CE LACSAAD

05 0 MẢY TẬN СВЯТЫЕ БЛАГОВЕРНЫЕ КНЯЗЬЯ БОРИС И ГЛЕБ Икона начала ХХ века Святые благоверные князья страстотерпцы Борис и Глеб (во Святом Крещении Роман и Давид) - первые русские святые, прославленные Русской Православной Церковью (1071). Со смирением и молитвой они приняли добровольную мученическую кончину в 1015 году, чтобы избежать братоубийственной распри и смуты братьев-страстотерпцев, пример их жертвенного братолюбия вдохновлял многие поколения верующих русских людей, побуждая хранить верность христианскому Память святых страстотерпцев празднуется Русской Церковью 2/15 мая (в день перенесения святых мощей) и 24 июля/6 августа.

1986 ЖУРНЯЛ N 5 МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИН ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ Патриархи Пасхальное приветствие Патриарха Пимена Приветственные телеграммы Предстоятелям Православных Церквей Вручение орденов Дружбы народов митрополиту Ювеналию 2 4 архиепископу Питирим у Заседание Комиссии по вопросам христианского единства К кончине старообрядческого Архиепископа Никодима К трагической гибели экипажа космического «Чалленджер» К трагической кончине У. Пальме, Премьер-Министра Швеции ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена Н. Качанкин. Преподобный Савватий Соловецкий Семинар в ЛДА 8 10 12 14 Из жизни Духовных школ 15 Из жизни епархий 15 Иеросхимонах Нектарий. (Некролог) 23 Протоцерей Вадим Смирнов. Архимандрит Герман. (Некролог) 24 Вечная память почившим 25 ПРОПОВЕДЬ Слово Патриарха Пимена в Прощеное воскресенье 27 Святитель Кирилл Иерусалимский. Из Огласительных слов. (Продолжение) 28 Преподобный Исидор Пелусиот. Толкование Нагорной проповедн. (Продолжение) 30 П. Флоренский. Храм Духа Святого 32 Архимандрит Клавдиан. Путь ко спасению по творениям епископа Феофана 33 Святые отцы и учители Церкви о христианской надежде 34 В ЗАЩИТУ МИРА 36 39 Поездка митрополита Киевского Филарета в США 42 Т. Фоогд-Стоянова. Православный крест возвышается на голландской земле 43 А. Старобельцев. «Любовь ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Архимандрит Празднование Патриарха Протоцерей Владимир Сорокин, И. Н. Международный кирилло-мефодневский симпозиум в Софии Заседание Межправославной комиссий по подготовке Собора В. Вылков. Болгарская Православная Церковь 51 54 55 ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Архимандрит Тихон, В. Никитин. ВСЦ и проблема сохранения мира Е. С. Экуменическая молитва — 1986 Священник Иоанн Свиридов. Первое заседание Совместной комиссии Польского Экуменического Совета и Русской Православной Церкви К избранию Председательствующего Елископа Епископальной Церкви в США 62 БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Митрополо Мико диска титано. Дине криста тра на Яна Амоса Ко: °+ менского и их влияние на становление богословского образования в русской Духовной школе ИЗ БОГО Потощере Геннадий Нефедов. Таннство Покаяния, Чинопоследование ноловеди С. Трубачев. Пасхальные песнопения БИБЛИОГРАФИЯ В. Никитин. Богословские труды, сб. 26 В. Н. Православный церковный календарь на 1986 год. Рига, В. Н. Православные церковные календари на 1986 год. Киев, Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор — председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь — профессор К. М. КОМАРОВ Адрес редакции: 119435 Москва, Погодинская ул., 20.

Пасхальное приветствие Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА Главам Церквей и религиозных объединений Его Святейшеству, Святейшему ДИМИТРИЮ 1, Архиепископу Константинополя — Нового Рима и Вселенскому Патриарху Ваше Святейшество! ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! Этими дорогими каждому христианину словами священного гимна, выражающими сущность величайшего события Домостроительства нашего спасения, с чувством глубокой духовной радости сердечно приветствую Вас с праздником Светлого Христова Воскресения. Прославляя Победителя смерти и ада, Воскресшего из гроба Начальника жизни Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, Крестным подвигом и тридневным Воскресением благоволившего возвести людей от земли к Небу и соделать их наследниками Жизни Вечной, молитвенно желаю Вам праздновать Пасху новую, спасительную, иного жития вечного начало, в добром здравии и чистым сердцем славя Христа Жизнодавца. Свет Воскресения Христова да озаряет Вселенную и соделывает нас провозвестниками пасхального света для всего мира. Мысленно склоняясь пред Живоносным Гробом, мы молимся, да даст Господь крепость людем Своим и да благословит люди Своя миром (Пс. 28, 11), да неослабными пребывают братские отношения между нашими Церквами и да служат они вящей славе Божией и умножению на Земле того мира, который Христос возвестил Своим апостолам (Лк. 24, 36)! Вам и всей Вашей богоспасаемой пастве сердечно желаю в эти светоносные дни обильно насладиться пасхальной радостью и пребываю с любовью о Христе Воскресшем ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Пасха Христова 1986 года Москва С таким же приветствием к празднику Святой Пасхи Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН обратился к Предстоятелям Православных Церквей: Блаженнейшему НИКОЛАЮ VI, Папе и Патриарху Александрийскому и всей Африки; Александрия Блаженнейшему ИГНАТИЮ IV, Патриарху Великой Антиохии и всего Востока; Да- Блаженнейшему ДИОДОРУ 1, Патриарху Святого Града Иерусалима и всей Палестины; Иерусалим Святейшему и Блаженнейшему ИЛИИ ІІ, Католикосу-Патриарху всей Грузии, Архиепископу Мцхетскому и Тбилисскому; Тбилиси Святейшему ГЕРМАНУ, Архиепископу Печскому, Митрополиту Белградо-Карловацкому, Патриарху Сербскому; Белград Блаженнейшему ИУСТИНУ, Патриарху всей Румынии, Наместнику Кесарии Каппадокийской, Митрополиту Унгро-Влахийскому, Архиепископу Бухарестскому; Бухарест Святейшему МАКСИМУ, Патриарху Болгарскому; София Блаженнейшему ХРИЗОСТОМУ, Архиепископу Новой Юстинианы и всего Кипра; Ни- Блаженнейшему СЕРАФИМУ, Архиепископу Афинскому и всей Эллады; Афины Блаженнейшему ВАСИЛИЮ, Митрополиту Варшавскому и всей Польши; Варшава Блаженнейшему ДОРОФЕЮ, Митрополиту Пражскому и всей Чехословакии; Прага 2

Блаженнейшему ФЕОДОСИЮ, Архиепископу Вашингтонскому, Митрополиту всей Америки и Канады; Нью-Йорк Высокопреосвященному ДАМИАНУ, Архиепископу Синайскому, Фаранскому и Ранфскому; Каир Высокопреосвященному ПАВЛУ, Архиепископу Карельскому и всей Финляндии; Куопно Высокопреосвященному ФЕОДОСИЮ, Архиепископу Токийскому, Митрополиту всей Японии; Токно Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН направил пасхальные приветствия: Святейшему ИОАННУ ПАВЛУ ІІ, Папе Римскому; Ватикан Святейшему ВАСКЕНУ 1, Верховному Патриарху и Католикосу всех армян; Эчмиадзин Святейшему ШЕНУДЕ ІІІ, Папе Александрийскому и Патриарху Престола св. Марка во всей Африке и на Ближнем Востоке; Каир Святейшему Патриарху Антиохийскому и всего Востока Мар ИГНАТИЮ ЗАККЕ 1 Святейшему Моран Мар ВАСИЛИЮ Мар ФОМЕ МАТФЕЮ I, Католикосу Востока и Митрополиту Маланкарскому; Коттаям Святейшему Абуне ТЕКЛЕ ХАЙМАНОТУ, Патриарху Эфиопской Церкви; Аддис-Абеба Святейшему Мар ДИНХЕ IV, Католикосу-Патриарху Ассирийской Церкви Востока Блаженнейшему МАКСИМУ V, Патриарху Антиохийскому и всего Востока, Александрийскому и Иерусалимскому; Дамаск Его Милости д-ру РОБЕРТУ РАНСИ, Архиепископу Кентерберийскому, Примасу всей Англии и Митрополиту; Лондон Его Милости Епископу-Президенту Епископальной Церкви в США д-ру ЭДМОНДУ ЛИ БРАУНИНГУ; Нью-Йорк Его Милости д-ру АНТОНИУСУ ЯНУ ГЛАЗЕМАКЕРУ, Архиепископу Утрехтскому, Примасу Старокатолической Церкви Нидерландов; Утрехт Д-ру ЙОНУ ВИКСТРЕМУ, Архиепископу Турку и Финляндии, Примасу Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии; Турку Генеральному секретарю Всемирного - Совета Церквей пастору д-ру ЭМИЛИО КАСТРО; Женева Президенту Христианской Мирной Конференции епископу д-ру КАРОИ ТОТУ; Буда- Генеральному секретарю Конференции Европейских Церквей д-ру Г. Г. ВИЛЬЯМСУ; Женева Г-ну Г. ГЕТТИНГУ, председателю Христианско-Демократического Союза Германии; Берлин Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН поздравил с праздником Святой Пасхи: Монсеньора ЮЛИАНА кардинала ВАЙВОДСА, титулярного епископа Великой Макрианы, апостолического администратора Риги и Лиепаи: Рига столического администратора Каунаса и Вилкавишкиса: Каунас ка консистории; Рига Архиепископа Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии д-ра ЭДГАРА ХАРКА; Таллин Председателя Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов Василия Ефимовича ЛОГВИНЕНКО; Москва Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН послал пасхальные приветствия: Преосвященному АЛИМПИЮ, епископу Клинцовскому и Новозыбковскому, Местоблюстителю старообрядческого Архиепископа Московского и всея Руси; Москва Высокопреосвященному ГЕННАДИЮ, Архиепископу Новозыбковскому, Московскому и ЕГОРОВУ; Вильнюс оло рискою сво віст Но " оану Неси, Председателю московской Преображенской старообрядческой общины Михаилу Ивановичу ЧУВАНОВУ; Москва Председателю московской общины христиан-старообрядцев поморского согласня Федору Семеновичу КУКУШКИНУ; Москва Председателю рижской Гребенщиковской старообрядческой общины Павлу Денисовичу ТИХОМИРОВУ: Рига 1* 3

Приветственные телеграммы Предстоятелям Православных Церквей Блаженнейшему ДИОДОРУ 1, Патриарху Святого Града Иерусалима и всей Палестины Иерусалим, Израиль Сердечно поздравляю Ваше возлюбленное Блаженство с пятилетием интронизации на патриарший престол Матери всех Церквей Святейшей Иерусалимской Церкви. Молитвенно желаю Вам в добром здоровье и силе духа многие годы благоуспешно управлять вверенным Вам Небесным Промыслом церковным кораблем во славу Триипостасного Божества. С братской о Господе любовью ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 27 февраля 1986 года Высокопреосвященнейшему ФЕОДОСИЮ, Архиепископу Токийскому, Митрополиту всей Японии Токио, Япония С духовной радостью поздравляю Ваше возлюбленное Высокопреосвященство с торжественным празднованием дня памяти просветителя Японии святого равноапостольного Николая. По молитвам святителя Японского Николая да подаст всемилостивый Пастыреначальник наш Господь Иисус Христос Вашему Высокопреосвященству и всей богохранимой японской православной пастве Небесную помощь, долгоденствие и процветание. С любовью о Господе 14 февраля 1986 года ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси ••• Предстоятеля Иерусалимской Православной Церкви Блаженнейшего Патриарха Диодора І и Предстоятеля Японской Автономной Православной Церкви Высокопреосвященнейшего Архиепископа Токийского Феодосия поздравил также председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополит Минский и Белорусский Филарет. Святейшему Патриарху Болгарскому МАКСИМУ София, Болгария В день празднования памяти преподобного Максима Исповедника сердечно поздравляю Ваше Святейшество с днем тезоименитства. Молитвенно желаю Вам доброго здоровья, многих лет жизни и неизменной помощи Божией в первосвятительском служении Вашем во славу Святого Православия и для блага Вашего отечества. С братской о Господе любовью ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 17 января 1986 года Блаженнейшему ФЕОДОСИЮ, Архнепископу Вашингтонскому, Митрополиту всей Америки и Канады Нью-Порк, США Сердечно поздравляю Ваше Блаженство с днем тезоименитства. Молитвенно желаю Вам доброго здоровья, многих лет жизни и неоскудевающей помощи Божией в Ваших первосвятительских трудах на благо Святой Церкви. С любовью о Господе ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 4 февраля 1986 года 4

Высокопреосвященнейшему ФЕОДОСИЮ, Архиепископу Токийскому, Митрополиту всей Японии Токио, Япония От всей души поздравляю Ваше Высокопреосвященство с днем тезоименитства. Всемилостивый Господь предстательством Вашего Небесного покровителя да благословит в крепости духовных и телесных сил дальнейшее апостольское служение Ваше на благо Святой Церкви. С любовью о Господе ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 4 февраля 1986 года Поздравительные телеграммы Предстоятелям Болгарской Православной Церкви, Автокефальной Православной Церкви в Америке и Японской Автономной Православной Церкви послал также председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Минский и Белорусский Филарет. Вручение орденов Дружбы народов 23 января 1986 года в Президиуме Верховного Совета СССР состоялось вручение орденов Дружбы народов митрополиту Крутицкому и Коломенскому Ювеналию и архиепископу Волоколамскому Питириму. Награды вручил заместитель Председателя Президиума Верховного Совета СССР В. П. Орлов. Митрополит Ювеналий произнес слово, в котором подчеркнул, что эта высокая награда Родины является оценкой миротворческой деятельности Русской Православной Церкви. В. ПІ. Орлов тепло поздравил награжденных и пожелал дальнейших успехов в укреплении мира и дружбы между народами. При вручении наград присутствовал К. М. Харчев, председатель Совета по делам религий при Совете Министров СССР, заместитель председателя Совета Л. Н. Ульянов и заведующий отделом Совета Г. А. Михайлов. Заседание Комиссии по вопросам христианского единства 27—28 января 1986 года состоялось очередное заседание Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства под председательством митрополита Киевского н Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Украины. Обсуждались вопросы, связанные с заседанием Межправославной богословской комиссии по подготовке Святого и Великого Собора Восточной Православной Церкви, которое состоится 15-23 февраля 1986 года в Шамбези, Швейцария, и в котором принимает участие делегация Русской Православной Церкви. К кончине Предстоятеля Старообрядческой Церкви Архиепископа Никодима 10 февраля 1986 года скончался Высокопреосвященнейший Никодим, Архиепископ Московский и всея Руси, управлявший и Кишиневской епархией. Преосвященному АНАСТАСИЮ, епископу Донскому и Кавказскому, Местоблюстителю старообрядческого Архиепископа Московского и всея Руси В связи с кончиной Высокопреосвященнейшего Никодима, старообрядческого Архиепископа Московского и всея Руси, выражаю Вашему Преосвященству, клиру и чадам Вашей Церкви глубокое соболезнование в постигшей вас тяжелой утрате. Молюсь Владыке жизни и смерти, да упокоит Он душу усопшего в Своих Небесных селениях. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 13 февраля 1986 года 5

К трагической гибели экипажа космического корабля «Чэлленджер» Епископу ФИЛИПУ КАЗИНУ, президенту Национального Совета Церквей Христа в США Нью-Йорк, США Возлюбленный о Господе Брат, выражаю Вам и всем нашим американским братьям и сестрам глубокое соболезнование в связи с трагической гибелью экипажа космического корабля «Чэлленджер». Прошу передать семьям погибших наше соучастие в их скорби. Молимся об упокоении душ усопших. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 30 января 1986 года Епископу ФИЛИПУ КАЗИНУ, президенту Национального Совета Церквей Христа в США Д-ру АРИ БРАУЭРУ, генеральному секретарю Совета Нью-Порк, США Дорогие во Христе братья, от имени сотрудников Отдела внешних церковных сношений и от себя лично выражаем вам, вашим коллегам и всем нашим соработникам на экуменическом поприще в ваших Церквах чувства глубокой скорби по поводу трагической гибели экипажа космического корабля «элленджер». Мы искренне соболезнуем родным и близким погибших. Молимся о даровании Господом блаженного покоя душам усопших в Его вечных селениях. Митрополит Минский и Белорусский ФИЛАРЕТ, председатель Отдела внешних церковных сношений Алексей БУЕВСКИЙ, ответственный секретарь Отдела 30 января 1986 года К трагической кончине УЛОФА ПАЛЬМЕ, Премьер-Министра Швеции Его Милости Бертилю ВЕРКСТРЕМУ, Архиепископу Упсальскому, Примасу Церкви Швеции Упсала, Швеция Возлюбленный о Господе Брат! Мы тяжело переживаем убийство Премьер-Министра Улофа Пальме, выдающегося государственного деятеля, столь много сделавшего для развития дружественных отношений между Швецией и Советским Союзом, для укрепления международного мира и справедливости в Европе и во всем мире. Мы глубоко соболезнуем Вам и Вашим соотечественникам. Просим передать выражение нашей скорби семье умершего. Молимся об упокоении его души. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 3 марта 1986 года Послу ОЛЛЕ ДАЛЕНУ, президенту Правления института «Жизнь и мир» Спанга, Швеция В связи с трагической кончиной Премьер-Министра Улофа Пальме выражаем Вам, дорогой Брат, и всем Вашим коллегам наше глубокое соболезнование, В своих сердцах мы навсегда сохраним благодарную память о почившем - мужественном миротворце и преданном строителе мирных и плодотворных отношений между всеми народами. Господь да упокоит его душу в Своих Небесных селениях. ФИЛАРЕТ, митрополит Минский и Белорусский гредседатель Отдела внешних церковных сношений Алексей БУЕВСКИЙ, ответственный секретарь Отдела 3 марта 1986 года 6

Митрополиту Минскому и Белорусскому ФИЛАРЕТУ, председателю Отдела внешних церковных сношений, и доктору АЛЕКСЕЮ БУЕВСКОМУ Я очень благодарен за ваше соболезнование в связи с трагической смертью Премьер-Министра Пальме. Вполне согласен с вашей очень верной характеристикой его самоотверженной деятельности. Я сообщу о вашем соболезновании нашему Международному Правлению. Олле ДАЛЕН 7 марта 1986 года с группой 16 октября 1985 года Отдел внешних церсношений посетила группа христиан из Японии, совершавшая, по приглашению Русской Православной Церкви, поездку Советскому пастором Кано Мацумото, была принята членом Отдела протодиаконом Владимиром Назаркиным. Христиане из Японии посетили также ряд стран Восточной Европы по линии Христианского мирного обменного комитета Заседание исполкома Экуменического форума женщин-христианок. 25—30 октября 1985 года в Картиньи, Швейцария, проходило заседание исполнительного комитета Экуменического форума женщин-христианок Европы. Были обсуждены различные стороны деятельности Форума и вопросы подготовки к ассамблее, которая состоится в Финляндии 2—9 июня 1986 года. В заседании приняла участие сотрудница ОВЦС Н. С. Боброва, член Исполнительного комитета Экуменического форума. Заседание комиссии ХМК «Женщины за мир справедливость». 22—25 ноября 1985 года в Праге, ЧССР, состоялось заседание комиссии ХМК «Женщины за мир и справедливость», на котором рассматривались вопросы связи с предстоящей в апреле 1986 года в Польше конференцией женщинактивисток в борьбе за мир стран Западной и Восточной Европы по главной «Поиски путей, ведущих к мирному сосуществованию в Международный год мира». В заседании участвовала сотрудница ОВЦС Н. С. Боброва. Визит посла Кипра. 6 декабря 1985 года посол Республики Кипр в СССР Михаил Е. Шерифис с супругой нанес визит председателю Отдела внешних церковных сношений митрополиту Минскому и Белорусскому Филарету. Посол передал приветствия Предстоятеля Кипрской Церкви Блаженнейшего Архиепископа Хризостома Святейшему Патриарху Пимену и Священному Синоду Русской Православной Церкви. После теплой беседы с митрополитом Филаретом посол осмотрел Данилов монастырь. На симпозиуме ООН «В опасности ли Вселенная!». 16—17 декабря 1985 года в Женеве, во Дворце наций, был проведен организованный ООН симпозиум на тему «В опас- Хроника ности ли Вселенная?». Это было заключительное мероприятие в серии подобных, посвя- 40-летию ООН. Впервые в истории отделения ООН для участия в симпозиуме были приглашены две крупные религиозные организации: Всемирная конференция «Религия и мир» и Всемирная ассоциация по религиозной свободе. В симпозиуме участвовали 8 докладчиков и 9 участников дискуссии. Почетными гостями были г-н Никё Нивано, президент буддистской организадии Рисё Косэй-кай (Япония), почетный президент Всемирной конференции «Религия и мир», и Роберт Мюллер, помощник генеральсекретаря ООН. В делегации ВКРМ, по приглашению ее генерального секретаря д-ра Джона Тейлора, находился архиепископ Краснодарский Кубанский Владимир. На симпозиуме был сделан обзор деятельности ООН за сорок лет ее существования. Награждение митрополита Таллинского и Эстонского Алексия. В связи с проведением VI Всесоюзной конференции Общества сОветско-индийской дружбы Союз Советских обществ дружбы и культурной: связи с зарубежными странами наградил вице-президента Общества советско-индийской дружбы митрополита Таллинского и Эстонского Алексия за активную работу в Обществе Почетной грамотой. Беседа с д-ром Ф. фон Лилиенфельд. 30 декабря 1985 года председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Минский и Белорусский Филарет принял профессора Эрлангенского университета д-ра Фэри фон Лилиенфельд, которой 28 декабря в Московской Духовной Академии был вручен диплом почетного члена МДА. В состоявшейся беседе участвовал ответственный секретарь Отдела д-р А. С. Буевский. Беседа с греческим священником. 2 января 1986 года председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Минский и Белорусский Герасима Филарет принял священника Евангелатоса, клирика Элладской Церкви, прибывшего в Москву в составе туристической группы. Соболезнование ВСЕХБ. 10 января 1986 года председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Минский и Белорусский Филарет послал генеральному секретарю Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов д-ру А. М. Бычкову телеграмму соболезнования в связи с кончиной ответственного сотрудника ВСЕХБ Ильи Михайловича Орлова.

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА МАРТ 15 (2) марта 1986 года, в субботу Сырной седмицы, Святейший Патриарх Пимен совершил благодарственный молебен Живоначальной Троице и святому благоверному князю Даниилу Московскому в Троицком соборе Московского Данилова монастыря по случаю окончания реставрационных работ в соборе. За богослужением молился митрополит Минский и Белорусский Филарет. 16(3) марта, Неделя сыропустная, Прощеное воскресенье. Накануне вечером Святейший Патриарх Пимен в сослужении архиепископа Зарайского Иова совершил в Богоявленском патриаршем соборе всенощное бдение. В воскресенье по окончании вечерни Его Святейшество совершил в том же соборе чин прощения. 17(4) и 18(5) марта, в понедельник и вторник 1-й седмицы Великого поста, на великом повечерии в патриаршем соборе Святейший Патриарх • Пимен читал Великий канон преподобного Андрея Критского. 20(7) марта, в четверг 1-й седмицы Великого поста, Святейший Патриарх Пимен читал Великий канон преподобного Андрея Критского на великом повечерии в Сергиевском трапезном храме Троице-Сергиевой Лавры. 22 (9) марта, в субботу 1-й седмицы Великого поста, Святейший Патриарх Пимен молился за Божественной литургией и причащался Святых Христовых Таин в Крестовом храме во имя праведного Филарета Милостивого в патриарших покоях Троице-Сергиевой Лавры. 23(10) марта, в Неделю 1-ю Великого поста, Божественную литургию в Богоявленском патриаршем соборе по благословению Святейшего Патриарха Пимена совершили митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, архиепископы Волоколамский Питирим, Зарайский Иов, Аргентинский и Южноамериканский Лазарь, Патриарший Экзарх Центральной и Южной Америки, и епископ Звенигородский Николай. 8 Святейший Патриарх Пимен в Троицком соборе Московского Данилова монастыря во время посещения обители 15 марта 1986 года Его Святейшество молился за Божественной литургией в алтаре и причащался Святых Христовых Таин. По отпусте литургии Святейший Патриарх Пимен в сослужении Преосвященных архиереев совершил перед образами Спасителя и Богоматери чин Недели Православия. В молебном пении Неде-

Святейший Патриарх Пимен совершает чин прощения в Богоявленском патриаршем соборе в воскресенье вечером, 16 марта 1986 года Святейший Патриарх Пимен и Преосвященные архиереи во время чина Торжества Православия в Богоявленском патриаршем соборе в Неделю 1-ю Великого поста, 23 марта 1986 года 119% ли Православия приняли участие настоятель патриаршего собора протопресвитер Матфей Стаднюк, наместник Московского Данилова монастыря архимандрит Евлогий, заместитель главного редактора «Журнала Московской Патриархии» архимандрит Иннокентий, настоятель патриаршего подворья в Белграде протоиерей Василий Тарасьев, настоятель Воскресенского храма в Рабате (Марокко) игумен Гурий и другие клирики. 2 Ж-л Моск. Патриархии Nº 5 По отпусте молебна хор патриаршего собора исполнил благодарственный гимн святого Амвросия Медиоланского «Тебе, Бога, хвалим..». 30(17) марта, Неделя 2-я Великого поста. Накануне Святейший Патриарх Пимен в патриаршем соборе совершил всенощное бдение в сослужении архиепископа Зарайского Иова. За всенощными бдениями Его Святейшество помазывал молящихся освященным елеем. 9

Преподобный Савватий Соловецкий В 1985 году исполнилось 550 лет со времени преставления преподобного Савватия, Соловецкого чудотворца (память 27 сентября/10 октября). Его земная жизнь совпала с периодом освобождения Руси от монголо-татарского ига и общего подъема Русского государства, укрепления национального самосознания и духовного расцвета русского народа. Эти процессы нашли, в частности, свое отражение в появлении новых монастырей, особенно в северных малонаселенных районах Руси. Тогда и был основан преподобными Зосимой и Савватием знаменитый Соловецкий монастырь. Собственно строителем и первым игуменом обители был преподобный Зосима, но духовное основание монастыря своими трудами и подвигами на Соловецком острове заложил преподобный Савватии, живший несколь- Дошедшие до нас скудные сведения о жизни преподобного Савватия ценны тем, что были записаны со слов современников подвижника, знавших его лично* О происхождении и детских годах святого ничего не известно. Жизнеописание начинается сведениями о его многолетних трудах в Кирилло-Белоезерском 1396 году начал свой иноческий подвиг (2, с. 127). Этот северный монастырь, основанный учеником Преподобного Сергия Радонежского преподобным Кириллом Белоезерским, чался строгим уставом и суровой жизнью. Но и здесь преподобный Савватий выделялся из среды братии особыми трудами, смирением и послушанием. «Умерщвляше же тело свое алчбою и жаждою, бдением и молитвами ... послушлив игумену и братиям сущи, бысть прочиим братиям образ добродетельнаго трудолюбнаго жития и славно бе во иноцех имя его», - говорится в его житии (1, с. 1). Избегая славы человеческой и стремясь К еще бльшим подвигам, преподобный Савватий желал удалиться какую-либо отдаленную обитель. Узнав о монастыре на суровом пустынном острове Валааме посреди озера Нево (прежнее название Ладожского озера), он стал просить игумена отпустить его в эту обитель.. Святого в Валаамском монастыре привлекало то, что там иноки «зело подвижное (подвижническое. — Н. К.) имут житие, днем и нощию в богоугождении труждающеся, пищу же имут от труда рук своих» (1, с. 2). Игумен Кирилло- Белозерского монастыря не стал удерживать преподобного, и он перешел, в Валаамский монастырь, где достиг таких высот духовной жизни, что «истни.. плоть свою до конца и Духа Святаго жилище явися» (1, с. 2). жизнь подвижника снискала ему уважение и в Валаамской обители. Тяготясь этой славой и желая вместе с тем большего духовного совершенства, святой решил удалиться на безлюдные Соловецкие острова, чтобы там предаваться безмолвию и богомыслию, к которым стре- * Первоначально житие преподобного Савватия написано Соловецким игуменом Досифеем, некоторое время жившим в одной келлии преподобным Германом, сподвижником преподобного Савватия. 10 Преподобный Савватий Соловецкий милась его душа. Игумен и братия не хотели отпускать преподобного, любя его. Но любовь к Богу у него была сильнее, чем любовь к братин, и он ночью ушел из монастыря в сторону Белого моря. В прибрежном селении преподобный Савватий узнал, что острова эти довольно большие

и имеют богатые рыбой пресные озера, горы, леса и киная к пребыванию человеческому угодия» (1, с. 3). Местные жители стали предупреждать старца, что жить на пустынном острове в холодном северном море невозможно. «Аз, о чада, таковаго имам Владыку, — отвечал он, - Иже естество старости юностно творит, якоже и младенца до старости маститыя возращает» (1, с. 3). На морском побережье, недалеко от устья реки Выг, около часовни, жил инок Герман, который пожелал поселиться на необитаемом острове вместе с преподобным Савватием. Благополучно совершив двухдневное плавание на лодке, они пристали к Соловецкому острову и, увидев недалеко от берега красивое озеро, решили обосноваться около него. Установив на выбранном месте деревянный крест, подвижники соорудили келлию и стали проводить жизнь, полную лишений . Это произошло в 1429 году (3, с. 13). Враг рода человеческого не мог допустить, чтобы подвижники в мире и безмолвии соделывали свое спасение, и возбудил зависть среди прибрежных жителей-рыбаков, которые также возымели желание поселиться на острове. Но, будучи чудесным образом вразумлены ангелами, рыбаки вскоре оставили свое намерение и с тех пор лишь иногда посещали остров. Преподобные, узнав об этом, прославили Господа, ибо поняли, что их поселение угодно Богу и что на месте их подвигов возникнет обитель. седьмом году жизни на острове преподобный Герман выехал на материк. Преподобный Савватий остался один. «Каково же бе его тамо пребывание, — говорит автор жития, — каково пощение, каковы духовний подвизи, Сам точию весть вся ведый, свыше на угодника Своего призиравый Господь и ангели Его святии, иже посещаху Божня раба, в плоти безплотным подражавшаго» (1, с. 6). • Чувствуя приближение кончины, подвижник, сотворив молитву, в лодке отправился на материк, к часовне, при которой когда-то подвизался преподобный Герман, чтобы приобщиться Святых Таин. На берегу преподобный Савватий встретил жившего теперь при часовне игумена Нафанаила, который шел причастить больного. Оба были рады встрече. Преподобный Савватий рассказал о своем желании исповедаться и приобщиться Святых Тела и Крови Христовых. Игумен Нафанаил выразил готовность исполнить просьбу старца по возвращении ОТ больного. Однако святой, зная о своей близкой кончине, просил священноинока незамедлительно исполнить его желание. После исповеди и причастия Святых Таин преподобный Савватий направился к часовне, где затворился в келлии и молился, готовясь к кончине. В то время к берегу пристал корабль, на котором плыл домой богатый новгородский купец Иоанн. Зайдя в часовню, он поклонился иконам, а затем зашел в келлию к преподобному Савватию, который любезно принял путешественника и долго беседовал с ним, наставляя в христианских добродетелях, особенно же в милосердии и нищелюбии. Умиленный беседой с боголепным старцем, купец предложил ему богатый дар, но * Первоначально поселение иноков находилось на расстоянии 12 км от возникшего впоследствии монастыря (3, с. 20). 2 святой отказался, сказав, что его следует отдать нуждающимся. Увидев, что отказ опечалил Иоанна, преподобный Савватий предложил ему остаться до следующего дня. Утром Иоанн пошел к преподобному Савватию за благословением на дорогу. Постучав и не получив ответа, он вошел в келлию и увидел, что святой сидит облаченный в мантию, а около него стоит кадильница, наполняющая келлию благовонием. Думая, что преподобный углублен в молитву, Иоанн просил благословить его. Не получив ответа и решив, что инок спит, он коснулся его и тогда понял, что подвижник почил о Господе. Игумен Нафанаил, зал о встрече с преподобным Савватием накануне, а Иоанн поведал ему о своей беседе с ним. Совершив чин отпевания, земле тело великого подвижника. Преподобный Савватий преставился 27 сентября 1435 года (2, с. 128). Год спустя на Соловецком острове поселился преподобный Зосима, «подобный пустыннолюбному подвижнику» (1, с. 10). Постепенно на острове собралось немало иноков, и они избрали преподобного Зосиму игуменом. Новый монастырь стал благоустраиваться и дуковно укрепляться. В 1465 году (3, с. 43) иноки Кирилло-Бе. лоезерского монастыря, в котором начинал свой подвиг преподобный Савватий, предложили братии Соловецкой обители перенести его мощи в монастырь на Соловецком острове. «Сего ради пишем ныне к вашей святыне, — писали в своем послании иноки, - дающе совет духовен, да не лишаетесь таковаго дара (то есть мощей преподобного Савватия. - Н. К.), но перенесите с потщанием к себе преподобнаго и блаженнаго Савватия, да идеже многая потрудися лета, тамо и мощи его честныя положени будут» (1, с. 20). Просьба белозерских иноков совпала с давним желанием преподобного Зосимы, и он тотчас направил корабль к месту погребения преподобного Савватия. Приближаясь к могиле, иноки ощутили тонкое благоухание. Открыв гроб, они увидели, что тление совершенно не коснулось не только тела подвижника, но даже его одежд. На острове, за алтарем новопостроенного Успенского храма, мощи опустили в землю и установили надгробие. Преподобный Зосима ночами молился у гробницы преподобного Савватия, прося его заступничества пред Госпо- Перенесение мощей святого в Соловецкий монастырь, на место его подвигов, имело огромное духовное значение. Пример преподобного вдохновлял иноков на труды и добровольные лишения, а молитва к угоднику Божию, положившему духовное основание обители, пОМогала в борьбе с искушениями. С перенесением мощей преподобного Савватия началось его прославление. К его заступничеству стали прибегать и жители окрестных селений, получая помощь и духовное утешение. Купец Иоанн, свидетель кончины преподобного Савватия, узнав о его прославлении, написал икону святого и подарил ее Соловецкому монастырю. Слава о житии и чудесах подвижника распространилась по всей Русской земле, На Московском Соборе 1547 года установлено праздновать память преподобного Савватия как общерусского святого в день его кончины 11

27 сентября (3, с. 51). В 1566 году (2, с. 128) в Преображенском храме Соловецкого монастыря устроен придел в честь Соловецких чудотворцев Савватия и Зосимы * , куда и были перенесены их честные мощи (Русская Церковь воспоминает это событие 8 августа). Краткое предание о жизни и духовных подвигах великого угодника Божия и его свиде- * Преподобный Зосима скончался в 1478 году, канонизован на Московском Соборе 1547 года. тельства дают представление о сильной, богатой и цельной душе: сильной своей пламенной любовью ко Христу, богатой терпением и смирением, цельной в постоянстве борьбы со злом. Житие преподобного Савватия — яркая страница истории Церкви, которая есть по преимуществу история святых. Преподобный Савватий, Соловецкий чудотворец, — один из наиболее почитаемых русских святых. И теперь верующие прибегают к молитвенному предстательству великого угодника Божия и получают по вере помощь и утешение. ЛИТЕРАТУРА

1. Жития и чудотворения преподобных 3осимы и Савватия, Соловецких чудотворцев, Н сотрудника их инока Германа. 8-е изд. М.,
2. священнослужителя. М.: Изд. Московской Патриархии, 1978, т.
4. Сергиевский Н. Житие преподобных Савватия и Зосимы, чудотворцев Соловецких, и историческое описание Соловецкого первоставропигиального монастыря, 2-е изд. М.,
6. Титов А. А. Житие и подвиги преподобных отец наших Зосимы и Савватия, Соловецких чудотворцев. М.,
8. Памятники древнерусской духовной письменности. Жития преподобных Зосимы и Савватия Соловецких и похвальные слова в память их. — Православный собеседник, 1859,
9. Православная богословская энциклопедия / Сост. А. П. Лопухин. СПб., 1909, т.
10. Н. КАЧАНКИН Посещение митрополитом Владимиром Франции и Бельгии С 3 по 17 декабря 1985 года митрополит Ростовский и Новочеркасский Владимир, Патриарший Экзарх Западной Европы, находился во Франции и Бельгии. В парижском аэропорту митрополита Владимира встречал секретарь Экзархата Д. М. Шаховской, в Экзархате — сотрудники и прихожане. Высокопреосвященный Владимир совершил в храме во имя Трех святителей в Париже молебен и благословил присутствовавших. праздничном ужине Экзархата от имени клириков и мирян тепло поздравил мит- Владимира с 50-летием. В ответном архипастырь выразил благодарность и пожелал труженикам Экзархата успеха и помощи Божией. 4 декабря, в праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы, митрополит Владимир совершил Божественную литургию в Трехсвятительском храме в сослужении игумена Геор- Трехсвятительского подворья, иеромонаха Никона, настоятеля храма во имя равноапостольной Марии Магдалины в Гааге (Нидерланды), протоиерея Гавриила Анри, священника Льва Конина, клириков Трехсвятительского подворья, а также других клириков Экзархата. Хором управлял регент Трехсвятительского подворья Ю. С. Кисельгоф. За литургией Высокопреосвященный Владимир рукоположил монаха Илариона во иеродиакона. За литургией митрополит Владимир произнес проповедь, поздравил верующих с праздником и передал им благословение Святейшего Патриарха Пимена. 5 декабря Высокопреосвященный Владимир посетил Троицкий храм в Ванве, где имел беседу с настоятелем храма и Свято-Духовского 12 скита в Мениль-Сен-Дени, близ Парижа, архимандритом Сергием и братией скита. 7 декабря митрополит Владимир, управляющий Брюссельской епархией, отбыл в Бельгию. В тот же день вечером он совершил всенощное бдение в Свято-Николаевском кафедральном соборе в Брюсселе. 8 декабря, в Неделю 27-ю по Пятидесятнице, митрополит Владимир в сослужении протонерея Михаила Старка, священника Павла Пеллеманса, протодиакона Сергия диакона Михаила Городецкого совершил Божественную литургию в том же храме. вознесена молитва о новопреставленном архиепископе Василии (Кривошеине). За литургией митрополит Владимир проповедовал. После литургии Высокопреосвященный Владимир объявил о назначении протоиерея Михаила Старка настоятелем кафедрального собора и пожелал ему помощи Божией в пастырских трудах. Протоиерей Михаил Старк поздравил митрополита Владимира с 50-летием и преподнес ему панагию, которую носили архипастыри Брюссельской епархии митрополит Александр (Немоловский; +

1960. и архиепископ Василий. Затем состоялся прием в честь митрополита Владимира, после чего Высокопреосвященный Экзарх беседовал с клириками епархии и настоятелем скита в честь иконы Божией Матери «Скоропослушница» в Первейзе игуменом Фомой. Вечером Высокопреосвященный Владимир посетил храм во имя святой Анны, где встретился с настоятелем протоиереем Иоанном, •а затем навестил бывшего настоятеля протонерея Иулиана Ван дер Эльста.

За Божественной литургией 15 декабря 1985 года в Трехсвятительском подворье. святого престола митрополит Владимир и новохиротонисанный иеромонах Иларион 9 декабря митрополит Владимир нанес визит митрополиту Бельгийскому Пантелеимону, Экзарху Голландин (Константинопольский Патриархат). Днем митрополиты Владимир и Пантелеимон посетили в Брюсселе министерство юстиции, где беседовали с генеральным директором департамента культов Пьером Пиетерсом недавно принятом Бельгии законе, согласно которому бельгийское правительство признало правоспособность приходов Православных Церквей в стране. Вечером митрополит Владимир был принят послом Советского Союза в Бельгии С. С. Ни- 10 декабря Высокопреосвященный Владимир нанес визит папскому нунцию в Бельгии еписко. пу Анджело Педрони. В тот же день митрополит Владимир вернулся в Париж. 11 декабря митрополит Владимир нанес визит митрополиту Галльскому Мелетию (Константинопольский Патриархат). В тот же день митрополит Владимир посетил церковноприходскую школу при Экзархате, присутствовал на занятиях, беседовал с учащимися и молился с ними в храме подворья. 13 декабря митрополит Владимир был принят послом СССР во Франции Ю. М. Воронцовым. 14 декабря утром Высокопреосвященный Владимир посетил Свято-Духовский скит в Мениль-Сен-Дени, где его встретили настоятель архимандрит Сергий и братия. Архипастырь совершил молебен в храме скита, а затем панихиду на могиле монаха-иконописца Григория (Круга; + 1969). Днем митрополит Владимир побывал на занятиях в иконописной школе Экзархата, которой руководит Л. А. Успенский, ему помогает Н. Л. Майданович. Вечером митрополит Владимир совершил всенощное бдение в храме в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» (Святой Женевьевы) прибывший в Париж новый настоятель Трехсвятительского подворья протоиерей Лев Махно, настоятель Скорбященского храма священник Стефан Хедли и клирик Трехсвятительского подворья протонерей Гавриил Анри. Хор под управлением Н. В. Лосского пел по-французски. Архипастырь обратился к молящимся со словом назидания. 15 декабря, в Неделю 28-ю по Пятидесятнице, митрополит Владимир совершил Божественную литургию в храме Трехсвятительского подворья в Париже в сослужении настоятеля протонерея Льва Махно, игумена Георгия, священника Льва Конина, священника Иннокентия Вио, клирика Троицкого храма в Ванве, неромонаха Ефрема и других клириков. литургией иеродиакона Илариона во иеромонаха к Троицкому храму в Ванве. Митрополит Владимир представил прихожанам настоятеля протоиерея Льва Махно и вру- Трехсвятительского И. М. Левандовскому орден святого равноапостольного князя Владимира II степени, рым его наградил Святейший Патриарх Пимен в связи с 60-летием. После литургии митрополит Владимир посетил Русское кладбище в Сен-Женевьев-де-Буа и отслужил заупокойные литии на могилах приснопамятных митрополита Николая (Еремина; † 23 января 1985) и протонерея сандра Туринцева (+ 25 декабря 1984). Алек- 13

У могилы монаха Григория (Круга) Митрополит Владимир также посетил Русский дом для престарелых, где отслужил молебен в домовом Никольском храме, а затем поздравил всех обитателей дома с наступавшим престольным праздником и беседовал с директо же А. Б. Мещер ой. тот же день в здании Экзархата митрополит Владимир возглавил заседание редколлегии «Вестника Русского Западноевропейского Патриаршего Экзархата». Вечером Высокопреосвященный Владимир присутствовал годичном собрании Союза православных приходов, на котором было решено 16 февраля 1986 года созвать съезд клира и мирян Корсунской епархии. Избрана была съезда — «Православие в России и на Западе в связи с приближающимся 1000-летием Крещения Руси». 16 декабря митрополит Владимир в сопровождении протонерея Льва Махно и Д. М. Шаховского посетил министерство иностранных дел Франции, где был принят советником по делам религий министра иностранных дел профессором Р. Шрамкевичем. 17 декабря, в день памяти великомученицы Варвары, Высокопреосвященный Владимир совершил Божественную литургию и молебен в храме Трехсвятительского подворья. В тот же день митрополит Владимир отбыл в Москву. А. С. Семинар в Ленинградской Духовной Академии 12 декабря 1985 гола в Актовом зале Ленин. градской Духовной Академии состоялся семинар, посвященный экуменической и миротворческой деятельности Русской Православной Церкви, в котором приняли участие профессора, преподаватели и студенты ЛДА, представители клира Ленинградской, Новгородской и Олонецкой епархий, старосты ленинградских храмов. Об участии представителей нашей Церкви в экуменическом движении рассказал доцент ЛДА священник Владимир Иванов. Профессор протоиерей Николай Гундяев сделал сообще- 14 ние об истории, устройстве и актуальных проблемах ВСЦ. Работе КЕЦ посвятил свой •доклад профессор протоиерей Владимир Сорокин. Доцент иеромонах Ианнуарий рассказал о миротворческом служении Русской Православной Церкви. Сообщение о Синдесмосе сделал преподаватель ЛДА С. П. Рассказовский, Экуменическом 0 Совете молодежи Европы (ЗСМЕ) рассказал архимандрит Феофан. Выступавшие ответили на вопросы об участии нашей Церкви во всемирных и региональных религиозных объединениях и в миротворческом движении.

НЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОЇ

Назначение ректора Ленинградских Духовных школ 2 марта 1986 года митрополит Ленинградский и Новгородский Антоний назначил ректором Ленинградских Духовных Академии и Семинарии профессора протоиерея Николая Гундяева, с освобождением его от должности настоятеля Спасо-Преображенского собора в Ленинграде. д15 а в должности да стора лей рарских Духен ух Акаде прои Сея Николая Гун- * Протонерей Николай Гундяев родился в Ленинграде в 1940 году. В 1963 году окончил Ленинградскую Духовную Семинарию, в 1967 году — Ленинградскую Духовную Академию с ученой степенью кандидата богословия. После окончания Академии оставлен профессорским стипендиатом и преподавателем патрологии. В 1966 году митрополитом Ленинградским и Ладожским Никодимом рукоположен в сан диакона, в 1967 году — во священника. В 1972 году назначен секретарем Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства году утвержден в звании доцента ЛДА. В 1973 году назначен заместителем председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. В 1975 году Святейший Патриарх Пимен утвердил протоиерея Николая Гундяева в звании профессора ЛДА. В 1976 году он был назначен заведующим аспирантурой при Московской Духовной Академии. В мае 1977 года освобожден от должности заместителя председателя ОВЦС и заведующего аспирантурой и назначен настоятелем Спасо-Преображенского собора в Ленинграде. В этой должности отец Николай пребывал до назначения его ректором Ленинградских Духовных школ. НЗ ЖИЗНН ЄПАРХНИ Кировская епархия. 8 января 1985 года, Собор Пресвятой Богородицы, епископ Кировский и Слободской Хрисанф, по обычаю, совершил Божественную литургию и драздничный молебен в Екатерининском храме в г. Слободском. За литургией он рукоположил диакона Феодора Галича во пресвитера. 1 апреля, память святых мучеников Хрисанфа и Дарии, — день Ангела епископа Хрисанфа. По окончании Божественной литургии в Серафимовском кафедральном соборе в г. Кирове клирики епархии и прихожане собора тепло поздравили своего архипастыря с праздником, пожелав ему многих и благословенных лет служения на Вятской земле. 14 апреля, в Светлое Христово Воскресение, Преосвященный Хрисанф совершил пасхальную утреню, Божественную литургию и пасхальную вечерню в кафедральном соборе. По благословенню Святейшего Патриарха Пимена, Преосвященный Хрисанф за усердное служение Церкви Христовой наградил диакона Геннадия Сухарева ДВОЙНЫМ орарем, старосту собора Н. Я. Шалагинову медалью Преподобного Сергия Радонежского І степени; архипастырская Благословенная грамота была вручена старейшей певчей правого хора А. В. Лобастовой. 15 апреля, в понедельник Светлой седмицы, епископ Хрисанф совершил Божественную литургию в Екатерининском храме в г. Слободском. После молебна был совершен крестный ход вокруг храма с пением стихир Пасхи. 16 апреля, во вторник Светлой седмицы, Преосвященный Хрисанф совершил Божественную литургию в Троицком храме в с. Кстинино. На малом входе епископ Хрисанф наградил за усердное служение Церкви Христовой настоятеля священника Николая Федько камилавкой, старосту храма Е. И. Машковцеву медалью Преподобного Сергия Радонежского II степени. 9 мая, в День 40-летия Победы советского народа в Великой Отечественной войне, епископ Хрисанф и клирики епархии возложили цветы к обелиску Победы в г. Кирове. В тот же день в храмах епархии служился благодарственный молебен. 25 июля в Кировском епархиальном управлении состоялось совещание духовенства и членов, исполнительных органов храмов епархии посвященное 40-летию Победы советского народа в Великой Отечественной войне. Епископ - Хрисанф поздравил собравшихся с этой знаменательной датой и вручил юбилейные Патриаршие грамоты участникам войны. Лектор общества «Знание» М. М. Пырин рассказал о современных аспектах борьбы нашего государства за мир. Секретарь Кировского областного комитета защиты мира В. С. Ончуков отметил значительный вклад клириков Кировской епархии в работу по пополнению Фонда мира и вручил многим из них грамоты Кировского отделения Фонда мира. Преосвященный Хрисанф за активное участие в деятельности Советского фонда мира был награжден Почетной грамотой Правления Кировского областного отделения Фонда мира. Епископ Хрисанф заверил собравшихся, что духовенство и миряне епархии и впредь будут активно участвовать в миротворческом движении. 15

Участники Великой Отечественной войны — настоятель Введенского храма в с. Корляки протоиерей Иоанн Коробейников, настоятель Троицкого храма в пос. Истобенске Оричевского района протоиерей Александр Амосов, штатный клирик епархии протоиерей Анатолий Малиновский, старейший иподиакон кафедрального собора В. В. Новиков, помощник старосты Успенского храма в г. Нолинске И. А. Шуплецов поделились своими воспоминаниями. присутствовали секретарь Кировского областного исполнительного комитета Совета народных депутатов Г. Н. Смердова и уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Кировской области А. А. Шалагинов, выступивший с разъяснениями по некоторым вопросам действующего законодательства о культах. Куйбышевская епархия. Юбилей архипастыря. 12 декабря 1985 года исполнилось 20 лет служения в архиерейском сане архиепископа Куйбышевского и Сызранского Иоанна, временно управляющего Ульяновской епархией В связи с этой датой, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, с 11 по 13 декабря в Куйбышевской епархии находился митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, управляющий делами Московской Патриархии. 11 декабря митрополит Алексий и архиепископ Иоанн совершили всенощное бдение сослужении клириков Куйбышевской и Ульяновской епархий в Покровском кафедральном соборе в г. Куйбышеве, затем заупокойную литию в притворе собора, у места захоронения архипастырей Куйбышевской епархии: митрополита Мануила (Лемешевского; 1968), архиепископа Алексия (Палицына; † 1952), епископа Митрофана (Гутовского; † 1959). 12 декабря митрополит Алексий и архиепископ Иоанн в сослужении многочисленного духовенства совершили Божественную литургию и благодарственный молебен в кафедральном соборе. Митрополит Алексий, поздравив архиепископа Иоанна с двадцатилетием архиерейского служения, вручил ему патриаршую граду — орден святого равноапостольного князя Владимира II степени и пожелал щедрой помощи Божией в дальнейших архипастырских трудах. В ответном слове архиепископ Йоанн поблагодарил митрополита Алексия за равление и просил передать его благодарность Святейшему Патриарху Пимену. На приеме, устроенном архиепископом Иоанего резиденции, присутствовали митрополит Алексий и Куйбышевской Ульяновской епархий. Были также уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Куйбышевской области Я. И. Борисанов, председатель Куйбышевского областного комитета Куйбышевского медицинского фессор А. Ф. Краснов, вручивший архиепископу Иоанну Почетную грамоту Советского фонда мира, ответственный секретарь Куйбышевобластного комитета защиты мира А. П. Служеникина. Митрополит Алексий рассказал собравшимся о задачах Церкви в связи с предстоящим празднованием 1000-летия Крещения Руси, о ее миротворческой В тот же день митрополит Алексий в сопровождении архиепископа Иоанна осмотрел реконструируемый храм в честь Казанской иконы Божией Матери в г. Тольятти, где гостей при- 16 ветствовал настоятель протонерей Николай Манихин. 13 декабря митрополит Алексий в сопровождении архиепископа Иоанна посетил Петропавловский храм в г. Куйбышеве, где настоятелем протоиерей Николай Богдан, Куйбышевское епархиальное управление и мастерские по изготовлению свечей. Митрополит Алексий архиепископ Иоанн были приняты председателем Куйбышевского облисполкома В. А. Погодиным. На беседе присутствовал уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров СССР пО Куйбышевской области Я. И. Борисанов. В тот же день митрополит Алексий отбыл в Москву. Львовская епархия. 17 ноября 1985 года, в Неделю 24-ю по Пятидесятнице, во всех храмах Львовской епархии и в Почаевской Успенской Лавре по благословению митрополита Львовского и Тернопольского Никодима был отслужен молебен об успехе переговоров руководителей Советского Союза и США в Женеве. Высокопреосвященный Никодим в тот день совершил Божественную литургию и молебен в Свято- Духовском храме в местечке Бориня Турковского района Львовской области. Архипастырю сослужили благочинный храмов Турковского округа протоиерей Андрей Забавский и клирики благочиния. Митрополит Никодим призвал прихожан трудом и молитвой утверждать Святое Православие и мир на Земле. В тот же день митрополит Никодим совершил вечерню с чтением акафиста Божией Матери в Никольском храме в г. Турка. 21 ноября, Собор Архистратига Михаила, Божественную литургию Высокопреосвященный Никодим совершил в Михаиловском храме в местечке Товсте Залещицкого благочиния в сослужении благочинного священника Богдана Срибняка и клириков благочиния. 1 декабря, в Неделю 26-ю по Пятидесятнице, митрополит Никодим совершил Божественную литургию в храме в честь Положения ризы Пресвятой Богородицы в местечке Хоросткове Гусятинского района. Архипастырю преподнесли хлеб-соль, настоятель протонерей Роман Марчишак, благочинный храмов Гусятинского округа, приветствовал Высокопреосвященного Никодима от имени верующих. После литургии митрополит Никодим вручил архипастырскую Благословенную грамоту отцу настоятелю и церковному совету за заботу о храме. 8 декабря, в Неделю 27-ю по Пятидесятнице, Высокопреосвященный Никодим совершил Божественную литургию в храме во имя апостола и евангелиста Иоанна Богослова в местечке Водяне Пустомитовского района. Архипастыря встретили настоятель протоиерей Николай Тышкун, благочинный храмов Пустомитовского округа, и прихожане. Митрополит Никодим вручил архипастырскую • Благословенную грамоту протоиерею Николаю Тышкуну в СВЯЗИ с 40-летием служения в этом храме и церковному совету - за труды по реставрации храма. 19 декабря, день памяти Святителя и Чудотворца Николая, митрополит Никодим совершил Божественную литургию в Никольском храме в г. Львове. За литургией Высокопреосвященный Никодим рукоположил диакона Михаила Яксманицкого во пресвитера.

22 декабря, в Неделю 29-ю по Пятидесятнице, Высокопреосвященный Никодим за Божественной литургией в Никольском храме в г. Николаеве Львовской области рукоположил Богдана Штыма во диакона. Перед богослужением митрополиту Никодиму преподнесли хлебсоль, со словом приветствия к архипастырю обратился настоятель протоиерей Иоанн Салабай, благочинный храмов Николаевского округа. В другие воскресные и праздничные дни Высокопреосвященный Никодим служил в кафедральном соборе Святого Юра (великомученика Георгия Победоносца) во Львове. За богослужениями в храмах епархии митрополит Никодим обращался к верующим со словом назидания. Омская епархия. 14 января 1986 года архиепископ Омский и Тюменский Максим прибыл в город Тару для освящения нового Вознесенского храма после его реконструкции. Город Тара — первое русское поселение, осисследования и присоединения к России новых земель. Через Тару пролегал Сибирский тракт, по которому ехали купцы, миссионеры, ученые, государственные деятели и ссыльные. робном описании города, составленном в XVII веке, сообщается, что «Тарский город рубленый стоит над Аркаркою, рекою, от Иртыша с версту, а ставил Тарский город воевода князь Андрей Клецкий в 7102 (1594) году служилыми людьми сибирских городов и казанцы, и пермичи, и вятчанцы, которые с ними присланы В конце XVII века существовавшая в Таре была перестроена в церковь. В середине XVIII века церковь обветшала и прихожане стали собирать средства на строительство каменного храма. В подробном описании 1803 года говорится, что из городских зданий заслувнимания пять каменных кладбищенский храм, из которых три - двухэтажные, «с изрядным внутри Указаны и годы постройки церквей: Спасская — Никольская - 1771, в честь Пресвятой Богородицы — 1771, Соборная — 1776 и Тихвинская, кладбищенская, - 1787. В 1946—1948 годах омские архипастыри носили титул «Омский и Тарский». января, в день памяти преподобного Се- Саровского, Высокопреосвященный шил освящение храма в честь Вознесения Господня и двух приделов - в честь Тихвинской иконы Божией Матери и во имя святителя Иннокентия, митрополита Московского, и Всех святых, в земле Сибирской просиявших. С расердечным умилением и благодарностью возносили свон молитвы Господу верующие Тары, а также прибывшие на освящение из других приходов Омской епархии. За богослужением молитвенно пели тарские и омские певчие. За Божественной литургией в новоосвященном храме архиепископ Максим рукоположил псаломщика Казанского храма в г. Омске Алексия Сидоренко во диакона. По благословению Святейшего Патриарха Пимена, Высокопреосвященный Максим возвел клирика епархии неромонаха Гавриила в сан игумена. За усердные труды по воссозданию храма архипастырь вручил патриаршую награду - орден святого равноапостольного князя Владимира I! степени старосте храма, восьмидесятилетнему старцу И. И. Алгазину, многим другим — Евангелия и Молитвословы издания Московской Патриархии и архипастырские Благословенные грамоты. Архипастырь поздравил прихожан с освя- • щением Вознесенского храма и призвал их заботиться о его благолепии, трудиться на благо Отечества и усердно молиться о мире во всем Высокопреосвященный Максим выразил благодарность местным властям за их внимание к нуждам верующих. Архиепископ Максим приверующих провести в новоосвященном храме сбор денежных средств в Фонд мира, на что прихожане откликнулись с большим воодушевлением. По возглашении уставных многолетий архипастырь благословил верующих В Тару на освящение придела во имя святителя Иннокентия, апостола Сибири и Америки, прибыл праправнук святителя, ветеран Отечественной войны, ныне инок Ростислав (Вениа- Пермская епархия, 21 декабря 1985 года, в субботу 28-й седмицы по Пятидесятнице, епископ Пермский и Соликамский Афанасий перед началом Божественной литургии совершил Троицком кафедральном соборе в г. Перми чин общей исповеди для говеющих в течение рождественского поста. 1 января 1986 года, в день памяти святого мученика Вонифатия, Преосвященный Афанасий за Божественной литургией в кафедральном соборе рукоположил иподиакона Анатолия Романюка во диакона. После литургии был совершен новогодний молебен и возглашены мно- 8 января, Собор Пресвятой Богородицы. Епископ Афанасий совершил Божественную ли- Всехсвятском храме в Перми, а 9 января, в день памяти первомученика и архидиакона Стефана, — в Никольском храме в пос. Нижняя Курья. В тот же день по окончании вечерни в кафедральном соборе архипастырь принимал рождественские поздравления клира и мирян епархии. 14 января, в праздник Обрезания Господня, Преосвященный Афанасий за Божественной литургией в кафедральном соборе рукоположил иподиакона Владимира Лыкова во диакона. 9 февраля, в Неделю 36-ю по Пятидесятнице, епископ Афанасий совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в Казанском храме в г. Оса. 15 февраля, Сретение Господне. За всенощным бдением в канун праздника и перед началом Божественной литургии епископ Афанасий в кафедральном соборе совершил чин благословения свечей. 16 февраля, в Неделю 37-ю по Пятидесятнице, Преосвященный Афанасий совершил Божественную литургию во Всехсвятском храме в г. Перми. 23 февраля, в Неделю о мытаре и фарисее, епископ Афанасий совершил Божественную литургию во Всехсвятском храме в г. Нытва. 19 марта, в среду 1-й седмицы Великого поста, вечером, Преосвященный Афанасий читал Великий канон преподобного Андрея Критского во Всехсвятском храме в Перми, а 21 марта, в пятницу, совершил в этом же храме литургию Преждеосвященных Даров. В другие воскресные и праздничные дни епископ Афанасий служил в Троицком кафедраль- 17

Подготовка к освящению престола приделе во имя святителя Московского Иннокентия и во имя Всех святых, в земле Сибирской просиявших. Справа - праправнук святителя Иннокентия монах Ростислав Архиепископ Омский и Тюменский Максим вручает орден СвятОГо равноапостольного князя Владимира II степени старосте храма Исидору Ивановичу Алгазину Архиепископ Омский и Тюменский Максим совершает освящение престола в Вознесенском храме в г. Таре 15 января 1986 года, в день памяти преподобного Серафима Саровского 18

ном соборе в г. Перми. За всеми богослужениями Преосвященный Афанасий неизменно проповедовал. * * По благословению епископа Пермского - и Соликамского Афанасия 19 ноября 1985 года в г. Перми состоялось собрание православного духовенства и мирян, на которое были приглашены ( также представители веданий инославных испообласти. С докладом «О проекте основных направлений экономического и социального развития СССР на 1986—1990 годы и на период до 2000 года» выступила доцент Пермского государственного университета Н. Ф. Веденева. Лекцию о международном положении прочитал доцент Пермского университета С. И. Корниенко. О работе Советского фонда мира рассказал ответственный секретарь Пермского областного комитета защиты мира И. Я. Нестеренко. В заключение был просмотрен кинофильм «Ради священного дара жизни». Псковская епархия. 13 января 1985 года, в Неделю по Рождестве Христовом, митрополит Псковский и Порховский Иоанн за Божественной литургией в Троицком кафедральном соборе в г. Пскове рукоположил диакона Ap- кадия Ледина во пресвитера. 15 февраля, в праздник Сретения Господня, и 7 апреля, в Неделю ваий, праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, митрополит Иоанн совершал богослужения в Псково-Печерском монастыре. За Божественной литургией в Сретенском храме обители 15 февраля Иоанн рукоположил насельника монастыря инока Владимира ВО диакона, а 7 апреля в Михаиловском соборе — Митрополит Псковский и Порховский Иоанн за Божественной литургией в Сретенском храме в Псково-Печерском монастыре 15 февраля 1985 года, в праздник Сретения Господня Митрополит Псковский и Порховский Иоанн совершает хиротонию иеродиакона Филагрия во иеромонаха в Михаиловском соборе в Псково-Печерском монастыре 14 октября 1985 года, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы 19

неродиакона Филарета во иеромонаха и моналось пятьдесят лет. Поздравить Высокопреоха Стефана во иеродиакона. священного Владимира с юбилеем в г. Ростов- 15 апреля, в понедельник Светлой седмицы, на-Дону прибыли управляющий делами Момитрополит Иоанн за Божественной литургией сковской Патриархии митрополит Таллинский в Михаиловском соборе рукоположил иеродии Эстонский Алексий, митрополит Калининский акона Мефодия во иеромонаха, а послушнии Кашинский Алексий, заместитель председатека Александра Комара во диакона. Насельниля Отдела внешних церковных сношений архиеки монастыря и молящиеся поздравили Выпископ Ярославский и Ростовский Платон, еписокопреосвященного Иоанна Святой Пасхи. праздником скопы Ставропольский и Бакинский Антоний, Тамбовский и Мичуринский Валентин, предста- 16 июня, в Неделю Всех святых, витель Патриарха Антиохийского при Патриарв земле Российской просиявших, митрополит Иоанн за хе Московском архимандрит Нифон, представи- Божественной литургией в Михаиловском сотели Московской Духовной Академии, а также боре Псково-Печерского монастыря рукополопосол Нидерландов в СССР Франц Ван Агт с жил диакона Виктора Григорьева во пресвитесупругой и другие гости. ра к Митрофаниевскому храму в с. Лосицы. 22 ноября в Ростовском областном комитете 12 июля, в день памяти святых первоверзащиты мира митрополиту Владимиру были ховных апостолов Петра и Павла, Высокопреовручены диплом и медаль Советского комитесвященный Иоанн за Божественной литургией та защиты мира «Борцу за мир», а также Пов том же соборе рукоположил диакона Алекчетная медаль Советского фонда мира и Бласандра Тимофеева во пресвитера. годарственное письмо областного отделения Советского фонда мира за активную деятельность 21 июля, Неделя 7-я по • Пятидесятнице, праздник в честь Казанской иконы по укреплению мира между народами и участие в пополнении Фонда мира. Матери — престольный Троицкого Вручая награды, председатель областного кокафедрального собора, южный придел которого освящен в честь Казанской иконы. Митромитета защиты мира М. Д. Соколов и председатель областного отделения Советского фонполит Иоанн совершил в соборе Божественда мира Л. Н. Воробьева поздравили митропоную литургию, молебен и произнес слово о лита Владимира с пятидесятилетием и пожелапочитании Божией Матери. ли ему дальнейших успехов в миротворческой 24 юля, день памяти святой равноаподеятельности. Митрополиту Владимиру было стольной княгини Ольги - праздник, особо вручено Благодарственное письмо Союза Советчтимый верующими псковичами. Божественских обществ дружбы и культурной связи с ную литургию в кафедральном соборе митрозарубежными странами за многолетнюю общеполит Иоанн совершил в сослужении соборноственную деятельность и вклад в укрепление го духовенства и клириков епархии, прибыв- ШИХ ВО дружбы и культурного сотрудничества народов Псков для богослужении. участия в праздничном Советского Союза и зарубежных стран. За литургией Высокопреосвя- Во второй половине дня митрополиты Талщенный Иоанн наградил камилавкой священника Владимира Александрова, настоятеля линский и Эстонский Алексий и Ростовский и Новочеркасский Владимир были приняты пред- Никольского храма в г. Пыталово. По оконседателем Ростовского облисполкома Б. М. Вочании литургии был совершен молебен и возлодиным. Состоялась беседа, в которой участглашены многолетия. В своем слове архипавовал уполномоченный Совета по делам релистырь призвал молящихся, «взирая на •жизнь гий при Совете Министров СССР по Ростовской княгини Ольги, подражать ее вере». области В. П. Колганов. 28 августа, в праздник Успения Пресвятой 23 ноября в ростовском кафедральном собо- Богородицы, митрополит Иоанн посетил ре в честь Рождества Пресвятой Богородицы Псково-Печерский Успенский монастырь и со- Божественную литургию совершили митрополивершил Божественную литургию в Михаиловты Таллинский и Эстонский Алексий, Калининском соборе обители. По окончании литургии ский и Кашинский Алексий, Ростовский и Нобыл совершен крестный ход с чтимым обравочеркасский Владимир, архиепископ Платон, зом Успения Пресвятой Богородицы и возглаепископы Антоний и Валентин в сослужении щены многолетия. клириков епархии и гостей в священном сане. 11 сентября, в день воспоминания Усекно- По просьбе митрополита Владимира митроповения главы Иоанна Предтечи, за Божественлит Таллинский Алексий рукоположил Владиной литургией в кафедральном соборе митромира Дикарева во диакона. полит Иоанн рукоположил монаха Романа во После благодарственного молебна юбиляра неродиакона, а 21 сентября, в праздник Рожтепло поздравили митрополит Таллинский и Эсдества Пресвятой Богородицы, — во иеромотонский Алексий, который передал ему позднаха. равления и благословение Святейшего Патриар- 14 октября, в праздник Покрова Пресвятой ха Пимена, архиепископ Платон, архимандрит Богородицы, Высокопреосвященный Иоанн со- Нифон, инспектор МДА архимандрит Георгий. вершил в Михаиловском соборе Псково-Печер- Митрополит Алексий вручил митрополиту Влаского монастыря Божественную литургию, за димиру орден святого равноапостольного князя которой рукоположил иеродиакона ? Филагрия Владимира І степени — награду во иеромонаха, а послушника Димитрия Била- Патриарха Пимена во Святейшего внимание к церковным нюка — во диакона. заслугам и Владимирскую икону Божней Мате- • другие воскресные и праздничные дн ри. Он сообщил также, что Совет Московской итрополит иоанн совершал богослужения кафедральном соборе. Духовной Академии избрал митрополита Владимира почетным членом МДА. Высокопреосвященный Алексий митро- Ростовская епархия. Юбилей политу Владимиру соответствующий дипстыря. 23 ноября 1985 года митрополиту Ростовскому и Новочеркасскому Владимиру, Пат- От сотрудников епархиального управления и риаршему Экзарху Западной Европы, исполни- духовенства епархии приветственные адреса 20

Митрополит Таллинский и Эстонский Алексий вручает орден святого равноапостольного • князя Владимира 1 степени митрополиту Ростовскому и Новочеркасскому Владимиру преподнесли секретарь епархиального управления протоиерей Василий Загреба и настоятель кафедрального собора протоиерей Павел Се- Митрополит Владимир просил митрополита Алексия передать благодарность Святейшему Патриарху Пимену за благословение, поздравление и высокую награду и поблагодарил гостей и присутствовавших за молитвы и благо- «В моей жизни ничего нет, кроме Церкви и Родины, - сказал Высокопреосвященный Владимир. — Им принадлежат и оставшиеся годы моей жизни, и мои скромные После богослужения митрополит Владимир устроил прием, на котором присутствовали Преосвященные архиереи, клирики епархии, гости. Был также уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров СССР ПО Ростовской области В. П. Колганов. Он огласил поздравительную телеграмму председателя Совета по делам религий при Совете Министров СССР К. М. Харчева, а также приветственный адрес председателя Ростовского облисполкома Б. М. Володина. Митрополит Владимир поблагодарил за поздравления и пожелал всем доброго здоровья и успешных трудов на благо нашего народа и мира во всем мире. В тот же день митрополит Владимир имел беседы с послом Нидерландов в СССР Францем Ван Агтом и архимандритом Нифоном. 24 ноября, в Неделю 25-ю по Пятидесятнице, архипастыри и клирики совершили Божественную литургию в Вознесенском соборе в г. Новочеркасске, посетили храмы города и в тот же день возвратились в Ростов-на-Дону, где митрополит Владимир устроил прощальный прием в митрополии. Саратовская епархия. 19 декабря 1985 года, в день памяти Святителя и Чудотворца Николая, архиепископ Саратовский и Волгоградский Пимен совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Никольском храме в г. Камышине Волгоградской области. Архипастыря хлебом-солью встретила староста храма А. Н. Макарова, настоятель протоиерей Иоанн Матвиенко сказал приветственное слово. По окончании литургии был совершен молебен и возглашены многолетия. Архиепископ Пимен поздравил отца Иоанна с двадцатилетием настоятельского служения. Мирное течение приходской жизни, активное участие общины в пополнении Советского фонда мира, успехи в хозяйственной деятельности (в 1981 году около храма была восстановлена колокольня, в 1984 году построено и оборудовано помещение для совершения Таинства Крещения) — всему этому в немалой степени способствуют труды настоятеля, протоиерея Иоанна Матвиенко, отметил в своем слове архипастырь. Высокопреосвященный Пимен вручил отцу Иоанну орден святого равноапостольного КНЯЗЯ Владимира ІІІ степени - награду Святейшего Патриарха Пимена за многолетние труды на благо Церкви и в связи со знаменательной датой. За Божественной литургией архиепископ Пимен рукоположил диакона Иоанна Симору во пресвитера к Покровскому храму на хуторе Сенном Волгоградской области. 21

Архиепископ Саратовский и Волгоградский Пимен вручает протонерею Иоанну Матвиенко, настоятелю Никольского храма в г. Камышине, патриаршую награду орден святого князя Владимира 19 декабря 1985 года, в день памяти Святителя Николая Свердловская епархия. 22 сентября 1985 года, в Неделю пред Воздвижением, архиелископ Свердловский и Курганский Мелхиседек совершил Божественную литургию, а накану- Свято-Духовском храме в пос. Смолино в г. Кургане. Новый двухпрестольный храм построен на месте пришедшего ветхость молитвенного дома, освященного в 1963 году. Строительные работы по благословению архиепископа Свердловского и курганского (ныне ярославского и Ростовского) Платона начались весной 1983 го- 1984 году, в день праздника Покрова Пресвятой Богородицы, просторный и светлый храм освятили, по благословению Высокопрео- Платона, • настоятель протоиерей Иоанн Бигарь, благочинный храмов III округа, Мамаев. В нены настенные росписи, деревянные иконостасы украшены резьбой в традиционном церковном стиле. Некоторые иконы старого храма размещены по стенам и в алтарях нового храма. В храме хорошая акустика. Божественной литургией архиепископ Мелхиседек освятил иконостасы и настенные росписи Свято-Духовского храма. После литургии был совершен крестный ход вокруг Рабате священник Георгий Шалимов совершил в православной часовне на христианском кладбище панихиду, затем на всех русских могилах была пропета вечная память. 2 июня, в День Святой Троицы, священник Георгий Шалимов совершил в Воскресенском храме Божественную литургию с вечерней. За литургией пел хор под управлением Габриэллы Бода, за вечерней — группа прихожан по-церковнославянски и по-французски. После богослужения всем прихожанам в церковном доме был предложен традиционный чай 19 августа священник Георгий Шалимов и прихожан Воскресенского храма присутствовали в числе представителей некатолических Церквей за мессой, которую в г. Касабланке, во дворе католической Шарля де Фуко, совершал Папа Иоанн вел II, находившийся в Марокко по приглашению короля Хасана II. 7 ноября игумен Гурий* присутствовал посольстве СССР в Рабате на праздничном приеме, посвященном 68-й годовщине Великой Октябрьской социалистической революции. * 5 октября 1985 года председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Высокопреосвященный Мелхиседек поблагодарил настоятеля и всех потрудившихся на строительстве, особо отметил труды председателя церковного совета Бессонова наградил его архипастырской Благословенной Патриархата митрополит Минский и Белорусский Филарет, правящий архиерей Воскресенского прихода в Рабате, совершил в Успенском соборе Жировицкого монастыря иноческий постриг священника Георгия Шалимова с наречением имени Гурий. На следующий день за хиепископ Мелхиседек благословил прихожан. Божественной литургией в том же соборе митрополит Филарет, по благословению Святейше- Воскресенский приход в Рабате (Марокко). го Патриарха Пимена, возвел иеромонаха Гу- 1 нюня 1985 года, в Троицкую родительскую рия в сан игумена и возложил на него крест субботу, настоятель Воскресенского храма вус украшениями. 22

Иеросхимонах НЕКТАРИЙ 1 марта 1985 года, в пятницу 1-й седмицы Великого поста, на 82-м году жизни скончался клирик Воронежской епархии перосхимотырь и духовный наставник, неутомимый латель на ниве Христовой, до ший себя служению Святой Церкви• Николай Иеросхимонах Нектарий (в миру Александрович Овчинников) родился 21 мая. 1903 года в г. Козлове, ныне Тамбовской г. Мичуринск, области, благочестивой семье. Его детские годы прошли под матери Марии Иларионовны (в монашестве — Нектария. Вместе с ней он посещал приходской службами его спокойными, тихими стройным пустынь, где проводил большую каникул. Память об этом навсегда осталась в сердце. К тому времени относятся две встречи, которые произвели на него огромвпечатление и оказали воздействие на всю его дальнейшую жизнь. В Оптиной Николай повстречался со старцем Нектарием и стал его духовным сыном. Примерно в то же время в г. Козлове он встретился с неромонахом Севастианом, будущим схиархиманпродолжателем духовных традиций Оптиной пустыни. С ним Николай был связан часто навещая его в г. Караганде. Можно было предположить, что, возмужав, Николай посвятит жизнь пастырскому служе- Однако все сложилось иным образом: возможно, что не последнее слово осталось за духовниками, пославшими его в мир. К тому же Николай имел тягу к наукам. способным и одаренным учеником. Окончив с отличием среднюю школу, Николай успешно сдал вступительные экзамены на медицин- В 1929 году, окончив университет, начал работать хирургом в г. Тамбове. Позже он стал директором Института переливания крови в г. Воронеже. Во время Великой Отечественной войны Николай Александрович работал в госпитале. Многим советским воинам он возвратил жизнь и способность тру- Воронеже Александрович знакомился с митрополитом Воронежским и Липецким Иосифом (Ореховым; † 1961), стал его лечащим врачом и духовным сыном. Находясь в миру, он жил напряженной внутренней жизнью, много читал. Желание приносить не только телесное здравие, но и духовное исполнилось в 1955 году. По благословению митрополита Иосифа, епископом Ташкентским Ермогеном (Голубевым; † 1978) Николай Овчинников был рукоположен во диакона, затем — во пресвитера. Прослужив год в Ташкенте, отец Николай вернулся в Воонеж, и в 1956 году Высокопреосвященный . назначил его в Вознесенский собор в г. Ельце. В 1958 году в этот же собор назначается архимандрит Исаакий (Виноградов; $ 1981). По воле правящих архиереев, они сменяли друг друга в настоятельстве, не воздыхая, но радуясь духовному росту братии благоденствию собора. Проникновенные исповеди, простые и доходчивые проповеди снискали огромную любовь и признательность всех, кто общался с отцом Николаем. Не только выслушать и помочь, но самому найти нуждающегося и скорбящего и утешить - вот каждодневная цель жизни Николая. Его пастырские отца труды привлекали множество ищущих утешения и молитв, много забирали и здоровья. 11 июня 1976 года, накануне Троицкой родительской субботы, отец Николай в последний раз отслужил Божественную литургию. Тяжелая болезнь надолго приковала его к постели, она отняла его физические силы, но не смогла помешать духовному росту. В 1979 году он принял от рук своего собрата и сослужителя архимандрита Исаакия монашеский Нектарий, постриг с именем в честь преподобного Нектария Печерского. Это имя было оставлено ему и при пострижении в схиму 5 июня 1979 года. Будучи тяжело больным, он продолжал с глубоким смирением нести свой пастырский крест, с любовью принимая всех приходивших к нему. Перед кончиной отец Нектарий исповедался и причастился Святых Христовых Таин. Заупокойную литию у гроба почившего совершил епископ (ныне архиепископ) Воронежский и Липецкий Мефодий Чин отпевания в Вознесенском соборе в Ельце, по благословению Высокопреосвященного Мефодия, совершили настоятель Покровского федрального касобора в Воронеже архимандрит Даниил и клирики епархии. Погребен неросхимонах Нектарий на Новом городском кладбище в Ельце. 23

Архимандрит ГЕРМАН Архимандрит Герман (в миру Андрей Михайлович Красильников), старейший священнослужитель Московской епархии, настоятель Казанского храма в с. Шеметове, скончался 1 октября 1985 года. Родился 14 октября 1907 года в с. Венгерове, ныне Новосибирской области, в семье крестьянина. Человек глубокой веры, высокой духовной жизни, отец Герман всю жизнь чувствовал водительство Промысла Божия, который особенно проявился в необычном призвании его к монашеству. В 22 года, будучи учителем биологии в школе, он смертельно заболел и дал обет Богу в случае выздоровления принять постриг. Исцеление он воспринял как знамение Небесного благословения. Вскоре он был пострижен в мантию. В 1947 году епископом Ташкентским и Среднеазиатским Гурием (Егоровым; впоследствии митрополит Симферопольский и Крымский; і 1965) рукоположен во диакона и во пресвитера. Служил в храмах в Ташкенте и Фергане. С 1952 года — клирик Московской епархии. С 1953 года до кончины служил в Казанском храме в с. Шеметове. Архимандрит Герман ревностно исполнял свои пастырские обязанности; истово и молитвенно, почти ежедневно, особенно в Великий пост, совершал богослужения, торжественно и благоговейно служил молебны с чтением акафиста Божией Матери пред чтимой Иверской Ее иконой: в храме хранится один из лучших древних списков этой иконы времен Святейшего Патриарха Никона. За прилежное: и беспорочное служение Церкви Христовой архимандрит Герман был удостоен всех священнических наград, а также ордена святого равноапостольного князя Владимира II и III степени. За несколько дней до кончины отец Герман принял Таинство Елеосвящения и причастился Тела и Крови Христовых, Весть о кончине усердного служителя алтаря Господня, достойного пастыря Церкви Божией отозвалась глубокой скорбью, вызывая горячую о нем молитву ко Господу, в сердцах прихожан, многочисленных его духовных чад, а также священнослужителей, знавших отца Германа как духовноопытного старца. Чин отпевания 3 октября в Казанском храме при большом стечении верующих совершил митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. В надгробном слове Высокопреосвященный Ювеналий выразил общую скорбь по поводу кончины отца Германа, известного труженика на ниве Христовой. Архипастырь особо отметил исполнение им высокого и ответственного послушания духовника Московской епархии. При отпевании Высокопреосвященному Ювеналию сослужили наместник Московского Данилова монастыря архимандрит Евлогий, настоятель Ильинского храма в г. Загорске протонерей Зиновий Анисимов, клирик Казанского храма священник Михаил Нейгум, другие священнослужители Московской епархии, Троице-Сергиевой Лавры и Московских Духовных школ. Пел хор студентов Московских Духовных Академии и Семинарии. Протоцерей Вадим СМИРНОВ, преподаватель МДС 24

вечнан нАМить почавшиі 1985 года после продолжительной тяжелой болезни. Родился 28 ИЮлЯ 1915 года с. Бишкатары в Молдавии в крестьянской семье. В 1934 году стал послушником Суручанского монастыря в Молдавии. В 1941 году принял монашеский постриг с именем Серафим. В том же году был рукоположен во иеродиакона, в 1943 годУ — во иеромонаха. С 1943 по 1947 год был настоятелем Злотского монастыря в Молдавии. В 1961 году заочно окончил Ленинградскую Духовную Семинарию. 1972 год служил Мукачевской епархий. С 1972 года до выхода по болезни за штат в 1975 году был настоятелем ского храма в с. Загорены Кишиневской епархии. Отец Серафим скромностью, добротой, усердным исполнением пастырских обязанностей. За ревностное служение Церкви Христовой Святейшим Патриархом Пименом в 1977 году был награжден крестом с украшениями. Протоиерей Алексий Саввич Тупчиенко, заштатный клирик Кишиневской епархии, скончался 26 августа 1985 года. Родился 17 марта 1903 года в с. Малая Балабановка, ныне Одесской области, в семье крестьянина. В 1926 году окончил школу псаломщиков г. Кишиневе. В 1945 году епископом Измаильским Иовом (Кресовичем; † 1977) рукоположен во диакона, в 1946 году - во пресвитера. Служил на приходах Одесской и Кишиневской епархий. С 1959 года до выхода за штат в 1974 году протоиерей Алексий Тупчиенко был настоятелем Никольского хра- Отец Алексий ревностно и смиренно исполнял пастырское служение. Прихожане относились к нему с уважением. В 1972 году за усердное служение на благо Церкви Христовой Святейший Патриарх Пипротоиерея Алексия Тупчиенко крестом с Чин отпевания во Всехсвятском храме в Кишиневе совершил настоятель Феодоро-Тироновского кафедрального собора протоиерей Мина Палихович и клирики епархии. Разрешительную молитву прочитал духовник епархии протоиерей Георгий Мущинский. Погребен протоиерей Алексий Тупчиенко на городском кладбище «Дойна». Игумен Серафим (в миру Илия Иванович Дабижа), заштатный клирик Кишиневской епархии, скончался 9 октября З Ж-л Моск. Патриархин Nº 5 на, совершили в кафедральном Феодоро-Тироновском соборе в г. Кишиневе настоятель протонерей Мина - Палихович клирики епархии. Архиепископ Ионафан разрешительную молитву и произнес прощальное слово. Погребен игумен Серафим на городском кладбище «Дойна». Протоиерей Феодор Николаевич Нагорный, клирик Курской епархии, скоропостижно скончался 25 октября 1985 года. Родился 25 июня 1932 года в г. Харькове в семье служащего. С 1955 •по 1958 год был иподиаконом Благовещенском кафедральном соборе в Харькове. 17 сентября 1959 года епископом Курским и Белгородским Леонидом (ныне митрополит Рижский и Латвийский) рукоположен во диакона, 21 декабря — во пресвитера к Покровскому храму в с. Покровка Ивнянского района Белгородской области, где и слунаступила во время чтения келейного всенощного бдения, совершенного им в канун праздника Иверской иконы Спустя три часа в с. Покровка прибыл архиепископ Курский и Белгородский Ювеналий. По облачении тела почившего в священнические одежды архипастырь совершил панихиду и прочитал канон по исходе души от тела. 26 октября архиепископ Ювеналий совершил в Покровском храме всенощное бдение и парастас, а 27 октября, в Неделю 21-ю по Пятидесятнице, - Божественную литургию и и... отпевания. Высокопреосвя сл: ному Ювеналию сослуж настоятель храма архимандрит Григорий и клирики егархии. Погребен протоиерей Феодор Нагорный на кладбище в с. Покровка, близ храма. Протоиерей Василий Иванович Костин, заштатный клирик Костромской епархии, скончался 13 ноября 1985 года после продолжительной болезни. Родился 25 июля 1901 года в Селище-за-Волгой в г. Костропо 1930 год был регентом в Преображенском и Никольском храмах в Костроме. В 1946 году Костромским и епископом Галичским Ан- (Кротевичем; † 1973) рукоположен во диакона, 1949 году — во пресвитера. Пастырское служение проходил на приходах Костромской епархии. С 1965 до выхода за штат в 1979 году был настоятелем храма в честь Рождества Пресвятой Богородицы с. Светочева Гора Костромской епархии. Отец Василий был добрым пастырем, усердно и благолеп- 25

но совершал богослужения, за что снискал любовь и уважение прихожан. За ревностное служение на благо Церкви Христовой протонерей Василий Костин 1972 году Святейшим Патриархом Пименом награжден крестом с украшениями. За два дня до кончины отец Василий исповедался и причастился Святых Христовых Таин. Чин отпевания в Александро-Антониновском храме Костроме совершили секретарь Костромского епархиального управления, настоятель храма вО ИМЯ святителя Иоанна Златоуста в Костроме протоиерей Константин Ильчевский, благочинный храмов в Костроме, настоятель Воскресенского кафедрального собора протоиерей Иоанн Щербан, настоятель Александро-Антонин ОвскОГО храма Борис Втюрин, протоиерей священник Александр Андросов и протодиакон Леонид Смирнов. Погребен протоиерей Василий Костин на Заволжском кладбище в Костроме. Протоиерей Владимир Михаилович Томашевич, заштатный клирик Минской епархии, скончался 20 ноября 1985 года. Родился в 1911 году в с. Переславо Миорского района Витебской области ฿ семье крестьянина. В 1951 году окончил Минскую Духовную Семинарию. В 1943 году рукоположен во диакона, в 1944 году — ВО пресвитера. Пастырское служение проходил на приходах Минской и Смоленской епархий. До выхода за штат в 1970 году служил в Свято-Троицком храме в г. Ореховское Витебской области. Строгий к себе и снисходительный к немощам других, отец Владимир пользовался любовью и уважением прихожан. В годы Великой Отечественной войны Он в Дохновлял паству на труд и подвиг во имя скорейшей победы над неназахватчиками, собирал ценные сведения о вражеских войсках и передавал их штаб партизанского отряда. За ревностное служение на благо Церкви Христовой Свя- Патриарх 1980 году наградил протоиерея Владимира Томашевича митрой. отец Владимир молился и служил в Ильинском храме в г. Орше. Чин отпевания в Ильинском храме в Орше совершили благочинный храмов Витебского округа протоиерей Димитрий Наумов, настоятель храма священник Ростислав Наумов и клирики епархии. Погребен протоиерей Владимир Томашевич в Орше на городском кладбище. Протоиерей Иаков Николаевич Демченко, заштатный рик Сумской епархии, скончался 20 ноября 1985 года после продолжительной тяжелой болезни. Родился 29 апреля 1907 года в с. Василевка Краснопольского района Сумской области в семье крестьянина. 11 февраля 1951 года епископом Сумским тырским и Ах- Иларионом (Прохоровым; Т 1973) рукоположен во диакона, 12 февраля — во пресвитера. Служил на приходах Сумской епархии. Последним местом служения до выхода за штат в 1980 году был храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы в с. Каменка Тростянецкого района. Участник Великой Отечественной войны, награжден медалью «За победу над Германией». За усердное служение Церкви Христовой Святейший Патриарх Пимен в 1976 году наградил протоиерея Иакова Демченко крестом с украшениями. Отец Иаков с благоговением совершал богослужения, неустанно Божие. проповедовал СЛОвО Чин отпевания в Ильинском: храме в г. Сумы совершили настоятель Петропавловского храма в г. Сумы протоиерей Сергий Даньшин и клирики епархии. Протоиерей Валентин Александрович Федотов, заштатный клирик Ленинградской епархии, скоропостижно скончался 1 января 1986 года. Родился 2 декабря 1932 года в дер. Тетеревиха Тотемского района Вологодской области в семье рабочего. В 1959 году по окончании Ленинградской Духовной Семинарии епископом Лужским Алексием (ныне митрополит Калининский и Кашинский) рукоположен во диакона, затем - во пресвитера. Служение проходил на приходах Ленинградской епархии. С 1973 года до выхода за штат в 1983 году протоиерей Валентин Федотов служил в Александро-Невском храме в Красном Селе. Чин отпевания в Никольском храме в пос. Саблино совершили настоятель храма протонерей Василий Бойков и клирики Казанских храмов в г. Тосно и пос. Сусанино. Погребен протоиерей Валентин Федотов на кладбище в пос. Саблино.

ПРОПОВЕДЬ

Слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА в Прощеное воскресенье Постимся постом приятным, благоугодным Господеви (стихира на стиховне на вечерне понедельника 1-й седмицы Великого поста) Возлюбленные Господом (2 Фес. 2, 13) отцы, братья и сестры! В преддверии Святой и Великой Че- во и количество пищи. Святая Цертыредесятницы мне хочется сказать ковь мудро определила время повам несколько слов о посте. стов, указав род и меру пищи. Тело Святая Церковь учит нас, что истинимеет большое влияние на душу, и чем ный христианский пост есть воздержабольше оно питается, тем более зание тела от скоромной пищи и души от трудняется деятельность души, тем богреха для угождения Богу из любви к лее она порабощается плоти. ему. Те же, кто постится не из-за Пощение по Уставу Святой Церкви благочестивых побуждений, а исклюсообщает телу легкость и подвижность, чительно для здоровья, те соблюдают умиряет чувства и гасит огонь плотдиету, а не пост. ских вожделений; от пощения тело Душа, которая чувствует, что грехи одухотворяется, делается способным к отдалили ее от Бога, скорбит и сокрусамым высоким подвигам самоотвершается, раскаивается и молится Госжения. поду о прощении неправд своих. И чем «Пресыщение, - поучает нас святиглубже скорбь души, чем сильнее ее тель Василий Великий, — начало всяраскаяние и пламеннее молитва, тем кого вреда. Впрочем, пользу поста не ярче ее состояние отражается на теле. ограничивай одним воздержанием от Скорбящая душа смиряет плоть, заснедей, потому что истинный пост ставляет тело коленопреклоняться, исесть устранение от злых дел. Прости точает из очей слезы, из груди воздыближнему оскорбление; прости ему хания - в таком состоянии пост телес- ДОЛГИ. ный становится естественным следст- Не в судах и сварех поститеся. Ты не вием душевного настроения. ешь мяса, но поедаешь брата. Воздер- Сознание своей греховности. привоживаешься от вина, но не удерживадит к мысли о необходимости поста ешь себя от обид»* как внешнего выражения состояния ду - Дорогие отцы, братья и сестры! Очиши, которая ищет врачевства у Бога от стим свою совесть от горечи обид и своих болезней. Пост в таком случае гнева на своих ближних. Простим будет приятен, благоугоден Господеви, друг другу наши вольные и невольные потому что сопровождается воздержа- прегрешения, причиненные нами ведением от страстей и других греховных нием или неведением, ибо заповедь привычек, о которых, собственно, и Божия та, чтобы мы веровали во имя скорбит пост ЯщийсЯ с молитвой, от Сына Его Иисуса Христа и любили которых и хочет отстать, чтобы измедруг друга, как Он заповедал нам нить свою жизнь к лучшему, обратить- (1 Ин. 3, 23—24). Аминь. ся от тьмы к свету. Испрашиваю у вас святых молитв и Немаловажное влияние на душевное. прощения во всем, чем я огорчил вас. расположение и готовность тела к А всех вас да простит Господь Бог и подвигам покаяния оказывает качестпомилует. Произнесено за вечерним богослужением в Неделю сыропустную в Богоявленском патриаршем соборе; Москва, 16 марта 1986 года. * Творения святого Василия Великого. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1901, ч. 4, с. 16- 3* 27

К 1600-ЛЕТИЮ СО ВРЕМЕНИ ПРЕСТАВЛЕНИЯ

Святитель КИРИЛЛ, архиепископ Иерусалимский Из Огласительных слов 11 Посему родил Его Отец, не как мог бы представить себе кто-либо из людей, но как ведает Он один. И мы не обещаем сказать, как Он родил, а только утверждаем, что родил не так (как мы). И не мы только не знаем рождения Сына от Отца, но не знает и всякое созданное естество. Повеждь земли, аще ти скажет (Иов 12; 8). Если вопросишь все существующее на земле, не возможет тебе сказать, потому что земля не может сказать о существе своего Скудельника ' и Изваятеля. Да и не земля только не может, но и солнце, потому что солнце создано в четвертый день и не знало совершившегося в три дня прежде него, а не зная того, что было в сии три дня прежде него, не сможет поведать о Самом Творце. Не поведает сего и небо, понеже небо, по мановению Отца, силою Христовою, яко дым утвердися (Ис. 51, 6). Не поведают и небеса небес, не поведают сего и вды, яже превыше небес (Пс. 148, 4). Зачем же унываешь, человек, если не знаешь, чего не знают и небеса? И не только небеса не знают сего рождения, но и все ангельское естество, ибо, если бы возможно было кому взойти на первое небо и, ознакомившись с состоянием тамошних ангелов, приступить и спросить: «Как Бог родил Сына Своего?», то они скажут: «Над нами есть большие, высшие, их вопроси. Взойди на второе и на третье небо, прострись, если можешь, до Престолов, до Господств, до Начал, до Властей». Но если бы и до них кто простерся, чт невозможно, и они откажутся поведать, потому что не знают. 12 И дивился я всегда пытливости дерзновенных, из мнимого благоговения впадающих в нечестие. Ибо, не ведая Престолов, Господств, Начал и Властей, сих созданий Христовых, предпринимают попытки доведоваться о Самом Творце их. Скажи мне прежде, дерзновеннейший, чем отличаются Престолы от Гос- Продолжение. Начало см.: ЖМП, 1986, Nº 1, 2, 3. Начало 11 Огласительного слова в Nº 4. 28 подств? И потом уже пытливо доведывайся о Христе. Скажи мне, что такое Начало, что - Власть, что — Сила, что — Ангел? И тогда пытливо вСЯ Тем быша (Ин. 1, 3). Но ты не хочешь или не можешь вопрошать Престолы и Господства. Кто другой знает глубины Божии (1 Кор. 11, 10), кроме Единого Духа Святого, изглаголавшего Божественные Писания? Но и Сам Дух Святой не изглаголал в Писаниях о рождении Сына от Отца. Почему же доведываешься о том, чего и Дух Святой не начертал в Писаниях? Не зная написанного, пытливо доведываешься о ненаписанном. Много вопросов в Божественных Писаниях, не постигаем и написанного, к чему же доведываться о ненаписанном? Достаточно для нас знать, что Бог родил Единого Сына. 13 Не стыдись сознаться в незнании, потому что не знаешь вместе с ангелами. Один Рождший ведает Рожденного, и Рожденный Им знает Рождшего. Рождший ведает, Кого Он родил, и Святой Дух Божий свидетельствует в Писаниях, что Рожденный — Бог Безначальный. Кто бо весть от человек, яже в человце, тчию дух человека, живущий в* нем? Такожде и Божия никтоже весть, тчию Дух Божий (1 Кор. 2, 11). Якоже бо Отец мать живот в Себе, тако дад и Сынови живот имети в (Ин. 5, 26). И: да вси чтут Сына, якоже чтут Отца (Ин. 5, 23). И: якоже Отец, Йхже хощет, живит, тако и Сын, йхже хошет, живит (Ин. 5, 21). И Рождший не терпит утраты, и Рожденный не имеет ни в чем недостатка. Знаю, что неоднократно говорил я вам это, но говорим об этом часто для вашего утверждения. И Рождший не имеет Отца, и Рожденный не имеет брата. И Рождший не пременился в Сына, и Рожденный не соделался Отцом. Только от Единого Отца — один Единородный Сын. Не два Нерожденные, и не два Единородные, но один Отец не рожден. Ибо Тот не рожден, Кто не имеет Отца. И один Сын превечно рожден от

Отца — не во времени рождается, но слово, но Единородного Сына: Толико рожден прежде веков; не преспевая возвремя с вами есмь, и не познал еси Мерастал, но таким и рожден, каков Он не, Филиппе, видевый Мене, вйде Отца теперь. (Ин. 14, 9). И скажем короче: не бу- 14 Посему веруем в Сына Божия Единороднаго, от Отца рожденного, Бога Истиннаго. Ибо Истинный Бог, как сказано, не рождает неистинного. Не сперва рассудив, потом родил, но родил превечно, родил неизмеримо скорее, нежели исходит наше слово или наша мысль. Ибо мы, произнося слово во времени, тратим на это время, а для Божественной силы рождение не временно. И как неоднократно было сказано, не из небытия привел в бытие и не усыновил трежде не бывшего сыном, но, как Вечный Отец, превечно и неизреченно родил Единого Сына, у Которого нет брата. Не два начала,. но Глава Сыну Отец — Единое Начало. Ибо Отец родил Сына, Истинного Бога, именуемого Эммануилом. А Эммануил изъясняется: с нами Бог (Мф. 1, 23)... 17 Посему Сын есть Истинный Бог, в Себе имеет Отца, а не преложился в Отца. Ибо вочеловечился не Отец, но Сын. Свободно да изрекается Истина. Не Отец пострадал за нас, но Отец послал Пострадавшего за нас. Не скажем: было [время], когда не было Сына; не примем и сыноотечества (слияние Ипостасных свойств. — Ред.), но пойдем путем царским, не совратимся ни на дсно, ни на лево (Числ. 20, 17). Как, думая почтить Сына, не наименуем Сына Отцом, так же, думая почтить Отца, не станем предполагать, что Сын есть созданий. Но да будем покланяться Единому Отцу чрез Единого Сына, и да не разделяется поклонение. Да возвещается Единый Сын, прежде веков седящий одесную Отца и сие сопребывание не со временем приявший после страданий за преспяние, но имеющий вечно. 18 Вйдевый Сына, виде Отца (Ин. 14, 9), потому что Сын во всем подобен Рождшему, родившись Жизнью от Жизни, Светом от Света, Силою от Силы, Богом от Бога, и отличительные свойства Божества и в Сыне. Кто сподобился видеть Божество Сына, тот услаждается созерцанием Рождшего. Не мое это дем ни разделять, ни сливать. Не говори, что Сын чужд иногда Отцу, не соглашайся с утверждающими, что Отец иногда Отец, а иногда Сын. Такие учения чужды, нечестивы и не принадлежат Церкви. Напротив того, Отец, ро- ДИв Сына, пребыл Отцом и не изменяется. Родил Премудрость, но не соделался Сам непремудрым; родив Силу, не изнемог; родив Бога, Сам не лишился Божества. И Он ничего не утратил, умалившись или изменившись, и Рожденный не имеет никакого недостатка. Совершен Рождший, совершен и Рожденный: и Рождший — Бог, и Рожденный — Бог. Он — Бог всяческих, но Отца именует Своим Богом, ибо не стыдится сказать: Восхожду ко Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему (Ин. 20, 17). 19 Но чтобы ты не подумал, что [Бог] одинаково Отец и Сыну и тварям (творениям), разделяет далее. Ибо не сказал: восхожду ко Отцу нашему, чтобы у тварей не было ничего общего с Единородным, говорит же: ко Отцу Моему и Отцу вашему. Одно — Он Мой Отец по естеству, и другое - ваш, по присвоению. И также: к Богу Моему и Богу вашему. Одно — Бог Мне, как преискреннему и Единородному Сыну, а другое — вам, как созданиям. Посему Сын Божий есть Истинный Бог, прежде веков неисповедимо рожденный. Многократно говорю вам одно и то же, чтобы напечатлелось это в уме вашем. И что Бог имеет Сына, веруй сему, а как имеет, не допытывайся узнать, потому что, доискиваясь сего, не найдешь. Не возносйся, да не падеши (Сир. 1, 30). Яже ти повелна, сия разумевай (Сир. 3, 22). Скажи мне прежде, Кто есть Рождший, и тогда доведывайся о Рожденном. Если же не можешь уразуметь естество Рождшего, не любопытствуй о способе рождения. 20 Для благочестия, как сказали мы, достаточно тебе знать, что Бог имеет Единого только Сына, Единого рожденного естественно, не тогда начавшего бытие, как родился в Вифлееме, но Сущего прежде всех веков... 29

21 Иоанн: вся Тем быша, потому что Отец Посему веруем во Единаго Господа делает чрез Сына... Иисуса Христа, Сына Божия Единород- 24 наго, Иже от Отца рожденного, Бога ис- Итак, Христос есть Единородный тиннаго прежде всех век, И мже вся быша. Сын Божий и Творец мира. Ибо в мире Ибо аще Престоли, аще Господствия, бе (был), и мир Тем бысть (был). И во аще Начала, аще Власти (Кол. 1, 16), своя прийде (к своим пришел), как вся Тем быша (Ин. 1, 3), и ничто соучит нас Евангелие (Ин. 1, 10, 11). Не творенное не изъято из-под власти Его. только же видимого, но и невидимого Да умолкнет всякая ересь, вводящая Творец, по мановению Отца, есть Хриразличных творцов и мироздателей. Да стос. Ибо, по слову апостола, Тем созумолкнет язык, изрекающий хулу на дана быша всяческая, яже на небеси, и Христа, Сына Божия. Да умолкнут утяже на земли, видимая и невидимая, верждающие, что солнце есть Христос, аще Престоли, аще Господствия, аще ибо Он создатель солнца, а не солнце Начла, аще Власти: всяческая Тем и о видимое. Да умолкнут утверждающие, Нем создашася: и Той есть прежде что мир есть создание ангелов, и намевсех, и всяческая в Нем состоятся (Кол. ревающиеся похитить достоинство у 1, 16, 17). Если наименуешь и сами ве- Единородного. Ибо видимое ли, не видимое ли, аще Престоли, аще Господст- Творец есть Иисус Христос. Ибо в повия, или иное чт именуемое, все приведено в бытие Христом. Он царствует Егоже положи наследника всем, Имже и над сотворенными Им, не чуждый восвеки сотвори (Евр. 1, 2). Ему слава. хитив плен (не усвоив не принадлежащее честь и держава со Отцом и со Святым Ему. — Ред.), но царствуя над Своими Духом ныне и всегда и во веки веков! созданиями, как сказал евангелист ПРИМЕЧАНИЯ 1 Скудельник — горшечник, гончар. = 15-16 — свидетельства о Божестве Христа: Вар. 3, 36, 38; Пс. 44, 7, 8; Ис. 45, 14, 15; Ин. 10, 30; 14, 10; Пс. 148, 5 3 Далее свидетельства: Мих. 5, 2; Ин. 8, 56, 58; 17, 5, 24. 22 — объяснение истины творения мира Отцом через Сына на примере построения города царем, исполнителем замысла которого тельства: Ин. 5, стал его соцарствующий сын. 23 - свиде- 19; Мф. 17, 10; Быт. 1, 26; Пс. 32, 9; Иов 9, 8; 38, 14. (Продолжение следует) К 1550-ЛЕТИЮ СО ВРЕМЕНИ ПРЕСТАВЛЕНИЯ Преподобный ИСИДОР Пелусиот Толкование Нагорной проповеди Смотрите, не творите милостыни ва- этим прекрасным охранением от рабшей пред людьми с тем, чтобы они виства низким страстям (то есть, людели вас: иначе не будет вам награды бовью к чести), люди этому прирожот Отца вашего Небесного (Мф. 6, 1). денному дару дали противное направ- ...Господь, как Творец и Создатель, ление и обратили [его] к чести земной, хорошо знал, что семена честолюбия забыв о Небесной. [Поэтому Господь], изначала вложены в людей не без цеприлагая попечение о душе, отсекает ли и не напрасно, но чтобы люди, буотростки, служащие к худому, и остадучи пламенными любителями чести, навливает усиленное стремление к слапреуспевали в лучшем. Но, обладая ве человеческой. Но то, что в этой любви [к чести способствует стяжа- Продолжение. Начало см.: ЖМП, 1986, Nº 2, 3, 4 30 нию] премирных почестей, не только оставляет, но возбуждает и делает

плодоноснейшим: с корнем исторгает желание делать что-либо напоказ, из стремления к человеческой славе, и дозволяет из всех сил разумно искать почестей Единого Бога (2, 102-103) *. ...В собственном смысле милостив тот, кто оказывает благодеяние, но не разглашает о бедствиях страждущих. [Тот, кто] делает добро ради самого добра, заслуживает бльшую награду, чем делающий это ради награды. А кто делает ради Божественной награды, тот будет поставлен во втором ряду. Но кто не делает должного ни ради самого добра, ни ради Божией награды, ни ради человеческой похвалы, тот не выполняет долг человека... Насколько сохраняющий целомудрие ради славы человеческой выше не пребывающего в целомудрии даже и ради славы, настолько же делающий по славолюбию лучше вовсе не делающего, потому что первый стыдится людей, а последний не стыдится ни людей, ни Бога (2, 428-429). ...Возможно ли подающему милостыню не быть видимым? Христос испытует намерение подающего. Желающий угодить тех [кому хочет угодить] и ловит себе похвалу. Поэтому вознамерившийся угодить Богу хочет от Него получить похвалу — это и сказал Христос. Не всякий видимый непременно делает (доброе дело) для того, чтобы ему быть видимым, но только желающий быть видимым и для этого разглашающий тайну. Хотя (доброе) дело и не может укрыться, но подающий милостыню не должен об этом заботиться, ибо поступающий так и принимающих позорит, и сам себе провозглашает награду и похвалу (3, 141-142). У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая (Мф. 6, 3). ...Поскольку вслед за добрым делом идет тщеславие и желание показать себя, то Господь говорит: ни одно доброе дело да не совершается тобою страстно, и успех твой да не сопровождается кичливым помыслом. Но если делаешь что хорошо, не выставляй себя напоказ, не величайся, не гонись за * Цифры в скобках: (1) ниже издания, (2) - т. 35, рая цифра - страница. Т. 34 указанного Т. 36; втоздешними рукоплесканиями, а ожидай будущих венцов (1, 60). Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный (Мф. 6, 14). ..Хорошо знаю, что если бы у тебя были деньги, отдал бы ты их нуждающимся, и дивлюсь тому, что приходишь в негодование, когда просят у тебя прощения. Между тем эта помощь, не требующая издержек, обыкновенно приносит нам пользу не меньшую, потому что от нашей снисходительности и от того, прощаем ли оскорбляющих нас, зависит наше спасение. Отпускайте, и будет отпущено вам - так взывает Божественное слово (3, 100-101). Если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно (Мф. 6, 23). ...Глаз правит всем телом, делает светлым и украшает лицо, служит светильником для всех членов... Что солнце во вселенной, то и глаз в теле... Учитель есть глаз в теле Церкви. Поэтому если он светел, то есть сияет лучами добродетелей, то будет светло и все тело, которым он правит и о котором прилагает надлежащее попечение. А если он темен, то есть делает достойное тьмы, то помрачится все тело. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма? (Мф. 6, 23) (1, 373-374). И что ты смотришь на сучок в глазе брата своего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? (Мф. 7, 3). ...Это общий недуг - быть не только слепым для собственных своих грехопадений, зорким же для проступков ближнего, но себе отыскивать принужденные оправдания, для других же быть строгими и неумолимыми судьями. Действительно освободившиеся от самолюбия... греша, произносят и себе самим тот же приговор, какой произнесли бы и ближним, и исправляют себя покаянием. Этому строгому испытанию подвергая нас, Христос сказал: Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего?.. Не надлежит быть строгим судьею других тому, кто невнимателен к собственным своим недостаткам (2, 414). (Печатается по изд.: Творения святых отцов в русском переводе, издаваемые при Московской Духовной Академии. М., 1859) (Продолжение следует) 31

Храм Духа Святого Разве не знаете, что вы — храм Божий и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог, ибо храм Божий свят, а этот храм — вы (1 Кор. 3, 16—17) в из храма, — миродержителей тьмы силу этих слов апостола Павла? Вникаете ли вы, православные Со- века, духов злобы поднебесных (Еф. 6, знаете ли вы честь и величие, признаваемые за вами? Если бы вельможа 12). Уважайте, чтите, храните в себе храм Божий, не оскорбляйте Духа Боили царь сказал: «Я - храм Божий, жия, в вас живущего, противлением Дух Божий живет во мне» и потребоволе Его. вал бы себе соответствённого почета, Ученики Иисусовы! Вы — друзья то мы сочли бы его сумасшедшим. Господни, потому что Господь называл А теперь каждый бедняк может смело учеников Своих друзьями (Ин. 15, 14). обратиться к царю и вельможе, вспо- Неужели же вы, так возвеличенные, миная слова апостола: «Я — храм Бо- все-таки останетесь невнимательными жий, Дух Божий живет во мне», и по- друг к другу — к другу Самого Госпотребовать к себе соответственной бе-. да? Подумайте, чьи вы друзья, и вы режности. Все вы, по образу Божию станете уважать храм Божий друг . в сотворенные, назначены быть живым друге, устрашитесь разорять его сохрамом Живого Бога. А этот каменный блазнительными примерами, злыми храм является только подобием того внушениями и наветами. Если великий живого храма, человека. грех украсть икону, образ Божий, на Вы, внимательные слушатели, воздереве написанный, из этого каменнонесены на непомерную высоту, возвего храма, то сколь больший грех - поличены невыразимою честью. Но чем хитить образ Божий из живого хравыше честь тем выше и требования. ма, из сердца человеческого. Если Знатность происхождения несовместигрех осквернить этот каменный храм, ма с низкими поступками. Как царю не то сколь больший грех растлить жиподобает ходить в загрязненной одежвой храм. И помните: злодеяние не де, так и вам, поставленным выше всяостанется безнаказанным. Если вы кого царя, неприлично пачкать себя, вступаетесь за друзей своих, когда их живой храм Божий. Что сказали бы грабят, то Господь ли оставит без повы, если в этот каменный храм стали мощи Своих друзей, когда у них отнисвозить нечистоты? Разве не возроптамают и оскверняют величайшее из соли бы вы на осквернение места святокровищ! Бог поразит и погубит оскверго? Но каждый из вас больше, нежели нителя, Бог отомстит похитителю за этот каменный храм, ибо храм для чесвятой храм Свой. Помните же, браловека, а не человек для храма. тия, что это вы - священный И сколь гнуснее осквернение этой Божий. Как великолепное знамя, побльшей, нерукотворенной храмины дымайте эту мысль в уме непрестанно, Духа Святого! и она в корне истребит пороки: Сим Не терпите мерзости запустения на победишь. святом месте. Не изгоняйте Духа, в нем Ныне освящается каменное тело обитающего, не скверните храма своего, не свозите в него духовной нечистотолпыгинского храма. Мы радуемся и торжествуем. Кажется, будто совершаты — в тысячи раз более зловонной, ется великое дело пред Господом. нежели телесная. Не доходите до того, вспомните, где поставлен этот храм? чтобы из-за греха делался храм ваш Не под небом ли? А Небо — престол мрачным вертепом невидимых разбой- Мой, - говорит Господь. Не на земле ников, похищающих сокровища Божия ли? А земля — подножие ног Moux Произнесено Павлом Флоренским - студен- (Ис. 66, 1), - глаголет Вседержитель. том Московской Духовной Академии (впослед- •Что же для Владыки наш храм? Разствии священник, видный богослов, математик, ве красота лазурных небес и великофизик, искусствовед, филолог, историк и инжелепие золотых нив не превосходят кранер; † 1943) при освящении храма в честь Воскресения словущего в селе Толпыгине (нысоты и богатства нами сделанных не Ивановской области) в 1906 году. Публикуукрашений? Разве благоухание цветов ется впервые. не успешно соперничает с нашими фи- 32

мимами, а свет звезд, луны и солнтом он освящен. Вкушая Святые ца — с нашими лампадами и свечами? Дары, служите вы в нем литургию, И, сравнив дело Божие с делом челонеразрывно соединяя свое тело с те- • веческим, мы невольно умирим нашу лом Господа, делая себя ячейкой Всегордость. Но подумайте о другом храленской Церкви. ме — о богозданном человеке. Вот какими живыми храмами полон Окруженное глубокою тьмою и молэтот каменный храм. Но мы гордимся чаливою тайною ткется тело ребенка в последним, мы радуемся за него. материнской утробе. Тысячи нитей И правильно радуемся: не потому, чтоволокон сплетаются как бы в дивное бы этот храм нужен был бы Вседержикружево. Отдельные члены согласуюттелю, а потому, что он необходим нам ся между собой в своих действиях и для молитвенных собраний и для Татак прилажены друг к другу, так безинств. Но, и радуясь, и гордясь челоошибочно попадают в цель своего навеческим делом, мы тем более высоко значения, как нет этого ни у одной мадолжны ставить дело Божие. Прибишины. А целое тело, со всеми своими рая и омывая один храм, тем более колесиками, пружинками и винтикадолжны очистить другой храм; молясь ми, подчиняется главному возничев каменном доме, мы должны не забыму — разуму, правящему тело то в вать, что другой тем более является ту, то в другую сторону и советующе- домом молитвы. И, приставляя муся с ездоком - совестью, голосом жей к одному, еще бережнее стра- [надо] Самого Господа. Вот какой нерукотвоохранять от хищения другой. ренный храм Духа! В Крещении Свя- П. ФЛОРЕНСКИЙ Путь ко спасению по творениям епископа Феофана Затворника Вопрос о вечности и вечном спасене вступал на него, это совершенно нении всегда был и остается главным для ведомая наука, но и вступившие на нехристианина. го не всё сразу понимают. Их понятия По указанию Священного Писания, и представления уясняются по мере вечное спасение достигается верой и шествия и углубления в страну духа. доброделанием. Кто будет веровать и По мере умножения собственных опыкреститься, спасен будет (Мк. 16, 16); тов духовной жизни становятся ясны- Царство Небесное силою берется, и ми, понятными указания опытов, отмеупотребляющие усилие восхищают его ченных святыми отцами в писаниях». (Мф. 11, 12), — говорит Господь. Над Путь спасения надо не только найти, вопросом о вечном спасении много но шествовать по нему в соответствии размышлял епископ Феофан Затворс правилами, преподанными святыми ник. С этой мыслью он не расставался отцами Церкви. Легко сказать: вот от семинарской скамьи до блаженной путь, иди им и достигнешь вечного кончины. Своей жизнью он засвидеспасения. А если нет расположения тельствовал, что вечное спасение — вступить на него, а тем более предпринасущная потребность сердца. нимать труд шествия? Если человек Познав, как начинается, растет и сочувствует, что идти этим путем дозревает спасительная жизнь в Боге, вольно трудно, во многом надо себе отсвятитель изложил свой духовный казывать, ограничивать себя, если у опыт в книге «Путь ко спасению». ищущего спасения разлад с самим со- В предисловии к первому тому «Доббою: желание спастись есть, а потруротолюбия» епископ Феофан писал: диться для этого нет изволения? Бла- «Не имеющие возможности путего тому, кто в подобные трудные мишествовать могут, и не двигаясь с менуты жизни возведет очи гор и возоста, составить себе достаточно полное пиет к Богу о помощи в сознании своепредставление о чужих странах благого духовного бессилия! Такая молитва даря чтению путевых заметок... Не так не останется без исполнения. Милов отношении к опытам духовной жизсердный Господь Своею благодатию ни. Понимать их могут только шествозбудит в сердце святую ревность о вующие путем сей жизни. Для тех, кто спасении. 33

Тяжело, очень тяжело тому, кто по- им; прими меня хотя бы в число наемников Твоих (Лк. 15, 18-19). Конечно, удовлетворения своему испорченному благосердый Отец не отвергнет от сесердцу. Сколько возникает препятстбя и блудного сына. При помощи блавий, отвращающих его от доброго нагодати Покаяния примирит его с Собой, мерения, если он благодатию Божией напитает, чтобы укрепить его ослабеввозбудится к покаянию, желанию исшие силы, наготу его покроет лучшей кать спасительный путь в твердом реодеждой и соделает способным нести шении оставить греховную жизнь. Тогспасительный труд в Своем доме. Но да и неумолимый голос совести, бичуя этого недостаточно, чтобы сказать: я за все содеянное злое, может поверуже встал на путь спасения и спасся. гнуть в бездонную пучину отчаяния, Хотя грехи омыты слезами, прощение внушив помысл, что к святому и благополучено через Покаяние, соединение датному возврата нет; ты бессилен посо Христом произошло в Таинстве бороть укоренившиеся привычки, а по- Причащения, но теперь надо укрепить этому будь что будет, живи как жил. в себе волю, чтобы, встав на путь спа- Это самое тяжелое и пагубное состоясения, не озираться назад, а идти к ние. Боже, сохрани от него всякого чевечному спасению. Не думай, ЧТО ловека, желающего вечного спасения! трудностей не будет. Их будет много, При этом плоть, расслабленная страно если человек всегда с надеждой взыстями, начинает настойчиво заявлять, вает о помощи к Богу, то она не зачто она немощна и не в состоянии темедлит прийти, хотя и не тотчас, как перь нести благое иго Креста Христомы этого иногда хотим. ва; страсти, укоренившиеся, вошедшие Святитель Феофан часто предостерев плоть и кровь, начнут нападать с негал ревнителей спасения от расслабобычайной яростью... Откуда-то разления - следствия усталости и от садастся «сердобольный» голос саможамодовольства, когда кажется, что доления: нельзя разом отсечь все то, к статочно потрудился, можно дать себе чему привык, с чем сжился... послабление. Самодовольство очень Святитель Феофан говорит, что от- опасно, его надо выжигать из сердца секать страсть для кающегося так же каленым железом. трудо, как железом роить живое те Но «когда охладеет у нас ревность к ло, но иного пути нет. «Христос — на деланию добра, - говорит святитель Кресте, - говорит святитель Фео- Феофан, - и нам кажется, что мы не фан, — следовательно, к Нему приблиспособны справиться с трудностями, зиться можно только через крест; кто которые повстречались, нам следует на кресте, тот со Христом, без креста вопиять к Богу: «Погибаем!». Тогда нинельзя быть со Христом». Отсечение какие тяжкие труды не будут нам невсех греховных дел, слов и помышлепосильны, всякий труд для вечного ний и есть для кающегося распятие на спасения будет легким, ибо непременкресте. но придет помощь». Человеку, расточившему дары благо- Пример святителя Феофана Затвордати Божией на стране далче (Лк. 15, ника пусть возбудит в нас несокруши- 13), в грехе и пороках, тяжело возврамое желание искать путь ко спасению щение в дом Отчий, тяжело от всего и шествовать им и благодатию Божией сердца со слезами сказать: Отче! я стяжать вечное благо общения с Босогрешил против Неба и пред Тобою и гом. Аминь. уже недостоин называться сыном Тво- Архимандрит КЛАВДИАН Святые отцы и учители Церкви о христианской надежде В Неделю 4-ю по Пасхе (Ин. 5, 1—15) «Ангел Господень, — сказано в Евангелии, — по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью» (Ин. 5, 4). Сие телесное исцеление было предзнаменованием получаемого нами духовного врачевства, как то и обыкновенно случается, что материальные вещи доводят нас до познания вещей духовных. Впоследствии благодать Божия излилась на людей обильнее, воды получили бльшую 34

ангел приял бльшую власть. Что исцеляло прежде тела, то исцеляет ныне ду- Что доставляло временное здравие, то приносит освобождало прежде одного человека от болезни однажды в год, то избавляет ныне всегда множество людей от греха. Во время Крещения отпускается всякая вина и отлагается всякая казнь. Таким образом человек вводится, так сказать, в приязнь Богом и становится подобным первому человеку, сотворенному по образу Божию. Тогда человек восприемлет Духа Святого, вдунутого в него Богом в начале мира и утраченного неповиновением. Тертуллиан (О крещении). Вода крещения есть простая вода, но, чрез Божественное нисхождение получив благодать Духа, она уничтожает душевные болезни. Слеп ли кто, то есть имеет поврежденные очи душевные и не может различить добро от зла; хром ли кто, то есть чеподвижен к деланию добра и преуспеянию в добре; иссох ли кто совершенно, то есть находится в состоянии отчаяния и не имеет в себе ничего доброго, — вода сия всех исцеляет. И тогда слабость не позволяла некоторым получить исцеление, а ныне мы не имеем никакого препятствия к прощению. Блаженный Феофилакт Болгарский (из толкования на Ин. 5, 1-4). «Иисус... говорит ему: хочешь ли быть здоров?» (Ин. 5, 6). Очевидным доказательством безмерной благости дриста служит то, что Он отнюдь не ожидает молений от болящих, но Своим человеколюбием предупреждает их прошение. Он подходит к лежащему и без призыва оказывает сострадание болящему. А если спрашивает, желает ли он освободиться от недуга, то не потому, чтобы Вопрошавший не знал бесспорно очевидного для всех, возбуждал к сильнейшему желанию исцеления и поощрял к ревностнейшему прошению об этом. Святитель Кирилл Александрийский (из толкования на Ин. 5, 6—7). «Возьми постель твою и ходи» (Ин. 5, 8)... Повеление, подобающее Богу и заключающее в себе доказательство выше человеческой силы и власти, ибо Он не молится о прекращении болезни у лежащего, подобно кому-либо из святых пророков, как Господь сил, властно повелевает быть (исцелению), сказав (исцеленному), чтобы, радуясь, шел домой и нес на плечах постель как знамение силы Целителя для жителей. Он же (из толкования на Ин. 5, 8—9). Господь от призывающих Его прежде всего требует веры; так, слепым «Веруете ли, что Я могу это сделать?» (Мф. 9, 28), и о беснующемся на новые месяцы (новолуние) говорит: если веруешь, будешь здоров (Мк. 9, 23)... Ибо хочет, даруя благодать, чтобы она пребывала и, врачуя, - чтобы уврачевание было непреложно. Так предостерегал Он расслабленного, говоря: «Вот, ты выздоровел; не греши больше» (Ин. 5, 14)... Господь вопрошал врачуемых и подавал благодать бы верою могли они удерживать благодать. Святитель Афанасий Великий (из толкования на Лк. 8, 50). О, если бы и нам получить здоровье! Нам, которые расслаблены и неподвижны ко всякому доброму делу, и не имеем человека, чтобы он опустил слезного покаяния, в которой тот, кто войдет первым, получает исцеление. Ибо нао онт порени, пок об не мене нас в купель деющийся на последующее время, и отлагающий покаяние, и не спешащий покаяться здесь, но опаздывающий не получает исцеления. Итак, старайся войти первым, чтобы смерть не захватила тебя. Блаженный Феофилакт Болгарский (из толкования на Ин. 5, 14—16). Но для чего сус, остави всех, подел к тому, который боле тридат ВОсемь лет? И для чего спрашивает: «Хочешь ли быть здоров?» Не для того, чтобы узнать об этом (это было бы излишне), а чтобы обнаружить его терпение и нас вразумить; поэтому-то Он, оставив других, подошел к нему. Что же больной? «Больной отвечал Ему; так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня» (Ин. 5, 7). Для того Христос испросил: «Хочешь ли быть здоров?», чтобы мы узнали все это. Не сказал, однако, ему: хочешь ли, Я исцелю тебя? - потому что тогда еще не имели о Нем столь высокого мнения, а говорит: «Хочешь ли быть здоров?» Святитель Иоанн Златоуст (из Беседы 36). Но посмотри, как велика премудрость Божия. Христос не тотчас исцеляет его, а сперва предрасполагает его к Себе вопросом, пролагая в нем готовый путь вере, и не только исцеляет, но и повелевает взять свой одр, чтобы и совершившееся чудо стыдным. Он же (из Беседы 37). И посмотри, как Христос был чужд тщеславия. Он не сказал: вот, Я сделал тебя здоровым. А сказал: вот, ты теперь здоров, впредь не греши. говорит также: не греши, чтобы Я не наказал тебя; а только: чтобы не случилось с тобою чего хуже. То и другое выражает безлично и притом показывает, что здоровье возвращено ему более по благодати, нежели по заслугам. Не подает вида, что освобожден наказания по достоинству, а выражает, что он спасен по человеколюбию. Он же (из Беседы 38). Тяжкое зло — грех, и пагуба для души; а слишком усиливаясь, зло часто. касается и тела. Мы остаемся бесчувственными, когда в нас сильно страждет душа, а когда тело получает хотя малое повреждение, то употребляем все усилия, чтобы излечить его от недуга, потому что чувствуем боль. Поэтому-то Бог часто наказывает тело за грехи души, чтобы от наказания низшей врачевание. Он же (из Беседы 38).

В ЗАШИТУ МИРА ЦЕРКОВНО-ОБЩЕСТВЕННЫЙ ОТДЕЛ

Заседание Президиума ХМК Будапешт (Венгрия), 3-5 декабря 1985 года С 3 по 5 декабря 1985 года в Будапеште проходило заседание Президиума Христианской Мирной Конференции, в работе которого от Русской Православной Церкви приняли участие: митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, председатель Комитета продолжения работы ХМК; д-р А. С. Буевский, ответственный секретарь Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, вице-президент ХМК; и протонерей Георгий Гончаров, представитель Русской Православной Церкви при ХМК, заместитель генерального секретаря ХМК. Богослужение по случаю открытия встречи возглавил митрополит Киевский и Галицкий Филарет. От имени Экуменического Совета Церквей в Венгрии, Межцерковного Совета Мира и Ассоциации друзей ХМК в Венгрии с приветствием к Президиуму обратился епископ д-р Тибор Барта. На открытии присутствовали представители венгерских Церквей, а также представители еврейской общины в Венгрии. В своем выступлении епископ д-р Карои Тот, президент Христианской Мирной Конференции, коснулся, в частности, вопросов созыва Вселенского конгресса по проблемам мира и обратился к вопросам, связанным со встречей на высшем уровне в Женеве, с участием в мероприятиях Международного года мира и с необходимостью содействовать установлению мира и справедливости во всем мире, особенно в Южной Америке. В дискуссии, которая последовала за выступлением президента, подчеркивалось, что настало время перейти от «справедливой войны» к справедливому миру и положить конец приоритету в области техники в том смысле, что не все, что можно создать, должно быть создано. Было отмечено также, что встреча на высшем уровне в Женеве не дает оснований для успокоенности, ее результаты должны подвигнуть нации на конкретные действия в целях достижения мира и разоружения на Земле и немилитаризации космоса. Президиум подтвердил свою приверженность позиции, согласно которой конфликты между различными государствами должны решаться исключительно политическими средствами при соблюдении предъявляемых народами требований мира, справедливости и уважения человеческого достоинства, Была также дана высокая оценка VI Всехристианскому Мирному Конгрессу (Прага, 1985) и отмечен высокий уровень освещения деятельности Конгресса средствами массовой информации многих стран. Президиум сосредоточил внимание на предстоящих задачах движения. Его члены особо подчеркивали участие христианских миротворческих кругов в Международном годе мира как на местных, так и на международном уровнях. Встреча приняла следующие документы: созыве. Вселенского конгресса по проблемам мира; о Международном годе мира; о встрече в Женеве руководителей СССР и США; об альтернативе стратегической оборонной инициативе; послания к президентам прифронтовых государств в Южной Африке. Во время приема, данного Экуменическим Советом Церквей в Венгрии, члены Президиума выразили свою глубокую благодарность Экуменическому Совету за организацию встречи и гостеприимство. 5 декабря участников заседания принял первый заместитель председателя Государственного секретариата по делам Церквей в ВНР Надь Барна Шаркади. Митрополита Филарета и других участников заседания из Советского Союза 5 декабря принял посол СССР в ВНР Б. И. Стукалин. ВСЕЛЕНСКИЙ КОНГРЕСС ПО ПРОБЛЕМАМ МИРА Распространение ядерного оружия и планы ведения ядерной войны создали беспрецедентную по масштабам угрозу творению Божиему. В ответ на эту глобальную угрозу и в контексте провозглашенного Организацией Объединенных Наций Международного года мира (1986) христианские Церкви должны предпринять необходимые шаги по подготовке созыва в будущем Вселенского конгресса по проблемам мира. Созыв вселенского церковного форума был предложен в 1934 году Дитрихом Бонхёффером. В известном смысле это стремление послужило причиной основания ХМК. И сегодня эта 36 идея находит поддержку у многих выдающихся христианских деятелей и организаций. Вселенскому конгрессу по проблемам мира надлежит выразить: а) неприятие всеми христианами ядерных вооружений, новых ТипОв оружия массового уничтожения, а также планов использования их в военных целях; б) присущее всем христианам уважение к священному дару жизни, призывающее к прекращению ведения любых военных действий и искоренению всех и всяких причин для возникновения войн;

в) глубочайшую на христианскую сохранение целостности надежду творения Божиегс. Вселенский конгресс по проблемам мира должен представлять весь христианский мир, который соберется в молитве, богопочитании и богословском размышлении, провозглашая полное христианское смирение перед Начальником мира. н должен стать выразителем ширящегос динодушного признани свидетельства всех Церквей о мире, высказанного во многих официальных документах, которые получили одобрение почти всех Церквей, а также рассмотреть богословские и духовные корни этого свидетельства. В 1986 году ХМК будет всемерно содействовать подготовке созыва Вселенского конгресса по проблемам мира. Мы обращаемся ко всем Церквам с призывом предпринять конкретные шаги в этом направлении. Таковыми могут быть национальные экуменические конференции конфессиональные консультации по проблемам мира. Весьма ценным вкладом будет и Всемирная конференция по проблемам справедливости, мира и сохранения целостности творения, которую Всемирный Совет Церквей планирует провести в 1990 году. Время созыва Вселенского конгресса по проблемам мира пришло. Этот конгресс станет беспримерным по своей значимости событием в истории христианства. 1986 ГОД - МЕЖДУНАРОДНЫЙ ГОД МИРА По случаю 40-летия основания ООН 24 оксамую массовую форму выражения стремлений года эта всемирная организация и надежд всей человеческой семьи и организм объявила 1986 год Международным годом мидля решения конфликтов в международных отзаседании Как неправительственная организа- Будапеште с 3 по 5 декабря 1985 года ВНОВЬ ция в рамках ЭКОСОС (Экономический и Сосвоей поддержке ООН и всех ее циальный Совет ООН) и как член Исполкома агентств. VI Всехристианский Мирный Конгресс КОНГО (Конференция неправительственных (Прага, 1985) принял послание д-ру Пересу де организаций), ХМК принимала активное участие Куэльяру, генеральному секретарю ООН, в кона многих уровнях этой всемирной организатором говорится: «ХМК видит в ООН всеобъемлющую миротворческую структуру человечества, его первую попытку создать универсальную модель для обеспечения всеобщей ответственности за жизнь, развитие всех наций в мире и сохранение человеческого достоинства, за справедливость и равноправное сотрудниче- СТВО». С момента создания ХМК считала своей основной задачей развитие глобального осознания единства человечества и перспективы, основанной на библейском понимании этого единства (ср. Деян. 17, 24—26). ООН представляет Как часть всемирного миротворческого ДВижения, ХМК приветствует Международный год мира и принимает его призывы и обетования. Сознавая, что прочный и справедливый мир может быть достигнут только в сотрудничестве всех людей доброй воли, ХМК намерена участвовать в этом процессе, естественно, с позиций христианской веры. Таким образом все больше и больше людей вовлекаются в борьбу за мир и справедливость. Естественно, что программа ХМК на 1986 год посвящена Международному году мира. ЗАЯВЛЕНИЕ О ЖЕНЕВСКОЙ ВСТРЕЧЕ РУКОВОДИТЕЛЕЙ СССР И США Президиум Христианской Мирной Конферендвух держав. Она с большой надеждой восции на заседании в Будапеште 3—5 декабря приняла открывающиеся возможности женев- 1985 года уделил большое внимание обсуждеских переговоров и делала все для нее доступнию результатов встречи руководителей Советное, чтобы способствовать поддержанию благоского Союза и США, имевшей место в Женеве приятного климата исторической встречи В в ноябре 1985 года. Эта встреча в верхах в процессе ее подго- * Вместе со всеми людьми доброй воли Претовки и проведения привлекла к себе исключизидиум ХМК приветствует заявление Генеральтельное внимание политических, общественных, ного секретаря М. С. Ґорбачева и Президента религиозных кругов всего мира из-за особого Р. Рейгана о том, что ядерная война никогда положения обеих сверхмощных держав в семье не должна быть развязана, что в ней не может народов и их исключительного влияния на вобыть победителей. просы войны и мира. Президиум приветствует решение двух сто- Церкви, религиозные объединения, верующие рон не стремиться к достижению военного прелюди во всем мире молились за успех встречи восходства и их желание ускорить продвиже- Генерального секретаря Михаила Сергеевича Горбачева и Президента Рональда Рейгана, ние советско-американских переговоров в Женеве по ядерным и космическим вооружениям, призывали их сделать все возможное и даже равно как и осуществление всех других конболее того, чтобы предотвратить реальную угкретных соглашений, могущих привести к прочрозу гибели человечества и всего ЖИвого В ному и справедливому международному миру, огне ядерной катастрофы. Представители мнок освобождению Земли от ядерного и иного гих Церквей из Советского Союза и Соединеноружия массового уничтожения, к сотрудниных Штатов Америки собрались в Женеве в честву двух великих держав на благо своих дни встречи, чтобы непрерывно молиться о ее народов и всего человечества. успехе. Хотя женевская встреча не привела к дого- Христнанская Мирная Конференция всегда воренности о реальном сокращении ядерного выстунала за личные контакты. руководителей оружия, она открыла путь к ослаблению угрозы 37

возникновения ядерной войны. Это обстоятельвания космоса в военных целях. Позиция Всество побуждает нас, христиан, к еще большим мирного Совета Церквей, многих Церквей мира, усилиям, направленным на предотвращение антиядерных движений, активно поддерживаедальнейшего развития гонки вооружений, к домых ХМК, решительно побуждает всех нас достижению ядерного разоружения, укреплению биваться использования космического пространдоверия в отношениях между всеми народами ства исключительно в интересах мирного сои государствами. трудничества народов. Христианская Мирная Конференция с при- Президиум ХМК выражает решимость прознательностью оценивает вклад, который вносят должать и умножать молитвы и деятельно христиане и Церкви в международный процесс поддерживать непосредственные контакты созидания взаимного доверия. переговоры между великими державами с тем, Женевская встреча показала также, какие чтобы за женевской встречей в верхах 1985 гопроблемы и трудности продолжают стоять на да последовали конкретные шаги к разоружепути к предотвращению милитаризации косминию на Земле и предотвращению милитаризаческого пространства. ХМК против использоции космического пространства. АЛЬТЕРНАТИВА СТРАТЕГИЧЕСКОЙ ОБОРОННОЙ ИНИЦИАТИВЕ - ВЗАИМНАЯ БЕЗОПАСНОСТЬ Оценив женевскую встречу в верхах и пронейшие шаги к разоружению. Гонка вооружеанализировав современное состояние проблем ний будет продолжаться с неослабевающей разоруження, Президиум Христианской Мирсилой. ной Конференции обратил особое внимание на СОИ приведет к истощению так называемую стратегическую оборонную технических, экономических и финансовых реинициативу (СОИ). сурсов, необходимых для преодоления нищеты Памятуя о том, что эта новая военная прои бесправия, существующих в мире, особенно грамма является главным камнем преткновения в «третьем мире». на пути к существенному прогрессу в области сокращения вооружений в США и в СССР, СОИ принесет пользу лишь тем корпораци- Президиум заявляет следующее: ям, которые получают прибыли от огромных ас- СОИ содействует распространению среди насигнований на военный бюджет, и обеспечит рода США иллюзии того, что возможно иметь развитие военно-промышленного комплекса в эффективную систему обороны против межконпредстоящие годы. тинентальных ядерных ракет. СОИ Президиум ХМК вместе с многими учеными, сводит к минимуму результативность Советами ответного удара СССР на ядерный Церквей и другими религиозными удар организациями, правительствами, неправитель- США - таковы обычные доводы - и этим доственными организациями, имеющими консульпускает возможность первого удара. тативный статус при ООН, вместе с миллиона- СОИ дополнит электронные системы навеми людей, участвующих во всемирном движедения существующих систем вооружений, тании за мир, призывает администрацию Соедиких, как «Першинги-2» и крылатые ракеты, и ненных Штатов: ради человечества, ради жизтем самым усовершенствует арсенал поражения наземных целей с воздуха. средств ни на планете откажитесь от этого «организопока еще не поздно. Ради СОИ поставит СССР в положение, в котором ванного безумия», Божия прислушайтесь к гоблагого творения ему будет необходимо предпринять такие лосу мирового общественного мнения. Давайте контрмеры, как: а) увеличение количества свонайдем и претворим в жизнь альтернативу их межконтинентальных ракет; б) разработка СОИ - систему взаимной безопасности, котособственных систем космического оружия. рая даст нам возможность жить в мире еди- СОИ подорвет соглашения по контролю над ной человеческой семьей на Земле - в нашем вооружениями и сделает невозможными даль- доме, доме наших детей и детей наших детей. ПОСЛАНИЯ К ГЛАВАМ ПРИФРОНТОВЫХ ГОСУДАРСТВ НА ЮГЕ АФРИКИ Его Превосходительству д-ру КЕННЕТУ Д. КАУНДЕ, Президенту Республики Замбия Ваше Превосходительство! Президиум Христианской Мирной Конференции, имевший заседание в Будапеште с 3 по 5 декабря 1985 года, шлет Вам свои искренние приветствия. Мы глубоко уважаем твердую позицию, которую Вы всегда занимали в вопросе об освобождении народов Юга. Африки, в особенности теперь в отношении ЮАР и Намибии. Мы знаем, что ваши страны страдали и продолжают страдать от милитаристской экспансии режима апартеида Южно-Африканской Республики в отношении прифронтовых. государств на всем Юге Африки. Мы глубоко осознаем ужасные бедствия, вызванные этой политикой. Мы резко осуждаем такую политику и относимся с глубокой симпатией ко всем страдающим от нее. Мы солидарны со всеми, кто борется за свободу в ЮАР и Намибии. Мы поддерживаем мужественную позицию, занятую епископом Десмондом Туту, пасторами д-ром. Аланом Бусаком, д-ром Бейерсом Науде и другими, 38

церковными лидерами ЮАР, выступающими против апартеида и за конституционные изменения, необходимые для создания справедливого общества для всех в этой стране. Мы призываем правительство ЮАР прекратить грубые полицейские действия против молодежи, доходящие до убийства детей, Мы поддерживаем призыв предпринять, санкции и позитивное неучастие с целью оказания давления на правительство Претории и поддерживаем Ваши неустанные усилия в двусторонних переговорах с правительством Боты, в рамках ООН, ОАЕ и через каналы Содружества ради мирных, согласованных путем переговоров изменений в ЮАР. Мы поддерживаем ваши усилия молитвами и солидарностью. В преддверии Рождества Христова мы направляем Вам христианские приветствия во имя Начальника мира. Епископ д-р Карои TOT, президент ХМК Митрополит Киевский и Галицкий ФИЛАРЕТ, председатель Комитета продолжения работы ХМК Д-р Любомир МИРЖЕЕВСКИЙ, генеральный секретарь ХМК * Аналогичные послания были посланы президенту Республики Зимбабве Канаану С. Банане и бывшему президенту Объединенной Республики Танзания д-ру Джулиусу К. Ньерере. Выступление митрополита Минского и Белорусского ФИЛАРЕТА на встрече за «круглым столом» в Советском комитете солидарности стран Азии и Африки 9 октября 1985 года По инициативе Советского комитета соли- Перед участниками встречи выступил председарности стран Азии и Африки, агентства педатель Общественной комиссии Советского кочати «Новости» и Института Африки АН СССР митета защиты мира по связям с религиозными в Москве 9 октября 1985 года состоялась кругами, выступающими за мир, митрополит встреча за «круглым столом», посвященная те- Минский и Белорусский Филарет, председаме «Современный этап борьбы в Южной Афритель Отдела внешних церковных сношений Моке и международное движение солидарности». сковского Патриархата. Дорогие участники «круглого стола»! Ежедневно ленты телеграфных агентств и детельствует, что среди последователей Христа волны эфира разносят по всему миру новые и не должно быть ни еллина, ни иудея, ни обреновые сообщения о трагических событиях, происходящих в главном оплоте апартеида - Южзания, ни необрезания, варвара, скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос (Кол. 3, но-Африканской Республике. Сменяют друг 11)? друга имена очередных жертв расистского ре- На вопрос: «Кто мой ближний?» - Христос жима, ужесточившего в небывалой до сих пор ответил притчей о милосердном самарянине, костепени репрессии внутри страны. торая прозвучала как недвусмысленное и ре- В то же время накал антирасистской борьбы шительное осуждение ВСЯКОЙ постоянно возрастает. Люди доброй воли ВО вражды, всякой ненависти и презрения к иновсем мире испытывают глубокое беспокойство племенникам и иноверцам. развитием трагических событий в ЮАР. Все мы происходим от одного Отца (Деян. В этих условиях важное значение приобре- 17. 26), все имеем равное достоинство, все со тает бескомпромиссное свидетельство христитворены по образу Божию, все искуплены Хри анских Церквей, организаций и христиан всестом, все предназначены к одной надежде и го мира против позорной системы апартеида, одной цели • (Еф. 4, 2-6). Каждый народ допротив кощунственных утверждений белых угстоин спасения, имея равные права на все бланетателей, что это делается будто бы для того, га земные и небесные. Эта мысль всегда жила чтобы сохранить христианскую цивилизацию, в Церкви. Христианский писатель II века Теробеспечить развитие и национальную безопастуллиан утверждал: «Душа снизошла с неба ность белого населения, не для латинян только и греков. Все народы — Правительство ЮАР считает, что политика один человек, различно имя; одна душа, разапартеида, якобы христианская по сути, предличны слова; один дух, различны звуки; у кажставляет собой единственный путь для совмедого народа свой язык, но сущность языка стной жизни людей, ибо позволяет якобы убевсеобща» (О свидетельстве души, § 6). речь от чуждого влияния и сохранить истори- А вот свидетельство Лактанция, церковного ческие и культурные ценности расы или нарописателя начала IV века: «Сущее злодеяние да. Но как можно говорить об этом с христиесть ненавидеть человека, хотя бы он был и анки позиций, сли само Евангелие со свавиноват. Для того-то Бог строго запретил нам 39

питать друг к другу неприязнь или ненависть. Сверх того, мы все братья, потому что души наши суть творение одного и того же Бога» (Божественное наставление, VI, 10). Таким образом, христианство н расовая дискриминация совершенно несовместимы, расизм в любом его проявлении щенному Писанию и учению Церкви, он наруглавную заповедь - о любви ближнему, друг к другу (Лк. 10, 27; Ин. 15, 12). Христианская мысль и сердце не могут мириться с нарушением основополагающих прав человека, на которые сторонники апартеида и сегрегации. Вот почему столь близко к сердцу принимают христиане боль и страдания народов Юга Африки, горячо поддерживают вдохновенную деятельность Южно-Африканского Совета Церквей, Совета Церквей Намибии, Всеафриканской Конференции Церквей, в тяжелых условиях постоянных преследований добивающихся прекращения террора со стороны режима Претории в отношении ного населения. Они не могут мириться с тем, что в списках «эскадронов смерти», созданных по образцу латиноамериканских, значатся такие видные противники апартенда, как лауреат Нобелевской премии мира генеральный секре- Южно-Африканского епископ д-р Десмонд Туту и выдающийся проповедник любви и справедливости, один из организаторов Объединенного демократического фронта, президент Всемирного Альянса Реформатских Церквей пастор д-р Алан Бусак. Всемирный Совет Церквей (ВСЦ), выступающий от лица многих христианских Церквей всего мира, осуждал расовую дискриминацию. Так, еще в резолюции на II Ас- 1954 году в Эванстоне ВСЦ выразил убеждение, что любая форма сегрегации, основанная на различии расы, цвета кожи и народности, противоречит Евангелию и несовместима с христианским учением о человеке. Ассамблея призвала Церкви осудить и отвергнуть все виды сегрегации и дискриминации. ІІІ Ассамблея ВСЦ в 1961 году в Нью-Дели решительно заявила: «Ни один человек не может быть исключен из Церкви по причине цвета кожи или расовой принадлежности. Духовное единство всех людей, пребывающих во Христе, должно находить видимое выражение в актах совместного богопочитания и свидетельства, в дружественных взаимоотношениях и совмествопросов, представляющих взаимный интерес». Исходя из того, что апартеид ставит преграды полноте жизни во Христе и отрицает ее, ВСЦ много лет назад принял Программу борьбы с расизмом и неуклонно претворяет ее в Участники последней по времени, VI Ассамблеи ВСЦ в 1983 году в Ванкувере с новой силой призвали все Церкви-члены углубить свою солидарность с освободительными движениями, которые противостоят апартенду и расизму. Тревогу и надежду христиан, всех людей доброй воли перед фактом происходящей эскалации насилия и репрессий в Южно-Африканской Республике со всей силой выразил Центральный комитет ВСЦ на сессии в Буэнос-Айресе в августе 1985 года, призвав Церкви и христиан во всем мире к молитве и действиям в поддержку черного населения Южной Африки в его освободительной борьбе. Другая влиятельная всемирная христианская организация — Христианская Мирная Конфе- 40 ренция (ХМК) - также с самого начала своего существования ясно и недвусмысленно заняла отрицательную позицию по отношению к варварским преступлениям против человечности, которые еще довлеют над африканским Участвуя в работе международных органов, вызванных к жизни ООН и другими авторитетными международными организациями, а также организуя заседания своей Комиссии борьбе с расизмом в различных частях света, ХМК в своих изучениях, резолюциях и действиях постоянно заявляет, что она решительно выступает против всяких форм расизма. По инициативе ХМК ежегодно международные христианские организации, Церкви-члены и региональные комитеты отмечают последнее воскресенье мая как Воскресенье Африки. Речь идет не только о том, чтобы довести до общественного сознания жестокий грех расизма, но и о том, чтобы собрать пожертвования с целью утолить самые неотложные нужды сотен тысяч людей, вынужденных жить в условнях, ХМК призывает все Церкви в западных странах вывести свон инвестиции из деловых организаций, торгующих с ЮАР , и выступает за общий вывод внешних инвестиций из этой В подходе Христианской Мирной Конференции к проблеме расизма и апартенда характерным является то, что расовая дискриминация осуждается не только как преступление само по себе, но и как источник серьезной угрозы для международной безопасности и всеобщего мира. Борьба за преодоление расизма неразрывно связана с борьбой за обеспечение мира, за построение нового мира, в котором не будет угнетения, эксплуатации, голода Другими словами, борьба с расизмом - это часть борьбы за справедливость и мир. Христианские Церкви в Советском Союзе, как и все граждане нашей страны, также занимают позицию активного неприятия и осуждения апартенда. Так, еще в 1969 году в Троице-Сергиевой Лавре в Загорске, на Конференции представителей всех религий в СССР, было принято «Заявление по проблемам колониализма, неоколониализма, расизма и апартеида», решительно осудившее «всякую дискриминацию человека по цвету кожи, расовой принадлежности и социальному происхождению» и провозгласившее «любое притеснение народов, основанное на ложном принципе человеческой неравноценности, противным закону Божию и справедли- Участники Конференции заявили, расовые насилия являются грехом и позором для наций и правительств, совершающих их. 30 сентября 1985 года Главы и представители христианских Церквей и религиозных единений в Советском Союзе выступили с совместным Заявлением «О положении в Южно- Африканской Республике» *, в котором жена солидарность с борьбой черного населения ЮАР и других ее граждан, организаций и движений за освобождение от расистской В Заявлении призыв к правительству ЮАР без промедления отменить чрезвычайное положение, бодить пастора Алана Бусака и других тических заключенных, прекратить политику террора в отношении коренного африканского * ЖМП, 1986, Nº 1, с. 43-45.

«СОШЕСТВИЕ

ВО АД» Икона середины XVI века

БЛАГОСЛОВЕН ПОДВИГ НАРОДА

Взорванная фашистами при отступлении церковь. Город Гжатск (ныне г. Гагарин) в Смоленской области, февраль 1943 года Фото ТАСС Благодарственный молебен в освобожденном Гжатске Фото ТАСС

И ПАМЯТЬ О НЕМ СВЯЩЕННА

Свято-Вознесенская церковь в Гагарине. Снимок сделан 5 марта 1986 года Богослужение в Свято-Вознесенском храме совершает священник Михаил Горовой, 5 марта 1986 года Молитва о павшем на поле брани. 45 лет назад пришла похоронка Проскомидия

CRETIOS XPHSTORS

Пасхальный крестный ход в Троице-Сергиевой Лавре Освящение воды в пятницу Светлой седмицы совершает наместник Троице-Сергиевой Лавры архимандрит Алексий Пасхальный крестный ход в Московской Духовной Академии

ROCKPECSHHS

Освящение куличей и пасох в Псково-Печерском монастыре Христос воскресе! Воистину воскресе! На Светлой заутрене в Псково-Печерском монастыре Крестный ход в Духовском храме в с. Большие Печуры Пензенской области возглавляет епископ Пензенский и Саранский Серафим

БЛАГОСЛОВЕН ПОДВИГ НАРОДА

Киев в день освобождения от гитлеровцев, 6 ноября 1943 года. На переднем плане — Владимирская горка и памятник святому равноапостольному князю Владимиру Фото ТАСС Митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, и клирики возлагают венок к могиле Неизвестного солдата в г. Киеве

И ПАМЯТЬ О НЕМ СВЯЩЕННА

Митрополит Ростовский и Новочеркасский Владимир, Патриарший Экзарх Западной Европы, и клирики епархии возлагают венок к могиле Неизвестного солдата в г. Ростове-на-Дону Митрополит Одесский и Херсонский Сергий, клирики и миряне у могилы Неизвестного матроса в г. Одессе

Воскресенский собор в г. Тутаеве (Ярославская епархия) Никольский придел Воскресенского собора

населения и приступить к подлинной нормализации жизни этого народа. Хотелось бы отметить, ЧТО народы нашей великон страны, в том числе и верующие, СОлидарны с борющимся народом Южной Африки. От лица Русской Православной Церкви, от лица всех Церквей и религиозных объединений в Советском Союзе со всей ответственностью могу заявить здесь о нашей полной поддержке благородной деятельности Советского комитета солидарности стран Азии Н Африки. Мир становится тесен, и людям недалекого будущего предстоит жить очень близко друг от друга. И если даже наш сосед не будет похож на нас по цвету кожи, языку или обычаям, все равно он - носитель образа Божия, наш брат и равный член человеческой семьи. Бог повелевает солнцу восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных (Мф. 5, 45), - и нам ли полагать пределы милосердию Божию и считать кого-то менее достойными земных благ, чем мы сами?! Поездка митрополита Киевского Филарета в США С 24 октября по приглашению Христианской ассоциации по контактам с Восточной Европой (ХАКВЕ) в США делегации Христианской Мирной Конференции (ХМК) находился Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, председатель Комитета должения работы ХМК. делегации входили: д-р Любомир ральный секретарь ХМК; Миржеёвский, Тавел митрополит Мар Григорий (Индия) и профессор Арсе-Мартинес (Куба), вице-президенты ХМК; г-жа Дора Валентина (Куба). ХАКВЕ не является членом ХМК, но участвует во всех ее мероприятиях и приглашает на свои ассамблеи делегации ХМК. В последнее время ХАКВЕ стала тесно сотрудничать с Национальным Советом Церквей США (НСЦХ). НСЦХ и ХАКВЕ отвергли на майской встрече 1985 года в Чикаго требование правых политических и религиозных гов США прекратить сотрудничество с Русской Православной Церковью и другими Церквами в Советском Союзе. Нью-Йорке очередная ассамблея ХАКВЕ, на которой присутствовало около 60 делегатов. Ассамблею открыла Эллис Ваймер, дент ХАКВЕ. На ассамблее выступили: митрополит Павел Мар Григорий — с докладом о «ядерной зиме» и СОИ, профессор С. Арсе- Мартинес — о проблемах Центральной Америки, митрополит Филарет - о подготовке 2000-летию Рождества Христова в аспекте борьбы против ядерной угрозы и социальной несправедливости, Любомир Миржеёвский — о VI Всехристианском Мирном Кон- 27 октября, в воскресенье, митрополит Филарет совершил литургию Трехсвятительском храме в г. Гарфилде (штат Нью-Джерси) в сослужении священника Александра Голубова, настоятеля этого Михаила Рошака (Автокефальная Православная Церковь в Америке). После литургии митрополит Филарет передал прихожанам благословение Святейшего Патриарха рассказал о предстоящем праздновании летия Крещения Руси Русской Церковью. Митрополит Филарет нанес визит в представительство СССР при ООН и был принят постоянным представителем О. А. Троянов-. В сопровождении епископа Серпуховского Климента митрополит Филарет посетил Свято- Владимирскую Духовную Академию. Митрополит Филарет нанес визит Предстоятелю Автокефальной Православной Церкви в Архиепископу Вашингтонскому, Митрополиту всей Америки Канады Феодосию. затронут вопрос о праздновании 1000-летия Крещения Руси Автокефальной Православной Церковью в Америке. Настоятель и церковный совет патриаршего прихода в Гарфилде устроили в честь митрополита Филарета прием, на котором присутствовали епископ Серпуховской Климент, управляющий патриаршими приходами в Канаде временно в США, протоиерей Сергий Суздальцев, настоятель представительства Патриарха Московского в Нью-Йорке, настоятели некоторых патриарших приходов, прихожане. После приема был дан духовный концерт, посвященный 1000-летию Крещения Руси. Митрополит Филарет в сопровождении елископа Серпуховского Климента протонерея Сергия Суздальцева посетил НСЦХ, где СОстоялась беседа генеральным секретарем НСЦХ д-ром Ари Брауэром, в ходе которой была подтверждена генеральная линия на сотрудничество НСЦХ с Русской Православной Церковью и другими Церквами в Советском Союзе, несмотря на оказываемое на Совет давление со стороны правых сил США; отмечено, что НСЦХ выступает против конфронтации США и СССР, против милитаризации космоса и ратует за достижение договоренности в области разоружения. С 17 октября 1985 года НСЦХ провел в 15 тысячах приходских центров неделю молитвы за успех женевской встречи. 30 октября митрополит Филарет был принят генеральным секретарем ООН Пересом де Куэльяром. В состоявшейся беседе митрополит Филарет подчеркнул, что ХМК провела 20 октября более чем в 80 странах «воскресенье ООН» в связи с 40-летием этой организации. Перес де Куэльяр дал тельности ХМК. высокую оценку дея- Он сказал, что получил послание VI Всехристианского Мирного Конгресса. Митрополит Филарет затронул вопрос о разоружении и недопущении космоса. Генеральный милитаризации секретарь подтвердил, что эта проблема может быть решена прежде всего на основе договоренности между СССР и США, поэтому встреча на высшем уровне в Женеве имеет очень важное значение. Митрополит Филарет рассказал о планируемых Церквами в Советском Союзе и НСЦХ в США акциях в поддержку женевской встречи. На встрече присутствовал В. С. Колесников, помощник генерального секретаря ООН. 41

Четвертая мирная конференция представителей христианских Церквей Японии и Советского Союза С 11 по 15 ноября 1985 года в древней столице Японии Киото проходила четвертая конференция христиан Японии и СССР. Тема конференции — «За установление мира в океанском регионе». Предыдущие встречи проходили в 1981, 1982 и 1984 годах. В работе конференции участвовали от христиан в Советском Союзе: архиепископ Краснодарский и Кубанский Владимир, рит Платон — доцент и секретарь Совета Московской Духовной Академии, протоиерей Лео- Кузьминов - настоятель в Москве, управления Московской Патриархии; Н. С. Бобпо экуменической и миротворческой деятельности женщин, Отдел внешних церковных сношений Московского Патриархата; Н. И. Черных - сотрудница бюро информации и переводов ОВЦС: П. Ф. Толкачев - научный сотрудник Института восточных исследований Академии наук СССР; пас. тор Эрнк Местерс - канцлер Президиума консистории Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии; М. П. Кулаков — председатель общины адвентистов седьмого дня в РСФСР; диакон Николай Зверев - заместитель дующего Международным отделом Всесоюзното Совета евангельских христиан-баптистов; от христиан Японии: пастор Сигэдзи Сэя — Объединенная Церковь Христа Японии, президент Христианского мирного обменного коми- Тоэда — Объединенная Церковь Христа Японии, , генеральный тарь Христианского мирного обменного комитета; пастор Сотаро Ямазаки — президент Церковного Объединенной Христа Японии; Вакадзоно - профессор богословской школы префектуры Гифу; пастор Кано Мацумото — Англиканская Церковь, Чоси, префектура Чиба; Митно Цуцуми — община в Иокогаме; г-н Ка- Мияхара - преподаватель института иностранных языков, г. Кобе; пастор Цугуо - Объединенная Церковь Христа Японии, Церковь Хиномия, Токио; г-жа Нобуко Акасака — вице-директор детского сада «Тенси», руководитель Отдела женщин Христианского мирного обменного комитета Японии. В конференции участвовали еще 16 наблюдателей с японской стороны. В своих приветствиях на открытии ренции пастор Сигэдзи Сэя и архиепископ Владимир выразили надежду, что встреча Генерального секретаря ЦК КПСС М. С. Горбачева и Президента США Р. Рейтана по проблемам разоружения ответит чаяниям всего человечества, жаждущего мира, з также призвали к молитве о водительстве Божием во время этой встречи. Во время заседаний были заслушаны и в ходе оживленной дискуссии обсуждены одиннадцать докладов с японской и советской ны по следующим подтемам:

1. ответственность христиан в деле созидания мира;
2. ботословское обоснование мира;
3. пути к ядерному разоружению СССР, США И других ядерных держав;
4. миротворчество и уничтожение ядерного оружия на Земле;
5. значение справедливого мира для развивающихся стран 42 Азии. В результате обсуждения докладов участники конференции пришли к следующим выводам:

1. Христиане в осуществлении своих целей основываются на вере в Господа нашего Спасителя Иисуса Христа, пришедшего на землю, Распятого и Воскресшего. Они действуют на основании евангельского благовестия об Искуплении. Церковь Христова, обеспокоенная ядерной угрозой, нависшей над современным миром и могущей привести к невиданным трагическим результатам, с надеждой ожидает полного уничтожения ядерных вооружений. В преддверии XXI века христиане считают необходимым посредством введения закона по обеспечению мира на всей планете создать для человечества жизнь, основанную на мире и дружбе. Необходимо продолжать дело укрепления веры, любви, справедливости и служения на благо построения общества нового порядка. Несомненно, предстоит долгий путь, однако Церкви Христовы не теряют надежды. До настоящего времени история человечества являлась историей войн. Война • явл Яется злом, а также наказанием и испытанием Божиим. Церкви Христовы, как выражение совести человечества, разделяя эти мысли, должны избрать путь покаяния и стремиться к прекращению всех войн.
2. На этой встрече возносились горячие молитвы и велись серьезные дискуссии по вопросам достижения разоружения США и СССР и другими ядерными державами. Ядерная война может возникнуть случайно, и если это произойдет, она может привести мир к разрушению, уничтожению всего человечества, к «ядерной зиме», когда погибнет все живое на Земле. Правительство США стремится к осуществлению планов СОИ, известной под названием «звездных войн», которая, по его мнению, может защитить от ядерного удара, тогда на самом деле она приведет эскалации гонки вооружений нашей планеты. СОИ, с христианской зрения, - зло, от которого
3. В прошлом столетии каждая страна относилась к войнам с позиции собственных интересов. Мы не говорим сейчас о нашей ответственности за прошлое; мы должны искать пути к миру исходя из интересов всех стран
4. При обсуждении вопроса о создании безъядерной зоны в районе Тихого океана была отмечена необходимость присутствия на будущих конференциях христиан из Америки и из других стран Азии. В ходе конференции говорилось также и о том, что, помимо локальных проблем, возникающих во всех странах (например, недостаток сельскохозяйственных продуктов, уменьшение зеленых зон и лесов), существуют такие важные проблемы, как климатические изменения, вызываемые нарушениями в структуре атмосферы и температуры в связи с ядерными испытаниями и усиленной эксплуатацией нефтяной энергии. На конференции также рассматривались проблемы, касающиеся различий между развитыми и развивающимися странами.

В докладах • была отмечена растущая ак- была послана телеграмма в адрес женевской тивность женщин в миротворческой деятельности, которая в будущем обретет еще боль- Советская делегация предложила провести шее значение. Дарующие жизнь и воспитыпятую встречу японских и советских христиан женщины воистину жаждут за мир в мае 1987 года в Советском Союзе. мирало высказано пожелание установить Приглашение было принято с благодарностью. По завершении конференции делегаты Церклее тесные контакты между женщинами Совей Советского Союза посетили несколько говетского Союза и Японии, которые могли бы родов Японии Хиросиму, Осаку, Тоекаву, способствовать еще большему развитию Атами, Енаго и Изумо, где встречались с веского миротворческого движения. рующими различных Церквей Японии, расска- Участники встречи говорили о необходимозывали о жизни своих Церквей и их миротворсти дальнейшей совместной деятельности хрической деятельности, присутствовали на богостиан Японии и Советского Союза в деле заслужениях. 18 ноября, по приезде в Токио, щиты мира, решимости продолжать совместпредставители Христианского мирного обменне уся ради достижен мира между наного комитета устроили прощальный прием B родами. От имени участников конференции честь делегатов Церквей из Советского Союза. Православный крест возвышается на голландской земле (размышления при открытии памятника) Человеку свойственно думать, различ- ниях о второй мировой войне. О ней много пиные события происходят случайно. Однако, сали в газетах, говорили по радио. День паесли «случайности» затрагивают вопросы, мяти погибших пришелся в этом году на субважные для всей нашей жизни, мы в состоянии остановиться и задуматься: что же, собботу, поэтому после вечерни в церкви служили панихиду о всех погибших в эту неизглаственно, кроисходит, в чем заключается суть димую из памяти войну. происшедшего с нами и как в случайном, ха- Поразило мое воображение TO, что памятотическом проявляется надвременное, то есть ником был настоящий православный крест, высущественное, вечное? В конце апреля 1985 года мне в руки посеченный из специально привезенного из Италии мрамора. Постамент сохранился с начала пала вырезка из выходящей на севере Голландии газеты «De Duinstreek». Статья века, так что у подножия креста вновь засиназыва- лась «Russisch monument in ere яли, покрытые золотом, слова молитвы, кото- hersteld». рые поются в конце панихиды - «вечная па- В ней рассказывалось о предстоявшем 3 мая официальном открытии памятника русским солдатам, погибшим в сентябре 1799 года под Бергеном; тогда, во время войны Франции с так называемой 2-й коалицией (Россия, Англия, Австрия, Турция и др.), частями французско-батавской армии была разбита действовавшая под командованием английского состоявшая из русских. 1901 году, в Бергене был сооружен памятник. На открытии его, кроме нидерландских властей, присутствовали русские, французские английские представители. Тогда впервые на этом месте русским священником была отслужена панихида. Известие о предстоявшем открытии нового памятника в присутствии бургомистра на и советского посла очень взволновало меня по ряду причин, и не только личного характера. Апрель 1985 года прошел в воспомина- Автор очерка Татьяна Филипповна Фоогд- Стоянова родилась в Одессе. В годы Великой Отечественной войны была вывезена фашистами из России. После войны она вышла замуж за голландца и сейчас преподает русскую литературу в Амстердамском университете. Ее муж, Алексей Яковлевич Фоогд, славист, является настоятелем русского православного храма BO имя Святителя Николая в Амстердаме (о храме и приходе см.: ЖМП, 1978, Nº 3, с. 21; 1981, Nº 10, c. 29). Их дочь обучается в регентском классе при Ленинградской Духовной мии. Сама Татьяна Акаде- Филипповна не порывает связи со своей Родиной и ежегодно приезжает в СССР. — Ред. Для всех православных верующих в Голландии православный крест, этой земле, является зримым свидетельством их веры. Тем более для русских, каковы бы ни были причины, побудившие их покинуть свою страну, свою землю, родную землю. Что же делает землю родной? Каждый знает, чувствует, что это значит, но не всякий может облечь свои чувства в слова... Так вот, 3 мая пополудни я приехала в Берген, нашла место, где на холме в ограде, на крест. Собрался народ: человек двести. Я принесла с собой три розы и красное пасхальное яйцо; на всякий случай приготовила несколько слов. Хотелось выразить, что было на душе, сказать, что крест - символ смерти, но и символ воскресения и новой, вечной жизни, он - нерушимая связь жизни и теми, этот прекрасный белый крест вновь установлен здесь в светлые, святые пасхальные дни, когда православные люди приветствуют друг друга словами, ни: «Христос воскресе! — Воистину воскресе!» К сожалению, я ничего не сказала. И никто. не сказал ни Один - ярко-красный. Другой - собранный из всевозможных цветов. Много лет меня тяготила мысль, что я не буду лежать в родной земле. Потом настал момент, когда я примирилась с этой мысльюи нашла себе место в дюнах. Теперь же эти почти двести лет назад погибшие русские солдаты как бы освятили для меня голландскую землю, которую я люблю, и сделали ее для меня своей. Т. ФООГД-СТОЯНОВА 43

«Любовь удваивает силы.» Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно, а если умрет, то принесет много плода (Ин. 12, 24) «Любовь удваивает силы, она делает изобретательным, внутренне свободным и радостным. Человеческим сердцам неведомо, что приуготовляет им Бог, Которого они любят. Несомненно, грубая посюсторонняя действительность с ее сутолокой и суетой, с ее неугомонными желаниями и требованиями, с ее раздором ненавистью, как хватающий за душу мороз, ранит и эти сердца. Но согревающая любовь Всемилостивого Отца все же сильнее, и она будет торжествовать бессмертно добро и победа останется за Богом, даже если нам иногда и кажется, будто бесполезно распространять в мире Его любовь. Но тем не менее снова и снова мы ясно видим: человеческое сердце обращено к любви и ничто не может долго противиться ее власти, если она укоренена в Боге, а не в Его созданиях. Мы хотим и дальше делать все и жертвовать всем, чтобы только мир и любовь смогли снова воторжествовать» - — так писал в своем последнем письме из концентрационного лагеря Дахау священник католического ордена Марианхилл Энгельмар (Губерт) Унцайтиг. Писал перед тем, как в суровую зиму 1945 года он добровольно пошел ухаживать за больными, умиравшими в тифозном бараке. Один из двадцати католических священников, узников лагеря, кто сознательно шел на верную гибель в самые последние месяцы войны, чтобы облегчить страдания и смерть других заключенных. Городок Дахау расположен в 17 километрах к северо-западу от Мюнхена (ФРГ). Название свое он получил от фамилии графской династии фон Дахау, правившей здесь на протяжении столетий. Однако в нашем «Дахау» вызывает отнюдь не историко-романтические или поэтические ассоциации, связанные с прошлым баварской аристократии с альки красотами этой мости. первую очередь оно означает наименование первого концентрационного лагеря смерти, созданного фашистами на немецкой земле. Даха стало для нас именем нарицательным, вмещающим в себя боль, страдание и смерть тысяч и тысяч ни в чем не повинных которых незаживающей раной кровоточит в прихода Гитлера и его партии к власти в 1933 году гонениям и преследованиям подвергались все «нелояльные немцы», числе которых была та часть немецкого духовенства, которая выступала против войн и насилия, расизма и идеологии человеконенавистничества, отстаивая право исповедания в храмах и сердцах истинной веры во Христа, а не навязываемого культа Гитлера. Мужественная позиция таких священников и теологов, Мартин Нимеллер, Руперт Майер, Иоганн Нойхойзлер, Дитрих Бонхёффер и многих других, стоила им долгих лет заключения в тюрьмах и лагерях, а зачастую и жизни. Концентрационный лагерь Дахау известен и тем, что он был местом заключения людей духовного звания, священнослужителей вероисповеданий и христианских конфессий. Для сотен из них Дахау стал последней, конечной станцией их жизни. Дахау был «открыт» 22 марта 1933 года. За день до этого Гиммлер в прессе известил общественность о предстоявшем событии. Лагерь предназначался для содержания в нем 5 тысяч заключенных, в первую очередь политических- «кровных» врагов империи: коммунистов, социал-демократов, настроенной части немецкого духовенства; евреев, цыган, а уголовников. Лагерь планировался также как центр по подготовке кадров войск СС (нем. SS - Schutzstaffeln - охранные отряды): для их дальнейшей работы в системе концентрационных лагерей и ведомств имперского управления безопасности. Многие эсэсовцы, ставшие впоследствии «известными» своими зверствами, начинали здесь свою «карьеру»: Эйхман, Эйке, Хёсс, Цилль и многие дру- Сначала лагерь размещался на территории бывшей оружейной фабрики, но уже в 1937— 1938 годах его пришлось расширить. Строили сами заключенные. Это был большой комплекс: бараки для заключенных, дома казармы для эсэсовцев, служебные помещения и так далее. Участок, предназначенный для содержания узников, имел 300 метров в ширину и 600 метров в длину, он был обнесен глухой стеной и двумя рядами колючей проволоки, по которой был пропущен ток высокого напряже- После начала войны, по мере того, как гитлеровский вермахт захватывал и оккупировал все новые и новые территории, расширяя свое «жизненное пространство», расширялся не только сам лагерь, но и национальный состав заключенных. Помимо жестокой эксплуатации рабочей силы, началось массовое уничтожение людей. Из места заключения концентрационный лагерь превращался в то, чем он должен был стать, - в лагерь смерти. По его образцу концентрационных лагерей в Германии и в оккупированных землях: Бухенвальд, Равенсбрюк, Освенцим, Маут хаузен, Нойенгамме, Берген-Бельзен и множе- После еврейских погромов и в результате систематических преследований евреев в Дахау с 1938 года начали транспорты с тысячами людей этой нальности. С этого же года (после присоединения территории Австрии и Судетской области Чехословакии) в Дахау стали приходить лезнодорожные составы с чехами и австрийцами. С нападением гитлеровской Германии Польшу и Советский. Союз основную вновь поступавших заключенных составляли поляки и советские военнопленные. же, в Дахау находились узники двадцати семи национальностей. Здесь можно было встретить людей любого возраста, различных сословий и классов, профессий и вероисповданий, мировоззрений и политических убеждений. настоянию немецкого епископата, а особенности из-за настойчивых и энергичных

протестов Папы Пия XII, большинство заключенных духовного звания были переведены из других концлагерей в один - Дахау. Сначала это были католические священники из Польши, которые представляли большую опасность для рейха, так как ОнИ распространяли среди населения оккупированной Польши дух борьбы и сопротивления захватчикам. С 1940 года в Дахау начали привозить все больше и больше немецких католических священников (попавших в заключение священников-протестантов было относительно немного). Общее количество зарегистрированных в лагере заключенных духовного звания составило 2710 человек. Из них католиков было 2579 человек, лютеран - 109 человек, Половина православных - 22 человека 3. из них погибла от голода и холода, от болезней и издевательств, многие были задушены в газовых камерах. Национальный H иерархический состав духовенства отличался большим разнообразием. В лагере томились поляки, немцы, французы, чехи и словаки, бельгийцы голландцы, итальянцы и югославы, люксембуржцы щеннослужители десятка других национальностей. Здесь были и простые сельские священники, и монахи, и известные теологи, и профессора духовных школ*. Основным ЯЗыкОМ общения священнослужителей из разных стран была латынь. К декабрю : 1940 года все заключенные духовного звания были помещены в блоки Nº 26, 28 и 30. А в октябре 1941 года так называемые «ненемцы» переведены из блока Nº 26 блок Nº 28. С того момента в блоке Nº 26 помещались священники только немецкой национальности, к которой причислялись и австрийцы. Все это делалось для того, чтобы разобщить людей, натравить одну национальность на другую. В лагере, как и повсюду, гитлеровцы применяли древнее правило «разделяй властвуй». Противопоставляя друг другу нации и конфессии, фашисты стремились внести раскол не только между людьми разных национальностей, но и между немцами. И это им частично удавалось. По самым скромным подсчетам, за двенадцатилетний период находилось в заключении более 206 тысяч человек. Более 32 тысяч из них погибли, то есть их смерть была зарегистрирована, же деле в лагере находилось гораздо больше заключенных и общая смертность была гораздо выше 5. Условия содержания заключенных, в тОМ числе и духовенства, были ужасны и в высшей степени бесчеловечны. B человеке систематически искоренялось все человеческое. Узник низводился до уровня рабочего скота. У него истреблялась всякая мысль о личном достоинстве и о возможности сопротивления. Методы «перевоспитания» отличались чудовищной изобретательностью. Вместе со свободой, личной одеждой и имуществом у человека отнималось его имя. становился ТОлЬКО номером. Обезличивание, нивелировка дополнялись тем, что заключенный никогда не мог остаться один. Он постоянно находился в массе сотен, тысяч, десятков тысяч других заключенных, что приводило человека в истерическое или депрессивное состояние. Люди размещались в бараках на трехэтажных нарах и спали по нескольку человек на одном месте. Круглый год в любую погоду они носили одну и ту же одежду — полосатое рубище и деревянные башмаки. Запрещалось иметь даже носовые платки. Пищевой рацион составляла похлебка («баланда») и пойло, которое называлось «кофе». И это для людей, которых заставляли работать от зари до темна, сельскохозяйственных плантациях, на осушении болот и на предприятиях авиационного концерна «Мессершмитт», нсна самых трудоемких ручных работах! Ясно, что это делалось для того, чтобы, выжав наиболее экономным жизненные соки из человека, обречь его на верную гибель от голода, холода, ских болезней. Люди умирали сотнями и тысячами, кроме того, их умерщвляли в газовых камерах в Хартхайме, близ города Линца (Австрия), направляя туда больных, стариков, детей кто из-за полного истощения уже не мог работать и приносить «пользу» рейху. В самом лагере Дахау работал только крематорий, а газовые камеры так и не были пуще- Над заключенными в «научных целях» производились «медицинские» эксперименты, которым подвергались и люди духовного звания. Узников заражали малярией, наблюдая за их состоянием. Лечить же заболевших никто не собирался. Специалистом в этой области слыл «доктор» Шиллинг. тор», Рашер, проводил исследования над здоровыми людьми, помещая их попеременно то в ледяную, то в горячую воду, вследствие чего люди, как правило, умирали от переохлажментов выживал, умерщвляли впрыскиванием фенола в вены. Обычно для подобных целей использовались советские военнопленные В 1942 году в лагере свирепствовал голод, а в период с 1943 по 1945 год — эпидемические болезни, в основном брюшной тиф. Только с по март 1943 года зарегистрировано 967 умерших от эпидемических болезней. Никакого медикаментозного или иного не применялось. Как правило, заболевших оставляли умирать в «больничном» бараке, тех, кто долго не умирал, умерщвляли. Но в карточки в качестве смерти записывали: «общая слабость», дечная недостаточность», «воспаление легких»... Таким образом истинное положение вещей. Лицемерие было неотъемлемой чертой нацизма, оно составляло основу его политики. В октябре 1943 года Гиммлер говорил: «Абсолютным правилом для эсэсовцев должно быть следующее: мы должны быть честными, верными и надежными товарищами для людей, принадлежащих к нашей собственной крови, но больше ни для кого. Как там русские, как там чехи - мне абсолютно безразлично. Все, что есть хорошего - по нашему образцу - у народов другой крови, мы возьмем у них. Мы возьмем у них, если понадобится, и детей, чтобы воспитать их у себя. Живут ли другие народы хорошо, дохнут ли они от голода - все это интересует меня лишь настолько, насколько они могут быть использованы как рабы для нашей культуры. Околеют при рытье противотанкового рва десять тысяч русских баб или не околеют - меня интересует лишь настолько, насколько будет готов противотанковый ров для Германии» 6. В Дахау подобные директивы исполнялись с изуверской пунктуальностью. Ежедневно перед глазами узников маячила нравоучительная 45 83

сентенция: «Есть только один путь к свободе. политические и религиозные разногласия, меня Его вехи зовутся: покорность, честность, порядок, прилежание, связывала с этим коммунистом на протяжечистота, трезвость, правнии тридцати месяцев настоящая искренняя дивость, самоотверженность и любовь к Фадружба. Он ни разу не сказал никому грутерланду!». О том, как жили узники Дахау, бого слова, ни разу не причинил кому-нибудь свидетельствуют названия книг, которые зла, но всегда, где только возможно, старался напиеали священники, пережившие ужас запомочь другим. Если бы в Дахау был такой ключения: «Дахау — мир без Бога», «Христос персонал в блоках и такие «капо» (надзиратев Дахау», «Крест и свастика», «Смиренники в ли и погонялы. — А. С.), как Вилли Бадер, то аду», «Перед лицом смерти», «Перед лицом тысячи заключенных товарищей остались бы в виселицы», «Крест за колючей проволокой»... живых» 8. Не только Гольдшмидт, но и многие Заключенные священнослужители находились другие бывшие заключенные отзываются с исв лагере в условиях, описание которых МоЖкренней любовью и большим уважением об но найти в истории «времен катакомб». Как и этом человеке, который, к сожалению, не допервых христиан, их преследовали и убивали жил до дня освобождения. В марте 1945 года за веру. Многие были сломлены физически и Вилли Бадер умер от тифа. морально, доведены до отчаяния, до животночеловеческим теплом священниго эгоизма. Иные проявляли высокие духовные ки и другие заключенные вспоминают другого чувства истинно христианской любви и самоузника, Шреммера, в прошлом директора однопожертвования. Ни на миг не переставали они го из мюнхенских издательств. лагере он верить, но, напротив, их вера укреплялась, деработал раздатчиком пищи и нелегально перелалась чище. давал больным товарищам Святое Причастие 9. Священникам под угрозой смерти запреща- Нельзя забывать, что люди, отважившиеся лось молиться. И тем не менее польские кана помощь другим, шли на смертельный риск. толики молились перед карманными образка- За куда более ничтожные «нарушения порядми на сельскохозяйственных работах - ведь ка» эсэсовцы избивали заключенных до смервырывая сорняки, можно было встать на коти, подвергали страшным пыткам и наказанилени. Им удавалось даже причащаться. Никто- ям, расстреливали, травили газом. не мог запретить им верить! Высокой человечностью отличался француз- В несколько лучших условиях находились ский заключенный Каттиль Блейзо, в прошлом немецкие священники. Им было разрешено модепутат. Католический викарий из литься у себя в бараке Nº 26 перед алтарем, Иоганн Нойхойзлер вспоминает: «Он (Каттиль сооруженным из двух столов и простыней. Блейзо. - А. С.) страдал от холодов Здесь были крест и две свечи. В глубокой тай- 1944/45 годов и очень хотел достать себе тепне они сумели даже совершить ординацию свялое бельё. Его друзья старались «организоценника Карла Лейснера, который умер всковать» для него пуловер. После нескольких нее после освооождения в туоеркулезнои ооль удачных попыток это, наконец, удалось сденице. лать. Радостно они преподнесли ему пуловер- Духовная жизнь не умирала в сердцах этих Блейзо был вне себя от радости, когда увилюдей, как не умирала любовь к Богу и к людел долгожданную вещь. Но, когда он осмотдям. Польские и французские священники прорелся и увидел вокруг себя лица, на которых явили великое милосердие: они брали на себя прочел скорбь и даже зависть, сказал: «Отдайсамую грязную и трудную работу по уходу те лучше ему! Ему 72 года, а мне лишь 68» 10 за больными в «больничном» бараке. То же Апофеозом человеческой солидарности в ламожно сказать и о части немецкого духовенгере явился следующий случай. Однажды ства?. мае 1944 года заключенные узнали, что гото- Одно время немецким священникам разревится расстрел 92 шалось получать посылки от родственников, и Национальный лагерный они делились хлебом с остальными заключен-/ призвал к всеобщей ными, спасая их от голодной смерти. Эсэсовные решили не выходить на работу. цам так и не удалось разжечь среди заключен- Как обычно, после переклички на . ных священнослужителей национальную вражзаключенным было приказано ду. Немецкие братья делились с остальными ся и выступать на работу. Но никто не троне только хлебом, но и добрым словом. Именно нулся с места. Лагерфюрер спросил у лагертакие акты помощи укрепляли в сердцах чувного писаря: в чем дело? Тот объяснил. Советства солидарности и благодарности. ские военнопленные стояли рядом, на Бункер- Дахау дал такие примеры взаимопомощи, ской улице. Они были потрясены общей солисолидарности и самопожертвования, когда людарностью, но не хотели подвергать опасности ди, несмотря на различия вероисповеданий и 20 тысяч своих товарищей. Вперед выступил мировоззрений, перед лицом смерти находили старший лейтенант Тарасов и призвал заклюв себе то общее, что их объединяло, - люченных отказаться от их намерения. Он пробовь, а значит, человечность. Даже самой свокричал: «Мы умрем так, как мы жили, — в ей смертью мученики подчас вселяли в сердца борьбе за Россию! Прощайте, товарищи!» Но других надежду и питали их веру. Этот «свет никто и на этот раз не двинулся с места. Тогв темноте» был выражением борьбы человечда эсэсовцы вызвали охрану численностью В ности против бесчеловечности. 700 человек. Но и тогда никто не пошевелил- Священник Гольдшмидт вспоминает коммуся, не отступил. Снова вперед вышел Тарасов ниста Вилли Бадера. Он был старостой двух и попросил заключенных прекратить забастовпомещений блока. О его доброте знали ку. Советских офицеров расстреляли " Это был широкоплечий, невысокого роста Никаких межконфессиональных распрей межловек, всегда серьезный. Он многое ду католиками и протестантами в Дахау не бымногое пережил за время заключения в Дахау. ло, наоборот, их взаимоотношения и отношение Его порядковый номер был «девятый» другим заключенным характеризовались чит, он находился здесь с самого 1933 года. истинно христианскими чувствами. Так, однаж- Гольдшмидт вспоминает: «Несмотря на наши ды Эмиль Кизель, священник из Фрейбурга,

тайно исповедал двух чем заключенных мирян, о (пастора Энгельмара. — А. С.) смерти пришло стало известно лагерфюреру. Последний, ко мне совсем неожиданно. Оно вызвало ВО вызвав Кизеля на допрос, хотел узнать от него мне глубокую боль, ведь мы с ним были очень содержание этих исповедей. Но Кизель не дал хорошими друзьями, «Чтобы спасти души, я никаких показаний и был за это подвергнут могу перенести любое заключение и все что ужасной экзекуции: он простоял в бункере, в угодно!» - были его слова, слова мученика темноте и тесноте, пОД угрозой расстрела пастора Энгельмара... Так он и умер*. Один 42 дня 12. из тысячи погибших в Дахау клириков. Око- Заключенные, как могли, саботировали рало пятисот из них умерли от голода и издеваботу. Тот же Э. Кизель, работая стенотипительств. 310 были отправлены в газовые кастом при одном из руководителей предприямеры, более 20 человек погибли от эксперития в Дахау, подделывал подписи о получементов, которые проводились над ними, как нии почты, а самое почту сжигал 18. Заключенные инженеры, изменяя размеры деталей над ПОдОПЫТнЫмИ животными, другие - от эпидемий. Ужасная глава в истории Церкна токарных станках на сотую долю милливи!» 16 К этому можно было бы добавить, что метра, делали их абсолютно непригодными для это не только «ужасная глава в истории Церкокончательной сборки ракет ФАУ-2 14 ви», НО глава, благодаря которой Церковь Выступая в сентябре 1956 года на собрании жива, так как история Церкви - это история заключенных Дахау, Леонгард не только жертв как таковых, но история исговорил: «Мы были люди различных рас и накупления и самопожертвования, история слуциональностей, исходили жения не абстрактному добру, но добру конмировоззрений и конфессий, из различных токретному, история деятельного добра в источек зрения. Но, как люди, мы все, за некотории человечества в разные периоды его сущерым исключением, составляли одно рова исключе. ием, составля не оца и фраское ствования. В музее Дахау висит изречение испанского зы, голландцы и русские. Мы были католикафилософа Д. Сантаяны: «Кто не помнит прошми и евангелическими священниками, коммулого, осужден его снова пережить». Поэтому нистами. Но как бы мы ни различались по набывшие узники лагеря, и особенно викарий и мировоззрению, Иоганн Нойхойзлер, сделали все возможное, мы были и чувствовали себя, в первую очечтобы на территории бывшего концентрационредь, людьми, братьями... Обычным явлением ного лагеря создать мемориальный у нас в лагере было то, что католический свяжертвам нацистского террора. С этой целью щенник или евангелический пастор делился пов конце 50-х годов И. Нойхойзлер провел песледним куском хлеба с русскими большевиреговоры с различными учреждениями, с межками и что коммунист звал священника к сводународным объединением бывших заключенему умирающему товарищу, если тот просил ных лагеря, с общиной бывших узников дуо последнем напутствии.. Мы учились тому, ховного звания. По его инициативе был прочто только в любви можно найти единство, изведен сбор средств и добровольных пожертвзаимопонимание и взаимопомощь. Несмотря вований на строительство в лагере на различие идеологий, мы учились друг у «Страстей Господних», которая и была возведруга взаимоуважению, уважению к самим седена по проекту профессора архитектуры Видеманна. Капелла была открыта в дни работы Попав в Дахау в июне 1941 года за то, что Международного евхаристического конгресса, он, как и многие другие, призывал исповедо- 5 августа 1960 года. вать Христа, а не Гитлера, пастор Энгельмар Со временем на территории бывшего конвсе четыре года заключения оставался милоцентрационного лагеря, кроме уже упомянутого выше музея, были сооружены евангеличепомощником тех, кто нуждался в хлебе, моская церковь, колокольня, международный палитве или утешении. Он был человеком тихим, мятник жертвам фашизма, монумент жертвам незаметным, почти скрытным, но сердце его и душа всегда человеческому антисемитизма. мемориально-религиозный страданию и горю. сделался местом встреч бывших узчиков Да- Во время жесточайших зимних холодов 1945 хау, людей разных мировоззрений, года в лагере свирепствовал тиф. Он косил ских убеждений и верований, коммунистов, солюдей тысячами. бараки вымирали. циал-демократов и либералов. Их объединяют Эсэсовцы, боясь заразиться, там вообще борьба за мир в современном мире, стремлепоявлялись. Больных не только не лечили, но, ние к тому, чтобы никогда больше не повтовсегда, оставляли умирать без всякого рились ужасы концлагерей, призыв к новым элементарного присмотра или ухода. поколениям помнить об уроках последней войумирали от тифа, голода и холода ны. Традиционными стали встречи священниших от грязи и нечистот бараках. Их страдаков, бывших заключенных Дахау, которые прония были бесконечно ужасны. И тогда сами водятся начиная с 50-х годов. На последней заключенные решили помочь своим больным встрече присутствовало 35 человек. собратьям. Решено было отобрать двадцать Мемориальный комплекс открыт для посечеловек добровольцев, которые бы ухаживали за тифозными больными. На этот призыв июля 1964 года было совершено первое бо милосердия откликнулись католические ослужение в католическом женском монастыщенники - десять немецких и десять польских ре кармелиток «Священная кровь». священнослужителей. В феврале они ушли в тифозные бараки, чтобы подносить людям воду, утешать их, мыть нары. Они * Пастор Энгельмар умер 2 марта 1945 гошли на верную гибель, но души их-к восда от брюшного тифа, за два месяца до оскресению. Пастор Ленц, который тоже был в вобождения узников лагеря Дахау американэтих добровольцев, выжил. Позднее он скими войсками. вспоминал в своей Накануне ему исполнилось «Известие о его 34 года. — Ред. 47

Архиепископ Волоколамский Питирим и епископ Дюссельдорфский Лонгин в бывшем концентрационном лагере Дахау у блока Nº 22, где содержались советские военнопленные Инициатором создания монастыря искупления Питирим, председатель Издательского отдела и примирения на территории бывшего концен- Московского Патриархата, трационного лагеря была мать Мария-Терезия. сельдорфский Лонгин, Среднеевропейский Эк- Она стала и первой настоятельницей. Обосно- Русской Православной Церкви, участвывая идею создания женского монастыря вовавшие в работе симпозиума, посвященного Дахау, она писала: «Дахау во всем мире стал 1100-летию со дня кончины равноапостольного синонимом концентрационного лагеря. Это на- Мефодия, просветителя славян (17—22 апреля звание будет всегда связываться с ужасами, Регенсбург, ФРГ). Они молились в пережитыми человечеством. Место, где твориблоке Nº 22, где в годы второй мировой войлись такие бесчинства и где тысячи людей ны содержались советские военнопленные. Арперенесли неслыханные страдания, не должно хиепископ Питирим и епископ Лонгин возлопревратиться просто в нейтральный памятник жили к стене блока венок с надписью «Ищиили ТЕМ более унизиться до места простого те пути к миру». Во время встречи в монаосмотра. Это должно быть местом искуплестырском храме с сестрами-кармелитками обиния..» тели «Святая Кровь», находящейся Женский католический монастырь в Дахау тории лагеря, архиепископ Питирим с удовлесвязан экуменическими узами с православным творением отметил факт молитвенного обще- Покровским женским монастырем в Киеве. ния монахинь из Дахау и насельниц Киевско- Опыт судеб и страданий узников лагеря Да- го Покровского хау должен побуждать нас к единству дейст- Питириму вий, дабы поставить нерушимую преграду перед продолжающей усиливаться опасностью ядерной катастрофы. И от каждого из нас, каких бы политических или религиозных убеждений мы ни придерживались, зависит выступить общим фронтом против этой общей опасности. Этому нас учит история. Только совместными землю с места бывшего русского отметила, что посещение Его Высокопреосвященством Дахау совпало с 40-летием со дня кончины священника Энгельмара который, находясь в этом лагере, добровольно пошел в тифозные бараки помогать больным, среди которых были и советские заклюдействиями мы можем спасти мир и жизнь будущих поколений, а это стоит любых усилий и жертв. * * * В дни празднования 40-летия Великой Победы бывший концентрационный лагерь Дахау, ФРГ, посетили архиепископ Волоколамский 25 апреля, по окончании симпозиума, делегация Русской Православной Церкви была принята архиепископом Мюнхенским и Фрейзингским д-ром Фридрихом кардиналом Веттером. Поздравив архиепископа Фридриха Веттера с назначением его кардиналом, архиепископ Пи- 48

тирим подарил ему пасхальное яйцо и Новый• Завет издания Московской Патриархии. Кроме того, он передал икону Рождества Христова, предназначенную для монастыря «Святая Кровь». Архиепископ Фридрих Веттер. поблагодарил за поздравления и сказал, что подаренная икона будет изнесена во время службы, которую он собирался совершить 5 мая 1985 года для паломников со всего архиепископства перед капеллой «Смертного греха» на территории концлагеря Дахау, а затем икона будет передана сестрам обители. Посещение архиепископом Волоколамским Питиримом и епископом Дюссельдорфским Лонгином Мюнхена и бывшего лагеря Дахау широко освещалось западногерманской прессой. В интервью газете «Мюнхенер католише кирхенцайтунг» архиепископ Питирим выразил уверенность, что Кровь Христова - залог примирения между народами. ПРИМЕЧАНИЯ • Adalbert L. Balling. Eine * A. Balling, Ss. 229—230. 12 Zit. bei A. Balling, Ss. 207- Spur der Liebe hinterlassen. 5 I. Neuhäusler, Ss. 23-28. Würzburg, 1984, S. 316 • Konzentrationslager Dachau, 208. 13 Ebenda, S. 203. 2 Konzentrationslager Dachau, S. 126. 1933—1945. München, Ss. 1* Ebenda, S. 266. 7 Ebenda, S. 116. 15 78—79. 8 Zit. bei J. Neuhäusler, S. 54. 16 Ebenda, S. 266. Ebenda, S. 229. 3 I. Neuhäusler. Wie war das 9 Ebenda, S. 55. im KZ Ebenda, S. 313. Dachau? • Dachau, 10 Ebenda, S. 56. 1981, Ss. 25—26. Ebenda, Ss. 58-59. А. СТАРОБЕЛЬЦЕВ Хроника На праздновании 40-летия «Пакс». 23 но- Христианской социальной ассоциации Казимиября 1985 года в Варшаве отмечалось 40-лером Моравским, 26 ноября архиепископ Феотие общественного движения католиков досий и протоиерей Геннадий Яблонский на- Польше — «Пакс». От Русской Православной несли прощальный визит Зенону Комендеру Церкви на торжества прибыли архиепископ и вечером выехали из Варшавы в Берлин. Берлинский и Среднеевропейский Феодосий, Патриарший Экзарх Средней Европы, и настоятель храма во имя Преподобного Сер- ГИЯ Радонежского в Берлине-Карлсхорсте протоиерей Геннадий Яблонский, редактор журнала «Голос Православия». В большом зале Театра Польского состоялось торжественное заседание, собравшее многочисленных всей участников, прибывших со Польши, иностранных гостей, членов дипломатического д-р Ежи Хагмайер, «Пакса». С рефератом пройденном пути» правления «Пакса», заместитель ля Государственного Совета ПНР Зенон мендер. От имени Патриотического движения национального возрождения «Пакс» приветствовал Ян Добрачиньский. С приветственными речами выступили главы зарубежных делегаций. Русской Православной Церкви слово приветствия сказал архиепископ Феодосий. Во второй половине дня Зенон Комендер встретился с делегатами из-за рубежа и вручил им памятные медали, изготовленные Заседание Общественной комиссии СКЗМ. 22 января 1986 года в конференц-зале Советского комитета защиты мира под председательством митрополита Минского и Белорусского Филарета состоялось очередное пленарное заседание . Общественной КОМИСсии СКЗМ по связям с религиозными круга-- ми, выступающими за мир. В работе пленума приняли участие около тридцати религи- ОЗНЫХ и общественных деятелей членов Комиссии. Ha заседании также присутствовали представители аналогичной комиссии из Чехословакии — суперинтендент д-р Карел Габриш, продекан Словацкого евангелического богословского факультета, и каноник д-р Зденек Адлер, генеральный секретарь миротворческой организации католических священников в Чехословакии «Пацем ин террис». Митрополит Филарет сделал отчетный доклад • работе Комиссии в 1985 году. Был обсужден план на 1986 год. B состав Комиссии введен протодиакон Владимир Назаркин, член Отдела внешних церковных сношений. 40-летию движения «Пакс». Вечером руководство «Пакс» устроило прием, на который прибыли представители политических и общественных кругов страны и гости. 24 ноября, в воскресенье, делегация Русской Православной Церкви участвовала в совершении Божественной литургии в кафедральном соборе Святой Марии Магдалины в Варшаве. Богослужение возглавил Блаженнейший Митрополит Варшавский и всей Польши Василий. Делегация имела встречу с членом Сейма и Государственного Совета, председателем На конференции «Вместе за мир». Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий находился в составе делегации советской общественности, отправившейся в Швейцарию для участия в международной конференции неправительственных организаций .«Вместе за мир», проходившей в Женеве с 20 по 24 января 1986 года. Митрополит Ювеналий участвовал в работе подкомиссии «Подготовка общества к жизни в мире: роль образования, науки, культуры, религии и средств массовой информации». В своем выступлении он обрисовал миротворческую деятельность Русской Православной Церкви. 49

НЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЙ

Празднование тезоименитства Святейшего Патриарха МАКСИМА в храме Болгарского подворья в Москве 3 февраля (21 января ст. ст.) 1986 года, в Троянской Успенской обители. Затем ему было день памяти преподобного Максима Исповедпоручено высокое послушание - быть предника, Небесного покровителя Святейшего Патставителем Патриарха Болгарского в Москве риарха Болгарского Максима, в Успенском (1950—1956). Труды архимандрита Максима храме Болгарского подворья в Москве состоябыли высоко оценены Святейшим Патриархом лось церковное торжество по случаю дня те- Алексием, который в письме к Святейшему зоименитства Его Святейшества. Накануне Патриарху Болгарскому Кириллу с похвалой праздника всенощное бдение возглавил настоотзывался о нем. По возвращении на родину ятель Успенского храма-подворья архимандрит Максим был хиротонисан ВО дрит Кирилл, представитель Патриарха Болепископа, затем избран митрополитом Ловчангарского при Патриархе Московском. По ским. После кончины Святейшего Патриарха благословению Святейшего Патриарха Болгарского Кирилла († 1971) его преемником ковского и всея Руси Пимена, совершение единодушно был избран митрополит Максим. Божественной литургии в самый праздник Новый Патриарх продолжил усердные труды возглавил архиепископ Зарайский Иов, замена благо Святого Православия, укрепляя братститель председателя Отдела внешних церковские связи Болгарской Церкви с другими Праных сношений Московского Патриархата. Ему вославными Церквами, особенно с Русской сослужили архимандрит Кирилл, наместник Православной Церковью. Московского Данилова монастыря архимандрит Архиепископ Иов отметил экуменическую и Евлогий, иеромонах Гавриил (Болгарская миротворческую деятельность Святейшего Пат- Православная Церковь), профессорский стириарха Максима, направленную на восстановпендиат Московской Духовной Академии, и ление всехристианского единства и утверждепричт храма-подворья. Во время литургии хор ние мира во всем мире. исполнил песнопения болгарских церковных В ответном слове архимандрит Кирилл выкомпозиторов Добри Христова (Иже Херувиразил благодарность Святейшему Патриарху мы и Милость мира) и Петра Динева (Много- Московскому и всея Руси Пимену за его позлетие Патриарху Болгарскому). дравление, а также митрополиту Минскому и По окончании литургии архиепископ Иов Белорусскому Филарету, председателю Отдела совершил благодарственный молебен. В совервнешних церковных сношений Московского Патшении молебна принял также участие предриархата, за содействие в том, чтобы праздставитель Патриарха Антиохийского при Патнование в Болгарском подворье прошло торриархе Московском в Москве архимандрит жественно, и архиепископу Иову за участие Нифон. После молебна Высокопреосвященный в торжестве. Архимандрит Кирилл поблагода- Иов огласил приветственную телеграмму Свярил архимандрита Нифона за свидетельство тейшего Патриарха Пимена Святейшему Падружбы и любви к Болгарской Церкви, а тактриарху Болгарскому Максиму по случаю его же архимандрита Евлогия, причт Болгарского тезоименитства (см. с. 4) и поздравил архиманподворья и всех прихожан за молитву о Свядрита Кирилла и всех присутствовавших с тейшем Патриархе Болгарском Максиме в день днем Ангела Предстоятеля Болгарской Церкви. его тезоименитства. Были возглашены устав- В своем слове архиепископ Иов рассказал о ные многолетия Святейшим Патриархам Пимежизни и подвиге преподобного Максима Испону и Максиму. ведника. Преподобный Максим был советником После богослужения архимандрит Кирилл у византийского императора Ираклия, но затем устроил прием в помещении представительотказался от всех почестей и принял монашества, на котором присутствовали архиепископ ский постриг. Обладая глубокими богословски- Иов, клирики храма, гости. Были также предми знаниями, преподобный Максим ревностно ставитель Совета по делам религий при Совезащищал чистоту Православия от монофелитте Министров СССР Г. А. Михайлов и завеской ереси, за что претерпел многие лишения, дующий консульским отделом посольства был сослан на Кавказ, где и скончался в НРБ в Советском Союзе, полномочный ми- 662 году. Святейший Патриарх Болгарский Максим нистр Тодор Гостев. принял монаше кий пострии в 1941 году в Архимандрит КИРИЛЛ 50

К 1100-ЛЕТИЮ СО ВРЕМЕНИ ПРЕСТАВЛЕНИЯ СВЯТИТЕЛЯ МЕФОДИЯ, АРХИЕПИСКОПА МОРАВСКОГО

Международный научный симпозиум в Софии, посвященный святым равноапостольным Кириллу и Мефодию 10—16 июня 1985 года По инициативе Священного Синода Болгардами и сообщениями выступили профессора ской Православной Церкви в Софии с 10 по Н. Дилевский и И. Панчовски 16 июня 1985 года проходил международный профессор протонерей (Болгария); Владимир Сорокин симпозиум на тему «Роль и значение святых (CCCP); и профессора Кирилла и Мефодия для духовного и куль- К. Фельми и К. Ханик (ФРГ); д-р 3. Дитрих турного сотрудничества между балканскими (Нидерланды); профессор Г. Томпсон (Бельнародами в IX-XIX веках». гия); профессор И. Смолик (Чехословакия); Устроителям симпозиума — Церковно-истопрофессор М. Арранц (Италия); Г. Найденов рическому и архивному институту при Болгар- (Франция) и другие. ской Патриархии и Софийской Духовной Ака- В секции «Богословие, философия, культура» демии имени святого Климента Охридского были заслушаны и обсуждены доклады и набольшую помощь в его организации и провеучные сообщения по целому ряду разнообраздении оказали экуменическо-миротворческии отных богословских, философских дел по межцерковным связям Болгарской Пратурных проблем вославной Церкви, Болгарская • Академия накоторыми выступили профессора B. Велчев, ук. Софийский и Великотырновский универси- Н. Кочев, С. Славов, А. Джурова и Т. Коев теты. Координировал ганизационный работу симпозиума ор- (Болгария); митрополит Олтенский Нестор, комитет из 14 человек пОД профессора Полеску и И. Мирча (Румыпредседательством митрополита Старозагорния); архимандрит Палладий (СССР); професского Панкратия и двух его заместителей: про- cop E. Зайят (Сирия); профессор Г. Кречмар фессора Тодора Сабева, директора Церковно- (ФРГ); д-р Г. Гольц (ГДР); профессор Д. Каисторического и архивного института, и прошич (Югославия); профессор А. Пападопулос фессора ставрофорного священноиконома Нии К. Нихоритис (Греция); профессор И. Меколая Шиварова, ректора Софийской Духовликова (Франция) и другие. ной Академии. Существенный вклад в работу международ- В симпозиуме приняли участие более 120 ченого симпозиума в Софии внесла делегация ловек из 17 стран Восточной и Западной Ев- Русской Православной Церкви, которая сосропы, а также из Сирии, США и Аргентины, в их числе тояла из 14 человек во главе с ректором Мосмногие специалисты по кириллоковских Духовных школ епископом Дмитровмефодневистике. На пленарных заседаниях и ским Александром (одиннадцать из них высв трех секциях было заслушано более 100 дотупили с докладами и научными сообщенияширокому кругу вопросов. О знами). Епископ Александр, профессор протокечении и роли святителя Мефодия говорили рей Владимир Сорокин и игумен Платон сос- Святейший Патриарх Болгарский Максим, акатояли членами демики А. Джагов, П. Динеков, И. Дуйчев, организационного комитета. Профессор протоиерей Владимир Сорокин Д. Ангелов, И. Хамм и многие другие. игумен Платон были председателями на засе- В секции «История» ряд научных сообщеданиях секций «История» и «Литература, гоний, посвященных различным аспектам миссимилетика, литургика». На торжественном боонерской и духовно-просветительской деятельгослужении в Александро-Невском кафедральности святых Кирилла и Мефодия, их влиянию ном соборе от лица участников симпознума со на национальные культуры, сделали профессословом благодарности выступил епископ Алекра В. Гюзелев, А. Милчев, Н. Шиваров, Р. Поптодоров, Н. Драгова (Болгария); И. Н. Эко- А.-М. Ритер, Ф. профессора В докладах представителей Русской номцев (СССР); Х.-И. Шульц, славной Церкви : был освещен широкий Хайер, д-р Н. Вирвол (ФРГ); вопросов по кирилло-мефодиевистике. Софесор А. ХоД. Деценты ДР) умов и Епископ Александр на пленарном заседании Савва, д-р . Горка, доценты А. Наумов и зачитал доклад «Исторические Е. Русек (Польша); профессора. П. Олтяну Православной Церкви с балканскими народа- (Румыния) и А. Ангелопулос (Греция) и друми», в котором приведены конкретные историгие ученые. ческие свидетельства о многогранном и плодо- В секции «Литература, гомилетика, литургитворном служении Русской Церкви делу cox- ка» были обсуждены доклады и научные соранения и общения о житии святых Мефодия и Кирилла, умножения духовного наследия святых Кирилла и Мефодия. их переводческой деятельности, литургических Докладчик отметил особую роль святых Кии агиографических трудах, а также научной рилла и Мефодия в установлении между надеятельности продолжателей их дела. С доклародами Восточной Европы прочных духовных и культурных связей, которые развивались на протяжении многих столетий. Сообщение о симпознуме см.: ЖМП, 1985, Nº 10, c. 59 Возводя начало русско-болгарских связей к периоду до Крещения Руси, епископ Александр 51

показал интенсивное их развитие в X-XI веках. Он отметил, что византийская культура пришла на Русь в значительной мере в ее южнославянской рецепции. Докладчик мысль о возможности славянского влияния на венгерскую культуру, в частности на развитие древневенгерского рунического письма. Он привел фактический материал, свидетельствующий , о выдающемся значении просветительской деятельности святых Кирилла и Мефодия исторических взаимосвязей Русской, Польской Чехословацкой Церквей. В связи с этим епископ Александр охарактеризовал особое значение Святой Горы ской как центра православной духовной жизни и культуры в период так называемого второго южнославянского влияния. В частности, он показал, как паламизм, ставший синтезом византийского наследия для культуры Восточной Европы, проявил себя в богословской и духовной традициях в России. Через русских монахов на Афоне, совмещавших «умную молитву» с переводческими трудами, в Россию пришла «умозрительная» письменность - творения Василия Великого, Исаака Сирина, Максима Исповедника, Симеона Нового Богослова, Дионисия Ареопагита. Но белее всего преемственная связь святоотеческих традиций проявила себя в русском монашестве XIV века, в эпоху Преподобного Сергия Радонежского и связанной с ним Северной Фиваиды. Большое место епископ Александр уделил духовному и культурному влиянию России на балканские страны, ярко проявляться с XV века, как бы отвечая высшим требованиям сохранения ховных ценностей. В мрачные времена османского ига Русская Церковь, материальной помощи, выделяемой болгарским монастырям, отправляла в Болгарию в большом количестве рукописи и книги, не дававугаснуть культурно-национальному сознанию болгарского народа. Русский книжный фонд стал богатым вкладом в сокровищницу болгарской национальной культуры и которым болгарская литература жила, по меньшей мере, до середины XIX века. Аналогичную братскую помощь Русская Церковь оказывала сербскому народу. Откровением сердца русский народ усвоил и осознал то, о чем писал летописец «А русский язык и словенский один есть». В истории славянского просвещения и славянской культуры, заключил свой доклад епи- Александр, тысячелетний период, с IX по XIX век, представляет собой вполне законисторически оформленный - эпоха святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, широкого приобщения славянских народов к христианству, возникновения славянской письменности и национальной культуры государств. XIX век — эпоха славянского и восточноевропейского Возрождения, освобождения Сербии, Румынии и Болгарии от многовекового османнациональных Поместных Церквей. XIX век - век больших исторических открытий в области том числе древнерусской культуры и национальных культур балканских народов. Это век открытия кирилло-мефодиевских источников и осмысления всего культурдеятельностью святых братьев, как исторических, церковных и культурных связей народов Восточной Европы и России, так и в общем контексте европейской и мировой культуры. Преподаватель МДА И. Н. Экономцев «Византинизм, наследие и Крещение Кирилло-Мефодиево проанализировал проблему кирилло-мефодиевского наследия с точки зрения отношения славян к византинизму, как проблему исславянских народов, ковозникла 1100 назад, одновременно в рамках всего славянского мира. 863 год — начало миссии святых братьев Кирилла и Мефодня в Великой Моравии, 865 год — Креще- Болгарии, 867 годами первое Крещение Руси, 869 год — Крещение Представляется к византинизму как к всецело греческой средневековой культуре. Византинизм — вселенский феномен, в формировании которого участвовагреческий мир, Ближний Восток, Египет, а с VII-IX когда уже можно говорить о византинизме как об особой культуре, неантичной и раннехристианской, - и сла- Славянские народности, которые поселились во внутренних районах Греции, влияние византийской культуры и усвоив греческий язык, постепенно эллинизировались. Их братья, сгруппировавшиеся более плотной массой на периферии, создали национальные государства и совершили - перенесения византинизма на славянскую почву. Греко-славянская образованная среда и монашеский Олимп - вот два фактора, которые оказали глубокое воздействие на формирование взглядов святых Кирилла и Мефодия. Третьим фактором, сыгравшим исключительно важную Константинопольский Патриарх Фотий (858—867, 886), самый последовательный среди тийских церковных деятелей поборник общехристианского, вселенского единства. Ступеняи к вселенскому торжеству христианства св: ой Фотий считал елинение с Римом. примире ние с монофизитами на основе их возвращения в Единую Святую Соборную и Апостольскую Церковь, противодеиствие мусульманскому натиску, христианизацию языческих стран. Ради этой великой цели Патриарх Фотий поел на уступки Риму в жизненно важном д. изантии оолгарском вопросе, проявил иниц ативу небезуспешного диалога с Армянской Апостольской Церковью. Но самым • важным был в то время вопрос отношений с исламским Востоком. Хазарская и моравская миссии святых братьев Кирилла и Мефодия способствовали тому, что христианство, Русь со времен обращенной к славянам проповеди святого апостола Андрея Первозванного, было признано в Х веке на берегах Днепра государственной религией (988). При равноапостольном великом князе Владимире тысячу лет назад произошло событие общеевропейского, вселенского значения. Распространение ислама было остановлено. гие века стала восточным бастионом европейской христианской цивилизации. Ликвидация пространялось по Волге и рассекало две части, предотвратила назревавший раскол * См.: Культура Византии. IV — первая половина VII в. М.: Наука, 1984. — Ред.

русской нации. Так же и впоследствии, в период феодальной раздробленности, Православная Церковь решающим образом содействовала сохранению национального единства, выступая в качестве организующей и централизующей силы. Значение миссии святых братьев Кирилла и Мефодия для русской культуры бесценно; дело не только в создании славянского письма, которое, по мнению докладчика, и до святого Кирилла существовало у славян, в том числе и на Руси. Главное в том, что святые братья и их ученики дали славянам Священное Писание и богослужебную литературу в таком совершенном переводе, что это было почти равноценно передаче ИМ подлинника. Деятельность святых братьев стала первым гигантским шагом в восприятии славянами всей суммы знаний, полученных Византией в наследство от античной цивилизации, ее исторического опыта, духовных ценностей, художественных идеалов, юридических и этических норм. Доклад И. Н. Экономцева вызвал оживленную дискуссию. Некоторые участники симпозиума выступили с возражениями против тезиса • вселенском характере византийской культуры, полагая, что такой взгляд умаляет значение современной Кириллу и Мефодию западной, латинской культуры. Возражения вызвало также положение доклада о существовании на Руси письма И. Н. Экономцев До Кирилла H Мефодия. привел в защиту своей концепции, кроме известных свидетельств автора жития Кирилла и Черноризца Храбра, аргументы, основанные на историческом анализе общественно-политической и экономической структуры русских городов-волостей, сходной структурой средиземноморских полисов микенской эпохи. Если на Руси существовало письмо для утилитарных нужд, естественны попытки использовать его, несмотря на его несовершенство, и для записи Священных книг. Это, однако, подчеркнул И. Н. Экономцев, ничуть не принижает значения подвига святых братьев, поскольку еще раз показывает, что жизнеспособный перевод Библии на славянский язык и жизнеспособная славянская письменность могли возникнуть в тот период лишь в центре византийско-славянской христианской культуры, а не на ее далекой периферии, какой была Русь. Профессор Ленинградской Духовной Академии протонерей Владимир Сорокин в докладе «Славянский богослужебный текст книг Нового Завета и значение его исследования для современного православного богословия» OC- тановился на истории • славянского текста и главных направлениях его изучения. Редакции и изводы славянского библейского текста были разными формами передачи содержания слова Божня, при сохранении неизменной его сути. Славянские новозаветные рукописи ДОлЖНЫ рассматриваться как свидетельства живого, творческого восприятия слова Божия, как примеры разнообразных толкований отдельных мест, слов, выражений и оборотов Нового Завета. Например, греческое «прос тон Феон» переводится (см. Остромирово, 1056—1057; Мариинское - XI век Загрофо ХІТІвека), так и «у Бога» (см. Ассеманиево Евангелие, X-XI Be- ка). Это убедительно подтверждает, что славяне уже в глубокой древности задумывались над точным смыслом греческой конструкции «ин прос» и как бы «опробовали» различные редакции перевода, чтобы непонятность славянского текста не стала преградой благовествованию Христову (1 Кор. 9, 12). Справщики настойчиво добивались понятного и ясного текста, неизменно руководствуясь целью служения Церкви. Неоспоримо, что славянский текст Священного Писания создан в период неразделенного христианства. Доказано и то, что миссия Солунских братьев с начала служила просвещению широких населения, что свое апостольское служение они осуществляли через богослужебный текст; именно поэтому славянский перевод Апракоса предшествовал переводу Четвероевангелия. В настоящее время, отметил профессор протонерей Владимир Сорокин, очевидно стремление христиан разных исповеданий в рамках экуменического движения соотнести CB OH традиции, в том числе и в области библейской текстологии, с традициями других конфессий. Однако мы не можем сказать, что здесь проявляется достаточная объективность и отсутствует предубежденность. Взять, к примеру, реконструкцию греческого текста Священных книг Нового Завета в последнем издании Нестле-Аланда (Штутгарт, 1981). Здесь чтения лекционарного, то есть богослужебного, греческого текста во внимание не берутся, а славянские тексты, имеющие якобы «вторичную ценность», игнорируются полностью. При этом предпринимаются попытки объявить реконструкцию 1981 года общехристианской и, таким образом, вообще снять вопрос о греческом, а следовательно, и о славянском богослужебном тексте. Главной причиной такого подхода является резкое противопоставление западными текстол огами реконструированного ими якобы «первоначального» текста тексту с последующими изменениями. Мы считаем, что вопросы об уяснении места и значения греческого лекционарного, а соответственно и славянского библейского текста в ряду других текстов-свидетелей весьма актуальны для православных богословов. Сопоставление славянского текста Евангелия от Марка с новыми реконструкциями греческо- rO текста, осуществленными католическими и протестантскими текстологами, показывает, что новые реконструкции в некоторых местах значительно отходят от литургической традиция Древней Неразделенной Церкви, которую по форме и содержанию отражает славянский текст. Это не случайно, так как святые Кирилл и Мефодий в своей просветительской деятельности использовали церковный византийский текст, с древнейших времен употреблявшийся в христианской Церкви за богослужением. Доклад профессора протоиерея Владимира Сорокина вызвал оживленную дискуссию. Профессор Кристиан Ханик (ФРГ) поддержал идею о необходимости глубокого и всестороннего изучения славянского текста Библии. Профессор Г. 3. Томпсон из Антверпенского университета указал на задачу изучения текста славянских рукописей как на неотложную. Доктор Александр Наумов из Ягеллонского университета в Кракове и многие другие участники симпозиума также подчеркивали необходимость тщательного изучения славянских рукописей Библии. Первым шагом в этом направлении должна стать публикация для научных целей текста Геннадиевской Библии (1499). 53

Игумен Платон, секретарь Совета Московских Духовных Академии и Семинарии, в докладе «Труды святых Кирилла и Мефодия контексте освящающей миссии Церкви» показал, что миссия святых Кирилла и Мефодия приобщила славянские народы к византийской культуре, к вечным ценностям. Смысл ЭТОЙ миссии в религиозном и этическом аспектах ясен: христианская культура, как интегральная система духовных ценностей, является одновременно и условием, и результатом щенности человека ко Христу, без приоб- Которого никто не может творить ничего (Ин. 15, 5). В качестве высшей духовной ценности святые Кирилл и Мефодий избрали слово Божие - Евангелие в его литургическом изводе, именно Апракос. Просветительская деятельность святых Кирилла и Мефодия носила универсальный характер, она совпадала с освящающей миссией Церкви. Просвещение славянских народов евангельской истиной, создание славянской ПИСЬменности и славянской литургии, руководство жизнью новой славянской Церкви - важнейшие элементы, создающие условия для освящения и обновления человеческих личностей, составляли содержание, смысл и цель служения апостолов славянского мира. С научными сообщениями выступили и другие члены делегации Русской Православной Церкви. Международный симпозиум в Софии еще раз показал, как велико значение трудов святых равноапостольных Мефодия и Кирилла, и дал возможность убедиться, сколь широки масштабы великого дела святых братьев, как плодотворно и многогранно их религиозно-нравственное служение, которое на протяжении целого тысячелетия обогащению способствовало духовному культурному взаимодействию Востока и Запада. Протоиерей Владимир СОРОКИН профессор ЛДА, И. Н. Заседание Межиравославной комиссии по подготовке Собора С 15 по 23 февраля 1986 года в Православном центре Константинопольского Патриархата в Шамбези, близ Женевы, проходили заседания Межправославной подготовительной комиссии Святого и Великого Собора Восточной Православной Церкви. В работе Комиссии приняли участие ее члены и советники от Константинопольской, Александрийской, Антиохийской, Иерусалимской, ской, Грузинской, Сербской, Рус- Румынской, Болтарской, Кипрской, Элладской, Польской Чехословацкой Автокефальных Православных Церквей, а также представители Финляндской Автономной Церкви. От Русской Православной Церкви в заседании участвовали член Комиссии митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, советник Г. Н. Скобей, член Отдела внешних церковных сношений, и профессор Московской Духовной Академии Б. А. Нелюбов. Работа Межправославной подготовительной комиссии проходила под председатель- СТВОМ митрополита Мирского (Константинопольский Патриархат). Обязанности секретаря Комиссии исполнял митрополит Швейцарский Дамаскин, секретарь Секретариата подготовке Святого и Ве- -ликого Собора. Комиссией были направлены телеграммы Предстоятелям Поместных• Православных Церквей, в которых извещалось начале работы Межправославной комисСии НСпрашивались благословение и молитвы на предстоящий труд Святейший Патриарх Московский всея Руси Пимен прислал на имя митрополита Мирского Хризостома ответную телеграмму: «Сердечно приветствую участников заседа- НИЯ Межправославной богословской комиссии. Господь да благословит ваши труды по подготовке Святого и Великого Собора Восточной Православной Церкви». В задачу Межправославной комиссии входило составление на основе докладов Поместных Православных Церквей, вступительного доклада митрополита Дамаскина, а также 54 дискуссий в подкомиссиях и на пленарных заседаниях согласованных проектов текстов для третьего Всеправославного совещания. Работа Комиссии проходила на пленарных заседаниях и в четырех подкомиссиях. 1-я подкомиссия, пОД председательством Митрополита Пражского Дорофея, готовила тему «Согласование церковных постановлений о посте». 2-я подкомиссия, ПОД председательством митрополита Гор Ливанских Георгия, обсуждала тему «Отношения Православных Церквей с прочим христианским миром». 3-я подкомиссия, пОД председательством епископа Вроцлавского и Щецинского Иеремин, разрабатывала тему «Православие экуменическое движение». под председательством митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Украины, работала над темой «Вклад Поместных Православных Церквей в торжество христианских идей мира, свободы, братства и любви между народами и устранение расовой дискриминации». текста по этим темам обсуждались на пленуме, в результате было сформулироправославное мнение по Межправославная комиссия поручила Секупомянутые тексты Поместным Православным Церквам и представить их III Предсоборному Всеправославному совещанию, которое намечено провести ноября 1986 года в Шамбези. В дни работы Комиссии главы делегаций Православных Церквей собирались на щания. 15 февраля они рассмотрели и приняли расписание работы Комиссии. На втором заседании, 21 февраля, главы делегаций обсудили проект регламента заседаний Предсоборных Всеправославных ставленный совещаний, сона основе проектов, представленных делегацией Русской Православной Церкви и секретарем Секретариата по подготовке Собора митрополитом Швейцарским Дамаскином. Работа Межправославной комиссии завер-

шилась совершением Божественной литургии в храме святого апостола гией Павла. За литурсослужили главы православных делегаций: митрополит Мирский Хризостом стантинопольскии патриархат), (Конмитрополит Аксумский Петр (Александрийский Патриархат), митрополит Гор Ливанских Георгий (Антиохийский Патриархат), митрополит Петраский Германос (Иерусалимский Патриархат), митрополит Киевский и Галицкий Филарет (Московский Патриархат), митрополит . Сухумский и Абхазский Давид (Грузинская Православная Церковь), епископ Шумадийский Савва (Сербская кОвь), митрополит Православная Цер- Пафский Хризостом (Кипрская Православная Церковь), митрополит Коринфский Пантелеимон (Элладская Православная Церковь), Митрополит Праж- СКИЙ всей Чехословакии Дорофей (Чехословацкая Православная Церковь) и митро- ПОЛИТ Гельсингфорсский Иоанн (Финляндская Автономная Православная Церковь). В тот же день, 23 февраля, молитвенно отмечалось 50-летие митрополита Швейцарского Дамаскина, секретаря Секретариата поподготовке Святого и Великого Собора. На устроенном им приеме митрополит Киевский и Галицкий Филарет тепло поздравил юбиляра и вручил ему орден Преподобного Сергия Радонежского 1 степени. Этой награды удостоил митрополита Дамаскина Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен за его вклад в подготовку Всеправославного Собора и в связи с 50-летием. Митрополит Киевский Филарет вручил митрополиту Дамаскину икону Воскресения Христова и передал ему послание митрополита Минскогои Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата: Его Высокопреосвященству, Высокопреосвященнейшему ДАМАСКИНУ, митрополиту Швейцарскому, секретарю Секретариата по подготовке Святого и Великого Собора Ваше Высокопреосвященство! Сердечно поздравляю Вас со знаменательной датой в Вашей жизни — 50-летием содня рождения. Молитвенно и духовно празднуя вместе с Вами золотой обилей, вспоминаем Ваши труды во славу Божию на посту секретаря Секретариата по подготовке Святого и Великого Собора Восточной Православной Церкви. Мне приятно отметить, что на протяжении ряда лет Вы отдаете много сил и энергии великому делу сближения христиан и сохранения любви и братства между Поместными Православными Церквами. Возглавляемый Вашим Высокопреосвященством Православный центр Константинопольского Патриархата является не только местом. многих межхристианских и межправославных встреч, но для многих их участников также и гостеприимным домом. Мы признательны Вам за любовь и внимание, которыми Вы окружаете посланцев нашей Церкви в дни их пребывания в Шамбези в связи с участием в совещаниях и конференциях. И в данный момент гостеприимством Вашего Высокопреосвященства пользуется делегация Московского Патриархата во главе с Высокопреосвященным митрополитом. Киевским и Галицким Филаретом, Патриаршим Экзархом Украины, прибывшая в Женеву для участия в работе Межправославной комиссии по подготовке Святого и Великого Собора. чем я Вас от всей души сердечно поздравляю. (елаю вашему Высокопреосвященству от Архиерея вечных благ Господа нашег исуса Христа Его всещедрой помощи и дальнейших успехов в трудах. Ваше служение неизменно преисполнено благими плодами Святого Духа: любовью,. радостью и миром... (Гал. 5, 22). С братской во Христе любовью председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополит Минский и Белорусский ФИЛАРЕТ 2 февраля 1986 года Болгарская Православная Церковь Святейший Патриарх Максим в сослужении триарший викарий), архимандрит Григорий — всех членов Священного Синода в кафедраль- с титулом Константийский. ном храме во имя святого Александра Невско- Преосвященный епископ Левкийский Неофит го в Софии совершил епископские хиротонии (в миру Симеон Николов Димитров) родился протосингела (секретаря) Софийской митропо- 15 октября 1945 года в Софии в семье благолин архимандрита Неофита — 8 декабря и прочестивых церковных служителей. В 1965 году тосингела Старозагорской митрополии - архиокончил Духовную Семинарию, а в 1971 гомандрита Григория — 22 декабря 1985 года. ду — Духовную Академию в Софии. В 1971— Архимандрит Неофит был возведен в сан 1973 годах был профессорским стипендиатом епископа с титулом Левкийский (второй па- Московской Духовной Академии, специализи- 55

руясь в области церковной музыки. В 1973 году удостоен степени кандидата богословия. За отличные успехи в области церковной музыки получил от Святейшего Патриарха Пимена в награду золотой камертон. По возвращении в Болгарию преподавал церковную музыку в Софийской Духовной Академии, с 1 сентября 1973 года до 31 декабря 1980 года. В 1975 гОДУ поступил послушником Троянскую обитель, где духовно руководствовался настоятелем монастыря архимандритом Геласием (ныне епископ Крупнишский, главный секретарь Священного Синода). 3 августа тейшим Патриархом Максимом. 15 августаруа того же года пострижен в монашество Свякоположен в 1976 неродиакона; года — в сан иеромонаха. 21 ноября 1977 года возведен в архимандритское достоинство. С 31 декабря 1980 года по 8 декабря 1985 года был протосингелом Софийской митрополии. Преосвященный епископ Константийский Григорий (в миру Георгий Иванов Стефанов) родился 10 октября 1950 года в селе Козаревец Великотырновского округа в крестьянской семье. В юные годы поступил послушником в Преображенскую обитель, где был пострижен в монашество с именем Григорий Высокопреосвященным Стефаном, митрополитом Великотырновским. В сане иеродиакона окончил Духовную Семинарию, a в 1979 году — Духовную Академию в Софии. В 1980 году рукоположен в сан иеромонаха. 6 декабря 1981 года • возведен в сан архимандрита Высокопреосвященным митрополитом Старозагорским. Панкратием. По благословению Святейшего Патриарха Максима был направлен в качестве стипендиата Всемирного Совета Церквей Швейцарию и Англию, где проходил специализацию в области экуменической деятельности более трех лет. Васил ВЫЛКОВ, член-секретарь Верховного церковного совета при Священном Синоде Болгарской Православной Церкви Хроника Православных Церквей Антиохийская Церковь. В июле 1985 года в г. Бостоне, США, состоялся епархиальный съезд Антиохийской Православной скопии в Северной Америке. Архиепи- Выступая на съезде, митрополит Филипп Салиба, глава Архиепископии, подчеркнул, что самой насущной проблемой, которая стоит перед североамериканским Православием, является преодоление этнических разделений. Блаженнейший • патриарх Великой Антиохии и всего Востока Игнатий IV, присутствовавший на съезде, в интервью подчеркнул, что Патриархия будет стараться развивать и укреплять существующие программы сотрудничества с другими Православными Церквами в США. (Экьюменикал пресс сервис, 20—31 августа 1985 года) Элладская Церковь. Блаженнейший Архиепископ Афинский и всей Эллады Серафим обратился к пастве с особым посланием, приуроченным к началу Великого поста 1985 года. В послании содержится призыв оказать помоЩЬ голодающему населению в странах «третьего мира», B первую очередь детям. Отмечается, что в 1984 году Элладская Православная Церковь собрала 5 млн. драхм добровольных пожертвований, что помогло спасти от голодной смерти около 500 тысяч детей различных странах Африки и Азии. Блаженнейший Архиепископ Серафим призвал расширить программу помощи странам «третьего мира». (Панда та ітни [Все народы), 1985, вып. 13) Православный церковный хор «Мастера певческого искусства», 1985 r. Афины, сентябре года принял участие в VI музыкальном фестивале «Древняя музыка Восточной Европы», который проходил в городах Померанской области в Польше. Подобные фестивали, входящие в программу культурных мероприятий ЮНЕСКО, проводятся в Польской Народной Республике каждые три года. Афинский хор исполнил последование Акафиста Пресвятой Богородице, стихиры из Октоиха и другие церковные песнопения в византийских певческих традициях. 8 сентября 1985 года хор пел за Божественной литургией в храме во имя святой апостольной равно- Марии Магдалины в Варшаве (Польская Православная Церковь). (Ефимриос, 15 ноября 1985 года, Nº 22) 23 октября 1985 года по случаю празднования памяти святого апостола Пакова, брата Господня, в большинстве кафедральных и при- Элладской Православной Церкви была совершена Божественная литургия по чину, усвояемому святому Иакову. совершения Иакова в Элладской Церкви (автокефальна с 1850 года) насчитывает более 100 лет. 24 октября 1985 года в связи с празднованием 2300-летия со времени основания г. Фессалоник, по инициативе митрополита Фессалоникского Пантелеимона, в этот древний греческий город была принесена со Святой Горы чудотворная афонская икона Божией Матери «Достойно есть» и совершено торжественное молебное пение. Постоянное местопребывание святой иконы — храм Протата на (Екклисиастики алифия, 1 ноября 1985 года, Nº 217) Константинопольская Церковь. Греческая Православная архиепископия в Австралии предполагает в 1986 году открыть Духовную Семинарию имени святого апостола Андрея, которая станет первым православным духовным учебным заведением на континенте. получат богословское В Семинарии образование молодые священнослужители, которых ждет православная паства, насчитывающая в Австралии около 400 тысяч человек. (Православле, Nº 454, 15.02.86)

АКУТСНИЧССКИЕ КОНТАКТЫ ПОСВЯЩАЕТСЯ МЕЖДУНАРОДНОМУ ГОДУ МИРА

Всемирный Совет Церквей и проблема сохранения мира К 25-летию вступления Русской Православной Церкви во Всемирный Совет Церквей РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ И ВСЦ В БОРЬБЕ ЗА СОХРАНЕНИЕ МИРА «Русская Православная Церковь с 1961 года является членом Всемирного Совета Церквей. Указанный всемирный религиозный центр выступает за мир, за мирное решение международных конфликтов», - с удовлетворесовременный светский дователь (1, с. 254). Одновременно Русской _ Православной Церковью в ВСЦ вступили Румынская, Бол- Польская Православные Церкви 19 других Церквей. Всемирный Совет Церквей только весьма представительной неправительственной организацией, форумом с высоким международным авторитетом. вступления в ВСЦ многих Церквей из социалистических стран и суще- Церквей из миротворческие усилия ВСЦ приобрели большую глубину и силу. пленарном заседании КЦМД Всемир- Церквей в ноябре 1961 года Бенгалуру, Индия, было обращено наибольшим вкладом членов ВСЦ в дело сохранения и упрочения на современном этапе является создамирового мнения, озабоченность вопросами разоружения (2, с. 239). справедливо подчеркивает экуменический деятель профессор болотский союза и других представителям Церквей из Сосоциалистических стран, участвующих в экуменическом движеособенно близки идеалы разрядки, разоружения и мира. «Некоторые, возможно, что в этом сказывается влияние политических программ дарств. Не будем отвергать этого, являются жизненно ными программами народов социалистических стран, а значит, и Церквей» с. 814). Мы с удовлетворением отмечаем неуклонно возрастающую активность сторонников мира на Западе, большинство из которых не без оснований считают себя убежденными христианами. В 60-е годы руководством ВСЦ предпринимались усилия разработать стратегию, одной стороны, поддержки всеобщего и полного разоружения, другой — реализации усилий, направленных на достижение поэтап- Продолжение. Начало см.: ЖМП, 1986, Nº 4. ного и частичного разоружения. По словам тогдашнего директора КЦМД д-ра Ф. Нольде (США), это было время, рам «в надежде на то, что даже легкий толчок в нужный момент может качнуть чашу весов в правильном направлении...». Именно в это время руководством ВСЦ была высказана мысль о необходимости примеждународных договоров об использовании космического пространства сугубо в мирных целях, о недопустимости переноса военного соперничества в космос. В марте 1962 года Исполком ВСЦ в Женеве принял специальную резолюцию с призывом к государствам — участникам Комитета 18 стран по разоружению (США, СССР, Великобритания и ряд других ведущих стран проявить добрую волю, не продолжать и не возобновлять испытаний ядерного оружия, согласиться систему международной информации и проверки, климата во всем мире. направлена главам деле- Комитета 18 стран по разоружению (2, с. 241). Осенью 1962 года, в период так называемого «карибского кризиса» Всемирный Совет Церквей стремился всеми силами содействоконфликта между США и СССР. Генеральный секретарь ВСЦ д-р В. А. Виссер'т Хоофт обратился с телеграммами к руководителям обеих держав, в которых призвал их проявить политическое благоразумие и сдержанность. Как известно, карибский кризис был мирно разрешен в ходе советско-американских переоктября - начале ноября 1962 года при участии представителей Кубы и генерального секретаря ООН (см.: Вопросы истории, 1971, Nº 7-8). комитет ВСЦ на своем заседании в Рочестере, США, в конце августа 1963 года приветствовал Договор между США и СССР о запрещении ядерных испытаний в атмосфере, заключенный 13 августа 1963 года. В принятом ЦК заявлении «Договор о запрещении ядерных испытаний последующие шаги от сосуществования к сотрудничеству» (проект заявления был разработан КЦМД) в то же время отмечалось, что упомянутый Договор носит ограниченный характер; в заявлении с полной определенн ОстьЮ было сказано: «Подземные ядерные испытания должны быть прекращены и космическое пространство защищено от воен- 57

ного соперничества» (2, с. 244). Заявление святить души и тел» борьбе против войны, ЦК ВСЦ было направлено правительствам ядерной катастрофы, за и справедливсех ядерных держав (2, с. 244). вость (ЖМП, 1966, Nº 9, с. 65-69). С 10 по февраля 1964 года Исполни- III секция Конференции приняла • резолютельный комитет ВСц провел свою очередцию «Жизнь вместе в мире в плюралистиченую сессию в Одессе, по приглашению Русском всемирном обществе», которой cO ской Православной Церкви. всей ответственностью было подчеркнуто, что Исполком ВСЦ обсудил и принял на этой «ядерная война противоречит воле Божией сессии специальную резолюцию «Проблемы и является величайшим из зол» (2, с. 247). возможности разоружения в настоящее В документах Конференции время», которая была направлена всем прасодержались конкретные предложения по разоружению вительствам мира. Приветствуя в ней разряд мирных инициатив, включая предложерядку напряженности между великими дерния о незамедлительном создании зон, свОжавами результате Московского договора бодных от частичном ядерного оружия, в отдельных прекращении ядерных испыта- регионах земного шара. ний (август 1963), Исполком ВСЦ выразил В середине февраля 1967 года Исполком надежду, что будет использована любая воз- ВСЦ принял резолюцию, можность продвинуться от состязания в во- Договор о приветствующую принципах деятельности госуоружениях к сотрудничеству по разоружедарств по исследованию и использованию нию (2, с. 244-245). космического пространства, включая Луну и В резолюции содержался призыв к госудругие небесные тела, в мирных целях, дарствам вести между собой терпеливые петорый был одобрен на 21-м заседании Генереговоры, не поддаваясь искушению добиваться односторонних Всеобральной Ассамблеи ООН. Этот частности, запрещает размещение на орбите щее и полное разоружение - провозглащалось объектов с ядерным оружием на борту целью современных международных отношеиных вИДОВ оружия, массового уничтожения, предложения а также установку такого оружия Ічных споных телах. нападении, a августе 1967 года состоялось заседание нии подземных и создании безъядерных Исполкома КЦМД, пОсВя зон. разоружения. Исполком КЦМД обратился заканчивалась призывом призывом к правительствам придерживаться ВСЦ усилить борьбу за Женевских международных конвенций 1949 го- (ЖМП, 1964, Nº 3, да, а также декларации Международной конс. 4-6). ференции Общества Красного Восточная Ниге- 1965) по соблюдению различий между военральный комиными и гражданскими лицами в период ветая зада ча педения военных действий (2, с. 249). реговоров по разоружению соСтОит B том, Проблема сохр - разрушительбыла анения вынесена на IV Ассамблею ВСЦ в Уп- ЧТО эТО MO- сале, Швеция (4—19 июля 1968 года), в ражет быть ограничения боте которой участвовали редств достав- TOM числе 35 представителей Русской зон, свободных ROCTARHO Церкви во главе с митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом. При Франция Ки- Среди докладов, заслушанных на пленарных быть вовлечены в мирсессиях Ассамблеи, были доклады, посвященные миротворческим аспектам в деятельности Церквей — членов ВСЦ. Особо следуконференция ет отметить работу секции «По пути к спрапрохо- ведливости и миру в международных отношениях», вице-председателем которой был Созыву двухлетняя доцент ЛДА Н. A. Заболотский. В докладе косекции «К справедливости и миру в международных делах», принятом Лег скОП тирим, нов, доцент протоиерей (ныне архиепископ устюжский фес KOT пор бот па видных Це Bo тел ден жалась озабоченность мИ ли читана 58 митрополит еликачестве официального документа ВСЦ, держался призыв к правительствам • сделать все необходимое для предотвращения войны Ливерий Воро- Михаил Мудьюгин (ныне и от баланса силы перейти к разоружению. Докла рекомендовал все: Церквам - членам ВСЦ приветствовать заключение междунаро, Дного Договора ядерного оружия, так нераспространении содействовать рабочем выработке соглашения о запрещении ных ядерных испытаний. Исполнительный комитет ВСЦ на заседаниИ Талсе (Оклахома, США) в январе 1969 года следующую резолюцию: «В свете новых событий и вызовов в области всемирного разоружения и мировой в которой вырасобытия- решено просить Комиссию . Церквей пО международным делам рассмотреть ВОПрос о проведении новой международной христианской консультации по вопросам • разоружения..» (ЖМП, 1970, Nº 8, с. 61).

Со 2 по 4 июля 1970 года в Женеве co- ние. Другими рабочими группами были «Христоялась 3-я консультация по разоружению, стианская ответственность за всеобщий мир», организованная КЦМД ВСЦ и проведенная «Воспитание к миру» и «Права . человека под руководством профессора Ульриха Шойвсемирный мир». Обширный и тщательно отнера (ФРГ), председателя Комиссии. работанный результативный доклад этой конконсультации приняли участие предстасультации получил широкое распространение вители ряда Церквей — членов ВСЦ, группа Церквах — членах ВСЦ, в Римско-Католивидных деятелей центра ВСЦ В Женеве, B ческой Церкви и не утратил своего значения том числе генеральный секретарь ВСЦ Ю. К. Блейк и заместитель Д-Р и в наши дни. директора Сек- В 1971 году на своем заседании в Аддисретариата Комиссии «Вера и церковное уст- Абебе (Эфиопия) Центральный комитет ВСЦ ройство» профессор протоиерей Виталий Бопринял решение изменить структуру Всемирровой. ного Совета Церквей, учитывая новые ус- От Русской Православной Церкви в конловия, которых оказалось сультации участвовали экуменическое тогдашний представидвижение. тель Русской Православной Церкви при ВСЦ Женеве епископ Подольский Ha заседании ЦК ВСЦ в Утрехте (Ни- Гермоген дерланды) с 13 по 23 августа 1972 года бы- (Орехов; † 1980) и д-р А. С. Буевский, секретарь ОВЦС Московского Патриархата. ли заслушаны отчеты о работе ВСЦ в новой структуре. На консультации были рассмотрены ВОПглавной теме Один ИЗ докладчиков nO заседания «Обязаны к содруросы всеобщего и полного разоружения, запрета на использование химического и бактериологического оружия, недопустимости загрязнения дна морей и океанов ядерными отходами, прекращения подземных испытаний ядерного оружия и другие. B - результате плодотворных дискуссий, на которых были заслушаны мнения экспертов, консультация разработала рекомендации Церквам — членам ВСЦ усилить их деятельность по осуществлению актуальных задач разоружения. B итоговом Заявлении консультации подчеркивалось: «Поиски уравно- 1614111 профессор д-р Юрген Мольтман (ФРГ) выступил с докладом, в котором дал глубокий анализ политического, экономического и культурного разделения мире, причины какового, по его мнению, коренятся в духовном отчуждении людей. Христиане, подчеркнул д-р Ю. Мольтман, помочь найти выход; Церковь, сознающая себя братством во Христе, действидолжна стать таким братством — «братством верующих с бедными, братством тем, KTO He свободен, братством имеющих надежду с теми, кто потерял ее.х вешенного и последовательного разоружения (ЖМПІ, 1972, Nº 11, с. 59). становятся более надежными, если они сое- В начале 70-х годов, в период разрядки, динены с усилиями организовать учреждение у мирных инициатив ВСЦ появилась более и процедуры для облегчения альтернативных прочная политическая основа гарантий безопасности. Для того, чтобы Миротворческие акции ВСЦ, осуществленстраны мало-помалу отказывались от традиные в различных ционной надежды на военную силу, они регионах нашей планеты, особенно в очагах напряженности в Юго-Водолжны полагаться на заслуживающие довесточной Азии и на Ближнем Востоке, были рия международные соглашения, касающиеся с одобрением встречены мировой общественмирного урегулирования и мирных перемен. ностью, чадами ви. Русской Православной Церк- Необходимо, чтобы вопрос о создании таких соглашений стал предметом постоянного вни- Приветствуя членов Исполнительного комания на высшем дипломатическом уровне в митета ВСЦ B Троице-Сергиевой Лавре ООН и связанных нею организациях» 5 февраля 1972 года, Святейший Патриарх (ЖМП, 1970, Nº 8, с. 63). Московский и всея Руси Пимен сказал: «Мы заключение к Церквам - членам вСЦ с удовлетворением была обращена просьба-призыв: «Знать больотмечаем полезную тельность Всемирного Совета: чувствовать больше, говорить больше, правленную на разрешение делать больше». В Заявлении выражалась международных и социальных проблем. твердая вера в то, что Церкви в таком слуподдерживаем усилия Комиссии Церквей по THEL деяна- современных Мы чае смогут «разговаривать со своими правимеждународным делам в ее служении миру тельствами прямо, срочно и пророчески между народами... Хорошо, что эта Комис- Имя Всемогущего Бога и Его чад, что они сия не упускает из поля своего зрения H сыграют свою роль в спасении мира от капроблемы разоружения» (ЖМП, 1972, Nº 3, тастрофы» (ЖМП, 1970, Nº 8, с. 63). c. 52). К этому времени относится еще одно важ- B заявлении по проблемам разоружения, ное мероприятие, проведенное Комитетом пО обществу, развитию и миру (СОДЕПАКС), сделанном в 1973 году на заседании Исполнительного комитета КЦид был определен основанным в 1968 году Всемирным Советом НОВЫЙ подход ВСЦ к проблеме сохранения Церквей Понтификальной Комиссией мира. Гонка вооружений и торговля оружи- «Справедливость и мир». Имеется в виду ем были признаны главными показателями консультация «Христианская озабоченность о неправильного распределения социально-экомире». Эта консультация имела место в Баномических ресурсов и основной угрозой мидене, Австрия, в апреле 1970 года. Сопред- py. Была доказана несостоятельность ДоКтседателями консультации были от ВСЦ д-р рин национальной безопасности многих го- Тан Симантупанг и от Понтификальной Косударств, поскольку количество накопленных миссии Витторино Веронезе. Ее участником тому времени вооружений намного превы- OT Русской Православной Церкви был сило необходимое для самообороны. А. С. Буевский. Специальная рабочая группа Когда в ноябре 1975 года в Найроби (Ке- «Политические конфликты и динамика мира ния) собралась V Ассамблея ВСЦ, делегав современном мире» была посвящена пробцию Русской Православной Церкви на котолеме борьбы с милитаризмом, за разоружерой традиционно возглавлял митрополит Ле- 59

нинградский и Новгородский Никодим, дебаты о разоружении на ней приобрели особый аспект, учитывающий новые элементы гонки вооружений: она более не являлась чисто количественным соревнованием, но превратилась, главным образом, в борьбу более современную технологию за стоянного на оазе посовершенствования и модернизации военного производства. Несоответствие между миротворческими призывами, заявлениями декларациями различных политических деятелей (тех pe- альных политиков, которые и определяют международную «погоду») и их подлинными действиями было очевидно; это породило весьма серьезную этическую проблему. Единственным критерием искренности подоб- НЫХ заявлений должны были стать действительные факты, меры в пользу мира, а не лозунги и фразы. В основном заявлении по вопросу о гонке вооружений V Ассамблея ВСЦ призвала ВСЦ и Церкви придать проблеме разоружения первостепенное значение, довести До сознания людей всю опасность милитаризма, изыскивать реальные пути для упрочения мира. B августе 1976 года на заседании в Женеве Центральный комитет ВСЦ одобрил планы изучения для : принятия соответствующих конкретных программ. Комитет одобрил также предложения по созыву новой серии консультаций и конференций по вопросам литаризации и разоружения. миеврале 1977 года Исполнительный к митет ВСЦ заслушал представленнь ПО этим вопросам доклад, а в августе одобрил проект проведения предложенной консультации. Первая консультация ВСЦ по борьбе с ми. литаризмом и за разоружение была проведена в Глионе, близ с 13 по 18 ноября 1977 года. Монтрё (Швейцария), Консультация была организована Комиссией Церквей по международным делам. В ней приняли участие более 40 человек из многих стран всех континентов мира. Руководил работой консультации профессор Анвар Баркат (Пакистан). От Русской Православной Церкви в консультации участвовали митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, и профессор Н. А. Заболотский, научный секретарь II. Программной единицы «Справедливость и служение» ВСЦ (ЖМП, 1978, Nº 1, с. 71). Основная работа консультации проходила в трех рабочих ЛИТЕРАТУРА

1. Я ши н В. В. Русская Православная Церковь и антивоенное движение. просы научного атеизма. М., 1985, вып. 32, с. 251-266.
2. Darril Hudson. The World Council of Churches in International Affairs. The Faith Press. Great Britain,
4. Заболотский Н. А. Церковь, экуменическое движение и проблемы сохранения мира. Лекция в постоянном представительстве СССР при отделении ООН и других международных организаций в Женеве, 28 марта 1979 года. — В кн.: Unit de l'Eglise - unit de l'Humanit (Единство Церкви — единство человечества). 60 группах:
5. Международные факторы милитаризма;
6. Внутренние факторы ма;
7. Социальные факторы милитариздокладами милитаризма. выступили профессор кат («Почему A. Барэкуменическое движение занимается проблемами милитаризма?»), д-р Михаил Клар, США («Милитаризм: современные проблемы»), и д-р Вольфганг Хубер, ФРГ («Проблемы милитаризма и некоторые богословские перспективы»). Каждая рабочая группа подготовила отчет о своей работе и предложения об экуменической активности в рассматриваемой области. В ходе консультации было признано, что современное понятие «милитаризм» характеризуется качественно новыми элементами. Bo избежание узких и неполных определений этого термина консультация рабочим прибегла к описательным формулировкам разъяснениям. концептуальным Милитаризм зован был охарактерикак весьма тревожный процесс, посредством которого военные концепции, идеология и порядки оказывают доминирующее влияние на политическое, социальное и экономическое положение и внешнюю политику государств. числе внутренних факторов, в значительной степени способствующих дальнейшей милитаризации, было указано на бесконтроль- НЫЙ технический прогресс, растущую интеграцию военного и гражданского секторов промышленности, существование и усиление военно-промышленного комплекса, широкое распространение психологии военной опасности. В числе внешних факторов указывались противоборство ведущих держав, разрыв между промышленно развитыми и развивающимися странами, борьба за сферы влияния и рынки сбыта. Участники консультации в Глионе пришли к заключению, что рост милитаризма способствует ужесточению авторитарных режимов, искажает значение насущных социальных и экономических потребностей и оказывает вредное влияние на моральные ценности, нормы и идеи. Для дальнейшей разработки и изучения были предложены некоторые богословские вопросы, в том числе вопрос о богословской интерпретации понятия «война», включая изучение концепции «справедливая Рекомендации консультации были разосласких акций в экуменическом движении.
8. The New Delhi Report. The Third Assem- bly of the World Council of Churches, 1961,
9. The Uppsala Report
10. Official Repor of Churches Uppsala July 4-20,
11. Geneva,
13. Uppsala to Nairobi 1968—1975. Report of the Central Committee to the Fifth Assembly of the World Council of Churches. New York - London,
14. Архимандрит ТИХОН В. никитИн (Окончание следует)

Экуменическая молитва - 1986 В стремлении содействовать восстановлению настоятель Антиохийского подворья в Моединства в вере ныне разделенного христианскве; ства Русская Православная Церковь неизмен- Болгарской Православной Церкви — предно совершает экуменические молитвы в период ставитель Патриарха Болгарского при Патри- Недели молитв о христианском единстве, архе Московском архимандрит Кирилл, настояежегодно проводимой Всемирным Советом тель Болгарского подворья в Москве; Церквей. Армянской Апостольской Церкви - архи- В 1986 году такая экуменическая молитва мандрит Тиран, настоятель армянского храма в Москве состоялась 23 января в храме во в Москве; имя святых апостолов Петра и Павла в Ле- Римско-Католической Церкви - священник фортове и имела темой слова Господа нашего Станислав Мажейка, настоятель католического Иисуса Христа Вы будете Мне свидетелями храма Святого Людовика в Москве, и при- (Деян. 1, 8), которые говорят о долге хрисехавший из Австралии викарный епископ Беде тианина свидетельствовать о Спасителе мира Винсент Хетер; и призывать следовать Его путями. Тема Всесоюзного Совета евангельских христианэкуменического богослужения ежегодно избибаптистов — В. Г. Куликов, ответственный рерается Всемирным Советом Церквей. дактор журнала «Братский вестник», От Русской Православной Церкви в молит- И. М. Кораблев, второй пресвитер московской ве приняли участие: председатель Отдела общины; внешних церковных сношений митрополит Минадвентистов седьмого дня - М. П. Кулаков, ский и Белорусский Филарет, заместитель председатель Совета Церкви адвентистов седьпредседателя ОВЦС протопресвитер Виталий мого дня в РСФСР. Боровой, преподаватели МДА архимандриты Из посольства ФРГ прибыл на молитву Георгий (инспектор МДА) и Елевферий, архипротестантский пастор Ханс Петер Фридрих; мандрит Тихон, первый заместитель главного из посольства США — католический священник редактора «Журнала Московской Патриархии», Роберт Фортин и реформатский пастор Джон настоятель Петропавловского храма протонерей Джоханнабер. Анатолий Новиков, протодиакон Николай В молитве приняли участие гости Москов- Медведев, сотрудники Отдела внешних церковской Патриархии из Чехословакии — суперинных сношений и Издательского отдела Мостендент д-р Карел Габриш, продекан Словацковского Патриархата, прихожане храма. Пел кого евангелического богословского факультехор студентов Московских Духовных школ под та, и каноник д-р Зденек Адлер, генеральный управлением протоиерея Зотика Якимчука. секретарь миротворческой организации като- В молитве участвовали от: лических священников в Чехословакии «Пацем Антиохийской Православной Церкви — предин террис». ставитель Патриарха Антиохийского при Возглавил экуменическое богослужение про- Патриархе Московском архимандрит Нифон, топресвитер Виталий Боровой. Он произнес Экуменическая молитва в храме во имя святых первоверховных апостолов Петра и Павла в Москве 23 января 1986 года 61 or l

вступительное слово, в котором кратко расскаисторию проведения мОлИтВ О христианском единстве. Отец Виталий подчеркнул, что наше обращение к Богу с просьбой об обретении единства должно сопровождаться чувством глубокого допустили христиане. говорил об обязанности христиан всех конфессий свидетельствовать о Христе Господе нашем, что особенно важно в мире, подверженном секуляризации. Христианское ство сегодня выражается в укреплении мира и справедливости, предотвращении ядерной катастрофы, строительстве мирного справедливо- Далее словами «Во Имя Отца и Сына и Святого Духа» протопресвитер Виталий Боровой начал чин экуменической молитвы. включал в себя молитвы «Царю Небесный» и «Отче наш», Трисвятое, тропарь и кондак праздника Крещения Господня, так как богослужение совершалось в дни попразднства великого праздника, великую ектению, воскресную песнь 6-го гласа по Евангелии «Воскресение Христово видевше..», евангельское и апостольское чтения 13, 1—17; 1 Кор. 11, 17—34), псалом 132-й: «Как хорошо и как приятно жить братиям вместе...», чтение из • пророка Исани (25, 6-9). Проповедь на произнес представитель ВСЕХБ В. Г. Куликов. Завершая экуменическую молитву, митропоее участников и через него Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен передает всем «приветствие и радость духовную о том, ЧтО мы собрались на молитву о единстве и о мире во всем мире». Возглашением уставных многолетий закончилось это памятное богослужение. Е. С. Первое заседание Совместной комиссии Польского Экуменического Совета и Русской Православной Церкви С 22 по 27 февраля 1986 года в Варшаве, макского Анатолия и Вроцлавского и Щецин- ПНР, по приглашению Польского Экуменического. Иеремии, священника Иоанна Свиридова, ского Совета, находилась делегация Русской протодиакона Владимира Назаркина и клири- Православной Церкви во главе с епископом ков собора. За литургией Митрополит Василий Уфимским и Стерлитамакским Анатолием. и епископ Анатолий обменялись приветствиями. Во время визита состоялось первое заседа- Епископ Анатолий, обращаясь к молящимся ние Совместной комиссии Польского Экуменического Совета и Русской Православной храме, передал благословение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена. Церкви. Митрополит Василий наградил епископа Ана- От Русской Православной Церкви в состав толия орденом святой равноапостольной Марии комиссии вошли епископ Уфимский и Стер- Магдалины II степени. Другие члены делелитамакский Анатолий, сопредседатель, свягации были награждены орденами СвятОй щенник Иоанн Свиридов — референт Отдела внешних церковных сношений Московского равноапостольной Марии Магдалины III степени. Патриархата, протодиакон Владимир Назар- В ходе визита представители Русской Пракин — член Отдела, А. С. Баскаков — референт вославной Церкви посещали Церкви-члены, Отдела. входящие в Польский Экуменический Совет, От Польского Экуменического Совета в присутствовали за богослужением в костеле состав комиссии вошли епископ Вроцлавский и Польской Католической Церкви в Польше и Щецинский Иеремия (Польская Автокефальимели беседу с ее • Главой епископом Тадеуная Православная Церковь), сопредседатель, шем Маевским и другими членами руководепископ д-р Виктор Высочанский, председатель ства Церкви. Общественной ассоциации польских католиков Делегация имела встречи с представителями (Польская Католическая Церковь в Польше), д-р Здислав Павлик (Баптистская Церковь), Евангелическо-Лютеранской Церкви Аугебургского исповедания, с руководством Объединенгенеральный секретарь Польского Экумениченой Евангелической Церкви, присутствовала ского Совета, профессор Ян Богуслав Немчик, ректор Христианской богословской академии за богослужением в баптистской общине. Епископ Анатолий во время посещений христиан- (Евангелическо-Лютеранская Церковь Аугсских Церквей и общин Варшавы выступал со бургского исповедания), досточтимый Генрих Сацевич — Объединенная Евангелическая Церсловами приветствия и духовного назидания. Делегация имела встречу с сотрудником поковь. сольства СССР в Польше Ю. Ф. Рындиным. На встрече были обсуждены вопросы, связанные с расширением отношений 26 февраля сопредседатели Совместной комежду миссии епископ Анатолий и епископ Иеремия Русской Православной Церковью и Польским были приняты министром-директором Управле- Экуменическим Советом в области экуменичения по делам вероисповеданий ПНР Адамом ского и миротворческого сотрудничества. Стороны разработали перспективный план сов- Лопаткой, который отметил важность достигместных мероприятий, включающий в себя нутых Совместной комиссией результатов и обмен визитами экуменических делегаций, обпрограммы дальнейших коммуникаций. мен профессорами и студентами, высказано В тот же день делегация была принята также пожелание расширить обмен информацичленом Государственного Совета ПНР, презией. Принято совместное коммюнике. дентом Христианской социальной ассоциации 23 февраля, в - воскресенье, Божественную Казимиром Моравским. Состоялась беседа о литургию совершил Предстоятель Польской расширении участия христиан в борьбе за Православной Церкви Блаженнейший Митросохранение мира. полит Варшавский и всей Польши Василий в В штаб-квартире Общественной : ассоциации сослужении епископов Уфимского и Стерлита- польских католиков ее председатель епископ 62 21

д-р Виктор Высочанский устроил прием в честь 27 февраля делегация Русской Православной делегации Русской Православной Церкви. На Церкви отбыла на Родину. В аэропорту приеме присутствовали епископ Иеремия, епископ легацию провожали епископ Вроцлавский и Тадеуш , Маевский, священник Михаил Щецинский Иеремия, д-р Здислав Павлик и Дудич, директор департамента Управления по Тадеуш Дусик. делам вероисповеданий Тадеуш Дусик. Священник Иоанн СВИРИДОВ К избранию нового Председательствующего Епископа Епископальной Церкви в США 7—14 сентября 1985 года в г. Анахайме, Калифорния, проходила 68-я Генеральная конвенция Епископальной Церкви в США, которая собирается раз в три года. На конвенции присутствовал духовный Глава всей Англиканской Церкви Архиепископ Кентерберийский, Примас всей Англии и Митрополит д-р Роберт Ранси, 29 епископов Епископальной Церкви, 860 делегатов клира и мирян от 98 епархий в США и 18 зарустных Православных Церквей и всех крупных Протестантских Церквей беных православных Церей и всех креных Прове анли ир дервией среда Поы Штатов Америки, Национальной Конференции католических епископов. В качестве наблюдателей на конвенции были клирики Патриарших приходов в США протонерей Рамон Мерлос и священник Лайам Шокли. На заседаниях рассматривался Лимский документ ВСЦ «Крещение, Евхаристия, Священство», вопрос об объединении Епископальной Церкви с восемью протестантскими деноминациями, о восстановлении в Книге общих молитв Символа веры в первоначальном виде, без Филиокве, и другие вопросы. Епископ д-р Джон Аллин, 12 лет возглавлявший Епископальную Церковь в США, произнес прощальную речь. На следующий 12-летний срок Председательствующим Епископом избран епископ Гавайский Эдмонд Ли Браунинг. Епископальный церковный центр, Нью-Йорк, 23 декабря 1985 года Его Святейшеству ПИМЕНУ, Патриарху Московскому и всея Руси Ваше Святейшество! Собор епископов на 68-й Генеральной конвенции избрал Преосвященного Эдмонда Ли Браунинга, епископа Гавайского, Председательствующим Епископом, главным пастором и Примасом Епископальной Церкви. Инсталляция его состоится 11 января 1986 года в соборе святых апостолов Петра и Павла, Маунт Сент Олбен, Вашингтон. Испрашиваем Ваших молитв о 24-м Председательствующем Епископе, дабы Бог укрепил его в любви и попечении о мирянах и клириках нашей Церкви и о всем народе Божием. Искренне Ваш во Христе д-р Уильям А. НОРГРЕН, секретарь по экуменическим вопросам Его Милости Председательствующему Епископу Епископальной Церкви в США д-ру ЭДМОНДУ ЛИ БРАУНИНГУ Сердечно поздравляю Вашу Милость с вступлением в должность Председательствующего Епископа Епископальной Церкви в США и желаю Вам всесильной помощи Божией в этом высоком церковном служении. Пользуясь случаем, выражаю надежду на сотрудничество между нашими двумя Церквами в целях достижения христианского единства и для развития сотрудничества между христианами СССР и США по созиданию мира и братства на Земле. С братским приветствием ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 28 января 1986 года Его Милости Председательствующему Епископу Епископальной Церкви в США д-ру ЭДМОНДУ ЛИ БРАУНИНГУ Примите, Ваша Милость, сердечные приветствия и благопожелания по случаю Вашего вступления в должность Председательствующего Епископа Епископальной Церкви в С братской любовью во Христе председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополит Минский и Белорусский ФИЛАРЕТ 28 января 1986 года 63

БОГОСЛОВСКИЙ ОТАСА К 1000-ЛЕТИЮ КРЕЩЕНИЯ РУСИ

988 1988 Установление христианства на Руси Приближается время, когда Русская вославная православный и христианский мир будут отмечать великий и знаменательный юбилей вечнопамятного события - Крещения равноапостольного князя Владимира и всей Русской земли. кает уже тысячелетие с того незабываемого дня, когда Промысл Божий призвал всю Русь к свету благодати Своей и указал предкам путь ко спасению - путь, которым мы Святейший Патриарх Пимен в своей речи, произнесенной на первом заседании Комиссии Священного Синода по подготовке и проведению празднования 1000-летия Крещения Руси, отметил: «Высочайшее и священное значение заключается в том, что официальному бытию Русской Православной Церкви, открыло народам, составлявшим Древнерусское государство, возможность войти во врата Церкви Христовой, где перед каждым ее членом открывается путь, ведущий к вечному спасению. Крещение Руси, - продолжал Его Святейшество, - содействовало коренному переустройству гражданского порядка на христианских началах, ввело Киевскую Русь в круг великих христианских средневекового мира и обеспечило восприятие ею великой культуры Византии». Именно таковы были великие утверждения христианства и понятные как для тех, кто занимается изучением древней русской истории, так и для каждого православного человека. Однако хорошо известно, что самому событию — Крещению Русской земли предшествовал длительный и сложный период распространения и утверждения - святой веры в нашем Отечестве, период, оказавший непосредственное влияние на обращение святого князя Владимира и наших предков ко Христу. мы, готовясь торжественно отметить священную память о том дне, когда непо слову нашего летописца, ликовали, видя Крещение земли Русской, и с блапочтить непреходящее духовного подвига ее апостола святого князя Владимира, не в праве, как писал выдающийся ученый Русской Православной Церкви митрополит Московский Макарий, «забыть о тех истоках христианства, которые, подобно звездам, мерцали во мраке неведения и указывали путникам путь к Горней Отчизне» !. История христианства на Руси начинается с предания, глубоко укоренившегося в народной памяти, — сказания о путешествии на Русь святого апостола Андрея Первозванного 2. Трудно переоценить значение этого сказания, помещенного во вводной, недатированной части нашей древнейшей летописи «Повести временных лет». Неизмеримо велика его роль как вести о первом проповеднике слова Божия, о проповеднике — святом первому суждено которому было утвердить на Отечества, месте будущего Киева, святой Крест - незыблемую Церкви Христовой. Этой вести во все времена непоколебимо верил русский народ, справедливо видевший в ней начало своего христианского, православного самосознания. Наши современные представления о пребывании апостола Андрея на Руси основываются прежде всего на упоминании о отцов и апологетов христианской Церкви, начиная еще с II века, а также на некоторых данных греческих жИтиЙ СВЯТОГО апостола. Обстоятельный обзор этих свидетельств сделан митрополитом Макарием и другими исследователями 3. Но, помимо прямых указаний христианских авторов, мы к настоящему располагаем и данными исследований, только не противоречат, но и служат серьезными доказательствами ности предания о путешествин апостола на их числу принадлежат многочисленные находки римских монет, чьими владельцами современники императоров. Августа, Траяна, Марка Аврелия. При этом следует отметить, что районом наибольшего сосредоточения таких монет является место будущего Киева и территория Среднего Поднепровья, впоследствии составившая Русской Другими словами, славянские поселения уже в І в. н. э. были известны в античном по вполне обоснованному предположению ряда исследователей, именно они стали тем местом, где кончались южные торговые пути, из которых - вверх денный, согласно сказанию, апостолом Андреем, был известен грекам еще в I тысячелетии Речь митрополита Минского и Белорусского Филарета при вручении ему диплома доктора богословия honoris causa на Евангелическом богословском факультете в г. Братиславе 14 июня 1985 года. 64 Наличие тесных культурных и экономических связей, существовавших племенами, населявшими Восточно-Европейскую равнину, Римской империей 1 в. н. э., а также сведения о том, с какой ревностью ученики и апостолы Христовы спешили во все концы вселенной для привлечения всех народов к своему Учителю и Господу, подтверждают сам факт миссионерской дея-

тельности святого апостола Андрея на нашей земле. может странным глубокий к истории предание, XII века OT более князем столе нии как станс летописного друг опр были сколько Высоко почи H ІЯЗ: щенн на Киев в его честь, тельствованная Андр H TOM, полу почитался ской Церкви. Мих воЛО венн лия Or считаем всех жаю тола ВЫМЕ Это гДе Всеизложения, JUVILL фии 9. большинство вводную часть Нестор Как известно, подобным Нестором И нам представляется довод замечательного работы над лологическое изучение об апостоле Андрее тор. В самом деле, полное духовного Этот человек сведения, он нигде не ной Церкви, а только первом Такое критическое риком, в том, что таковым добный Нестор, апостолом Андреем временных лет», причем преподобный 80-x годах XI века. весьма убедительным знатока древнерусской • не был знаком временных лет» не занеся его на летописного рассказа того, преподобный Неспроповеди на Руси. высшей степени честностью дошедшие до него говорит о нем, как о Отечестве. рассказом 0 проверяпрепо- незаслуженно 65

вымысел, свидетельствующий, как считает ряд авторов, о тщеславии предков 14. Напротив, эта весть - реальное историческое событие, засвидетельствованное древними письменными источниками, подтверждаемое данными археологии, хранимое на протяжении многих столетий в народной памяти и окончательно нашей летописи Нестором. И несомненно, что для каждого православ- Отечестве эта уверенность в реальности апостольской проповеди на родной земле до сих пор знаменует собой изначальную и нерушимую связь наших предков со Вселенским Православием, которой на протяжении многих веков являлись мощи (кисть правой руки) присланные в Россию Вселенским Патриархом Парфением и хранившиеся в ее главной Кремля 15. Успенском соборе Московского К настоящему времени трудно ответить на вопрос, каким образом посещение Руси и проповедь слова Божня апостолом Андреем повлияли на дальнейшее предков светом Евангелия. До сих пор, к сожалению, историческая какими-либо источниками археологическими данными, которые позволили бы дать вполне определенный ответ. Тем не менее факт теснейших империей, продолжавшихся на протяжении яновых веков», то есть с і по конец IV, может служить, пусть и косвенным, доказательством, допускающим исторически оправданное предположение о том, что истоки веры Христовой не только не угасли, но и продолжали существовать. гуннов в конце IV- имело серьезные отрицательные последствия для распространения христианства в нашем Отечестве, поскольку на время разорвало связи восточных славян с христианскими центрами Византии. Но уже конец V - начало VI века становится временем решительных перемен как в судьбах восточных славян, так и всего славян- Именно к этому времени в районе Среднего Поднепровья начинает складываться союз слаплемен, во главе которого стало племя руссов, обитавшее в бассейне реки Роси. Создание такого союза положило начало древнерусской государственности, стал Киев, чья великая будущность была предапостолом Андреем. Территория же, занимаемая этими объединившимися славянскими племенами, и явилась тем местом, «откуда пошла Русская земля» 16 Становление государственности у наших предков совпало по времени с началом военных походов и расселением славян в пределах Византийской племена заселили почти вплоть до древней Спарты. По свидетельствам византийских авторов, императоры, для отражения славянских набегов, не только предоставляли им земли для ления, но и вступали в союзнические отношения, а славянские дружины служили в визанплемена и отряды не могли остаться чуждыми евангельскому благовестию. Ряд современных исследователей справедливо считает, что в этих Византию принимали участие как южные, так и среднеднепровские племена, то есть руссы 18 а князь Кий, повторим, - родоначальник киевских князей, представлял собой крупную торическую личность, был известен самому императору Византии, который пригласил его в Константинополь и оказал ему «великую честь», заключив с ним союз 19. О том, что в Среднем Поднепровье живут «руссы - народ богатырей», знали не только в Константинополе, но и в далекой где Псевдо-Захария Ритор, составляя свое описание кочевников Причерноморья, упомянул северных оседлых соседях - «народе Поэтому с большой достоверностью можно что и часть руссов, шавшихся из походов в Византию, и дружинники, побывавшие с князем Кием в Константинополе, не только увидели и ощутили для них мир, мир высочайшей христианской культуры, но и сами приняли благодать Святого Крещения и стали теми активными проводниками, через кого остальная Русь могла непосредственно узнавать о вере Христовой. Вот почему, по нашему глубокому убеждечию, первые сообщения византийских источников, в которых рассказывается об обращении руссов ко Христу, следует рассматривать скорее не как свидетельства о первых христианах среди наших предков, но лишь в качестве первых дошедших до нас письменных точников, отразивших определенный этап распространения святой веры на Руси. К этим письменным источникам византийские Жития святых стридского и Стефана Сурожского. В них рассказывается о нападениях русских дружин на Амастриду и Сурож в конце VIII - начале IX века и о крещении их в этих городах 21 Но если эти известия о крещении руссов еще оставляют открытым вопрос - имеем ли мы племенами под именем руссов или же с Русью как государством, то сообщение летописи о Крещении Руси, связанное с ее нападением на Константинополь в 860 году, в основном не оставляет сомнений в последнем предположении. нове его лежат не только летописные сведения о том, что во главе этого похода на столицу Византийской империи стояли князья Аскольд и Дир. Важным дополнением к ним является также сообщение Бертинских анналов, в которых впервые существовании в первой половине IX века государства Рос, что и есть Русь, или Русская земля, в Среднем Поднепровье 22. Важнейшими же источниками, описывающими это событие, являются проповеди Святейшего Патриарха Фотия и его Окружное ние, датируемое 867 годом. В этом Послании к восточным епископам святитель сообщал, что «русские переменили нечестивое языческое суена чистую и непорочную христианскую веру. И настолько разгорелась в них ревность к вере, что приняли епископа и пастырей и исполняют христианские обычаи с великим усердием» 23

Если сам факт Крещения Руси в Константинополе, как правило, не вызывает сомнений, и большинство исследователей согласно с тем, что этой Русью являлась Русь Киевская 24, то в научной литературе велись долгие споры о местопребывании епископа, принятого нашими предками. При всем разнообразии мнений, высказанных по этому поводу, нам представляется весьма убедительной гипотеза, что этот епископ был скорее всего миссийным не имел постоянной кафедры в русских землях 25. Конечно, крещение русских дружин в стантинополе Конв 860 году имело необычайно важное значение для распространения христианства в Русской земле. Теперь уже можно с уверенностью говорить не только о наличии среди руссов отдельных христиан, но и о существовании среди них христианской общины, и быть может, поМимО центрах Руси. Киева, и в других Неизгладимый след в русской православной традиции и народной памяти оставило обращение наших предков Христу при Святейшем Фотии. Еще в XI-XII веках христианство на Руси считалось прочно утвердившимся именно при этом Патриархе, в IX веке. И, видимо, поэтому в ряде памятников древнерусской письменности мы сталкиваемся со странным свидетельством, согласно которому современником Патриарха Фотия является сам святой князь Владимир, крестивший Русскую землю более чем через столетие 26 Назовем еще ряд важнейших обстоятельств, сыгравших выдающуюся роль в деле просвещения Руси светом евангельского благовес- Как известно, в 864 году принимает дать Святого Крещения Болгария, с которой Древнерусское государство начинает отношения с конца IX - начала Х века. А за год 863 году, трудами богомудрых «просветителей языков словенских» святых братьев Кирилла и Мефодия начало славянской письменности. Смысл этого великого деяния, совершенного святыми мужами, замечательным образом отразился в азбучприписываемой одному из них - святому Кириллу: «Летит бо ныне и словень- Действительно, есть что-то удивительное в том, как наши предки-славяне, благодаря апо- СТОЛЬСкОЙ Солунских братьев, «летели» к источникам христианского богопознания, изложенным на доступном для них родном языке, и насколько быстро распространялась среди них созданная свя- Кириллом и Мефодием славянская пись- Начав свой путь в Великой Моравии, затем в Болгарии, славянская грамота вскоре появилась и на Руси. Еще известный русский историк И. Е. Забелин, изучавший ряд известий в одной из русских летописей, сделал обоснованное и поддержанное современными исследователями предположение, что они принадлежат к глубодревности и, возможно, записаны киевскими христианами еще в конце IX века 28 О раннем распространении письменности на Руси свидетельствует и договор князя Олега с Византией, точно датированный 911 годом и дающий основание говорить о существовании уже в то время при киевских князьях особой канцелярии, где хранились и письменные документы. Еще более убедительным доказательством, позволяющим высказать . твердое суждение об очень раннем и широком распространений грамотности на Руси, является древнейшая русская надпись на глиняном горшке, найденном под Смоленском в 1949 году. Будучи древнейшим русским памятником письменности, дошедшим до нас в подлинном виде, она, бесспорно, означает, что грамотность на Руси уже в начале Х века была не только книжной, но и бытовой 29 не обратить внимание и на то, как об этом говорилось выше, какое серьезное зна- Отечества соседней Болгарии, куда тых Кирилла и Мефодия. Именно оттуда, утверждению ряда историков, Русь поступали богослужебные книги и богатая духовная литература 30 Таким образом, в свете вышеуказанных фак- IX - начале Х века среди ских общин на Руси письменность получила самое широкое распространение, а сами Божественные службы и получали наставления в истинах святой веры на родном Дальнейшее распространение веры • Христо- ВОЙ Русской земле засвидетельствовано прежде всего знаменитым договором КНЯЗЯ Игоря с Византией, заключенным в 944 году. Ценность его для истории нашего христианства состоит в том, что он дает отчетливое представление, насколько уже христианская община в Киеве в середине Х века была многочисленна по своему составу и пользовалась огромным влиянием в государственной жизни Руси. В этом договоре христиане выступают Не только как равноправные его участники, но и стоят в нем на первом месте. Более того, следует отметить также, что в договоре речь идет отнюдь не обо всех христианах в Киеве, а лишь о тех из них, которые занимали высшие государственные должности в Древнерусском государстве, имели полномочия заключать международные • соглашения и чья присяга считалась необходимой, наряду с присягой самого кневского князя. Согласно летописи, эту присягу русские христиане принесли в церкви святого пророка Илии, которая в тексте договора названа СОборной. Это указание дало возможность ряду исследователей высказать предположение, ЧТО в Киеве в это время, помимо нее, существовали и другие христианские храмы 31 А летописное сообщение о том, что она стояла поблизости от княжеского дворца и домов дружинников, делает вполне допустимой мысль о терпимом отношении к христианам и самого князя Игоря. В научной литературе одно время серьезно обсуждался вопрос о прихожанах этого соборного храма. Некоторые авторы утверждали, что ими могли быть исключительно варяги, являвшиеся, по их мнению, единственными христианами в Киевской Руси в середине X века 32 Отечественные историки выяснили всю несостоятельность норманской теории о происхождении Древнерусского государства и доказали, что варяги являлись не более как военными наемниками или временными союзни- 67

ками русских князей, а в истории христианст- Руси христианами изначала имуществу были именно наши Святого Евангелия из уст святого Андрея Первозванного, и среди них изначала из Византии распространялся Христовой. христине упомянуты в довое князя Игоря, и, конечно, они, а не варяги, по преимуществу представляли тех прихожан Ильинской церкви, где богослужение, Кирилла и Мефодия, отправлялось на славянском языке, который и рускый Хотя не следует отрицать, что и среди варяжских дружинников в Киеве были христиане, но с уверенностью можно говорить, что их число было незначительным 33 ПРИМЕЧАНИЯ 1 Макарий, архиепископ. 1901. Т. 1, 1-й полутом, с. 25. 23 Порфирий, История христианства в Рос- прим.

1. сии до равноапостольного кня- Рыбаков Б. А. Указ. соч., зя Владимира. СПб., 1868, с.
2. с.
3. рассуждения о них. СПб.,

2 Повесть временных Лихачев Д. С. Русские ле- Dita. Londini, влотола. ed N. Va- 1864, p. 178. м. — Л., 1950. Т. 1, с. 12. тописи и их культурно-истори- 24 Макарий, 3 Макарий, архиепископ. архиепископ. Указ. соч., с. 7 и сл. Левченко М. В. Васильевский В. Г. Тру- 12 Чтение о Борисе и Гле- по истории русско-византийских ды. СПб., 1909. Вып. 1, т. II, с. бе/Под ред. Д. И. 213—295. ча. — Жития святых мучеников Абрамови- отношений. М., 1956, с. 63. Ни китин В. Православие в Пашуто В. Т. Внешняя Бориса и Глеба и службы им. политика Киевской Руси. - ЖМП, 1983, Древней Руси. М., 1968, c. 59. Nº 1, c. 12. 13 Шахматов А. А. По- 25 Просвирнин А. Рав- * Рыбаков Б. А. Киевская весть временных лет и ее ис- ноапостольная великая княгиня XII-XIII вв. М., 1982, с. 96. Ольга. — ЖМП, Толочко П. П. Роль Кие- Лі Голубинский 26 ПСРЛ, т. ІХ. М., 1965, ва в образовании Древнерус- Указ. соч., с. 19, 28. государства. 15 Михайловский Становление раннефеодальных Святой апостол Андрей Пер- уставы XI-XV вв. М., славянских государств. возванный. 1882, с. с. 154. 1972, с. 125-126. 5 Тихомиров М. Н. Древ- 16 Рыбаков Б. А. Указ. лы по 27 Лавров П. А. Материаистории возникновения нерусские города. Изд-во МГУ. соч., с. 55 и сл. 1946, с. 102. древнейшей славянской пись- Византии. М., менности. - Труды Рыбаков Б. А. Указ. соч., 1967. Т. 1, гл. 15. ской комиссии. Л., 1930. Т. 1, 18 Третьяков Н. Финно- с. 199. • Янин В. Л., Литав- угры, балты и славяне на Днеприн Г. Г. Новые материалы о ре и Волге. М.-Л., 28 Забелин И. Е. История 1966, С. русской жизни с древнейших происхождении Владимира Мо- 271. номаха. — Историко-археологивремен. М., 1876. Ч. 1, с. 475. 19 Рыбаков Б. А. О куль- Рыбаков Б. А. Киевская ческий сборник в честь А. В. туре Древней Руси. — в сб.: Русь... с. 115 Арциховского. М., 1962, с. 211. Из истории культуры Древней 7 Сводный каталог славяно- Руси. Изл-во МГУ. 1984, с. Древнейшая 29 Тихомиров М. Н. русских рукописных книг, хра- 9—10. нящихся в СССР. ХІ-ХІІІ вв. пись. — В кн.: Русская куль- 1984, C. 49-50. 20 Пигулевская Н. В. тура X-XVIII вв. М., 1968, Сирийский источник М. Васильевский В. Г. народах Кавказа. — ВДЙ, 1939, ° c. 18-19. Указ. соч., с. 49—50. 30 Шахматов А. А. За- 9 Макарий, No 1, c. 114-115. метки к древнейшей архиепископ. 21 Васильевский Указ. соч., с. 22. русской церковной Кузьмин А. Г. 1915. T. III, c. Научный исторический журнал. LXIII-LXVIII. об апостоле Андрее и его место СПб., 1914. Т. 2, вып. 2, с. 52 «Липшиц Е. Э. О походе в Начальной летописи. — Лето- Руси 31 Макарий, Византию ранее Указ. соч., с. 247. писи и хроники. 1973. М., 1974, 842 г. - ИЗ, с. 26, 1948, с. Тихомиров М. Н. Начало 312—331. Мюллер Л. Древнерусское христианства на Руси, с. 265. Тихомиров М. Н. Начало сказание о хождении апостола 32 Голубинский христианства на Руси. — В кн.: Указ. соч., с. 68-69. Андрея в Киев и Новгород. - Там же, с. 55, 57. Древняя Русь. М., 1975, с. 264. 33 Тихомиров M. H. 22 Шаскольский 10 Макарий, архиепископ. Указ. соч., с. 17. Известия Бертинских Указ. соч., с. 266. современной " Голубинский Е. науки. — Летописи и хроники. История Русской Церкви. М., 1980. М., 1981, с. 49—50. ФИЛАРЕТ, митрополит Минский и Белорусский (Окончание следует)

Дидактические принципы Яна Амоса Коменского и их влияние на становление богословского образования в русской Духовной школе Великий представитель славянского мира, педагог и учитель нравственности Ян Амос Коменский (1592—1670) неизменно привлекал внимание русских богословов и педагогов, посвятивших ему ряд специальных работ, в которых труды Коменского получили самую высокую оценку: «Коменский служит величавым проявлением изобильных дарований славянского племени, одаренного неисчерпаемыми силами для умственной жизни и высших моральных идей» (8, с. 14). Особую актуальность в наше время приобрело сочинение Коменского «Ангел мира» Ап- gelus pacis... котором содержится призыв ко всем народам оставить войны. Позвольте мне, не подвергая критике и систематическому анализу богословские воззрения Я. А. Коменского, остановиться на узкой теме влияния его христианской дидактики на систему духовного образования и народного просвещения в России в XVII-XIX Евангельские основы дидактики Коменского Из всего богатого, поистине энциклопедического наследия Я. А. Коменского для формирования дидактических представлений русской богословской школы ние имели его воззрения на изучение Библии и, в частности, Евангелия. В своих дидактических трудах . Коменский постоянно обращается к Священному Писанию как к самому надежному критерию Все, что достойно внимания потомков в его трудах, по собственному признанию почерпнуто им из евангельских заповедей Господа Иисуса Его святых апостолов: «Я предпринимал все свои труды и искания из любви к Господу и Его ученикам; других побудительных причин я не знаю и не признаю» (цит. по: 9, с. 5). «Юноша, где бы ты ни был, помни о том, что Бога и ангелов...» (2, с. 123). Свой нравственный идеал Коменский выра- КИ огу как можно ловше, «Возней ближний к Богу как можно выше, а пред смирись как можно ниже. Всем земным и преходящим пользуйся по необходимости, слаждения же ищи в вечных и нетленных благах. Будь чувствителен к страданиям ближних и тверд в своих собственных. Будь снисходителен к другим и строг к самому себе» (цит. по: 10, с. 27). Таким образом, в основу своей педагогики Я. А. Коменский полагал прежде всего непреложные принципы христианской нравственности, идеалы любви, добра и милосердия, исходя из которых он определял цели и методы воспитания и образования. Человек, по Коменскому. есть высшее, свОбоднейшее и совершеннейшее творение Божие, Доклад, прочитанный при вручении диплома доктора богословия honoris causa на Богословском факультете им. Яна Амоса Коменского в Праге 9 декабря 1985 года. венец природы. Педагогику Коменского можно с полным правом назвать «христианскоЙ педагогикой», ибо основанием науки о воспитании для Коменского является христианская антропология, евангельское учение о человеке как образе и подобии Божием, о бытия и отношении его земного существования вечному блаженству: «Итак, для каждого нас приготовлены три жизненные пристанища, — писал Коменский в «Великой дидак- (Didactica magna, 1638), — лоно ри, земля, Небо. Из первого во второе мы пепутем рождения, третье - путем третьего перехода нет никуда вовеки. В первом пристанище мы получаем только бытие с первичными зачатками движения и ощущения, во втором - жизнь, движение и чувства с зачатками познания, третьем - совершенную полноту всего» (цит. по: 9, 92). Коменский подробно обосновывает свой взгляд на ходимость сохранения и развития альности в человеке, того, Что дано ему Богом и природой (11, 15). Красноречиво, удивления даже заглавие самого капитального систематического труда Я. А, Коменского: дидактика, содержащая универсальую теорию [в другом переводе: искусство»] верный и тщательно обдуманный способ создавать по всем общинам, городам и школы, в которых все юношество могло обучаться наукам, совершенствоваться в нравах, исполняться благочестия и таким образом в годы юности научиться всему, что нужно для настоящей и будущей жизни». В этих замечательных выражены сущность христианской педагогики, ее основные задачи и духовные устремления. «С Богом начатый труд не останется бесплодным»- такими словами начинает Коменский свое знаменитое сочинение. Эпиграф к нему оканчивается молитвословием из 66-го псалма: «Боже! будь милостив к нам и благослови нас, освети нас Лицом Твоим, дабы [мы] познали на земле пу ст. Твой, во всех народах спасение Твое» В первых же параграфах 1-й главы «Великой дидактики» Коменский определяет свой идеал воспитания и образования. Он говорит, что Господь предназначил человека заменить падших ангелов, быть Его наместником на земле, и потому человек обязан познать вверенный ему удел, дабы управлять им достойно и благоразумно. Научаясь познавать Бога, человек познает самого себя, так как он сотворен по образу и подобию Божию. В «Великой дидактике» Коменский формулирует принцип природосообразности в о спитания; он считает человека частью природы, утверждает, что всё в ней, включая человека, подчинено единым универсальным законам. Настаивая на том, что воспитание детей должно быть сообразно с природой и учитывать индивидуальные особенности ребенка, Коменский предупреждает, что под природой 69

не следует разуметь «привитую нам грехопадением испорченность, но первичное и основное состояние, в которое мы должны быть возвращены снова, как своему началу». В этом - тайна Божественного Домостроительства и спасения человека, искупленного Христом. Коменский считает, что семена веры, добродетели и знания даны нам изначально от Бога (или врождены от природы), но они сокрыты в человеке и без особого ухода могут заглохнуть. В этой связи уместно вспомнить евангельскую притчу о сеятеле (Мф. 13, 3— 23). Семена, подчеркивает Коменский, не есть еще плоды. Плоды веры, добродетели и знания «приобретаются с помощью молитвы, учения, деятельности» (6, с. 85). Отсюда — определение человека как существа, способного к обучению. «Лишь Богу свойственно знать всё без набез преуспевания, без конца — одним проникновением», - утверждает Коменский. Человек же познаёт прежде всего на: примере прочих творений, природы, в которую вложил смысл и глуби- Создатель. Интересна мысль Коменского о том, еще до грехопадения рай был как бы школой, в которой он постепенно мог ваться. «Тем более это (совершенствование. — Авт.) нужно теперь, после испорченности»,- подчеркивает (там же, с. 86). В воспитании и образовании нуждаются и тупые, и даровитые, и богатые, и бедные, и начальствующие, и подчиненные; примеры показывают, что без воспитания челоуподобляется животному и обречен на одичание. VI главу «Великой дидактики» Коменский заканчивает словами Священного Писания: «Презирающий мудрость и наставление несчастен, и суетна надежда его [достигнутьсвоей цели], и труды его бесплодны» (Прем. 3, 11). И мужчины, и женщины, по Коменскому, имеют одинаковую духовную природу, ибо и тем, и другим, созданным по образу и подобию Божию, одинаково ниспосылается благодать Божия. «Равным образом, нет ния воспрещать женскому полу обучение мудрости, как бы она ни преподавалась - по латыни или на родном языке, - писал Коменский. — Ибо и женщины также подобие Божие, также причастницы милости и Царства будущего (цит. по: 11, с. 11). должны стремиться получить правильное ставление в христианских добродетелях, чтобы достойно проводить настоящую жизнь и приготовить себя для жизни будущей. Весь период воспитания и обучения Комен- СКИЙ четыре ступени: материнская школа детей), народная школа (для отроков), юношества), академия или университет (для зрелого и самОго способного юношества). Школой матери, по Коменскому, должна мья, народная школа должна находиться в каждом церковном приходе, гимназия - в каждом городе, академия или университет каждой области. Школа, по определению менского, есть «мастерская гуманности»; в ней «ум учащихся погружается в сияние мудрости, сердце и стремления их достигают полной гармонии с добродетелью и воля их настолько укрепляется в добре, что еще здесь, на земле, ОНИ приучаются вести небесную жизнь» (10, с. 18). 70 Коменский особенно настаивал на том, чтобы народные школы и гимназии развивали в учащихся одновременно ум, нравственное чувство и волю: «Великое ЗЛО происходит, если рассудок находится в разладе с совестью и волей человека. Еще царь Соломон восклицал: «Злополучно обучение, которое не ведет к добрым нравам и благочестию». Кто преуспевает в науках, а в нравах отстает, тот больше подается назад, чем идет вперед» (цит. по: 10, с. 18). В справедливости этой мысли мы убеждаемся все больше и больше, особенно в наше время, когда столь разителен и тревожен контраст между уровнем научно-технического прогресса и уровнем нравственных ценностей. Одна из излюбленных притч Коменского - евангельская притча о талантах. Коменский обращался к педагогам будущего с заветом щедро делиться своими знаниями и открытиями, «дабы Господь никого не обвинил в пренебрежении дарованным ему талантом, предназначенным для пользы других» (цит. по: 10, с. 29). Немецкий историк прошлого века Ф. Раумер писал о значении Коменского-педагога: «Основы воспитания и обучения у Коменского выражены в такой полноте и с таким глубоким пониманием, что последующая педагогика получила лишь очень незначительные и второстепенные приращения, и педагогический идеал его так совершен и полон, что все новейшие улучшения в области воспитания еще далеко не исчерпывают его» (цит. по: 10, с. 25); Истоки воззрений Коменского Ян Амос Коменский родился близ бывшей столицы Великоморавского княжества Велеграда, прославленного деятельностью святых равноапостольных Мефодия и Кирилла. По свидетельству Коменского, в последние годы своей жизни возглавившего общину Чешских и Моравских братьев в качестве ее епископа, община эта ведет начало от ской Церкви святых славян- Мефодия и Кирилла. В сочинении Коменского Historiola изображаются исторические судьбы Чешской Церкви в IX-XIV веках, гуситское движение, неудачная попытка присоединения к греческой и ская культурная идея не переставала С раннего детства, в годы отрочества и юности Коменский рос в атмосфере религиозного миросозерцания, ревностного и строгого благочестия общины Моравских братьев, которая имела важное значение в борьбе чехов за национальную самобытность и родной язык. Именно из этой среды явились люди, которые перевели на чешский язык Священное Писание и издали его около 1579 года - так называемая Кралицкая, или Братская, Библия. Богословское образование в Херборнской академии Гейдельбергском университете, братской общине единоверных людей еще больше углубили христианскую веру и патриотические устремления Коменского. Подобно святителю Мефодию, епископу Моравскому, Я. А. Коменский много писал и переводил, готовил учеников, ездил по разным городам и странам, терпел лишения и невзгоды. Но дух его оставался несокрушимым, он до конца жизни был глубоко убежден в пра-

воте своего дела, дела чешского и славянского просвещения, которому остался верен до последнего часа, в торжество которого непререкаемо верил.. дидактические воззрения Коменского в Духовных школах Юго-Западной России В годы, когда жил Я. А. Коменский, Россию отделяло от Западной Европы польсколитовское государство, на запад и на юг от которого существовали два автономных королевства: Чешское (Чехия, Моравия и Силезия) и рядом с ним, по берегам Дуная, — королевство Венгерское. Россия в тот период изживала смуту и междоусобицы, укрепляла свою державную мощь, превращаясь в централизованное государство. К России перешло первенство в славянском мире, она становилась томонской амнерии. В бежей от агрессии Оттоманской империи. борьбе с турками-османами, которую чехи, поляки и болгары вели с помощью русских, крепло и углублялось славянское единство. В отличие от других славянских стран, и прежде всего Чехии, России роться за права национального языка, против латинизации и онемечивания. Латинский язык в русских Духовных школах занимал достойное место наряду со главным образом В школах православных Братств Юго-Западной Руси, в Духовных Коллегиях (Академиях) Львова, Вильны, Киева и Москвы на латыни преподавалась европейская схоластика, знание которой было необходимо для противостояния иезуитам, особенно областях, унию. Но славянский язык оставался по-прежнему языком литургическим, ным и литературным 10). В Чехии же борьба против латинизации, начатая времена святых первоучителей славянских Кирилла и Мефодия, продолженная Яном Гусом, Чешскими и Моравскими братьями, велась в то время Яном Амосом Коменским и его подидактические труды Коменского были написаны сначала по-чешски и для чехов и лишь впоследствии появились на латинском, польском, немецком и других языках, для других стран Европы. Проникновение дидактических идей, словских и педагогических сочинений Я. А. Коменского в Россию уже в XVII веке происходило благодаря связям Коменского с украинцами и белорусами, особенно в те годы, когда великий славянский педагог жил в 1654—1656), Лешно (1628—1641, 1648—1650, Шарошпатак (1642-1648) (1650-1654), в непосредственной близости от Юго-Западных областей России (13, с. 9). «Проживая в Лешно, — отмечает современный словацкий исследователь А. А. Чума, — Коменский не мог не знать и о борьбе, которую в то время вел украинский народ против социального и национального гнета со ны польского дворянства, за воссоединение с русским народом» (13, с. 10). Другой исследователь, профессор М. Д. Даденков, обращает внимание на то, что в близких отношениях с Я. А. Коменским были люди, которые встречались с выдающимися щественно-политическими и церковными дея- Руси - с Богданом Хмельницким и митрополитом Киевским Петром Могилой (14). Судя по переписке Коменского, он проявлял серьезный интерес к историческим событиям в Юго-Западной Руси, возлагая на Россию большие надежды в деле освобождения и защиты всего - славянства. С воодушевлением писал Коменский, что «Московское государство окрепло и нет такой страны, которая могла бы поднять руку против него» (15, с. 283-285). контексте представляет интерес вопрос о взаимовлиянии дидактических идей Коменского и педагогической практики в западноукраинских и белорусских школах-Острожской, Львовской, Киево-Могилянской, которые возникали по инициативе пра- Братств с конца XVI века и явились важными очагами славянского го просвещения и культурного национального Родной славянский язык был главной дисциплиной во всех Братских школах, руководители которых вдохновлялись благородной задачей сохранить и утвердить язык предков, «язык, который объединял бы славянские народы в борьбе за общественный прогресс, в католической (16, с. 31). В 80-е годы XVI века достигла деятельность Острожской братской школы, Константином Острожским, нитой Острожской Библии (1581). Князь Константин лелеял замысел преобразовать Острожс. 35). Первым ее ректором был видный украинский писатель и педагог Герасим Данилович Смотрицкий († 1594), в числе преподавателей известны ученый-грек Кирилл Лукарис (впоследствии патриарх Константинопольский; † 1638), который в годы своей учебы в Жеведе те полеми стыл Василий Сурожский, Кми рик Острожский, Мартин Броневский и дру- Больших успехов в конце XVI века достигла также Львовская Братская школа, основанная в 1586 году архиепископом Элассон- (впоследствии Суздальским) Арсением († 1626), преподавателями которой были известные церковные писатели, ученые и общественные деятели братья Стефан и Лаврентий Зизании, Иван Матвеевич Борецкий (позже митрополитом Киевским Иовом; † 1631), Памва Берында († 1632). «Лексикон славянопольский Памвы Берынды» (Киев, 1672) имел особо важное значение в изучении славянского языка. Основанная в 1632 году, Киево-Могилянская Духовная Коллегия стала первым ВЫСШИМ учебным заведением в Западной России. Она развитию духовного просвещения, науки и культуры всех восточнославянских народов. «Эта школа. достигла высокой степени развития и ничем не уступала лучшим западноевропейским школам» (16, с. 20), отличаясь общесословной доступностью и демократической направленностью. В книге настоятеля Киево-Братского монастыря и ректора Киево-Могилянской Духовной Коллегии архимандрита Иннокентия (Гизеля; † 1683) «Мир с Богом человеку» (Киев, 1669) ясно выражены его оппозиция к феодально-сословным принципам, социальному неравенству, обличение своеволия. жестокости и 71

скупости богатых. Архимандрита Иннокентия гой педагогикой: демократизм и гуманизм пе- (Гизеля) и Я. А. Коменского сближают также, дагогики, в то же время религиозная окраска на наш взгляд, проповедь аскезы, общности ее, борьба за свой народ - народность воспиимущества, принцип равенства людей пред тания, система школ, организация учебной ра- Богом, призыв к нравственному совершенствоботы, требования к учителю и т. д. и т. п.» ванию и труду на благо общества. (18, с. 78—79). Следует иметь в виду и воз- Известные своей ученостью профессора Киеможное влияние дидактических идей самого во-Могилянской Академии Феодосий Сафоно- Коменского. В библиотеках Братских вич и Лазарь Баранович (впоследствии архишкол имелись некоторые его труды, например книепископ Черниговский; † 1693), святитель Дига «Кузнец счастья» (Faber tortunae, 1657)— митрий (Туптало, впоследствии митрополит в библиотеке Киевской Коллегии (19, с. 105). Ростовский; t 1709), митрополит Стефан В русских книжных фондах XVII века сочи- (Яворский; † 1722) и архиепископ Феофан нения Коменского сохранились в собраниях (Прокопович; т 1736) выступали за воссоедибиблиотек Синодальной типографии, Академии нение украинского и белорусского народов с наук и некоторых других. В сочинениях ряда братской Россией, проповедовали идею общецерковных писателей и педагогов второй полославянского единства, столь близкую и доровины XVII века, например Симеона Полоцкогую Я. А. Коменскому. Отмечая это сходстго († 1680; автора поэтической энциклопедии во, советский педагог профессор Е. Н. Медын- «Вертоград многоцветный»), Сильвестра Медский пришел к выводу, что Коменский до изведева (1641-1691), Кариона Истомина вестной степени обобщил в своих трудах дея- († 1717; автора «Большого букваря») можно тельность этих школ: «В практике Братских обнаружить следы знакомства с дидактичешкол Украины и Белоруссии и во Многих скими трудами Я. А. Коменского (13, с. 17- высказываниях Коменского, особенности в 22). Во второй половине XVII века некотоего «Законах благоустроенной школы», очень рые идеи Коменского начинают проникать и много общего, больше чем с какой-либо дру- в школьную практику. ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

1. Коменский Ян. Амос. Избранные
2. Ельницкий • К. Ян Амос Коменский педагогические сочинения. Ч. І. Великая ди- и его педагогические идеи. СПб.,
3. дактика / Пер. с лат. Андрея Адольфа и Сер-
4. Бахтин Н. Н. Великий славянский гея Любомудрова. 1893 [переиздано в педагог Ян Коменский. Пг.,

1906 и 1912 гr.]. 12. Ржига Ф. В. Очерк жизни и деятель- 2. Коменский Ян Амос. Избранные ности Я. А. Коменского. Нижний Новгород, педагогические сочинения. М., 1894. Ч. П. 1892. 3. Коменский Я. А. Лабиринт света и 13. Чума Андрей. Ян Амос Коменский и сердца. СПб., 1904. русская школа (до 70-х годов XVII века). - 4. Коменский Я. А. Избранные педаго- Труды философского факультета университета гические сочинения. Т. 1-3. М., 1939—1941. имени Р. Я. Шафарика в Прешове. Брати- 5. Коменский Я. А. Материнская школа. слава, 1970, т. 4. Мир чувственных вещей в картинках. — В кн.: 14. Даденков М. Д. Я. А. Коменский и История дошкольной зарубежной педагогики. освободительная борьба украинского народа Хрестоматия. М., 1974, с. 45—67, с. 67-73. в XVII столетии. — Радянська школа. Киев, 6. Коменский Я. А. Великая дидакти- 1946, Nº 3, с. 30—34. ка. — В кн.: Хрестоматия по истории зару- 15. Gindely A. Dekrety Jednoty bratrske. бежной педагогики. М., 1981, с. 80-161. Praha, 1921. 7. Коменский Я. А. Всеобщий совет по человеческих [фрагмен- 16. Захара И. С. Борьба идей в филоофской мысли на Украине на рубеже XVII - ты] / Пер. С. М. Раскиной. — В кн.: Антология ‹VIII вв. (Стефан Яворский). Киев ,1982. чешской и словацкой философии. М., 1982, 17. Флоровский Георгий, протонерей. с. 100—106. Пути русского богословия. Париж, 1937. Миропольский С. И. Значение Ко- 18. Медынский Е. Н. Братские школы менского в истории педагогики. Его воспитательные идеалы, принципы обучения и оргароль в воссоединении Украины с Россией. М., низации учебно-воспитательного дела в шко- СПб., 1892. 1954. 9. Смирнов А Христианский педагог Я Амос Коменский. (К 300-летнему го развития: Гуманизм, 19. Виляф иус низм, Реформацня, катвноюбилею со дня рождения.) Казань, , 1892 (отд. ческая реформа. Пг., 1922. оттиск из журнала «Православный собеседник» за 1892 год). Архиепископ Волоколамский ПИТИРИМ (Окончание следует)

• НЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ ТАИНСТВО ПОКАЯНИЯ Чинопоследование исповеди В богослужении Церкви всегда отводилось значительное место исповеди человека перед священником. От апостольского времени до наших дней молитвы о кающихся входили в состав литургии. Ими подготавливалась душа человека к устной исповеди перед священником. Кающийся, по Ерму, должен «очистить свою душу, смириться во всяком деле и перенести многие и различные скорби. И когда перенесет все... тогда : Тот, Который все сотворил и утвердил, подвигнется к нему Своей милостью и даст ему спасительное врачевство» через перея

3. литургический памятник IV века, сохранили образец молитвы о кающихся: «Вседержителю, Боже Вечный, Владыка мира, Творец и Правитель всяческих, соделавший украшением мира о Христе, давший ему закон естественный и письменный, дабы он жил, как разумный, по закону, а согрешившему • открывший по Своей благости помощь в покаянии, призри на приклонивших Тебе выю души и тела. Ты не хочешь смерти грешника, но покаяния, чтобы он обратился от пути своего злого жил. [Ты, Господи,] ниневитян принял покаяние, хотя всем человекам спастись и в разум истины прийти. В Свои Отеческие объятия Ты и блудного сына воспринял ради его спасения. И ныне Сам приими покаяние рабов Твоих, ибо нет человека, который грешил пред - Тобою. бы не со- Если Ты, Господи, будешь замечать беззакония, — Господи, кто устоит? (Пс. 129, 3). Восстанови их Святей Твоей Церкви в прежнем достоинстве и славе через Христа Бога и Спасителя нашего, чрез Которого Тебе слава и поклонение во Святом Духе вовеки. Аминь» (Кн. 8, 9). Подобная молитва укрепляла щегося надеждой на милость Божию, ибо любит праведных, а грешных милует. Завериндивидуальная духовником, разрешение клятвенных уз и отчуждения от То же имеет в виду и святой Климент, епископ Римский, когда пишет: «Если в чьелибо сердце тайно вкралась зависть, или неверность, зло, то пекущийся о своей душе не должен стыдиться исповедать сие предстоятелю, дабы посредством слова Божия и спасительного совета получить от него врачевство» *. «Лучше человеку, — убеждает святитель, - признаться в своих грехах, нежели ожесточать свое сердце. Господь ни в чем не имел нужды и ничего ни от кого не требует, кроме исповедания Ему грехов»
4. Святой Лионский, описывая развратные нравы валентиниан, говорит, ЧТО многие женщины, принявшие их учение, подверглись обольщению от них. «Потом же, обратившись в Церковь Божию, они исповедали вместе с прочими заблуждениями и эти грехи» ®. Так, жена одного асийского диакона, поруганная ересеначальником Марком, «все время проводила в исповедании плача и рыдая о растлении, которому подверглась от этого чародея»? Воскрешенный Господом Лазарь, обвязанный по рукам и ногам погребальными нами, для святого Иринея служит образом человека, связанного грехами. В повелении же Господа Своим ученикам развязать его святитель видит необходимость участия апостолов Христовых и их преемников — пастырей Церкви в возрождении духовных мертвецов разрешением их от грехов. Тертуллиан в своем трактате «О Покаянии» Все грехи, неизбежные в обычной определенные «внешние подчеловека и препятствующие приступать кающимся при соверше- Евхаристии, выносились на духовное суждении исповеди: сокрушение и уничижение, прение священника. Члены Древней Церкви с бывание в молитве и посте, преклонение кобольшим усердием каялись в этих грехах и лен перед священником, повержение ниц...? получали устное разрешение от пресвитера!. Кающийся по Римский христианин (конец I века) Ерм в собственному желанию открывал епископу свои грехи и получал разсвоей книге «Пастырь» описывает, например, решение от них через молитву и возложение различные состояния кающихся: лицемеров, рук. В церковном руководстве верующими сомневающихся и злоязычных, ревнующих о пастыри Церкви брали на себя ответственпервенстве и достоинстве, привязанных мирским занятиям и отлалившихся от обще. ность за прощение грехов не только повседневных, но и тяжких, ния со святыми, двоедушествующих, впавших которые до IV V веков подлежали публичному покаянию. в гордость, возбуждающих раздоры. «Поди, — В 5-м правиле Анкирского Собора (314) повелевает пастырь Ерму, — и скажи всем, сказано о духовниках: «Епископы да имеют чтобы покаялись (в этих грехах) и жили для власть, испытав образ обращения, проявить Бога. Господь, по Своему милосердию, почеловеколюбие или же большее время послал меня дать всем покаяние, даже и тем, каяния приложити. Паче же всего испытуется которые по делам своим не стят того, чтобы житие, предшествовавшее искушению и послеспастись. Но терпелив Господь и хочет, чтобы довавшее за ним». И святой Василий Великий спаслись призванные Его Сыном»
5. говорит, что «предстоятелям Церкви по- 73

ки», ибо ИМ Божиих» 10 Созомен, церковный об исповеди: «Бог щения необходимо ходя к ния своей духовник, определив, B V -VI веках шения исповеди. В нона приписывается рарху не исповеди ла совершения чено последование тельных молитв. В состав чина входили основной поучений духовника. На основе устава совершение Таннств прощать пишет согрегрехи свон. духовника-свячем каждому ДОлжнО порядка совервыпу- исповеди и Номокаправи- Покаяния, упорядоразреши- Иоанна Постника варьировать ства, епитимий. Довольно мой отпущения чтении кающегося возлагал себе на шею. В в сей моея вый и руки» 12 разналожения был, с особой фор- Священник при одну руку ИМ молитве венная исповедь на каждой ла, касающиеся 74 Студийского и старцами, сана, но ведовали свои Оно служило Таинству Покаяния. ментах перешла ния монаха, имеющего В ХІІ - ХІІІ ких приходов, будет Преподобный Феомонастыря, Ви- По примеру брата игуменом, мождетей игумена пресвитерского высокого духовного помыслы и дела. для примо- широкую жизни. В ХІ - степень, «Грешно не принино не упра- Церкви неромонахи, бе-

мии за те или иные проступки. Подобные бе. седы с духовными чадами, хотя и имели xa- рактер исповеди, не являлись Таинством Покаяния. Исповедь такого рода не была священнодействием, совершаемым перед Крестом и Евангелием: в ней не было важнейших сакраментальных элементов Таинства — предысповедных и разрешительных молитв. Пастырские беседы назидания предуготовляли к таинственной исповеди, совершаемой в греческой Церкви во время литургии перед Царскими вратами несколько раз в году - в период постов 16. Следуя опыту исповедания, накопленному Церковью в течение веков, нерей по прочтении двух молитв глаголет: «Се, чадо, Христос невидимо стоит, ля исповедание твое, не усрамйся, ниже убойся, и да не скрыеши что от мене: но, не обинуяся, рцы вся, елика соделал (или соделала) еси да приймеши оставление от Господа нашего Иисуса Христа. Се и икона нами: аз же точию свидетель есмь, да свидетельствую пред Ним вся, что скрыеши от мене, грех имаши. Внемли убо, понеже бо пришел еси во врачебницу, да не неисцелен (неисцелена) отъидеши». ПРИМЕЧАНИЯ • Смирнов Ф. Богослужение Лионский. Обличение и опро- 12 Дмитриевский А. A. христианское со времен апозна- Наука о православном богостолов до IV века. Кнев, вержение лженменного ния. Соч., СПб., 1900, кн. 1, служении, вып. 10. Машино- 1876, c. 329—330. гл. 6, п. 3, с. 37. пИСЬ. 2 Пастырь Ерма. Кн. III, " Там же, кн. 1, гл. 13, п. 5, 13 Смирнов С., профессор. § 7. - В кн.: Писания мужей с. 59. Древнерусский духовник: Исапостольских. СПб., 1895, 8 Там же, кн. 5, гл. 13, п. 1, следование по истории церс. 216-223. c. 471. ковного быта. М., 1913, с. 22. з Там же, с. 215 9 Тертуллиан. Творения. 14 Там же, с. 23. • Покаяние в древней христи- СПб., 1847, ч. 2, с. 96—97. 15 Филарет, архиепископ анской Церкви. — Воскресное 10 Цит. ПО KH.: Дебольчтение, 1912, Nº 9, с. 105 ский Г. С., протоиерей. По- ской Церкви. 4-е изд. ской церкий. 4-е над.м, 5 Климент, епископ Римский. Первое послание печение Православной Церкви 1888, c. 136-139. о спасении мира. 3-е изд. 16 Дмитриевский А. А. Коринфянам. Гл. 51—52. - СПб., 1885, с. 175. Указ. соч. В кн.: Писания мужей апос- 11 Созомен. История. Кн. 6, тольских. СПб., 1895, с. 106. гл. 16. См.: Деболь- 6 Святой Ириней, епископ ский Г. С. Указ. соч., с. 175. Протоиерей Геннадий НЕФЕДОВ преподаватель МДС Получит прощение тот, кто покается как должно. Спрашивается теперь: кто же кается как должно?.. Тот, кто познает свои грехи и сознается в них искренне; сознавшись, сокрушается о них и оплакивает их; сокрушившись же и оплакав, полагает твердое намерение более не оскорблять Бога своими грехами, а, наконец, с этим намерением смиренно исповедует все свои грехи перед духовником, чтобы получить разрешение их и явиться к чаше Господней оправданным и чистым перед очами Божиими. Итак, позаботьтесь познать свои грехи и сознаться в них. Познать свои грехи - значит сказать, что такой-то и такой грех совершен нами, а сознаться в НИХ — значит осудить себя в них, сказать: «Виноват», не допуская никаких оправданий и извинений. «Согрешил», «виноват» — эти два слова надо произнести прежде всего и произнести искренне. Посмотрите же, в чем и как согрешили вы. Не думаю, чтобы это было трудно. Заповеди известны, и совесть есть. Заповедь укажет, что следовало нам делать, а совесть засвидетельствует, сделано ли это нами или нет. Для этого повтори заповеди Десятословия и заповеди о Блаженствах и посмотри, какая заповедь нарушена и каких добродетелей недостает в сердце. Как в чистом зеркале, когда в него смотрят незасоренными глазами, видны и малые крапинки на лице, так обнаружатся все наши проступки и грехи в словах, делах и помышлениях, когда заставим свою совесть смотреться в зеркало заповедей Божиих, указанных в слове Божием... Вслед за болезнью сердца о грехах придет намерение отстать от них, не оскорблять ими более Господа и не губить себя. А за этим последует исповедание грехов, самое искреннее, и разрешение их, самое действенное. И совершится покаяние, воистину спасительное. Епископ Феофан Затворник (Мысли на каждый день года... М., 1890, с. 8) 75

Ексапостиларий в Неделю Пасхи Греческого распева Переложение С. Трубачева Медленно, строго Пло_ти - ю у - снув, Ца - рю и То-спо-ди, Пло_ти - ю у- снув, я - ко мертв, Ца - рю и Го_спо-ди, Б. постепенно усиливая три-дне вен вос- кресл воЗ - ДВИГ три-дне вен вос _ кресл е-си, :.. Ot dIN. у - празд - нив смерть: А - да ма воз - двиг • •- ОТ ТЛИ У - празд - нив смерть: Пас - ха J Пас - ха f не - тле ни - я, не - тле - ни - в ми - ра Спа - i - pa спа - ce 76

Христос воскресе С. Трубачев Величественно 8 H HH01 1 rộ вЫх, fo T Б - вав. Хрис -тос вых, смер - ти - ю xi:S ( • NH:1 смерть по - прав, и су-щим во гро - бех ЖИ BOT да - ро - вав. Хрис- тос вос- кре_се из мерт вых, смер- ти - 6X•A® смерть по- прав, и сущим во гро бех жи - BOT да - ро - вав.

БИБАНОГРАФИЯ БОГОСЛОВСКИЕ ТРУДЫ,

сб. 26, м., 1985, 341 с. В октябре 1985 года Изда- 162), которая предваряет две 1985. Гл. 3. Не ratio единым). тельский отдел Московского работы В. Н. Лосского. Персвязи с 1725-летием СО Патриархата выпустил свет вая из них - «Апофатическое времени кончины священно- 26-й сборник «Богословских мучена ирино, епископа трудов» (председатель редкол- • Карфагенского († 14 сентября легии - митрополит на с. 170— 258), в сборнике опубликоваградский и Новгородский Ан- 172) является одной из пер- ны его письма: 33-е, 59-е, 66-е 67-е 76-е (с 198—219 Сборник открывается про- ском языке; она была ранее примечания на С. 219—221). должением исследования за- опубликована в 3-м Письма служенного профессора Ле- ке статей шой представляют больинтерес для истории нинградской Духовной Акаде- византиноведению Древней Церкви, в частности доктора церковной исто- имени вопросу о схизме так нарии Н. Д. Успенского «Визан- Kondakovi- зываемых новациан и споре тийская литургия». На с. 5—17 anum, III. Praga, c. 133—144). о перекрещивании схизматиопубликована пятая глава ис- В. Н. Лосский показывает, что ков между священномучени- «Из истории мо- апофатический метод в бого- ком Киприаном и Папой Римлитвы «Никтоже достоин», ко- словии святого Дионисия Аре- ским Стефаном (253—257). священнослужитель опагита позволяет ему восхо- Дошедший до нас корпус петайно читает во время дить от понятий к духовному реписки священномученика вимской песни. Киприана включает 81 наимеследует окончание и непостижимой нование (65 посланий Киприанового перевода «Церковной на и 16 ответов ему). Публиистории» Памфила, писем предшествует епископа Кесарийского из поздних работ В. Н. Лос- краткий очерк жизни и деяв.), - помещены тельности священномученика 18—82) с комментариями апофатическому методу в бо- Киприана (с. 181—197). После (с. 83—87) и Словником ко гословии, - «Августин Учи- писем следует развернутое всему памятнику (с. 88—90). тель. Элементы отрицательно- примечание «Карфагенский В связи с 1100-летием свя- го богословия в мышлении епископат времени святителя тителя Мефодия, учителя Сло- Блаженного Августина»; поме- Киприана (Опыт характеривенского, опубликована ранее щена в сборнике на с. 173— стики)» (с. 222—223). не издававшаяся работа ака- 178 (примечания на с. 178— На с. 224—233 помещен но- (1834—1912) Голубинского 180). Работа эта представляет вый перевод сочинения «О Кон- собой доклад, прочитанный покаянии» Тертуллиана (1 ок. стантин и Мефодий — апосто- автором международном 222), замечательный памятник научном конгрессе в Париже раннехристианской их 95- 21—24 1954 года. ры. Перевод осуществлен 154; примечания на с. 154— Перевод с французского осу- издания П. Лабриоля:] 155; окончание следует); пуб- ществлен ученицей В. Н. Лос- tullian. ликуется в сборнике с сокра- ского В. А. Рещиковой (Моск- 1906. «Покаяние» обращено, щениями по авторской ру- ва). Автор делает вывод, что главным образом, к оглашенкописи, хранящейся в Цент- Блаженному Августину отнюдь ным; в нем раскрывается псиральном Государственном Ис- не было чуждо апофатическое хология публичного исповдаторическом архиве СССР (ф. богомыслие, которое, однако, ния грехов, 1628, которое вытекает Работе не есть ни мысленный пере- из страха Божия и приводит предпослана на путь спасения, (Аннотиростатья от редакции (с. 91— ванную библиографию трудов 94). Текст к публикации под- бесконечного Тертуллиана см. в 25-м сборготовил профессор Ленинграднике «Богословских трудов», ской Духовной Академии про- для святого Августина озна- с. 219—222.) тонерей Владимир Сорокин. опубликована статья Общей оценке научной дея- ли тварный ум и остается со- протоиерея д-ра Владимира тельности выдающегося пра- вершенно неспособным к по- Мошина (Сербская вославного богослова В. Н. стижению Бога, то такое бла- лавная Церковь) «Новгород- Лосского (1903—1958) посвя- женство достигается через ские листки - остаток кодекщена статья Высокопреосвяк са царя Самуила и их экфощенного Василия (Кривошеи-) нетическая нотация» (с. 234- на), архиепископа Брюссель- Добавим, что истинное бла-. 240). Статья представляет не ского и Бельгийского († 22 женство, по Августину, чело- только специальный интерес сентября 1985), «Памяти Вла- век обретает в единстве све- для филологов-славистов, она димира Лосского» 158). Далее (с. 156— следует ввод- бовь к мудрости и любовь к церковных историков. Автор ная статья диакона Александ- красоте сливаются в любви к приходит к выводу, что ра Мумрикова «О богословии Богу (см.: Бычков В. В. Эс- называемые «Новгородские Владира Лого (с. 15% тета Авреля Августина. М., листки остаток Евангелия, 78

принадлежавшего царю падно-Болгарского За- 279 (глава VI: «Рост города, щена 100-летию со времени (Македония) царсте а храмоздательство и усиление кончины этого выдающегося Самуилу (969— Новгорода в XII—XIII веках») русского востоковеда, ЭнЦи- 1014), которое он во время (начало см. в «Богословских клопедиста-источниковеда, док- Крещения Руси вместе с дру- трудах», сб. 25, с. 276—320). тора ЭЛЛИн Ской гИМИ рукописями отправил Далее опубликовано исслеи богослова словесности (1804-1885). святому равноапостольному князю Владимиру. Впоследстдование протоиерея Владими- Источниковедческий экскурс в Рыбакова «Святой Иосиф • бумаги епископа Порфирия, с вии эти листки попали в Нов- Песнописец и его которыми автор работал МНОгород, где в середине XI веческая деятельность» го лет, позволяет наметить ка послужили образцом для 306; печатается в сокращении, дальнейший составления Остромирова продолжение следует). После путь возможных исследований в этой области. Евангелия. источниковедче- Даже на фоне современной работе профессора Д. П. ского обзора (автор рассмат- европейской источниковедче- Огицкогс «Профессор рукописные фонды Со- ской науки епископ Порфирий циск Дворник Патриархе фийской библиотеки, не перестает Фотии» (с. 241—268) рассмот- Синодальной библиоте- щение. Мы теперь знаем мерены труды ныне здравствуки, Румянцевского музея, книста нового хранения уникальчешского византолога гохранилищ рукописных сокровищ, католического д-ра и Святой Горы) в этой части собранных епископом Порфи- Ф. Дворника, профессора Гар- исследования выясняются воп- рием, что представляет факт вардского университета (род. году), посвященные происхождении и начале об- чимости. Патриарху Константинополь- щественной деятельности пре- Сборник завершается Фотию († 891). Про- подобного Иосифа Песнопис- ей иеромонаха ца - выдающегося византий- ва) «Исследования архиманд- «чистейшую мистифика- ского гимнографа IX века. рита Антонина (Капустина) на Методологическое Синае: (с. 326—339). Будучи рыва между Римом значение имеет работа А. М. начальником Русской Духов- «О современном состоянии и ной Миссии Иерусалиме, го якобы после Собора 879— перспективах развития библи- архимандрит Антонин (1818— 880 годов (см.: Схизма Фотия: литерату- 1894) составил каталог гречелегенда. Париж, 307—314). В первойее ских и славянских рукописей 1950, на франц. яз.). Причисчасти охарактеризовано совре- библиотеки Синайского моление Патриарха Фотия к лименное состояние отечествен- настыря. Статья ку святых, по мнению автора, научно-информационной Исаии иеромонаха представляет большой состоялось не позднее конца церковно-исто- интерес в связи с работой Из- Х века, то есть еще до разрической и богословской ли- дательского отдела Московделения Церквей, Профессор тературы, намечены возмож- ского Патриархата по подго- Д. П. Огицкий разделяет соные пути ее развития в связи товке к 1000-летию официальисследователя, приближающимся 1000-ле- ного христианства взаимоотношения Церквей Затием Крещения Руси. Вовто- на Руси. того, в ней пада и Востока на протяжерой части на примере представятся вновь проблемы, конии последующих столетий не полагаемого к изданию библи- торые сих пор не решены были отмечены тем духом указателя «Русбогословии и археографипримирения, который еще раз Православная Церковь ческой науке, — о подложных столь явственно проявился (988—1988)» показаны основ- текстах Константина Симони- Византии в 920 году, после ные принципы отбора, систепровозглашения известного описания, анноти- Книге Исход (4, 24—26), исто- Томоса о единстве. Он дает организации работы, рия высокую оценку трудам прокоторые могут быть положефессора Ф. Дворника — «ог- ны в основу создания любого тийского императора Феодоромному и ценному вкладу в фундаментального указателя сия III, история Псалтири, сохисторию Церкви и в дело духовной литературы. единства» (с. 267). Статья доцента Московской хини Кассии, и другие. Статья Продолжение работы В. А. Духовной архи- иеромонаха Исаии, как и пред- Никитина «Слава и щит Руси. мандрита Иннокентия «Памяти шествующая статья, сопровож- Новгород Великий в X-XV епископа Порфирия (Констан- дается иллюстрациями. веках» (к 1125-летию Новго- тина Александровича Успенрода) помещено на с. 269- ского)» (с. 315—325) посвя- В. НИКИТИН ПРАВОСЛАВНЫЙ ЦЕРКОВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ на 1986 год Изд. Рижской епархии. Рига, 1985 Вышел из печати Православный церковный календарь на латышском языке на 1986 год, ем 52 с. издаваемый Рижской епархией т. календаря 70х106/16, ор- Далее следует месяцеслов с дат церковных праздников и памятей святых После портретов Святейшего по старому и новому стилям Московского Патриархата по благословению Патриарха Московского и всея (с. 4—36). митрополита Руси Пимена и митрополита Перечень двунадесятых и ве- Рижского и Латвийского Лео- Рижкого Латвико Лео-лики праздников, постов и нида. Календарь составлен сенида следует Рождественское сплошных седмиц, памятных кретарем Рижского епархиальпослание митрополита Леонида церковных дат и гражданских ного управления протоиереем (с. 3). праздников, дней особого по- 79

миновения усопших, дней, ког- халией Западной Церкви на той Богородице — на русском да не совершается браковенча- 1986—1999 годы приведены на языке (с. 46-49). ние, а также Пасхалия на с. 49—52. На черно-белой вкладке по- 1986—1996 годы помещены на Акафист Сладчайшему Гос- мещены Нерукотворенный обс. 37—38, на латышском язы- поду нашему Иисусу раз Спасителя на убрусе и икоке. Подобный же перечень на опубликован на Божией Матери «Страстная» русском языке вместе с Пасха- (с. 39—42) и русском (с. 42- (празднование 17 августа). лией на 1986—1999 годы и Пас- 46) языках; акафист Пресвя- В. H. ПРАВОСЛАВНЫЕ ЦЕРКОВНЫЕ КАЛЕНДАРИ на 1986 год Изд. Патриаршего Экзарха Украины митрополита Киевского и Галицкого. Киев, 1985 По благословению митропо- святых, упоминаемых в меся- 2-й и 4-й полосах обложки полита Киевского и Галицкого цеслове, помещен на с. 45— мещены те же иллюстрации, Филарета, Патриаршего Экзаримеются в календаре ха Украины, вышли из печати Акафист святителю Феодобольшого формата на 1-й, 3-й Православные церковные ка- сию, архиепископу Чернигов- и 4-й полосах. На 3-й полосе лендари на 1986 год (большо- скому и всея России чудотвор- обложки воспроизведено цветго и малого форматов) на ук- цу († 1696; память 5 февраля ное изображение храма в честь раинском языке. и 9 сентября), приведен на Вознесения Христова в г. Ос- Формат большого календаря 70Х108/16, объем 60 с. с. 50—54; на с. 55 напечатана тер Черниговской области. молитва святителю Феодосию. После портретов Святейше- Календарь традиционно от- Календарь завершается из- го Патриарха Московского крывается портретами Святейбранными молитвами (с. 56- всея Руси Пимена и Патриаршего Патриарха Московского и шего Экзарха Украины митровсея Руси Пимена и Патриар- На 1-й полосе обложки каполита Киевского и Галицкого шего Экзарха Украины митролендаря воспроизведено цвет- Филарета следует полита Киевского и Галицкого двунадесятых и других Филарета. Далее следует спиких церковных праздников, по- Черниговской области; на 2-й сок двунадесятых и других вестов, дней особого поминовеликих церковных полосе — храм во имя святитепраздников, постов, дней особого помино- Феодосия, архиепископа усопших, церковных гражданских вения усопших, церковных Черниговского, в с. Сокирин праздников (с. 4—6). Черниговской области. На 3-й Далее помещен месяцеслов памятных дат и гражданских обложки помещены (с. 7—31), сопровождаемый праздников (с. 4). Месяцеслов, цветные фотографии Спасо- указанием апостольских и евансопровождаемый уставными за- Преображенского метками и в гельских чтений. Даты церковуказаниями апостольских и евангельских чтес. Стрельники и Вознесенско- ных праздников и памятей свяго храма в с. Ульяновка Черний, помещен на с. 5—41 (на с. 6 приведены ниговской области, на 4-й потых приведены по старому и месяцеслову). пояснения к лосе - кафедрального собора новому календарным стилям. в честь Воскресения Христова Календарь завершается Пас- Далее следуют портреты в Чернигове. епископов Украинского Экзархалией на 1986—2000 годы хата (с. 42-43). Пасхалия на (с. 32). 1986—2004 годы напечатана на Формат малого календаря с. 44. Алфавитный список имен 70Х108/32, объем 32 с. На 1-й, В. H. ПОПРАВКА В части тиража «Журнала Московской Патриархии» 1986, Nº 4 на цветной вкладке допущена неточность: вместо 6 марта 1985 года следует читать 6 апреля 1985 года. Сдано в набор 01.04.86. Подписано в печать 12.05.86. Заказ 697 Ордена Трудового Красного Знамени Чеховский полиграфический комбинат ВО «Союзполиграфпром» Государственного комитета СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли 142300, г. Чехов Московской области

ХРАМЫ ВО ИМЯ СВЯТЫХ БОРИСА И ГЛЕБА, ГЕОРГИЯ ПОБЕДОНОСЦА В ЕПАРХИЯХ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

Борисоглебский кафедральный собор в г. Рязани Борисоглебский храм в с. Старово Переславского района (Ярославская епархия) Храм во имя святого великомученика Георгия Победоносца в с. Игнатьево Раменского района (Московская епархия) Храм во имя святого великомученика Георгия Победоносца в г. Новочеркасске (Ростовская епархия)

Издание МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИН