ЧУДО О ФЛОРЕ И ЛАВРЕ

Икона XV века Святые мученики Флор и Лавр — родные братья, жили во I1 веке в Иллирии (область в Византийской империи, ныне — в Югославии), на побережье Адриатического моря Они были каменотесами и тридились на строительстве храмов. Пострадали от правителя Иллирии Ликаона, по приказу которого были брошены в пустой колодец и засыпаны землей за то, что сокрушили идолов и поставили крест в новопостроенном языческом храме. Со временем нетленные мощи слятых мучеников Флора и Лапра были перенесепье Константинополь- В центре иконы изображен Архангел Михаил, который держит за поводья белого и бороного коней, чтобы передать их стоящим по сторонам Флору и Лавру как покровителям коневодства. С давних пор у верующих существует обычай в случае болезни домашних животных обращаться с молитвой к святым миченикам. Память святых мучеников Флора и Лавра совершается 18/31 августа

1986 ЖУРНЯЛ N 8 МОСКОВСКОЙ ПАТРИЯРХИН ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИН Поздравительные телеграммы Патриарха Пимена Приветствия председателя ОВЦС митрополита Минского Филарета . ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Торжественный акт, посвященный празднованию 40-летия Львовского Церковного Собора. Львов, 17—19 мая 1986 года Доклад Патриаршего Экзарха Украины митрополита Киевского Филарета Доклад митрополита Львовского Никодима Доклад архиепископа Ивано-Франковского Макария А. Макаров. В единстве веры, дел и помыслов 10 13 17 Игумены Поликарп и Евстафий. Освящение Троицкого собора Данилова MO- Архимандрит Виктор. Закладка здания гостиницы в Даниловом монастыре 24 25 Из жизни Духовных школ Слово Патриарха Пимена к выпускникам МДА н МДС Иеромонах Савва. Выпускной акт в Московских Духовных школах Игумен Тихон. Выпускной акт в Одесской Духовной Семинарии Из жизни епархий С. Трофимов. Протонерей Василий Колычко. (Некролог) Вечная память почившим 26 27 30 33 37 38 ПРОПОВЕДЬ Святитель Кирилл Иерусалимский, Из Огласительных слов. (Продолжение) Архцепископ Гедеон. На Преображение Господне Архиепископ Никон (Петин). На Успение Пресвятой Богородицы Протоцерей Геннадий Нефедов. Божие строение Вера и исцеление духовных недугов. Толкования святых отцов 39 42 43 45 46 В ЗАЩИТУ МИРА Митрополит Павел Мар Григорий. Бог призывает: «Изберите жизнь» - час поздний! 47 ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ А. Н. Празднование дня тезоименитства Патриарха Антиохийского Игнатия Священник Александр Жидков, А. Елисов, С. Васнев. Вечер на Православном 54 богословском факультете в Прешове Хроника Румынской Православной Церкви 54 55 ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ III семинар Церквей в СССР — членов КЕЦ Приветствие Патриарха Пимена участникам семинара Коммюнике Интервью генерального секретаря КЕЦ д-ра Г. Г. Вильямса Письмо Председательствующего епископа Эдмонда Л. Браунинга Избрание Архиепископа Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии 56 57 59 62 62 Профессор Я. Берзиньш, Памяти Архиепископа Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии д-ра Яниса Матулиса 62 БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Преподобный Максим Исповедник. Толкование на «Отче наш». (Окончание) 64 ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ Протоиерей Анатолий Правдолюбов. Таинство Покаяния, (Продолжение) Кондак и светилен празднику Успения Пресвятой Богородицы 76 78 БИБЛИОГРАФИЯ А. Кырлежев. Польский православный календарь на 1986 год 80 Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор - председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь — профессор К. М. КОМАРОВ Адрес редакции: 119435 Москва, Погодинская ул., 20

Поздравительные телеграммы Святейщего Патриарха ПИМЕНА Святейшему Патриарху Сербскому Герману Белград, Югославия В спасительные дни Святой Пасхи сердечно приветствую Ваше Святейшество по случаю исполняющегося 800-летия основания монастыря Студеницы, места подвига святого Саввы Сербского. Я также - вседушевно поздравляю с этой знаменательной датой всечестного отца протосингела Иована и всех насельников достославной обители Студеницы, о посещении которой в октябре 1984 года я вспоминаю с особой теплотой. Пользуясь настоящей возможностью, я братски приглашаю Вашу Святыню посетить нашу страну в удобное для Вас время в текущем году и быть высоким и дорогим гостем Русской Православной Церкви. Ожидая положительного ответа Вашего Святейшества, желаю Вам крепкого здоровья и Небесной помощи в Ваших первосвятительских трудах. С радостью о предстоящей встрече и неизменной любовью о Христе Воскресшем ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 14 мая 1986 года Москва ... Председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополит Минский и Белорусский Филарет поздравил с 800-летием Студеницкой обители епископа Жичского Стефана, в епархии которого находится этот древний монастырь. Святейшему Патриарху Сербскому Герману Белград, Югославия От всего сердца поздравляю Ваше Святейшество с днем тезоименитства. Всемилостивый Господь предстательством Вашего Небесного покровителя да ниспошлет Вашему Святейшеству доброе здоровье, многая лета жизни. Помощь Божия да сопутствует Вашим первосвятительским трудам на благо Святого Православия и мира на Земле. С братской во Христе любовью ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 22 мая 1986 года Москва 2

Блаженнейшему Иустину, Патриарху всей Румынии Бухарест, Румыния Сердечно поздравляю Ваше Блаженство с днем тезоименитства. Молитвенно сорадуясь в сей день вместе с Вами, испрашиваю Вам у Всемилостивого Господа обилие духовных и телесных сил и многие годы жизни для благословенного первосвятительского служения Ващего на благо Святой Христовой Церкви и укрепления мира во всем мире. С любовью о Господе ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 29 мая 1986 года Москва .. Предстоятеля Сербской Православной Церкви Святейшего Патриарха Германа* н Предстоятеля Румынской Православной Церкви Блаженнейшего Патриарха Иустина поздравил с тезоименитством и митрополит Минский и Белорусский Филарет, председатель Отдела внешних церковных сношений. Его Святейшеству Моран Мар Василию Фоме Матфею 1, Католикосу Востока и Митрополиту Маланкарскому Коттаям, Индия Ваше Святейшество, возлюбленный о Господе Брат! Сердечно позддравляю Вас с восьмидесятилетием. Желаю Вам и впредь здравствовать и с благодатной помощью Божией исполнять высокое служение Предстоятеля Маланкарской Ортодоксальной Сирийской Церкви. Молитвенно испрашиваю у Господа многих и богатых милостей Вашему Святейшеству. С любовью во Христе ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 12 мая 1986 года Москва Приветствия председателя ОВЦС митрополита Минского ФИЛАРЕТА Чрезвычайному и Полномочному Послу ГДР в СССР господину Эгону Винкельману Москва По случаю празднования Дня освобождения немецкого народа ОТ фашизма шлю Вашему Превосходительству сердечное приветствие пожелания дальнейшего укрепления братских уз между нашими странами, между всеми людьми доброй воли ради всеобщего мира на Земле. С высоким уважением митрополит Минский и Бело соский фо Сирот, 8 мая 1986 года Москва 3 1*

Геральду Гёттингу, председателю Христианско-демократического союза Германии Берлин, ГДР По случаю празднования Дня освобождения немецкого народа от фашизма шлю Вам, дорогой во Христе Брат, и возглавляемому Вами Христианско-демократическому союзу сердечное приветствие. Воскресший Господь, Победитель смерти, да дарует нам Свою обильную помощь в священном деле защиты мира и укрепления братства и сотрудничества между народами наших братских стран. С любовью о Господе митрополит Минский и Белорусский ФИЛАРЕТ. член Священного Синода 8 мая 1986 года Москва Хроника На приеме в посольстве Исландии. 12 марта 1986 года посол Исландии П. А. Триггвасон устроил прием по случаю приезда в Москву по приглашению ОВЦС пастора Евангелическо-Лютеранской Церкви Исландии Рёнгвалдура Финнбогасона с супругой. На приеме были архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела, и Т. А. Волгина, заведующая английской редакцией «Журнала Московской Патриархии». На вечере советско-индийской дружбы. 15 апреля 1986 года в Доме дружбы с народами зарубежных стран состоялся вечер советскоиндийской дружбы, посвященный щине установления дипломатических отношений между СССР и Индией. На вечере выступили президент Общества советско-индийской дружбы Н. В. Голдин и посол Индии в СССР профессор С. Нурул Хасан. В президиуме был митрополит Таллинский Эстонский Алексий, вице-президент Общества советско-индийской дружбы. ла принята заместителем председателя ОВЦС архимандритом Феофаном. Беседа с лютеранскими пасторами и выпускниками Проповеднической Семинарии. 12 мая 1986 года член ОВЦС В. А. Чукалов пасторов, окормляющих немецкие лютеранские приходы в скандинавских странах (Дании, Норвегии, Финляндии и Швеции), группу выпускников и выпускниц Проповеднической Семинарии г. Имбсхаузена (Ёвангелическо-Лютеранская Земельная Церковь Ганновера, ФРГ). В ходе состоявшейся беседы гостям было рассказано о жизни и деятельности Русской Православной Церкви, ее представителей в экуменическом и миротворческом служении. По окончании беседы группам по их просьбе была предоставлена можность осмотреть Данилов монастырь. 803- Заседание подготовительного комитета к Ассамблее КЕЦ. 30—31 мая 1986 года в Женеве, в католическом монастыре Сенакль, состоялось заседание богословского комитета На приеме в посольстве Швеции. 16 апреля по подготовке IX Ассамблеи Конференции 1986 года посол Швеции в СССР Т. Эрн уст- Европейских Церквей. В заседании этого короил прием по случаю официального визита в митета принял участие представитель Русской Советский Союз премьер-министра Швеции Православной Церкви профессор Ленинград- Ингвара Карлссона. На приеме были архиеписской Духовной Академии, настоятель коп Ни- Волоколамский Питирим, председатель коло-Богоявленского кафедрального собора Издательского отдела, и заведующая англий- Ленинграде протоиерей Владимир ской редакцией «Журнала Московской Патри- Сорокин. архии» Т. А. Волгина. Паломническая группа из Западного Берлина. 21 апреля 1986 года группа пасторов церковных сотрудников евангелических общин округа Нойкёльн, Западный Берлин, возглавляемая пастором Петером Бессом и прибывшая в Советский Союз по приглашению ОВЦС, бы- На приеме в посольстве Италии. 2 июня 1986 года посол Италии в СССР Серджо Романо устроил прием по случаю национального праздника — Дня провозглашения республики. На приеме был архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела Московского Патриархата. 4

ЦЕРКОВНАН ЖИЗНЬ ТОРЖЕСТВЕННЫЙ АКТ, ПОСВЯЩЕННЫЙ ПРАЗДНОВАНИЮ 40-ЛЕТИЯ ЛЬВОВСКОГО ЦЕРКОВНОГО СОБОРА

Львов, 17-19 мая 1986 года Доклад митрополита Киевского и галицкого ФИЛАРЕТА, Патриаршего Экзарха Украины Преосвященнейшие архипастыри, возлюбленные во Христе отцы и братья! Мы собрались сегодня на торжественный акт в соборе Святого Юра, где 40 лет назад Львовский Церковный Собор принял историческое решение о ликвидации Брестской унии и о воссоединении галицких греко-католиков с Матерью — Русской Православной Церковью. На нашем праздновании присутствуют представители Александрийской, Антиохийской, Грузинской, Румынской, Чехословацкой Болгарской, Польской и Поместных Православных Церквей, а также Армянской Апостольской Церкви. Мы сердечно приветствуем наших дорогих гостей, прибывших разделить с нами общую радость. 40-летие Львовского Церковного Собора отмечается в дни, когда в православных храмах звучат пасхальные песнопения, прославляющие победу Христа над смертью. Через два года Русская Православная Церковь праздновать будет 1000-летие Крещения Руси, положившего начало христианизации нашего народа и бытия нашей Святой Церкви. Знаменательно, что к тысячелетию мы • ПОДХодим сознанием единства, достигнутого • галицкими греко-католиками в За лоне Православной Церктысячелетнюю историю Русской Православной Церкви наши единокровные братья и сестры 350 лет находились под властью Рима. Только в условиях политической СВОбоды и национального единства возможно было порвать с Брестской унией, насильственно навязанной нашим предкам - украинцам И белорусам, единокровным и братьям русского народа. единоверным Празднуя 40-летие Львовского Собора, мы радуемся возвращению греко-католиков к вере святого князя Владимира. На Западе в связи с 1000-летием Крещения Руси среди украинских католиков распространяется ложное утверждение, будто святой Владимир был католиком. Однако исторические документы свидетельствуют — и об этом хорошо знает всякий непредубежденный историк, — что ская Русь приняла Киевправославную греческую веру с Востока. Пытаясь доказать свою идею, украинские католики ссылаются на ТО, ЧтО Русь приняла христианство тогда, когда Церковь была еще не разделенной, а следовательно, Восточная Церковь якобы подчинялась власти Римского епископа. Хотя формальное разделение произошло в 1054 году, то есть после Крещения Русн, фактически экклезиологическое разделение выявилось гораздо раньше. Восточная Церковь никогда не признавала над собой власти Римского папы. Принимая греческую веру, святой Владимир воспринял и православное учение о Церкви, чуждое папского примата. Стремление к единству является одним из существенных свойств Церкви, поэтому после разделения Восток и Запад в равной степени стремились к воссоединению. Почти за тысячу лет раскола были сделаны три серьезные попытки восстановить утраченное единство. Я имею в виду Лионскую - 1274 года, Флорентийскую - 1439 года и Брестскую — 1596 года унии, то есть союзы. Известно, что все они закончились безуспешно. Вместо церковного единства унии всегда и везде несли с собой разделение, вражду и ненависть. Русской Православной Церкви больше всего коснулась Брестская уния. Православные украинцы и белорусы во всей полноте испытали на себе ее результаты. Об этом церковными историками написано немало книг. Для характеристики Брестской унии можно, например, сослаться на события, которые произошли в Полоцке. Когда православные люди, доведенные до отчаяния, убили в Полоцке архиепископа Иосафата Кунцевича, предававшего православных на мучения и заключавшего их тюрьмы, Папа Урбан VIII написал польскому королю, чтобы он «не щадил огня и меча!». И действительно, не щадили никого и ничего! Православных убивали, жарили на огне, разрывали на куски, сажали на кол, заживо сдирали с них кожу, отнимали имущество, грабили; и текла братская славянская кровь, русские православные девицы должны были вместо лошадей запрягаться в телеги и возить из деревни в деревню иезуитов, оскорблявших святыню их отцов*. Даже римская сторона не отрицает того факта, что уния связана со страданиями того народа, который ее принимал. Она была насилием над православной совестью и не служила восстановлению церковного единства. Почему же унии не привели к восстановлению единства Востока и Запада и какова причина их безуспешности? По нашему мне- * Пятидесятилетие (1839—1889) воссоединения с Православной Церковью западно-русских униатов. СПб., 1889, с. 33. 5

нию, есть две основных причины: первая состоит в TOM, что все унии, в том числе Брестская, заключались по политическим мотивам и преследовали одну цель - подчинить власти Римского епископа Православные сточные Церкви. Вторая причина заключается TOM, что внутренняя болезнь, породившая разделение Восточной и Западной Церквей, — нарушение чистоты экклезиологического учения не была уврачевана унией. Уния не только не решала экклезиологической проблемы, но даже и не ставила вопроса о раскрытия учения о Церкви. В первом тысячелетии церковной истории на Востоке и Западе существовали различные общественные и политические условия, культурная среда тоже была различной. Все это сказалось на церковном устроении, религиозной психологии и богослужебных обрядах, на церучении и богословских взглядах. До определенного исторического момента образие не влияло на единство Церкви, потому что единство — это не единообразие. Единство Церкви предполагает многообразне культур, так и Поместных Церквей. Однако в культурный контекст Западной Церкви повлиял на мание ею самого единства Церкви. Если Востоке Поместные Церкви старались нять единство духа в союзе мира .(Еф. 4, 3) и воспринимали единство Вселенской Церкви как единение Поместных Церквей в вере, вах и братском: общении, то на латинском Западе стали понимать единство как единство церковной организации, единство духовного авторитета и власти, как подчинение всех Поместных Церквей юрисдикции Так, например, Папа Лев XIII в своей «Satis cogni- tum» от 29 июня 1896 года говорит, что единство является одной из прекраснейших образа Церкви. Это единство, утверждают папы, должно проявляться как в единстве веры, так и в единстве управления. Такое понимание единства, как полагают папы, согласно Божественному установлению Христа осуществляется центральной властью Рима и высочайшей, универсальной и самостоятельной властью Римского первосвященника, «наместника» Христа и преемника апостола Петра. Именно различное понимание единства Церкви и разрушило ее единство. Рим, утвердив свое господство на Западе, пытался распространить его и на православный Восток Все унии, в том числе и Брестская, преследовали именно эту цель - подчинение юрисдикции Римского епископа Поместных Православных Церквей. При заключении уний экклезиоглубине и полноте. Унии не ставили своей задачей создание прочной экклезиологической основы. Они вырабатывали лишь условия, при которых заключалась «сделка». Разве на таком шатком и даже порочном основании можно было создать церковное единство? Как правило, унии заключались при самой неблагоприятной политической ситуации для Восточных Православных Церквей. Вепомним, в каких тяжелых политических условнях находились православные украинцы и белорусы во время заключения Брестской унии 1596 года. Как известно, Брестская уния оыла не пер- ВОЙ пОпЫТкОЙ подчинить Риму Православную Русь. Никоновская летопись под 1214 годом 6 сообщает: «Того ж лета 6722 угорский король посади сына своего в Галиче, и церкви претвори в латинскую службу». Униатский церковный историк М. Чубатый называет эту попытку первой церковной унией и характеризует ее как «историческую эфемериду», ключенную по политическим мотивам вопреки воле народа * Монголо-татарская угроза заставила Папу Иннокентия IV направить в Орду посольство во главе с опытным дипломатом, Францисканским монахом Джованни дель Плано Карпини. Ему поручалось передать великому хану предложение папы принять католическую веру и заключить мирный договор с католическими государствами Западной Европы. Одновременно Карпини должен был встретиться с русскими иерархами и галицким князем Даниилом Романовичем и склонить их к унии с Римской Церковью на политических условиях. Даниил Романович вступил в переговоры с Папой Инпокентием IV об организации крестового похода против монголо-татарских полчищ на условнях подчинения русских епархий Галицкого княжества Римской юрисдикции и получения королевского венца . Со временем князь Даниил Романович, убедившись ности этих замыслов, прервал сношения с Риотказался от королевского венца. Около 1254 года через своего нунция в Ливонии Опизо папа вторично предложил князю Даниилу Романовичу королевскую корону и скипетр, обещав организовать крестовый против монголо-татар. Князь принял сначала корону короля галицко-волынубедившись в безнадежности переговоров с Римским папой, порвал с ним всякие отношения. Летописец об этом сообщает так: «Опиза же прииде, венец нося, обещеваяся, яко помощь имети от папы, - оному же одинаково не хотящу» * Из сказанного видно, что отношения Римского папы с галицким князем Даниилом Романовичем строились не на ведного единства Русской и Римской Церквей. Переговоры, как правило, начинались по инициативе Рима, и к согласию на унию вынуждалась испытывавшая политические затруднениЯ сторона, нуждавшаяся в поддержке Рима. Тот же униатский историк M. Чубатый признает, что «уния Даниила на галицко-волынской Украине не удержалась, так как основана была на мотивах чисто политических, а их при религиозных реформах недостаточ- HO> *1 Политическими мотивами руководствовались изантийские императоры и Римские папы пр аключении Лионской унии 1274 года и Фло рентийской унии 1439 года. «Временно и, разумеется, частично восстанавливалось единение с Римом BO времена Латинской империи (1204—1261) и после Лионского собора 1274 года, а также еще раз после Ферраро-Фло- * Чубатий М. Західна Україна і Рим XIII B. своїх змаганнях до церковної унії Львів, 1917, с. 16—18, 25, 78 Рамм Б. Я. Папство и Русь в X-XV вв. 1959, c. 150, 151. М. -* Полное собрание русских летописей. Т. 2, стб. 821. Чубатий М. Цит. соч., с. 69.

рентийского собора. Да это воссоединение и не могло быть продолжительным, потому • ЧТО народ не желал его, а императоры соглашались на него только из-за страха перед турками»*. Так характеризуются унии католическими историками. Действительно, народ Православной Церкви всегда и везде противился чуждой ему римской унии, потому что она не имела ничего общего с подлинным единством Церкви, основанным на вероучительном единстве. Римская сторона сначала подчиняла своей юрисдикции вступавших в унию, а затем навязывала им свое догматическое учение и даже латинизировала обряды. Об этом пишет униатский мелитский Патриарх Антиохии, всего Востока, Александрии • Иерусалима Максимос V Хаким в статье, помещенной в печатном органе своего Патриархата «Lalien» (1972, Nº 1). Он утверждает, что христиане Востока, вступая в единение с Римской Церковью, обычно латинизируются, теряют свое церковное устройство, свою богослужебную практику и свое духовное наследие. «Это станет понятным, - пишет Патриарх, — если принять во внимание, как осуществлялась мелитская уния на Ближнем Востоке, а также и уния украинцев и русинов при польском господстве. Наряду с социально-политическими причинами, определяв- ШИМИ эту унню, большую роль в том, чтобы ускорить заключение такой и не имеющей твердой преждевременной богословской основы унии, играли безграничное честолюбие и погоня за церковными должностями. Поэтому мы всегда были в трудном положении относительно нас самих, Рима и Православия. Наша церковная жизнь в общении с Римом является убедительным примером неудачи унин, которая делалась поспешно, и богословские, и церковные корни которой нездоровы». Папа Павел VI также признал несостоятельность Лионской унии, заключенной на соборе в Лионе в 1274 году. В Послании по поводу 700-летия этого собора говорится, что Лионский собор имел своей целью восстановление единства Римско-Католической и Православной Церквей. Однако в подготовке и в средствах осуществления решений собора были допущены ошибки. Папа Павел VI что сближение между Церквами Запада и Востока возможно лишь на основах равноправия и братской любви (Osservatore Romano, 1974, октябрь). Как видно из всех приведенных свидетельств католической стороны, унии признаются неудачными, а те, кто более откровенен, называют и причины: унин заключались по политическим мотивам и не имели богословской основы церковного единства. Надо сказать, что и современные украинские католики на Западе, предпринимая бессмысленные попытки восстановить унию на Укранне, тоже преследуют политические цели. Одним из свидетельств этого является тесное сотрудничество украинских католиков с украннскимИ националистическими организациями. Кроме того, история напоминает, что в тех местах, где уния упразднялась, она уже никогда не восстанавливалась. Вспомним ликвидацию унии в Белоруссии в 1839 году и на Холмщине ! 1875 году. Даже при изменившихся позднее политических условиях в поль- * Marx J. . Lehrbuch der Kirchengeschichte. Trier, 1929, S. 302. зу католичества уния не была восстановлена в этом регионе. Тем не менее униатский вопрос снова встает на повестку дня и затрудняет развитие братских взаимоотношений между Православной и Римско-Католической Церквами. Как известно, после Второго Ватиканского собора Русская Православная Церковь вместе с другими Поместными Православными Церквами вступила в диалог любви, а с 1980 года начала и богословский диалог с Римско-Католической Церковью. И надо признать, что наши отношения развивались хорошо. Однако проходивший в Риме в ноябре — декабре 1980 года по благословению Папы Иоанна Павла II синод украинских католических епископов принял Декларацию, в которой содержится попытка возродить унию на Укранне. В письме Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена Папе Иоанну Павлу II от 22 декабря 1980 года со ссылкой на упомянутую Декларацию говорится, что попытка возродить унию «создает столь опасное напряжение в шениях между Римско-Католической и Русской Православной Церквами, какое может быть названо не иначе, как трагическим по своим разрушительным последствиям, какие оно может внести во взаимоотношения двух наших братских Церквей». В ответном письме от 24 января 1981 года Папа Иоанн Павел II заверил Святейшего Патриарха Пимена, что «тексты (синода украннских католических епископов. - Авт.) были одобрены и тем самым лишены всякого официального характера». «Не следует, — продолжает Папа, — чтобы прошлое ставило под угрозу то, что Господь осуществил в наших Церквах со времени Второго Ватиканского собора» *. Однако, касаясь Брестской унии, в письме кардиналу Иосифу Слипому от 19 марта 1979 Крещення Руси Папа Иоанн Павел II пишет: «Брестская уния до сегодняшнего дня сохранила всю свОЮ церковную и религиозную силу, плоды которой изобильны. Вчера, как и сегодня, — продолжает Папа,- Апостольский престол всегда придавал исключительно важное значение этой унии» . В таком же духе выступил Папа Иоанн Павел II перед участниками сикатолических епископов главе с кардиналом Мирославом Любачевским 5 октября 1985 года. Активизация в последнее время прозелитизма вызвала в среде Православных Церквей озабоченность. Возрождение ской деятельности в православной среде может осложнить православно-католический диа- Представители Православных Поместных Церквей, собравшиеся в Женеве в феврале 1986 года на заседание Межаравославной комиссии по подготовке Святого и Великого Собора Восточной Православной Церкви, выразили свое беспокойство активизацией униатства и прозелитизма в документе «Об отношении Православия к прочему христианскому миру». В нем говорится: «Наличие и продолжение такого отрицательного в жизни наших Церквей факта, как уния в ее историческом * Журнал Московской Патриархии, 1981. Nº 4, c. 6-7. Документасьон католик, 3 июня 1979. 7

виде и в современных ее проявлениях, а такпротопресвитера д-ра Гаврнила Костельника, же практикуемый в любой форме прозели- 100-лете дня рождения которого M bl тетизм — это факты, недопустимые для Правоперь отмечаем, а также вСю Инициативную славия и негативные для нашего двусторонгруппу, из членов которой особо следует отнего диалога... Ввиду отрицательных метить Преосвященного архнепископа Станис- Православия и его дналога с Римско-Католилавского Антония (Пельвецкого; † 1957), Преческой Церковыо пастырских и прочих поосвященного епископа Дрогобычского Михаила следствий унии и прозелитизма предлагаем (Мельника; † 1955) и многих других ревностнайти как можно быстрее подходящие спосо-? ных тружеников церковного воссоединения C бы необходимых практических решений проб- Православием. лемы унии, а также параллельной проблемы прозелитизма». С чувством благодарности мы вспоминаем Святейшего Патриарха Алексия, благословив- Сегодня МЫ торжественно празднуем 40- шего воссоединение галицких греко-католиков летие Львовского Церковного Собора. Этот и до последних дней проявлявшего отеческую Собор имеет выдающееся историческое зназаботу о своих новых духовных чадах; митченне, потому что на нем произошла окончарополита Киевского и Галицкого Иоанна (Сотельная ликвидация Брестской унии на каноколова; † 1968), от лица Московского Патнической территории Русской Православной риархата принявшего в лоно Русской Пра- Церкви. Как известно, Брестская уния ликвидивославной Церкви галицких греко-католиков ровалась постепенно. В 1794 году воссоединив в качестве Экзарха Украины ДУХОВНО ИХ лись с Матерью — Православной Церковью окормлявшего в течение почти 20 лет; греко-католики Подолии и Волыни; в 1839 го- Преду за ними последовали униаты Белоруссии; в нопольского Макарня (Оксиюка; † 1961), мно- 1875 году го потрудившегося в первые годы после восгреко-католиков. Львовский Собор 1946 года соединения над восстановлением православнозавершил воссоединение галицких греко-катого учения и епарликов и тем положил конец Брестской унии на хни. С чувством братской _ ВСпОМИнашей земле. наем Преосвященного митрополита Николая недрах Римско-Католической Церкви, так (Юрика; † 1984). Преосвященного архиепиже как и среди украинских католиков за рубескола Григория (Закаляка; † 1984), Преосвяжом, раздаются шений голоса, не признающие pe- щенного архиепископа Иосифа (Савраша: Львовского Собора. Это их дело. Русская Православная Церковь на Поместном Со- живших укреплению т 1984), в течение многих лет усердно слу- Православия в своих боре 1971 года признала правомерность Львов- епархиях. Благодарности заслуживают и друского Собора и его решения о ликвилашки натие архипастыри, благочинные, пастыри и бласильно насажденной в свое время Брестской точестивые миряне, самоотверженно, иногда риском ДЛЯ Жизни, подвизавшиеся в деле Пытаясь дискредитировать Львовский Собор, утверждения православного зарубежные украинские католики сознания среди заявляют, верующих. Вечная им память! По Своей мибудто Львовский Собор является «неканонидости, Воскресший Господь да дарует ческим». Говорят, что на Львовском Соборе не HM венцы славы в вечных обителях Отца Небесбыло епископов. В действительности в деяниного! ях Львовского Собора участвовали два епис- На нашем копа, 216 священников и 19 мирян из Львовторжестве присутствуют ЛИшЬ ской, Станиславской и Перемышльской епарнемногие участники Львовского Собора илИ его свидетели. Мы с радостью приветствуем хий. А разве Брестский собор 1596 года был каноническим? Смысл Брестского собора был их и преклоняемся перед их мужеством преданностью Святому Православию. в том, что он заключил унию с Римом. Львовского Собора - в том, прошедших после Собора лет выросло новое что он отмепоколение, получившее крещение в православной вере, вере святого Владимира; почти пол- Примечательно, что как Брестская, так сменились приходские священники. Ужгородская унии были заключены в условиях национальной несвободы. Но порабощенные Пастыри Львовской, Мукачевской Ивано-Франковской православные люди не оставляли борьбы епархий - это уже не бывшие веру святого князя Владимира. И как только греко-католики. Об знают только рассказов оставшихся в народ обретал национальную прекращала свое существование. Так живых ее свидетелей. XVII І столетиях. наше время воссо- Хотя уния отошла в прошлое и возврата единение галицких греко-католиков произошло • к ней на нашей земле не будет, архипастырям также в условиях национального освобождеи пастырям следует продолжать усилия пО ния от иностранного господства. Имеется в випреодолению ее последствий. По-прежнему ду освобождение Украины не только от необходимо утверждать православную веру мецко-фашистской оккупации доблестными восреди своей паствы и в то же время остоинами Красной Армии, но и более раннее осрожно относиться к обрядовой стороне и исвобождение от Австро-Венгерской монархии и правлять лишь те обычан, которые отражают шляхетской семье Сонеправославное догматическое учение. А BCC единокровные народы: русто, что не противоречит существу православский, украинский и белорусский не знают наного вероучения, надо бережно хранить. Прациональной объединяют братство вославие твердо хранит чистоту и неповрежсозидание социалистического общества. денность апостольской и отеческой веры, но Братство между народами и свободное иХ оно допускает многообразие обрядов и обыразвитие соответствуют традиции Православчаев народных, в которых нет элементов неных Поместных Церквей православного учения. Празднуя 40-летне Львовского Собора, МЫ Мы живем в век развития экуменического не можем не вспомнить благодарным словом движения. В наше время экуменизм глубоко 8

и прочно вошел в сознание Церкви. Русская Православная Церковь искони благожелательно положительно относилась к любому диалогу. В последние десятилетия она вступила в богословские диалоги со МНОгИМИ христианскими Церквами, в том числе и с Римско-Католической Церковью. Благодаря этим диалогам она свидетельствует о своих духовных сокровищах, преследуя основную цель — достижение христианского единства. Наша Церковь сознает трудности, которые должны неизбежно возникать на этом пути. Однако она опирается не только на человеческие силы тех, кто ведет диалог, но надеется и на водительство Святого Духа. Русская Православная Церковь, верная установившемуся и ведущемуся богословскому дналогу любви Римско-Католической Церковью, тем не менее считает вместе с другими Поместными Церквами, ЧтО уння и прозелитиЗМ являются серьезными препятствиями для плодотворного общения. Мы хотели чтобы католическая бы, сторона внимательно прислушалась голосу Православной Церкви. Русская Православная Церковь убеждена, что экуменическое движение неразрывно связано с миротворческим служением. Христианство не может стоять стороне от самой актуальной проблемы человечества — сохранения и укрепления мира на анская озабоченность Земле. Христина Земле создает справедливом мире благоприятную почву для развития экуменизма. Недавно Священный Синод Русской Православной Церкви обратился к всероссийской пастве и ко всему христианскому миру Посланием «О войне и мире Дело в том, что, как известно, в настоящее время объем вооружений наиболее государств таков, что в случае ядерной войны волны, вихри огня и смертоносная радиация в короткое время уничтожат целые Последствия ядерной войны непредсказуемы. По свидетельству ученых, жизни на всему сотворенному угрожает полное может превратиться в безжизненную пустыню. Перед современным человечеством стоит проблема, требующая нового подхода с материальной, нравственной и богословской точек зрения. На Земле всегда были войны, но все войны рано или поздно завершались вновь наступали мирные времена. Прогнозы современных ученых о состоянии жизни на нашей планете после возможной ядерной войны исключают наступление мира. Ядерная война положит конец всякой войне и всякому миру, потому что она будет концом жизни на Земле. Чтобы спасти человечество от самоуничтожения, Советский Союз в Заявлении от 15 января сего года предложил всеобъемлющую программу поэтапного уничтожения ядерного оружия к концу XX века. Для нас, христиан, эта инициатива приемлема как по своему содержанию, так и по времени ее реализации, потому что она совпадает с двухтысячелетнем пришествия в мир Господа нашего Иисуса Христа - Князя мира. Поддерживая мирную и очень важную ДЛЯ всего человечества инициативу нашего государства, Священный Синод нашей Церкви призывает все Церкви, всех христиан и всех людей доброй воли сделать все возможное, «чтобы остановить гонку ядерного оружия и с этОй целью прежде всего добиться полного прекращения ядерных испытаний; чтобы концу XX столетия вообще освободить Землю от ядерного оружия; чтобы не допустить иСпользования космического пространства в военных целяХ... Мы убеждены, — говорится далее в Послании, - 4ТО такое сотрудниче- СТВО является действенным средством иСКОренения предубеждений, неверных лений, представискусственно насаждаемых плевел вражды и недоверия между государствами, СО своей стороны способствующих усилению международной напряженности и благоприятствующих росту милитаризма. Солидарность интересах мира всех людей доброй воли постоянно открывает новые возможности для миротворческого служения, придает НАМ новые силы для трудов по укреплению на Земле мира и справедливости». Русская Православная Церковь СО всем советским народом с радостью восприняла Заявление Советского правительства продлении в одностороннем порядке моратория на ядерные испытания до 6 августа 1986 года. В настоящее время мы со всеми советскими людьми глубоко переживаем аварию на Чернобыльской АЭС. Она вызвала в наших сердцах скорбь. Мы возносим наши молитвы к Богу об уврачевании всех последствий этой аварии. В то же время мы выражаем благодарность Советскому лизацию всей правительству за мобимногосторонней мОЩИ нашего государства для ликвидации постигшего нас бедствия и за проявленную заботу о пострадавших. Мы горячо благодарим также и всех тех, кто проявил братское сочувствие и оказал нам помощь из-за рубежа в связи с по- СТИГШИМ нас бедствием. Однако мы глубоко огорчены злорадством и моральной низостью тех, кто пытается фальсифицировать постигшее нас торе и страдание и тем самым ПОдорвать доверие к миролюбивой политике Советского Союза. Мы осуждаем кампанию лжи и клеветы, развернутую вокруг событий Чернобыльской АЭС средствами массовой информации в некоторых странах Западной Европы и особенно в США. Дорогие отцы и братья! 40 лет мы составляем одну православную семью в нашем многонациональном государстве. Наше сегодняшнее торжество - это радость Русской Православной Церкви, это свидетельство нашего церковного единства. В эти пасхальные дни мы возносим благодарственные молитвы Воскресшему Господу, благодатию Святого Духа восстановившему наше церковное единство, и просим Его и впредь сохранять нас в единомыслии и единодушии, в любви и мире. Да дарует Господь мир всем народам Земли! 2 Ж-л Моск. Патриархии Nº 8 9

Ваши Высокопреосвященства! Ваши Преосвященства! Высокопреподобные отцы, дорогие зарубежные гости и участники юбилейного торжества! Дни, когда Православная Церковь радостно прославляет Победителя греха и смерти, являются наиболее подходящими для ознаменования 40-летнего юбилея нашего воссоединения, на котором почивает торжество заповеди Христа - да будут все едино (Ин. 17, 21). Прошло уже 40 лет с того времени, как духовенство и верующие люди западноукраинских епархий сбросили с себя цели церковной унин с латинством и осуществили заветные своих набожных предков о возвращении Русской Православной Церкви. Однако протяжении веков путь к возвращению в отбывает подобной человеку, который рождается в муках, выраприобретает уважение и силу для выражения позитивной правды, являющейего бытия. Правда в содержании идеи стремится к идеалу и образует основание порыва для ее осуществления, а потом цеменальностей. Идея имеет свою силу, которая определяется ее ценностью, она пронизывает словно магнитом вдохновляет человека, воплощению, на жертву. силой действительности и выдерживает тяжелые удары, ибо огонь испытаний закаляет ее Н укрепляет, - она не погибает. Реализованная идея уподобляется огню, который не скажет: довольно (Притч. 30, 16). Как искра порождает так идея зажигает тысячи человеческих она их освещает и согревает. На Западе Украины идея лавной веры берет свое начало с момента насильственного ее запрещения, та коварного провозглашения унии в Бресте в 1596 году. О силе идеи и доныне свидетельствуют могилы Православие, хроники древних церквей, руины бывшего православного монастыря в Лаврове, возле Самбора, стыря, рунны Манявского Скита, а также история борьбы церковных братств Львова, Галича, Тернополя, Рогатина, Теребовли и других гопредки на западных землях Укранны долго терпели унижения, отстаивая свое единство в православной вере, Промысл Божий облагодатствовал О Брестской унии, подобно петле, наброшенвеликий защитник Православия князь Константин Острожский, высказывая настроения может быть более бесстыдным и безза- Шесть или семь нехороших сговорившись между собой, оставили пастырей своих, Святейших Патриархов, коими были поставлены, осмеливаясь по собственной воле, оторвать нас, православных, будто бессловесных, от Доклад митрополита Львовского и Тернопольского НИКОДИМА Сей день, егоже сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся вонь (Пс. 117, 24) истины и кинуть всех в погибель». началась Брестекая уния, которая для угождения Риму бесстыдно позволила Святую Апостольскую Православную Дерковь назвать «схизматической» и таким обраобесчестив ее, толкнула наш верующий вероломство. Такова коварная и позорная роль унин на протяжении всей истории распространения унии в западных землях Украины утвердились враждебно настроенные против нашего народа и Православной Церкви люди. В интересах чуждого властвующего элемента была поставлена цель: любой ценой уничтожить самое малое проявление воли народных масс к воссоединению. Проходили века, а верующий народ из поколения в поколение передавал воссоединения - возвращения вере отцов, и лелеял ее в сердцах, как доросвятыню, и мечтал о ее осуществлении. роль в этой борьбе сыграли церковные братства на Украине. Среди братств наиболее авторитетным было Львовское, году. С его деятельностью связаны имена выдающихся представителей украннекой Иван Вишенский, Рогатинец, Иов Борецкий, братья Юрий Зизании Благодаря их трудам Львовское братиз наиболее значительных культуры и просвещения на западнобратств украинских православной тели православных Православию на Укранне ( собственных школ для верующих, чуждаго источника, смертоносным ядом иноверия. В связи с этим, открывая свон школы, оратства прежде всего о том, чтобы украинское шество воспитывалось в духе Православия, патриотизма, любви к своему народу культурному наследию. На протяжении своей истории братства противостояли католизаведениям, стремившимся к полонизацин православного населения Украины и Белоруссии. Давно прошло время королевской Польши, но Западная Укранна не менее страдала в годы Австро-Венгерской оккупации 1918). Выдающимися борцами против унии в это время были священники Маркиан Шашкевич, Иаков Головацкий и Иоанн Наумович. Мучениками за торжество Православня стали неромонах Алексий (Кабалюк), священник Игнатий Гудима, Максим Сандович и многие дру- Еще до первой мировой в Австрии принадлежность к. ние его расценивались как государственная измена и шпионаж в пользу России. тогда усилиями униатского духовенства и австрийской полиции организовывались судеб-

ные процессы в Закарпатье и во Львове. Но циативной группы по воссоединению уже в начале войны, в 1914 году, после пер- Католической Греко- Церкви с Русской Православной вых успехов русского войска, в Галиции бы- Церковью, созданной ВО Львове (28 мая ли открыты православные приходы, что обе- 1945 года. Создателями ее были представищало в будущем общее возвращение грекотель Львовской епархии, настоятель Преобракатоликов Галиции в лоно Матери - Русской женской церкви во Львове отец д-р Гаврии» Православной Церкви. Костельник - председатель Инициативной Однако во время второй оккупации Галиции группы; отец д-р Михаил Мельник, настоятель ланской Польшей в 1919—1939 годах власти храма в селе Нижанковичи, генеральный випо-прежнему душили любое проявление Пракарий Перемышльской епархии; священник вославия, которое сохранилось среди народа Антоний Пельвецкий, настоятель храма в гораспада Австро-Венгрии. В этот пери- Копычинцы, благочинный Гусятинского од значительно усилился политический и эконоблагочиния - представитель Станиславской украинское Экстремистская политика польского буржуаз- Прекрасен и величествен наш Свято-Юрного правительства, поселение на украинских ский кафедральный храм. Верующие люди заземлях польских колонистов, ликвидация укпадных областей Укранны очень любят его и раинских школ, фальсификация метрических духовно стремятся к нему. Именно в нем сопредоставление работы только стоялся Львовский Церковный Собор. На этом свидетельства о рождении пе- Соборе происходила свободная, широкая дисредал в латинский костел, — все эти меры на- куссия, следствием которой и было историчеправлены были на полную ликвидацию Правоское постановление о ликвидации Брестской этим планам не суждено В годы фашистской оккупации униатская верхушка вновь запятнала себя в глазах рядового духовенства и верующих прислужничеством оккупантам, церной изменой интересам своего народа и Родины. Все это застасвященнослужителей и паству трезво позорную роль униатства на на- Славная Победа советского народа в Великой Отечественной войне над гитлеровским фашизмом принесла свободу объединила все украинские земли шенно естественно дала право и волю объединиться религиозно. Это долгожданное событие свершилось на Церковно-Народном Соборе во Львове 8—10 марта 1946 года, созванном Инициативной группой: воссоединению Греко-Католической Церкви с Русской Православной Церковью во главе с ее вдохновителем - настоятелем Преображенского во Львове протопресвитером Гавриилом Котого как выяснилось, что подавляющее большинство духовенства и михий имеет намерение порвать с унией и возвратиться в лоно Матери — Русской Православной Церкви. «В действительности этот Собор подготавливала уже с конца Все это время, начиная с XIX столетия и до 1946 года, уния в Галиции подгнивала и перегнивала, находясь в тяжелом кризисе», — писал в одной из своих работ протопресвитер Гавриил Костельник. И потому возвращение церковных чад Галиции и Закарпатья в православную веру своих отцов, а также окончательная ликвидация Брестской и Ужгородской уний - выдающееся по своему значению историческое событие. Львовский Церковный Собор выразил общую волю греко-католического духовенства и мирян возвратиться к православной вере своих предков. Достаточно вспомнить, что уже ко дню Львовского Собора 997 священников, то есть 78 процентов всего духовенства, личными заявлениями засвидетельствовали свое желание порвать с унней и воссоединиться с Русской Православной Церковью. Созыв Собора Греко-Католической Церкви западных областей Укранны был делом Иниволей членов Собора, было решено: «В теперешней ситуации, благодаря героическим подвигам и великой Победе Советского Союза, когда соединились и украинский народ стал хозянном на этих землях, было бы неразумно поддерживать дальше униатские тенденции и бынепростительным грехом поддерживать в нашем народе ненависть и братоубийственную войну, причиной которой была в истории уния, и навсегда такой останется» На этом основании Церковный Собор решил упразднить постановления Брестского собора 1596 года, ликвидировать унию и зависимость от Ватикана и возвратиться к отцовской святой православной вере и Русской Православной Церкви. после оглашения постановлений Львовского Церковного Собора и затем в последующие годы на Западе сторонники украинского униатства предприняли усилия = пообъявить Львовский Собор неканоническим, поскольку он прошел якобы без участия епископов. Их желание сводилось к тому, чтобы верующий украинский народ Галиции никогда не возвращался в лоно Святого Православия, всегда оставался бы чужим для верным слугой Рима. Некоторые члены епископата зарубежной украинской униатской Церкви выступали с заявлением том, что галицкое духовенство и верующие на Львовском Соборе 1946 да, дескать, права отказываться от постановлений униатского Брестского собора 1596 года. Однако именно этот униатский собор, самый бесправный в истории своим вероломством, нельзя признать действительным и каноническим. Некоторых украинских униатов не покидает бредовая идея отнять от Русской Православной Церкви возрожденные западноукраинские епархии и возвратить их к тому ужасному состоянию духовного разлада, из которого они, по милости Божией и благодаря постановлению Львовского Церковного Собора 1946 да, вышли. Уместно сегодня спросить фанатичных логетов униатства: какая вообще нужда была в унии, кто именно желал ее, по чьей циативе она была введена, наконец, какую пользу она принесла церковному Трезвый и беспристрастный ответ на эти вопросы может быть такой: уния есть искусст-

венное творение порожденвославия, непоколебимого согласия, общего труда на пользу и благо Матери-Отчизны. ши и иезуитов. дор бий H основательных TCH CHOI селе народе цер НЫй гандировать подобные дол. те, к кому они m Последующие годы засвидетельствовали, чТО воссоединение западноукраннских епархий с Русской Православной Церковью полностью соответствует духовным нуждам и воле веуни- чтобы рующего народа. Сегодня, празднуя 40-летие возвращения галицкого верующего народа к вере отцов, в верующем на его которую OH подвергался многим страданиям, и готовясь к славному юбилею — 1000-летию Крещения Руси, мы можем заявить, чтО мы - православные, а вера наша - это вера заявления, воспримут наших предков, которую нам передали святые апостолы Христовы, которой облагодатствовали нашу землю и народ святые равноапостольные Владимир и Ольга, преподобные ние к вере прадедов, Антоний и Феодосий Клево-Печерские, преподобный Иов Почаевский и другие угодники Божии нашей Русской Православной Церкви. Хотя 40 лет и не столь большой период, но за это время уже много сделано для утвержне усдения православной веры в сознании духовенства и мирян западноукраинских епархий. Высокой оценки достойна церковная деятельность единовсех наших православных архиереев, моих Львовского Собора предшественников: блаженнопочивших митрополита Макария, елископа Михаила, архиеписколов Антония, Фотия, Панкратия, Палладия, Григория, Иосифа и митрополита Николая, a также пастырей, которые не жалели и не жалеют своих трудов для утверждения Православия и церковного единства верующего укравославной. инекого народа. Воссоединенный верующий народ западных обор Бл вПОл олеизъ явлением Православной жественно вистной = бор силой вращение ОТЧН прадеды были TO великое нашего M оссоеди Прав ославной и всея тия Руси Ал долгожданні поДь благослови дарует нам радость единения!» Зарубежные украинские областей Украины любит святую православную веру и свою Православную Церковь. Наша церковная жизнь споконно развивается в РУС те Святого Православия. Благодарение Богу, что в сложных условиях преобразования нашей церковной жизни Господь дал воссоединенному духовенству духовную рассудительность и христианский такт. Ныне внешнее благоустройство храмов Божних во всех воссое- Московский : объядиненных западноукраннских епархиях, богослужебный чин церковных служб возвратили им давний православный облик, содержание и порядок. Остается неизменной архитектура церквей, например в Прикарпатье (Гуцульщина, Бойковщина, Лемковщина), созданных народном стиле. Остаются наши древние напевы, на которые не осмеливалась посягнуть Соборе приняли следующие уния, и некоторые другие местные особенности. Они укрепляют религиозные чувства верую- ЩиХ, ибо, по свидетельству приснопамятного Святейшего Патриарха Алексия, не противородский Нестор, местные речат основам Святого Православня. Материнская любовь и глубокое понимание со сто- E CATE 19 миря H. • Так роны Русской Православной Церкви чувств воссоединенных детей создают благоприятную епископов, духов был почву для укрепления неразрывного единства представительным. Наши храмы постоянно обновляются, украшаготовлен пр ЮтСЯ. святыми иконами, благоустраиваются тивной групп ы. соответствии с православными традициями. провозгласил новой вОЙ Их охотно посещают верующие. Здесь религиозной конфессии, HO утраченное единство народа po ДНЫМ восстановил верующего молитвенным настроением благоговением ставят свечи, молятся перед святыми иконами святителей, которые подвизались в разных ховную олноту уголках нашей бескрайней Отчизны и причиственниками. слены к лику святых Православной Церковью, На место отравляющего угара церковного например Митрополита Петра Московского, отчуждения, раздора между детьми единой Отмитрополита Димитрия Ростовского, епископа чизны, спровоцированного унией, Собор поста- Иннокентия Иркутского, архиепископа Феодовил святое, вечное начало братской любви и сия Черниговского, епископа Иоасафа Белгонеразрывного единства, твердостояния Прародского, митрополита Иоанна Тобольского, 12

архиепископа Мелетия Харьковского, преподобных отцов наших Антония и Феодосия и других Киево-Печерских подвижников, Иова Почаевского, священномученика Макария Киевского. Все они вышли из недр Святой Руси своими подвигами умножили сонмы угодников Вселенского Православня, украсили своими святыми именами Церковь Небесную. Воссоединившись с Русской Православной Церковью, мы не только возвратили себе нашу исконную православную веру, но и возвратили церковному богослужению присущие ему величие и красоту. Наш православный народ чтит «стронтелей Таин Божних» своих архипастырей, свое духовенство, особенно молодых священнослужителей, выпускников наших православных Духовных Семинарий и Академий, Воспитанные в православном духе, они добросовестно исполнЯЮт свон пастырские обязанности, СОблюдая церковные каноны и государственное законодательство. пастырской ревностью они согревают в сердцах прихожан православную веру, любовь к Церкви и Родине. Православный русский и украинский Восток, от которого враги нашей Отчизны и веры наших предков отворачивали наши сердца и разум, направляя их на Рим для служения чужим интересам, остался навсегда дорогй и нашим сердцам основой непоколебимого братства. Живой голос церковного Священноначалия в праздничных посланиях, обращениях и поряжениях верного соратника Святейшего Патриарха Пимена — Высокопреосвященного митрополита Киевского и Галицкого Филарета, который в мае 1986 года отмечает 20-летие управления Киевской митрополией и Экзархатом Украины, а также местных архипастырей наши верующие воспринимают с большим вниманием и любовью. Эти документы свидетельствуют не только об архипастырской заботе о пастве, — они призывают всех верующих жить в молитвенном единении со Святой Русской Православной Церковью как нашей Матерью, ибо быть с родной самое великое счастье для добрых и верных неустанно призываем наших пастырей, чтобы они всегда своим честным, ревностным трудом и примерной пастырской жизнью поощряли верующих быть не только истинными исповедниками православной веры, но и честными гражданами и патриотами. своем Рождественском Послании Святейший Патриарх Пимен обращается к церковсловами: «На нас с вами лежит долг приближать благословенное время общего мира нашей усердной молитвой ко мире всего мира», нашей неумолкаемой ведью мира, всемерной поддержкой миролюбивых инициатив нашего государства, достойным исполнением своего гражданского долга, добрым семейным укладом». Разве не является счастьем то, что мы живем в мире, исповедуем веру наших набожных предков, свободно" служим и молимся в храмах, вместе со всем народом строим наше благополучие? этом всенародном подвиге, Послание Священного Синода нашей Церкви от 7 февраля 1986 года, для нас действительно «открывается широкое поле для экуменического сотрудничества между хри-! стианами, для межрелигиозного миротворчества и для сотрудничества с теми общественными группами и силами, стремятся к установлению справедливого и прочного мира на Земле». Наше церковное воссоединение - это победа христианского мира и любви. Внимательно всматриваясь в прошедшие 40 лет благодея- Божиего в церковной жизни наших западноукраинских епархий и реально оценивая нашу церковную действительность, мы убеждаемся, что поистине только в братском единении торжествует мир и множится евангельская любовь. Эти годы возрожденного единения показали, какие богатые возможности выявления духовных ценностей существуют в лоне Святой Соборной и Апостольской Церкви - истинного духовного сокровища веры. Воссоединившись с Русской Православной Церковью в 1946 году, верующий народ западных областей Украины дал доказательство . своей высокой религиозности, своей истинной зрелости, доказал, что он из раба стал хозяином домовитым на своей земле, на своей Родине, вступил на путь своих дедов и прадедов, с которого никогда не сойдет. Благодарные потомки и история не забудут священного события - возвращения к прадедовской вере верующих Галиции. Мы приносим благодарность нашей Матери — Русской Православной Церкви, Святейшему Патриарху Московскому и всея Пимену, Священному Синоду за искреннюю и постоянную заботу о спасении нашего верующего народа, за материнскую любовь, которой они согревают и укрепляют наши достойного утверждения Святого Православия на Галицкой земле. Также приносим благодарность и нашему Правительству за понимание наших нужд для достойного исполнения сыновнего долга перед родным Отечеством. В этот праздничный юбилейный приносим дар веры и искреннюю любовь Господу за Его благодеяния к нашей Святой Церкви, нашему народу и просим в наших молитвах, чтобы Всевышний послал благосломирное житие нашей Отчизне и даровал всем народам Земли справедливый и прочный мир. Доклад архиепископа Ивано-Франковского и Коломыйского МАКАРИЯ Сорок лет отделяют нас от знаменательной тия и приобретает силу. Воплощенная идея стадаты воссоединения с Русской Православной новится фактором действительности и выдержи- Церковью Греко-Католической Церкви — ее отвает самые могучие удары. Как огонь, рожденказа от унии и возвращения в лоно Святого ный от легкой искры, идея зажигает миллионы Православия, которое было воспринято нашим сердец, освещая и согревая их. народом в Крещении Руси почти 1000 лет на- У нас идея единства православной веры воззад. никла сразу после насильственного провозгла- Очень часто великая идея, подобно человеку, шення унии в Бресте в 1596 году. Церковная рождается в муках, крепнет в процессе развиуния, соединенная с наступлением польской 13.

ШлЯХтЫ и католичества, встретила решительное сопротивление всех слоев украинского народа. Не приняли унии многие из крестьян и мещан, большая часть православного духовенства и монашества, протестовали против нее братства, против унии направлены были труды православных богословов. Непримиримое сопротивление насилию и гонениям, за унией, решительно поддерживала и вооруженная часть украинского народа - казачество, на знаменах которого был начертан призыв стоять за веру православную, бороться с унией. Хорошо известна пословица: «Папа Римский страшнее, чем хан крымский». Она очень точно и ярко отражает жестокие страдания, перенесенные украинским народом в период унии. Призывом к защите веры были освящены народные восстания на Украине, начиная от восстання С. Наливайко и до «Колиивщины», посредством которых народные массы стремились освободиться от социального, национального и религиозного гнета, от нечеловеческих издевательств шляхты и преследований фанатиков латинства и унии. Освободительную борьбу украинского народа за воссоединение Украины с Россией возглавил Богдан Хмельницкий. Как сын своего парода, он, поднимая соотечественников в 1648 году на восстание, в своих первых обращениях призывал Запорожское войско к борьбе «за вольности свои, кроваво заслуженные, за веру старожитную, грецкую». Этот клич способствовал объединению всех слоев украинского народа: казачества и крестьянства, мещанства и ремесленников, православного духовенства и мелкой украинской шляхты. Все они одинаково стремились к освобождению от гнета униатской церкви и польско-католических магнатов. Во время освободительной войны 1648- унии и ее фанатичные вступившие на путь отступничества и насилия, оказались в лагере врагов и угнетателей украинского народа. Это ярко иллюстрирует следующий факт В июне 1651 года в королевский лагерь под Берестечком прибыл направленный Холмской униатской епархией Яков Суша. Он привез с собою Холмский чудотворный образ Богоматери, отобранный у православных. Перед этим образом он с духовенством молился о победе над освободительную борьбу прибыл Коринфекий митрополит Иоасаф. Он привез Богдану Хмельницкому, вместе с патриаршим благословением, освященный на Гробе Господнем в Иерусалиме меч как знак борьбы за правое иерарх оставался верным своему долгу до последних минут и погиб на поле боя. Униатский вопрос продолжал оставаться актуальным и в последующие годы борьбы украинского и белорусского народов против польской шляхты. Когда в 1654 году началась война между Россией и Польшей за Украину и Белоруссию, православные восторженно встречали русские войска, которые несли им освобождение. Униаты и католики враждебно и с затаенной злобой реагировали на эти события. униатское духовенство выехало в глубь Польши, захватив с собой ценные церковные вещи. религиозная проблема в Польско-Литовском государстве еще более усложнилась. Усилились репрессии против православных. Сторонники унии сторону католичества. Замойский собор 1720 года учредил ряд нововведений. В середине XVIII века появился анонимный проект <06 уничтожении русской народности» в королевской Польше. Автор этого проекта цинично рекомендовал методы полной ликвидации русской культуры и окончательной полонизации украниского и белорусского населения. Но вопреки подобным планам и мероприятиям в это время усиливаются тенденции к возврату в Православие. Так, после осмотра епархии назначенным в Луцк православным епископом Виктором (Садковским) количество приходов возросло в ней с 94 до 300, Только в 1781—1783 годах к Православию присоединилось свыше 100 000 униатов, а после второго третьего разделов Польши (1792—1795) в течение одного месяца в 1794 году в Православие перешло 463 священника вместе с 333 093 прихожанами. В XIX веке к Православной Церкви присоединилось еще полтора миллиона униатов. В Галиции, оказавшейся под властью австрийского правительства, уния введена лишь в конце XVII века в результате деятельности тайных униатов - епископа Перемышльского Иннокентия и епископа Львовского Иосифа. А национальное возрождение украинского населения в Галиции началось с середины XIX столетия под влияннем Маркиана Шашкевича и его сподвижников. В это время выдающимися борцами против унин в Галиции были профессор Иаков Головацкий (1814-1888), который в 1867 году вынужден был покинуть Галицию и переселиться в Россию, где и принял Православне, и священник Иоанн Наумович (1826—1891), который явился настоящим апостолом православной веры в Галиции. Он стремился очистить восточный обряд от латинских примесей и с этой целью стал издавать журнал «Наука». О том, сколько света и добра принес он, свидетельствует тот факт, что некоторые крестьяне завещали класть «Науку» отца Иоанна Наумовича в их гробы. Ни преследование, ни тюремное заключение не могли заставить отца Иоанна Наумовича замолчать. Выйдя из тюрьмы, он официально возвратился к Православию и переселился в Кнев. Кроме священника Иоанна Наумовича, Галиция имеет еще целый ряд борцов веру. Австрийское правительство в 60-х годах стало преследовать сторонников чистоты восточного обряда. Поэтому униатские священники переселялись из Галиции в Холмщину и становились там православными пастырями. В начале ХХ века вОЗНИКЛИ православные приходы в Восточной Галиции, Галиче, Залуче, возле Снятина, Ляцком, около Золочева, в Стенятине, около Сокаля, и Новошине, около Долины. Священники Гудима, Сандович, Илечко, Цимбамиссионерами в упомянутых местах и мученически завершили свой подвиг. энтузиасты молодежи. В основном это были сыновья и дочери крестьян, которые, перейдя готовились в России к миссионерской деятельности. Многие переселенцы из Прикарпатья, покинув пределы Австро-Венгрии, оставляли унию и становились православными. Об этом писал униатский епископ Станиславский Григорий Хомишин в послании от 17 ноября 1911 года: «Посылают из здешних краев парней и девушек в учебные заведения России, чтоб они по окончании занятий могли свободнее среди здешних жителей распространять идеи схизматические» (то есть православные. - Авт.). Во времена буржуазно-шовинистической пил-

судчины продолжалось наступление на Правови. Этим он помогал воссоединенному духовенславие. Причем Ватикан, получив от польского ству и верующим повышать свОЮ церковную правительства 2 млн. злотых, молчал, Веруюсознательность, с тем чтобы они могли посвящий украинский народ, терпевший от папскотить все свои силы на благо и славу Правого Рима обиды и унижения еще в праотцовской славной Церкви и Отечества. Православной Церкви, в условиях насильно на- Отец Гавриил с присущей ему сажденной унии ждал лишь удобного случая, эрудицией и горением сердца освещал историчтобы раз и навсегда рассчитаться с Римом. ческую фальшь папства, разоблачал его отступ- Понетине настоящим идейным вождем движеничество от евангельской чистоты христианства ния за освобождение украинского народа от и постановлений Вселенских Соборов, его интунии был протопресвитер Гавриил Костельник. риги и агрессию против христианского мира. Так, в 1924 году в своем труде «Судьба унии» Эти произведения до сих пор сохраняют и всегон с горечью спрашивал: «Что с нами будет? да будут сохранять свою актуальность. Что нам делать?». Разрешение этого вопроса Светлый образ протопресвитера Гавриила Копроизошло лишь через 22 года. Всю СвОЮ стельника всегда пребывает в наших благодаржизнь отец Гавриил посвятил исследованию ных сердцах, а память о нем будет жить в трагического прошлого нашего народа СВЯЗИ учреждением церковной В нашем благочестивом народе «в род и род». унин По поручению Инициативной группы по вос- Римом. Всей своей жизнью, многочисленными соединению духовенства и верующих администнаучными сочинениями отец протопресвитер ясратором Станиславской (ныне Ивано-Франковк Львовскому Церковному Соской) епархии с 1 мая 1945 года стал отец Анбору он пришел еще за 20 лет до этого событоний Пельвецкий, бывший настоятель прихотия. В своем докладе «Идеология унии», произда в Копычинцах, Гусятинский декан, впоследнесенном на униатском съезде ствии первый православный епископ Станислар- 1936 году, отец Гавриил смело обратил внимаский. Ревностный пастырский труд в условнях ние всего духовенства и верующего народа на не раз подвергал отца то, что «в унин есть что-то сломанное, свихну Антония различным ущемлениям и даже заклютое, неестественное, что уродует, истощает си- Это побуждало его глубже поразмыслы, как это делает, например, рак в организме. лить над тем, что собственно представляет со- Поэтому он был твердо убежден, что суния, как бой уния. В своих записях Владыка Антоний инородное тело в организме нашего народа, писал: «Я понял, Церковь без должна неминуемо погибнуть, ибо здоровый орбудущего... Но есть только один возможный выганизм всегда удаляет из себя инородное тело». ход — возвращение к нашей славной вере пред- Гавриил Коков и Церкви Православной». не скрывал и всегда ветствовали мыслям и переживаниям большей что украинскому народу с Римом не по пути, части духовенства и верующего населения зачто ему необходимо с Ватиканом и Украины. Почти все греко-катос Православной Церковью. лические священники последнего периода суще- И такой случай представился, когда Красная унии рассуждали так же, а когда Армия разгромила гитлеровских захватчиков и пришло время, они приняли столь необходимое спасла наше Отечество, славян и другие народы Европы от неминуемой гибели. Давние надежды многострадального западноукраинского народа сбылись: он соединился с народом Советской Украины в единый братский союз. Но воссоединенный политически верующий украинский народ добивался и воссоединения Церкви. Приближался благословенный день. 28 мая 1945 года во Львове возникла Инициативная группа по воссоединению Греко-Католи- Церкви в западных областях Украины с Русской Православной Церковью. Основоположниками ее были: от Львовской епархии — протопресвитер Гавриил Костельник, от Перемышльской епархии — отец Михаил Мельник, от Станиславской епархии - отец Антоний Пельвецкий. К началу марта 1946 года в Инициативную группу вошли 986 священников. 8 марта 1946 года представители духовенства и верующих западноукраинских греко-католических епархий единодушно одобрили решение порвать всякую связь с Римом, возвратиться к православной вере своих предков и воссоединиться с Русской Православной Церковью. Инициатор дела воссоединения протопресвитер Гавриил Костельник не напрасно призывал галицкое духовенство не терять своего высокого призвания и отдавать все свон силы для возвращения к вере предков, к чистоте христианской веры, к Святому Православню. После Львовского Собора протопресвитер Гавриил Костельник считал своим долгом посредством научных изысканий, публикуемых в журнале «Православний вісник», и далее разоблачать вину Ватикана в разделении Вселенской Церк- Давно уж забыты православные иерархи, которые когда-то имели свою кафедру в древнем Галиче, недалеко от Ивано-Франковска. В руинах лежал наш древний карпатский Афон — Скит Манявский (ныне вновь отстроенный), где когда-то процветала православная церковная жизнь, свет которой распространялся почти на все западноукраинские земли, достигая Волыни, Буковины, Закарпатья. К голосу основате- -лей этого монастыря - преподобных Иова Княгиницкого и Феодосия прислушивались и в Москве, и в Кневе, и в Царьграде. Царьградский Патриарх даровал Манявскому право ставропигии, из Москвы сюда присылали дары, Киев приглашал его игуменов на Соборы. Так, подпись преподобного Феодосия стоит рядом с подписью преподобного Иова Почаевскопод постановлениями 1628 года. А преподобный Иов Почаевский начинал свон подвиги в основанном преподобным Иовом Княгиницким Угорницком монастыре на Покутье. На этих же землях вятительскую деятельность и высокопреосв» щенный Антоний. Большая часть духовенства Ивано-Франковской епархии приняла постановление о ликвидации Брестской унии с особой духовной радостью. Православие все крепче укоренялось здесь, а уния, которая в конце существования панской Польши оказалась ненужной даже для самого Ватикана, стала разваливаться и там, где она была еще сильной. В то время паства духовенство, находившиеся под влиянием уннатского фанатизма, нуждались в особенно 15

благоразумном и любовном руководстве. Эту паломники часто посещают эту древнюю твервысокую миссию осуществил Высокопреосвядыню Православия и обретают здесь духовное щенный Антоний. В течение недолгого своего утешение, воочию созерцая красоту православархипастырства Владыка Антоний достиг того, ного богослужения. что в наиболее латинизированной нашей епар- О православном духе нашего народа свидехии Православие снискало любовь и уважение тельствует количество желающих стать праводуховенства и верующих. Если в 1946 году в славными священниками и обучающихся в Моего юрисдикции насчитывалось 455 церквей, то сковСкиХ и Ленинградских Духовных Акадек концу 50-х годов их число увеличилось до 630. мнях и Семинариях и Одесской Духовной Семи- С самого начала своей деятельности Владыка нарии. Их высокая религиозная настроенность в Антоний практиковал частые поездки по епардухе Православня воспитывается Церковью и хии на многочисленные совещания с духовенстродителями. И потому напрасны усилия наших вом, чтобы на месте помогать священникам в недругов воскресить унию. их труде на благо Православия. Владыка встре- Достойный ответ на одну из таких попыток чался с прихожанами, часто служил в районных дал Святейший Патриарх Пимен в своем письцентрах и селах. По его поручению ме на имя Папы Иоанна Павла II от 22 декаб- 1948 года каждый священник готовил рефераты ря 1980 года (см. Патриарх Пимен. Слова, реи выступал с ними на совещаниях чи... Изд. Московской Патриархии. М., 1985, своего благочиния. Дело Высокопреосвященнот. II, с. 315). Уния, порожденная насилием над го Антония продолжил его преемник архиеписсовестью нашего народа, умерла, ибо она, как коп Иосиф (Савраш; †1984). признавали сами униаты еще в 1928 году, пре- В отдельных приходах фанатичные сторонни- «своего рода духовную анемию». ки унии создавали трудности. Так, например, в * Брестская уния ликвидирована на Львовском Долинском районе из-за их преступных дейст- Церковном Соборе 1946 года. Это — неопровервий мученически окончили свое служение свяжимый исторический факт, факт возвращения к щенники Евгений Юрив (с. Тисив), Стефан Би- Святому Православию, к истинной вере, котолый (с. Лолин). Василий Бодак (с. Новоселирую приняли во Святом Крещении предки украца), Димитрий Пирко (с. Новошин). Но, преодоинского, белорусского и русского народов левая препятствия, Православне в нашей епар- Мы благодарим Всемилостивого Бога за нахии все же распространялось и крепло. ше воссоединение с Русской Православной Церпрошедшему ковью, вместе с которой в 1988 году мы будем следует подчеркнуть, что оно насыщено глубопраздновать 1000-летие Крещения Мы с великой радостью отмечаем 40-летний церковной жизни западных епархий Украины. юбилей Львовского Собора, ибо все 40 лет мы Действительно, ведь здесь было возрождено и живем, молимся и трудимся под мирным небом. утверждено Православие! И мы благодарим И этим мы обязаны трудам мудрых руководи- Бога и наших православных архипастырей и их телей нашего Отечества, возглавляющего борьпомощников-пастырей за ревность в утверждебу за мир во всем мире. Наша радость велика, нин в западноукраинских землях истинной веи радости нашей никто не отнимет у нас (Ин. ры. Духовенство и верующие западных епархий Религиозное единство, освящающее в сердбесконечно благодарны Русской Православной цах верующих украинцев и белорусов любовь Церкви за щедрую моральную помощь. После к братскому русскому народу, явилось творчевоссоединения церковный обряд прежде всего ским фактором жизни, вдохновляет был очищен от латинских дополнений, искаженас на самоотверженный труд для счастья наний и приближен к нашим древним традициям. родов нашей Родины, на борьбу за мир между Руководством к этому труду служили постановления Священного Синода от 12 декабря этого является активное участие духовенства и 1949 года и Собора епископов западных епарверующих епархии в миротворческой деятельнохий от 20 января 1950 года, в 16-ти пунктах сти и материальной поддержке миротворческих излагающие основные догматические, литургисил. Лишь в 1985 году наша епархия внесла в ческие и церковно-исторические требования к Фонд мира более 150 тысяч рублей. пастырскому труду. Из уст духовенства и верующих мы слышим Для связи с приходским духовенством созыодобрительные отзывы о Заявлении ваются малые соборы под председательством Сергеевича Горбачева от 15 января 1986 года архипастыря Ивано-Франковской об уничтожении всех видов атомного оружия которых зачитываются доклады по некоторым до 2000 года. Нас радуют и вдохновляют на отделам богословской науки, происходит обмен творческий труд слова М. С. Горбачева: «Курс пастырским опытом. Кроме этого, архиерей чамира и разоружения был и будет стержнем сто посещает приходские храмы и совершает в внешней политики КПСС и Советского государних богослужения. Особенно торжественными его, Советский Союз службами отмечается освящение архиерейским готов к широкому взаимодействию чином отремонтированных храмов. Это возвыкто выступает с позиций разума, доброй воли, шает религиозный дух верующих, укрепляет в сознания ответственности за обеспечение будуних любовь к Русской Православной Церкви, шего человечества — без войн, без оружия». уважение к своим архипастырям. Наши верую- Христос сказал Своим ученикам: Мир оставщие заботятся о красоте и благоустройстве храляю вам, мир Мой даю вам (Ин. 14,27), и мы мов. Многие храмы заново расписаны по образсохраняем этот драгоценный дар Божий, чтобы цам восточной православной иконописи. Сейчас передать его будущим поколениям. заканчивается реставрация ивано-франковско- Пусть же будет усердной наша молитва в дни го кафедрального собора, обновлен его великоюбилея нашего церковного единства, пусть же лепный иконостас. она поможет стяжать нам благословение Божие Следует отметить благодатное воспитательна труд и жизнь нашу! ное влияние Успенской Почаевской Лавры на Мир вам и благодать от Господа Иисуса Хридуховенство и верующих нашей епархии. Наши ста. Аминь. 16

Древний Львов. На протяжении семисот лет, как в зеркале, отражает он в себе сложную, подчас трагическую историю Западной Укранны. Татарские орды и венгерские феодалы, польская шляхта и австрийская монархия в разное время стремились завоевать этот чудесный край Чтобы лишить его народ всякого стремления к борьбе за свободу, наиболее дальновидные завоеватели хотели свою политическую победу закрепить рабством духовным. Православная вера искони была для галичан основой национального самосознания, а единоверными и единокровными братьями на Украине, в России и Белоруссии служило поддержкой в борьбе за сохранение самобытности и независимости. Поэтому иноземные и иноверные захватчики старались лишить народ прадедовской веры. Первая попытка искоренить Православие и насильственно насадить унию с Римом была предпринята венгерским королем Андреем II в 1214 году, когда он, непрашивая у Папы королевскую корону Галиции для своего сына Коломана, обещал подчинить Риму галицкие епархин при условии сохранения в них греческого окончилась неудачей. В 1219 году у стен Галича Мстислав Удалой и все православное население устремилось к нему, а предавшие национальные интересы бояре-венгрофилы и их ставленник на Галицкой кафедре епископ Артемий Позднее завоеватели, опираясь на поддержку Рима, пытавшегося любой ценой расширить свое Востоке, не раз пытались силой обманом и хитростью отторгнуть от Вселенского Православия западнорусские епархии. Наиболее трагичная ситуация сложилась конце XVI века, когда правители шляхетской Польши, под чью власть в те годы подпала бльшая часть Украины и Белоруссии, развервули невиданное гонение на православных. те времена в среде народа сложилась печальная поговорка: «Папа Римский страшнее, чем хан крымский». В результате упорного давления со стороны польских властей группа православных епископов на Брестском соборе — «синоде» в 1596 году приняла унию с Римом, вошедшую в историю как Брестская уния. Нынешние апологеты униатства утверждают, что эта уния будто бы отвечала интересам украинского народа и служила осуществлению великой идеи единства Церквей, забывая, что главной ее целью и основным побудительным заключению было не столько объединение какой-то части православных епархий с Римско-Католической Церковью, сколько латинизация, а затем и полонизация украинского населения, Украинцы это понимали. Попыткам насаждения чуждой церковной организации они противопоставили борьбу, которая принимала самые разнообразные формы - от литературной полемики с иезуитами до открытых вооруженных выступлений. Важную роль в этой борьбе сыграли церковные братства, самым сильным и В единстве веры, дел и помыслов О проходившем во Львове с 17 по 19 мая 1986 года церковном празднике, посвященном 40-летию Львовского Церковного Собора, рассказывает корреспондент «Журнала Московской Патриархиш» А. МАКАРОВ влиятельным из которых было Львовское. Поэтому символично, что ИМенно Львову Промыслом Божним было определено стать местом, где представители духовенства и мирян западноукраинских епархий в 1946 году, через 350 лет после Брестского «синода», подвели унии закономерный итог: искусственное римское порождение, — она могла прозябать только под опекой римско-католических государств, и в накогда украинский народ стал хозяином на своей земле, уния утратила всякую жизнеспособность. Собор во Львове принял рещение: ликвидировать унию, аннулировать зависимость от Рима и возвратиться в отеческую святую православную веру и в Русскую Православную Церковь. В мае этого года Львов стал местом церковного праздника, посвященного 40-летию этого знаменательного события. Еще в начале года на совещании благочинных епархии была создана комиссия по подготовке празднования под председательством митрополита Львовского и Тернопольского Никодима. В каждом благочинин, в каждом храме на Львовщине, Тернопольщине и Ивано-Франковщине праздновали возвращение к вере предков. Посвященные этому событню торжественные богослужения начались в марте, в Неделю Православия. богослужениях, совершавшихся при большом стечении верующего народа, принимали участие священники соседних приходов, благочинные. На них оглашались архипастырские послания по случаю 40-летня Львовского Церт ковного Собора. В своем послании митродолит Львовский и Тернопольский Никодим, в частности, писал: «Наше торжество — это радость Матери-Церкви, свидетельство нашего церков: ного единения. Возвращение к вере святого равноапостольного князя Владимира и упразд: нение Брестской унии на Львовском Соборе в 1946 году - выдающееся событие, объединившее разрозненных верою в одну церковную семью. Верим, что в этом действовала воля В торжествах во Львове, которые возглавил митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Укранны, приняли уча: митрополиты Крутицкий Коломен- Ювеналий, Одесский Херсонский Сергий, Львовский и Тернопольский Никодим, архиепископы Черниговский и Нежинский. Ан тоний, Ивано-Франковский и Коломыйский Ма: Харьковский и Богодуховский Ириней; епископы Полтавский и Кременчугский Савва, Мукачевский и Ужгородский Дамаскин, Чернои Буковинский Варлаам, Кировоградский и Николаевский Севастиан, Житомирский и Овручский Иоанн, Переяслав-Хмельницкий Антоний; представители Отдела внешних цер: ковных сношений, Издательского отдела, Духовных школ Русской Православной Церкви; духовенство, монашествующие и миряне западноукраинских епархий, многочисленные гости. На торжества во Львов прибыли представители братских Православных Церквей: Грузин; ской - епископ Кутаисекий и Гаенатский Каллистрат, Румынской - митрополит Банатский

Николай, Польской - епископ Перемышльский и Новосадский Адам, Чехословацкой - епископ Михаловский Иоанн, а также экзарх Патриарка Александрийского при Патриархе Московском архимандрит Феодор, представитель Патриарха Антиохийского при Патриархе Московском архимандрит Нифон, представитель Патриарха Болгарского при Патриархе МосковскОМ архимандрит Кирилл. . От инославных Церквей в праздновании приняли участие епискОП Азербайджанский Анания (Армянская Апостольская Церковь) и представители религиозных общин города Львова. 17 мая во Львовском кафедральном соборе Святого Юра • состоялся торжественный акт, посвященный 40-летию Львовского Церковного Собора. На акте присутствовали прибывшие на праздник иерархи, представители клира и мирян западноукраинских епархий, гости. Среди почетных гостей - председатель Совета по делам религий при Совете Министров УССР Н. А. Колесник, заведующий отделом Совета по делам религий при Совете Министров СССР Г. А. Михайлов, заместитель председателя Львовского областного исполнительного комитета Совета народных депутатов И. С. Алаева. Открывая заседание, митрополит Львовский и Тернопольский Никодим попросил митрополита Киевского и Галицкого Филарета быть его председателем. Высокопреосвященный митрополит Филарет предоставил слово МИТРОПОЛИТУ тицкому и Коломенскому л и ю, который от имени Святейшего Патриарха Пимена поздравил собравшихся тельной датой и огласил Послание Святейшего Патриарха Пимена участникам празднования 40-летия Львовского Церковного Собора (см.: ЖМП, 1986, Nº 7). В этом Послании Его Святейшество, в частности, писал: По учению Древней Церкви, гарантом чистоты веры является народ Божий... Отмечая 40-летие Львовского Собора, мы подтверждаем действенность этого основополагающего принципа Древней Церкви, ибо свидетельствуем, что Собор 1946 года выразил многовековую устремленность народа Божия Галиции, Затем с докладом выступил митрополит Киевский Галицкий Филарет (см. с. 5-9). Сделав обстоятельный историко-богословский анализ попыток объединения Церквей при помощи унии и подробно рассмотрев события, связанные с историей Брестской унии, он подчеркнул всю бесперспективность подобного пути. Коснувшись предпринимаемых в время за рубежом усилий искусственно оживить так называемую Украинскую Католическую Церковь, митрополит Филарет отметил вред, подобные действия наносят экуменическому движению и развитию братских отношений между Русской Православной и Римско- Католической Церквами. Митрополит Филарет от лица Русской Православной Церкви выразил горячую поддержку мирным инициативам Советского правительства, направленным на полное уничтожение ядерного оружия на Земле и предотвращение переноса гонки вооружений в космос, подчеркнул неразрывную связь экуменического движения с борьбой за мир. С докладами на торжественном акте выстунили также митрополит Львовский и Тернопольский Никодим, архиепископ Ивано-Франковский и Коломыйский Макарий, наместник Почаевской 18 Успенской Лавры архимандрит Марк, клирик Львовской епархии протонерей Созонт Чобич. В докладе митрополита Львовскогон Тернопольского Никодима <40. летие торжества Православия на западных землях Укранны — последствие воссоединения» (см. с. 10—13) было показано благотворное влияние на духовную жизнь верующих Западной Украины постановлений Львовского Собора 1946 года. На место отравляющего угара церковного отчуждения раздора между детьми единой Отчизны, спровоцированного унией, Собор поставил святое, вечное начало братской любви, неразрывного единства в лоне Православня, непоколебимого согласия, общего труда на благо Родины, сказал докладчик. Материнская любовь и глубокое понимание чувств воссоединенных детей со стороны Русской Православной Церкви создают олагоприятную почву для укрепления их неразрывного единства с ней Наши храмы постоянно обновляются, украшаотся святыми иконами, благоустраиваются соответствии с Церковным Уставом. Воссоединившись с Русской Православной Церковью, мы не только возвратили себе нашу исконную православную веру, но и церковному богослужению возвратили его исконные величие и красоту. Годы нашего возрожденного единства показали, какие богатые возможности выявления духовных ценностей существуют в лоне Святой Соборной и Апостольской Церкви. Архиепископ Ивано-Франковский и Коломыйский Макарий своем докладе (см. с. 13—16) остановился на борьбе украинского народа против политической и религиозной экспансии со стороны шляхетской Польши после заключения Брестской Доклад наместника Почаевской Успенской Лавры архимандрита Марка был посвящен вкладу этой обители в борьбу против унии на Западной Украине. Свыше ста лет после принятия Брестской унии Лавра оставалась оплотом Православия в крае, сказал архимандрит Марк. Под руководством и при непосредственном участии игумена обители преподобного Иова здесь велась большая просветительная работа, направленная на поддержание в среде православных чистоты учения Церкви. В монастырской типографии печатались творения святых отцов, увещевательные письма и пастырские послания православных нерархов, разоблачавшие домыслы католической пропаганды, Присоединить Почаевский монастырь к унии оказалось возможным лишь после насильственного выселения из него православных иноков. В 1831 году Почаевская святыня вновь стала православной. За паломничество в Почаев австрийские власти подвергали галичан преследованиям. Но ни штрафы, ни тюрьмы, ни даже отлучение от Греко-Католической Церкви не могли остановить стремления верующих помолиться у мощей преподобного Иова, который сам был родом из Галиции, приложиться к чудотворному Почаевскому образу Божней Матери, взять воду от Ее цельбоносной стопы. Почаевские иноки с любовью встречали галичан, проводили с ними беседы об истинах православной веры, указывали на богослужение, совершаемое в Лавре, как на образец православного богослуження, совершаемого всей Святой Православной Церковью. В 30-е годы нашего века, когда территория Волыни оказалась под властью буржуазной Полыши, римо-католики пытались отобрать у

UH•A Во время крестного хода 18 мая 1986 года 19

православных все храмы и монастыри, которые когда-либо были католическими или уннатскими, в том числе и Почаевский. В течение 10 лет Лавра доказывала незаконность подобных при- От нового отторжения западных областей Укранны и Белоруссии с Советским Союзом в 1939 году. Во время немецкой оккупации фашистский ставленник епископ Поликарп Сикорский имел намерение втянуть Лавру в свою политическую авантюру. Он явился в обитель со своими приспешниками, повесил на лаврской колокольне националистический флаг и пытался уговорить иноков примкнуть к нему. Но, встретив стойкое . сопротивление лаврских монахов и жителей Побыл с позором удалиться. Лаврские святыни и сегодня являются неиссякаемым источником благодати, к которому стремится всякая верующая душа, и здесь она удовлетворяет свою духовную жажду, сказал архимандрит Марк. Для верующих людей Почаевская Лавра служит символом верности своей Матери — Русской Православной Церкви и родному Отечеству. С докладом о жизни и трудах инициатора воссоединения греко-католиков Галиции с Православной Церковью протопресвитера д-ра Гавриила Костельника выступил настоятель Святог. Великий протонерей Созонт Чобич. Он обстоятельно осветил этапы деятельности отца Гавриила Костельника, подчеркнув его последовательность в борьбе против унии, которую он начал задолго до освобождения Западной Украины от иноземного ига. На торжественном акте с приветствием к его участникам обратился митрополит Одеси Херсонский Сергий. Охарактеризовав унию как непреодолимое препятствие на пути единения Церквей, митрополит Сергий подчеркнул, что она имела далеко идущую политическую цель - порабощение народа. Саплодом унии, сказал он, была попытка высшего униатского духовенства склонить западных украинцев вступить в войну на стороне фашистской Германии против своих братьев - украницев, русских, белорусов, других народов нашей многонациональной Родины. Ликвидация унии, далее митрополит Сергий, означала поражение тех политиков на Западе, которые стремились разделить Родину по национально-религиозному признаку. с тем чтобы потом поработить ее. Попытки возродить унию и сделать ее одним из элементов пропаганды совершенно чуждого Православию милитаризма и национализма, ведущейся в рамках пресловутого «крестового похода» против СССР, предпринимаются и в настоящее время, отметил Высокопреосвященный Сергий. Поэтому, подчеркнул он, так важно снова и снова возвращаться к деяниям Львовского Собора, на котором была дана исчерпывающая характеристика унии и ее последствий. Выступивший затем экзарх Патриарха Александрийского при Патриархе Московском а р - А Феодор назвал Львовский Собор 1946 года вторым воскресением Православия, потому что на нем произошло возвращение в Святое Православие братьев и сестер во Христе. Отметив давние и плодотворные связи между Русской и Александрийской Православными Церквами, и в частности помощь Русской Православной Церкви — Церкви любви и мира — Александрийской Церкви в годы борьбы с католическим влиянием, архимандрит Феодор передал собравшимся, а также епископату, клиру и мирянам, всей Полноте Русской Православной Церкви благословение Папы и Патриарха Александрийского Николая VI. Представитель Патриарха Антиохийского при Патриархе Московском архимандрит Нифон подчеркнул, что радость одной из Поместных Православных Церквей является радостью всего Православия, а скорбь любой из них является скорбью всех, и это - свидетельство единства Церквей во Христе, Господе нашем, Воскресшем. Архимандрит Нифон передал братское приветствие Патриарха Антиохийского участникам праздника, в том числе митрополиту Львовскому и Тернопольскому Никодиму и в его лице — клиру и мирянам Львовской епар- От имени Грузинской Православной Церкви и ее Предстоятеля Святейшего и Блаженнейшего Католикоса-Патриарха Илии П к обратился епископ Кутаисский и Гаенатский Каллистрат. Он отметил тесную связь пронешедшего 40 лет назад воссоединения грекокатоликов Галиции с Православной Церковью с Победой советского народа над фашистской Германией, потому что только в условиях свободы стало возможным разорвать Брестскую церковную унию 1596 года, силой навязанную украинскому народу. Мы знаем цену мира и не какими жертвами была достигнута забываем, Великой Отечественной войне, сказал Победа в епископ Каллистрат. Это обязывает нас не только вместе молиться, но также сотрудничать на достижения христианского единства и Митрополит Банатский Николай, обратившись к участникам торжеств от имени Блаженнейшего Патриарха всей. Румынии Иустина и Румынской Православной Церкви, отметил давние дружеские связи верующих Румынской Православной Церкви с верующими западных областей Украины. Ваше единство, митрополит Николай, — это вклад в Церкви Христовой. Мир нуждается Мы расцениваем наше церковное единство как вклад в дело мира во всем От имени Святейшего Патриарха Болгарского Максима и Священного Синода Болгарской Православной Церкви участников торжественного акта приветствовал представитель Патриарха Болгарского при Патриархе Московском архимандрит Кирилл. Напомнив, что во времена османского владычества Болгарская Церковь на себе испытала влияние инославной пропаганды, он отметил значение Русской Православной Церкви для сохранения в Болгарской Церкви чистоты православного учения и богослуження. Архимандрит Кирилл пожелал собравшимся мира и благословенных уепехов в служении Церкви. Выступивший на торжественном собранин представитель Польской Православной Церкви епископ Перемышльский и Новосадский что спустя 100 лет после заключения Брестской унии Львов и Перемышль твердо стояли в вере своих предков. Даже в XVIII веке, когда, казалось, уния восторжествовала окончательно, сердцами верующих владело Православие. Господство унии было лишь внешним, формальным. Этим и объясняется то, что, когда исчезли внешние причины, поддерживавшие унию, исчезла и сама

Представитель Чехословацкой Православной Церкви епископ Михаловский Иоанн отметил общность судеб Православия на Западной Украине и в Чехословакии. И здесь, и там верующие были насильственно отторгнуты от Матери — Православной Церкви и привязаны к мачехе- унии. Верующий народ, никогда не забывавший о принадлежности к Православию, окончательно воссоединился с Матерью-Церковью лишь посборьбы за неза- От имени Армянской Апостольской Церкви и ее Предстоятеля Святейшего Верховного Патриарха и Католикоса участников торжественного собрания и гостей приветствовал епископ. Азербайджанский Анания. Он сказал, что 40 лет назад в мире еще раз восторжествовала справедливость, так как в результате Львовского Собора братья и сестры по вере получили возможность свободно и беспрепятственно вместе молиться Единому Богу. Касаясь современности, епископ Анания отметил вклад Русской Православной Церкви в развитие взаимопонимания между людьми, установление отношений дружбы и братства между народами. Перед участниками торжественного акта выпредставитель римско-католического прихода во Львове ксендз Людвиг Камилевский. В Советском Союзе верующих и неверующих, сказал он, объединяет Верю, что взаимное уважение, имная любовь и забота о единстве. Участник Львовского Собора 1946 года клирик Львовской епархии протонерей ДимИр обращаясь к участникам торжественного акта, в частности, сказал, что за короткий промежуток в 40 ОТ унии практически осталось и следа. Львовский Собор явился еще одним подтвержденнем слов Писания: если дело от человеков, то оно разрушится, то невозможно его разрушить 38-39). Теперь можно с уверенностью сказать, что наше воссоединение — Божие дело. Приветственный адрес председателя Отдела внешних церковных сношений митрополи- Белорусского на торжественном заседании огласил член Отдела Г. Н. Скобей. Мы убеждены, сказано в адресе, что подлинное церковное единство не может быть достигнуто посредством унии, приносящей с собой лишь разделение и вражду. Единство Церкви может быть лишь результатом церковного единомыслия в послушании истине, оно предполагает наличие избыточествующей любви, нелицемерного братолюбия (1 Пет. 22). Мы горячо благодарим Господа за великие и дивные благодеяния, выразившиеся в возвращении в лоно Матери-Церкви наших братьев сестер, которые вместе со всеми чадами Русской Православной Церкви ныне едиными устами и единым исповедуют веру в Единую Святую Соборную и Апостольскую Церковь, нелицемерно трудятся на благо нашей любимой Родины, для утверждения на Земле прочного, справедливого и всеобщего Адрес от клира и мирян Минской и Белорусской епархии огласил ключарь минского Свято-Духова кафедрального собора протонерей Иоанн Хорошевич. Участники торжественного акта единодушно приняли ответное письмо Святейшему Патриарху Пимену (см.: ЖМП, 1986, Nº 7), в котором, поблагодарив Послание, выразили радость о пребывании в лоне Святой Православной Церкви. Мы испрашиваем Ваших первосвятительских молитв и благословения, писали Святейшему Патриарху Пимену участники торжеств, бы и в будущем Ваша православная паства западноукраинских епархий вместе со всей Полнотой Русской Православной Церкви едиными устами и единым сердцем славила и вос- Певала пречестное и великолепое иМЯ Отца и Сына и Святого Духа, совершая свое слуспасение под первосвятительским омофором Патриарха Московского и всея Руси во благо Святой Церкви, на пользу нашего Отечества и для укрепления мира на Земле. Было также принято Заявление участников празднования 40-летия Львовского Церковного Собора и Обращение к Президиуму Вер- Совета СССР и Совету Министров СССР (см.: ЖМП, 1986, Nº 7). чТО уже 40 лет бывшие грекокатолики пребывают в единстве веры и духа со всей Русской Православной Церковью вместе со всеми советскими людьми живут в условнях мира, благоденствия = прогресса, участники торжественного акта заверили Президиум Верховного Совета СССР и Советское правительство в том, что верующие Советской месте со всеми чадами Русской Православной Церкви, со всеми советскими ЛЮДьми будут и впредь ревностно полагать свои знания, опыт и силы на благо возлюбленного Отечества, в целях дальнейшего всестороннего прогресса жизни нашего общества, всемерно содействовать претворению в жизнь мудрой политики нашей страны, направленной на укрепление мира, утверждение справедливости в отношениях между всеми народами, избавление человечества от угрозы ядерной катастрофы и спасение священного дар Закрывая торжественное заседание, к его участникам обратился митрополит Ки. евский и Галицкий Филарет. Мы собрались здесь для того, сказал Высокопреосвященный Филарет, чтобы тельствовать наше единство в святой лавной вере и отпраздновать радостное собыкоторое произошло 40 лет назад, когда решением Львовского Собора была упразднена Брестская уния и наши братья возвратились в лоно Святого Православия. Мы рады, что сегодняшнее торжество разделяют с нами представители Поместных Православных, а также других христианских Церквей. Мы знаем, какую угрозу тант в себе ядерное оружие. Применение этого оружия являгрехом против и преступлением человечества. Поэтому мы прилагаем и будем прилагать все усилия, чтобы избавить мир от этой угрозы. празднование 40-летия Львовского Собора дало всем нам новый стимул в нашей пастырской деятельности и наслужении, послужило укреплению дружественных отношений между всеми народами нашей планеты, укреплению братских отношений со всеми христианскими Церквами и со всеми людьми доброй воли.

В тот же день во Львовском епархиальном управлении состоялась пресс-конференция для советских и иностранных журналистов, освещавших • церковные торжества по случаю 40-летия Львовского Церковного Собора 1946 года. В ней приняли участие митрополит Киевский и Галицкий Филарет, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, митропОлИТ Львовский _" ч Тернопольский Никодим, архиепископ Ивано-Франковский и Коломыйский Макарий, епископ Перемышльский Адам (Польская Православная Церковь), наместник Почаевской Успенской Лавры архимандрит Марк, ректор Ленинградских Духовных Академни и Семинарии протонерей Николай Гундяев. С заявлением на пресс-конференции выступил митрополит Филарет. Отметив важное значение средств информации в современной жизни и поблагодарив журналистов участие в торжествах, митрополит Филарет подчеркнул, что ликвида- Брестской унии 1596 года послужила укреплению единства славянских народов - русского, украинского и белорусского. Нечто Брестская для нас исчезла навсегда, сказал митрополит Филарет, мы продолжали и будем продолжать сотрудничество со всеми стианскими Церквами, в том числе и с Римско-Католической Церковью. твердо уверены, подчеркнул Высокопреосвячто путь унии и прозелитизма — это фальшивый путь, который не приводит к единству Церкви, а служит разжиганию недоверия, ненависти и вражды. Коснувшись современности, митрополит Фипроблему выживания человечества в условиях продолжающегося увеличения ядерных арсеналов и проблему предотвращения милитаризации оценил и всецело поддержал инициативы ветского правительства о поэтапном уничтожении ядерного оружия к 2000 году и полном прекращении ядерных испытаний. были бы очень рады, сказал. митрополит Филарет, если бы Соединенные Штаты последовали примеру Советского Союза. связи с аварией на Чернобыльской АЭС митрополит Филарет сказал: «Все, кто серьезно думает о будущем человечества, должны задаться вопросом: на атомной электростанции может иметь тельные последствия и заключать серьезную угрозу для здоровья людей, то что же произойдет, если начнется даже так называемая «ограниченная» ядерная война?» Наш праздник - это праздник единения, сказал митрополит Филарет, заканчивая свое выступление. И мы хотим, чтобы он послужил укреплению доверия Присутствуя Львове, и в Почаевской раз сможете убедиться, что в Советском Союзе существует свобода совести и гражданин может свободно исповедовать веру и проявлять ее в своей повседневной жизни. участники пресс-конференции ответили на вопросы журналистов. кафедральном соборе нерархи, прибывшие на торжества, совершили всенощкоторого была отслужена лития по почившим архипастырям, пастырям и мирянам — участникам Львовского Собора 1946 года. 22- Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий вручает митрополиту Львовскому и Тернопольскому Никодиму святую панагию - дар Святейшего Патриарха Пимена На следующий день, в Неделю святых женмироносиц, собор Преосвященных архиереев во главе с митрополитом Киевским и Галицким Филаретом совершил Божественную ли- Поеле литургии с приветствием к молящимся обратился Высокопреосвященный Филарет. слове он охарактеризовал унию как ложный путь, ведущий не к соединению, а к Церквей, Митрополит передал молящимся благословение Святейшего Патриарха Пимена и огласил текст Патриаршего Послания к участникам празднования 40-летия Львовского Церковного Собора. От имени Святейшего Патриарха Пимена участников богослужения и всех присутствовавщих в соборе поздравил со знаменательной датой митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. Митрополит Ювеналий передал митрополиту Никодиму Христа Спасителя знак личного благословения Его Святейшества и святую панагию. Митрополит Никодим поблагодарил митро- Филарета, Преосвященных митрополита Ювеналия, архиереев, представителей братских Церквей, зарубежных гостей за участие в торжествах и совместную молитву в дорогом сердцу верующих Западной Украины соборе Святого Юра. Этот собор дорог нам еще и потому, сказал митрополит Никодим. что именно в нем 40 лет назад было принято историческое решение о воссоединении с Православной Церковью. Митрополит Никодим передал митрополиту Филарету памятный дар — архиерейский жезл. После возглашения многолетий был совершен крестный ход. По окончании крестного хода с балкона архиерейских покоев митрополит Филарет и участвовавшие в богослужении иерархи бла-

гословили собравшийся на соборной площади народ, приветствовав верующих возгласом «Христос воскресе» и окропив их святой водой. Днем состоялся прием для участников празднования. На приеме с приветствиями выступили митрополит. Киевский и Галицкий Филарет, председатель Совета по делам Фина при Совете мелистров УССР Н. А. Колесник, епископ Кутаисский Каллистрат, епископ Азербайджанский Анания, ректор Ленинградских Духовных школ профессор протоиерей Николай Гундяев, представитель Московских Духовных школ доцент архимандрит Елевферий, ректор Одесской Духовной Семи. нарий протонерей Александр Кравченко и другие. С ответным словом к участникам приема обратился митрополит Львовский и Тернопольский Никодим. Отметив долгий и трудный исторический путь, который прошли народы Галиции, Волыни и Закарпатья, он подчеркнул, что Брестская уния явилась следствием антигуманной Н антицерковной деятельности недругов. Аналогичные действия имеют, к сожалению, место и в настоящее время среди тех, кто покинул свою землю, свою. Отчизну, сказал Высокопреосвященный Никодим. Оторвавшись от Родины, онн оторвались и от своего народа и, будучи зависимы от чужого стола, там, на Западе, фальсифицируют историческое прошлое галицкого народа. Им не нравится, что уже на протяжении 40 лет верующие Западной Украины живут в единстве с Матерью - Русской Православной Церковью и строят новую жизнь в единой семье советских народов. Счастье народа — в его единстве. Это подтверждает и наше празднование, В котором приняли участие тысячи верующих западных областей Укранны, представители многиХ епархий Русской Православной Церкви, других братских Церквей, Митрополит Никодим просил Патриаршего Экзарха Украины митрополита Филарета передать Святейшему Патриарху Пимену сыновнюю благодарность за повседневные отеческие заботы и любовь. Обращаясь к представителям Совета религий при Совете Министров СССР делам религий Совете Ми- УССР, Высокопреосвященный Никодим просил передать Правительству СССР и УССР искреннюю благодарность за взаимопонимание и доброе отношение к верующему галицкому народу. Митрополит Никодим поблагодарил митрополита Филарета, других нерархов, представителей отделов Московского Патриархата и Духовных школ, духовенство западноукраннских епархий за участие в торжествах и пожелал всем доброго здоровья и больших успехов в деле служения Богу, Его Святой Церкви и дорогой Отчизне. Обращаясь зарубежным гостям, он пожелал всем народам свободного развития и благоденствия. Во второй половине дня участники торжеств посетили Холм Славы, где погребены ВОИНЫ Советской Армии, отдавшие свои жизни за честь, свободу и независимость нашей Родины. Благодаря их подвигу верующие на Западной Укранне получили возможность воссоединиться с Православной Церковью, Никогда не увядают цветы на могилах героев. Здесь, на священном для верующих и неверующих месте, иерархи возложили венок к мемориалу погибшим и молитвой почтили их память. На Лычаковском кладбище, на могиле протопресвитера Гавриила Костельника участники на могиле мученика за Православие соверши. на могиле мученика митрополит Киевский и галицкий Филарет. На следующий : день, в понедельник, участники празднования посетили Почаевскую Успенскую Лавру. православная обитель, бывшая на протяжении многих Православия встретила гостей. Божественной служение которой в Успенском соборе возглавил митрополит Киевский и Галицкий Филарет, все приложились к чудотворной Матери, а затем, после трапезы, поклонились мощам преподобного Иова, трудами которого монастырь был превращен в православную твердыню, и приложились к следу стопы Божией Матери — видимому свидетельству Ее благословения инокам обители на подвиги во имя веры право- 20 мая митрополиты Киевский и Галицкий Филарет, Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Львовский и Тернопольский Никодим посетили Львовский областной исполнительный комитет Совета народных депутатов. Здесь состоялась встреча и беседа с председателем исполкома М. И, Киреем. В беседе принял участие уполномоченный Совета делам религий при Совете Министров УССР по Львовской области Ю, Ю. Решетило, 23 мая митрополитов Филарета, Ювеналия и Никодима принял в Совета Союза Кремле Председатель Верховного Совета СССР Л. Н. Толкунов, которому было вручено Обращение к Президиуму Верховного Совета СССР н Совету Министров СССР участников церковных торжеств во Львове. На встрече присутствовал председатель Совета по делам религий при К. М. Харчев. Совете Министров СССР 29 мая во Львове группе священников участников Львовского Собора 1946 были вручены церковные награды - орден святого равноапостольного князя димира II степени и Патриаршие грамоты. К награжденным со благодарности за их труды обратился митрополит Львовский и Тернопольский Никодим. Прошедшие во Львове торжества, посвященные 40-летию Львовского Церковного Собора, на котором впервые за много лет верующие Западной Укранны получили В03- можность свободно выразить свою волю и избрать путь, соответствующий их вековым чаяниям, еще раз подтвердили, что путь этот выбран правильно. С унией покончено навсегда, и нет ей возврата на украинскую землю. Об этом говорили выступавшие на торжественном акте в соборе Святого Юра, свидетельствовали своим участием В праздничных богослужениях тысячи и тысячи верующих галичан - вчерашних униатов, сегодняшних православных, которые вместе со своими братьями в России и Белоруссин, вместе со всей Вселенской Церковью возносят молитвы о мире всего мира, благостоянии Святых Божних Церквей и соединении всех. 23

Освящение Троицкого собора 27 апреля 1986 года, в Неделю вани, Моссос- мен благословил для Троицкого собора 24 тоялось освящение Троицкого собора апреля. ковского Данилова монастыря. Подведен итог После освящения архимандрит Евлогий собольших реставрационных и строительных равершил Божественную литургию. По отпусте бот, темп которых еще более возрос после толитургии были возглашены многолетия и отец го, как Святейший Патриарх Пимен, посетив наместник поздравил всех с радостным сообитель 15 марта, в канун праздника препобытием — освящением уже второго храма добного князя Даниила, благословил освятить обители, совершившимся по благословению собор в Неделю ваий. Святейшего Патриарха Пимена. Накануне освящения, в Лазареву субботу, Освящение храма — яркое событие в дунасельник монастыря . игумен Евстафий со- ХовноЙ ЖИЗНИ людей, сказал вершил в Троицком соборе девятый час Евлогий. Жизнь архимандрит христианина немыслима малую вечерню, за которой духовенством обибез храма, где он духовно оживает в пламентели был прочитан канон Святой Тронце. ной молитве к Богу. К обновлению храма Затем. началось всенощное бенне, первое в своей обновленном храме. По окончании богослудуши, омрачаемой грехом, призван каждый христианин, переступающий порог дожения, поздно вечером, были пропеты трома Божня. пари преподобному князю : Даниилу и Святой Троице и прочитана молитва Святой Троице. 18 мая 1986 года, в Неделю святых жен- На следующий день рано утром насельник мироносиц, за Божественной литургией монастыря игумен Поликарп совершил малое Троицком соборе Данилова монастыря митосвящение воды, после чего наместник рополит Таллинский и Эстонский Алексий рутели архимандрит Евлогий сослужащими коположил ВО диакона насельника обители братиями, прочитав входные молитвы, начал инока Павла. чин освящения. Это первая хиротония, совершенная в об- Совершив над престолом необходимые свяновленном и освященном храме. щеннодействия, духовенство крестным ходом собор во имя Игумен ПОЛИКАРП Семи Вселенских Соборов, где в алтаре нижигумен ЕВСТАФИЙ, Покровского храма насельники Московского Данилова антиминс, который Святейший Патриарх монастыря Освящение престола в Троицком соборе Данилова монастыря совершает наместник архимандрит Евлогий 27 апреля 1986 года 24

Закладка гостиничного комплекса Во время молебна перед закладкой гостиничного комплекса Московской Патриархии 20 мая 1986 года была забита первая свая в основание гостиничного комплекса Московской Патриархии, который будет построен за южной стеной Данилова монастыря. Перед этим митрополит Таллинский и Эстонский Алексий председатель Ответственной комиссии по реставрации и строительст- Данилова монастыря, совершил возле котлована молебен окропил первую сваю святой водОй. При закладке комплекса присутствовали братня обители, трудники Отдела. внешних СОцер- ковных сношений во главе с председателем Отдела митрополитом Минским и Белорусским Филаретом, сотрудники отделов и учреждений Московского Патриархата, Управления по строительству монастыря, а также участники IV межрелигиозной миротворческой конференции «круглый стол», проходившей в здании Отдела внешних церковных сношений в Даниловом монастыре с 20 по 23 мая 1986 года. (Материалы конференции будут опубликованы в 3 Ж-л Моск. Патриархии Nº S Забита первая свая Журнале Московской Патриархии, 1986, Nº 9). Архимандрит ВИКТОР, эконом Московского Данилова монастыря 25

НЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ

Шкої Слово Патриарха ПИМЕНА к выпускникам МДА и МДС 15 июня 1986 года Ваше Преосвященство, дорогие наобретете дерзновение сказать с апоставники, учащиеся и выпускники Мосстолом Павлом: Мы никому ни в чем ковских Духовных Академии и Семине полагаем претыкания, чтобы не бынарии! ло порицаемо служение, но во всем Поздравляю вас окончанием являем себя, как служители Божии... 1985/86 учебного года и памятным вымы нищи, но многих обогащаем; мы пускным днем, венчающим собой больничего не имеем, но всем обладаем шой и трудный путь, пройденный те- (2 Кор. 6, 3-4, 10). ми, кто в этот ответственный момент Знаменательно, что вы выходите на находится в преддверии открывающедело церковное в Международный год гося перед ними служения Русской мира, объявленный таковым с целью Православной Церкви. активизации усилий всех людей Зем- Завершен еще один учебный год, коли в деле защиты мира, сохранения торому, несомненно, сопутствовали жизни, цивилизации и всей нашей платрудности и радости, ошибки и исправнеты от ядерного безумия. Это должления, поиски и достижения. В течено побудить и вас, благовестников миние года все вы еще раз испытали, нара Христова, постоянно и плодотворно сколько труден процесс становления трудиться в нашем неспокойном мире доброго пастыря и ответственного рапо созиданию любви и единомыслия, ботника на поприще церковном. Опыт братства и доверия между дальними и вашей работы показал, что подлинные близкими (Еф. 2, 17), между странами ценности, приобретаемые в духовной и континентами, между всеми людьми жизни, сопряжены с большими усилияединой общечеловеческой семьи. Слуми, с каждодневным трудом, с терпежение примирения пусть всегда будет нием, усердием и постоянством. Он зау вас главным в вашей многогранной свидетельствовал также, что в жизни, пастырской деятельности. к которой подготавливают Духовные Сегодня на ваши плечи ложится сушколы своих воспитанников, нет леггубая ответственность за судьбы Руских путей и что радости в ней прихоской Православной Церкви. Поэтому дят только после трудностей, а добровсегда будьте мудры и бдительны, ревдетели предваряются • испытаниями. ностно охраняя святость Православия Пусть этот опыт продолжает Учить и чистоту Церкви, которую Иисус Хривас, выпускников Академии и Семистос приобрел Себе столь дорогой ценарии, закончивших обучение в стенах ной — Кровию Своею (Деян. 20, 28). Духовных школ. Я также желаю вам Сегодня я хочу обратиться также к приобщиться к богатейшему опыту изучающим регентское дело, начинаюрусского пастырства, которое на прощим нести очень важное и нужное тяжении тысячелетия с достоинством церковное послушание. Желаю вам выполняет свое призвание, неся народу проявить в этом деле все свое усердие, Божию свет евангельского учения, сохраняя и развивая лучшие традиции идеалы добра, миролюбия и патриорусского церковного пения. тизма. Самое же главное, что будет Итак, дорогие выпускники Московвам необходимо в предстоящем служеских Духовных школ, наступил торжении, — это личный опыт в пастырской ственный и ответственный момент ваи духовной жизни, без которого нешего вступления на поприще церковмыслимо стать подлинным наставниного служения. ком и отцом словесного стада. Исполь- Мужайтесь, и да укрепится сердце зуя евангельский образ, можно скаваше (Пс. 30, 25) в благодатном и зать, что пастырский опыт - это бесблагородном служении Святой Церкценная жемчужина, в поисках которой ви, благу и процветанию нашей Родинеобходимо проявить предельную ны, миру и единству всех людей. жертвенность, преодолеть житейский комфорт, отказаться от многих удобств ПИМЕН, жизни. Только в таком случае вы при- Патриарх Московский и всея Руси 26

Выпускной акт в Московских Духовных школах 15 июня 1986 года, в Неделю святых отцов 1 Вселенского Собора, Московские Духовные школы завершили 1985/86 учебный год. В «большой академической келлии Троице- Сергиевой Лавры» ведется интенсивная работа по подготовке кадров Русской Православной Церкви. Находясь непосредственно пОД первосвятительским омофором Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена, Академия «У Тронцы» располагает всеми возможностями для решения задач, которые ставит перед ней Церковь. Прошедший учебный год ознаменован новыми благословенными успехами Московских Духовных школ во всех сферах их жизни и деятельности. В конце декабря 1985 года МДА торжественно отпраздновала свое 300-летие. Празднование 300-летия МДА явилось важным событием в жизни не только Московских Духовных школ, но и всей Полноты Русской Православной Церкви. Для преподавателей, студентов и воспитанников юбилейные торжества явились не только большим и светлым праздником, событием, как нипреемство богословской и культурной традиций Московской Духовной Академин, совершил заведующий сектором заочного обучения протонерей Серафим Соколов. В полдень пением тропаря праздника Вознесення Господня началоСЬ торжественное заседание, посвященное окончанию учебного года, которое возглавил ректор Московских Духовных Академии и Семинарии епископ Дмитровский Александр Он открыл торжественный акт и предоставил слово инспектору Духовной Академии доценту архимандриту Георгню Архимандрит Георгий сообщил об итогах выпускных экзаменов 1985/86 учебного Епископ года. Александр огласил приветственное Слово Его Святейшества Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена (опубликовано в этом номере. - Ред.), которое было выслушано с особым вниманием. Ректор епископ Александр выразил от лица всех присутствовавших глубокую благодарность Его Святейшеству за отеческую заботу и теплые слова в адрес Московских Духовных Академии, ОСОшкол в Русской Православной Церкви и в жизни Вселенского Православия, а также представить миссию Академии современной миротворческой, экуменической, межцерковной и межрелигиозной деятельности. Нынешний выпускной акт в Московских Духовных школах проходил в особой благодатно-торжественной атмосфере, соединяющей себе и торжество настоящего дня, светлые воспоминания о недавно минувших событиях академической жизни. В день выпуска Божественную литургию Покровском академическом храме совершил ректор Московских Духовных Академии и Семинарии епископ Дмитровский Александр. Ему сослужили священнослужители - выпускники Московских Духовных литургией Преосвященный Александр рукоположил воспитанника 2 класса Семинарии Владимира Семенова во диакона и выпускника Семинарии Александра Албарова — во пресви- После литургии был совершен благодарственный молебен, перед началом которого Преосвященный ректор обратился к студентам и воспитанникам со словом назидания. Традиционно неотъемлемой частью дня выпуска в Московских Духовных школах является также молебен Преподобному Сергию, игумену Радонежскому, Небесному покровителю н молитвенному помощнику учащих и учащихся Московских Духовных школ. В Троицком соборе Лавры, где почивают нетленные мощи Преподобного Сергия, выпускников от лица братии Троице-Сергневой Лавры приветствовал насельник монастыря, преподаватель Московских Духовных Академии и Семинарии игумен Андроник, подчеркнувший в своем слове значение вековых глубоких внутренних связей русского монашества с пастырством. В тот же день была совершена заупокойная лития у памятника почившим наставникам. Литию, символизирующую непрекращающееся 3* Далее слово было предоставлено выпускникам Московских Духовных школ От Духовной Семинарии выступил Сергей Мельникас, от Духовной Академии - священник Михаил Вейго, от выпускников заочного сектора - священник Иоанн. Знаменский, от смешанного хора - Зинаида Жарина. Со словами благодарности Московским Духовным школам выступили представители братских Церквей, окончившие в этом году обучение в Московской Духовной Академии: от Грузинской Православной Церкви - священник Давид Шнолашвили, от Сербской Православной Церкви — неромонах Савва (Яковлевич), от Болгарской Православной Церкви — архимандрит Гавриил (Динев). Приветственное слово в адрес Московской Духовной Академии сказал также представитель Старообрядческой древлеправославных христиан Архиепископии Авдий Калинин, оконобучение в МДА. слове ректор епископ Дмитровский Александр остановился на выдающемся событии минувшего учебного года 300-летнем юбилее Московской Духовной Академии, а также юбилея Московской Духовной Академин жизни нынешних выпускников, в жизни Русской Православной всей Церкви. Епископ Александр, в частности, сказал: «Давая оценку состоявшемуся в минувшем празднованию 300-летня учебном году Академии, мы выражаем сегодня наше глубокое удовлетворение тем, что достойно ознаменовали этот величественный юбилей родной школы, отдав дань преклонения перед ее историческими заслугами и вместе с тем полнее и глубже осмыслив стоящие перед нами задачи. Вступление Академии в четвертое столетие своего бытия и хронологически, и по существу совпадает с периодом подготовки всей нашей Церкви к празднованию великого исторического обилея, к которому устремляется теперь благоговейно наша мысль. Крещения Руси. В преддверни Это 1000-летие эТОГО юбилея совершается сегодня в нашей Академии и Семинарии очередной выпуск - прекрасный и 27

ВЫПУСКНОЙ АКТ

По традиции, ежегодно в день выпуска воспитанники и преподаватели Московских Духовных школ идут в Троицкий собор, к мощам Преподобного Сергия, чтобы в совместной молитве испросить у него благословения на дальнейшие труды на ниве церковной 28

В МОСКОВСКИХ ДУХОВНЫХ ШКОЛАХ

В 1986 году выпускной акт впервые был проведен в новом актовом зале. Дипломы выпускникам Московских Духовных школ вручает ректор епископ Дмитровский Александр 29

совершенно неповторимый праздник для тех, кто окончил Духовную школу, большого события в вашей личной приближающимся великим историческим событнем Церкви придает особую шему сегодняшнему торжеству, наполняет его глубоким величественным Русской Церкви ваше предстоящее пастырское и цервоспринимается ощутимо: ОНо ДОлжнО продолжением вечной апостольской миссии Церкви, призванной исполнять заповедь Господа Инсуса Христа о проповеди Евангелия среди всех народов, оно должно стать частью всеобщей истории Церкви. С чувством глубокой причастности к истории соединяется сознание нашей христианской ответственности за судьбу за судьбу каждого человека в мире в связи с существующей международной стью и непрекращающимся процессом ядерного вооружения. Новые инициативы нашего миролюбивого Отечества, предусматривающие программу поэтапного уничтожения этого столетия всех запасов ядерного оружня, имеют для нас, христиан, это подчеркнул Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен, особую значимость, ибо мы готовимся торжественно отметить 2000-летие Воплощения Ипостасного Слова Божия, пришедшего с Небес на землю, чтобы спасти мир. 1000-летие Крещения Руси и 2000-летие Рождества Господа и Бога нашего Инсуса Христа ДоЛЖНЫ нами восприниматься как величайшие по своему значению события в жизни мира, в истории его Божественного Домостронтельства. Вдохновляясь величественным смыслом этих событий, взирая на Самого Начальника мира и совершителя веры Инсуса, вы, выпускники наших Духовных школ, как истинные служители Слова, унесите с собой те заветы и добрые напутствия, которые будут содействовать вам в вашем предстоящем служенин Святой Церкви. Помните, что с самого первого дня вашего обучения Духовная школа учила уметь находить во всех превратностях жизни точку опоры в той области, которая не знает ни смерти, ни разрушения, — в области духа. Ныне, в этот торжественный неповторимый день, запечатлейте в вашей памяти, регите в душе по крайней мере две вещи. Первое — это то, что Святой Дух, вас пастырями и служителями Христовой Церсообщает вам Свон неисчислимые и неисчерпаемые дары и что дары Духа и их принятие должны означать беспрерывный духовный подвиг, который должен совершаться всю ЖИЗНЬ. Это то возгревание и постоянное новление благодати хиротонии, о котором святой апостол Павел напоминает своему ученику Тимофею. Второе - не забывайте никогда своем пастырском долге, своем нравственном достоинстве, высоком священническом призвании, честном отношении к жизни, ее смыслу и ценностям, о внимательном отношении к каждому человеку, независимо от его принадлежности к Церкви, его мировоззрения и убеждений. Какие бы требования ни предъявила к вам предстоящая церковно-пастырская дея тельность, главной своей задачей вы ДОЛЖНЫ полагать верность вечной евангельской истине, следование высоким христнанским нравственным идеалам, преданность интересам нашей великой Родины, ибо все это даст вам моральное право быть благовестниками мира Христова, быть примером для верующих словом, жизнью, верой и чистотою, быть верными сынами нашего дорогого Отечества. Глубоко сознавая ответственность настоящего торжественного момента и будучи убеждены в том, что вы оправдаете надежды воспитавшей вас Духовной школы, мы в смиренном уповании на всеблагой Божественный Промысл препоручаем вас водительству благодати Божией и призываем на вас и на . предстоящие ваши пастырекие труды благословение Господне». Слово епископа Александра было выслушано с большим вниманнем. Затем секретарь Совета Академии профессор архимандрит Платон огласил приветственные телеграммы, полученные в адрес Академии, от председателя Учебного • комитета митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата Минского и Белорусского митрополита Филарета, Ленинградских и Одесской Духовных школ, нерархов. Ректор Московских Духовных Академии Н Семинарии епископ Дмитровский Александр вручил выпускникам Академин ДИПлОМЫ кандидатские значки, выпускникам Семинарии дипломы. Всем выпускникам были также вручены памятные книги издания Московской Патриархии. Пением кондака праздника Вознесения закончился выпускной акт в Московских Духовных школах. Иеромонах САВВА, преподаватель МДА Выпускной акт в Одесской Духовной Семинарии 5 июня 1986 года в Одесской Духовной Семинарии завершился 1985/86 учебный гОД Н состоялся 40-й послевоенный выпуск воспитанников Духовной школы. Для преподавательской корпорации и воспитанников Семинарии завершившийся, с помощью Божией, учебный год был особо памятным, ибо он прошел под девизом подготовки к знаменательному событию в жизни Одесской Духовной Семинарии — 40-летию ее возрождення, празднование которого - СоСТОЯлОСЬ день годичного акта Семинарии, 12—13 декабря 1985 года. 30 По установившейся традиции, всем выпускникам Семинарии в сане священника вручается ко дню выпуска первая священническая награда — набедренник, которую возложил на выпускников митрополит Одесский н Херсонский Сергий в праздник Преполовения Пятидесятицы, 28 мая 1986 года, за Божественной литургией в Успенском храме Одесского мужского монастыря. Для участия в торжествах в Одессу прибыли председатель Учебного комитета при Священном Синоде Русской Православной Церкви митрополит Таллинский и Эстонский Алексий

Митрополит Таллинский и Эстонский Алексий (в центре), митрополит Одесский и Херсонский Сергий (слева), архиепископ Горьковский и Арзамасский Николай (справа) за Божественной литургией в Успенском храме Одесского мужского монастыря 5 июня 1986 года Митрополиты Таллинский и Эстонский Алексий и Одесский и Херсонский Сергий вручают дипломы и памятные книги выпускникам Одесской Духовной Семинарии Митрополиты Таллинский и Эстонский Алексий, Одесский и Херсонский Сергий, архиепископ Горьковский и Арзамасский Николай с выпускниками Одесской Духовной Семинарии 31

и архиепископ Горьковский и Арзамасский Николай. Утром 4 июня 1986 года в Свято-Андреевском храме Семинарии инспектор архимандрит Палладий совершил панихиду по почившим наставникам и учившимся в Семинарии. За панихидой была вознесена молитва о упокоении новопреставленного Высокопреосвященного митрополита Ленинградского и Новгородского Антония, постоянного члена Священного Синода, бывшего ректора Одесской Духовной Семинарии. Днем Одесскую Духовную Семинарию посетили и ознакомились с различными сторонами ее церковной, учебно-воспитательной, представительской миротворческой деятельности митрополит Алексий, митрополит Сергий и архиепископ Николай. В тот же день в Успенском храме монастыря митрополит Алексий, митрополит Сергий и архиепископ Николай в сослужении Семинарии протонерея Александра Кравченко, инспектора архимандрита Палладия, секретаря правления игумена Тихона и всех выпуск- НИКОВ В сане совершили всенощное бдение, за митрополит Алексий помазывал преподавателей, выпускников и богомольцев освященным елеем, а день — в четверг ную литургию. Перед началом молебна к выпускникам обратилСЯ митрополит Алексий, который сказал: «Каждый новыи выпуск окончивших Духовную школу является значительным и радостным событием. Радостным он является Для нашей Церкви, которая получает делателей виноградника Христова. Радостным он являет ся для архипастыря Одесской епархии, пОд омофором которого проходили обучение и воспитание в течение 4 лет ныне заканчивающие Одесскую Духовную Семинарню ее выпускники. Радостным он является для руководства Одесской Духовной Семинарии во главе с ее ректором, со всеми преподавателями, тружениками, которые в течение всего этого четырехлетнего периода вкладывали в обучение воспитанников свой жизненный опыт, свою любовь к церковному служению и которые сегодня радуются о том, что Церковь новых служителей алтаря Господня. Знаменательно, что сегодня поддержана добв совершении Божественной литургии приняли участие все выпускники этого года. Таинством Святой Евхаристии мы объединились с теми, кто ныне выходит из стен Одесской Духовной Семинарии на самостоятельное церковное служение». По окончании молебна к присутствующим обратился митрополит *Сергий: Сегодня Одесская Духовная Семинария совершает свой очередной, но в то же время юбилейный, 40-й выпуск Семинарии после ее возрождения. После великой Победы Великой Отечественной войне была возрождена Семинария, и сегодня она завершает свой 40-й послевоенный учебный год. Нам выпала : большая честь, что Вы, постоянный член Священного Синода, митрополит Таллинский и Эстонский, председатель Учебного комитета при Священном Синоде, в ведении которого находятся все Духовные школы, Академии и Семинарии нашей святой Русской Православной Церкви, нашли возможпость прибыть к нам и вместе с нами порадоваться тому, что Одесская Духовная Семина- 32 рия сегодня выпускает своих питомцев на ниву Христову. Многие из них облечены в священный сан и имеют возможность приступить самостоятельному служению Церкви Божней, а другие — пойти в Духовные Академии для продолжения своего богословского образования, а также служить Церкви Божней на тех послушаниях, куда они будут призваны Промыслом Божним, чтобы совершать служение во благо Церкви Христовой». По окончании : богослужения в Актовом зале Семинарии состоялось торжественное собрание, посвященное окончанию учебного года В собрании приняли участие архипастыри, преподаватели Семинарии, сотрудники Одесского епархиального управления, братия монастыря, учащиеся и выпускники Семинарии, гости. В президнуме — митрополит Алексий, митро- Сергий, архиепископ Николай, протонерей Александр Кравченко, архимандрит Палладий, секретарь Одесского епархиального управления протонерей Симеон Божок, наместник Успенского монастыря архимандрит Вадим, игумен Тихон. Протонерей Александр Кравченко открыл собрание и предоставил слово игумену Тихону для отчетного доклада о результатах переводных и выпускных экзаменов. После доклада ректор Семинарии огласил телеграммы, которые были посланы от имени митрополита Сергия и правления Семинарии в адрес Святейшего Патриарха Пимена, постоянных членов Священного Синода, бывших ректоров Семинарии, а также руководству Московских и Ленинградских Духовных школ, в которых сообщалось о 40-м выпуске Семинарии, испрашивались благословения выпускникам и Духовной школе. Святейший Патриарх Пимен по случаю окончания учебного года направил на имя митрополита Сергия приветствие Одесской Духовной Семинарии и ее выпускникам: Шлю Божие благословение учащим и учащимся Одесской Духовной Семинарии, окончившим очередной учебный год Помощь Божия да сопутствует всем в трудах и в пастырском служении Христовой. Патриарх Пимен. Ко дню выпуска на имя митрополита Сергия и Одесской Духовной Семинарии поСтУПИли приветственные телеграммы от постоянных членов Священного Синода, от Московской и Ленинградской Духовных школ, от бывших ректоров Семинарии, архипастырей нашей Церкви, которые огласил протонерей Александр Крав- Затем на собрании выступили Евгений Сапсай, Вадим Эрлих и священник Павел Кириллов, которые выразили благодарность всем потрудившимся над их богословским образованием и духовным воспитанием. Они выразили признательность митрополиту Сергию за заботы и труды по их образованию и подготовке к пастырскому служению Церкви Христовой. о словом выступил митрополит Сергий, к орый по-отечески тепло и с люоовью нашу ствовал выпускников на предстоящее служение Церкви Христовой Он поблагодарил митрополита Алексия за участие в торжествах и преподнес ему икону апостола Андрея Первозванного. В ответном слове митрополит Алексий дал

высокую оценку деятельности Одесской Дуобразования и духовного воспитания будущих ковной Семинарии, которая, по его словам, пастырей Церкви Христовой. Митрополит Алек- «вложила всем верность святому православию сий в своем выступлении осветил различные и родному Отечеству, привила любовь к Богу, стороны жизнедеятельности Русской Право- Святой Церкви, Родине и ближним». Он подславной Церкви на современном этапе и расчеркнул, что в современных условиях пастырь крыл основные задачи, стоящие перед Духовдолжен быть убежденным миротворцем. ными школами нашей Церкви по подготовке Затем протонерей Александр Кравченко ПОбудущих священнослужителей Церкви Хрипросил архипастырей преподать благословение стовой. выпускникам и вручить аттестаты об оконча- В пятницу утром, 6 июня, все выпускники с нии Семинарии и другие памятные знаки архипреподавателями Семинарии В священном сапастырского внимания. Митрополит Алексий не приняли участие в служении акафиста пе выпускникам аттестаты об окончании ред чтимым Касперовским образом Божней Семинарни, направления Учебного комитета на Матери в Успенском кафедральном cooope В приходское служение, а митрополит Сергий Одессе, которое совершил митрополит Алексий вручил выпускникам Библии и фотографин совместно с митрополитом Сергием и архивыпуска. Ирмосом Пасхального канона Свеепископом Николаем. После акафиста все вы тися, светися, Новый Иерусалиме... торжественпускники приложились к Касперовскому обраное собрание было закрыто, и в Актовом зазу Божней Матери, образки которой в напутле был сделан общий фотоснимок архипастыственное благословение выпускникам вручил рей, преподавателей и выпускников Семинамитрополит Алексий. Митрополит Сергий прорин. изнес напутственное слово выпускникам. После собрания в трапезной Семинарии сословом напутствия к выпускникам обратился стоялся праздничный обед, на котором присуттакже митрополит Алексий. После МОЛИТВЫ ствовали архипастыри, преподаватели и вы- перед Касперовской иконой Божней Матерн, пускники. испросив благословения архипастырей, выпуск- Вечером состоялась встреча Учебного комитета председателя ники Семинарии отбыли в различные епархии митрополита Алексия Русской Православной Церкви для пастырскомитрополита Сергия с преподавателями ОДС. то служення • на благо Церкви и Отечества. Во время встречи митрополит Алексий был ознакомлен с осуществляемым в Одесской Духовной Семинарии процессом богословского Игумен ТИХОН, секретарь правления ОДС НЗ ЖИЗНИ ЄПАРХИН Кировская епархия. 4 августа 1985 года, в Неделю 9-ю по Пятидесятнице, епископ Кировский и Слободской Хрисанф совершил Божественную литургию в Троицком храме в г. Уржуме. Архипастыря торжественно, хлебом-солью, встретили прихожане. На малом входе на настоятеля протонерея Александра Коновалова была возложена патриаршая награда - палица, а старосте Е. И. Соболевой вручена архипастырская Благословенная молебна Преосвященный грамота. После Хрисанф произнес проповедь. Архипастырь отметил большие заботы членов церковного совета о благоустройстве С 31 августа по 9 сентября в Кировской епархии находился настоятель русского Никольского храма в Бухаресте, клирик Румынской Православной Церкви протонерей Марин Сава с семьей. Гости ознакомились с церковной и культурной жизнью г. Кирова и были радушно приняты на приходах в городах Слободском, Яранске и в селе Кстинино. 21 сентября, в праздник Рождества Пресвятой Богородицы, состоялось освящение холодной части Троицкого храма в с. Русские Кран. Реконструкция храма была начата при настоятеле священнике Алексии Сухих и завершена при священнике Стефане Фатиче. По благословению Преосвященного Хрисанфа, чин освящения совершили священники Александр Могилев, . ключарь кафедрального собора, Алексий Сухих, Стефан Фатич феодор Веретяк, 26 сентября, в праздник Обновления храма Воскресення Христова в Иерусалиме, епископ Хрисанф в сослужении клириков Серафимовскокафедрального собора ОСВЯТИЛ главный престол собора после капитального ремонта алтаря. 26 октября, в праздник в честь Иверской иконы Божией Матери, перед Божественной литургией в Троицком храме в с. Кстинино, где в честь Иверской иконы освящен один из престолов, Преосвященный Хрисанф совершил освящение нового резного иконостаса. После литургии был отслужен праздничный молебен и возглашены многолетия. 7 декабря, в день памяти великомученицы Екатерины, епископ Хрисанф совершил Божественную литургию в Екатерининском храме в г. Слободском. Ко дню храмового праздника были завершены реставрационные работы, поновлена роспись стен и потолка. 31 декабря, в день памяти мучеников Севастиана и дружины его, епископ Хрисанф освятил в честь преподобного Трифона и блаженного Прокопия, Вятских чудотворцев, реконструированный и расширенный нижний храм кафедрального собора. На освящении присутствовало множество прихожан. Архипастырь произнес проповедь о значении храма в жизни христианина. Совершая богослужения в кафедральном соборе, епископ Хрисанф рукоположил: Феодора Веретяка 14 июля во диакона и 28 июля - во пресвитера; Сергия Кряжевских 1 августа — во диакона; Стефана Ильницкого 1 сентября — во диакона и 29 сентября — во пресвитера; Василия Григорчака 8 сентября — во диакона и 13 октября - во пресвитера. 33

Кишиневская епархия. 23 июля 1985 года, в праздник Положения ризы Господней в Москве, во всех храмах Кишиневской епархии верующие возносили горячие молитвы о здравии Святейшего Патриарха Пимена по случаю 75-летия со дня его рождения. 19 августа, в праздник Преображения Господня, архиепископ Ионафан совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Феодоро-Тироновском кафедральном соборе в Кишиневе. После литургии он равил молящихся с праздником и совершил ос- 22 августа, в день памяти святого апостола Высокопреосвященный Йонафан вершил Божественную литургию и освящение антиминсов в кафедральном соборе. 9 сентября, в день памяти преподобного Пи- Великого - тезоименитство Святейшего Патриарха Пимена, после Божественной литургии в кафедральном соборе архиепископ Ионафан в сослужении клириков кишиневских храмов совершил праздничный молебен с возглашеннем уставных многолетий. Слово о Святейшем Патриархе Пимене произнес настоятель Всехсвятского храма в Кишиневе протонерей Георгий Морошан. 13 сентября, в праздник Положения честного пояса Пресвятой Богородицы, день памяти священномученика Киприана, епископа Карфагенского, архиепископ Ионафан за Божественной литургией в кафедральном соборе рукоположил Михаила Лысенко во днакона к храму имя преподобной Параскевы Сербской с. Твардица Чадыр-Лунгского района, а 16 сентября, в день памяти священномученика Анфима, епископа Никомидийского, Николая Михэеску во днакона к храму во имя преподобной Параскевы Сербской в с. Сипотены Каларашского района. 14 октября, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, Высокопреосвященный Ионафан совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Вознесенском храме Жабского Вознесенского женского монастыря. 15 октября архиепископ Ионафан посетил Троицкий храм в с. Верхние Кугурешты Каменского района, где ознакомился с ходом ремонтных работ. Архипастырь беседовал с настоятелем священником Валентином Балтагой и членами церковного совета и дал им архипастыр- Троицкий храм в с. Верхние Кугурешты возизвестного архитектора А. В. Щусева. Строительство храма началось в 1913 году, но из-за первой мировой войны было остановлено и окончено только в 1930 году. по методу чередования кладки из белого камня и красного кирпича. Красивая островерхая крыша покрыта красной черепицей. Колокольня построена отдельно, к западу от храма. Под храмом устроены склеп и различные подвальные помещения, предусмотрена внутристенная отопительная тельство возглавлял И. Димитраченков. Пятидеревянный иконостас изготовил скульптор А. Знаменский; он же написал иконы для иконостаса и храма. Освящение хратинский и Бельцкий Тит (Симедря; † 1972). ноября 1985 щен после капитального ремонта. Чин освящения, по благословению архнепископа Ионафана, совершил протонерей Василий Петраки, секретарь Кишиневского епархиального управления, настоятель Вознесенского храма в Кишиневе 26 октября, в праздник в честь Иверской иконы Божией Матери, Высокопреосвященный Ионафан за Божественной литургией в кафедральном соборе рукоположил диакона Александра Гончара во пресвитера к Никольскому храму в с. Околина Сорокского района. Юбилей архипастыря. 28 ноября 1985 года верующие Кишиневской епархии венно отметили двадцатилетие служения архиепископа Кишиневского и Молдавского Ионафана. Из-за болезни Высокопреосвященного Ионафана торжества были приурочены к дню его тезоименитства. 29 декабря, в Неделю 30-ю по Пятидесятнице, Божественную литургию в кафедральном соборе совершили настоятель собора протонерей Мина Палихович и настоятели кишиневских храмов. Архипастырь молился в алтаре. После литургии архиепископ Ионафан совершил благодарственный молебен. Юбиляра тепло поздравили протонерей Мина Палихович и секретарь епархиального управления протоиерей Василий Петраки. В своем слове протонерей Василий Петраки сказал, что кишиневская паства глубоко почитает и любит своего архипастыря как истового совершителя богослужений, попечительного отца, наставляющего чад своих в истинах святой веры и христианской нравственности. Протонерей Василий Петраки преподнес архиепископу Ионафану от Кишиневского епархиального управления икону Пресвятой Бого- Высокопреосвященный Ионафан сердечно поблагодарил духовенство и мирян за приветствня и участие в общей молитве в день его тезонменитства и празднования архиерейской хиротонии. Торжество завершилось возглашением многолетия юбиляру. Пензенская епархия. 9 января 1985 года, на третий день праздника Рождества Христова и день памяти апостола, первомученика и архидиакона Стефана, епископ Пензенский и Саранский Серафим совершил Божественную литургию в Покровском молитвенном доме в г. Белинском Пензенской области. 15 февраля, в праздник Сретения Господня, марта, в Неделю Крестопоклонную, Преосвященный Серафим совершал в Иоанно-Богословском соборе г. Саранске Божественную литургию, а нака- — всенощное бдение. Вечером в Неделю Крестопоклонную епископ Серафим совершил в том же соборе пассию. 21 марта, в четверг 4-й седмицы Великого поста, Преосвященный Серафим совершил литургию Преждеосвященных Даров по случаю памяти 40 мучеников Севастийских (перенесено с 22 марта) в Казанском храме в г. Кузнецке Пензенской области. во вторник Светлой седмицы, епископ Серафим совершил Божественную литургию в Михаило-Архангельском храме пос. Мокшан, а 17 апреля, в среду. хаило-Архангельском соборе в г. Сердобске Пензенской области. 21 мая, в день памяти апостола и евангелиста Иоанна Богослова, епископ Серафим совершил Божественную литургию, а накану-

не — всенощное бдение в Иоанно-Богословском соборе в Саранске. 22 мая, отдание праздника Пасхи, празднование Перенесения мощей Святителя и Чудотворца Николая. Преосвященный Серафим совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Покровском с. Каменный Брод Ельниковского района Мордовской АССР. 23 мая, в праздник Вознесения Господня, епископ Серафим совершил Божественную литургию, а накануне всенощное бдение Вознесенском храме в г. Беднодемьяновске Пензенской области. 26 мая, в Неделю 7-ю по Пасхе, Преосвященный Серафим совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Михаило-Архангельском храме в с. Салтыкове Земетчинского района Пензенской области. 9 июня, в Неделю 1-ю по Пятидесятнице, Всех святых, Преосвященный Серафим совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в Успенском молитвенном доме в с. Новые Пичуры Наровчатского района, а 16 июня, в Неделю 2-0 по Пятидесятнице, Всех святых, в земле Российской просияв- Божественную: литургию в Покровском храме в с. Поим Белинского района Пен- 23 июня, в Неделю 3-ю по Пятидесятнице, Преосвященный Серафим совершил Божественную литургию в Троицком храме в с. Ершово Белинского района, а 7 июля, в Неделю 5-ю по Пятидесятнице, Рождество Иоанна Предтечи, - в храме в честь Рождества Христова в с. Нижнее Аблязово Кузнецкого района Пензенской области. 9 нюля, в праздник в честь Тихвинской иконы Божней Матери, епископ Серафим совершил Божественную литургию в Михаило-Архангельском храме в с. Валинске Пензенской 12 июля, в день памяти первоверховных апостолов Петра и Павла, Преосвященный Серафим совершил Божественную литургию, а на- - всенощное бдение в Иоанно-Богословском соборе в Саранске. 13 июля в том же соборе епископ Серафим совершил всенощное бдение, а 14 июля, в Неделю 6-ю по Пятидесятнице, - Божественную литургию в Казанском храме в с. Маколово Чамзинского района Мордовской АССР. 21 июля, в Неделю 7-ю по Пятидесятнице, в честь Казанской Матери, Преосвященный Серафим совершил Божественную литургию, а накануне - всеношное бление в Крестовоздвиженском храме в с. Козлятском Нижнеломовского Пензенской области. За литургией архипастырь рукоположил выпускника Одесской Духовной Семинарии Николая Чадина во диакона. 28 июля, в Неделю 8-ю по Пятидесятнице, день памяти святого равноапостольного зя Владимира, епископ Серафим совершил Божественную литургию в Димитриевском ме в с. Калиновке Пачелмского района Пензенской области. 1 августа, в праздник Обретения мощей преподобного Серафима Саровского, Преосвященный Серафим совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в Успенском храме в г. Темникове в Мордовии. 2 августа, в день памяти пророка Божия Илии, епископ Серафим совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Никольском храме в с. Старая Потьма Зубово-Полянского района в Мордовии, 4 августа, в Неделю 9-ю по Пятидесятнице, — Божественную литургию в Троицком храме в Ижмора Заметчинского района Пен- 9 августа, в день памяти святого великомученика и целителя Пантелеимона, епископ Серафим совершил накануне — Михаило- Архангельском храме в с. Ичалки в Мордовии. 11 августа, в Неделю 10-ю по Пятидесятнице, Преосвященный Серафим совершил Божественную литургию в Преображенском храме в с. Николо-Пестровка Иссинского района, а 1 сентября, в Неделю 13-ю по Пятидесятнице, — в Казанском храме в Кузнецке. 9 октября, в день преставления апостола н евангелиста Иоанна Богослова, епископ Серафим совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Иоанно-Богословском соборе в Саранске. 14 октября, в праздник Покрова Божней Матери, Преосвященный Серафим совершил Божественную литургию в Покровском молитвенном доме в Белинском. 4 декабря, в праздник Введения Пресвятой Богородицы, епископ Серафим вершил Божественную а накануне — всенощное бдение в Иоанно-Богословском соборе в Саранске. 8 декабря, в Неделю 27-ю по Пятидесятнице, епископ Серафим совершил Божественную литургию в Сергневском храме в г. І оловинская Варежка Каменского района Пензенской 19 декабря, в день памяти Святителя и Чудотворца Николая, епископ Серафим совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Покровском храме в с. Дракино Торбеевского района в Мордовии. За литургией архипастырь возложил на настоятеля священника Иоанна Семина камилавку. В другие воскресные и Преосвященный Серафим совершал богослужения в Успенском кафедральном соборе и храме во имя святителя Митрофана, епископа Воронежского, в г. Пензе. Во всех храмах архипастырь обращался к молящимся со словами евангельского благовестия, призывая их к духовно-нравственному совершенствованию, любви друг к другу, говорил о значении богослужения в жизни христианина и преподавал архипастырское благословение. Чебоксарская епархия. 19 апреля 1985 года, в пятницу Светлой седмицы, празднование в честь Божией Матери — Живоносного Источника, архиепископ Чебоксарский и Чувашский Варнава совершил Божественную литургию в Никольском храме в г. Канаше. 21 мая, в день памяти апостола и евангелиста Иоанна Богослова, Высокопреосвященный Варнава совершил Божественную литургию в святого апостола Иоанна в с. Выползово Порецкого звон, церковными песнопениями встретили архипастыря за околицей. За литургией щиеся стояли с зажженными свечами. На малом входе архиепископ Варнава возложил на настоятеля храма иеромонаха Вассиана бедренник, а бывшему настоятелю архиманд- Михаилу вручил архипастырскую Бла-

гословенную грамоту в связи с 90-летием со дня рождения. 22 мая, в праздник Перенесения мощей Святителя и Чудотворца Николая, архиепископ Варнава совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение с чтением кафиста святителю Николаю в Никольском раме в с. Мишуково Порецкого раиона. п малом входе архипастырь возложил камилавку на настоятеля священника Валерия Кольцова. 26 мая, в Неделю святых отцов Первого Вселенского Собора, Высокопреосвященный Варнава совершил Божественную литургию в храме в честь Казанской иконы Божней Матери в с. Альгешево Чебоксарского района. 9 июня, в Неделю Всех святых, архиепископ Варнава совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение с чтением акафиста Всем святым в Троицком храме в с. Иваньково-Ленино Алатырского района. На малом входе архипастырь возложил камилавку на настоятеля священника Константина Иванова. В тот же день Высокопреосвященный Варнапосетил Крестовоздвиженский г. Алатыре, где совершил вечернее богослужение с чтением акафиста Божней Матери пред Казанской Ее иконой, особо чтимой в этом приходе. 23 июня, в Неделю 3-ю по Пятидесятнице, Высокопреосвященный Варнава совершил Божественную литургию в храме в честь Успения Божней Матери в с. Акулеве Чебоксарского района. Перед богослужением члены церковного совета встретили архипастыря хлебом-солью, а прихожане - цветами. На малом входе Высокопреосвященный Варнава возложил камилавку на настоятеля священника Петра Тепловодского и вручил архипастырские Благословенные грамоты просфорне В. Г. Красновой и алтарнице А. К. Кирилловой за многолетний усердный труд в храме. 9 июля, в праздник в честь Тихвинской иконы Божней Матери, архиепископ Варнава совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бленне с чтением акафиста Божней Матери пред чтимой Тихвинской Ее иконой в Никольском Батыревского района. храме в с. Туруново По местной традиции, члены церковного совета и прихожане встретили архипастыря с зажженными свечами, преподнесли ему хлеб-соль и цветы. За литургией Высокопреосвященный Варнава возложил на настоятеля священника Петра Иванова наперсный крест — патриаршую награду ко дню Святой Пасхи. 12 нюля, в день памяти первоверховных апостолов Петра и Павла, архиепископ Варнава совершил Божественную литургию в Симеоновском храме в с. Батееве Урмарского района. На малом входе Высокопреосвященный Варнава поздравил с днем Ангела настоятеля протонерея Павла Тимофеева и вручил ему архипастырскую Благословенную грамоту в связи с пятидесятилетием. 28 июля, в Неделю 8-0 по Пятидесятнице, день памяти святого равноапостольного князя Владимира, Высокопреосвященный Варнава совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение с чтением акафиста равноапостольному князю Владимиру в Петропавловском храме в с. Порецком. 2 августа, в день памяти пророка Илии, архиепископ Варнава совершил Божественную 36 литургию в Миханло-Архангельском храме в с. Тогаеве Мариинско-Посадского района. 4 августа, в Неделю 9-0 по Пятидесятнице, Высокопреосвященный Варнава совершил Божественную литургию в храме во имя святителя Гурия, архиепископа Казанского, с. Перво-Степаново Цивильского района. После богослужения архипастырь поздравил молящихся праздником и поблагодарил настоятеля иеромонаха Савву, членов церковного совета и прихожан за совместную усердную молитву и любовь к святому храму Божию. 5 августа, в праздник в честь Почаевской иконы Божией Матери, архиепископ Варнава совершил Божественную литургию в Никольском храме в г. Канаше в сослужении клириков храма и соседних приходов. После литургИи был прочитан акафист Божней Матери пред Почаевской Ее иконой. 7 августа, в день памяти преподобного Макарня Желтоводского, архиепископ Варнава не - всенощное бдение в Богоявленском храпочитается преподобный Макарий, 9 августа, в день памяти великомученика и целителя Пантелеимона, архиепископ Варнава совершил Божественную литургию во Введенском храме в с. Перво-Чурашево Мариинско- Посадского района, а 19 августа, в праздник Преображения Господня, - Божественную литургию в Скорбященском храме в с. Миренки Алатырского района. После крестного хода было совершено освящение плодов. 11 сентября, в день воспоминания Усекновения главы Иоанна Предтечи, Высокопреосвященный Варнава совершил Божественную литургию в храме в честь Рождества Христова в с. Шерауты Комсомольского района. Архипастырю сослужили настоятель храма священник Александр Криков, секретарь епархиального управления протонерей Иоанн Рузавин и диакон Введенского кафедрального собора в г. Чебоксары Владимир Лукоянов. 20 октября, в Неделю 20-ю по Пятидесятнице, архиепископ Варнава совершил Божественную литургию, а • накануне - всенощное бление с чтением акафиста Божией Матери пред Казанской Ее иконой в Крестовоздвиженском храме в г. Алатыре. 19 ноября, в день памяти святителя Германа, архиепископа Казанского, Высокопреосвященный Варнава совершил Божественную литургию в храме в честь Казанской ИКОНЫ Божней Матери в с. Луцкое Комсомольского района. Перед богослужением члены церковного совета преподнесли архипастырю хлеб-соль, прихожане - цветы; настоятель протонерей Владимир Кисаров сказал приветственное слово, В другие воскресные и праздничные дни архиепископ Варнава совершал богослужения во Введенском кафедральном соборе. За всеми богослужениями в храмах епархии - Высокопреосвященный Варнава проповедовал. Обращаясь к пастве со словами поучения, он призывал верующих умножать любовь к Богу и ближним, подражать в доброделании святым. В беседах со священнослужителями, членами исполнительных органов и прихожанами архипастырь призывал их молитвой, трудом H ПОсильным вкладом в Фонд мира содействовать укреплению всеобщего мира.

Протоиерей Василий Копычко 20 октября 1985 года на 81-м году скоропостижно епархии, благочинный, секретарь митрополита Минского и Белорусского Филарета мельской области протоиерей Василий Данилович Колычко. 50-ти лет прослужил отец Василий Церкви Христовой в священном сане, из них последнюю четверть века - настоятелем Никольского храма в г. Гомеле. Василий Данилович Копычко родился 22 июна Пинщине, в Брестской области, в семье крестьянина. В г. Речица Гомельского уезда, куда семья Копычко эвакуировалась во время первой окончил школу и учился в гимназии. возвращения г. Пинск, Василий Копычко завершил в реальном училище и 1926 году вступил на путь церковного служения псаломщиком в храме в с. Лясковичи Иванов- В 1934 году Василий Колычко при Полесской духовной консистории сдал экзамены за курс Духовной Семинарии и 4 декабря, в праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы, был рукоположен во диакона, а 26 декабря - во пресвитера. В годы Великой Отечественной войны отец Василий вместе со своей паствой перенес тяготы оккупации, принимал активное участие в партизанском движении. Оставаясь настоятелем Успенского храма в с. Одрижин Дрогичинского района, отец Василий Колычко был связным партизанского отряда, организовывал сбор продуктов, медикаментов и оружия для народных мстителей, часто его дом был местом встреч командиров и связных партизанских отрядов. В проповедях и беседах с прихожанами отец Василий призывал к организа- ЦИИ активного сопротивления захватчикам, рассказывал о положении на фронтах, знакомил со сводками Совинформбюро. Из-за угрозы ареста богослужения в храме, на которые приходили жители соседних деревень, совершались ночью, без освещения. Вклад протоиерея Василия Копычко в дело отмечен наградами Родины — орденом Отечественной войны I! степени, медалями «За победу над Германией», «Партизану Великой Отечественной войны», «За доблестный трУД в Великой Отечественной войне 1941—1945 гг,» и другими. После освобождения летом 1944 года г. Пинска советскими войсками отец Василий, являясь настоятелем пинского храма во имя великомученицы Варвары, по призыву Святейшего Патриарха Алексия «усилить труд, чтобы закрепить Победу, сделать ее плодотворной, залечить раны, нанесенные войной», вдохновлял паству на мирный трудовой подвиг для скОрейшего восстановления разрушенного войной хозяйства страны. В 1949 году отец Василий Колычко был возведен в сан протоиерея, с 1957 года, после окончания заочного отделения Ленинградской Духовной Академии, до КОНЧИНЫ служил храмах г. Гомеля. Опытный духовный руководитель, ревностный пастырь, талантливый организатор приходской жизни, отец Василий Колычко личным примером учил прихожан и собратьев-сослужителей исполнять заповеди Христовы. Большое место в его служении Он постоянно пасомых прилагать все усилия для созидания мира во всех сферах жизни. Миротворческое служение протонерея Василия Копычко неоднократно отмечалось Советским комитетом защиты мира и Советским фондом мира: в 1985 году он был удостоен серебряной медали Советского фонда мира. Священноначалие Православной протоиерея Василия Копычко. Он был награжден митрой, вторым крестом с украшениями, правом служения Божественной литургии с отверстыми царскими вратами до «Отче наш», а в 1984 году, в ознаменование 50-летия служения в священном сане, Святейший Патриарх Пимен наградил протоиерея Василия Копычко правом ношения Патриаршего креста. Земной путь пастыря оборвался среди обычных трудов и забот. Накануне он осматривал храм, в котором близились к завершению реставрационные работы, принимал клириков благочиния, беседовал с прихожанами, радуя всех своей энергией и оптимизмом, вечером с особым духовным подъемом совершил воскресное всенощное бдение, сказав молящимся слово назидания. А за Божественной литургией на следующий день паства уже молилась об упокоении души своего пастыря. В понедельник гроб с телом почившего был установлен в Никольском храме, где прибывшими проститься с отцом благочинным клириками было совершено заупокойное богослу- 37

жение и парастас, после чего священнослужители стали поочередно читать Евангелие. В тот же день вечером в Гомель прибыли митрополит Минский и Белорусский Филарет, наместник Жировицкого Успенского монастыря архимандрит Константин, секретарь Минского епархиального управления протоиерей Михаил Буглаков, благочинные храмов Минской епархии, многочисленное духовенство. Митрополит Филарет выразил глубокое сочувствие клиру и мирянам в связи с тяжелой утратой и передал соболезнование Святейшего Патриарха Пимена. 22 октября митрополит Филарет в сослужении клириков совершил в Никольском храме заупокойную Божественную литургию чИн отпевания. В своем слове перед отпеванием Высокопреосвященный Филарет, в частности, сказал: «Мы верим и знаем, что душа его во благих водворится, лучшей же памятью о почившем будет наше подражание его житию, наше постоянное стремление к высокому христианскому идеалу, которое всегда имел отец Василий». Слова прощания сказали также сослужитель почившего по Никольскому храму протоиерей Стефан Гладыщук и настоятель храма во имя благоверного великого князя Александра Невского в Минске протоиерей Виктор Бекаревич. Разрешительную молитву прочитал архимандрит Константин. После отпевания гроб с телом усопшего был обнесен вокруг храма при пении ирмосов Великого канона «Помощник и Покровитель». Погребен протоиерей Василий Копычко на городском кладбище, рядом с могилами супруги и сына. Память о протоиерее Василии Копычко, истинном пастыре, верном сыне Матери-Церкви, патриоте и поборнике мира, навсегда останется в сердцах знавших его. С. ТРОФИМОВ вечная память почившнм 1980 года отец Иоанн Воскресенский был настоятелем Троицкого храма в с. Горинском Даниловского района Ярославской области. За Церкви Христовой Святейшим Патриархом Алексием в 1970 году награжден митрой. За годы отец Иоанн снискал любовь пасомых благодаря доброте, сердечности и кроткому нраву. Будучи за штатом, он, несмотря на свой тяжкий недуг — слепоту, пел на клиросе, так как по Мнил наизусть почти все ирмосы и множество стихир. Незадолго до кончины отец Иоанн исповедался и причастилСя Христовых Таин. Чин отпевания в Троицком храме Протоиерей Иоани Алектель протоиерей Владимир сандрович Воскресенский, за- Серебров. штатный клирик Ярославской Погребен протоиерей епархии, скончался 2 января Иоанн Воскресенский на клад- 1983 года. бище в с. Горинском, возле Родился 20 ферваля 1899 Троицкого храма. года в с. Раменья Вологодской области в семье священ- Протоиерей Евгений Владиника. В 1918 мирович Богуцкий, заштатный Вологодскую • Духовную Семиклирик Одесской епархии, С 1922 года был псаскончался 13 февраля 1986 гонарию. ломщиком Троицкого собора в г. Вельске Архангельской Родился 15 февраля 1924 гообласти. с. Гоцуловка, ныне Вин- 14 июля 1925 года архиепиобласти, в семье свяскопом Вологодским И То- С 1941 года воевал темским Сильвестром (Братана фронтах Великой новским; 71932) рукоположен венной войны, демобилизован во пресвитера И назначен Советской Армии в настоятелем Иоанно-Бого- 1947 году. словского храма в с. Лаптево В 1957 году митрополитом Вологодского уезда. Херсонским и Одесским Бо- С 30 декабря 1947 года до і рисом (Виком; 11965) рукоповыхода за штат 11 января | ложен во диакона, в 1959 го-| ду — во пресвитера. В 1960 году окончил Одесскую Духовную Семинарию. 1972 год служил в Димитриевском храме в Одессе, затем, до выхода за штат в 1984 году, в Николаевском храме в с. Па- Балтского Одесской области. За усердное пастырское служение в 1982 году награжден палицей. Перед кончиной отец Владимир исповедался и причастился Святых Христовых Таин. Чин отпевания в Николаевском храме в с. Пасицелы совершили благочинный Котовского округа протоиерей Александр Мельщенник Симеон Пуга. Погребен протоиерей Владимир Богуцкий на кладбище с. Пасицелы, около Николаевского храма.

ПРОПОВЕДЬ К 1600-ЛЕТИЮ СО ВРЕМЕНИ ПРЕСТАВЛЕНИЯ

Святитель КИРИЛЛ, архиепископ Иерусалимский Из Огласительных слов 28 мои; это страшусь. Всякий человек бы- Простер руки на кресте, чтобы объвает благорасположен к сопутнику, а я ять концы вселенной; потому что Голиду с Тобою на смерть. Помяни меня, гофа сия есть самая средина земли. Не сопутника Твоего. Не говорю же, помямое это слово, сказал сие пророк: Содела спасение посреде земли (Пс. 73, 12). царствии Си (Лк. 23, 42). 3, 12) ни меня теперь, но егда приидеши во Простер человеческие руки умосозерцае- 31 мыми руками Своими утвердивший небо. И гвоздями пригвождены сии руки, что- Какая же сила озарила тебя, разбойбы, по пригвождении человечества ко ник? Кто научил тебя поклоняться предреву, когда оно понесет на небе согренебреженному и Распятому с тобою? шения человеков и скончается, умер вме- О, вечный свет, просвещающий омраченсте и грех, а мы восстали правде. Ибо ных! Поэтому справедливо сказано теединым человеком смерть, и единым чебе: несомненно надейся; не потому, что ловеком жизнь, единым же человеком, по делам своим можешь иметь твердое Спасителем, умирающим по собственноупование, но потому, что с тобою щедму изволению. Вспомни сказанное: Обродаровитый Царь. Хотя прошение быласть имам положити душу Мою, и обло о том, что приобретается ДОЛГИМ ласть имам паки прияти ю (Ин. 10, временем, но благодать исполняет сие 18)...' весьма скоро. Аминь глаголю тебе, днесь со Мною будеши в раи (Лк. 23, 30 43); потому что, днесь услышав глас О распятых же с ним разбойниках Мой, не ожесточил сердца своего (Пс. сказано: И со беззаконными вменися 94, 7, 8). Скоро произнес Я приговор (Ис. 53,12). Оба они были дотоле без- Адаму, скоро милую тебя. Ему сказано: законны, а потом один уже не беззако- Воньже аще день снесте, смертию умренен. Беззаконный до конца недоступен те (Быт. 2, 17). Ты днесь послушлив спасению. Руки пригвождены у него, но стал вере, днесь тебе и спасение. ЯзЫК поражает хулою. Мимоходящие чрез древо пал, а ты чрез древо введен иудеи кивали главами, издеваясь над будешь в рай. Не бойся змия: не изри- Распятым и исполняя написанное: Виденет тебя, потому что пал он с небес. Не ша Мя, покиваша главами своими (Пс. говорю тебе: днесь пойдешь в рай, но 108, 25). С ними вместе и этот распятый днесь со Мною будеши. Смело надейся, хулил. Другой же укорял хулившего, и не будешь изринут; не бойся пламенного конец жизни был для него началом исмеча: он чтит Владыку. Какая великая правления, предавая душу, приемлет он и неисповедимая благодать! Не вошел спасение и, укорив другого хулившего, еще верный Авраам, и входит разбойговорит: Помяни мя, Господи (Лк. 23, ник. Не вошли ни Моисей, ни пророки, 42). Мое слово к Тебе: оставь сего и входит беззаконный разбойник. И прехульника, помрачены очи ума его; помяжде тебя (обращение к слушателю. - ни же меня. Не говорю: помяни дела Прим. пер.) удивился сему Павел, сказав: Идеже умножися грех, преизбыточествова благодать (Рим. 5, 20). Не Продолжение. Начало см.: ЖМП, 1986, Nº 1—7. Начало 13-й Беседы на слова: «Распятаго и погребеннаго» см. в Nº 7. вошли еще понесшие дневной зной, и вошел пришедший в единодесятый час. 39

Никто да не ропщет на Домовладыку, предать смерти, или человеколюбивому ибо говорит: Друже, не обижу тебе Богу отменить приговор. Примечай же (Мф. 20, 13). Не имею разве власти со- премудрость Божию. Соблюл и истину в творити, еже хощу во Своих Ми? (15). приговоре, и действенность в человеко- Разбойник желает творить правду, но любии. Христос подъял грехи на теле предваряет его смерть. А Я не дела на древо, да смертию Его от грех изтолько жду, но приемлю и веру. Прибывше, правдою поживем (1 Пет. 2,24). Не мал был Умирающий за нас: не чуввертоградех (Песн. 6, 1, 2). Обрел Я ственное овча, не простой человек, погибшую овцу, подъемлю ее на ромена Ангел только, но вочеловечившийся Бог. Свои, ибо верует, так как сам сказал: Не таково было беззаконие грешников, Заблудих, яко овча погибшее (Пс. 118, какова правда Умершего за них. Не 176); помяни мя, Господи, егда приидестолько мы согрешили, сколько соверши во Царствии Твоем (Лк. 23, 42). шил правды положивший за нас душу, положивший, когда хотел, и паки при- 32 явший, когда восхотел. И хочешь ли знать, что не насильственно отложил Он В Песни предвозвестил Я о вертограде сем невесте Моей сказал ей это. жизнь, и предал дух не против воли? Возгласил ко Отцу, говоря: Отче Внидох в вертоград Мой, сестро Моя руце Твои предаю дух Мой (Лк. 23, невесто (Песн. 5, 1). Бе же, идеже рас-/ 46), предаю, чтобы паки приять его. пятся, верт (Ин. 19, 41). Что же при- И сказав это, испусти дух . (Мф. 27, емлет там? Объимах смирну Мою, пия 50), но не на долгое время, потому что вино есмирнисмено [со смирной], вскоре воскрес из мертвых. оцет, и, прияв это, сказал: совершишася (Ин. 19, 30). Совершено таинство, ис- 34 полнено написанное, разрешены грехи. Ибо Христос пришед, Архиерей гряду- Померкло солнце ради Солнца правщих благ, большею и совершеннейшею ды; распались камни ради мысленного скиниею, нерукотворенную, сиречь, не камня; отверзлись гробы и востали сея твари, ни кровию ковлею, ниже мертвые ради Того, Кто в мертвых свотельчею; но Своею Кровию вниде еди- бодь (Пс. 87, 6). Испустил еси узники ною во святая, вечное искупление обре- Своя от рова не имуща воды (Зах. 9, тый. Аще бо кровь козлия и тельчая, 11). Поэтому не стыдись Распятого, но и пепел юнчий кропящий оскверненыя и сам с дерзновением скажи: Сей грехи освящает к плотстей чистоте: кольми наша носит, и о нас болезнует... и язпаче Кровь Христова (Евр. 9, 11—14). вою Его мы исцелехом (Ис. 53, 4, 5); И еще: Имуще убо дерзновение, братие, не будем неблагодарными Благодетелю. входити во Святая Кровию Иисус Хри- И еще: Ради беззаконий людей Moux стовою, путем новым и живым, егоже ведеся на смерть. И дам лукавыя вместо обновил есть нам завесою, сиречь пло- погребения Его и богатыя вместо смерти тию Своею (Евр. 10, 19—20). И поели- Его (8-9). Посему Павел ясно говорит: ку плоть — завеса Его поругана, то пояко Христос умре грех наших ради, по сему раздиралась прообразовательная писанием, и яко погребен бысть, и яко завеса храма, как написано: И се завеса воста во третий день, по писанием церковная раздрася на двое, с вышняго (1 Кор. 15, 3-4)...?. края до нижняго (Мф. 27, 51), так что и малой части не осталось нераздравшею- 36 ся. Поелику Господь сказал: Се оставля- Посему не стыдимся исповедовать Расется вам дом ваш пуст (Мф. 23, 38), то пятого; с дерзновением да будет налагадом и разрушился. ема перстами печать, то есть крест, на челе и на всем: на вкушаемом хлебе, на 33 чашах с питием, на входах и исходах, Спаситель претерпел сие, умиротворив перед сном, когда ложимся и когда воста- Кровию Креста, аще небесная, аще ли ем, бываем в пути и покоимся. Это — земная (Кол. 1,20). Ибо мы были врагавеликое предохранение, доставляемое ми Богу по причине греха, и Бог опребедным даром, немощным без труда, поделил, чтобы согрешающий умирал. Потому что от Бога благодать сия, знамесему надлежало быть одному из двух: ние верных, страх демонам. На кресте или непреложному в истине Богу всех победил их, изведши в позор дерзнове- 40

ПРЕЙКАЖЕНИЕ ПРЕОБРАЖЕНИЕ ГОСПОДНЕ

Икона XV века, Новгород Незадолго до Крестных страданий Господь Иисус Христос, чтобы укрепить дух учеников Своих, взошел с апостолами Петром, Иаковом и Иоанном на гору молитвы лик Его воссиял, как солнце, а одежды стали белее снега (Мф. 17, 1-9). Так Спаситель явил ученикам видимое знамение Своей Божественной Славы, как и Царь (арствующих и Господь госпооствиющих, Единый имеющий бессмертие. Который обита. от а непристипном свете (1 Тим. 6. 1516). Свидетелями Преображения Аристова бы также святые пророки Илия — ходатай от живущих и Моисей - ходатай от умер-

ПРАЗДНОВАНИЕ 40-ЛЕТИЯ ЛЬВОВСКОГО ЦЕРКОВНОГО СОБОРА

Львов, 17—19 мая 1986 года Торжественное заседание в кафедральном соборе Святого Юра 17 мая 1986 года

Встреча Преосвященных архиереев перед началом Божественной литургии в соборе Святого Юра 18 мая 1986 года Во время Божественной литургии

СВЯТОЙ ПРОРОК БОЖИЙ ИЛИЯ

(Х в. до Р. Х.) Икона XVII века Пророк Илия — величайший из ветхозаветных избранников Божиих, о жизни которого повествуется в Священном Писании Ветхого Завета (3 Цар; 4 Цар.; Сир. 48, 1—15; 1 Мак. 2, 58). Праведная и святая жизнь пророка Илии напоминает о другом величайшем пророке — Предтече и Крестителе Господнем Иоанне (Лк. 1, 17; Мф. 11, 14). Пророк Илия сподобился при жизни видения Бога, явленного в веянии тихого ветра (3 Цар. 19, 11—12). За свою пламенную ревность о Славе Божией пророк Илия был озят на Небо живым в огненной колеснице. Русская Православная Церковь с особым благоговением чтит память пророка Илии. Первый храм, построенный в Киеве при князе Игоре (Х век), был освящен во имя пророка Илии. На иконе изображен эпизод из жития пророка Илии, когда он, вняв Божиему велению, скрылся в пустыне: «И пошел он, и сделал по слову Господню; пошел и остался !! потока Хорафа, что против Иордана. И вороны приносили ему хлеб и мясо поутру, и хлеб и мясо по вечеру, а из потока он пил» (3 Цар, 17, 5—6). Память пророка Илии совершается 20 шюля/2 августа,

СВЯТИТЕЛЬ ТИХОН, ЕПИСКОП ВОРОНЕЖСКИЙ, ЗАДОНСКИЙ

Икона X/Х века Святитель Тихон Задонский, епископ Воронежский, родился в 1724 году в селе Короцке Новгородской епархии в семье дьячка; по святом крещении получил имя Тимофей. Завершив духовное образование, преподавал греческий язык, риторику и философию в Новгородской Духовной Семинарии. В 1758 году принял иноческий постриг с именем Тихон. В 1759 годи в сане архимандрита назначен игуменом Желтикова монастыря Тверской епархии, затем — ректором Тверской Семинарии и настоятелем Отроча монастыря. В 1761 году хиротонисан во епископа. для улучшения духовного образования и обращения к Церкви раскольников. Богатый подвижнический опыт святителя, основанный на полном самоотречении и смирении, нашел выражение в творениях «Сокровище духовное, от мира собираемое» (1770) и «Об истинном христианстве» (1776), которые стали учебниками христианской жизни. Эти книги завершены в Богородицком монастыре города Задонска, где святитель подвизался с 1769 года до кончины, последовавшей 13 августа 1783 года. Прославление святителя совершилось в 1861 годи. Его память празднуется 13/26 августа.

Участники празднования 40-летия Львовского Церковного Собора возлагают венок к мемориалу советским воинам-освободителям на Холме Славы 18 мая 1986 года Участники празднования 40-летия Львовского Церковного Собора в Почаевской Успенской Лавре 19 мая 1986 года Панихиду у могилы протопресвитера Гавриила Костельника на Лычаковском кладбище совершает митрополит Киевский и Галицкий Филарет

В Успенском соборе Лавры У стопы Божией Матерн Участники празднования гости Почаевской Успенской Лавры

BACHELO НАВА НАНЕ

000000000- TOCHARA Крестный ход вокруг собора Святого Юра по окончании Божественной литургии 18 мая 1986 года

нием (Кол. 2, 15). Как скоро видят Крест, воспоминают Распятого, страшатся Сокрушившего главу змиеву. Не пренебрегай же сею печатию, потому что дается даром; напротив того, за сие паче почти Благодетеля... 38 Итак, прими сперва несокрушимое основание — Крест и созидай все прочее в вере. Не отрицайся Распятого. Если отречешься, то будешь иметь многих обличителей. Первый обличит тебя Иуда предатель, ибо предавший знал, что Христос архиереями и старцами осужден на смерть. Свидетельствуют тридцать сребреников, свидетельствует Гефсимания, где совершилось предательство. Не говорю о горе Елеонской, на которой молились бывшие там ночью. Свидетельствует луна, светившая ночью; свидетельствуют день и померкшее солнце, потому что не имело терпения видеть беззаконие злоумышляющих. Обличит тебя огонь, у которого стоял и грелся Петр. Если отречешься Креста, ожидает тебя вечный огонь. Жестоко слово, которое произношу, но для того и произношу, чтобы тебе не испытать жестокого. Помни об оружиях, с какими наступили на Него в Гефсимании, чтобы не испытать тебе меча вечного. Обличит тебя дом Канафы, настоящим опустением доказывающий силу Осужденного тогда в нем. Противостанет тебе в день суда и сам Канафа. Противостанут тебе и слуга, заушивший Инсуса, и связавшие и отведшие Его. Противостанут тебе и Ирод, и Пилат, как бы так говоря: «Для чего отрицаешься при нас Оклеветанного иудеями, о Котором мы знали, что ни в чем не согрешил? Ибо я — Пилат умыл тогда руки». Противостанут тебе лжесвидетели и воины, облекшие Его в багряную одежду и возложившие на Него терновый венец, распявшие Его на Голгофе и метавшие жребий о хитоне. Обличит тебя Симон Киринейский, который нес Крест за Иисусом. 39 Обличит тебя от лица звезд померкшее солнце, _ от земли - есмирнисмено [со смирной] вино, от тростей — трость, от былий - иссоп, от морских произведений — губа, от дерев — Крестное древо. Обличат, как • сказано, вонны, пригвоздившие и метавшие жребий об одежде, и тот вонн, который копием пронзил Его ребро, и бывшие тогда при Кресте жены, и раздравшаяся тогда завеса церковная, и претория Пилатова, силою тогда Распятого запустевшая ныне, и сия Святая Голгофа, возвышающаяся и до сего дня видимая, доныне показывающая, как ради Христа распались тогда камни, и близ находящийся гроб, где был положен, и камень, приложенный к двери и до сего дня лежащий при гробнице, и ангелы, бывшие тогда у гроба, и жены, поклонившиеся по Воскресении, и Петр, и Иоани, притекшие ко гробу, и Фома, вложивший руку в ребро Его и персты — в язвы гвоздинные. Ибо за нас с такой тщательностью осязал он, и чего стал бы доискиваться ты, не бывший тогда при сем, то по Домостроительству дознал он, бывший при сем. 40 Свидетелями Креста имеешь двенадцать апостолов, и вселенную, и мир верующих в Распятого за человеков. То самое, что здесь ты ныне, да убедит тебя в силе Распятого. Ибо кто ныне привел тебя? Воины ли какие? Узами ли какими привлечен ты? Осуждение ли какое понудило тебя ныне? Напротив того, спасительный, победный памятник Инсусов — Крест собрал всех. Он и персов поработил, и скифов укротил; он египтянам вместо кошек, и псов, и многообразных заблуждений даровал Боговедение. Он до сего дня врачует болезни, он до сего дня отгоняет бесов, низлагает чародеяния и обаяния волшебства. 41 Он паки явится с Иисусом с небес, потому что сей победный памятник будет предшествовать Царю, чтобы, увидев, Кто им прободен, и по Кресту узнав Поруганного, восплакались покаявшиеся иудеи. И они восплачутся по племенам племенами (Зах. 12, 12), ибо тогда покаются, когда не будет уже времени для покаяния. А мы, торжествуя, будем хвалиться Крестом, поклоняясь посланному и распятому за нас Господу, поклоняясь и пославшему Богу Отцу со Святым Духом. Ему слава во веки веков! Аминь. (Печатается по изд.: Творения иже во святых отца нашего Кирилла, архнепископа Иерусалимского. Сергиев Посад, 1893, с. 158—182) 41

ПРИМЕЧАНИЯ

1 29 — пророчество о губке, на- ? 35 — пророчество о каменной поенной уксусом, поданной пещере погребения - Ис. 51, Спасителю (Мф. 27, 34, Ин. 19, 29), вино со смирною 3 37 — аргументы в споре о доморо здобия нео. (Мк. 15, 23 — «а смирна име- Кресте с иудеями - пророет вкус желчи и горька») - ки; с эллинами - их басно- Пс. 68, 22; о терновом венсловия («ОНИ поклоняются це — Ис. 5, 1, 2. убитым молниею; а молния, (Продолжение следует) сходя с небес, без суда не схо- - имеется в виду миф об Асклепии, убитом Зевсом за дерзость воскрешать мертвых); с еретиками: «Если Христос распят мечтательно, а спасение от Креста, то мечты и воскресение..». На Преображение Господне Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! Когда Господь наш Инсус Христос их убежденности в Божественном допроповедовал по городам и селениям стоинстве Учителя, чтобы приоткрыть Палестины, учил людей истине, исцеим тайну вольных страданий Своих, лял больных и воскрешал мертвых, за Господь Иисус Христос прежде откры- Ним всегда ходили толпы народа. Но вается ученикам в Своей Божественной в то же время за Христом ходили и не славе. Господь взял трех учеников - веровавшие словам Его книжники и Петра, Иакова и Иоанна, возвел их на фарисеи, которые из зависти поносили, гору Фаворскую и преобразился перед оскорбляли и унижали Его. Они говоними. И просияло лице Его, как солнрили: Не от Бога Этот Человек, потоце, одежды же Его сделались белыми, му что не хранит субботы (Ин. 9, 16) как свет (Мф. 17, 2). Свидетелями и называли Его обманщиком и грешславы преобразившегося Христа явиником; что Учитель из Назарета одерлись пророки Моисей и Илия: Они гожим бесом (Ин. 10, 20) и делает чуворили об исходе Его, который Ему деса силою вельзевула (Мк. 3, 22). надлежало совершить в Иерусалиме Иногда враги Христовы в ярости бра- (Лк. 9, 31), то есть о грядущих страли камни, чтобы побить Его, или веданиях. Слышали на Фаворе апостолы ли на вершину горы, чтобы свергнуть и глас из облака, глаголющий: Сей Его в бездну (Лк. 4, 29). есть Сын Мой Возлюбленный, в Кото- Апостолы, видя своего Учителя пором Мое благоволение; Его слушайте ругаемым и оскорбляемым, могли со- (Мф. 17, 5). блазниться и потерять веру в Него как И, действительно, вскоре после Пре- Сына Божия. Поэтому незадолго до ображения апостолы явились свидете- Своих Крестных страданий Иисус налями страданий и распятия Божестчал открывать ученикам Своим, чтО венного Учителя на Кресте. По свиде- Ему должно идти в Нерусалим и мнотельству преподобного Иоанна Дамасго пострадать от старейшин и первокина, Преображение Господне было священников и книжников (Мф. 16, совсем незадолго до Крестных страда- 21). Мир еще не знал о грядущих ний Его, именно за сорок дней. Чтобы Крестных страданиях Христа, а апосэтот торжественный праздник не притолы должны были знать. Ибо, как ходился на дни Святой Четыредесятизбранники Его и ближайшие свиденицы, Церковь установила совершать тели жизни Его и чудес Его, они его за сорок дней до праздника Возддолжны были впоследствии сами расвижения Креста Господня, в который пространять и утверждать среди лютакже воспоминаются Крестные страдей веру в Него как Сына Божия, как дания Христовы. Поэтому, возлюблен- Спасителя мира. Им предстоял велиные отцы, братья и сестры, в богослучайший подвиг: весь мир учением Хрижении праздника Преображения всегстовым просветить и все концы вседа тесно переплетаются светлая раленной ко Христу привести! дость, Божественная слава, открыв- И вот, чтобы вера апостолов не пошаяся людям на Фаворе, возвещение колебалась, чтобы все злобные дейст- Голгофских страданий и Крестных мук вия врагов Христовых не разрушили Христовых. 42

Своим Божественным Преображени- Христовы всемирными проповедникаем Спаситель как бы увещевал апоми славы Христовой. Невзирая на все столов: «Смотрите, Тот, над Которым препятствия, проповедь их распрострасегодня глумятся, на Которого поднинилась среди всех народов и дошла до мают камни и Которого завтра оплюслуха нашего. Теперь и мы веруем и ют и повлекут на Голгофу,— Он есть исповедуем, что Господь Иисус Хривоистинну Отчее сияние, Он добростос - воистинну Отчее сияние. вольно будет страдать, чтобы спасти Апостолов на гору Фаворскую возпогибшего человека и привести его вел Сам Спаситель, а нас, возлюбленк Богу Отцу Своему». Поэтому в свеные, призывает туда Святая Церковь: тоносный праздник Преображения Придите, взыдем на гору Господню Господня за богослужением мы и слыи в дом Бога нашего и узрим славу шим такие слова церковного песнопе- Преображения Его, славу, яко Единония: Да егда Тя узрят распинаема, роднаго от Отца, светом приимем свет страдание убо уразумеют вольное; ми- (стихира на «Слава» праздника на лирови же проповедят, яко Ты еси воитии). Поэтому не будем забывать, что стинну Отчее сияние (из кондака праздэтот святой храм для каждого из нас ника). есть Святой Фавор — место селения Ученики Спасителя так и поступили. славы Божией, место нашего освяще- Уверившись на Фаворе в Божествен- ния, преображения и спасения. И до тех ном достоинстве Христа, они после со- пор пока звонит церковный колокол, шествия на них Святого Духа пошли нам надо спешить в свой храм, как на по всему миру проповедовать о Хри- Фавор, и молиться усердно, чтобы Госсте. Этот глас, принесшийся с небес, подь обновил и просветил наши сердца мы слышали, будучи с Ним на святой Божественным Светом Своим. Да возгоре (2 Пет. 1, 18),— проповедовал сияет и нам, грешным, свет Твой присвятой апостол Петр. И мы видели сносущный, молитвами Богородицы, славу Его, славу, как Единородного от Светодавче, слава Тебе! Аминь. Отца (Ин. 1, 14), — так свидетельствовал святой ГЕДЕОН, апостол и евангелист архиепископ Новосибирский Иоанн Богослов. И стали апостолы и Барнаульский К 30-ЛЕТИЮ КОНЧИНЫ АРХИЕПИСКОПА ХЕРСОНСКОГО И ОДЕССКОГО НИКОНА На Успение Пресвятой Богородицы Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! Успение Божией Матери - это пращала места, где Ее Божественный здник духовной радости, исполненный Сын уединялся для молитвы. Особенторжеством бессмертия и Вечной Жизно Она любила Гефсиманию - место ни, когда смерть не называется смер- Его моления о чаше страданий (Мф. тью, но только успением. 26, 36—46). Когда Она однажды мо- В этот день мы радостно празднуем лилась там, архангел Гавриил принес утверждение нашего бессмертия, даро- Ей радостную весть о скором Ее отшеванного Господом Инсусом Христом. ствии и подал пальмовую ветвь - как Пречистая Божия Матерь, носившая символ Святого Рая, где будет обивселившееся в Нее Слово жизни, была тать Приснодева. Как Божественный взята на Небо возлюбленным Ее Сы- Сын Ее Господь наш Иисус Христос НОМ. незадолго до Своей Крестной смерти Святая Церковь чтит предание, добыл встречен пальмовыми ветвями и шедшее до нас от времен апостольликованием народа при входе в Иеруских, о том, как в последние дни салим, так и Пречистая получила Своей земной жизни Богоматерь посе- предвестие Успения через пальмовую 43

ветвь от святого благовестника архансвятого тела Пренепорочной Девы. гела Гавриила. Возвратившись из Когда по его просьбе апостолы откры- Гефсимании, Богоматерь рассказала о ли гроб, они увидели, что тела Богослучившемся апостолу Иоанну и возматери во гробе нет. Недоумевая, они желала увидеть. друзей Христовых, вопрошали друг друга: «Что это значтобы попрощаться с ними перед разчит?». Когда же, возвратившись в горлучением. ницу, чтобы совершить, по обычаю, От концов земли апостолы были воспреломление Хлеба, которое заповедал хищены невидимою силой и собраны совершать Христос в день Тайной Вевместе. Когда они с недоумением взичери, молитвенно воззвали: «Господи рали друг на друга, апостол Иоанн Иисусе Христе, помогай нам!», апосторассказал им, что Богоматерь вскоре лы увидели Пречистую, поклонились отойдет от земли на Небо. Опечален- Ей и с радостью воскликнули: «Преные апостолы умоляли Ее: «Не отхосвятая Богородице, помогай нам!». ди от нас, Пречистая! Кто будет на- Она же сказала им: «Радуйтесь, Я ставлять и утверждать юную Цервсегда с вами». ковь?». Она утешала их и молилась Апостолы во все концы земли проо том, чтобы скорее соединиться с возлюбленным Ее Сыном. несли святую весть о том, что Богоматерь, как и Сын Ее Божественный, Во время беседы Приснодевы с воскресла на третий день. И как могапостолами Сам Господь со множестло остаться во гробе тело, когда оно вом Небесных сил приблизился к Преесть скиния нерукотворная и боготкачистой Богоматери, и Она вновь раная порфира? О нем сказано у прородостно воскликнула: Величит душа ков: Воскресни, Господи, в покой Ты и Моя Господа; и возрадовался дух Мой кивот святыни Твоея (Пс. 131, 8). Ков- • Боге, Спасителе Моем (Лк. 1, 46— чег Ветхого Завета был носим священ- 47). И ангелы воспели: Радуйся, Бланиками и годатная, Господь с Тобою! (лк. 1, левитами, Новозаветный Ковчег несли святые апостолы Христо- 28). Тогда Ее возлюбленный Сын, Госвы на плечах своих. Как прежде неподь наш и Спаситель, принял Ее Преосвященный не мог безнаказанно принепорочную Девическую душу — и возкасаться к святыне Божией (2 Цар. 6, неслась Пречистая душа Богоматери в 6-7), так и теперь, когда несли Пре- Селення Небесные, сопровождаемая чистое святое тело Богоматери, некий собором ангелов, архангелов, херуви- Афония хотел опрокинуть одр, но был мов и серафимов. тяжело наказан и исцелен только по Живоначальная Животворящая Немолитве Богоматери. Некогда Ковчег раздельная Святая Тронца восприняла Завета был перенесен чрез Иордан, и Ее: Дух Святый - Невесту Неневестрасступился Йордан перед ним, и он ную, Сын Божий - Матерь Неискусобыл внесен в обетованную землю мужнюю, Бог Отец — Дщерь Благо- (Нав. 3, 15—16). Так и теперь расстусловенную. пилась река смерти перед Кивотом Славное торжество Успения! Бого- Нового Завета, Пречистым телом Боносное тело Приснодевы, сияющее негоматери, и, нетленное, оно взошло на изреченной красотой, апостолы подня- Святое Небо. ли на одр и, воспев прощальную песнь, Как нам не ублажать, как нам не погребли в Гефсимании. прославлять Преблагословенную Бо- По Божиему произволению, Фомы городицу! Когда-то в пророческом не было среди апостолов, точно так вдохновении Она произнесла: Отныне же, как он отсутствовал при первом ублажат Мя вси роди! (Лк. 1, 48). Каявлении Воскресшего Господа ученикой прекрасный дар мы получиликам (Ин. 20, 19—24). Но как после он уверил мир своею любопытною деспрославлять Пресвятую Матерь, исполняя Ее пророчество. Прославляйте ницею, что наш Господь воскрес, так и теперь Фома засвидетельствовал не- Божию Матерь, хвалите Ее, пойте Ей во веки! тление Богородицы. Он прибыл на третий день и горестно скорбел, что не Величай душе моя от земли на небо был у одра Пречистой в день Ее Успечестное преставление Божия Матере. ния. Апостол Фома упросил учеников Аминь. Христовых пойти ко гробу в Гефсимании, чтобы утешиться хотя бы видом Архиепископ НИКОН (Петин; † 1956) 44

Божие строение В Неделю 9-ю по Пятидесятнице (1 Кор. 3, 9—17; Мф. 14, 22—34) Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! Все мы, братия и сестры, Божия ни- дого дело обнаружится. (1 Кор. 3, ва, Божие строение (1 Кор. 3, 9) - 10, 13),- учит нас апостол Павел. Вот такие слова мы услышали сегодня в и Петрово дело обнаружилось. А по- Послании апостола Павла к Коринчему? Нива Божия, строение Божие - фянам. Нива — это и земля, способная это вся Церковь, в ее единстве и полпринять в себя семена будущего уро- Разве не знаете, что вы храм жая, и уже колосящееся поле, поспеви Дух Божий живет в вас? шее к жатве (Ин. 4, 35). Потому тк (1 Кор. 3, 16) - спрашивает христидорога Богу Его нива, что она —Его апостол. Храм Божий строение, она ценна Ему как совокупвзору верующих в единстве жизни ность всех взращенных семян, всецевсех апостолов так же, как в единстве лым урожаем. Божия нива - это все жизни всех нас. И если кто-либо даже люди, взятые в удел Божия строения, из самых благочестивых целей удаля- Царства Небесного. ется от единства, разделяет храм, раз- Евангелие говорит нам сегодня об рушает строение, то возникает реальная учениках, которых Инсус Христос повозможность для такого человека утонудил войти в лодку и отправиться на нуть в волнах житейского моря. другую сторону озера Геннисаретско- И мы с вами, братия и сестры, сого. Они — Его строение. Он выделил ставляем храм Божий своим единстих из среды тех, кто еще не стал Бовом жизни во Христе. Единство нашей жиим строением, кто питает в душе приходской семьи есть главное услоэгоистичный интерес ко Христу - сдевие того, что Дух Божий живет в нас. лать Его царем (Ин. 6, 15), и тем обес- И если кто-либо, думая, что идет ко печить себе земное благополучие. Хри- Христу, идет один, в отрыве от всех, стос посылает Своих учеников в море, по своему желанию, по благочестивоа Сам молится на горе, оставшись один. му стремлению, но без молитв, благо- Беда предстала ученикам неожидансловения и поддержки всей нивы Боно. Волны и ветер свирепо обрушились жией, тот непременно столкнется с на корабль, грозя потоплением. Но опасностью потопления своих стремлеони, Божие строение, возложили наний в волнах житейской суеты, котодежду на Господа. рые отвлекут его взор от дела, на ко- И Гослодь заботится о них. Он приторое вышел. И станет такой христиближается к ним по водам. Они увидеанин утопать. Только покаянное обрали Его, но вначале приняли за прищение ко Христу спасет его от потопзрак, не доверяя своим чувствам. Аполения. стол Петр первым понимает свою Апостол Петр получил спасение, ошибку и, чтобы восстановить веру вернувшись со Христом в лодку к сосвоих товарищей, просит у Господа работникам на Божией ниве. Вместе с позволения выйти из лодки и пойти к ними он поклонился Христу, испове- Нему по водам. Но этим он как бы дав: Истинно Ты Сын Божий (Мф. отделяет себя от остальных, от целого 14, 33). строения. И хотя его желание было Нам с вами, братья и сестры, необискренним и диктовалось любовью ко ходимо помнить эту тайну спасения. Христу, оно не получило поддержки, Мы — строение Божие. И кто разорит согласия всей Божией нивы — собратьхрам Божий, того покарает Бог ев-апостолов. Апостол Петр делает не- (1 Кор. 3, 17). Мы — Христовы, и насколько шагов по водам и вдруг с ша храмовая семья призвана дороужасом видит, что он один в море, что жить тем доверием, которое оказывает волны вздымаются и готовы обрушиться на него одного. И, растерявшись, нам Бог. Вы — храм Божий, и Дух Божий живет в вас. Храните его в единапостол понял, что утопает. • И тогда стве жизни, союзе мира и любви. он воскликнул: Господи! спаси меня Аминь. (Мф. 14, 30). Каждый смотри, как строит... Каж- Протоцерей Геннадий НЕФЕДОВ, преподаватель МДС 45 35

Вера и исцеление духовных недугов Неделя 10-я по Пятидесятнице (Мф. 17, 14—23) «Когда они пришли к народу, то подошел к Нему человек и, преклоняя пред Ним колени, сказал: Господи! помилуй сына моего; он в новолуния беснуется и тяжко страдает, ибо часто бросается в огонь и часто в воду. Я приводил его к ученикам Твоим, и они не могли исцелить его» (Мф. 17, 14-16). Писание свидетельствует, что этот человек был весьма слаб в вере... Но если неверие, скажешь ты, было причиною того, что элой дух не выходил, то за что же Христос обвиняет учеников? Он показал этим, что они верою могут исцелять больных и без посредников. Часто и вера посредника достаточна бывает для того, чтобы даже от меньших желаемое. Равно и сила чудотворца часто бывает достаточна к произведению чуда, хотя бы приходящие не имели веры. Святитель Иоанн Златоуст (из Беседы 57). TESTEE получить «Господи, помилуй сына моего; он в новолуния беснуется и тяжко страдает» 15) ... Не луна — причина умопомешательства... но злотворный и коварный диавол. Он злохудожен и, будучи не в состоянии иным способом довести до обоготворения тварей или принудить людей к деланию идолов, наблюдает новомесячие луны... чтобы родители больного, или братья, или родные принуждены были поклониться луне в той мысли, что луна послала юноше беса. Посему эллины и называют ее царицею небесною, тогда как она рабыня ночи и служительница, а не владычица и властительница естества человеческого. Святитель Афанасий Александрийский (из толкования на Мф. 17, 15). Заметь, что в кая вера естью, вы зерно твичное великое. Блаженный феофипадает на добрую землю, Блаженный Феофилакт Болгарский (из толкования на Мф. 17, 20). «Если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: "Прейди отсюда туда", и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас» (Мф. 17, 20). Скажешь: где они сдвинули с места гору? Я скажу, что они сделали гораздо более, воскресив тысячи мертвых. Поистине не столько потребно передвинуть гору, сколько выгнать из тела смерть... Говоря здесь о вере, Христос разумеет веру чудодействующую и, желая показать неизреченную силу ее, указывает на горчицу, которая хотя по виду весьма невелика, но имеет весьма великую силу. Итак, в доказательство того, что и самая малая искренняя вера имеет великую силу, указывает горчицу; не останавливаясь на этом, упоминает затем еще и о горах далее, прибавляет: «и ничего не будет невозможного для вас». Святитель Иоанн Златоуст (из Беседы 57). Но от нас отнюдь не требуется, чтобы мы обладали силой изгонять бесов, а если бы и могли изгонять, нет нам от этого никакой пользы, если при этом мы ведем небрежный образ жизни. Ибо говорит Христос: «Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, беззаконие» (Мф. 7, 22—23). Итак, гораздо полезнее изгонять из души страсть блуда, гнева, ненависти и надменности, нежели изгонять бесов. Святитель Григорий Палама (из Омилии 12). Поститься же нужно тем особенно, кто одержим демонами, и тем, кто хочет от них врачевать, а молитва истинною бывает тогда, когда она чужда нетрезвенности и соединена с постом. Блаженный Феофилакт Болгарский (из толкования на Мф. 17, 21). Не говори мне о редких случаях, что некоторые и без поста изгоняли бесов. Хотя и рассказывают про некоторых, что они и без поста изгоняли бесов, однако быть не может, чтобы человек, живущий среди утех, избавился от такого недуга. Нет, стражтаким недугом имеет особенную нужду в посте. Ты скажешь: если нужна вера, то для чего же еще нужен пост? Для того, что, кроме веры, и пост много придает крепости. Он научает великому любомудрию, человека делает ангелом и укрепляет против сил бестелесных. Впрочем, не сам по себе, нужна еще молитва, и она должна предшествовать. И смотри, какие блага происходят от этих двух добродетелей. Тот, кто молится, как должно, и притом постится, немногого требует, а кто требует немногого, тот не будет сребролюбив, а кто не сребролюбив, тот любит подавать и милостыню. Кто постится, легким и окрыляется, и с бодрым молится, угашает злые похоти, умилостивляет Бога и смиряет надменный свой дух. Потому-то и апостолы всегда почти постились. Кто молится с постом, тот имеет два крыла, легче самого ветра, Таковой не дремлет, не говорит много, не зевает и не расслабевает на молитве, как то со многими бывает, но он быстрее огня и выше земли, потому-то таковой особенно является врачом и ратоборцем против демонов, так как нет сильнее человека, искренно молящегося. Святитель Иоанн Златоуст (из Бе- ... Когда душа чрез молитву, и трезвение, и памятствование о смерти, и печаль по Боге, и плач отвергает прилог лукавого, тогда и тело воспринимает освящение, становясь бездейственным на эло. И это именно то, что говорит Господь: что не тот, кто со вне очистил чашу, тот и изнутри ее очистил, но делайте внутреннюю сторону чаши чистой, и тогда она вся будет чистой. Потому что если ты приложишь тщание, дабы внутреннее твое делание было по Богу, тогда ты победишь страсти, приходящие со вне. Святитель Григорий Палама (из Омилии 12).

Е ЗАЩИТУ ОННРА ЦЕРКОБНО-ОБЩЕСТВЕННЫЙ ОТДЕЛ

Бог призывает: «Изберите жизнь» - час поздний! Час поздний! Уже совершено немало преступлений против человечества, зловещая память о которых никогда не изгладится в людских сердцах. «Верхний предел» космической системы противоракетной обороны находится на чертежных досках с 1980 года, ТО есть СО времени первой избирательной кампании президента Рейгана.

1. БЕЗУДЕРЖНЫЙ ТЕРРОРИЗМ Насилие принимает все новые и новые формы. Бессмысленная преступность растет. Войны между враждующими государствами, выступления повстанцев, партизанские войны, групповой терроризм и вооруженные вылазки одиночек ныне принимают повсеместный характер, трудноразличимый по своей сути друг от друга. 23 июня 1985 года 329 невинных людей мужчин, и женщин, и детей - нашли свою могилу в ирландских водах во время катастрофы индийского воздушного лайнера. За несколько дней до этого были взяты заложниками команда и пассажиры лайнера ТВА в отчаянной попытке ливанских шиитов добиться освобождения более 700 их братьев из израильских тюрем. Западные средства массовой информации не стали широко освещать взрыв заложенной в машину бомбы в шиитском квартале Бейрута, при котором погибло 80 человек. ЦРУ отрицает свое участие в этом акте, но сам факт взрыва бомбы можно рассматривать как ответную реакцию на действия ливанских шиитов. Ливан, когда-то мирный рай Ближнего Востока, стал сумасшедшим домом: люди, веками жившие вместе, как братья и сестры, сегодня убивают друг друга в безумной оргии ненависти и террора. Выдающийся лидер Индии и председатель Движения неприсоединения Индира Ганди, которая была, без сомнения, одним из величайших государственных деятелей нащего времени, убита собственным охранником. В Шри Ланке тамилы и сингальцы стреляют друг в друга и бомбят дома друг друга, убивая сотни невинных людей. Надежда, что прекращение огня приведет к мирному урегулированию конфликта, остается зыбкой. Ирак и Иран продолжают вести бессмысленную войну, принося прибыль только производителям оружия и торговцам. В Индии мы также наблюдаем новые формы насилия, организуемого политическими партиями во время беспорядков в Дели и при столк- Основной доклад на тему VI Всехристианского Мирного Конгресса (Прага, ЧССР, 2— 5 июля 1900 года). _ прочитанный митрополитом Павлом Map Григорием (Маланкарская Ортодоксальная Сирийская Церковь, Католикосат Востока, Индия) на пленарном заседании 3 июля 1985 года. Печатается с сокращевиями. — Ред. новениях в Гуджерате, вызванных разногласиями по поводу проолемы срезервации», и прежде всего во время утечки газа в Бхопале на заводе компании «Юнион карбайд», когда погибли и навсегда ослепли сотни тысяч людей. Современное человечество оказалось в тисках демонов войны, жадности, ненависти и жестокости. Миротворческое движение, и особенно Христианская Мирная Конференция, должны знать, почему это происходит. В чем корни всего этого насилия? Очевидно, причиной подобной вспышки террора и насилия являются несправедливость и угнетение. По мере того как угнетенные теряют надежду на справедливость, они прибегают к убийству и разрушению. Мир не наступит на нашей планете до тех пор, пока не будет услышан вопль жертв несправедливо- Мы, как Христианская Мирная Конференция, особенно здесь, на этом Конгрессе, должны обратить особое внимание на связь между войной и терроризмом, с одной стороны, и несправедливостью и угнетением, с другой. Наша цель не оправдывать терроризм, а искать пути и средства его предотвращения путем содействия справедливости и свободе. Час поздний! Человечество должно пробудиться ото сна, от апатии, означающих смерть для всех. Бог призывает: «Изберите жизнь!».
2. ЗВЕЗДНЫЕ ВОЙНЫ «Верхний предел» - так называлась пентагоновская монография, подготовленная генералом в отставке Грэмом. Идеи принадлежали ученому-ветерану, чья человечность сомнительна, — Эдварду Теллеру. Есть научная и техническая возможность, говорит этот «гений современной науки», построить «линию Мажино» в космосе как «абсолютно надежную» систему противоракетной обороны. Гонка к гибели была подстегнута речью пре- Рейгана о «звездных войнах», произнесенной в марте 1983 года, более двух зад. «Стратегическая оборонная инициатива», США в новую эру неоспоримого военного преимущества над другими, ведь СОИ - это система, которую не может позволить себе ни одно другое государство. Риторика была блистательной, так как принадлежала превосходному составителю речей, произносились с безупречным актерским мастерством. внушаемая американской общественности, ясна. Если США будут ванным оборонным щитом, американский народ сможет жить в мире и безопасности и США смогут безнаказанно проводить свою политику мире. Никто не решится противостоять им. Программа эта опирается на два «привлекательных» момента: это чисто оборонная и в то же время антиядерная стратегия, поскольку цель ее — уничтожение ракет, несущих ядерные боеголовки. Оба момента привлекательны 47

для многих легковерных американцев. Оба они - искажение истины. Цель такой оборонной системы заключается не в обеспечении безопасности перед лицом якобы советской угрозы. Программа СОИ продиктована желанием США освободиться от любого чтобы развязать руки силам неоколоннализма и империализма и для безнаказанного контроля и эксплуатации экономики других стран. Процветание мира рыночной экономики стало возможным благодаря империализму и неокопониализму, которые практикует международная элита. СОИ является одним из способов защиты и стимулирования империализма, неоколониализма и системы рыночной экономики. протест против «стратегической оборонной инициативы» основан на следующих фактах и наблюдениях: а) когда весь мир требует прекращения гонки вооружений, СОИ приводит мир к новому, почти самоубийственному этапу в этой гонке; б) объявленная цель СОИ — безопасность США. Но она не дает такой безопасности. Все имеющиеся научные расчеты говорят, что космическая противоракетная система эффективна лишь на 90-95 %. Остальных 5- достаточно, чтобы уничтожить страну и нарушить систему жизнеобеспечения на нашей планете. Последние данные ученых доказывают, сегодняшнего ядерного арсенала достаточно, чтобы подорвать систему жизнеобеспечения на Земле; в) человечество не может согласиться с принципом безопасности, основанной на превосходстве одной страны над всеми другими. Такая безопасность для одной страны будет означать отсутствие безопасности для всех других или безопасность только в условиях пребывания в рабстве у одной сильной державы. Это неприемлемо с нравственной точки зрения; г) эта система предусматривает огромные расходы налогоплательщиков, которые не принесут им соответствующей прибыли. Вместо повышения их безопасности она лишь внушит им ложное ощущение ее, если они верят в «абсолютную надежность» «космического щита». Технические исследования обойдутся в 1985—1989 годах в 30 миллиардов долларов. Вся система обойдется США более чем в 500 миллиардов долларов; д) технология для обхода «космического щита» и полного уничтожения страны имеется сейчас в форме систем, использующих земную атмосферу для доставки ядерного оружня. Это крылатые ракеты, и особенно ракеты, размещенные на подводных лодках; е) поскольку «космический щит» базируется в основном на орбитальных спутниках, уже есть тревожное явление, как и предсказывалось, в виде АСАТ у обеих сторон - противоспутниковых спутников, которые выводятся на орбиту для слежения за другими спутниками и уничтожения их. Спутниковая противоракетная система чрезвычайно уязвима. И одного нападения на спутник достаточно, чтобы вспыхнула тотальная война. Таким образом, СОИ увеличивает вероятность ядерной войны и разрушения планеты; ж) «космический щит», по существу, является одним ИЗ компонентов наступательной, а не оборонительной системы. Дело в том, что он будет нужен временно, пока готовится обезоруживающий первый удар против врага. Мы знаем, что, помимо других компонентов, СОИ име- 48 ет «пояс» ракет «Пэтриот», уже размещаемых в «чистой зоне» вокруг социалистических стран. Эти изготавливаемые в США ракеты наземного базирования есть у американских войск в Западной Европе. Западная Германия и Нидерланды согласились купить и разместить их. На другие западные и арабские страны и такие страны Азии, как Япония и Корея, оказывается давление с тем, чтобы они разместили ракенаправленные против социалистических 3) противоракетная система такого рода будет нарушением существующего Договора о противоракетной обороне, подписанного США н СССР в 1972 году, согласно которому и США, и СССР обязаны не размещать тиворакетной обороны, а исключить создание таких систем, поскольку они ставят под угрозу весь мир. Как только мы окажемся на стадии открытого и безнаказанного нарушения междудоговоров, безопасности в мире. Этих восьми причин должно быть достаточно для того, чтобы все человечество, в том числе граждане США, всеми силами противостояли сОИ. Христиане везде и всюду должны взять на себя решительную инициативу в этом деле, и будем надеяться, что Христианская Мирная Конференция, Всемирный Церквей и Римско-Католическая Церковь сообща проявят должную активность, взывая к совести челове- Есть и другие вопросы, о которых можно спорить. Единственный довод в пользу сои состоит в том, что это лучший способ использования денег налогоплательщиков для получения быстрых прибылей корпорациями, которые обеспечивают современный политический процесс и поддерживают существующий режим в США и во многих других странах Запада. Если около 600 миллиардов долларов из денег налогоплательщиков будут таким образом потрачены на исследования, разработку и размещение космической противоракетной системы, значительная их доля - не менее 200 миллиардов долларов — пойдет в качестве прибыли корпорациям и на обеспечение расходов мирового военно-промышленно-банковского комплекса Еще одним соображением тех, кто замыслил СОИ, является надежда на губительное воздействие, которое СОИ окажет на экономику социалистических стран. Нет оснований скрывать тот факт, что социалистические страны не будут бездействовать перед лицом таких внушающих тревогу событий на Западе. Страны СЭВ уже ощущают бремя повышенных военных расходов. Многие их повышению уровня гражданского потребления выполняются сегодня с большим напряжением. Единственно возможный для них путь - это еще большее увеличение общего объема производства, чтобы одновременно финансировать военные усилия и повышать уровень жизни Если рост экономики в социалистических странах будет слишком впечатляющим, социализм станет для народов «третьего мира» более убедительной альтернативой, и они восстанут против международной элиты, правящей ими и эксплуатирующей их. Как только это произойдет, рухнет вся система рыночной экономики. Единственный способ предотвратить это заключается в том, чтобы привести к крушению мировую социалистическую систему. Поддержание гонки вооружений и уровня военных расходов

помогает завоевывать новые рынки и получать быстрые прибыли, с одной стороны, и оказывать нажим на социалистическую систему, чтобы привести ее к крушению, с другой. Час поздний! Человечество зашло слишком далеко ПО пути к самоуничтожению. Космос, когда-то бывший надеждой человечества, уже захвачен военными. Начатая в США 11 февраля 1983 года исследовательская программа по разработке ядерных энергоустановок для КОСмических транспортных - средств идет полным ходом. Исследовательская программа по разработке и испытанию лазерных приборов устройств слежения существенно продвинулась. На исследовательскую программу создания космических систем обороны уже выделено 27 миллиардов долларов. 25 января 1984 года объявлено о плане создания постоянной орбитальной станции стоимостью в 8 миллиардов долларов, которая будет служить базой управленя связи ядерной воне, нии сборочного завода для ядерного и лазерного оружия. За две недели до этого, 6 января 1984 года, президент Рейган подписал Диреккоторой выделяется 2 миллиарда долларов на исследования в области лазерного и лучевого оружия. «Локхид» и другне корпорации заключили контракты по множеству проектов: «Золотой коготь», «Жила», «Альфа», «Престолонаследие» и «Белый конь» — слова, отзывающиеся апокалиптическим ужасом в сердцах добрых христиан. 10 нюня 1984 года экспериментальная боеголовка межконтинентальной баллистической ракеты была перехвачена ракетой на высоте 160 км над Тихим океаном и сбита. 13 ноября 1984 года были успешно завершены предварительные испытания ! самонаводящейся ракеты уменьшенных размеров, которая может поразить спутник и вернуться обратно. Ее размещение планируется на 1987 год. Военно-воздушные силы США сейчас испытывают эту ракету на поражение целей в космосе. Разрабатывастся скорострельное электромагнитное оружие. На создание пучкового оружия, может быть, уйдет некоторое время, но лазерное уже есть. Мания разрастается. Г-жа Тэтчер - энергичная их сторонница. Президент Миттеран потребовал от Западной Европы разработки управляемой человеко военной. орбитальной станции. В феврале 1985 года он сказал, что если другие западные правительства откажутся от сотрудничества, Франция сделает это сама. Час поздний! Если действовать, то сейчас! Бог призывает: изберите жизнь! І1. ЯДЕРНАЯ ЗИМА И вновь мы повторяем: час поздний! Ибо весна и лето прошли и наступила поздняя осень. Стрелка ядерных часов опасно приблизилась к роковому часу. Нам нужно проснуться и внять призыву, ибо факты жестоко ясны. Живем ли мы в развитых странах Запада, или в социалистических странах мира, или в развивающемся «третьем мире», наша судьба и участь в случае ядерной войны одна, какой бы ограниченной эта война ни была, где бы она ни проходила. Никто не спасется ни в Азии, ни в Африке, ни в Латинской Америке, нбо наша планета изменит свои взанмосвязи с Солнцем, от которого зависим не только мы, люди, но и вся жизнь на Земле. Карл Саган, Пол Эрлих и их коллеги представили факты со всей вОЗможнОй ясностью *. Есть некоторые факторы неопределенности научных предсказаниях по поводу последствий ядерной войны, ее величины и сценариев ее проведения. Несмотря на эти факторы неопределенности, есть общее заключение: человечество не может позволить себе ядерной войны, если не хочет самоубийства, при этом погибнут не только люди, но и большинство видов жизни на нашей планете. «Холод и тьма» - таков подзаголовок их книги о ядерной зиме. Это научно-технический компыторный анализ, проделанный в США и подтвержденный самостоятельными советскими исследованиями. Этот вопрос перестал быть спорным для ученых из США, Западной Европы и социалистических стран. Я процитирую описание того, ЧТО произойдет, если всего только 1 % сегодняшнего ядерного арсенала будет использован над городским районом в любой части мира. «Почти сразу же после взрыва поверхность Земли погрузится в непроглядную тьму: это будет равно менее чем 1 % солнечного света в ясный день, что чрезвычайно опасно для фотосинтеза растений и приведет к гибели многих их видов. Темнота будет длиться месяцами и, возможно, еще дольше. Тех, кто выживет, ждет голодное будущее. Вследствие этой интенсивной темноты температура на поверхности Земли упадет до очень низкого уровня, во многих районах до минуса 20 градусов по Цельсию и ниже. Последствия ясны: многие растения, животные и люди погиб- В прибрежных температура воды выше, климат может оказаться не таким суровым, но разница в температуре на суше и на море вызовет сильные штормы и Еще одним ужасным последствием будет то, что пожары, кроме своей собственной разрушительной силы, породят огромные облака токсичных газов, которые окутают Землю ядовитым смогом на долгое время. Кроме темноты, морозов и токсичных газов, жертвы ядерного взрыва подвергнутся бомбардировке радиоактивными частицами не только сразу после взрыва, но и в последующие мевыживших будет повреждена настолько серьезно, что, кроме голода, люди столкнутся с демиями по всему миру. продолжаться еще некоторое время, поражение органов воспроизводства резко снизит вероятность рождения нормальных детей. Когда тьма наконец рассеется и на возвратится солнечный свет, то из-за повреждения озонного слоя атмосферы он будет иметь ненормальное количество опасного ультрафиолетового излучения, что приведет к тяжелым последствням: резко возрастет число заболеваний раком кожи и будет повреждена пищевая цепь из-за нарушения опыления насекомыми и гибели морских растений в верхнем слое океана. Еще одним важным аспектом является наше знание того, что все описанные нами явления * Имеется в виду публикация журнале «Сайенс» (т. 222, Nº 4630) материалов конференции «Долгосрочные биологические послед- СТВИЯ ядерной войны для всего мира» (25- 26 апреля 1983 года, Кембридж, Массачусетс, США). 49

будут наблюдаться по всему миру. Научные даже теплые субтропики подвергнутся воздействию суровых морозов, которые в непродолуничтожат ность. Мы когда-то считали, что можно будет найти убежище в Южном полушарии, куда немногие, но сейчас стало ясно, что эти последствия будут ощущаться и там, хотя и с некоторым запозданием. Совокупным воздействием этих явлений будет разрушение жизнеобеспечения всего человечества. Но самым поразительным во всем этом является понимание того, насколько накоплений достаточна для того, чтобы разыгран этот ужасающий сценарий. Практически потребуется менее 1 % этих накоплений — количество, которое может запустить лишь одна-две ядерные подводные лодкир. Эта перспектива прозвучала на встрече ных из США, Западной Германии и СССР на Международной конференции «круглого стола» богословов и экспертов в Москве 11—13 февраля 1985 года, на которой я имел честь быть председателем. Справиться с ядерным оружием можно только прекратить его производство и уничтожить существующие арсеналы. И с замораживанием и уничтожением его надо спешить. Час поздний. Бог призывает: «Изберите Уничтожьте демоническое ядерное оружие! Давайте вместе со всем человечеством что не будем вести войны! Пусть все наши действия станут вдохновляющим примером для народов мира! Давайте будем требовать замораживания ядерного оружня до тех пор, пока наши усилия не возымеют действия! Давайте организуем большую международную демонстрацию за уничтожение по крайней мере половины ядерных запасов главных ядерных держав! Пусть ядерные державы, требующие от других подписать Договор о нераспродоговор о вертикальном нераспространении такого оружня и полном его замораживании. Час поздний. Инерция правительств за столом переговоров приводит в уныние человечество. Пока правительства не примут твердого и серьезного решения о сокращении вооружения и численности вооруженных сил и не объявят о ядерного оружия, в людях подсознательно зреть страх и неуверенность в будущем, как это сейчас и происходит, что может привести к моральной распущенности и безответственности. поздний. призывает: «Изберите жизны!». Пора действовать! Пусть все народы восстанут как один и потребуют мира без ядерного оружия. Необходимо предотвратить ядерную зиму! IV. ВОЙНЫ ДОЛЖНЫ ПРЕКРАТИТЬСЯ За 5000 лет, занесенных в анналы истории человечества, было проведено более 14 500 больших войн. В этих войнах человечество потеряло 4 миллиарда жизней - столько же, сколько людей живет сегодня на планете. В Европе в XVII веке в войнах погибло 3,3 миллиона человек, но в XVIII и XIX веках потери возросли соответственно до 5,4 и 5,5 миллионов. Наш век был самым кровопролитным. Только 50 две мировые войны стоили нам 59 миллионов Ныне мы отмечаем 40-летие окончания второй мировой войны и поражения фашизма в Европе и Азии. Это была дорогая победа. Сколько наших сынов и дочерей принесли свои жизни на ее алтарь! Большинство граждане стран Европы и Америки, но были среди них сыны и дочери Азии и Африки. Советские и американские солдаты сражались плечом к плечу против нацистов, а теперь, через 40 лет, они готовятся драться друг с другом. Почему бы Западу не воздать должное русским, пожертвовавшим столь многим, чтобы спасти свою страну и весь мир от нацизма! Фашистская армия численностью в семь с миллионов человек - 190 дивизий, вооружении 4300 танков и штурмовых орудий, 5 000 самолетов, 50 000 пушек и минометов, - двинулась на в попытке стать сверхдержавой. У фашистов нашлись союзники в Италии, Финляндии, Венгрии, Румынии и Японии. Советский Союз отразил это нападение ценой 20 миллионов жизней и неизмеримых страданий. Советский народ в своей социалистической стране создал силу, способную отразить агрес- Гитлер ошибся и понял это. Ни одно государство, каким бы сильным оно ни было, не может навязать свою волю другим при помощи оружия. Почему же этот урок до сих пор не усвоен? Почему некоторые до сих пор добиваются военного превосходства над другими странами? Разве они не слышали? Разве они не видели? Человеческий дух не сокрушить никакой военной силой на Земле. Военная сила ведет только к обожествлению высокомерной наглости, к разрушению и гибели. Человек не уступит военной силе. Гренаду можно удержать под солдатским каблуком некоторое время, но поднимутся новые Кубы и Никарагуа и, не обладая военной силой, выразят протест человеческого духа. Глупо стремиться к военному превосходству, ибо подобное безумие приведет только к самоуничтожению и катастрофе. Восстанем же как единое человечество и скажем всем народам и правительствам: Не впадайте в безумие и не ищите военного превосходства! Не стремитесь сохранить экономические привилегии военной силой, но ищите мира и мирового сотрудничества! Стремитесь к мирному использованию космоса! Стремитесь посвятить свою науку и свою технику искоренению бедности и невежества, истреблению болезней и войн с лица Земли! Мы - единое человечество, члены одной семьи. Будем же жить Будем же работать -вместе в мире: Не впадайте в безумие войны. Бог призывает: «Изберите жизнь» — час поздний! V. ЭКОНОМИЧЕСКОЕ ПОЛОЖЕНИЕ Наша тема — жизнь и мир. Мы не можем обсуждать проблемы войны и мира, не обнаруживая истоков войны в политической экономии. Давайте сначала посмотрим, во что обходятся войны. Первая мировая война стоила 260 миллиардов долларов. Вторая мировая война обошлась в 10 раз дороже — 3 300 миллиардов долларов. Но сейчас, в мирное время, мы расходуем на военные нужды более 600 миллиардов долларов в год. За 40 лет, прошедшие после второй мировой войны, израсходовано, по край-

ней мере, в 5 раз больше денег, чем за всю вторую мировую войну. Тем временем в Африке погибают миллионы несчастных, оставшихся без пищи и лекарств, вследствие суровой засухи, поразившей 20 стран, и больше всего Судан и Эфиопию. ООН предложила большую, НО недостаточную помощь в 1 719,6 миллионов долларов. Друзья, это тоже война, уносящая миллионы людей, умирающих от голода, недоедания и болезней. Это фронт, который требует от нас всех наших ресурсов, наших денег, достижений науки и техники, ВО имя помощи людям при чрезвычайных обстоятельствах, а также чтобы покончить с несправедливостью, эксплуатацией и угнетением, имеющим место в Южной Африке сегодня. Давайте подумаем об Африке, поскольку этот континент опутан европейско-американским капиталом даже больше, чем Латинская Америка. В декабре 1984 года в Ломе была подписана конвенция, предоставляющая Европейскому экономическому сообществу особый доступ к рынкам первичным продуктам 65 африканских, карибских и тихоокеанских государств. Это новая стратегия - разделять неприсоединившиеся страны на отдельные группы и входить в отдельные соглашения с каждой из них, чтобы столкнуть интересы различных стран «третьего мира». Ломская конвенция дает возможность Европе не выпускать из своих рук африканские и карибские страны. Доля Африки в международной торговле сельскохозяйственными товарами составляла 9 % в 1960 году. К 1980 году она упала до 5 %. То же происходит с сырьем, в том числе с нефтыю: доля Африки в торговле упала с 8 % в 1960 году до 3 % в 1980 году. Африка поражена засухой и почти разорена. По мере того как доходы от экспорта падают вследствие сокращения рынка и неблагоприятных торговых условий, страны Африки увеличивают Внешняя задолженность Африканской Сахары составляла в 1970 году 1985 году она воз- Это ознапроцентов по займу составит более 15 миллиардов долларов в год. Международный банк реконструкции и развития утверждает, что 85 % помощи по займам, получаемой ежегодно, необходимы для выплаты процентов по займам. Именно такую систему хочет защитить военно-промышленно-банковский страшного нет 1,72 миллиарда долларов в обстановке катастрофической засухи, если этот континент приносит 15 миллиардов долларов в год в виде процентов по задолженности и еще существенную сумму в виде прибылей, континента транснациональными корпорациями. Капиталовложения западных стран в экономику Африки составляют около 11 миллиардов долларов, а прибыль, извлекаемая из «третьего мира», только в 70-х годах равнялась 140 миллиардам долларов. По утверждению специалистов ТНК, каждый вложенный в Африку доллар очень скоро приносит около 3,5 долларов. Я уже говорил, а до меня говорили представители Комиссии ООН по разоружению и развитию, что дело не только в том, чтобы вЗЯТЬ деньги, расходуемые сейчас на вооружение, отдать их Африке. Промышленно Н развитые страны рыночной экономики расходуют, например, 6 % своего валового национального продукта на военные цели. Это значительная сумма - около 400 миллиардов долларов в год. Безусловно, 2 % этих денег, разумно вложенных в «третий мир», помогут решить проблему бедности приблизительно за 10 лет. Вопрос в том, как эти 6 % валового национального продукта используются в странах рыночной экономики и как осуществляется контроль за распределением остальных 94 % между этими странами. Эти 6 % поддерживают жестокий режим белого меньшинства в Южной Африке, применяются против борьбы за свободу намибийского народа, поддерживают контрреволюционеров в Центральной Америке, финансируют и вооружают афганских душманов для борьбы против социалистического правительства Афганистана, подстрекают к беспорядкам в социалистических и неприсоединившихся странах, поддерживают военные диктатуры и дестабилизируют положение в других странах. Иными словами, вооружение стран рыночной экономики поддерживает и укрепляет несправедливые экономические и политические структуры. Поэтому мир — это проблема не просто прекращения гонки вооружений и использования военных средств на развитие. Проблема в том, как военная сила укрепляет промышленно-банковскую систему, в том числе элиту «третьего мира», чтобы удержать народы мира в порочных тисках эксплуатации и угнетения. Борьбу против военного комплекса нельзя отделять от борьбы против промышленно-банковской системы мира рыночной экономики. Выбор жизни сегодня означает борьбу против сил смерти на Beex фронтах - не только на фронте войны, но и на фронте социальной несправедливости. Задача движений за мир во всем мире - объединить проблемы мира и проблемы справедливости и установить приоритеты. Первоочередная проблема для стретьего мнра», социалистического мира и для развитого мира рыночной экономики - предотвращение ядерной войны. Могут быть еще и обычные войны, но мы должны предотвратить ядерную войну, ибо она может уничтожить жизнь на всей планете. Мы находимся в отчаянном, кризисном положении, перед ситуацией гораздо худшей, чем противостояние силе нацизма в 30-х годах. Мы рискуем споткнуться и ввергнуться в ядерную войну, готовя «стратегическую оборонную инициативу» и связывая эту і З0 гола мо войску ното в стро так называемую «оборонную» стратегию с другими приготовлениями, принадлежащими стратегии «первого удара». Поэтому мы должны добиваться: а) зримого и существенного прогресса на женевских мирных переговорах и требовать ОТ стран НАТО заявления о неприменении ядерного оружия первыми, как это сделала другая сторона; б) прекращения всех работ, связанных с сои; в) замораживания всех ядерных боеголовок и средств их поставки; г) значительного одностороннего или многостороннего сокращения ядерных арсеналов. этом году; д) широкого просвещения масс во всех странах в отношении последствий ядерной вОЙнЫ для всего человечества и вообще для жизни на Земле: е) немедленного начала ударных программ перевода военной производственной машины на 51

гражданское производство во многих странах; ж) содействия сознательному протесту против участия в любых военных или гражданских программах, связанных с ядерной войной. После перечисленных элементов неотложной программы борьбы за мир мне бы хотелось предложить одновременно начать следующее: а) глубокое изучение связи между войной и несправедливостью (а не просто между разоружением и развитием), чтобы выявить действительные корни войны и повысить сознание масс; б) приобщение Китая к Движению неприсоединения и урегулирование отношений между КНР и СССР, чтобы показать, что социализм действительно способен разрешать все конфликты мирным путем. Такое примирение окажет прямое воздействие на международную обстановку и обяжет страны НАТО вести переговоры о мире; в) кампанию воздействия на страны «третьего мира», с тем чтобы их правительства не допускали размещения иностранных военных баз или иностранных войск на своей территории и в своих водах; г). широкое изучение и анализ положения в Афганистане и Польше международной группой ХМК для выявления фактов, скрываемых от общественности западными средствами массовой информации; д) новую попытку восстановить демократию в ЮАР и Намибии, ликвидировав режим белого меньшинства в ЮАР; е) многосторонние усилия по урегулированию никарагуанской проблемы в духе предложений Контадорской группы; ж) поддерживать требование американского народа призвать свое правительство проведению политики невмешательства ВО внутренние дела других государств. Все другие вопросы, включая ние ближневосточной проблемы, урегулироваположение в Индокитае, урегулирование отношений между Китаем и Вьетнамом, объединение Северной и Южной Кореи, задолженность «третьего мира», переговоры между Севером между различными идеологиями, проблемы засухи в Африке, европейская безопасность и прочее, ДОЛЖНЫ образовать «третью корзину» приоритетов. VI. НОВОЕ ТОЛКОВАНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ ВЕРЫ Христианская Мирная Конференция — не политическая организация, а экуменическая христианская организация с социалистической приверженностью идеям мира и справедливости. Мы верим в Господа нашего Иисуса Христа, преодолевшего силы смерти и разрушения. Именно эта вера дает нам уверенность в том, что силы смерти не восторжествуют, что они будут отбиты, как были отбиты 40 лет тому назад силы нацизма. Как христиане, мы имеем перед собой особую задачу. Слишком много христиан сегодня не интересуются проблемами войны и мира. Одной из причин этого является понимание христианской веры прежде всего в форме только личного спасения. Нам необходима новая экклезиология в контексте новой антропологии. Я не говорю о «богословии мира», но о новом и более верном толковании нашего понимания замысла Божия на основе веры. 52 Невозможно подробно рассмотреть вопросы такого богословия в этом кратком выступлении. Но основным элементом новой экклезиологии и новой антропологии новое понимание всего человечества в целом, а не только отдельных лиц, которые бы составляли образ Божий. Именно чество было сотворено по образу Божию, который был принят Иисусом Христом в Воплощении и который должен быть искуплен от сил зла, греха и смерти. не говорит, что только христиане были сотворены по образу только христианская человечность была принята Иисусом Христом. Патристическая концепция «плиромы», человечества как полноты Христа полноты Бога, должна быть глубоко изучена. Все человеческие существа, мужи и жены, христиане и нехристиане, верующие и неверующие, принадлежат Церковь существует для полного искупления этого человечества Все человечество, а не только христиане жить полноту славы во всей любви, мудрости и силе. Задача Церкви - быть служителем и священником этого человечества, дабы оно смогло выполнить свое призвание. Человечество существует только в целостной связи со всем остальным творением — животными и растениями, солнцем и луной, материей и органической жизнью. Церковь Инсуса Христа как тело Христово должна трудиться и молиться ради проявления славы Христа. Эта слава зиждется на единстве и примирении всего человечества вместе с остальной частью творения в любви, радости, мире, справедливости и святости, премудрости и созидательной силе. Надеюсь, что ХМК сможет быть в авангарде этого движения. Прежде чем закончить, я должен сказать несколько слов о наших сестрах, матерях и дочерях, которые составляют большинство внутри Церкви и во всем человечестве Примечателен тот факт, что «мужское господство» оставило печать господства и односторонности на Церкви и на всем мире. Фак- ТОМ является также то, что мужчины стали усталыми, лишенными воображения, несозндательными. Мы живем в то время, вся энергия наших женщин с их высокой изобретательностью созидательностью должна упразднить дисгармонию и некажение, привнесенные мужским господством наше общество. В ХМК играть все большую руководящую роль. Участие женщин и детей в борьбе за мир становится насущной необходимостью, и они могли бы теперь изменить соотношение сил. Женщины сыграли важную авангардную роль в крупных демонстрациях за мир В недалеком прошлом. Но эта роль была лишь первым шагом. Мы, мужчины, должны отказаться ОТ некоторых наших позиций в руководстве, чтобы творчески способные женщины могли занять свое законное место в руководстве ХМК. В этом отношении ХМК должна стать образцом для других организаций движения за мир. Лично я с радостью утверждаю, что был бы весьма счастлив уступить свое место в руководстве ХМК преданной и способной женщине и с

радостью стал бы ее приверженцем как про- ние будущего Церквей и всего мира. стой соработник. ными в привлечении женщин, А наши сестры должны стать более актив помогла спроецировать образ христианской Церкви как чего-то совершенно иного, преданных чем оплот Запада. Мы рады отметить, чтО лу мира и справедливости. Нам необходима ХМК и ВСЦ согласны по большинству вопженская помощь в этот кризисный для челоросов взанмосвязи мира и справедливости. вечества час. Многие страны Двух третей мира также ХМК должна распространить свою дея- уважением относятся к ХМК. тельность на научное сообщество и сферу ме- Но перед нами стоят большие задачи. Мы дицины, а также на университеты. Ученые многое сделали, чтобы христиане понимали должны сделать следующее: а) ясно и прозначение движения за мир и отношения межсто определить экологические и медицинские ду миром И справедливостью. Мы ДолжнЫ последствия ядерной войны и повсеместно продолжить диалог теми христианами, кораспространить эти знания и б) открыто торые не согласны с нами или не признать свое решение не нам. Мы не должны доверяют заблуждаться относиботку и усовершенствование ядерного орутельно пропаганды целях дезинформации, жия и оружия направленной энергии. ведущейся против нас некоторыми могущест- Христиане Двух третей мира* должны со венными кругами. всей искренностью, серьезно следовать направ- Перед лицом террора, лжи и ненависти мы лению, заданному Движением неприсоединивбудем использовать христианское шихся стран — сделать предотвращение ядерсострадания, доверия и любви. Наши ресурной войны первейшим и самым настоятельным сы серьезно ограничены. У нас действительчто но небольшая паства. Но мы помним война — это дело ядерных держав. Господа нашего: Не бойся, малое стадо! Ибо В дополнение к этому первому приоритету они. Отец ваш благоволил дать вам Царство (Лк. должны воспитывать и наставлять народы ми- 12, 32). Блаженны миротворцы, ибо они бура, объясняя, что такое целостная связь между дут наречены сынами Божиими • (Мф. войной и терроризмом, с одной стороны, и на- Нас вскармливает наша вера во Христа и национальной международной несправедлиша устремленность в любви Его ко всему чевостью — с другой. ловечеству. Когда надеемся на то, чего не видим, тогда ожидаем в терпении (Рим. 8, 25). ЗАКЛЮЧЕНИЕ Царство Божие наступит, и мы ждем и тру- Христианская Мирная Конференция продедимся с терпением и надеждой. Если Бог за лала большой путь. Когда-то она была ДВИнас, кто против нас? (Рим. 8, 31). Смерть не жением Церквей преимущественно в социалистических странах. Теперь она стала действас позднву. Бог Жизнь должна победить. Час поздний. призывает: «Изберите вительно экуменическим, всемирным христижизнь!». Благословенно имя Господа Бога анским движением, имеющим важное значенашего и ныне и присно и во веки веков. Аминь. * Самоназвание стран «третьего мира».- Павел Мар ГРИГОРИИ, Ред. митрополит Дели и Севера еовый совместный семинар представителе овета Евангелических Церквей в ГДР И ХМ на тему «Язык мира» состоялся 3—6 февраля 1986 года в Бад-Саарове, ГДР. В семинаре приняли участие члены Евангелических Церквей в ГДР и представители ХМК из Болгарии, ГДР, Западного Берлина, Кении, Нидерландов, Польши, СССР, ЧССР, ФРГ, Франции. проведены дискуссии в трех группах: Библейские основы для языка мира; Язык и сознание; Практические опыты и вклад: риторика, полемиа и публикация. В семинаре участвовали протоиерей Георгий Гончаров, заместитель генерального секретаря ХМК, представитель РПЦ при ХМК, и протоиерей Михаил Турчин, настоятель храма в Лейпциге. Беседа с участницами миротворческого движения из США. 31 марта 1986 года ОВЦС посетила Эдит Эккарт из г. Санта-Барбара, США, одна из участниц миротворческой встречи, проведенной в январе 1985 года в Санта-Барбара американской секцией организации «Содружество примирения» и организацией «Обьединенные женщины Церквей США»; на этой встрече была делегация женщин от Русской Православной Церкви. Эдит Эккарт и ее трех дочерей, тоже активисток миротворческого движения, встретила и имела с ними беседу сотрудница ОВЦС Н. С. Боброва. Хроника Религиозная делегация из Советского Союза в количестве 14 человек находилась в США с 3 по 17 апреля 1986 года по приглашению организации «США — СССР: мосты к миру в мире», В нее вошли представители Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов, Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии, Московской иудейской общины, Римско-Католической Церкви Латвии, Русской Православной Церкви. Делегацию возглавлял епископ Ставропольский Бакинский Антоний; кроме него, от Русской Православной Церкви в поездке участвовали архимандрит Марк — наместник Почаевской Успенской Лавры; протоиерей Виктор Петлюченко - клирик Одесской епархии, преподаватель Одесской Духовной Семинарии; протоиерей ской Борис Удовенко — клирик Киевепархии; священник Александр Кожа — клирик Московской епархии, референт ОВЦС; протодиакон Владимир Назаркин - член ОВЦС; Андрей Рыбин — студент МДС; С. Г. Гордеев и н. и. Черных - сотрудники ОВЦС. Визит проходил по программе второго обмена визитами религиозных делегаций в рамках организации «США — СССР: мосты к миру в мире», призванного содействовать улучшению советско-американских взаимоотношений. Ответный визит в СССР намечен на осень 1986 года. 53

НЗ ЖИЗНИ ПРАБОСПАВНИ

Празднование дня тезоименитства Патриарха Антиохийского и всего Востока Игнатия В день памяти священномученика Игнатия ресованную настоятелю подворья архимандри- Богоносца, 20 декабря (пO новому стилю) ту Нифону: 1985 года, Антиохийская Православная Цер- Сердечно поздравляю Ваше Высокопреподоковь торжественно отметила день тезонменитбие, клир и прихожан Антиохийского подства своего Предстоятеля - Блаженнейшего ворья в Москве с праздником по случаю дня Игнатия IV, Патриарха Великой Антиохни н тезоименитства Блаженнейшего Игнатия IV, всего Востока. Патриарха Великой Антиохии и всего Востока. Торжественно отмечался этот день и в Ан- Молитвенно желаю Его Блаженству доброго тиохийском подворье в Москве. здоровья, многих лет жизни и неизменной по- По благословению Святейшего Пимена, в день празднования Патриарха мощи Божией в первосвятительском служении тезоименитства Церкви Христовой и в делании во имя торже- Блаженнейшего Патриарха Игнатия Божестства мира на Ближнем Востоке. Желаю венную литургию в храме во нмя Архистрати- Вам, отец архимандрит, благословенных успега Гавриила, главном храме Антиохийского хов в Ваших трудах для дальнейшего развиподворья, совершил митрополит Таллинский тия братских связей, искони сиществующих и Эстонский Алексий, управляющий делами между нашими Церквами. Призываю на Вас Московской Патрнархии, в сослужении архи- Божие благословение. епископа Ярославского и Ростовского Плато- Приветственное слово произнес митрополит на; архиепископа Зарайского Иова, заместите- Таллинский и Эстонский Алексий ля председателя ОВЦС; епископа Звенигород- Блаженнейшему Патриарху Игнатию и Свяского Николая, викария Московской епархии, тейшему Патриарху Пимену были возглашены представителя Патриарха Московского Патриархе Антиохийском; епископа при многолетия. Ставро- Ответное слово благодарности произнес арпольского и Бакинского Антония. химандрит Нифон. За торжественным богослужением, посВя- В совершении Божественной литургии принященным дню тезоименитства Блаженнейшего ли участие настоятель подворья, представитель Патриарха Игнатия, молилось множество при- Патриарха Антиохийского при Патриархе Мосхожан. В храме находились послы некоторых ковском архимандрит Нифон и клирики подстран и группа иностранных журналистов, акворья. кредитованных в Москве. По окончании литургии митрополит Алексий После богослужения настоятель подворья с сослужащими иерархами и клириками соверархимандрит Нифон устроил в своей резиденшил молебен. ции обед, на который были приглашены нерар- После молебна митрополит Алексий огласил хи и клирики, поздравительную телеграмму Святейшего Патсовершавшие богослужение, дипломаты, почетные гости. рнарха Московского и всея Руси Пимена, ад- А. Н. Вечер на Православном богословском факультете в Прешове славной Церкви. В президиуме во главе с епископом Прешовским Николаем находились протоиерей Стефан Пружинский, декан Православного богословского факультета в Прешове, и студенты Московскон Духовной Академии, обучающиеся на факультете, - священник Александр Жидков, Алексей Елисов и Сергей Васнев. После молитвы «Царю Небесный» слово было предоставлено русским студентам. Перед аудиторней, которую составляли профессора и студенты факультета, духовенство Прешовской епархии и представители общественности, выступили священник Александр Жидков — с докладом о международной деятельности Русской Православной Церкви в связи с 40-летием Отдела внешних церковных сношений, Алексей Елисов — с сообщением о работе Издательского отдела Московского Патриархата и Сергей Васнев — с обзором на тему «Московская Духовная Академия. История и современность». Доклады были выслушаны с 54 большим вниманнем и интересом. Студенты из СССР ответили на вопросы, касающиеся современной жизни Русской Православной Церк- Затем выступил епископ Прешовский Нико- Московской Духовной Академин. Он поделился воспоминаннями о студенческих годах, проведенных в стенах МДА, под Преподобного Радонежского. Преосвященный Николай высоко оценил опыт обмена студентами между нашими Церквами. «Такой обмен, — сказал он, — является реальным выражением нашего церковного единства, благоприятно сказывается на отношеннях между Русской Православной Церковью и Православной Церковью Чехословакии, способствует взаимному знакомству с богатейшими духовными традициями». Он поблагодарил выступавших за их интересные доклады о Русской Православной Церкви, которая свидетельствует ныне о богатейшем опыте и духовной силе Святого Православия. Декан богословского факультета протонерей Стефан Пружинский рассказал о помощи Русской Православной Церкви в подготовке бого-

словов для Православной Церкви в Чехосло- Издательского отдела Московского Патриархавакии. За годы автокефального существования та, на которой были представлены материалы, последней 21 выпускник получил духовное обпосвященные 75-летию Святейшего Патриарха разование в Ленинградской и Московской Ду- Московского и всея Руси Пимена, 40-летию ховных Академиях. Протонерей Стефан тепло Отдела внешних церковных сношений, 40-летию вспоминал об обучении в Ленинградской Ду- Издательского отдела и 300-летию Московской ховной Академии. В заключение он подчерк- Духовной Академии. Во время осмотра вынул, что пребывание студентов Русской Правоставки звучали церковные песнопения в грамславной Церкви на Православном богословзаписях, сделанных фирмой «Мелодия» по заском факультете в Прешове способствует укказу Русской Православной Церкви реплению связей между Духовными школами Торжественный вечер на Православном бонаших Церквей, духовного единства Русской гословском факультете в Прешове закончился Православной Церкви и Православной Церкмолитвой «Достойно есть». ви в Чехословакии, взаимопонимания и братской любви между нашими народами. Священник Александр ЖИДКОВ, Участники вечера осмотрели подготовленную Алексей ЕЛИСОВ к торжественному вечеру выставку изданий Сергей ВАСНЕВ Хроника Румынской Православной Церкви Двухсотлетний юбилей монастыря в Вэрате- Румынская православная община святителя ке. В 1985 году исполнилось 200 лет со вре- Григория Богослова в Нидерландах. Румынмени основания православного женского ская православная община в Нидерландах оспенского монастыря в Вэратеке, Джассийской нована решением Синода Румынской Правоепархии. Две монахини, Олимпиада и Магдаславной Церкви на многократные лина, пришли в эти места в 1785 году просьбы румынских православных верующих в полнитского женского монастыря (основанно- Нидерландах. го в 1598 году воеводой Иеремией Мовилем) 7 декабря 1980 года лиценциат Богословскои основали здесь монашеский скит. го факультета в Бухаресте Иоанн Дуря, доК- По решению митрополита Вениамина тор богословия Афинского университета, рутяча) от 1803 года церковно-административное коположен во священника для румынской руководство скитом осуществлялось православной общины в Нидерландах. Рукорое время Агапийским монастырем. положение совершено в патриаршем соборе Богослужения в Вэратеке совершаются во имя святого Стефана Нового в Бухаресте. монастырскому уставу старца Пансия Велич- Первоначально священник Иоанн совершал ковского, архимандрита Нямецкого монастыря богослужения в католическом храме во имя в Молдавии (1722-1794). Первоначально здесь Пресвятой Девы Марии в Утрехте. Осенью стоял маленький деревянный храм, но он сго- 1981 года управление румынской рел в начале XIX века. На его месте был возной общиной в Нидерландах обосновалось двигнут большой каменный храм (1808-1812). Гааге, и богослужения стали Иконописные работы в нем завершены в 1841 одном из протестантских храмов Гааги. С 1983 году. В прошлом веке были построены и два года богослужения совершаются других храма: во имя святого Иоанна Предтеском храме во имя святых Антония чи и в честь Преображения Господня, а также вика. Небесный покровитель общины — связвонница, кельи и часовня во имя: Святителя титель Григорий Богослов. В 1981 году румынская православная об- Соборный храм Вэратекского монастыря во щина в Нидерландах зарегистрирована в миимя Пресвятой Богородицы несколько раз нистерстве внутренних дел Голландии. реставрировался. Последняя реставрация здабыли ществовании общины объявлено в ряде голосущест- влены в 1961—1972 годах под пастырским руководством митрополита Иустина (ныне Патриарх Румынской Православной Церкви). В 1882 году прежние фрески были заменены на живопись маслом, выдержанную в соответствии с православным иконографическим ка- В музее монастыря хранится много церковной утвари, богослужебных книг и церковных облачений. В Успенском монастыре более трехсот монахинь, которые трудятся на ткацкой фабрике, монастырской ферме, выполняют работы по содержанию монастыря. Богослужения совершаются по монастырскому типикону. Богатый духовными традициями монастырь Вэратеке является важным религиозным центром румынского монашества, его жизнью знакомятся представители зарубежных Церквей. Настоятельница монастыря мать Назария (Нитя) имеет большой опыт экуменического общения. Она принимала участие в ряде экуменических встреч и была членом румынской делегации на VI Ассамблее Всемирного Совета Церквей в Ванкувере в 1983 году. Румынская православная община в Нидер- Румынской православной епархии Центральной и Западной Европы с центром в Париже. Управляющий этой епархией архиепископ Адриан несколько раз посещал общину. На втором году своего существования щина начала издавать журнал «Свидетельство Православия» («Мяртурие Ортодокса»), редакцией священника Иоанна Дуря. семь номеров журнала. В выпуске журнала активно участвуют словия и священники Румынской Православной Церкви, а также миряне. Священник Иоанн Дуря поддерживает дружественные отношения со священнослужителями христианских конфессий в Нидерландах. Он принимал участие во многих международных экуменических мероприятиях. Особое значение имеет участие отца Иоанна в Дне Православия, который организовали Гронингене православные священники Голландии при содействии Голландского православного братства (Новости Румынской Православной Церкви, 1985, Nº 1, январь - март).

аКУМеничеСКИе КОНТАКты ТРЕТИЙ СЕМИНАР ГЛАВ И ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ ЦЕРКВЕЙ В СССР- ЧЛЕНОВ КЕЦ ИЛИ СОТРУДНИЧАЮЩИХ С ЭТОЙ ОРГАНИЗАЦИЕЙ (Пюхтицы, 14—17 июня 1986 года) Приветствие Патриарха ПИМЕНА участникам семинара «Люхтицы - ІІ» Ваше Высокопреосвященство, Высо- гиозных объединений с целью прониккопреосвященнейший митрополит Тал- новения в тайну взаимоотношений Болинский и Эстонский Алексий, прези- га и человека, поиск христианского отдент Конференции Европейских Церквета на злободневные проблемы наших вей, дорогой Владыко! дней — вот что всегда было характер- Возлюбленный во Христе брат, но для Конференции Европейских д-р Глен Гарфилд Вильямс, генераль- Церквей. Важно, чтобы единство этих ный секретарь КЕЦ! двух, как теперь принято говорить, Дорогие участники семинара «Пюхвертикального и горизонтального, натицы-П»! правлений в деятельности КЕЦ сО- Мне доставляет большую радость хранилось и в будущем. сердечно приветствовать вас, Глав и Мне хотелось бы воспользоваться представителей Церквей Советского данным случаем, чтобы выразить сер- Союза, архипастырей, пастырей и бодечную признательность прибывшему гословов, собравшихся на свою традина семинар генеральному секретарю ционную встречу в Пюхтицком Успен- КЕЦ д-ру Г. Г. Вильямсу, вклад котоском монастыре Таллинской епархии. рого в разработку основных направле- Ваша нынешняя встреча особенная. ний деятельности Конференции и их Она проходит накануне важного собыпрактическое претворение в жизнь тия в жизни Церквей Европы - IX Гетрудно переоценить. Мне доставляет неральной Ассамблеи КЕЦ, которая также большое удовольствие отметить должна определить основные направтруды представителей Церквей в ления деятельности этой авторитетной СССР в различных органах Конференхристианской организации на послеции, и прежде всего Высокопреосвядующие годы. щеннейшего митрополита Таллинского Тема предстоящей Генеральной Аси Эстонского Алексия, вот уже 22 госамблеи «Слава — Богу, Земле — да являющегося бессменным президенмир». Это емкое и глубокое изречение том КЕЦ и столь много сделавшего из Евангелия от Луки (2, 14) прекрасдля межхристианского диалога и соно выражает суть задач, стоящих петрудничества не только на европейском ред современным христианством. региональном уровне, но, что не ме- В этих немногих словах запечатлена нее важно, и в рамках нашей страны, наша устремленность к Богу, наша с чем свидетельствует, в частности, тревога за судьбы человечества, наша проведение настоящего, III семинара решимость содействовать сохранению в Свято-Успенском Пюхтицком монасвященного дара жизни на Земле. стыре. Название темы Генеральной Ассамб- В ходе этой встречи вам предстоит леи характеризует всю деятельность обсудить многие важные вопросы, свя- КЕЦ, охватывающую вот уже почти занные с повесткой дня предстоящей три десятилетия. Стремление разви- IX Генеральной Ассамблеи КЕЦ, совать межхристианский диалог, стимутрудничеством между Церквами Евролировать богословские исследования, пы, с необходимостью усиления их изучая богатый опыт Церквей и рели- вклада в дело упрочения мира на ев- 56

ропейском континенте и во всем мире, ральной Ассамблеи КЕЦ и в последув дело освобождения человечества от ющую деятельность общеевропейской угрозы ядерной катаетрофы и сохра- региональной экуменической организанения священного дара жизни. ции. Дорогие участники семинара! От Призываю на ваши труды Божие души желаю вам всесильной помощи благословение. Божией в предстоящей работе. Да бу- С любовью о Господе дут исполнены ваши труды братской любви и единомыслия! Выражаю на- ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси дежду, что работа семинара внесет добрый вклад в подготовку IX Гене- 12 нюня 1986 года Коммюнике 14—17 нюня 1986 года в Пюхтицком Успентем подчеркивалось, что роль документационском монастыре Таллинской епархии Русской ной службы в деле взаимного информирова- Православной Церкви состоялся семинар Церкния о развитии богословской мысли могла бы вей СССР — членов Конференции Европейских быть более значительной. Церквей (КЕЦ) — Армянской Апостольской Участники встречи с удовлетворением кон- Церквн, Всесоюзного Совета евангельских хри- статировали, что в последние годы КЕЦ удестиан-баптистов, Грузинской Православной ляет возрастающее внимание разработке проб- Евангелическо-Лютеранской Церкви лематики Лимского документа, социальной и Евангелическо-Лютеранской Церкви практической диаконии, включающей в себя и Литвы, Евангелическо-Лютеранской Церкви Эсслужение делу мира. Многочисленные инициатонии, Русской Православной Церкви, а также тивы Конференции, направленные на оздоровподдерживающей оратское сотрудничество с ление международных отношений в Европе и КЕЦ Эстонской Методистской Церкви. во всем мире, имели широкий резонанс среди Работа семинара проходила под руководстхристиан и в более широких общественных вом его модератора, президента КЕЦ Высококругах. преосвященного митрополита Таллинского и Главы и представители христианских Церк- Эстонского Алексия. В качестве гостя и конвей СССР осудили размещение в Европе смерсультанта в работе семинара принял участие тоносных ракет среднего радиуса действия и генеральный секретарь КЕЦ д-р Г. Г. Вильеще более опасные планы милитаризации косямс с супругой. моса и стратегию «звездных войн» как несов- Участники семинара с признательностью заместимые с нормами человеческого бытия слушали обращенное приветственное христианскими послание Святейшего Патриарха Московского нравственными принципами. Они высказали глубокое сожаление и беспои всея Руси Пимена. койство в связи с заявлением С докладом о предстоящей Генеральной Ас- США об администрации отказе ОТ самблее КЕЦ выступил президент Конференции ОСВ-2. соблюдения Договора Высокопреосвященный митрополит Таллинский Учитывая, что проводимая в рамках Межи Эстонский Алексий. Большое внимание было дународного года мира IX Генеральная Асуделено богословскому подготовительному досамблея КЕЦ определит главные направления кументу к Ассамблее. Состоялась деятельности Конференции до 90-х годов, придискуссия по всему комплексу проблематики ближающих нас к юбилею всего христианско- Ассамблен, свидетельствовавшая о готовности го мира — 2000-летию со времени Рождества делегатов к внесению активного вклада в ра- Христова, участники семинара считают, что в боту предстоящего общехристианского форума. следует уделить осО- Участники семинара подчеркнули актуальный бое внимание идее освобождения человечества характер темы выбранной для предстоящей «Слава - Богус 4- Земле - мир», к этой дате от угрозы ядерного уничтожения. по 12 сен- Главы и представители Церквей СССР притября 1986 года) Генеральной Ассамблеи КЕЦ, ветствуют концентрацию всеобъемлющей сИотметив, что она удачно отражает суть соврестемы международной безопасности и идущие менных поисков и устремлений христиан. Укав русле этой концепции смелые инициативы и зывалось, что эта тема отвечает двум генеправительства, наральным аспектам (вертикальному н горизонправленные на избавление человечества от орутальному) в исследовательской и практической уничтожения еще ДО конца деятельности КЕЦ. Главы и представители нынешнего столетия, на ускорение хельсинкско- Церквей СССР выразили свою принципиальго процесса, на достижение разрядки, доверия ную заинтересованность в сохранении в деяи сотрудничества в Европе. Эти идеи и дейтельности Конференции указанных направлествия могут служить образцом нового этичений — на елинство Церкви и мир на Земле. ского подхода в отношениях между народами В ходе работы семинара единодушно было и открыть реальные перспективы для решения высказано убеждение в том, что межхристианактуальных международных проблем. ские встречи, проводимые под эгидой КЕЦ, Имея в виду эти предложения, участники имеют важное значение для укрепления взаипризывают христианские круги сделать все мопонимания и сотрудничества между христивозможное для оживления и углубления диаанами различных вероисповеданий. Была дана лога между Востоком и Западом с целью совположительная оценка работе Отдела изучеместного понска основ прочного и гарантироний и документационной службы. Вместе с ванного мира в Европе и во всем мире. 57

Выступавшие на семинаре отмечали, что развитие новых систем оружия порождает новые витки в гонке вооружений, и таким образом мы оказываемся в замкнутом порочном круге. в тупике, освободиться от которого МОЖНО лишь переоценкой ценностей и перестройкой всего нашего мышления через любовь к Творцу и себе подобному, осознав великую ответственность христиан за судьбы мира: Избери ЖиЗнЬ, дабы жил ты и потомство твое (Втор. 30. 19)- В этой связи было обсуждено и одобрено Открытое письмо Святейшего Патриарха Пимена президенту США Р. Рейгану от 10 нюня 1986 года с призывом поддерживать мораторий на все испытания ядерного оружия. Упастники встречи указывали, что в наши дни священному дару жизни на Земле реально угрожает несколько смертельных опасностей: термоядерная война, экологическая катастрофа, опасность, создаваемая растущим разрывом между развитыми и развивающимися странами, а также дефицитом В связи с этим они выразили пожелание, чтобы КЕД уделяла этим вопросам больше вНИмания. Главы и представители Церквей СССР дали положительную оценку деятельности КЕЦ, направленной на сотрудничество со Всемирным Советом Церквей, региональными партнерами КЕЦ. Советом Епископских Конференций Европы Римско-Католической Церкви, Христианской Мирной Конференцией Участники семинара высказали сердечную признательность благодарность д-ру Г. Г. Вильямсу за огромный вклад в развитие КЕЦ за многолетний период пребывания его на ответственном посту генерального секретаря Конференции. Было направлено приветственное ПИСЬМО почетному президенту КЕЦ д-РУ Эристу Вильму. Присутствующие на семинаре молитвенно почтили память деятелей КЕЦ, ушедших жизни за два года, прошедшие со времени проведения Второй пюхтицкой встречи: почетного президента д-ра Э. Эммена, бывшего президента КЕЦ д-ра Т. Санти, члена Совещательного комитета д-ра В. зигриста, Архиепископа Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии д-ра Яниса Матулиса, а также митрополита Ленинградского и Новгородского Антония, постоянно проявлявшего глубокий интерес к деятельности КЕЦ и к работе пюхтицких семинардавы и представители христианских Церквей СССР выразили надежду, что предстоящая Генеральная Ассамблея КЕЦ приведет к дальукреплению христианской и сотрудничества в последовании Божественному учению ради сохранения священного дара жизни на Земле. Участники встречи обратились к модератору семинара с просьбой проинформировать руководящие органы КЕЦ о предложениях и замечаниях по дальнейшей работе Конференции. Они выразили надежду, что наиболее актуальные проблемы современности наидут Церквам и христианам Европы. Все заседания сопровождались представителями всех кон- Участники молились за Божественной литургией в Успенском соборе Пюхтицкой Присутствующие на семинаре поблагодарили Высокопреосвященного митрополита линского и Эстонского Алексия, настоятельни- Участники семинара «Пюхтицы-І» в Пюхтицком Свято-Успенском монастыре 58

цу и насельниц Успенского Пюхтицкого мона- монастыре проводился подготовительный семистыря за оказанное им гостеприимство и пренар к IX Ассамблее КЕЦ, в котором приняли доставленную возможность ознакомиться с участие представители Церквей — членов КЕЦ жизнью обители. в СССР. Как и два года тому назад, Его Вы- Участники семинара — делегаты I Генесокопреосвященство митрополит Алексий, Ее ральной Ассамблеи КЕЦ призывают духовен- Высокопреподобие мать игумения Варвара и ство, монашествующих и верующих представвся община монастыря оказали нам такой серленных на семинаре Церквей оказать молитдечный и щедрый прием. который является венную поддержку трудам Ассамблен. выражением нашего единства во Христе. Выражая признательность нашим радушным хозяйкам и хозяину, мы молимся о том, чтобы Бог преподал им Свои обильные благослове- В книге почетных посетителей Пюхтицкой ния, и начинаем думать о «Пюхтицах-IV». Глен обители генеральный секретарь КЕЦ Гарфилд Вильямс, генеральный секретарь Кон- T. T. Вильяме оставил следующую запись ференции с 14 по 17 июня 1986 года в Пюхтицком 1986 года», Европейских Церквей, 16 ИЮНЯ Интервью генерального секретаря Конференции Европейских Церквей д-ра Глена Г. ВИЛЬЯМСА «Журналу Московской Патриархии» пала высокая честь более двадцати. ного секретаря, осуществлять шениями предыдущих Ассамблей? вопрос, упомянув одну-две детали 0 тарем Комиссии Межцерковной помощи мирного Совета Церквей, заключалась в том, чтобы быть одним из представителей ВСЦ на первой Ассамблее Конференции Европейских рой Ассамблее в 1960 году. вой Ассамблеей, за которую я действительно был ответствен, была третья Ассамблея, состоявшаяся в 1962 году. И с тех пор я отвечал за все Ассамблеи, вплоть до IX Ассамблеи в сентябре 1986 года. Я полностью приступил к своим обязанностям первого генерального секретаря КЕЦ фактически 1 апреля 1968 года. Таким образом, я имел большую честь отвечать за организацию и проведение семи из девяти Ассамблей в истории КЕЦ и присутствовал на всех Ассамблеях. Когда я оглядываюсь назад, на этот долгий период служения, я не могу не удивляться происшедшим переменам. Ассамблеи всегда были исключительно важными моментами в жизни КЕЦ. И размышляя об этих Ассамблеях, можно увидеть ясную перемену от того, что было, к тому, что есть. Атмосфера на различных Ассамблеях показала стабильный прогресс во взаимопонимании и взаимном доверии. Это развитие взаимопонимания и доверия отражается затем в решениях различных Ассамблей. Первые Ассамблеи были, конечно, поводом ДЛЯ встречи и знакомства, но как только была создана основа ДЛЯ доверия среди представителей европейских Церквей, появилась возмож- Д-р Глен Гарфилд Вильямс, генеральный секретарь КЕЦ ность для продвижения вперед, к Ассамблеям, на которых принимались решения о конкретных действиях. Так, начав с поста ответственного секретаря по совместительству и перейдя затем на штатную должность генерального секретаря во время V Ассамблен в 1967 году, я имел возможность перейти к другим важным шагам. Так, на VII Ассамблее в 1974 году появилась возможность создать Секретариат по изучениям, а на VIII Ассамблее в 1979 году — Секретариат по межцерковному служению и дать зеленый свет сотрудничеству с Церквами в Северной Америке в рамках Программы Церквей по правам человека во исполнение Заключительного акта Совещания в Хельсинки. Поэтому, подытожив, я могу сказать, что первые две или три Ассамблеи были действительно событиями, когда представители европейских Церквей воспользовались возможностью узнать друг друга и научиться доверять друг 59

другу, несмотря на то, что мы живем в разных политических и социальных ситуациях и принадлежим к разным конфессиям. Затем IV н V Ассамблеи представляли собой закладку первых структур на основе доверия друг к другу. IV Ассамблея выработала Устав, а V Ассамблея привела к созданию штатного генерального секретариата. VI Ассамблея представляла собой момент размышления над возможностями и направлениями, которыми следует идти, и затем VII и VIII Ассамблен дали структуры для богословской и миротворческой работы и для межцерковного служения. Но я подчеркиваю, что главным, общим результатом был, без сомнения, прогресс во взаимном познании и взаимном доверии. Это - ключ ко всей деятельности ВОПРОС: Какне задачи, стоящие перед КЕЦ, Вы считаете наиболее важными? ОТВЕТ: Конференция Европейских Церквей нмеет одну основную задачу, изложенную в параграфе 1.2 Устава, в котором говорится, что «Целью... является... обсуждение вопросов, интересующих Церкви в Европе, и помощь друг другу в служении, возложенном на Церкви в современной Европе». Поэтому заданный вами вопрос относится к тому, как на протяжении многих лет мы объясняем это основное определение нашей задачи. Мы сказали, что прежде всего наша задача состояла в том, чтобы мосты между Церквами в Европе, печально и опасно разделенной на основе политики, социальных систем и, что касается непосредственно христиан, на основе различных выражений веры. Вспомните, что Конференция Европейских Церквей родилась во время очень опасной напряженности 50-х годов, и поэтому мы всегда свою основную задачу в установлении реальных контактов, несмотря на расхождения, и в результате - в установлении лучшего взаимопонимания. Вторая вещь, которую мы пытаемся сделать, — это подвести солидную богословскую основу под нашу работу. Мы убеждены, что ни одна организация Церквей не сможет сделать реальный вклад в жизнь той части мира, в которой она живет, без глубоких богословских мотивов. И поэтому мы пошли в этом направлении. Затем, в-третьих, наши богословские дискуссии научили нас более ясно понимать задачу как примирителей и миротворцев на этом континенте, на котором начались столь многие и столь ужасные войны. И поэтому мы стали уделять большое внимание миротворческой деятельности. Мы гордимся тем, основе решения нашей V Ассамблеи в 1967 году мы выступили в духе Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе (СБСЕ) еще до создания официальных структур подготовки этого Совещания. И КЕЦ всегда видела свое участие в развитии процесса СБСЕ и В осуществлении Заключительного акта как один из важнейших видов деятельности. Но, в-четвертых, мы всегда считали своей задачей установление добрых отношений с официальными представителями Римско-Католической Церкви, и в этом мы добились значительного прогресса. И мы пытаемся также установить хорошие отношения с исламом в том виде, в каком он существует в Европе. Еще раз подчеркиваю, что наши задачи заключаются в основном в наведении мостов на всем европейском континенте, в совместном действии за мир и взаимопонимание между людьми и народами. ВОПРОС: Русская Православная Церковь является членом КЕЦ с самого начала ее основания в 1959 году. Как Вы оцениваете вклад нашей Церкви в деятельность КЕЦ за минувший период? ОТВЕТ: Я очень рад, что вы упомянули этот важный факт, что Русская Православная Церковь была членом КЕЦ с самого ее основания в январе 1959 года. Очень часто забывают о том, что Русская Православная Церковь была членом КЕЦ раньше, чем стала членом Всемирного Совета Церквей. Без сомнення, Русская Православная Церковь с ее богатейшими духовными и богословскими ресурсами, с ее опытом жизни в реальной ситуации современного мира внесла огромный Я с безграничной благодарностью Богу вспоминаю деятелей Русской Церкви, присутствовавших в качестве представителей своей Церкви. Я думаю о митрополите Иоанне (Вендланде), архиепископе Сергии (Ларине), о профессоре Л. Н. Парийском и, конечно, о митрополите Таллинском и Эстонском Алексии, который дарит выдающееся служение Конференции. Европейских Церквей с 1964 года. С того времени он неизменно был членом Президиума, с 1971 года вице-председателем Президиума, КЕЦ. И я считаю, что Русская Православная Церковь внесла по меньшей мере два или три важных вклада в деятельность КЕЦ. Прежде всего она внесла во всю нашу деятельность большую богословскую и духовную глубину. Все Церкви в Европе смогли почерпнуть что-то для себя из богатства духовного наследия Русской Православной Церкви. Во-вторых, без колебаний я могу говорить о большой и постоянной духовной и практической помощи, которую мы получаем от Русской Православной Церкви. Представители этой Церкви всегда проявляли большое постоянство в своих экуменических усилиях через Конференцию Европейских Церквей. Это Церковь, на которую те, кто ответствен за деятельность КЕЦ, всегда могут положиться. Русская Православная на заседаниях на всех уровнях и по всем вопросам, и ее представители здесь не просто как наблюдатели, а как активные и оригинальные в своем мышлении люди, всегда готовые попытаться найти способ преодоления трудностен, которые, конечно, появляются время от времени. В-третьих, я бы подчеркнул тот реализм, который представители Русской Православной Церкви принесли с собой в нашу работу. Богатство духовного наследия ни в коем случае не означает недостатка чувства реаль- Русской Православной Церкви всегда было углубление веры, но вместе с тем и активное совместное выражение более глубокой веры в терминах справедливости и мира. Члены Русской Церкви никогда не боялись напоминать нам о реальностях положения в Европе и предлагать пути, которыми Церкви Европы могли бы содействовать преодолению международной напряженности и установлению мира между народами. Без всякого сомнения, Конференция Европейских Церк- • глубоко благодарной Русской Православной Церкви за вклад, который она внесла в жизнь и деятельность КЕЦ ВОПРОС: Встреча в верхах в Женеве вызвала широкий резонанс во всем мире и стала важнейшим событием в международной ни. Как восприняла КЕЦ встречу в Женеве ру-

ководителя Советского Союза М. С. Горбачева и Президента США Р. Рейгана? ОТВЕТ: Конференция Европейских Церквей, поскольку она всегда придавала большое значение важности прямых контактов между лндерами государств, приветствовала известие о совещании на высшем уровне между Генеральным секретарем Горбачевым и Рейганом. Мы ожидали многого от этой встречи и торячо молились о позитивных результатах. На самом деле, Президиум КЕЦ встретился в Португалии всего за несколько дней до ветречи в Женеве и послал Генеральному секретарю Горбачеву и Президенту Рейгану телеграмму с солидарності" затем, поддержки и с когда ребыли объявлены, их, конечно, приветствовали, и КЕЦ выразила свою готовпость всячески способствовать претворению в жизнь «духа Женевы». Но, отвечая на ваш вопрос в середине 1986 года, я должен сказать, что нас тревожит то, как выраженная в Женеве добрая воля испаряется или, по меньшей мере, получает неправильное истолкование. Я думаю, что это обстоятельство указывает на две вещи. Первое, что идея совещаний на высшем Уровне очень важна и что совещания между г-ном Горбачевым и г-ном Рейганом необходимо продолжить. Во время их встречи становится возможным понимание. Но особое ударение делается на второе: совершенно необходимо, чтобы после встречи в верхах ее дух продол- И здесь я вижу важную задачу для Церквей и народов Европы. Они должны вать продолжению духа будущих совещаний на высшем уровне и делать все возможное для того, чтобы принятые на таких совещаннях репретворялись в жизнь. Поэтому мы ждем следующей встречи между двумя лидерами великих держав мира, которая, как мы надеемся, состоится в ближайшем будущем. я подчеркиваю, что, по-моему, совещания на высшем уровне нельзя назвать успешными, ес- •ти после их окончания другие народы мира не ВОПРОС: IX Генеральная Ассамблея КЕЦ, которая состоится в Шотландии в сентябре 1986 года, будет проходить в объявленный ООН Международный год мира. Что, по Вашему мнению, может сделать КЕЦ на благо мира и сохранения священного дара жизни от угрозы ядерной катастрофы? ОТВЕТ: Вы совершенно правы, указав, что IX Ассамблея КЕЦ будет проходить в Международный год мира, и я очень рад сообщить Вам, что сама Ассамблея была вписана в программу Международного года мира сразу после первого его провозглашения Организацией Объединенных Наций. Конечно, тема нашей скольку Ассамблеи содержит упоминание о мир Земнаша тема — «Слава - Богу, ле - мир». Я думаю, что Конференция Европейских Церквей может многое сделать в служении миру. Но она должна понять свою задачу. Ее задача, как я думаю, не в политике. Деятельность Конференции Европейских Церквей и ее Церквей-членов лежит в совершенно другой области члены и очень близко к народу. Церкви - Конференции Европейских Церквей должны быть носителями убежденности в необходимости мира, и это она может делать посредством свонх контактов с верующими как на богослужениях, так и при различных других миротворческих действиях. Конференция ропейских Церквей состоит из 116 Церквей-членов, и все они в настоящее время занимаются такой деятельностью. И второе, что может внести Конференция Европейских Церквей, - это наглядный пример мира, установленного междУ различными христианскими конфессиями после вековой вражды. И этот новообретенный мир между конфессиями является одним из чудес нашего времени. Через КЕЦ мы можем очень конкретным образом способствовать делу мира, не только говоря о мире, но и показывая, что мир возможен даже между христианскими конфессиями, враждовавшими протяжении сотен, а может быть, тысячи лет. Конференция Европейских Церквей неоднократно делала официальные заявления против разработки ядерного оружия, накопления ядерного и обычного оружия и против всякого действия, ведущего к усилению международной напряженности. Мы циальными выступали также с офизаявлениями в пользу переговоров о разоружении и практического разоружения, и мы и впредь будем всячески поддерживать все действия в этом направлении. Я думаю, ЧТО авария, которая произошла на Чернобыльской атомной электростанции и которая является лишь последней в ряду серьезных аварий в различных частях мира, показала, насколько тщетны разговоры о победе и выживании в ядерной войне. Такой всегда была и, я полагаю, будет позиция КЕЦ. ВОПРОС: Как Вы знаете, Русская Православная Церковь готовится в 1988 году отметить юбилей 1000-летия Крещения Руси. Что бы Вы пожелали нашей Церкви - члену КЕЦ в связи с этим знаменательным событием? ОТВЕТ: Все Церкви — члены Конференции Европейских Церквей следят с большой радостью и интересом за подготовкой Русской Православной Церкви к празднованию ее тысячелетия, и мы желаем руководителям и верую- ЩиМ этой великой Церкви обильных благословений Божних. Я думаю, вы должны понять, что Церкви Европы и, может быть, всего мира смотрят на Русскую Православную Церковь с большей долей доброй воли. Эта добрая воля будет сопутствовать ей и в будущем ее тысячелетии, насколько Бог даст нам. Я лично хотел бы пожелать Русской Православной Церкви при ее вступлении в будущее благословенного водительства Божня, — для очень конкретное значение. Первое, чтобы Церковь, ее руководители и народ оставались верными своему наследию. Второе, чтобы она оставалась и впредь великой духовной силой и великим источником блага, для чего у нее есть Третье, чтобы она могла неизменно продолокать свою миссию мира между народами. И, наконец, чтобы она могла иметь все возможности оставаться тем, что она есть,— душой великого русского народа и сокровищницей блага как для Советского Союза, так для всех народов мира. Пусть она остается реалистичной, но пусть она и продолжает показывать, что реальность имеет духовную сторону и что духовное должно быть связано с реальностью. Мон горячие добрые пожелания. 2 июня 1986 года 61 26

Письмо Председательствующего епископа Эдмонда Л. Браунинга, Епископальная Церковь в Америке Его Святейшеству ПИМЕНУ. Патриарху Московскому и всея Руси Мой дорогой Брат во Христе, хочу поблагодарить Вас за любезные поздравления по случаю моей висталляции XXIV Председательствующим епископом Епископальной Церкви. Вы оказали мне честь Вашими добрыми словами и заверениями в Ваших молитвах. Я унаследовал от епископа Аллина теплые личные экуменические отношения, надежный процесс диалога, способных сотрудников в деле экуменизма и хорошие рабочие комитеты. Я буду стремиться продолжать начатую работу и искать новые пути к партнерству. Я радуюсь нашим исторически сложившимся отношениям и новым соглашениям. Жажду того времени, когда все крещенные во имя нашего благословенного Господа вступят в более тесное общение. Вы, дорогой Брат, всегда присутствуете в моих молитвах, и я жду возможности установить с Вами личные отношения, С совершенным к вам почтением Эдмонд Л. БРАУНИНГ, Председательствующий епископ 2 апреля 1986 года Избрание Архиепископа Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии Патриарху Московскому и всея Руси ПИМЕНУ Ваше Святейшество! Консистория Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии уведомляет Вас, что внеочередной Генеральный Синод, собравшийся 15 апреля 1986 года, избрал Архнепископом Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвни советника президиума Конеистории пастора Эрика Местерса. Искренне Ваш К. ГАИЛИТИС, канцлер Консистории 13 мая 1986 года Пастору Эрику Местерсу Рига Сердечно поздравляю Вас, дорогой во Христе Брат, с избранием на пост Архиепископа Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии. Желаю Вам многой помощи Божией в предстоящем высоком церковном служении. Пользуясь случаем, выражаю уверенность на продолжение тесного братского сотрудничества между нашими Церквами. С любовью о Господе ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 5 июня 1986 года Памяти Архиепископа Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии д-ра Яниса МАТУЛИСА (к годовщине со дня кончины) Евангелическо-Лютеранская Церковь Латвии понесла тяжелую утрату: 19 августа 1985 года скончался Глава этой Церкви Архиепископ д-Р Янис Матулис. 21 февраля 1911 года в Калуге в семье бухгалтера Петериса Матулиса и его жены Ете 62 родился сын Янис - будущий Архиепископ Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии. Когда началась первая мировая война, отец был мобилизован в царскую армию, ero семья вернулась в Латвию. При приближении фронта семья Матулиса отправилась в Эсто-

нию, в г. Тарту. Здесь Янис поступает в начальную школу, но в 1918 году семья вНОВЬ вернулась в Латвию, где Янис и заканчивает в 1926 году начальную школу Осенью того же года он поступает в Рижский учительский институт, полный заканчивает в 1930 году. 6 июня того же года Я. Матулис был конфирмован в Лиелвардском евангелическо-лютеранском приходе. по 1936 год будущий Архиепископ изучал математику и естественные науки в Латвийском университете. Параллельно с учебой он работал учителем физкультуры, математики и языков в разных В 1936 году Я. Матулис переходит на Богословский факультет Латвийского университета, которого с оценкой «очень успешно» чивает 21 мая 1943 года. З июня того же года Я. Матулис был посвящен в пастора Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии. Первыми приходами, где он начал свою работу щеннослужителя, были церковь святого Яна в Риге и Кандавский приход. 1 апреля 1947 года начался двадцатидвухлетний период деятельности Я. Матулиса евангелическо-лютеранском приходе в г. Талсы. В приходе любили своего священника, и в 1965 году Архиепископ Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии Густавс Турс присвоил Я. Матулису титул обер-пастора. 23 марта 1968 года Х Генеральным Синодом обер-пастор Я. Матулис избран в состав Консистории, а после кончины Архиепископа П. Клепериса Я. Матулис избран исполняющим обязанности второго члена президиума Консистории. 22 февраля 1969 года внеочередной Генеральный Синод избрал пастора евангелическолютеранского прихода в г. Талсы Яниса Ма- Архиепископом Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии. 14 сентября того же года новый Архиепископ был посвящен в этот духовный сан Епископом Шведской Церкви Данеллом, тем самым возобновляя в Евангелическо-Лютеранской традицию апостолической сукцессии. Глубоко символично то, что Архиепископ Я. Матулис получает жезл: первого Епископа Латвии К. Ирбе, дарованный Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии видным экуменистом — Архиепископом Швеции доктором Седербломом. Началась та часть жизни Архиепископа Яниса Матулиса, которая хорошо известна всем теперешним членам Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии, и не только Латвии. Деятельность Архиепископа Я. Матулиса как проповедника Евангелия, как богослова и как миротворца получила и широкую международную признательность, о чем свидетельствуют две степени доктора богословия honoris causa, присвоенные Я. Матулису в 1973 году Лютеранской богословской Академией в Будапеште и в 1980 году Университетом Эрлангена (ФРГ). Благодаря Архиепископу доктору Я. Матулису улучшилось качество главного издания Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии - церковного календаря. В последние годы жизни Архиепископ доктор Я. Матулис, несмотря на болезни, неустанно продолжал поездки по приходам Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии. Ero взгляды на будущее были полны самых светлых надежд. 21 февраля 1986 года вся Евангелическо-Лютеранская Церковь Латвии : надеялась праздновать большой юбилей - 75-летие своего Архиепископа. Но 19 августа Архиепископ доктор Янис Матулис ушел из земной жизни. 27 августа в кафедральном соборе святого Иоанна было совершено заупокойное богослужение, на котором присутствовали и выразили соболезнования представители Армянской Апостольской Церкви, Грузинской Православной Церкви, Евангелическо-Лютеранских Церквей ГДР, ФРГ, Литвы, Эстонии, Швеции, Римско-Католической Церкви Латвии в лице кардинала Юлиана Вайводса. Услати в Н От Русской Православной Церкви за богослужением присутствовали и выразили соболезнования митрополит Рижский и Латвийский Леонид и протопресвитер Виталий Боровой, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. Погребен Архиепископ Янис Матулис на втором Лесном кладбище г. Риги. 21 февраля 1986 года, в день 75-летия Архиепископа Яниса Матулиса, его ближайшие соратники минутой молчания и молитвы почтили память Архиепископа у его могилы. «А живем ли — для Господа живем; умираем ли - для Господа умираем» (Рим. 14, 8). Профессор Яние БЕРЗИНЫШ 63

БОГОСЛОВСкИЙ ОТАСа Иже во святых отца нашего Максима Исповедника краткое толкование на молитву «Отче наш», написанное для некоего Христолюбца Отче наш, Иже еси на Небесех! Да святится Имя Твое, да приидет Царствие Твое... В этих словах Господь учит, что [мо- го бытия, При этом научаемся возвелитІ належ начит аза Бого шать в дарованую нам благодать словием, а также посвящает молящихусыновления, удостаиваясь называть ся в таинство образа существования своего Творца по естеству Отцом по Творческой Причины всего сущего, бублагодати, чтобы, с благоговейным дучи Сам по существу причиной [всех] страхом именуя Родителя по благодасущих. Слова молитвы являют Отца, ти, мы старались напечатлевать в жиз- Имя Отца и Царство Отчее, чтобы мы ни черты Родившего - святить имЯ от самого начала научились чтить Его на земле, уподобляться Ему, явединую Троицу, призывать Ее и поклолять себя Его чадами по делам и проняться Ей. Ибо Имя Бога и Отца, преславлять своими мыслями и делами бывающее сущностным образом 22 Самосовершителя усыновления [нашеесть Сын Единородный. А Царство Бого], Сына Отчего по природе. А святим га и Отца, пребывающее сущностным мы Имя Небесного Отца по благодати, образом, есть Дух Святой 2. Ибо то, когда умерщвляем вожделения, причто Матфей назвал здесь Царством, вязанные к веществу, и очищаемся от другой евангелист назвал Духом: да тлетворных страстей. Освящение же приидет Дух Твой Святый, и да очиесть полнейшая неподвижность и стит нас 24 *. Ибо Отец имеет это имя умерщвление вожделений в [самом] не как приобретенное, и Царство мы чувстве. Находясь в таком состоянии, понимаем не как дополнительно усматмы унимаем непристойный вопль ярориваемое в Нем достоинство, потому сти, не имея более вожделений, возчто Он не начинал быть, чтобы станобуждающих ее и подстрекающих ее виться Отцом и Царем, но, всегда Сувоевать ради своих наслаждений, так щий, Он всегда есть и Отец, и Царь, как эти вожделения уже умерщвлены вовсе не имея начала ни Своего бытия, в нас, благодаря сообразной со Словом ни того, чтобы становиться Отцом или святости. Ярость, по природе будучи Царем. Если же Он — всегда Сущий возмездием за вожделения, обыкновени всегда есть и Отец, и Царь, значит, но перестает неистовствовать, когда и Сын, и Дух Святой сущностным обвидит вожделения умерщвленными 25 разом всегда сопребывают с Отцом; Итак, чрез отвержение ярости и вож- Они существуют от Него и в Нем по делений воистину приходит к нам, соприроде, превыше причины и разума, гласно Молитве Господней, сила Царно не после Него Они стали быть, и не ства Бога и Отца, когда мы, отринув по закону причинности. Ибо связь обстрасти, удостаиваемся говорить: да ладает силой одновременного проявприидет Царствие Твое, то есть Дух ления того, что она связывает и связью Святой, и когда уже соделались, блачего она именуется, не позволяя расгодаря смыслу и нраву кротости 26 сматривать связуемые как следующие храмами Бога по действию Духа. На одно за другим. ком, говорит [Господы], почию, токмо Итак, начав эту Молитву, мы научана кротком, и смиренном, и трепещуемся чтить Единосущную и Пресущную щем словес Моих (Ис. 66, 2), дабы яс- Троицу, как творческую причину нашено было, что Царство Бога и Отца принадлежит смиренным и кротким, ибо сказано: блажени кротцыи: яко Окончание. Начало см.: ЖМП, 1986, Nº 7. тии наследят землю (Мф. 5, 5). Не 64

эту землю, которая по природе зани- ворит: Возмите иго Мое на себе, и намает во вселенной срединное положеучитеся от Мене, яко кроток есмь и ние, обещал Бог в наследие любящим смирен сердцем, и обрящете покой ду- Его. Он открывает нам истину, говошам вашим (Мф. 11, 29). Покоем ря: В воскресении бо ни женятся, ни [Господь] называет силу Божественпосягают, но яко ангели Божии на неного Царства, которая созидает в [дубеси суть (Мф. 22, 30). И: Придите шах людей] достойных державное влаблагословении Отца Моего, наследуйте дычество, освобождающее от всякого уготованное вам Царствие от сложения рабства 30 мира (Мф. 25, 34). И в другом месте Если же нерушимая сила непорочно- Он с благоволением [сказал) работав- го Царства подается смиренным и шему: Вниди в радость Господа твоекротким, то кто же будет так жесток 20 (Мф. 25, 21). Вслед за ним и босердцем и совершенно чужд делания жественный апостол [говорит]: Во- Божественных благ, что не станет струбит бо, и мертвии о Христе первыкрайне жаждать смирения и кротости? Разве не будет он, нося в себе воистипотом же мы, живущии оставшии, купну, по природе и по сушности, неизно с ними восхищени будем на обламенный по благодати в Духе* образ цех в сретение Господне на воздусе, и великого Царя Христа, стремиться к тако всегда с Господем будем (1 Сол. тому, чтобы сделаться, насколько 4, 17). возможно человеку, отпечатлением Бо- Если это было обещано любящим жественного Царства? В этом образе, Господа, то кто же, приковав [свой] говорит божественный апостол, несть ум к одному речению Священного Пимужеский пол, ни женский (Гал. 3, 28), сания, станет говорить о тождестве с то есть нет ни ярости, ни вожделения: землею [на которой мы теперь живем] первая тиранически похищает рассуж- Неба и Царствия, уготованного от содение и уводит разум из пределов затворения мира, и Господней таинственкона природы, а второе, устремляясь к но сокровенной радости, и [наконец] дольнему вместо единой и единственпостоянного и совершенно непространной, желанной и бесстрастной Причиственного местопребывания достойных ны и Естества, плоть предпочитает ду- [душ] с Господом? Кто станет говоху и наслаждение видимым делает для рить это, если он побуждается Словом себя отраднее светлости умных благ, и жаждет быть служителем Его 27? приятностью же чувственных удоволь- Но думаю, что здесь землей именуетствий удерживая ум от Божественного ся непоколебимое в добре и совершенно недвижимое постоянство и сила и сродного (ему], восприятия [вещей) кротких. Именно это постоянство и сиумопостигаемых . Но [в этом образе] - единственный разум, обнаженла всегда пребывает с Господом, и ный по преизбытку добродетели даже имеет неоскудевающую радость, и от самой бесстрастной, но все же естекрепко держится уготованного от наственной любви и расположения к течала Царства, и удостаивается стояния лу, ибо дух, окончательно побеждая и чина на Небесах. Такая разумная природу, увещает ум не заниматься и добродетель * и есть некая земля, занравственным любомудрием, поскольнимающая срединное положение во ку ему подобает соединяться с Пресувселенной. Согласно ей, кроткий, нащим Словом в простом и нераздельном ходясь между похвалой и порицанием (2 Кор. 6, 8), остается бесстрастным, созерцании. Впрочем, [уму] и по природе свойственно легко отсекать и прени похвалами не надмеваясь, ни укоходить все текущее во времени; по ризнами не огорчаясь. Оставив желапрехождении же всего этого ему нение, разум не чувствует беспокойства похвально обременять себя, как миот нападений со стороны того, от чего лотью, нравственными попечениями, он по природе свободен: упокоившись когда его не может удержать [ничто] ОТ их бури 28 , он все силы души начувственное 32 правляет к Божественной и безмятеж- Это ясно являет великий Илия, проной свободе 29 . Желая преподать эту образовательно 33 указывая на сне тасвободу Своим ученикам, Господь го- * Буквально: «логос (смысл, идея, основоначало) добродетели». * В греческом тексте (и латинском переводе) «дух» - со строчной буквы, но смысл предложения указывает здесь на Святой Дух 65

инство тем, что он делал. А именно, му] свойству, признаков природы, напри восхищении [своем на небо] миходящейся, подобно мужскому и женлоть - как я разумею, знаменующую умерщвление плоти, - в которой было ния му полу, во власти тления и рождеутверждено великолепие нравственно- Пусть НИКТО не удивляется, слыша, го устроения, он дал Елисею для сочто тление ставится впереди рождения. действия духу в борьбе со всякой Ведь ТОТ, КТО беспристрастно и со враждебной силой и для поражения здравым разумом рассмотрит природу непостоянного и текучего естества, оброждающихся и исчезающих, ясно увиразом которого был Иордан, чтобы ученик не был удержан от перехода во Дит, что с тления начинается рождение и тлением оканчивается. Отличи- Святую Землю, погрузившись в мутное тельных свойств этого рождения, как и скользкое пристрастие к материалья сказал, не имеет Христос, или же ному. Сам [Илия], шествуя к Богу со- Христова и по Христу жизнь и разум. вершенно беспрепятственно, не удер- Ибо истинен глаголющий: Во Христе бо живаемый ничем из сущих и имея про- Иисусе несть мужеский пол, ни женстое стремление и неразделенную воский (Гал. 3, 28), то есть, без сомнелю, восходит к простому по естеству ния, нет признаков и свойств природы, _ Богу|, духовно соединив в себе [все] находящейся во власти тления и рожглавнейшие добродетели, словно на дения, а есть только боговидный раогненных конях свершая свой путь. зум, созданный Божественным ведени- Ибо он знал, что у Христова ученика ем, и единственное движение воли, изне должно быть неравных устроений " бирающее одну только добродетель 36 так как различие их изобличает от- [Также во Христе Иисусе] несть ни чуждение [от Христа]. Если возбужде- еллин, ни иудей, чем обозначается разнием вожделения вызывается разли- личное разумение о Боге, или, точнее тие крови, находящейся вокруг сердца, сказать, разумения противоположные. то от порывов ярости, конечно, проис- Одно [именно эллинское]* несмысленходит кипение крови. Поэтому [Илия], но вводит многоначалие, разделяет как по предварению живущий Христом единое начало на взаимопротивопои Им ДВИЖИМЫЙ и существующий ложные действия и силы, измышляет (Деян. 17, 28), устранил от себя чужмногобожное почитание, которое ввидый источник неравных [начал], не ду множества поклоняемых вводит нося в себе, как я сказал, противопораздоры и выставляет себя на смех ложных, подобно мужскому и женскоразличным образом поклонения. Друму полу, устроений страстей, дабы не гое же [иудейское разумение] , хотЯ поработился ими, изменяясь от их неи учит о едином Начале, но [представустойчивости и непостоянства, разум, ляет его] узким, несовершенным и почс которым по природе сочетается честти безликим, как бы лишенным Слова вование Божественного образа. [И ра- и Жизни, и чрез противоположную зум] увещает душу преображаться по крайность впадает в равное с предыду- [своей] воле для уподобления Богу и щим [эллинским] учением ЗЛО - в становиться пресветлым жилищем вебезбожие, поскольку ограничивает одликого Царства, сущностно соприродним только Лицом единое Начало, суного Богу и Отцу всех, а именно жилиществующее или [совсем] без Слова щем Духа Святого, получающим, если и Духа, или Словом и Духом обладаюпозволительно так сказать, полную щее как свойствами. [Так рассуждаювласть познания Божеского естества, щие] не пытаются вникнуть: что же насколько это возможно. В силу тако-! это за Бог, лишенный сего? Или как го [Богопознания] душе свойственно. будет Богом тот, кто наделен [Словом отрешаться от низшего и полагать в и Духом] как случайными свойствами, основание своего бытия высшее, если почти наподобие разумных [тварных только она, подобно Богу, хранит в сесуществ), состоящих [под законами] бе, по благодати призвания, нерасхи- рождения? Во Христе же, как я скащенной сущность дарованных благ. зал, решительно нет ничего из изло- В такой душе всегда благоволит та- женного 37. Но в Нем — единое Слово инственно рождаться Христос, воплощаемый спасающимися, и рождающую душу делает матерью-девою, так что она, скажу кратко, не имеет по [свое- * Заметка на полях греческой рукописи, включенная текст «Патрологии» Миня. Аналогичная заметка. 66

истинного благочестия и незыблемый мы говорим и мыслим о Ней Как О закон таинственного богословия, отвер- Единице и Троице: Единице по смыслу гающий разделение Божества в первом сущности и Троице по образу сущестучении и не принимающий сужение вования 42; [мы исповедуем] всю ту же Его во втором 38 , чтобы Божество не Единицу, неразделенную Ипостасями, представлялось в силу своего природи всю ту же Троицу, неслиянную в ного множества находящимся в раздо- Единице, чтобы не вносилось многоборе - эллинское заблуждение, или, жие разделением или безбожие слиявследствие единственности ипостаси, нием. Избегая этих [двух крайностей], подверженным страданиям как лишенвсесветло сияет слово Христово. Под ное Слова и Духа, или одаренным словом же Христовым разумею новую Словом и Духом лишь как свойствами, проповедь истины, в которой несть муно не почитаемым как Божественносужеский пол, ни женский, то есть призщее - Ум, Слово и Божественный наки и страсти естества, находящегося Дух - иудейское [представление) • под властью тления и рождения; несть [И закон таинственного богословия] еллин, ни иудей (Кол. 3, 11), то есть учит нас, призванных благодатью и противоположные учения о Божестве; усыновленных по вере к познанию иснесть ни обрезание, ни необрезание, то тины, познавать единое естество и сиесть соответственные этим [учениям] лу Божества, а именно Единого Бога, служения; одно из них посредством созерцаемого в Отце и Сыне и Святом символов Закона порицает явленное Духе, то есть [познавать] единствентворение и клевещет на Зиждителя, ный и беспричинный Ум, пребываюкак на Творца зла +3 , а другое боготвощий сущностным образом — Родителя рит творение ради [потакания] страединственного Слова, существующего стям и восстанавливает его против безначально по сущности, и Источни- Творца, и таким образом оба привока единственной присносущной Жизни, дят к единому злу — богохульству; сущностным образом пребывающей несть ни варвар, ни скиф, то есть разкак Дух Святой. [Познавать] в Единиделение единого естества, по своей воце Троицу и в Троице Единицу, не одле бунтующего против самого себя, ну в другой, потому что не в Единивследствие чего вторгся в человечество це есть Троица, как случайное свойствопреки природе губительный закон во в сущности, или наоборот, в Троивзаимного убийства: несть раб, ни своце Единица, ибо Ей непричастно нибодь, то есть разделение того же естекакое качество *; и не как одно и друства, против воли делающее бесчестгое, потому что не инаковостью естестным равночестного по природе и имева Единица отличается от Троицы, бующее себе помощником закон - произдучи простым и единым естеством; и вольное установление властвующих, не как одно рядом с другим, потому которое тиранически попирает что не ослаблением силы отличается инство образа [Божия]"; но всяческая Троица от Единицы или Единица от и во всех Христос, Созидающий в Ду- Троицы; и не как общее и родовое, хе посредством того, что выше приротолько мыслью отделяемое от состояды и закона, - образ безначального щих под ним частей, отличается Трои- Царства. Этот образ, как было указаца от Единицы, ибо [Божественная] но, начертывается [в душе] смиренисущность - подлинно самосущна, а ем сердца и кротостью, сочетание ко- [Божественная] сила - действительно торых указывает на человека соверсамомощна; и не как одно чрез другое, шенного, созидаемого по Христу (Кол. ибо то, что совершенно тождественно 1, 28), ибо всякий смиренномудрый, и безотносительно 40 , не опосредствуетбез сомнения, кроток и всякий кротся связью, наподобие [связи] причикий, без сомнения, и смиренномудр. ны со следствием; и не как одно из Смиренномудр, как познавший, что другого, ибо Троица, будучи несотвовладеет заимоданным бытием 45 , а кроренной и самоявленной 4! , не происхоток, как распознавший употребление дит из Единицы путем творения. Но данных ему по природе сил. Отдавая служение этих [естественных сил) разуму для рождения добродетели, он * Другими словами, Троичность Божества не есть «акциденция» Его Единичности, а Единичность не является качеством, абстрагируемым от Троичности. совершенно отвлекает их энергию от чувства. Вследствие этого в уме он приснодвижен к Богу, а в чувстве со- 67

вершенно неподвижен, не воспринимая опыта всего, что причиняет печаль телу, и не начертывая в душе след печали взамен царящего в ней радостотворного настроения. Ибо он не считает лишением сладости скорбь, причиняемую чувством, а знает только одну сладость благодатного единения души со Словом; лишение этого - бесконечная мука, естественно объемлющая все века 46 . Поэтому, оставив тело и телесное, он усердно стремится к Божественному единению; и если бы даже он владычествовал над всеми, живущими на земле, то и тогда бы признавал одну только печаль - недостижение ожидаемого обожения по благодати. Итак, очистим себя от всякой скверугасив вожделение, которое изощряется в страстях, святить Божественное Имя, и свяжем разумом ярость, в беспорядочном неистовстве устремляющуюся к наслаждениям, чтобы кротостью принять приходящее Царство Бога и Отца. Присоединим к прежним и следующее слово молитвы: Да будет воля Твоя, яко на Небеси и на земли Кто таинственно приносит служение Богу одной разумной силой, отрешенной от вожделения и ярости, тот на земле, как чины ангелов на Небе, исполнил Божию волю, став сослужителем и сожителем ангелов, как говорит великий апостол: Наше бо житие на Небесах есть (Флп. 3, 20). У таких [людей] нет ни вожделения, расслабляющего наслаждениями силы ума, ни ярости, беснующейся и бесстыдно вопиющей на сродное себе, но лишь - единственнейший разум, естественно приводящий разумные существа к первому *Разуму . Этому одному радуется Бог и этого одного просит у нас, рабов Своих. Он открывает это, когда говорит великому Давиду: Что бо Ми есть на Небеси? И от тебе что восхотех на земли? (Пс. 72, 25) . Но на Небе святые ангелы не приносят Богу ничего, кроме разумного служения, Желая того же и от нас, [Господь и] научил * В данном случае речь идет о Божественном Слове («Логос» означает и «Слово» и «Разум»). По замечанию архимандрита Кирилла, «преподооный Максим вкладывает эти слова в уста Самого Бога». 68 молящихся говорить: Да будет воля Твоя, яко на Небеси и на земли. Пусть же движется и наш разум к исканию Бога, сила вожделения пусть становится ревностным устремлением к Нему, а яростная сила пусть борется, чтобы сохранить Его. Точнее сказать, пусть весь ум простирается к Богу, ободряемый, словно неким голосом, напряжением яростной силы и воспламеняемый крайним устремлением силы вожделения *. Подражая таким образом небесным ангелам, мы окажемся всегда служащими Богу, покажем на земле равноангельную жизнь 48 и, наравне с ангелами, будем иметь ум, совершенно недвижимый ко всему тому, что ниже Бога. Живя таким образом, мы примем по молитвам как хлеб насущный и животворящий для питания душ наших и для сохранения крепости дарованных нам благ [Само] Слово, изрекшее: Аз есль хлеб, сшедый с Небесе, и даяй живот миру (Ин. 6, 51, 33); [Слово], соделывающееся всем соразмерно нам питаемым добродетелью и мудростью и телесно усваиваемое различным образом, как только Оно Само знает, каждым из спасаемых; [примем Его, живя еще в сем веке, по силе следующего изречения м Олитвы: Хлеб наш насущный даждь нам днесь... «Днесь», как думаю, означает нынешний век; словно бы кто, яснее истолковывая это место Молитвы, сказал: хлеб наш, который Ты уготовал вначале ДЛЯ бессмертия естества, даждь нам днесь, пребывающим в настоящей смертной жизни, чтобы вкушение хлеба жизни и познания победило [привнесенную] грехом смерть [того хлеба], причастия которого лишило первого человека преступление Божественной Заповеди, ибо если бы он насытился этой Божественной пищей, то не был бы взят в плен смертию греха. Но молящийся о том, чтобы получить этот насущный хлеб, не получает его весь целиком, таким, каков он есть, но насколько сам может [воспринять]. Ибо Хлеб жизни, хотя дает Себя всем просящим, как Человеколюбец, но не всем одинаково: совершившим великие дела — больше, а меньшим сравнительно с ними - меньше, вообще каждому сообразно с тем, насколь-

ко может принять [его] духовное донаучились, о том, чтобы мы смогли состоинство. хранить душу непорабощенной, не под- К такому пониманию настоящего изчиненной ради тела решительно ничеречения привел меня Спаситель, со му видимому, дабы явлено было, что всей определенностью повелевающий мы едим для того, чтобы жить и дабы ученикам вовсе не заботиться о чувстне были мы обличены в том, что екивенной пище, говоря: Не пецытися дувем для того, чтобы есть 51 . Ибо, как шею вашею, что ясте, или что пиете, очевидно, первое свойственно разумной ни телом вашим, во что облечетеся природе, а второе — неразумной. Бу- (Мф. 6, 25), всех бо сих языы мира дем строгими блюстителями этой Мосего ищут (Лк. 12, 30), а ищите же литвы, самими делами показывая, что прежде Царствия Божия и правды мы твердо держимся одной и единст- Его, и сия вся приложатся вам (Мф. 6, венной жизни - жизни в Духе и для 33). Как же [Господь] учит молиться приобретения ее употребляем настояо том, что [Он сам] предварительно щую жизнь. Докажем на деле, что разаповедал не искать? Ясно, что в Моди [жизни духовной] мы лишь налитве Он не велел просить того, чего столько довольствуемся этой [настояискать не советовал в [Своей] заповежизнью], что не отказываемся ди, ибо в молитве мы должны просить укреплять ее одним хлебом и сохратолько о том, чего и по заповеди долнять ее, насколько это возможно для жны искать. А чего искать не позволя- нас, в здоровом состоянии, чтобы нам ет нам, того и в молитве испрашивать, не [просто] жить, но жить для Бога, по-видимому, неподобает. Если Спаси- делая тело, одухотворенное добродететель заповедал искать одного Царства лями, вестником души, а душу, утвер- Божия и правды, то должно думать, дившуюся в добре, соделывая что Он побуждал жаждущих Божест- ведницею Бога 52 пропо- И хлеб сей естественных даров и в молитве просить [о венно ограничим одним днем, не смея том же], чтобы, утвердив посредством распространять прошения нем на молитвы благодать искомых по приро- другой день, ради [повиновения] Даде [благ], соединить и отождествить, ровавшему эту Молитву. Поэтому, деяпосредством относительного усвоетельно настроив себя по силе молитвы, ния 49 , волю просящих с желанием Поприступим В чистоте и к остальным дателя благодати. Если же молитва речениям: повелевает нам просить и того повсе- И остави нам долги наша, дневного хлеба, которым естественно яко же и мы оставляем поддерживается наша настояшая должником нашим... жизнь, то для того, чтобы мы не переходили границ молитвы, дерзостно ох- Кто, согласно первому рассмотрению ватывая мыслью многие периоды лет, предыдущего речения этой Молитвы, в и не забывали, что мы смертны и имевеке сем, символизируемом, как мЫ ем жизнь, подобную преходящей те- сказали, [словом] «днесь», взыскует ни, но чтобы, отлагая попечение, про- молитвой нетленного Хлеба премудросили в молитве и хлеба на день. И по- сти, [доступ] к которому преградило казывая, что мы любомудренно, по нам вначале преступление [заповеди]; Христу, обращаем жизнь в размышлекто признает только одну сладость — ние о смерти, по своей воле предваряя преуспеяние в Божественном, Подаприроду, до наступления смерти отсетель коего по природе есть Бог, а хракаем от души попечение о телесном, нительница по произволению — сводабы [душа] не пригвоздилась к тленбодная воля принявшего, кто знает одному, извратив [влечением к материи но горе - непреуспеяние в этом, внуестественное стремление, и дабы она шителем чего служит диавол, а соверне приучилась к любостяжанию, лишашителем - всякий, по расслаблению ющему богатства Божественных благ. воли устающий от Божественного и не Итак, будем избегать, насколько возхранящий этой) драгоценности, удерможно, любви к материи и смоем, как живаемой в душе любовным распопыль, с мысленных очей [наших саложением воли; кто вообще добровольно не склоняется ни к чему видимому ним тем, что поддерживает нашу и потому не уклоняется [от правого жизнь, а не тем, что доставляет ей пути по причине] случающихся с ним наслаждение. Будем молить Бога, как телесных печалей, тот действительно 69

бесстрастно прощает согрешающим Такую именно настроенность имеет против него, так как [того] блага, ко- просящий в молитве Хлеба познания, торое с любовию он тщательно пода вслед за ним настроится подобным держивает в себе, решительно никто же образом и тот, кто под давлением не может отнять, ибо оно, как он увеприроды взыскует только одного повсерен, по природе неотъемлемо. Он преддневного хлеба. Оставив ставляет себя Богу примером добродедолжникам долги, как сознающий себя смертным тели и, если позволительно так скапо природе и, кроме того, ввиду неиззать, призывает Неподражаемого подвестности [смертного часа], каждый ражать себе, говоря: Остави нам долги день ожидая естественно неизбежного, наша, яко же и мы оставляем должнион своей волей предупреждает прироком нашим. Он молит Бога быть таду, становясь самопроизвольным мертким, каким он сам был в отношении к ведом для мира, по слову: Тебе ради ближним. Если он сам простил долги умерщвляемся весь день, вменихомся согрешившим против него, то он хочет, яко овцы заколения (Пс. 43, 23; Рим. чтобы и Бог простил ему так же. По- 8, 36). Посему он примиряется со всеэтому ясно, что как Бог бесстрастно ми, чтобы, преставляясь к неувядаюпрощает тех, кого прощает, так и он щей жизни, не принести с собой ни одпрощает согрешивших, оставаясь бес- ного признака испорченности нынешнестрастным к тому, что случается, — го века и чтобы получить от Судии и не допуская, чтобы ум был запечатлен Спасителя всех в равное воздаяние то, воспоминаниями о каких-нибудь прежчто здесь [на земле] он взял в долг. них скорбях, дабы не оказаться винов- Ибо чистое расположение к опечаливным в самовольном расчленении челошим необходимо обоим * для их собствеческой природы, если он отстранится венной пользы, и [это] по всем основаот какого-либо человека, будучи сам ниям, особенно же по силе последуючеловеком. Когда таким образом воля щих речений [Молитвы Господней]: соединяется со смыслом природы, тогда обыкновенно совершается примире- И не введи нас во искушение, ние Бога с естеством, потому что нено избави нас от лукаваго возможно иначе естеству, самовольно бунтующему против самого себя, при- Это речение показывает нам, что кто нять Божественное и неизреченное снине простил полностью согрешающим схождение. И, может быть, для того хо- [против него] и не представил Богу чет Бог сначала нашего примирения сердце, чистое от скорби, просвещендруг с другом, чтобы очистить нас от ное светом примирения с ближними, страстей и показать, что душевное растот не только не получит благодати положение примиряющихся соответсттех благ, о которых прежде молился, вует устроению благодати, - а вовсе но и будет предан праведным судом не для того, чтобы научиться у нас искушению и лукавому, чтобы научилпримиряться с согрешившими и остався очищаться от согрешений, перестав лять воздаяние за многие и страшные жаловаться на других. Искушением прегрешения 53. Конечно же ясно, что же назван закон греха, не имея котокогда воля соединилась со смыслом рого пришел в бытие первый человек, природы, то свободное произволение а лукавым назван диавол, примешавлюдей, исполнивших это, не будет бунший этот [закон] к человеческому товать против Бога. Ибо не усматриваестеству и обманом убедивший человеется ничего противоразумного в смыска перенести стремление души с [веле природы, который есть и естественщей] дозволенных к запрещенным и ный, и Божественный закон, когда он склониться к нарушению Божественпринимает в себя и движение воли, ной Заповеди, следствием чего явилась действующей согласно с ним 54 *. Если утрата нетления, дарованного по блаже нет ничего противоразумного годати. Или: искушением названо смысле природы, то вполне уместно, вольное согласие души на плотские что воля, движимая в соответствии с страсти, а лукавым - способ деятельэтим смыслом природы, будет действовать во всем согласно с Богом. Это ного завершения страстного настроения души 5; никакой праведный Судия есть деятельное устроение души, бла- не избавит от них того, кто не простил годатию Благого по естеству расположенное к рождению добродетели. * Подразумеваются обидчик и обиженный. 70

[своим] должникам долгов, хотя в ус-лимся. Воеводой нашим будет Христос, тах его и звучали слова молитвы. На- победивший мир (Ин. 16, 33), воорупротив, такому человеку, жестокому и • живший нас законами заповедей суровому сердцем, [Господь] попускает чрез отвержение страстей законно вососкверняться законом греха и оставля- соединивший природу любовью; как ет его во власти лукавого, поскольку Хлеб жизни, мудрости, ведения и правон постыдные страсти, всеваемые диады, привлекающий к Себе наше неволом, предпочел природе, Создатель насытное желание; исполнением Отчей которой есть [Сам] Бог. И на самом воли соделывающий нас сослужителяделе [Господь] не препятствует ему, ми ангелов, так что еще в этой жизни, когда он склоняется волей к плотским подражая [ангелам), мы являем в свострастям, и не избавляет его от деяем поведении небесное благоугождетельного осуществления страстных нание; отсюда вновь возводящий нас на строений души, так как, считая естествысшее Божественное восхищение к во ниже страстей, — хотя они и не [Самому] Отцу светов (Иак. 1, 17) и имеют самостоятельного бытия, - он соделывающий нас, чрез благодатное в попечении о страстях не познал смы-н общение [Святого] Духа, причастнисла природы. Иначе, побуждаемый ками Божеского естества, благодаря етим последо долже был почему мы явимся детьми Божними и без знать, что такое закон естества и что ограничения все будем пречисто носить такое тирания страстей, вошедших [в [в себе] Сына Божия по естеству, Санего] не естественно, но по его свободмого Свершителя этой благодати, от ному согласию. После этого он должен Которого, чрез Которого и в Котором был первый сберечь, сохраняя его помы имеем и будем иметь и бытие, и средством деятельности, сообразной с движение, и жизнь (Деян. 17, 28). естеством, а вторую прогнать далеко Пусть будет целью этой Молитвы прочь от своей воли и [силой] разума для нас созерцание таинства обожесохранить естество, которое само по ния, чтобы мы познали, какими вместо себе чисто, непорочно и свободно от каких соделало нас истощание по плоненависти и раздора. Затем он [долти Единородного, куда и откуда нас, жен был] сделать спутницей естеству занявших самое низкое место во всеволю [свою], которая бы не привносиленной, в которое мы были низринуты ла ничего такого, чего не дарует смысл тяжестью греха, возвел [- осподь сиприроды, и вследствие этого удалить лой человеколюбивой десницы 56 . И еще всякую ненависть и всякий раздор с более возлюбим столь мудро Уготовавтем, кто по естеству сроден ему, чтобы шего нам сие спасение. Своими делами Бог услышал его, когда он будет пропокажем эту Молитву исполняемой и износить эту Молитву, и дал бы ему будем проповедниками Бога как истинне один, а двойной дар благодати: и ного Отца [нашего] по благодати. Да прежних грехов прощение, и от будуне будет же у нас постыдных страстей, щих покров и избавление; и чтобы не которые со всей ясностью покажут, что допустил его впасть во искушение и отцом нашей жизни мы имеем лукавостать рабом лукавого - за одно то, го, всегда покушающегося тиранически что он с готовностью прощает долги повелевать естеством, и да не обменяближним. ем мы, сами того не заметив, жизнь на Итак, обратимся немного вспять и смерть. Ибо каждый из участвующих* кратко повторим сущность вышескаимеет обыкновение давать своим союззанного: если хотим избавиться от луникам [известное] вознаграждение: кавого и не впасть во искушение, бу- Один дает любящим Его Вечную дем верить Богу и прощать долги дол- Жизнь, а другой, чрез внушение добжникам нашим. Аще ли, — говорит ровольных искушений, производит в [Господь], - не отпущаете человеком приближающихся [к нему] смерть. согрешения их, ни Отец ваш [Небес- Искушения бывают, [как видим] из ный] отпустит вам (Мф. 6, 15), чтобы Священного Писания, двух родов один не только получить прощение соделанприятный, а другой болезненный 57; ных нами грехов, но победить и [саодин добровольный, а другой невольмый] закон греха, как не будет попущено искуситься им и сокрушить под * В греческом тексте «Патрологии» Миня своей пятой родителя греха, лукавого приводится пометка на полях рукописи: «Ясно, зия, об избавлении от которого мочто [речь идет] о Боге и диаволе». 71

ный. Первый из них есть родитель гре- ми. В первом случае, засевая и раздха, почему мы должны молиться о том, ражая душу телесными наслаждениячтобы не подвергнуться ему, согласно ми, он ухищряется отвлекать ее стремнаставлению Господа: И не введи нас ления от Божественной любви. Искуво искушение, и в другом месте: шения второго вида он сам лукаво 58 Бдите и молитеся, да не внидете в напасть (Мф. 26, 41). А второй [вид исиспрашивает, желая скорбями погубить природу [человеческую], чтобы кушений], каратель греха, наказывает понудить душу, подавленную страдагрехолюбивое расположение души наниями, направить свои помышления к ведением невольных страданий. KTO вражде против Создателя. выдержит такое [искушение], особен- Но мы, узнав замыслы лукавого, но если он не будет пригвожден гвозвозгнушаемся вольного искушения, дями порока, тот услышит великого чтобы не отвлечь [своего] стремления Иакова, явственно взывающего: Всяот Божественной любви, а невольное, ку радость имейте, братие моя, егда случающееся по Божию попущению, во искушения впадаете различна, зане мужественно перенесем, дабы докаискушения вашея веры соделовает терзать, что Создателя природы мы предпение. Терпение же искусство. Терпепочитаем природе. И все мы, призыние же дело совершенно да имать вающие имя Господа нашего (Иак. 1, 2-4; Рим, 5, 5)*. Лукавый Христа, да избавимся нынешних очазлодейски наблюдает за искушениями рований лукавого и избежим будущих обоих [видов]: вольными и невольнымук приобщением к зримой сущности будущих благ 59 , явленной нам в Самом Христе Господе нашем, едином со * Преподобный Максим соединяет две цитаты, внося некоторые изменения в их текст, Возможно, он цитировал по памяти. Отцом и Святым Духом, славимом всеми тварями. Аминь. КОММЕНТАРИИ 22 В тексте: ousiodõs huphestos (буквально: «существующее сущностным образом»); данное выражение ноказывает единство по сущности Отца, Сына и Святого Духа. 23 Отождествляя «Царство» со Святым Духом, преподобный Максим следует за Григорием Нисским. Что кашихся до нашего времени Евангелий такого чтения нет» (Прим. к слав, пер. Следует добавить, что новое критическое издание греческото текста Нового Завета фикразночтение (Лк. 11, 2) в некоторых манускриптах. См.: Novum сается отождествления симени» с Сыном, то оно было ши- Eberhard Nestle, роко распространенным в свя- K. Aland. тоотеческих творениях, London, 1975, p. 181. с Оригена. См.: Dal - 2 Преподобный Максим прово- mais I. H. Un traité de théo- дит здесь различие contemplative, Le Com- thumos (неразумным принци- mentaire du Pater de S. Ma- пом в душе, агрессивностью, страстным началом d'ascetique et mystique, t. 29, 1953, p. 132. Замечание архимандрита Кирилла: «Здесь. преподобный Максим основывается на свидетельстве святого Григория Нисского, который в «3-м слове на Молитву Господню» пишет: «В оном Евангелни (от Луки) вместо слов «да приидет Царствие Твое» говорится: «да приндет Дух Ївой Святый, и да очистит нас», Таким образом, то, что Лука именует Духом Святым, Матфей назвал Царством. Впрочем, ни в одном из сохранив- 72 irascibilis) " epithumia хотью, желанием, вожделением). Данное различие имеет глубокие корни: еще Платон подразделял низшую, животную часть души части. Надо сказать, своей пси ХологиИ преподобный Максим не придержива- (aisthesis), восходящая к фиперипатетизма; христианское деление на плотского, душевного духовного человека, восходящее к святому апостолу Павлу. Наиболее близкую параллель к данному месту «Толкования» представляет учение Евагрия Понтийского (V в.), подразделяющего душу на «ум», «ярость» и «вожделение», но в отличие от последпреподобный обозначает высшую часть души не как nous, а как logos. подобное обозначение высшей части души отнюдь не сохраняется Довольно часто она обозначается и как Straubin - Die Christologie des hl Maximus Contessor. 1906, S. 27. 25 В тексте: tes praotetos logo значении различня «логоса» и «тропоса» в ется какой-либо жесткой схемы деления души. Обычно он Максима см. ниже (примеч. использует, так сказать, «трихотомическое» деление в раз- 2 В тексте Миня в обоих слуличных вариациях. чаях logos стоит со строчной встречается и буквы. Но представляется босхема: «ум» (nous) лее вероятным, что здесь речь зум» (logos) - «ощущение» идет о Божественном

28 Схолия: чало epithumian) (всего) васт BOC- OT Или тет», ством. 31 Примечание Кирилла: восстановившем ка с предыдущим в разорвана без смысла». суверени- НОВЫЙ Ср.: упофундаментальным еще СВЯТЫМ всей Павонским, и др. свОИХ Римским толкование в Фео- London- душу соот- OT свободен не соскальхопадення (monadike Христу. 37 Схолия: скОМ чуждых ственным ДлЯ совершенно poluarchia, a монотенз- 38 Преподобный Максим определяет противоположность язычества и нудаизма в рамках антитезы: diastole-systo- вает» СИЛИ жестких дираемым niko утверждение чает вание») 0 учения. казывает, B безжизнен- Смысл «МЯмонотеиз- «страдаю- Последнее преподобного Бога, либо «претерпе- Отца. ереси пытавшейся обозначение Дионисий Григорий ский V. A. S др. или в силу своей на манер «проявления», Ориген, См.: Kupp- Litti e 1934, или же Сама схолия, лаконичности мы Слить ИЛИ постигаемых 73

для обозначения выхода Единого за пределы себя, покачто святой an logo, to de, tô kath hupar- руководимые разумом, они xin tropo. Различие «логоса могут служить и духовности. (или сущности)> и Тем самым они преображакобраза существования» являнаподобие эманации неоплатоников. 41 В тексте: agenetos huparchou- autekphantos. следует вспомнить, что отцы Церкви обозначали как agenetos, и как agene- tos. Несмотря на то, что оба из основопола- 4 Букв.: «равноангельное госубогословия дарственное устройство» преподобного Максима, liteian), то есть мы являем воспринято им от на земле «форму правления» кийских отцов, Града Небесного. пользовавших это различие в «Церковной истории» Евагрий области триадологии и наме- Схоластик говорит о святом тивших перспективы примене- Симеоне Столпнике: «Во плоего к христологии. Прелу, они образовались от разподобный Максим в данном teian) Небесных Сил, Симеон gignomai месте «Толкования» отрешился от земных вещей (не только «рождаться», и, побеждая природу, тягои «происходить стропоса» также в сфере тритеющую долу, стремился к делаться») нитарного учения. Но в дру- См.: Церковная («рождать, гих своих творениях он при- Евагрня, схоластика свет»). Различие двух различие прежде и почетного префекта, СПб., 1853, с. 32. Греческий текст: анс различия между твореничисле виртуозно пользуясь им The Ecclesiastical History ем и рождением, который чав своей полемике против мо- Evagrius. London, 1898, p. 21. сто нсчезал в раннехристианнофелитов. ской догматике. См.: Pres - 4 B данном случае преподоб- 49 В тексте: di'henõseõs scheti- kos; данное выражение здесь, tige G. L God in Patristic ный Максим сближает с иуда- Thought. London, 1952, p. 37- измом учение, • характерное видимо, означает единение с арианских главным образом для гностицизма и манихейства. Следу- Lampe, p. 1358. вождь аномеев Евномий стал ет, впрочем, заметить, что в 50 Тема «бегства от материи и ловко играть на двусмысленземного» встречается нередко ности понятия agennesia. См.: Спасский иудейского происхождения в языческом платонизме и этих ересей приобрела больеретическом гностицизме. Но догматических движений в шую популярность в научных между этой языческой мисти- Вселенских Соборов. кой и мистикой христианской Сергиев Посад, 1914, c. 358, Согласно преподобному Максуществует принципиальное времени грехопадеразличие: «Христианский мисшое значение. ния Адама над человечеством уже святой Афанасий Алеквластвует универсальный «замиру как к метафизическому сандрийский проводит разликон себялюбия», который расзлу. Отсюда его задача зачие между agennetos и age- пространяется повсюду: ключается в отречении не от netos: c Богом как agennetos личностях и нациях, умах и мира, как творения Божня, а рожденный Им сердцах людей. Он влечет за от мира, как явления, во зле Сын (to gennema), а с Богом собой «закон убийства» и кзалежащего, не от материи как как agenetos соотносятся твакон тирании». Различные четаковой, а от пристрастия к ри (ta geneta). Эта трехчастконфликты материальным ная онтология: Бог (ho agen- нятся в этих законах, а в копредпочтения netos/agenetos) - Его единонечном итоге - в недостатке чувственной жизни духовнородный Сын - твари сыграла Бога, почитания разумной. Зло не вещи, а нев дальнейшем большую роль любви к Нему. Предшественправильное пользование веи у великих каппадокийских ником преподобного Максима щами. Отсюда katharsis имеотцов. См.: Kopecek Th. A. был в этом отношении Клиет здесь характер не столько A History Neo-Arianism. Cambridge-Mass, 1979, p. 90- Александрийский, метафизического верждавший, что войны есть материального Преподобный дело рук тех, кто не желает сколько этического препобежговоря далее, что Троица не отказываться от своего себядения пристрастия к нему». произошла из (ek) Единицы paragogen, именно «тварность» Троицы, за Диони- Ареопагитом обозначал акт творения мира глаголом рагадет. Völker W. Der Einfluss des Pseudo-Dio- nysius Areopagita auf Maxi- mus Confessor, — B кн.. Stu- dien zum Neuen Testament und zur Patristik. Erich Klos- Geburtstag gebracht. Berlin, 1961, s. 350 Поэтому и у него, как и у святого Афанасия Александрниского, bor в качестве аде- netos противостоит тварям. 42 В тексте: to men, to kat'ousi- 45 В тексте: to einai dedaneis- направления древнецерковной Богословский тепоп, иначе говоря, самосуществование чело- 1911, c. 828-829. дано ему Богом как 51 Преподобный Максим испольбы взаймы. зует здесь популярную этиче- 45. B тексте: pantas physikos pe- скую максиму, известную еще Но для него Смысл фразы не совсем ясен; архимандрит Кирилл переводит perigraphousa как «уничтожающая», приводя и славарнант: «описуюочень важно (см. ниже), как это подчеркивает И. Дальме, не просто сжить», но для Бога». См.: I. H. Un traite de theologie contemplative, p. 147. данном случае преподобный Максим развивает очень важную мысль: страсти только должны отсекаться и подавляться; обуздываемые и 52 Тело, как бы «оразумленное» (lelogismenon) добродетелями, преподобный Максим называет «вестником» («ангелом») души, которая, в свою 74

очередь, есть сглашатай» Бога. 53 Схолия: «Божественная справедливость должным образом сообразуется с состояниями наших душ; она становится по отношению к нам такой, какими мы делаем себя друг для друга, и являет нам Бога таковым, каковыми мы сделали себя в отношении к подобным нам (смертным лю- 54 В «смысле (логосе) природы» отсутствует всякая «паралогичность», поскольку он сочетает в себе одновременно закон природы и Божественный закон. На сей счет гласит схолия: «Смысл природы становится законом приществления природных сил». преподобный Максим опять употребляпонятие стропос» (способ», «образ»). Этот греховдеятельности искажает нашу природу и тем самым вступает в противоречие с «логосом» («смыслом») ее. Поэтому различие «лого- ca» H стропоса», выше (см. прим. 42), приобретает новые оттенки. противоположностей «наслаждение» «мука» (hedone - обупе), есть результат вольного отречения человека OT интуиция Бога. См.: Schonborn подобного Максима: v o n Ch. Plaisir et douler dans Воплощения и обоження. l'analyse de S Maxime, данном случае он - прямой d'apres les Questiones ad tha- наследник святого Афанасия lassium. - Maximus Confes- Александрийского, SOT. Actes du Symposium, православное учение p. 277. спасении резюмирует в крат- за Букв.: «софистически» (so- формуле: «ог стал че- phistikõs): диавол выступает чтобы человек стал как бы в роли хитроумного Полов и. софиста. дохимандрит Кис. 49. Для препорилл указывает здесь на добного Максима также ловек может вознестись к Бопример многострадального Пова. гу только потому, Бог 59 В тексте: te methexei tes снизошел к человеку. Поэто- kat'eidos ton mellonton му наше обожение (или «вос- thon hupostaseõs. B aga- данной хождение» — «анабасис») не- Воплощения фразе встречается то же выражение (kat'eidos), о кото- Сына Божня или Его «истоговорилось в примеча- («снисхо Ждения» — нин 19. Здесь содержится и «катабасис»). реминисценция sen J. Logos und Pneuma im В синодальном переводе это- begnadeten Menschen bei Ma- сипостась» Confessor. переводится как сосуществле- 1940, S. 127—128. ние», но мы сочли более пра- 57 Согласно преподобному, днавильным перевести то же у лектика, отражающаяся в оппреподобного Максима позиции противопоставлений «сущность». «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки вОДЫ живой». Показывает продолжительную и нестареющую награду за веру и говорит, что верующий будет наслаждаться обильнейшими дарами Божественными. Он будет так преисполнен дарами Духа, что не только напитает свой собственный разум, •HO и в состояний окажется наполнять ими сердца других, подобно речному потоку изливая богоданные блага и на ближнего своего. Это самое и повелевал святым апостолам в словах: «даром получили, даром давайте» (Мф. 10, 8).. Весьма хорошо видишь ЭТО как во святых евангелистах, Христу чрез веру, преизобильное изливая слово Божественного учения, доставляют духовную радость и уже не позволяют испытывать жажду знания истины, но как бы премудрыми звуками и громким голосом внедряют ее в сердца наставляемых. Посему и Псалмопевец, радуясь в духе о них, возглашал: «Возвышают реки, Господи, возвышают реки голос свой» (Пс. 92, 3). Великое нечто и необычайное возгласило слово святых, и «по всей земле проходит звук их, — как написано, — и до пределов вселенной слова их» (Пс. 18, 5)... Очевидно поэтому, что «реками», которые изыдут «из чрева верующего», Спаситель называет благодатное дарование к учению и учености, • котором и (апостол) Павел упоминает в словах: «одному дается Духом слово мудрости..» (1 Кор. 12, 8). Святитель Кирилл Александрийский (из толкования на Ин. 7, 38).

НЗ БОГОСЛУЖЕБНОМ ПРАНТИКИ ТАИНСТВО ПОКАЯНИЯ

Чинопоследование исповеди Священник, совершая исповедь, напоминает необходимо иметь неотложное, по кающимся о внутренней и внешней стороне их взятое на себя утреннее и вечернее правило. жизни. Святитель Феофан, Вышинский затворник, со- Разум человека есть как бы лицо его души, ветует выбрать в сутках время — векоторое видимо всем. Мудрость человека сияет чернее или утреннее, более свободное, тогда и на лице его (Еккл. 8, 1), — говорит премудмолиться подольше. Если же домашние обярый. Разум человека узнается по беседе, по занности требуют нраву, по делам. Все это внешность душевная. стия, то можно и покороче помолиться, но содержаже обязательно благоговейным ние души, недоступное посторонним Внешнее и внутреннее сводится в единый предстоянием семье младший благословляется старшим кус» жизни молитвой к Богу. ром на добрые дела и начинания, есть дыхание души, возношение при отходе ко сну. В различных обстоятельстума и сердца к Богу. Молитва оживляет вах жизни человека такое благословение родишу, умерщвляемую грехами. И потому хоротелей, старших, духовных лиц имеет важное шо, помимо церковной молитвы, молиться еще созидающее начало, ибо «молитвы родителей - востав от сна, перед началом кажутверждают основания домов» (Требник. Модого дела и по окончании его, перед литва в чине венчания). после еды, перед выходом из дома. и возвра- Столь же значима общая молитва всех члетившись домой, а также нов семьн. Особое благословение Божие присну. Посетила ли тебя ходит на семью, когда все ее члены хотя бы Бога призови на помощь, миновала ли Его пораз в сутки собираются вместе, чтобы ПОМОмощью беда — Господа милосердного от всей литься Богу. То же самое следует сказать и о души поблагодари, а потом и в храме благочтении Святого Евангелия и святоотеческих дарственный молебен отслужи. Сознал ли свое книг. Евангелие необходимо читать каждый грехопадение - немедленно возведи день неотложно. Опыт подвижников веры госвой мысленный взор и проси у Него ворит, что духи нечистые (Мк. 3, 11) не могут шенным сердцем прощения. Потом же, на исслышать Божественный глагол Божий, сообповеди, расскажешь о своем согрешении, Если щаемый Евангелием, и бегут с того места, где был грех, запомни его, может самый воздух освящается чтеннем евангельзаписать надо, чтобы непременно на исповеди ских словес. потом сказать, но и тут же, Покайтесь те из вас, кто не исполняет этих греха, не забывай сразу просить у Господа древних православных обычаев, постарайпрощения. тесь поддерживать их в своей семье. Во время молитвы к Богу не следует давать Хорошо также возжигать пред святыми иконеразумных обетов. Лучше не обещать, обещав, не исполнить взятых на себя чем, обязанами лампады и свечи, особенно в праздники, прикладываться к иконам, вознося ум свой от тельств. Если у кого-либо из вас есть неисполобраза иконы к Первообразу. Возревнуйте об ненный обет, то покайтесь на исповеди в этом этом и примерным поведением и просите священника, чтобы он снял с вас поведь Божию: Так да светит свет неразумный, невыполнимый обет. Просите его, людьми, чтобы они видели ваши добрые чтобы отпустил он вам грех нарушения обета, и прославляли Отца вашего Небесного (Мф. 5, в котором сказывается непочтительное отношенне к Господу Богу, перед лицом Которого Все, что творите, во славу Божию творите, с этот обет вами дан. благоговейным Согрешает каждый из нас непочтительным и сердце своем. Часто призывайте Имя Господа, небрежным обращением со святыми принадибо сказано: Всякий, кто призовет. лежностями храма и дома: иконами, святой подне, спасется 2, 82; Деян. 2, 21: водой, просфорами, например когда передний 10, 13). Так и воздыхайте угол с иконами не имеет должной чистоты и вслух, но от всей души): «Господи, опрятности, плесневеет в доме просфора, Господи, прости! Господи, укрепи! Господи, отнебрежении находятся Евангелие, молитвенник гони от меня тоску!». Хорошо читать молитвы и другие богослужебные книги. Согрешаем мы святителя Иоанна Златоуста, составленные им и тем, что по небрежности касаемся всего этона каждый из двадцати четырех суточных чаго, находясь в естественной нечистоте. И поже твердите называемую тому должно каяться нам Богу и просить у Инсусову Молитву: Господи Иисусе Христе, Него ревности и благоговення достойно ВХО- Сыне Божий, помилуй меня, дить в общение со святынями христианской грешную). О силе этой молитвЫ веры. преподобный Иоанн Лествичник: «Христианин, Были случан, когда в домашней молитве мы оставались рассеянными. Каждому человеку (то есть духов бесных. — Еф. 6, 12) Именем Иисусовым, ибо нет сильнейшего оружия ни на Небе, Продолжение. Начало см.: ЖМП, 1986, Nº 7. земле. А избавившись от сего... восхваляй Из- 76

бавившего, ибо когда ты будешь Его благовеннем и внутренним предстоянием пред Тем, то и Он вовек будет покрывать тебя» Имя Которого мы призываем. (Слово 21, 7). Грешно злоупотреблять дивным Не делающие так, покайтесь и ежедневно зумной речи, которым Господь наделил только понуждайте себя к необходимому в христианчеловека. Дар слова - нечто Божественное, непрестанно молиться Небесное. И второе Лицо Святой Троицы, вОП- (1 Фес. 5, 17). лотившееся нашего ради спасения, есть Бог - хвалят вас - молчите, корят — не Слово! Если кто, - сказал Христос, — услыраздражайтесь и храните молчание. шит Мои слова и не поверит, Я не сужу его... ликий старец посылал своего ученика учиться у слово, которое Я говорил, оно будет пребывающих на кладбище, советуя его в последний день (Ин. 12, 47-48). Никахвалить их, то укорять. «Что отвечали они текое гнилое слово да не исходит из уст ваших, - спросил старец. Хвалил — а только доброе для назидания в вере, молчали, укорял и бранил - тоже молчали». - относится «Таким образом и ты поступай, - сказал стапрежде всего к словам обидным, ругательным, рец своему ученику. — Хвалят ли тебя, унижающим честь и достоинство человека как нят ли тебя - принимай это одинаково», образа Божия. Сюда же относятся и те слова, Если что сделали в своей жизни хорошего, говорите, как велел Господь: Не нам, которыми враг нашего спасения, ненавидящий научает людей оскорблять ди, не нам, а имени Твоему даждь славу (Пс. терь, и родную свою мать, и «мать сыру зем- 113, 9). Мы рабы ничего не стоящие, потому лю», кормилицу нашу, из которой что сделали, что должны были сделать (Лк. и в которую ляжем, когда 17, 10). За что нас хвалить? смертный час. Все святое и самое дорогое лю- Стяжем нищету духовную, при которой нидям враг учит хулить, оскорблять чего, кроме грехов, не станем считать скверными словами. Все Божие. Даже великий Павел не считал Отстаньте от бранных выражений себя что-то совершившим и в чем-то преуспев- На вас ведь вечное осуждение шим. Правда, он не мог не свидетельствовать хулящих Духа Святого (Мф. 12, 31). о себе: Я более всех их (апостолов) потрудилжите свои уста, больше не ся. Но тут же добавил: Не я, впрочем, а блаиз них душепатубная брань. годать Божия, которая со мною (1 Кор. 15, уста ваши помазаны святым миром, принимаете Пречистые Будем кроткими, никого не обижающими нашего. Покайтесь со слезами Богу ни на кого не обижающимися, ибо мы не вполтесь: «Господи, пошли Свою Небесную не кротки и смиренны. качества - дар репляющую силу победить врага в нас самих Божий людям, живущим в Боге, а мы среди и очистить уста, доселе неразумно пользовавжитейской суеты еще не настолько живем исшиеся даром слова». полнением заповедей Божних, чтобы получить также и в пренебрежении крестом Бога дар смирения и кротости. Поэтому святым. Когда крестят человека в купели Свясердцем сокрушенным покаемся в том, что ма- Таинства, то сразу же одевают ло прилагали усилий стяжать в себе эти несвятой крест со словами: Если кто хочет идти бесные добродетели. за Мною, отвергнись Далее следует особенно заметить себе запосвой, и следуй за Мною (Мф. 16, 24). Помня ведь Божию: имени Господа, об этих словах Христа Спасителя, крещеный Бога твоего, напрасно; ибо Господь не оставит человек не снимает креста всю жизнь, в нем и без наказания того, кто произнесет имя Его во гроб полагается. Крест - это знамение сонапрасно (Исх. 20, 7). путствующей нам силы Божней, помогающей Нарушающие эту древнюю заповедь, покайнам побеждать врагов видимых и невидимых. тесь. Многие говорят «Ей-Богу, Утром и вечером следует с верою гом». Любую такую клятву запретил Госсвой нательный крест, ограждая себя при этом подь: Я говорю вам: не клянись вовсе... Но да крестным знамением. Кто так не делает, подобудет слово ваше: «да, да»; «нет, нет»; а что бен воину, у которого оружие по его вине не того, та от лукавого (Мф. 5, 34, 37). действует или который бросил его на пути. Не Христианам всегда подобает быть только погибнет он при наступлении врага, но ми, чтобы все нам верили, чтобы любой челои будет виновен пред Родиной и своим век мог сказать о нас: «Он сказал «да». чальством в том, что преступно разоружился. те ему, ибо христиане никогда Так и в отношении духовного оружия - свячасто позволяем себе говорить устрашающие слова: «Разрази меня, Господь! сойти!» и многое другое, что страшно и зазорсем нам непоеменно над тамением креста, особенно в минуту осенять себя но повторять, Но все равно произнесшему их никто не верит, потому что всегда изолгался такой человек, и даже такие страшные слова не прибавляют доверия к нему. Против этой заповеди грешат также те, кто употребляет имя Божие в шутках, с оттенком кощунства, насмешки или же повторяют Господне Имя только по привычке, без благоговения. Например, говорят: «Господи, как смешно, рассмешил Часто ли мы осеняем себя крестным знамением и крестимся ли подобающим образом? Покайтесь, если вы торопитесь и машинально пытаетесь начертать на своем теле знак, лишь отдаленно напоминающий крест святой. стное знамение необходимо совершать стоя, неторопливо, истово, при этом чувствовать персты руки, полагающей Творимое так крестное знамение имеет вели- «Иди к Богу» и т. д. Все подобные изречения грешны, ибо имя Божне следует употреблять только в молитвах, священных песнопениях, в богослужебном чтении, в благочестивых разго- Протоиерей Анатолий ПРАВДОЛЮБОВ († 1981) ворах, И всегда с Божним страхом, с благого- (Продолжение следует)

Кондак Успению Пресвятой Богородицы Распев Киево-Печерской Лавры Переложение Г. Ф. Львовского - iep t g. В мо не - У - сы па Ю-ЩУ - B23000 10 4 000 ii pt Бо - и в пред- 23, ? • gp ostst iti gue - ста - тель - ствах не пре.лож - но - е У - по - ва - ни ? sarti гроб мерщ-вле - ни B GENd W N не у-дер- жа - ста: я - ко же бо Жи вота Pae dade d legdenep giao i. got - терь к жи - во ту пре - ста ВИ BO ут - ро 78

• бу Все - ли - вый ся прис - но - дев_ствен-ну Светилен Распев Киево-Печерской Лавры Переложение Г. Ф. Львовского SỆ TH H THI LH TE А - пос-то-ли от ко - нец со_во- купль - SALTd §; p: FLOT в Геф-си-маний - стей .. : Ты, Сы - не 7: F + pho Бо же Мой, при- и - ми дух Мой . 79

БИБАНОГРАФИЯ ПРАВОСЛАВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ

НА 1986 ГОД Изд. Варшавской митрополии. Варшава, 1985 Церковный календарь на 118) протоиерей Н. Ленчев- ровой войны. Несмотря на по- 1986 год, изданный на русском ский напоминает о непреходя- пытки германских оккупациони польском языках Польской щем вкладе Русской Право- ных властей через своих став- Православной Церковью, от- славной Церкви в дело укреп- ленников вести профашистскую крывается цветным портретом ления Православия среди сла- пропаганду среди православ- Блаженнейшего Василия, Митного населения, преобладаюрополита Варшавского и всей Польской Православной Церк- щее большинство клириков и Польши. В издании помещены мирян сохранили верность Ротакже портреты правящих дине; многие были арестоварархов Польской Православной ны, часть из них погибла в ла- Церкви: епископов Белосток- щения святого равноапостольгере смерти Маутхаузен. Пра- СкОГО Гданьского Саввы, ного великого князя Владимивославные христиане принима- Лодзьского и Познаньского Си- ра. В одну из шести учрежденли активное участие мона, Пшемысльского и Ново- ных вскоре после Крещения ском движении Сопротивления, сончского Адама, Вроцлавского Руси епархий, Владимиро-Во- сражались в польских и совети Щецинского Иеремии (с. 2). лыскую, частично ских партизанских отряда* не- Далее следует перечень двуна- земли Холмщины и Подляшья, частях Войска Польского. десятых и великих праздников. Великой святыне этих мест по- редко фашисты сжигали целые Указаны евангельские чтения. священа статья того же автора деревни с православным насе- Пасхалия на 1986—2000 годы «Леснинская икона Божией Ма- лением, устраивали помещена на с. 13. «Мысли о тери» (с. 118—126). По предарасстрелы. В статье приводят- Святой Православной Церкви» нию, многочисленные протоиерея Иоанна Сергиева образа Матери Божией прожертв фашистского террора - напечатаны на с. 13—14. изошло в селении Лесна 14 священников, студентов Ду- Месяцеслов опубликован на сентября 1683 года. Изображеховных Семинарий, иноков двух языках: русском (с. 15- ние Царицы Небесной с Бого- мирян. 48) польском (с. 67—91). младенцем высечено на крас- Заметка А. Шиманюка «35- Уставные заметки к месяцесло- новатом овальном камне. Дол- летие Православной Духовву приведены на с. 48—66, сти- гое время икона находилась ной Семинарии в Варшаве» хотворение «Церковный звон» в храме в с. Буковичи. В 1881 (с. 135-137; на польск. яз.) напечатано на с. 91. На с. 92—96 году в Лесне был освящен содержит информацию о Дуопубликованы песнопения пасхрам, а в 1885 году монахиховной школе, возрожденной в хальной заутрени и Огласитель- НЯ Екатерина (Ефимовская), послевоенное время трудами ное слово святителя Иоанна взяВ благословение у старца архиепископа Тимофея (позд- Златоуста в день Святой Пасхи. Амвросия Оптинского, пОЛонее Митрополит Варшавский и Вторая часть календаря пожила начало трудам по уст- всей Польши; † 1962). За 35 лет священа Православию в Польроению женской обители, ко- Варшавскую Семинарию оконше. В статье «Что такое Правоторая к 1909 году насчитывала чили более 200 человек, ныне славие?» (с. 97—99), опублико- 700 Леснинская они — служащие священники Польской Православной Церкванной на польском языке, изложены в общих чертах _ОСместом паломничества право- ви. Обучаясь в Семинарии, православной настоя- воспитанники одновременно сравнении с учением щее время Леснинский образо- Римско-Католической Церкви. творный образ Божией Мате- вание. Курс обучения - 6 лет. Белостокский ри пребывает в православной Желающие после окончания Гданьский Савва, проректор в Семинарии могут поступить на Христианской Богословской 120 км от Парижа, где подви- православное отделение Хри- Академии в Варшаве, в статье Святая стианской Богословской Академиссионерской дея- икона, явленная на польской мии. тельности святителя Мефодия земле, и ныне привлекает В календаре помещен спина землях Польши» (с. 100—113) себе православных паломнисок имен предстоятелей Автоприходит к выводу о существоков, приезжающих поклонитькефальных и Автономных вании в IX—Х веках на землях ся ей из разных стран. Православных Церквей (с. 138). Польши христианства восточно- В статье Я. Вильчура «Поль- Издание завершается алфавитго обряда иерархической ская Православная Церковь на нЫм СпИскОМ имен святых, церковной структурой. гитлеровском костре» (с. 127— упоминаемых в месяцеслове В статье «В преддверии тыся- 133; на польск, яз.) рассказы- (с. 139-175). челетнего юбилея - крещения вается • судьбе Православия восточных славян» (с. 114— в Польше в годы второй ми- A. КЫРЛЕЖЕВ Сдано в набор 01.07.86 Подписано в печать 11.08.86 Ордена Трудового Красного Знамени Чеховский полиграфический комбинат ВО «Союзполиграфпром» Государственного комнтета СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли 142300, Т. Чехов Московской области Заказ 1393

ПРЕОБРАЖЕНСКИЕ ХРАМЫ

Храм в с. Верзилово Ступинского района Московской епархии Храм в г. Житомире Храм в г. Иваново

Издание МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХНИ