ЯВЛЕНИЕ БОЖИЕЙ МАТЕРИ ПРЕПОДОБНОМУ КОРНИЛИЮ КОМЕЛЬСКОМУ

Икона начала XVIII века ПО ПОЛИЕЛЕИ СЕДАЛЕН ПРЕПОДОБНАГО, глас. 8: блаженне вселився, и в ней пречистый храм Божни Матери воздвиг, множество монашествующих тамо собрал еси, Богу с тобою работающих, йхже сохраняй от всякаго вреда лукваго, да всегд благодарственно вопиём ти: преблажённе Корнилие, моли Христа Бога, грехов оставление даровати, чтущым любовию святую память твою.

1986 ЖУРНАЛ N 6 MOCKOECKOR ПАТРИЯРХИН ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИН Послание Священного Синода Русской Православной Церкви «О войне и мире в ядерный век» ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служення Святейшего Патриарха Пимена Диакон Феодор Соколов. Пасха Христова в Богоявленском патриаршем соборе B. C. Престольный праздник в Даниловом монастыре И. Б. Пребывание митрополита Минского Филарета в Финляндии Посещение митрополитом Владимиром Франции и Швейцарии В. Бащук. Братские контакты В. И. Богослужение в храме Воскресения словущего › . ЖИЗНИ Духовных школ Поездки учащихся ЛДА Протонерей Георгий Тельпис — инспектор ЛДА ЛІДС Из жизни епархий Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Святитель Кирилл Иерусалимский. Из Огласительных (Продолжение) Преподобный Исидор Пелусиот. Толкование Нагорной проповеди. (Продолжение) Епископ Игнатий Брянчанинов. Поучение о молитвенном правиле Священник Павел Веселов. О спасении душ наших Господу помолимся! В день Святой Тронцы. Толкования святых отцов В ЗАЩИТУ МИРА Заявление Глав и представителей христианских Церквей и объединений в СССР Пленум Общественной комиссии СКЗМ по связям с религиозными кругами. выступающими за мир Митрополит Таллинский Алексий. К 40-летию Нюрнбергского процесса Протоиерей Лев Лебедев. Учиться творить мир ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Диакон Марк Клименко. Празднование освобождения Болгарии от османского ига Иеромонах Гавриил. Молитва о воинах-братьях в МДА В. Никитин. Годовщина преставления митрополита Зиновия ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Архимандрит Тихон, В. Никитин. ВСЦ и проблема сохранения мира. (Продол- Документы собеседований в Шамбези и Амерсфорте Заседание Совместного комитета КЕЦ - СЕКЕ Епископ д-р Вернер Лайх — председатель Конференции Союза Евангелических Церквей в ГДР Благодарность пастора д-ра Ришара Андриаманджато . БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Митрополит Минский Филарет. Установление христианства на Руси. (Окончание) Архиепископ Волоколамский Питирим. Дидактические принцины Яна Амоса Коменского и их влияние на становление богословского образования в русской Духовной школе. (Окончание) ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ Протоцерей Геннадий Нефедов, протоиерей Владимир Ригин. Таинство Покаяния «В память вечную.» • Д. Соловьев, «Тело Христово приимите.» Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор - председатель Издательского отдела: Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь - профессор К. М. КОМАРОВ Адрес редакции: 119435 Москва, Г-435, Погодинская улица, 20 2 2 180021 29 30 30 3 3 15 36 40 40 45 46 47 48 49 51 53 53 55 64 64 64 65 70 76 79, 80

ПОСЛАНИЕ

Священного Синода Русской Православной Церкви «О войне и мире в ядерный век»

1. ВСТУПЛЕНИЕ 1.1. Ядерная опасность - угроза всему миру Каждая историческая эпоха была отмечена вехами славных достижений человеческого гения, но, как ни прискорбно, любая эпоха сопровождалась и трагическими для человечества явлениями, среди которых всегда были войны, приносившие людям гибель, страдания и разрушения. Особенно явственно демонический образ войны грозит проявиться в переживаемый нами период. Характер и объем вооружений наиболее развитых современных государств таков, что в случае ядерной войны в считанные часы ударные волны, вихри огня и смертоносная радиация уничтожат целые страны, оставив на их месте выжженные на века пустыни. Непредсказуемы ужасные последствия ядерной войны для тех людей, кто сможет уцелеть. Но есть все основания предполагать, что они будут обречены на вымирание. Одинаковой с людьми участи будет подвержен животный и растительный мир планеты. И вместо исполнения заповеди Божией о возделывании Земли и обладании ею (Быт. 1,

28. всему сотворенному угрожает полное уничтожение и превращение Земли в безжизненную пустыню. Воистину страшное знамение времени угрожает нынешнему человечеству. Наиболее сильным выражением этого является современный курс правящих кругов США. Приписывая происходящие в мире естественные процессы освобождения и развития вмешательству Советского Союза, они осуществляют политику конфронтации по отношению к нашей стране, усиливая эту политику стремленнем к военному превосходству, что находит выражение в гонке вооружений. Все это приводит к нагнетанию международной напряженности и увеличивает опасность возникновения ядерной войны. 1.3. Усиление миротворческого движения Угроза ядерной катастрофы осознается сейчас в мире всеми здравомыслящими людьми. Естественно, что нарастающая опасность вызывает глубокую озабоченность религнозных, общественных, политических деятелей, ученых, многочисленных миротворцев во всех слоях общества, которые сознают, что вопрос о войне и мире в ядерный век есть вопрос жизни и смерти для всех. Всеобщность невиданной доселе опасности вызвала к жизни всё усиливающуюся волну миротворческого движения во всем мире, многочисленные попытки осмыслить сложившуюся ситуацию. Будучи религией любви и мира, христианство имеет основания для борьбы с 1.2. Основная причина международной напряженности Характерной особенностью нашего времени является стремление народов к политической и экономической независимости, к социальной справедливости, к развитию национальных культур, к созданию такого общества, которое могло бы обеспечить достойную жизнь для каждого его члена. Однако законное желание народов следовать собственными путями развития часто не встречает понимания, но вызывает противодействие со стороны многих власть имущих мира cero. 2 этим злом. Следует при этом иметь в виду, что гонка вооружений, ядерное противостояние - мощные современные реальности, которые в значительной степени определяют экономическую и политическую жизнь стран, народов и целых континентов. С этой реальностью следует считаться, ее надо анализировать, дабы находить действенные пути к устранению всеобщей опасности. 1.4. Христиане вырабатывают свои позиции В последние годы многими христианскими Церквами, религиозными объединениями и различными экуме-

ническими и миротворческими орга- ное изменение столь велико, что его низациями были разработаны и обна- нельзя оценивать только количественродованы послания по поводу ядер- ными мерками. В прежние времена ной угрозы миру. Эти документы свиразвитие военной техники тоже придетельствуют об общности исходных водило к значительным изменениям в общехристианских позиций и, естестспособах ведения войны. Однако до венно, приводят к общим выводам. появления ядерного оружия к вопросу Тем не менее каждый из опубликовойны можно было применять нравванных документов содержит и элественные категории ее справедливосменты своеобразия, обусловленного ти или несправедливости, не вызываконфессиональными различиями, разла сомнения допустимость альтерналичием в богословских и исторических тивы «война или мир». Принципиатрадициях, различиями в социальнольные изменения ситуации во второй политической ситуации, в понимании половине XX века поставили человесовременной реальности. чество перед целым рядом проблем, требующих качественно нового ос- 1.5. Озабоченность Русской Православной Церкви мысления с материальной, нравственной и богословской точек зрения. сложившейся ситуацией Русская Православная Церковь, 1.7. Оправдание ядерной войны активно занимаясь миротворческой невозможно деятельностью, тоже многократно вы- Миссия Церкви Христовой в мисказывала свой взгляд на проблему ре — спасение людей для вечной жизвойны и мира в современных условиях. ни, излияние на них дара Божия — В своих заявлениях наша Церковь, благодати, возрождающей и спасаюпринимая к сведению позиции других Церквей, исходила из собственных Миссия государства - обеспечение убеждений и традиций, основанных мира и справедливости в обществе, в на Священном Писании, Священном том числе через насильственное пре- Предании, на святоотеческих примесечение зла и несправедливости. Церрах, на опыте всего своего историчес- ковь всегда признавала за государсткого бытия. В 1988 году наша Цер- вом право и обязанность силою устковь будет торжественно отмечать ранять зло из жизни общества, ибо, с 1000-летне Крещения Руси. В пред- христианской точки зрения, насилие дверии этого великого события пред- допустимо, если оно направлено на ставляется своевременным подвести пресечение зла. Древнейшее свиденекий итог опыту религиозного осмыс- тельство такого отношения Церкви ления проблем войны и мира приме- государству дано нам святым апостонительно к столь сложной сегодняш- лом Павлом (Рим. 13, 1—6). Именно ней обстановке в мире, суммировать с этим разграничением функций госунаши взгляды по этим вопросам, оп- дарства и Церкви (как общественного ределить насущные задачи по сохра- организма) связано то, что Церковь, нению мира и самой жизни от гибели оставаясь на позиции ненасилия, в нев огне ядерной катастрофы. Настоя- обходимых случаях благословляла щее Послание, мы верим, поможет государство на совершение насильстчадам церковным еще более углубить венных действий для ограничения или свое миротворческое служение. Попресечения зла. Так, Русская Правосможет оно, надеемся, и расширению лавная Церковь, которой всегда был нашего сотрудничества с другими мисвойствен глубокий патриотизм, на ролюбивыми силами. протяжении 1000 лет своей истории 1.6. Необходимость качественного многократно благословляла воннов на переосмысления воззрений на защиту своего Отечества от врагов. Так было в 1380 году, когда великий войну и мир сегодня подвижник Преподобный Сергий Ра- Новая реальность второй половины донежский благословил Димитрия XX века — появление новых средств Донского и русскую рать на Куликовведения войны, которые по своей раз- скую битву, положившую начало осрушительной силе не могут идти ни в вобождению нашей Родины от монкакое сравнение со всеми вооружеголо-татарского ига. Так было и в наниями прошлых веков. Это радикаль- ше время, когда Церковь благослови- 1* 3

ла народ на защиту Отечества от ма к понятию войны. Картина того вторгшихся на нашу землю немецко- страшного и непоправимого бедствия, фашистских армий./ которое может принести ядерная ка- Но, как уже было сказано, качесттастрофа, столь ужасающа, что к ней венные изменения в наших представ- не может быть применимо понятие лениях о войне во второй половине справедливости. XX века ставят вопрос: может ли чтолибо оправдать войну с использова- 1.9. Сохранение мира — единственно нием ядерного или иного столь же возможный путь для человечества всеистребительного оружия, могуще- Миру и благоденствию того ИлИ го привести к гибели человечество и иного народа, а как показывает опыт все живое на Земле? Объективный от- нашего века - и целого человечества вет на этот вопрос может быть толь- всегда угрожала война. Но все войны ко отрицательным. рано или поздно завершались, вновь наступали мирные времена. 1.8. Понятие справедливости несовместимо с ядерной войной * Прогнозы современных ученых о состоянии жизни на нашей планете пос- Война всегда есть насилие, но иног- ле возможной ядерной войны исклюда насилие вынужденное, направленное чают наступление мира. Да, мир мона пресечение зла, а вместе с тем, по жет прерваться войной, но не для тошироко распространенному убежде- го, чтобы снова когда-то вернуться: нию, и справедливое. Справедливость ядерная война положит предел всякой той или иной войны часто есть предвойне и всякому миру, ибо она будет мет спора и несогласия. Но во всяком концом жизни на Земле. При таком случае, во все времена люди были условии мир становится единственно уверены, что нравственная категория возможным нравственным и практисправедливости может быть примени- ческим требованием нашей эпохи. 2. ХРИСТИАНСКОЕ ОТНОШЕНИЕ К ВОЙНЕ 2.1. Война - один из результатов древних религиях, кровь имеет священгрехопадения ный характер, поскольку кровь — Как во время болезни внешние это жизнь (Лев. 17, 11—14), а все, признаки заболевания бывают знакачто касается жизни, связано с Богом, ми разрушительных сил, действуюее единственным Владыкой. щих внутри организма, так же и войны являются физическим выражением 2.3. Мир - восстановление достоинства человеческой личности скрытого духовного недуга человечества. Будучи одной из самых страш- Человек создан по образу и подобию ных форм выражения братоубийст- Божию (Быт. 1, 26). Библейский мир, венной ненависти (Быт. 4, 3—12), нарушенный в результате грехопадевойны сопровождали всю историю че- ния, зависит от восстановления достоловечества после грехопадения. инств человеческой личности. Церковь 2.2. Война есть зло, ибо она Христова служит восстановлению этосопровождается убийством го состояния , следовательно, примирению человека с Творцом. Человек Война есть зло. Причина этого зла, как вершина и центр Божественного как и зла в человеке вообще, -греховтворения является основным содержаное злоупотребление падшим челове- нием ее миссии в мире и истории спачеством дарованной ему свободой. сения. Святость и Божественность че- Зло войны прежде всего проявляется ловеческой личности были источникав том, что война есть насилие с проми вдохновения для тех отцов Церклитием крови вплоть до лишения ви, которые углублялись в таинство жизни. Убийство, без которого не Божественного Домостроительства. обходятся войны, рассматривалось Даже чисто богословские споры внуткак тяжкое преступление перед Богом ри Церкви, приведшие к догматичесуже на заре Священной истории. «Не кой формулировке тринитарного, хриубий», - гласил Закон Монсея (Исх. стологического и экклезиологического 20, 13). В Ветхом Завете, как и во всех учения христианства, были направле- 4

ны в итоге на сохранение полноты действие на международные отношехристианского учения о человеке и его ния. Как в теории, так и на практике спасений. христиане стремились к осуществлению 2.4. Христианское обоснование в мире начал правды. В международзаповеди о неубийстве ной жизни и в частных отношениях они стремились к установлению спра- Пришествие в мир Сына Божня, ведливости и человеколюбия. С хрис- Который Своим Воплощением освятианской точки зрения, понятие нравтил и обновил человеческую природу, ственной правды в международных отпридало новую силу древней заповеди, запрещающей убийство. Личный ношениях должно опираться на следующие основные принципы:

1. Любовь пример Спасителя — путеводная звез- к своим ближним, к своему народу " да для личной этики каждого христиотечеству.
2. Понимание нужд других анина - пример высшего самопожернародов.
3. Убеждение в том, что блатвования и всепрощения, соединенного с отказом от насилия (Лк. 22, 50—51; безнравственными средствами. гу своего народа невозможно служить 23, 46—47). С точки зрения апостола Павла, христианину, вопреки 2.8. Христианская проповедь всякому «естественному праву», более и понятие справедливости на пристало терпеть обиды войне и лишения, чем причинять обиды своим ближним Эти три основных нравственных (1 Кор. 6, 7-8). принципа определили христианскую концепцию так называемой справед- 2.5. Война для христиан ливой войны. Эта этическая концепбыла вынужденной реальностью ция была выработана христианским Тем не менее, неся людям благую миром на протяжении средних вевесть о мире (Рим. 10, 15), но нахо- ков, когда, применяясь к реальной дясь в мире, который пребывает во ситуации, люди пытались обуздать зле (1 Ин. 5,

19. и исполнен наси- стихию насилия в военных действиях. лия, христиане, невольно сталкивались За известными положениями этой конс жизненной необходимостью участцепции стояло убеждение, что война вовать в различных войнах. При этом должна вестись «по правилам», что и их позиция определялась реальными на войне человек не должен терять обстоятельствами. Признавая войну своего человеческого облика и не занасилием, христиане не видели в вой- бывать, что его противник - такой не зла безусловного. Если речь шла о же человек, как и он сам. Выработка защите своих ближних и восстанов- довольно высоких правовых норм 3 лении попранной справедливости, вой- международных отношениях была бы на, хотя и считалась нежелательным, невозможна без того нравственного но признавалась вынужденным средвоздействия, какое оказало христианством. ство на умы и сердца людей. 2.6. Любовь к ближним — Требования справедливости в войне на деле далеко не часто удовлетединственное нравственное оправдание участия в войне ворялись, но все же общественное мнение и общий нравственный климат Церковь в разные времена относитой или иной эпохи бывали способны лась с глубочайшим почтением к вонудерживать воюющих людей от чрезнам, которые ценой собственной жизмерной жестокости. ни сохраняли жизнь и безопасность Разумеется, вопрос о справедливоссвоих ближних. Православная Церти войны и допустимости участия ковь многих воннов причислила к лихристианина в военных действиях долку святых, учитывая их христианские жен быть рассматриваем в общем добродетели и относя к ним слова контексте христианского Предания. Христа: «Нет больше той любви, как если, кто положит душу свою за дру- 2.9. Заповедь о любви не должна зей своих» (Ин. 15, 13). служить для прикрытия зла Необходимо помнить, что заповеди 2.7. Нравственная правда Спасителя всепрощении (Мф. 18, в международных отношениях 21—22), о любви к врагам (Мф. 5, Известно, что христианское миро-
20. и о непротивлении злому (Мф. воззрение оказало определенное воз- 5,
21. имеют существенное и принци- 5

пиальное ограничение. Призывая бомба, мощность которой в тысячи прощать, любить врагов и не сопрораз превышала мощность бомб, сбротивляться им, Христос всегда имел в шенных на японские города Хиросиму виду личных врагов человека. Но это и Нагасаки, И после этого, как извепрощение и любовь отнюдь не долж- стно, разработка новых типов ядерноны использоваться для прикрытия го оружия не прекратилась. Провозла. Совершенно невозможно пере- дятся его испытания, производство и истолковывать эти призывы к добро- накопление в неимоверном объеме. те и кротости в личных отношениях 2.13. Катастрофические физические с людьми в смысле безвольного созерпоследствия ядерной войны цания злодейств и несправедливости, чинимых над нашими ближними. Последствия возможной ядерной войны страшны не только потому, что 2.10. Должное понимание христианских заповедей призвано она уничтожит непредсказуемое множество людей. Для тех, кто останется определять все общественные в живых, последствия ядерной войны отношения будут не менее ужасны. После свое- Должное понимание христианских го окончания такая война все еще бузаповедей может оправдать те нравдет поражать. людей неизлечимыми ственные требования, которые в ми- болезнями и производить в них такие нувшие века общество прилагало к генетические изменения, которые каведению «справедливой войны». Хотя тастрофически отразятся на жизни поте же соображения и основания мо- следующих поколений, если вообще гут служить и для христианского отпосле ядерной войны сможет кто-ниношения ко всякому ограничению ис- будь сохраниться и существовать. пользуемой во зло свободы человека. Под эту категорию явлений 2.14. Психологические последствия могут подходить способы ведения междунаядерной войны родных отношений, отношения между Речь при этом может идти не тольчастными лицами, между определенко о физических последствиях ядерными группами людей в данной соци- ной войны, но также и о психологичеальной структуре, между расами и тоских. Вполне справедливо утверждему подобное. ние, что в такой войне не будет ни победителей, ни побежденных. Но даже 2.11. Реальность атомного века если предположить, что в ядерной изменяет наши прошлые оценки войне одной из воюющих сторон уда- Тем не менее следует признать, что стся выйти победителем, то трудно живой дух Священного Писания Н даже представить себе, каким гнетом Предания не позволяет нам мертвить ляжет на душу и на сознание людей и абсолютизировать наши выводы из победа, достигнутая столь страшной церквой традиции прошлых соле ценой. тий. Атомный век - век стольких ра- 2.15. Ядерная война может зительных изменений во внешней жизни человечества, что мы не вправе неуничтожить жизнь на Земле критически применять вчерашние оцен- К этим соображениям прогнозистов ки к сегодняшнему дню. последствий ядерной войны мы долж- Прежде всего это относится к нашены также прибавить новейшие изысму новому восприятию и представлекания ученых физиков, исследующих нию о войне. С 1945 года, в связи с явления в атмосфере и ближнем коспоявлением ядерного оружия, человемическом пространстве Земли. Речь чество вступило в качественно новый идет о так называемом эффекте «ядерпериод своей истории - в атомный ной зимы», то есть о расчетах ученых, век. что в случае возникновения ядерной войны даже сравнительно малое ко- 2.12. Новые представления о современной войне личество ядерных взрывов будет способно изменить климат планеты Наш век отмечен созданием оружия такой степени, что повлечет за собою чудовищной разрушительной и смерокончательную гибель не только всей тоносной силы. Вскоре после атомной земной цивилизации, но и вообще бомбы была изобретена водородная жизни на Земле. Таким образом мож- 6

но утверждать, что ядерная война не шения лишает какого бы то ни было может дать выигрыша ни одной сто- смысла справедливое нравственное роне. требование неприкосновенности мирных жителей. В ядерной войне лиша- 2.16. Моральный императив — ется смысла вопрос о справедливой не применять ядерного оружия первым. Дискуссии об ответном пропорциональности военного ущерба, наносимого противоположной воюядерном ударе лишены смысла ющей стороне. О каких мерах ущер- В условиях таких прогнозов должба может идти речь там, где могут ны измениться все наши представлебыть уничтожены целые страны и нания о связи между войной, миром и роды, где риску уничтожения подверсправедливостью. Дело в том, что возгается жизнь на всей планете? можная ядерная война грозит сделать бессмысленными какие бы то ни было 2.18. Ядерная война недопустима нормы человеческого права и спрани при каких условиях ведливости. Кто сможет определить те матери- Если даже предположить, что ядер- альные и моральные ценности, ради ная война будет преследовать спра- , которых следовало бы ввергать мир в ведливую цель, ее она не достигнет, бездну столь жестоких, страданий ибо о такой цели, то есть о восстанов- даже уничтожения?! (Ядерная война лении порядка и мира не может идти несправедлива и бессмысленна. Недоречи там, где всё разрушено и истребпустимая ни при каких условиях с еслено. В связи с этим нередко дискутественно-моральной точки зрения, тируется вопрос об оправданности или она явилась бы преступлением против неоправданности второго, ответ. человечества, таким преступлением, ного, ядерного удара. Однако свидетелями которого люди до сих эта дискуссия представляется лишенпор не были и которое может стать ной смысла. Каких рассудительных последним актом всемирной истории. действий, какой психологической сдер- Будучи несправедливым, применение жанности можно требовать. или ожиядерного оружия в войне можно было дать от стороны, подвергшейся внезапбы расценивать лишь как злонамеренному ядерному нападению, которое поное и сознательное убийство, геноцид ставит людей в доселе невиданные, неужасающих размеров. Ядерная война предсказуемые и невыносимые психоявилась бы безумным порождением логические условия? Кроме того, отгреха и была бы ужасающим грехом ветный ядерный удар, скорее всего, против Бога, грехом, обязанность препроизойдет уже не по воле человека, дотвратить который - самая жгучая но будет зависеть от оборонной технии настоятельная задача Церквей и ки. Если бессмысленно дискутировать о втором ядерном ударе, то о первсего человечества. ) вом ударе следует со всею реши- 2.19. Причины идеологического тельностью сказать, что он недопустим характера не могут оправдать ни при каких обстоятельствах. Не ядерной войны применять ядерного оружия первым- Признание ядерной войны абсолютединственно морально оправданная но недопустимым явлением ставит пепозиция в условиях существования ред нами также принципиальный нравядерных вооружений. ственный вопрос о причинах, которыми якобы можно оправдать возможность 2.17. Ядерная война лишает смысла ядерной войны. Иногда в качестве татребования, предъявлявшиеся к ковых выставляются обстоятельства «справедливым войнам» идеологического характера. Но быть Ядерная война лишает смысла готовым к уничтожению всего человедругое требование справедливости в чества из-за собственных идеологичеведении войны — официального ее ских установок - преступно и недообъявления, ибо объявление войны изпустимо. за скорости современных средств доставки ядерного оружия. может быть 2.20. Ядерная война не может быть равносильно самоубийству объявив- «ограниченной» шей войну стороны. Ядерная война с в сложится услов, когда ее невиданными масштабами разру- мире накоплены огромные потенциа- В 7

лы ядерного оружия, представляется данный доселе по технологической ложной и опасной мысль о том, ЧтО изощренности и, соответственно, басядерной войне можно придать харакнословной •стоимости виток в гонке тер традиционной локальной войны, вооружений. Общеизвестно также, «ограничив» использование ядерного что всякое усложнение технологичесоружия. Большинство современных кой стороны какой-либо системы неизвоенных специалистов полагает, что бежно ведет к сокращению человечесвероятность перерастания любого кого фактора в ее управлении и к уведвустороннего ядерного конфликта в мировую катастрофу практически неличению роли случайностей з-ошибок при ее функционировании. Примениизбежна. Наконец, что может ознательно к так называемой системе косчать «ограниченность» ядерной воймической обороны это означает, что ны в таких густонаселенных районах она увеличивает риск появления такой Земли, как Европа? Не говоря уже о том, что, согласно выводам ученых, ситуации, в которой люди при всем желании не смогут предотвратить ядер- «ограниченность» ядерной войны - не более как заблуждение и фикция. ной катастрофы. Все это делает очевидным, что когра- 2.23. Мир в страхе - ложный мир ниченная» ядерная война столь же «Мир оставляю вам, мир Мой даю несправедлива и безнравственна, как вам: но не так, как мир дает, Я даю и «неограниченная». вам» (Ин. 14, 27). С особой значимостью эти слова Спасителя звучат се- 2.21. Вооружение грозит захватить . годня, когда люди в постоянном страхе космическое пространство за свое будущее и за будущее их по- Вооружение, захватывая всё новые томков сознают отсутствие каких бы то сферы, в последние годы угрожает ни было гарантий мирной жизни. В захватить и околоземное космическое этом сокрыта угроза войны. Не таков пространство. В связи с этим мы вымир Христов, покоящийся на незыбражаем убеждение, что подобный лемой основе любви. «Любовь ИЗГОновый виток в гонке вооружений не няет страх» (1 Ин. 4, 18), а мир без только не будет способствовать разлюбви пронизан страхом и потому рядке международной напряженносесть ложный мир. ти, но создаст новые условия для ее обострения. История всех минувших 2.24. Гонка вооружений — эпох, а тем очевиднее история последпорождение страха них десятилетий ускоренного разви- Современная гонка вооружений, тия науки и техники свидетельствует, преимущественно ядерных, пытается что всякий шаг в направлении усилеоправдать себя в так называемой конния боеспособности одной стороны цепции «устрашения». Недоверие к неизбежно вызывает ответный шаг потенциальному противнику порождругой стороны. дает страх, страх порождает стремление к вооруженному превосходству, 2.22. Космическая система обороны которое, в свою очередь, порождает неэффективна и опасна страх и ответное вооружение. Так Имеет место расчет на обеспечение происходит эскалация страха и гонки безопасности в случае ядерной войны вооружений, наглядно являющие посредством создания так называемой бою греховность, системы противоракетной обороны охватывающую современное человечество. космического базирования. Однако многне советские и зарубежные спе- 2.25. Позиция ядерного устрашения циалисты заявляют, что с технической порочна точки зрения невозможно создать по- Устрашение, сообщение чувства добную совершенную систему. Эф- страха другому или другим, при опрефективность такой системы оцениваделенных обстоятельствах, с точки ется максимум от 70 до 95 %. Вместе зрения христианской традиции и мос тем подобный шаг порождает илрали, — допустимые нравственные калюзию безнаказанности нанесения тегории и иногда могут расцениватьпервого ядерного удара, резко усилися как положительные (например, вает опасность • возникновения ядер- страх Божий, страх перед законным ной войны, возгревает новый, неви- возмездием за совершенное злодея- 8

ние). Однако что касается ядерного ядерная война пока еще пребывает В устрашения, то оно имеет качественнереализованной возможности, политино иной характер, ибо строится на ка устрашения, тая в себе эту возмождопущении возможности ядерной ность катастрофы, является реальным войны, а потому является принципифактом, характерным для нашего вреально порочным. Таким образом, чемени. И если ядерной войне можно прорез это устрашение становится реальтивопоставить только одну альтернатиной опасность истребления не только ву: ее недопущение, то политика устрачеловечества, но и всякой жизни на шения, будучи реальным фактом, тре- Земле. бует преодоления. В этом нам может 2.26. Политика устрашения помочь та нравственная традиция, которая вырабатывала нормы междунапорождает недоверие между родного права. народами Политика вооруженного устрашения, 2.29. Равенство в вооружениях — стремящаяся к превосходству в военодно из условий преодоления ной мощи одной державы над другой, устрашения порочна в наши дни не только с нрав- Ни один народ в целях самосохранественной точки зрения, поскольку ния и соблюдения своего достоинства предполагает возможность и допустимость уничтожения творения Божия., не потерпит устрашения в отношении себя, каковыми бы ни были намерения Она порочна также и потому, что подотакого устрашения. Каждый народ отзревает потенциального противника в намерении начать ядерную войну первергнет навязывание ему военным, экономическим, политическим ИлИ вым и, таким образом, не только вселяиным путем чужой воли. Поэтому всяет недоверие и напряженность в межгокое государство, обладающее достаточсударственные отношения, но также ными к тому силами и ресурсами, в порождает чувство отчужденности и обстановке устрашения будет считать недоверия между народами. себя вынужденным к ответной реакции, 2.27. Гонка вооружений — становясь таким образом участником антигуманная растрата ресурсов гонки вооружений. Но что может пре- Политика устрашения порочна такодолеть и ограничить подобное стимулирование гонки вооружений? Ответ же потому, что именно она является может быть один: установление такого пружиной, двигающей безостановочную гонку вооружений с ее последстсоотношения противостоящих сил, при виями: безумной и антигуманной тракотором устрашение теряет свою силу. Такое соотношение сил может быть дотой природных, материальных, людстигнуто в современных условиях тольских и интеллектуальных ресурсов. ко паритетом, равновесием в воору- Косвенным, но немаловажным следстжениях, что обеспечивает одинаковую внем такой политики является вовлечебезопасность. ние все большего числа людей в порочный круг гонки вооружений, а тем самым в ответственность за нагнетание страха и опасности во всем мире. Требуя все больших жертв, такая политика ведет к эксплуатации всевозможных ресурсов также и развивающихся стран, которым необходимо использование этих ресурсов для утоления своих вопиющих нужд, для социального и экономического развития своих обществ. 2.28. Политика устрашения требует преодоления Как ядерная война, так и политика устрашения неоправданны с точки зре. ния здравого смысла, с религиозной и нравственной точек зрения. Но если 2.30. Но и равенство в вооружениях на современном уровне также таит в себе опасность Однако поддержание паритета в вооружении имеет два аспекта, делающих его весьма опасным путем поддержания мира. Во-первых, само достижение паритета есть невольное участие в гонке вооружений со всеми ее недопустимыми последствиями. Во-вторых, даже поддержание определенного паритета вследствие низкого уровня современного так называемого «порога безопасности» и при высоком уровне в вооружениях может привести из-за технических неполадок к случайному возникновению ядерного конфликта. 2 Ж-л Моск. Патриархии Nº 6 9

2.31. Поддержание равенства стоянный и сильный приток средств в вооружениях должно быть для наращивания гонки вооружений и временной мерой объективно способствует увеличению и без того безмерной задолженности Поэтому реальное поддержание ра- большого числа бедных стран. Создавенства в вооружениях ради взаимобезопасности оправдано не столько са- _ ние новых систем оружия связано с мо по себе, но лишь как временная дорогостоящими научными исследованиями, его производство - с потреблемера на пути к снижению уровня паринием все более дефицитного сырья, тета и последовательному разоружению, прежде всего ядерному. На пути постройкой специальных предприятий, разоружения первым шагом должно с трудом миллионов людей. Отсюда побыть стоянный рост стоимости оружия. Раззамораживание существующих уровней ядерного вооружения. Этот мещение и установка военно-промышшаг сам по себе может быть довольно ленных объектов, военных баз и полигонов требуют сложным процессом перестройки нанепроизводительного использования больших площадей земциональной экономики. Однако, как убедительно свидетельствуют исследоли. Все это приводит к уничтожению даров Божиих, данных Творцом для вания многих выдающихся ученых мира, такая перестройка непременно поблага человека. Растрата средств на ложительно отразится на благосостоянепроизводительный труд из-за военнии народа, в какой бы социально-эконых расходов отрицательно сказываетномической или политической системе ся на национальных экономиках, прион ни жил. водит к ухудшению социального обеспечения и снижает жизненный уро- 2.32. Региональные конфликты вень граждан стран, участвующих в гонке вооружений. и гонка вооружений Одним из элементов, нередко усили- 2.34. Гонка вооружений лишает вающих угрозу ядерной войны, являпомощи народы нуждающихся ются региональные конфликты. Они стран используются и как препятствие на пути к разоружению. Региональные кон- Злоупотребление людскими и природфликты необходимо разрешать без ными ресурсами, порождаемое гонкой вооружений, находится в вопиющем промедления, мирным путем, на справедливых началах. Эти конфликты не противоречии с нуждой сотен миллиодолжны использоваться в качестве нов людей в мире, где во многих странах свирепствуют голод, нищета и бопричины стимулирования гонки воорулезни. Проблемы жений и тормоза для разоружения. развивающихся стран только внешне могут казаться 2.33. Экономическое зло гонки далекими от проблем стран, участвуювооружений щих в гонке вооружений. На самом деле многие из них могли бы разре- Гонка вооружений, преимущественно шиться или утратить свою остроту, есядерных, не только приближает мир к ли бы развитые государства жили в возможной ядерной катастрофе. Она условиях разрядки. Тогда они могли уже сейчас является одним из самых бы объединять и координировать свои страшных зол, какие когда-либо передействия по оказанию помощи нужживало человечество. В ней особенно дающимся странам. наглядно выступает греховная расточительность сил и ресурсов, данных 2.35. Гонка вооружений препятствует Богом людям для жизни, для разумнопрогрессу развивающихся стран го их использования человеческим об- Гонка вооружений не только отвлеществом. Трудно даже приблизителькает колоссальные средства от благоно оценить, сколько ценных ресурсов родного дела милосердия, заповеданнопоглощает стремление поддерживать го Господом, но и способствует всеобвысокий уровень вооружений в развищей политической дестабилизации в тых странах. К этой же проблеме отномире, вовлекая в нее развивающиеся сится экономическая эксплуатация страны. Эта нестабильность стимулимногих развивающихся стран мощнырует рост расходов на вооружение, соми государствами, которая дает им по- действует огромному потоку торговли 10

оружием. Так нуждающийся вместо верия в отношениях между народами хлеба часто получает камень (Мф. и государствами, на преодоление сте- 7, 9). реотипов вражды и противостояния 2.36. Экологическое зло гонки стран с различным общественным строем. вооружений Мы призываем правительства всех Наконец, гонка вооружений, злоупоядерных держав найти в себе мужество требляя природными ресурсами, нановступить на путь избавления Земли от сит прямой и косвенный вред среде ядерного оружия! обитания человека. Отрицательные экологические изменения, являющиеся последствием военной деятельности, усугубляются все умножающимися случаями радиоактивного загрязнения окружающей среды при ядерных испытаннях, в случае инцидентов со средствами доставки и хранения ядерного вооружения, при «захоронении» радиоактивных материалов, при использовании химического оружия. Огромные финансовые затраты на вооружение и напряженность политической обстановки в мире не позволяют развитым странам выделить достаточно средств для совместных усилий в сфере решения неотложных экологических проблем. Так гонка вооружений обнаруживает себя как зло не только в отношении общества, но и в отношении природы, зло, которое, не будучи устраненным, в конечном итоге грозит гибелью всему творению. 2.37. Освобождение Земли от скверны ядерного оружия - надежда народов и веление времени Исходя из вышеизложенного, мы со всей решительностью заявляем: современная действительность требует неотложного принятия таких мер, которые могли бы полностью отвести от человечества ядерную угрозу. Этому призва- 2.38. Неотложные задачи прекращения гонки вооружений и разоружения Вместе с тем, естественно, продолжают оставаться неотложными, нуждающимися в своем разрешении следующие глубоко обоснованные задачи прекращения гонки ядерных вооружений и последовательного проведения мер по разоружению: а) недопущение милитаризации космического пространства, создающей предпосылки для нового и опаснейшего взлета в гонке вооружений; б) всеобщее и полное запрещение испытаний ядерного оружия; в) замораживание ядерных арсеналов как первый шаг на пути их сокращения и ликвидации; г) принятие на себя всеми ядерными державами обязательства не применять ядерного оружия первыми; д) последующее существенное кращение как ядерных зарядов, так и средств их доставки; е) создание зон, свободных от размещения ядерного оружия; ж) скорейшее освобождение Европы от ядерных ракет средней дальности; 3) обеспечение структур надежного контроля над процессами разоружения; СОна служить программа поэтапного осусиление международного реживобождения Земли от ядерного оружия ма нераспространения ядерного орук концу настоящего века, с которой выжия; ступило в середине января 1986 года к) установление эффективного меж- Советское государство, предполагаюдународного контроля над мирной щее при этом взаимный отказ СССР и ядерной энергетикой; США от создания ударных космичел) запрещение химического, бактеских вооружений. риологического и прочих видов оружия Эта программа глубоко научно обомассового уничтожения; снована, проникнута высоким моральм) запрещение разработки любых ным смыслом, рассчитана на созида- видов оружия массового уничтожения; ние нового нравственного климата в н) сокращение обыкновенных видов международных отношениях, на новое оружия на условиях равной безопасполитическое мышление, включающее ности; обостренное сознание : ответственных о) поддержка всех государственных деятелей за судьбы переговоров, имеющих целью ограничение и сокрамира, на установление и усиление до- щение вооружений и разоружение. 2* 11

3. ХРИСТИАНСКОЕ ПОНИМАНИЕ МИРА 3.1. Мир — ра Божия, но в то же время она окрыдар Божественной благодати ляет людей, сообщая • им силы и на- В основе христианского понимания дежды для осуществления мира с помира лежат те обетования Божии, комощью Божией уже в пределах настояторые засвидетельствованы в Священщего, земного существования. Мир есть ном Писании Ветхого и Нового Завене только дар Божий, но и задача четов. Обетования мира были движущей ловечества. силой истории Ветхого Завета и Церкви Христовой. Они придавали смысл 3.5. Понятие мира в Ветхом Завете этой истории, в действительности дале- В Ветхом Завете мир — одно из ценкой от мира, заполненной войнами и тральных понятий. Мир — это та сововсякого рода бедствиями. Верою мы купность благ, которая была дарована познаем, что обетования мира начали Богом творению в его райском состояисполняться в Иисусе Христе, но и для нии и была омрачена человеком в ренас, христиан, мир продолжает оста- зультате грехопадения. Ветхозаветный ваться благодатным даром Божиим, о Израиль сознавал, что мир в самом котором мы молимся и которого исглубоком смысле может быть только прашиваем у Бога для себя и для всех даром Творца и предметом эсхатологилюдей. ческого упования. И в этом аспекте понятие «мир» тождественно понятию 3.2. Мир — «спасение». Спасает людей Бог. Поэтоне просто отсутствие войны му Мир становится одним из имен Бо- Библейское понимание мира значижиих (Суд. 6,

24. . тельно шире мира политического, мира как отсутствия войны. Говоря о «мире 3.6. Пророческие видения мира Божием», святой апостол Павел ука- У ветхозаветных пророков мир изозывает, что этот мир «превыше всякого бражается метансторически, как соума» (Флп. 4, 7), то есть мир, будучи стояние, завершающее историю. «Тогдаром благодати, несравненно выше да волк будет жить вместе с ягненком, того мира, какой способны создавать и барс будет лежать вместе с козленлюди своими собственными усилнями. ком... Не будут делать зла и вреда на 3.3. Мир — полнота бытия в Боге всей святой горе Моей, ибо земля будет наполнена ведением Господа, как Библейский мир определяется реливоды наполняют море» (Ис. 11, 6-9). гИОЗНЫМ пониманием человека и его Этот эсхатологический идеал связан с предназначения. Человек сотворен для откровением Мессии, имя Которого - жизни в общении с Богом. Это обус- Князь мира (Ис. 9, 6). Война и наспловливает должное общение человека лие исчезнут с Земли: «И перекуют с себе подобными и с природой. Грехомечи свои на орала, и копья свои - на падение первозданного человека посерпы; не поднимет народ на народ влекло за собою как следствие отчужмеча, и не будут более учиться воедение людей друг от друга и нарушевать» (Ис. 2, 4). ние взаимоотношений человека и всего творения. Именно это искаженное гре- 3.7. Мир — дело правды хом состояние человека Священное Писание понимает как отсутствие ми- Мир есть плод правды, как об этом ра. Восстановление утраченного мира свидетельствует пророк Исаия (32, 17). как полноты бытия является предме- Священное Писание говорит и о прав- ТОМ Божественного Домостроительде Божией, и о правде человеческой. ства. Обе эти правды имеют отношение к Завету, к тому союзу, который Бог за- 3.4. Мир — не только дар, ключил с избранным народом (Иер. но и задача 31, 35). Правда — преимущественно Мир человека с Богом, внутренняя верность союзническим отношениям. умиротворенность в самом человеке и Насколько люди нарушают союз с Бомир с другими людьми неотделимы гом, то есть насколько они неправедны, друг от друга. Библия содержит обетонастолько они лишаются плода праввание мира как эсхатологического да- ды — мира. 12

3.8. Верность Завету — Него, Кровию Креста Его, и земное и гарантия мира небесное» (Кол. 1, 19—20). Правда человеческая имеет два из- 3.11. Мир в Новом Завете есть дар мерения, зависящие друг от друга: ре- Божественной любви лигиозное и общественное. Союз Бога с избранным народом был выражен в Мир в Новом Завете, как и в Ветхом, Синайском законодательстве, одним из рассматривается как дар Божественосновных элементов которого было ной любви. Он тождествен эсхатологитребование справедливого отношения ческому спасению. Метаисторичность к своему ближнему. Заповеди Закона мира, возвещенного пророками, ОСОимели целью не обременительное ограбенно явно видна в Евангелии от Иоанничение свободы личности, но жизнь на. В истории продолжает царствовать общества, построенную на принципе скорбь, но во Христе верующие имеют справедливости н, таким образом, дамир (Ин. 14, 27; 16, 33). рующую людям относительный мир, 3.12. Мир — нормальное состояние порядок и спокойствие. Для Израиля человеческой души это означало, что мир в общественной жизни осуществляется не сам собою, Мир в Новом Завете — это нормальв силу каких-то естественных закононое благодатное состояние человечемерностей, но он возможен, во-первых, ской души, освобожденной от порабокак дар Божественной правды и, вощенности греху. Именно об этом гововторых, как плод религиозных усилий рят все благопожелания «благодати и человека, то есть его верности Богу и мира» в начале посланий святого аповерности человеческой правде. Там, стола Павла. Таковы упоминания мира где люди благодарно ответят вернокак дара Святого Духа в посланиях стью на правду Божию, там «милость апостола (Рим. 15, 13; Гал. 5, 22). и истина сретятся, правда и мир обло- Состояние примиренности с Богом бызаются» (Пс. 84, 11). есть нормальное состояние твари, «потому что Бог не есть Бог неустройства, 3.9. Пророческий призыв к покаянию но мира» (1 Кор. 14, 33). Психологически это состояние выражается во внут- История Ветхого Завета дает нам реннем порядке души, когда «радость множество примеров неверности и греи мир в вере» (Рим. 15, 13) становятся ХОВНОЙ неблагодарности избранного почти синонимами. народа. Это дает повод пророку Иеремии указать на причину отсутствня ми- 3.13. Мир — реальность Церкви ра в Израиле, в котором постоянно Христовой слышится «„мир! мир!" , а мира нет» Примирение человека с Богом, со- (Иер. 6, 14). Пророческий призыв к вершившееся в Инсусе Христе, станопокаянию звучит как хвалебная песнь вится действительностью в повседневверности правде Божией. Несмотря на ной жизни таинственного Тела Христоневерность народа, Бог дает обетовава, в жизни Его Церкви, в гармоничние заключить с ним «Новый Завет» ном сочетании членов Церковного (Иер. 31, 31-34). Тела, о чем так образно пишет святой апостол Павел в ряде своих посланий. 3.10. Иисус Христос - мир наш Итак, основное убеждение христианина относительно этого предмета состо- Обетование мира для народа Божия исполнилось с пришествием на землю ит в том, что мир — дар Божественной Воплощенного Слова Божия. В Иисусе благодати, что во Христе, и только Христе произошло радикальное преодов Нем, утверждается мир. «Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир» ление власти греха и смерти, устранение той стены, которая разделяла че- (Ин. 16, 33). ловека и Бога, а вместе с тем и людей друг от друга. Поэтому во исполнение 3.14. Мир в Церкви тоже зависит от человеческих усилий пророчеств Ветхого Завета Инсус Христос есть «мир наш» (Еф. 2, 14), Именно такое примирение характеистинный Миротворец, «ибо благоугодризует жизнь Церкви во внутреннем и но было Отцу.. посредством Его привнешнем аспектах. Но, разумеется, мы мирить с Собою все, умиротворив через впали бы в противоречие и с основами 13

нашей веры и с реальностью, если бы 3.17. «Пространный христианский полагали, что духовный дар мира в катихизис» о миротворчестве Церкви не зависит от человеческих уси- Изъясняя лий. Всякий дар Духа Святого стано- Нагорной миротворческий призыв проповеди, «Пространный вится действительным фактом лишь христианский катихизис» митрополита там, где существует встречное движе- Московского и Коломенского Филарение человеческого сердца, покаянное та (Дроздова; † 1867), пользующийся стремление к правде Божией. Дар большим авторитетом в Русской Прамира обнаруживает себя там, где хривославной Церкви, говорит: «Мы должстиане стремятся к его стяжанию, «нены поступать со всеми дружелюбно и престанно памятуя... дело веры и труд любви и терпение упования на Господа не подавать причин к несогласию; случившееся несогласие всевозможно пренашего Иисуса Христа» (1 Фес. 1, 3). кращать, даже с уступкою нашего пра- Эти устремления к миру каждого отдельного члена Тела Христова незавива, если только сие не противно долгу и ни для кого не вредно; стараться и симы от времени, от условий социальной жизни; благословенные Господом других враждующих между собою при- (Мф. 5, 9), они всегда приносят плоды, мирять, поколику имеем возможность, независимо от того, где и когда они соа иногда не можем, молить Бога о их примирении». вершаются. 3.18. Примирение - необходимое 3.15. Христова заповедь условие действенной молитвы о миротворчестве Что касается видимых форм жизни Будучи даром Божиим, преображаю- христиан, в которых преимущественно щим внутреннего человека, мир дол- являет себя невидимый дар Духа, в том жен являться вовне. Дар следует числе и дар примирения, то они различсохранять и возгревать (2 Тим. 1, 6), и ны в христианских общинах и традиципоэтому миротворчество становится ях. Дары Духа являются там, где двое задачей Церкви Христовой. «Если возили трое собираются во имя Христово можно с вашей стороны, будьте в мире (Мф. 18, 20). В Православной Церксо всеми людьми» (Рим. 12, 18); стави собранием, исполненным даров Дурайтесь «сохранять единство духа в ха, признается по преимуществу литурсоюзе мира» (Еф. 4, 3). Новозаветный гическое собрание, центральным мопризыв к миротворчеству опирается на ментом которого является совершение личный пример Спасителя и на Его Святой Евхаристии. Для православноучение. И если заповеди о непротивлего христианина литургия была вчера и нии злому (Мф. 5, 39), любви к врагам остается сегодня не только явлением (Мф. 5, 43-44) и прощении (Мф. 6, его веры и его жизни по духу, но также 14—15) обращены прежде всего к личзримым знаком незримых духовных ности, то заповедь о миротворчестве — даров. Умиротворенность человеческо- «Блаженны миротворцы, ибо они будут го сердца есть необходимое условие наречены сынами Божиими» (Мф. 5, 9) вхождения в общение с Богом и пребыимеет самое непосредственное отношевания в Церкви. Первый литургический ние к социальной этике. призыв, начинающий основные православные богослужения, гласит: «Ми- 3.16. Богосыновство - обетование ром (т. е. «в мире») Господу помолиммиротворцев ся». Таким образом, для действенной молитвы и участия в Таинстве Святого В Нагорной проповеди Иисус Причащения необходимо иметь мир в Христос призывает людей к хранению сердце и примирение со всеми ближи созиданию мира, к жертвенности в ними. служении примирению. Христиане призываются к соучастию в деле Христа — 3.19. Литургия излучает мир Божественного Миротворца — и получают обетование богосыновства - быть Литургия занимает центральное нареченными сынами Божиими. Так место в жизни Православной Церкви. Священное Писание полагает незыбле- Так, для нашего народа истина благомое основание нравственному долгу вестия Христова воссияла прежде всехристиан - миротворческому служего из живого литургического действия. нию. Особая церковная архитектура, музы- 14

ка, иконопись - все это пронизано духом невозмутимого мира и особой спокойной красоты, которая как бы воплощает в себе ангельское благовестие: «На земле мир, в человеках благоволение» (Лк. 2, 14). 3.20. Литургическая традиция - источник церковного миротворчества Русская Православная Церковь неуклонно сохраняет и продолжает литургическое предание древности. Опыт ближайших к нам десятилетий показывает, что литургия в наши дни является основным фактором евангелизации общества, проводником благодати в нашем народе, видимым источником примирения, начинающегося с мира в сердце христианина, в христианской семье, в христианской общине. 3.21. Воспитание к миру - задача Церкви Говоря о литургии, мы не можем ограничивать ее влияния таинственным или эмоциональным воздействием. Весьма велико ее дидактическое значение. Прежде всего оно определяется словом Божним, звучащим во время каждого литургического собрания. Большую роль играет воспитание и средствами церковных молитвословий, многообразной символики, а также проповеди. Все это служит исполнению Церковью своей задачи воспитания к миру. 3.22. Предназначение Церкви - искоренение самой причины отсутствия мира Итак, говоря о мире Христовом, мы имеем в виду возможность влияния Церкви. Грех - болезнь, включающая в себя отсутствие или недостаток внутреннего духовного мира. Внешними симптомами этой болезни являются раздоры между людьми и войны со всеми их трагическими последствиями. Церковь же стремится искоренить не только разрушительные последствия болезни, но и ее причину - человеческую греховность. Такое понимание проблем мира опирается на Священное Писание и на святоотеческое богословие. 3.23. Защита мира - задача экуменическая, межрелигиозная, общечеловеческая Проблема мира на Земле существует не только как внутренняя задача Церкви. Стоя перед фактом вероисповедного разделения, мы должны признать эту проблему как общехристианскую, экуменическую. В межрелигиозной сфере эта проблема решается как общерелигиозная. Во внерелигнозной сфере - как общечеловеческая. Наконец, поскольку христианские Церкви существуют в конкретных социальнополитических условиях, а христиане являются гражданами определенных государств, проблема мира для них неизбежно становится и социально-политической проблемой. Христианское миротворчество должно объединять в себе все эти аспекты. При этом руководящим принципом для христиан должно быть жизнеутверждение, борьба сил. жизни и добра против сил зла, разделения и смерти. Но противление злу, разумеется, должно предполагать способы, не вступающие в противоречие с христианской моралью. 3.24. Мирное сосуществование и разрядка - первоочередные требования миротворчества Все большее распространение в широких общественных кругах мира приобретает требование установления комплекса нравственных норм, которыми определялся бы характер международных отношений. Осуществление этого могло бы способствовать упрочению отношений взаимного уважения между государствами, открытости и доверия, установлению стабильных политических, экономических и культурных связей. Принципы естественной нравственности, по слову святого апостола Павла, написаны в сердцах людей (Рим. 2, 14—15). Но грех, искажающий человеческую природу, противодействует этому нравственному закону. Поэтому и существует необходимость борьбы против разрушительных сил зла. Насколько тесно связана эта борьба с конкретной социально-политической ситуацией — самоочевидно. Первостепенными задачами являются: мирное сосуществование, соблюдение правовых международных норм, прежде всего Устава ООН, и поиски путей 15

ослабления политической напряженно- права на свободу других людей. Итак, сти. Этому созидательному процессу основной добродетелью христианина призвано служить и претворение является любовь (1 Кор. 13, 13; 1 Пет. в жизнь Заключительного акта Хель- 4, 8; Кол. 3, 14). Она определяет все синкского Совещания (1975). Опреего обязанности в Церкви, в семье, в деленный вклад в осуществление всего обществе и государстве. Она же опреэтого должны внести христиане. деляет и смысл различных прав и сво- 3.25. Социальный аспект мира бод человека: права на жизнь, на труд, в свете правды Христовой на образование, на участие в социальной жизни, на религиозную свободу и Христианское понимание мира, как на другие проявления человеческой мы уже видели, имеет два измерения: справедливости, без которых мир в обрелигиозное и общественно-политичеществе становится миром ложным, миское. Говоря о социальном аспекте ром с внутренним разделением, готомира, мы можем рассматривать его вым в известных обстоятельствах стать в свете той правды, которая открылась причиной открытого внешнего раздора в благовестии Иисуса Христа (Рим. 1, и даже войны. 17; 3, 21—22). В Нагорной проповеди 3.27. Причины несправедливости Спаситель свидетельствовал об этой в обществе правде в следующих словах: «Если Подавляющее большинство стран праведность ваша не превзойдет прамира декларирует равные права для ведности книжников и фарисеев, то вы всех своих граждан. Однако на деле не войдете в Царство Небесное» (Мф. эти права часто не осуществляются 5, 20). И христиани не имеет права в полной мере по причинам социальуклоняться от этого требования Спасиного и политического характера: из-за теля, ссылаясь на слабость своих огра- недостаточных экономических возможниченных человеческих сил и возмож- ностей у государств, по причине расоностей. Ибо Тот, Кто в Своей земной вой и национальной вражды, вследжизни и в Крестной смерти воплотил ствие классовых разделений. Нет мира эту правду, дал обетование, что веруютам, где существует угнетение, вопиющие в Него и следующие Его заповещее материальное неравенство, потредям не останутся без укрепляющего их бительское отношение к общечеловеслабые силы содействия Духа Святого ческим благам и ценностям. Церковь (Ин. 14, 26; Рим. 8, 26). всегда придавала большое значение Правда, открытая во Иисусе Христе, социальной справедливости. «Никто не является созидательным началом такоищи своего, но каждый пользы другого мира, который строится на братской го», — говорит апостол Павел (1 Кор любви между всеми людьми, на основе 10, 24). Апостол Петр призывает: общечеловеческой солидарности. «Служите друг другу, каждый тем да- 3.26. Смысл прав и свобод человека ром, какой получил, как добрые домоопределяется братской любовью строители многоразличной благодати Божией» (1 Пет. 4, 10). В Священном Несмотря на то, что человечество до Писании звучат гневные слова проросих пор лишено желанного мира, проков, обличавших угнетателей и притесникнутого началом правды Христовой, нителей бедных. Исполнены милосертем не менее оно пользуется богатыми дня и заботы о насущных нуждах проплодами в социальной жизни, принестых людей слова и дела Господа сенными христианством и многовековым Иисуса Христа. Святой апостол Иаков служением Церкви. Прежде всего слеговорит: «Послушайте вы, богатые... дует указать на то, что риминтво Вот, плата, удержанная вами у работактивно содействовало развитию раз- ников, пожавших поля ваши, вопиет, и личных свобод. Имеется в виду не тольвопли жнецов дошли до слуха Господа ко внутренняя свобода человека во Саваофа» (Иак. 5, 1, 4). Христе: «К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была 3.28. Справедливость должна быть основой политической этики поводом к угождению плоти, но любовью служите друг другу» (Гал. 5, Те же принципы, которые Церковь 13). Здесь внутренняя свобода проти- полагает в основу мирного устроения вопоставляется своеволию и эгоизму. конкретного государства, должны ле- Она заключается также и в признании жать и в основе политической этики 16

межгосударственных отношений. Мир Здесь открывается широкое поле деяна Земле может быть сохранен только тельности для экуменического сотрудпри наличии справедливости в полиничества между христианами, ДЛЯ тике. Это означает право народов на межрелигиозного миротворчества самоопределение, исключение эксплудля сотрудничества с теми нерелигиозатации богатыми и сильными государными общественными группами и систвами более бедных и слабых, прилами, которые стремятся к установлезнание политического равноправия в нию справедливого и прочного мира отношениях между странами, их ува- на Земле. жение к территориальной целостности и суверенитету друг друга, ненападения, невмешательства во внутренние дела друг друга. 3.31. Миротворчество в связи с научно-техническим прогрессом Современная цивилизация характеризуется революционными изменения- 3.29. Развивающиеся страны ми не только в области социальной и проблема справедливости жизни, но и в понсках путей интенв политике сивного экономического развития, опи- К сожалению, эти принципы весьма рающегося на научно-технический прочасто нарушаются по различным пригресс. Безусловно, это вызвано естестчинам. пОНЯтЫй Иногда это бывает неверно венным стремлением улучшить жизнационально-государственный ненные условия людей. Конечно, при престиж. Но чаще всего причиной отвсем положительном значении науки сутствия справедливого мира бывает техники общеизвестно, что они корыстное отношение одних государств могут приносить также и отрицательк другим. Особенно остро эта пробленые последствия для социальной и пома стоит в отношении развивающихся литической жизни. Поэтому в задачу государств. Несмотря на то, что систехристианского миротворчества входит ма колониального угнетения формальсодействие такому сотрудничеству нано прекратила свое существование, родов в научном и техническом разэксплуатация стран, не обладающих витии, которое исключало бы злоуподостаточно развитым промышленным требление наукой и техникой. потенциалом, усиливается. Этот факт не только углубляет существующие противоречия между развитыми и развивающимися государствами, но создает многочисленные проблемы в отношениях между самими развиваюимися странами. Кроме того, многие из этих государств терпят большие бедствия от голода, недостатка медицинской помощи и образования. Эти бедствия, в свою очередь, бывают причиной глубоких социальных противоречий внутри самих терпящих бедствия государств. Все это - признаки отсутствия истинного мира на Земле. 3.30. Задача Церкви — творить справедливый мир Таким образом, христианское миротворчество не должно сводиться лишь к борьбе с войной и угрозой войны. Творить мир значит творить справедливый мир, а это включает в себя множество задач в социальной и политической области. Помимо борьбы с разного рода несправедливостью, перед христианами стоит задача утверждения братства между народами Земли. 3.32. Миротворчество в области культуры и информации Человечество состоит из множества народов, веками создававших свои национальные, культурные богатства. Различия в культурах не должны быть причиной разделения и разжигания чувств национального превосходства. Задачей христианского миротворчества в этой области является познание многообразия культур и содействие культурному взаимообогащению народов. Это предполагает бережное отношение к культурному наследию каждого народа. Такому процессу должны способствовать современные средства массовой информации. К сожалению, они во многих государствах часто используются в неблаговидных и даже злонамеренных целях. Это должно побуждать христиан к разоблачению однобокости и лживости подобной информации, использованию своих христианских средств информации для созидания атмосферы взанмопознания, взаимоуважения и доверня между народами. 17

3.33. Миротворчество и экология. ют в условиях новой общественно- Мирное освоение космоса экономической формации, в УСловиях социализма. Судьба человека теснейшим обра- В центре внимания и забот нашего зом связана с природой, а в наше общества находится человек. Именно время и с освоением космического уважение к достоинству человека, не пространства. Как уже отмечалось, зависящее от его социального поло- Божне творение ныне столкнулось не жения, образования, пола, религиозтолько с положительными, но и с отной, национальной или расовой пририцательными сторонами научно-технадлежности, определяет внутреннее нического прогресса. Согласно Бибединство социалистического общества. лии, человек является владыкой Бов котором отсутствуют антагонистичежиего творения (Быт. 1, 28). В челоские слои населения. Назначение навеке творение обретает свое назначешего общества - предоставление кажние. Однако, по словам святого аподой человеческой личности возможностола Павла, «вся тварь совокупно сти максимального раскрытия ее спостенает и мучится доныне» (Рим. 8, собностей и талантов, 22). Это «доныне» достигает. своего всестороннее развитие каждого его члена при гарапогея в наши дни и на наших глазах. моничном сочетании интересов личных и общественных. Трудноразрешимые экологические проблемы Это создает реальные предпосылки неразрывно связаны со сотрудничества христиан, последовавсем комплексом проблем мира на телей других религий и нерелигиоз- Земле. Мир в условиях загрязнения ных людей для блага своего обществоздушных и водных пространств, в Мы глубоко удовлетворены тем, условиях исчезновения лесных массичто наши верующие успешно сочетавов, истреблення множества видОв животных и растений, истощения трают свою религиозную жизнь с общественным, гражданским и общечелодиционных источников энергии и повеческим долгом. лезных ископаемых, общего наруше- Принципиальное значение для рения экологического баланса в приро- шения внутренних задач советского де, - такой мир далек общества имеет сохранение мира, помира как плода праведного отношеэтому миротворчеству вообще и релиния человека к среде своего обита- гиозному миротворчеству в частности ния. Посему одной из основных и нев нашей стране придается исключиотложных задач миротворчества явтельное значение. ляется консолидация человеческих Уже в октябре 1917 года историчеусилий в разумном обладании приро- ским Декретом о мире наша страна дой во исполнение первого благослопровозгласила высшей нормой межговения Божия, данного человеку (Быт. сударственных отношений справедли- 1, 26, 28). Человечество должно рачи- вый мир и сотрудничество. С тех пор тельно относиться к нашему общему принцип братства и дружбы между дому — Земле и использовать косминародами является для нашего госуческое пространство только в мирных дарства одним из основополагающих. целях. Эта задача всемирного мас- Отношения СССР со всеми странами штаба не может быть успешно решенеуклонно строятся на основе взаимна без прекращения гонки вооруженого соблюдения международных праний, без освобождения ресурсов и вовых норм. средств от их непроизводительного ис- Советский народ последовательно пользования в военных целях. стремится к взаимопониманию, мирному экономическому сотрудничеству, 3.34. Специфика религиозного миротворчества в условиях социалистического общества культурному обмену с другими народами. В соответствии с Конституцией, в СССР запрещена любая форма пропаганды войны. Специфичность ситуации, в которой Со времени появления ядерного осуществляет свое миротворческое оружия Советское государство наслужение Русская Православная Церстойчиво и решительно выступает за ковь, определяется тем, что ее чада в его запрещение и полную ликвиданашей стране живут и свидетельству- цию. И ныне, когда Земля оказалась 18

перенасыщенной самыми технологичечтобы не допустить использования ски изощренными его видами, СССР. космического пространства в военных как это мы отмечали выше, предлоцелях. жил международному сообществу глу- Особое значение мы придаем объебоко обоснованную и всеобъемлющую динению усилий всех религиозных люпрограмму его поэтапного уничтожедей нашей страны и за ее пределами ния к концу XX века, столь знаменадля совместного миротворческого слутельному для нас, христиан, когда мы жения, для того, чтобы вместе с друбудем торжественно встречать двухгими людьми доброй воли предотвратысячелетие пришествия в мир Госпотить угрозу гибели священного дара да нашего Иисуса Христа. жизни. Столь же твердую позицию зани- Мы убеждены, что такое сотруднимает наше государство и по вопросу чество является действенным средсткрайне опасного для человечества исвом искоренения предубеждений, непользования космического пространстверных представлений, искусственно ва в военных целях, а также в отнонасаждаемых плевел вражды и недошении разработки и создания любого верия между государствами, со своей качественно нового всегубительного стороны способствующих усилению оружия. международной напряженности и бла- Все это глубоко созвучно, мы убежгоприятствующих росту милитаризма. дены, христианскому отношению к Солидарность в интересаха мира проблеме войны и мира в ядерный всех людей доброй воли постоянно век. Отсюда, естественно, наше, веоткрывает новые возможности для мирующих людей, всецелое приятие и поддержка миролюбивого курса Роротворческого служения, придает всем нам новые силы для трудов по дины, добивающейся прочного и спраукреплению на Земле мира и справедливого мира для всех без исклюведливости. чения народов. Отсюда наша задача Памятуя, что сила Божня совершаделать все возможное, ется в немощи (2 Кор. 12, 9), чада чтобы остановить гонку ядерного Русской Православной Церкви будут оружия и с этой целью прежде всего и далее неослабно искать того, что добиться полного прекращения ядерслужит к миру (Рим. 14, 19), стреных испытаний; миться к умножению братолюбия, той чтобы к концу второго тысячелетия святой любви, о которой свидетельвообще освободить Землю от ядерноствует нам апостол Павел (Рим. гл. го оружия; 13). 4. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Настоящее Послание принимается Годом мира Организацией Объедив примечательное время. од челове ненных Наций объявлен 1986 год. Мы ческий стоит на пороге третьего тыприветствуем это решение и надеемсячелетия от Рождества Христова. ся, что каждое государство внесет в В 1977 году в Москве на Всемирной текущем году свой особый вклад в конференции «Религиозные деятели за созидание прочного, справедливого и прочный мир, разоружение и справедвсеобщего мира. ливые отношения между народами» Для Русской Православной Церкви от лица Русской Православной Церкнастоящее время примечательно также ви был высказан призыв ко всем хрии тем, как это уже отмечалось в настианам начать подготовку к великостоящем Послании, что она стоит на му и священному событию - 2000-лепороге своего 1000-летия. Исполнентию пришествия в мир Господа нашеная многовекового опыта, верная своего Иисуса Христа и объявить оставму долгу различать знамения времен шееся до этого торжества время года- (Мф. 16, 3), наша Церковь считает: ми мира, посвятив их сугубым трудам своим долгом свидетельствовать наропо укреплению мира между народами. ду Божию изложенный выше взгляд Прошедшие с того времени годы дейна проблемы войны и мира в период, ствительно были отмечены усилением наполненный реальной угрозой самохристианского миротворческого двиму существованию жизни на Земле. жения во всем мире. Утверждая, что ядерная война явля- 19

ется тяжким грехом против Бога и в священном миротворческом служечеловека, и заботясь о спасении от ги- нии. бели настоящих и грядущих поколе- Будем же, возлюбленные, усердно ний, Русская Православная Церковь молить Начальника мира, Господа навсем строем своих богослужений, прошего Иисуса Христа, да укрепит Он поведи и священнодействия воспитысилы всех любящих мир и возвещаювает своих членов в духе мира Хрищих его (Ис. 52, 7) и да благословит стова. Она призывает своих чад сдеревностный миротворческий труд люлать все для них возможное и более дей Своих. того, чтобы предотвратить всегуби- Бог же надежды да исполнит нас тельную опасность. Любые шаги, лювсякой радости и мира в вере, бые усилия в этом направлении бладабы мы, силою Духа Святого, обогатились гословенны. Но прежде всего, как уже надеждою (Рим. 15, 13). говорилось, необходимо поставить преграду гонке вооружений, остановить ее и повернуть вспять, дабы навсегда избавить мир от ядерного иного оружия массового уничтожения. Такова задача нашей Церкви, всех других Церквей, задача экуменическая, Дежрелигиозная, такова задача всех людей доброй воли. И мы, сыны и дочери Русской Православной Церкви, укрепляемые всесильной помощью Божией, не ослабим своих усилий по созиданию мира без оружия и войн. Выражая в настоящем Послании свой взгляд на животрепещущие проблемы современного мира, мы питаем глубокую надежду, что наша позиция встретит понимание и поддержку у ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Патриарший Экзарх Украины митрополит Киевский и Галицкий ФИЛАРЕТ Митрополит Ленинградский и Новгородский АНТОНИЙ Митрополит Минский и Белорусский ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ Архиепископ Кишиневский и Молдавский ИОНАФАН Архиепископ Куйбышевский и Сызранский ИОАНН Епископ Ставропольский и Бакинский АНТОНИЙ Управляющий делами Московской Патриархии митрополит Таллинский и Эстонский АЛЕКСИЙ наших братьев и сестер по вере во Москва, всем мире, у всех наших соработников 7 февраля 1986 года 29 мая 1986 года после продолжительной тяжелой болезни на 63-м году жизни скончался постоянный член Священного Синода митрополит Ленинградский и Новгородский АНТОНИЙ. 31 мая в Свято-Троицком соборе состоялось отпевание почившего. Погребен Высокопреосвященный митрополит Антоний на братском кладбище Александро-Невской Лавры в Ленинграде. Хроника Поездка в ГДР. 12—21 ноября 1985 года, по Поездка в страны Юго-Восточной Азии. приглашению Союза Евангелических Церк- 12 ноября - 3 декабря 1985 года преподавей, в ГДР находилась группа воспитанников ватель Одесской Духовной Семинарии про- Одесской Духовной Семинарии во главе с тонерей Виктор Петлюченко в составе делепреподавателем одс священником Алекгации Союза советских обществ дружбы и сандром Решетняком. Группа посетила Беркультурной связи с зарубежными странами лин, Веймар, Галле, Дрезден, знакомилась с совершил поездку в Индию, Шри Ланку и церковной жизнью, имела встречи с еванге- Мальдивы. Во время поездки он имел мнолической и католической молодежью, со стугочисленные встречи с различными религидентами миссионерской школы «Паулинум» озными и общественными деятелями этих в Берлине, посетила богословский : факультет стран, принимал участие в пресс-конференуниверситета Мартина Лютера в Галле-Витциях, освещая различные стороны жизни тенберге. Русской Православной Церкви. 20

ЦЕРКОВНАЙ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА АПРЕЛЬ 6 апреля/ 24 марта, Неделя 3-я Великого поста, Крестопоклонная. Накануне Святейший Патриарх Пимен молился за всенощным бдением в Богоявленском патриаршем соборе. 7 апреля/ 25 марта, праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, Святейший Патриарх Пимен молился за Божественной литургией и причащался Святых Христовых Танн в патриаршем соборе, а накануне в том же соборе совершил всенощное бдение в сослужении архиепископа Зарайского Иова и епископа Подольского Владимира. 13 апреля/31 _ марта, Неделя 4-я Великого поста. Накануне Его Святейшество совершил всенощное бдение в патриаршем соборе в сослужении архиепископа Зарайского Иова и епископа Звенигородского Николая. Святейший Патриарх Пимен читает канон перед Святой Плащаницей 17/4 апреля, четверг 5-й седмицы Великого поста (стояние Марии Египетской). Накануне Святейший Патривосибирского и Барнаульского Гедеоарх Пимен в патриаршем соборе на на и Зарайского Иова. утрени читал Великий канон преподобного Андрея Критского. Его Святейше- МАЙ ству сослужили архиепископы Зарайский Иов, Аргентинский и Южноаме- 2 мая/19 апреля, Великий пЯриканский Лазарь, Патриарший Экток. Днем Святейший Патриарх Пизарх Центральной и Южной Америки, мен в сослужении архиепископа Заи епископ Звенигородский Николай. райского Иова совершил в патриаршем 19/6 апреля, Похвала Пресвятой соборе вынос Плащаницы Спасителя, Богородицы. Накануне Святейший а затем - малое повечерие с чтением Патриарх Пимен в патриаршем собоканона «О распятии Господни и на ре в сослужении архиепископа Иова плач Пресвятыя Богородицы». Ero совершил утреню с чтением Акафиста Святейшество обратился к молящимся Божией Матери. со словом назидания. 20/7 а преля, Неделя 5-я Великого 4 мая/ 21 апреля, Светлое Хрипоста. Накануне Святейший Патриарх стово Воскресение, Пасха. В полночь Пимен в сослужении архиепископа За- Святейший Патриарх Пимен в сослурайского Иова и епископа Звенигороджении архиелископа Зарайского Иова ского Николая совершил в патриарсовершил в патриаршем соборе пасшем соборе всенощное бдение. В восхальную утреню. кресенье вечером Его Святейшество в 5 мая/ 22 апреля, понедельник сослужении архиепископа Иова совер- Светлой седмицы. По окончании вешил в том же соборе пассию. черни Его Святейшество в патриаршем 27/14 апреля, Неделя ваий, Вход соборе принимал пасхальные поздрав- Господень в Иерусалим. Накануне ления. Святейший Патриарх Пимен совершил За всеми всенощными бдениями Его в патриаршем соборе всенощное бде- Святейшество помазывал молящихся ние в сослужении архиепископов Но- освященным елеем. 21

Пасха Христова в Богоявленском патриаршем соборе В пасхальную ночь с 3 на 4 мая | шество с праздником Пасхи. Он ска- 1986 года Святейший Патриарх Пимен зал: в сослужении архиепископа Зарайско- Ваше Святейшество, го Иова совершил в Богоявленском Христос воскресе! патриаршем соборе пасхальную утре- В эти пасхальные дни, когда мы торню, после которой Божественную ли- жественно воспоминаем тридневное тургию, по благословению Святейшего восстание из мертвых Христа Жизно- Патриарха Пимена, совершил архиепи- давца, хочется особенно вспомнить, что скоп Иов. первыми обращениями Воскресшего За богослужением присутствовали Господа и Спасителя нашего Иисуса представители дипломатического кор- Христа к Его ученикам были многопуса. Среди почетных гостей находи- кратно повторяемые слова: Мир вам! лись председатель Совета по делам ре- Они явились Божественным повеленилигий при Совете Министров СССР ем для Его Церкви, которую Господь К. М. Харчев и уполномоченный Совесоздал Своею Божественной Кровию. та по городу Москве А. С. Плеханов. Можно с уверенностью сказать, что В 9 часов утра пасхальную утреню и в последние десятилетия с особой силой Божественную литургию в патриар- Русская Православная Церковь пропощем соборе совершил архиеписко Воведует и утверждает мир, благовествуя локоламский Питирим. его дальним и ближним. В своем перво- В Светлый понедельник, по окончании пасхальной вечерни, Святейший святительском Послании на праздник Святой Пасхи Вы, Ваше Святейшество, Патриарх Пимен принимал в патриар- упомянули о настоящем лете благости шем соборе пасхальные поздравления. Господней, провозглашенном Организа- Митрополит Крутицкий и Коломенский цией Объединенных Наций Междуна- Ювеналий огласил Пасхальное послародным годом мира. В этой связи ние Святейшего Патриарха Пимена, уместно сказать, что недавно под Ваа затем тепло поздравил Его Святейшим председательством Священный Во время пасхальной утрени 22

Синод принял специальное Послание «О войне и мире в ядерный век». В преддверии великого события — тысячелетия Крещения Руси в нем подведен итог исторического религиозного опыта Русской Православной Церкви в отношении к вопросам войны и мира применительно к столь сложной сегодняшней международной обстановке. В нем определены задачи по сохранению мира и самой жизни на Земле от гибели в огне ядерной катастрофы. Главная идея этого Послания - ядерная война явилась бы безумным порождением греха и была бы ужасающим грехом против Бога, грехом, обязанность предотвратить который - самая жгучая и настоятельная задача Церквей и всего человечества. Настоящее Послание поможет чадам церковным еще более углубить свое миротворческое служение и расширить наше сотрудничество с другими миролюбивыми силами. Ваше Святейшество, в радости духовной, которую сегодня мы так живо ощущаем, позвольте принести Вам, Первосвятителю Русской Православной Церкви, сердечное сыновнее пасхальное поздравление от лица Священного Синода, от епископата, клира и мирян, от монастырей, духовных учебных заведений и всех синодальных учреждений нашей Святой Церкви, от тех многих и многих верных служителей и чад Русской Церкви, которые живут и осуществляют свое служение по всему миру, за пределами нашего Отечества. Позвольте, Ваше Святейшество, пожелать Вам в мире, здравии и спасении многих и благословенных лет жизни и первосвятительского служения. Как выражение нашей общей любви и сыновней преданности к Вам примите этот символический дар - пасхальное яйцо, с пожеланием Вашему Святейшеству неоскудеваемой помощи от Воскресшего Господа. Христос воскресе! Святейший Патриарх Пимен в ответ на приветствие сказал: Сердечно благодарю Вас, возлюбленный Владыка митрополит Ювеналий, за Ваше пасхальное приветствие и благие пожелания. Мне радостно видеть Преосвященных архипастырей, всечестных пастырей, возлюбленных чад моих — московскую паству и всех пришедших в наш патриарший собор разделить со мной пасхальное торжество. В Послании Священного Синода, о котором говорил сегодня Владыка Ювеналий, есть замечательные слова: «Мир есть не только дар Божий, но и задача человечества... Русская Православная Церковь всем строем своих богослужений, проповеди и священнодействия воспитывает своих членов в духе мира Христова. Она призывает своих чад сделать все для них возможное и более того, чтобы предотвратить всегубительную опасность. Любые шаги, любые усилия в этом направлении благословенны... И мы, сыны и дочери Русской Православной Церкви, укрепляемые всесильной помощью Божией, не ослабим своих усилий по созиданию мира без оружия и Возлюбленные о Господе! Первые слова, которые услышали ученики от Воскресшего Господа, были: МИР ВАМ! (Ин. 20, 19). В пасхальной радости и я обращаюсь к вам: Мир вам! Мир вашим семьям, мир нашей Родине, мир нашей планете, мир всем о Христе Воскресшем! Я от души молюсь, чтобы Воскресший Господь ниспослал всем вам Свои щедрые милости и благодатную помощь, которая да укрепит вас в трудах на благо Святой Церкви, нашего дорогого Отечества и благословенного мира на Земле. Христос воскресе! При пении пасхальных песнопений к Его Святейшеству с пасхальным христосованием подходили архиепископ Киприан, архиепископ Зарайский Иов, епископ Дмитровский Александр, наместник Троице-Сергиевой Лавры архимандрит Алексий, наместник Московского Данилова монастыря архимандрит Евлогий, представитель Пат- ›арха Антиохийского при Патриархє архимандрит Нифон, представитель Патриарха Болгарского при Патриархе Московском архимандрит Кирилл, настоятели и клирики храмов Москвы и Московской епархии, сотрудники отделов и учреждений Московской Патриархии, многочисленные верующие. Поздравить Святейшего Патриарха Пимена с праздником Пасхи в собор прибыли также посол Греции в СССР Иоаннис Григориадис и посол Республики Кипр в СССР Михалис Шерифис. Диакон Феодор СОКОЛОВ 23

Престольный праздник в Даниловом монастыре В канун приближающегося 1000-летия Крещения Руси особое внимание привлекает древняя московская святыня-Данилов монастырь, избранный Священноначалием нашей Церкви для проведения юбилейных торжеств в 1988 году. Вот уже три года идут большие работы по реставрации и строительству комплекса мона- 1 стыря, и каждый год приносит зримые результаты. 15 марта 1986 года, к престольному празднику обители, дню памяти благоверного князя Даниила Московского*, открылись двери собора в честь Живоначальной Троицы, самой величественной постройки монастыря. Храму возвращены красота и первоначальный облик памятника XIX века. С трех лестничные завершаются рядами белокаменных колонн, поддерживающих фронтоны портиков. Нежно-палевый тон стен храма в лучах вечернего солнца буквально сливается с загорающимся небосклоном. Много трудов, сил и вложено в восстановление интерьера храма. Частично сохранившаяся стенопись задала тон общей росписи. Лепной декор на уровне капителей лонн протянут изящной, богатой по содержанию рисунка лентой. Невысокий иконостас увенчан полукруглой, вызолоченной в деталях аркой. В ном ряду иконостаса установлены шесть новых икон работы насельников Троице-Сергиевой Лавры. Благолепие интерьера довершается мраморной отделкой пола храма и ступеней амвона. Неустанно заботящийся о возрождении обители Святейший Патриарх Пимен посетил ее 15 марта, накануне празднования памяти преподобного князя Даниила, с тем чтобы осмотреть возобновленный собор Пресвятой Троицы. В 9 часов утра в этом соборе эконом обители игумен Виктор совершил молебен с водоосвящением. Освященной водой было окроплено здание храма, а также двухэтажный корпус настоятельских покоев, где также нереставрационные работы. Яркое мартовское солнце на голубой небесной лазури контрастно вырисовывает живой облик возрожденной обители, играет на куполах ее храмов. Первый удар в большой колокол оповестил о прибытии в монастырь Его Святейшества. Святейший Владыка проследовал в Троицкий собор, где возглавил молебен. Его Святейшеству сослужило духовенство обители во главе с наместником архимандритом Евлогием. Пел монастырский хор. За богослужением молился митрополит Минский и Белорусский * В 1986 году день памяти благоверного Даниила (17/4 марта) совпал с понедельником первой седмицы Великого поста. Согласно храмовой главе Типикона, празднование было перенесено на Неделю 16 марта. сыропустную, Филарет, председатель Отдела внешних церковных сношений. С затаенным трепетом собравшиеся внимали словам Евангелия, которое читал на МОлебне Святейший Патриарх Пимен. Особенно вдохновенно прозвучало затем молитвенное обращение к Триединому Богу и Его служителю и почитателю преподобному. Даниилу: «Пресвятая Троице, Боже наш, слава Тебе!», «Святый Бога о нас!». благоверный княже Даниил, гавшев Архидиакон Стефан возгласил В честь Предстоятеля Русской Церкви многолетие. Наместник монастыря архимандрит Евлогий обратился к Святейшему Патриарху Пимену со словом благодарности. Он, в частности, сказал: «Настал час, когда все мы, по благословению Вашего Святейшества, вошли в этот храм и совершили благодарственную молитву Триединому Богу, чтителем Которого был святой благоверный князь Даниил. На наших глазах обитель встает в своей былой славе. Да прославляется Господь Своей силой, да хранит Вас и да подаст Вам многих сил и помощи для прохождения Вашего великого патриаршего служения! В знак сегодняшней нашей общей молитвы разрешите преподнести Вам, Ваше Святейшество, сВЯтую просфору, в нашем монастыре . испеченную». Святейший Патриарх Пимен произнес ответное слово: «Дорогие отцы, братья и сестры! Мне особенно приятно в нынешний солнечный радостный день возносить вместе с вами усердную молитву к Триединому Богу и к благоверному князю Даниилу Московскому в этом обновленном соборе. Я желаю всем вам добрых дел, доброго здоровья, а также духовного утешения». Святейший Патриарх Пимен дал высокую оценку качеству восстановительных работ. Его Святейшество осмотрел настоятельские покон, после чего принял участие в праздничной трапезе. От имени участников трапезы с приветственной речью к Святейшему Патриарху Пимену обратился митрополит Филарет. Во внимание к усердным и плодотворным трудам, понесенным при восстановлении Данилова монастыря, Святейший Патриарх Пимен во время посещения обители наградил наместника архимандрита Евлогия правом ношення второго напереного креста с украшениями. В 15 часов в Троицком соборе архимандрит Евлогий совершил малую вечерню с чтением акафиста преподобному Даниилу, а в 18 часов - всенощное бдение. В самый день празднования, 16 марта, Божественная литургия была совершена в Поковском приделе собора во имя святых отцо еми Вселенских Соборов. После торжествен ного молебна архимандрит Евлогий произнес проповедь. В праздничном богослуженни приняли участие клирики других московских также клирик Патриаршего подворья в Токио протонерей Николай Дмитриев. 24

Пребывание митрополита Филарета в Финляндии С 11 по 20 декабря 1985 года в Финляндии Вечером митрополит Филарет совершил всенаходился митрополит Минский и Белоруснощное бдение в Успенском кафедральном соский Филарет, председатель Отдела внешних боре в Хельсинки. церковных сношений Московского Патриарха- 16 декабря митрополит Филарет и та, осуществляющий архипастырское окормлевождавшие его лица conpo- прибыли в г. Куодно. ние Патриарших Митрополита приходов в этой стране. В аэропорту Высокопреосвященного Филарета Филарета сопровождал клирик встречал епископ г. Йоэнсу Тихон (Финлянд- Ленинградской епархии протоднакон Василий ская Православная Церковь). В административ- Марков и референт ОВЦС С. Трофимов. ном центре Финляндской Православной Церк- 11 декабря в аэропорту «Вантаа» г. Хельви митрополита Филарета принял ее Предсники митрополита Филарета встречали митстоятель Высокопреосвященный : Архиепископ ополит Гельсингфорсский Поанн и настоятель Карельский и всей Финляндии Павел. Архи- Успенского кафедрального собора в Хельсинепископ Павел в своей резиденции дал завтки протопресвитер Александр Корелин (Финрак в честь митрополита Филарета. Митрополяндская Автономная Православная Церковь), лит Филарет передал Архиепископу Павлу благочинный Патриарших приходов протоне- Святейшего рей Богдан Сойко, настоятели Патриарха Пимена. кольской и Покровской протонерей тот же день митрополит Филарет посетил Георгий Кильгаст и священник Линтульский Троицкий женский монастырь, ляченко, священник Орест Червинский, а такгде после молебна его приветствовала настояже генеральный тельница игумення Антонина, и Ново-Валаам- Евангелическо-Лютеский Преображенский мужской монастырь, в Церкви Финляндии котором высокий гость был тепло но Синнемяки. Были представители финского братией во главе с игуменом Пантелеимоном. телевидения и радио. 17 декабря митрополит Митрополит Иоанн приветствовал митропо- г. Турку. На железнодорожном вокзале голита Филарета от имени Финляндской Правостей встречали Примас Евангелическо-Лютеславной Церкви и пожелал : пребывання на финской успешного ранской Церкви Финляндии Архиепископ Тур- Митрополит ку и Финляндии д-р Ион Викстрём и другие Филарет поблагодарил за радушный прием и официальные лица. Губернатор Турку г-н Лейно устроил в честь митрополита Филарепосетить дружественную Финляндию и иметь та прием в Городском замке. братское общение с представителями Правоприветствовал высокого гостя от имени городславной и Евангелическо-Лютеранской Церкских властей и подчеркнул в своем слове, что вей Финляндии и прихожанами Патриарших дружественные связи между народами Финляндии и Советского Союза крепнут и раз- В Хельсинки митрополит Филарет совершал виваются. богослужения в храмах Никольской и Вечером митрополит Филарет присутствовал ровской общин, беседовал с членами церковна ужине, данном в его честь Архнепископом ных советов. Высокопреосвященный Филарет д-ром Йоном Викстрёмом в его резиденции. обсудил с пастором Мауно Синнемяки воп- Архиепископ Йон Викстрём отметил плодотросы дальнейшего Русской ворность сотрудничества между Русской Пра- Православной Церкви и Евангелическо-Лютевославной Евангелическо-Лютеранской ранской Церкви Финляндии. Церквами, важность проведения международ- 13 декабря состоялась встреча ных форумов и богословских Филарета с министром просвещения Митрополит Филарет передал Главе Евангедии Густавом Бьёркстрандом, в ходе которой лическо-Лютеранской Церкви Финляндии прибыли затронуты некоторые вопросы, ветствие от Святейшего Патриарха Пимена и щиеся деятельности Патриарших приходов. членов Священного Синода и выразил надеж- В тот же день митрополит Филарет в по- ду на успешное продолжение и развитие консольстве СССР в Финляндии встретился с co- тактов в богословской, экуменической ветником-посланником Ф. Д. Карасевым и стях и в миротворческом служении. консулом В. Д. Стуйгуевым. * Митрополит Филарет ознакомился с досто- Вечером епископ Хельсинки Самуэль Лехпримечательностями Турку, (Евангелическо-Лютеранская Церковь) • собор Евангелическо-Лютеранской устроил прием в честь Высокопреосвященного Филарета. На приеме среди приглашенных ральны, собося за ветерине ололужнекой присутствовал архиепископ Мартти православном храме во имя мученицы Александры. Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии). Епископ Самуэль Лехто- 18 декабря митрополит Филарет встретился нен отметил плодотворное развитие отношес бургомистром Хельсинки Раймо Иласкиви, ний между двумя Церквами. который передал ему специальное послание 14 декабря, в день памяти праведного Фипремьер-министра Финляндии Калеви Сорса с ларета Милостивого, митрополит Филарет совыражением высокого уважения и вершил Божественную литургию в Покровлением с праздником Рождества Христова и ском храме. По окончании благодарственного Новым годом. молебна прихожане сердечно поздравили сво- 19 декабря митрополит Филарет и епископ его архипастыря с днем Ангела. После празд- Тихон совершили Божественную литургию в ничного приема, устроенного членами Никольском храме в Хельсинки. ровской общины, митрополит Филарет посе- В тот же день состоялась торжественная тил храм в честь Казанской иконы церемония закладки первого камня в основа- Матери в г. Ярвения, где совершил молебен. ние здания, которое будет построено для Мо- 3 Ж-л Моск. Патриархии Nº 6

сковской Патриархии и Никольской общины. также сотрудники посольства СССР и другие После молебна митрополит Филарет и бургоофициальные лица. Во время приема митропомистр Раймо Иласкиви обменялись речами. Митрополит Филарет устроил прием, на колит Филарет и Архиепископ д-р Йон Виксттором присутствовали представители Финрем обменялись приветствиями. 20 декабря митрополит ляндской Православной и Евангелическо-Лю- Филарет и сопровождавшие его лица отбыли в Москву. теранской Церквей, Патриарших приходов, а И. Б. Посещение митрополитом Владимиром Франции и Швейцарии С 11 февраля по 1 марта 1986 года митрополит Ростовский и Новочеркасский Владимир. Патриарший Экзарх Западной Европы, находился во Франции и Швейцарии по делам Экзархата. 11 февраля в парижском аэропорту Бурже митрополита ладимира встречали секретарь кзархата профессор д. М. Шаховскои, ста роста Трехсвятительского храма И. М. Ле. вандовский, сотрудники Экзархата. 12 февраля, в день празднования Собора вселенских учителей и святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна тоустого, митрополит Владимир совершил храме Трехсвятительского подворья в Париже Божественную литургию в сослужении клириков Экзархата и принял участие в торжествах по случаю храмового праздника. 14 февраля вечером, в канун праздника Сретения Господня, Высокопреосвященный Владимир совершил всенощное бдение в Трехсвятительском храме, а 15 февраля, в самый день праздника, Божественную литургию в храме во имя Пресвятой Троицы в Ванве (Париж) в сослужении настоятеля храма и Свято-Духовского скита архимандрита Сергия, настоятеля Трехсвятительского храма в Париже протонерея Льва Махно, клирика Троицкого храма священника Иннокентия Вио и диакона Андрея Шепелова. За литургией, Высокопреосвященный Владимир рукоположил насельника Свято-Духовского скита монаха Варсонофия во иероднакона. По окончании литургии архипастырь беседовал с братией скита. В тот же день вечером митрополит Владимир совершил всенощное бдение в Трехсвятительском храме и монашеский постриг днакона храма в честь иконы Божней Матери «Всех скорбящих Радость» (святой Женевьевы) Жерара Косеэка, получившего в монашестве имя Симеон. 16 февраля, в Неделю 37-ю по Пятидесятнице, митрополит Владимир в сослужении клириков - участников съезда клира и мирян Корсунской епархии совершил в Трехсвятительском храме Божественную литургию, а затем принял участие в работе съезда, выступив перед его делегатами с докладом. Постриг в Трехсвятительском подворье 26

18 февраля, в день памяти святителя досня. архиепископа Черниговского, Фео- 24 февраля в Берне Высокопреосвященный митропо- Владимир был принят послом Советского Солит Владимир совершил Божественную литурюза в Швейцарии И. И. Ипполитовым. На гию в Трехсвятительском храме, а затем припрнеме присутствовали епископ Солнечногорнял участие в заседании редакционной коллеский Сергий и советский консул В. Н. Смирнов. ГИИ «Вестника Русского Западно-Европейско- Вечером в Женеве митрополиты Киевский го Патриаршего Экзархата». В и Галицкий Филарет и Ростовский и Новочеркасский Владимир присутствовали на призархате принял устроенном ИХ честь митрополитом странных дел Франции по культуре и религии Швейцарским Дамаскином. В числе приглапрофессора Ромуальда Шрамкевича. были епископ Сергий, протонерей 19 февраля митрополит Владимир в Женеву. прибыл Сергий Киселев, а также сопровождавшие На железнодорожном вокзале его митрополита Филарета профессор Московвстречали представитель Московского Патриской Духовной Академии Б. А. Нелюбов и архата при Всемирном Совете Церквей епичлен ОВЦС Г. Н. Скобей. скоп Солнечногорский Сергий, секретарь Пред- 26 февраля в Париже митрополит Владиставительства Русской Православной Церкви мир посетил занятия церковноприходской, протонерей Сергий Киселев и староста Рожшколы при Экзархате, беседовал с преподавадество-Богородичного О. В. Татаринова храма В Женеве телями и благословил учащихся крестиками и образками. Митрополит Владимир посетил центр Все- 27 февраля митрополит Владимир в сопромирного Совета Церквей в Женеве. Он посеархимандрита Сергия и протонерея тил также Православный центр Константино- Льва Махно был на организованной французпольского Патриархата в Шамбези, где встреминистерством культуры выставке «Паруководителем митрополитом мятники культуры Франции с 1900 года по Швейцарским Дамаскином, Экзархом Западной настоящее время», в экспозиции которой пред- Европы, с митрополитом Киевским и Галицставлен и Свято-Духовский скит в ким Филаретом, Патриаршим Экзархом Ук- Сен-Дени. ранны, и другими нерархами Поместных Праосмотра выставки митрополит Влавославных Церквей, находившимися в Шамбедимир посетил Свято-Духовский скит. соверзаседании Межправославной подготовишил молебен в храме, а затем - заупокойную комиссии Святого и Великого Собора литию на могиле известного иконописца МО- Восточной Православной Церкви. наха Григорня (Круга; † 1969), беседовал с 20 февраля митрополит Дамаскин дал в насельниками скита. честь митрополита Владимира ужин, на В тот же день митрополит Владимир побы- КОТОром присутствовали епископ Сергий и протовал в женском доминиканском монастыре в нерей Сергий Киселев. г. Рамбуйе, близ Парижа, по приглашению его игумении. После осмотра монастыря Высоко- 23 февраля, в Неделю о мытаре и фарисее, преосвященный Владимир ответил на многомитрополит Владимир и епископ Цюрихский численные вопросы настоятельницы и сестер Серафим в сослужении местного духовенства обители. клириков приходов В Италии Божественную совершили 28 февраля митрополит Владимир совершил литургию, накануне - всев Трехсвятительском храме Божественную линощное бдение в Воскресенском храме в тургию, которой рукоположил нероднако- Цюрихе. на Варсонофия во иеромонаха. Во время пребывания в Цюрихе митропо- В тот же день митрополит Владимир прилит Владимир встречался с епископом рихским Серафимом, старостой Цюсутствовал на заседанин Воскресенско- Антиохийской Церкви в Западной Европе, кого храма г-жой Е. И. Каррюпт, духовенством, торый состоялся в гостинице «Руаяль Монсо» прихожанами, а также посетил центр в Париже. Конгресс проходил под председаской Православной Церкви, где имел беседу тельством Блаженнейшего Патриарха Антнос его настоятелем протонереем Дражко Тодохийского Игнатия IV. В его работе приняли ровичем. В тот же день митрополиту Владипредставители миру нанес визит ответственный за экумениче. Церквей и общественности Франции. ские связи Федерации Протестантских Церкмарта митрополит Владимир отбыл в вей в Швейцарии пастор Генрих Рустерхолц. Москву Братские контакты по благословению Святейшего Патриарха в 1986 году московского и всея Руси Пи- Петропавловский храмы в г. Львове, побывамена, Троице-Сергнева и Почаевская Успенли на холме Славы и почтили минутой мОлпавших за свободу и ская Лавры обменялись паломническими групнезависимость нашей чания память ВОИНОВ, долины в голы Велипами. кой Отечественной войны. На Лычаковском 10 января во Львов прибыли насельники кладбище иноки Тронце-Сергиевой Лавры со- Троице-Сергиевой Лавры во главе с намествершили заупокойную литию на могиле проником архимандритом Алекснем. На железнотопресвитера дорожном вокзале гостей встречал наместник д-ра Гавриила Костельника († 1948) - инициатора воссоединення греко- Почаевской Успенской Лавры архимандрит католиков Западной Укранны Русской Марк. Православной Церковью. января паломники посетили Преобра- Вечером паломники сослужили митрополиженский, Успенский, Николаевский, во имя ту Львовскому и Тернопольскому Никодиму мученицы Параскевы, малый Георгиевский, за всенощным бленнем, а на следующий 3* 27

Паломники Троице-Сергиевой Лавры на приеме у митрополита Львовского и Тернопольского Никодима в епархиальном управлении день, в Неделю по Рождестве пред Богоявлением,— за Христовом и боре. В тот же день они отбыли во Львов, а Божественной лизатем - в Москву. тургией в кафедральном соборе Святого Юра 28 февраля в Троице-Сергиеву Лавру при- (во имя великомученика Георгия). Великобыла группа насельников Почаевской Успенлепное внутреннее убранство львовских храской Лавры во главе с наместником архиманмов в дни святок, стечение молящихся, вседритом Марком, 1 марта, в субботу, гости общее пение колядок, своеобразие праздничпоклони- ной атмосферы, несущей в себе неповторимый осмотрели соборы и храмы Лавры, Духовных колорит местных традиций, произвели на гос- СВЯтЫняМ, побывали в тей большое впечатление. После Академии и Семинарии, ознакомились с экслитургии позицией Церковноархеологического кабинеиноков Тронце-Сергиевой Лавры принял В Та. В Актовом зале Московских Духовных Львовском епархиальном управлении митрошкол они посмотрели кинофильмы о современполит Никодим. Вечером паломники прибыли в Почаеа куо НОЙ жиЗни Русской Православной Церкви. Вечером в Трапезном храме вО ИмЯ Лавру и участвовали в чтении акафиста подобного Сергия паломники Пресовместно жией Матери в Успенском соборе. 13 января, братией Троице-Сергиевой Лавры совершили в понедельник, они знакомились с монастывсенощное бдение, а на другой день, в Недерем и его святынями, а вечером совместно с лю о блудном сыне,— Божественную литурбратией обители совершили всенощное бдение гию. В воскресенье вечером почаевские иноки в Успенском соборе. участвовали в чтении акафиста Преподобно- На следующий день, в праздник Обрезания му Сергию Радонежскому в Троицком со- Господня и день памяти святителя Василия Великого, иноки Троице-Сергиевой Лавры боре. понедельник группа совершила поездку приняли участие в совершении Божественной в Москву. По пути гости посетили производлитургии в том же соборе. Архимандрит ственные мастерские : Московской Патриар- Алексий произнес проповедь. После богослухии в пос. Софрино. В Москве паломники жения, ВО время трапезы, наместники двух побывали в Богоявленском патриаршем сообителей обменялись приветствиями. Архиборе, затем были тепло встречены в Издамандрит Алексий передал для каждого нательском отделе Московского Патриархата сельника Почаевской Лавры памятные подарего председателем архиепископом Волоколамки: пластинку с записью колокольного звона ским Питиримом и сотрудниками. Во втор- Троице-Сергиевой Лавры, келейный плетеный ник почаевских иноков радушно принимали напояс и четки. сельники Данилова монастыря ВО главе с 15 января, в день памяти преподобного Сенаместником архимандритом Евлогием. Под рафима, Саровского чудотворца, паломники звон колоколов гости проследовали в Покровприняли участие в ранней литургии, а накаский храм и здесь совместно с сопровождавнуне — во всенощном бдении в Троицком сошими их иноками Троице-Сергиевой Лавры, 28

а также насельниками Данилова монастыря совершили молебен преподобному князю Даниплу. Архимандрит Евлогий обратился к прибывшим со словом приветствия и преподнес им икону преподобного Даниила. Гости осмотрели монастырь, ознакомились с ходом ремонтно-восстановительных работ. Они сетили находящийся пОна территории обители Отдел внешних церковных сношений Московского Патриархата, где встретились с заместителем председателя ОВЦС архиепископом Зарайским Новом: 5 марта, в среду, почаевские нноки знакомились с хозяйственными службами Троице- Сергневой Лавры, затем имели встречу с ректором Московских Духовных Академии и Семинарии епископом Дмитровским Александром. В тот же день паломники отбыли из Загорска. Перед отъездом из Москвы они посетили московские храмы: Знаменский у Рижского вокзала, Воскресения словущего на ул. Неждановой, во имя Святителя Николая в Хамовниках, ВО ИМЯ пророка Божня Илин в Обыденском переулке, - благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена, в дальнейшем намечено продолжать подобного рода контакты между Троице-Сергиевой и Почаевской Успенской Лаврами,— сказал в беседе с корреспондентом «Журнала Москов- СКОЙ Патриархии» наместник Троице-Сергиевой Лавры архимандрит Алексий. - Этому особо благоприятствует то, что существовавщая веками духовная связь между двумя братствами обрела ныне видимое выражение: в настоящее время наместником ПочаевскОЙ Лавры является архимандрит Марк, прошедший в нашей обители путь от послушника до благочинного. Взаимные паломнические поездки способствуют духовному сближению двух братств. Каждый монастырь имеет определенные особенности обычаях. Возможность В уставе соприкоснуться традициями братской обители, молитвенное общение - все это обогащает иноков двух Лавр, открывает для них новые стороны духовной жизни». В. БАЩУК Богослужение в храме Воскресения словущего В понедельник 10 марта 1986 года в храме Воскресения словущего на улице Неждановой Москве была совершена служба, ность которой необычзаключалась в том, что все песнопения, ее составляющие, были исполнены большим знаменным и строчным демественным распевами по расшифрованным рукописям конца XVI - начала XVII века. Песнопения эти прозвучали в исполнении группы сотрудников музыкальной редакции Издательского отдела Московского Патриархата, изучающих сокровища древнерусского церковного пения. Необходимость создания такой группы продиктована как самой жизнью, так и приближающимся празднованием тысячелетия : Крещения Руси. В отличие от древнерусского зодчества и иконописи, непреходящая духовная ценность которых единодушно признана ВО всем мире, древнерусское церковное пение долгое время оставалось как бы в тени. В науке основное внимание было обращено на формы культуры, проявившей себя только в области «молчаливых» искусств - архитектуры и живописи. Произведения же в области богословской мысли и музыкального искусства представлялись чем-то несущественным и малоценным. Первым, кто обратил внимание на неестественность такого положения, был митрополит Киевский Евгений (Болховитинов; † 1833). который в своем «Историческом рассуждении о богослужебном пении» ратовал за возвращение современного ему церковного пения древнерусским истокам. Митрополит Евгений положил начало деятельности блестящих исследователей древнерусского церковного пения, среди которых можно назвать протонереев Димитрия Разумовского, Василия Металлова и Иоанна Вознесенского, Преосвященного епископа Порфирия (Успенского), директора Синодального училища церковного пения Степана Смоленского и многих других. Цель их трудов была сформулирована еще в первой четверти ХІХ века композитором Димитрием Бортнянским, желавшим, чтобы «древнее пение, быв неисчерпаемым источником для образуемого новейшего пения, имело бы равную участь с древним славяно-российским языком, который породил собственную гармоннозвучную поэзию, а древнее пение возродило бы подавленный тернием отечественный гений, и от возрождения его явился бы свой собственный музыкальный мир». Исследования, начатые в XIX веке, были продолжены в наше время такими крупными учеными, как *М. Бражников, В. Беляев и Н. Успенский . В результате их деятельности, а также трудами молодых, ныне работающих, ученых стало возможным прочтение крюковых рукописей XVI - XVII веков, хранящих сокровища древнерусского певческого искусства. Исполнение песнопений, содержащихся этих рукописях, и стало целью группы сотрудников музыкальной редакции Издательского отдела. Их усилиями уже полностью реконструирована строчная знаменная литургия по рукописям XVII ведется работа вечерни и утрени знаменнОГО распева с использованием рукописей XVI века. Предполагается служб путевого, демественного и большого знаменного распевов с тем, чтобы охватить весь служебный «чин распевов», существовавший в певческой практике Древней Руси. Думается, что работа этой группы будет интересна не только с научной точки зрения, но и поможет глубже приобщиться к плодам древнерусского молитвенного делания. В. Н. * Николай Дмитриевич Успенский (р. 1900), заслуженный профессор ЛДА, доктор церковной истории, автор многочисленных работ по литургике и историн и теории древнерусской музыки, среди которых «Древнерусское певческое искусство» (2-е изд. М., 1971), а также ряда статей в музыкальной энциклопедии н БСЭ. 29

На Жизна д Уховных шкої- Поездки учащихся Ленинградских Духовных школ Со 2 по 17 января 1986 года группа студентов-иностранцев Ленинградских Духовных школ в составе днакона Георгия Маммутила (Индия), диакона Кирхоса Кеннетноеба (Эфи- Светланы Ямадзаки (Япония) и Михаота Хюбнета (ФРГ) в сопровождения преподавателя ЛДС священника Бориса Безменова посетила Минскую и Виленскую епархии. города, побывали в филармонии и оперном театре. В г. Каунасе гости участвовали в богослуженнях, а также ознакомились с историческими и церковными достопримечательностями города. С 3 по 17 января 1986 года студенты ЛДА неродиакон Арсений Хейконен (Финляндия). Анна Баке (Франция) н Сергий Меркс (Гол- Великой участече пенной войт 1941-- Н. Д. Медведева совершили поездку по Став- 1945 годов, мемориальный комплекс «Хатынь», ропольской епархии. Студенты участвовали в где студенты возложили цветы к Вечному огбогослужениях в храмах Ставрополя, Пятиню, зажженному в память жертв фашизма, ху- Железноводска, Ессентуков и Баку. дожественный музей и промышленную выстав- В Азербайджане учащиеся Духовных школ ку Белоруссии. Ленинграда были также приняты В день празднования Рождества Христова Армянской Апостольской Церкви и мусульман. студенты участвовали в богослужении, Студенты знакомились с культурной рое возглавлял митрополит Минский и Бело- Ставропольского края и Азербайджана. русский Филарет. После богослужения митро- С 5 по 15 января 1986 года студенты ЛДА полит Филарет устронл прием для членов абба Кристос Белайнех (Эфиопия). Димитр (Болгария) и Кристина Ван Баален На следующий день гости молились в Алек- (Нидерланды) посетили Армению и Грузию. сандро-Невском храме в Минске, где их сер- В Армении студенты посетили Святой дечно приветствовал настоятель протонерей миадзин, где в праздник Рождества Христова Виктор Бекаревич. Жировицкий где была принята наместником архимандритом Константином. Студенты молились за Божественной литургией, ознакомились с историей и жизнью монастыря. На приеме, устроенном наместником и братией, они рассказали о своих Церквах. В крепости-герое Бресте члены группы в священном сане приняли участие во всенощном бдении в Свято-Симоновском храме. На следующий день состоялась экскурсия по городу с посещением героической Брестской крепости, где студенты возложили цветы и пропели вечную память ее защитникам, павшим в борьбе с фашистскими оккупантами. С 9 по 16 января группа находилась в Литве. В Вильнюсе студенты были приняты архнеписколом Виленским и Литовским Викторином, ознакомились с жизнью Свято-Духовского монастыря, поклонились мощам Виленских мучеников Иоанна, Антоння и Евстафня; посетили православные и инославные храмы за богослужением, которое совершал Верховный Патриарх и Католикос всех армян Васкен І. Группа посетила храмы и монастыри Армянской Апостольской Церкви, а также летнюю патриаршую резиденцию в Бюракане Участников поездки дважды принял Святейший Патриарх и Католикос Васкен І. В Арменин группу сопровождал выпускник Эчмиад- Духовной Академни, профессорский стипендиат ЛДА неромонах Паркев. В Грузии студенты-иностранцы посетили Тбилиси, древнюю столицу Грузии Мцхета. В пат- Сионском соборе, других храмах Грузинской Православной Церкви гости молились за богослуженнями, которые совершал Святейший и Блаженнейший Илия II, Католикос-Патриарх всей Грузии. Группа также совершила поездку в Гори, посетила музеи и другне достопримечательности. Студенты были приняты Святейшим и Блаженнейшим Католикосом-Патриархом Илией. Сопровождал группу в поездке преподаватель ЛДА диакон Андрей Чижов, Протоиерей Георгий Тельнис — инспектор ЛДА И ЛДС 12 марта 1986 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен утвердил назначенного митрополитом Ленинградским • и Новгородским Антонием протонерея Георгия Тельписа в должности инспектора Ленинградских Духовных Академии и Семи- Протоиерей Георгий Тельпис родился в 1938 году. В 1960 году Одесскую Духовную Семинарию н поступил в Ленинградскую Духовную Академию, которую окончил в 1964 году с ученой степенью кандидата богословия. После окончания Академин оставлен профессорским стипендиатом при ЛДА. 8 октября 1964 года митрополитом Ленинградским и Ладожским Никодимом рукоположен во днакона, 9 октября, в день памяти апостола и евангелиста Иоанна Богослова, - во пресвитера. В 1967 году назначен деканом факультета христианской африканской молодежи при ЛДАС (ныне факультет иностранных студентов) и находился на этой должности 1974 года. С 1974 по 1976 год был старшим помощником инспектора ЛДАнС. С по 1977 год — секретарем Совета ЛДАнС. С 1977 года по 2 марта 1986 года - старшим помощником инепектора ЛДАнС. 30

НЗ ЖИЗНИ ЄПАРХНН

Московская епархия. 8 января 1986 года, на второй день праздника Рождества Христова, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий совершил Божественную литургию в Спасском храме в с. Андреевское Солнечногорекого района. 12 января, в Неделю по Рождестве Христовом и пред Богоявлением, Высокопреосвященный Ювеналий совершил Божественную литургию в Пятницком храме в с. Туголес Шатурского района. 17 марта, в понедельник 1-й седмицы Великого поста, митрополит Ювеналий читал Великий канон преподобного Андрея Критского в Богоявленском соборе в г. Коломне, 18 марта, во вторник, — в Покровском храме в пос. Тарасовская Пушкинского района. За всеми богослужениями архипастырь обращался к верующим со словом назидания. Берлинская епархия. 6 декабря 1985 года, в день памяти святого благоверного князя Александра Невского,- храмовой праздник в русском Александро-Невском храме в Потсдаме. Божественную литургию в Александро-Невском храме совершил архиепископ Берлинский Среднеевропейский Феодосий, Патриарший Экзарх Средней Европы, в сослужении протонереев Геннадия Яблонского, ответственного редактора «Голоса Православия» (ныне клирик Минской епархии) и протонерея Михаила Турчина (ныне редактор журнала «Голос Православия»), настоятеля храма-памятника в Лейпциге, а также клириков храма. На праздник прибыл ключарь Воскресенского кафедрального собора в Берлине протонерей Михаил Диваков. За Божественной литургией пел хор Евангелического конвикта в Берлине под управлением пастора Каспарика. После чтения . Евангелия архиепископ Феодосий проповедовал жизни и подвигах святого Александра Невского - покровителя храма и города Потсдама. За литургией были студенты теологического факультета Гумбольдтского университета в Берлине с преподавателем д-ром Бахманом, которые участвовали в чтении и пении литургических текстов. Так, на возгласы великой и сугубой ектений все присутствовавшие в храме отвечали воодушевленным пением «Кирие, эленсон» («Господи, помилуй»). Совместно были пропеты Никео-Цареградский Символ веры и Молитва Господня. Для не знающих славянского языка Молитва Господня была также прочитана по-немецки. После литургии и всем собравшимся праздничного молебна на богослужение была предложена праздничная трапеза в евангелическом доме пастора . Шалинского, который в числе других евангелических деятелей Потсдама, в частности генерального суперинтендента Бранша, много помогает православной общине. Участники празднования получили духов- Архиепископ Берлинский и Среднеевропейский Феодосий, Патриарший Экзарх Средней Европы за богослужением в русском Александро-Невском храме в г. Потсдаме (ГДР) 6 декабря 1985 года, в день памяти благоверного князя Александра Невского 31

132 Архиепископ Берлинский и Среднеевропейский Феодосий произносит вступительное слово перед началом духовного концерта в Софиенкирхе Выступление хора Во время концерта в Софиенкирхе

го братского общения. Концерт русской. духовной ЗыКИ В столице ГДР. 12 ся концерт русской духовной музыки. Исполнители — вокальный протонереем Анатолием Шиловским, находивкул, познакомили жителей столицы ГДР с духовными произведениями известных русских образцами распевов, а также рождественскими ми. Перед собравшимися с словом выступил архиепископ Берлинский Среднеевропейский Феодосий, Патриарший Экзарх Средней Европы. В заключение нию с прошениями о сохранении мира на Земле, и все присутствовавшие в зале более восьмисот человек отвечали: «Кирие, эленсон!». На концерте присутствовали лин-Бранденбургской Евангелической д-р Готфрид Форк, Церкви Саксонки Кристоф Демке, прелат Дессимон и другие видные церковные и общественные деятели. Концерт прошел с большим успехом и транслировался по Берлинскому радио и освещался Так же успешно концерты русской духовной музыки прошли в Потсдаме и особенно в Тельтове. В этом городе концерт русской духовной музыки состоялся престарелых. Здесь для них вдохновенно прозвучали рождественские песнопения и другие Церковные произведения ров. Слушатели восприняли концерт с особым чувством благодарности. Костромская епархия. 27 января 1986 года, по благословению архиепископа Костромского н Галичского Кассиана, торжественным служением в Воскресенском кафедральном соборе в г. Костроме было отмечено восьмидесятилетие старейшего клирика епархии архимандрита Серафима (Борисова). Архимандрит Серафим родился 14 января 1906 года в дер. Красниково, ныне Солигаличского района Костромской области, в крестьянской семье. Рано лишившись родителей, . ОН воспитывался старшей сестрой монахиней Ангелиной. В 18 лет стал послушником Железноборовского Предтеченского монастыря Костромской епархии. С 1929 по 1930 псаломщиком год служил в храме села Горки, ныне Галичского района. В 1930 году в Ленинграде был пострижен в монашество с именем Серафим. Во неродиакона монах Серафим рукоположен архиепископом Костромским Никодимом (Кротковым; † 1938) в 1935 году, а в сан иеромонаха — митрополитом Ярославским и Ростовским Павлом (Борисовским: + 1938) в 1937 году. С того времени отец Серафим исполняет пастырское послушание в храмах Костромской епархии. С 1961 года он служит в Воскресенском кафедральном соборе в г. Костроме. Прилежанием к службе, отзыВчИвостью к духовным нуждам пасомых, миролюбием отец Серафим снискал любовь прихожан Архимандрит Серафим и уважение клириков. Много лет отец Серафим несет послушание благочинного храмов Il округа и духовника епархии. Архимандрит Серафим удостоен права жения Божественной слулитургии при открытых Царских вратах до «Отче наш» и награжден вторым крестом с украшеннями, орденами святого равноапостольного князя Владимира степени и Преподобного Сергия Радонежского III степени. За многолетнюю миротворческую деятельность Областной комитет защиты мира наградил его грамотой. В день юбилея за Божественной литургией архимандриту Серафиму сослужили настоятель кафедрального собора протонерей Иоанн Щербан и клирик собора протоиерей Александр Карягин. После благодарственного молебна и возглашения многолетий приветственный адрес юбиляру от имени архиепископа Кассиана сотрудников епархиального управления огласил секретарь епархиального управления протонерей Константин Ильчевский. От имени клириков собора и храмов Костромы архимандрита Серафима приветствовали протонерей Иоанн Щербан и настоятель Спасо-Запрудненского храма в Костроме протоиерей Иоанн Сазонов. Отца Серафима тепло поздравила староста собора Т. Н. Бокарева. Мукачевская епархия. В 1985 году Чумалевский Вознесенский женский монастырь отметил свое 60-летне. Новооснованная обитель стала свидетелем возрождения Православия в крае, население которого почти три века находилось под гнетом унии. Монастырь основала благочестивая вдова Мария Рыбарь. Постриженная в 1938 году в малую схиму, она тридцать лет бессменно управляла обителью. В 1968 году игумения Мария по болезни уш- 33

ла на покой, приняла великую схиму и в 1978 году мирно скончалась. С 1968 года во главе монастыря стоит игумения Евгения. Она родилась 1924 году в Закарпатье и в 16 лет поступила в Иоанно- Богословский скит в родном селе. Копашнево. В 1948 году была пострижена в мантию и стала настоятельницей скита, а в 1960 году вместе с сестрами переведена в Чумалевский монастырь. В день празднования, 20 октября 1985 года, в Неделю 20-ю по Пятидесятнице, обитель посетил епископ Мукачевский Ужгородский Дамаскин. Это - второе посещение Преосвященным Дамаскином Чумалевского монастыря после назначения его 26 июня 1985 года на Мукачевскую кафедру. Впервые архипастырь был здесь 2 августа, в день празднования памяти пророка Божня Илии. Перед началом Божественной литургии епископа Дамаскина на монастырской площади торжественно встретили игумения Евгения, духовенство и сестры обители. Божественную литургию Преосвященный Дамаскин совершил в сослужении клириков обители в часовне во имя пророка Илин. По окончании литургии на площади был отслужен молебен. После молебна епископ Дамаскин поздравил насельниц с праздником и пожелал обители дальнейшего процветания. В завершение богослуження были возглашены многолетня. Патриаршие приходы в Финляндии. С 21 января по 8 февраля 1986 года в Финлян- Дии находился благочинный Патриарших при- ХоДов Финляндин протонерей Богдан Сой- КО. 26 января, в Неделю по Богоявлении, ОН совершил Божественную литургию в Никольском храме, а накануне - всенощное бдение в Покровском храме в Хельсинки. 1 февраля, в канун праздника Сретения Господня (по новому Стилю), протонерей Богдан ( Сойко, по благословению митрополита Гельсингфорсекого Иоанна (Финляндская Автономная Православная Церковь), совершил всенощное бденне в Успенском ральном соборе. кафед- 2 февраля протонерей Богдан Сойко участвовал в служении Божественной литургии, которую в Казанском храме в Ярвения СОвершил Высокопреосвященный Иоанн. В ТОТ же день приход в Ярвения праздновал 10- летне братства, созданного для поддержания участвуют Линтульский женский Ново-Валаамский мужской монастыри. Богдан Сойко Ново-Валаамском монастыре. 5 февраля Линтульского монастыря Антонины. По благословению Предстоятеля тономной Православной Церкви Архиеписко- Карельского и всей протонерей Богдан Сойко совершил в Троицком храме монастыря Божественную тургню. За богослужением молилея Высокопреосвященный Протоиерей дан Сойко вручил игумении Антонине награду Святейшего Патриарха Пимена в связн с ее 80-летием - орден Преподобного Сергия Радонежского I степени. Во воемя пресывания в Финляндии протонерей Богдан Сойко имел встречи и беседы 34 с митрополитом Гельсингфорсским Иоанном, епископом г. Хельсинки Евангелическо-Люте ранской Церкви Финляндии Самуэлем Лехтоненом, генеральным секретарем Отдела внешних церковных сношений Евангелическо- Лютеранской Церкви пастором Мауно Синнемяки, пасторами акко Лауникари, Лоренцом Гренвиком, Ханном Кампури, представителями министерства просвещения Финляндии, муници-- палитета г. Хельсинки и деловых кругов В консульстве СССР протонерея Богдана Сойко принял консул В. Д. Стуйгуев. Александро-Невский храм-подворье Московского Патриархата в Александрии. 3 сентября 1985 года экзарх Патриарха Московского и всея Руси при Патриархе Александрийском и всей Африки, настоятель русского Александро- Невского храма-подворья в г. Александрии, протонерей Димитрий Нецветаев присутствовал на приеме, устроенном генеральным консулом Ливана в Александрии Мишелем Жеашаном по случаю его отбытия в Бельгию. Протонерей Димитрий Нецветаев пожелал М. Жеашану, часто русский больших успехов на новом месте работы. 9 сентября, в день памяти преподобного Пимена Великого - - день Ангела Святейшего Патрнарка Пимена, в Александро-Невском храме-подворье были совершены Божественная литургия и молебен. Этот праздник, по традиции подворья, имел продолжение: 12 сентября, в день памяти святого благоверного князЯ Александра Невского, состоялось торжественное богослужение, посвященное двум событи- ЯМ - тезоименитству Святейшего Патриарха Пимена храмовому празднику подворья. Блаженнейший Патриарх Николай VI благо- СЛОВил своему викарию мнафейскому В храме-подворье ЛИ православных христианских сульства литургии, по греческому чину, шена доксология (благодарственный по случаю празднования тезонменитства Святейшего Патриарха Пимена. В слове равшимся епископ Тит высоко оценил тельность Патриарха Московского; он также выразил большое удовлетворение в связи путешествием в Советский Димитрий Нецветаев серпоблагодарил епископа Тита и всех присутствовавших за совместные молитвы. сентября протонерей Димитрий Нецветаев устроил прием по случаю праздника. На были епископ Тамиафейский Тит, настоятели греческих православных храмов В Александрин, представители других конфессий города. На приеме присутствовали советник-посланник Советского посольства в АРЕ М. С. Цвигун с супругой, первый советник посольства В. В. Панкратов, советник посольства Н. С Васильев, первый секретарь посольства В. Н. Майоров, представители внешнеторговых и других организаций СССР в Египте, генеральный консул Греции П. Влассопулос, региональный директор Британского совета В Александрии А. Бонар и другие лица.

ЕСИНАЯ ПАМИТЬ ПОЧИВШИ

Протоиерей Евгений Михай- Диаковский, заштатный Одесской епархии, скончался ноября 1985 19 февраля Заградовке, ныне Днепропетровской 1944 году епископом Херсони Одесским (Лариным; рукоположен во диакона, ду - во пресвитера. ние проходил приходах Одесской епархии. С 1965 да до выхода за штат в 1982 настоятелем Нив г. Балта Одесской области. С 1981 1982 год исполнял сти духовника храмов Котов- Протонерей Василид Иаковского благочиннического ок- Протоиерей Михаил Андролевич Синкевич, заштатный НИКовИЧ Рудецкий, клирик клирик Тульской епархии, скончался после продолжи- За усердное служение Ставропольской епархии, скон- Церкви тельной тяжелой болезни 30 Христовой протоиечался 8 января 1986 года после рей Евгений Диаковский непродолжительной тяжелой августа 1985 года. 1977 году награжден Святейболезни. Родился в 1913 году на Укшим Патриархом Пименом Родился 20 ноября 1908 года раине в семье священника. митрой, в 1980 году - орденыне Шум- В 1941 году рукоположен во НОМ пресвитера. С Преподобного Сергия в с. Кордышеве тернопольской СКОГО района 1953 года па- Радонежского III степени. прохообласти, в семье священника. стырское служение в Николь- В 1928 году дил в Тульской епархии. Пос- Чин отпевания ОкОНЧИЛ Кремеском храме в г. Балта соверледним местом служения шил благочинный храмов нецкую Духовную Семинарию, протоиерея Василида Козатем — богословский факуль- Синкевича был Покровский храм товского округа протоиерей тет Бухарестского университе- Александр Мельник в сослута и Варшавский университет с. Новоселебное Киреевского жении сыновей почившего: района, настоятелем которого протоиереев Леонтия, Алексо степенью магистра богословия. он был до выхода за штат по сандра, Антонина В 1941 году митрополитом болезни в 1983 году. и Волынским Алексием (Громад- Усердное служение про- Мальшакова. ским; † 1943) рукоположен тонерея Василида Синкевича ВО Погребен протоиерей Евгедиакона, затем — во пресвите- Церкви Христовой отмечено ний Диаковский на кладбище ра. Служение проходил на многими церковными награг. Балта, рядом с Никольприходах Хмельницкой, Чердами, включая митру. ским храмом. Чин отпевания в храме ВО новицкой Ставропольской епархий. В 1953—1960 годах - имя Двенадцати апостолов ректор Ставропольской Духовг. Туле совершили настоятель храма (ныне настоятель ной Семинарии. Трехсвятительского подворья За ревностное служение Церкви Христовой протоиерей Ми- Париже) протоиерей Лев хаил Рудецкий был в 1979 году Махно и клирики епархии. Святейшим Патриархом Пиме- Архиепископ Тульский и Белевский Герман прислал теном награжден митрой. Чин отпевания в храме во леграмму с соболезнованием имя преподобного Симеона клиру, прихожанам покойного. и семье Столпника в г. Нальчике со- Надгробное слово вершил епископ Ставропольсказал настоятель Всехсвятскокафедрального собора ский Бакинский Антоний, бывший воспитанник протоиев г. Туле протоиерей Анаторея Михаила Рудецкого, в солий Родионов. служении клириков При пении ирмосов «Поепархии, среди которых также были мощник и Покровитель» гроб с телом покойного был обневоспитанники покойного, при большом стечении верующих. сен вокруг храма. Перед отпеванием Преосвя- Погребен протоиерей Васищенный Антоний сказал слово лид Синкевич на кладбище, прощания. Погребен протоиеза алтарем Покровского храрей Михаил Рудецкий на кладма, в с. Новоселебное. бище в г. Нальчике. 35

ПРОПОВЕДЬ К 1600-ЛЕТИЮ СО ВРЕМЕНИ ПРЕСТАВЛЕНИЯ

Святитель КИРИЛЛ, архиепископ Иерусалимский Из Огласительных слов «. Воплотившагося и вочеловечившагося..." 1 сие доказательства, терпеливо проведя здесь время, посвящаемое ныне учению. Ибо заблуждение еретиков многосложно. [...]' Слушатели Святых Евангелий, Одни говорили, что вовсе не рожден Он поверим Иоанну Богослову. Ибо, сказав: от Девы; другие, что рожден, но не от В начале бе Слово, и Слово бе к Богу, Девы, а от жены, сожительствующей с и Бог бе Слово (Ин. 1, 1), присовокумужем; а иные утверждают, что Хрипил: и Слово плоть бысть (ст. И 14). поклоняться стос Вочеловечившийся не Бог, но некий простому человеку не обоженный человек. Ибо осмелились гопреподобно, и именовать только Богом без человечества не благочестно. Если ворить, что не от вечности сущее Слово вочеловечилось, но некий человек, пре- Христос — Бог (как и действительно). успев, потом увенчан. но не восприял человечества, то чужды мы спасения. Да поклоняемся Ему, как 4 Богу, и да веруем, что Он вочеловечился. Именовать человеком без Божества Но ты помни сказанное вчера? о Боне полезно и не исповедовать человечестжестве — и веруй, что Он Сам, Единова с Божеством не спасительно. Исповеродный Божий Сын, родился еще от дуем пришествие Царя и Врача. Ибо Девы: верь евангелисту Иоанну, кото- Царь Иисус, приступая к врачеванию, рый говорит: И Слово плоть бысть, и препоясавшись лентионом (Ин. 13, 4, 5) вселися в ны (Ин. 1, 14). Вечное Слово человечества, уврачевал недужное. рождено от Отца прежде всех веков, вершенный Учитель младенцев Сам млаплоть же восприяло ради нас в недавденчествовал с младенцами, чтобы упренее время. Но многие мудрить несмысленных. Небесный Хлеб евающих гладом... ства? И свойственно ли сколько-нибудь оворят: так Вогу си возражают говорят: какая была столь важная приснисшел на землю, чтобы напитать истачина, чтобы Богу снизойти до человечеестеству Божию жить с человеками? Возможно ли Деве родить без мужа? 3 При множестве таких возражений и мно- ..Церковь же Божия да гобразных пререканий, по благодати прославляется. Ибо приемлет Бога Слова, истинно Христовой и по молитвам предстоящих, вочеловечившагося не от похоти мужа и разрешим каждое. жены, как говорят еретики, но, по сказанному в Евангелии, от Девы и Святого Духа, вочеловечившагося не мечтательно, но действительно. И что истинно вочеловечился от Девы, выслушай на Продолжение, Начало см.: ЖМП, 1986, Nº 1—5. В Nº 6 печатается в сокращении беседа 12-я на слова: ... воплотившагося и вочеловечившагося. 36 5 И, во-первых, пусть будет у нас предложен вопрос: для чего снисшел Иисус? Ты же обращай внимание не на мои слова, потому что можно впасть и в лжеумствования. Но если не услышишь о каждом предмете свидетельства пророков, не верь тому, что говорю. Если из Божественных Писаний • не узнаешь о

Деве, о месте, о времени и образе рождения, то не принимай свидетельства человеческого. Того, кто пред тобою учит [теперь], можно и его подозревать; НО кто пророчествовал за тысячи или более лет, того станет ли подозревать какойлибо разумный человек? Поэтому, если доискиваешься причины пришествия Христова, обратись к первой книге Писаний... благодать? Даниил не вынес явления ангела; а ты стерпишь лицезрение Владыки ангелов? Явился Гавриил — и Даниил упал на лице. И каков был явившийся, в каком предстал образе? Лице его было, как молния, а не как солнце; очи же его, аки свещи огненны, а не как пешь огненная; глас словес его, аки глас народа (Дан. 10, 6), а не как глас дванадесяти легионов ангелов. Однако же 8 пророк пал на землю, ангел приступает к нему и говорит: Не бойся, Данииле, Услышал Господь моление пророков. встань, ободрись; услышана быша слове- Не презрел Отец гибнущего рода нашего, послал врачом с Небес Сына Своего са твоя (ст. 12). И Даниил говорит: Востах трепетен (11). И при всем этом Господа. И говорит некто из пророков: ничего не отвечал, пока не прикоснулось Господь, Егоже вы ищете, грядет и вненему подобие руки человеческой запу приидет (Мал. 3, 1). Где же Он? (ст. 10); и когда явившийся преложился В Церкви Своей Господь, где вы метали в зрак человечь (18), тогда в Него камнями (Ин. 8, 59). Потом проглаголал. И что же сказал? Госпони другой пророк, слыша это, говорит ему: в видении Твоем обратися утроба моя возвещая спасение Божие, для чего гово мне (16); и не станет во мне креворишь тихо? Благовествуя спасительпость, и дыхание не оста во мне (17). ное Божие пришествие, для чего глаго- Если явившийся ангел отъял у пророка лешь в скрытом месте? На гору высоку глас и крепость, то явление Бога оставзыди, благовествуяй Сиону... рцы гравит ли и дыхание? И пока, говорит Пидом Нудиным (Ис. 40, 9)... сание, не прикоснеся мне, яко зрак че- 13 ловечь, Даниил не осмеливался. Итак, поскольку опытом была доказана не- ...Мы веруем во Иисуса Христа, во мощь наша, Господь воспринял на Себя плоти пришедшего и вочеловечившегося, то, чего требовал человек. И поскольку потому что иначе Он был бы для нас человек требовал, чтобы слушать от понедоступен. Поскольку не могли мы и добообразного ему, то Спаситель восвидеть того, и насладиться тем, что Он принял на Себя подобострастное нам, Сам в Себе, то соделался Он тем, что и чтобы с большим удобством научены мы, чтобы таким образом сподобились были люди. мы насладиться Им. Ибо, если не в со- 15 стоянии мы вполне видеть солнце, творенное в четвертый день, то можем ли видеть Творца его Бога? В огне снисшел Господь на гору Синайскую, и народ не мог вынести сего, но сказал Моисею: Глаголи ты с нами, и будем слушать, и да не глаголет к нам Бог, да не когда умрем (Исх. 20, 19). И еще: Кая бо плоть, яже слыша глас Бога Жива, глаголюща из среды огня... и жива будет (Втор. 5, 26)? Если слышание гласа Бога говорящего бывает причиною смерти, то как же не причинит смерти видение Самого Бога? И чему дивишься? Сам Моисей сказал: Пристрашен есмь и трепетен (Евр. 12, 21). 14 Итак, чего пожелал бы ты? Того ли, чтобы пришедший для спасения соделался виною гибели, потому что невыносимо было бы для людей пришествие Его? Или чтобы соразмерена была Выслушай же другую причину. Христос пришел, чтобы креститься и освятить Крещение; пришел, чтобы сотворить чудеса, ходя по водам моря; и поскольку прежде пришествия Его во плоти море виде и побеже, Иордан возвратися вспять (Пс. 113, 3), то Господь принял на Себя тело, чтобы море, увидев, удержалось и Поран приял Его небоязненно. Вот одна причина, но есть и другая. Чрез Деву Еву вошла смерть; надлежало чрез Деву же, а лучше сказать, от Девы явиться Жизни, чтобы как ту обольстил змий, так Сей благовествовал Гавриил. Люди, оставив Бога, сделали себе человекообразные изваяния. Посему, когда ложно стали, как Богу, поклоняться человекообразному, Бог действительно соделался человеком, чтобы истребить ложь. Диавол, как орудием, воспользовался против нас плотию; и зная сие, Павел говорит: 37

Вижду ин закон во удех моих, противу 32 воюющ закону ума моего и пленяющ мя Но дивишься (Рим. 7, 23). Поэтому каким оружием ты совершившемуся? Удивлялась сему и Сама Родившая, ибо поборол нас диавол, тем же самым мы спасены. Подобное нам восприял от говорит Гавриилу: Како будет сие, идеже мужа не знаю? И он повествует: нас Господь, чтобы спасти человечество. Восприял подобное нам, чтобы оскудев- Дух Святый найдет на Тя, и сила Вышшему дать большую благодать и чтобы няго осенит Тя: темже и Рождаемое Свято наречется Сын Божий (Лк. 1, 34, грешное человечество вступило в общение с Богом. Идеже бо умножися грех, 35). Нескверно и пречисто рождение. преизбыточествова благодать (Рим. 5, Ибо, где дыхание Духа Святого, там отъемлется всякая нечистота. Несквер- 20). Господу надлежало пострадать за но плотское рождение Единородного от нас; но диавол не осмелился бы приступить к Нему, если бы знал Его. Аще Девы. Хотя еретики будут возражать против сей истины, но обличит их Дух бо быша разумели, не быша Господа Святой; вознегодует на них сила Вышславы распяли (1 Кор. 2, 8). Посему него, осенившая Деву; лицом к • ЛИЦУ тело соделалось приманкою смерти, чтозмий, понадеявшись поглотить, противустанет им Гавриил в день Суизблевал и поглощенных уже. Ибо пода; посрамят их ясли, принявшие в себя Владыку; будут свидетельствовать и жре смерть возмогши, и паки отъят Бог благовествовавшие тогда пастыри, и вовсякую слезу от всякаго лица (Ис. 25, инство ангелов, которые восхваляли, пес- 8)... нословили и говорили: Слава в вышних 21 Богу, и на земли мир, Исследуем, наконец, от кого приходит благоволение (Лк. 2, 14); будут свидеи как приходит Христос. Сие сказует тельствовать и храм, в который приненам Исаня: Се, Дева во чреве приимет сен был Христос в четыредесятый день, и родит Сына, и нарекут имя и принесенные за Него два птенца голу- Еммануил (Мф. 1, 23; Ис. 7, 14)...?. биные, и Симеон, державший его в 25 объятиях, и бывшая при сем пророчица Анна. Пречистому Учителю чистоты подоба- 33 ло произойти из чистого чертога. Ибо Итак, поскольку свидетельствует Бог, если и священствующий, как должно, освидетельствует Дух Святой и говорит пред Иисусом воздерживается от жены, Христос: Что Мене ищете убити (Ин. 7, то Сам Иисус мог ли произойти от му- 19), Человека, иже истину вам глаголах жа и жены? Во псалмах сказано: (8, 40)? то да умолкнут еретики, оспа- Ты еси исторгий Мя из чрева (Пс. 21, ривающие Его человечество. Хотят ос- 10). Вникни тщательнее в слова: исторпорить Того, Кто говорит: Осяжите Мя гий Мя из чрева. Ими означается, что и вйдите: яко дух плоти и кости не рожден Сын без исторгнут из имать, якоже Мене вйдите имуща (Лк. чрева и плоти Девы. Ибо иной образ 24, 39). Да поклоняем будет Рождшийся рождения у рождаемых по чину супруот Девы Господь; и девы да познают венец своего жития, и чин иночествую- 29 щих да познает славу чистоты. И мы не лишаемся достоинства непорочности. ...Кем рождена в начале Ева? Какая Ибо девять месяцев продолжалось прематерь зачала ее, безматернюю? Писабывание Спасителя во чреве Девы, и ние говорит, что произошла она из реб- Господь был в мужеском возрасте тридра Адамова. Итак, Ева из мужского цати трех лет. Посему если славится Деребра рождается без матери; а из девива за девятимесячное продолжение вреческого чрева не может младенец ромени, то гораздо паче будем славимы за диться без мужа? Женский род обязан многолетнее продолжение времени. был благодарностию мужам, потому что 34 Ева получила бытие от Адама, не матерью будучи зачата, но как бы родив- Все же мы, юноши и девы, и старцы с шись от одного мужа. Поэтому Мария юными, по благодати Божией, потечем воздала долг благодарности, родив: не поприщем чистоты, не предаваясь в неот мужа, но одна, пренепорочно, от Свяпотребство, но восхваляя имя Христово. того Духа Божиею силою... Не неизвестна нам слава чистоты, ибо 38

это ангельский венец, превышечеловеческая заслуга: будем сберегать тела, которые должны просветиться, как солнце. К такой славе предопределенного тела не оскверним ради малого удовольствия. Ибо грех есть нечто малое и кратковременное, а стыд многолетен и вечен. Делатели чистоты суть на земле ходящие ангелы. Девы имеют часть с Девою Макой сластолюбию. Во всех же да будут благовонием молитва благоухания и добрых дел и святыня тела, чтобы от Девы Рождшийся Господь и о нас, как в непорочности живущих мужах, так и увенчанных женах, сказал: Вселюся в них, и похожду, и буду им Бог, и тии будут Мне людие (2 Кор. 6, 16). Ему слава во веки веков! Аминь. риею. Да не имеют у нас места всякий наряд, всякий вредный взгляд, всякая небрежная поступь, (Печатается по изд.: Творения иже во свявсякая пышная тых отца нашего Кирилла, архиепископа Иеруодежда и благовоние, служащее приман- салимского. Сергиев Посад, 1893, с. 138—157) 1 1 - в качестве вступления аллегорическое вание Исх. 12, 9; «... снедим главу с ногами, под разумея Божество и под именем ног понимая чело- 2 - полемика с иудеями, торые т. отринули истинного Христа и в заблуждении своем приемлют ложного» (Ин. 5, 43). В качестве аргумента - Ис. т, 14: к... Если же Исаня пророк истинный, то покажи- Эммануила... Если не рождается от Девы, то пророка обвиняете во лжи. ожидаете, что грядущий отвергаете 3 То есть в предыдущем, 11-м + Далее 5, а также 6, 7 — указания основных этапов Богом мира и человека; зависть диавола; грехопадение первозданной убийство Каина; гибель разизраильского народа (Чис. 25,1-8); обличение его пророками (Мих. 105, 37; Ос. 4, 2; Ам. 2, 8); сознание необходимости Божественного избавления (Ис. 1, 6; Пс. 3, 8; 79, 18, 19; 143, 5; 4 Цар. 19, 5 Далее пророческие предсказания о Спасителе: Зах. 2, 10- 11; Ис. 66, 9-3 Цар. 8, 27; Пс. 7l. 6. 10—12 — признаки грядущего Спасителя: Пс. 71, 5; Зах. 9, 9-11; 14, 4; Ис. 35, 4-6; 3, 14. в 16 — свидетельства, доказывающие возможность вочеловечення Бога: Богоявление Аврааму (Быт. 18. 1-33), Иакову (Быт. 32, 30), Монсею (Исх. 33, 22) и др. ПРИМЕЧАНИЯ 17—19 — пророческие предсказания о времени пришест- Спасителя: вождя от Иуды» (Быт. 49, 8, наступление римского («жезлом лезным ясно оазывется рияцарство»- Пс. 2, Дан. 11, 14); пророчества Даниила, «что по прошествии 483 лет от сограждення (восстановления разрушенного вавилонянами. — Ред.) Иеруса- Мф. 21, 9; Ин. 12, 13; Лк. 1, 32; 2 Тим. 2, 8; Рим. 1, 3; Ис. 11, 10; 9, 5-7. 5 26 — пророчества • Боговоплощении: Иер. 1, 5; Иов 10, 10; 11; Ос. 9, 12; 2, 20 и др. 27, 28 — аргументы в пользу Против возражений эл- ЛИНОв - их вера в чудесные превращения мифических персонажей (происхождение Диониса из бедра Зевса, превращение камней в живых людей иноплеменный возражений иудеев - факты многочислен- Христос. Дарий ных чудес священной истории градил Иерусалим в ВОСЬМОЙ 18, 11; Исх. 4, 3; Чис. год своего царствования (ок. 17, 8 н др.). 515—514 гг. до Р. Х. — Ред.) 9 30 — творение и в первый год 66-й у греков праха земного (Быт. 2, 7) - олимпиады... Ирод же воцачудо большее, чем рождение ряется в 186-ю олимпиаду, в 4-й ее год...» (см. Дан. 9, 25). 20 — пророческие предсказания о месте Рождества Месбренне прелагается в (тело н) глаз, а дева не может родить сни (Мих. 5, 2; Пс. 131, 6) и другие признаки пришествня Спасителя (Авв. 3, 2; 3). текстуально-критический разбор одного прочтения текста пророчества Ис. 7, 14: «Се, отроковица..», предложенного нудеями вместо оспариваемого ими «Се, Дева.». Смысл пророчества при этом не меняется (ср.: Втор. 22, 27; 3 Цар. 22 — уточнение Объекта прождавших, что пророк предсказывал рождение у царя Ахаза сына Езекии: «Ахаз царствовал только 16 лет, и в эти годы изречено ему пророчество... Царь Езекия, сын Ахазов, воцарился будучи 25-ти лет... следовательно, Езекия рожден Ахазом за 9 лет до пророчества». 23, 24 — о происхождении Мессии из семени Давида: Пс. 131, 11; 88, 30, 36, 38; 31 — объяснение Мф. 1, 24 — и принял жену свою: «Вспомним, что Иаков, прежде нежели поял в жену Рахиль, говори Лавану: Дай жену мою (Быт, 29,21). Как Рахиль еще до супружеского по одному обещанию называлась женою Иакова, так и именовалась Иосифа по одному обручению. И заметь точность, с какою говорит Евангелие: Послан был Ангел Гавриил... к обриченной мижи, именем Йосифу... (Лк. 1, 26, 27). И еше, когда производилась перепись и в Вифлеем записаться, — что говорит Писание?— Пошел... записаться с Мариею, обрученною ему женою, которая была беременна. (Лк. 2, 4; 5). Хотя Она была непраздна, однако не сказал евангелист: «с женою своею», но: с обрученною ему». (Продолжение следует) 39

К 1550-ЛЕТИЮ СО ВРЕМЕНИ ПРЕСТАВЛЕНИЯ

Преподобный ИСИДОР Пелусиот Толкование Нагорной проповеди Не давайте святыни псам и не бро- жизни; и попирание— раздор и состязасайте жемчуга вашего перед свиньями... ние об этом покушающихся извратить (Мф. 7, 6). правоту догматов и оскорбляющих до- ...Остерегайся неприявших тайноводстблестное житие; а растерзание — пренебва и недостойных слышать Божественное режение и поругание живущими непраслово. Иные из них нередко даже смево... Утверждают, что Господь повелевал ются над тем, что выше всякой похвалы. не давать и священства непотребным и А кому позволительно, тем говори, ПОнечистым, чтобы не осквернили его и не тому что, по Божественному изречению, стали нападать на рукоположивших... не псам и не человекообразным свиньям И если будут говорить, что запрещает должно давать святое, но ведущим евансовершать Божественное Крещение над гельскую жизнь (2,

1. • теми, которые притворно приступают к Непозволительно как неосвященным вере, но не оставляют своих занятий, — слышать священное, так и оскверненным также не спорь (3, 97—98). проникать взором в святилище: Итак, если вы, будучи злы, умеете даяэтого не дозволяет, лучше же сазать, ния благие давать детям вашим, тем боэто запрещает Божественное слово: Не лее Отец ваш Небесный даст блага продавайте святыни псам (Мф. 7,
2. (2, сящим у Него (Мф. 7, 11). 39). ..Достойно удивления Божествен- Велика благость Божия и человеческая ное изречение: Не давайте святыни псам жестокость... Евангельское слово, человеи не бросайте жемчуга вашего перед ческую доброту сравнивая с Божнею свиньями, чтобы они не попрали его ноблагостию, справедливо назвало ее лугами своими и, обратившись, не растеркавством... не природу обвиняя в лукавзали вас (Мф. 7,
3. — слово Божие свястве, ибо написано: Благотвори, Госпото и подлинно самый драгоценный биди, добрым и правым в сердцах своих сер; псы же и свиньи суть погрешающие (Пс. 124, 4), и еще: Добрый человек из не только в догматах, но и в деятельной доброго сокровища выносит доброе (Мф. 12, 35), но, сравнивая только благость человеческую с Божией, назвало ее лукавством (2, 169). Продолжение. Начало см.: ЖМП, 1986, Nº 2-5 * Цифры в скобках означают: (1) - т. 34 указанного ниже издания; (2) - т. 35; (3) - т. 36; вторая цифра - страницу. (Печатается по изд.: Творения святых отцов в русском переводе, издаваемые при Московской Духовной Академии. М.,
4. (Окончание следует) Поучение о молитвенном правиле Епископ Игнатий (в миру Димитрий Александрович Брянчанинов; 1807—1867) - выдающийся подвижник и духовный писатель прошлого века. Епископ Игнатий не получил специального духовного образования - по окончании Главного инженерного училища в Петербурге был произведен в офицерский чин в 1824 году и после четырехлетнего послушания в различных монастырях принял монашеский постриг, а в 1835 году назначен настоятелем Сергиевой пустыни в Петербургской епархии, Он приобрел глубокий опыт богопознания, ководствуясь творениями святых отцов. В 1857 году был хиротонисан во епископа Черноморского и Кавказского, а в 1861 году по состоянию здоровья ушел на покой и поселился в Николо-Бабаевском монастыре. В это время, кроме молитвенных подвигов и обширной пе- 40 реписки с духовными детьми, епископ Игнатий был особенно занят литературным творчеством. Читателю трудов Преосвященного Игнатия открывается образ пастыря-аскета, напряженно переживающего духовную борьбу и встречающего поражения в ней с глубоким внутренним трагизмом. Основной импульс его аскетических творений — острое осознание поврежденности человеческой природы грехом. «Естество наше заражено грехом, - пишет он, - уже естественно ему рождать из себя противоестественный грех» (Сочинения епископа Игнатия Брянчанинова. 3-е изд. СПб., 1905, т. 5, с.

435. • Далее в цитатах указываются только TOM страница). «Христианин видит в себе падение человеческое, потому что видит свон страсти. Страсти - знамение греховного смертоносного недуга, которым поражено все человечество»

СТІНСТА ЖИВОНАЧАЛЬНАЯ ТРОИЦА

Икона XV века . Бесконечный, невозмутимый, нерушимый мир, «свышний мир» Горнего мира. Вражде и ненависти, царящим в дольнем, противопоставилась взаимная любовь, струящаяся в вечном согласии, в вечной безмолвной беседе, в вечном единстве сфер горних. Священник Павел ФЛОРЕНСКИЙ

СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ ПИМЕН В МОСКОВСКОМ ДАНИЛОВОМ МОНАСТЫРЕ

Святейший Патриарх Пимен в Троицком соборе (см. статью на стр. 24)

Во время благодарственного молебна в Троицком соборе по случаю окончания реставрационных работ Освящение воды совершает эконом монастыря игумен Виктор

ПРАЗДНИК СВЯТОЙ ТРОИЦЫ ВО ПСКОВЕ

Псковский кафедральный собор во имя Святой Троицы Божественную литургию в ПСКОВСКОМ кафедральном соборе в День Святой Троицы совершает митрополит Псковский и Порховский Иоанн

Святой благоверный князь Псковский Довмонт, во святом крещении Тимофей Икона начала ХХ века из псковского кафедрального собора Святой благоверный князь Довмонт (Домант) родился в Литве. В 1265 году из-за междоусобиц покинул отечество и пришел во Псков, где принял крещение с именем Тимофей. Псковичи избрали его своим князем. 33 года милостиво и справедливо управлял он городом и оборонял северо-западную границу русских земель от неприятельских вторжений. И по кончине своей в 1299 году не раз приходил на помощь жителям Пскова в дни вражеских нашествий и других бедствий. Святой благоверный князь Довмонт и его супруга, внучка святого благоверного князя Александра Невского, в схиме преподобная Марфа († 1300; 8/21 ноября), издавна почитаются как Небесные покровители и защитники Пскова. Мощи святого благоверного князя монта-Тимофея покоятся в псковском кафедральном соборе во имя Живоначальной Троицы. Память его совершается 20 мая/2 ионя. Встреча архипастыря перед началом богослужения

БРАТИЯ ПОЧАЕВСКОЙ ОБИТЕЛИ В ГОСТЯХ У НАСЕЛЬНИКОВ ТРОИЦЕ-СЕРГИЕВОЙ ЛАВРЫ И ДАНИЛОВА МОНАСТЫРЯ

(см. статью на стр. 27—29) Паломники из Почаева в Успенском соборе Троице-Сергиевой Лавры После молебна в Покровском храме Данилова монастыря Гости в Даниловом монастыре

Насельники Почаевской обители в домовом храме во имя преподобного Иосифа Издательский отдел Московского Патриархата Волоцкого, Гостей из Почаева принимает архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела

15209 ПРЕПОДОБНЫЙ НИЛ СТОЛОБЕНСКИЙ Икона начала XX века из храма во имя святого апостола Филиппа в Новгороде Подвижнический пить преподобного Нила Столобенского начался в 1505 году, когда он принял постриг в обители преподобного Саввы Крипецкого († 1495; память 28 августа/10 сентября), близ Пскова. Проведя 10 лет в монастыре, а затем 13 лет в молитвенном уединении на реке Серемле, в окрестностях г. Осташкова, он в поисках безмолвия идалился на озеро Селигер. Здесь, на острове Столобенском, преподобный подвизался 26 лет, терпя лишения и скорби Преподобный Пил известен особым аскетическим поденеом: он никогда не ложился спать, а только немного отдыхал, опираясь на крюки, аделанные в стени его келы. 27 мая 1667 года обретены нетленные мощи преподобного Нила, которые сейчас почивают в Знаменском храме в г. Осташкове. Память преподобного Нила Столобенского празднуется 27 мая/9 июня и 7/20 декабря, в день его преставления (1554).

(1, 528). «Для самого преуспеяния в духовной жизни нужно, чтобы возникли и таким образом обнаружились наши страсти. Когда страсти обнаружатся в подвижнике, тогда он вступает в борьбу с ними» (1, 345). Все творчество епископа Игнатия - развитие этой темы. Всегда, о чем бы он ни писал, даже если это практические пастырские советы, епископ Игнатий возвращает пониманию первопричины несчастий ского рода, которое помогает бороться с греховным проявлением в каждом случае. Например, определяя иноческое самоукорение, он говорит, что оно «есть умное деболезненному свойству падшего ва..» (1, 345). Или: «Должно сказать и о книгах... должно избирать из них никак не самые возвышенные, но наиболее близкие состоянию, излагающие делание венное» (2, 292). «Когда человек не разместит должным образом своих обязанностей, не даст каждой из них должной меры, тогда исполнение их не может иметь плодом добродетель, плодом будут согрешения и ошибки, тем более опасные, что наружное облачение их благовидно» (4, 42l). Литературные труды епископа Игнатня — творения высокоодаренного художника слова. Несмотря на ограниченные рамки богословскоаскетических размышлений, он никогда не заключает свою мысль в стершуюся, схематизирующую дух терминологию, всегда находит средства оживить понятия, уже сделавшиеся стандартными блоками богословских построений. Вот как, например, епископ Игнатий TO- ворит о плодах церковной молитвы: «Единение превыше земных ощущений; тут что-то небесное; тут предвкушение будущей жизни, в которой будет соединять дух» (4, 338). Им избран стиль, соответствующий духовному реализму аскетического поучения. Главное - мысль; скупыми логическими формами она не выстроена и развита, а, подобно скульптуре, вырубленной из каменной глыбы, решительно освобождена от всего лишнего. Но при всем этом, если возникает необходимость передать более сложные духовные ощущения, епископ Игнатий тонко пользуется художественной образностью: «Только тот может узреть плод Духа на древе души своей, кто взлелеет этот плод - святоЙ, . нежный - многим мужественным терпением» (2, 9). «Состарившись) и измучившись в неплодстве, потом родив, сверх чаяния, духовный плод, душа говорит, подобно Сарре: «Смех сделал мне Бог» (Быт. 21, 6), то есть даровал неожиданную неотъемлемую радость - обручение вечной радости» (5, 446). Особенностью стиля епископа Игнатия является не только афористичность, мысль, сжатая всего в несколько слов; в этн же предельно короткие перноды он вмещает необычайно сильные всплески духовных переживаний: «Горе мне, если дух, при разлучении с телом, окажется умерщвленным вечной смертью» (5, 458). «Если, раненный стрелой врага, неожиданно заразишься страстями, не унывай!» (5, 59). Это позволяет говорить о близости творчества епископа Игнатия поэтическим жанрам литературы, с той разницей, что он не столько эстетизирует чувственные переживания, сколько сообщает заряд духа и воли к покаянию, соединяющему с Богом. Священник Михаил ДРОНОВ Войди в комнату твою и, затворив молился в загородном уединенном саду дверь твою, помолись Отцу твоему, Ко- Гефсиманском. Во время молитвы Боготорый втайне; и Отец твой, видящий человек преклонял колена; от усиленнотайное, воздаст тебе явно... (Мф. 6, 6). го молитвенного подвига обильный пот Господь, заповедавший уединенную кровавыми каплями катился с Его лица молитву, очень часто Сам во время Свона землю. его земного странствования, как повест- Гефсиманский сад состоял из вековых вует Евангелие, пребывал в ней. Он не масличных дерев. И днем, при свете имел, где главу преклонить, и потому солнечных лучей, была в нем густая часто заменяли для Него безмолвную, тень, а тогда лежала на нем темная ночь спокойную келлию безмолвные вершины Палестины. Никто не разделял с Госпогор и тенистые виноградники. дом Его молитвы: неподалеку были спя- Пред исшествием Своим на страдания, щие ученики, вокруг — спящая природа. которыми долженствовало быть куплено Сюда с факелами и вооруженной толпой спасение рода человеческого, Господь пришел предатель; предатель знал лю- 41

бимое место и время молитв Иисусовых. Темнота ночи закрывает предметы от любопытных взоров, тишина безмолвия не развлекает слуха. В безмолвии и ночью можно молиться внимательнее. Господь избирал для молитвы Своей преимущественно уединение и ночь, избирал их с тем, чтоб мы не только повиновались Его заповеди о молитве, но и следовали Его примеру. Для Самого Господа нужна ли была молитва? Пребывая, как Человек, с нами на земле, Он, как Бог, неразлучно был с Отцом и Духом, имел с Ними единую Божественную волю и Божественную власть. Войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне (Мф. 6, 6). Пусть о молитве твоей не знает никто: ни друг твой, ни родственник, ни само тщеславие, сожительствующее сердцу твоему и подстрекающее высказать кому-нибудь о молитвенном подвиге твоем, намекнуть о нем. Затвори двери келлии твоей от людей, приходящих для пустословия, для похищения у тебя молитвы; затвори двери ума от посторонних помышлений, которые предстанут, чтобы отвлечь тебя от молитвы; затвори двери сердца от ощущений греховных, которые будут покушаться смутить и осквернить тебя, и помолись. Не дерзни приносить Богу многоглагольных и красноречивых молитв, тобой сочиненных, как бы они ни казались тебе сильны и трогательны: они - произведение падшего разума и, будучи жертвой оскверненной, не могут быть приняты на духовный жертвенник Божий. А ты, любуясь изящными выражениями сочиненных тобою молитв и принимая утонченное действие тщеславия и сладострастия за утешение совести и даже благодати, увлечешься далеко от молитвы; увлечешься далеко от молитвы в то самое время, когда тебе будет представляться, что ты молишься обильно и уже достиг некоторой степени богоугождения. Душа, начинающая путь Божий, погружена в глубокое неведение всего Божественного и духовного, хотя бы она была и богата мудростью этого мира. По причине неведения она не знает, как и сколько надо ей молиться. Для вспомоществования младенчествующей душе Святая Церковь установила молитвенные правила. 42 Молитвенное правило есть собрание нескольких молитв, сочиненных. боговдохновенными святыми отцами, приспособленное к известному обстоятельству и времени. Цель правила — доставить душе недостающее ей количество молитвенных мыслей и чувств, притом мыслей и чувств правильных, святых, истинно богоугодных. Такими мыслями и чувствами наполнены благодатные молитвы свЯтыХ отцов. Для молитвенного упражнения утром имеется особое собрание молитв, называемое утренними молитвами, или утренним правилом; для ночного. моления пред отществием ко сну — другое собрание молитв, именуемое молитвами на сон грядущим, или вечерним правилом. Особенное собрание молитв прочитывается готовящимися ко причащению Святых Христовых Таин и называется правилом ко Святому Причащению. Посвятившие большую часть своего времени благочестивым упражнениям (монахи) прочитывают около третьего часа пополудни особенное собрание молитв, называемое ежедневным, или иноческим, правилом. Иные прочитывают . ежедневно по нескольку кафизм, по нескольку глав из Нового Завета, полагают несколько поклонов - все это называется правилом. Правило! Какое точное название, заимствованное из самого действия, производимого на человека молитвами, называемыми правилом! Молитвенное правило направляет правильно и свято душу, научает ее поклоняться Богу духом и истиною (Ин. 4, 23), между тем как душа, будучи предоставлена самой себе, не могла бы идти правильно путем молитвы. По причине своего повреждения и омрачения грехом она совращалась бы непрестанно в стороны, нередко в пропасти, то в рассеянность, то в мечтательность, то в различные пустые и обманчивые призраки высоких молитвенных состояний, сочиняемых ее тщеславием и сластолюбием. Молитвенные правила удерживают молящегося в спасительном расположении смирения и покаяния, научая его непрестанному самоосуждению, питая его умилением, укрепляя надеждой на Всеблагого и Всемилосердого Бога, увеселяя миром Христовым, любовию к Богу и ближним. Как возвышенны и глубоки молитвы ко Святому Причащению! Какое превос-

ходное приготовление они доставляют приступающему к Святым Христовым Тайнам! Они убирают и украшают дом души чудными помышлениями и ощущениями, столь благоугодными Господу. Величественно изображено и объяснено в этих молитвах величайшее из Таинств христианских; в противоположность этой высоте живо и верно исчислены недостатки человека, показаны его немощь и недостоинство. Из них [молитв сияет, как солнце с неба, непостижимая благость Бога, по причине которой Он благоволит тесно соединяться с человеком, несмотря на ничтожность человека. Утренние молитвы так и дышат бодростью, свежестью утра: увидевший свет чувственного солнца и свет земного дня научается желать зрения высшего, дучения Бога Слова. Удачным освещением оживляется всякая картина — и необыкновенным светом благодати озарен акафист Божией Матери. Свет этот действует сугубо: им просвещается ум, от него сердце исполняется радости и извещения. Непостижимое приемлется как бы вполне постигнутое по чудному действию, производимому [словами акафиста] на ум и сердце. Многие благоговейные христиане, особенно иноки, совершают очень продолжительное вечернее правило, пользуясь тишиной и мраком ночи. К молитвам на сон грядущим они присоединяют чтение кафизм, чтение Евангелия, Апостола, чтение акафистов и поклоны с Молитвой Иисусовой... рабы Христовы плачут в тишине своих келлий, изливая усердные молитвы пред Господом... В веселии и изводимых Солнцем Правды — Христом. бодрости духа, в сознании и ощущении Краткое успокоение сном во время необыкновенной способности к богомысночи — образ продолжительного сна во лию и ко всем благим делам встречают мраке могилы. И напоминают нам морабы Божии тот день, которому предшелитвы на сон грядущим о нашем пересествующую ночь они провели в молитвенлении в вечность, обозревают всю нашу ном подвиге. деятельность в течение дня, научают Господь повергался на колена во время молитвы Своей - и ты не должен согрешений и покаяние в них. пренебрегать коленопреклонениями, если Молитвенное чтение акафиста Слад- имеешь достаточно сил для совершения кроме собственного их. Поклонением до лица земли, по своего достоинства, служит превосходобъяснению отцов, изображается наше ным приготовлением к упражнению Мопадение, а восстанием с земли - наше литвой Инсусовой, которая читается так: искупление (Слово святого Феолипта. Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, Добротолюбие, ч. 2). Пред началом вепомилуй мя, грешнаго. Эта молитва сочернего правила особенно полезно полоставляет почти единственное упражнение жить посильное число поклонов, чтобы... преуспевших подвижников, достигших приготовиться к усердному и внимательхристианской простоты и чистоты, для ному чтению правила. которых всякое многомышление и много- При совершении правила и поклонов словие служит обременительным развле- никак нельзя спешить; надо совершать ченнем. Акафист показывает, какими и правило, и поклоны с возможной немыслями может быть сопровождаема спешностью и вниманием. Лучше меньше Молитва Иисусова, представляющаяся прочитать молитв и меньше положить для новоначальных крайне сухой. Акапоклонов, но со вниманием, чем много и фист изображает только прошение грешбез внимания. ника о помиловании Господом Иисусом Избери себе правило, соответствующее Христом, но этому прошению даны разсилам. Сказанное Господом о субботе, нобразные формы, сообразно младенчечто она для человека, а не человек для ственности ума новоначальных. нее (Мк. 2, 27), можно и нужно отнести младенцам дают пищу, предварительно ко всем благочестивым подвигам, а такразмягченную. же и к молитвенному правилу. Молит- В акафисте Божией Матери воспето венное правило для человека, а не чело- Воплощение Бога Слова и величие Бовек для правила: оно должно способстжией Матери, Которую за рождение Ею вовать достижению человеком духовного Вочеловечившегося Бога ублажают все преуспеяния, а не быть бременем неудороды (Лк. 1, 48). Как бы на большой боносимым, сокрушающим телесные сикартине, бесчисленными дивными черлы и смущающим душу. Тем более оно тами, красками, оттенками изображено не должно служить поводом к гордоств акафисте великое Таинство вочелове- ному и пагубному самомнению, к пагуб- 43

ному осуждению и унижению ближ- место, войдут и затворят двери очей наних. ших, тогда исполняют нами, их орудия- Благоразумно, соответственно силам и ми, насильственно и нечисто, с лютейроду жизни избранное молитвенное прашим отмщением, все воспрещенное Бовило является большим подспорьем для гом. И по причине оставления малого подвизающегося о своем спасении. Со- [правила], за которое сподобляемся завершение его в положенные часы обращаступления Христова, мы делаемся подется в навык, в необходимую естественвластными [бесам], как написано неконую потребность. Как только стяжавший торым премудрым отцом: «Непокоряюэтот блаженный навык приближается к щий воли своей Богу подчинится соперобычному месту совершения правила, нику своему». Эти правила, кажущиеся так душа его уже исполняется молитвентебе малыми, сделаются для тебя стеным настроением: он не успел еще пронами против старающихся пленить нас. изнести ни одного слова из читаемых им Совершение этих правил внутри келлии молитв, а уже сердце наполняется умипремудро установлено учредителями лением и весь ум углубляется во внут- Церковного Устава, по откровению свыреннюю клеть сердце]. ше, для хранения жития нашего» (Иса- «Предпочитаю, - сказал великий ак Сирин. Слово 71-е). отец, - непродолжительное правило, но Великие отцы, пребывавшие от обильпостоянно исполняемое, продолжительно- ного действия благодати Божией в нему, но в скором времени оставляемому» престанной молитве, не оставляли и пра- (Преподобный Матой. Алфавитный Павил своих, которые навыкли они совертерик Скитский). А такую участь всегшать в известные часы нощеденствия да имеют молитвенные правила, несораз- (ночных и дневных молитв). Многие домерные силам: при первом порыве гоказательства этого видим в их житиях: рячности подвижник выполняет их некопреподобный Антоний Великий, соверторое время, конечно, обращая больше шая правило девятого часа — церковный внимания на количество, чем на качестдевятый час соответствует третьему чаво, потом изнеможение, производимое су пополудни, — сподобился Божественподвигом, превосходящим силы, постеного откровения; когда Преподобный пенно принуждает его сокращать и со- Сергий Радонежский занимался молиткращать правило. венным чтением акафиста Божией Мате- Часто подвижники, безрассудно устари, явилась ему Пресвятая Дева в соновившие для себя обременительное прапровождении апостолов Петра и Иоанна. вило, переходят от многотрудного пра- Возлюбленнейший брат! Покори свою вила прямо к оставлению всякого прависвободу правилу: оно, лишив тебя свола. По оставлении правила, и даже при боды пагубной, свяжет тебя только для одном сокращении его, непременно натого, чтобы доставить тебе свободу дупадает на подвижника смущение. От ховную, свободу во Христе. Цепи снасмущения он начинает чувствовать дучала покажутся тягостными, потом сдешевное расстройство. От расстройства лаются драгоценными ДлЯ связанного рождается уныние. Усилившись, оно ими. Все святые Божии приняли на себя производит расслабление и исступи несли благое иго молитвенного правиление, а от действия их безрассудный ла; подражанием им и ты последуй в подвижник предается праздной, рассеянэтом случае Господу нашему Иисусу ной жизни, с равнодушием впадает в Христу, Который, вочеловечившись и самые грубые согрешения. указав нам Собой образ поведения, дей- Избрав для себя соразмерное силам и ствовал так, как действовал душевной потребности молитвенное пра- (Ин. 5, 19), говорил то, что заповедал вило, старайся тщательно и постоянно Ему Отец (Ин. 12, 49), имел целью исисполнять его: это нужно для поддержаполнить во всем волю Отца (Ин. 5, 30). ния нравственных сил души твоей, как Воля Отца и Сына и Святого Духа — нужно для поддержания телесных сил одна. По отношению к людям она заежедневное, в известные часы, достаточключается в спасении людей. ное употребление здоровой пищи. Всесвятая • Троица, Боже наш! Слава «Не за оставление псалмов осудит нас Тебе! Аминь. Бог в день Суда Своего, — говорит свя- Епископ ИГНАТИЙ (Брянчанинов) той Исаак Сирин, не за оставление молитвы, но за последующий оставлению (Печатается по изд.: Сочинения, Т. 2, Аскеих вход в нас бесов. Бесы, когда найдут тические опыты. СПб., 1865, с. 181—191) 44

О спасении душ наших Господу помолимся! В Неделю 7-ю по Пятидесятнице Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! Сегодня Евангелие повествует об просто не сдержали, нарушили слово, исцеленни Господом двух слепых. а сделали прямо противоположное. Слепота - тяжелая участь. Слепой Господь хочет даровать нам Жизнь страдает больше, чем кто-либо, пото- Вечную, то есть чтобы после смерти му что не видит света. Душа его телесной мы перешли в Вечную скорбит... И можно представить себе, Жизнь. Господь хочет, чтобы мы быкак слепцы упрашивали Христа, что- ли святыми (Лев. 11, 44). Что это бы Он отверз им очи - они уже зназначит? Святой — тот, кто живет с ли, что Он это может совершить, по- Богом, это человек, который не мыстому что Он исцелил многих слепых. лит жизни без Бога. Мы же отстра- Настойчивая просьба Помилуй нас, нились от Бога: живем своими радо- Писус, сын Давидов! (Мф. 9, 27) стями, своими планами, своими забопривлекла внимание Спасителя — Он тами. Когда же нам что-то нужно, мы спросил их: Веруете ли, что Я могу вспоминаем Боге. Мы говорим это сделать? — и принесла им исцелекак об обязанности: «Мне нужно приние. частиться», хотя часто не понимаем, Каждый из нас, приходя в храм, с каким покаянным чувством и благопросит Бога о чем-нибудь. Ведь больговением необходимо готовиться к шинство людей приходят в храм со причастию... «Мне нужно»: опЯтЬ своими нуждами, потому что У них «мне» - для здоровья, для какой-то какая-то беда, где-то плохо, что-то смутно представляемой пользы... Во болит, тяжесть на душе. И Евангелие всем - слишком земное, потребительсегодня учит нас, что если мы будем ское отношение к Богу. А святой жинеотступно просить у Бога помощи, вет иначе: он все приносит в жертву как эти два слепца, то Господь нам Богу, посвящает Богу свои даровапоможет. ния, сердце, помыслы - всего себя, Но цель пришествия Христа на и взамен Бог отдает ему Сына Своего землю совсем не исчерпывается тем, Единородного (Ин. 3, 16) в непостичтобы мы были телесно здоровыми, жимой тайне причащения Его Жичтобы у нас в семье было благополувотворящих Тела и Его Крови. Госчие, были послушными дети, чтобы мы имели возможность кого-то помиподь хочет, чтобы мы просили у Него не только здравия, благополучия, нать в церкви. Не для того только спокойствия себе, но чтобы мы жажпришел на землю Христос, чтобы дали благодати Святого Духа. Побольным давать исцеление. Христос этому Господь сказал: Блаженны нипришел, чтобы даровать нам Вечную щие духом (Мф. 5, 3), блаженны те, Жизнь. А что есть Жизнь? Сия же кто просит Духа Божия, кто жаждет есть Жизнь Вечная, - открыл НАМ не только благ от Бога, а главное- Спаситель в молитве, обращенной к Отцу Небесному, — да знают Тебя, духовного единения с Ним. Если бы мы поняли это, то, конечно, жаждали Единого Истинного Бога... (Ин. 17, бы его всегда. 3). Живи благодатной жизнью, и бла- Знаем ли мы Бога? Нет, не знаем. годать Божия укрепит тебя, облаго- Почему? Потому что мы так же не послушны Богу, как творит и детей, и близких твоих, все евангельские вокруг тогда умирится, и души люслепые, которые оставили без внимадей будут питаемы от источника блания слова Христа. Христос строго годати Божией! Это и есть путь к сказал им: смотрите, чтобы никто не благочестию и святости. Он введет узнал (Мф. 9, 30). Тотчас же все бынас в Царство Божие, а это - цель ло забыто, и, как сказано в Евангенашей жизни. Аминь. лии, они, выйдя, разгласили о Нем по всей земле той (Мф. 9, 31). Они не Священник Павел ВЕСЕЛОВ 45 34

«.Реки воды живой» В День Святой Троицы. Толкования святых отцов (Ин. 7, 37—39) Благодать Святого Духа, когда войдет в душу и утвердится в ней, течет сильнее всякого источника, не прекращается, не истощается и не останавливается. Таким образом, чтобы показать и неоскудеваемость дара благодати и вместе неизреченную ее численными... действенность, Христос назвал ее источником и реками — не одною рекою, на бес- И всякий ясно увидит истину сказанного, если представит рость Стефана, язык Петра, силу Павла, — как ничто их не останавливало, НИчТО не удерживало: ни ярость людей, ни восстания тиранов, ни козни демонов, ни ежедневные смерти, и как, напротив, они, подобно рекам, несущимся с великим стремлением, все увлекали вслед за собою. Святитель Иоанн Златоуст (из Беседы 51-й). Сказал, что потекут «реки воды живой», а не река. Этим указывает на обилие и щедрость благодати Духа. Ибо Дух таков, ней, Он заставляет ее течь обильнее всякого источника. Блаженный Феофилакт Болгарский (из толкования на Ин. 7, 37—38). Жаждущие, взяв чашу, выпивают ее с великим желанием и тогда только успокаиваются. Так и те, кто слушает Божественные слова: если будут принимать их с жаждою, никогда не отстанут от них прежде, нежели совершенно насытятся. А что в с е гда должно жаждать и алкать, об этом сказано: «Блаженны алчущие и жаждущие правды» (Мф. 5, 6). И здесь Христос говорит: «Кто жаждет, иди ко Мне и пей» (Ин. 7, 37). Эти слова означают: Я никого не влеку принуждением и насилием; но кто имеет великое усердие, кто пламенеет желанием, того Я призываю. Святитель Иоанн златоуст (из Беседы 51-й) Евангелист, объясняя, что такое «реки воды живой», говорит, что «сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него, ибо еще не было на них Духа Святого» (Ин. 7, 39). Здесь спросит иной: как евангелист говорит, что не было Духа Святого, то есть [не было] дано? Разве пророки не Духом говорили? И апостолы как совершали чудеса? Отвечаем. Бесспорно, пророки говорили Духом. прекратилась и от земли удалилась... И иначе: сила Духа и прежде Креста пророках и апостолах, но не так, как после Вознесения, то есть так щедра и обильна, чтобы сравнивать ее с реками. Посему евангелист справедливо сказал, еще не было Духа Святого, то есть излито в таком обилии, как впоследствии. Хотя Он был и прежде Креста, но не в обилии, потому что Иисус еще не был прославлен Здесь евангелист славою называет Крест, потому что Господь Крестом низверг мучителя и воцарился. Посему, когда еще ни Крест не был водружен, ни разднен, ни природа наша во Христе не победила мир и не примирилась с Богом, естественно, не была дарована и обильная благодать Духа. Ибо нужно было нам прежде сделаться друзьями Богу, а это совершено через Крест, потом уже! чить и дар Божий. Итак, благодарение Богу, Который излил на нас такую обильную благодать, какой не имели и пророки. Ибо пророки имели благодать Духа, но не уделяли ее другим, а апостолы исполнили ею бесчисленное множество людей. Блаженный Феофилакт Болгарский (из толкования на Ин. 7, 39). В пророках пребывал (временно) Дух ради потребности пророчества. Теперь же Он вселяется в верующих чрез Христа и в Нем первом начал [обитать], когда Он стал человеком, ибо, как Бог, Он имеет Духа нераздельно и существенно соединенным с Собою и собственным Своим. Но помазуется ради нас и называется принимающим Духа, как человек, не Себе Самому доставляя причастие Божественных благ, но человеческой природе. Когда поэтому Божественный евангелист говорит нам: «.. ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен» (Ин. 7, 39), то мы должны предполагать, что он обозначает всецелое и полное вселение Святого Духа в людей. Святитель Кирилл Александрийский (из толкования на Ин. 7, 39). Когда говорит: «Ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен» (Ин. 7, 39), — о плоти Его говорит, - «потому что не была прославлена». Ибо прославляется не Господь славы, но плоть Господа славы; она приемлет славу, с Ним вместе восходя на Небо. Посему-то и Дух сыноположения не был еще в человеках, потому что воспринятый от нас начаток не восшел еще на Небо. Поэтому, как скоро Писание говорит, что Сын приял, что Сын прославлен, говорит это о Нем по человечеству, а не по Божеству. Святитель Афанасий Великий (из Слова 28-го). 46

• К ЗАШИТУ іННРА ЦЕРКОВНО-ОБЩЕСТВЕННЫЙ ОТДЕЛ Заявление Глав и представителей христианских Церквей и объединений в СССР Дорогие братья и сестры во Христе! В нашей земной обители, над которой навис тие мы расцениваем как дамоклов меч ядерного уничтоження, христидународному вызов всему межсообществу, пренебрежение ане, последователи иных религий и все люди мировым н, мы верим, американским общестдоброй воли с большой надеждой следили за венным мнением. Это событие достойно осужвстречей руководителей двух великих жав - СССР и США в Женеве дердення. В ноябре Как христиане, мы считаем своим религиоз- 1985 года. Миллионы верующих горячо молиным долгом свидетельствовать, что необходились об успехе этих переговоров. Многие мость всеобщей безопасности требует от прахристианские Церкви, объединения и организавительств нравственного поведения, основанноции направили го на общечеловеческих интересах. Ни один на- ЦК КПСС Михаилу Сергеевичу, Горбачеву и род в сегодняшнем взанмосвязанном мире не Президенту США Рональду Рейгану обращеможет иметь безопасности без обеспечения безния с призывом как можно скорее начать проопасности для других народов. цесс уничтожения накопленного ядерного ору- В стремлении сохранить от гибели священжия, прекратить его дальнейшие испытания и ный дар жизни мы стараемся объединить свон производство, подать добрый пример остальусилия с усилиями всех, кому дорог мир, кто ным державам, побудить их упразднить смержаждет устранения угрозы ядерной катастротоносное оружие, чтобы род человеческий смог фы. Мы призываем различных деятелей, хрисжить без страха и в безопасности. Вскоре эта надежда получила развитие Н тнан всего мира добиваться предотвращения новых испытаний ядерного оружия н тем приокрепла. Человеческое сообщество с глубоким близить прекращение гОнКИ вооружений, удовлетворением восприняло Заявление содо- биваться претворения в жизнь договоренностей ветского руководителя от 15 января 1986 года и «духа Женевы». в его Послание генеральному секретарю Организации Объединенных Наций с ясной про- Религия, которую мы неповедуем, учит миру и справедливости, любви к ближнему и уваграммой избавления уже в этом тысячелетии жению к святости дара жизни. Господь Инсус нашей прекрасной планеты скверны ядер- Христос постоянно призывает нас направлять ного оружня. В этих документах выражено ноги наши на путь мира (Лк. 1, 79), созидать искреннее стремление к тому, чтобы нынешний дух мира самих себе, в наших близких, в год, объявленный ООН Международным годом мира, стал началом создания всеобъемлющей наших народах и во всех людях. системы международной безопасности. Идя Этот дух мира должен противостоять любой навстречу этой цели, Советский Союз неодноугрозе существованию человечества и всего кратно в одностороннем порядке продлевал творения. Этот дух мира должен укрепить намораторий на свОн испытания ядерного ши молитвы о мире . и наши совместные со всеми людьми доброй воли миротворческие оружия. Однако современная администрация США осдеяния, дабы на всей Земле восторжествовал тается глухой к голосу разума. Вопреки здра- прочный и справедливый мир! вому смыслу 22 марта в штате Невада осу- Бог мира да будет со всеми нами (Рим. 15, ществлен очередной ядерный взрыв. Это собы- 33). От Армянской Апостольской Церкви ВАСКЕН 1, Верховный Патриарх и Католикос всех армян От Церкви адвентистов седьмого дня Михаил Петрович КУЛАКОВ, председатель Совета Церкви адвентистов седьмого От Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов Василий Ефимович ЛОГВИНЕНКО, председатель Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов От Грузинской Православной Церкви ИЛИЯ ІІ, Католикос-Патриарх всей Грузии, Архнепископ Мцхетский и Тбилисский От Евангелическо-Лютеранской Церкви в Латвийской CCP пастор Эрик Янович МЕСТЕРС, советник Президиума Консистории Евангелическо- Лютеранской Церкви Латвии Евангелическо-Лютеранской Церкви в Литовской ССР Йонас КАЛЬВАНАС, епископ Евангелическо-Лютеранской Церкви Литвы От Евангелическо-Лютеранской Церкви в Эстонской ССР д-р Эдгар ХАРК. Архиепископ Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии От Методистской Церкви Эстонии Олав ПЯРНАМЕТС, суперинтендент Методистской Церкви Эстонии 47

От Реформатской Церкви Закарпатья Павел ФОРГОН, епископ Реформатской Церкви Закарпатья От Римско-Католической Церкви в Латвийской ССР Юлиан кардинал ВАЙВОДС, апостолический администратор Рижской митрополин От Римско-Католической Церкви в Литовской ССР Людас ПОВИЛОНИС, титулярный архиепископ Аркавикский, апостолический министратор Каунаса и Вилкавишкиса От Русской Православной Церкви ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси От старообрядческой Архиепископии Московской и всея Руси АНАСТАСИЙ, епископ Донской и Кавказский От старообрядческой древлеправославных христиан Архиепископии Новозыбковской, Московской и всея Руси епископ ФЛАВИАН От Высшего старообрядческого Совета в Литовской ССР Иван Исаевич ЕГОРОВ, председатель Высшего старообрядческого Совета в Литве От московской Преображенской старообрядческой общины Михаил Иванович ЧУВАНОВ, председатель московской Преображенской старообрядческой общины От московской общины христиан-старообрядцев поморского согласия Петр Николаевич ХВАЛЬКОВСКИЙ, заместитель председателя московской общины христиан-старообрядцев поморского согласня От ленинградской общины христиан-старообрядцев поморского согласня Иларион Михайлович ПЕТРОВ, председатель ленинградской общины христианстарообрядцев поморского согласня 31 марта 1986 года Пленум Общественной комиссии СКЗМ по связям с религиозными кругами, выступающими за мир 22 января 1986 года в конференц-зале Советского комитета защиты мира под руководством митрополита Минского и Белорусского Филарета состоялся очередной пленум щественной комиссии Советского комитета защиты мира по связям с религиозными кругами, выступающими за мир. В работе пленума приняли участие около 30 членов комиссии, религиозных и общественных деятелей. В заседании приняли участие приглашенные представианалогичной комиссии из Чехословакий: суперинтендент др : Карел Габриш, продекан Словацкого евангелического богословского факультета, и каноник д-р Зденек Адлер, ральный секретарь миротворческой организации католических священников «Пацем ин террис». Пленум заслушал и обсудил отчет митрополита Филарета, председателя комиссии, о ее деятельности в 1985 году. Были выслушаны сообщения о миротворческой деятельности му- СССР, делегации Обзаслушали сообщение о совместной церковной программе поддержки и укрепления благожелательной атмосферы для встречи двух держав, какая была подготовлена и осуествлена Церквами Советского Союза и Национальным Советом Церквей Христа в США. Кульминацией этой программы была непресовершавшаяся с утра до вечера совместная молитва религиозных деятелей двух стран в древней часовне Кальвина в Женеве 19 и 20 ноября 1985 года. Особо подчеркнуто, что после женевской руководители двух держав, принадлежащих к различным общественно-политическим системам, смогли найти точки соприкосновения, общественные (неправительственные) организации различной ориентации тем более должны найти общий язык вместными усилиями, разногласня. добиваться прекращения гонки вооружений Земле и предотвращения ее переноса в космос, щественной комиссии о поездке в ФРГ по приглашению Евангелической Церкви в Гермава в интересах всех народов. нии, был обсужден план работы комиссии на В 1985 году члены комиссии приняди учас- 1986 год. тие в более чем 40 встречах с зарубежными В истекшем году члены комиссии принимали гостями, находившимися в СССР по линий участие в антивоенных акциях советской об- Советского комитета защиты мира и других щественности, в дискуссиях по проблемам миорганизаций. В качестве примера назовем дера и разоруження с представителями зарубежлегацию «Пакс Кристи интернационалис», наных религиозных объединений, выступающих ходившуюся в СССР по приглашению Русской за мир, в международных встречах и конфе- Православной Церкви, которая была принята ренциях в защиту мира. Эти встречи были, в частности, приурочены к таким памятным дав Советском комитете защиты мира 20 ноября 1985 года. там, как 40-летне Победы, 40-летие образова- Делегацин подробно информируются о струкния ООН, 10-летие " Совещания в Хельсинки. туре и деятельности Советского комитета за- Было отмечено, что в последнее время в бещиты мира, Общественной комиссин по связям седах с зарубежными религиозными деятеля с религиозными кругами, выступающими за большое внимание уделяется итогам сомир, о массовых акциях советских сторонников ветско-американской встречи в верхах в Женемира, о миротворческой деятельности ве. СВЯЗИ С ЭтИМ участники заседания озных организаций нашей страны. религи- 48

Информация о деятельности комиссии помещается в журнале СКЗМ «Век ХХ и мир» и в других изданиях. Например, в ежемесячном «Журнале Московской Патриархии» существует особый раздел «В защиту мира», в котором систематически печатаются сообщения о работе комиссии. Из публикаций в центральной печати можно выделить интервью члена комиссии митрополита Крутицкого и - Коломенского Ювеналия, опубликованное в газете «Известия» (12 нюля 1985 года) под названием «Мир - забота общая», посвященное участию делегации религиозных деятелей из Советского Союза в VI Всехристианском Мирном Конгрессе, состоявшемся в Праге. Многие члены комиссии неоднократно выезжали в истекшем году в составе делегаций Советского комитета защиты мира в различные страны. Так, в мае, по приглашению американской миротворческой организации «США — СССР: мосты к миру в мире», Соединенные Штаты Америки посетили заместитель председателя комиссии, заместитель главного редактора газеты «Советская культура» Д. М. Мамлеев и епископ Пензенский и Саранский Серасентяоре, по приглашению Объединенной в США. делегация, в которую входил епископ Ставропольский и Бакинский Антоний. В августе в Италии, на острове Эльба (провинция Ливорно), в составе делегации находились протоднакон Владимир Назаркин и секретарь СКЗМ Е. П. Оскольский, которые участвовали в мероприятиях итальянских сторонников мира в рамках Дней СССР, а в октябре, по приглашению Евангелической Церкви в Германии (ФРГ), Федеративную Республику Германии посетили архиепископ Тульский и Белевский Герман, представитель Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов А. В. Савельев и профессор Института мировой экономики международных отношений AH CCCP д-р Л. Г. Истягин. В нынешнем году митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий выезжал в Женеву, где в составе объединенной делегации советской общественности принимал участие в первом крупном мероприятии в рамках Международного года мира — международной конференции неправительственных организаций «Вместе за мир». С большим интересом была заслушана ИНформация муфтия Шамсутдина Бабаханова (г. Ташкент) о миротворческой деятельности мусульман СССР которые ныне готовятся к проведению в октябре 1986 года в Баку крупной международной конференции «Мусульмане за мир». Крупнейшим мероприятнем миролюбивой общественности станет в 1986 году Всемирный конгресс, посвященный Международному году мира. Он состоится I5—19 октября в Копенгагене (Дания) под девизом «Сохранить мир и будущее человечества». Повестка дня этого многопланового конгресса будет соответствовать основным принципам Международного года мира, изложенным в программе, одобренной Генеральной Ассамблеей ООН на ее cO- роковой сессии в специальной резолюцин, принятой консенсусом. Члены комиссии отмечали исключительное значение для обеспечения мира на Земле Заявления Генерального секретаря ЦК КПСС М. С. Горбачева от 15 января 1986 года, которое содержит конкретную, рассчитанную точно определенный период программу полной ликвидации ядерного оружия. Советский Союз предлагает, действуя поэтапно и последовательно, освободить Землю от скверны ядернов течение ближайших 15 лет, то есть до конца нынешнего столетня. Дополнительным политическим и нравственным стимупредложения 1986 год объявлен ООН Международным годом мира. Следует отметить, что в упомянутом Заявпризыв ко всем народам и государствам, в первую очередь ядерным, поддержать программу уничтожения ядерного оружня к 2000 году. Члены комиссии убеждены, что по отношению к этой жизненно важной задаче не может быть безучастных. Наряду с участием в этом процессе государств больших и малых, важвклад каждой общественной организации, включая религиозные, и каждого В заключение заседания в состав комиссии был единодушно введен протоднакон Владимир Назаркин, член Отдела внешних церковных сношений. К 40-летию Нюрнбергского процесса 22 июня 1986 года исполняется 45 лет со дня вероломного нападения гитлеровской Германии на Советский Союз. Созидательная жизнь нашей страны была приостановлена. Миллионы сынов и дочерей Отчизны погибли в битве с жестоким врагом, слезы и горе пришли в каждый дом. Но начало войны с СССР было началом конца «третьего рейха», окончатель- Выступление митрополита Таллинского и Эстонского АЛЕКСИЯ на собрании советской общественности, Москва, 18 ноября 1985 года Уважаемое собрание! Дорогие друзья! В ноябре 1985 года прогрессивное человечеговор не только главарям гитлеровской BOen- ство отмечало 40-летие начала Нюрнбергского но-политической машины, но и всей системе процесса над главными нацистскими преступфашизма и милитаризма. За три года до начаниками, на котором был вынесен суровый прила работы Международного военного трибуна- 49

ла Нюрн берге ного Совета СССР от 2 ноября ла учреждена Чрезвычайная Комиссия по установлению злодеяний немеці их сообщников Комиссии на советской MOME начен митрополит Николай де расследования было грабежи, разрушения, цев - ной все эТО Сл прогр аммы тожения До советского народа и сиХ пор МЫ минать названия лагерей Бухенвальд, Дахау H многие 1942 года бы- Членом наззверства, продуманкультуры. Освенцим, городов и деревень, ки тысяч женщин, лостно истреблены, CHX пор не вОЗВ ния искусства, подвергнуты вернению и разрушению молитвенные дома, Варва рское отношение лавной Церкви, ГУ LUNU святыням и служителям было вызвано двумя причинами. Во-первых, нацисты провозгласили сатанинское учение господстве о праве сильного, о одной расы гими. По над ДРУ - этому праву фашисты ДОЛЖНЫ были получить ГОСПОДСТвО над всем миром. Все народы, по их воззрениям, ДОЛЖНЫ быть рабами высшей расы. Эта человеконенавистническая теория находится в полном противоречии с христианским учением о правде, мире и любвн. Фашисты открыто заявили, что христианство «не удалось и для будущего прогресса не годится», поэтому они со свойственной им жесто- КОСТЬЮ начали борьбу против христианства и его последователей, заменив Крест Христов фашистской свастикой. Во-вторых, ненависть гитлеровцев к Русской Православной Церкви была вызвана тем, что она, как и всегда на протяжении своей сами своего народа, В те годы в нашей Церкви патриотическое настроение было опорой для фронтах и трудившихся в тылу. Послания и призывы, проповеди воннов, сражавшихся на фронтах и благословение самоотверженного труда лу отдавал свои силы для победы, сбор денежных средств и помощь партизанскому движению - вот участвовала во всенародном подвиге. Ударами священного набата для миЛли Онов верующих соотечественников прозвучали слова Патриаршего Местоблюстителя Митрополита Московского и Коломенского Сергия на MO- лебне 26 нюня 1941 года о победе русского воинства: «Родина наша в опасности, и она созывает нас: все в ряды, все на защиту родноЙ земли, ее исторических святЫнЬ, ее независимости OT чужестранного порабощення. Позор всякому, кто бы он ни был, кто останется равнодушным к такому призыву». 50 Церковь призывала верных чад отдать для защиты своей Родины материальные ценности H, если понадобится, саму Жизнь. Православные граждане нашей страны и те, которые участвовали движении Сопротивления за рубежом, истребит фашизм, верили, ЧтО гнев Божий ибо пролитая им кровь жен и невинных детей вопиет к небу об отмщении... И долгожданный час Победы пробил! В мае и сентябре 1985 года все прогрессивное человечество отмечало 40-летие славной Победы над гитлеровским фашизмом и японским милитаризмом. Но трагедия второй мировой войны до сих пор взывает к совести человечества. Мы должны помнить суровые уроки прошлого, и они должны предостерегать нас в будущем. B ходе второй мировой войны погибло 55 милли Онов человек, том числе более 20 мил- ЛиОнОв наших, советских граждан... Нюрнбергский процесс вошел в историю как процесс антифашистский кий. Международный антимилитаристстрибунал вынес приговор He H. фашистским главарям, но всем тем силам, которые стремились и стремятся к войне. В этом актуальность Нюрнбергского процесса и его огромное значение для современности. Впервые в истории человечества государственные правители, виновные подготовке, развязывании и ведении агрессивных войн, были осуждены как уголовные преступники. Но будет ЛИ возможен человеческий суд в случае развязывания на Земле мировой термоядерной войны, способной уничтожить все живое на нашей планете?! Пока не поздно, нужно устранить эту угрозу и сделать незамедлительные шаги к решению мировых проблем. Мы верим, что началом этого послужит женевская встреча в верхах между Генераль- НЫМ секретарем Михаилом Сергеевичем Горбачевым Президентом Рональдом Рейганом. К этой встрече приковано внимание мировой общественности. На эту встречу возлага- Ются чаяния и надежды человечества. Она должна стать поворотным этапом от дальнейшей безудержной гонки вооружений, создания и накопления оружня невероятной разрушительной силы, к разумному сокращению вооружений и укрепленню противном случае процесс дальнейшей милитаризации на земле и в космосе может стать неконтролируемым и неуправляемым. Наша великая Родина в лице своих высоких руководителей постоянно проявляет добрую волю, многократно выступала и выступает с реалистическими предложениями, новыми инициативами, получающими широкий международный отклик и признание. Дорогие друзья! Уроки истории учат нас быть бдительными и требуют сделать все, что в наших силах, чтобы предотвратить ядерной катастрофы, сохранить жизнь и мир на нашей планете. Мы вспоминаем Нюрнберг не для того, чтобы всколыхнуть мстительные чувства; мы обязаны помнить о нем, чтобы ужас войны никогда не повторился - ни в нашей жизни, ни в жизни последующих поколений!

ПОСВЯЩАЕТСЯ МЕЖДУНАРОДНОМУ ГОДУ МИРА

Учиться творить мир Искони, сколько существуют люди на Земле, в них живут и действуют две силы, два стремления в области человеческих взаимоотношений: стремление к братскому единству, к добрым, подлинно гуманным отношениям людей друг к другу и сила разобщения, вражды, ненависти. Последнее порождается многими факторами, в том числе неверным восприятием себя относительно других, отсутствием должного чувства ответственности за судьбу всего мия, как создание средств тотального самоистребления, так что ученые теперь не знают, что делать, а политики затрачивают чрезвычайные усилия, чтобы договориться, как устранить угрозу ядерной катастрофы, значит, разум человека совершил ряд опасных выборов и вектору исторического развития угрожает тупик. Поэтому настало поворотное время, когда человеческий разум и воля народов к миру могут и должны найти пути и средства, чтобы рода человеческого и сознания органического единства человечества, при котором индивидуум склонен рассматривать себя как самозамкнутую монаду, а прочих людей лишь как средство или препятствие к достижению своих личных целей. Нетрудно видеть, что с таких восприниматься интересы государства относительно других. Тенденция вражды имеет свойство пронизыот с веных до межгосударственных отовшеот семейных до межгосударственных ний. Поэтому сводить проблему миротворчества только к области межправительственных отношений означало бы стричь сорную траву, не вырывая корней, или видеть лишь надводные очертання айсберга, не беря в расчет его самую мощную и опасную подводную часть. Президенты, премьер-министры, ответственные государственные и общественные деятели, прежде чем стать таковыми, были детьми, школьниками, студентами, то есть воспитывались различных человеческих сообществах с присущими только им образом мыслей и нравами. которые в полной мере сказываются теперь на их общественной или государственной деятельности. В сложившейся мировой обстановке новое мышление нужно приобретать всем. Что имеется в виду? Ключ к этОгО содержится в категориях жизнь, духовное богатство, духовные потребности - категориях, упоминание которых все чаще можно встретить на И употребляют их уже не только поэты, писатели или философы, но также ученые и государственные деятели. Конечно, в понятие духовная жизнь религиозные и неверующие люди вкладывают неодинаковое содержание. они не во всем расходятся: имеются и общие пункты. Важнейшим из них является представление о том, что человек не только существо; человек - это духовно-телесное супредотвратить угрозу ядерной смерти. Для этого существует единственно правильный и разумный выбор: во имя сохранения священного дара жизни нынешнего и грядущих поколений создать мир без оружия и без войн. Ведь что такое ядерная война, чем, и всякая другая? Это концентрированное, предельно радикальное проявление вражды и розни между людьми, которая жет проходить через все сферы Если вспомнить, в обстановке именно отрицательных духовной жизни человеческого общества произошло изобретение нового вида оружня массового уничтожения, атомная бомбардировка японских городов Хиросимы и Нагасаки, дальнейшее вершенствование ядерного оружия, то нетрудно увидеть взаимосвязь принципов действия этого оружия и разрушительных антигуманных тенденций в жизни общества, В XX веке силами зла были развязаны две мировые войны, унесшие десятки миллионов человеческих жизней. И вновь в той части культивирует вражду и ненависть, с невиданной скоростью пошла как бы цепная реакция распада духовно-нравственных устоев жизни. Все чаще мы узнаем о том, что распадается семья - первичная структурная единица общества, народа, государства, генератор любви и тепла, которых не может быть здоровой нравственной жизни на Земле. Происходит распад личности, ее сознания, устоев. Процессы распада захватывают культуру, искусобщественной жизни людей. Ведущей стала тенденция крайнего индивидуализма и эгоизма. Она сочетается с культом грубого насилия, произвола самодовлеющей «сильной личности». Не случайно возник и преднамеренно поддерживается осужденный самой историей так называемый культ щество и в отличие от всех одушевленных земных созданий обладает разумом, удивительным даром свободы нравственной воли, свободы духовно-нравственного между добром и злом. Вся жизнь человека, сущности, непрерывная цель выборов между этими двумя началами в конкретных ных ситуациях. В зависимости именно чаще выбирает человек, складывается вектор его духовной направленности. То же самое можно сказать о целом народе и обо всем человечестве. дозволено» и который готов пренебречь не только интересами, но и жизнями других людей достижения своих, как корыстных и низменных целей. Уродливая карикатура на человека, если взглянуть со сто- Но этот мнимый «идеал», штампуемый сернями в разных варнантах на конвейерах массового нскусства Запада, действует и ув. молодежь. Это не случайно. Сей кумир царящей там общей тенденции индивидуализма и рас- Великое достижение человеческого разума энергия атома - грозит ныне катастрофиче- Если люди хотят оздоровить международную скими последствиями для всего рода человечеобстановку и направить ее по мирному руслу. ского в случае возникновения ядерной войны, они должны решительно сокрушить кумир Если разум человека дошел до такого безу- «сверхчеловека». Крайне опасной ндее вонн- 51

ствующего индивидуализма нужно противопоставить идеал миротворца - человека, любя - щего и умеющего творить мир с себе подобными - в семье, в обществе, прощающего обиды, снисходящего к немощам других, возгревающего в себе нелицемерную любовь ко всем людям, даже к личным врагам. Тенден-, ции распада в мире нужно решительно противопоставить энергию сплоченного и братского единения людей. С детского возраста, со школь- НОЙ скамьи и далее нужно учить людей куль- Туре миротворческого поведения так же, как грамматике, математике и другим наукам. Воспитание в духе мира сейчас особенно необходимо. Необычайно важное значение и силу приобретают в этой связи литература и искусство. Конечно, этими мерами не побеждаетменее оно должно место добру, человеческой заложенному • в самой Благодаря этому действия можно свести к минимуму. Если будет разоблачен и развенчан с этим кумиром, будет, вне общепринятого ственного закона, то коренным образом изменится и духовная атмосфера жизни человечества. Войны станут невозможными. Естественное стремление людей к братскому единению, миру и дружбе не может иметь предела. Ныне человечество подошло к такому рубежу, когда стало уже совершенно очевидно, что тенденция вражды и розни достигла предела. Дальше по этому пути воистину идти В настоящее время над висла угроза всеобщего самоуничтожения. Естественно поэтому необходимость всеобщего изменения сознания, преодоления предвзятостей и стереотипности, приобретения всеми людьми нового мышления, к которому призвал Михаил Сергеевич Горбачев, люди берегли планету, небесное и космическое пространство, осваивая его как новоселы мирной цивилизации, очистив жизнь от ядерных кошмаров и до конца раскрепостив для целей созидания, и только созидания, чества такого уникального обитателя Вселенной, как Человек» (Политический доклад Центрального Комитета КПСС XXVII съезду Коммунистической партии Советского Союза). Думается, что этот призыв должен быть отнесен не только к руководителям стран и народов (хотя, конечно, к ним в первую очередь), но и к самим народам, ко всему роду человечес- В докладе съезду также отмечалось: «Сегодня как никогда важно найти пути более тесного и продуктивного сотрудничества с правительствами, партиями, общественными организациями и движениями, которые действительно озабочены судьбами мира на Земле, со всеми народами ради создания всеобъемлющей системы международной безопасности». В нынешний ответственный и переломный период в истории всей человеческой семьи наше государство недавно выступило с широкой реалистической программой мира, которая предусматривает радикальные меры, направленные на обеспечение мира и родов: прекращение гонки вооружений и разликвидации оружия путем прекращения испытаний и производства всех его видов; отказа всех ядерных держав от применения замораживания, сокращения и уничтожения его арсеналов, в том числе химического; за исследование и освоение космоса только в мирных целях, чтобы космическое пространство не стало ареной военного соперничества, источником смерти и Люди доброй воли во всем инициативы, ибо полностью отвечают чаяниям всего ства. Итак, миротворческое сознание, миротворческий образ жизни должны стать нравствен, ной нормой, определяющей отношения людей на всех уровнях, начиная с семьи, в каждом народе и в человечестве в целом. В Библии есть место, где Бог говорит пророку Монсею и в его лице всему древнему Из Жизнь и предложил я тебе. благословение и проклятие. Избери жизнь, чтобы жил ты и потомство твое (Втор. 30, Сегодня эти слова можно отнести ко всему человечеству, которое должно осознать, наконец, что в сущности оно есть единый многих лицах. Поэтому и сказано людям: Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними (Мф. 7, 12). Люби ближнего как самого себя (Лев. 19, 18; Мф. 19, 19) и еще: Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека (Быт. 9, Жизнь показывает, сбываются с такой же точностью, как и другие Протоиерей Лев ЛЕБЕДЕВ Хроника Собрания в Алма-Атинской епархии. Встреча клириков и мирян Алма-Атинской епархии - участников Великой Отечественной войны состоялась 14 мая 1985 года. Со словом привет- СТвИЯ собравшимся обратился епископ , Алма-Атинский Казахстанский Евсевий. С докладом о миротворческой деятельности Русской Православной Церкви выступил секретарь епархиального управления протоиерей Валерий Захаров. Воспоминаниями о минувшей войне поделились ее участники: протоиерей Николай Котов, клирик Преображенского храма в г. Уральске, и священник Александр Сиволапов, настоятель Никольского храма в г. Макинске. Преосвященный Евсевий пожелал участникам встречи успехов в служении Святой Церкви и Родине и вручил им юбилейные Патриаршие грамоты и памятные подарки. Расширенное заседание пленума Казахского комитета защиты мира и Республиканской комиссии содействия Фонду мира состоялось 14 июня 1985 года в республиканском Доме дружбы народов в Алма-Ате. В работе пленума принял участие епископ Евсевий, выступивший с докладом о миротворческой деятельности Русской Православной Церкви, КОтором, в частности, отметил активное участие верующих Алма-Атинской епархии в укреплении мира.

НЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВНИ

Празднование освобождения Болгарии от османского ига в храме Болгарского подворья в Москве Пятивековое османское иго (1393—1878), тяготевшее над Болгарией, принесло болгарскому народу величайшие страдания и унижения, грозило ему физическим уничтожением, Суровые исторические испытания не сломили свободолюбивого духа болгарского народа. Болгария продолжала жить надеждой на освобождение, верой в братскую помощь великого русского народа. В течение пяти столетий Россия оказывала неизменную дружественную помощь Болгарии, 3 марта 1986 года исполнилась 108-я годовщина освобождения Болгарии Россией. В 1878 году победоносные русские войска, разгромив турецкую армию, неудержимо продвигались к Стамбулу (Константинополю). Правительство Османской империи вынуждено было начать переговоры о мире. В нескольких километрах от Стамбула, в городке Сан-Стефано, были выработаны условня мирного договора, по которому часть Болгарии — Восточная Румелия получила свободу и право на самоопределение. 3 марта отмечается болгарским народом н Болгарской Православной Церковью как национальный праздник освобождения. Вместе с болгарским народом в этот день возносит молитвы о погибших воинах (русских, болгарах, румынах, сербах и др.) и Русская Православная Церковь. В воскресенье 2 марта 1986 года после Божественной литургии настоятель Болгарского подворья в Москве архимандрит Кирилл, представитель Патриарха Болгарского при Патриархе Московском, в сослужении клириков подворья отслужил заупокойную литию о погибших воннах и благодарственный молебен Богу за дарование свободы Болгарии. Прозвучала свечная память» вождям и воннам, которые отдали жизнь на поле брани за освобождение Болгарии. Перед началом молебна архимандрит Кирилл сказал, что- всеобщий Примиритель Господь Инсус Христос сошел на землю для утверждения мира и любви. Учение Его, от первого до последнего слова, пронизано любовью, все заповеди основаны на любви. Но в чем проявляется любовь, в чем она выражает себя? В сострадании, в невозможности, чтобы любимый испытывал скорби, И в сердце русского человека острой болью отзывались ужасные скорби и муки единоверного болгарского народа. Архимандрит Кирилл в проникновенном слове о подвиге и высоком моральном облике русских воинов подчеркнул, что не для завоевания и не для насилия, не для мести пришли в чужую страну русские вонны. Они пришли как освободители, чтобы установить мир и покой на измученной болгарской земле, Архимандрит Кирилл отметил, что в освобожденин Болгарии участвовала вся Россия — молитвами и пожертвованиями, трудами, кровью и даже жизнью... Трудно исчислить, сколько было послано средств, сколько было положено трудов, чтобы Болгария не только получила долгожданную свободу, но и смогла жить свободно. После молебна были возглашены уставные многолетия Предстоятелям двух Церквей-Сестер — Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Пимену и Святейшему Патриарху Болгарскому Максиму, двум братским народам, русскому и болгарскому, властям и воинству их и всем православным христианам. Диакон Марк КЛИМЕНКО Молитва о воинах-братьях в МДА По благословению ректора Московских Дуви, а также клирик Сербской Православной ховных Академии и Семинарии епископа Дмит- Церкви неромонах Савва. ровского Александра, 3 марта 1986 года по Память о ратном подвиге воннов-братьев случаю 108-й годовщины освобождения Болгасвято хранится Русской и Болгарской Правории от османского ига в покровском храме славными Церквами. Болгарский народ никогда МДА была совершена Божественная литургия не забудет и панихида об упокоении всех русских и болрусских воннов-освободителей. В Болгарской Православной Церкви принято за гарских воннов, павших на поле брани за освокаждой Божественной литургией поминать на бождение Болгарии. Возглавлял богослужение великом входе павших за освобождение Болиеромонах Гавриил, профессорский стипендиат гарии русских и болгарских воинов. Вечная им МДА, клирик Болгарской Православной Церкпамять! ви. В богослужении приняли участие учащиеся в МДА клирики Русской Православной Церк- Иеромонах ГАВРИИЛ 53

Годовщина преставления . Высокопреосвященного митрополита Зиновия 8 марта 1986 года исполнилась первая годовщина со дня преставления постоянного члена Священного Синода Грузинской Православной Церкви, старейшего по хиротонии ее нерарха (с 1956 года). Высокопреосвященного митрополита Тетрицкаройского Зиновия (в миру *Захария Иоакимович Мажуга) . Этот день совпал с вселенской родительской мясопустной субботой, когда совершается память всех от века усопших православных христиан. В тбилисском храме во имя святого благоверного великого князя Александра Невского, настоятелем которого долгие годы был митрополит Зиновий и где он погребен, заупокойное всенощное бдение 7 марта совершили клирики храма во главе с настоятелем протонереем Михаилом Диденко и архимандритом Рафаилом, инспектором Мцхетской Духовной Семинарии. 8 марта, в день кОнчИНЫ приснопамятного Владыки Зиновия, в Александро-Невский храм после Божественной литургии прибыл Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх всей Грузии Илия II, которого торжественно, колокольным звоном, встретили клирики и прихожане. Предстоятель Грузинской Церкви совершил панихиду по Высокопреосвященном митрополите Зиновни. Перед панихидой Его Святейшество произнес проникновенное слово о почившем, исполненное глубокой, благоговейной любви. Он воскресил в памяти присутствовавших жн- * Некролог и статью «Памяти митрополита Зиновия» см.: ЖМП, 1985, Nº 6, с. 58—62. В память вечную будет праведник (Пс. 111, 6) вой образ Высокопреосвященного Зиновня - подвижника, облагодатствованного дарами Святого Духа и прежде всего даром молитвы. Святейший Патриарх Илня выразил твердую веру в то, что душа Владыки Зиновня ныне предстонт у Престола Божия и он, стяжавший венец правды (2 Тим. 4, 8), имеет высокое дерзновение молиться о своих духовных чадах, о всех присутствующих в храме и обо всех, кто молитвенно чтит его память. На панихиде вместе со Святейшим и Блаженнейшим Католикосом-Патриархом Илией II молились иерархи Грузинской Церкви, клирики Сионского, Александро-Невского Н других храмов Тбилиси, а также приезжие клирики. 9 марта, в Неделю мясопустную, Божественную литургию и панихиду по Высокопреосвященном митрополите Зиновии в храме во имя святого Александра Невского совершили клирики храма. Перед панихидой и за поминальной трапезой прочувствованное слово о приснопамятном Владыке Зиновии произнес протонерей Михаил Диденко. К годовщине со дня преставления митрополита Зиновня в Тбилиси поступили телеграммы от нерархов, клириков и мирян, Как и в день его Ангела, 12 ноября 1985 года, почтить память старца-подвижника в Тбилиси к его могиле прибыли паломники, духовные чада и близкие почившего святителя. Светлая память о Владыке Зиновии никогда не изгладится из их любящих сердец. в. никитин + Т Высокопреосвященный митрополит Зиновий с клириками Александро-Невского храма в день своего Ангела, 12 ноября 1984 года 54

акуменичесние КОНтАКты ПОСВЯЩАЕТСЯ МЕЖДУНАРОДНОМУ ГОДУ МИРА Всемирный Совет Церквей и проблема сохранения мира К 25-летию вступления Русской Православной Церкви во Всемирный Совет Церквей АКТИВИЗАЦИЯ МИРОТВОРЧЕСКИХ УСИЛИЙ ВСЦ Конец 70-х годов ознаменовался новым обомеждународной связи с возникшими в Вашингтоне планами разработки и производства нейтронного оружия. По инициативе Всемирного Совета Церквей и Швейцарского движения за мир 26 февраля 1978 года в Женеве (Швейцария) состоялась Международная конференция - запрещение нейтронного оружия. Конференция проходила Б весьма ответственный и напряженный момент, когда руководители военного блока НАТО и Пентагона торопились пополнить свои арсеналы новым чудовищным оружием массового уничтожения. Участники конференции, которых были и представители Русской Православной Церкви во главе с митрополитом Киевским и Галицким Филаретом, Патриаршим Экзархом Укранны, единодушно осудили эти планы как преступление против человечества и решительно потребовали запрета на производство Неготовые документы конференции б, с. 46)- Итоговые документы конференции правлены специальной сессии Генеральной Ассамблен ООН. Позиция Всемирного Церквей имела важное значение в активизации движения сторонников мира, выступивших единым фронтом за запрещение нейтронной бомбы и добившихся впоследствии исторического ус- Следующая консультация ВСЦ, посвященная проблеме сохранения мира и разоружения, состоялась в апреле 1978 года в Глионе (Швейцария). В консультации участвовали представители Русской Православной Церкви протонерей Василий Новинский и д-р А. С. Буевский. В докладе «Богословские вопросы и ответы Церквей» д-р Карои Тот (Реформатская Церковь Венгрии) справедливо подчеркнул, что борьба за сохранение и упрочение мира, за разоружение не должна рассматриваться как сугубо политическая, ибо речь идет о жизни и смерти всего человечества. Поистине глобальная проблема сохранения мира имеет и метафизический, богословский аспект. Гонка вооружений достигла такого небывалого «иррационального» масштаба, что о разоружении едва ли возможно говорить как о цели, достижимой ОДнИм лишь человеческим ratio, без веры в окончательное торжество высших правственных идеалов, Добра и Справедливости, Чтобы претвориться через волю в действие, разум должен получить могучий импульс веры: «Kor- да ум человека и воля человека отступают, ве- Продолжение Начало см.: ЖМП, 1986, Nº 4, c. 58-62, Nº 5, c. 57-60. ра все же может говорить и предлагать руководство» * Консультация ВСЦ пришла к выводу, что вопрос о разоружении неразрывно связан с концепциеи коллективной безопасности. Нет сомнения, что только доктрина мирного сосуществовання и сотрудничества содействует реальным поискам безопасности государств с различными общественными системами. Христианские Церкви призваны оказывать кравственную и духовную поддержку тем государственным деятелям, которые исходят из этой докт- Международное сотрудничество требует нового типа взаимоотношений между христианскими Церквами. Не следует поддаваться чувству безысходнопассивным, видя, как мало внимания обращают деятели на призывы христиан к миру. христиан не ослабевать в своем спасительном свидетельстве, ибо сила Моя в немощи совершается, — говорит Господь (2 Кор. 12, 9). Получив отчет Комиссии Церквей по международным делам, Центральный комитет ВСЦ в январе 1979 года на : заседанни г. Кингстоне (Ямайка) проанализировал ряд событий, связанных в то время с эскалацией гонки вооружений, наряду с ускоренной разработкой, производством и торговлей видами обычного оружия и ростом милитаризма во многих частях создают беспрецедентную угрозу миру, безопасности и самой жизни человечества». Принимая рекомендации в отношении Программы по разоружению, Центральный комитет ВСЦ предлагал Церквам содействовать соответствующей информации с целью стимулировать дискуссии и миротворческие действия Церквей на местном, национальном и международном уровнях Помимо официальных органов Церквей, для работы над упомянутой Программой было создано несколько групп изучения. Некоторые группы из европейских стран устроили при сотрудничестве с КЦМД в ноябре 1979 года совместную встречу в Западном Берлине. КЦМД. оказала поддержку программе региона Всемирной студенческой христианской федерации по координации действий этих групп и кампании по специальным вопросам разору- В мае 1979 года состоялся семинар «Мирное разрешение конфликтов», организованный Эку- * Цитируемые документы ВСЦ из архива Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата приводятся в переводе с англ. яз. — Авт. 55

меническим институтом в Боссэ (Швейцария), при сотрудничестве с КЦМД тот период с небывалой остротой вопрос о разрыве между прогрессом и уровнем нравственных ценностей, о моральной ответственности ученых. Создание водородной биологического оружия, развитие «генной женерии» и перспектива ваемого «генетического оружия» - все это поставило на повестку дня проблемы. Особенно актуальным, первоочередным стал вопрос о нравственной стороне использования достижений науки и техники. инициативе нескольких богословов в Массачусетском технологическом институте в Бостоне конференцию «Вера, наука и будущее». На этой Конференции КЦМД выступила в тесном сотрудничестве с подъединицей ВСЦ «Церковь и общество». Конференция собрала выдающихся ученых, политических нерархов, богословов, как клириков, так и мирян, вместе с представителями более 1000 человек. Церковь была представлена делегацией, в состав которой вошли видные богословы; многие из них имели, кроме богословского, высшее естественно-научное или техническое образование. Делегация Русской Православной Церкви оказала заметное влияние на ход Конференции. Два доклада от Русской Церкви были представлены профессором протопресвитером Виталием Боровым и архиепископом. (ныне Смоленский и Вяземский) Кириллом, На некоторых заседаниях лась тесная взаимосвязь между научно-техническим прогрессом и гонкой вооружений. Специальное заседание по разоружению приняло резолюцию «Наука за мир», в которой говорилось: «Резкий поворот ведущих держав мира к стратегии контреилы дестабилизирующим, что трезво смотрящие на вещи ученые предполагают вероятность ядерной катастрофы еще до конца Резолюция призывала поддерживать и осуществлять Программу ВСЦ по разоружению, уделяя особое внимание вопросу о переводе военной техники на мирные рельсы. В резолюции содержались конкретные требования о ратификации американским ОСВ-2. Своевременность резолюции была очевидна, так как именно в то время в США проходили общественные дебаты о ратификации данного Договора. В сентябре 1979 года резолюция получила одобрение Исполнительного комитета ВСЦ. Резолюция «Наука за мир» была представлена сенату США, который реагировал на нее весьма положительно. Текст резолюции был широко распространен в церковных приходах и средствами массовой информации. С 17 по 19 января 1980 года в Шамбезн (Швейцария) состоялась встреча рабочей группы КЦМД по вопросам мирного разрешения конфликтов, в которой приняли участие несколько специалистов, имеющих опыт в этой области. С 25 по 29 февраля 1980 года состоялось очередное, 34-е заседание. КЦМД в г. Ларнаке (Кипр), по приглашению Ближневосточного Совета Церквей, Заседанием руководил модератор Комиссии посол Олле Дален (Швеция). В работе сессии принимали участие митропо- 56 лит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, член Комиссии, и секретарь Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата д-р А. С. Буевский вице-модератор Комиссии. были обсуждень вопросы текущей деятельности Комиссии в области программы по правам человека, программы за разоружение и против милитаризма и вооружений, содействия ООН и ее учреждениям. Затем в четырех рабочих группах обсуждалась тема «Глобальные угрозы миру». Вопрос о глобальных и региональных угрозах миру и мерах их предотвращения некоторые факторы ной жизни, такие, как роль ское возрождение, рост национализма в малых странах, экстремизм Израиля и другие. отмечено, что современный мир стал более нестабильным, произошел скачок от биполярности к быстрой изменяемости, которая уже выходит за рамки исторически известных образцов гегемонистского контроля. писал один из видных иерархов Русской Православной Церкви, «существующий плюрализм создает опасность глобальной войны, временном состоянии военной техники равносильной тотальному уничтожению человечества. Эта опасность ежедневно преодолевается, но не устраняется, и ее преодоление базируется средств и сил на орудия устрашения, то есть опять-таки на внешнем факторе, который сам по себе представляет иррациональную аномалию и является бедствием для человечества»* На заседании КЦМД также с тревогой отмечалось, что быстрый рост военно-промышленвооружений в развивающихся странах фактически сводят на нет контроль за распространением вооружений необходимость остановить модернизацию ракетно-ядерного оружия и предотвратить его размещение европейской территории, В заключение было подчеркнуто, что реализм и трезвую оценку создавшегося положения нельзя подменять фапомнить, примирения, значение ВСЦ в поисках жизнеспособного обвозросло: сама по себе Участники заседания разработали и приняли Обращение к правительствам стран, подписавших Заключительный акт Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе (Хельсинки, 1975),— «Усилия за мир». В этом документе с полной ясностью сказано о том, что неустойчивое «равновесие страха» в отношениях между Западом и Востоком противоречит евангельским идеалам мира и братства и греховно само по себе. Тем не менее, благодатию Божией, человечество может перестроить свон международные отношения таким образом, что появится возможность более твердой основы для мира. «Мир требует готовности со стороны различных политических и социальных систем к сосуществованию и сотрудничеству друг с другом» (ЖМП, 1980, Nº 5, с. 48). * Михаил, елископ Астраханский и Енотаевский [ныне архиепископ Вологодский и Великоустюжский]. Единство Церкви - единство человечества, 1971, Ркп.

На состоявшемся 14—22 августа 1980 года ных ракет, ядерных подводных лодок системы в Женеве заседании Центральный комитет Все- «Трайдент» и тому подобное; была выражена мирного Совета Церквей обратился с просьбой растущая общественности по поводу к подъединице «Церковь и обществоэ и к Костратегии так называемого «тибкого реагировамиссии Церквей по международным делам орния», или, другими словами, ограниченного приганизовать Международное общественное слуменения тактического шание по вопросу о возрастающей опасности стратегин контрсилы с замыслом первого удаядерной войны, на котором для оценки создавра; было выражено разочарование отсутствием шегося положения провести опрос авторитетных представителей церковных, политических, позитивных результатов двусторонних и многосторонних переговорах ядерных держав. общественных и научных кругов многих стран. в частности на обзорной конференции по До- После необходимых консультаций с генеговору о нераспространении ральным секретарем ВСЦ и Исполнительным (1980), а также несостоявшейся ратификацией комитетом ВСЦ обе подъединицы провели под- Договора ОСВ-2. Группа Слушання призвала готовку к Слушанию. к продолжению переговоров по ядерному разошая забота о том, чтобы пригласить на Слушаружению и к возобновлению экуменически представительную группу контролю над стратегическими вооружениями. участников, в состав которой входили бы цер- В связи с вышеуказанным в документе подковные деятели и миряне, компетентные в сочеркивалось: ответствующих вопросах. Общественное Слу- «Церкви не могут оставаться пассивными свишание состоялось в Свободном университете в детелями постоянного ухудшения перспектив Амстердаме (Нидерланды) 23-27 всем мире. В прошлом некоторые из 1981 года под председательством епископа Даних выражали свою озабоченность и выдвигарэмского Джона Хепгуда (Церковь Англии). Во ли идеи, как противостоять этому вызову. Но группе Слушания представив свете развития новых событий требуется мысли свои соображения 38 свидетелей-экспертов. лить по-иному и принимать новые обязательст- На Слушании присутствовали 350 наблюдатева. Политические и социальные лей от различных Церквей, правительственных этих событий требуют от Церквей не только и общественных организаций. Русскую Правопереосмысления своих богословских и этичеславную Церковь представляли архиепископ ских позиций, но и принятия соответствующих Выборгский Кирилл, в то время ректор Ленинобязательств и выработки стратегии действий». градских Духовных Академии и Семинарии, и В заключение в отчете предлагалось изучить профессор протопресвитер Виталий Боровой, пути и средства, с помощью которых Церкви представитель Русской Православной Церкви и конфессиональные группы могли бы содейстпри ВСЦ благоприятного для ядерного ОВЦС). Участники Слушания единодушно выразоружения климата и изыскать для разили свое глубокое убеждение в том, что практические средства: «Настало время, когда международная безопасность неделима, что не Церкви должны недвусмысленно заявить, что может быть безопасности для одного государпроизводство и развертывание, равно как и ства без безопасности для всех, что стремление применение ядерного являются предобиться одностороннего военного преимущеступлением против человечества и что эта деяства является опасным самообманом. (В наше тельность должна быть осуждена с этической иллюзорной погони США и богословской точек зрения». за космическим сверхоружием, этот вывод при- Исходя из таких установок и рекомендаций, обретает особую актуальность.) К концу заседания в Амстердаме многие Церкви - члены ВСЦ приняли активное участие в организации и проведении массо- Слушания издала свой отчет «Пока не слишвых манифестаций против гонки ком поздно». В нем подчеркивалась возрастаювооружений, щая угроза миру вследствие разработки, соверохвативших Западную Европу конце 1981 года. шествования и развертывания крупными ядер- Архимандрит ТИХОН ными державами новых систем ядерного орув. никитин жия: крылатых ракет, нового поколения ядер- (Окончание следует) К православно-старокатолическому диалогу 30 сентября по 5 октября 1985 года в рими Липецкий Мефодий (он замещал члена Коко-католическом Центре конгрессов «Ter Eem» миссии митрополита Минского и Белорусского в Амерсфорте, Нидерланды, проходило Шестое Филарета), профессор, ректор Ленинградских заседание Смешанной богословской комиссии Духовных Академии и Семинарии протонерей по православно-старокатолическому диалогу Николай Гундяев, член Отдела внешних церпод сопредседательством митрополита Швейцарского Дамаскина (Константинопольский ковных сношений Московского Патриархата Г. Н. Скобей (консультант) и переводчик Патриархат) и епископа Христианской Католи- ОВЦС С. Г. Гордеев. ческой Церкви Швейцарии Леона Готье. Старокатолическая сторона была представ- В работе Комиссии приняли участие ее члелена членами и консультантами Комиссии из ны и консультанты от Константинопольского, Нидерландов, Австрии, ФРГ, Швейцарин, Александрийского, Антнохийского, Иерусалим- Польши, США и Канады. ского, Сербского и Румынского Патриархатов, Заседания ежедневно начинались и заверша- Кипрской, Элладской, Польской и Чехословацлись молитвой, совершаемой поочередно правокой Автокефальных Православных Церквей славными и старокатоликами. Финляндской Автономной Православной На первом заседании Комиссии сопредседа- Церкви. тели выступили с приветственными речами. От Московского Патриархата в работе Ко- В приветствии митрополита Дамаскина сремиссии участвовали архиепископ Воронежский ди прочего было упомянуто недавнее соглаше- 57

ние между Евангелической Церковью в Гермасловской подкомиесией в сентябре 1984 года в нии (ФРГ) и старокатоликами этой страны о Греции: Таинства Церкви; Крещение; Мироповзаимном участии в совершении Евхаристии. мазание; Божественная Евхаристия. «Упомянутое соглашение, — сказал митровсестороннего обсуждения и дискуспОЛИТ Дамаскин, — не должно повлиять на сий члены Комиссии окончательно сформулиисход нашей нынешней встречи, однако уже ровали и подписали документы, которые, по их на следующей встрече его следует серьезнейвыражают учение шим образом обсудить, если мы хотим помочь Старокатолической Православной (опубликованы нашим Церквам достичь поставленной цели». ниже). Публикуются также документы: Глава Приветствуя собравшихся, епископ Леон Церкви; Искупительное дело Господа; Дейст- Готье выразил радость по поводу того, вие Святого Духа в Церкви и усвоение спасечто участников православно-старокатолической ния, которые были приняты на Пятом заседавстречи принимает у себя Старокатолическая нии Смешанной богословской комиссии по пра- Церковь в Нидерландах и что встреча проходит в городе Амерсфорте, где много лет назад в вославно-старокатолическому дившем с 3 по 9 октября 1983 года в Правоздании Семинарии проводились дебаты с римославном Центре Константинопольского Патрикатоликами. архата в Шамбези, близ Женевы, Швейцария Коснувшись соглашения немецких старока- (см.: ЖМП, 1984, Nº 3, с. 65). толиков с Евангелической Церковью в Герма- По решению участников следующая встреча нии о взаимном приглашении к участию в Евха. Смешанной богословской КОМИССИИ СОсТОИТСЯ ристии, епископ Леон Готье сказал, что Междув 1987 году. Она рассмотрит проекты текстов, народная епископская конференция старокатокоторые будут подготовлены подкомиссией на ликов на заседании в Варшаве (26 августа — заседании в Минске 1—8 июля 1986 года по те- 2 сентября 1985 года) приняла решение создать Таинства (Покаяние, Священство, комиссию для изучения этого вопроса. До ре- Елеосвящение): эсхатология; шення Международной епископской конференцерковного общения. ции старокатоликов упомянутое соглашение си- В дни работы Смешанной православно-старолы не имеет. католической богословской комиссии Архиепис- Кроме того, члены Старокатолической кокоп Утрехтский д-р Антониус Ян Глаземакер, миссии по диалогу с Православной Церковью Примас Старокатолической Церкви Нидерлансоставили и направили Архиепископу Утрехтдов, устроил в честь участников диалога прием скому д-ру Антониусу Яну Глаземакеру, предв старокатолической Семинарии в г. Амерсфорседателю Международной епископской конфете, а также пригласил их в городской собор на ренции старокатоликов, послание, в котором вечерню, приуроченную ко дню памяти Франвыразили свое убеждение в том, что они смописка Ассизского" н заседанию Комиссии. гут и впредь ответственно заниматься поручен- Гостеприимные хозяева организовали ДЛЯ ным им делом лишь в рамках соответствующего участников встречи экскурсионные поездки по решення Международной епископской конфестране, во время которых познакомили их с ренции, что они должны положить это решение церковной жизнью старокатоликов и достоприв основу переговоров с православными партнемечательностями Амстердама, Амерсфорта, Утрами и то они могут продолжать свою работу рехта, Саардама, Гааги и Гуды. только при условии, если Старокатолическая Участники православно-старокатолического Церковь в Германии будет уважать решение диалога в Нидерландах покидали эту страну с Международной епископской конференции и не надеждой, что предстоящие встречи приблизят предпримет никаких дальнейших официальных время, когда православные и старокатолики шагов. едиными. устами и единым сердцем будут сла- На заседаннях, проходивших в духе взаимовословить всечестное и великолепое Имя Отца, понимания, любви и братства во Христе, об- Сына и Святого Духа, веруя во Единую Свясуждались четыре текста, подготовленных Сметую. Соборную и Апостольскую Церковь шанной православно-старокатолической бого- Г. Н. СКОБЕЙ ДОКУМЕНТЫ Пятого заседания Смешанной богословской комиссии по православно-старокатолическому диалогу 3—9 октября 1983 года, Шамбези, Швейцария ГЛАВА ЦЕРКВИ и скрепляемо, растет возрастом Божиим (Кол. • 2, 19; ср. Еф. 4, 15). Следовательно, нельзя Глава Церкви — Христос, рожденный прежде всей твари, Которым и в Котором создано все и Которым благоволил Бог примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию Креста Его, и земное и небесное (Кол. 1, 20). От полноты жизни Главы - Христа члены Церкви имеют новую во Христе жизнь Духом Святым (Рим. 6, i1; 2 Кор. 5, 17; Кол. 2, 9 и т. д.). Бог все покорил под ноги Его и поставил Его выше всего, Главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем (Еф. 1, 22—23). Воистину Христос есть годин Господь (Еф. 4, 5) и единственная Глава тела Церкви — Глава, от которой все тело, составами и связями будучи соединяемо 58 Христа мыслить без Церкви, главу без тела, и наоборот, потому что Христос и Церковь соединяются друг с другом и пребывают в абсолютном, нераздельном и вечном союзе. Верующие же. оправдываясь Кровию Иисуса Христа, спасаются Им и имеют мир с Богом, хвалясь надеждою славы Божией. Надежда же не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам (ср. Рим. 5, 1-5). Таким образом, в Церкви, как теле Христовом (Еф. 1, 22, 23), христиане живут новой жизнью и возрастают Духом Святым в совершенство Хриета, в твердом уповании, что будут подобны Ему, увидят Его как Он есть (1 Ин. 3, 2).

Центром новой жизни является Божественная Евхаристия, в которой выражается внутренний союз Тела с его Главою. Совершающий ожественную Евхаристию епископ" предстонт на месте Христа как Главы собранной вокруг Него Церкви и приносит таким образом Богу однажды совершенную Жертву Христову, воспроизводит Христа. В епископах как преемниках апостолов продолжателях апостольского служения сохраняется гарантия кафоличности и апостольства Церкви. Согласно Божественному праву, епископы равночестны друг другу, как получающие посредством канонической таинственной Хиротонин одинаковую благодать, имеющие преемство от апостолов и одинаково участвующие, без количественного или качественного различия, в одной и той же епископской власти. Они соепископы, служители Христовы и Церкви, члены тела Церкви, занимающие в ней особое положение. И хотя, с точки зрения епископской власти, епископы равны друг другу, однако в жизни Церкви уже в первые века появились различия в чести, воздаваемой некоторым Епископы некоторых Поместных Церквей, по различным причинам стяжавших больший авторитет, пользовались больший Решениями Вселенских Соборов, начиная с IV века, которым престолам было определено первенство чести и почетное председательство в Церкви (3-е правило I Вселенского Собора). Этим первенством чести особенно пользовался Рим- СКИЙ епископ, поскольку Римский престол занимал первое место в ряду епископских престолов. Рим был столицей империи, и его Церковь еще хранила предание, несла благовестие спасения народам и нациям, не слышавшим о Христе, и богатела церковной жизнью и делами любви. Церкви первенство чести, с точки зрения еписколекой власти, Римский епископ ничем не отличается от своих собратьев-епископов. То же следует сказать и о других епископах, имеющих в Церкви первенство чести. Поэтому, по учению Церквей Православной и Старокатолической, все последующие постановлення, приписывающие Римско мусть над всей Церковью и объявляющие его непогрешимым всякий раз, когда он в своем звании, пастырь и учитель всех христиан» ex cathedra, проповедует о вере и нравственности, неприемлемы. Обе наши Церкви в продолжающемся своем стремлении к единству Церкви уповают на преодоление и устранение Главой и Господом Церкви существующих трудностей и разделений, дабы, по слову Его, верующие в Него были все едино, и таким образом уверует мир (ср. Ин. 17, 20). Все вышеизложенное о Главе Церкви, по заключению Смешанной православно-старокатолической богословской Комиссии по диалогу, соответствует учению и Православной, и Старокатолической Церквей. ИСКУПИТЕЛЬНОЕ ДЕЛО ГОСПОДА Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3, 16). Бог восхотел спасти человека, который По Своей любви и по Своему благоутроведствие греха утратил общение с Ним и подпал тлению и смерти. Эту волю Божию совершил нас ради, человек, и нашего ради спасения посланный в мир, когда исполнилась полнота вре. мен, вочеловечившийся Сын Божий, Который смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной (Флп. 2, 8). Сын Божий, вочеловечившись, совершил дело спасения всей Своей земной жизнью; Крещением, словом, делами, страданиями, Крестной смертью, сошествием во ад, Воскресением, Вознесением на Небеса и посланием Святого Духа. Великое таинство спасения началось в Воплощении, в ипостасном союзе Божественной и человеческой природы, составляющем основу и исходный момент спасения всего человеческого рода, который понимается как одно и единое органическое целое (Святитель Григорий Нисский. О сотворении человека, 16. — Migne, PG, 44, 185). Бог Слово, воплотившись, воспринял человеческую природу и, в силу единства человеческого рода, соединил с Собою всю нераздельную человеческую природу (Святитель Григорий Нисский. О том, что нет трех богов. — Migne, PG, 54, 168). В последнем Адаме восстановил в первозданной красоте. «Древнее создание человека» историю человека» Господь возглавил и соединил в Себе, дабы в Нем мы обрели то, что утратили в Адаме: свободу от греха и смерти и Вечную Жизнь в общении с Богом (ср.: Святой Ириней Лионский. Против ересей, III, 18, 1, 7. - Migne, PG, 7, 932, 938; ср. также: Святой Кирилл Александрийский. На Ин. 9. - Migne, PG, 14, 273; Святой Лев Великий. Беседа 12,

1. • Migne, PG, 54, 168). В последнем Адаме восстановлен, обновившись и обогатившись, помраченный и растлившийся грехом в первом Адаме образ Божий. Спасительную силу для человека имеет учение, которое Инсус Христос, как величайший из пророков и высший Учитель человечества, проповедал словом и делом в избавление разума человека от тьмы греха и заблуждения, подтвердив Свое учение чудесами, пророчествами и всей Своей земной жизнью, явив непревзойденный образец святости и послушания жественной воле. Учение (Мф. 24, 35; Мк. 13, 31; Лк. 21, 33). Не нуждаясь ни в каком совершенствовании, оно преподносится Всеблагим Богом всем людям без Божий призыв, получивший абсолютный, кафолический, всечеловеческий и вечный характер, - обратиться от тьмы к чудному Его свету (1 Пет. 2, 9), к истине и спасению во Христе. Божественный Искупитель спасения человеческого рода полным смирением и послушанием, в течение всей Его земной жизни. Страданиями и Крестной Своей смертию Он освободил человека от греха и стал для всех послушных Еми виновником спасения вечного (Евр. 5, 9). Принесенная Иисусом Христом, как Первосвященником и ходатаем Нового Завета (ср. Евр. 9, 11-15), вместо нас и за нас Жертва на Кресте была Жертвой умилостивительной. Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира (1 Ин. 2, 2). Своей жертвой Он искупил. или выкупил, нас, ИЗ любви принеся Свою жизнь как выкуп. Крестной смертью Господь взял на Себя грехи людей (ср. Ис, 53, 4 и далее; 2 Кор. 5, 21; 1 Пет. 2,

24. и омыл их Кровию Своею, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды (1 Пет. 59

2, 24). Сила совершенной на Голгофе Жертвы простирается на человечество всех времен дарованием проистекающей от нее спасительной Свое искупительное дело Спаситель завершил в славе Своей, которая проявляется в во ад, в Воскресении, вии на Небеса, и в седении одесную Бога Отца в качестве Судни будущего живых и мертвых, и в основанной Им Церкви, где Спаситель продолжает Свое мироспасительное дело действием посланного в Пятидесятницу и всегда пребывающего в Церкви Святого Духа, делая людей, ради которых Он пребывает на Небесах (ср. Евр. 9, 24), Своими причастниками. Воскрехристианской подтверждает избавление человека от греха, тлення и смерти (ср. Рим. 8, 11; 1 Кор. 15, 20— Господа - залог и начаток воскресения и бессмертия всех людей, ибо Господь первенец из умерших, и в Нем все оживут (1 Кор. 15, 20-22; ср. Последним проявлением дет Его пришествие в конце времен для суда живых и мертвых. Обновив небо и землю, Он будет царствовать в Царствии Отца со избранными во веки веков. Все вышеизложенное об искупительном деле Господа, по заключению Смешанной славно-старокатолической богословской комиссии по диалогу, соответствует учению и Православной, и Старокатолической Церквей. ДЕЙСТВИЕ СВЯТОГО ДУХА В ЦЕРКВИ И УСВОЕНИЕ СПАСЕНИЯ Господь Бог наш из любви к грешному человеку послал в мир Сына Своего (Ин. 3, 16), Который примирил все на земле и (Кол. 1, 20) и Своим тварь поведь Евангелие чтобы смертной (Лк. 1, 79) и явить спасение всем. шается в Церкви действием Святого Духа, дарующего Свою благодать. От Отца исходящий и в Сыне почивающий и через Сына верующим явленный и данный Святой Дух (ср. Преподобный Иоанн Дамаскин. православной веры, I, 8. - Migne, PG, 94, 821, 833), всегда пребывая в Церкви, наполняет ее, и устрояет, и обновляет, и освящает, и делает ее всемирным ковчегом спасения. тель, посланный Господом наставить Церковь на всякую истину считают Спасителя в Церкви «исполнением благодатью Духа» (Святой Духе, 16, Дух — душа Церкви, Ющая Святой кибо где Церковь, там Дух Божий, а где Дух Божий, там и Церковь, и вся благодать» (Святой Ириней Лионский. Против II, 24. — Migne, PG, 7, 966). Святой Дух — основное начало нового в Церкви бытия человека, возрождение которого совершается водою и Духом (ср. Ин. 3, 5 и далее). Получая в Церкви через Христа дар Святого Духа, мы становимся чадами Божними и сонаследниками Христу (Рим. 8, 15—17) и снова обретаем обще- 60 ние с Богом, ради чего Он и сотворил нас. Дух усыновлення оонтает в сердцах наших, взывая «Авва, Отче!» (Рим. 8, 15; Гал. 4, 6). Он поскрепляет нас в немощах наших, ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными (Рим. 8, 26). Дух обитает в теле верующих как в храме (1 Кор. 6, 19) и объединяет их в Божественной Евхаристии в одно тело. Он содействует тому, чтобы христиане участвовали в Его святости, чтобы они стали причастниками Божеского естества (2 Пет. 1, 4), то есть обожались «причащением Божественного сияния, а не превращаясь в Божественное существо» (Преподобный Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, I1, 12. - Migne, PG, 94, 924). Он раздает каждому дарования для созидания тела Христова: дар слова мудрости, дар слова знания, дар исцелений, дар распознания духов и особенно дар священства (ср. 1 Кор. 12, 4-11, 28 и далее). Бог спасает человека при участии его свободной воли: Он хочет всех спасти и не принуждает никого. Ибо «не безвольного и не невольного, но человека добровольного и имеющего произволение Бог готовит к спасению» : той Иоанн Златоуст. На: «Савл, Савл..», 6. — Migne, PG, 51, 144). Усвоение человеком спасодействием Святого Духа и человека: Святой Дух совершает призвание, просвещение, дание, возрождение в Крещении и освящение в Церкви; человек принимает благодать и свободно соработает посредством веры и добрых своих дел: верой, действующей любовью (Гал. 5, 6). Эту синергию не следует понимать словно Бог совершает часть дела, а человек - другую часть; все совершается Богом, без помощи Которого человек ничего не может в деле собственного спаво всем всегда соработает который побуждается к самостоятельному дейбездействию. «Таким образом, мы должны верить, ЧТО Бог всяческих делает все во всех, побуждая, защищая, укрепляя, но не так, чтобы нарушить самовластность, которую Он даровал» (Преподобный Иоанн Кассиан. Собеседования, XIII,18. — Migne, PL, 49. Ср. Блаженный Августин. О Духе и букве, 34 60. - Migne, PL, 44, 240). Это совместное действие Бога и человека объемлет всЮ новую жизнь во Христе: нельзя сказать, что человек в каких-то вопросах веры в самом начале этой новой жизни пассивен и только Бог действует в нем. Церковь отвергает всякое учение, согласно которому Бог одним дает спасающую благодать, а другим нет, так что в решении Божием одни предопределены к спасению, а другие к погибели. Бог не виновник зла, а источник жизни и спасения и хочет, чтобы все люди спаслись достигли познания истины (1 Тим. 2, Возрождение и спасение людей является особым делом Святого Духа. Ожидаемое в последнее время излияние Святого Духа осуществляется в Церкви со дня Пятидесятницы (Деян. 2, 16—18). Слава последних времен не есть лишь надежда, а сама действительность: присутствие Святого , Духа в Церкви подтверждает этО. Имея залог Духа в своих сердцах, мы не сомневаемся в увенчании дара блаженством в Вечной Жизни (Рим. 8, 23; 2 Кор. 1, 22; 5, 5; Еф. 1, 13; 4, 30; Тит. 3, 6; Святитель Иоанн Златоуст. О воскресении из мертвых, 8. - Migne, PG, 50, 431).

Все вышеизложенное о действии Святого Духа гословской комиссии по диалогу, соответствует в Церкви и усвоении спасения, по заключению учению и Православной, и Старокатолической Смешанной православно-старокатолической бо- Церквей. Православная Комиссия: Старокатолическая Комиссия: митрополит Швейцарский ДАМАСКИН епископ ЛЕОН ГОТЬЕ, председатель; (Константинопольский Патриархат), председатель; д-р ЭРНСТ ХАММЕРШМИДТ, секретарь; члены Комиссии (подписи) ВЛАСИЙ ФИДАС, секретарь; члены Комиссии (подписи) Шамбези, 7 октября 1983 года ДОКУМЕНТЫ Шестого заседания . Смешанной богословской комиссии по православно-старокатолическому диалогу в Амерсфорте, Нидерланды, 30 сентября — 5 октября 1985 года ТАИНСТВА ЦЕРКВИ личного и общественного существования. Посредством Таинств верующим подается но-

1. Словом Таинство в Новом Завете выравое бытие, ведущее надежным путем в Царжается преестественный факт Божественного ство Небесное, к Вечной Жизни. во Христе Домостроительства. Продолженнем
2. Таинства не просто символы Божествен- Таинства преестественного союза Божественной благодати, а надежные ее носители и ной и человеческой природы Христа является Церковь, где Христос бесконечно. проводники. Видимые, элементы В ней невидимая нетварная спасительная благодать Троичного Бога проявляется видимыми действием Церкви и соединяются с преподанием Божественной благодати различным обсредствами сочетается с установлениями разом в каждом отдельном Таинстве. историческими и действиями конкретными, с
3. Применение в Таинствах видимых средств моментами, следовательно, естественными необходимо по причине духовно-телесного содействительными. Благодать подается Святым Духом, посланным Церкви и все в ней да- Он бы тебе невидимые сии бесплотные рующим. преподал дары. Поскольку же с телом соче-
4. Святой Дух, наставляющий Церковь на то в чувственном тебе подает всякую истину (ср. Ин. 16, 13), сообщает ей Он мысленное» (Святитель Иоанн Златоуст. необходимую для спасения людей Божествен-
5. На Евангелие от ную благодать. Эта благодать многообразна и Migne, PG, 58, 743). подается обильно. Эти видимые средства действуют не
6. Для ее преподания Христос установил по себе, а силою Святого Духа. «Если и есть во время Своей земной деятельности, заверблагодать шившейся на Кресте и в Воскресении, средства, которые служат ко спасению, то есть того» (Святитель Василий Великий. О Святом священные Таинства. Таинства Христос передал Церкви. Они были сформированы апосто-
7. Общим является представление в Церкви, лами в основных и существенных моментах что Таинствами совершаются дела спасения. их совершения за богослужением в сопровож- Благодать Таинств проистекает от Основателя дении молитв и связанных с ними видимых и главного их Совершителя Иисуса. Христа, знаков. Таким образом, и учреждение, и упопребывающего в Церкви и через нее рядочивание Таинств относится к Новому Завету, причем некоторые из них прямо и непродолжающего посредственно следуют из слов и действий Таинств. Однако, чтобы Таинства выполнили Инсуса Христа, другие - из косвенных укаспасительную задачу, человек должен проявить заний Его, а также из убеждения учеников и внутреннюю расположенность апостолов, что все определяемое и предписы-
8. Для совершения ваемое ими для жизни Церкви соответствует служители Церкви, и пресвитеры, воле и указаниям Господа и никакого новвоспринимающие это на себя благодаря Танншества и произвола в основных и существен- Священства. Спасительному ных пунктах спасения они от себя не прив- Таннств никоим образом не препятствует неносят. или недостоинство их совершаю-
9. Переданные таким образом Церкви Таин- щего. ства — Крещение, Миропомазание, Божествен-
10. Невидимым совершителем Таннств, ная Евхаристия, Покаяние, Елеосвящение, и всего дела спасения, является Тронческий Священство, Брак отражают неизменное убеж- Бог. «Отец и Сын и Святой Дух все устрояют, дение и практику Церкви, несмотря на то, что а священник произносит слова и совершает ни в Новом Завете, ни в святоотеческом предействия руками» (Святитель Иоанн Златоуст. дании они систематически не упоминаются. Беседа 86, На Евангелие от Иоанна.
11. Таннства, как особые освящающие чино- Migne, PG, 59,
12. Ср. Святитель Иоанн Злапоследования, способствуют образованию •HO- тоуст. Беседа 2,
13. На 2-е послание к Тимовой твари и возрастанию Жии во Христе, фею. — Migne, PG. 62, 612; Блаженный посредством вчинения о Святом Духе прием- Августин. Толкование на Евангелие от ИоанлюЩих B Церковь как тело Христово. на, 6,
14. • Migne, PL, 35, 1024). Таинствами Церкви достигается развитие каж- Bce вышеизложенное Таинствах Церкви, дого в жизни о Христе во всех проявлениях по заключению Смешанной православно-старо- 61 44

католической оогословской комиссии по дналогу, соответствует учению и Православной, и. Старокатолической Церквей. КРЕЩЕНИЕ 1.1. Крещение - богоучрежденное Таннство Церкви, посредством которого крещающийся во имя Святой и Живоначальной Тронцы становится членом Церкви Христовой, освобождаясь от власти греха и возрождаясь в новую • Христе тварь, становясь причастным к тайне Божественного о Христе и спасительного Домостроительства, 1.2. На необходимость предызображенного еще в Ветхом Завете Таннства Крещения указывал Иисус Христос — Своим Крещением в Иордане и данной апостолам заповедью научить все языки, крестя их во имя Отца Сына и Святого Духа (МФ. 28, 18—20). Без возрождения водою и духом человек не может войти в Царство Божие (Ин. 3, 5). 1.3. Трижды погружаясь в освященную воду во имя Отца и Сына и Святого Духа, веруюпо преданию древней неразделенной Церкви, спогребается и совоскресает со Христом (Кол. 2, 12; ср. Рим. 6, 3-5). 1.4. Видимые элементы, при которых совершается Таннство Крещения и действует на крещаемого всесильная Божественная Благодать, нельзя считать просто символами или изменяемыми материальными элементами заповеданной церковной практики Крещения. Они связаны с омытием крещаемого от прародительского греха и личных грехов, а также с обновлением его во Христе. В этом свете троекратное погружение в освященную воду следует рассматривать как верную апостольскому преданию практику неразделенной Церкви. Крещение посредством троекратного обливания, также известное в Церкви, применялось как вынужденное обстоятель- 2.1. Действием Божественной благодати крещаемый возрождается, сочетается со Христом, получает Божественное усыновление, соединяется со всей Вселенской Церковью, щими всякой эпохи, Церкви, становится гражданином Царства Божия и соделывает в духовном подвиге свое спасение в будущего Крещения есть дары Святой Тронцы, проистекающие из Божественного Домостроительства во Христе, однако их действенность в каждом крещающемся осуществляется лично - верою, покаянием и добрыми делами. 2.2. Разница только в продолжительности времени, которое используется крещаемым для духовного возгревания Божественной благодати, дарованной при Крещении. Это духовное возгревание и взрослых, и младенцев возможно только в неразрывном единстве с христианской общиной внутри Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви. Отсюда понятна необходимость осуществления руководства в церковной общине взрослых младенцев (особенно младенцев), принявших Крещение, со стороны восприемников, которые исповедуют веру Церкви от имени крещаемого. 2.3. Участие в жизни, смерти и Воскресении Христа посредством Крещения имеет естественным и прямым следствием возможность и необходимость всецелого восприятия крещеным всех даров Святого Духа, ниспосланных в день Пятидесятницы, и приобщение к Таинству Божественной Евхаристии. 62 2.4. Крещение совершается епископом или пресвитером и только в случае необходимости днаконом или мирянином. Все вышензложенное о Крещении, по заключению Смешанной православно-старокатолической богословской комиссии по диалогу, соответствует учению и Православной, и Старокатолической Церквей. МИРОПОМАЗАНИЕ

1. В Крещении силою Святого Духа совершается возрождение человека ЖизНи ВО Христе. Он получает новое духовное бытие. Дальнейшее его преуспеяние возрастание также требует присутствия и действия того Духа. В Миропомазании крещеный принимает дары участником Пятидесятницы и получает свидетельство о ниспослании ему того дара, как гласит православное чинопоследова- — «Печать дара Духа Святого, Аминь».
2. Согласно единодушной вере древней неразделенной Церкви, чтобы на крещеных сошел Дух Святой, них руки (ср. Деян. 14—17; 19, 1-7). Для возрастания новой Христе жизни человека, по свидетельству восточных и западных отцов (Амвросий Медиоланский. О Таинствах, III, 2,
3. • Migne, PG, 16, 434), сразу же за Крещением следовало Миропомазание. «И Тот, омывшись в Иордане реке и водам свет Божества преподав, восходил от них, и было Ему Духа Святого видимое наитие, как Подобному, на Котором почивает Подобное. Точно так же и вам, восходясвященных вод (дано) Миропомазание, образ, которым помазан Христос» (Святитель Кирилл Иерусалимский. Тайноводственные оглашения, II],
4. • Migne, PG, 33, 1088—1089). «Должно просвещаемым после Крещения помазываться помазанием Небесным и причастниками быть Царства Христова» (Лаодикийский Собор, правило 4-е).
5. Только епископы, как преемники апостолов, имели право возложения рук на крещаемых для передачи Святого Духа. Однако по мере умножения верующих токе, а с небольшим интервалом частично и на Западе было введено помазание пресвитерами. Во всяком случае освящение мира для помазания остается исключительной скопа (Карфагенский Собор, правило 6-е). На Западе совершение миропомазания оставалось по большей части правом епископа. Соборное постановление, которому после Крещения должны как можно быстрее помазываться, указывает необходимую связь Крещения и Миропомазания. Согласно теории и практике неразделенной Церкви, три начальных Таинства: Крещение, Миропомазание и Божественная Евхаристия, хотя они самостоятельны и отличаются друг от друга, богословски неразрывно связанные между собою и как составляющие единое целое Все : вышеизложенное о Миропомазаний, ПО заключению Смешанной православно-старокатолической богословской комиссии по дналогу, соответствует учению и Православной, и Старокатолической Церквей. БОЖЕСТВЕННАЯ ЕВХАРИСТИЯ
6. Таинство Божественной Евхаристии является центром всей жизни Церкви. В Таинстве

Божественной Евхаристии действительно приуст. На Послание к Евреям. Беседа 17,3. - сутствует Христос, Жертва Migne, PG, 63, 131) Бескровная и раздаваемый 5. Совершитель Евхаристии — Сам Господь. «Ты бо еси приносяй и приносимый и приемляй принесенной Крестной Жертвы. образом Божественная Евхаристия есть Таинство и вместе с тем действительная Жертва. В этом Таинстве верующие, причащаясь . Крови Христовых, соединяются с Ним и друг с другом и приобщаются силы Его спасительного дела, вершина которого - в Его Крестной Жертве и Воскресении. 2. Божественную Евхаристию установил Сам Господь. Перед пасхой, когда наступил вечер, Господь взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал... сие есть Тело Мое. И, взяв чашу ц, благодарив, подал им и сказал: пейте от нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление и раздаваемый, Христе Боже наш» (молитва Херувимской песни). Все евхаристическое cO- брание, клир и народ, органически участвует в совершении Божественной Евхаристии, а ЧИносовершители его - епископ пресвитер. Практика Церкви и каноны запрещают «приносить» (то есть совершать Евхаристию. - Ред.) диаконам (1 Вселенский Собор, правило 18-e). 6. В Божественной Евхаристии применяется, согласно апостольскому преданию н практике, квасный хлеб. Применение опресноков на Западе — позднейшая практика. Также применяется вино, плод лозный (Мк 14, 5), издревле смешиваемое с водой (Святой Ириней Против ересей, V, (Мф. 26, 26-29; Мк. 14, 22—25; Лк. 22, 14—23; 7, 1125. Святой 1 Кор. 11, 23-25). Migne, PG, 4, 72—389). 3. Под видом освящаемого хлеба и вина, 7. Освящение хлеба и вина за которые пресуществляются за Божественной Евхаристней совершается посредством Евхаристией, вонстину и действительно преестев целом евхаристическон анафоры,. ственно присутствует и преподается верующим освящающий характер. Слова Господа Сам Господь. Хлеб и вино после освящения мите, ядите... Пийте от нея вси сами по себе не суть Тело и Кровь Христовы, а не символы Те. совершают преложение евхаристического хлеба ла и Крови Его. «Не являются образом Тела и и вина в Тело и Кровь Христовы. Преложение Крови Христовой хлеб. и вино. Да не будет. совершается Духом Святым в эпиклезе. А самим обоженным Телом Господа, посколь- В Божественной Евхаристии ку Сам Господь сказал: сие есть не образ Моепосле предварительной подготовки все го тела, но Тело, и не образ крови, но Кровь» щие; не участвующий в трапезе Господней не (Преподобный Иоанн Дамаскин. Точное излоучаствует и в жизни о Христе. Если не оубете жение православной веры, IV, 13. — Migne, PG, есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови 94, 1148). Согласно постановлению VII Вселен- Его, то не будете иметь в себе жизни (Ин. 6, ского Собора, «ни Господь, ни апостолы, 53). Согласно существующей издревле отцы не называли образом приносимую священтике к Божественной Евхаристии допускаются ником Бескровную Жертву, а Самим Телом тем более отроки. Только некреи Самой Кровью.. что до освящения - они назавали отображением, а после освящения церковные главным образом Телом и Кровью Христа наобщения в Таинстве. Приобщаются же веруюзываются и являются таковыми и исповедаются» (Mansi, XIII, 265). щие под обоими видами, установлению Самого Господа на Тайной Вечери. 4. Божественная Евхаристия изображает 9. В Божественной Евхаристии причащением все дело Божественного Домостроительства, Тела и Крови Христовых верующие соединяюткоторое имеет свою вершину в Крестной Жертся с Ним и друг с другом,. ве и Воскресении. Евхаристическая жертва име- ОДнО тело. Один хлеб, одно тело многие мы составет прямую связь с Крестной Жертвой. Голгофляем, ибо все мы от одного хлеба причащаская Жертва, конечно, не повторяется. Она совершена однажды (Евр. 7, емся (1 Кор. 10, 17). «Ибо, поскольку от одного 27). Однако хлеба все мы причащаемся, становимся одним Божественная Евхаристня является чем-то телом Христа и одной кровью и членами друг значительно большим, нежели символический друга, будучи стелесниками Христа» (Препоили мемориальный образ Той Жертвы. Это Иоанн Дамаскин. Точное изложение сама жертва, таинственно совершаемая : B православной веры, IV, 13. - Migne, воспоминание Господа, сказавшего (сие 1153). В союзе со Христом верующий неполтворите Moe воспоминание). и является няется благодати и всех духовных благ и блавоспоминаннем воспроизведением жертгословений, которые дарует этот союз с Госпо- ВЫ не простой, но действительной и истиндом. Он преуспевает и совершенствуется в дуной. То, что находится перед нами, есть Само Тело и Сама Кровь Господа: «Ce ховной жизни в надежде воскресения в Жизнь приносим Вечную и полного участия в славном и блаи ныне, тогда принесенную, неиждиваемую, женном Царствии Христовом. Сне в воспоминание делается тогда бывшего. Все вышеизложенное о Божественной Евха- Сне творите, говорит Он, в Мое воспоминание. ристии, по заключению Смешанной правосла- Не иную Жертву, как и архиерей тогда, а ту вно-старокатолической богословской . кОМИсСИИ же самую всегда творим, конечно, творим по диалогу, соответствует учению и Православ- , в воспоминание Жертвы» (Святой Иоанн Златоной, и Старокатолической Церквей. Правоелавная Комиссия: Старокатолическая Комиссия: митрополит Швейцарский ДАМАСКИН епископ ЛЕОН ГОТЬЕ, председатель; (Константинопольский Патриархат), д-р. ЭРНСТ ХАММЕРШМИДТ, секретарь; председатель: члены Комиссии (подписи) ВЛАСИЙ ФИДАС, секретарь; члены Комиссии (подписи) Амерефорт, 3 октября 1985 года 63

Заседание Совместного комитета КЕЦ - СЕКЕ С 13 по 15 февраля 1986 года в монастыре ника Бюро переводов ОВЦС Б. Б. Вика посетил Монтсеррат близ Барселоны, Испания, состопо приглашению вице-председателя СЕКЕ архиялось заседание Совместного комитета Конфеепископа Таррагонского Рамона Торрелья Касренции Европейских Церквей (КЕЦ) и Совета канте в его епархии. 1 февраля митрополит Блископских Конференций Европы (СЕКЕ) Алексий в сопровождении архиепископа побы- Римско-Католической Церкви. вал мужском бенедиктинском монастыре Состоялся обмен информацией о деятельности Пречистой Богоматери «Поблет». После осмотдвух региональных европейских организаций за ра монастыря митрополит Алексий рассказал минувший год. Были обсуждены вопросы, свямонашествующим о жизни Русской Православзанные с проведением в 1988 европейской экуменической году четвертой ной Церкви, о ее монастырях, духовном обравстречи на тему зовании экуменической миротворческой Молитвы Господней «Отче наш». В связи с провозглашением ООН 1986 года Международным деятельности. В г. Таррагона митрополит Алексий осмотрел кафедральный собор XII века ГОДОМ мира Совместный комитет направил во имя, святого апостола Павла и мученицы генеральному секретарю ООН Пересу де Куэль- Феклы, музей и реставрационные мастерские яру телеграмму, в которой выразил солидар- при нем. ность с усилиями ООН в деле достижения меж- 12 февраля митрополит Алексий присутстводународного мира, справедливости и разоружевал за богослужением в кафедральном соборе ния. Принято решение о преобразовании коми- г. Таррагона, посвященном началу Великого тета КЕЦ «Ислам в Европе» в Совместный поста западной комитет • КЕЦ-СЕКЕ. Обсуждены вопросы, пасхалин). Архиепископ Рамон Торрелья Касканте организовал встречу связанные с положением в Северной Ирландии. митрополита Алексня с сотрудниками епархии, Намечено время проведения очередного засена которой архиепископ Рамон Торрелья Кадания, которое состоится по приглашению сканте и митрополит Алексий обменялись при- КЕЦ. ветствиями. Участники заседания ознакомились с бене- 13 февраля митрополит Алексий в сопровождиктинским монастырем Монтсеррат, присутстдении архиепископа Рамона Торрелья Касканте вовали за богослужением и осмотрели монастыря. музей посетил в г. Барселоне выставку каталонского религиозного искусства X-XVIII веков. После В заседании совместного комитета КЕЦосмотра выставки митрополит Алексий ответил СЕКЕ принял участие митрополит Таллинский на вопросы корреспондентов, Интервью с митрои Эстонский Алексий, президент Конференции политом Алексием опубликовано в барселон- Европейских Церквей. ской газете «Ла Вангвардия». Во время пребывания в Испании митрополит 17 февраля митрополит Алексий возвратился Алексий в сопровождении заместителя началь- в Москву. Епископ д-р Вернер Лайх - председатель Конференции Союза Евангелических Церквей в ГДР 1 февраля 1986 года Конференция евангелических церковных руководств Союза Евангелических Церквей в ГДР избрала земельного епископа Евангелическо-Лютеранской Церкви в Тюрингии д-ра Вернера Лайха своим председателем. Митрополит Минский и Белорусский Филарет, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, направил 18 февраля 1986 года д-ру Вернеру Лайху поздравление, в котором пожелал ему всесильной Небесной помощи и благословенных успехов в предстоящей ответственной деятельности и выразил уверенность, что тесное сотрудничество между Русской Православной Церковью и Союзом Евангелических Церквей в ГДР будет успешно продолжаться в плане развития всестороннего сотрудничества между христианами наших стран и дальнейшего укрепления дружбы братства между нашими народами. Благодарность пастора д-ра Ришара Андриаманджато По приглашению пастора д-ра Ришара Андриаманджато (Церковь Иисуса Христа на Мадагаскаре), возглавляющего приход Амбухитантели в столице Мадагаскара Антананариву, в период рождественских праздников (по новому стилю), с 15 по 27 декабря 1985 года, на Мадагаскаре находилась для участия в празднике, устройстве и проведении рождественской елки сотрудница Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата Т. А. Новикова. Д-р пастор Ришар Андриаманджато прислал на имя председателя лита Минского и Белорусского Филарета письмо, в котором выразил благодарность от имени прихода Амбухитантели. 64

БОГОСЛОВСКИЙ

ОТасА 988 К 1000-ЛЕТИЮ КРЕЩЕНИЯ РУСИ Установление христианства на Руси Несмотря на высокую степень распространения христианства на Руси в середине X века, его успехи едва ли можно сравнить с теми, которых оно достигло при святой равноапостольной княгине Ольге, явившейся, по СловУ летописца, предшественницей святого равноапостольного князя Владимира, каки денница пред солнцем и аки заря пред светом» (ПІВЛ, с. 49). В основе древнейших русских источников, повествующих о духовных подвигах Ольги, лежит церковное предание, возникшее, по-видимому, уже в X веке, но в своем первоначальном виде до нас не дошедшее 34. Но именно оно стало тем произведением, которое пОлОЖИлО начало Южнославянскому житию равноапостольной княгини и летописной повести о ней. В первом из памятников, сохранившемся В списке XIV века, говорится только о принятии христианства святой Ольгой и содержится Похвала, в которой княгиня сравнивается с солнцем, луной и звездами, а также указывается, что «от нея бо израстоше кнезы Во втором, летописном рассказе, включенном в «Повесть временных подробно святой Ольги до ее и кончины. В особенное внимание уделено исключительной государственной мудрости во главе Древнерусского смерти своего мужа. правления святой Ольги отражает существенно новый этап в исторической жизни русского народа, Благодаря ее заботам были прекраграбежи покоренных племен, а также введено правильное налогообложение и административное деление Русской земли 37 Но кроме величия святой княгини как правительницы государства, летописцев удивляло в ней и то, что, оставшись вдовой, она, вопреки языческим обычаям, не вышла второй раз замуж, сподобившись горлице единомужней» (ПСРЛ, т. ХХІ, ч. 1, с. 11). Конечно, княгиня язычницей, не могла не познакомиться с верой Христа, Чье имя уже давно славилось в Кневе, не могла не встречаться с христианами и их пастырями и не видеть торжественности и красоты христианского богослужения. И, безусловно, ее глубокий ум и душевная чистота способствовали тому, что она искренне восприняла святость и спасительность евангельского учения. В летописном рассказе повествуется о путешествии святой Ольги в Константинополь, совершенном ею в 957 году, и о ее крещении там. Окончание. Начало см.: ЖМП, 1986, Nº 5, с. 64-68. Не будем разбирать многочисленных гипотез авторов, пытающихся объяснить цель поездки русской княгини стремлением пересмотреть торговый договор Руси с Византией или исключительно политическими соображениями, - гипотез, в которых отвергается и сам факт ее крещения в Константинополе. Их несостоятельность вполне убедительно была раскрыта как митрополитом Макарием, так и в работах современных исследователей 38. Более того, о крещении святой Ольги в Константинополе свидетельствуют не только русские памятники, но и авторитетный византийский Скилица, а также западный источник — «Продолжатель хроники аббата Регинона ПрюмскогО» 39 Прежде всего самой важной и священной причиной, которой руководствовалась святая Ольга, предпринимая столь неблизкое путешествие, являлось ее желание принять благодать Святого Крещения и ощутить всю полноту премудрости и благости Божней. Известно, что в составе посольства княгини в Константинополе был пресвитер Григорий, по-видимому, священник соборной церкви святого Илии, огласивший святую Ольгу и убедивший ее в спасительной силе святой веры. Кроме того, можно предположить, что присутствие священника в свите княгини Ольги как бы подчеркивало перед византийским двором многочисленность христианских общин на Руси 40. сам Вселенский Патриарх поучал святую княгиню о вере. И во время этого поучения она внимала ему, «поклонивши главу стояше, аки губа напояема» (ПВЛ, с. 44). А после торжественного крещения под дами дома Святой Софии, где восприемником Ольги был Багрянородный, польской Церкви произнес слова, выразившие все значение совершившегося над нею Святого Таннства: «Благословенна ты в женах русских, яко возлюби свет, а тьму остави. Благословити тя хотят сынове рустии и в последний род внук твоих» (там же). Примечательно, что ВО СвятОм крещении Ольга была наречена христианским - именем Елена. Вполне вероятно, что это имя ей было дано в честь святой равноапостольной Елены, матери Константина Великого, так много потрудившейся для распространения святой веры в Римской имперни. Не случайно именно с ее трудами все русские письменные ИСТОЧНИкИ справедливо сравнивают духовные подвиги княгини Ольги. Следует отметить драгоценный вклад - 30- лотое блюдо, украшенное жемчугом и камнем с изображением Спасителя, - сделанный святоЙ Ольгой в Софийский собор, который, как величайшую святыню, показывали архи- 65

епископу Новгородскому Антонию в XII велания представить его цель как чисто релике *1 дававшую ему возможность через После крещения святая Ольга удостоилась гиозную, латинское и торжественных приемов, устроенных духовенство вмешаться дела в ее Древнерусского государства. На самом же дечесть в императорском дворце. Не останавлиле все свидетельствует о том, что ни святая ваясь подробно на их описании, хотелось указать на бы Ольга, ни сами русские послы и в мыслях то внимание, которое было окане имели получить латинскую церковную зано русской княгине византийским двором иерархию. Об этом ясно говорится и в «Хрово время первого из них, происходившего нике Регинона». Согласно ей, епископ Адаль- 9 сентября 957 года *2 берт, прибывший Так, «архонтисса» из германских земель на циальном представлении была он бала избавлена фи- Русь, вскоре был вынужден покинуть ее. Русские источники свидетельствуют о том, обряда, предусмотренного церемониалом вИчто святая Ольга, приняв зантийского двора, согласно истинную веру которому пред- Христову в Константинополе, не только сама ставляемое ЛИЦО трижды падало ниц перед всю последующую ЖИЗНЬ оставалась верной императором, и, как правительница Древнерусского великого хранительницей этой драгоценной святыни, но лишь государства, ограничилась и неустанно трудилась для распространения легким наклоном главы. Во время же ее истин между своими подданными. званого торжественного обеда, клитория, рус- Первой ее заботой было желание обратить ская княгиня сидела лом за императорским стоко Христу своего собственного сына Святопочесть, право на которую имели слава. Так, Ольга часто говорила ему: «Я, только шесть высших вельмож Византийской сыну мой, познала Бога и радуюся, аще ты империи познаеши и радоватися почнешь». И несмотря Несмотря на то, что прием происходил пос- ТО, что он отказывался, святая княгиня, ле праздника Рождества Богородицы, сам не принуждая и продолжая любить его, как обед был устроен по чину и типу, принятым истинная христианка, со смирением молилась лишь в день Светлого Христова Воскресения — / «за сына и за люди по вся нощи и дни», с на Пасху. надеждой повторяя: «Воля Божья да будет; Таким образом, новокрещеной княгине в аще Бог хощет помиловати рода моего и зем- Константинополе был оказан во время приема не только ВЫСШИЙ да возложит им на сердце обрадипломатический почет, Богу, яко же и мне Бог дарова» полагавшийся ей как главе государства. Мы (ПВл, с. 46). ВИДИМ, что и сам прием носил церковный, ли- И Господь не оставил эти молитвы святой тургический характер, как бы подчеркивая и напоминая о Том, Ольги за всю Русскую землю безответными Чье Святое является Воскресение тщетными. Во время своих многочисленных ОСНОВОЙ СВЯТОСТИ и незыблемости миссионерских путешествий, проповедуя СлОВО святой веры, принятой княгиней Ольгой. Божие, Перед возвращением В отечество «яко истинная ученица Христова после единоревнительница апостолов», святая КнЯприемов у императора святая Ольга на про- ГИнЯ щание испросила себе благословение у кресудостоилась видеть, как многие из ее тившего ее Святейшего Патриарха, который подданных, внимая ей, «любезно принимали от вручил ей Святой Крест. На этом Кресте была уст ея слово Божие и крестились» (ПСРЛ, сделана надпись: «Обновися Русьская т. ХХІ, ч. 1, с. 27). земля Святым Крестом, его же прия Ольга благо- Это предание, сохранившееся В народной памяти и записанное в XVI веке, вполне соверныя княгыни», и впоследствии он долгое время хранился в самом Киеве, в Софийском поставимо с древним свидетельством XI века соборе, на правой стороне алтаря, как живой о том, что святая Ольга, вернувшись из Консвидетель крещения святой Ольги — события, стантинополя, «требища бесовския сокруши». священного для Русской Православной Церк- Да, именно в духовной борьбе, вооруженная ви и всего русского народа. святым Крестом Господним и всепобеждающей Выше уже упоминалось об одном весьма силой слова Божня, она сокрушала в сердцах интересном западном источнике, сообщающем своих подданных, принимавших Святое Крео крещении святой Константинощение, идолов и кумиров. поле, — «Продолжателе хроники аббата Ре- Велика заслуга святой Ольги и на другом гинона Прюмского». Важность этого источника поприще ее земного служения. Занимаясь восдля истории христианства на Руси состоит не питанием своих внуков, она первая посеяла ТОЛЬКО в том, что он является свидетельством семена ИСтИННОЙ веры Христовой в сердце широкой известности русской княгини и в Забудущего крестителя всей Русской земли свяпадной Европе. того князЯ Владимира. И как будет сказано Дело в том, что в нем сообщается о приезниже,, именно эти наставления и ее святая де во Франкфурт-на-Майне к германскому кожизнь — одна из главных причин, побудивших ролю Оттону 1 в 959 году послов от «русской святого князя обратиться ко Христу. королевы» Ольги-Елены с просьбой «посвятить Когда же настали ее последние часы в этой для сего народа епископа и священников». жизни, святая Ольга, зная о язычестве сына Но к настоящему времени подавляющее боль- Святослава, «заповедала не творити тризны шинство историков сходитСЯ В том, ЧтО этО над собою» и завещала совершить погребение известие совершенно неправдоподобно и цели по христианскому закону. Священник «похороэтоГО посольства МОГЛИ быть только политини блаженную Ольгу». Во время похорон ческими или торговыми 43. плакали и сын ее, и внукн, и «людье вси», то Как известно, Оттон і І отличался особой есть не только христиане, но и язычники, среревностью в содействии миссионерской деятельности латинского духовенства, особенно ди которых она «сияла, аки луна в нощи». Глубоко верно суждение, высказанное нашим среди славян, укрепляя таким образом и свою летописцем, что святая Ольга, по праву имевласть над ними. И, принимая русское посольнуемая Русской Православной Церковью равство, он, конечно, не мог удержаться от женоапостольной и просветительницей Русской 66

земли, «первое вниде в Царство Небесное от Руси» (ПВЛ, с. 48-49). Период, отделяющий кончину святой Ольги († 969) от Крещения Руси при святом князе Владимаре, характеризуется в истории нашего христианства наступлением языческой реакции и мученичеством за святую веру первых мучеников Русской Православной Церкви Феодора и Иоанна, убитых киевлянами-язычниками в 983 году +* Но вскоре в нашем Отечестве совершилось священное и вечнопамятное событие - наконец духовным подвигом святого князя Владимира Всеблагой Промысл призвал русский народ к свету благодати Своей. IV Изучению величайшего в истории нашего христианства события - Крещения Русской земли посвящено множество исследований. И сравнительно недавно в Праге, на Богословском факультете имени Яна Гуса, митрополит Киевский и Галицкий Филарет сделал доклад, в котором всесторонне осветил эту тему 15. Положив в основу своего доклада тщательный анализ русских и иностранных источников, Его Высокопреосвященство проследил во времени весь ход событий, сопровождавших само Крещение Русн, и показал тот общий исторический фон, на котором эти события разворачивались. его докладе нашли свое отражение и отношения Руси с Константинополем, и поход Владимира на Херсонес, и женитьба его на сестре византийского императора Анне, то есть все то, что сопровождало официальное утверждение христианства в нашем Отечестве. Хотелось бы привлечь внимание к выдающемуся явлению в истории нашей благодаря которому, Патриарха Пимена, no слову Родины, Святейшего мы, потомки крестив- ШИХСЯ киевлян, обладаем истинным богопознанием и имеем счастье быть BO Христе избранным народом Божним, чадами света, наследниками Царства Небесного (1 Пет. 2, Только правильное, христианское понимание подлинного облика святого князя может привести к отчетливому представлению о величии духовного и государственного подвига — Крещения всей Русской земли, совершенного им ради просвещения светом истинной веры всего русского народа. Именно такое понимание дает возможность осознать всю глубину его равноапостольного дела и по праву поставить Владимира в один ряд с его предшественниками, великими учителями всего славянства, Кириллом и Мефодием. В основе наших знаний о личности святого равноапостольного князя Владимира древнейшие памятники русской литературы. Таковыми прежде всего являются два замечапроизведения церковной письменности первой половины ХІ века — «Память и похвала святому Владимиру», составленная мнихом Маковом 40 , и «Слово о законе и благодати», принадлежащее перу первого русского по происхождению митрополита Илариона *7. вместе с «Чтением • Борисе и Глебе» преподобного Нестора и рядом летописных известий, содержатся бесценные сведения о святом князе как о человеке, возвысившемся до истинных интересов своего народа и ставшем крестителем всей Русской земли. Трудно передать всю полноту благоговейного чувства, вызываемого сообщениями вышеуказанных авторов, повествующих о ных причинах обращения святого князя Владимира ко Христу, причинах, в которых, как в зеркале, отразились настоящие черты его ха- Так, мних Иаков говорит, что Владимир с особым вниманием слушал рассказы о бабке своей Ольге, как ходила она в Царьград и «приняла Святое Крещение и свято жила перед Богом, украсившись всеми добрыми деслов «разгарашеся Святым Духом сердце его, хотя Святого Крещения». И «провидя доброту его и призри с небесе милостью Своею н щедротами... и просвети сердце князю ! Рускыя Володимерю прияти Святое Крещение». Дополнением к свидетельству Иакова служат и слова митрополита Иларнона о Владимир «притек ко Христу сам, руководсвоим благим смыслом и острым умом». И не какой-нибудь философ или миссионер впервые познакомил его с христианским учением, но он «всегда слышал о благоверной стране греческой, христолюбивой и сильной верою, как чтут там единого Бога в Тронце и поклоняются Ему... И, слыша это, возжелал он сердцем и возгорелся духом стать христианином и обратить свою землю ко Христу. Еже и бысть». Но, указывает митрополит Иларкон, «в сердце Владимира воссиял разум от того, что пришло на него посещение Вышнего, призрело на него око благого Бога». Эта замечательная мысль митрополита Иланаходит свое подтверждение и в словах преподобного Нестора, который, говоря о Владимире, отмечает, что христианином сделало его «явление Божне». Таким образом, свидетельству наших древнейших писателей, мниха Иакова, митрополита Илариона и преподобного Нестора, истинными причинами, побудившими Владимира бабки-воспитательницы христианство, святой равноапостолькнягини Ольги, «благий смысл и острый ум», позволившие внимательно познаковоспринять христианское учение, распространившееся в Русской земле задолго до времени святого князя, наконец, самое главное - «посещение Вышняго», призревшего на нашего князя всемилостивым оком Своим, как выражается митрополит Иларион, или воспламенение сердца его Святым Духом, как говорит Иаков. Другими словами, Сам Всеблагой Господь, увидев во Владимире жажду вечной истины и добра, в чудесном и незримом благодати Своей является к нему, чтобы через святого князя привести ко Спасителю и всю В то же время существует ряд русских и иностранных источников, в которых говорится Крещение святого князя и Русской земли являлось непременным условием договора с византийским императором, согласным только при его исполнении Владимиру руку своей сестры. Но, считаем, было бы глубоко ошибочным основании рассматривать принятие христиан- Владимиром, Крещение им Русской земли, а также Владимира Херсонес как следствия одних лишь его полиили желания породниться с византийским царствующим домом. Подоб-

ное объяснение представляло бы собой весьма поверхностное и одностороннее. суждение о святом князе Владимире как о человеке, так и о выдающемся государственном деятеле, и вот почему. Как известно, история христианства знает немало случаев, когда язычники, уже уверовав во Христа, по разным причинам и обстоятельствам долгое время еще оставались в прежнем положении и не спешили с совершением самого Таинства, выжидая для этого более удобного момента. Так поступал равноапостольный Константин Великий, с которым наши предки не случайно и справедливо сравнивали святого Владимира, у которого, как и у великого императора, также могли быть и, как нам кажется, были серьезные причины, побуждавшие его откладывать само крещение. Будучи просвещен благодатью Святого Духа и осмыслив для себя всю величайшую спасительную силу святой веры для жизни своего народа, святой Владимир не мог не сознавать, трудности придется ему преодолеть на нелегком пути к тому, чтобы убедить в этом и весь свой народ. Не один раз должен был святой князь обдумать и тщательно взвесить все обстоятельства задуманного им священното делания, учесть все возможные случайномогли бы помешать ему испол- Выше уже говорилось, как совсем незадолго до Крещения Руси кневляне-язычники подверли мучительной казни двух христиан. Объявить при сложившейся обстановке о перемене веры, заставить весь народ, еще не имея к этому никаких значительных средств, полностью отказаться ОТ веками освященных языческих суеверий было бы крайне опасным и необдуманным шагом. Но, с другой стороны, все внешнеполитические обстоятельства, определяемые сложным характером русско-византийских отношений, о чем подробно говорилось в докладе митрополита Киевского и Галицкого Филарета, складывались таким образом, что откладывать собственное крещение значило бы отложить на неопределенное время Крещение всей Русской земли. Принятое святым князем Владимиром в такой обстановке решение дает возможность еще раз проникнуться восхищением перед выссвятого князя, перед его, как говорит митрополит Иларион, «благим смыслом и острым умом». Он уже непоколебимо уверовал ВО Христа, крещение для него было лишь вопросом времени, поэтому он не затруднился НСполнить требование императора, явившееся для святого князя только ближайшим поводом осуществить давно задуманное. В силу вышеуказанных причин крещение Владимира было совершено скромно, без особой торжественности, первое время оставаясь тайной для его современников. Тот же «благий смысл и острый ум», ту же политическую мудрость и заботу о благе своего народа мы видим во святом Владимире и во время осады Херсонеса. Как известно, византийский император отказался исполнить взятые им на себя при заключении договора обязательства. Его сестра Анна на Русь не приехала, и Владимир был вынужден прибегнуть к силе, двинув свон дружины на Херсонес. Все русские источники согласно повествуют, как нелегка была эта осада, с какими была 68 сопряжена трудностями и потерями. И тем не менее, по их свидетельству. святой князь готов был стоять под городом и три года. Трудно поверить, что подобную настойчивость мог проявить человек, стремившийся только ЛИШЬ жениться на сестре императора или отомстить ему за обман. В нескольких словах мних Иаков передает нам истинную, главную цель такой настойчивости. Как он пишет, стоя под городом, святой Владимир молил Господа помочь взять ему Херсонес, чтобы «привести люди, крестьяны и попы, на свою землю и да научать люди закону крестьяньскому». Вот истинная причина, цель, которой ВОТ возвышенная руководствовался святой князь, заключая договор с Византией, добиваясь руки византийской царевны и осаждая Херсонес, Горевший желанием переделать жизнь своего народа по христианским началам и «всегда слыша о благоверной тОЙ земле Греческой», свя- Владимир отчетливо сознавал, насколько для утверждения этих начал необходимы духовные сокровища Византии. Он, сам уверовавший во Христа свободно и сознательно, безусловно, понимал, что искреннего и убежденного восприятия святой веры невозможно достигнуть одним лишь принуждением, что для духовного возрождения к новой жизни своего народа необходима Святая Церковь, которая бы научила указала истинный путь, ведущий к этой жизни, к вечному спасению. Получив желаемое, все нужное для устройства Русской Православной Церкви, святоЙ Владимир, окруженный крестившимися В Херсонесе сподвижниками, вернулся в Киев и открыто объявил о своем решительном намеренни крестить весь народ, твердо заявив: «Аще не обрящется кто реце, богат ли, ли убог, или нищь, ли работник, противен мне да будет» (ПВЛ, с. 80). И великий русский народ, как бы угадав и предвидев величие духовного подвига, совершенного великим князем, поверил ему, и послушно и с радостью идя ко Днепру, повторял: «Аще бы се не добро было, не бы сего князь и боляре прияли» (ПВЛ, с. 81). Конечно, когда мы говорим об этом свявечнопамятном событии В истории христианства на Руси как о величайшем торжестве святой веры в нашем Отечестве, эти слова не следует понимать в том смысле, благодать Святого Крещення приняли ленно все наши предки, до единого человека. о не тами что немед- Многие русские письменные источники повествуют о тех трудностях, а иногда и об открытом сопротивлении, с которыми истиннОЙ вере пришлось столкнуться в русских землях на первых порах. Понадобились долгие годы, годы неустанных трудов святого князя Владимира, его преемников, иерархов и духовенства Русской Православной Церкви, прежде чем христианство бесповоротно утвердилось В умах и сердцах всего русского народа, вытеснив прежние языческие суеверия. Процесс. впрочем, вполне естественный и неизбежный при обращении ко Христу целого народа. Но для нас важно и иное историческое представление о Крещении Руси при СВЯТОМ князе Владимире. Это событие ознаменовало собой становление принципиально нового национального самосознания, основанного на вечных истинах Святого Евангелия. Ведь именно эти истины, как неиссякающий источник животворящей творческой силы, и помогли, и

могли помочь русскому народу ощутить себя единым и живущим на территории одного государства, всей Русской земли. именно так осмысливалось это священное событие и мнихом Иаковом, писавшим, что Владимир скрести всю землю Русскую коньца и до коньца... всю Русскую землю привед ко Христу», и митрополитом Иларионом, говорившим о Владимире как о князе, который «заповедав всей земли креститься» и при ком «вся земля наша в одно время стала славить Христа со Отцем и Святым Духом». Вот помы, следуя им, считаем себя вправе с точки зрения говорить о Крещении Руси при святом князе Владимире как о Крещении ноапостольным подвигом — спасительным христианским учением. Насколько глубоко этим учением был проникнут сам святой князь Владимир, насколько искренне и убежденно он принял святую православную веру, насколько неисчерпаема в нем была сила любви к своему роду, передает нам митрополит Иларион. Обращаясь к святому князю, восклицает: «Радуйся, учитель наш и наставник благоверия! Ты облачен правдою, препоясан крепостию, обут истиною, венчан смыслом, украшен милостию, как гривною и утварью золотой Ты, о честная главо, был одеждою натим, тЫ был питателем алчущих, ты был прохладою для жаждущих, ты был помощником ВДОВицам, ты был успоконтелем странников, был покровом не имеющим крова, ты был заступником обижаемых, обогатителем убогих». И в этих священных и близких каждого верующего человека словах перед нами действительно предстает князь, истинно достойный именоваться и почитаться Русской Православной Церковью и своим народом святым и равноапостольным. Миновал почти тысячелетний период с того незабываемого на берегу Днепра, ставв тОт свЯЩенный день купелью Святого Крещения для наших духовном молил Господа: «Христе Боже, творивый небо и землю! Призри на новыя люди сия и даждь им, Господи, уведети ву и несовратьну.» (ПВЛ, с. 81). исполнил молитву Владимира, не оставив благодатной помощью. Благода народ равноапостольному подвигу нашего просветителя сих пор мы, «потомки крестившихся киевлян», неповрежденно храним нам святую, апостольскую, православную веру. Так пусть же празднования 1000-летия Крещения всей Русской земли, «увенчавшего, по словсвятейшего Церкви Патриарха Пимена, многовековой процесс становления христианства на Руси», святой равноапостольный князь Владимир, а также святые братья Кирилл и Мефодий, чья апостольдеятельность сделала это празднование возможным, станут для христиан, всего христиан славянских примерами истинного служения Его Святой Церкви, примерами евангельской подлинной миссии, приносящей жизнеутверждающие принципы братства, свободы, мира и справедливости. ЛИТЕРАТУРА 3 Шахматов А. А. Разыскания о древнейших русских летописных сводах. СПб., 1908, с. 111-114. 35 Серебрянский Н. И. Древнерусские княжеские жития. Обзор редакций и тексты. - Чтения ОИДР, кн. 3. М., 1915, с. 6-7. 37 Рыбаков Б. А. Киевская Русь, с. 363— о Макарий, архиепископ. стианства в России до равноапостольного князя Владимира. СПб., 1868, с. 5. Левченко М. В. Очерки по истории русско-византийских отношений. М. 1956, с. 39 loannis Scylitzae Synopsis historiarum / Ed. I. Thurn. Berolini ef Nova Eboraei. 1973, p. 240. Reginonic abbatis Prumensis Chronicon cum continuatione Treverensi / Rec. Fr. Kurre. nover, 1890, p. 170—172 Перевод Хроники см.: Голубинский Е. Е. История Русской Церкви. М., 1901. Т. 1, 1-й полутом, с. 103. 4 Литаврин Г. Г. Состав посольства Ольги в Константинополь и «дары» императо- pa. - Византийские очерки. М., 1982, C. 85 41 Путешествие Новгородского архиепископа Антония в Царьград. СПб., 1872, с. 58. 42 Перевод описания приема Ольги — у Г. Г. Литаврина (Путешествие русской княгини Ольги в Константинополь и проблема источни- KOB. - BB, 1981, T. 42, c. 42- 45). 4 Голубинский E. E. Указ. соч., c. 82-83. Рамм Б . Я. Папство и Русь в X-XV веках. М., 1959, с. 31—39. Ариньон Ж.-П. Международные отношения Киевской Руси в середине века крещение княгини Ольги. BB, 1980, c. 41. с. 122. 1* Русская старопечатная литература (**XVI— І-**я четверть XVIII в.). M., 1978. c. 251—252. 45 Речь митрополита Киевского и Галицкого Филарета при вручении ему диплома доктора богословия honoris causa. — ЖМП, 1984, Nº 10, c. 58-68; Nº 11, c. 61-65 4 Краткие сообщения Института славяноведения. 1963, Nº 37, с. 66-75. 47 «Слово о законе и благодати» митрополита Илариона напечатано Н. И. Розовым в «S1a- via» (roč. XXXII. Praha, 1963, Seš. 2, S. 152- 175).

СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ

_ BB - Византийский временник Институт сеобщей истории АН ССС ВДИ — Вестник древней истории АН CCCP 3. ЖМП — Журнал Московской Патриархии. ИЗ - Исторические записки АН СССР. 5. ПВЛ — Повесть временных лет. 6. ПСРЛ — Полное собрание русских летописей. 7. Труды ОДРЛ — Труды отдела древнерусской литературы Института русской литературы АН СССР (Пушкинский дом). 8. Чтения ОИДР — Чтения в Обществе истории и древностей российских. ФИЛАРЕТ митрополит Минский и Белорусский 69

Дидактические принципы Яна Амоса Коменского и их влияние на становление богословского образования в русской Духовной школе Сочинения Я. А. Коменского в России Интерес к учебным книгам Я. А. Коменского усиливается в России в эпоху Петра І. B 1700 году в Москве была учреждена переводческая школа под руководством Николая Швимера, в которой пользовались учебными пособиями Коменского, в частности его «Открытой дверью к языкам» (1631). 04—1705 годах эт школу реорганизовал рнст ГлЮк (1652-1705), подготовивший дл нее рукописные руководства на русском языке, среди которых важное место принадлежит переводам учебных книг Я. А. Коменского. Петр І одобрительно отнесся к учебному методу Я. А. Коменского, ВЫСОКО оценил иллюстрированную детскую ЭНЦИКЛОпедию Коменского «Мир чувственных вещей в картинках» («Orbis pictus.», 1658). Совре: менный исследователь приводит сведения, что учебников царевича Алексея Петровича (13, 29). К сожалению, Глюк не успел издать своих переводов Я. А. Коменского, они дошли до нас в рукописях, переписанных его учеником - магистром философии Йенского университета *Вернером Паузом . И все же многие семена дидактических идей Коменского упали в России на благодатную почву дали всходы уже в начале XVIII века. В знаменитой нравоучительной книге «Юности честное зерцало, или Показание к житейскому обхождению» (1717, имеется много последующих H3- даний) отдельные положения и моральные сентенции заимствованы из труда Коменского «Правила доброй нравственности, собранные для юношества» (20, с. 69)- В начале XVIII века дидактическими трудами Я. А. Коменского были знакомы таученые и богословы, как Феодор Поликарпов-Орлов († 1731), директор Mo- типографии, стриязычного словаря» (1704), составленного при сотРУДмитрополита Стефана (Яворского) братьев Лихудов, знаменитый математик Магницкий (1669-1739), митрополит Стефан (Яворский) и архиепископ Феофан (Прокопович), Андрей Богданов (1692- 1766) И другие. «Исторический материал дает основания утверждать, что именно эти русские люди особенно много сделали для внедрения педагогического наследия Коменского в России» (21, с. 63). В 1765 году в Санкт-Петербурге была учреждена Комиссия ДЛЯ усовершенствования Духовных училищ, которая в следующем году предложила разработанный ею «Проект учреждения и Устава духовно-учебных заведенин». В этом проекте, в разделе обучения латинскому языку, рекомендовалось кучить из книги, называемой «Orbis pictus» Коменского» (22, с. 314). Великий русский ученый M. В. Ломоносов ознакомился с учебными книгами Коменского еще в Московской Славяно-греко-латинской Академии. В 1768 году, ПО инициативе Ломоносова, Московский университет издал книгу Коменского «Мир картинках» на пяти языках (латинском, русском, немецком, французском и итальянском) под названием «Видимый свет». Из предисловия к этому изданию МЫ узнаём, что имя Коменского-педагога уже в то время пользовалось в России большим авторитетом. Спустя три года Московский университет методическое руководство «Способ издал учения» (1771), в котором в качестве учебного пособия для каждого класса гимназии «Видимый свет», а членение курса языкового обучения очень СходнО таковым в книге Коменского «Новейший метод изучения языков» (Methodus linguarum novissima, 1648). В последнем сочинении, несмотря на его лингвистический характер, Коменский ИЗлОжил основы христианской гносеологии, СВЯзав ее с теорией языка как средства выражения духовных отношений между людьми: «Бог есть Источник всякой мысли, — подчеркивает Коменский. — В Нем совмещаются все первообразы, которые Он напечатлевает предметам; предметы, в свою очередь, напечатлевают свои образы чувствам, чувства сообщают уму, ум - языку, а язык - умам других людей, причем тело играет роль посредника, так как души, замкнутые в телесной оболочке, не могут иметь между собою непосредственных сношений . чисто духовным путем» (цит. по: 9, с. 50). «Видимый свет» получил широкое распространение и неоднократно переиздавался России. Даже этой популярной работе, пред ставляющей собой сборник дидактических рисунков с объяснениями, а отнюдь не бо- ГОСЛОвСКИЙ трактат, Коменский придал нравственно-религнозный характер. Один из видных русских педагогов И. Фесенко заметил, ЧТО «Мир в картинках» Ko. менского олицетворяет воспитание, которое усматривает в мире реальных предметов мудрость и величие Творца, «побуждает нас возноситься всею душою Нему и в этом сближении испытывать ВСЮ Ero святость и приобретать все Te высоко нравственные ОСНОВЫ жизни. которые сокрыты в любви и помощи Окончание. Начало см.: ЖМП, 1986, Nº 5, с. 69-72. * В. Пауз (1670—1735) некоторое время был переводчиком в Петербурге при Академии ук. В 1735 году его рукописи вместе с рукописями Э. Глюка поступили в библиотеку Академин наук, где хранятся и поныне в рукописном отделе (Ленинград, БАН: под шифром 26.3.1.50 - рукопиеный перевод «Мира в картинках», 78 л.). 70 ближнему» (23, с. 18—19) Русский просветитель XVIII века Н. И. Но- ВИКОВ (1744—1818), осуществивший второе издание «Мира в картинках», был убежденным последователем педагогики Я. А. Коменского. В статье «О воспитании и наставлении детей для распространения общеполезных знаний и всеобщего благополучия» (Прибавление к Московским ведомостям, 1783— 1784) он отвергает некоторые педагогические

ндеи Ж.-Ж. Руссо (1712—1778) и Д. Локка (1632—1704), не отвечающие, по его мнению, задачам духовного просвещения. Н. И. Новиков доказывает преимущество общественного образования перед домашним, выступает про- THB телесных наказаний, настаивает на разинициативы и эстетических вкусов учащихся, приучении их к самостоятельной деятельности, направленной на благо других, в чем, как нам кажется, нетрудно усмотреть влияние идей Я. А. Коменского (особенно в разделе «Об образовании разума», в котором изложены шесть дидактических принципов). Педагогические воззрения Коменского нашли широкое отображение и в журнале Новикова «Детское чтение для сердца и pa- зума», который стал издаваться с 1785 года (см. 24). Во второй половине XVIII века дидактические идеи . Коменского получили в России дальнейшее распространение и развите. Задачей Главного народного училища, открытого в Петербурге (1782), являлась подготовка учителей ДЛЯ ВНОВЬ создававшихся школ. Выписанный Екатериной І1 из Австро- Венгрии по рекомендации императора Иосифа II видный педагог Ф. И. Янкович де Мнриево, серб, преподавал здесь основы дидактики и методики, пользуясь трудами Я. А. Коменского (21, c. 69). B 1786 году от училища отделилась так называемая Учительская Семинария, имевшая большое значение ДЛЯ ПОДГОТОвКИ учителей школ в России. церковноприходских «Устав народных училищ Российской HM- перин от 5 августа 1786 года», в разработке которого принял участие Ф. И. Янкович, положил начало системе народных Училищ В России. В соответствии с заветами Коменского, авторы Устава стремились придать обучению осмысленный характер, ввести в обиход методы наглядного обучення более гуманные меры воздействия на учащихся (см. 25). По указу Святейшего Синода Русской Православной Церкви, Устав распространялся на Духовные учебные заведения, в том числе и на Московскую Духовную Академню. По Уставу 1786 года, во всех главных училищах, открытых в 25 губернских городах России, качестве учебного пособия для обучения родному и иностранным языкам вводилась книга Я. А. Коменского „Orbis pictus", • специальное издание которой для народных училищ реработанное (пеи сокращенное, под названнем «Зрелище вселенныя») ВЫшлО B Петербурге в 1788 году [последующие издания имели место в 1793, 1803, 1808 и 1822 годах; в 1941 н 1957 годах книга издана под названием «Мир чувственных вещей в картинках»]. Педагогические иден и методы Я. А. Коменского нашли применение в Россин во многИХ Духовных Московской Семинариях, в Киевской Духовных Академиях (Коллегиях). Во второй половине XVIII века эти Академии являлись не только средоточием христианской культуры, но и училищами всестороннего знания, имели значение высших общеобразовательных школ: них преподавались, кроме богословских, исторические, фнлологические, философские и естественно-научные дисциплины. Использование дидактических пособий и педагогических методов Коменского в учебном процессе Киевской Духовной Академии связано с именами архимандрита (впоследствии архиепископа Могилевского) Георгия (Коннсского; † 1795), архидиакона Манассии (Максимовича; і 1758), митрополита Киевского Тимофея (Щербацкого: + 1767) и других, B Регламенте (учебном плане) члена Киевской Духовной консистории (Максимовича) архиднакона Манас- OT 18 ноября 1751 года были приняты лучшие по тому времени печатные пособия для изучення классической римской и христианской литературы, в ТОМ числе пособия Коменского (21, с. 100). Регламент был утвержден митрополитом Киевским Тимофеем, который вручил 14 августа 1752 года ректору Киевской Духовной Академии архимандриту Георгию (Конисскому) грамоту с надлежащим предписанием сообразоваться с этим Регламентом. «Положительной стороной нового богословского преподавання | несмотря на элементы латинопротестантской схоластики) B период, — отмечает протонерей были его библейский Георгий TOT Флоровский, - реализм, стремление взять и понять священный текст в его конкретной связи и даже спективе» (17, с. 106). исторической пер- Следует упомянуть воспитанника Киевской Духовной Академии выдающегося украинскофилософа Григория Сковороду (1722— 1794), автора «Начальной двери ко христианскому благонравию». В названном пронзведении, по нашему мнению, есть немало общего со взглядами Коменского, особенно в воззрениях на сущность воспитания, которое должно быть «дверью к благонравию», сообразно Божественным установлениям и законам природы. В другом своем произведении Г. Сковорода вслед за Коменским (см.: Великая дидактика, гл. 19, 54) утверждает, что учитель является служителем природы (Сковорода Г. Сочинения. Киев, 1961, т. І, с. 496. На укр. яз.). Очевидно влияние дидактических идей Коменского и на Московскую Духовную Акаде- 300-летие которой Русская Православмая Церковь отметила в 1985 году. Основанная в 1685 году братьями Иоанникием и Софронием Лихудами по образцу Киевской, Московская Славяно-греко-латинская Академня первоначально размещалась в Заиконоспасском монастыре. B ней училось несколько десятков клириков и мирян, которым братья Лихуды в течение восьмИ лет (1686-1694) преподавали богословие, грамматику, пинтику, риторику, логику, физику, латинский H греческий языки. «Успешность дела говорила сама за себя, - подчеркивает профессор А. В. Карташев, - за три года ученики одолевали разговорно два языка и даже начинали переводить греческие книги на свой, русско-славянский язык» (26, T. 2, c. 254): Книга Коменского «Мир чувственных вещей в картинках> была включена в разряд учебных книг Московской Духовной Академин и Троицко-Лаврской Духовной Семинарии (oc- нована в 1742 году). В Троицко-Лаврской Духовной Семинарии учебные пособиЯ Коменского использовались с середины XVIII века. Сохранились любопытные свидетельства, например указание архимандрита Платона (Левшина; впоследствии митрополит Московский; † 1812), учить по „Orbis pictus" среднем классе (22, с. 324). Ректор грамматическом Троицкой Семинарин неромонах Аполлос (Байбаков; впоследствин епископ Архангелогородский; † 1801) 71

опубликовал в 1781 году в Москве «Общий способ учения, для всякого состояния свободных людей нужный», написанный в форме письма князю Н. И. Трубецкому. «Влияние идей Коменского явственно ощущалось в этом произведении». - отмечает современный исследователь (13, с. 92). Взглядов, близких к идеям Коменского, придерживался другой видный деятель в области русского веня Хлел века И.

1. Бецкой (1704-1795). по проекту которого были учреждены Смольный институт благородных девиц в Петербурте (1764) и воспитательные дома в Москве (1764) н Петербурге (1770). В отличие от Киевской Академии, в Мос- Академин «Мир в картинках» программатическом классе этой книги ученикам задавались обычно целиком наизусть, к ней прибегали в поисках лексичематериала разговоров на латинском языке (21, с. 107). В 1959 году библиограф Отдела книг ГБЛ И М. Полонская установила, что еще одна знаменитая и весьма популярная. в XVIII века «Правила благористойности» принадлежит перу Я. А. Коменского. Книга была написана Коменским в 1653 году в Шарошпатакской школе, в период его пребывания в Венгрии, на латинском языке (Praecepta «Правила доброго поведения»). Впоследствии она была включена в амстердамское издание сочинений Коменского Орега didactica omnia (1657), OT- куда, по всей вероятности, и была вана известным археографом, российским издателем Н. Н. Бантыш-Каменским (1737-

1814. (21, с. 111), который выпустил 1792 году под названием «Правила благопристойности для преподавания обучающемуся юношеству, собрал Н. Б. К.». Ранее «Правила доброго поведения» дили в 1783 году, на латинском языке, в приложении к «Латинской грамматике» Н. Н. Бантыш-Каменского типография H H. Новикова). Следует учесть, тинская с приложением переиздавалась в России шесть раз время с 1783 по 1798 Современный исследователь подчеркивает: «Подобного ния не было ни в одной европейской стране... Не будет преувеличением, если скажем, что в Европе в тот период трудно найти вторую такую страну, которая столь же положительно отнеслась бы к педагогическому наследию Коменского, Другой Россия» (21, с. 113, 126). современный исследователь считает, что педагогическое наследие Коменского пустило в России весьма глубокие корни: «Велико педагогических идей Коменского на организацию общеобразовательной школы XVIII века, особенно по линии определения ления обучения, состава общеобразовательного курса, обучения в народных училищах, характера учебных книг» (27, с. 51). первой 1 половине XIX века в России Я. А. Коменский в педагогической литературе почти не упоминается: в тот период для русской педагогики характерно увлечение ланкастерской системой и педагогическими идеями Г. Песталоцци, однако имя великого славянского педагога не могло быть забыто. Сведения о применении учебных пособий 72 Коменского в школах России в первой половине XIX века МЫ находим у Е. Шмидта (1827, Главное немецкое училище имени святого Петра в Петербурге) (33) и у И. И. Да- (1794—1863). Последний известгода — профессором латинского языка H философии Московского университета, ВПО- - директором Главного : педагогического института. В 1842 году он рекомендовал к изучению упомянутую книгу Коменлучшей» (28, с. 345- 346). Интересно, что И. И. Давыдов защитил докторскую диссертацию преобразований в науках, произведенном Ф. Бэконом» (1815); как известно, Бэкона высоко ценил Я. А. Косчитая его одним своих учителей. Отметим гносеологическую близость в воззрениях И. И. Давыдова и Я. А. Коменского: человек и природа - вот три предмесего познания и цель всех занятий Давыдов в работе «Начальоснования логики» 1821, с. 4; цит по: 29, с. Коменскому, Давыдов утверждал, что назначение совершенствование образование правов и улучшение жизни человеческого, а конечная цель премудрости и благости Божией. общественно-педагогического движения в России в середине начале 60-х годов прошлого века дание народной школы. Осуществление задачи стало как бы торжеством дидактичендей Коменского и реализовалось 50-х годов бесплатных Воскресные школы ствовали сравнительно недолго, но дали мошразвитию общественной народного просвещения. 14 июля 1864 года было утверждено «Положение о начальных народных закрепившее ных народных школ, в которых могли обу- «дети всех состояний... обоего пола». В программу этих училищ входило обучение Божию, чтению, письму и арифметике, занятия велись на русском многочисленные церковноприходские школы с трехлетним и четырехлетним обучением, при которых разрешалось открывоскресные школы и ремесленные отделения; с 1884 большие правительственные субсидии. Преподавали в них в основном местные священнослужители, обучение было бесплатное, совместное для мальчиков и девочек. «Обучение девочек в церковноприходских школах, — указывал Святейший Синод Русской Православной Церкви в 1894 году, — имеет то в высшей стелени серьезное значение, что дети-девочки — будущие матери семейств, и на них церковноприходская вполне рассчитывать верных помощниц и союзниц в деле поддержания в народе нравственности и укрепления истин Православной Церкви» (Русская школа, Nº 7—8, с. 343)- В 1866—1867 годах в России вышло исследование Л. Н. Модзалевского (1837-1896) «Очерки исторни воспитания и обучения древнейших времен до наших дней», в котором воздавалось должное Я. А. Коменскому как основателю научной педагогики, предвосхитившему многие методы позднейшей евро-

пейской школы. Спустя два года, в преддве- Я. А. Коменского в России была создана рии 200-летня со времени КОНЧИНЫ Я. А. Ko- специальная Комиссия ПО переводу и издаменского, в «Трудах Киевской Духовной АканИЮ сочинений великого педагога. Члены демин» (1869, январь-февраль) была ( помеэтой Комиссии, учрежденной при Педагогищена одна из лучших и наиболее полных ческом музее военно-учебных заведений в Пебиографий славянского педагога «Жизнь тербурге, осуществили огромную переводчедеятельность Я. А. Коменского», составленскую работу, в результате которой были ИЗная Палацким (на чешском языке она даны основные дидактические труды Коменбыла издана в 1829 году). Эта биография - ского. Избранные педагогические сочинения ИСТОЧНИК ДЛЯ исследований. Коменского вышли и в виде приложения к 200-летие со времени кончины Коменского журналу «Гимназия» (1892—1897), а также России некоторых страособым изданием в двух частях (см.: 1, 2). Европы в 1870—1871 годах. По мнению В 1893 году в Петербурге вышла в свет в известного русского педагога Т. Д. Флоринпереводе А. Щепинского «Великая дидактика» ского, с этой поры возродился интерес к ду- Я. А. Коменского, самое прославленное ИЗ ховному наследию Коменского, B новой лИего сочинений, «педагогическая библия для всятературе начало выясняться значение векого воспитателя, учителя, родителя - для личие этого славного деятеля (30, с. 4). всех, кто болеет и скорбит о детских душах, Видный русский педагог С. И. Миропольоб их судьбе, об их счастье будущем» ский (1842-1907) Коменского в работе значении (31, c. 3). истории педагогики В начале XX века в России стали извест- (см. 8), приуроченной к 200-летию его кончины не только педагогические, но и сугубо боны, подчеркнул необходимость руководствогословские сочинения Коменского. ваться в воспитании национальными тради- 1904 году в Петербурге был издан ero циями, крепнущей идеей славянской взаимнобогословский трактат «Лабиринт света и рай сти. Он убедительно показал, воззрения сердца» (1622). В «Лабиринте света.» пут- Коменского в их всеобъемлющей полноте заник (сам автор) в сопровождении двух слуг ключают все идеалы последующих западно- Всеведа и Обмана, доверенных царицы света европейских педагогов, от Ф. Шпенера и Ба- Мудрости (она же Суетность - Marnost). зедова до Песталоцци и Дистервега, как чабродит ПО «рынку» людской ЖиЗни. наблю- і стные стороны одного целого, нандает людей разных СословиЙ, нх занятия более ценные педагогические идеи Песталоцсуету. ци суть забытые иден Коменского, высказан- В среде богословов - католиков и протеные им на столетне ранее (30, с. 14-15). стантов — путник видит взаимное недобро- Действительно, английские педагоги А. Белль желательство, порой враждебность и с то (1753-1832) и дж. Ланкастер (1771—1838) речью сознает забвение ими основных хриразвили мысль Коменского возможности стианских заповедей... одновременного обучения большой группы Путник бросает «рынок», хочет бежать из детей, прибегая к содействию старших учемира. И тогда раздается внутренний голос: ников. Изложение условий легкого, прочного «Воротись, откуда вышел, в дом сердца свои скорого обучения, принесшее славу его, и запри за собой двери». Повинуясь этокому педагогу Ф.-А.-В. Дистервегу 0790- му тайному голосу, путник воспринимает 1866), находим во всей полноте у Коменскоблагодать духа Христова. Отныне он видит го. Он же положил в основу дидактического духовными очами «внутренних христиан», кометода идею восхождения от близкого к отразума даленному, от известного к неизвестному, OT веры. В этих «внутренних христианах» и запредметов к словам. Наконец, мысль о необключается духовный идеал Коменского. ходимости гармоничного развития всего чело- Уместно сопоставить идеи Коменского века, как телесных, так и душевных и духовнаправлением развития современного экуменых его сил, составляющая сгедо современной низма. Нравственное содержание христианпедагогики, - одна из излюбленных мыслей нередко выпадающее из ПОЛЯ великого славянского педагога. перед остротой социальных проблем, 300-летие со дня рождения Я. А. Коменскоон считает главной силой для преодоления го было широко отмечено в 1892 году в Ав- разделений христиан. стро-Венгрии, Голландии и Германии, Англии, «Все рассмотренное сочинение. - считает Швеции и России, а также в Северо-Америизвестный русский К. Сент-Илер, - канских Соединенных Штатах. Юбилейные тор- проникнуто чувством глубокой религиозности жества состоялись в Прешове и Фульнеке, и сердечной скорби по потере обществом хри- Лешно и Эльблонге, Амстердаме, Херборне и стианского идеала. При оценке всех явлений Гейдельберге, Лондоне, Стокгольме и Берли- тогдашней жизни Коменский руководится не, Нью-Порке и Чикаго, в Петербурге, Моск- единственно только требованием христианве, Киеве, Одессе, Риге, Ревеле (ныне Талской нравственности. В нескольких местах лин), Тифлисе, Варшаве, Ченстохове и дру- своего сочинения он обнаруживет такую глугих городах. Широкая европейская и русская бину и задушевность религиозного чувства, общественность ознакомилась с жизнью такую всецелую преданность Христу, что «Латворчеством великого славянского гуманиста. биринт света.» должен быть отнесен к числу В 1892 году при Педагогическом музее военпроизведений в области нравно-учебных заведений в Петербурге был ортанизован специальный «Отдел имени Я. А. Коственно-обличительной и аскетической литературы» (32, с. 16). менского», который вступил в международное Некоторые аспекты изучения «Общество Я. А. Коменского», основанное наследия Яна Амоса Коменского Германии в 1891 году, и стал поддерживать связь с педагогическими обществами в Праге После 300-летнего юбилея «Отдел имени и Лейпциге (20, с. 77). Я. А. Коменского» ежегодно (1893-1900) Еще до празднования 300-летнего юбилея проводил в день рождения великого педаго- 73

та публичные собрания, на которых читались доклады лекции Коменском. На одном из заседаний «Отдела», в 1893/94 учебном году, рыло заслушано письменное сооощение профессора Томаша Масарика «Об отношении чехов к (1850-1937) Коменскому». В 1899/1900 учебном году слушался доклад И. О • Фесенко, в котором доказывалось, ЧТО Коменский впервые указал на существование закона эволюции в природе и в сфере духовного развития . детей (см. 33). Идея о постепенном целенаправленном развитии всего существующего, принимавшаяся Коменским за всеобщий закон, действующий в природе и истории рода человеческого, на наш взгляд, предвосхитила - некоторые теологические построения Тейяра де Шардена (1881—1955). В развитии этой идеи у Коменского тесно переплетаются библейское учение о творении мира Богом, аристотелевская концепция формы как творческой СилЫ и схоластический взгляд на то, что сущность каждой вещи заключается в ее движенин к заложенному в ней Богом предназначению. Одной из наиболее значительных работ о Коменском, написанных в России в тот период, следует считать книгу П. П. Блонского «Ян Амос Коменский» (М., 1915). «Уже в дореволюционное время,— подчеркивает современный исследователь,— Коменский прочно входит как крупнейший классик педагогИКИ в программы и учебники учительских семинарий, 8-го класса женских гимназий, учительских институтов, B отдельные историко-педагогические сборники... Он заслуженно вошел также в историю дошкольной педагогики, в историю развития трудового обучения» (20, с. 79). Эта достойная традиция продолжена и в наше время. В связи с 300-летнем выхода в свет дидактических трудов Я. А. Коменского, в 1958 году состоялась сессия Академни педагогических наук РСФСР, материалы КОТОрой были опубликованы в специальном сборнике (см. 34). Светские и церковные педагоги в Советском Союзе высоко оценивают заслуги Коменского в области и дидактики, его творческие искания, на создание подлинно нашколы, связанной с жизнью, отвечающей духовным идеалам. В 1935 году в пиетистском архиве города Галле, Германия, была обнаружена рукопись самого крупного сочинения Я. А. Коменского «Всеобщий совет об исправлении дел человеческих» (De rerum humanorum emendatione consultatio, 1645). Это сочинение — свидетельство о Коменском как выдающемся философе, авторе грандиозной программы построения нового общества, общества мира, братского сотрудничества и социальной справедливости, которое великий славянский педагог мечтал создать путем всеобщего воспитания, преобразования государственного управления. ния. при религии ЖИЗНИ мыслителя из этого сочинения были опубликованы в 1667 году лишь две части («Панзгерсия». пробуждение и «Панавгия» — всеобщее просвещение). В время как в него входят еще «Пансофия» - всеобщее дия» - всеобщее воспитание, «Панглоттия» - всеобщий «Панортозия» — всеобщее исправление; «Паннутезия» - всеобщее «Всеобщий совет» был предназначен Коменским для международного планетарного форума — Всемирного Совета, о созыве которого мечтал мыслитель, «когда народы, распри позабыв, в единую семью соединятся», чтобы обеспечить вечный мир и сотрудничество между всеми людьми. В этом замысле сказалось увлечение Коменского раннехристианским хилиазмом* элементами социального утопизма, но поразительно другое - величие мысли Коменского, которая несколько столетий нашла свое выражение в стремлении народов к созиданию основ прочного мира через Организацию Объединенных Наций, Всемирный Совет Мира, Христианскую Мирную Конференцию и другие международные организаспособствующие развитию идей ческого общежития. В заключение отмечу, что основные дидактические идеи Коменского получили реальное воплощение в педагогической практике в социзлистических странах. «Всеобщая бесплатная трудовая национальная школа - великий девиз великого славянского педагога, завещанный им своему народу, а через него и всему славянству»,- писал в 1915 году известный русский педагог, библиограф и переводчик Н. Н. Бахтин (11, c. 20). Наша страна первой в мире осуществила завет Коменского, предоставив возможность всем свонм гражданам получать всестороннее бесплатное образование. Такое образование стало реальностью не только в Советском Союзе, но во всех братских славянских странах и во всей Восточной Европе, что нас особенно радует, Учащиеся Духовных школ Русской Православной Церкви и других братских Церквей в славянском мире пользуются всеми благами этого образовання, ЯВляясь сознательными патриотами, поборниками мира и социальной справедливости, как заповедал нам великий славянский просветитель Ян Амос Коменский, достойный продолжатель просветительного подвига святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

1. Коменский Я н А мос. Избранные педагогические сочинения. Ч. І. Великая дидактика/Пер. с лат. Андрея Адольфа и Сергея Любомудрова. М., 1893 [переиздано в 1902, 1906 и 1912 гг.].
2. Коменский Ян Амос. Избранные педагогические сочинения. М., 1894, ч. II.
3. Коменский Я. А. Лабиринт света н рай сердца. СПб.,

74 4. Коменский Я. А. Избранные педагогические сочинения. Т. 1—3. М., 1939—1941. 5. Коменский Я. А. Материнская школа. Мир чувственных вещей в картинках. В кн.: История дошкольной зарубежной педа- * Хилиазм — учение о тысячелетнем земном парствовании Инсуса Христа.

гогики. Хрестоматия. М., 1974, с. 45—73. 6. Коменский A. Великая дидактика. — В кн.: Хрестоматия по истории зарубежной педагогики. М., 1981, с. 80—161. 7. Коменский Я. А. Всеобщий совет по улучшению дел человеческих (фрагменты) / Пер. С. М. Раскиной. — В кн.: Антология чешской и словацкой философии. М., 1982, с. 100— 106. 8. Миропольский С. И. Значение Ko- менского в истории педагогики. Его воспитательные идеалы, принципы обучения и организации учебно-воспитательного дела в школах. СПб., 1892. смирнов А педагог Ян Амос священник. Христианский (К 300-летнему Казань, 1892 (отд. оттиск из журнала «Православный собеседник» за 1892 год). 10. Ельницкий К. Ян Амос Коменский и его педагогические идеи. СПб., 1893. 11. Бахтин Н. Н. Великий славянский педагог Ян Коменский. Пг., 1915. 12. Ржига Ф. В. Очерк жизни и деятельности Я. А. Коменского. Нижний Новгород, 1892. 13. Чума Андрей. Ян Амос Коменский и русская школа (до 70-х годов XVIII века). Груды философского факультета университета имени Р. Я. Шафарика в Прешове. [Братислава], 1970, т. 4. 14. Даденков М. Д. Я. А. . Коменский и освободительная борьба украннского народа B XVII столетии. — • Радянська школа, Киев, 1946, Nº 3, c. 30—34. 15. Gindely A. Dekrety Jednoty bratrske. Praha, 1921. 16. Захара И. С. Борьба идей в философской мысли на Укранне на рубеже XVII XVIII вв. (Стефан Яворский). Киев, 1982 17. Флоровский Георгий, протонерей. Пути русского богословия. Париж, 1937. 18. Медынский Е. Н. Братские школы Украины и Белоруссии в XVI-XVII вв. и их роль в воссоединении Украины с Россией. М., 1954. 19. Вульфиус А. Г. Проблемы духовного развития: Гуманизм, Реформация, католическая реформа. Пг., 1922. 20. Чувашов И. В. Русские педагогн о Я. А. Коменском. — Советская 1957, Nº 6, c. 67—80. 21. Чума Андрей. Учебные книги Яна Амоса Коменского в русских школах конца XVIII и первой половины XIX века. — Труни Философского факультета университета име- . Я. Шафарика в Прешове. [Братислава], 1966, вып. 6. 22. Смирнов С. История Троицкой Лаврской Семинарии. М., 1857. 23. Фесенко И. Иван Амос Коменский, великий славянский педагог. Харьков, 1892 24. Бабушкина А. П. История детской литературы. М., 1948. 25. Семенов Д. Д. Мастерская гуманности по идее Я. А. Коменского. - Вестник воспитания, 1892, Nº 3. 26. Карташев А. В. Очерки по истории Русской Церкви. Париж, 1959, т. 1-2. 27. Каиров И. А. • Творческое использование идей Коменского современной педагогиченаукой. — Приложение к журналу "Archiv • zivote Y. A. Komenskeho", r. XVIII, 1959. 28. Давыдов И. Об изучении латинского — Москвитянин, 1842, Nº 12. 29. Исторня философской мысли в Московском университете/Под ред. проф. И. Я. Щипанова. М., 1982. 30. Флоринский Т. Д. Ян Амос Коменский, «друг человечества». Киев, 1892. 31. Ермилов В. Е. Реформаторы воспитания: Амос Коменский. Великая книга Локка. М., 1905. 32. Сент-Илер К. Ян Амос Коменский. M., 1892 33. Ф сено И Русская шомен 0903. эволюции. — Русская Nº 7-8. 34. Материалы научной сессии АПН РСФСР. посвященной 300-летию опубликования собрания дидактических трудов Яна Амоса Коменского. М., 1959. ПИТИРИМ, архиепископ Волоколамский

НЗ БОГОСЛУЖЕБНОН ПРАКТИКИ ТАИНСТВО ПОКАЯНИЯ

Чинопоследование исповеди После обращения: Се, чадо, Христос невидимо Требник предписывает священнику вопросити прилежно кающегося, каждого в Отдельности, и ожидать ответа на свон вопросы. Прежде всего нерей спрашивает его о вере: Рцы ми, чадо: аще веруеши, яко Церковь Кафолическая Апостольская, на Востоце насажденая и возращеная, Востка по всей вселенней разсеяная, и на Востоце и доселе недви- ЖИМО и непременно пребывающая, предаде и научи? И аще не сумнишися в коем предании? (Скажи мне, чадо: веруешь ли что Соборная Апостольская ты (всему), Церковь, ведью святых апостолов и действием (пропо- Святого Духа) насажденная и взращенная на Востоке и затем распространившаяся по всей вселенной Востоке пребывающая непоколеи неизменно*, предала и научила? И не сомневаешься ли в каком-либо положении учения Церкви?) аще верит православно и несумненно, чтет Символ веры: (И если кающийся верит православно, сомнения, пусть читает Символ веры.)

1. Верую во Единаго Бога Отца Вседержителя, Творца Небу и земли, видимым же всем и невидимым.
2. И во Единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Отца рожденнаго прежде всех век: Света от Света, Бога Истинна от Бога Истинна, рожденна, не сотво- Единосущна Имже вся быша.
3. Нас ради, человек, и ради спасения сшедшаго с Небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы и вочеловечшася.
4. Распятого же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребена.
5. И воскресшаго день, по Писа-
6. И возшедшаго на Небеса, и седяща одесную Отца.
7. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Его же Царствию не будет конца
8. И в Духа Святіго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и славима, глаголавшаго пророки.
9. Во Едину Святую Соборную и Апостольскую Церковь.
10. Исповедую едино Крещение во оставление грехов.
11. Чаю воскресения мертвых.
12. И жизни будущаго века. Аминь. Произнесенный вслух всей церкви Символ веры позволяет исповеднику ощутить себя под просвещающим действием Истины Божественной. В нем утверждается уверенность, что врата ада и закон греха не одолеют Церкви и не * То есть в Восточной Церкви непоколебимо и неизменно пребывает Истина Православия, Церковно-славянское произношение — симвл, современное - символ. 76 иссякнет в ней возрождающая и исцеляющая сила жизни, светлеющаяся Тройческим единствол священнотайне (степенна, глас 4-й, 1-й антифон). К этой-то силе жизни и желает быть причастным исповедник. Чтение Символа веры воздвигает в сердце кающегося живую уверенность в возможность предстать пред Богом в Таинстве и получить Ero помощь длЯ духовного возрождения. И тогда верующий обращается к Нему, принимает Его как путь, истину и жизнь (Ин. 14, 6), сердце его проникается любовью ко Христу и возгорается желанием быть во всецелом единстве с Ним, единстве, утерянном через грехопадение. По мысли протопресвитера Александра Шмемана, «вера всегда обращена на Другого и есть выход человека за пределы своего "я". В ре- «коренное изменение его взаимоотношений прежде всего с самим со- Истина Христова по самой своей природе не может быть индивидуальной. Соприкосновение с Светом Христовой Истины несет просвещение разума, воли и всей жизни исповедника. Вера в Бога является основой спасения Проповедь о единой спасающей вере проникает собой весь Новый Завет и составляет его главное содержание. Христос, говорит Евангелие, есть Свет Истинный (Ин. 1, 9). Всем, кто принял Его, верующим во имя Его, Он дал власть быть чадами Божими (Ин. 1, 12). Смысл этой власти в том, чтобы всякий верующий в Него погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3, 15). Вера позволяет человеку видеть и признавать факты бытия Божня и постигать пути духовной жизни, ведущие живому общению с Богом (Иак. 2, 20-26). По свидетельству отцов Церкви, истинным последователем Христа был тот, кто принимал догматы Церкви?. По мысли Климента Александрийского, «вера есть единое всеобщее спасение человечества» (Педагог, 1, 4). «Правые догматы о Боге, — говорит святой Иоанн Златоуст, — освящают душу». Бытие в Церкви и принятие церковных догматов, свидетельствует святой Ириней Лионский, составляют суть «животворящей веры» (Против ересей, кн. 3, гл. 3). Слово «символ» - в переводе с греческого (орироло) означает знак, образ, выражение. Символ веры поэтому означает изложение вероучения Церкви, исповедание веры, правило, догмат, скрижаль веры, которой живет Святая Соборная и Апостольская Церковь
13. Символы явились обобщающим синтезом веры и догматических истин Церкви с первого века христианства. Церковный историк IV века Руфин говорит, что апостолы, перед тем как разойтись для проповеди Евангелия, поставили перед собой собразец будущей проповеди», дабы, находясь в удалении один от другого, предлагали нечто едиприводимым к вере Христовой.

С этой целью все они совместно, движимые Духом Святым, составили единое мнение о вере и определили дать верующим знамение или символ, чтобы по нему мог быть спознаваем тот, кто Христа по истине проповедует, по правилам апостольским» +. До начала IV века Символы веры были главным образом связаны с подготовкой оглашаемых к Таинству Крещения. Кратко сформулированные вероисповедные образцы оглашаемые произносили в день своего Крещения. Уже со 11 века такие образцы стали называть «правилами» и сканонами» веры. В эпоху Вселенских Соборов Символ веры стали употреблять и как свидетельство Православия, как предел, ограждающий Церковь от ереси. имволы нового вида, отвечающие неооходи ости точно определить православное учение противовес доктринам еретиков, появляются в IV веке. Они уже не связаны исключительно с Крещением, а приобретают значение учения ра покоится на Священном Писании и Символе, утверждает святитель, она принадлежит Богу, Его пророкам, апостолам, отцам Церкви. Но это еще не личная вера самого христианина. Когда же она станет достоянием его мыслей, памяти и будет руководить поступками, христианин приобретает ее. Только углубленное понимание всех двенадцати членов Символа веры делает каждого члена Православной Церкви сознательно верующим?. Неправое понимание Символа ведет к искажению основ христианской жизни, к заблужденням догматического и иравственного характера. Только в Церкви и через Церковь верующий познает в Тронце Единого Бога и спасительные догматы веры " Таинство Покаяния духовно обновляет веру человека, обогащая опытом встречи с Богом и сообщением дара Небесного. От опыта этой встречи слова исповедника обретают не просто свой смысл, но и силу. А слова человека, K этому опыту не отнесенные и от него оторвав- Никейский Символ веры был первым догмашиеся, неизбежно воспринимаются кающимся тическим Символом, провозглашенным Первым словами двусмысленными, лукавыми, греховны- Вселенским Собором (325). Этот, вначале креми. За ними стоит щальный Символ Поместной Церкви, возможгреховной, о которой верующему хочется повено Иерусалимской, был переработан богослодать своему духовному отцу как о причине дувами, которым пришлось его расширить, чтобы ховного распада и порабощенности смертью. более точно выразить исповедание Божествен- Исповедание веры есть одновременно и суд ности Христа — против учення Ария. Этот Церкви, и суд каждого ее члена над собой. От Символ оглашался как догматическое исповеслОВ СвОИХ оправдаешься OT сЛОв CBOU ание веры на вселенских сооорах: константи осудишься (Мф. 12, 37). В нем мерйло и в нем нопОльСкОм 381), Ефесском (431) и Халкиобличение всех подмен и измен человеческой донском (451). в нем неподкупная проверка того, где Рожденное из крещальных антиохио-иерусаи в чем сокровище сердца и испытание самой лимских Символов изложение «Никейской веверы. ры» было, очевидно, пересмотрено и дополнено Святой Симеон Солунский ° говорит, что в отцами Второго Вселенского Собора (381). Но- Символе веры заложены начала и основания вая редакция Символа была одобрена и отцахристианской жизни. Опираясь на них, право ми Четвертого Вселенского Собора в Халкидоверующий устремляется к нескончаемому веку не (451) и с этого времени входит в литургиславы Божией. ческую практику Константинополя и других По- Читая Символ, христианин исповедует, ЧтО местных Церквей как истинное «правило ве- Бог един по естеству, силе, власти, вседержизы». Утверждая непреложный характер Никеотельству и господству. Будучи единым, Бог Пареградского Символа веры, Церковь, можимеет три Лица, или Ипостаси. Из Них одна но сказать, выстрадала его в борьбе с еретика- Ипостась не рождается и есть Причина проми и отступниками от Христовой веры 5 исходящих от Нее довременно и бесстрастно веры в слове и словом двух Других. Вторая рождается от Нерожденв основе христианской жизни. В нем находит ного, а Третья исходит из Того же Безвиновносвое выражение то единство жизни, которое го и Нерожденного. Первая Ипостась называетнисходит свыше, от Отца Светов, и есть единся Отцом, Вторая — Сыном, Третья — Духом ство веры и любви. Им (этим единством) и Святым. Они нераздельны, довременны и вечны. живет Церковь. Оно даруется и принимается Они не три Бога, а один Бог, один Господь, как через слово. Слово исповедания соотносит чеи ангелы воспевают на Небе: Свят, Свят, Свят ловека, его произносящего, с той реальностью Господь Саваоф (Ис. 6, 3). и тем опытом Церкви, которые первичнее сло- Естество Триединого Бога едино, как едины ва и по отношению к которым «слово есть сим- Его сила, слава, хотение, изволение. Тринповол: явление, дар. обладание» ®. Исповедание стасный Бог есть начало и действенная сила веры в словах Символа тем самым есть дар всего существующего в мире. Святая Тронца Христовой Истины и причастность верующего сотворила все - духовное и чувственное, винаследованию Жизни Вечной. димое и невидимое, сотворила из ничего, про- Древняя Церковь предписывала верующим изведя все это во времени, Триединый Бог - обязанность знать Символ веры наизусть (Лао- Отец с Сыном и Духом, будучи Творцом, являдикийский Собор, правило 46-е). Постепенно у ет вместе с тем Свое промышление о всем, сухристиан стало обыкновением начало каждого ществующем в мире. Ради заботы о согрешивдня и другие важные события освящать чтешем человеке благоволением Отца и содейстнием Символа веры и тем выражать свою превием Духа Сын Божий, пребывая неизменным данность и верность Богу и Его Церкви. и непреложным по Божеству, принял от Пре- Разумеется, что недостаточно исповедовать святой Девы Марии человеческое естество и веру лишь устами, даже когда делаешь это с стал подобным нам человеком. Рождение Его благоговением. Необходимо, чтобы ум и сердбыло бессеменным, ибо Пречистая Дева не поце человека прилепились к реальности богоотзнала мужа и сохранила приснодевство до кровенной Истины. рождения, в рождении и по рождении. Сын Митрополит Московский Филарет († 1867) пострадал за нас плоубеждает христиан «обладать верой». Пока ве- Божий, Иисус Христом, кресте и добровольно тию, был распят 77

умер за грехи людей. По смерти же Он Своею ности. Священный Символ способствует очидушой сошел во ад, а телом был погребен. щению души человека, действует Божествен- При этом Божество Его не разлучалось от Его ной благодатью, укрепляя душу желанием отсвятых души и тела. Властью Своего Божествергать грехи и стремиться доброделанию. ва Сын воскрес в третий день, как предсказано Так, исповеданием сошествия с Небес и Воплобыло об этом в Писании, и по Воскресении мнощения Сына Божия он побуждает кающегося гократно являлся Своим ученикам. В сорокок смирению, говоря о Его вочеловечении, расвой же день по Воскресенни Сын Божий возполагает к нестяжательности, посту и целомуднесся на Небо (это видели ученики) и воссел ибо Христос Господь не имел где главу одесную Бога Отца, явив Свое тело неразлучприклонить, постился, был целомудренным, роным с Божеством, единославным и спокланяедился от Девы и учил девству. Символ зовет мым. Сей Божий Сын, Спаситель мира, опять кающегося к терпению должен прийти с Неба на землю со славою Откротость и смирение сердца Сына Божия, Его па и открыть верующим в Него Свое вечное терпение в страданиях, когда Он был предан Царство, При этом Он воскресит всех умери распят на Кресте и молился за распинателей ших, так что души их соединятся с телами, в Этими добродетелями Спаситель низложил всякоторых жили, для праведного воздаяния за кий грех: смирением - гордость, от которой дела жизни. И тела людей будут нетленными. происходит неверие; уничижением - тщесла- По Своим Божественным законам Христос бувие, от которого рождаются неистовство, задет судить живых и мертвых: неверные и невисть; нестяжательностью - сребролюбие, поправедные услышат праведное осуждение, рождающее воровство, коварство, ложь, предаблагочестивые и праведные будут прославлены тельство ближних и отступничество от Бога; в Царстве Отца Небесного. Жизнь, последуюпостом - неистовство чрева, а значит, и пьянщая за явлением Господа, будет протекать вне ство и элые страсти; девственностью - блуд, времени, она будет вечной. И сама тварь освоот которого бывает осквернение человеческой будет от рабства тлению в свободу жизни и удаление от Господа ем - беслечность и малодушие, безнадежность, Священный и Божественный Символ, излонеблагодарность, омрачение ума и отчаяние дуженный святыми отцами Никейского и Конши, долготерпением стантинопольского Соборов, приобщает человесокрушает гневливость, вражду, ненависть. Все эти грехи подрывают в ка к умозрительному любомудрию во человеке веру, надежду и любовь к научающему его и ведущему ко спасению. Так, три добродетели, которые возводят человека к Символ говорит о нисшествии Господа с Необожению. бес, чтобы каждый мог подражать Его жизни кающийся очищает самый и спастись. Символ говорит о Его Воскресении исток своих мыслей и стремится проявить в и жизни, чтобы внушить истинную надежду покаянии мужество, благоразумне, справедли- Него. Говоря о пришествии Его, Символ возвость и рассудительность, то есть те благородбуждает в сердце человека ожидание Господа, добродетели, которые приведут его готовность и внимательность в земной жизни и вершенству и дадут силу всецело жить во надежду блаженства и страх наказания в веч. Христе. ПРИМЕЧАНИЯ

1. Шмеман Александр, протопресвитер.
2. Шмеман Александр, протопресвитер. Евхаристня. Таинство Церкви. Париж. 1984, Указ. соч., с.
3. c. 178
4. Петр (Л'Юилье), архимандрит. Указ.
5. Сергий, архиепископ. Православное уче- соч., с.
6. ние о спасении. СПб., 1910, с. 209—210.
7. Питирим,
8. Ветелев тонерей. Божественная литургия (Олыт изъяс- Александр, профессор претворение ва. — ЖМП, 1975, Лº
9. нения применительно к требованиям пастырской
10. Блаженный Симеон, архиепископ Фессалодушепопечительности). Загорек, 1968, c. 28l. никский. Сочинения, — В ки.: Писания святых Машинопись. отцов и учителей Церкви, относящиеся к истол-
11. Дмитревский И. Историческое, дог- кованию матическое и таинственное изъяснение на Ли- 1857, т. 3, с. 133-142. тургию, 4-е изд. М., 1856, с. 248-249.
12. Петр (Л'Юлье), архимандрит. чания о Симвле веры. — ЖМП, 1969, с.
13. Заме- Nº
14. Протоперей Геннадий НЕФЕДОВ, протоцерей Владимир РИГИН ПОПРАВКА В «Журнале Московской Патриархии» 1986, Nº 5 на стр. 36 4-й абзац сверху следует читать: ...содействовать установлению мира и справедливости во всем мире, особенно в Южной Африке и соседних с ней странах».

В память вечную Греческого распева В па мять веч_ну - ю e,T gt t**:Ě** - дет пра вед - ник. в па 2, t n3 мять веч - ну - ю ник, в П МЯТЬ - вед - 2, * . th prc thôt tig нИК. слу - ха з.та не ся. tt tôn th Đữ g JV.И 2 C0 T:7 t 1 ?+ - ли 79

+. * Тело Христово приимите Переложение Д. Соловьева ів 00 авад на Те _ ло при - и те, Ис - точ deded 1fte B: 25 - ни - ка Без _ смерт- на _ го вку - си - Te. sted dad Ал - ти - У - - и - а, ал - ли -лу - и 8 8 8 8 ал -ли - лу - и Сдано в набор 29.04.86 Подписано в печать 10.06.86 Ордена Трудового Красного Знамени Чеховский поліграфический комбинат ВО «Союзполиграфпром» Государственного комитета CCCP по делам издательств, полиграфии и книжной торговли 142300, г. Чехов Московской области Заказ 1016

ХРАМЫ ВО ИМЯ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ В МОСКОВСКОЙ ЕПАРХИИ

Храм в г. Озеры Коломенского района Храм в г. Подольске Храм в пос. Удельная Раменского района Храм в с. Наташино Люберецкого района

Издание МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХНИ