посвященный истории и современной жизни Западноевропейского Экзархата и Корсунской епархии, включающий в себя также сведения . по историн возникновения церковных юрисдикций. В та- 3* ком издании особенно нуждается современная православная молодежь на Западе. Пением вечной памяти участники съезда почтили память усопших клириков и мирян епархии; Священноначалию Русской Православной Церкви и всему освященному собору были возглашены многолетия. Молитвой Достойно есть съезд закончил свою работу. Александро-Невский храм-подворье Московского Патриархата в Александрии. 27 сентября 1985 года экзарх Патриарха Московского при Патриархе Александрийском протонерей Димитрий Нецветаев присутствовал на храме Александрийской конгрегации ордена лазаристов (Римско-Католическая Церковь) случаю праздника в честь основателя ордена Винсента де Поля (ок. 1580—1660). октября протоиерей Димитрий таев принял участие в традиционном вечере, «кавафии», устроенном неральным культуры Греции и посвященном памяти греческого поэта-александрийца Константина Кавафиса (1863—1933). На вечере присутствовали митрополит Соломон, Тамиафейский Тит, посол Кипра в АРЕ С. Эллинас, ральные консулы Англии, ФРГ, Филяндии, Австрии и Греции, консулы США и Франпрофессора Александрийского университета и другие лица. октября протоиерей Димитрий Нецветаев был в храме колледжа де ля ире на мессе, посвященной дню интронизации Папы Иоанна Павла II. Богослужение главил папский пронунций в Египте архиепископ Вартанийский Джованни Моретти. октября протоиерей Димитрий Нецвепосетил храм во имя святого апостола Первозванного (Пресвитерианская Церковь) по приглашению пастора Кеннета Джонсона. Пресвитерианский приход- был обвыходцами из Шотландии. Храм в центре Каира - на площади Тахрир построен в 1910 году. англоязычный приход - интерконфессиональный. При храме есть приемный зал, в которасположена музыкальная библиотека. Зал служит • экуменических встреч различных конгрегаций в Каире. «Храм святого Андрея ные христианские общины города, - сказал беседе с протоиереем Димитрием Нецветаевым пастор Джонсон. - Каждое воскресенье в храм для молитвы собираются 60—80 чело- Примерно половина из них - иммигранты или студенты из африканских стран. занятия по изу- Библии, на которых присутствуют при- 23 октября протонерей африканцы». Димитрий Нецветаев с супругой присутствовал на вечере, устроенном региональным Британского совета Александрий Андрю Бонаром, который в 1978—1981 годах работал в посольстве Великобритании в Москве. В числе приглашенных были также генеральный КОНсул Великобритании в Александрии Ян Манклуни с супругой, капеллан Говард Левитт (Церковь Англии), преподаватели Александрийского университета. А. Бонар продемонстрировал гОстЯМ снятые им фильмы о Советской Армении и о городах Золотого коль- 27

На приеме в Советском посольстве в Каире 7 ноября 1985 года. В центре - епископ Вавилонский Петр, викарий Патриарха Александрийского в Каире; справа — протоиерей Димитрий Нецветаев; слева - Василий Сарандимос, представитель Александрийской Православной Церкви ца России: Загорске, Ростове Переславле-Залесском, Великом Протонерей Ростотрн Пешкетае ароазал е. Тронеерей гневой Лавре и о Духовных школах Русской Православной Церкви. 28 октября протонерей Димитрий Нецветаев принял участие в богослужении по случаю греческого национального праздника «Охи», что в переводе означает «Нет». Этот праздник посвящен борьбе греческого народа, которую он вел во времена итальянской и гитлеровской интервенции. Божественную литургию и доксологию совершил митрополит Фивандский Соломон (Александрийский Патриархат) в Благовещенском сопротонерей Димитрий Нецветаев дал обед в честь прибывшего в Александрию на постоянное жительство тидского Амвросия (Александрийский Патриархат). На обеде присутствовали также архиереи Александрийской Церкви: митрополит Карфагенский Парфений, митрополит идекий Тит. епископ Тамнафейский 7 ноября, в 68-ю годовщину Великой Октябрьской социалистической революции, протонерей Димитрий Нецветаев был на приеме в Советском посольстве в Каире, устроенном Чрезвычайным и Полномочным Послом СССР в АРЕ А. М. Белоноговым. 8 ноября, в праздник в честь Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных, протонерей Димитрий Нецветаев принЯл участие в торжествах арабского православного прихода в г. Каире (основанного в 1871 году) по случаю храмового праздника. Божественную литургию совершили митропо- ЛИТ Пелусийский Варнава, митрополит Ерму- 28 польский Павел и епископ Вавилонский Петр в сослужении многочисленного духовенства. После литургии глава общины Антуан Дросос устронл прием. 9 ноября протонерей Димитрий Нецветаев был на обеде, устроенном папским пронунархиепископом Джованни Моретти. По просьбе архиепископа Джованни Моретти он рассказал о взаимоотношениях Церкви и государства в Советском Союзе. декабря, в канун праздника Рождества Христова (по н. ст.), протонерей Димитрий Нецветаев был на вечернем богослужении англиканском храме во МЯ СВЯТОго Марка в Александрии. За богослужением были также представители других христианских конфессий. После богослужения протонерей Димитрий Нецветаев, по просьбе настоятеля капеллана благословил поздравил их с наступающим стианским праздником и пожелал всем мира 1 радости 25 декабря, в праздник Рождества стова (по н. ст.), протонерей Димитрий Немитрополиту Пелусийскому Варнаве (Александрийский Патриархат) в соборе греческой александрийской общины Евангелизмос — Благовещение. 3 января 1986 года протонерей Димитрий Нецветаев устроил обед в честь главы Армянской Церкви в Египте архиепископа Завена Чинчиниана. На обеде были также епископ Ширакский Нарек Шакарян из Советского Союза, находившийся армянской Австрин Выл когданены здрекиы светейпругой. Были возглашены здравицы шему Патриарху Пимену и Святейшему Верховному Патриарху и Католикосу всех армян Васкену І 5 января протонерей Димитрий Нецветаев с супругой был на приеме, устроенном австрийским консулом В Александрии В. Алексинианом. На приеме присутствовали лы Великобритании, Ливана, ФРГ, консу- Румынии, США, а также епископ Ширакский Японии шакарян, руководители национальных Нарек общин Александрии, ученые января протоиерей Димитрий Нецветаев анес визит в Александрийскую Патриархию где была устроена : губернаторо. Александрии генералом Мохамедом Фаузи Муазом. 7 января, в праздник Рождества Христова. Божественную литургию в Александро-Невском храме-подворье совершил митрополит Пелусийский Варнава. В храме молились также митрополит Фивандский Соломон, епискОП Ширакский Нарек Шакарян, духовенство греческих и других приходов Александрни, генеральный консул. Греции П. Влассопулос, консул Австрии В. Алексиниан. Богослужение совершалось на русском, греческом и арабском языках. Пели два хора: русский и греческий из храма во имя Архистратига Михаила. Были возглашены многолетия Святейшему Патриарху Пимену и Блаженнейшему Папе и Патриарху Николаю VI. После богослужения протонерей Димитрий Нецветаев дал обед.

НОЧНАН НАМИТЬ

ПОЧНЕШНі Протоиерей Владимир Фе-| Хрисанфа чин отпевания в дорович Рижковский, заштат- Успенском храме в Яранске соный клирик Волынской епархии, скончался 4 священник Свято-Седекабря рафимовского кафедрального 1985 года. собора в г. Кирове Александр Родился 22 марта 1900 года в с. Ивановичи, ныне Волынской области, в семье священника. 1923 году окончил Волынскую Духовную Се- Разрешительную читал игумен Гавриил. Погребен игумен Паисий на кладбище в Яранске. минарию 7 и в том же году, декабря, рукоположен во диакона, 9 декабря — во пре- Протоиерей Илия Степанович свитера. Пастырское клирик служение проходил приходах Рязанской епархии, скончался Волынской епархии. Послед- 4 февраля 1986 года на 62-м году жизни после непродолжинее место его служения До тельной болезни. выхода за штат 24 февраля 1978 года — Петропавловский Родился в с. Затворное, ныне храм в с. Квасилове Ровенской Скопинского района Рязанской области. области, в семье крестьянина. Епископом Рязанским и Ка- За многолетние труды на Николаем благо Церкви Христовой протонерей Владимир Рижковский симским: + 19670лв 1955 4 фагоду в 1966 году награжден Святейрукоположен во диакона и в шим Патриархом Алексием году — во пресвитера. митрой. Служение проходил на прихо- Чин отпевания в Успенском дах Рязанской епархии. Последхраме в г. Ровно совершили нее место служения до выхоблагочинный храмов Ровенда за штат 31 декабря ской области протоиерей года — Троицкий храм в с. Бар- Петр Устянчук и клирики сневе, епархии. Усердие к службе Божией Погребен протоиерей Владии забота о пасомых мир Рижковский на городему любовь и уважение приском кладбище в Ровно. хожан. За многолетнее ревностное Игумен Пансий (в миру • Павел Иванович Панов), заштатный клирик Кировской епархии, скончался 15 января 1986 года после тяжелой продолжительной болезни. Родился 7 декабря 1901 года в дер. Мар-Патья, ныне Кировской области, в семье крестьяслужение Христовой протоиерей Илия Савостин в 1978 году награжден Святейшим Патриархом Пименом крестом с украшениями. Чин отпевания в Борисоглебском кафедральном соборе в г. Рязани в сослужении клириков собора . совершил епископ Рязанский и Касимов- В 1925 году в Пророчицком монастыре близ г. Яранска был пострижен монашество Пансий. В 1928 году епископом Котельническим Никифором (Ефимовым) был рукоположен во иеродиакона, в ский Симон, сказавший надгробное слово. Погребен протоиерей Илия Савостин на Сысоевском кладбище в Рязани. Ефремом (Ефремовым; † 1941) — во иеромонаха. стырское служение проходил на приходах Кировской епархии. С 1957 года до выхода за штат в 1972 году был настоятелем Протоиерей Василий Андреевич Шпаковский, заштатный клирик Минской епархии, скончался 14 февраля 1986 года. Родился 29 ноября 1913 года в семье крестьянина. ревым; † 1959) рукоположен во сребреников Космы и Дамиана диакона, в 1959 году — во прев с. Каракша Яранского района свитера и назначен настояте- Кировской области. лем храма во имя мученицы За ревностное служение на Параскевы в с. Месятичи, где благо Церкви Христовой игупрослужил до выхода за штат мен Паисий был удостоен мнов 1983 году. гих церковных наград, вклю- Великой Отечестчая крест с украшениями. венной войны, отец Василий По благословению епископа был награжден медалями «За Кировского Слободского (взятие Варшавы», «За взятие Берлина», ги», «За боевые заслу- «За победу над Германией». За усердное служение Церкви Христовой протоиерей Василий Шпаковский в 1968 году Святейшим Патриархом Алексием награжден крестом украшениями. Перед кончиной отец : Василий исповедался и причастился Святых Христовых Таин. Чин отпевания в храме во ИМя мученицы Параскевы С. Месятичи совершили благочинный храмов Пинского округа протоиерей Виктор Котар и клирики епархии. Погребен протоиерей Василий Шпаковский на кладбище в с. Месятичи. Протоиерей Владимир Иванович Гацкевич, клирик Свято- Михаиловского храма в г. Слуцке Минской епархии, скончался после продолжительной болезни 12 февраля 1986 го- Родился 15 марта 1915 года в местечке Мельник, ныне Белостокское воеводство Польской Народной Республики, в семье священника. В 1946 году оконпастырско-богословские курсы. 2 марта 1947 года архиепископом Гродненским и Лидким Варсонофием (Гриневичем; + 1958) рукоположен во диакона, 16 марта пресвитера и назначен настояс. Олекшицы Гродненской об- Пастырское служение проходил на приходах Минской епархии. За усердное служение Церкви Христовой Святейший Патриарх Пимен в 1972 году наградил его крестом с украшениями, а в 1985 году - орденом Преподобного Сергия нежского Il степени. Незадолго до кончины отец Владимир исповедался и причастился Святых Христовых Таин. По благословению митрополита Минского и Белорусского Филарета, ЧИН отпевания в Свято-Михаиловском храме совершили настоятель храма протонерей Леонтий Кульчицкий и клирики епархии. Надгробное слово сказал священник Свято- Духовского кафедрального собора в Минске Вадим Шуль- Погребен протоиерей Владимир Гацкевич на кладбище в дер. Пища Волынской области.

ПРОПОВСДЬ К 1600-ЛЕТИЮ СО ВРЕМЕНИ ПРЕСТАВЛЕНИЯ

Святитель КИРИЛЛ, архиепископ Иерусалимский Из Огласительных слов «.Распятого и погребенного...» 1 Всякое деяние Христово — похвала вселенской Церкви, но похвала похвал — Крест. И Павел, зная сие, говорит: Мне же да не будет хвалитися, токмо о Кресте Христовом (Гал. 6, 14). Чудесно было и то, что слепой от рождения прозрел в Силоаме, но что это значит в сравнении со всеми слепотствовавшими во вселенной? Великое и сверхъестественное дело, что воскрес четверодневный Лазарь, но благодать сня простерлась только на одного, что же сие значит в сравнении с всеми, которые были мертвы грехами во вселенной? Чудесно и то, что пять хлебов источили пищу пяти тысячам, но что сие значит в сравнении с теми, которые в неведении томились гладом в целой вселенной? Чудесно и то, что разрешена жена, которая осьмнадцать лет была связана сатаною, но что сие значит в сравнении со всеми нами, которые были связаны пленицами грехов наших? Венец крестный просветил слепотствующих в неведении, разрешил всех одержимых грехом и искупил человеков в целом мире. 2 И не дивись, что искуплен целый мир. Ибо умер за него не простой человек, но Единородный Божий Сын. Грех одного человека, Адама, имел столько силы, что нанес смерть миру. Если же сдинаго прегрешением смерть царствовала в мире (Рим. 5, 17), то не паче ли правдою Единого воцарится жизнь? И если тогда за древо, с которого вкусили, извергнуты из рая, то не удобнее ли ныне, чрез Иисусово древо, войти верующим в рай? Если первозданный из земли принес всемирную смерть, то не принесет ли Вечную Жизнь Создавший человека из земли, когда Сам Он Продолжение. Начало см.: ЖМП, 1986, Nº 1-6. В Nº 7 печатается в сокращении 13-я Огласительная беседа. 30 есть Жизнь? Если Финеес, возревновав и умертвив студодействующего, прекратил Божий гнев (Чис, 25, 7), то Иисус, не другого предав смерти, но Себя принеся в искупительную цену, не утолит ли гнева на человеков? 3 Поэтому не стыдиться будем Креста Спасителева, но паче хвалиться - ИМ. Слово бо крестное иудеям - соблазн, язычникам - безумие, нам же — спасение; погибающим юродство есть, спасаемым нам сила Божия есть (1 Кор. 1, 18), потому что умер за нас, как сказано, не простой человек, но вочеловечившийся Божий Сын, Бог. Притом если при Моисее агнец удалял Погубляющего (Исх. 12, 23), то не тем ли более освободил от грехов Агнец Божий, вземляй грехи мира (Ин. 1, 29)? Кровь бессловесного агнца подавала спасение, не тем ли более спасет Кровь Единородного? Если кто не верит силе Распятого, пусть вопросит демонов; если кто не верит словам, пусть поверит видимому. Многие распяты были во вселенной, но ни одного не боятся демоны, а распятого за нас Христа, увидев одно только знамение крестное, в ужас приходят демоны, потому что те умерли за собственные грехи, а Он умер за грехи других. Ибо греха не сотвори, ни обретеся лесть во устех Его (1 Пет. 2, 22; Ис. 53, 9). Не Петр сказал это, его можно было бы подозревать в пристрастии к Учителю, говорит же это Исаня, который не был при сем плотию, но предузрел духом пришествие в плоти. И что приводить мне теперь во свидетели самого Пилата, который осудил Его и говорит: Ни единыя вины обретаю в человеце сем (Лк. 23, 14). Когда же отдает преданного ему Иисуса, умыв руки, произносит: Неповинен есмь от крове Праведнаго сего (Мф. 27, 24). Есть и другой свидетель безгрешности Иисусовой - первым вошедший в рай разбойник, ко-

торый унимает ближнего и говорит: Я и ты подлежали суду, мы достойная по делом наю восприемлева, Сей же ни единаго зла сотвори (Лк. 23, 41). 4 Итак, Иисус поистине пострадал за всех человеков, ибо Крест — не мечта, иначе и искупление было бы мечта, и смерть была не воображаемая, иначе и спасение было бы баснословно. Если смерть была воображаемая, то справедливы говорившие: Помянухом, яко льстец, Он рече еще сый жив: по триех днех востану (Мф. 27, 63). Итак, страдание истинно, ибо Христос истинно распят, и мы не стыдимся сего; распят, и мы не отрицаем сего; паче же хвалюсь, говоря это. И если буду теперь отрицать, то обличит меня эта Голгофа, близ которой все мы находимся, обличит меня Крестное Древо, розданное отсюда по частям уже целой вселенной. Исповедую Крест, потому что знают воскресение. Если бы Христос остался распятым, то, может быть, не стал бы я исповедовать Креста, может быть, утаил бы также и о моем Учителе. Но поскольку за Крестом следовало Воскресение, то не стыжусь поведать о Кресте. 5 Итак, подобно всем имея плоть, но не за подобные нашим грехи, Христос распят. Ибо не за корыстолюбие приведен на смерть, потому что был учителем нестяжательности. И осужден не за вожделение, потому что ясно Сам говорит: Иже воззрит на жену, ко еже вожделети ея, уже любодействова с нею (Мф. 5, 28). Осужден не за то, что в опрометчивости нанес кому рану или удар, — потому что и другую ланиту обратил ударившему. Осужден не за то, что пренебрег закон, — потому что был исполнителем закона. Осужден не за то, что злословил пророков, - потому что Сам проповедан пророками. Осужден не за то, что удержал мзду, — потому что Сам услуживал безмездно и туне. Осужден, не согрешив ни словом, ни делом, ни помышлением. Иже греха не сотвори, ни обретеся лесть во устех Его: Иже укоряемь противу не укаряше, стражда не прещаше (1 Пет. 2, 22—23); исшел на страдание не против воли, но добровольно. Если бы и ныне стал кто откло, нять Его и говорить: Милосерд Господи, то скажет Отойди от Меня, сатана (Мф. 16, 22, 23). 6 И хочешь ли убедиться, что Христос добровольно исшел на страдание? Другие, не знающие наперед о своей смерти, умирают невольно. А Он предсказал о страдании: вот Сын человеческий предан будет на пропятие (Мф. 26, 2). Но знаешь ли, для чего не избегал смерти Человеколюбец? Для того, чтобы целый мир не погиб во грехах. Се восходим во Иерусалим, и Сын человеческий предан будет и распят (Мф. 20, 18). И еще: Утверди лице Свое ити во Иерусалим (Лк. 9, 51). И хочешь ли в ясности узнать, что Крест Иисусу — слава? Выслушай не мое, но Его слово. Предал Его Иуда, став неблагодарным к Домовладыке; и едва только оставив трапезу, после того, как пил из чаши благословения, за спасительное питие пожелал пролить кровь праведную. Ядый хлебы Его возвеличи на Него запинание (Пс. 40, 10). Едва только руки прияли благословение, как уже за цену предательства готовит он смерть и, обличенный, выслушав сказанное ему: Ты рекл еси (Мф. 26, 25), снова выходит. И тогдато сказал Иисус: Прииде час, да прославится Сын человеческий (Ин. 12, 23). Видишь, как Крест признал собственною Своею славою! Притом не стыдится Исаия, претренный пилою; постыдится ли Христос, умирая за мир? Ныне прославися Сын человеческий (Ин. 13, 31) не потому, что не имел славы прежде (ибо прославлен был славою еще прежде сложения мира), потому, что всегда прославляем был как Бог; ныне же прославился, прияв венец терпения. Не по принуждению оставил жизнь и не насильственную, но вольную, приял смерть. Слушай, что говорит: Область имам положити душу Мою и область имам паки прияти ю (Ин. 10, 18). По Своей • воле уступаю врагам, а если бы не восхотел, то не было бы сего. Итак, по произволению исшел на страдание, радуясь совершению дела, веселясь при виде венца, утешаясь человеческим спасением, не стыдясь креста, потому что спас вселенную. Ибо страдал и подвизался • подвигом терпения не человек малознающий, но вочеловечившийся Бог... 14 Связанный Иисус от Канафы пошел Пилату. Ужели и это написано? И связавше Его, отведоша в дар царю Нариму (Ос. 10, 6). На сне какой-ни- 31

будь тонкого ума слушатель возразит: ша главами своими (Пс. 108, 25). Ви- «Не будем пока касаться чего-либо мноден, однако же, образ царского гого в вопросе, но Пилат не был царем; Ругаются, но и преклоняют колена, раскак же поэтому, связавше Его, отведоша пинают воины, но облекши прежде в дар царю?» Но пусть таковой прочтет порфиру, и на главу Его возлагают ве- Евангелие: Пилат, слышав, что Он из нец. Ибо, что до того, если венец и тер- Галилеи, посла Его к Ироду (Лк. 23,7). новый? Всякий царь провозглашается А Ирод был тогда царем и находился в воинами: надлежало, чтобы и Иисуса Иерусалиме. И заметь точность пророка, прообразовательно увенчали воины, поибо говорит, что послан был в дар: сему-то Писание говорит в Песнях: Быста же друга Ирод же и Пилат в той Изыдите, дщери Иерусалимские, и видень с собою, прежде бо беста вражду дите в царе Соломоне, в венце, им же имуща (ст. 12). И тому, Кто имел умивенча его мати его (Песн. 3, 11). Но и ротворить землю и Небо, прилично бывенец был тайною, потому что служил ло прежде всего примирить осудивших разрешением грехов, отменением приго- Его. Ибо был здесь Сам Господь, измевора. няяй сердца князей земных (Иов. 12, 24). Итак, вот тебе точность пророков и истинное свидетельство. 15 Дивись судимому Господу: терпит Он, ведомый и влекомый воинами, Пилат сидит и судит, а Седящий одесную Отца предстоит и судим. Народ, избавленный Им из земли египетской и многократно избавляемый в других случаях, вопиет против Hero: Возми, возми распни Его (Ин. 19, 15). За что же распять его, иудеи? За то ли, что исцелил ваших слепых, сделал, что хромые ваши стали ходить и оказал вам прочие благодеяния? Посему пророк с изумлением говорит о том: На кого отверзосте уста ваша? И на кого изсунусте язык ваш? (Ис. 57, 4). И Сам Господь говорит у пророков: Бысть Мне достояние Мое, яко лев в дубраве, даде противу Мене глас свой: сего ради возненавидех е (Иер. 12, 8). Не Я отверг их, но они Меня отвергли. Поэтому справедливо говорю: Оставих дом Мой (7). 16 Судимый молчит; почему Пилат сожалеет и говорит: Не слышиши ли, что на Тя свидетельствуют? (Мф. 27, 13). Сожалеет не потому, что знает Судимого, но 18 Адаму произнесено осуждение: Про- , Неус присклет на Собя тарние, чтобы уничтожить осуждение. Для того погребен и в земле, чтобы проклятая земля вместо проклятия прияла благословение. Во время греха облеклись в смоковные листья, потому и Иисус концом знамений дал смоковницу. Ибо, готовясь идти на страдание, проклинает смоковницу, но не всякую смоковницу, а только ту одну (из листьев которой сделано препоясание в раю (Быт. 3, 7). — Прим. пер.), в образе ее, говоря ей: Нектому от тебе никтоже плода снесть (Мк. 11, 14). Осуждение да уничтожится! И поскольку тогда облеклись в смоковные листья, то приходит во время, когда не было на ней снедного. Кому не известно, что в зимнее время смоковница не приносит плодов, бывает же только покрыта листьями? Ужели же, что знал всякий, того не знал Иисус? Напротив того, Он знал, однако же, приходит как бы с намерением найти плод, очень зная, что не найдет, но показывая, что смоковница сия обра- 30M проклятия служит только по листьям. потому, что был приведен в страх сновидением жены, о котором известила она. И Инсус молчит. Так говорит Псалмопевец: И бых яко человек не слышай и не имый во устех своих обличения (Пс. 37, 15); и еще: Аз же, яко глух, не слышал и, яко нем, не отверзаяй уст Своих (14). О сем слышал ты и прежде, если только помнишь. 17 19 И поскольку коснулись мы того, что было в раю, то подлинно в удивление приводит меня истинность прообразований. В раю - падение, в вертограде — спасение, от древа - грех, и грех - до древа. По полудни скрылись от ходящего Господа, и по полудни разбойник вводится Господом в рай... 2 Но воины, окружив, ругаются над Ним. Господь для них посмешище, Владыка ими поруган. Видеша Мя, покива- (Печатается по изд.: Творения иже во святых отца нашего Кирилла, архиепископа Иерусалимского. Сергиев Посад, 1893, с. 158-169). 32

8 — о возражениях нудеев: И человеческие руки превоз- Господню силу?> (7); и пророческих свидетельствах о Христе, отвечающих на них: «...Все, относящееся сту, есть в Писании... Посеслышишь, Евангелие говорит об свидетельства? Слышишь, что ребро?.. Слышишь, что распят ду?.. Слышишь, что Слышишь, что напоен оцтом?.. Слышишь, что тело положеположен камень?.. Слышишь, бойниками?* Слышишь, погребен?.. воскрес?.. Мы проповедуем Христа распятого (1 Кор. 1, прежде проповедан Он пророками» (8). 9 — пророчества о хождении по водам - Піс. 76, 20; Иов. 9, 8; о предательстве Иуды — Пс. 34, 20; 37, 12; 54, 22; 108, 1—3; о взятии Христа под стражу перед вратами города — Пс. 58, 7. 10 - 0 тридцати сребрениках — Зах. 11, 12, 13 (ср. Мф. 27, 3, 5). 11 - толкование Зах. I, 13: вложил их в храм Господень в горнило. «Не у плавя- Щих ТОЛЬКО ЗОЛОТО бывает горнило, не одни ковачи име- ПРИМЕЧАНИЯ ют у себя горнило, скудельникам (горшечникам, гончарам) нужно своего рода горнило... Чему же удивляешься, что Евангелие ворит ясно: землю горшечника? (Мф. 27, 7, 10)». 12, 13 — пророчество о суде Синедриона - Ис. 3, 9, 10. 2 Далее пророческие свидетельства Крестном Древе - Иер. 11, 19; Втор. 20 — прообразы 28, 66. Креста: медный змей, распятый на кресте Моисеем - Чис. 21, 8, 9; дерево Ноева ковчега; древо, которым Монсей усладил горькие воды Мерры - Исх. 15, 24, 25 21 - возможные аллегорические истолкования истечения крови и воды из пронзенных копьем (Ин. превратил (Исх. 7, 14, 25); Пилат неповинности крови Праведника отвечали ему: кровь Его на (Мф. 27, 24—25); еще: кровь истекла для нудеев, в знак осуждения за кровь. вода - для христиан, в знак оправдания в Таинстве Крещения; еще: «Двоякая сила спасительного Крещения: од- - даруемая просвещаемым водою, а другая — во время гонений святым мученикам собственною их кроеще: «Поскольку первою виновницею греха соделалась жена, созданная ребра... прободено ребро за жен, чтобы НМ дано была разрешение от грехов». 22, 23 — призыв к мужественному исповеданию Креста Христова; в 23 также толкование названия Голгофа — рус. лобное место — Мк. 15, 22; Лк. 23, 33; Ин. 19, 17 (в слав. тексте Мф. 27, 33 оставлено греч. — Краниево место): «Самое место как будто напоминает тебе... распята Глава всякого начальства и власти» (Кол. 2, 10; 1, 18; 1 Кор. 11, 3). 24—27 — пророчества об обстоятельствах Страстей Господних — Ин. 18, 18 (развели огонь потому, что было холодно); Мф. 27, 45 (от шестого же часа тьма была по всей земле до часа девято- 20 - т. е. от полудня ДО 15 часов по современному исчислению времени суток) — Зах. 14, 6-7 (И будет в день он: не будет свет, но зима и мраз; и будет день един, и день той знаемь будет Господеви, и не день, и не нощь, и при вечере будет свет); о праздничном дне опресноков и времени наступлення тьмы - Ам. 8, 9—10; о разделе одежд Христа между воннами по жребию — Пс. 21, 19; об облачении Христа багряницу — Ис. 63, 1; 65, 2. (Продолжение следует) К 1550-ЛЕТИЮ СО ВРЕМЕНИ ПРЕСТАВЛЕНИЯ Преподобный ИСИДОР Пелусиот Толкование Нагорной проповеди ..Во всем, как хотите, чтобы с вами целился (Иер, 51, 9), приходит на земпоступали люди, так поступайте и вы с лю Тот, Кто и в естество вложил семеними (Мф. 7, 12). на добродетели, и научал законом, и ...Естество человеческое само в себе проповедовал через пророков. Поэтому имеет точное и неподкупное судилище с пришествием Небесного Царя стало добродетелей... но поскольку естество нанеобходимо, чтобы узаконены были догше пало и омрачило в себе черты доброматы, приличные Небу; и в священных детели, то дан был закон писаный. Евангелиях предписан был образ жизни А так как и он был нарушаем, то иссоответственный и угодный более ангеправление было поручаемо лику проролам, нежели людям (2, 438) * ков. Когда же они стали отрекаться, го- ..Если в себе самом имеешь правило воря: Врачевали мы Вавилон, но не исдобродетели, то не ищи его у других, не пользуйся домашним сокровищем Окончание. Начало см.: ЖМП, 1986, Nº 2-6. * Цифры в скобках означают: (1) - т. 34 указанного ниже издания; (2) - т. 35, (3) - т. 36; вторая цифра — страницу. 2, 439). Не может дерево доброе приносить плоды худые (Мф. 7, 18). ..Может ли 33

ефиоплянин переменить кожу • СВОЮ И и новый способ борений (2, 175). ...Если барс - пятна свои? так и вы, можете бы потерпеть удар и обиду значило поли делать доброе, привыкнув делать нести поражение, то Христос и [апозлое? (Иер. 13, 23)... Если научились, стол] Павел не говорили бы противното есть возможность и отучить себя... не го этому. Ибо это новый закон ратоодно и то же - не мочь и впредь не борств, потому что и способ наград еще возмочь; но одно указывает на время новее; ибо даются не масличная ветвь, настоящее, в которое ленивый ленив, а не медные изваяния, блистающие золодругое - на время будущее, в которое том, не награды жалкие и малоценные, ни к чему прежде не годный может сдено Царство Небесное и жизнь, не знаюлаться достойным уважения, об этом глащая конца. Поэтому если будешь устусят ежедневно сменяющиеся события; пать и вести себя любомудренно, то не ясно же подтверждают это и Писания... думай, что уступаешь над собою победу, Если кто под руководством высшей сино домогайся той победы, которая сокрылы захочет потрудиться и все приведет та в кажущемся поражении. не будем в движение, то он и научится, и плод вступать в состязание с теми, которые принесет, и спасется (1, 336). нас бьют и обижают, но уступим им. ...Подвижник добродетели в самом Ибо таков закон небесных ратоборств подвиге обучается добродетели и позна- (3,91). ет, что она всего полезнее, всего благо- Всякий приходящий ко Мне и слушаприличнее, всего более охраняет нас и ющий слова Мои и исполняющий их... узаконена на пользу... Сказанное: Не (Лк. 6, 47). может.. дерево худое приносить плоды ...Сын Отчий, Которому воздаем подобрые (Мф. 7, 18) не уничтожает силы клонение, справедливо называется Слопокаяния, но осмеивает коснение в девом, не потому что Он — только слово лании зла. Что пребывает злым, то не и истолкователь Отца, но потому что соможет приносить плодов добрых, но президает скорее, нежели произносится сломенившись В добродетель — принесет во, и рожден бесстрастно. Будучи же (2, 471-472). Словом, Он ипостасен и имеет собствен- У дарившему тебя по щеке подставь и ное личное свойство... А что Он не неидругую (Лк. 6, 29). ..Царь всего препостасен следует из того, что само Сломирного и земного сошел с небес и приво имеет словеса, как говорит о Себе: нес нам знамения небесного жития, ко- Слушающий слова Мои и исполняющий торые и предложил на борьбу, противоих... (Лк. 6, 47). Поэтому если Слово положную олимпийским ратоборствам. имеет словеса, то Оно не неипостасно: на- Ибо там увенчивается тот, кто наносит против, будучи ипостасным, по бесстраудары и одолевает, а здесь удостоиваетстному исхождению называется Словом ся провозглашения тот, кто приемлет и (2, 186). терпит удары, потому что победою при- (Печатается по изд.: Творения святых отцов в знается не отмщение, но любомудрие. усском переводе, изданные при Московской Это — новый закон венцов, потому что Духовной Академии. М., 1859 О духовном зрении В Неделю 7-ю по Пятидесятнице (Мф. 9, 24—35) Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! И ходил Иисус по всем городам и селениям, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях, - услышали мы сегодня в Евангелии. Святая Церковь привлекла наше внимание к повествованию апостола Матфея о чудесах Господа, в частности к исцелению двух капернаумских слепых. 34 Все евангельские события, кроме буквально-исторического смысла, имеют и духовное значение. Чтобы воспринимать духовный мир, необходимо не телесное, а духовное зрение. И оно дано от Бога каждому из нас через праотца Адама. До грехопадения Адам созерцал ангельский мир и Самого Бога. Грех исказил совершенную природу первого человека,

непосредственное лицезрение Бога тельно, множество людей приобщистало невозможным как для самого лось этому Свету, и Свет Христов от- Адама, так и для последующих пококрыл им очи духовные: они уже на лений. Сын Божий, Спаситель мира, земле по милости Божией сподобипришел на землю, чтобы восстановить лись созерцать святых ангелов, Мав человеке образ, истлевший страстьтерь Божию и Самого Господа. Рами, и соединить его с Небесными Сидуйся, душевныма своима очима выну лами. Поэтому Иисус Христос исцеля- (всегда) Господа созерцавый, — гоет не только телесную слепоту, но и ворится в акафисте Преподобному дарует слепцам духовное зрение. Сергию Радонежскому. О благодат- Евангельский слепец — образ ченых видениях преподобному Серафиловека-грешника. Такой человек, усму Саровскому мы узнаем из следулышав в Евангелии призыв Спаситеющих песнопений Святой Церкви: ля к Вечной Жизни, по силе своей ве- Непорочно бо служение олтарю Госры устремляется за Господом. Впоподню совершая, сподобился еси эреследствии, встав уже на путь христити Христа во храме со бесплотными анской жизни, он начинает осознасилами грядуща. Радуйся, небесе и вать свою греховность перед Богом и земли Царицу лицезревый. Но не они хочет окончательно прозреть, духовно цель христианина. Каждый человек исцелиться от грехов и приблизиться призван к Богопознанию, но каждый к Единому источнику жизни. Он обимеет свою меру духовного восприяращается к Богу в порыве чистосертия: у одного оно слабое, у другого дечного раскаяния, подобно евангельразвито сильнее - это зависит от ским слепцам: Помилуй нас, Иисус, степени духовных подвигов христиа- Сын Давидов (Мф. 9, 27), или же понина. Одни достигают духовного Бодобно мытарю: Боже, будь милостив госозерцания в течение жизни, друко мне, грешнику (Лк. 18, 13). Но гие — в момент кончины. Горе же то- Господь медлит, не сразу дарует исму, кто с закрытыми духовными очацеление, ожидая укрепления веры, ми перейдет в загробный мир: не провзращая плоды покаяния и терпения: зрев на земле, он и там не познает И говорит им Иисус: веруете ли, что бесконечной небесной радости созер- Я могу это сделать? «Заметь, — гоцать святых ангелов, угодников Боворит святитель Иоани Златоуст, - и жиих, Божию Матерь и Самого Госусердие слепых, о котором можно супода. Вот почему Святая Христова дить по их крику и молению..» Нако- Церковь в молитве 1-го часа обращанец наступает такая минута, когда ется к своему Пастыреначальнику, ходуховно прозревший человек твердо датайствуя за всех чад своих, чтобы исповедует свою веру вместе с еван- Господь по милости и благости Своей гельскими слепцами: «Ей, Господи! просветил очи духовные: Христе, Свеверую». те Истинный, просвещаяй и освящаяй Так Господь, врачуя тело, всегда всякаго человека, грядущаго в мир, исцеляет и душу человека. Ясно об да знаменается на нас свет Лица Твоэтом говорится в каноне утрени в Неего, да в Нем узрим свет неприступделю о слепом: Очи отверзл невидевный... шаго свет чувственный, души просве- Поэтому, братия и сестры, постоянтил еси зеницы... Господь пришел на но будем помнить о своем земном землю открыть духовные очи людей, предназначении и нашей цели духовчтобы они познали единого истинного ной. А высшей целью каждого христи- Бога и Его Единородного Сына и анина является Жизнь Вечная. Сегод- Спасителя мира Господа нашего няшнее евангельское чтение учит, ка- Иисуса Христа (Ин. 17, 3). С этой ким путем нужно идти, чтобы достигцелью Господь послал в мир апостонуть Жизни Вечной. Прежде всего лов, от имени которых обращены слоследует укреплять веру. Вера есть осва апостола Павла: . Непрестанно нование духовной жизни. Без веры благодарю за вас Бога... чтобы Бог угодить Богу невозможно; ибо надоб- Господа нашего Иисуса Христа... проно, чтобы приходящий к Богу веросветил очи сердца - вашего (Еф. 1, вал, что Он есть, и ищущим Его воз- 16—18). Свет Христов просвещает дает (Евр. 11, 6), - наставляет свявсех — слышим мы за литургией той апостол Павел. Это - путь, кото- Преждеосвященных Даров. Действи- рым шли евангельские слепцы; путь 35

тернистый, подкрепленный покаянной ловек, живущий жизнью Церкви, молитвой. И это жизненная дорога глубже проникал в истины веры и сокаждого христианина. Когда человек вершенствовался в Богопознании. Поревностно следует за Христом, то ни- стоянно помня об обновлении своей какие препятствия не могут поколедуши, будем идти за Господом и Спабать его на этом пути, ибо свой жизсителем нашим Иисусом Христом и ненный подвиг он совершает не одитрудиться в делах веры, совершенстноко — с ним всегда Господь. Такой вуясь в исполнении заповедей Божисоюз со Христом всегда завершается их. Тогда по милости Божией, по моблагодатным обновлением души и литвам Пресвятой Богородицы и всех сердца человека: Блаженны чистые святых мы здесь, на земле, удостоимсердцем, ибо они Бога узрят (Мф. 5, ся озарения наших духовных очей Светом Божественной благодати и в Для духовного укрепления нашей будущей жизни сподобимся навеки веры Господь даровал Своей Церкви соединиться с Господом и вместе со Святые Таинства. В них на верующевсеми святыми прославим Единого го христианина низводится благодать Бога, во Святой Троице поклоняемого, Святого Духа, возращающая и укре- Отца и Сына и Святого Духа, в беспляющая его немощные силы. Святые конечные веки. Аминь! Таинства содействуют тому, чтобы че- Проточерей Василий ВОИНАКОВ В день памяти Преподобного Сергия Радонежского Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! В праздничном песнопении говорит- сказал: «Пойду и изобью братию мою ся, что Преподобный Сергий от мла- и буду один владеть во всей Русской денческих лет был посвящен Богу и земле». Грех братоубийства наш руспустыню соделал городом. Воистину ский народ назвал окаянством, а уби- Дух Святой вдохновил песнописца на енные святые братья-мученики Борис эти слова, ибо кто мог 500 лет назад и Глеб стали символом братского думать, что на месте пустыни и неединства и верности и предстателями проходимых лесов воздвигнет Господь за Русь пред Богом. град, град духовный, который в свои После этого окаянного греха, так стены примет множество жителей. же как и после греха Каина, брато- И много других городов сошлось сюубийство стало распространяться не да, в город Преподобного Сергия, только среди князей, но и в народе. чтобы воздать ему хвалу и честь. Что Князья вели одних русских людей значит это дивное чудо? Какое место против других. Преподобный Сергий занимает в на- Разделением на Русской земле восшей истории? пользовались кочевники монголо-та- Почти 1000 лет назад русский натары. Они вторглись в нашу Родину, род принял Святое Крещение. Начаразоряли церкви, оскверняли святыли воздвигаться храмы, явилось бланю, убивали священников, женщин гочестие. Но диавол, враг рода челобесчестили, мужчин и детей уводили веческого, увидев множество русских в плен. Вера подверглась поруганию, людей, спасаемых от тьмы идолослу- а Отечество - разорению. жения, вложил братоненавистниче- И тогда народ и князья, осознав скую зависть в сердца тех, кто правил свой грех, стали собираться с силанародом, - в князей. Князь Святоми, чтобы примириться между сополк, первый дерзкий братоубийца, бой и восстановить Отечество. Одни убил своих братьев Бориса и Глеба князья собирали народ, другие сои за это был прозван Окаянным. Мабирали воедино земли, третьи собирало ему показалось своей земли, он ли деньги, четвертые собирали оружие. Но много земель - это еще не Родина, множество народа - это Произнесено 8 октября 1985 года в Успенском соборе Троице-Сергневой Лавры, в день памяти Преподобного Сергня, игумена Радонежского. 36 еще не единый народ, и никакие деньги, никакое оружие не могут спасти народ, если в народе не будет еди-

ного духа. И вот этот единый дух гию, стали приходить не только со- Господь вручил собирать нашему отечественники, но и люди из других отцу — Преподобному авве Сергию. стран, слава о нем распространилась Он был великим воспитателем руспо всем Церквам. И сам Преподобный ского народа! Он был собирателем Сергий пошел к князьям, чтобы приего духа. мирить их и собрать Русь воедино. Конечно, когда Преподобный Сер- Он собирал христиан не для того, гий пришел сюда, на этот небольшой чтобы подчинить их великому князю, холм, покрытый лесами, он совсем не но для того, чтобы восстановить междумал о том, что он восставит наш ду ними мир и евангельскую любовь, народ. Даже в конце жизни он откачтобы доказать, что брат от брата укзался стать митрополитом, чтобы возрепляем - будет непобедим, непобеглавить Церковь. Лишь по большой дим силою христианской любви. И копросьбе братии он согласился возглагда настал решительный час битвы за вить общину всего из двенадцати мосвободу Родины, в эту обитель приенахов, и то лишь ради того, чтобы они хал сам московский князь Димитрий не разошлись. Он пришел сюда, что- Донской. Зачем он, великий князь, у бы заняться деланием, которое мы, которого было многотысячное войско, монахи, и все православные христиапришел сюда, к игумену столь малоне считаем главным деланием жизни, численного тогда монастыря? Что мог ее сокровенным смыслом. Это делание дать смиренный и нищий монах-подназывается спасением души. вижник великому князю? Преподоб- Преподобный Сергий пришел сюда спасать свою душу от греха и страный Сергий дал ему двух монаховсхимников. Что же они могли прибастей, чтобы привести ее к Богу. Он навить к той силе, которая уже была чал с исполнения первоначальных засобрана? Князь пришел сюда не за поведей Божних, со страха Божия, телесной, воинской силой, он пришел труда и молитвы, в основание же всесюда за духовным благословением, го положил смирение. И когда он очибез которого невозможно было одерстил свою душу такими трудами и жать победу. Он пришел сюда, чтобы благодать Божия осенила его, он постяжать благодать Святого Духа, без лучил благословение Константинокоторой невозможно исполнить запопольского Патриарха основать здесь ведь любви: Нет больше той любви, монашеское общежитие: не просто как если кто положит душу свою за устроить жизнь монахов, но создать друзей своих (Ин. 15, 13). Эту запохристианское общежитие. ведь осуществил и показал здесь Пре- В чем смысл христианского общеподобный Сергий. жития? В том, что христиане, живу- Но как же он сам увидел, что можщие вместе, имеют все общее, не но эту заповедь осуществить в жизни? только имущество: они имеют общие В мире царствовал грех, в мире царскорби, общие радости, они имеют ствовало разделение, и Преподобный общую любовь. Так во времена апо- Сергий усмотрел образ евангельской столов жили все христиане, но, когда любви в другом мире - в мире Боумалились ревность и благочестие, тажественном. Он узрел образ любви в кая жизнь осталась преимущественно жизни Пресвятой Троицы, в той жизв монастырях. И там, где это было, ни, где Отец и Сын и Дух Святой едилюди видели, что воистину исполняны, где действует общая благодать, ется Евангелие, ибо сказано: По тогде действует общее человеколюбие, му узнают все, что вы Мои ученики, Вот поэтому обитель наша и была если будете иметь любовь между соназвана в честь Пресвятой и Живобою (Ин. 13, 35). начальной Троицы. Потому-то сокро- И вот русские люди увидели, что вище, которое вручил нам, братии среди раздоров, которые обуревали своей обители, Преподобный Сергий, страну, среди смятений, предательств икону Пресвятой Троицы, эту икону и братоубийств нашлось место, где ныне знает весь мир, и миру надо накак бы вновь было проповедано Еванзидаться от этой иконы тем заповегелие. Здесь люди жили в той любви дям, которым учил Преподобный и том единстве, которые заповедал Сергий. Господь и проповедовали апостолы. Недостает слов, чтобы рассказать о Именно сюда, к Преподобному Сер- подвигах и жизни Преподобного Сер- 37

гия. Мы можем назвать его избранницей Божией народ. Он - наш отец, ником Божиим, потому что он трижвоистину духовный отец, от которого ды еще во чреве матери прославил мы рождаемся не телесно, но духовно. Пресвятую Троицу. Он был избранни- Что мы имеем в виду, прославляя ком Божией Матери, потому что Она Отечество? Под Отечеством мы понипосетила это место и обещала пребымаем нашу родную землю, политую вать здесь неотступно. Мы можем накровью. Под Отечеством мы понимаем звать Преподобного Сергия пророком, историю, историю Святой Руси. Но потому что он предсказал победу Ди- Отечество, дорогие братия и сестры, это митрию Донскому. Мы можем назвать прежде всего народ, те люди, которых его апостолом, потому что он благомы называем отцами, от которых ровествовал мир и любовь. Мы можем ждаемся. Потому мы и говорим - назвать его земным ангелом, потому что он умертвим В Отечество; это отцы духовные, отцы себе страсвятые, отцы преподобные, каким был сти, небесным человеком, потому Преподобный отец наш Сергий. Это что, взойдя на Небо, он не оставил нас, те отцы, которые рождают нас не на мучеником, потому что здесь, на грешвременную жизнь, но в Жизнь Вечную, земле, он бескровно проливал те отцы, которые руководят нас в Царсвою кровь за беззакония людские ствие Небесное. и полагал труды за наше спасение. Но Но если есть отцы, то должны быть объяв все эти наименования, мы ви- и дети. Этим детям надлежит быть дим, что они еще не до конца выранам. Только бы мы родились от таких жают смысл подвига Преподобного отцов, как Преподобный Сергий, толь- Сергия. ко бы мы пошли той дорогой, которой Что же нас влечет к нему, как ни к шли наши святые отцы, и Господь не кому другому? Разве мало было постпосрамит нас. Никакой отец не отриников и чудотворцев на нашей земле? нет свое дитя, тем более отец духов- Разве мало было молитвенников? Но ный. Он всегда с любовью принимает вот наше сердце неизменно и особо нас во время скорби, внимает нашим влечется к Преподобному Сергию. Это слезам, нашим молениям. Вот потому потому, что Преподобный Сергий явс такой надеждой, с такой верой ляется духовным вождем и хранителем любовью мы обращаемся к Преподоб- Русской земли. ному отцу нашему Сергию: Преподоб- Он был и есть тем особенным пеный отче наш Сергие, моли Бога о нас! чальником земли Русской, молитвами Аминь. которого стоят города. Он - то святое семя, ради которого хранится дес- Игумен АНДРОНИК, Троще-Сергиева Лавра «..Прощаются тебе грехи твои!» Неделя 6-я по Пятидесятнице (Мф. 9, 1—8) Господь явил Свою силу, отпустил грехи больному, как имеющий на то полную власть. Он во всем показывал Свое одинаковое достоинство с Богом де Он показал это в Своем учении, когда учил народ, как имеющий власть; над прокаженным, когда сказал ему: «Хочу, очистись» (Мф. 8, 3); над , сотником, за слова его: «Скажи только слово, и выздоровеет слуга мой» (ст. 8) удивился ему и превознес его пред всеми; над морем, когда укротил его одним словом; над демонами, когда они исповедали Его Судией и когда Он с великой А теперь опять иным, высшим образом принуждает врагов Своих признать Свое равночестие с Богом Отцом и возвещает это их устами... Так как книжники говорили, что никто не может оставлять грехов, кроме одного только Бога, то Спаситель, желая показать им, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, — тогда говорит расслабленному: «Встань, возьми постель твою и иди в дом твой» (Мф. 9, 6). Святитель Иоанн Златоуст (из Беседы 29). ...Повелел расслабленному человеку взять постель, на которой он лежал, и идти в дом свой; таким действием Своим Он посрамил неверующих и показал, что Он есть голос Божий, чрез который человек получил заповеди, которые он преступил и сделался грешником, ибо за грехи последовала болезнь. Итак, отпуская грехи, Он исцелил человека и явно показал, кто он. Ибо если никто не может отпускать грехи, кроме одного Бога, а Господь отпускал их и исцелял людей, то ясно, 38

что Он был Слово Божие, сделавшееся Сыном Человеческим, и от Отца получил власть отпускать грехи, и что Он есть человек и вместе Бог, чтобы, как человек, Он сострадал нам, а как Бог, милосердовал о нас и отпускал нам долги наши. Святой Ириней Лионский (Против ересей). Ты мыслишь о правде человеческой и не понимаешь правды Божией, думаешь о сообразностях естественных, вещественных, но и их часто не понимаешь и удивляешься, встречая их там, где не ожидал, и не находя там, где предполагал; и удивительно ли, что сообразностей духовных, общений благодатных не постигаешь без благодатного опыта? Дух выше плоти; благодать выше природы; вера выше разума, поэтому не удивительно, что для плоти непонятно, как действует дух; для природы непонятно, как действует благодать; для разума непонятно, как действует вера. Филарет, митрополит Московский (из слова в Неделю 6-ю по Пятидесятнице). Господь в доказательство отпущения грехов расслабленному укрепляет его тело, а в доказательство укрепления тела заставляет его нести одр, чтобы сотворенного Им чуда не почли за обман. И не прежде исцеляет расслабленного, чем предложив книжникам вопрос: «Что легче сказать: прощаются тебе грехи твои, или сказать: встань и ходи?» (ст. 5). Эти слова имеют такой смысл: что вам кажется легче: тело ли исцелить от расслабления или душу освободить от грехов? Очевидно, тело. Насколько душа превосходнее тела, настолько и отпущение грехов - дело большее, чем исцеление тела. Но так как исцеления души нельзя видеть, а исцеление тела очевидно, то Я присоединяю к первому и последнее, которое хотя ниже, но очевиднее, чтобы посредством его уверить в высшем - невидимом. Таким образом Спаситель еще прежде самыми делами показал на Себе то, что после сказал о Нем Иоанн: «Яко Той землет грехи мира» (Ин. 1, 29). Святитель Иоанн Златоуст (из Беседы 29), Физическое зло, то есть страдае, болезнь, тление, зависит от нравственного зла, то есть греха, как последствие, с ним родившееся и с ним уничтожающееся. Почему то же Божественное действие, которое, простираясь на душу, выражается словами: «Прощаются тебе грехи», простираясь и на тело расслабленного, здесь выражается словами: «Востани и ходи» (Мф. 9, 5), то есть будь исцелен? Действительным исцелением расслабленного Иисус оправдал это учение, доказал Свою Божественную власть прощать грехи и показал. в Себе истинного Сына Божия. Филарет, митрополит Московский (из слова в Неделю 6-ю по Пятидесятнице). ...Хорошо Слово Его [Божие] говорит человеку: «Прощаются тебе грехи» (Мф. 9, 2), так что Тот же, против Которого мы согрешили вначале, дарует в конце прощение грехов. Святой Ириней Лионский (Против ересей). И Христос глаголет расслабленному: «Дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои» (Мф. 9, 2). Так милосердием Божиим ободряет и всякого верного вера, в сердце его живущая: дерзай, ибо Бог милостив — и помилует тебя; истинен — и потому исполнит Свое обещание, услышит тебя призывающего; всесилен — и потому может избавить тебя. Поэтому бывает, что верный с горячим дерзновением любви Бога своим Богом называет. Святитель Тихон Задонский (Об истинном христианстве). «И, видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои» (Мф. 9, 2). При внимательном рассмотрении открываются здесь относительно веры важные и назидательные истины. Первая истина: вера благотворно действует на человека-грешника для получения прощения в грехах... Другая истина: вера благотворно действует на человека бедствующего, к его избавлению от бедствия... Третья истина: вера одного человека может благотворно действовать в пользу другого, Филарет, митрополит Московский (из слова в Неделю 6-ю ] по Пятидесятнице). Расслабленной является душа всякого, и когда, обратившись, она возьмется за ум, тогда бывает приносима ко Господу сими четырьмя: презрением к себе, ведью в грехах, обещанием воздерживаться от эла ? и молитвой к Богу. Святитель Григорий Палама (из Омилии 29). «Сказал расслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои» (Мф. 9, 2). На глает я прина рассо бления были орие, ли чала оту уско. рва, а промать. целяет от недуга тело.. Феофилакт Мф. 9, 2). ...Мы, кто раньше был расслаблен и душою вследствие услаждений и страстей и пребывал неподвижным в отношении делания добра, каждый слышим: «Встань, возьми постель твою и иди в дом твой» (Мф. 9, 6), как (евангельский) расслабленный; потому что, укрепленные Божественной благодатью и Крещения, мы становимся крепкими и удобоподвижными для делания добродетели: и способности души и тела... которым раболепствовав раньше, ны расслабленностью, мы направляем (ныне) так, чтобы это было приятно и Богу и нам, и вечные и небесные обители, по силам, делаем истинно нашим домом. Святитель Григорий Палама (из Омилии 29).

• В ЗАШИТУ іННРА ЦЕРКОБНО-ОБЩЕСТВЕННЫЙ ОТДЕЛ Пресс-конференция в Издательском отделе Московского Патриархата 8 апреля 1986 года в конференц-зале Издательского отдела Московского Патриархата состоялась пресс-конференция для советских зарубежных корреспондентов, посвященная представлению Послания Священного Синода Русской Православной Церкви О войне и мире • ядерный век. В зале присутствовали корреспонденты журналов «Новое время», «Век ХХ «Советская женшина». и мир», АПН, Гостелерадно СССР, а также представители зарубежных информационных служб: агентств ЧТК, Рейтер, Асахи, телевидения ФРГ. Колумбин, Сербской Православной Церкви «Православле», газеты «Свенска Дагбладет» и других. В пресс-конференции приняли участие постоянные Священного Синода митрополиты Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, Таллинский и Эстонский Алексий, управляющий делами Московской Патриархии, Ленинградский и Новгородский Антоний и Крутицкий и Коломенский Ювеналий. пресс-конференцию архиепископ Вел Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела Московского Патриархата. Митрополит Киевский и ГалицкиЙ Филарет рассказал собравшимся об истории подготовки Послания. Его проект был составлен Комиссией Священного Синода по вопросам христианского единства. Серьезная работа по его созданию велась более двух лет. Стимулом к разработке Послания послужило высокое сознание чадами Русской Православной Церкви своей ответственности за судьбы человечества, понимание того, что в настоящее время на Земле находится арсенал ядерного оружия такого объема, который представляет угрозу для существования самой жизни. Опасность ядерного уничтожения побудила сторонников мира во многих странах заявить о своей принципиальной позиции по этому основному вопросу современности. Откликом на него Русской Православной Церкви стало Послание О войне t2 мире в ядерный век. Митрополит Киевский Филарет подчеркнул, что этот документ адресован не только епископату, клиру и всем людям Русской Православной Церкви. Он обращен также ко всем религиозным людям, ко всем миролюбивым си- В ядерный век не должсмысл Послания. Человечество должно глубоко осознать, что после ядерной войны не станет окружающего нас мира -планета будет безжизненной пустыней. В настоящий момент не может быть потому вной альтернативы, кроме недопущения возникновения ядерной войны. Но пока существует ядерное оружие, сохраняется и угроза его применения. Вот почему в Послании особое внимание обращено на ликвидацию запасов ядерных вооружений. 40 Русская Православная : Церковь приветствует инициативу правительства нашей направленную на уничтожение ядерного оружия на планете к концу 2000 года. Для нас, христиан, эта дата особая, так как в этот год будет отмечаться 2000-летие со дня Рождества Христова. Русская Православная Церковь еще в 1977 году, в период проведения в Москве Всемирной конференции «Религиозные депрочный мир, разоружение ведливые отношения между народами», прихристиан посвятить время, оставшееся до 2000 года, активной деятельности в защиту мира. Конечно, трудно ликвидировать ядерное оружие сразу, поэтому нужно приветствовать любой шаг, который будет направлен на уничтожение ядерных вооружений. В Послании перечислены мероприятня, кобы послужить выполнению благородной и важной для всего человечества задачи. Прежде всего необходимо полное запрещение испытаний ядерного оружия, привело бы к прекращению его совершенствования. Отсутствие ядерных испытаний поможет предотвратить милитаризацию ского пространства, которая связана с очень опасным явлением: выходом из-под контроля человека созданной им же самим техники, когда возникновение ядерной войны будет зависеть от капризов и неисправностей этой техники. Чтобы не стать заложником собственных изобретений, человек должен одуматься и вовремя остановиться, иначе может случиться, ядерную войну не удастся. В Послании / направленных на установление климата доверня между правительствами и странами, торое способствовало бы прекращению гонки вооружений. Важное место в документе отводится социальным вопросам. Не может быть мира без справедливости. Развитие человечества во многом завиент людей, поэтому человеческому фактору в вовойны и мира необходимо придавать исключительно важное значение. Задача фивн состоит в том, подчеркнул митрополит ларет, чтобы пробуждать нравственные силы, заложенные в самом человеке, бороться с негативными явлениями и человеческими пороками, которые приводят к отрицательным послед- Митрополит Таллинский ТОнСкиЙ Алекенй в своем выступлении подчеркнул, что Русская Православная Церковь принимает самое живое и активное участие в миротворческой деятельности с того момента, когда в послевоенные годы из-за обострившейся международной обстановки над человечеством навиела угроза новой войны. Сдевозможное, чтобы сохранить мир, - такова была воля всех верующих нашей Церкви, всей ее Полноты. В новом документе —

КАЗАНСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ

Начало XVIII века Казанская икона обретена 8 июля 1579 года no велению Самой Матери Божиеи, указавшеи на пепелище сгоревшего дома место, где была скрыта икона. Перзый молебен перед новоявленным образом Пречистой Девы в храме во имя Святителя Николая совершил священник, впоследствии Патриарх всея Руси Ермочен (1 1612; память 17 февраля/2 марта). 22 октября 1612 года, после трехдневного поста и молитв перед Казанской иконой, ополчение князя Димитрия Пожарского освободило Москву от поляков. ред Казанской иконой молился Матери Божией Петр 1 накануне Полтавской битвы. В 1812 году, во время французского нашествия. Казанская икона находилась в стане DUCCKUY BOUHOB

ПРЕСС-КОНФЕРЕНЦИЯ, ПОСВЯЩЕННАЯ ПРЕДСТАВЛЕНИЮ ПОСЛАНИЯ СВЯЩЕННОГО СИНОДА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ «О ВОЙНЕ И МИРЕ В ЯДЕРНЫЙ ВЕК»,

состоялась 8 апреля 1986 года в Издательском отделе Московского Патриархата. В ней приняли участие постоянные члены Священного Синода: митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, управляющий делами Московской Патриархии, митрополит Ленинградский и Новгородский Антоний и митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. Пресс-конференцию вел архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела Московского Патриархата. На пресеконференцию были приглашены корреспонденты ТАСС, АПН, Гостелерадио, а также зарубежные журналисты, аккредитованные в Москве. По окончанин пресс-конференции представители средств массовой информации имели возможность взять интервью у иерархов, представлявших программный документ Русской Православной Церкви. О пресс-конференции, посвященной представлению Послания, читайте на с. 40

ПРЕПОДОБНЫЙ СЕРГИЙ РАДОНЕЖСКИЙ

Икона XVI века Православная Церковь празднует ОБ- РЕТЕНИЕ МОЩЕЙ ПРЕПОДОБНОГО СЕРГИЯ, РАДОНЕЖСКОГО ЧУДОТ- ВОРЦА 5/18 июля. Глубиной веры, постническими трудами, множеством добродетелей авва Сергий достие высокого духовного совершенства. В сонме святых, в земле Российской просиявших, он занимает особое место как Игумен земли Русской, который своим духовным авторитетом и мудростью содействовал объединению русских городов вокруг Куликовом поле восходит к молитвенным трудам Преподобного и благословению, данному князю Московскому Димитрию. Видное место в истории занял и основанный Преподобным монастырь, ставший на столетия духовно-нравственным центром Русской Православной Церкви. Троице-Сергиева Лавра — неиссякаемый источник утешения, мира и любви для верующих, притекающих к раке с мощами Преподобного со своими скорбями и радостями, ищущих его помощи и молитвенного заступления. Лампада, возроженная 11 реподобным Сергием, не угасает. Его духовное наследие, светлое мужество, его дивное смирение высокий пример истинно христианской жизни, самоотверженного служения Христовой Церкви и Отечеству. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен благословляет участников торжеств с балкона патриарших покоев

ПРАЗДНИК ПРЕПОДОБНОГО СЕРГИЯ В ТРОИЦЕ-СЕРГИЕВОЙ ЛАВРЕ

1982 ГОД

ПРАЗДНИК БЛАГОВЕЩЕНИЯ

в ПАТРИАРШЕМ БОГОЯВЛЕНСКОМ СОБОРЕ 7 апреля 1986 года Богослужение совершает Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен

ОТДЕЛУ ВНЕШНИХ ЦЕРКОВНЫХ СНОШЕНИЙ МОСКОВСКОГО ПАТРИАРХАТА

40 ЛЕТ (см, статью на с. 19) Выступление митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, на торжественном заседании 28 марта 1986 года В зале торжественного заседания Во время молебна в Троицком соборе Московского Данилова монастыря в день празднования 40-летия ОВЦС

В ВОСКРЕСЕНСКОМ КАФЕДРАЛЬНОМ СОБОРЕ В ЧЕРНИГОВЕ

Архиепископ Черниговский и Нежинский Антоний совершает великое освящение воды Рака с мощами святителя Феодосия, архиепископа Черниговского

Послании Священного Синода исчерпывающе чая ученых СССР и США, связанных изложена позиция Русской Церкви по этой саизучением последствий использования ядерномой актуальной, самой насущной проблеме сого оружия. Эти открытия заставляют богословвременности. В настоящее время каждый новый ски осмыслить сложившуюся ситуацию и вывиток в гонке вооружений усугубляет угрозу работать наши христианские взгляды на пробядерного уничтожения, глобальной катастрофы, лемы войны и мира. Русская Православная Церковь приветствовала мораторий, наложенный на производство ядер- Послание вооружает представителей Русской ных испытаний в нашей стране, и скорбит, что Церкви обоснованной, убедительной и авторинакануне истечения срока моратория администтетной позицией по самым актуальным вопрорация США провела подземный ядерный взрыв сам международной жизни. Одновременно оно в штате Невада. Нужно начать разоружение, знакомит другие Церкви и религии с идеями пока не поздно. Нужно найти конкретные пути миротворчества Русской Православной Церкви. сдерживания гонки вооружений. Хотелось бы В последние годы различные Церкви в США верить и надеяться, что к 2000 году от Рожи в странах Западной Европы выступали с подества Христова человечество найдет в себе добными пастырскими посланиями. Они были силы освободиться от ядерного оружия. внимательно изучены в нашей Церкви, и дан- Русская Православная Церковь принимает ное Послание в связи с этим должно представактивное участие в деятельности тех межхрилять большой интерес, так как в нем учтены стианских организаций, которые также oco- ВЗГЛЯДЫ аналогичных предыдущих докузнают, что в наш век нельзя заниматься BO- ментов. Послание Священного Синода Руспросами экуменизма и искать путей к христиской Церкви выпущено в свет в сложный и анскому единству, не решив главного вопроответственный момент истории рода человечеса - вопроса сохранения жизни. В сентябре ского. Все советские люди, верующие и неве- 1986 года в Шотландии в рамках Междунарующие, с тревогой узнали о проводящихся родного года мира состоится IX Генеральная сейчас в США испытаниях ядерного оружия, Ассамблея Конференции Европейских Церквей несмотря на объявленный в одностороннем пона тему «Слава - Богу, мир — Земле». Асрядке Советским правительством мораторий на Это самблея будет отражать зонтальные вертикальные и гориядерные испытания, вызов всему человезадачи церковно-общественного честву. К виновникам такой п Олитики можно служения. отнести слова 48-го псалма: Этот путь их В заключение митрополит Алексий выразил есть безумие : ux, хотя последующие за ними уверенность, что Русская Православная Церодобряют мнение их (ПІс. 48, 14). В Послании ковь и впредь будет на всех уровнях с неоссказано, что позиция ядерного устрашения полабевающей решимостью выступать в защиту рочна, так как через это устрашение становится мира во всем мире. реальной опасность истребления не только че- Митрополит Ленинградский и ловечества, но и всякой жизни на Земле. Но Новгородский Антоний в своем словерующие люди помощью Божней беждены, что человечество с ве отметил возросший интерес религиозных орне допустит этого безумия. ганизаций во всем мире к проблемам мира и Бог дал человеку разум для того, чтобы тот поискам возможностей ДЛЯ разоружения. хранил Его творение и самое дорогое, что есть В подходе к этим вопросам у многих религий на Земле, — жизнь. Поэтому данное Послание сейчас обнаруживается единство взглядов. Попредставляется ныне с оптимизмом и надеждой, что люди доброй вОлИ слание является новым шагом к разрешению окажутся сильнее общечеловеческих проблем, и оно должно внебезумцев. сти свой вклад в дело примирения всего че- После официальных выступлений члены Свяловечества. шенного - Синода ответили на многочисленные Характеризуя представляемый документ, вопросы журналистов, а по завершении прессмитрополит . Крутицкий и конференции дали интервью представителям менский Ювеналий подчеркнул, 6/в советских И зарубежных информационных нем подводится итог миротворческой деятельслужб. ности Русской Православной Церкви к 1000- По окончании пресс-конференции был покалетию Крещения Руси. Документ подготовлен зан слайд-фильм' о религнозной жизни в Мос учетом последних научных достижений, вклю- скве. Заседание Рабочего комитета ХМК София, 3-7 марта 1986 КОММЮНИКЕ Рабочий комитет Христианской Мирной Конференции собрался в Софии по приглашению Его Святейшества Максима, Патриарха Болгарского, от имени Болгарской Православной Церкви, активного участника Христианского мирного движения. На заседании, проходившем с 3 по 7 марта 1986 года, присутствовало более 110 видных церковных деятелей и представителей международного христианского движения, представляющего 36 стран всех континентов. Заседанию Рабочего комитета предшествовало однодневное заседание Международного секретариата. Заседание было открыто богослужением, совершенным духовенством Болгарской Православной Церкви. На официальном открытии присутствовали представители Комитета по вопросам Болгарской Православной Церкви и других религиозных исповеданий при министерстве иност- 41

ранных дел, а также представители Римско- Католической Церкви, протестантских КОНфессий и болгар, исповедующих ислам. Митрополит Старозагорский Панкратий, вице-президент Христианской Мирной Конференции, приветствовал заседание от имени Болгарской Православной Церкви. Он подчеркнул важность того, что оно состоялось в начале Международного года мира и что повестка дня заседания включает важные пункты, касающиеся социально-политических процессов в мире, в особенности после встречи лидеров СССР и США — Михаила Горбачева и Рональда Рейгана, а также недавних мирных инициатив Советского Союза. Митрополит Панкратий просил Церкви и христиан трудиться, чтобы солнце жизни, радости и счастья не потемнело над Землей. нашим общим домом, чтобы «ядерная зима» не охватила своими ледяными объятиями все живое на Земле. Епископ д-р Карои Тот, президент ХМК, указал задачи христиан и Церквей как последователей Начальника мира Иисуса Христа, особенно в критическое для человечества время. Особой задачей Года мира явлЯется квалифицированный диагноз международной ситуации и возможная практическая терапия. Д-р Карои Тот отметил, что в глобальной политике сегодняшнего дня уже не господствует одна великая держава; характерно участие в ней социалистических стран, Западной Европы, Азни, развивающихся стран, Северной Америки, различных миротворческих движений и, наконец, религиозныХ общин, которые играют все большую роль в мировых событиях. Подход к «богословию освобождения», идея Вселенского Конгресса Мира (Ecumenical Pea- се Council), а также планируемая на 1990 год Конференция ВСЦ по вопросам мира, справедливости целостности творения заняли много места в выступлении президента ХМК. «Церкви ядерный век, которым бросает вызов возможность полного разрушения Земли, призваны принять ция уникальна, Н, решение. Эта ситуаследовательно, реакция Церквей должна также быть уникальной», — подчеркнул он. Освобождение Юга Африки, включая Намибню, неизбежно. Рабочий комитет подтвердил свою солидарность с силами, которые участвуют в активной освободительной борьбе. Стабильный мир на Ближнем Востоке недостижим без п Олного признания законныХ прав палестинского народа на национальный суверенитет и государственность. Освободительная борьба в Латинской Америке, в особенности в Никарагуа, стала ОСТрее из-за иностранной поддержки, оказываемой контрас. Мы бе признаем, что этой борьактивные христиане вдохновлены проро ческим видением справедливости. После заявления, сделанного ВО время встречи на высшем уровне в Женеве, о том, что «ядерную войну нельзя выиграть» и что кобе стороны должны воздерживаться ОТ стремления к военному превосходству», должны последовать конкретные шаги по разоружению. Имела место плодотворная которой участники поделились ставлениями и идеями. В дискуссия, своими предчастности, была Группа участников заседания Рабочего комитета ХМК в Софии. В центре справа налево: Святейший Патриарх Болгарский Максим, заместитель председателя Государственного Совета НРБ М. Григоров, президент ХМК епископ д-р Карои генеральный секретарь ХМК д-р Любомир Миржеёвский и председатель Комитета продолжения работы XMK митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины; третий слева - митрополит Дели и Севера Павел Мар Григорий 42

обсуждена точка зрения президента ХМК отго оружня, заявление о конфликтных зонах носительно перспективной реалистической в Азии, на Юге Африки и в Центральной программы СССР от 15 января 1986 года по Америке. Были направлены • письма тем чле освобождению человечества от ядерного орунам руководства ХМК, которые по состояжия к 2000 году. «Самым эффективным „щинию здоровья или по другим причинам не ТОМ" для всех стран мира было бы уничтосмогли принять участие в заседании. жение великими державами всего ядерного Делегация Рабочего комитета ХМК ВО оружия вместо технологически двусмысленноглаве с президентом была принята 5 марта го и чрезвычайно обременительного экономи- Святейшим Максимом, Патриархом Болгарчески космического щита». Веря во Инсуса ским. Беседа коснулась будущих миротворче- Христа, христиане и Церкви всех стран должскиХ инициатив и деятельности, направленны с благодарностью приветствовать и конной на сохранение священного дара жизни. структивно использовать «историческую вO3- Гости поблагодарили Болгарскую Церковь за можность установления мира без ядерного оказанное им сердечное гостеприимство и за оружия» (Э. М. Кеннеди). ее сотрудничество в миротворческом движе- Генеральный секретарь пастор д-р любонии. мир Миржеёвский представил доклад о дея- Заместитель председателя Государственного тельности ХМК после VI Всехристианского совета Митко Григоров делегацию Мирного Конгресса (ВМК), о планах меро- ХМК во главе с епископом д-ром Карон Топриятий ХМК, которые в основном будут том. На приеме было сосредоточены на Международном годе мира, что Народная Республика Болгария ориени о работе аппарата ХМК в Праге. Выстутирована на мир и готова к тесному сотруд павшие отметили качественный рост работы ничеству со всеми людьми доброй воли ХМК. Была выражена благодарность пастоукреплении и достижении социальной ру Тибору Герегу, который 15 марта 1986 говедливости в мире. От имени ХМК была выда покинул свой пост директора канцелярии ражена признательность за внимание и бла- ХМК и стал генеральным секретарем Экумегоприятную атмосферу, нического Совета Церквей в Венгрии. работы в столице Болгарии. Вечером 4 марта д-р Любен Петров, стар- 6 марта 1986 года Святейший Патриарх ший исследователь болгарского Исследова- Максим и Священный Синод Болгарской Прательского института международных отношевославной Церкви дали ужин в честь участний и социалистической интеграции, ознакоников софийского заседания, на котором примил присутствующих с предложением Предсутствовал д-р Любомир Попов, заместитель седателя Государственного совета Народной министра иностранных дел, председатель Ко- Республики Болгарии Тодора Живкова созмитета по вопросам Болгарской Православлать на Балканах зону, свободную от ядерной Церкви и других религиозных исповеданого оружия, и предложением Болгарии ний при Министерстве иностранных Румынии сделать Балканы зоной, свободной дел, также представители болгарского движения от химического оружия. Он представил неза мир. торический обзор разных планов, поддержан- В своем выступлении Святейший Патриарх Максим подчеркнул, что «в наше ных в прошлом, по созданию зон, свободных от тревожное время усилия по сохранению миядерного и химического оружня, на Балканах. Он также рассмотрел отношение болгарских ра являются насущной задачей первостепенной важности из-за угрозы ядерной войпредложений к усилиям по установлению ананы». логичных зон в Европе. Д-р Петров ответил на В тот же день состоялась пресс-конференвопросы участников заседания, связанные ция, на которой результаты заседания были этими проблемами. представлены общественным средствам мас- Рабочий комитет обсудил доклады об оссовой информации, Некоторые участники давещении прессой VI ВМК, результаты раболи интервью представителям Софийского теты и рекомендации Программного комитета левидения, специальная программа которого КМК после VI ВМК и доклады о других ме органов была посвящена заседанию ХМК. Все ЭтО указывает на интерес общественности и пресроприятиях, в которых ХМК принимала учасы стие. заседанию Рабочего комитета и его дискуссиям. Рабочий комитет обсудил и утвердил структуру и От имени ХМк была выражена признасостав своих комиссий, деятельность тельность Святейшему Максиму, Патриарху В. рамках Международного года мира. Он Болгарскому, за его братское приглашение, обсудил программу будущих заседаний орпостоянную заботу и благоприятные условия, ганов ХМК, участие ХМК во многих меросозданные для проведения заседания, а такприятиях, устраиваемых неправительственныже дана высокая оценка миротворческой деми организациями (НПО). Он также принял ятельности болгарского народа и Болгарской решение укрепить сотрудничество с ООН и Православной Церкви. его специализированными агентствами. Рабочий комитет рассмотрел обращение Корейской Христианской Федерации КНДР * * и принял ее в члены ХМК. Рабочий комитет выразил удовлетворение, что КХФ вступила семью международных христианских НПО. Были приняты документы: призыв ко всем Церквам в виде заявления с рекомендациями по разоружению мирному сосуществованию; призыв Рабочего комитета ХМК в поддержку инициативы по превращению Балкан в зону, свободную от ядерного и химическо- В заседании Рабочего комитета от Русской Православной Церкви участвовали митрополит Киевский и Галицкий, Патриарший Экзарх Украины Филарет, председатель Комитета продолжения работы ХМК; епископ Солнечногорский Сергий, член КОПРа, и протонерей Георгий Гончаров, заместитель генерального секретаря ХМК. 43

Конфликтные зоны в современном мире «Третий мир» пережил в последние четыре десятилетия более 120 вооруженных конфликтов. В Африке, Азин, на Ближнем Востоке, в Латинской Америке и Карибском море не проходило дня без агрессии и войны. Война насилие, уничтожая драгоценную человеческую жизнь, ставят под угрозу всю цивилизацию, так как всегда присутствует опасность перерастания регионального кОНфликта с применением обычного оружия B глобальный ядерный пожар. Мы не должны забывать, ЧТО катастрофическая третья мировая война может начаться в «третьем мнре». Рабочий комитет Христианской Мирной Конференции обращает внимание на очаги насилия и конфликта в «третьем мире». Мы молимся и надеемся на глобальный и всеобщий мир. Только мир может обеспечить условня, ведущие к улучшению человека и победе над голодом, отсталостью и бедностью. ЮЖНАЯ АФРИКА Положение в Южной Африке достигло критического состояния. Церковные руководители, каждый в отдельности и вместе, в своих речах и конкретных действиях солидарности с угнетенными отразили их страдания. Мы особенно высоко ценим значение деятельности епископа Десмонда Туту, д-ра Аллана Буссака и досточтимого д-ра Бейерса Науде. Час поздний, и если правление большинства не сменит нынешний режим в Южной Африке и Намибии, то всему субконтиненту грозит опасность погрузиться в кровавую бой- НЮ. В Южной Африке, Намибии, Мозамбике и Анголе вначале борьба была расовой. Это было дело угнетенных черных против белых угнетателей Сейчас все меняется. Белые угнетатели мобилизуют часть небелого населечтобы бороться с небелыми, которые высправедливую экономическую систему. Именно в таком контексте мы ваем проводимые расистским правительством Южной Африки косметические перемены внутри страны и осуществляемую с этим против суверенной Лесото вооруженную интервенцию, которая противоречит международному праву. В Анголе и Мозамбике расистская Южная Африка вооружает группы, враждебные законно установленным правительствам. В дополнение к этому г-н Рейган принимал руководителя УНИТА и оказывал ему поддержку. Признавая, чТО политика дестабилизации влияет на пограничные государства, все ролюбивые люди MH- должны поддерживать эти страны и Движения освобождения. Мы повторяем призыв VI ВМК к странам и народам Африки и остальному миру отме. чать день 25 мая как День Африки. Мы призываем к скорейшему проведению в жизнь резолюции Совета Безопасности ООН Nº 435 о независимости Намибии. Мы одобряем Харарскую декларацию (декабрь 1985) н Документ Кероса и призываем к срочному проведению их в жизнь. Мы поддерживаем все усилия, направленные к изо- 44 ЛЯции расистского режима Южной Африки, в частности к экономическим санкциям, прекращению банковских займов, интенсификацин вывода инвестиций, наложению эмбарго на поставки нефти и к отказу от поддержки составителей мошеннических проектов. Мы призываем правительство Южной • Африкн освободить без условий Нельсона Манделу, а также всех других политических заключенных. Мы приветствуем рост европейских движений солидарности с народом Южной Африки. ЛАТИНСКАЯ АМЕРИКА Мы выражаем нашу озабоченность по поводу напряженного положения в Централь- Америке. Предложения Контадорской группы должны быть приняты как основа для прекращения роста милитаризма, ства США и открытой агрессии в этом регионе. Мы считаем серьезной ошибкой то, что современная администрация США оказывает поддержку силам никарагуанской контрреволюции. Ужасная дилемма ставится чрезвычайным ских стран. Выплата его означала бы огромные общественные издержки дальнейшее поддерживаем усилия многих латиноамериканских правительств, освобождение своих исключительно тяжелого финансового Мы также выражаем нашу солидарность с за демократию и права человека Латинской Америке Карибском бассейне. позитивную роль, которую «богословие освобождения» играет в пробужденин сознания христиан для участия в борьбе, мотивированной их верой. Мы с надеждой молимся о народе Ганти, освобожденном от Дювалье, и о народе Чили, борющемся против тирании Пиночета. АЗИЯ Недавние событня на Филиппинах представляли собой кризисную ситуацию; нас порадовало, что гражданских раздоров конфликта удалось - избежать смещением бывшего президента Маркоса и избранием поддержкой филиппинского да. Мы узнали о той роли, которую сыграли в разрешении этого кризиса Церкви на липпинах, Национальный Совет Конференция епископов Римско-Католической Церкви, и хотели бы поздравить народ этой страны с первым шагом на в структурах, выступающих против справедливости и мира как в этой стране, так и в других странах мира. Мы имеем в виду возможное освобождение Филиппин от военных баз США и ядерного оружня. Думая о Ближнем Востоке, мы скорбим о продолжающейся гражданской войне и изра- Ливана. Мы сожалеем, что не прекращается война в Персидском заливе, и поддерживаем усилия, направленные установление мира в этом районе. Мы

заявляем о нашей солидарности с палестинцами в их справедливой борьбе за суверенитет и собственное государство и призываем Церкви отметить 29 ноября как День солидарности с ними. Христианская Мирная Конференция с ра- ДОСтьЮ приветствует христиан из Корейской Народно-Демократической Республики, вступивших в ее братство, и выражает солидарность с корейским народом в его стремлении воссоединить свою страну. Мы скорбим, видя, как внешние силы пытаются блокировать переговоры между разделенными частями Кореи, проводя совместные учения войск США и Южной Кореи. Продолжающееся размещение военных сил США и ядерных боеголовок в Южной Корее, вместе с растущей милитаризацией Японии, представляет собой серьезную угрозу миру в этом регионе. Активное участие вьетнамских христиан ХМК В заставляет нас размышлять о необходимости для Западной Европы и США согласиться с освобождением Индокитая и поддерживать законные правительства ЭТИХ стран, озабоченные национальными судьбами. Мы высокО ценим их солидарность другими силами, выступающими за мир, которых говорится в докладе Азиатской буддистской мирной конференции, и хотели бы проявить наше братское сотрудничество с этим азиатским движеннем. КО ВСЕМ ЦЕРКВАМ Заявление с рекомендациями по ядерному разоружению и мирному сосуществованию Рабочий комитет ХМК на своем заседании в своего особого индивидуального вклада в меж- Софии (Болгария) 3—7 марта 1986 года обрадународные дебаты и действия по этим вопротил внимание на серьезные проблемы, стоящие сам и предлагаем следующие практические перед человечеством в 1986 году, объявленном шаги: ООН Международным годом мира. В этой свя-

1. Изучать заявление М. Горбачева от 15 янзи мы особенно приветствуем конкретные предваря 1986 года. ложения, сделанные от имени Советского Сою-
2. Обращать внимание местных общин на за Генеральным секретарем ЦК КПСС М. Горэтот документ. бачевым 15 января 1986 года, которые отвеча-
3. Направлять письменные отклики на него ют нашим надеждам и молитвам. Мы признацерковным, гражданским и политическим лидеем мужество, сопряженное с этой инициативой, рам. призывающей международную общественность
4. Проводить специальное изучение вопросов найти практические, убедительные структуры по разоружению и развитию. для переговоров по разоружению, особенно по-
5. Регулярно включать эти темы в молитвы тому, что подобные инициативы в прошлом не и проповеди. всегда встречали положительный отклик. Как
6. Создавать специальные группы для молитв христиане, верующие в Бога, Который постояни изучения Библии. но жертвует Собой из любви к Своему творе-
7. Проводить специальные бдения и посты. нию, мы призваны работать в духе такой ини-
8. Поддерживать кампании по сбору подпициативы, чтобы побудить христианские общисей за немедленное уничтожение ядерных воны вносить свой особый индивидуальный и экуменический вклад в дело сохранения мира. оружений и для содействия развитию и оказанию сопротивления ядерному безумию. Следуя духу встречи на высшем уровне в Же-
9. Поддерживать и поощрять: миролюбивое неве, предложения от 15 января 1986 года укавоспитание в местных школах и образовательзывают путь к подлинному и реальному достиных учреждениях и осуждать милитаристские жению более мирного мира, основанного на усттенденции на специально создаваемых курсах, ранении ядерного и химического оружия к детей и подростков, особен- 2000 году и сокращении обычного оружия. Тамассовой информации кой процесс разоружения имел бы, как прасемью. вильно указывается в этом документе, глубо-
10. Сотрудничать с представителями других кое значение для глобальной экономики и осорелигий в межрелигиозных инициативах за мир бенно вопросов развития двух третей мира. и справедливость и поддерживать деятельность Такой процесс уменьшил бы страх и недове- Организации Объединенных Наций и ее рне нашего века, которые характеризуют отноагентств. шення между Востоком и Западом, начиная с Мы верим, что миротворчество - это Бо- 1945 года, и способствовал бы укреплению довежественное призвание. Поэтому мы считаем, рия, сотрудничества и развития программ обчто вопрос сохранения мира должен касаться мена. Как христиане, мы особенно озабочены всех, что он является главным для нашей дупсихологическими, моральными, духовными ховности, нашей молитвы и нашего свидетельсткультурными последствиями этой напряженнова и служения. сти. Мы живем в мире, где человеческая лич- Провозглашая мир и справедливость через ность и человеческие отношения подвергаются риску в атмосфере насилия, безнадежности и разоружение и развитие, мы в христианском смирении признаем, что Церкви часто делали отчаяния. Как христиане, мы отвергаем совреслишком мало для борьбы за справедливость менную идею апологетов гонки вооружений, и мир и что мы можем многому научиться от что единственным путем международных относвидетельства других, которые по-своему рабошений является путь устрашения, основанный тают для достижения Царства Божня. В духе на различных мифах о предполагаемом враге. сотрудничества просим принять от экумениче- В свете всего вышесказанного мы призываем христиан ской общины ХМК заявление, сопровождаемое изучить различные : пути внесения нашей любовью и нашими молитвами. 45

ПРИЗЫВ РАБОЧЕГО КОМИТЕТА ХМК

поддержать инициативу по превращению Балкан в зону, свободную от ядерного и химического оружия При нынешней тревожной международной обстановке долг каждого человека и всех людей - способствовать устранению угрозы ядерной войны, сохранять мир и содействовать взаимопониманию, добрососедским отношениям и сотрудничеству между народами. Мы, Церкви и христиане, участвующие в Христианской Мирной Конференцин, приветствуем усилия, предпринимаемые в этом направлении на Балканском полуострове. В прошлом регион Европы пользовался печальной славой «пороховой бочки». Начинавшиеся здесь конфликты распространялись на другие регионы и охватывали весь континент и весь мир. Сегодня на Балканах развиваются отношения мирного сосуществования между государствами с различным социальным строем, отношения, способствующие разрядке, безопасности и плодотворному сотрудничеству. Государственный руководитель Болгарии Тодор Живков предложил созвать встречу лидеров Балканских государств, чтобы объявить полуостров зоной, свободной от ядерного оружия. Кроме того, он и румынский руководитель Николае Чаушеску предложили, чтобы Балканы стали зоной, свободной и от химического оружия, - важный шаг к развитию доверия и безопасности. предложение руководителей социалистических стран встретило широкий отклик и у балканского государства с другой политической системой — Греции. Мы надеемся, что сотрудничество между экспертами, которое уже началось, а также встреча глав государств приведут к взаимопониманию. Осуществление этих предложений послужит примером для Северной и Центральной Европы, а также других регионов. Оно будет способствовать постепенному освобождению всего континента от оружия массового уничтожения и поможет усилиям, направленным на его устранение с лица Земли к 2000 году. Мы обращаемся к главам государств, к парламентам и правительствам всех балканских стран с призывом поддержать предложения о превращении Балкан в регион, свободный от ядерного и химического оружня, и начать претворять эти предложения в жизнь. Эти действня в интересах всех балканских стран, и они не препятствуют ничьим интересам. Мы призываем народы Балкан приложить энергичные усилия для осуществления этой гуманной инициативы ради жизни нынешнего и будущих поколений. Мы обращаемся и к Главам всех Церквей, к христианским братьям и сестрам в этой части мира, которая, по провидению Божню, является их домом, с призывом помочь молитвами и активным многосторонним вкладом превратить Балканы в дом мира. Превращение Балкан в зону, свободную от ядерного и химического оружия, зависит не только от доброй политической воли и готовности к практическим действиям балканских государств, но и от сотрудничества других государств, особенно ядерных держав, и от живущих воли Божией (Иер. 29, 7) должны не щадить своих сил, чтобы осуществить это благородное дело. Зная о положительном отношении Советского Союза и других стран — членов Варшавского Договора к этим предложенням и о готовности Советского Союза дать соответствующие гарантии балканским странам, мы обращаемся также к Соединенным Штатам Америки и другим странам — членам НАТО с призывом взять на себя те же обязательства без предварительных условий. Как люди доброй воли, мы выражаем свою убежденность в том, что наш призыв будет услышан и что Международный год мира ознаменуется первыми шагами по превращению Балкан в зону, свободную от ядерного и химического оружия. Хроника Группа Брауншвейгской земельной Церкви «Инициатива за мир» (ФРГ] посетила 3 января 1986 года Ленинградский Дом дружбы, где состоялась встреча с активом Ленинградского областного комитета защиты мира. Во встрече принял участие Спасо-Преображенского собора в Ленинграде священник Николай Тетерятников. 5 января группа посетила Ленинградские Духовные - школы, где присутствовала 38 воскресным богослужением. После литургии гости разделили братскую трапезу со студентами, во время которой инспектор Академии архимандрит Феофан и пастор Мариз Фай обменялись приветствиями. митета ХМК в ФРГ на тему «Голод, безработица, космическое вооружение - три результата одной политики. Что выведет нас из катастрофы?». В конференции приняли участие около 240 членов регионального комитета, а также гости из Бельгии, Великобритании, ГДР, Западного Берлина, Нидерландов, СРР, СССР, Филиппин, ЧССР и Южной Африки. Обсуждая угрозу милитаризации космоса в случае реализации американской программы СОИ, а также проблемы голода и безработицы, участники конференции констатировали, что эти вопросы требуют принятия безотлагательных конкретных мер. Первым решающим шагом на этом пути должно стать уп- На конференции регионального комитета разднение программы СОИ. ХМК в ФРГ. В начале 1986 года, объявленно- 7 Оон Международным годом мира, 17- большим вниманием участники конференции выслушали сообщение секретаря поянваря, в Грос-Герау (ФРГ) состоялась сольства СССР в ФРГ Е. А. Крайнова о ноежегодная конферения ресиналого новых мирных предложениях Советского Сою- 46

3d, изложенных секретаря ЦК в Заявлении Генерального КПСС М. С. Горбачева от 15 января 1986 года. На конференции были приняты резолюция «Нет — милитаризации космоса! Да — миру, свободному от ядерного оружия» и коммюнике. В работе конференции принял участие протонерей Георгий Гончаров, заместитель генерального секретаря ХМК, представитель Русской Православной Церкви при ХМК. Встреча в Советском комитете защиты мира (СКЗМ). 27 января 1986 года в Советском комитете защиты мира состоялась встреча представителей различных общественных организаций, ученых-экспертов по вопросам разоружения и международной политики с делегацией, прибывшей из Соединенных Штатов Америки по приглашению СКЗМ. Во встрече принял участие член Общественной комиссии СКЗМ по связям с религиозными кругами, выступающими за мир, протодиакон Владимир Назаркин, который от имени председателя Общественной комиссии митрополита Минского и Белорусского Филарета сердечно приветствовал американских гостей. В связи с многочисленностью США (восемьдесят человек) были образованы группы по интересам, в одну из которых вошли представитель ВСЕХБ А. Соколов и протодиакон Владимир Назаркин. Американские гости проявили большой интерес к религиозной жизни в СССР. Особое внимание было уделено возможности и формам участия Церквей Советского Союза в общественной деятельности и миротворческом служении. 29 января в гостинице «Космос», где разместилась делегация США, состоялась встреча протодиакона Владимира Назаркина с президентом Общества по установлению контактов и взаимопонимания госпожой Патрицией Сан и другими гостями, на которой были обсуждены вопросы сотрудничества расширения связей между этим Обществом и Русской Православной Церковью. Христианско-исламская миротворческая встреча. По приглашению Христианской Мирной Конференции с 1 по 3 февраля 1986 года в столице ЧССР Праге проходила христитему «Роль религиозных мотивов в стремле- Ближнем Востоке», в которой приняли участие около 20 христианских и исламских богословов шести стран. Под председательством Верховного муфтия Сирийской Арабской Республики д-ра Ахмеда Кефтару и профессора кафедры Ветхого Завета на богословском факультете Универ- Гумбольдта в Берлине (ГДР) д-ра Карла-Хайнца Бернхардта участники провели дискуссию об основных принципах и перспективах христианско-исламского мирного диалога по проблемам Ближнего Востока. Было принято Совместное заявление, в котором подчеркивается, что христиане и мусульмане, живущие и сосуществующие бок о бок во многих регионах мира, призваны к усилению совместной ответственности за мир и справедливость на Земле, Во встрече приняли участие следующие религиозные деятели из СССР: от Армянской Апостольской Церкви — епископ Бакинский и Кировабадский Анания, от Русской Православной Церкви - священник Александр Кожа, сотрудник Отдела внешних церковных сношений; от Духовных управлений мусульман - председатель Духовного управления мусульман Европейской части СССР и Сибири муфтий Талгат Таджуддин. VII Генеральная конференция Азнатской буддистской конференцин за мир (АБКМ] состоялась 12—14 февраля 1986 года во Вьентьяне (Лаос). Она проходила под девизом «Будем молиться и действовать за мир, справедливость и выживание всех», В конференции приняли участие делегации более чем из 20 стран, а также наблюдатели и гости от 11 международных организаций. В числе гостей была делегация Русской Православной Церкви во главе с архиепископом Ивано-Франковским и Коломыйским Макарием. В адрес конференции поступили приветствия от глав ряда государств. Послание Председателя Совета Министров СССР Н. И. Рыжкова было оглашено послом Советского Сою- Народно-Демократической Республике В. Ф. Собченко, Свои послания деи Главы Церквей. Особое внимание вызвали у участников конференции послания Далай Ламы и Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена, Послание Свя- Патриарха было оглашено архиепископом Макарием. Он же огласил послание председателя Рабочего президиума Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы» митрополита Минского и Белорусского Филарета. Конференции было оказано большое внимание CO стороны правительства Лаосской Народно-Демократической Республики, Президент Республики Суфанувонг перед открытием конференции устроил в честь руковод- АБКМ глав иностранных делегаций прием, на котором выразил от имени правительства ЛНДР поддержку благородным усилиям в борьбе за мир, которую ведет АБКМ. Во время представления президенту страны архиепископ Макарий передал ему личное приветствие Святейшего Патриарха Пимена народу Лаоса и пожелание успехов в строительстве нового общества, Участники конференции выразили единодушную поддержку новым мирным инициативам Советского Союза, изложенным в Заявлении Генерального секретаря ЦК КПСС М. С. Горбачева от 15 января 1986 года, и приняли в связи с этим резолюцию. Конференция приняла также Генеральную резолюцию, Вьентьянскую декларацию, Послание буддистам Лаоса, Специальную резолюцию и коммюнике. Конференция избрала руководство АБКМ. Президентом АБКМ переизбран досточтимый Хамбо лама Хархуджин Гаадан (МНР), а секретарем избран Лубсан Церен (МНР). Генеральная конференция приняла решение об образовании новой комиссии мира». VII Генеральная конференция АБКМ выразила письменную благодарность правительству, буддистам и всему народу Лаоса за создание наилучших условий для ее работы.

НЗ ЖИЗНИ ПРАНОСЛАНИЙ

Визит делегации Русской Православной Церкви в Югославию По определению Архиерейского Собора Сербской Православной Церкви, в 1985 году состоялись епископские хиротонии архимандрита Никанора (Богуновича), исполнявшего должность инспектора Духовной Семинарии во имя Трех святителей в монастыре Крка, и архимандрита Лонгина (Крчо), исполнявшего обязанности секретаря той же Семинарии. Оба новых епископа - выпускники Московской Духовной Академии 1979 года. В воскресенье 11 августа в патриаршем кафедральном соборе во имя Архангела Миханла в Белграде состоялась хиротония архимандрита Никанора во епископа Хвостанского Хиротония* архимандрита • Лонгина во епископа Моравичского состоялась в патриаршем соборе в воскресенье 20 октября. участия в торжествах по случаю епископской хиротонии архимандрита Лонгина в Белград 19 октября прибыли митрополит Ростовский и Новочеркасский Владимир, Патриарший Экзарх Западной Европы, и секретарь Совета Московской Духовной Академин архимандрит Платон. Митрополит Владимир и архимандрит Платон были приняты Святейшим Патриархом Сербским Германом. Делегация в сопровождении настоятеля Русского церковного подворья в Белграде протонерея Василия Тарасьева побывала в русском храме во имя Святой Живоначальной Троицы, соборе во имя апостола Марка, Вознесенском и Успенском женских монастырях в Белграде. Вечером 19 октября в патриаршем соборе во имя Архангела Михаила состоялся чин наречения архимандрита Лонгина во епископа. Чин наречения закончился торжественным возглашением многолетий Господину Архиепископу Печскому, Митрополиту Белградо-Карловацкому, Святейшему Патриарху Сербскому Герману, митрополиту Ростовскому и Новочеркасскому, Патриаршему Экзарху Западной Европы Владимиру, митрополиту Дабар-Боснийскому Владиславу, митрополиту. Загребскому Иоанну и другим архиереям, совершавшим чин наречения, а также архимандриту нареченному во епископа Моравичского. По традиции Сербской Церкви, вечерня, утреня и Божественная литургия в день архиерейской хиротонии совершаются полностью, праздник Святой Троицы: пелись праздничные стихиры и каноны Понтом покры. и Божест- На следующий день хиротонию архимандрита Лонгина во епископа совершали Святейший Патриарх Сербский Герман, митрополит стовский и Новочеркасский Владимир, епископ Далматинский Николай и епископ Зворницкий и Тузланский Василий. В совершении литургии приняли участие архимандрит Платон; профессор протоперей д-р * См.: ЖМП, 1986, Nº 2, с. 61. 48 Душан Кашич, ректор Белградской Духовной Семинарии святого Саввы; протонерей Василий Тарасьев; секретарь Архиепископа Афинского архимандрит Гавриил; игумен монастыря Крка протосингел Митрофан и клирики патриаршего собора. Среди архиереев, молившихся в алтаре, находился Преосвященный епископ Хвостанский Никанор. На литургии присутствовал капеллан королевы Великобритании Елизаветы Колин Хик- При вручении архиерейского жезла Святейший Патриарх Герман приветствовал новохиротонисанного епископа Лонгина. В ответном слове Преосвященный Лонгин выразил благодарность Святейшему Патриарху Герману митрополиту Владимиру, бывшему ректору Московской Духовной Академии. На официальном приеме Предстоятель Сербской Церкви выразил благодарность шему Патриарху Пимену, по благословению Сербской Православной Церкви обучаются в МДА. Святейший Патриарх Герман подчеркнул важное историческое значение братских связей Сербской Церкви с Русской Православной Церковью, которая не одно столетие оказывала народу и Церкви Сербии духовную и материальную помощь. Он отметил, что Сербская Церковь до настоящего богослужебными книгами. присланными из России. Митрополит Владимир поблагодарил тейшего Патриарха Германа за приглашение для участия в торжестве Сербской Церкви и пожелал епископу Лонгину благодатной помощи Божней в его служений Святой Церкви. В связи с отмечавшейся 20 октября 41-й годовщиной освобождения Белграда от немецкозахватчиков делегация Православной Церкви посетила воннский мемориал и возложила цветы к монументу советского воина-освободителя. Делегация побывала также : на городском кладбище, где находится русская часовня в честь Иверской иконы Божней Матери и есть русские могилы. Митрополит Владимир совершил молебен перед Иверской иконой Матери и литию по русским воннам, погибшим в первую мировую войну. 21 октября делегация нанесла визит в Советское посольство в Белграде, где была принята послом СССР в Югославии Н. Н. Родноновым и атташе по культурным связям Н. И. Лыковым. В беседе с митрополитом Владимиром Н. Н. Родионов отметил важное по своим положительным результатам значение визита в Югославию Святейшего Патриарха Пимена. Митрополит Владимир рассказал Н. Н. Родно- Русской Позвославної Церкви к празднованию 1000-летня Крещения Руси. В тот же день делегация посетила Комиссию по делам вероисповеданий Сербии встречу с председателем Комиссии Ж. Станковичем и секретарем В. Станоевнчем. Руководство Комиссии также заявило о высокой оценке визита Святейшего Патриарха Пимена в Югославию.

В тот же день митрополит Владимир и архимандрит Платон, а также архимандрит Гавринл и диакон Иаков (Элладская Церковь), по приглашению епископа Тузланского Василия, направились в Тузланскую епархию в сопровождении епископа Василия и епископа Лонгина. По прибытии в Тузлан делегация осмотрела кафедральный собор в честь Успения Божией Матери. Вечером в гостинице «Тузла» епископ Василий устроил прием, на котором присутствовал председатель Комиссии по делам вероисповеданий Боснии М. Вучичевич. 22 октября делегация посетила несколько храмов епархии. В древнем мужеком монастыре Озрен, во имя Святителя и Чудотворца Николая, во время приема в честь делегаций Русской и Элладской Церквей митрополит Владимир и игумен монастыря Серафим (Любоевич) обменялись приветственными словами. Вечером делегация вернулась в Тузлан. 23 октября делегация по пути из Тузлана в Белград осмотрела женский монастырь Ловница (XIII в.), в красивой храм обители во имя великомученика Георгия построен в XVI веке. Настоятельница монастыря игумения Анастасия ознакомила гостей с достопримечательностями обители. В монастыре Попрача в храме в честь Благовещения Пресвятой Богородицы (ХІІ в.) паломники пропели тропарь Днесь спасения нашего главйзна и кондак Взбранной Воеводе... В женском монастыре Тавна гости осмотрели древний храм во имя Святой Троицы (XIII в.) и были приняты настоятельницей монастыря игуменией Иустиной. На пути в Белград осмотрели храм во имя пророка Илии в г. Яня, построенный в русском стиле. Утром 24 октября митрополит Владимир и архимандрит Платон нанесли прощальный внзит Святейшему Патриарху Сербскому Герману. В храме Русского подворья митрополит Владимир и епископ Лонгин в сослужении протоиерея Василия Тарасьева, архимандрита Платона и клириков Сербской Церкви совершили Божественную литургию. За литургией Тузланский Василий Вечером в тот же день протонерей Василий Тарасьев устроил в честь митрополита Владимира прием, на котором присутствовали епископы Василий и Лонгин, профессора словских учебных заведений, представители инославных Церквей и исповеданий, тельницы женских монастырей, прихожане храма Русского подворья. Были также председатель Комиссии по делам вероисповеданий Сербии Ж. Станкович, секретарь Комиссии В. Станоевич, атташе по культурным связям в Юго- Лыков и другие официальные лица, представители общественности. Митрополит Владимир в речи на приеме подчеркнул значение братских дружественных шений между Русской и Сербской Православными Церквами, между народами Югославии и Советского Союза для упрочения мира в Евроле и во всем мире. Утром 25 октября делегация Русской Православной Церкви отбыла в Москву. в Югославию Патриаршего Западной Европы митрополита Ростовского и Новочеркасского Владимира по случаю епископской хиротонии выпускника МДА мандрита Лонгина явился НОВЫМ ЯрКИМ ВЫ: ражением братского общения Русской и Серб Православных Церквей. Дни, проведенные в Югославии, церковные знакомство с жизнью Сербской Церкви, любовь и гостеприимство сербского народа - все это сохранится в памяти как праздничное, светлое и радостное событие. Архимандрит ПЛАТОН Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх всей Грузии Каллистрат К 120-летию со дня рождения 12/25 апреля 1986 года исполнилось 120 лет баниери посетил епископ Имеретинский Гаврисо дня рождения Предстоятеля- Грузинской (Кикодзе; 1825—1896), выдающийся гру- Православной Церкви Святейшего и Блажензинский церковный и культурный деятель, ав- Патриарха-Католикоса Каллистрата тор труда «Основания опытной психологин» (СПб., 1858). За богослужением епископ Гав- Святейший Каллистрат родился в селении риил обратил внимание на выразительное чте- Тобаниери в Имеретии (Западная Грузия) ние молодого Каллистрата. «Проэкзаменовав» семье священника Михаила Цинцадзе. Полуего в знании молитв Крещении имя Каллистрат нЫЙ и псалмов, Преосвященостался весьма доволен. Он посоветовал добрый вонн) - в честь мученика Каллистрасвященнику Михаилу Цинцадзе непременно оп та († ок. 304; память ределить сына в Духовное училище (34). Этот оставался добрым Христовым. совет был с благодарностью принят. Семь лет будущий Первонерарх был (1875-1882) провел Каллистрат Цинцадзе в наставлен родителями в строгих правилах христенах Духовного училища в Кутаиси (Kuta- благочестия и приобщен Polis, основан в VI веке до Р. Х.), втором по нам православной веры. В шестилетнем воззначению городе Грузии. Доброе сердце и расте с помощью старшей сестры он научился твердая воля, темпераментность, искренность и церковному письму и чтению Псалтири. исключительная граду за усердне отец подарил мальчику заего характер. правдивость сформировали «Вот таким, - несгибаемым В мечательное пособие по изучению родного языубеждениях, неспособным поступиться ни на ка - книгу йоту, ни за какие блага, — он был всю жизнь. Я. С, Гогебашвили (1840-1912) «Бунебис ка- Таким знало его Кутаисское Духовное училири» («Ключ к природе»). Каллистрат охотно ще, где некоторые педагоги недолюбливали прислуживал отцу в храме, проявляя прилегорячего отрока, принимая своеобразие харакжание и любовь к богослужению. Как-то Тотера за своеволие» (24, с. 22). 49

Каллистрат Цинцадзе окончил Кутаисское Каллистрат Цинцадзе дал высокую Духовное училище первым учеником в 16 лет. оценку философским мотивам в творческом нас- Призвание его уже вполне определилось. сразу же поступил в Тифлисскую Духовную стола (Рим. 1, 19-20), признает природу гла- Семинарию — одно из лучших в то время в сом Божним к людям — книгой, дающей сердцу Грузии учебных заведений, где учился шесть человека умиротворение и радость (2). Эта пролет (1882—1888). поведь нашла широкий отклик (опубликована Это был период расцвета Тифлисской Ду- в альманахе «Джвари вазиса», 1981, Nº 1, ХОВНОЙ • Семинарии, когда в ней преподавал с. 28—29). После ряда статей отца Каллистрабогословие протонерей Павел Яковлевич Светта по церковно-общественным вопросам, поялов (впоследствии профессор Киевского уни- вившихся в разных периодических изданиях, верситета, доктор богословия Московской Дуон приобретает ховной Академии; † 1942). а грузинскую слоэнергичного общественника «Неутомимого, избирают секретавесность вел профессор Ф. Жордания. Каллирем и членом ученых обществ, членом Городстрат Цинцадзе учился с большим увлечениской думы, участником многих комиссий.» (24, ем, неукоснительно посещая богослужения с. 22). Основным храме Семинарии. Вместе с тем он участвовал остается церковный приход. В должности наи в дискуссиях о судьбах родной земли и род- стоятеля Дидубийского храма отец Каллистной Церкви, был членом студенческого драмарат прилагает много трудов, оставивших заметтического кружка. «,Каллистрата Цинцадзе не ный след. Так, его попечением были отведены причешешь ни одним гребнем". - говорили воды большого оврага, подтачивавшие фундапозже о нем преподаватели Тифлисской Думент храма; вокруг самого храма воздвигнута ховной Семинарии. Наряду с этим признавали каменная ограда и высажены деревья. исключительную одаренность „строптивца"» 1 октября Покрова (24, c. 22). Пресвятой Богородицы, отец Каллистрат при- Знакометво с богатыми фондами семинар- нял участие в освящении нового здания Грузинской библиотеки, в которых хранились уни- ской классической гимназии. После благодаркальные книги и рукописи, древние монастырственного молебна он, убежденный ревнитель ские уставы и церковные грамоты, еще более духовного просвещения, обратился к присутусилило интерес юноши к историческому прошствовавшим со следующими словами: «Мы селому своей родины. годня закладываем основу отличием окончив Семинарию, Каллистдолжен выпустить из своих стен патриотов, рат Цинцадзе получил рекомендацию ее педаосененных светом науки <> и достигших гогического совета для поступления в Киеввысокого нравственного скую Духовную Академию. В высшей духов- по: 34). совершенства» ной школе он учился еще четыре года (1888- В 1903 году отец Каллистрат был назначен 1892), приобретая основательные богословские настоятелем Квашветского храма во имя велии церковно-исторические познания. комученика Георгия Победоносца. Древний В Киевской Духовной Академии К. М. Цинхрам, давший трещины в 1859 году, был закцадзе написал серьезный научный труд «Иверрыт в начале 80-х годов, частично отремонтироская Церковь в период Сасанидов (265—-570)» ван в 1893 году (связан железными скобами), (см. 1), в котором, основываясь на древних но это не помогло. Под непосредственным руисточниках, утверждал, что Грузинская Церководством отца Каллистрата храм пришлось кОВь ведет свое происхождение от святого апостола Андрея Первозванного, а автокефалию разобрать (в 1904 году), на его месте за шесть лет был сооружен великолепный храм из белополучила в древности от Антиохийской Церк- (архитекторы Л. П. Бильфельд ви. За этот труд, снискавший высокую оценку Э. Л. Андреолетти), по образцу Самтависского профессоров Киевской Духовной Академии кафедрального собора (XI в. ). В новый храм И. Малышевского (+ 1897) и М. А. Олесиз старого были бережно перенесены все ценницкого (+ 1905) (см. журнал «Пастырь», Тифные иконы, в том числе особо чтимая икона ве- 1892, Nº 13—14, c. 10—11), Каллистрат ликомученика Георгия (14). Цинцадзе был удостоен степени кандидата бо- В 1905 году, в период оживления национально-освободительного движения в Грузии, свя- Вернувшись в Грузию по окончании Академии, К. М. Цинцадзе был рукоположен пресвитера 24 апреля 1893 года. Иерейское служение отец Каллистрат начал в тбилисском Дидубийском храме во имя Пресвятой Богородицы, где находится Ее особо чтимая чудотворная икона. В этом храме, сооруженном в 1872—1884 годах на месте древнего, в котором некогда венчалась царица Тамара Великая (1184—1207), отец Каллистрат служил десять лет. На следующий день после рукоположения он участвовал в совершении панихиды и произнес слово при захоронении праха выдающегося грузинского поэта Николоза Бараташвили (1817—1845), перенесенного из Гянджи (ныне г. Кировабад) в Дидубийский пантеон культурных и общественных деятелей Грузии. Свя- * В* 1938 году прах Н. Бараташвили был перенесен из Дидубийского пантеона в Пантеон на Мтацминда, где и покоится поныне. - В. Н. 50 щенник Каллистрат Цинцадзе совместно с иеториком профессором С. Горгадзе и протонере- • ем Антонием Тотибадзе выработали петицию о восстановленин Грузинского Патриаршества для представления ее Святейшему Синоду Русской Православной Церкви, Священник Каллистрат Цинцадзе в составе. грузинской церковной делегации из трех человек [кроме него в делегацию вошли епископ Горийский Антоний (Гиоргадзе) и архимандрит Амвросий (Хелая; впоследствии Католикос-Патриарх 1927)] прибыл с этой петицией в Петербург, но миссия оказалась неудачной: Святейший Синод отклонил ходатайство. B 1905—1906 годах отец Каллистрат издал два исследования, посвященных вопросу автокефалии Грузинской Церкви (см. 4 и 5). В те годы священник Каллистрат Цинцадзе был верным сподвижником великого грузинского писателя и общественного деятеля Илии Чавчавадзе (1837—1907), председателя Общества по распространению грамотности среди грузин, ре-

дактора газеты «Иверия», Их сближала забота о будущем своего народа, сознание высокого патриотического призвания и исторического значения 1 рузинской Церкви (воспоминания Патриарха Каллистрата об И. Чавчавадзе опубликованы в журнале «Мнатоби», 1985, Nº 2, с. 171—174). В статье «Грузинский народ и заслуги святой Нины» (1888) И. Г. Чавчавадзе писал:«Наше духовенство хорошо что отечество и нация в соединении, в слиянии с вероисповеданием являются необходимым мечом и неотразимым щитом перед лицом врага. И всю свою проповедь, всякое обучение и заповеди оно обращало к тому, чтобы поднять преданность отчизне и нации до чистоты веры... христианского учения святой Нины и утверждение его у нас спасли нас не только духовно, но и телесно... Христианской верой мы сохранили язык, нашу самобытность, наше национальное лицо» (ЧавчавадзеИ. Полное собрание сочинений. Тбилиси, 1928, т. 8, с. 350-351). Вместе со священником Каллистратом Илия Чавчавадзе не раз обсуждал насущные церковно-общественные вопросы, прошлое и будущее Грузинской Церкви. Взяв у отца Каллистрата материалы по истории рузско Деркви, собирался вновь поставить вопрос о ее автокефалии в Государственном совете России В 1908 году по инициативе священника листрата Цинцадзе и протонерея Антония Тотибадзе, композитора Захарии Палнашвили и литератора Петра Мирнаношвили в Тбилиси было основано «Филармоническое общество», одной из задач которого явилось возрождение грузинской церковной музыки, в частности древних православных песнопений. По просьбе отца Каллистрата, 3. П. Палиашвили (1871—1933) церковный для Квашветского храма во имя святого Георгия Победоносца и осуществил переложение для этого хора песнолитургии святителя Иоанна Златоуста. Выдающегося грузинского композитора и будущего Первоиерарха долгие годы дружбы и сотрудничества В 1909 году отец Каллистрат, являясь настоятелем Квашветского храма, был возведен В течение нескольких предреволюционных лет протонерей Каллистрат Цинцадзе продолжал преподавать в гимназиях, сотрудничал в Педагогическом совете • Тифлисекой Духовной Семинарии. Он был членом Комитета участвовал в работе историко-этнографического общества, публиковал статьи в журналах «Мцкемси» («Пастырь») и «Ганатлеба» («Просвещение»), в газетах «Иверня», «Дроеба» («Время»), «Сакартвело» («Грузия») и других. В 1912 году под редакцией отца Каллистрата был издан на грузинском языке «Требник», в 1914 году —«Молитвослов и краткий Катехи- 12/25 марта 1917 года в мцхетском кафедральном соборе во имя святых апостолов - Светицховели («Животворящий Столп») состоялся Церковный Собор, в работе которого участвовал протонерей Каллистрат Цинцадзе. Собор принял решение о восстановлении автокефалии Грузинской Православной Церкви, упраздненной царским правительством Грузии в состав России в 1811 году. Протонерей Каллистрат Цинцадзе был избран на Соборе заведующим административным отделом Совета Католикосата Грузинской Церкви. Отец Каллистрат вошел в состав делегации, направленной летом 1917 года Советом Католикосата Грузинской Церкви в Петроград для переговоров со Святейшим Синодом. Не касаясь канонической стороны дела, Временное правительство признало за автокефалией Грузинской Церкви ограниченный характер национальной, а не территориальной оставив все православные ские приходы в Грузии в юрисдикции Русской Церкви (см.: Церковные ведомости, Nº 9-16). Такое решение было болезненно воспринято иерархами Грузинской • Церкви и привело к каноническому разрыву между двумя Церквами-Сестрами, продолжавшемуся до 1943 года. Следует отметить, что еще в 1917 году первоприсутствовавший Святейшего Правительствующего Синода Русской Церкви архиепископ Финляндский Сергий (Страгородский; впоследствии Патриарх Московский и всея Руси) нял единственно правильную позицию в вопросе. Отвечая на приветствие грузинской церковной делегации 1 августа 1917 года, сказал следующие замечательные слова: «Русскому церковному сознанию никогда не чужда мысль о необходимости возвратить Грузинекой Церкви ее прежнее устройство... надеемся, что Бог все устроит во благо, что некоторые шероховатости в этом деле сгладятся, что на предстоящем Поместном Соборе мы вами братски встретимся и общим советом, в духе Христовой любви и единения, сумеем найти путь к взаимному пониманию, чтобы в будущем наши два единоверных своим церковным заветам, могли жить в мире, рядом друг с другом, исполняя каждый свое призвание к нашему общему спасению, во славу Божию» (Петроградские ведомости, Nº 103; цит. по: 20). В работе Поместного Собора Русской Православной Церкви 1917—1918 годов, грузинские епископы не смогли принять тия. Они созвали свой Первый Поместный Собор Грузинской Церкви 9—17 сентября 1917 года, на котором избрали Преосвященного Кириона (Садзаглишвили), бывшего епископа Полоцкого и Витебского, Католикосом-Патриархом всей Грузни (1917-1918) (см. 19). После принятия закона от 1 июля 1914 года об основании частных школ в Грузии активизировалось движение общественности за тие Тбилисского университета. Протонерей Каллистрат Цинцадзе принял участие в Обществу содействия основанию и в сборе средств для этой цели. День открытия Тбилисского 26 января / 8 февраля 1918 года, совпавший с памятью святого благоверного Давида Возобновителя († 1125), превратился в праздник. Университет был открыт на основе Грузинской классической гимназии (ул. Цхнетская, Первый семестр 1918 года университет функционировал как частное учреждение и только с сентября 1918 года стал государственным университетом (см.: Джорбенадзе С. М. реждения АН СССР н Тбилисский университет Документы и факты. Тбилиси, 1974, с. 59—62). 27 апреля 1922 года Католикос-Патриарх всей Грузии Амвросий назначил отца Каллистрата директором новооткрытых тогда Духовных курсов (просуществовали до 12 января 1923 года). В 1925 году протонерей Каллистрат

Цинцадзе был призван Святейшим Католикосом-Патрнархом Амвросием епископскому служению и одновременно возведен в сан митрополита Манглисского. Святейший Патриарх Амвросии, олаговолившии оудущему святителю, видел в нем одного из своих преемников на патриарший престол и сам возглавил его епископскую хиротонию. Будучи епископом, Преосвященный Каллистрат большое внимание продолжал уделять научной работе. В 1926 году он составил и выпустил в свет комментарий к грузинскому переводу XII века «Правил святых (см. 8). Особое место среди научных Преосвященного Каллистрата занимает работа «К вопросу о личности Никифора Ирбаха» (по поводу 300-летия грузинской (см. 10), которую он предполагал опубликовать в журнале «Мнатоби» («Светоч»). Эта работа посвящена спорным вопросам, связанным с личностью известного грузинского церковного деятеля XVII века Николая (Никифора) Ирубакидзе-Чолакашвили, который является соавтором первой грузинской печатной книги — «Грузинско-итальянского словаря», изданного в Ватикане в 1629 году. Преосвященному Каллистрату удалось в своем исследованин, используя аграфы и другие документы грузинского монастыря в Иерусалиме, доказать, что Никифор Ирбах был настоятелем этого монастыря. Царь Теймураз I (1589— 1663) отправил его послом в Западную Европу, где он помогал переводчику Стефану Паолини в работе над грузинско-итальянским словарем *. На VI Поместном Соборе Грузинской Православной Церкви, состоявшемся 21—22 января 1932 года, вместо блаженнопочившего Святейшего Католикоса-Патриарха всей Грузни Христофора II! (Дицхишвили; 1927—1932) НОВЫМ Предстоятелем Грузинской Церкви был избран митрополит Манглисский Каллистрат. Он вступил на патриарший престол древней Иверской Церкви в нелегкое время. Рецидивы различных нестроений, в том числе так называемого обновленчества, имели место и в Закавказье. Святейший Католикос-Патриарх Каллистрат приложил много усилий, чтобы упрочить канонический строй Грузинской Православной Церкви, наладить нормальное церковное управление. С этой целью он дважды созывал Церковные Соборы: VII Поместный Собор Грузинный Собор 1937 года, на которых Совет толикосата был реорганизован в Синод и подвергся структурным изменениям. Несмотря на серьезные заботы, Святейший Патриарх Каллистрат не оставлял научных исследований и в эти годы. В совершенстве зная литургику и свободно ориентируясь в богословской литературе, он не раз консультировал видных грузинских ученых. С его мнением считались академики К. Кекелидзе, Ш. Нуцубидзе, А. Шанидзе, И. Абуладзе и другие. В 1937 году Святейший Католикос-Патриарх Каллистрат написал работу о христианском мировоззрении Шота Руставели (см. 11). 10 июня 1941 года Святейший Католикос- Патриарх Каллистрат закончил работу над рукописью «Иверския Церкви чин» (на русском языке), которую он, по всей вероятности, предполагал использовать в деле канонического * См.: Ватеишвили Д. Предтеча грузинской - печатной летописи. — Литературная Грузия, 1979, Nº 12, с. 126-149. 52 примирения с Русской Церковью (предисловие к рукописи, подписанное его инициалами, написано на грузинском языке) (см. 12). Через несколько дней началась Великая Отечественная война, которая явилась суровым испытанием для всех народов Советского Союза. «В годы Великой Отечественной войны, -- отмечает доктор философских наук Д. В. Гегешидзе, — Грузинская Церковь занимала патротические позиции. Грузинские священнослужители во главе Католикосом-Патриархом Каллистратом организовали сбор средств на нужды фронта» (Гегешидзе Д. В. ! Грузинская Церковь. - Атеистические чтения. М., 1984, вып. 13, с. 80—86; цит. с. 84). Предстоятель Грузинской Церкви в грозные годы войны участвовал во многих патриотических начинаниях. Его проповеди того времени поражают пламенностью призывов... Как священнослужитель, он видел в фашизме воплощение страшных сил ада, злодейство, попирающее самые основы христианства (см. 24, с. 24). Святейший Каллистрат составил особые молитвословия, в которых выражалась вера в победу. Он часто служил молебны о победы. По особому его распоряжению «вечную память» Родины стали петь коленопреклоненно. Призывы Святейшего Католикоса-Патриарха не жалеть средств в помощь Красной Армии и в пользу семей воннов вызвали неиссякаемый поток пожертвований. В годы Великой Отечественной войны на поле брани пало около 200 тысяч грузин. 9 мая (нового стиля) Грузинская Церковь чтит их память, внесенную церковный календарь. «Когда пришла весть о победе, Католикос Каллистрат вышел к народу помолодевший, живой, радостный. Поздравив верующих великим праздником, он разрыдался.» (24, с. 24). В суровые годы совместных военных испытаний упрочилась духовная близость Грузинской и Русской Православных Церквей. В 1943 году стало возможным восстановление братского канонического общения. Большая заслуга в этом Святейшего Католикоса Каллистрата. Пронзошло это следующим образом. 8 сентября 1943 года на Соборе епископов Русской Православной Церкви Митрополит Московский и Коломенский Сергий (Страгородский; † 1944) был избран Патриархом Московским и всея Руси. Пользуясь случаем, Святейший Католикос-Патриарх Каллистрат обратился к новонзбранному Первосвятителю Русской Церкви с поздравлением, в котором выразил пожелание возобновить молитвенно-каноническое общение между двумя Церквами-Сестрами. К тому времени неестественность происшедшего отчуждения тяготила сознание обеих сторон. Святейший Патриарх Сергий, «давно болевший душой об этом разделении» (32, с. 279— 280), в конце октября 1943 года направил архиепископа Ставропольского и Пятигорского Антония (Романовского; + 1962) в Тбилиси для выяснения на месте способов преодоления разрыва. Переговоры Святейшего Католикоса-Патриарха Каллистрата и архиепископа Антония увенчались успехом. Молитвенно-каноническое общение между Русской и Грузинской Православными Церквами было возобновлено 31 октября 1943 года совместным служением Святейшего Католикоса-Патриарха Каллистрата и архнепископа Антония в Сионском кафедральном соборе в Тбилиси. В юрисдикцию Предстоятеля Грузинской

Церкви были переданы православные русские приходы в Грузии и Армении. Одновременно с тём Святейший Патриарх Сергий обратился с Известительными грамотами к Восточным Патриархам, в которых уведомил их о состоявшемся молитвенно-каноническом общении двух Церквей и их примирении (см. 22). «Таким образом Патриарх Сергий († 1944) предуказал своему преемнику путь к дальнейшему установлению единства между всеми Православными Церквами мира на прочном основания согласия, братства и любви» (32, с. 280). В конце января - начале февраля 1945 года Святейший Католикос-Патриарх Каллистрат вместе с Предстоятелями и представителями других Православных Церквей принял участие в Поместном Соборе Русской Церкви, состоявшемся в Москве, в храме Воскресения Христова, и в интронизации новоизбранного Патриарха Московского и всея Руси Алексия (Симанского; 1877—1970) в Богоявленском патриаршем соборе. Один из непосредственных свидетелей этого события, в стихаре иподиакона, накануне интронизации за торжественной всенощной, так описывает свон впечатления: «После отпуста, когда почти совсем уже загасли паникадила, неожиданно для многих вдруг вышел из царских врат Католикос Каллистрат и тихим, каким-то особенно мягким неторопливым округлым голосом по-старчески стал говорить к народу. Он говорил настолько непосредственно и хорошо, что я готов был бы повторить его фигурка в черном куколе и белизна его бороды в громаде полутемного храма, тихая, ласковая, простая речь, отеческий тон его просьбы молиться за новонабранного Патриарха были каплей целительного елея. После волнения службы и всех ее неожиданностей Католикос-Патриарх дохнул в переполненный собор такой особой, ластихо как-то празднично и мирно на душе» (33, с. 27). Святейший Патриарх Московский и всея Рузаповеди в братолюбии - любовь (2 Пет, 1, 7), вскоре после своего вступления на патриарший престол посетил Грузию. 7 октября 1945 года в тбилисском Сионском соборе Святейший Патриарх Алексий и Святей- Католикос-Патриарх Каллистрат совершили Божественную литургию братского единения обеих Церквей. Обращаясь с приветственным словом к высокому гостю, Предстоятель Грузинской Церкви сказал: «В числе благочестивых путешественников в страну нашу мы не видим Первонерархов ближайшей к нам Церкви, Церкви Российской, ни в митрополичий период ее существования, Лько Вам, Святейший Владыко, Господь вложил благую мысль пересечь высокие горы Кавказа и доставить нам высокое удовольствие видеть Вас..» (ЖМП, 1945, Nº 10, с. 9). Этим посещением древней Церкви Иверии, удела Божией Матери, Предстоятель Русской Православной Церкви закрепил молитвенное общение между Русской и Грузинской Церквами и утвердил их братское единение. С тех пор Предстоятели обеих Церквей регулярно обмениваются праздничными приветствиями и церковными делегациями, между ними установлены самые дружественные отношения. Очередное посещение Москвы Первосвятителем Грузинской Церкви произошло через три года: с 8 по 18 июля 1948 года в Москве в связи с 500-летнем автокефалии Русской Церкви состоялось Совещание Глав и представителей Автокефальных Православных Церквей - исторический форум, открывший новую страницу ЖИЗНИ православной Полноты, укрепивший единство Православия. По существу, это Всеправославный Собор. На • заседаниях Совещания в Воскресенском храме в Сокольниках Предстоятель Грузинской Церкви Святейший Католикос-Патриарх Каллистрат, как старейший по возрасту, восседал неизменно по правую руку Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия. Входя в храм, Святейший и Блаженнейший Каллистрат направлялся Иверской иконе Божней Матери, которой, крестообразно простершись ниц (по древнему грузинскому обычаю), долго молился. «В знаменательные дни... своими выступлениями и всем своим как бы светящимся обликом Первосвятитель Грузинской Церкви подлинно «завоевал сердца» присутствовавших» (24, с. 21). В послевоенные годы Святейший Католикос- Патриарх Каллистрат принимал самое деятельное участие в движении сторонников мира. В 1948 году он совместно с другими Предстоятелями и представителями Православных Церквей обратился ко всем христианам с призывом отстаивать мир (см.: Деяния Совещания Глав и представителей Автокефальных Православных Церквей в связи с празднованием тия автокефалии Русской Православной Церква 8—18 июля 1948 года. М., 1949, т. 2, с. 450- 452). Вместе с Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием и Святейшим Верховным Патриархом и Католикосом всех армян Васкеном І Предстоятель Грузинской Церкви подписал в Тбилиси 5 августа 1950 года Обращение к христианам всего мира, в котором указывается на религнозный долг каждого христианина — бороться за сохранение мира на Земле. В этом Обращении содержатся знаменательные слова, которые не утратили актуальности и силы: «Всем хорошо известно то упорство, с каким враги мира продолжают готовиться войне. Они стараются прикрыть свон широкими планами «помощи» другим народам, а злую волю к войне - якобы оборонительными союзами. Но их выдает напряженность их военных приготовлений и их стремление навязать мирным народам свою волю вместе с запасами смертоносных орудий» (23, с. 5). В апреле 1951 года Предстоятелю Грузинской Церкви исполнилось 85 лет. Евангельские воспоминания Великой среды, с которой совпал этот день, «заставили его забыть о своем новолетии» (25, с. 26). По своей скромности и смирению, Святейший Патриарх Каллистрат всю жизнь избегал людской славы, шума молвы вокруг своего имени, он не праздновал ни 25-летия педагогической деятельности, ни 50-летия священства, ни 25-летия архиерейства. Верующие трогательно называли его «дедушкой». До последних дней своей жизни он сохранил чрезвычайно скромный уклад, жил в небольшой комнате, где, кроме икон, картин и письменного стола, находилась лишь узкая железная коечка. Вставал неизменно шесть часов утра, совершал утренние молитвы и шел в Сионский кафедральный собор прикладываться к чтимым иконам. После утреннего чая, если не совершал богослужения, работал до обеда за письменным столом и работу после обеда. Каллистрат был исключительно прост в общении, каждый мог подняться по деревянной лесенке и постучать в двери его скромных спокоев»... На

большом дворе Сионского собора он Своими Русской Церкви вспоминал впоследствии с осоруками насадил целую рощицу серебристых бой любовью (см. 30). елей у могил незабвенных святителей и священ- Несмотря на СВОН почти 86 лет, Святей нослужителей (24, с. 24- -26). ший Католикос Каллистрат сохранял телес- В 1951 году, по настоянию близких, Его Свяную бодрость и живой, ясный ум. В день патейшеству пришлось согласиться, чтобы состоямяти святой равноапостольной Нины, 14/27 лось празднование его 85-летня, перенесенное января 1952 года, он в последний раз с больна дни Светлой седмицы. В первый день Святой шим духовным подъемом совершил Божест- Пасхи в тбилисском кафедральном Сионском венную литургию в Сионском соборе в Тбнсоборе, по окончании вечерни, был совершен лиси. По-видимому, предчувствуя близкую молебен с многолетием Святейшему Патриарху кончину, Первоиерарх Грузинской Церкви Каллистрату. Настоятель тбилисского храма во пригласил в храм все православное духовенимя святого благоверного князя Михаила Тверство города и его окрестностей. Через день ского протонерей Константин Емчинов произнес после праздника он почувствовал недомогание речь, в которой выразил твердую уверенность и написал несколько писем своим друзьям - всех присутствовавших, что ЖизнЬ Его Свярусским архипастырям, прося их молитв (29, тейшества и Блаженства находится под особым с. 36). Кончина его наступила внезапно 3 февпокровительством Царицы Небесной, уделом раля 1952 года, в воскресенье. Которой является Богоспасаемая Иверня. За Гроб с телом блаженнопочившего Первовече реей трапезо бавидетельто ваное Свясвятителя был перенесен в Снонский собор, ные телеграммы, засвидетельствовавшие где находился в течение недели. Все это вретейшему Патриарху Каллистрату глубокую мя множество верующих со всей Грузии имелюбовь Первонерархов и иерархов братских ли возможность проститься со своим духов- Церквей, духовенства и мирян Грузинской ным Отцом. Церкви. К хору радостных славословий, к гру- 9 февраля для участия в погребении в Тбизинскому «мравалжамнер» («многая лета») лиси прибыли русские нерархи: митрополит православные русские люди присоединили свои Крутицкий и Коломенский Николай (Ярушеприветствия и поздравления, свое единодушное вич; † 1961), архиедископ Симферопольский «многая лета»! Крымский Лука (Войно-Ясенецкий; † 1961) и Редакция «Журнала Московской Патриарархиепископ Харьковский Богодуховский хии» опубликовала статьи, посвященные Пред- Стефан (Проценко; † 1960), а также предстастоятелю Грузинской Церкви (см. 24 и 25). вители Антиохийской Православной В них отмечалось, что, несмотря на преклонный мянской Апостольской Церквей. Арвозраст, когда, казалось бы, «уже перейдена Божественную литургию 10 февраля и чин черта, которая разделяет сроки сеяния и жатотпевания совершил Патриарший Местоблювы», Святейший Патриарх Каллистрат сохраститель Митрополит Мелхиседек (Пхаладзе; нил живость чувств и ясность ума, неутомимый впоследствии Святейший Католикос-Патриарх, интерес ко всему новому, восприимчивость 1952—1960). В надгробном слове митрополит шутке, радость при виде ребенка и радость пе- Крутицкий и Коломенский Николай сказал ред солнечным восходом, ясным днем, полевым глубоко проникновенные, прочувствованные цветком... «И еще - скромность, волнующую, слова: «Русская Православная Церковь СО подкупающую и очаровывающую скромность, скорбью склоняется перед дорогим гробом с скромность прирожденную и ставшую основой останками своего великого и преданного друхарактера, при большом уме, широком кругозога и приносит к этому гробу свои слезы ре... непосредственность, ласковую мягкость в печаль. Весь православный мир своими воЗобращении, такт, терпение, удивительную дедыханиями и молитвами напутствует в Жизнь ликатность, - по меткому определению одно- Вечную выдающегося деятеля Правосладрузей, «нравственное изящество» (24, вия... Почивший Святейший Католикос обладал В июле 1951 года Святейший Патриарх Кал- редкими талантамн ума и сердца, выдающилистрат прибыл в Москву в сопровождении мися качествами души, был человеком высомитрополита Кутаисского Ефрема (впоследст- кой культуры и истинным учеником Христа. вии Святейший и Блаженнейший Католикос- Через всю свою жизнь он пронес любовь Патриарх; 1960—1972) и настоятеля русского равде, люсовь и милосердие к людям, вед храма во имя святого благоверного князя Алекность олгу, преданност добру…» (28, сандра Невского архимандрита Зиновия (впосс. 27—28). ледствии митрополит Тетрицкаройский; † 8 мар- Отмечая ныне 120-летие со дня рождения та 1985). В то время Предстоятель Грузинской Его Святейшества и Блаженства Католикоса- Церкви побывал на приеме у Святейшего Пат- Патриарха Каллистрата, русские православные риарха Алексия, посетил храм верующие вместе со своими единоверными Христова в Сокольниках, совершил паломничебратьями-грузинами возносят молитвы о бла- Троице-Сергиеву Лавру женном упокоении со святыми верного воина (см. 26). В декабре 1951 года Святейший Пат- Христова, который подвизался на ниве Госриарх Каллистрат в последний раз был в Москподней с ревностью апостола и которому, мы ве, в гостях у Святейшего Патриарха Алексия. твердо верим в это, предуготован от Госпо- Об этом памятном свидании Первосвятитель да венец правды (2 Тим. 4, 7, 8). ЛИТЕРАТУРА

1. Цинцадзе Каллистрат. Иверская Церковь в период Сасанидов (265-570). Ркп. Тбилиси,
2. — Институт рукописей имени К. С. Кекелидзе АН ГССР, фонд Католикоса- Патриарха Каллистрата, ед. хр. Nº

54 Цинцадзе Каллистрат, священник. Памяти Николоза Бараташвили. Слово, произнесенное 25 апреля 1893 года, при перенесении праха поэта. — Богословский сборник, Тбилиси, 1980, Nº 2, с. 63—68 (на груз. яз.).

3. Цинцадзе Каллистрат, священник. Когда приняли грузины христианство? — Иве.
4. Церковные вопросы в России. Бранла, рия [газета]. Тбилиси, 1983, Nº 159 (на груз.
5. с. 83 -89 o положении Грузинской яЗ.). Православной Церкви в Российской империи).
6. Цинцадзе Каллистрат, священник.
7. Тихон, Патриарх Московской и всея Автокефалия Церкви Грузинской. Историче- Руси. Послание к епископам Грузии от СКиЙ очерк IV-XV веков. Тифлис,
8. декабря 1917 года. — Церковные ведомости, (Первоначально в журнале «Пастырь», 1894, 31 января 1918 года, Nº 3—4, с. 13-18. Nº 2-3, 9-14, 19—20, 23—24.)
9. Послание Святейшего Леонида, Ка-
10. Цинцадзе Каллистрат, священтоликоса-Патриарха всей Грузии, Святейшему ник. Историческая справка по вопросу об ав- Тихону, Патриарху Московскому и всея Руси, токефальности Грузинской Церкви. Тифлис, 5 августа 1919 года. Тбилиси,
11. [Написа-
12. но по доверенности Совета Католикосата про-
13. Uria (псевдоним священника Каллистратонереем Каллистратом Цинцадзе.] та Цинцадзе). К вопросу об издании грузин-
14. Сергий, Патриарх Московский и всея ской Библии. - Тифлисский вестиик (газета], Руси. Письмо Католикосу-Патриарху всей 1908, Nº
16. Грузии Каллистрату [о признании автокефа- Цинцадзе Каллистрат, рей составитель. Молитвослов и краткий Катехизис. Тифлис, 1914 (на груз. яЗ.) на рати жа оніже. Йой лии Грузинской Православной Церкви). - , 1944, Nº 3, c. 4-8.
17. Он же. Известительная грамота Во-
18. Правила святых апостолов. (Грузинский сточным Патриархам [О примирении с автоперевод XII века с примечаниями епископа кефальной Грузинской Церковью]. — ЖМП, Каллистрата.] Ротапринт. Тбилиси, 1926; Ка- 1944, Nº 3, c. il лендарь Грузинской Церкви на 1976 год,
19. Обращение Предстоятелей Русской, с. 43—67 (на груз. яз.). Грузинской и Армянской Церквей к христиа-
20. Каллистрат, епископ. По поводу нам всего мира. — ЖМП, 1950, Nº 8, с.
21. Кутаисского 26—27 де-
22. Католикос-Патриарх всей Грузии Калкабря
23. — Институт ру- 85-летню со дня рождения. — кописей АН ГССР, фонд Католикоса : ЖМП, 1951, Nº 4, с. 21—25. страта, ед. хр. Nº 102 (на груз. яз.).
24. Славное долголетие. — ЖМП, 1951, Nº 7,
25. Экашвили К. М. (псевдоним еписко- c.
26. па Каллистрата). К вопросу о личности Ни-
27. Праздник церковного общения [пребыкифора Ирбаха. Ркп. Тбилиси,
28. • Инсти. ванне в Москве Католикоса-Патриарха всей тут рукописей АН ГССР фонд Католикоса Грузии Каллистрата). — ЖМП, 1951, Nº Каллистрата, ед. хр. Nº
30. Экашвили : К. М. К мировоззрению
31. Католикос-Патриарх всей Грузин автора «Вепхисткаосани» [«Витязя тигро- Некролог. - ЖМП, вой шкуре»] [1937). — В кн.: Шота Руставели: Историко-филологические Тбилиси, 1966 (на груз. яз.). разыскания. митрополит Крутицкий Каллистрат, Католикос-Патриарх Коломенский. Речь у гроба Святейшего Катовсей Грузии. Иверскня Церкви чин. Ркп., ликоса-Патриарха всей Грузин Каллистрата в Тбилиси 10 февраля 1952 года. — ЖМП, 1952,
32. — Институт рукописей АН ГССР. ФОНД Nº 2, c. 27—29. Католикоса Каллистрата,
33. Он * e. Новая ед. хр. Nº
35. Он же. Кончина и погребение Святейживопись и традиции храмоукрашения. [О фресковой росписи Кваш- Католикоса-Патриарха ветского храма Каллистрата. — ЖМП, Тбилиси, осуществленной 1952, Nº 2, c. 36-40. народным художником Алексий, Патриарх Московский Грузии Ладо Гудна- Руси. Речь перед литией на могиле Кашвили.) Ркп.,
36. — Институт рукописей ГССР AH толикоса-Патриарха Грузни КаллистрафоНд Католикоса Каллистрата, ед. хр. та в Снонском соборе г. Тбилиси 26 октября Nº 116 1952 года. — ЖМП, 1952, Nº 12, с.
38. Он же. Храм во имя святого Георгия
39. Днепров Р. Скорбная утрата: Памя- Победоносца (Квашветский) в Тбилиси: ти Католикоса-Патриарха всей Грузии торико-археологическое обозрение. Ркп., без листрата. — ЖМП. 1953, Nº 2, c. 12-15. даты. — Институт рукописей АН ГССР, фонд
40. Патриарх Сергий и его духовное на- Католикоса : Каллистрата, ед. хр. Nº 117 (на груз. яз.); ед. хр. Nº 118 (на рус. яз., в со- 1947, c. 32, 141—143, 153, 279—280 кращении).
41. Питирим, епископ
42. Он же. Слово на Святую Пасху, Этот день принадлежит Церкви. — ЖМП, занное в Сионском соборе в Тбилиси 1970, Nº 2, c. 25-29. реля 1949 года. - м, 1949, Nº 5, с. 34-
43. Папуашвили Н. Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх всей Гру-
44. Он же. Речь на грузинской республи- Каллистрат. — Богословский сборник: сторонников мира в Изд. Грузинской Патриархии. Тбилиси, 1980, Тбилиси. — ЖМП, 1951, Nº 11, с. 26—27. Nº 2, с. 99—118 (на груз. яз.) (впоследствин
45. Каллистрат, Католикос-Патриарх. О статья была помещена в календаре Грузинвеликом композиторе воспоминания о Захарии и в 13-м выпуске Палиашвили]. — Сабота хеловнеба сборника статей «Мравалтави»]. ское искусство) [журнал), 1971, Nº 10, с. 18—22 (на груз. яз.). В. НИКИТИН

АКУМеНИЧеСКНЕ КОНТАКТЫ ПОСВЯЩАЕТСЯ МЕЖДУНАРОДНОМУ ГОДУ МИРА Всемирный Совет Церквей и проблема сохранения мира К 25-летию вступления Русской Православной Церкви во Всемирный Совет Церквей НОВЫЕ КОНЦЕПЦИИ БЕЗОПАСНОСТИ рах должно служить ослаблению международной напряженности, прекращению разра- Большое внимание в ряде консультаций, ботки, производства и использования оружия конференций и семинаров, проведенных Всемассового уничтожения, запрещению ядерного мирным Советом Церквей в конце 70-х - оружия, сокращению запасов обычных видов начале 80-х годов в рамках Программы за разоружение, против милитаризма оружия, ограничению возможностей угрозы и гОнкИ силы и использования СИЛЫ в разрешении вооружений, было уделено вопросу оезопас конфликтов между странами, а также ости в мире, находящемся под угрозой уничотвращению использования предвоенной силы для тожения. Совещательные группы внутренних репрессий. Эти всеобщие принчеловека, действующие при Комиссии Церквей ципы необходимо ВКЛЮЧИТЬ конституционпо международным делам (КЦМД) ВСЦ, поные и законодательные • системы различных стоянно возвращались к обсуждению проб- стран, они должны стать критерием оценки лем, связанных с усилением тревоги за на- любых доктрин безопасности». циональную безопасность в обстановке мили- Исключительно важное значение в докутаризации стран. При этом не ТОЛЬКО ментах ВСЦ конца 70-х - начала вергались критике устаревшие в ядерный век получила идея 80-x ГОДОВ о моральной ответственности доктрины национальной безопасности, но ученых, работающих области военных ИСвыдвигались позитивные предложения по выследований, за последствия своего работке конструктивных альтернатив. В понс. Большинство ВИДНЫХ ученых, как труда свидетельках новых доктрин, соответствующих принствует статистика, являются приверженцами ципам мирного сосуществования в ядерный различных век государств с различным социальным и христианских исповеданий других мировых религий. Призыв ИЛИ религнозэкономическим строем, участники совещательной совести ученых должен заставить HX заных групп исходили из установки, принятой в думаться над несовместимостью служения Боотчете Конференции ВСЦ 1978 года" по разоту и маммоне (Мф. 6, 24). руженню в Глионе (Швейцария): «Истинной В отчете глионского семинара по этому воосновой безопасности человечества является просу, в частности, сказано: «Чтобы преодоволензъявленная любовь Бога, Который желеть негативные процессы, которые тесно лает, чтобы никто не погиб, HO чтобы все связаны с приготовлениями к войне, Церкви пришли к покаянию (2 Пет. 3, 9). И да придолжны сделать конкретные шаги идет Царствие Его и да будет воля Его на и обмену мнениями между диалогу земле, как и на Небе. Убежденные специалистами B B эТОМ области естественных, гуманитарных и общехристиане освобождаются от бремени тревог ственных наук как на национальном, так и становятся способны трудиться : ради мира на международном уровне в целях достижеи сохранять надежду даже в самых. безнаболее глубокого понимания моральных дежных ситуациях». обязанностей ответственности ученых за Особую актуальность приобретают в наше судьбы человечества». кризисное время следующие В связи с подготовкой к VI Ассамблее ВСЦ «Ложные концепции безопасв отчете КЦМД было предложено широко ности ослепляют нации. Подлинная безопасобсуждать в Церквах - членах ВСЦ пробленость должна служить благу всего общества мы коллективной международной безопаснои всего человечества, она не - должна вести сти, уделяя особое внимание «праву человека к нарушению прав человека. Безопасность не на свободу от страха и на отказ по сообраможет быть достигнута эскалацией вооружежениям совести от применения силы». ний, обещаниями ядерной защиты или готов- В начале апреля 1982 года в Женеве под ностью к нанесению B первого удара». председательством генерального секретаря проекте пересмотренного отчета семина- ВСЦ д-ра Филипа Поттера была проведена pa, проходившего 1981 году в Глионе весьма представительная (более 400 участни- (Швейцария) по теме «Милитаризм и права ков) человека», конференция «Мировое общественное представленного КЦМД в марте мнение и Вторая специальная сессия ООН по 1982 года, были намечены новые концепции разоружению», подготовленная международной безопасности, более соответкомитетом Специальным неправительственных организаций ствующие духу и нормам права, международного по разоружению с участием многиХ ВИДНЫХ Уставу ООН и Заключительному акдеятелей ВОД. Выступая ту Хельсинкекого Совещания 1975 на конференции, года. В документе, частности, Д-Р Филип Поттер сказал: «Необходима говорится: «Формиробольшая взаимосвязь между различными невание доктрин безопасности в этих параметправительственными организациями более широкая и интенсивная связь с общинами ве- Окончание. Начало CM. в ЖМП, 1986, Nº 4, c. 58-62; Nº 5, c. 57—60: Nº 6, c. 55-57. 56 рующих во всем мире, если мы хотим преодолеть препятствия, стоящие на пути моби-

лизации мирового общественного мнения... Мы Патриарх Пимен. B своем выступлении должны либо научиться жить вместе BO трибуны ООН Святейший Патриарх : ярко H взаимном доверии и безопасности при спра- убедительно выразил последовательное стремведливом мире, либо мы вместе погибнем». ление к миру своей многомиллионной паствы. Эта принципиальная установка ВСЦ — на- Большой положительный резонане имело такучиться жить вместе во взаимном доверии же выступление генерального секретаря ВСД безопасности является единственно приемле- • д-ра Филипа Поттера, подчеркнувшего еДинмой альтернативой для всех Церквей и праство всех мировых религий в стремлении совительств. хранить и упрочить мир на Земле. 16—18 иЮНЯ 1982 года в Нью-Йорке со- ВСЦ В БОРЬБЕ ЗА МИР НА НОВОМ ЭТАПЕ стоялось заседание Исполнительной группы КЦМД. В докладе ее директора д-ра H. Ko С 10 по 14 мая 1982 года в Москве про- Ши был дан анализ современной междунаходила Всемирная конференция «Религиозные родной обстановки, обострившейся в резульдеятели за спасение священного дара жизни тате военного столкновения Великобритании и от ядерной катастрофы», созванная по ини- Аргентины в Южной Атлантике. В докладе циативе Святейшего Патриарха Московского удовлетворением отмечалось, что Церкви Ари всея Руси Пимена. В работе Конференции гентины и Великобритании — члены ВСД, соучаствовали 590 представителей всех мирознавая свою принадлежность к духовному религий и большинства Церквей — члесодружеству, выходящему за национальные нов ВСЦ, она подробно освещалась мировой границы, проявили критическую настроенпрессой, как церковной, так и светской ность по отношению к псевдопатриотическому кументы Конференции опубликованы в ЖМП, милитаристскому 1982, Nº 11); Издательский отдел Московскостраны. буму, ОХв тившем Следует отметить, что Церкви Велиго Патриархата выпустил книгу с материалакобританин и Аргентины откликнулис ми этого форума (см. 1). Заслуживает внипризыв, с которым обратился к ним 21 апремания доклад директора ВСЦ д-ра ЛЯ 1982 года генеральный секретарь ВСЦ д-Р Найнана Коши «Всемирный Совет Церквей и Филип Поттер, и, передав свонм правительпроблема ядерного 1я». Кратко ствам озабоченность мировой экуменической 'Ю ятельобщественности, : настаивали на прекращении ность ВСЦ в прошлом, д-р Н. Коши уделил вооруженного конфликта и разрешении споособое внимание решениям международного ра путем мирных переговоров Слушания в Амстердаме (ноябрь 81 г.) марте - 1983 года в " Москве состоялась результатам. Характеризуя Международная конференция «круглого современные усилия сторонников мира, дола», посвященная последствням замор кладчик отметил, что многие из них предния ядерного оружия. Она была проведена по приняты в сотрудничестве с представителями решению Рабочего президиума Всемирной других веронсповеданий, со всеми конференции «Религиозные деятели за спаседоброй воли, в диалоге с которыми ВСЦ доние священного дара жизни от ядерной каобнадеживающих тастрофы», принятому 25 ноября 1982 года. показал, что эти связи не ограничиваются оп- Среди участников «круглого стола» были религиозные деятели и эксперты из 19-ти стран, или культурными проблемами. Это динамичев том числе наблюдатели от Всемирного Соконтакт жизни с жизныо, касающийся вета Церквей. Д-р Филип Поттер обратился совместной жизни и совместной деятельности. в адрес «круглого стола» с приветствнем Мы перешли от диалога как имени Dd Ц, котором подчеркнул важное диалогу как основе взаимоотношений. миротворческое значение этой конференцин лее чем когда-либо сознаем, что сообща бопериод подготовки к VI Ассамблее ВСЦ ремся за справедливое и жизнеспособное обма которой была «Инсус: Христос — Жизнь щество. Сегодня борьба против гонки ядерных вооруже- ЖИВ результате глубокого и всестороннего обний. В ней объединяются люди всех суждення темы участники «круглого стола» вероисповеданий, потому что мы единое челоприняли заявление «Замораживание ядерных вечество и одна у нас планета - Земля, созвооружений - поворотный пункт: нравственданная Богом, которую мы должны сохра- НЫЙ императив и экономическая необходинить» (1, с. 173-174). мость» (см. ЖМП, 1983, Nº 5, c. 54-58). В заключение д-р Н. Коши с глубоким В апреле 1983 года в Упсале (Швеция) соудовлетворением констатировал, что в рамках стоялась Всемирная христианская конферен- ООН Всемирный Совет Церквей, особенно чеция «Жизнь и мир», в работе которой прирез Комиссию Церквей по международным няли участие представители мнОгиХ Церкделам, активно сотрудничает с неправительствей — членов ВСЦ, в том числе Русской Прасветскими организациями, а вославной Церкви. Конференция явилась выпредставителями нехристианских религий. Он дающимся событием в сфере миротворческого отметил важное значение для активизации служения христианских Церквей и обществендвижения сторонников мира трех итоговых ности многих стран документов Конференции: Обращения к руко- ОкОлО 200 мира, ней участвовали видных религиозных деятелей, водителям и последователям всех религий, также других представителей, компетентных в Обращения ко всем правительствам мира и области международных проблем и вопросов Обращения KO • Второй специальной сессии разоружения. Генеральной Ассамблеи ООН по разоружению. ставлена Русская Церковь была предмитрополитом Таллинским и Эстон- В работе Специальной сессии ООН по раским Алексием (глава делегации), митрополизоружению (7 июнЯ - 10 нюля 1982 года) том Минским и Белорусским Филаретом, епиприняли участие представители многих ЦеркскОПОМ Солнечногорским Сергием, профессовей — членов ВСЦ, в том числе Предстоятель ром протопресвитером Виталкем Боровым Русской Православной Церкви Святейший д-ром А. С. Буевским. Митрополит Алексий 57

был избран одним из восьми президентов должна восприниматься христианами и пред- Конференции, д-р А. С. Буевский вошел в составителями Церквей как стимул к созиданию став ее Редакционного комитета. В своем давиладе на Конфетации митропо- нарожде» (ЖМ, 1983, Nº 0, с. 35). к вдохновению и НОВОЙ лит Филарет подчеркнул, что для предотвраблагая С 24 июля по 10 августа 1983 года в Ванщения ядерной катастрофы нужна кувере VI Ассамблея ВОЛЯ людей, (Канада) состоялась воспитание которой вО МНОГОМ Всемирного Совета Церквей на тему «Инсус зависит от христиан. Конференция приняла Христос - Жизнь мира», ставшая важной Послание, в котором подчеркивалось, чтО исторической вехой на пути к достижению всеядерная война, которая, подобно всякой друобщего гой мира. Ход работы Ассамблеи подробвойне, имеет тенденцию к эскалации, ни- HO освещался на страницах «Журнала Mo- чем не может быть оправдана: «Ядерное устсковской Патриархии», публиковавшего ее осрашение по существу обесчеловечивает, умноновные документы (см. ЖМП, 1983, Nº 10- жает страх и ненависть. существование это- 11). B работе Ассамблен принимали участие го оружия противно воле Божией. Для всех и делегации Церквей в Советском Союзе - нас послушание этой воле требует решительчленов ВСЦ; их плодотворный вклад в дело ных усилий для достижения в конкретный отупрочения мира нашел отражение в резолюрезок времени полного уничтожения этого оруциях и заявлениях VI Ассамблеи. В Послании (ЖМП, 1983, Nº 8, с. 49). В Послании «Жить в Месте? главное внимание было уделесодержались знаменательные слова: но вопросам мира и справедливости. В специ- «Надвигающийся ядерный ужас требует, чтоальном «Заявлении о мире и справедливости» бы Церкви поставили на первое место вопрос подчеркивалось, что нет мира без справедлио мире. Церковь, молчащая в этот суровый вости, что безопасность неотделима от спраотвергает зов своего 1 оспода» ведливости и что концепция «общей безопас- 1983, Nº 8, c. 50). ности» народов должна быть усилена концеп- Конференция «Жизнь и мир» убедительно цней «безопасности людей», которая требует свидетельствовала всему миру о глубокой озауважения прав человека. боченности христиан угрозой войны, В «Заявлении по правам стремлении раскрыть религиозное понимание кивалось, что после V Ассамблеи ВСЦ Церкви проблем мира и справедливости в ядерный осознали необходимость расширить понимавек. В Послании Конференции содержались ние прав человека и включить в их число конкретные требования к правительствам, отправо на мир, право на защиту окружаювечающие задаче укрепления мирных отношещей среды, право на развитие, право на знаний между государствами. Характеризуя итоги ние своих прав и борьбу за них» (ЖМП, 1983, Конференции, митрополит Таллинский и Эстон- Nº 10, c. 55). B этом отношении, безусловно, сКИЙ Алексий писал: «Она прошла в духе опыта христианских церкхристианского братства и искреннего желания вей в странах социализма и так называемого ее участников внести максимальный вклад в дело сохранения священного дара жизни от VI Ассамблея ВСЦ призвала правительства ядерной катастрофы... Почта участников Конвсех стран подтвердить свою приверженность ференции свидетельствовала, что защиту принципам Устава ООН и выносить конфликмира от опасности ядерного уничтожения воты между государствами на рассмотрение Совлечены люди всех стран и регионов, разных вета Безопасности в их начальной стадии, когвозрастов, профессий и убеждений» (ЖМП, да их легче разрешить, не прибегая к приме- 1983, Nº 11, c. 39). нению военной силы. Следует особо отметить, что на Конферен- Говоря о задачах Церквей в деле ции было выдвинуто предложение создать ння мира, VI Ассамблея ВСЦ призвала Церкхристианский Институт по исследованию пробви - члены ВСД действовать более энергичлем мира - «Жизнь и мир». Идея была под- * но, с новой силой противостоять угрозам мндержана рядом Церквей - членов ВСД, в том ру и жизни, свидетельствовать о мире и спрачисле Русской Православной Церковью. ведливости молитвой и богослужением... раз- С 24 по 28 мая 1983 года в Будапеште, работать более современный подход к пропо инициативе Экуменического Совета Церквей граммам воспитания в духе мира и справедли- Венгрин, состоялась консультация Аристианвости (ЖМП, 1983, Nº 10, с. 54). скоЙ Мирной Конференции по разоружению. 5-6 октября 1983 года в Москве состоялся В дискуссиях приняли участие более 150 предэкуменический семинар, посвященный рассмотставителей многих Церквей - членов ВСЦ. рению итогов Ассамблеи, в котором приняли Непосредственно после консультации Презиучастие представители Русской и Грузинской диум ХМК, собравшийся 28 мая в Будапеш- Православных Церквей, Армянской Апостольте, единогласно принял документ «Христиане ской Церкви, Всесоюзного Совета евангельза мир и справедливость», явившийся ценских христиан-баптистов, Евангелическо-Лю- НЫМ " вкладом в подготовку VI Ассамблеи теранских Церквей Латвии и Эстонии (все они ВСЦ. являются членами ВСЦ). Результаты дискуссий были подытожены в Доклад на тему «Общественно-политические заключительном документе, в котором правирезультаты Ассамблеи» сделал ответственный тельствам ядерных держав предлагалось бесекретарь Отдела внешних церковных сношеотлагательно заморозить свон ядерные поний Московского Патриархата д-р А, С. Буевтенциалы, прекратить разработку, производский. ство и размещение всякого атомного оружия Участники семинара с глубоким удовлетвои его носителей, заключить договор о ненапарением отметили, что вопросы мира и справеддении между НАТО и странами Варшавского ливости, в частности работа V и VI темати- Договора, заявить об отказе от нанесения перческих групп «Перед лицом угрозы миру вого ядерного удара. выживанию» и «Борьба за справедливость и B рассматриваемом документе была вырачеловеческое достоинство», заняли в програмжена уверенность, что «благая весть Христова ме VI Ассамблеи ВСЦ важное место. Доклады 58

этих тематических групп заслужили ocoDOe одобрение ввиду их серьезного богословского и религиозно-этического подхода к острым общественно-политическим проблемам современности, позволяющего раскрывать их в контексте международной обстановки и глубинных процессов, происходящих в разных странах и регионах. Участники семинара выразили надежду, что основные проблемы мира и справедливости, в том числе борьба против растущей милитаризации и за разоружение, движение за ликвидацию расизма, создание нового международного экономического порядка, соблюдение прав человека, мирное урегулирование конфликтов в очагах международной напряженности, займут должное место в программе дальнейшей деятельности Всемирного Совета Церквей B целом, а также Комиссии Церквей по международным делам, Рабочей группы Программы борьбы с расизмом и других его органов. Обсуждая наметившиеся тенденции развития ВСЦ, участники семинара подчеркнули необходимость облекать его деятельность в такие формы, которые позволяют вносить действенный и плодотворный вклад в дело достижения основной цели - «единства, общего свидетельства и подлинного гуманизма». В январе 1984 года на заседании Рабочего президиума и секретариата Московской Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы» (1982) было принято решение о необходимости консолидации ких религиозных кругов против ядерной опасности. Было, в частности, намечено провести конференцию «круглого стола по пролемам предотвращения милитаризации космоса с участием ученых-экспертов. Такая конференция под девизом «Космос без оружия: остановить гонку вооружений, распространяющуюся на космос, и поставить космическую технику на службу миру и международному сотрудничеству» состоялась в апреле 1984 года в Москве. В работе этого ответственного форума принял активное участие представитель ВСЦ. Президент Христианской Мирной Конференции епископ д-р Карои Тот отметил, что в условнях вновь обстановки движение залось перед необходимостью разработать новую стратегию и предпринять более действенные усилия в защиту мира. задачей значительно ровых религий, располагающих структурами, столетий. Возрастает, естественно, и значение ВСЦ, особенно творческих акций и других общих инициатив. Был сделан интересный и весьма обнадеживающий вывод, что с помощью Церквей миротворческое движение может стать «самым сильным и самым широким движением масс в истории человечества, мобилизующим народы и самые широкие каждой стране» (ЖМП, 1984, Nº 6, с. 52). По окончании дискуссий представили соответствующие отчеты. В отчете третьей рабочей группы, профессором Афинского университета д-ром Саввой Агуридисом, вице-президентом Всегреческого Комитета по разоруженню, сформулировано религиозное отношение человека к космосу, подразумевающее использование космоса исключительно в мирных целях и гарантирующее обеспечение безопасности всех людей. В этой связи задача ВСЦ, задача всех религиозных деятелей - прежде всего информировать общественное мнение и широкие массы верующих во всех странах об опасности военной конфронтации великих держав, о недопустимости перенесения гонки вооружений в космическое пространство. Конференция стала примером практического взаимодействия и сотрудничества религиозных деятелей с учеными экспертами. Выяснилось также, что различные аспекты богословия мира связаны не только с конфессиональными различиями, но и с научно-техническими, юридическими нравственно-психологическими проблемами в современном мире, который, содрогаясь от мощи военных приготовлений, как бы съежился от страха всеобщего катаклизма, но не теряет надежды на торжество добра и справедливости. Стало очевидным и возрастание роли ВСЦ как неправительственного органа - куратора различных международных мероприятий, связанных с борьбой за мир и мирным сотрудничеством в освоении космоса, с разведкой полезных ископаемых, службой «SOS», ведением метеорологических наблюдений. 24—28 июня 1984 года в Москве состоялся экуменический семинар по теме «Мир и права человека: богословские корни и политические последствня мер по созиданию доверия», в работе которого приняли участие видные деятев тОМ числе постоянный представитель Русской Пра- Всемирном Совете Церквей в Женеве профессор протопресвитер Виталий Боровой. В своем содокладе «Богословское понимание доверня и созидание доверия» он дал с позиций ВСЦ и в духе мироустремлений глубокий анализ документов Хельсинкского Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе (август 1975). Были затронуты вопросы христианской историософии и эсхатологии, говорилось о тайнах Божественного Домостроительства применительно к нашей эпохе. В заключение доклада было подчеркнуто высокое призвание верующих людей «быть активными соработниками у Бога (1 Кор. 3, 9) в ответственном деле попечения о всем Божием творенни.. апостолами доверия и созидания доверия в мире». , 13 по 18 января 1985 года в Велдховене (Нидерланды) Ассамблен ВСЦ заседание ІІ Програминой единицы ВСЦ «Справедливость и служение» и составляющих ее комиссий, в том числе Комиссии Церквей по международным делам, а также Комиссии межцерковной помощи, мощи беженцам и служения миру. В работе от Русской Православной Церкви принял участие д-р А. С. Буевский, избраниз четырех вице-модераторов заседание КЦМД проходило под руководством ее модератора д-ра Тео Ван Бовена, который во вступительной речи коснулся программы работы КЦМД, включая ее миротворческие аспекты, до VII Ассамблеи ВСЦ Обсуждение актуальных миротворческих задач состоялось по теме «Милитаризм и разоружение», представленной консультантом КЦМД д-ром Фридхельмом Солмсом (ФРГ) (ЖМП, 1985, Nº 8, с. 67-68). 59

10 февраля 1985 года в Москве состоялось заседание Рабочего президнума и Секретарната Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы» (Москва, 1982), проходившее под руководством митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Президиума конференции. Это заседание завершило подготовку к проведению «круглого стола» «Новые опасности священному дару жизни и наши задачи». Международная конференция на эту тему проходила в Москве 11—13 февраля под председательством выдающегося экуменического деятеля ВСЦ Павла Мар Григория, митрополита Дели и Севера. Она внесла новый вклад в осуществление миротворческих задач Всемирной конференции 1982 года, а также VI Ассамблеи ВСЦ. В работе конференции участвовало 60 видных религиозных деятелей и ученых-экспертов, включая представителей Всемирного Совета Церк- Участники конференции были единодушны что попытки идеологов современной «психологической войны» стереть грань межи ядерной войной недопустимы, а так называемое равновесие страха жет быть прочной основой мира; существует лишь один правильный путь к миру - путь развития доверия и сотрудничества, ограничения и сокращения вооружений и последующего разоружения. В своем докладе «Остановите тьму в полмитрополит Павел изложил результаты научных возможных глобальных последствий ядерной войны, в частности он остановился на вероятности наступления ваемой сядерной вследствие порвутся «экологические цепи». а оставшиеся в живых люди и животные будут обречены на быстрое вымирание. Эта устрашающая картина была полностью подтверждена учеными-экспертами * конференции подчеркнуто, что основной задачей религиозных кругов является «воспитание в духе справедливого мира», которое должно вести «к изменению мышления от конфронтации и недоверия к дружбе, сотрудничеству, доверию и взаимному уважению» (ЖМП, 1985, Nº 4, с. 48). 22—25 марта 1985 года в Москве проходила сессия Президиума Всемирного Совета Мира (ВСМ), в работе которой от Русской Православной Церкви приняли участие Святейший Патриарх Пимен, член ВСМ, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, архнепископ Волоколамский Питирим; митрополит ский и Галицкий Филарет, кнев- Патриарший Экзарх Украины — от ХМК; и в качестве представителя КЦМД Всемирного Совета Церквей д-р А. С. Буевский. На пленарных заседаниях и в четырех комиссиях обсуждались такие вопросы, как всемирно-историческое значение победы над фашизмом во второй мировой войне и необходимость учета ее уроков для решения неотложных задач борьбы против опасности ядерной катастрофы. Сессня приняла декларацию «Пусть год 40-летия Победы над фашизмом станет годом победы над угрозой ядерной войны!» и призыв к народам мира «Нет „звездным войнам"!». * См.: Вавилов А. М. Экологические последствия гонки вооружений. М., 1984. 60 Эти важные документы подчеркивают настоятельную потребность в более решительных, чем когда-либо, безотлагательных действиях сторонников мира против форсирования США программы милитаризации космоса (ЖМП, 1985, Nº 8, с. 46). Духу миротворческих устремлений и инициатив Всемирного Совета Церквей в полной мере отвечали результативные документы, принятые VI Всехристианским Мирным Конгрессом в Праге (2—9 июля 1985) на тему «Бог призывает: „Изберите жизнь" - час поздний!». В работе Конгресса участвовал официальный представитель ВСЦ. В «Открытом письме христианам и Церквам» делегаты Конгресса подчеркнули: «Мы заявляем вместе с участниками Ассамблеи ВСЦ, состоявшейся в Ванкувере в 1983 другими верующими, что производство и развертывание ядерных вооружений, равно как и использование, преступлением против человечества» (2, с. 364). С 28 июля по 8 августа 1985 года в Буэнос- Айресе (Аргентина), ТинСКОЙ Федерации по приглашению Арген- Евангелических Церквей, состоялось заседание ЦК ВСЦ по теме «Божия справедливость - обетование и седании приняла участие делегация . Русской Православной Церкви во главе с митрополитом Минским и Белорусским Филаретом, также члены ЦК ВСЦ от Грузинской Православной Церкви, Армянской Апостольской Церкви, Всесотозного Совета евангельских христиан-баптистов и Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии. Это было первое заседание ЦК ВСЦ, проведенное в Латинской Америке, первое заседание, ранный на предыдущем заседанни ЦК ВСЦ (Женева, июль 1984) новый генеральный секретарь ВСЦ д-р Эмилио Кастро (Уругвай). Наряду с обсуждением отчетов трех программных единиц ВСЦ («Вера и свидетельство», «Справедливость и служение», «Образование и обновление»), были рассмотрены вопросы текущей творческие аспекты и рекомендации по центральной Америке, Южной Африке и странам «третьего мира». В связи с 40-летием образования Организации Объединенных Наций (26 июня 1985) ЦК ВСЦ выступил с особым заявлением, в котором напомнил о высоких и благородных идеалах, заложенных в Уставе ООН, об обязательствах государств - основателей проявлять политическую волю к миру. соединить коллективный разум и ресурсы для поддержания мира и международной безопас- Признавая огромное значение ООН для поддержания мира на Земле, ВСЦ призывал своих членов всемерно способствовать реализации устремлений оОн, помогать своих стран использовать потенциальные возможности Организации в решении насущных проблем, стоящих ловечеством, и прежде всего в решении проблемы сохранения и упрочения мира, В связи с назначенной на 19—20 ноября 1985 года встречей в Женеве Президента США Р. Рейгана Генерального секретаря ЦК КПСС М. С. Горбачева генеральный секретарь Всемирного Совета Церквей д-р Эмилио Кастро обратился к ним 24 октября с открытым письмом. В письме от имени ВСЦ была подчеркнута чрезвычайная ответственность

судьбы мира руководителей двух ведущих между народами двух великих держав (CM. держав; выражалась надежда, что в их куссиях будут дис- ЖМП, 1986, Nº 2, с. 48-54). официальных доминировать моральные кругах ВСЦ с большим удовлетворением OT- этические соображения, содержался призыв к метили позитивные результаты женевской достижению взаимоприемлемого соглашения. встречи в верхах. В письме с полной определенностью было за- Как известно, Организация Объединенных явлено от имени ВСЦ: с..Мы приветствуем те- Наций объявила 1986 год Международным кущий односторонний мораторий [на ядерные годом мира. В этой связи миротворческая деиспытания. - Авт.], провозглашенный Советятельность ВСЦ пробретает особую актуальскиМ Союзом, и выражаем надежду, что он НОСТЬ международный резонанс, ибо она будет продлен Советским Союзом [так и пронаилучшим образом сочетает дух христианской изошло продлен до 1 апреля, затем до 6 авлюбви с духом справедливости и глубокого густа : 1986 года. — Авт.] и поддержан взареализма. Утверждая абсолютную ценность имно Соединенными Штатами так, чтобы печеловеческой личности и ее неотъемлемые прареговоры по договору о запрещении непытава, ВСЦ провозглашает главным правом чений были завершены. Мы также глубоко озаловека право на жизнь, священный дар бочены растущей опасностью милитаризации Божий. Жизнь священна, и поэтому сохранекосмического пространства... Из истории гОНние жизни на Земле можно рассматривать как ки вооружений известно, ЧТО единственный самодовлеющую цель. Жизнь и путь избежать гонки вооружений - это престали синонимами не только мир сегодня для верующих, дотвратить ее начало». но и для всех людей доброй воли. Для нас, В письме от 24 октября 1985 года к Церкцерковных людей, «Инсус Христос являет Совам — членам ВСЦ, Национальным Советам бой ответ на все проблемы, с которыми посте Конференциям Церкпенно сталкивается человеческий дух, побуж- Исполнительного комитета ВСЦ даемый теоретическим интересом или же под д-р Э. Кастро просил молиться об успехе перевлиянием суровой борьбы с трудностями жизговоров в верхах. Встреча в верхах была подни. Он извечно актуален и постоянно предвосдержана Церквами СССР и Национальным Сохищает действительность. Решения, к которым Христа в США. ныне приходит человечество после В период с 16 по 21 ноября 1985 года в мучительных поисков и трудного опыта, давно указысвязи со встречей лидеров Советского Союза вались ему в неявной форме тайной личности и США в Женеве была осуществлена совмеи деятельности Инсуса Христа (Стенилоае Д. стная церковная программа поддержки и ук- Инсус Христос, или воссоздание человека. репления благожелательной атмосферы этой Сибиу, 1943, с. 5). Несомненно, в миротворчевстречи, состоялись экуменические МОЛИТВы О ской деятельности ООН усилия Всемирного ее успехе в женевском кафедральном соборе Совета Церквей займут достойное место и в святого Петра (17 ноября), в капелле Всемир- 1986 году, объявленном ООН Международным ного Совета Церквей (18 ноября), в часовне годом мира. Кальвина (19 н 20 ноября). 1986 год знаменателен для ВСЦ и тем, что Во время совместного богослужения делегав этом году исполняется 25 лет со времени ций религнозных деятелей Советского Союза вступлення • США (главы делегаций: митрополит Мин- B ВСЦ Русской Православной Церкви, которая является ныне одним ский и Белорусский Филарет и д-р Ари Брауведущих членов мирового сообщества Церкэр, генеральный секретарь НСЦХ) 18 ноября вей. Вступление Русской Православной Церкв капелле Всемирного Совета Церквей пропови во Всемирный Совет Церквей, как уже отведь произнес пастор д-р Эмилио Кастро, гемечалось выше, в значительной мере активинеральный секретарь ВСЦ. В тот же день в зировало его миротворческую деятельность. Буконференц-зале ВСЦ состоялась встреча двух дем надеяться, что это благотворное взаимоделегаций с руководящим составом аппарата действие найдет достойное проявление и в ра- ВСЦ во главе с д-ром Э. Кастро. На прессботе предстоящей в 1989 году Всемирной конконференции было оглашено Совместное заявференции ВСЦ «Мир, справедливость и целоление церковных руководителей СССР и США стность творения». Предстоятель Русской Прапо случаю встречи в верхах. Вечером 19 новославной Церкви Святейший Патриарх Пнября обе делегации ! экуменическом участвовали в большом мен, подчеркивая ответственность христиан богослужении, проведенном за сохранение священного дара жизни, сказал Всемирным Советом Церквей в своей капелле в своем Обращении к участникам VI Ac- в поддержку встречи в верхах. С проповедью самблен Всемирного Совета Церквей: «Мы вывыступил д-р Э. Кастро. В этот день текст Совсоко ценим современное служение Всемирного местного заявления был направлен делегация- Совета Церквей ми лидерам их стран вместе с сопроводительческой семьи. утолению нужд общечелове- Состраждущая и милосердная ными письмами, подписанными митрополитом любовь, проявляемая Всемирным Советом Филаретом и д-ром Ари Брауэром. Церквей через его многочисленные программы, 21 ноября в Экуменическом центре Всемирнаправленные на укрепление мира и сотрудного Совета Церквей в Женеве состоялась ничества между народами, на их социальное встреча с представителями прессы участников и экономическое развитне, сответствует этой программы митрополита Минского н Бена- шему пониманию участия религиозных людей лорусского Филарета (Русская Православная в трудах на пользу ближнего, каковым явля- Церковь). А. М. Бычкова (Всесоюзный Совет ется для нас каждый человек. И в первую евангельских христиан-баптистов). д-ра Арн очередь это относится к усилиям христнан Брауэра и диакона Рены Поком (Национальспасти священный дар жизни от ядерной ка- НЫЙ Совет Церквей Христа в США). Было тастрофы» (3, с. 342). выражено взаимное удовлетворение осущест- Блаженны миротворцы, ибо они будут навленной совместной церковной программой, подчеркнута готовность и впредь делать все речены сынами Божиими (Мф. 5, 9). Эта заповедь Господа Иисуса Христа указывает нам возможное для укрепления добрых отношений путь, и спасение, и жизнь. 61

ЛИТЕРАТУРА

1. Всемирная конференция «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы». Москва, 10-14 мая 1982 года, М.: Изд. Московской Патриархии,
3. God calls: choose lifel The hour is late. Documents of the Sixth All-Christian Peace As- sembly. Prague, July 2—9,
5. Пимен, Патриарх Московский и всея Руси. Слова, (1977-1984). речи, послания, обращения М.: Изд. Московской Патриархин, 1985, т. ІІ.
6. Осипов А. И. Богословские основы миротворческой деятельности Церквей. - жмп, 1980, Nº 10, c. 35-36.
7. Буевский А. С. Комиссия Церквей по международным делам Всемирного Совета Церквей. Доклад.
8. Ркп.
9. Боровой Виталий, протопресвитер. Богословское понимание доверия и созидание доверия. Доклад на международном семинаре «Мир и права человека». Москва, 24—28 июня 1984 года. Ркп.
10. Митрохин Л. Н. Христианство н борьба за мир (религнозный пацифизм на Западе: истоки и социальная роль). — Вопросы философин, 1984, Nº 11, с. 79—90.
11. Филарет, митрополит Минский • и Белорусский. Межрелигиозная миротворческая деятельность Русской Православной Церкви. — ЖМІ, 1985, Nº 3, с. 45-49
12. Вопрос всех вопросов. Борьба за мир м., Редькие судьбы человечества. Сб. статей. Архимандрит ТИХОН, В. А. ниКИТИН Поздравление Архиепископу д-ру Эдгару Харку Д-ру ЭДГАРУ ХАРКУ, Архиепископу Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии Возлюбленный Брат во Христе! От имени Священного Синода и от Полноты Русской Православной Церкви с чувством братской любви сердечно поздравляю Вас с 50-летием пасторской ординации. Вместе с возглавляемой Вами Евангелическо-Лютеранской Церковью Эстонии сорадуюсь Вашему золотому юбилею и возношу молитвы Господу о Вашем здравии и благоденствии. На протяжении многих лет Вы известны как активный и неутомимый труженик на ниве экуменического и миротворческого служения. Ваши неустанные труды на благо христианского единства и мира на Земле снискали Вам большой и заслуженный авторитет в широких религиозных кругах как в нашей стране, так и за рубежом. Мы высоко ценим Ваш многолетний личный вклад в деятельность таких межхристианских организаций, как Всемирный Совет Церквей, Христианская Мирная Конференция, Конференция Европейских Церквей. С искренним и глубоким удовлетворением хотелось бы отметить Ваше активное участие в межрелигиозных миротворческих встречах и форумах, проводившихся в нашей стране, в особенности во Всемирных конференциях религиозных деятелей 1977 и 1982 годов. В этой связи считаю необходимым засвидетельствовать тот подлинно братский дух любви, которым характеризуется • сотрудничество двух наших Церквей, ставшее в последние десятилетия особенно тесным и плодотворным. Разделяя ныне радость золотого юбилея, празднуемого Вами и всей Евангелическо-Лютеранской Церковью Эстонии, молитвенно желаю Вам, дорогой о Господе Брат, всесильной помощи Божией в церковном служении, в Вашей экуменической и миротворческой деятельности. С братской любовью о Господе ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 2 апреля 1986 года * Архиепископа д-ра Эдгара Харка поздравил также председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Минский и Белорусский Филарет. 62

Приветствие председателя ОВЦС Епископу д-ру Тибору БАРТА, президенту Экуменического Совета Церквей в Венгрии Дорогой Брат во Христе! Сердечно приветствую Вас и Ваше переизбрание президентом Экуменического Совета Церквей в Венгрии на Генеральной ассамблее Совета Церквей в Будапеште. Опыт нашего сотрудничества с Вами и Советом Церквей в Венгрии был всегда благотворным для развития наших экуменических и братских связей и нашего совместного свидетельства во Всемирном Совете Церквей, в деятельности Христианской Мирной Конференции и внутри нашего социалистического общества. Желаю Вам доброго здоровья, крепости сил и благодатной помощи Божней для продолжения Вашего служения на благо Церкви Христовой и нашего сотрудничества. Искренне Ваш о Господе председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополит Минский и Белорусский ФИЛАРЕТ 29 апреля 1986 года Юбилей Архиепископа д-ра Эдгара Харка 30 марта 1986 года исполнилось 50 лет пасторской ординации Главы Евангелическо- Лютеранской Церкви Эстонии Архиепископа д-ра Эдгара Харка. Празднование этого юбилея, по решению Консистории Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии, состоялось 3 апреля в Таллине. Днем в Карловском храме состоялся торжественный акт, в котором приняли участие гости - представители Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии, Евангелическо-Лютеранских Церквей Латвии и Литвы, члены Консистории, пасторы и представители лютеранских приходов Эстонии. На акте присутствовал уполномоченный Совета по делам религий при Co- вете Министров СССР по ЭССР Л. И. Пийп; от общественных организаций — председатель Эстонского республиканского комитета защиты мира Э. Пуусеп, председатель Эстонского республиканского общества по культурным связям с зарубежными странами А . Мери, председатель Эстонского отделения Советского Фонда мира О. Лауристин. От Русской Православной Церкви выступил митрополит Таллинский и Эстонский Алексий. Митрополит Алексий вручил юбиляру послание Святейшего Патриарха Пимена и икону Господа Вседержителя, а от Таллинской хии - приветственный адрес. Митрополит Алексий тепло поздравил Архиепископа д-ра Эдгара Харка с золотым юбилеем его пасторского служения, отметил наличие доброго и плодотворного сотрудничества между Русской Православной Церковью и Евангелическо-Лютеранской Церковью Эстонии и лично ее Примасом - Архиепископом Эдгаром Харком В вопросах христианского единства и миротворческого служения. Юбиляра поздравили пастор Я. Лауникари, член Отдела внешних церковных сношений, члены Консистории Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии профессор пробст Янис Берзиныш и пастор Эрик Местерс, епископ Евангелическо-Лютеранской Церкви Литвы Ионас Кальванас, члены Консистории Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии, Бого- Архиепископ д-р Эдгар Харк словского института, пасторы и члены церковных советов приходов, в которых Архиепископ Эдгар Харк был пастором, и суперинтендент Эстонской Методистской Церкви Олав Пярнаметс. От Эстонских республиканских комитета защиты мира и отделения Фонда мира юбиляра поздравил О. Лауристин. Были оглашены многочисленные поздравления, полученные юбиляром, среди них - от 63

председателя Отдела внешних церковных снощений митрополита Минского и Белорусского Филарета, настоятельницы Пюхтицкого монастыря игумении Варвары. В заключение торжественного акта выступил Архиепископ д-р Эдгар Харк, сердечно поблагодаривший всех присутствовавших за участие в юбилейном торжестве и за теплые слова поздравлений. Архиепископ выразил сердечную благодарность Святейшему Патриарху Пимену за приветственное послание и митрополиту Алексию за участие в юбилейных торжествах, отметив плодотворное сотрудничество с Русской Православной Церковью в вопросах экуменизма и миротворчества. Затем в гостинице «Таллин» Консистория Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии устроила большой прием для гостей и участников юбилейных торжеств. Вечером в Карловском храме при большом стечении верующих состоялось на котором с проповедями выступили епископ г. Оулу Олави Римпиляйнен, Евангелическо- Лютеранская Церковь Финляндии, и Архиепископ д-р Эдгар Харк 4 апреля Архиепископ устроил в честь гостей из Лютеранской Церкви Финляндии митрополита Таллинского и Эстонского Алексия прием в своем доме, на котором присутствовали руководящие деятели Консистории. На приеме выступили с речами Архиепископ Эдгар Харк, митрополит Алексий и представнтель Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии пастор Саранева. Пребывание в Ленинграде делегации из Финляндии С 28 февраля по 7 марта 1986 года, по приглашению митрополита Ленинградского и Новгородского Антония, в Ленинграде находилась делегация Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии в составе: секретарь Отдела внешних церковных сношений ренц Грёнвик с супругой и аспирант Богословского факультета Хельсинкского университета пастор Ханну Кампури с супругой. Делегация ознакомилась с церковной жизнью Ленинградской митрополии, побывала на богослужениях в соборах города и в храме Ленинградской Духовной Академии, а также в лютеранском храме в г. Пушкине, посетила Новгород. Состоялась встреча делегации с митрополитом Ленинградским и Новгородским Антонием и с представителями профессорско-преподавательской корпорации Ленинградских Духовных школ. На встрече были обсуждены стипендиатского обмена между Русской Православной Церковью и Евангелическо-Лютеранской Церковью Финляндии. В качестве рабочего документа финской стороной была представлена памятная записка по данному вопросу. Представители ЛДА во время обсуждения предложили свои соображения по вопросу стипендиатского обмена, в частности о необходимости определять для стипендиатов не только предмет изучения и исследования вии, истории или церковной жизни), но и конкретную область исследования с примерной темой работы; прикреплять к стипендиатам научных консультантов по избранной ими области исследования, требовать ежегодного отчета стипендиатов о проделанной научной и исследовательской работе; а при завершении пребывания стипендиатов в соответствующей стране — написания научной работы по избранной На встрече обсуждены также аспекты предстоящего в июне 1986 года Седьмого богословского собеседования представителей Русской Православной Церкви и Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии, которое состоится в г. Миккели, Финляндия. Заседание Президиума КЕЦ Президиум Конференции Европейских Церквей с 11 по 13 марта 1986 года провел очередное заседание в Экуменическом центре в Женеве. Основное внимание было уделено подготовке к IX Генеральной Ассамблее КЕЦ, которая состоится с 4 по 12 сентября 1986 года в г. Стерлинге, Шотландия, на тему «Слава — Богу, Земле - мир». Были заслушаны сообщения об издании к IX Генеральной Ассамблее богословской брошюры на английском, немецком, русском и французском языках, в которой содержатся материалы по теме Ассамблен; о работе планирующего, богослужебного _ и местного подготовительного комитетов. Приняты решения по организационным вопросам, связанным с Ассамблеей КЕЦ. Президиум рассмотрел и принял решения по вопросам исследовательской деятельности, межцерковному служению, по правам человека, отношениям с Римско-Католической Церковью и финансам. 12 марта генеральный секретарь КЕЦ д-р Г. Г. Вильямс устроил для участников заседания Президиума КЕЦ прием. 64 В работе Президиума КЕЦ принял участие митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, президент КЕЦ. Митрополит Таллинский и Эстонский Алексий совершил 9 марта в Рождествобогородичном храме представительства Русской Православной Церкви при Всемирном Совете Церквей в Женеве совместно с МИтРОПОлитОМ Силивийским Эмилианом (Константинопольский Патриархат) Солнечногорским Сергием Божественную литургию. После богослужения епископ Сергий и митрополит Алексий обменялись приветствиями. 15 марта митрополит Алексий отбыл из Женевы в Москву. В женевском аэропорту митрополита Алексия провожали генеральный секретарь КЕЦ д-р Г. Т. Вильямс и представитель Русской Православной Церкви при Всемирном Совете Церквей епископ Солнечногорский Сер-

Третий семинар представителей ЭСМЕ и ВФДМ С 26 февраля по 1 марта 1986 года в Фрей- Советского Союза. В связи с односторонним дентале, ФРГ, проходил третий семинар предмораторием, объявленным СССР на ядерные ставителей Экуменического совета молодежи участники семинара направили прези в Европе (ЭСМЕ) и Всемирной федерации деденту США Р. Рейгану письмо с просьбой мократической молодежи (ВфДМ), в котором продемонстрировать свою добрую волю н приучаствовали 19 представителей из 11 европейсоединиться к этому решению СССР. На сеских стран. минаре рассматривался вопрос о деятельности На встрече была дана высокая оценка XI в области общеевропейского сотрудничества мо. Всемирному фестивалю молодежи и студентов, лодежи и студентов. Участники семинара, подпроходившему летом 1985 года в Москве под черкнув полезность встреч между ЭСМЕ н лозунгом «За антнимпериалистическую соли- ВФДМ, высказались за дальнейшее развитие дарность, мир и дружбу». Отмечено, что Мосотношений между ними и выразили активную КОВСКИЙ фестиваль внес значительный вклад в приверженность борьбе за созидание справедвсемирного молодежного движения. ливого - мира. По оконча семинара было Участники семинара с глубоким удовлетворепринято коммюнике. инем констатировали, что встреча в женеве между руководителями СССР и США вселила В составе делегации ЭСМЕ во встрече принадежду в сердца людей всей планеты. В диснимал участие протонерей Георгий Гончаров, куссиях была высказана поддержка Заявления заместитель генерального секретаря ХМК, пред- Генерального секретаря ЦК КПСС М. С. Горбаставитель Русской Православной Церкви при чева - конкретного проявления доброй воли ХМК. Письмо г-ну Рональду Рейгану, Президенту США Белый дом, Вашинетон, США Г-н Президент! Во время Вашей, г-н Президент, и Генерального секретаря Горбачева встречи на высшем уровне в Женеве было сделано заявление о том, что ядерная война никогда не должна начаться. Это заявление дало молодому поколению новую надежду, что человеческое сообщество вступит в 21-е столетие мирным, свободным от ядерной угрозы, при наличии справедливости, доверня и сотрудничества. Правительства и партии, политические деятели, организации и движения, отдельные лица также не должны щадить сил в работе по претворению этой мечты в реальность. Мы считаем, что для этого необходимо использовать все возможности. катастрофы. Как Вам известно, 6 августа 1985 года Советский Союз в одностороннем порядке объявил мораторий на свои ядерные испытания до конца 1985 года. Затем мораторий был продлен до конца марта 1986 года. Кроме того, советское руководство объявило о своей готовности снова продлить мораторий в том случае, если Ваша администрация возьмет на себя аналогичное обязательство. К сожалению, нам пришлось признать, что Ваша администрация не дала никакого позитивного ответа в этом отношении и не предприняла каких-либо позитивных шагов до настоящего времени. Поэтому мы, участники третьего двустороннего семинара Экуменического совета молодежи в Европе и Всемирной федерации демократической молодежи, прибывшие из 11 европейских стран, призываем Вас не упустить возможности остановить процесс совершенствования ядерных вооружений и разработки новых вооружений этого рода. Мы призываем Вас последовать голосу разума, проявить необходимое чувство ответственности и дать позитивный ответ на наши надежды, присоединившись к мораторию на ядерные испытания. Мы высоко оценили бы этот шаг. (Следуют 15 подписей) Фрейденталь, ФРГ 1 марта 1986 года

Богословский отаса Преподобный Максим Исповедник и его толкование на Молитву Господню «Отче нап» 21 января и 13 августа (ст. ст.) Православная Церковь совершает память преподобного Максима Исповедника. Неутомимый бо- ТУ НПО сНкй Преподобный Максим Исповедник Икона XX века рец за чистоту учения Церкви против оригенизма, монофизитства и возникшего в 30-х годах VII века монофелитства, преподобный Максим своей жизнью явил преданность делу Православия. Претерпев многочисленные мучения, завершившиеся отсечением языка руки', он закончил жизненный путь в ссылке, до конца своих дней оставшись непоколебимым. Преподобный Максим известен не только как исповедник веры, но и как муж высочайшего богомудрия. Его по праву называют отцом византийского богословия. Своими многочисленными богословскими трудами он стяжал известность уже в древности. Хорошо знал его труды преподобный Иоанн Дамаскин. Они оказали на его творчество особое влиянне?. Выдержки из них он часто включал В свон произведения. Преподобный Феодор Студит также ВЫСОКО ценил богословское наследие преподобного Максима: «Максима воспеваю глубину учений»3. Святой Фотий, Патриарх Константинопольский, обладавший обширной эрудицией, был знаком с большинством творений преподобного Максима и в своей «Библиотеке» суммировал основные мысли их. Он называет преподобного Максима «божественным мужем» и «благородным исповедником», хотя и указывает на сложность его стиля, а также на непонятность некоторых мест его сочинений*. Произведения преподобного Максима читались не только В богословских кругах. Анна Комнина, византийская византийского императора Алексея 1 писательница Комнина (1081-1118), оставила очень интересное свидетельство: «Я вспоминаю,- пишет она,- как часто моя мать, императрица, сидя за завтраком, держала В руках книгу... Она углублялась в учение догматистов - святых отцов, а особенно философа и мученика Максима. Она интересовалась не столько изысканиями в естественных науках, сколько вопросами догматов, ОТ КОторых желала вкусить плоды истинной мудрости. Нередко случалось мне восхищаться ею, и в своем восхищении я как-то сказала: «Как можешь ты устремлять взоры на такую высоту? Я трепещу и даже кончиками ушей не дерзаю внимать этому. Ведь философетвование и мудрость этого мужа, как ГОВОрят, вызывают головокружение у читателей». Она с улыбкой ответила мне: «Такая робость, я знаю, похвальна, да и сама я не без страха беру в руки подобные книги, однако не в состоянии от них оторваться. Ты же подожди немного. Посиди сначала над другими книгами, потом вкусишь сладость этих» Мать Анны Комниной была не единственной почитательницей преподобного Максима при дворе Комнинов. Брат Алексея 1, Исаак Севастократор, был также трудов преподобного. глубоким знатоком Несомненное • влиЯНИе оказал преподобный Максим и на святого Григорня Паламу. 66

Значительно меньше преподобный Максим Анфологионе* 1660 года. Отдельные был известен на средневековом Западе. Иоанн преподобного Максима Скотт Эриугена, тяготевший более к восточи позднее, особенно в XIX веке; ному, нежели современному ему западному «Добротолюбие». богословию, переводил произведения препосожалению, предполагавшееся добного Максима на латинский язык, и они, дание его творений прервано, увидели наряду с сочинениями Дионисия Ареопагита, свет только том, подготовленный М. Д. Мусвятого Григория Нисского и других восточретовым, и часть «Вопросоответов к ных отцов Церкви, сформировали основные сию» в переводе С. Л. Епифановича!?. Поэтопостулаты его мировидения. Самого преподобму русский читатель практически не ного Максима Эриугена наделял такими эпиглавными произведениями преподобного тетами, «божественный философ», Максима. Широко известно лишь сочинение мудрый», хотя в то же время, подобно Пат- «О любви», самостоятельное его риарху Фотию, считал творения произведение, представляющее, по преимуще- «трудно Впрочем ству, собрание цитат из отцов Церкви. Предпереводы Эрнугены не пользовались на лагаемый «Толкования паде популярностью, воздействие наш» имеет целью частично восполнить этот богословия преподобного ластику опосредованным через сочинения самого Эрнугены «О природе». Собственно «открытие» творчества подобного Максима для западного читателя произошло сравнительно Основная принадлежит Устойчивая традиция перевода трудов пре- Максима, позволила русским богословам проходцами в изучении его творчества. Уже упоминавшаяся работа И. Орлова представляет первую в истории богословской богослову и Бальтазару, новательную монографию, посвященную одной книга которого «Космическая литургия» вызиз центральных тем богословия преподобного вала большой отклик на этой Максима — учению о двух волях во Христе. работе миросозерцание преподобного Макси- Аналогичная работа немецкого исследователя Ma (естественно, категориях Г. Штраубингера44 мышления) впервые было представлено как 20 лет позднее, по серьезности анализа устустройное гармоничное целое. книге И. Орлова. Г. У. Бальтазара вызвала поток общих и бо- Всестороннему изучению богословского лее частных исследований, посвященных творпреподобного честву преподобного Максима, и в настояпосвятил свою научную деятельность доцент щее его можно признать одним из Киевской Духовной Академии С. Л. самых изученных и исследуемых на Западе нович. К сожалению, фундаментальная греческих отцов Церкви®. Большое значение (в 2-х томах) магистерская диссертация имеет и начавшееся в Бельгии в новой серии преподобном Максиме, уже набранная в пе- Corpus Christianorum, Series не вышла в свет. Были опубликованы его трудов. отдельными небольшими книгами только две По-иному. чем на Западе, выдержки из нее, по которым можно судить, в России. Для Русской Церкви особое зна- С. Л. Епифановича по глубине чение имеет то обстоятельство, что последние проникновения богословня премесяцы своей земной преподобный подобного Максима, талантли- Максим провел в Грузии, где скончался и вости изложения превосходит книгу Г. У. Бальпогребен®. Память о исповеднике и тазара. Заслуживает внимания и предисловие мученике долгое время жила в грузинском С. Л. Епифановича к переводу «Вопросоотнедавнего времени отмечался ветов к Фалассию», где он кратко, но содерпраздник в его честь — «Гогшоба» жательно характеризует верг Светлой седмицы). Органично вошли произведений преподобного Максима. Кроме труды преподобного Максима в древнерускомментарии С. Епифановича скую литературу. Уже во втором по древно- «Вопросоответам», по объему почти равные сти из сохранившихся наших памятников письперевода, классическим менности — «Изборнике Святослава» (1073 достойным подражания образцом богословгода), представляющем собой перевод извлеческого комментирования. Наконец, в лучших нИЙ святоотеческих творений, традицнях русской исторической науки напивыдержи из произведений предново. В сана H3- дальнейшем создалась устойчивая традиция вестной книге протоиерея г. В. Флоровского перевода трудов преподобного Максима на «Византийские отцы V-VIII вв.> (c. 195- церковнославянский язык. В XIV и XV ве- 227). ках неоднократно переводились «Главы о Прежде вступления к «Толкованию» следулюбви» и другие сочинения. ет сказать несколько слов о характере твор- Среди русских монахов на Афоне, способ- чества преподобного Максима. У Г. У. Бальствовавших перенесению в Россию южнослатазара встречаются оценка преподобного вянских текстов, упоминаются «убогий Ев- Максима как предшественника Фомы Аквинасевий» и «Ефрем Русин», которые в 1425 гота и сравнение его с Гегелем и другими ду получили на Афоне от «Иакова доброписца» представителями немецкого идеализма XIX перевод «Постнического слова». Переводил века в связи с динамичностью мышления и труды Максима Исповедника и преподобный введением диалектики в онтологию Идеально- Максим Грек. Следует отметить, что свое Бытия. Предтечу Фомы Аквината видит имя при постриге он получил в честь преподобного Максима Исповедника. Данный факт не случаен: между двумя Максимами существует несомненное духовное родство!! Перевод произведения « любви» был напеча * Одно из названий богослужебной книги «Триодь Цветная». 67

в преподобном Максиме и католический уче- условием ведения («гносиса»), но представный Ж. М. Гарригес, но он сближает богослоляет собой и плод его. вне преподобного Максима с миросозерцанием «Толкование на Отче наш» дает нагляд- Владимира Соловьева. ный образец реализации подобного принципа. Подобные аналогии существенно искажают Это сочинение, согласно хронологии П. Шерпредставление о духовном облике преподобвуда, к ранним произведениям ного Максима и характере его богословского относится преподобного Максима Н написано около творчества. В отличие от Фомы Аквината 628—630 года 20. Однако слово «раннее» слепреподобный Максим не оставил (и не стремился дует понимать в относительном смысле: свою оставить) после себя никакой «Суммы литературную деятельность преподобный Мактеологии». Он не был богословом-систематисим начал в возрасте около 46 лет, то есть буком в западном понимании слова. По удачдучи уже духовно зрелым человеком. Созданой характеристике протонерея Георгня ровского, преподобный Максим і более Фловая этот труд, он основывался на патристивсего ческой традиции. Среди его предшественников писал «главы виде наставлений. Большин- Иерусалим- СТвО его творений - именно богословские ского, Иоанна Златоуста, отрывки, «главы», заметки. Он любит писать рийского и особенно Григория Нисского, посотрывочно. Только по необходимости и в СПОвятившего Молитве Господней особое произрах он рассуждает. Чаще всего он объясняет. Адресует свое сочинение преподоб- Предпочитает уходить вглубь [вопроса], обный Максим некоему «христолюбцу», личность нажать глубины каждой темы, а не вширь, чтобы развернуть диалектические ткани умокоторого неизвестна. Возможно, это был мовысоко ценил и уважал препозаключений. Умозрений у него больше, чем добный, судя по предисловию к «Толкованию». заключений» 15. Впрочем, богословами-сис- И. Дальме считает данное произведение близтематиками не были и другие отцы Церкви. ким жанру «мистагогии» (стайноводство», уче- Правда, уже с первых веков существования ние о Таинствах Церкви. — Ред.) на том осхристианства предпринимались попытки cо3- что оно не является ни экзегетичесдания системы церковного учения. Одной из ким, ни богословским в собственном смысле и первых таких попыток было - сочинение свяпоскольку Молитва Господня положена в остого Иринея Лионского «Против ересей». С таким мнением можно Но основателем собственно богословской наутем более что сам преподобный ки на греческом Востоке следует считать Орн- Максим в «Толковании» говорит (высказываясь гена с его трудом «О началах» 16 . На латин- Господней): «В этих [слоском Западе таковым был Новациан — траквах] тат «О Тронце» Господь учит молящихся, что прилич- Завершились подобные поначинать [молитву] сразу богословием, пытки «Точным изложением православной а ветакже посвящает их в таинство (mystagogei) рых преподобного Иоанна Дамаскина. Однаобраза существования Творческой Причины ко догматическое творчество большинства свявсего сущего». Таким образом, «Толкование» тых отцов определялось насущными задачами раскрывает «введение в таинства» . Церкви, церковной жизни, такими, как борьба с ересокровенно содержащиеся В этой небольсями, духовное окормление паствы, а не целью шой, создания богословской НО главнейшей ДЛЯ христианина «Суммы». К этому большинству принадлежит молитве. Кроме того, здесь намечается связь преподобный с другим сочинением Максим Исповедник. В то же время следует преподобного признать его творцом всеобъемлющего бого- Максима - «Мистагогней», которое является комментарием словского синтеза. По словам на Божественную литур- J. Епифановича, «за весь VII век это единственная крупная литературная величина, интересы которой простирались и на экзегетику и богословие, и на аскетику и литургику, и на пасхалию, и даже на поэзию»

1. Но этот синтез коренным образом отличается от «Суммы» Фомы Аквината. Преподобный Максим является по пренмуществу «аскетом-мистиком», догматика у него «вкраплена в аскетику». Католический исследователь И. Дальме замечает, что преподобный Максим был прежде всего монахом, а затем уже «метафизиком»
2. С полным основанием преподобного Максими, как Святейший Патри арх мергбог (страми, как Святейший Патриарх Сергий городский; † 1944; имеется в виду его труд «Православное учение о спасении»). Богословне преподобного Максима питается из глубин духовного опыта.., Достигается это тесным и органичным единством делания и созерцания, «практики» и «феории». Это единство является лейтмотивом всей святоотеческой литературы и творчества преподобного Максима в частности. Причем для него делание («практическая аскеза») не есть простая «пропедевтика», или подготовка к созерцанию, но между ними существуют взаимодействие и взаимосвязь: «практика» является не только Уже в древности сложность стиля и глубина мысли преподобного Максима ка приводили в затруднение следователей его произведений. Но в последнее время его творчество оценивают с иных позиций. Стало очевидно, что сложность стипреподобного Максима скрывает мощную архитектонику его мышления. Пересматривается коренным образом и суждение о преподобном Максиме как о якобы плохом стилисте. Современные «геометрическую точность» его выражений грамматических построений, строгую аккуратность терминологии и экономию слов, нейтрализирующую некоторую «текучесть» Преподобный Максим - одаренный писатель, свободно владеющий словом. Структура его произведений соразмерна, творческую оригинальность с верностью тра- Знакомство с творениями преподобного Максима Исповедника позволяет согласиться с пересмотром устоявшихся мнений о его творчестве. При переводе использован рабочий вариант перевода «Толковання на Молитву Господню», осуществленный в начале XX века архимандритом Кириллом, преподавателем Петербургской Духовной Академии. 68

ПРИМЕЧАНИЯ

См. повествование об этом в mische Liturgie. Maximus der «Житии» преподобного Мак- Bekenner: Höhe und Krise des Мурето- griechischen Weltbildes. Frei- : М. Д.: Творения свято- burg im Br., го отца нашего Максима Ис- • Наиболее полно библиография 1915, часть І, с. 153-156. в кн: Garrigu- 2 Особенно сильно это влияние M. Maxime le Confes- чувствуется христологин seur. La charité, avenir divin преподобного Иоанна Дама- Paris, 1976, скина. См.: Орлов И. Трур. 27-32; Piret P. ды святого Максима Исповед- Christ et la Trinite selon Ma- ника по раскрытию догмати- le Confesseur. ческого учения о двух волях 1983, p. 15-17. во Христе. СПб., 1888, с. 193— • Попытка определить зительно место кончины была з Цит. по кн.: Соколов сделана в работе: Брилли- Византийский. A. О месте кончины жизнь и литературные труды. и погребения святого Макси- Опыт церковно-исторической ма Исповедника. Пг., 1918 монографии. Сергиев Посад, 10 Кекелидзе К. 1916, c. 487. грузинских источников о пре- Photius. Bibliothe- подобном Максиме Исповед- que, t. III. Texte etabet traduit нике. Отд. оттиск из журна- R. Henry. Paris, 1962, ла «Труды Киевской Духовр. 80—81. Уместно привести ной Академии». Киев, 1912, М. Д. Муретова: «Быть мо- п Громов . Максим жет, Фотий не все и не в до- Грек. М., 1983, с. 30. статочной мере понимал в со- 12 См. Богословский вестник чиненнях святого Максима, 1916-1917 rr. особенно по части мистики и 1 Славянский перевод «Толкобогословских созерцаний». вания» 1853 года изд. Опти- См.: Творения святого отца ной пустыни является бибнашего Максима Исповеднилнографической редкостью. # Straubinger H. 5 Анна Комнина. Алексиа- Christologie des hl. Maximus да. Вступительная статья, пе- Confessor. Bonn, 1906. ревод, комментарий Я. Н. Лю- 15 Флоровский барского. М., 1965, с. 174. зантийские отцы V-VIII вв. • Бриллиантов А. Влияние 1931, c. 198. восточного богословия на за- 16 Сагарда Н И падное в произведениях Иоцерковная богословская Скота Эригены. СПб., ка на греческом Востоке 1898, c. 50—53. ее расцвета 7 Balthasar von H. U. Kos- V вв.); ее главнейшие направлення характерные особенности. с. 13-14. Simone R. J. of Novatian the Ro- man Presbyter on the Trinity. Roma, 1970, p. 7-8. •# Епифанович С. Л. Преподобный ник и византийское богословие. Киев, 1915, с. 36. 1 Dalmais I. H. La fonction unificatrice du Verbe Incarné d'aprés les oeuvres spirituel- les de Saint Maxime le Con- fesseur. — Sciences Ecclesias- tiques, t. 14, 1962, p. 447. 20 Scherwood tated Date-List of the Works 1952, р. 3. П. Шервуд датирует первые литературные произведения преподобного Максима и т. д.) 626-м годом или немного ранее. Однако остается неясной датировка «Мо- [называемых по местонахождению списка] [т. е. умозрительных] глав» опубликованных С. Л. Епифановичем. С. Л. Епифанович (к которому присоединяется П. Шервуд) иХ поЗДкомпиляцней, составутраченны ху Различных творений преподобного. нович С. Л. Материалы к изучению жизни и творчества преподобного поведника, Киев, 1917). И. ВЕНЕДИКТОВ Иже во святых отца нашего Максима Исповедника краткое толкование на молитву «Отче нап», написанное для некоего Христолюбца Я принял самого моего богохранимого господина, явившегося ко мне в своем благосклонном письме; духом он и всегда [со мной] и никогда не может отсутствовать, но по богатству добродетели своей и по причине, заложенной от Бога в самой природе, он не уклоняется и от того, чтобы богоподражательно общаться со своими рабами!. Поэтому, удивляясь величию снисхождения его, я растворил страх свой пред ним влечением к нему и из этих двух чувств, из страха и влечения, создал одну любовь, слагаемую из чувств почтения и преданности. Таким образом, страх мой, соединясь с влечением, не переродится B неприязнь, а, с другой стороны, влечение, соединясь с благоразумным целомудренным страхом, не перейдет в пренебрежение. Любовь, будучи внутренним законом?, . усвояет себе все, что по природе своей сродно с ней, и вместе с тем благорасположением ниспровергает она неприязнь, а почтительным страхом далеко прогоняет пре- 69

небрежение. Блаженный Давид, пони- мне, рабу своему, по внушению Божию, мая, что страх преимущественно пред упомянул об этой Молитве, то, ставя ее всеми другими чувствами входит в по необходимости предметом своих рассостав любви к Богу, говорит: Страх суждений, молю Господа, Учителя этой Господень чист, пребываяй в век века Молитвы, открыть мои ум к уразуме- (Пс. 18, 10). Несомненно, он отличает нию сокрытых в ней таин и дать мне этот страх от другого— от страха насоответствующее слово для изъяснения казания за грехи, который с появлетого, что будет постигнуто*. Ибо [монием любви изгоняется из сердца и литва] эта заключает в себе все вышесовершенно исчезает, как свидетельуказанное намерение [Божие], тайно ствует в одном из своих посланий весокрытое в кратком изложении или, ликий евангелист Иоанн: Любовь вон точнее сказать, ясно проповедуемое для изгоняет страх (1 Ин. 4, 18). А этот здравых умом. В словах этой Молитвы страх, напротив, сам естественно наиспрашивается все, чем Самосовершичертывает [в сердце] закон истинной телем через плоть Свою соделалось ислюбви, навечно сохраняя непорочной тощившееся Слово Божие, учащее у святых людей посредством благого- [нас] усваивать те блага, которые исвейного стыда их любовь к Богу и тинно подает один Бог Отец чрез Сыдруг к другу, которая блюдется ими на — по природе Посредника во Святом как священное установление и как об- Духе. И так как, по словам божественраз жизни. ного апостола', Посредник между Бо- Таким образом, и я, как выше скагом и людьми есть Господь Иисус зано, растворив свой страх влечением [Христос], являющийся людям в Свок моему господину, до сего дня управей плоти неводомого Отца, Отцу [чрез ляюсь этим законом любви: благого- Духа] приводящий в Себе Самом привейный страх пред ним запрещает мне миренных людей, за которых и ради кописать, чтобы не оказаться непочтиторых Он непреложно соделался челотельным, а расположение к нему, навеком, [то] Он становится Самосоверпротив, побуждает писать для того, шителем и Учителем новых таин, коточтобы отказ не объяснили неприязнью. рых так много, что слово не может объ- Итак, выполняя это настойчивое требоять ни числа, ни величия их. Среди них вание, я пишу не по собственному ПО- Он даровал людям, по избытку [Своей] мышлению - помышления бо смертных щедрости, семь наиболее общезначибоязлива, — говорит Писание (Прем. 9, мых®, сила которых, как я сказал, и 14), но как волит Бог и как Он дарует заключается сокровенно в намерении по благодати разумения на пользу чиэтой Молитвы 10: это богословие, усытающим]. Совет бо Господень, — говоновление по благодати, равночестность рит Давид, — во век пребывает, по- [людей] с ангелами, причастие Вечной мышление сердца Его в род и род (Пс. Жизни, восстановление [человеческой] 32, 11). Здесь, по-видимому, под совеприроды в ее первоначальном бесстратом Бога Отца* разумеется неизреченстном состоянии", ниспровержение заное истощание Единородного Сына ракона греха и низложение лукавого, подди обожения нашего естества, чем опичинившего нас посредством обмана суется конец всех веков. Под посвоему тираническому владычеству. мышлениями же сердца Его разумеются Рассмотрим теперь истинность сказанлогосы промысла и суда*, согласно коного. торым Господь премудро управляет Богословию учит Воплотившееся настоящей нашей жизнью и буду- Слово Божие, показывая в Себе Отца щей, словно различными племенами б 5, и Святого Духа, потому что весь Отец соответственно применяя кажи весь Святой Дух существенно и содой подобающей ей образ действовершенным образом пребывали во всевания. цело Воплощаемом Сыне, не вопло- Если же дело совета Божия состоит щаясь Сами, но Один благоволя, а в обожении нашей природы и намерение Другой содействуя в Воплощении самопомышлений Божиих состоит в полном действующему Сыну!?. Слово же пребыдостижении искомой цели нашей жизни, то, конечно, полезно понимать и исполнять силу Молитвы Господней и написать о ней подобающим образом. А так как и господин мой в своем письме ко * Букв.: «для объяснения того, что постигается умом». (Здесь и далее - примечания переводчика. — Ред.). Kata perigraphen. 70

вало разумным и живым, никем дру- Него такое духовное ощущение* чрез гим совершенно не постигаемое по су- вкушение этой пищи могут ИстИННО ществу, кроме Отца и Духа, и ипостас- познать, яко благ Господь (Пс. 33, 9), но соединившись по человеколюбию Который ради обожения вкушающих [Своему] с плотью. усвояет им [Свое] Божественное ка- Усыновление дает [людям Сын Бочество , поскольку [Он] подлинно жий], даруя им сверхприродное и бла- и есть и именуется Хлеб жизни и Сигодатное чрез Святого Духа рождение лы (см.: Ин. 6, 48. - Ред.). свыше!3. Хранение и соблюдение усы- Природу же в ее собственном виде оления в Боге - дело свободной воли. восстанавливает [воплощенное Слово] возрождаемых. Она искренней любовью не тем только, что, став Человеком, Оно примат дарою лагать пс сохранило волю свободной от страсполнением заповедей усердно украшатей, воюющих на природу, и несклонет данную по благодати доброту, а ной к бунту, не поколебавшейся в своистощанием страстей усвояет Божество ей естественной основе против самих настолько, насколько Слово Божие дораспинателей, а напротив, избравшей мостроительно волей умалило Себя в вместо жизни смерть за них, из чего Своей неприступной славе, став истинявствует вольное приятие страстей, ным Человеком. Равночестность с ангелами дарова- положением Страждущего; но (Госутверждаемое человеколюбивым ло Слово Божне не только тем, что подь воссоздал природу] и тем еще, примирило всяческая к Себе, умиротвочто он упразднил вражду, пригвоздив рив Кровию Креста Его, чрез Него, аще ко Кресту рукописание (см.: Кол. 2, земная, аще ли небесная (Кол. 1,20) и 14) греха, вследствие которого эта упразднив враждебные силы, наполняюприрода вела непримиримую войну щие место между Небом и землей, при против себя самой, и призвав дальних раздаянии Божественных даров усти близких, то есть, конечно, бывших роило одно [общее] торжество для под законом и бывших вне закона земных и Небесных сил, когда чело- (ср.: Еф. 2, 11—13. — Ред.), и средовеческое естество, имея одну и ту же стение ограды разоривый... закон заволю с Горними силами, вместес ни- поведей ученьми упразднив, да оба соми ликующе, воспело славу Божию, зиждет собою во единаго новаго чено еще и тем, что по исполнении Домоловека, творя мир и примиряя (Еф. 2, строительства нашего спасения Оно 14-15), примирил нас чрез Себя с соединило Собою Небо и землю, воз- Отцом и друг с другом, так что мы не несшись с воспринятым телом, и объе- имеем уже воли, противящейся смысдинило умопостигаемое с чувственлу природы 17 , но как по природе, так ныМ* , а также показало единство со- и по [свободной] воле остаемся неизтворенного естества в его крайних пре- менными. делах , внутренне связуемого добро- Чистой же от закона греха человедетелью и познанием Первопричины; ческую] природу [Бог Слово] содепоказав, думаю, через таинственно лал, не попустив, чтобы Воплощению свершенное Им!4 , что разум есть сое- Его ради нас предшествовало плотдинение разделенного, а неразумное - ское наслаждение, ибо зачатие Его разделение соединенного!б, дабы мы предивным образом было бессеменным, а рождение - сверхприродным ством делания, чтобы нам соединить- образом было нетленным, так как рося не только с ангелами чрез доро дившийся Бог превыше естества укредетель, но и умно с Самим Бопил [в недрах] Матери узы девства сатом чрез отрешение от [всего] сумим рождением. И всю природу [чещего16 ловеческую] в желающих этого и под- Божественную жизнь подает [Бог ражающих Его добровольной смерти Слово], даруя Себя в снедь Ему одночерез умерщвление земных членов му вёдомым образом. Получившие от своих (Кол. 3, 5.- Ред.). Он освободил от власти господствующего закона, ибо таинство спасения для желаю- * В переводе архимандрита Кирилла: «духовное с вещественным». То есть в тварях духовных и чувственных (примечание в славянском тексте издания Оптиной пустыни). Букв.: «умное ощущенне» (aisthesin noe- тал! Пс. 77, 25: Хлеб ангельский яде человек: брашно посла им до сытости. 71

щих, а не для насильно привлекаемых. жит в себе испрашивание даров, кото- Тираническую же власть лукавого, об- рые Бог уделяет людям по благодаманом подчинившего нас, [Бог Слоти. Богодухновенные отцы наши так во] низложил, выставив против него определяют молитву: молитва есть исоружием плоть, побежденную в Адапрашивание того, что Бог свойственме, и одержав победу; так Он поканым Ему образом по Своей природе зал, что [плоть], прежде захваченная дарует людям. А моление [они опрев плен смерти, пленила пленившего, и деляют как] обещание или обет, котоестественной смертью разрушила его рый искренне служащие. Богу люди жизнь, и стала для него отравой, даприносят Ему?!. В подтверждение свобы [диавол] изблевал всех, кого в сиих слов отцы приводят многочисленлах был пожрать как имеющий дерные свидетельства Писания, как-то: жаву смерти (Евр. 2, 14). Для рода Помолитеся и воздадите Господеви же человеческого [эта плоть стала] Богу нашему (Пс. 75, 12). И [другое], Жизнью, воздвигая все естество, как о молении: Елика обещах, воздам Тезаквашенное тесто, к Воскресению бе во спасение мое, Господи (Иона 2, Жизни, ради чего наипаче Бог Слово 10). [Священное Писание говорит и] и стал Человеком - дело поистине о молитве: И помолися Анна ко Госпоудивительное и неслыханное - и добду, глаголющи, Господи Адонаи Элои ровольно принял смерть плоти. Слово Саваоф, аще услышиши рабу Твою, и Молитвы Господней, как я уже скадаждь ми плод чрева (1 Цар. 11) * зал, и заключает в себе прошение обо И помолися Езекиа царь, и И саша сын всем этом. Амосов, пророк пред Господем (2 Пар. Так, [Молитва] говорит об Отце, об 32, 20). [Самим] Господом имени Отца и о Царстве; она показыученикам: егда вы молитеся, глаголите, вает, что молящийся есть по благодати Отче наш, Иже еси на Небесех (Лк. сын этого Отца!8 . Просит единства во- 11, 2). Итак, моление может означать ли для небесных и земных существ. Повелевает просить насущного хлеба. соблюдение заповедей, исполняемое волей молящегося, а молитва — про- Узаконивает людям примирение : И шение об обновлении соблюденными взаимным прощением скрепляет [чедобрыми [заповедями]. Или, вернее, ловеческую] природу, не рассекаемую моление есть подвиг добродетели, поразличием воли у отдельных людей. свящаемой Богу, Который весьма бла- Она учит молиться о том, чтобы не госклонно принимает его, а молитва впасть в искушение как в закон греха, есть награда за подвиг добродетели, увещевает [молиться), чтобы избавоздаваемая Богом с великой радостью. виться от лукавого. Ибо подобало, что- После того как показано, что бы Самосовершитель и Благодатель Молитва есть испрашивание благ у был вместе с тем и Учителем для веру- Воплощенного Слова, представляя Его ющих в Него, как для учеников, и что- Самого Учителем слову Молитвы, осбы Он дал подражающим жизни Его мелимся рассмотреть [ee] внимательво плоти залогом [Вечной] Жизни слоно, уясняя при помощи умозрения, нава Молитвы, которыми Он зримо покасколько возможно, смысл каждой фразал сокрытые Нем сокровища зы. Ибо само Слово имеет обыкновепремудрости и ведения (Кол. 2, 3.— ние и даровать полезное [учащему], и Ред.) 19 , для того, без сомнения, чтоспособность понимать мысли говорябы возбуждать у молящихся желание щего: Отче наш... наслаждаться ими. Молитвой Писание20 именует это на- * Так цитирует это место Священного Писаучение, думаю, потому, что оно содер- ния преподобный Максим. * Тон уничижения вообще характерен для многих сочинений и посланий преподобного Максима († 662). Смирение является - одной из главных черт его личности. По словам автора грузинского «Жития», «смирение его прости- 72 КОММЕНТАРИИ ралось до того, что он счи- 2 Тема любви в творчестве претал себя хуже всех, н, если подобного Максима является встречал монаха лейтмотивом и возвращением нина меньше себя, то обрак исконному единству челощался с ним как наименьвеческой природы, разрушенший и непотребный». См.: ному грехопадением Адама, а Кекелидзе К. Указ. соч., с. 47. также ведет к нашему примирению с Богом. Обозначе-

конах, ( роды», благодати», из законов, основа Confesseur. Charité. ВОДИтСЯ имеет вет и воля». • Намек на «на которые но о них как cax", бытия». ставляющих бинации. зом, вающегося оболочкой ведник, c. рей сравнивает кими препо- (иЛИ закон» и «закон за- de la который пере- На для боготворчески как «Весь мир CO- бытия» Л. Протоне- Флоровский OT «Боснова собираются в нем»; они сюда и значение «дарователь» суть «вечные мысли вечного (благ). В христнанской лите- Ума», в которых Он творит ратуре обозначение Бога Оти познает мир, а также ца в качестве «Хорега» встрединамические прообразы («пачается у Климента Александрадигмы») вещей. См.: рийского, Оригена («Дарова- Флоровский Г. В. Указ. тель всяческой жизни»), Сесоч., с. 206. Другие неследователи творчества препо- Lampe Імуитского. Cм.: ampe G. W. H. A Patristic добного Максима отмечают, Greek чтО Lexicon. Oxford, 1961, охватывают P. 1527. творение во всех конституи- 7 См.: 1 Тим. 2, 5. Идея Сына рующих элементах его: сущ- (Логоса) как Посредника акности, потенции и действиях тивно использовалась древне- (И. Дальме); также, что «лохристианскими апологетами, госы» преподобного Максима нельзя интерпретировать но, преимущественно, в кОС- B мологическом плане (Логос — духе классической метафизи- Посредник ки при творении микак Божественные иден, ра). Преподобный Максим, в они, скорее, - несотворенные отличие от них, возвращается Божественные энергии, обна- (в данном месте «Толковажающие мистическую струк- ТУРУ Риу). тварного бытия (A. ния») к самым истокам христианского вероучения - Свя- Предшественниками щенному Писанию, подчеркипреподобного Максима в данвая роль Сына в посредниченой теории были Ориген, Евастве между Богом Отцом и грий Понтийский, святитель людьми. Афанасий Александрийский • Преподобный Максим упо- († 373), блаженный Августин требляет здесь наречие atrep- и святой Днонисий Ареопагит. tos. Тезис о «непреложности» Ho в отличие от Оригена, Сына впервые стал активно для которого «логосы» сущевыдвигаться православными ствовали только в сущностбогословами (Александр Алекном единстве с Логосом, для сандрийский († 328) и друпреподобного Максима сущегими) в ходе арианских споствование «логосов» выражаров. Под давлением их безется и в их разнообразии. По укоризненной аргументации сравнению же со святым Диоариане согласились с этим тенисием Ареопагитом препозисом, но с весьма существендобный Максим не только ным искажением: они приларазвивает теорию «логосов», гали понятие «непреложность» но и в прямом смысле «хрине только к Сыну Божнему, стианизирует» ее (даже «хрино и к самим себе, тем самым стологизирует». - И. В.), состирая грань между Сыном и ОтнОСЯ их с единым Логотварями. См.: Gregg R. C сом — Словом Божним (И. and Groh D. E. Early Aria- Дальме). Иначе говоря, тео- ДНЯ «ЛОГОСОВ» преподобного nism - A View of Salvation. Philadelphia, 1981, p. 68 Максима является ответом • В тексте сравнительная как на «икономический коссте- мизм» Оригена, так и на «онпень: genikotera ten loipon, то есть «более общих» («ботологический кОСМизМ» Днолее родовых»). нисня Ареопагита (А. Риу), - 1º Замечание архимандрита Киответом исчерпывающим и абрилла: «Смысл этого придасолютно православным. См.: точного предложения собст- Dalmais I. H. La theórie венно в подлиннике кажется des „logoi" des creatures chez тот, что получение самой сути saint Maxime le Confesseur. - (dynamis) этих танн служит Revue des Sciences Philosophi- целью Молитвы Господней». ques et Théologiques, 36, " Букв.: «восстановление при- 1952, p. 244—249: Riou A. роды, бесстрастно направляю- Le monde et l'Eglise selon щейся к самой себе». Препо- Maxime le Confesseur. Paris, добный Максим использует 1973, p. 54-62. термин apokatastasis, который 5 Термин епеа имеет множестимел ассоциативную связь с во значений, среди которых еретической теорией «апокапомимо «род», «племя», фигурируют «рождение», тастасиса», развитой в ориге- «век», низме [оказавшей определен- «время» и т. д. ное влияние и на богословие 6 Бог Отец здесь обозначается с Вятого Григория Нисского как choregos — букв.: «руко- († 395)]. Согласно этой теоводитель хора». В античности рии, в конце времен происхо- «хорегом» также называли и дит «восстановление» в сущтого, кто поставлял за свой ностном единстве с Богом всех счет хор для праздника. От- «умных сущностей», от- 73

павших от Него в результате «предмирного падения». Оригенистская концепция капокатастасиса» (развитая, кстати сказать, не самим Оригеном, а его последователями), осужденная на V Вселенском Соборе, предполагает конечное спасение всех людей и даже диавола. Преподобный Максим, прямо не полемизируя с данной теорией, отстраняется от нее, заменяя теорией «возглавления», восходящей к свясвященномученику иринею лионскому (T 202), где «конец» мира отнюдь не равен «началу» его (что имеет место в оригенизме, склоняющемся к языческо-античному циклизму). «возглавления» были заложены апостолом Павлом: Дабы все Небесное и земное соедиглавою Христом (Еф. 1, 10). преподобный Максим выражает осознаваемую всеми святыми отцами глубинную связь собственно «теологией» (таинством Святой Троии «икономней» (Домостронтельством Воплощения и нашего спасения). Можно отметить его выгодное отличие в данном плане Иоанна Дамаскина (Ток. 780), который говорит, что в Воплощении Сына не участвовали ни Отец, ни Святой Дух, разве только «благоволением и неизреченным чудотворени- См.: Иоанн Дамарало важную роль в богословии преподобного Максима. Но в отличие от философии платонизма, у него оба мира (то есть умопостигаемый и чувственный) включаются в общее понятие «тварной природы». Платоновскую (н неотывать, что «делание» (добропрактическая аскеза) необходимо, пока мы связаны с реалиями здешнего мира; посредством «делания» преодолевается сила его притяжения. На уровне же «умного созерцания», полнейшего платоническую) дихотомию он преодолевает с помощью «практике» просто нет нужхристианской идеи о кардиды, она бездействует. нальном различии нетварного 17 В данном случае термин ои тварного бытия, между ко- gos означает внутреннюю имсуществует манентную разумность приро- «пропасть» (chasma), преододы, а также разумную основу леваемая свободным ее бытия, принцип и закон ее ским актом Бога. См.: В alt- hasar von H. U. Kosmische предполагать, Liturgie, S. 85. Во-вторых, произносящий слова Молитвы обозначение двух основных уподобляется Господу («Сычастей тварного бытия в качену»), он также есть сын, но стве «края», «посредством благодати» (ссо- tes) имеет параллель в христологин преподобного Максима, благодати», «в благодати» - en chariti). естества Христа также 1º Фраза: kat'eidos hyphestotas, обозначаются опущенная в переводе (Послание 15, PG. 91, 556А), мандрита Кирилла, представто есть и на терминологичеляет трудности для передачи уровне прослеживается ее на русский язык и интерорганическое единство претации. «Эйдетическое сучастей богословской системы ществование» сокровищ преподобного Максима. В-треможно толковать и тьих, эти крайние части тваркак существование их в виде ной природы соединяются или общеродового начала, а можвоедино» добно и как существование индиродетелью и познанием видуальным образом. Наш пе- Первопричины. ревод опирается на одно месамым добродетель и познасто «Мистагогии» преподобнокак бы приобретают и го Максима, где он, следуя статус онтологических велиза апостолом Павлом (2 Кор. 5, 7), говорит о переходе «из 15 Здесь преподобный Максим, благодати веры в благодать как и в других свонх творевидения» (apo tes использует многознач- charitos, eis ten kat'eidos cha- ность греческого понятия lо- rin; Mystagogia, 24, православной веры. Перевод, gos. Как Божественное Слово 20 В данном случае опять терпредисловие примечание (Логос) является принципом мин logos. В латинском пе- Александра Бронзова. всего тварного бытия, «Патрологин» Миня 1894, с. 29—30. Относительно так и в человеке разум (лоон переводится как «Писание» данного места см.: Hein - будучи zer F. L'explication trinitai- отражением (Scriptura). этого вселенского Разума, 31 Проводя различие между re de l'économie chez Maxime собой синтези- proseuche (молитвой в собст- le Confesseur. B кн.: Maxi- (противоповенном смысле слова) и euche mus Confessor. Actes du ставление: logos— alogia). (не только молитвой, но Symposium, sur Maxime le 16 B этой фразе отчетливо звуобетом), преподобный Мак- Confesseur. Fribourg, 2—5 sep- чит мотив единства сим следует за Оригеном н tember 1980. Ed. par. F. Hein- ния» и «созерцания», о кото- Евагрием Понтийским. zer et Ch. Schönborn. Fribourg, Ho говорилось данное различие не появляет- 13 Говоря преподобный вступительной статье. Прався больше в «Толковании» (оно встречается только еще опирался на Священное Писание (Ин. 3, 2—8 и др.), где «рождение духовным возрождением или новым рождением. 14 В данном большом отрывке следует обратить внимание на несколько существенных моментов. Во-первых, различие и «чувстхарактерное античного и поздвоспринятое оригенизмом, игтруднение та мысль, что доб- («делание») позволяет людям быть равными ана созерцание («гносис») соединяет их с Самим Богом. Невольно напрашивается вывод, что первое есть лишь пропедевтика (идея Евагрия Понтийского). Однако данный вывод неоснователен, во-первых, потому что указанную фразу нельзя брать в отрыве от всего контекста богословия преподобного. Во-вторых, следует учираз в «Вопросоответах к Фалассию» - PG. 90, 469 А) и не играет существенной роли в богословии преподобного Максима, будучи для него просто незначительным элементом традиции, См. Dal- mais l. H. Un traite de theo- logie contemplative. Le Com- mentaire du Pater Noster de S. Maxime le Confesseur. — Revue d'ascétique et mystique, t. 29, 1953. (Продолжение следует)

НЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ ТАИНСТВО ПОКАЯНИЯ

Чинопоследование исповеди По прочтении Симвла веры, согласно указаниям Требника, священник задает исповеднику вопросы, чтобы помочь ему осознать свон грехи и раскаяться. В современной богослужебной практике при одновременном участии в исповеди многих людей священник обращается ко всем собравшимся с разъясненнем смысла и важности покаяния. Господь наш Инсус Христос сказал Своим апостолам: Примите Духа Святого: кому простите грехи, тому простятся, на ком оставите, на том останутся (Ин. 20, 22—23). Что свяжете на земле, то будет связано на Небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на Небе (Мф. 18, 18). Апостолы приняли эту благодать вместе с властью и преемственно передали ее мужам апостольским, архиереям Божиим. Епископы и до настоящего времени рукополагают пресвитеров, наделяя их той же властью - вязать и решить грехи человеческие. В это необходимо верить каждому, кто приходит на исповедь и склоняет свою голову под епитрахиль и руку священника Божия. Не ангелам Господь поручил освобождать кающихся от греховного бремени. Это Таннство совершают законно поставленные священники, хотя не свободны от грехов, в которых постоянно каются на неповеди перед своими духовниками. Вот и надлежит нам слушаться Христа и веровать несомненно, что через нерея Божия подается оставление грехов и что кающийся отходит от священника, разрешившего его от грехов, с такой же очищенной душой, с какой выходит из купели Крещения. Поэтому и сказано о Таинстве Святой Исповеди, что в нем кающиеся вторым Крещением крещаются (Треоник) - Приходить к исповеди необходимо примиренным со всеми. Господь сказал: Если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником и пойди, прежде примирись с братом твоим, и тогда приди, и принеси дар твой (Мф. 5, 23—24). Также сказано: Прощайте и прощены будете. А если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших (Мф. 6, 15). В таком случае священник, не наделенный, как святые, даром прозорливости, скажет: Прощаю и разрешаю тя от всех грехов твоих (Требник), а Христос, невидимо здесь стоящий и принимающий исповедь, тому, кто с кем-то не помирился, неслышно для священника скажет: «А Я не прощаю и не разрешаю тебя, потому что ты не помирился прежде ТО заповеди Моей с теми, кого ты обидел, или кто имеет нечто на тебя» (епископ Феофан Затворник). И если таковой дерзнет причаститься, то причастится в суд и в осуждение себе. Слова Евангелия: Пойди прежде примирись (Мф. 5, 24) следует исполнить до неповеди. Правда, бывает и так, что примириться надо с человеком, живущим в ином городе или селе. В таком случае примирись с ним мысленно и дай себе слово в ближайшее время непременно с ним помириться, испросив у него про- Что делать, если тот, с кем миришься, не хочет этого и говорит: «Не прощаю»? сить его кротко, смиренно и настойчиво. Если же после всего не прощает, Бог ему судья. В таком случае отвечающему отказом не простятся грехи. А тебе, идущему нет препятствия, ибо ты сделал все, что мог, Для очищения души от грехов в Таинстве необходимо открытие их, и особенно тех, которые лежат тяжелым камнем на совести, духовнику на исповеди. Не стыдись открыть свон грехи священнику, сягавшему, погибели, никому не открывать всего сказанного ему на исповеди. Этим избежишь позора в последний день пред Богом, Небом и всем человечеством, ибо грехи, в которых ты пона земле, не помянутся там совсем, изглажденные милосерднем Божиим. ты - грешник, не пожелавший ниться спасительной вере и закону Евангелия и предавшийся воле страстей, губящих твою жизнь (Лк, 15, 11-32): если ты был неверен Богу истинному и делами своими нарушал Его святую волю; если ты нарушал чистоту жизни или брачного союза; если ты тебе не принадлежащее, или допустил убийство словом или делом (например, погубил плод во чреве женщины или содействовал его гибели): если ты страдаешь недугом винопития нечто подобное имеешь на совести, то, подойдя к исповеди, кратко свой грех, но не описывай обстановки его совершения и не называй имен соучастников твоего греха. Спаситель сказал: хочешь войти в Жизнь Вечную, соблюди заповеди (Мф. 19, 17). Соблюдать заповеди - значит поучаться в законе Господнем постоянно. А мы не всегда внимательно слушаем или читаем наставления Господа. Нам кажутся скучными беседы о благочестии, утомительно предстояние в храме, когда за богослужением провозглашаются заповеди Божии и духовные советы святых песнопевцев. Враг нашего спасения во время Священного Писання и проповеди священника напускает на нас дремоту, мы ропщем, что проповедь длинна, занимает много времени. А следовало бы : радоваться, что тайна Божия Домостроительства проповедуется в храме и что не достигло нас обещание Я пошлю на землю голод. - не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов Господних (Ам. 8, 11). Покаяться в этом - значит побудить дремлющую душу проснуться и с радостью вни-

слову Божню, слагая его в отвернуться себя (Мф. 16, 24), возненавидеть сердце своем, как это делала Богоматерь и в себе ветхого человека с его страстьми и по- Марал, которая села у ног нисса и слушала хотьми и всю жизнь с ним бороться. Подоб- И не слушателями ным образом жизни мы принесем Богу СвОе холодными и забывчивыми, следует покаяние. но любящими глаголы Господни, испол- Страшен и грех чревоугодия. Апостол скажизни не словом языком, зал о чревоугодниках: Их бог —чрево и сла- Бога крепко, несомненно? ва их — в сраме, они мыслят о земном (Флп. 3, 19). Кто угождал чреву без меры, принеси- Все, кто колебался в вере, допускал сомнения те Господу покаяние и просите себе у Него в бытии Бога и истинности догматов Церкви, сил, чтобы смирить этого зверя, влекущего помыслам, навеваемым нас к совершению грехов. спасения, восплачьте и просите Многие из нас пренебрегали постами. Свя- Господа простить маловерие и укрепить веру. тая Церковь велит строго соблюдать посты, молился описанный в Евангеибо они - верное средство смирить чревоуголии маловерный человек: Верую, Господи! Подие. Кроме того, постами мы, по учению Церкмоги моему неверцю (Мк. 9, 24). ві, чтим и славим страдання Господа нашего Кто живет благодатью Божией, тому рас- Иисуса Христа, труды святых апостолов, Преопытно, сердцем чистую Богоматерь, Рождество Христово, Возчувствует, что Бог есть и что Бог с ним. Если движение Честнаго и Животворящего Креста спастись, ищите такую Господня, усекновение главы святого Иоанна веру и обрящете ее. Наша православная вера Предтечи. Верующий человек старается отмене мудрование, но жизнь. Обещал Бог - и на чать установленные Церковью спасительные дни верующих исполняет Свое обещание: Вселюсь поста. А многие совсем не постятся, да еще них; и буду их Богом, дерзают оправдываться ссылкой на Священи они будут Моим народом (2 Кор. 6, 16). ное Писание: Не то, что входит в уста, осквер- Вера в сердце человека тесно сочетается с выходит из уст, верностью Христу. Поэтому в покаянии нужоскверняет человека (Мф. 15, 11).. Приводя дается каждый, кто нарушил верность Сыну эти слова в свое оправдание, они доказывают: убежденность в истинах «Ты лучше не ругайся, не раздражайся, не христианских, оставил сердечное благочестие, смейся над человеком, вот тебе и будет пост». не принял помощи Божией, забыл христиан- Но в этом случае смешиваются разные поняское достоинство и честь, был нерадив в нстия. Смеяться над человеком не позволено Божних, кто усомнился в так же, как злобиться, гневаться, воздавать искренности, правдивости, верности обетовазлом за зло. Плохо держит пост и тот челоний Божних. Сын Божий сказал: Кто отречетвек, кто мяса во время поста не ест, а люся от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я Дям досаждает. Постящеся, братие, телесне, пред Отцом Моим Небесным (Мф. 10, 33). постимся духовно, — призывает Церковь в Вера твердая сообщает человеку благороддни Великого поста (Триодь Постная). Но как ное мужество, спасает его, же можно отметать пост, когда Спаситель наверующего по слову Своему: Кто исповедает звал его средством к победе над силами зла: Меня пред того исповедаю и Я пред Сей род изгоняется молитвою и постом (Мф. Отцом Моим Небесным (Мф. 10, 32). На том 17, 21). Как же можно уклоняться от поста? же, кто не подтверждает веры своей доброде- Итак, угождая чреву, согрешили мы объяделанием, оправдаются слова нием, раноядением (то есть вкушением пищи стыдится Меня и Моих слов в робе сем предо окончания утреннего богослужения), тайнолюбодом и грешно, ядением, перееданием, злоупотреблением в еде. Сын Человеческий, когда придет в славе Отца Обильно питаемое чрево, утучненная плоть по- Своего со святыми ангелами (Мк. 8, 38). рождают множество похотений. Они утесняют Покайтесь и впредь разум и сердце, мешают духовно бодрствовать. Плоть начинает заявлять себя хозяйкой тщеславия, любостяжания, обретения, осквернения Верующий любит Господа Бога цем своим, и всею душею своею, и всею крепостию своею, и всем разумением своим (Лк. 10, 27). Проверим каждый себя: действительно ли мы именно так любим Господа? Дороже ли Он нам всех и всего? Иисус Христос сказал: Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, (Мф. 10, 37). Проверьте себя и в том, нет ли у вас кумира, то есть предмета бессловесного щества живого, которое каким-то образом сделалось дороже всего. животному, другой к различным вещам имеет привязанность, как к идолу. Бывает, что человек самого себя считает выше всех. идолопоклонство, порождающее эгоизм, самовосхваление, которые изгоняют из сердца любовь к людям, заботу о них, интерес к их жизни и нуждам. Евангелие требует от нас (Продолжение следует) в человеке и открывает ему иной закон, противоборствующий делающий греховного, находящегося в его членах (Рим. 7, 23). Есть среди людей убеждение, что сытому трудно учиться, равно как и молиться. Человек делается «горёе (хуже) скота». Смотрите за собой, — предостерегает Господь, — чтобы сердца ваши не отягчались объядением, и пьянством, и заботами житейскими (Лк. 21, 34). Смертным грехом, рождающимся на почве угождения чреву, являются винопитие и пьянство. Не обманывайтесь, — говорит апостол Павел, — ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злорени хищники — Царства Божия не наследуют (1 Кор. 6, 9—10). Кто виноват в этих грехах, принеси свое покаяние Богу. Покайся, «да изменишися ты, о душе», на лучшее. Протоиерей АНАТОЛИЙ ПРАВДОЛЮБОВ († 1981)

Херувимская песнь* Умеренно B PHUR HO PN 12! зу !..* И жи. вот_ во - ря - щей жи_ ВОт-ВО ря щей Трой це Трой три-свя-ту - 0 1 при - пе - ва - 10 песнь при -пе -*x Вся ны - не жИ - тей - ско d. * Из «Сборника песнопений Литургии святого Иоанна Златоустого...», составленного монахом Виссарионом (Уваровым). СПб., 1912, Редакция неродиакона Иосифа, 77

OT по - пе - че - ни ...:: e 1d d 678 мем, - гель-ски- - гель_ски -ми - ви - Ди- мо .... до - рн-но - CRO11 678 ..!ї. = di = 2 °

БИБАНОГРАФИЯ СТАРООБРЯДЧЕСКИЕ КАЛЕНДАРИ

НА 1986 ГОД Старообрядческий церковный седателя Высшего старообряд- ностей и идеалов. Некоторые календарь на 1986 год (Рига, Литовской изменения в практике церков- 1986; 104 с. с илл.) для старо- ССР И. И. Егорова «Миротвор- но-общественной жизни старообрядцев, не имеющих свя- ческая и патриотическая дея- веров справедливо объясняютщенства (беспоповцы), издан тельность Древлеправославной ся автором утратой ими трехсовместно общинами Москвы, Поморской Церкви» (с. 37— чинной церковной Риги, Ленинграда и Высшим 39). В статье приведены свиде- Примечательно, иерархии. что в статье, старообрядческим Советом в тельства участия помимо различных историче- Литовской ССР. старообрядче- ских документов и материалов, Календарь открывается об- ства в борьбе за мир. Далее использованы работы правощими сведениями на 1986 год. следует информация о «Встре- славных («никонианских») истои богословов, а также сплошные недели, дни помино- вей и религиозных объедине- современных советских и зарувения усопших, дни, в которые ний в СССР, посвященной 40- бежных исследователей рУслетию Победы советского на- ской культуры. ния, помещены рода в Великой Отечественной На с. 57—58 приведена заданские праздники; войне» (с. 39—40). В «Хронике метка о состоявшемся 31 янприведена называемая миротворческой деятельности» варя 1985 года в Вильнюсе за- Пасхалия. Открывает сообщается об участии пред- седании Высшего старообрядкалендарь статья члена Высставителей Поморской ческого Совета Литовской шего старообрядческого Совев Международной конферен- ССР, принявшего, в частности, В. И. Егорова «О долге ции «круглого стола» в 1985 постановления созыве Оте- году на тему «Новые опасности 1988 году Собора Поморской чеством» (с. 3). После месяцесвященному дару жизни и на- Церкви, а также о подготовке слова помещены алфавитный ши задачи», а также в подгото- к изданию Молитвенника и Чисписок имен святых с указавительном заседании к VI Все- на благословения наставника. нием дней их Устав христианскому Мирному Конг- Здесь же помещено сообщецерковной службы на воскресрессу в Праге. Статья, посвя- ние о Соборе Поморской Церпраздничные щенная 95-летию председателя кви в Польше, состоявшемся в Пасхалия предстоящие 25 Преображенской деревне Габовые-Гронды Суобщины старопоморского согвалкского воеводства 29 июля Заслуживают внимания ласия М. И. Чуванова, 1984 года, метка наставника из литовскощена на с. 59—60. старообрядческого храма в г. города Укмерге В разделе «Из творений ве- Эри (штат Пенсильвания, США) Васильева «О дате Рождества роучителей и отцов Церкви» Христова» (с. 36) и статья ле- помещены «Фрагменты из Ма- В календаре помещены мате- Шамарина лого оглашения преподобного «Христианская Пасхалия и цер- Феодора Студита» (с. 40—44), наставников в различные храмы Поморской Церкви, а также нековный календарь» (с. 34—35). а также отрывки из размышкрологи о Л. С. Михайлове и В последней отмечается, что лений отцов Церкви «О суевепри переходе Григориан- рии» (44—45). А. Л. Мурникове. Силантьевич Михайлов (1914— ский календарь возможна Представляет интерес статья туация (возникшая, например, наставника рижской Гребенщи- 1985) в течение почти 30 лет был председателем крупнейв 1978 году), когда Пасха хриковской общины И. И. Мирошей в стране старообрядческой стианская предшествует иудейлюбова «У истоков восточного Гребенщиковской общины, ской, что является монашества» (с. 45—47). Пове- 1954 года руководил изданием ем правил Первого Вселенского Собора. ствуя о жизни и подвигах мо- староверческого календаря. Нанашествующих первых Тартуской В разделе «Проповеди и похристианства, автор утвержда- Эстонской Александр ет, что их духовный опыт Мурников Духовной Конепреходящее значение. 1985) - автор многочисленных миссии при Высшем старооб- Очерк М. И. Чуванова «Введерядческом Совете в Литовской ние каунасского Древлеправоработ по истории Поморской наставника славной староверческой Церк- Иосифа Никитина «О христиан- 48—67) Завершают календарь ской любви» и наставника собой обзор истории старооб- 101) и традиционно публикуе- Риги Георгия Подгурского «Порядчества в его «беспоповской» мый церковнославянский алфа- Светлого Хри- линии. Староверие представля- вит. Календарь украшен заставстова Воскресения» (с. 36 - автору как естественное ками и концовками в стиле руспродолжение развития «дони- ских старопечатных книг; поми- Под рубрикой «В защиту ми- Православия на мо черно-белых, впервые ра» опубликована статья пред- Руси, с сохранением его цен- мещены цветные иллюстрации. 79

собствовать ее дальнейшему В календаре помещены утпроцветанию — есть благо, свя- ренние и Старообрядческий церковтая и первейшая обязанность • (с. 62—65), Устав воскресной ный календарь на 1986 год (М., каждого» (с. 11—12). службы — всенощного бдения 1985; 80 с. с илл.) для старооб- На с. 47—52 помещен «Алфа- (кроме рядцев, приемлющих священ- витный указатель имен святых, празднств) в ство, издан по благословению упомянутых в месяцеслове ка- щенника (с. 65—67), «Начало Архиепископа Московского и лендаря», время общее всем канонам» (с. 67- всея Руси Никодима († 1986). празднования по старому сти- 68), «Канон Пресвятой Богоро- Собственно месяцеслов (с. 13- лю и значение некоторых имен дице [пред иконой Ее] Фео- 46) предваряется поздравлени- в переводе на русский язык. доровской» (с. 69—72), «Канон ем членов Архиепископского Далее следует статья «К ты- преподобному Паисию Велико- Совета и календарной комис- сячелетию христианства на Ру- му, иже благодать имать от Босии Высокопреосвященному Ни- си» (с. 53—59), представляющая га избавляти от муки умерших кодиму в связи с его 70-ле- собой краткий обзор важней- без покаяния» (с. 73—76), а тием и 25-летием святительско- ших событий в истории древ- также - «Канон 1 за умершего го служения (с. 6). Здесь же леправославной помещены Рождественское и статье повествуется о выдаю- Пасхальное поздравления на щемся вкладе, который сделали ковнославянским алфавитом 1985 год Архиепископа Никодистароверы в русскую и миро- Пасхалией на предстоящие 15 ма своей пастве. Под рубрикой вую культуру, подчеркнут пат- лет. Издание иллюстрировано «В защиту мира» опубликовано риотизм старообрядцев, прояв- портретом Архиепископа Никообращение Архиепископа Ни- ленный как в прошлые столе- дима, фотографиями верующим тия, так и в годы Великой Оте- ского собора на Рогожском христианам старообрядческой чественной войны. Об этом же кладбище в Москве и Успен- Христовой Церкви», в котором сказано и в «Обращении» Вы- ского храма в г. Горьком, а такподчеркнуто, что «равнодушие сокопреосвященного Архиепи- же цветными к злу и страху разжигания вой- скопа Никодима по случаю 40- икон XVI-XIX веков. ны греховно, но летия Великой Победы (с. 60— хранить мир на Земле и спо- 61). М. Г. К 95-летию со дня рождения М. И. Чуванова Михаил Иванович родился в 1890 году в подвсех крупных писателей России первой трети московной деревне Усады в старообрядческой XX столетия, стимулировала его любовь к песемье. После окончания сельской школы он отчатному слову - он стал библиофилом, собиправился в Москву, где некоторое время рарателем книг, рукописей, автографов. Несомботал на фабрике, а затем поступил учеником наборщика в типографию и одновременно поненно, что значительнейшие памятники русской культуры прошлого дошли до наших дней бласещал вечерние общеобразовательные курсы годаря усилиям ревнителей древлего благочедля рабочих. В первую мировую войну Михаил стия, бережно хранивших рукописи, старопе- Иванович воевал на фронте, а после завершечатные книги, иконы древнего письма, предмения войны вернулся в столицу и продолжил ты быта, навыки древних ремесел. Михаилу государственных типографиях. В 1918 году он прослушал курс лекций в фиос. Ивановичу по праву принадлежит почетное место в ряду лучших представителей русского ковской старообрядческой народной академии, народа, бережно хранящих великое наследие где были представлены лучшие преподавательпредков. Сотни людей на протяжении десятиские силы ученой Москвы. летий стали посетителями книжного собрания, В 20-е годы мы видим М. И. Чуванова акнасчитывающего около 20 тысяч единиц. Приходят ученые-специалисты и просто любители, тивным членом почти всех московских культурных обществ и союзов: Русское библиографичеобращаются к интересующим их разделам соское общество, Академня художественных наук, орання: история Москвы и русская литерату- Русское общество друзей книги, «Старая Москра, богословие и философия, библиографичева» и многих других. Традиционное воспитание ские издания и материалы к истории Древлеправославия. Хозяин библиотеки дает необхочувства любви и благоговения перед русской стариной, глубокое знание основ древлего бладимые разъяснения и рекомендации: гармоничгочестия, совместная работа с писателями, хуное сочетание в нем традиционной староверческой культуры со знанием лучших достижений дожниками, архитекторами и философами воспитывали вкус рабочего, способствовали совергуманитарных шествованию восприятия традиций русской Михаилу Ивановичу вершить великое дело — способствовать сохранению преемственности в культуры в ее совокупности. развитии культуры России. Уже многие годы Служба в типографиях, где Михаил Ивано- Михаил Иванович передает лучшие образцы вич принимал участие в издании книг почти своей коллекции в библиотеки страны. (Старообрядческий церковный календарь 1986 года, с. 59—60.) Сдано в набор 02.06.86 Подписано в печать 09.07.86 Ордена Трудового Красного Знамени Чеховский полиграфический комбинат ВО «Союзполиграфпром» Государственного комитета СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли 142300, г. Чехов Московской области Заказ 1201

ХРАМЫ В ЧЕСТЬ ТИХВИНСКОЙ ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ

Храм в г. Тихвине (Ленинградская епархия) Храм на ул. Церковная Горка в Москве (бывшее с Алексеевекое) Храм в с. Сукромны (Калининская епархия) Храм в г. Ступино (Московская епархия)

Издание МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИН