Кі аВОК СВЯТОЙ БЛАГОВЕРНЫЙ КНЯЗЬ ЯРОПОЛК, ВО СВЯТОМ КРЕЩЕНИЙ ПЕТР (11086) Икона ХХ века Святой князь Ярополк был сыном великого киевского князя Изяслава Ярославича (1054-1073; 1077—1078). После смерти отца стал князем Владимиро-Волынским (1078). Дважды изгонялся своими двоюродными племянниками, притязавшими на его удел. Претерпевая беды и гонения от своих сродников, благоверный князь. Ярополк избегал мести и кровопролития. Возвращаясь в 1086 году на свой престол, был вероломно убит, уподобившись блаженной кончиной святым страстотерпцам благоверным князьям Борису и Глебу. Тело убиенного князя погребли в киевском монастыре святого Димитрия, в храме святого апостола Петра, который он сам начал строить. Память благоверного князя Ярополка празднуется 22 ноября/5 декабря.

1986 ЖУРНЯХ N 11 МОСКОВСКОЙ Патриархи ИЗДЯНИЕ МОСКОВСКОН ПАТРИАРХИН Определения Священного Сиода • Патриаршие награды К кончине Блаженнейшего Патриарха Румынского устина ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена Речь Патриарха Пимена на приеме в день его тезоименитства Диакон Феодор Соколов. День тезоименитства Святейшего Патриарха Пимена Слово Патрнарха Пимена к участникам молитвы о мире Дикон Феодор Соколов. Молитва о мире К назначению митрополита Таллинского и Эстонского Алексия митрополитом Ленинградским и Новгородским К назначению митрополита Одесского и Херсонского Сергия управляющим делами Московской Патриархии

1. Макаров. Международная церковно-историческая конференция В. Градов. Святой князь-страстотерпец Ярополк Изяславич Диакон Анатолий Лехтонен. Георгиевский приход в Г. Гарту Из жизни Духовных школ Начало учебного года в Московских Духовных школах Высокопреосвященный архиепископ Климент. (Некролог) Из жизни епархий Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Святитель Кирилл Иерусалимский. Из Огласительных (Продолжение) Святитель Тихон Задонский. Толкование Евангелия Луки. (Продолжение) Митрополит Иоанн (Вендланд). В день памяти святителя Иоанна Златоуста Архимандрит Евлогий. Введение во храм Пресвятой Богородицы Священник Димитрий Николаев. Собор Архистратига Божия Михаила Святые отцы. «Возлюби Господа Бога твоего и ближнего твоего, как самого себя» В ЗАЩИТУ МИРА Верующие Москвы — в поддержку моратория Советского правительства Послание Патриарха Пимена участникам собрания Слово митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналня Послание верующим мира московского духовенства и мирян Интервью митрополита Ювеналия советскому телевидению Миротворческие собрания в епархиях Награждение архиепископа Агафангела , ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ А. Кырлежев. Блаженнейший Патриарх Румынский Иустин. (Некролог) Посещение Синайской Церкви делегацией Русской Православной Церкви Интервью Митрополита всей Америки и Канады Феодосия ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ IX Генеральная Ассамблея КЕЦ Послание Ассамблен • Заявление о разоружении VII Богословское собеседование между Русской но не жена о родо рово и Евенест Лютеранской Церковью Финляндии Послание Патриарха Пимена Послание митрополита Минского Филарета Архнепископу Турку и Финляндии И. Викстрёму • Коммюнике Профессор К. Скурат. БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ «Синаппи-VII> Игумен Макарий. Памятники древнерусской литературы О преставлении святого епископа Тверского Акакия в о житии его вкратце ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ Протоиерей Анатолий Правдолюбов. Чинопоследование исповеди. (Продолжение) М. Попов-Платонов. «Всех скорбящих Радосте» БИБЛИОГРАФИЯ В. Никитин. Архимандрит Тимофей (Саккас). Святые Георгии (Грузни). 1986 Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор - председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь — профессор К. М. КОМАРОВ Адрес редакции: 119435 Москва, Погодинская ул., 20 8 10 11 16 21 24 25 26 30 32 35 38 40 42 43 45 47 48 49 49 50 51 54 57 59 61 62 65 68 72 76 78 80

Определения Священного Синода В заседаний Священного Синода 29 августа 1986 года под председательством ПАТРИАРХА Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского : Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, об Экзархате Центральной и Южной Америки. Преосвященного архиепископа Постановили: Направить в распоряжение Аргентинского и Южноамериканского Лазаря, Патриаршего Экзарха Центральной и Южной Америки, священника Анатолия Егорова, референта Отдела внешних церковных сношений, для пастырского служения. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Патриарший Экзарх Украины митрополит Киевский и Галицкий ФИЛАРЕТ Митрополит Ленинградский и Новгородский, управляющий делами Московской Патриархии АЛЕКСИИ Митрополит Минский и Белорусский ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ Архиепископ Симферопольский и Крымский ЛЕОНТИЙ Епископ Уфимский и Стерлитамакский АНАТОЛИЙ Епископ. Тамбовский и Мичуринский ВАЛЕНТИН В заседании Священного Синода 16 сентября 1986 года под председательством ПАТРИ- АРХА Слушали: Рапорт Преосвященного митрополита Ленинградского и Новгородского Алексия от 16 сентября с. г. на имя Святейшего Патриарха и Священного Синода следующего содержания: «В связи с назначением меня на Ленинградскую кафедру, возглавление которой включает в себя, кроме ответственного окормления врученной мне митрополии, непосредственное руководство на правах епархиального архиерея Ленинградскими Духовными школами (Академия, Семинария, регентское отделение и факультет иностранных студентов), а также председательство в Ленинградском Отдела внешних церковных сношений, кроме того, на IX Генеральной Ассамблее Конференции Европейских Церквей в Шотландии (4— 12 сентября с. г.) я вновь избран президентом КЕЦ, что повлечет за собой необходимость осуществления ежегодно нескольких зарубежных поездок для участия в руководящих и в других рабочих органах КЕЦ, — прошу Ваше Святейшество и Священный Синод освободить меня от обязанностей председателя Учебного комитета при Священном Синоде и председателя Ответственной комиссии по реставрации и строительству в Даниловом монастыре, так как обе эти должности требуют значительного времени, связанного с пребыванием Москве, и отрыва от епархиальных дел во вверенных мне Ленинградской, Таллинской Новгородской епархиях. По бывшим суждениям постановили: Принимая во внимание личную просьбу Преосвященного митрополита Алексия и учитывая большой объем обязанностей по Ленинградской митрополии и Таллинской епархии, а также активное участие в экуменической дея- 2 тельности, и в частности в международной организации — Конференции Европейских Церквей, - освободить его от обязанностей председателя Учебного комитета при Священном Синоде и от председательства в Ответственной комиссии по реставрации и строительству в Даниловом монастыре. Выразить Преосвященному митрополиту Ленинградскому и Новгородскому Алексию благодарность за усердные труды в Ответственной комиссии и за большой вклад в осуществление реставрационно-строительных работ в Даниловом монастыре с момента передачи монастыря Правительством СССР Московской Патриархии, с мая 1983 по август 1986 года. Отметить многолетнюю плодотворную работу Преосвященного митрополита Ленинградского и Новгородского Алексия, с 1965 года состоявшего в должности председателя Учебного комитета при Священном Синоде. Слушали: Предложение Преосвященного митрополита Одесского и Херсонского Сергия, управляющего делами Московской Патриархии, о поручении Преосвященному митрополиту Ленинградскому и Новгородскому Алексию, как заместителю председателя Комиссии по подготовке и проведению празднования 1000-летия Крещения Руси, возглавления Богословской рабочей группы этой Комиссии. Постановили:

1. Поручить Преосвященному митрополиту Ленинградскому и Новгородскому Алексию, заместителю председателя Комиссии Священного Синода по подготовке и проведению празднования 1000-летия Крещения Руси, возглавление Богословской рабочей группы Комиссии.
2. Назначить Преосвященного митрополита Одесского и Херсонского Сергия, управляющего делами Московской Патриархии, председателем Ответственной комиссии по реставрации и строительству в Даниловом монасты-

ре и заместителем председателя Комиссии 3. Назначить Преосвященного архиепископа Священного Синода по подготовке и прове- Дмитровского Александра, ректора Московдению празднования 1000-летия Крещения ских Духовных Академии и Семинарии, пред- Руси, с поручением ему возглавления Органи- седателем Учебного комитета при Священзационной рабочей группы Комиссии. ном Синоде. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Патриарший Экзарх Украины митрополит Киевский и Галицкий ФИЛАРЕТ Митрополит Ленинградский и Новгородский АЛЕКСИЙ Митрополит Минский и Белорусский ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ Архцепископ Симферопольский и Крымский ЛЕОНТИЙ Епископ Уфимский и Стерлитамакский АНАТОЛИИ Епископ Тамбовский и Мичуринский ВАЛЕНТИН Управляющий делами Московской Патриархии митрополит Одесский и Херсонский СЕРГИЙ Патриаршие награды Указами Святейшего Патриарха Московско- 9 сентября 1986 года — архиепископ Волото и всея Руси ПИМЕНА награждены: 20 августа 1986 года — митрополит Рижгодский и Великоустюжский МИХАИЛ, в связи с 20-летнем архиерейской хиротонии, - ордеский и Латвийский ЛЕОНИД, во внимание к ном Преподобного Сергня Радонежского 1 стецерковным заслугам, - правом ношения втопени; рой панагии; 9 сентября 1986 года - архиепископ Смолен- 25 августа 1986 года — архиепископ Астраский и Вяземский КИРИЛЛ, в связи с 40-леханский и Енотаевский ФЕОДОСИЙ, в связи тием со дня рождения, - орденом Преподобного Сергия Радонежского II степени. с 60-летнем со дня рождения, — орденом Пре- 9 сентября 1986 года, в день своего тезоподобного Сергия Радонежского II степени; именитства, Святейший Патриарх Московский 9 сентября 1986 года — митрополит Ленини всея Руси ПИМЕН удостоил: градский и Новгородский АЛЕКСИЙ, в связи архиепископа Венского с 25-летнем архиерейской хиротонии и пребыи Австрийского ИРИНЕЯ вания на Эстонской кафедре, — именной свявозведения в сан митрополита в связи с 20-летием епископского служення; той панагней; епископа Дмитровского АЛЕКСАНДРА, ви- 9 сентября 1986 года — архиепископ Горькарня Московской епархии, ректора Москов- КОвСКИЙ и Арзамасский НИКОЛАЙ, в связи ских Духовных Академии и Семинарии, возс 20-летием архиерейской хиротонии, - ордеведения в сан архиепископа - во внимание к ном святого равноапостольного князя Владитрудам по руководству Московскими Духовмира І степени; ными школами. К кончине Блаженнейшего Патриарха ИУСТИНА Высокопреосвященному ФЕОКТИСТУ, Митрополиту Молдовы и Сучавы Бухарест, Румыния С глубокой скорбью восприняли мы весть о кончине возлюбленного Брата нашего Блаженнейшего Патриарха Румынского Иустина. Мы разделяем печаль братской Румынской Православной Церкви, скорбящей об утрате своего Первосвятителя. В наших сердцах навсегда останется светлая память о выдающемся первонерархе, преданном поборнике православного единства, деятельном стороннике экуменического движения, признанном и активном миротворце, большом друге Русской Православной Церкви. От своего имени и от Полноты Русской Православной Церкви выражаю Вашему Высокопреосвященству, иерархам, клиру и пастве братской Румынской Православной Церкви самые сердечные соболезнования. Молимся об упокоении души блаженнопочившего В светлых обителях Царя Небесного. Для участия в погребении Блаженнейшего Патриарха Иустина в Бухарест следуют член Священного Синода Высокопреосвященный митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий и протонерей Николай Дзичковский, настоятель нашего подворья в Софии. С братской о Господе любовью ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 1 августа 1986 года 1°

ЦЕРКОВНАЙ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА АВГУСТ 28 (15) августа, праздник Успения Пресвятой Богородицы. Накану- 10 августа (28 июля), праздне Святейший Патриарх Пимен совернование в честь Смоленской иконы Бошил всенощное бдение в Успенском жией Матери. Накануне Святейший соборе в Троице-Сергиевой Лавре. Патриарх Пимен в сослужении митрополита Крутицкого и Коломенского СЕНТЯБРЬ Ювеналия совершил всенощное бдение в Успенском храме в Новодевичьем 9 сентября (27 августа), в монастыре в Москве. день памяти преподобного Пимена 19 (6) августа, в праздник Пре- Великого, день тезоименитства Свяображения Господня, Святейший Паттейшего Патриарха Пимена, Его Свяриарх Пимен молился за Божествентейшество молился и причащался ной литургией, а накануне - за все- Святых Христовых Таин в Крестовом нощным бдением в Крестовом храме храме во имя святого праведного Фив честь Владимирской иконы Божией ларета Милостивого / патриарших Матери в Патриархии. покоях в Троице-Сергиевой Лавре. Речь Святейшего Патриарха ПИМЕНА на приеме в день его тезоименитства Троице-Сергиева Лавра, 9 сентября 1986 года Ваше Святейшество, Святейший Патриарх Сербский Герман, возлюбленный о Господе Брат! Богомудрые архипастыри, отцы и братья! Глубокоуважаемый Константин Михайлович! Дорогие гости! Прежде всего я хочу возблагодарить Господа и Спасителя нашего, благоволившего нам собраться в Троице-Сергиевой Лавре, чтобы молитвенно прославить память и восхвалить смиренного подвижника благочестия преподобного Пимена Великого, моего Небесного покровителя и ходатая пред Богом. Слова любви и благодарения я простираю к Вам, Святейший Патриарх Герман, за предпринятое путешествие в Лавру Преподобного отца нашего Сергия в этот священный для меня день. От Полноты всей нашей Русской Православной Церкви я горячо и сердечно приветствую Вашу Святыню, честное окружение Ваше и благодарю за святые молитвы и за глубоко тронувшие меня слова приветствия и благопожеланий. Своим присутствием среди нас Вы умножили нашу духовную радость и украсили торжество. Визит Вашего Святейшества в пределы Русской Православной Церкви свидетельствует о неразрывности традиционных уз братской любви во Христе между нами и является залогом укрепления давних и прочных связей между Сербской и Русской Православными Церквами. Вседушевно приветствуя Ваше возлюбленное о Господе Святейшество, я обращаю слова благодарности к Преосвященным архипастырям, пастырям и ко всем, молившимся в святых храмах Троице-Сергиевой Лавры в день памяти моего Небесного покровителя, а также почтившим меня своим присутствием на этой торжественной трапезе. Я весьма признателен глубокоуважаемому Константину Михайловичу, прибывшему на этот прием и тепло поздравившему меня. Слова благодарности я обращаю к Преосвященным митрополиту Сергию и митрополиту Ювеналию за их приветствия и поздравления, а также ко всем, выразившим мне свон благопожелания. 4

В этот знаменательный день я сердечно благодарю членов Священного Синода, Преосвященных архиереев, пастырей, иночествующих и всех тружеников на ниве Христовой за их помощь и усердное делание во славу Святой Церкви и на благо нашей любимой Родины. Воздавая хвалу и благодарение в Троице славимому и поклоняемому Богу за Его великие милости, обильно излиянные на Русскую Православную Церковь, с глубоким удовлетворением свидетельствую, что она успешно продолжает свою спасительную миссию, ведя своих чад по пути веры, надежды и любви друг ко другу. Наряду со своей главной задачей — духовным окормленнем своих чад, вверенная Промыслом Божним и изволением Поместного Собора моему попечению Русская Православная Церковь большое внимание уделяет внешней деятельности. Всем известна ее экуменическая и миротворческая деятельность, активное участие ее представителей в различных сферах религиозной и общественной жизни. Она вносит многополезный вклад в общехристианское и общечеловеческое делание по созиданию единства и мира на нашей планете. Ее представители принимают участие во многих международных и религиозных форумах за мир. Она молитвой и действием поддерживает мирные инициативы Советского государства за разоружение, за недопущение милитаризации космоса, за сохранение священного дара жизни от ядерной катастрофы. Ваше Святейшество, Преосвященные архипастыри, возлюбленные отцы, братья и сестры, уважаемые гости! Еще раз сердечно благодарю всех вас, почтивших ныне меня своим участием в этой братской трапезе. Разрешите пожелать вам здоровья и благоденствия. Благодать Господа нашего Иисуса Христа, любовь Бога и Отца и общение Святого Духа да пребывает со всеми нами! День тезоименитства Святейшего Патриарха ПИМЕНА День памяти преподобного Пимена Велиже митрополиты Минский и Белорусский Фикого, Небесного покровителя Святейшего Пат- Русско Московского и сея Руси Пимена, чада ская Дабро-Босанский ларет Православная Церковь), Владислав (Сербархиепископы Православной Церкви отмечают с Симферопольский и Крымский Леонтий, Зарайособой торжественностью. Во всех храмах ский Иов, Воронежский и Липецкий Мефодий, возносятся горячие молитвы ко Господу Вседержителю, дабы Он предстательством препо- Банялучский Зворничко- Тузланский Василий (Сербская Православная добного Пимена Великого ниспослал Москов- Церковь), Тамбовский и Мичуринский Валенскому Первосвятителю Свои изобильные дары, тин, а также настоятель Богоявленского паткрепость духовных и телесных сил на благо риаршего собора протопресвитер Матфей Стад- Русской Православной Церкви, всего правопредставитель Патриарха Болгарского славного мира и нашего Отечества. при Патриархе Московском архимандрит Гав- Памятный для себя день Святейший Патририил, наместник Московского Данилова монаарх Пимен провел в родной для него Тронцеархимандрит Пантелеимон, другие кли- Сергиевой Лавре. Накануне праздника торжественное всенощ- В день своего Ангела Святейший : Патриарх ное бдение в Успенском соборе Лавры совер- Пимен молился и причащался Святых Христошили митрополиты Одесский и Херсонский вых Таин в Крестовом храме во Сергий, Крутицкий и Коломенский Ювеналий, праведного Филарета Милостивого в патриар- Ростовский и Новочеркасский Владимир, Патших покоях, где Божественную литургию сориарший Экзарх Западной Европы, архиепивершил наместник Тронце-Сергиевой сколы Краснодарский 1 убай Владимир, архимандрит Алексий. Владимирский и Суздальский Серапион, Туль- Днем в Голубом (синодальном) зале патриский и Белевский Максим, епископ Солнечнопокоев состоялась братская встреча горский Сергий в сослужении братии Лавры. Предстоятелей Русской и Сербской Православ- 9 сентября, в самый день праздника, в Тро- Церквей. Святейший Патриарх ице-Сергиеву Лавру прибыла делегация Сербтепло приветствовал Патриарха ской Православной Церкви во главе с ее Германа и его спутников и пожелал им при- Предстоятелем Архиепископом Печским, Митятного пребывания в гостях у Русской Праворополитом Белградо-Карловацким, Патриарславной Церкви. В ответном хом Сербским Германом. Святейший Патрислове Патриарх Герман поблагодарил Святейшего Патриарха арх Герман возглавил служение Божественной Пимена за радушное приветствие и гостелитургии в Успенском соборе. Его Святейшеприимство. Патриарх Герман объявил, ству сослужили Преосвященные архиерен, со- Священный Сербской Православной вершавшие всенощное бдение накануне, а так- Церкви наградил Святейшего Патриарха Мо- 5

сковского и всея Руси Пимена орденом святителя Саввы Сербского І степени, отметив, что Патриарх Пимен - первый, кто удостоен этой награды, и вручил ему икону Пресвятой Богородицы. Святейший Патриарх Пимен выразил Патриарху Герману глубокую признательность за высокую награду вручил Сербской Церкви комплект Предстоятелю панагий, всем членам делегации - памятные подарки. В 14 часов в Сергиевском храме Лавры состоялось поздравление Святейшего Патриарха Пимена с днем Ангела. Со словом приветствия и теплым поздравлением к имениннику обратился управляющий делами Московской Патриархии митрополит Одесский и Херсонский Сергий: «Ваше Святейшество, Святейший Владыко, Первосвятитель и Отец! Сегодня, в день памяти преподобного и богоносного отца нашего Пимена Великого — Вашего Небесного покровителя, все мы, Ваши чада церковные, собрались в Троице-Сергиевой Лавре, чтобы молитвенно разделить радость нынешнего: торжества. Благословите мне, Ваше Святейшество, сердечно, сыновне, от всей Полноты Русской Православной Церкви — членов Священного Синода, епископата, клира, монашествующих, сотрудников синодальных учреждений, учащих и учащихся Духовных школ, от всей Вашей Всероссийской паствы поздравить Вас со светлым днем Вашего Ангела. Примите, Ваше Святейшество, наши единодушные благословенного долголетия, обильной Божней помощи в Вашем многогранном Первосвятительском служении Матери-Церкви, на пользу нашего возлюбленного Отечества. Ваше Святейшество! В этом году исполнилось 15 лет, как Промыслом Божиим Вы бык высокому и ответственному патриаршему служению. Эти годы Вашего Первосвятительства исполнены понстине оте- • благоустроении церковной жизни, и в кратком слове приветствия невозможно подробно описать подвиг Вашего патриаршего служения. Можно, ренностью сказать, что под руководством Русская Православная Церковь еще более упрочила свой межправославный и межцерковный авторитет и сейчас готовится торжественно отметить тысячелетие исторического бытия — величайшего событня всего христианского мира. Под мудрым водительством Вашего Свя- Церковь благовестие мира и духовно свою паству в деятельном служении своему народу и миру на Земле... Русская Православная Церковь всецело поддерживает чрезвычайно важный шаг нашего государства - продление одностороннего моратория на ядерные взрывы до 1 января 1987 года, направленный на полную ликвидацию ядерного оружия. По благословению Вашего Святейшества состоялись волнующие собрания, на которых духовенство и представители приходов, полностью одобряя инициа- ТИВЫ ( Советского правительства, потребовали ОТ американской администрации прекратить ядерные испытания и присоединиться к советскому мораторию. Подобно мощному удару - пишете Вы, Ваше Святейшество, колокол Послании к московской пастве, в своем собравшейся в стенах Успенского храма Новоде- 6 вичьего монастыря, раздалось Заявление советского руководителя Михаила Сергеевича Горбачева о продлении одностороннего моратория на ядерные испытания, и этот благовест слышен по всему миру. И если молчит рейгановская администрация, то «камни возоПиЮт». Активная миротворческая деятельность Вашего Святейшества получила широкое признание и служит достойным примером всем чадам Церкви. В феврале этого года, объявленного Международным годом мира, под председательст- ВОМ Вашего Святейшества Священный Синод нашей Церкви принял Послание «О войне и мире в ядерный век». В этом Послании изложена принципиальная позиция Русской Православной Церкви по этому основному вопросу современности и свидетельствуется решимость не ослаблять своих усилий по созиданию мира на Земле. В этой связи, Ваше Святейшество, нельзя не сказать и о Вашем Открытом письме президенту Соединенных Штатов относительно его ответственности за судьбы мира, которое вызвало одобрение и поддержку многих христианских Церквей и религиозных деятелей. В этом письме Вы говорите, что «от решения проблемы ядерного разоружения зависит, встретим ли мы 2000-летие пришествия в мир Господа нашего Иисуса на цветущей Земле, выражающей славу Божию, или это будет выжженная и безжизненная пустыня». Позвольте засвидетельствовать Вам нашу глубокую признательность и поддержку Вашим заботам о мире всего мира. Ваше Святейшество! Наша Церковь утешена тем, что имеет такого Первосвятителя, вся Ваша боголюбивая Всероссийская паства в день Вашего тезоименитства усердно молит Господа Бога, Спасителя нашего, Его Пречистую Матерь и преподобного авву Пимена Великого, да сохранится Ваша Святыня в мире цела, честна, здрава, долгоденствующа, право правяща слово Христовой Истины!» В знак сыновней преданности митрополит Сергий вручил Его Святейшеству икону Господа Вседержителя. Затем к Его Святейшеству с поздравленнями и благопожеланиями подходили сотрудники синодальных отделов и учреждений Московского Патриархата, московское духовенство, многочисленные гости. Поздравить Святейшего Патриарха Пимена с днем Ангела прибыли председатель Совета по делам религий Министров СССР К. М. Харчев и уполномоченный Совета по г. Москве А. С. Плеханов. Святейший Патриарх Пимен устроил прием по случаю дня своего Ангела, Среди обратившихся с приветствиями к Святейшему Патриарху Пимену во время трапезы были Святейший Патриарх Герман, митрополит Ювеналий, председатель Совета по делам религий Совете Министров СССР К. М. Харчев. при По окончании приема от имени Святейшего Патриарха Пимена всем были вручены иконки преподобного Пимена Великого, пластинки с духовными песнопениями и памятные медали. Затем хор под управлением архимандрита Матфея исполнил церковные песнопения, завершившиеся возглашением и пением многолетия дорогому имениннику. Господь да укрепит силы Святейшего Патриарха Пимена в Первосвятительском служении на благо Святой Церкви. Диакон Феодор СОКОЛОВ

Слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА к участникам молитвы о мире в Богоявленском патриаршем соборе Воскресенье, 26 октября 1986 года Досточтимые архипастыри, возлюбленные о Господе отцы, братья и сестры! Великое сотворил ныне Господь, ибо собрал нас в сем святом храме в последование завету Его любите истину и мир (Зах. 8, 19) ради святого дела служения примирению (2 Кор. 5, 18) и созидания мира. Наша молитва о мире творится в связи с приближающимся завершением 1986 года, объявленного Организацией Объединенных Наций Международным годом мира. Во всем мире совершаются в эти дни усердные молитвы о мире. Такая молитва имеет место сегодня в Вифлееме, на месте рождения Богомладенца Христа, Чье пришествие в мир было отмечено молитвой ангелов о мире (Лк. 2, 14). Такая молитва завтра будет совершена в итальянском городе Ассизи, где собираются представители многих христианских Церквей, включая Русскую Православную Церковь. Призываю и вас, дорогие братья и сестры, в сей ответственный час обратить нашу усердную молитву ко Господу, дабы благословил Он люди Своя миром (Пс. 28, 11). Мы придаем особое значение молитве о мире в эти дни, когда необходимо еще более умножить усилия всех преданных миру и стремящихся к нему (1 Пет. 3, 11). Не должна быть утрачена открывшаяся на встрече руководителей СССР и США в Рейкьявике историческая возможность полного освобождения Земли от всегубительного ядерного оружия в предстоящее десятилетие. Именно этому были посвящены конструктивные и радикальные предложения, высказанные Михаилом Сергеевичем Горбачевым. Мы испытываем глубокую горечь от того, что эта возможность была утрачена. И причиной этого является стремление американской стороны разместить на тверди небесной смертоносное космическое оружие. Это дерзкое посягательство находится в вопиющем противоречии с заповедями нашего Господа о любви к человеку (Мф. 22, 39) и всему творению Божию (Быт. 2, 15). Недопущение этого нуждается в нашей горячей молитве, в наших преданных трудах на благо мира. Для Русской Православной Церкви настоящее время особо примечательно, ибо она стоит на пороге своего 1000-летия. Исполненная многовекового опыта миротворческого служения, верная своему долгу различать знамения времен (Мф. 16, 3), наша Церковь свидетельствует беспромедлительную необходимость избавления человечества от ядерного оружия и призывает народ Божий добиваться этой великой цели. Любые шаги, любые усилия в этом направлении благословенны. И мы, сыны и дочери нашего великого Отечества, укрепляемые всесильной помощью Божией, не ослабим своих усилий, обращенных на всестороннее развитие нашей Родины, на созидание мира без оружия и войн. Будем же, возлюбленные, усердно молить Начальника жизни, Господа нашего Иисуса Христа, да укрепит Он силы всех любящих мир и возвещающих его (Ис. 52, 7) и да благословит ревностный миротворческий труд людей Своих. Да исполнит Он нас всякой радости и мира в вере, дабы мы, силою Духа Святого, обогатились надеждою (Рим. 15, 13). В этом молитвенном уповании и совершим нашу молитву о мире во всем мире. 7

Молитва о мире В связи с приближающимся завершением горастворении воздухов, об искоренении зави- 1986 года, объявленного Организацией Объсти, гнева и прочих в людях обитающих страединенных Наций Международным годом мистей, от которых происходят раздоры, вражда, ра, Святейший Патриарх Московский и всея нестроения и кровопролития. Едиными устами Руси Пимен призвал всех чад Русской Правои единым сердцем все припадали ко Господу славной Церкви вознести сугубую молитву о с мольбой о ниспослании миру любви нелицемире. мерной, мирной и добродетельной жизни, об Молитва о мире во всем мире состоялась в избавлении Святой Церкви и всех людей от Богоявленском патриаршем соборе 26 октября. скорбей, гнева, видимых и невидимых врагов, в Неделю 18-ю по Пятидесятнице, в день здравцем же, долгоденствием и миром, и ангел празднования в честь Иверской иконы Божней Своих ополчением верных всегда оградити. Матери, которая особо почитается верующими Святейший Патриарх Пимен прочитал на момосквичами как покровительница города. лебне Евангелие от Матфея (7, 7—11), а за- По окончании Божественной литургии, во тем — молитву прилежного моления. Прониквремя которой Святейший Патриарх Пимен новенно и дерзновенно звучали ее слова: Вламолился в алтаре, Его Святейшество обратился дыко Человеколюбче, Царю веков и Подателю к многочисленным молящимся со словом (опубблагих, разрушаяй вражды, средостения ликовано выше. - Ред.). Затем Святейший мир подавай роду человеческому, и ныне мир Патриарх Пимен совершил молебен о мире во всем людем Твоим даруй. Вкорени в них страх всем мире. Ему сослужили митрополиты Одес- Твой и друг ко другу любовь утверди; угаси ский и Херсонский Сергий, Минский и Белорусвсяку вражду и распрю, отъими вся разноглаский Филарет, Крутицкий и Коломенский Ювесия и соблазны. налий и архиепископ Зарайский Иов, совершав- Господи Боже наш, мир Твой даруй нарощие Божественную литургию, а также преддам Земли! ставитель Патрнарха Антиохийского при Пат- Господи Боже наш, благослови людц Твоя риархе Московском архимандрит Нифон, представитель Патриарха Болгарского при Патримиром. По окончании молебна были возглашены архе Московском архимандрит Гавриил, клюмноголетия, а патриарший хор исполнил гимн тарь патриаршего собора протонерей Николай «Тебе, Бога, хвалим». Воробьёв, архимандрит Феофан, заместитель Во время молитвы в храме присутствовали председателя Отдела внешних церковных снопредставители советских и зарубежных шений, и другие клирики. средств массовой информации. С горячей молитвой возносили молящиеся прошения ко Господу о временах мирных, бла- Диакон Феодор СОКОЛОВ К назначению митрополита Таллинского и Эстонского АЛЕКСИЯ митрополитом Ленинградским и Новгородским Митрополит Алексий (в миру Алексей Мичинным храмов Тарту-Вильяндиского благо- Ридигер) 1929 года в г. Таллине. По окончании средней 3 марта 1961 года в Тронцком соборе Троишколы служил псаломщиком це-Сергиевой Лавры пострижен в монашество. Симеоновском, а затем Казанском храме. В том же году постановлением Святейшего В 1949 году окончил Ленинградскую Духов- Патриарха Алексия и Священного Синода ню Семинарию и поступил в Ленинградскую неромонаху Алексию определено быть еписко- Духовную Академию. 15 апреля 1950 года в пом Таллинским и Эстонским с поручением храме ЛДА во имя святого апостола и евангеему временного управления Рижской епархилиста Иоанна Богослова был рукоположен во 23 августа 1961 года в Успенском храме диакона, а 17 апреля того же года в Николо- Новодевичьего монастыря в Москве возведен Богоявленском кафедральном соборе в Ленинархимандрита. 2 сентября 1961 года в граде - во пресвитера и назначен настояте- Александро-Невском кафедральном соборе В лем Богоявленского храма в г. Йыхви Таллин- Таллине было совершено наречение, а 3 сенской епархии. В 1953 году окончил Ленинградтября - хиротония архимандрита Алексия во скую Духовную Академию со степенью кандиепископа Таллинского и Эстонского. дата богословия. 14 ноября того же года епископ Алексий был В 1957 году назначен настоятелем Успенсконазначен заместителем председателя Отдела го собора в г. Тарту и благочинным внешних церковных сношений Московского Тартуского округа. В 1958 году возведен в Патриархата. сан протонерея, в 1959 году назначен благо- В 1964 году указом Святейшего Патриарха

тельству в Даниловом монастыре в Москве и созданию в нем административного центра Русской Православной Церкви. Митрополит Алексий активно участвует в экуменическом движении. Он был делегатом Ассамблен Всемирного Совета Церквей (ВСЦ) в Нью-Дели в 1961 году; членом Центрального комитета ВСЦ с 1961 по 1968 год; президентом Всемирной конференции «Церковь и общество» в 1966 году в Женеве (Швейцаэня); членом комиссии «Вера и устройство» ВСЦ с 1964 по 1968 год; неоднократно возглавлял богословские собеседования. Он является Президентом Конференции Европейских Церквей (КЕЦ). С 1971 года - вице-председатель Президиума и Совещательного КОМИтета КЕЦ. . С 1972 года — член Совместного комитета КЕЦ и Совета Епископских Конфе- Европы Римско-Католической Церкви. Митрополит Алексий - инициатор и председатель семинаров Церквей Советского Союза - членов КЕЦ и Церквей, поддерживающих с ней братское сотрудничество. Митрополит принимает участие в миротворческой деятельности Русской Православной Церкви и в работе общественных организаций нашей страны. С 1963 года он — член Правления Советского фонда мира, с 1975 года — член Совета общества «Родина», с 1980 года - вице-президент. ства советско-индийской дружбы. В 1977 году митрополит Алексий - делегат Всемирной конференции «Религиозные деятели за проч- Алексия возведен в сан архиепископа. Постаный мир, разоружение и справедливые отноновлением Священного Синода от 22 декабря шення между народами» и почетный гОСТЬ 1964 года назначен управляющим делами Мо- Всемирной конференции 1982 года «Религнозсковской Патриархии и постоянным членом ные деятели за спасение священного дара Священного Синода Русской Православной ЖиЗНИ от ядерной катастрофы», проходивших Цер 1965 года по 1986 год был председателем в Москве. Неоднократно митрополит Алексий был делегатом и других миротворческих кон- Учебного комитета при Священном Синоде, с ференций в нашей стране за рубежом. 1963 по 1979 год - членом комиссии Священ- С 1983 года он - член Общественной комисного Синода по христианскому единству и межсин Советского комитета защиты мира по свяцерковным сношениям. зям с религиозными кругами, выступающими Указом Святейшего Патриарха Алексия от за мир. 25 февраля 1968 года возведен в сан митро- За годы своего епископского служения митрополита. В 1970 году на него возложено рукополит Алексий посетил многие страны, был говодство Пенсионным комитетом Московской стем многих Поместных Православных Церк- Патриархин. вей. Он был участником первого Всеправо- В 1971 году, во внимание к усердным труславного совещания на о. Родос (1961), дваждам по проведению Поместного Собора Русды возглавлял паломнические групПы ской Православной Церкви 1971 года, митро- тую Землю и на Святую Гору Афон. полит Алексий удостоен Святейшим Патри- Церковная, экуменическая, патриотическая и архом Пименом второй миротворческая митрополита панагии. Алексия отмечена многими орденами, медаля- В 1967 году избран почетным членом Ленинми и грамотами. Среди них правительственная градской, а в 1968 году — Московской Духовнаграда — орден «Дружбы народов» (1979), ных Академий. В 1979 году избран почетным высшие награды Русской Православной Церкчленом Критской православной академии ви, ордена и медали Александрийской, Анти- (Греция). В 1982 году Советом Богословского охийской, Иерусалимской, Грузинской, Болгарфакультета им. Яна Амоса Коменского в Праге ской, Элладской и Чехословацкой Поместных ему присуждена степень доктора богословия Православных Церквей. стонорис кауза». В 1984 году Советом ЛДА Советский фонд мира и Советский за труд «Очерки по истории Православия в защиты мира неоднократно награждали митро- Эстонни» присуждена степень доктора богополита Алексия медалями и почетными грамословия. 1980 года митрополит Алексий является Постановлением Святейшего Патриарха Пизаместителем председателя Комиссии по подмена и Священного готовке и празднованию 1000-летия Крещения 1986 года митрополит Таллинский и Эстонский Русн. С 1980 по 1986 год был председателем Алексий назначен митрополитом Ленинградорганизационно-финансовой группы этой Коским и Новгородским, постоянным членом миссии, с 1986 года возглавляет богословскую Священного Синода, с поручением ему управгруппу этой Комнесии. С 25 мая 1983 года по ления Таллинской епархией и освобождением 16 сентября 1986 года был председателем От- ОТ должности управляющего делами Московветственной комиссии по реставрации и строи- ской Патриархии. 2 Ж-л Моск. Патриархии Nº 11

К назначению митрополита Одесского и Херсонского СЕРГИЯ управляющим делами Московской Патриархии Митрополит Одесский и Херсонский Сергий (в миру Сергей Васильевич Петров) родился 5 октября 1924 года в г. Краснодаре в семье рабочего. В 1942 году окончил среднюю школу. 15 апреля 1943 года пострижен в монашество и 16 апреля того же года рукоположен во неродиакона епископом Таганрогским Посифом. Диаконское служение проходил в Екатерининском кафедральном соборе в г. Краснодаре. В 1947 году окончил Московскую Духовную Семинарию, а в 1951 году — Московскую Духовную Академию со степенью кандидата богословия за сочинение «Святитель Алексий, Митрополит Московский, как церковно-государственный деятель». 24 июня 1951 года в Москве архиепископом Можайским Макарием рукоположен во неромонаха. В том же году постановлением Учебного комитета при Священном Синоде Русской Православной Церкви, Святейшим Патриархом Алекснем, был назначен преподавателем и помощником инспектора в Саратовскую Духовную Семинарию. С 1952 по 1958 год проходил церковно-пастырское послушание в Орловской епархии (после преобразования - Воронежская епархия) в должности клирика, а затем Вознесенского собора в г. Ельце и благочинного храмов Елецкого округа. С 10 марта 1958 года иеромонах Сергий — преподаватель и помощник инспектора Одесской Духовной Семинарии. В том же году назначен инспектором Семинарии с возведением в сан игумена. В 1959 году назначен ректором ОДС с возведением в сан архиа также Александрийское подворье в Одессе. 13 марта 1960 года в Троице-Сергневой Митрополит Одесский и Херсонский Сергий Лавре состоялась хиротония Сергня во епископа Белгород-Днестровского. неоднократно исполнял поручения Священноначалия нашей Церкви за границей, совершал викарня Одесской епархии, с оставлением его паломничество к святым местам, посетил Свяв должности ректора. тую Гору Афон и Святую Землю. С 1961 по 1963 год епископ Сергий - пра- Митрополит Сергий в 1977 году участвовал Воронежской и Липецкой в работе Всемирной конференции «Религнозс октября 1963 года - архиепископ ные деятели за прочный мир, разоружение и Минский и Белорусский, а с 25 мая 1965 госправедливые отношения между народами», да — Одесский и Херсонский, управляющий в 1982 году - во Всемирной конференции Луганской (ныне Ворошиловградская) епар- «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы», которые 25 июня 1970 года Постановленнем Священпроходили в Москве. С августа 1968 года он является постоянным членом Одесского обланого Синода архиепископ Сергий включен состав Подготовительной комиссии по провестного комитета защиты мира. денню Поместного Собора Русской Православ- За церковно-патриотическую, экуменическую ной Церкви для избрания Патриарха. Осенью и миротворческую деятельность митрополит того же года был назначен секретарем комис- Сергий удостоен церковных, правительственсии. 18 нюня 1971 года Святейшим Патриарных и общественных наград. Он награжден хом Московским и всея Руси Пименом возвеорденами Русской Православной Церкви, ден в сан митрополита за труды по подготовке также Александрийской, Антиохийской, Иеру- Поместного Собора. салимской, Грузинской, Болгарской и Эллад- В 1977 году удостоен ской Православных Церквей. В связи с 60-леправа ношения двух панагий. тием со дня рождения 5 октября 1984 года митрополит Сергий Указом Президнума Вер- Митрополит Сергий является священноархиховного Совета УССР награжден Золотой мемандритом Успенского монастыря в г. Одессе. далью и Почетной грамотой Президиума Вер- Под его попечительством находятся Одесская ховного Совета УССР. Он также награжден Духовная Семинария, Рождество-Богородичюбилейной медалью и дипломом Всемирного ная (Свято-Михаиловская) женская обитель, Совета Мира, Почетной грамотой Советского 10

комитета защиты мира, Почетной медалью Советского фонда мира и Почетной медалью и Почетной грамотой Украинского республиканского комитета защиты мира. Украинское Общество охраны памятников историн и культуры наградило его медалью и Почетной грамотой. Митрополит Сергий также удостоен Почетных грамот Одесского, Херсонского. Ворошиловградского и Донецкого областных комитетов защиты мира. Перу митрополита Сергия принадлежа татьи и публикации в «Журнале Московско Патриархни», «Православном вестнике» и журнале «Голос Православия». Митрополит Одесский и Херсонский Сергий избран почетным членом Московской Духовной Академин. Совет Академии присвоил ему звание магистра богословия Воронежской епархии от за труд «История ее учреждения до наших дней». Постановлением Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена и Священного Синода от 29 июля 1986 года митрополит Одесский и Херсонский Сергий назначен управляющим делами Московской Патриархии и постоянным членом Священного Синода, а от 16 сентября 1986 года — председателем Ответственной комиссии по реставрации и строительству в Даниловом монастыре и заместителем председателя Комиссии Священного Синода по подготовке и проведению празднования 1000-летня Крещення Руси, с поручением ему возглавления Организационной рабочей группы Комиссии. МЕЖДУНАРОДНАЯ ЦЕРКОВНО-ИСТОРИЧЕСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ, ПОСВЯЩЕННАЯ 1000-летию КРЕЩЕНИЯ РУСИ Киев, 21—28 июля 1986 года В июле 1986 года в Кневе, по благословению здали духовную основу для объединения мно- Святейшего Патриарха Пимена, Международная состоялась гочисленных славянских и угро-финских плецерковно-историческая коНмен, собранных князем Владимиром под свою ференция, посвященная 1000-летию Крещения власть на огромной территории, в единое госу- Руси. В ее работе приняли участие свыше пядарство. Он подчеркнул положительное влияние тидесяти ученых-историков из семнадцати стран Церкви на прекращение междоусобиц мира. среди князей, расширение и укрепление связей Киев- 21 июля перед открытием конференции был ской Руси с другими европейскими государстотслужен молебен во Владимирском кафедральвами, вклад Церкви развитие экономики ном соборе, который совершил митрополит Кигосударства и ее роль в становлении культуры евский и Галицкий Филарет, Патриарший Экнарода. зарх Укранны, в сослужении клириков - уча- Особое внимание следует уделить изучению стников и гостей конференции. В алтаре монравственных идеалов Древней Руси, сказал лились митрополиты Минский и Белорусский далее докладчик. Благодаря деятельности Филарет, Ростовский и Новочеркасский Влади- Церкви они обогатились характерными чертами мир, архиепископы Симферопольский и Крым- Православия: святостью, аскетизмом, смирениский Леонтий, Волоколамский Питирим, Чернием, сострадательным братолюбием, жертвенговский и Нежинский Антоний, Ивано-Франков-х ностью, эсхатологической верой в праведный, ский и Коломыйский Макарий, епископ Пере- / сияющий небесной красотой град Божий. Мияслав-Хмельницкий Антоний. ровоззрение наших предков, подчеркнул митро- Перед молебном митрополит Киевполит Филарет, не было философским учением, СКий и Галицкий Филарет обратился известным одним и не известным другим. Оно к присутствовавшим со словом. пронизывало плоть и кровь народа, переда- Отметив представительный состав участниваясь из поколения в поколение в его вере ков конференции, он подчеркнул, что принятие христианства на Руси при святом князе Вла- Митрополит Филарет отметил далее, что Цердимире не только положило начало историчековное Предание относит первое евангельское скому бытию нашей Церкви, но имело огромное благовестие в нашей стране к І веку нашей эры значение в истории народа. «Доклады, которые и связывает его с миссионерской деятельнобудут представлены на конференции, - сказал стью святого апостола Андрея Первозванного. митрополит Филарет, - должны подготовить Более широкое распространение среди восточтеоретическую базу празднования 1000-летия ных славян христианство получило в Крещения Руси. Мы обращаемся с молитвой к тате трудов святых равноапостольных Кирилла Богу, чтобы Он просветил наши умы и сердца, и Мефодия. Возникновение на Руси христиандабы то, что предстоит сделать этой конференских храмов относится ко времени ции, служило укреплению братских отношений князей Аскольда и Дира, большее распрострамежду Церквами, способствовало развитию нение они получили при святой равноапостольдружбы между народами и утверждению мира ной княгине Ольге. на Земле». Отвечая на утверждение некоторых церков- Открытие конференции состоялось в 19 часов ных историков о доминировании политических, в зале гостиницы «Лыбедь». Во вступительном культурных и общественных мотивов в решедокладе председатель конференция митрополит нии князя Владимира Киевский и Галицкий Филарет, оценивая знахристинство, митрополит Филарет подчеркнул, что главным чение Русской Православной Церкви В деле было внутреннее обращение просветителя Руси, становления и развития государственности на о чем свидетельствуют все авторы, близкие по Руси, отметил, что христианство и Церковь современи к этому историческому событию. 2*

Митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, произносит слово во время молебна перед началом работы конференции Настоящая конференция имеет своей задачей изучение прошлого, но мы делаем это для настоящего и будущего, сказал митрополит Фнларет. Это значит, что конференция не может пройти мимо насущных проблем современности, к которым прежде всего относится сохранение мира и жизни на Земле. Празднование тысячелетнего юбилея Крещения собствовать Руси должно мира, свободы, братства, любви и взаимопонимания между народами. Мы надеемся, что конференция будет служить укреплению братских отношений между христианскими Церквами, дружбы между народами и мира на Земле. В заключение своего выступления митрополит Филарет пожелал участникам конференции успеха в предстоящей работе. Затем митрополит Минский и Белорусский Филарет, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, огласил Приветственное послание Святейшего Патриарха Пимена участникам кневской конференции, в котором Святейшество определил предстоящий научный форум как одно из значительных мероприятий, проводимых нашей Церковью под знаком приближающегося 1000-летнего юбилея, и выразил благодарность и признательность всем представителям Православных и инославных Церквей и религиозных объединений, которые в меру сил разделяют усилия Русской Церкви в подготовке грядущего юбилея, а также всем участникам конференции за труды по изучению процесса становления христианства на Руси и последующей истории Русской Церкви. 12 Председатель Издательского отдела Московского Патриархата архиепископ Воло - коламский Питирим рассказал о большой и многогранной работе Издательского отдела, главным направлением которой в настоящее время является освещение 1000-летней историн Русской Православной Церкви. «Мы обобщаем наш многовековой церковно-исторический опыт, - сказал архнепископ Питирим, — дабы через печатное слово эти исследовання могли служить как можно большему числу людей». В заключение он пожелал конференции успешной работы и передал митрополиту Киевскому и Галицкому Филарету недавно вышедшие в свет книги о Троице-Сергиевой Лавре и Московской Духовной Академии. В течение шести дней на заседаниях конференции были заслушаны и обсуждены сорок докладов по широкому кругу вопросов, связанных с прошлым и настоящим Русской Православной Церкви. В ходе широкой и всесторонней дискуссии возникали новые вопросы, высвечивались отдельные грани поставленных проблем. Все это свидетельствовало о необходимости и полезности проходившего международного научного форума. Несмотря на широкий круг обсуждавшихся вопросов, все их можно сгруппировать вокруг четырех тем, являющихся фундаментальными в истории Русской Церкви. Прежде всего это вопрос о христианстве на Руси до святого равноапостольного князя Владимира. Русские летописи сообщают о посещении святым апостолом Андреем Первозванным мест, на которых впоследствии возник - Древнерусского государства — Киев. Об этом говорил в своем вступительном докладе митрополит Киевский и Галицкий Филарет. Подробно этот вопрос был рассмотрен мит- Белорусским Филаретом в докладе «Установлехристианства Обстоятельно изучив данные последних исторических археологических изысканий, шел к выводу, что посещение нашего Отеапостолом Андреем Первозванным - «реальное свидетельствованное древними письменными источниками, подтверждаемое данными археологии, хранимое на протяжении многих столетий в народной памяти и окончательно записанное на страницах нашей летописи преподобным Нестором». Проповедь апостола Андрея на территории современной Украины и Причерноморья косвенно подтвердил в своем докладе «Миссионерская деятельность святого апосто- Андрея в Малой Скифии (Добруджа)* протонерей Вьорел Ионицэ (Румыния). Много внимания участники конференции уделили просветительской миссии святых апостольных Кирилла и Мефодия среди славянских народов и тем путям, которыми кирилло-мефодневское наследие пришло на Русскую землю. При этом была подчеркнута ведущая роль Византии и Болгарии в деле христианизации Руси. Эта тема была подробно рассмотрена в докладах профессора Феодора Зисиса (Греция) «Константинопольская Церковь как фактор единства христианизированных профессора д-ра Тодора Сыбева (Болгария) «вра гарский вклад в процесс христианизации рус-

ских и церковно-культурный расцвет» и став- ку зрения на этот вопрос, принятую в отечерофорного священноиконома Ни- ственной церковно-исторической науке. колая Шиварова (Болгария) «Предпосыл- В уже упоминавшемся докладе профессора ки переноса староболгарской литературы в Ки- Феодора Зисиса была сделана попытка обосевскую Русь и начальные шаги в этом направновать первенствующую роль Константинопольлении в X-XI веках». Эти доклады вызвали ского Патриархата и Предстоятелей Русской оживленную дискуссию о взаимообщении куль- Церкви, назначенных Константинополем, в деле тур и традиций, носителями которых являлись сохранения единства Древней Руси. Однако разные народы. решение затронутых в докладе вопросов ока- В докладах священника Юсика Ла- залось во многом спорным. Участники возникзаряна (СССР) «Исторические связи Армяншей дискуссии, не отрицая факта положительской Апостольской Церкви с Русской Правоного влияния Константинополя как центра Всеславной Церковью» и Г. И. Цинцадзе ленского Православия на сохранение единства (СССР) «Духовные связи Грузии и России» Русской Церкви н Русского государства, подбыл обобщен вклад Армянской и Грузинской вергли критике те положения доклада, в ко- Церквей в распространение христианства и хриторых это влияние преувеличено стианской культуры в среде восточных славян. В докладах профессора - протонерея Церковным связям румын с городом Киевом Иоанна Белевцева (СССР) «Крещение посвятил свой доклад профессор прото- Руси и образование Русской Православной нерей Мирча Пакурариу (Румыния). Церкви», диакона Игоря Экономцева Профессор протоиерей д-р Павел (СССР) «Крещение Руси и внешняя политика А леш (ЧССР) отметил в своем докладе «Вза- Древнерусского государства» был сделан глуимоотношения чешской церковнославянской и объективный анализ вклада Русской русской духовных традиций в начальный пери- Православной Церкви в становление государод истории Русской Церкви», что кирилло-мественности на Руси, в развитие культуры русфодиевское наследие стало известно на Руси за ского народа, положительно оценено значение несколько десятилетий до ее официального кре- Церкви в укреплении внешнеполитического пощения благодаря контактам, которые существоложения Древней Руси, в изменении ее внешневали между Киевской Русью и Моравией. В дополитической ориентации в сторону сближения кладе «Миссионерская деятельность святых Кис христианскими народами, и прежде всего с рилла и Мефодия на землях Польши как про- Византией. должение их миссии среди хазар» протоне- Основательному рассмотрению в докладах рей д-р Серафим Железнякович участников конференции была подвергнута (Польша) раскрыл путь этих контактов - четретья большая тема, связанная с деятельнорез польские города, где в то время также госстью Русской Церкви по распространению хриподствовали традиции святых братьев. стианского учения среди других народов. Здесь Обоснованной критике были подвергнуты следует назвать доклад иеромонаха Интеорин, в которых утверждается приоритет занокентия (СССР) «Миссионерская падных миссионеров в процессе зарождения и тельность Русской Православной дея- Церкви». развития христианства на Руси. Особенно под- Просвещение Севера Европейской части робно остановился на этом вопросе И. Ф. Окнашей страны, Сибири и Дальнего Востока, про- СиЮк (СССР) в докладе «Первые столетия поведь христианства в Китае, Японии, на Алехристианства на Руси и латинский Запад». Хоутских островах и на Аляске - все это плоды тя попытки распространить латинскую христиблаговестнических трудов миссионеров Русской анскую традицию на Руси предпринимались и Православной Церкви, начавшихся до и после Крещения Руси, все они оканчиваски сразу после Крещения Руси в 988 году. лись неудачей, пришел к выводу докладчик. Профессор Димит- Большое внимание на конференции было удерий Григорьев (США) в докладе «Митлено самому понятию «Русь» в современной исрополит Иннокентий: миссионер-пророк (1797- торической науке. С докладом на эту тему вы- 1879)> рассказал о миссионерской и научной ступил профессор А. Г. Кузьмин деятельности святителя Иннокентия, нарисовал (СССР). Проанализировав фактический матепортрет проповедника-подвижника, как никто риал, введенный в науку советскими и зарубеждругой много сделавшего для распространения НЫМИ историками и археологами в последнее Православия в Америке. время, он пришел к выводу о необходимости Влиянию Русской миссии в Японии, и прежде преодоления сложившихся в отечественной наувсего деятельности святого равноапостольного ке несколько десятилетий назад устаревших Николая, архиепископа Японского, на культурконцепций формирования русского народа и обную жизнь Японии был посвящен доклад свя - разования государственности на землях восточ- Прокла Усимару ных славян. Докладчик уделил большое место «Японское Православие и культура раскрытию понимания этнонима «Русь». "Мэйдзи"». Второй большой темой, на которой сосредо- Особой темой стало обсуждение вклада Русточили внимание участники конференции, стаской Православной Церкви осуществление ла тема Крещения Руси при святом князе Влаидей мира, свободы, братства, любви и взаимодимире и начальный период истории Русской понимания между народами от святого князя Церквн. В докладах митрополита Мин- Владимира до наших дней. Тема «Церковь и СКОГО Белорусского Филарета миротворчество» так или иначе присутствовала «К вопросу о времени и обстоятельствах крепрактически во всех докладах, представленных щения святого князя Владимира Русской на конференции. Созидание мира не только В земли» и протонерея Льва Лебедева душах людей, но и в отношениях между ни- (СССР) «Достоверность летописного свидетельми - неотъемлемая часть служения Русской ства о месте и времени крещения князя Влади- Православной Церкви своему народу с первых мира и киевлян» были детально рассмотрены дней ее существования. Тема участия Церкви дошедшие до нас источники, на оснований ков преодолении княжеских усобиц, в достижении торых авторы подтвердили традиционную точединства Руси нашла свое отражение в до- 13

Об участии Русской Православной Церкви в борьбе славянских народов за ное освобождение сделали сообщение в своих докладах профессор д-р К. Е. Скурат (СССР), архимандрит Кирилл гарня) и доцент д-р Игорь Киш Проблему дентификацин «Написания о правой вере» осветил диакон Андрей Юрченко (СССР): древнецерковные и средневековые миссионерские традиции в крещении святого равноапостольного князя Владимира быпрофессором Фери фон Лилиенфельд (ФРГ); д-р Гюнтер Шульц (ГДР) проанализировал значение деятельности первого русского Митрополита Киевского Илариона на основании «Повести временных лет» (Хроники Нестора). Монсеньор д-р Альберт Раух (ФРГ) современную точку зрения Римско- Католической Церкви на разделение Церквей в 1054 году; профессор д-р Ханс- Дитер Дёпман (ГДР) исследовал древнерусский менталитет на примере «Поучения» Владимира Мономаха; неромонах Томас Шпидлик (Ватикан) предложил участникам конференции доклад «Авторитет книги у русских монахов в древности». Сравнительному обзору творчества Патриарха Болгарского Евфимия и русской житийной литературы XVI века было посвящено выступление профессо- Участники и гости конференции во время посещения Покровского женского монастыря в Киеве ра Николая Кочева (Болгария); профессор Хейкки Киркинен выступил с докладом «Основание Валаамского монастыря»; профессор д-р Тибор Факладе игумена Макария (СССР) «Учабини (Венгрия) исследовал возможность знастие Русской Православной Церкви в борьбе комства «странствующих венгров> - кочевниза единство и сохранение целостности Древнеков-мадьяр с Православием в результате мисрусского государства и за освобождение его сионерской деятельности СВЯТЫХ Кирилла от татаро-монгольского ига». Священник Мефодия; обзор взаимоотношений Русской Александр Кожа (СССР) в докладе «Ве- Антиохийской Православных Церквей сделал ликая Отечественная война и Русская Правоархимандрит Нифон (Ливан); о непреславная Церковь. Миротворческая деятельходящем значении Крещения Русн для развиность Русской Православной Церкви» подробно тия русской культуры говорил профессор рассказал о патриотической и миротворческой Д. М. Шаховской (Франция); интересные деятельности нашей Церкви в новейший риод истории. Участники конференции показамысли о Крещении Русн как о событии огромного экуменического значения высказал ли несостоятельность утверждений некоторых своем приветственном слове митрополит Деисториков о пассивности Русской Церкви в делийский д-р Павел Мар Григорий (Инле распространения христианства среди язычедия). ских народов. Высокая оценка межцерковных Конференция в Кневе не могла, естественно, контактов, ставших началом более широково охватить всех проблем и вопросов, связанных с диалога и сотрудничества между была дана народами, тысячелетней историей христианской Церкви на докладах д-ра Хайнца- Руси. Само собой разумеется, что многие из Иоахима Хельда (ФРГ) «Новое начало поднятых вопросов нуждаются в более тщав духе и силе Евангелия: к вопросу об истоках тельной разработке и всестороннем освеотношений между Евангелической Церковью в щении. Германии и Русской Православной Церковью Но можно сказать с уверенностью, что пропосле второй мировой войны», профессора шедшая конференция достаточно основательно д-ра Рейнхарда Сленска (ФРГ) «Припоказала историческое значение Крещения Румирение народов через встречу Церквей: богоси для нашей страны и мировой христианской словские собеседования цивилизации и дала серьезный стимул ДЛЯ Патриархатом и Евангелической Церковью дальнейшей разработки вопросов, связанных Германии с 1959 года», пастора Ханну с историей Русской Церкви. В основе всех Т. Камппури (Финляндия) «Миротворческая докладов лежало глубокое уважение к 1000- деятельность Русской Православной Церкви и летней истории Русской Православной Церкви, русско-финский богословский диалог с 1970 по искренняя заинтересованность в развитии эку- 1986 год». менических контактов, совместном служении В рамках четырех основных истине. ренции были затронуты и более частные проб- Конференция в Киеве, кроме научного, полулемы (см. коммюнике в ЖМП, Nº 10, с. 11). чила большое общественно-политическое зву- Славянский богослужебный язык стал предмечание, что было подчеркнуто во время посетом анализа в докладе профессора д-ра щения группой ее участников Украннского Павла Филиппи (ЧССР) «К вопросу богословня славянской миссии». республиканского комитета зашиты мира (25 июля), где состоялась встреча с членом 14

президиума комитета писателем Борисом Олейником и председателем республиканского отде- Юрнем Бедзиседатель Совета по делам религий при Совете Министров УССР дружественной беседе были затронуты вопросы борьбы за мир и дана высокая оценка миротворческой деятельности Русской - Православной Церкви, религнозных кругов Советского Союза и всего мира. На последнем заседании, которое состоялось в субботу 26 июля, участники конференции коммюнике, в котором были подведены итоги проделанной работы и, в частности, отмечалось, что «конференция дружественной атмосфере открытости, на ней царили свобода обмена мненнями, стремление понять друг друга». Такой атмосфере во многом способствовало не только единство научных интересов, но и тот христианский, молитвенный дух, который сопровождал конференцию во время ее работы. Конференция началась в день празднования в честь Казанской иконы Божией Матери - многие участники ее молились в этот день за Божественной литургней во Владимирском кафедральном соборе. В дни работы конференции Русская Православная Церковь отмечала память преподобного Антония Киево-Печерского, положившего начало русскому монашеству, и святой апостольной Напряженный ритм заседаний не позволил их участникам присутствовать за богослужениями, но атмосфера праздника в какой-то мере передавалась через пение тропарей святым во время совместных молитв, которыми начиналось и заканчивалось каждое заседание. Вечером 26 июля участники и гости конференции молились во Владимирском кафедральном соборе за всенощным бдением, которое совершили митрополиты Киевский н Галицкий Филарет, Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Новочеркасский Владимир 27 июля, в Неделю 5-ю по Пятидесятнице, участники конференции молились за Божестлитургией во Владимирском соборе в храмах Покровского и Флоровского женских монастырей. Во Владимирском соборе литургию совершали митрополиты Киевский и Га- Филарет, Крутицкий и Коломенский Ювеналий, архиепископы. Симферопольский Леонтий, Харьковский и Богодуховский Ириней; в Никольском соборе Покровмонастыря - митрополит Львовский и Тернопольский Никодим, архиепископы Черни- ГОВСКИЙ • и Нежинский Антоний, ковский и Коломыйский Макарий; в Вознесенском храме Флоровского Вознесенского мона- Владимир, епископы Черновицкий и Буковинский Варлаам, Переяслав-Хмельниц- КИЙ Антоний В тот же день состоялась заключительная пресс-конференция. Митрополит Киевский Галицкий Филарет, обращаясь к участникам, подчеркнул, что миротворческая деятельность, искони присущая Русской Православной Церкви, особенно активно стала осуществляться после второй мировой войны. Русская Православная Церковь впервые в истории выступила организатором межрелигиозной миротворческой конференции в 1952 году. Впоследствии подобные конференции проводились неоднократно; важнейшие них - конференции 1977 и 1982 годов, Митрополит Филарет привлек вниманне присутствовавших к Посланию Священного Синода Русской Православной Церкви «О войне и мире в ядерный века, к той его части, в которой говорится о греховности и недопустимости любой войны, тем более войны с применением ядерного оружия. Наша Церковь с радостью поддержала мирные инициативы Советского правительства, направленные на ликвидацию ядерного оружия к 2000-му году, сказал митрополит Филарет. Коснувшись попыток представителей националистических украинских группировок за границей придать празднованию 1000-летия Креузконационалистическую окраску, митрополит Филарет особо отметил, что уже при князе Владимире в состав только что об- Поместной Церкви с центром в Киеве входили не только епархии, расположентерритории современной Укранны, НО также Новгородская и Ростовская, включавземли Северной и Центральной России, и Полоцкая, объединявшая приходы на территории Белоруссии. Пользуясь тем, что интерес к Русской Православной Церкви среди представителей международной религиозной общественности растет, западные политиканы от религии хотят использовать приближающееся 1000-летие Крещения Руси в своих целях. В частности, вновь делаются попытки возродить давно изживший себя тезис об отсутствии в Советском Союзе религиозных свобод. На этом основании представители так называемой «Русской зарубежной Церква» выдвинули лозунг о невозможности в СССР достойно подготовить и провести празднование приближающегося юбилея. этому поводу митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий сказал: «Наша конференция показывает, что Русская Церковь спокойно и плодотворно готовится к своему юбилею. Она создала представительную комиссию, которая детально разрабатывает программу предстоящего празднования. С самого начала подготовки мы встретили благожелательное отношение Советского правительства к нашим нуждам. — передача Русской Православной Церкви Московского Данилова монастыбудут проходить основные юбилейные торжества, Юбилей будут праздновать каждая епархия, каждый приход. Русская свободно отметит свой юбилей на Родине». 28 июля, в день памяти святого равноапостольного князя Владимира, участники конференции молились во Владимирском кафедральном соборе за Божественной литургней, которую совершили митрополиты Киевский и Га- Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Львовский и Тернопольский Никодим, Ростовский и Новочеркасский Владимир; Симферопольский н Крымский Леонтий, Черниговский и Нежинский Антоний, Ивано-Франковский и Коломыйский Макарий, Харьковский и Богодуховский Ириней; епископы Черновицкий н Буковинский Варлаам, Переяслав-Хмельницкий Антоний в сослужении многочисленных клириков. С новой силой прозвучало «Слово о законе и благодати» Митрополита Илариона, святому князю Владимиру, которое на запричастном стихе прочитал митрополит Киевский и Галицкий Филарет. По окончании Патриарший Экзарх Укранны Высокопреосвященный Филарет, обращаясь со словом к собравшимся, сказал: «Мы верим, что Господь,

создавший нашу Церковь и введший ее в семью Этим Православных Церквей, и далее будет благословлять ее спасительные труды. На нашей конференции большое место было уделено проблемам миротворчества. И это не случайно. Русская Православная Церковь с самого начала своего исторического бытня выступает как Церковь мира, И сегодня, когда над народами всей планеты нависла угроза ядерного уничтожения, Русская Православная Церковь прилагает все силы для сохранения мира на Земле. На нашей конференции мы засвидетельствовали, что Церкви всего мира, своЙ используя авторитет, будут прилагать все усилия, чтобы, с помощью Божней, достичь времени, когда на Земле воцарятся любовь, равенство, прочный мир и справедливость». Затем к присутствовавшим в соборе обратился д-р Х.-Й. Хельд. «Мы приехали, - сказал он, — чтобы принять участие в конференции, которая открывает празднование 1000-летия принятия христианства на Руси. Мы рады, что сегодня можем разделить торжество в честь святого князя Владимира, и благодарим Господа за те великие благодеяния и милости, которые Он излил на вашу Церковь за прошедшее тысячелетие». Д-р Х.-И. Хельд выразил желание сотрудничать с Русской Церковью во имя любви и мира. В тот же день состоялось закрытие конференции. Глубоко символично, что конференция, посвященная 1000-летию | Крещения Руси. закончилась совместной молитвой в день памяти крестителя Руси — святого равноапостольного князя Владимира в соборе его имени. бы подчеркивалась связь прошлого с настоящим, единство Церкви земной и Церкви Небесной, представителей Церквей и религнозных объединений служило символом единства всех Христе Иисусе, В день закрытия конференции для ее участбыл устроен прием. На нем также присутствовали председатель Совета по делам религий при Совете Министров УССР Н. А. Колесник, представители Украннского республиканского комитета защита мира и республиканского отделения Фонда мира. Обращаясь к участприема, митрополит Киевский и Галицкий Филарет, в частности, сказал: «Хочу пожелать, чтобы празднование 1000-летия Крещения Руси служило единению христианских Церквей, укреплению дружбы между мира, Прошу наших гостей Церквам и общинам приветствие от Русской Православной Церкви и засвидетельствовать, что мы верны идеям мира и дружбы между всеми народами». Конференция закончена. Надеемся, что братское общение в духе взаимного уважения и христианского единства между представителями разных Церквей послужит новым стимулом экуменического общення, достижению большего взаимопонимания между ними и в конечном итоге будет способствовать уставзаимопонимания и прочного мира на Земле. А. МАКАРОВ Святой князь-страстотерпец Ярополк Изяславич исполняется 900 лет со времени мученической кончины святого князя Яро- Изяславича. Святой Ярополк - один из первых русских князей-страстотерпцев, павших жертвами политического преступления и винно пострадавших в княжеских усобицах, которые ознаменовали начало процесса феодальной раздробленности на О почитании Ярополка святым говорит уже с. 136), блаженним называет его Степенная книга, составленная в середине XVI века (21, с. 177). В рукописной описи святых XVII века память поставлена под 21 ноября (23, с. 24). Е. Е. Голубинский сообщает, что в Почаевской Лавре с 1866 года совершалось общее празднование Волынским святым, князю Ярополку и Владимиро-Волынским епископам — Стефану († 1094) и Амфилохию († 1122) (4, с. 227). С конца прошлого столетия некоторыми исследователями вследствие тесных контактов Ярополка и его отца Изяслава с западным миром высказывались мнения об их обращении в католичество. Так. о католичестве Изяслава писали А. Левицкий в связи с открытием надписи на паллиуме святого Войтеха (или Адальберта) (41, с. 448), 3. Будкова при анализе Кодекса Гертруды (32, с. 273). В. Л. Янин, не принимая тезиса о католичестве Изяслава, настаивал на католичестве Ярополка (во время его пребывания на Западе) (27, с. 148— 150). Чтобы показать неправомерность таких суждений, рассмотрим жизненный путь святого КНяЗЯ. Нужно учитывать, что разрыв между Bo- сточной и Западной Церквами в 1054 году не означал мгновенного прекращения всех КОНтактов. Окончательный разрыв между Римом и Византией произошел после захвата Константинополя крестоносцами в 1204 году (34, с. 111—119, 122). На Руси также особо враж дебное отношение к латинской Церкви связано с крестовыми походами шведов и германских орденов в 1240-1242 годах (39, с. 486). Но 20 лет спустя после 1054 года на отдаленной от Византии Руси еще не была занята крайне отрицательная позиция по отношению к Риму (28, с. 27), сохранялись и церковные контакты, которые особенно явно прослеживаются на примере связей с Сазавским бенедиктинским монастырем Чехии (33, С. 324 349) '. Даже в XII веке в Киеве существовал латинский монастырь с церковью Девы Марни, основанный монахами-ирландцами (28, с. 68- 72; 25, с. 20- -26). Русские князья отдавали и же доч на их дужерях еврот сьнов королей В середине XI века Русь переживала период своего расцвета. Великий киевский княЗЬ Ярослав Владимирович, государь могущественной державы, дружбы н благосклонности которого искали многие короли Н принцы, упрочил русское государство и просветил его делами благочестия (20, с. 210—221). Высоко подняв международное значение Руси, он породнился со многими правящими династиями Европы. В 1043 году Ярослав выдал СВОЮ сестру Марию Добронегу за польского короля Казимира Восстановителя, своего сына Изя- 16

FEE DECET

Спаситель, венчающий святого князя Ярополка и княгиню Ирину Миниатюра X/ века из Трирской Псалтири его сестре, дочери Мешко и Рыксы, Гертруде (30, с. 92—93), о благочестин которой сообщается в «/Китии Феодосия Печерского» (5, с. 326). От этого брака Ярополк, во святой купели получивший имя в честь первоверховного апостола Петра 1054 гОДУ как старший сын, взошел на великокняжеский киевский стол. Правление Изяслава лось до 1068 года, когда славом, которого освободили киевляне руба (темницы), и сделали своим князем (12 c. 114115)* бежал вернулся оттуда в следующем году во главе большого войска. Всеслав, спасаясь, бежал в Как раз в связи с борьбой с полоцким князем в летописи помещено первое упоминание • Ярополке: в 1071 году он победил Всеслава у Голотичека (12, с. 116). Изяслава было на сей непродолжительным: в Киева, но теперь уже родные братья Святослав и Всеволод. Путь его вновь северо-запад, Польшу, Однако внешнеполитическое положение Польши за пять лет совершено изменилось Росла угроза польсконемецкой войны, а также вторжения чехов, ЧТО делало невозможным оказание активной помоЩи нимая положение Польши, предложил скому королю Болеславу Смелому заключить мир, и в Сутейске был подписан договор (бг, с. 75; 9, с. 117). Изяслав после заключения польско-русского союза уже не мог рассчитывать на помощь Болеслава, и поэтому отправился дальше на запад, пытаясь найти расположение. германского императора Генриха IV (14, с. 63). Деятельное участие в деле изгнанного князя принял маркграф Деди, который ходатайствовал о нем перед императором. Видимо, как раз в это время Изяслав женил Ярополка на падчерице Деди Ирине-Кунигунде (2, с. 6-7; 31, Приняв дары Изяслава, Генрих отправил посольство в Киев во главе с пробстом трирской церкви — Бурхардом (14, с. 63). Но и этот шаг не принес ожидаемых результатов: положение императора было весьма затруднительным, он военные действия со столь отдаленной державой, к тому же Бурхард приходился родным братом жене Святослава Оде. Святослав и на этот раз все уладил путем: он откупился, щедрые дары императору (14, 63-64). Осознав безрезультатность и этой попытки, Изяслав решил направить своего старшего сына Ярополка в Рим, к духовному главе западного мира, чему во многом, по-видимому, способствовала Гертруда (37, с. 82). В это время на престоле святого Петра находился 1 ригорий VII (Гальдебранд) °, 22 апреля да увенчанный папской тиарой, знаменитый реформатор Западной Церкви и один ных участников клюнийского движения, своей целью остановить процесс мирщения Церкви и поднять ее нравственный авторитет (36, с. 55). Весной 1075 года Ярополк прибыл в Рим. Это было : очень напряженное когда формировалась программа Католической Церквы на многие годы вперед. 22—28 февраля папо вопросам николантов? котором были приняты постановления, направленные против жителей за мзду, а также чение светских лиц на духовные должности (36, c. 76). Решения собора вызвали настоящую бурю. Часть духовенства отказалась подчиниться собору, но Григорий VII непреклонно проводил в жизнь принятые решения и несколько недель спустя опубликовал свой знаменитый Dictatus papae, где в 27 параграфах была сформулирована идея теократии во главе с папой (36, с. 79-80). Руководствуясь параграфом Dictatus рарае о превосходстве духовной власти светской, Григорий VII решил помочь изгнанному князю во имя справедливости. ля папа написал послание Изяславу, а три дня спустя направил послание Болеславу Смелому 9, в котором наставлял его вернуть добро Изяслава, взятое им или его людьми. Помимо посланий, папа направил легатов, которые, повидимому, должны были СКЛОНИтЬ Болеслава оказать вооруженную помощь русскому князю. Эти послания представляют собой одну из первых попыток Григория VII воплотить в ЖИЗНЬ Dictatus papae, показав государям, чтО папа имеет право решать споры светских властителей в качестве высшего судьи. В прямой связи с поездкой Ярополка в Рим. как показал В. Л. Янин, были созданы миннатюры Трирской Псалтири, или Кодекса Гертруды (27, с. 156). Псалтирь была выполнена B конце Х века по заказу Трирского епископа Эберта, а затем попала к жене Изяслава Гертруде пО ee заказу была дополнена пятью миниатюрами и молитвами на латин- 17

7000009 glorum pellusone Peccata sursili mide io amire Reater milers соні гобрсу 1г amuraeficm que fruttuefiefiofpocr викристи нес ре neone puonur cape del ma PENALE Святой князь Ярополк и княгиня Ирина обращаются с молитвой к святому апостолу Петру Миниатюра X/ века из Трирской Псалтири ском языке. В настоящее время она хранится в Museo Archeologico Nazionale в Чивидале (Италия) (42, с. 101) 9. На трех миниатюрах изображены сцены Рождества Христова и Распятия, а также Божня Матерь, сидящая на престоле. На двух других, представляющих наибольший интерес, помещено изображение СВЯТОГО князя Ярополка. Первая HЗ этиХ миниатюр представляет апостола Петра, к которому обращается молением княжеская чета. Подле фигуры князя надпись: О ДІКАОС ЯРОПЪЛК. На второй миниатюре представлено венчание этой княжеской четы Спасителем, а подводят их к нему Небесные покровители князя и княгини - апостол Петр и святая Ирина (7, с. 11—35). Как убедительно показал В. Л. Янин, миниатюры были созданы в 1075—1076 годах в Регенсбурге (27, с. 156), а не во Владимиро-Волынской Руси, как это считал Н. П. Кондаков (7, c. 10). К образцам русского искусства их относили также Н. П. Сычев (22, с. 203—205) н А. Н. Свирин (18, с. 59). Посещение Рима, возможность поклониться мощам и веригам своего Небесного покровителя было для Ярополка событием глубокого духовного значения. Впоследствии, вернувшись на родину, он заложил церковь во имя первоверховного апостола (12, 136). По-видимому, он привез в Рим для освящения паллиум (епископское облачение, соответствующее омофору), пожертвованный потоМ Изяславом для гробницы Пражского архиепископа святого Адальберта, чеха по происхождению, принявшего мученическую кончину B Пруссии 997 году И считавшегося Небесным покровителем Польши !! , ко- 18 торый также предпринимал попытки христианизации Руси. В 1076 году был освящен кафедральный собор пОльСкОй митрополии B Гнезно, главной святыней которого была гробница святого Адальберта, и Изяслав по случаю этого события даровал паллиум собору (27, c. 160) " Кончина Святослава в 1076 году, с которым Болеслава связывал договор, предоставила польскому королю возможность оказать помощь изгнаннику согласно указаниям Григория VII. Изяслав с польским войском двинулся на Волынь, а после заключения договора со своим младшим братом Всеволодом 15 нюля 1077 года был в третий раз провозглашен великим киевским князем (11, с. 43). Ярополк получил во владение Вышгород. Но мир и спокойствие : после этого не BO- торжествовали в Русской земле. Вследствие порядка престолонаследования, установившегося на Руси, имелось много князей-изгоев, получивших уделов. В 1078 году безудельные князья Олег и Борис привели половцев ha Русь и пошли на Всеволода, на помощь которому вышел Изяслав с Ярополком (20, с. 360). В сражении на Нежатиной Ниве, за- • щищая брата, погиб Изяслав, а на киевский престол взошел Всеволод. Он дал Ярополку в удел Волынское княжество. На шестом году своего княжения Ярополк - перед Пасхою 1084 года отправился в Киев, чем воспользовались Ростиславичи и овладе ли его стольным городом. Тогда Всеволод послал своего сына Владимира Мономаха на помОЩЬ племяннику, и Ростиславичи были изгнаны. Но князья-изгон домогались у Всеволода уделов, и, уступая их требованиям, он отдал Давиду Игоревичу Дорогобуж, а Ростиславичам — Перемышль и Теребовль. Княжество Ярополка вследствие этого значительно уменьшилось, и он решил защищать свое достояние. Подученный «злыми советниками», как сообщает летописец, он стал готовиться идти про- (12, c. 136). Но тот против него Мономаха, и Ярополк был вынужден вновь бежать Польшу. лынский был отдан Давиду. Владимир-Во- На следующий год Ярополк вернулся Польши, получив ее или военную, или дипломатическую поддержку (38, с. 48), и заключил мир со Всеволодом. Это вызвало новые политические интриги, так как Ярополк вновь получил свое княжество. Чтобы устранить его и вновы завладеть вольскими землями, тиславичи подослали к нему наемного убийцу, который убил его под Звенигородом 22 нояб ря 1086 года (18, с. 136). Похоронен Ярополк 5 декабря в монастыре святого Див церкви апостола Петра, которук он сам начал строить. В летописи была помещена обширная похвала невинно пострадавшему князю, в которой добродетели. перечисляются не отметить особую близость семьи Изяслава и особенно Ярополка и его дочери к Печерскому монастырю (13, с. 224). Игумены монастыря Феодосий и Стефан приложили немало усилий для возвращения Изяслава из изгнания, обличая его брата. Ярополк, его жена и дочь делали крупные пожертвования в Печерский монастырь. А о его дочери, пожертвовавшей все «до повоя» [головного платка], в Ипатьевской летописи говорится, «ревнующи (соревнуясь] отцу

своему Ярополку, сей бо Ярополкь вда с. 27). Это новый идеал мученичества в отли- [в Печерский монастырь] всю жизнь свою чие от мучеников первых веков христианства, все свое имение) Небольскую волость, Деумиравших на суде язычников, является харевльскую и Лучьскую около Кнева» (12, т. 2, рактерным для русского религиозного сознания с. 414). (6, с. 31; 35, с. 94—110). Таким образом, как мы видели, мнения Следует отметить, что первыми русскими каперемене вероисповедания русскими князьями нонизированными святыми были именно стра- Ярополком и его отцом не находят подтвержстотерпцы — Борис и Глеб. О духовной бли- Дения в источниках и не соответствуют духу зости подвига этих святых говорит тропарь той эпохи. КНЯЗЮ ( Ярополку: пролиял еси кровь твою, Мнения о католичестве Изяслава, основанякоже сродницы твои и страстотерпцы Богоные на известиях о его даре - паллиуме свяблаженнии: Борис и Глеб. Их же подвигу ревтому, причем жившему и принявшему мученинуя благочестно, Господеви, взывал еси усердческую кончину еще до раскола между Воне: даруй ми комчину, якоже братиям моим... сточной и Западной Церквами, или о латин- (24, с. 33). Автором тропаря это сравнение ском молитвослове его жены, выглядят весьма было заимствовано из Повести временных лет натянуто и, строго говоря, ничем не подтверж- (12, с. 136). Это свидетельствует о том, что даются. Точка зрения Янина подверглась критакая духовная близость предполагалась и сотике Ариньона, который указал, что Григовременниками святого князя. Подтверждение рий VII не мог требовать обращения в католиэтому мы находим на миниатюре Ярополка, чество в качестве благодарности за свое погде он зображен с эпитетом О ДІКАТОС, чТО средничество, также и закладка церкви Яроозначает «праведный». Как свидетельствует полком не может свидетельствовать о его ка- Н. П. Кондаков, этот очень редко встречающийтоличестве, так как и на Руси, и в Византин ся в иконографии эпитет применялся к многостроились церкви не только во имя апостолов страдальному Иову (7, с. 123). Таким Петра и Павла, но и только во имя Петра образом, страстотерпцем, невинным страдальцем (29, с. 16-17). Ярополк воспринимался еще при жизни. Что касается буллы, направленной Григори-. В XI веке христианская вера уже пустила ем VII Изяславу, на основании которой многлубокие корни на Русской земле. Не говоря тие исследователи считали, будто Русь была о святости монашеской, представленной в Пепередана князьями В кудел святого Петра», черском монастыре, МЫ ВИДИМ СОНМ святых то Ариньоном весьма убедительно доказано, князей (8, с. 4-6, 32—33, 40-41). Это либо что западная феодальная терминология, упокнязья-страстотерпцы, как Борис и Глеб, или треблешная папой, свидетельствует лишь 0 же князья, прославленные своим общественспособе придания законности его вмешательстным служеннем, как святой Владимир равнову в отношения Изяслава с Болеславом Смеапостольный, крестивший Русь, известный спратым с целью оказания поддержки русскому ведливым правлением и распространением хрикнязю. стианской веры и культуры среди новообращен- Также, на наш взгляд, беспочвенно обвиненых. Культ святых князей на Руси был родстние русских князей в продажности и в желавенным культу святых королей во всей Европе. нии добиться корыстных целей любой ценой, С Европой связывали Русь не только экономикак об этом говорит, например, О. М. Рапов ческие и династические связи, но и родствен- (15, c. 84). В данном случае Святослав, заность духовного процесса принятия Христа хвативший великокняжеский стол, являлся (6, с. 31). узурпатором, нарушившим не только отцов- Феодальная раздробленность и связанные с ское завещание, но и право наследования, приней междоусобные между братьями, нятое на Руси. Поэтому для торжества спраплемянниками и дядьями, князьями и городведливости и пресечения попыток нарушения общинами, осложненные порядком назаконности было необходимо возвращение безудель- Изяслава. Как мы видели, вся жизнь святого страстотерпца Ярополка была длинной вереницей испытаний: скитания по чужим землям, унижения, притеснения родственников и рвалась она в возрасте около 40 лет от руки наемного убийцы. «Страстотерпец» - это кто терпит «страсти», духовно уподобляясь Христу кротостыо, преодолением привязанности к жизни и к миру, во имя любви к Богу и ближним», — пищет о, Иоанн Кологривов (6, ных князей, стала политических преступлений. И очень часто в этой борьбе страдали и погибали невинные и добрые люди, стремившиеся не преступать Христовых заповедей. Так погиб отец Ярополка Изяслав, защищая изгнавшего его брата, так погиб и сам Ярополк. Как многострадальный Иов, оставшийся до конца верным ду, святой князь покинул этот мятущийся суетный мир, чтобы воспринять уготованное Богом любящим Его. ПРИМЕЧАНИЯ 1 О контактах Киевской Руси Христина, а святого Ярополскончалась В 1108 г. с Западной Европой во втока, как мы будет говорить в О ней см. 43, с. 78-83. рой половине XI в. см. рабодальнейшем, - полька 4 Не вдаваясь в полемику о ту Б. Лейба (40). вине Ярославичей, преступив- • Так, например, матерью кня- г У Изяслава и Гертруды, поших крестное целование Все- Изяслава (+ 1078) была шведка Ингигерда, матерью Ярополка, славу, причинах его два сына — Мстислав и Свяосвобождения кневлянами. Всеволода (Гаврии- Гертруда отметим лишь признаваемую ла) (+ 1138) — также шведка, своего мужа и всех сыновей: всеми исследователями связь 19

Всеслава Полоцкого с язычеством и волхвованием. См., например: 26, с. 239—249; 440. Это тот самый Всеслав из «Слова о полку Игореве», который «Скочи... весьма давно. Поотъездом слание Григория VII к Изяславу цитировалось уже в 10 О попытках христианизации церковной истории Ц. Баро- Руси святым Войтехом (1538-1607)- работу Ст. Колафы (38). русском языке см. 15, с. 85— " Дарственная изъ Бела-града, обесися сине слава на этом паллиуме сомыле, утре же воззни стри- я В Чивидале Псалтирь храхранилась в сборнике XV векусы створи врата Пову-гранится с 1229 года, когда она ду... (19, с. 75). была пожертвована 3 От Кунигунды Ярополк имел четырех детей: двух сыновей духовенству венгерской принцессой Елизаветой и двух дочерей, одна из котой, а до этого времени она descriptus: Oracio- nibus sancti Demetrii conce- das omnipotens multos annos seruo tuo Izaslaw duci торых была замужем за княнаходилась во владенин графов Эрдек. Прежде чем по- num et Regni celestis Минским, а вторая за рингским графом Гюнтером І. Старший сын Ярослав, князь Брестский, был женат на дочери польского короля дислава Германа, внучке Казимира І и Добронеги пасть к ним, Псалтирь принадлежала Цвифальтенскому монастырю в Вюртемберге, куда она была подарена герцогиней Саломеей Бергской, второй женой . Болеслава с, 145). Первой женой Боле- • О Папе Григорин VII см. 3. 7 Николаитами в XI веке в Западной Европе называли женатое духовенство. • Тексты булл в научном мире полка Изяславича, выданная замуж в 1102 году. тирь, по-видимому, была по- Гертрудой внучке в качестве благосло- nomine tuo. (41, c. 447; 1, с. 8, см. также 10, с. 335- 337). Русский перевод писи такой: «Текст, написанпаллиуме Адальберта: Молитвами святого Димитрия подаждь Боже всемогущий рабу твоему Изяславу, княрусскому, грехов и в Жизнь Вечную Господи, да будет во Имя Твое». БИБЛИОГРАФИЯ

1. Айналов Д из сношений Документы взаимоотношеннях Киева с Западной Европой, — Труды отдела курии с великим князем Изяславом Яросладревнерусской литературы (ТОДРЛ). вичем и польским князем Болеславом II Смелым в 1075 году. — Вестник МГУ, серня
2. Баумгартен Н. А. Кунигунда Орла- «История». М., 1975, Nº
3. мюндская княгиня Русская,
4. Рыбаков Б. А Киевская Русь и рус- - Родословные отрывки. М., 1909, Вып. ские княжества XII-XIII вв. М.,
5. X-XIII. Савелов С. М. Родство потомков
6. Вязигин А. С. Григорий VII. сЕб, Владимира святого с домом общественная деятельность. Свирин А. Н. Искусство книги Древ-
7. Голубинский Е. Е. История каноней Руси. XI-XVII вв. М., низации святых в Русской Церкви. М.,
8. Слово о полку Игореве. М.,
10. Житие Феодосия Печерского. - В кн.:
11. Соловьев С. М Памятники литературы Древней Руси. Начало русской литературы. XI-XII вв. М., дре. Стешеная мен. Ка.
12. Мск059. книга царского родословия. Полное собрание русских летописей.
13. Кологривов И. Очерки по истории
14. Т. XXI, первая половина тома. русской святости. Брюссель,
16. Сычев Н. П. Искусство Изображения вой Руси. — В кн.: История ской княжеской семьи в миниатюрах времен и народов. Кн.
17. Л., 1929 СПб.,
19. Филарет, архиепископ. Русские свя-
20. Леонид, архимандрит. Святая Русь. тые. СПб.,
21. Т.
22. СПб.,
24. Хойнацкий А. Ф. Православие на
25. Линниченко И. Взаимные отношезападе Россин в своих ближайших представиния Руси и Польши до половины XIV столетелях, или Патерик Волыно-Почаевский, М., тия. Киев, 1884
26. Линниченко И. А. Новооткрытое Изяслава Ярославича. - Археологические известия и заметки. М..
27. Т.
28. Nº
30. Пашуто Т. Внешняя политика Древней Руси. М.,
32. Шайтан М. Э. Германия и Киев в ХІ в. Летопись занятий Археографической комиссии. Л.,
33. Вып. 1 (34)
34. Югов А. Образ князя-волшебника и некоторые спорные места в «Слове о полку Игореве». — В. кн.: Слово о полку Игореве.
35. Повесть временных лет. М.—Л.,
37. Янин В. Л. Русская княжна Олисава-
38. Приселков М. Д. Очерки по цер- Гертруда и ее сын Ярополк. — Нумизматика ковно-политической истории Киевской Руси.. и эпиграфика. 1963, Nº 4
39. Abraham W Powstanie organizacji
40. Рамм Б. Я. Папство и Русь в X-XV вв. Kościola lacinskigo na Rusi. Lwów,
41. М. - Л.,
43. Arignon J.-P. A propos de la lettre de
44. Рапов О. М. Ткаченко H. Г. pape Gregoire VII au prince de Kiev Izjaslaw,

in: Russia medievalis, t. 3, München, 1977. 30. Balzer O. Genealogia Piastów. Kraków, 1895. 31. Baumgarten N. Des génealogies et mariages occidentaux des Rurikides russe du X au XIII s. Roma, 1927. 32. Budkowa Z. Studia iródloznaweze, t. III. Poznan, 1958. 33. Dvornik Fr. Les benedictins et la chris- tianisation de la Russie, in: L'Eglise et les égli- ses. Chevetogne, 1954 34. Dvornik Fr. Bizancjum a primat Rzy- mu. Warszawa, 1985. 35. Fedotov G. P. The Russian Religious Mind. Cambridge, 1946, vol. 1. 36. Fliche A. •La Réforme Grégorienne et la reconquête chretienne (1057—1123), t. 2. Pa- ris. 1946. gorza VIl wobec panstw Europ: Srodkowej i Wschodniej. Torun, 1959 38. Kolaia St. Rus • Vladimira 1 a Cechy. "Ceskoslovensko-sovětske vztachy" , t. XII. Pra- ha, 1983. 39. Kovalevsky G. L'Eglises russe en 1054, in: L'Eglise et les eglises. Chevetogne, 1954. 40. Leib B. Rome, Kiev et Byzance à la fin du XI siécle. Paris, 1924. 41. Lewicki XI wieku. "Kwartalnik: Historyczn»», Paliuszu , t. 7. Lwow, 1893. 42. Slownik Starożytności Slowiańskich, t. 2 Wroclaw, 1964. 43. Zylinska J. Piastówny i zony Piastow. Warszawa, 1967. 37. Grudziński T. Polityka papieża Gre- В. ГРАДОВ Георгиевский приход в г. Тарту История возникновения и утверждения Православия в Эстонии неотделима от истории Русской Православной Церкви. Христианство пришло в восточную часть Эстонии из соседних земель Киевской Руси - Новгородской Псковской. Основным источинком, свидетельствующим о зарождении православной веры у древних эстов, являются археологические находки крестов, монет, украшений в древних захоронениях, которые датируются XII-XII ве- Распространение Православия и заметное усиление влияния русской культуры на древс основанием в 1030 году Киевским князем Ярославом Мудрым города Юрьева (ныне Тарту) на территории бывшего Эстонского городища Тарбату. В своих исследованиях епископ Псковский и Порховский Павел сообщает, что князь Ярослав Мудрый построил в Юрьеве два православных храма: один во имя Святителя и Чудотворца Николая, другой во имя великомученика Георгия. Духовенство Новгорода и Пскова постоянно заботилось о духовном просвещении не только славян, осевших на жительство в Эстонии, но и новообращенных в христианство язычниковэстов, среди которых все более широко распрокультура. В Новгородской и Псковской епархиях в ХІІ веке были учреждены специальные правила для руководства при оглашении новокрещеных Эстонские народные песни и предания сохранили поныне воспоминания о православной вере, как вере мирной и правой. Эстонцы совместно с русскими устраивали часовни на кладбищах, где возносили молитвы, сложенные еще дедами и отцами. Православия эстонский , язык посредственно связанных с христианством, накрист» - крест, стить, сраамат» - книга (от слова «грамота»). Развитие тесных добрососедских отношений между эстонцами и русскими и распространение православной веры в восточной Прибалтике были прерваны вторжением В начале XIII века немецких рыцарей. Эстонские земли ставладениями Ордена Меченосцев Римско- Католической Церкви, а население было насильственно обращено в католичество. В период осады и штурма Юрьева в 1224 году немецкими рыцарями Георгиевский храм был сильно разрушен. Через десять лет по договору, заключенному с городскими властями, храм был восстановлен киевским князем Святославом Всеволодовичем, о чем сообщает Никоновская летопись 6742 (1234) года: «Благоверный князь Святослав Всеволодович сверши церковь во граде в Юрьеве святаго великомученика Георгия и украси и паче инех церквей, бе бо извнутри около всея церкви по каменю резаны святые чюдно вельми...» Дальнейшая насильственная латинизация местного населения создала огромные трудности прихожанам Георгиевского храма в свободном исповедании Православия. Но, несмотря на противодействия немецких властей и католического духовенства, Георгиевский православный приход сохранил свое самоуправление " к середине XV века стал центром общественной в церковной жизни православного населения го- Особенно важное значение имела миссионер свяшенника Иоанна Шествика, уроженца Москвы, большим успехом приобщал к православной города Тарту. преследования со стороны католиков вынудили его покинуть Тарту и переселиться во Псков. В 1473 году на границе с Эстонией он основал Псково-Печерский монастырь и, приняв иночество с именем Иона, стал его игуменом. Иноки новоучрежденной обители при игумене Ионе и его преемниках (особенно при игумене Корсточной распространяли Православие в юго-вочасти Эстонии. Сподвижник игумена Ионы пресвитер Исидор из г. Тарту проелавился мученической кончиной в 1472 году. В первой половине XVI века позиции Католической Церкви в Эстонии были подорваны реформатским движением. Однако положение православных с утверждением новой лютеранской веры не улучшилось. Православные храмы в период Реформации подверглись разорению, вся церковная утварь и иконы были сожжены на рыночной площади города, о чем свидетельствует лифляндский историк конца XVI— начала XVII века Фабриций: «Приверженцы Реформации сожгли русские церкви в Риге, Ревеле, Дерпте (Тарту) и других городах». 21

Письменных сведений о Георгиевском храме и приходе после Реформации не сохранилось. Видимо, приход прекратил свою деятельность, а храм был закрыт. Русский историк Н. М. Карамзин подтверждает, что в 1548 году немцы закрыли православную церковь в Тарту; возможно, это и был Георгиевский храм (см.: 6, с. 123). В Ливонскую войну 1558—1583 годов боговоде земли для постройки храмов; в то же время обещали различные блага за верность лютеранству. Они обвиняли православных священников в недостаточном испытании искренности намерения крестьян при принятии православной веры. Противодействие лютеранского духовенства и местных помещиков перерастало в призывы к неподчинению приказам центрального правительства, в проповедь крестовослужения совершались в Тарту только в Никольском храме. Переход Эстонии под власть Точную характеристику присоединения эстов- Швеции после Ливонской войны не внес суских крестьян к Православию дал профессор щественных изменений в жизнь православного Дерптского (Тартуского) университета Розберг, населения города. Богослужения совершались по вероисповеданию лютеранин. Он писал: «Без на дому, а единственный Никольский какого-либо подстрекательства, без всяких ощутребовал основательного ремонта, тимых человеческих средств, без надежды хватало средств. Отрывочные письменные данкакие-либо земные выгоды толпы добродушных ные 1601 года сообщают о переводе шведами и мирных крестьян, окончив свои полевые рарусской общины к Никольскому храму направляются к русским священникам, ходу) с церковной утварью и иконами. По-вичтобы принять русскую веру. Это зрелище не димому, это и была община Георгиевского только возвышает и трогает, но и являет собою торжество православной духовности, ибо С открытием в 1632 году в Тарту универсиэто не нарушители, не полудикие язычники, не тета город стал значительным культурным и униаты, ближе стоящие к Русской Церкви, но административным центром не только в Эстопротестанты, три столетия находившиеся нин, но и в северной части Латвии, которая влиянием красноречия образованных лютеранвходила тогда в состав Швеции. Богословский ских священников. За шесть дней сентября факультет университета содействовал, однако, 1845 года в Православие записались до 4 тыусилению лютеранства, которое сяч, среди которых много пожилых мужчин и лось местными жителями как нечто навязанное женщин, ряд деревенских старшин и судей. Они являются к священникам хорошо одетыми, н В 1704 году, в ходе Северной войны (1700— 1721), Тарту вошел в состав Россин. В мя в Тарту не было ни одного православного Благодарственное богослужение после занятия города русскими войсками было вершено в лютеранском храме во имя святого Иоанна Предтечи. За богослужением, собравшим военачальников, воинов и местное правонаселение, присутствовал император Петр І. По его личному указанию для нужд правослатного населения и военного гарнизона в том же году в Тарту был построен православный деревянный храм в честь Успения Пресвятой Богородицы. Когда церковь обветшала, было предпринято строительство нового, каменного, Успенского собора, которое закончилось в 1783 году. Временно действовали еще два храма, сооруженные во время войны: госпитальный Георгиевский и приходской Никольский. Утверждение России в Эстонии принесло обтем эстонцам, соблюдали по принуждению некоторые обряды Лютеранской Церкви. Но лютеранские пасторы совмеотно с немецкими баронами путем репрессивных мер стремились предотвратить их окончательный переход в Православие. Только середина XIX массовым присоединением эстонских крестьян лютеранского вероисповедания к Православию. Широкое развитие это движение получило 1845 году. из доклада генерал-губернатора Валуева известно, что священник ского собора в Тарту Феодор Березский ежедневно присоединял людей к Православию: в период с 22 по 26 октября 1845 года он единил с Православной Церковью 787 человек. Вступление эстонских крестьян в лоно Матери- Церкви было воспринято прибалтийским дворянством и лютеранским духовенством как мятеж. Бароны и пасторы стали стьян, желавших воссоединения с Православной Церковью: подвергали арендных участков, чинили препятствия в от- 22 как только узнают, что их имена вписаны в быют себя в грудь и крестятся... Лютеранские немецкие помещики крайне раздосадованы этим, им хотелось, чтобы разразились беспорядки, и это их желание понятно. ность эстонцев принять Православие граничит с фанатизмом: многие приходят из отдаленных мест, причем по двое суток они ничего не пьют и не едят; ночевать им приходится около города под открытым небом. Несмотря на холод и голод, они терпеливо ждут своей очереди» (цит. по: 6, с. 341-342). Резкое увеличение числа православного населения дало возможность открыть в 1846 году в г. Тарту эстонский православный храм во имя великомученика Георгия. Храм был устроен в арендованном у купца Рейнгольда доме. Часть дома была использована под церковноприходскую школу. Архиепископ Псковский и Рижский Нафанаил направил в Тарту выпускника Псковской Духовной Семинарии Иоанна Еленина, который хорошо владел зыком. Отец Иоанн, несмотря на свое кратковременное пребывание в Георгиевском де, проявил усердие по благоустройству новоосвященного храма и прихода. Епископ Рижский Филарет, викарий Псковской епархии, сделал все необходимое, чтобы эстонском языке богослужебные и учебные книги. Значительный ской жизни внес свяшенник Йосиф Шестаковский (1856—1888), воспитанник Петербургской Духовной Академии. Он заботился о насущных нуждах прихода, укреплял паству в православной вере. Отец Иосиф предпринял строительство нового храма, необходимость в котором возрастала с каждым годом. При содействии губернского управления был разработан и утвержден план строительства пятикупольного храма с надвратной колокольней, который должен был соответствовать требованиям архитектуры православных храмов и вмещать значительно возросшее число прихожан. Новый храм,

а также церковный дом были построены на казенные средства и добровольные - приношения верующих. 2 сентября 1870 года состоялось торжественное освящение храма во имя святого великомученика Георгия Победоносца. Освященне совершил архиепископ Рижский и Митавский Вениамин при большом стечении молящихся в сослужении настоятеля и клириков православных приходов юго-восточной Эстонии: священников Павла Алексеева, Иоанна Жемчужина, Евфимня Верхоустимского и других. Архитектуре черты эклектизма, характерные для православ- Эстонии второй половины XIX века. Он резко выделялся среди окружающих его строений и занимал доминирующее положение в заречной части города. В плане храм имеет форму креста. Главный и колокольный купола и расположенные по сторонам четыре небольшие главки имеют шлемообразную форму. Внутренний вид храма довольно простой: четпритвор, сам храм и алтарь. проемы, расположенные симметрично стенах, придают торжественность храму. Иконостас двухьярусный, для которого характерен также эклектизм с более выраженными чертами псевдобарокко. Настоятель храма священник Иосиф Шестаковский, ревностный служитель Церкви Христовой, отдал много сил благоукрашению храма и расширению деятельности прихода для просвещения эстонского народа и распространения Православия в Эстонии. достойными были священники Бесребрянников (1888-1907). колай. Бежаницкий (1907—1919), Константин Кокла (1919-1944), которые также уделяли МНОГО внимания укреплению благосостояния В годы Великой Отечественной войны (1941- 1945) в жизни прихода чувствовалось напряжение военного времени. Совершение богослужений было взято под контроль немецких военных властей. Священник Константин Кокла прилагал все усилия, чтобы приходская жизнь не нарушалась. В 1944 году во время бомбардировки города полностью был разрушен церковный дом, сильно повреждены кровля храма и электропроводка, выбиты стекла вместе с оконными рамами и двери. При отступлении немецкие оккупанты проявили акты вандализма по отношению к православным святыням: разбили иконы, похитили или привели в негодность церковную утварь С колокольни ли сняты колокола и отправлены в Германию для переплавки. Только один небольшой колокол удалось уберечь прихожанам от граби- В послевоенные годы приход испытывал желые материальные затруднения. Богослужения временно совершались в кладбищенской Прибывший еще в 1944 году новый священник Николай Когер, диакон Алексий Герман и члены церковного совета приложили чтобы нормализовать жизнь прихода. Несмотря на большие трудноуже 16 июня 1945 года в Георгиевском храме состоялось первое после войны ное бдение. Среди почетных гостей за богослужением был представитель Таллинского епархиального управления протонерей Георгий Алексеев, который передал антимине с подписью епископа Эстонского и Таллинского Павла (Дмитровского; †1946). В воскресенье 17 июня состоялось освящение храма и была совершена Божественная литургня, которую во Зглавил протонерей Георгий Алексеев в сослужении духовенства города и благочиний юго-восточной Эстонии. После освящения храма ремонтно-восстановительные работы продолжались. Предстояло еще многое сделать к юбилею прихода. 2 сентября 1945 года приход отметил свой I00-летний юбилей и 75-летие со дня основания приходского храма в честь великомученика Георгия Победоносца. В 1947 году приходским священником был назначен Алексий Герман, который на протяжении доли сторя Церт и Хрисостый. исполнял свой Должное внимание уделял приходу благочинный Тартуского округа протонерей Алексий Ридигер (1957—1961), с 1961 по 1986 год архипастырь Таллинской епархии митро- ПОЛИТ Ленинградский и Новгородский), оказывая помощь словом и делом. По его инициативе приходу была предоставлена дополнительная денежная ссуда для завершения восстановительных работ. Следует отметить ревностные заботы о приходе нынешнего священника Александра Айма, который внес достойный вклад в подготовку к проведению праздничного торжества Храм во имя святого великомученика Георгия Победоносца имеет свон особо чтимые иконы: с изображением Воскресения Христова, великомученика Георгия Победоносца и священномученика Исидора Юрьевского. В храме есть список с Псково-Печерской иконы Божней Матери «Умиление», напоминающий о прежних духовных связях с Псково- Печерским монастырем, основанным настоятелем Георгиевского храма. Георгия Победоносца, православный Тарту торжественно отметил свое 140-летие, а также 115- летие со дня освящения приходского храма в честь великомученика Георгия Победоносца, исполнившихся в 1985 году* . На празднование прибыл митрополит Таллинский и Эстонский (ныне Ленинградский и Новгородский) Алексий. Архипастыря у входа в храм торжественно встретили настоятель, клирики храмов благочиний юго-восточной Эстонии и прихожане. От имени членов церковного совета и прихожан митрополиту Алексию были преподнесены розы. Митрополит Алексий в сослужении благочинных храмов протоиереев Симеона Кружкова (Тартуский округ) и Виктора Линда (Вильяндиский округ) и клириков Таллинско епархии совершил Божественную литургню. Богослужение совершалось на эстонском языке. С молитвенным воодушевленнем, проникновенно пел церковный хор. В торжествах приняли участие также настоятельница Пюхтицкого Успенского женского монастыря игумения ра с сестрами и прихожане русского Успенского прихода в Тарту За литургией митрополит Алексий возложил на настоятеля священника Александра Айма набедренник, а клирика Покровского храма в с. Нина нерея Георгия Ушакова, по словению Святейшего Патриарха Пимена, воз- * В связи с ремонтом Георгиевского храма празднование юбилейных дат было перенесено на 1986 год. 23

вел в сан протоиерея. После литургии был совершен молебен и возглашены уставные многолетия. Затем митрополит Алексий выразил благодарность духовенству и прихожанам за молитвы и теплую встречу, сердечно поздравил настоятеля, клир и прихожан с памятными годовщинами и призвал молитвенно вспомнить тех, кто основал приход и принимал посильное участие в возведении и благоукрашении храма. Архипастырь пожелал всем присутствовавшим быть достойными христианами и, созидая внутреннего человека, заботиться об укреплении прихода и благолепии храма. Назидая всех в связи с приближавшимся праздником Победы, он призвал усугубить молитвы о мире и благостоянии Отечества. В ответном слове настоятель Александр Айм тепло поблагодарил митрополита Алексия, возглавившего приходской праздник, и от имени прихожан преподнес ему в знак христианской любви святую просфору. Также была выражена сердечная благодарность игумении Варваре и всем присутствовавшим на празднике. По окончаний праздничных торжеств митрополит Алексий преподал всем свое архипастырское благословение. Затем церковный совет предложил гостям и прихожанам скромную трапезу, ЛИТЕРАТУРА

1. Беляев И., протомерей. Судьбы Право-
2. Алексий (Ридигер), митрополит Талславия в Прибалтийском крае. СПб.,
3. линский и Эстонский, Очерки по истории Пра-
4. Висковатов П. Юрьев (Дерпт) и его вославня в Эстонии. - Докторская диссертаисторическое прошлое. Юрьев,
6. ция, 1984 (рукопись). Гиляровский А., священник. Святой
7. Псково-Печерский монастырь. СПб., Исидор, Юрьевский мученик. М.,
10. Прибалтийский край под русской властью.
11. История Эстонской ССР. В 2-х томах. Тал- Рига,
12. лив,
14. Пуллат Р., Тарвел Э. История города
15. Когер Н. 100-летний юбилей храма свя- Тарту. Таллин,
16. того Георгия в Тарту. Тарту, 1945 (на эстонском языке). Диакон Анатолий ЛЕХТОНЕН На ЖИЗИН ДУховных шной - Начало учебного года в Московских Духовных школах Первый день нового учебного года в Мо- Духовных Академии и Семинарии состоялось сковских Духовных Академии и Семинарии торжественное собрание, посвященное началу начался общей молитвой начальствующих, учаучебного года. Инспектор Академии архищих и учащихся в Покровском академическом мандрит Георгий сообщил об итогах вступихраме. Ректор Московских Духовных шкОл тельных экзаменов и зачитал список поступивепископ (ныне архиелископ) Дмитровский ших в Московские Духовные школы в 1986 го- Александр в сослужении преподавателей, студу. Елископ Александр в своем заключительдентов и вослитанников в священном сане co- ном слове указал студентам и воспитанникам вершил Божественную литургию и молебен на на их долг быть верными призванию, котороначало учения. После литургии Преосвященный Александр обратился к учащимся со слому они последовали, избрав своей стырское служение. «Глубоко знаменательным вом назидания, в котором указал на большое то обстоятельство, - сказал значение молитвы и богослужения в жизни буваше призвание совершается в канун выдущих пастырей Церкви и подчеркнул, ЧтО дающегося события в истории Русской Праводля успешного прохождения пастырского слуславной Церкви и нашего Отечества - 1000-летжения нужно непрестанно стремиться к свя- него юбилея Крещения Руси. Обращая свой тости. мысленный взор на исторический путь русского В назначенное время учащиеся и преподавапастырства и вдохновляясь тели собрались в Троицком соборе Троице- Сергиевой Лавры, где к ним со словом обравыдающихся нерархов Русской Православной тился профессор Московской Духовной Акаде- Церкви на всем протяжении ее многовековой мии, председатель Издательского отдела Моистории, стремитесь к тому, чтобы явить в васковского Патриархата архиепископ Волокошем предстоящем служении образ истинного ламский Питирим. Приветствуя вновь поступастыря Церкви и верного патриота пивших, Высокопреосвященный Питирим пославного и миролюбивого Отечества». желал им научиться должным образом соче- Секретарь Совета Академии тать глубину богословского знания с горячей Платон огласил текст телеграммы Святейшего и искренней верой, следуя в том примеру Пре- Патриарха Пимена, присланной подобного Сергия. Молебен у раки Всероссий- ра: Божие начальствующим, ского игумена возглавил инспектор Семинарии учащим и учащимся Московских Духовных архимандрит Венедикт. Затем все поклонились школ к наступающему новому учебному году. мощам Преподобного Сергия и святыням, наа также поздравительные телеграммы нерархов ходящимся в Никоновском приделе и Серапио- Русской Православной Церкви. новой палате. Епископ Александр окропил уча- После торжественного заседания учащиеся щих и учащихся святой водой встретились в аудиториях со свонми классны- У памятника почившим наставникам Моми наставниками и руководителями курсов. сковских Духовных школ в академическом саду, по традиции, была отслужена заупокойная м. КОЗЛОВ лития, после чего в Актовом зале Московских преподаватель МДА 24

Высокопреосвященный архиепископ КЛИМЕНТ 14 мая 1986 года на 82-м году жизни после тяжелой продолжительной болезни скончался пребывавший на покое в Свердловске Высокопреосвященный архиепископ Климент, бывший Свердловский и Курганский, временно управляющий Челябинской епархией. Архиепископ Климент (в миру Андрей Адамович Перестюк) родился 15 октября 1904 года в с. Астраханке, ныне Приморского края, в крестьянской семье. В 12 лет стал послушником Уссурийского Троице-Николаевского монастыря. С 1925 года был псаломщиком в храме в с. хии, с 1929 года - иподиаконом Хабаровского Пантелеимона (Максунова) псаломщиком в кафедральном соборе в Хабаровске, 19 декабря Камчатским и Петропавловским (впоследствии митрополит Новосибирский Нестором (Анисимовым; † 1962) пострижен в монашество с именем Климент — в честь священномученика Климента, епископа Анкирского; 27 декабря того же года рукоположен во неродиакона и назначен ризничим щенского храма г. Харбине в Китае. епископом Нестором рукоположен во неромонаха и назначен благочинным Скорбященского храма и монашествующей братии «Обители милосердия» при Камчатском подворье. С отличием окончил Богословские курсы, затем — Богословский факультет Института святого Владимира в Харбине. В 1937 году причислен к братии Казанско-Богородицкого мужского монастыря в Харбине. С 1941 по 1945 год был преподавателем Церковного Устава и церковнославянского языка в Харбинской Духовной Семинарии. В 1946 году возведен в сан игумена. 4 марта 1951 года награжден крестом с украшениями, а 26 октября того же года возведен в сан архимандрита и назначен настоятелем монастыря в Харбине. Казанско-Богородицкого В сентябре 1955 года архимандрит Климент возвратился на родину и был назначен ключарем Знаменского кафедрального собора в Иркутске и руководителем епархиальной свечной мастерской. С 1957 года был благочинным храмов Приморского округа Хабаровской епархии и настоятелем Покровского храма в г. Уссурийске. 8 октября 1966 года постановлением Святейшего Патриарха Алексия и Священного Синода архимандриту Клименту определено быть епископом Свердловским и Курганским, временно управляющим Челябинской епархией. Хиротонию 23 октября в Сергиевском трапезном храме Троице-Сергиевой совершили Святейший Патриарх Алексий († 1970), митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен (ныне Патриарх Московский и всея Руси), архиепископы Таллинский и Эстонский (ныне митрополит Новгородский), Мстислав (Волонсевич, † 1978), епископы Волоколамский Питирим (ныне архиепископ) и Дмитровский Филарет (ныне митрополит Минский и Белорусский). В 1974 году за ревностное служение Церкви Христовой и в связи с 70-летием со дня. 3 Ж-л Моск. Патриархни Nº 11 рождения Святейший Патриарх Пимен наградил епископа Климента орденом святого равноапостольного князя Владимира || степени. В 1977 году возведен в сан архиепископа. В 1980 году по болезни уволен на покой. За активную Советского фонда мира в 1974 году грамотой Советского фонда мира. Высокопреосвященный Климент, несмотря на тяжелую болезнь, до самой кончины вел подвижнический образ жизни, в его келлии клирики совершали Божественную литургию и Владыка приобщался Святых Христовых Таин. Сразу после кончины литию у тела почивсовершил Мелхиседек. 15 мая гроб с телом почившего был перене- Иоанно-Предтеченский кафедральный собор в Свердловске. 16 мая заупокойную литургию и чин отпевания, а накануне - парастас совершил архиепископ Мелхиседек в сослужении многочисленного духовенства. ред началом отпевания Высокопреосвященный Мелхиседек произнес надгробное слово, тем были оглашены телеграммы с выражением соболезнования от Святейшего Патриарха Пимена, митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, архиепископов Ярославского и Ростовского Платона, Омского и Тюменского Максима (ныне архиепископ Тульский и Белевский) и епископа Калужского и Боровского Илиана. Погребен Высокопреосвященный Климент на Широкореченском кладбище в Свердловске, где похоронены родные сестры почившего иерарха монахини Мавра и Евфросиния. 25

НЗ ЖИЗНИ СПАРХИН

Дюссельдорфская епархия. С 17 по 23 марта 1986 года в Дюссельдорфе, по благословению епископа Дюссельдорфского Лонгина, были проведены занятия недельных курсов по теории и практике иконописания под руководством Ангелы Хойзер из Бонна. 14 СЛУшателей, и среди них представители Римско- Католической и Евангелической Церквей, познакомились с православной традицией создания иконы - от сырой доски до завершенного образа. Часть лекций была посвящена иконографии Божией Матери. В дополнение к основной теме занятий диакон Эберхард Mam- мицш прочитал лекцию по православной литургике, целью которой было ознакомить слусо строем православного богослужеосновными особенностями церковной архитектуры, внутренним устройством храма, набогослужебных сосудов и ний. Слушатели курсов ежедневно участвовали в богослужениях поста. В ходе занятий они имели возможность братского молитвенного общения, обмена мнениями и опытом. Свидетельством успеха сов явилось множество благодарственных сем, присланных в адрес организаторов. В дни Страстной седмицы епископ Лонгин совершал богослужения в Покровском храме при архиерейском доме в Дюссельдорфе. Вечерня с литургией святителя Василия Великого в Великий четверг, утреня Великой субботы с чином погребения цу вечером, а также вечерня с Спасителя ниетничтеннем паримий и литургией святителя Василия Великого в Великую субботу были совершены при большом стечении прихожан, среди которых были немцы, греки, сербы представители других национальностей. Почетным гостем Покровской общины в эти дни был инок Василий из Хилендарского сербского монастыря на Афоне. В богослужении в пасхальную ночь, возглавленном епископом Дюссельдорфским Лонгином, приняли участие протонерей Павел Эхингер, протодиакон Христофор Эберхард Маммицш и Николай Визе. гослужением пел хор под управлением г-ЖИ Тон, в составе хора были певчие из городов Даттельна и Хорнебурга. Около человек разделили радость братского общения за пасхальной трапезой, которая была устроена прихожанами после литургии. К празднику Святой Пасхи, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, епископ Дюссельдорфский Лонгин возвел в сан протонерея священника Павла Эхингера - настоятеля храма BO СВЯТОГО Корнилия Нёйсе и клирика храма во нмя святых равноапостольных • Константина и Елены в Кёльне священника Стефана Эсса. Епископ Лонгин также возложил на протонерея Германа Фальтермайера — настоятеля Константино-Еленинского храма в Кёльне палицу, а на диакона Покровского храма в Дюссельдорфе Эберхар-. да Маммицша — двойной орарь. Диакон Покровской общины Христофор Фальк возведен в сан протодиакона. Калужская епархия. 1 июля 1985 года, B праздник в честь Боголюбской иконы Божней Матери, епископ Калужский и Боровский Илиан совершил Божественную литургию и молебен с крестным ходом в Покровском храме в с. Карижи Малоярославецкого района, где настоятелем священник Феодор Гапоненко. 7 июля, в Неделю 5-ю по Пятидесятнице, праздник Рождества Пророка, Предтечи Крестителя Господня Иоанна, епископ Илиан совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение , еоргиевском кафедральном соборе в г. Калуге, B котором левый придел нижнего храма освящен в честь Рождества Иоанна Предтечи. После литургии был совершен молебен и возглашены многолетия. 9 нюля, в праздник в честь Тихвинской иконы Божией Матери, Преосвященный Илиан совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение с чтением акафиста Божией Матери в Никольском храме в Калуте по случаю престольного праздника в правом приделе храма. После литургии были совершены молеоен и крестный ход 12 июля, в день памяти первоверховных апостолов Петра и Павла, епископ Илиан совершил Божественную литургию молебен в Смоленском храме в г. Сухиничи. 14 нюля, в Неделю 6-ю по Пятидесятнице, Преосвященный Илиан совершил Божественную литургию Воскресенском храме B с. Ульяново Ульяновского района. 15 сентября, в Неделю 15-ю по Пятидесятнице, праздник в честь Калужской иконы Божней Матери, Преосвященный Илиан совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение с чтением акафиста Божией Матери в кафедральном соборе. После литургин был совершен молебен пред ЧТИМОЙ Калужской иконой Божией Матери и возглашены многолетия. 19 сентября, воспоминание чуда Архистратига Михаила, бывшего в Хонех. Епископ Илиан совершил Божественную литургию и молебен в Михаило-Архангельском храме в с. Кутепово Жуковского района. На малом входе архипастырь возложил на настоятеля Спасо-Преображенского храма в с. Спас-Прогнань Жуковского района протонерея Виктора Савина патриаршую награду — крест с украшениями. 21 сентября, в праздник Рождества Пресвятой Богородицы, епископ Илиан совершил Божественную литургию, молебен и крестный ход в Рождество-Богородицком храме в г. Кирове Калужской области. 27 сентября, в праздник Воздвижения Креста Господня, Преосвященный Илиан совершил Божественную литургию, а накануне всенощное бдение с чином воздвижения Креста в кафедральном соборе, по случаю престольного праздника в верхнем храме собора. 13 октября, в Неделю 19-ю по Пятидесятнице, за Божественной литургией в кафедральном соборе епископ Илиан рукоположил пускника Московской Духовной вы- Семинарии Анатолия Озерова во диакона к Благовещенскому храму в г. Козельске. 14 октября, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, епископ Илиан совершил Божест- Н. ПЕППИНГХАУС венную литургию в Спасо-Преображенском 26

Епископ Пермский и Соликамский Афанасий за Божественной литургией в Троицком соборе в Перми 13 июля 1986 года, в Неделю 3-ю по Пятидесятнице храме в с. Спас-Суходрев Малоярославецкого 30 октября, в праздник Перенесения мощей Четверодневного, епископа Китийского, Преосвященный Илиан совершил Божественную литургию и молебен в Лазаревском храме в г. Людиново. 4 ноября, в праздник в честь Казанской иконы Божней Матери, епископ Илиан совершил Божественную литургию в Казанском храме в г. Медыни. литургии был совершен молебен и возглашены многолетия. Димитрия Солунского, епископ Илиан совершил Божественную литургию, молебен и крестный ход в Димитриевском храме в с. Рябушки Боровского района. 10 ноября, в Неделю 23-ю по Пятидесятнице, день памяти мученицы Параскевы, Преосвященный Илиан совершил Божественную тургию и молебен Спасо-Преображенском храме в с. Нижние Прыски Козельского района, один из приделов которого освящен ВО имя мученицы Параскевы. 21 ноября. Собор Архистратига Михаила. елископ Илиан совершил Божественную литургию и молебен в Смоленском храме в г. Сухиничи. 25 ноября Преосвященный Илиан совершил Божественную литургию и молебен в Никольском храме в Калуге. После литургии духовенство епархии и молящиеся тепло поздравили архипастыря с шестой годовщиной его архиерейской хиротонии. 10 лекабря, празднование Божней Матери, в память Ее Знамения, бывшего в Новгороде Великом. Преосвященный Илиан совершил Божественную литургию и молебен в Благове- 3* щенском храме в Козельске по случаю престольного праздника в левом приделе храма. После литургии была отслужена лития по почившей братии Козельской Оптиной пустыни. 19 декабря, в день памяти Святителя и Чудотворца Николая, епископ Илиан совершил Божественную литургию и молебен, а - накануне — всенощное бдение с чтением акафиста Святителю в Никольском храме в Калуге. В другие воскресные и праздничные ДНи Преосвященный Илиан совершал богослужения в Георгиевском кафедральном соборе в Калуге. Пермская епархия. 19 июня 1986 года, четверг 7-й седмицы по Пасхе, в Пермской совершалось местное поминовение усопших. Божественную литургию и великую панихиду епископ Пермский Соликамский Афанасий совершил в Троицком кафедральном соборе в г. Перми. 22 июня, День Святой Троицы, храмовой праздник в кафедральном соборе. За литургией Преосвященный Афанасий рукоположил днакона Олега Ширинкина во пресвитера к Иоанно-Богословскому храму в г. Лысьва. 29 июня, в Неделю 1-ю по Пятидесятнице, Всех святых, епископ Афанасий совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение во Всехсвятском храме в г. Перми, 4 июля, в пятницу 2-й седмицы по Пятидесятнице, в Пермской епархии совершается местное празднование в честь Божией Матери, Святителя и Чудотворца Николая и мученицы Параскевы Пятницы. Божественную литургию Преосвященный Афанасий совершил в Знаменском храме в пос. Городище (г. Соликамск). После праздничного молебна Пресвятой Бого- 27

родице, Святителю Николаю и мученице Пара- дения. Накануне всенощное бдение в том же скеве были возглашены многолетия. соборе совершили Высокопреосвященный Фи- 5 июля, день пояти священе ларет и Преосвященный Савва. После литур- Евсевня, епископа Самосатского, Божественгии епископ Савва поблагодарил Преосвященную литургию епископ Афанасий совершил в ных архиереев за совместную молитву. Сретенском храме в с. Романово Усольского 26 мая, в день памяти преподобномученика района. Макарня, архимандрита Каневского, Переяс- 6 июля, в Неделю 2-ю по Пятидесятнице, лавского чудотворца, храмовой праздник ка- Всех русских святых, Преосвященный Афанафедрального собора в Полтаве, Преосвященсий совершил Божественную литургию в Троный Савва совершил Божественную литургию, ицком храме в пос. Пожва Юсьвинского райа накануне — всенощное бдение в Макарневона. После праздничного молебна были возском кафедральном соборе. После литургии был глашены многолетия. совершен крестный ход вокруг собора. В тот же день вечером епископ Афанасий 1 нюня, в Неделю 5-ю по Пасхе, о самарянысовершил в Троицком храме всенощное бенне. не, елископ Савва совершил Божественную линюля, в праздник Рождества Пророка, тургию в Успенском храме в пос. Белики Ко- Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, епибелякского района. На малом СкОП Афанасий совершил Божественную лнпастырь, по благословению Святейшего Патритургию В кафедральном соборе. За литургией арха Пимена, возвел в сан протонерея священархипастырь рукоположил диакона Анатолия ника Василия Мураса — настоятеля храма. Романюка во пресвитера к Митрофанневскому 8 июня, в Неделю 6-ю по Пасхе, о слепом, храму в г. Добрянка. Преосвященный Савва совершил Божественную 12 июля, в день памяти первоверховных литургию в Георгиевском храме в с. Лелюховапостолов Петра Преосвященный ка Новосанжарского района. Афанасий совершил Божественную литургию 12 июня, в праздник Вознесения Господня, в Петропавловском храме в пос. Суксун. Посепископ Савва совершил Божественную литурле праздничного молебна и возглашения многию в Вознесенском храме в с. Орлик Кобелякголетий епископ Афанасий поздравил ского района. На малом входе архипастырь, жан с храмовым праздником и вручил кажпо благословению Святейшего Патриарха Пидому богомольцу памятный подарок. мена, возвел в сан протонерея священника Ни- В тот же день вечером, в Недели колая Ярошенко - настоятеля храма. 3-й по Пятидесятнице, епископ Афанасий совер- 15 июня, в Неделю 7-ю по Пасхе, святых отшил всенощное бдение во Всехсвятском храцов Первого Вселенского Собора, Преосвященме в г. Кунгуре. Настоятель протонерей Боный Савва совершил Божественную литургию в рис Бартов встретил Преосвященного Афана- Успенском храме в с. Веприк Гадячского райосня словом приветствия, в котором выразил на. На малом входе архипастырь возложил на любовь к нему прихожан и радость молитвенпротонерея Александра Перерву, ного общения со своим архипастырем. храма, патриаршую награду - палицу. 13 июля, в Неделю 3-ю по Пятидесятнице, 23 июня, в День Святого Духа, епископ Савза Божественной литургией в кафедральном ва совершил Божественную литургию в Трособоре Преосвященный Афанасий рукоположил ицком храме в с. Комсомольском Зеньковско- Стефана Каннского во диакона. го района, а 7 нюля, в праздник Рождества В другие воскресные и праздничные дни Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, епископ Афанасий служил в соборе. За богослужениями кафедральном в храме в честь Рождества Предтечи и Крести- Преосвященный теля Господня Иоанна в с. Дудкин Гай Ново- Афанасий неизменно проповедовал. санжарского района. 13 июля, в Неделю 3-ю по Пятидесятнице, Полтавская епархия. 5 мая 1986 года, в попразднование в честь особочтимой Горбаневседмицы, епископ Полтавской иконы Божней Матери, Преосвященный ский и Кременчугский Савва совершил Божест- Савва совершил Божественную литургию, а навенную литургию и крестный ход в Успенском всенощное бдение в кафедральном храме в г. Кременчуге, где настоятелем благособоре, где находится чтимый образ. чинный храмов Кременчугского округа протонедругие воскресные и праздничные дни рей Петр Кучерук. епископ Савва совершал богослужения ка- 6 мая, во вторник Светлой седмицы, в праздфедральном соборе. За богослужениями архиник в честь Иверской иконы Божней Матери л пастырь проповедовал. день памяти великомученика Георгня Победоносца, епископ Савва совершил Божественную литургию в Иоанно-Предтеченском храме с. Марковке. На малом входе архипастырь возложил на настоятеля храма протонерея Георгия Березовского митру - патриаршую награду ко дню Святой Пасхи. После литургии был совершен крестный ход вокруг храма и возглашены многолетия. 11 мая, в Неделю апостола Фомы, Божественную литургию в Макариевском кафедраль- НОМ соборе совершили находившиеся в Полтаве Патриарший Экзарх Укранны митрополит Киевский и Галицкий Филарет, архиепископ Харьковский и Богодуховский Ириней и епископ Савва. За литургией митрополит Филарет вручил епископу Савве орден Преподобного Сергия Радонежского II степени — патриаршую награду в связи с 60-летием со дня рож- Свердловская епархия. 7 мая : 1985 года Свердловске состоялось собрание духовенства Свердловской области, на котором архиепископ Свердловский и Курганский Мелхиседек сделал доклад о миротворческой деятельности Русской Православной Церкви. Со словом выступил председатель Свердловского областного комитета содействия Советскому фонду мира М. П. Романов, лекцию о международном положении прочитал лектор Всесоюзного общества «Знание» И. Ф. Мартыненков. На собрании присутствовал уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Свердловской области А. В. Паламарчук. После собрания представители духовенства на Широкоречинском : кладбище в Свердловске возложили венок на братские могилы воннов, скончавшихся от ранений в свердловских гос- 28

питалях во время Великой Отечественной вой- всенощное бдение в Воскресенском храме в ны. 22 мая, Отдание праздника Пасхи, Перенег. Шадринске Курганской области. сенне мощей Святителя Николая из Мир Ли- 25 сентября, в праздник Перенесения мощей праведного Симеона Верхотурского, Высокопрекийских в Бар, архиепископ Свердловский и освященный Мелхиседек совершил Божествен- Курганский Мелиседек совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение ную литургию, а накануне - всенощное бдение в Иннокентневском храме в г. Краснов Успенском храме в г. Верхотурье Свердловской области. уфимске Свердловской области. 27 сентября, в праздник Воздвижения Креста 23 мая, в праздник Вознесения Господня, Вы- Господня, архиепископ Мелхиседек совершил сокопреосвященный Мелиседек совершил Бо- Божественную литургию, а накануне - всежественную литургию во Введенском храме в нощное бдение в молитвенном доме во имя прос. Пристань Артинского района Свердловской области, а накануне - всенощное рока Божня Илии в г. Серове Свердловской бдение в области. Иннокентневском храме в Красноуфимске. За 29 сентября, в Неделю 17-0 по Пятидесятлитургней архипастырь возложил патриаршую нице, Высокопреосвященный Мелхиседек совернаграду - крест с украшениями на настоятешил Божественную литургию, а накануне ля храма протонерея Павла Чазова. всенощное бдение в Казанском храме в г. Кар- 26 мая, в Неделю святых отцов Первого пинске Свердловской области. Вселенского Собора, за Божественной гней в Иоанно-Предтеченском литур- 26 октября, в праздник в честь Иверской икокафедральном ны Божней Матери, Высокопреосвященный соборе в Свердловске - Высокопреосвященный Мелиседек совершил Божественную литургию, Мелхиседек рукоположил Павла Алабушева во а накануне - всенощное бдение в Петропавдиакона. ловском храме в пос. Чернонсточинске Сверд- 30 июня, в Неделю 4-ю по Пятидесятнице, ловской области. архиепископ Мелхиседек совершил Божествен- 4 ноября, в праздник в честь Казанской иконую литургию, а накануне - всенощное бдены Божией Матери, архиепископ Мелхиседек ние в Вознесенском храме в г. Невьянске совершил Божественную литургию, а накану- Свердловской области. не — всенощное бдение в Казанском храме в 7 нюля, в Неделю 5-ю по Пятидесятнице, г. Нижнем Тагиле Свердловской области. Рождество Пророка, Предтечи н Крестителя 7 декабря, в день памяти великомученицы Господня Иоанна, архиепископ Мелхиседек за Екатерины, архиепископ Мелиседек совершил Божественной литургией в кафедральном со- Божественную литургию, а накануне - всенощборе в Свердловске рукоположил Константина ное бдение в Екатерининском храме в г. Ала- Лебедева во днакона. паевске Свердловской области. 9 июля, в праздник в честь Тихвинской ико- 9 декабря, воспоминание освящения церкви ны Божией Матери, Высокопреосвященный великомученика Георгия в Киеве. Высокопре- Мелхиседек за Божественной литургией в каосвященный Мелхиседек по случаю храмового федральном соборе в Свердловске рукополопраздника совершил Божественную литургию, а жил Константина Яновича во днакона. накануне - всенощное бдение в Георгиевском 12 июля, в день памяти первоверховных апохраме в с. Слобода Первоуральского района столов Петра и Павла, архиепископ Мелхисе- Свердловской области. дек за Божественной литургией в Никольском храме в с. Николо-Павловское Свердловской области рукоположил диакона Константина Яновича во пресвитера, а Владимира Маничева — во диакона. 14 июля, в Неделю 6-ю по Пятидесятнице, Высокопреосвященный Мелхиседек совершил Божественную литургию, а накануне - все- * Петропавловском в г. Куртамыш Курганской области. За литургней архиепископ Мелхиседек рукоположил диакона Владимира Маничева во пресвитера. По пути архипастырь посетил Свято-Духовский храм в пос. Смолино (г. Курган). 25 августа, в Неделю 12-ю по Пятидесятнице, архиепископ Мелхиседек совершил Божественную литургию в Никольском храме Быньги Невьянского района Свердловской области. Никольский храм — один из красивейших храмов в Свердловской епархии, памятник архитектуры конца XVIII века. Расположенный в живописном месте храм в плане имеет форму креста, увенчан пятью главами и колокольней, множеством карнизов и лепных украшений. Высота главного купола колокольни, на которой установлены часы с боем, достигает 54 метров. 21 сентября, в праздник Рождества Пресвятой Богородицы, и 22 сентября, в Неделю 16-ю по Пятидесятнице, архиепископ Мелхиседек совершал Божественную литургию, а накануне — Таллинская епархия. 7 мая 1986 года, в среду Светлой седмицы, в день памяти мучени- Саввы Стратилата и с ним 70-ти воинов, митрополит Таллинский и Эстонский (ныне Ленинградский и Новгородский) Алексий по пути в Пюхтицкий Успенский монастырь храм-часовню во нмя благоверного : Александра Невского на кладбище деревни Вяльги Тартуского благочиния, которому исполнилось 100 лет со дня освящения. После торжественной встречи с прихожанами митрополит Алексий совершил молебен в сослужении протонерея Симеона Кружкова Н священника Александра Айма и преподал молящимся архипастырское благословение. За молебном присутствовала настоятельница Пюхтицкого Успенского женского монастыря игумения Варвара с сестрами. После молебна митрополит Алексий наградил алтарницу храма и смотрительницу церковного кладбища Веру Соомелар медалью Преподобного Сергия Радонежского II степени за усердные труды на благо Святой Церкви. Затем митрополит Алексий осмотрел приходское кладбище. Он выразил глубокое удовлетворение в связи с образцовым содержанием кладбища и еще раз поблагодарил В. Соомелар. Во время осмотра кладбища состоялась теплая беседа архипастыря с прихожанами. 29

ВЕЧНАЙ ПАМАТЬ

ПОчИВШНі Протоиерей Григорий Авксентиевич Бутейко, заштатный Ворошиловградской епархии, скончался 7 марта 1986 года после продолжительной болезни. Родился 19 ноября 1912 года в с. Корница, ныне Хмельницкой области, в семье СВЯщенника. С 1939 по 1941 год был псаломщиком в Михаило- Архангельском храме в с. Горенка Волынской области. В 1941 году архиепископом Во- ЛЫнсКИМ ским; † 1943) рукоположен во диакона к тому же храму В 1942 году епископом Владимиро-Волынским Мануилом (Тарновским; † 1943) рукоположен во пресвитера. Служил на приходах Волынской, Черновицкой, Челябинской, Ивановской епархий. С 1968 года - клирик Луганской епархии (переименована в 1970 году в Ворошиловградскую). С 1969 по 1970 год исполнял обязанности секретаря Луганского епархиального управления, был членом епархиального совета, благочинным храмов 1-го Луганского округа и настоятелем Петропавловского кафедрального собора в г. Луганске (с 1970 года Ворошиловград). Последним местом служения был Преображенский храм в г. Петровское. B 1982 году вышел по болезни за штат. За усердное служение Церкви Христовой Святейший Патриарх Алексий в 1966 году наградил протоиерея Григория Бутейко крестом с украшениями. 30 Чин отпевания в Петропавловском кафедральном соборе в Ворошиловграде шили секретарь митрополита Одесского и Херсонского Сергия по Ворошиловградской области настоятель Петропавловского собора протоиерей рис Панов, клирики епархии и протодиакон Успенского федрального собора в Одессе Зосима Бутейко - брат чившего. Была оглашена телеграмма митрополита Сергия соболезнования родным и близким почившего пастыря. Погребен протоиерей Григорий Бутейко на кладбище меннобродского района рошиловграда, Протоиерей Петр Игнатьевич Варьянко, Волынской скончался 29 1986 года после продолжительной болезни. Родился 30 июня 1912 года в с. Липовец, ныне Сокальского Львовской области, благочестивой крестьянской после непродолжительной бо- Родился 17 ноября 1925 года в г. Хиславичи Смоленской области в семье священника. С 12 лет остался без отца. Глубоко верующая мать Елена Михайловна Муллер воспитала 1932 году двухгодичных курсов псаломщиков в г. Кременце (ныне Тернопольской области) был псаломщиком в храмах Волынской епархии. В 1944 го- Кременецким и Дубенским (Кресовичем; † 1977) рукоположен во диакона, в 1953 году пом Волынским и Ровенским Палладием (Каминским; † 1978) - во пресвитера . к Крестовоздвиженскому храму в с. Копытково Здолбуновского района Ровенской области. С 1954 года до дня кончины был настоятелем Покровского храма в с. Суховцы Ровенского райв детях любовь к Церкви Христовой. B 1943 году Никандр Муллер был рукоположен во до пресвитерез 1946 года во пресвитера. года служил в храмах Виленской епархий. В 1957 году заочно окончил Ленинградскую Духовную Семинарию, в 1961 году также заочно - Ленинградскую Духовную Академию. За- ЩиТИЛ кандидатскую работу «Полемика между поповцами и беспоповцами во 2-й половине XVIII века». С 1979 года служил в храмах Рижской enap- хии, с 1982 года до кончины — B Благовещенском храме в г. Риге. За усердное служение Церк- Протоиерей Никандр Мулви Христовой протоиерей Петр лер за усердное служение Варьянко в 1982 году награжниями. коном крестом Церкви Христовой к сорокале- Патриархом тию иерейской хиротонии был удостоен права служения Божественной литургии с отвер- Чин отпевания в Покровском стыми Царскими вратами до храме в с. Суховцы совершили «Отче наш»: благочинный храмов Ровенской Перед кончиной отец Ниобласти протоиерей Петр Ускандр соборовался и причастянчук епархии. тился Святых Христовых Таин. Надгробное слово сказал про- Чин отпевания при стечетонерей Петр Устянчук. ний верующих совершил мит- Погребен протонерей Петр рополит Рижский и Латвийский Варьянко в ограде Покровско- Леонид в сослужении клириго храма в с. Суховцы. ков епархии. Погребен протоиерей Ни- Протоиерей Никандр Грикандр Муллер рядом с кладгорьевич Муллер, клирик Блабищенским храмом во имЯ говещенского храма в г. Риге, Предтечи и Крестителя Господскончался 4 апреля 1986 года ня Иоанна в Риге.

Монахиня Сергия (в миру Ольга Сергеевна Слепцова), алтарница храма в честь Казанской иконы Божией Матери в пос. Тельма Иркутской области, скончалась 12 апреля 1986 года. Родилась 11 июля 1896 года в с. Слобода под Москвой в рабочей семье. Окончила гимназию в Туле. В юном возрасте вместе с матерью посещала Глинскую пустынь и память об этих посещениях хранила до конца своей жизни. После переезда на Дальний Восток была принята послушницей в женский Рождество- Богородицкий монастырь В Уссурийском крае. Иноческое совершала под отеческим руководством старцев Уссурийской Свято-Троицкой Николаевской обители - игуменов (впоследствии архимандритов) Сергия и Германа, некогда Валаамских иноков, посланных в 1895 году в помощь Алексию (Осколкову) Игумен Сергий (Озеров), принявший руководство монастырем в 1896 году, собрал многочисленную братию, построил храмы и другие монастырские сооружения. Богослужение обители совершалось по уставу Валаамского монастыря. Монастырь был очагом Православия на Дальнем Востоке, укреплял духовно-нравственные основы христианской жизни в отдаленном крае. По благословению мандрита Сергия Ольга в 1926 году приняла постриг от руки его сподвижниархимандрита Германа именем Сергия (в честь подобного Сергия Валаамского), а в 1936 году в Томске была пострижена в мантию иеромонахом Николаем, сыном Святейшего Патриарха Мать Сергия самоотверженно исполняла свой гражданский и патриотический долг в годы Великой Отечественной войны: трудилась на производстве, работала на почте; имела благодарности, награждена медалью «За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941—1945 гг.». В 1950 году монахиня Сергия переехала в пос. Тельму Иркутской области. По благословению архиепископа Иркутского и Читинского Палладия (Шерстенникова, впоследствии митрополит Орловский Брянский; 1976) в течение 32 лет несла послушание алтарницы в Казанском храме. Многолетнее послушание она воспринимала как снезаслуженное счастье» и благоговейно относилась к своему соучастию в богослужений, укрепляясь Святыми Тайнами и постоянной молитвой, С любовью и смирением мать Сергия исполняла возложенные на нее послушания: ночью пекла просфоры, утром прислуживала за литургией, неослабно следила за благолепием храма. Всю свою жизнь монахиня Сергия, как свеча, горела перед Богом и, терпеливо перенося жизненные скорби и испытания, обрела Ее подвижническая жизнь была растворена в любви к людям, она находила слова утешения для скорбящих, наставления для нуждающихся в укреплении веры, молитвой и добрыми делами поддерживала всех, кто обращался к ней за советом и помощью. Смирение ее заключалось во внутреннем сокрушении о своем несовершенстве, а ее выражалась в постоянном благодарении и неустанной литве. Служение Богу и людям, горячая отзывчивость, доброта, готовность помоЧЬ каждому нуждающемуся стали отличительными чертами ее духовного облика. Всю свою жизнь она почитала уссурийских старцев - архимандритов Сергия, Германа и духовника обители отца Пантелеимона (впоследствии Хабаровского), храняя в сердце отеческие наставления, их подвижническую В 1982 году монахиня Сергия стала терять зрение, но с терпением переносила испытание, предсказанное • ей старцем. 1985 году она тяжело заболела, НО ДО КОНЧИНЫ своей сохраняла ясное сознание и полную покорность воле Божией. В последние дни, предвидя близкую кончину, мать Сергия пребывала во внутренней молитве. Исповедовавшись и причастив- ШИСЬ Святых Таин, она мирно отошла ко Господу. Чин отпевания по монашескому чину совершил настоятель Казанского храма в пос. Тельма священник Петр Немеришин при многочисленном стечении молящихся. Погребена монахиня Сергия на Тельминском кладбище на берегу реки Ангары, Протоиерей Вячеслав Александрович Юхновский, клирик храма во имя Иоанна Воина в Москве, скончался 19 апреля 1986 года после продолжительной болезни. Родился 11 мая 1938 года в Москве в семье рабочего. В 1961 году окончил Ленинградскую Духовную Семинарию. В 1962 году епископом Дмитровским Киприаном (Зерновым, ныне почетный настоятель Преображенского храмо на Ордынке в Москве) рукоположен во диакона, затем - во пресвитера. С 1962 года служил В Ризоположенском храме в Москве, с 1971 года до кончины - в храме во имя мученика Иоанна Воина. За ревностное служение Церкви Христовой протоиерей Вячеслав Юхновский в 1986 году Святейшим Патриархом Пименом награжден крестом с украшениями. Чин отпевания в храме во имя Иоанна Воина при большом стечении молящихся СОвершили благочинный Москворецкого благочиния настоятель Ризоположенского храма протонерей Василий Свиденюк, настоятель храма во имя Иоанна Воина протоиерей Николай Смирнов, настоятель Воскресенского храма на Ваганьковском кладбище протоиерей Валентин Парамонов и другие клирики московских. Надгробное храмов. СЛОвО произнес протоиерей Николай Смирнов, При пении ирмосов Великого канона гроб с телом покойного был обнесен вокруг храма. Погребен протоиерей Вячеслав Юхновский на Митинском кладбище в Москве. 31

ПРОПОВЕДЬ К 1600-ЛЕТИЮ СО ВРЕМЕНИ ПРЕСТАВЛЕНИЯ

Святитель КИРИЛЛ, архиепископ Иерусалимский Из Огласительных слов ...И в Духа Святого, Утешителя, глаголавшио пророки... 3 • ..Един есть только Дух Святой, ...Обратимся к Божественным Писани- Утешитель, как един Бог Отец; и нет ям, испием воды из своих сосудов— другого Отца, и как един Единородный святых отцов и от своих кладенцев ис- Сын — Божие Слово, и нет у Него точника (Притч, 5, 15); испием воды брата, так един только Дух Святой, и живы (Ин. 7, 38), текущия в живот нет другого равночестного Ему духа. вечный (4, 14): сие же рече Спаситель Посему Дух Святой есть наивеличайшая о Дусе, Его же хотяху приимати верую- Сила; Он — Божествен и неисследим, щии в Него (7, 39). Ибо смотри, что потому что жив, разумен, освящает все говорит: Веруяй в Мя, не просто, но творимое Богом чрез Христа. Он прояко же рече Писание (отсылает тебя к свещает души праведных; Он в проро- Ветхому Завету), реки от чрева его исках; Он и в апостолах в Новом Завете... текут воды живы (7, 38), не реки чувственные, наполняющие только землю, 4 которая произращает терния и дерева, Посему никто да не отделяет Ветхого но реки, просвещающие души. И в дру- Завета от Нового; никто да не говорит, гом месте говорит: Но вода, юже Аз что иной Дух там, а иной — здесь; дам ему, будет в нем источник воды иначе оскорбит Самого Святого Духа, живы, текущия в живот вечный (4, 14). со Отцом и Сыном чествуемого и во Это - вода новая, живая и текущая время Святого Крещения ВО Святой для достойных. Троице совосприемлемого. Ибо Единородный Божий Сын ясно изрек апосто- 12 лам: Шедше научите вся языки, крестя- Святиго И почему же духовную благодать наименовал водою? Потому что водою со- Отца и Сына и Святого Духа. Не трех возвещаем богов; да умолкнут маркнониты! Напротив того, со Святым Духом чрез Единого Сына возвещаем Единого Бога. Нераздельна вера, неразделимо благочестие. Не вносим разделения в Святую Троицу, как делают иные, не допускаем слияния, как Савеллий. благочестиво ведаем Единого Отца, Который послал нам Спасителем Сына, ведаем Единого Сына, Который обетовал от Отца послать Утешителя; ведаем Духа Святого, Который глаголал в пророках и в виде огненных языков снисшел на апостолов в Пятидесятницу... 2 ставляется все, потому что вода имеет в себе растительную и животворную силу, потому что с небес сходит вода дождевая, потому что, хотя нисходит в едином виде, но производит. разнообразные действия. Один источник орошает целый сад, один и тот же дождь в целом мире, но делается он белым в лилии, червленым в розе, пурпуровым в фиалках и гиацинтах, различным и разноцветным во всяких видах растений. Инаков в финике, инаков в виноградном грозде — и все он во всем, между тем как сам в себе одновиден, а не инаков сам с собою. Дождь не изменяется и не сходит то таким, то иным, но, применяясь к устройству приемлющих его, бывает по- Продолжение. Начало см.: ЖМП, 1986, Nº 1- I0. В Nº 11 печатается в сокращении 16-е Оглалезен каждой вещи. Так и Дух Святой, сительное слово. единый, единовидный и нераздельный, 32

разделяет благодать каждому, якоже дение его беззаконно, оно есть похищехощет (1 Кор. 12, 11). И как сухое дение чужой собственности; потому что рево, прияв в себя воду, дает отпрыски, демон стремится чужим телом и чужим так и грешная душа, чрез покаяние споорудием располагать как своим собствендобившись Святого ] Духа, приносит ным. Повергает на землю одержимого грозды правды. Единовидный Дух Боим, как принадлежащего падшему с нежиим мановением и о имени Христовом ба, извращает язык, искривляет уста: производит многие добродетели. У одновместо слов у человека пена, он омрачаго язык употребляет на слово мудрости; ется; око его отверсто, а душа им не виу другого просвещает душу пророчестдит; бедный человек прежде смерти тервом; иному дает силу прогонять бесов, пит смертные содрогания. Демоны - а иному сообщает дар истолкования Боподлинно враги человеков, поступающие жественных Писаний. В ином укрепляет с ними гнусно и немилосердно. целомудрие, иного учит подаянию мило- 16 стыни, одного учит поститься и подвизаться, другого учит пренебрегать те- Не таков Дух Святой ... все направлесным, а иного приготовляет к мучениляется Им к благому и спасительному. честву; в других другое производит, но И во-первых, пришествие Его кротко, Сам в Себе не различен (1 Кор. 12, ощущение благоуханно, бремя весьма 7—11). легко. Пришествие Его предосиявается 13 лучами света и ведения. Приходит Он с Но поскольку в Божественных Писасердоболием искреннего попечителя, потому что приходит спасти, исцелить, наниях... именование духа дается разным вещам, хорошо узнать, Кто есть собстучить, вразумить, укрепить, утешить, венно именуемый Духом Святым. Мнопросветить ум сперва в приявшем Его, гое именуется духом. Ибо и ангел наа потом чрез него и в других. И как у человека, который прежде был во тьме, зывается духом; душа наша называется а потом внезапно увидел солнце, просведухом; и великая добродетель называетщается телесный взор, и чего не видел ся духом; и нечистое деяние называется духом; и сопротивный демон называется он, видит то ясно, так и у сподобившедухом... З . О добром же учении говорит гося приять Святого Духа просвещается Сам Господь: Глаголы, яже Аз глагодуша, и усматривает он, чего не знал и что выше человека. Тело его на земле, а лам вам, дух суть и живот суть (Ин. 6, 63), то есть они духовны. А Дух Свядуша созерцает небеса; подобно Исаии, видит он Господа, седяща на престоле той не языком изрекается, но имеет в Себе жизнь и подает силу глаголать высоце и превознесенне (Ис. 6, 1); попремудро, и Сам глаголет и беседует...* добно Иезекиилю, видит Сущего на Херувимах (Иез. 10, 1); подобно Даниилу, 14 видит тысящи тысящ и тьмы тем (Дан. Ибо Сей благой Освятитель Церкви, 7, 10). Человек малый видит и начало Помощник, Учитель, Дух Святой, Утемира, и конец миру, и все среднее прошитель, о Котором Спаситель сказал: должение времен; узнает преемство ца- Той вы научит всему и, не останавливарей, которого не изучал, потому что с ясь на сем, присовокупил: и вспомянет ним пребывает истинный Просветитель. вся, яже рех вам (Ин. 14, 26); потому Человек заключен внутри стен, но сила что неинаковы, но одно и то же учение ведения его простирается далеко, и вии Христово и Духа Святого... дит он совершаемое другими... 15 19 ...Именование сие: дух - само по се- Если ... приходит тебе помысл о чибе неопределенно; все вообще, что не стоте и девстве ... это учение Духа. Не имеет грубого тела, называется духом. бывает ли нередко, что дева бежит от Поскольку и демоны не имеют таковых брачного чертога, потому что Дух нател, то и они называются духами. Но учил ее девству? Не бывает ли нередко, великая есть разность. Когда нечистый что человек знаменитый при дворе цардемон нападает на человеческую душу ... ском презирает богатство и чины, быв то нападает на нее, как на овцу кровонаучен тому Духом Святым? Не бывает жадный волк, готовый ее пожрать. Прили нередко, что юноша, увидев красоту, шествие его бывает самое свирепое, посмежает взор, избегает случаев снова ее давляет чувство, омрачает мысль. Напавидеть, бежит от осквернения? «Отчего 33

же происходит это?» - спрашиваешь ты. Оттого что Дух Святой обучил душу юноши. Много корыстолюбия в мире, но христиане не любостяжательны. Почему же? По наставлению Духа. Драгоценный подлинно дар — Святой и Благой Дух. Справедливо крестимся в Отца и Сына и Святого Духа. Человек, нося еще на себе тело, борется со многими свирепыми демонами. И нередко того демона, которого многие не сдерживают железными узами, один он подчиняет власти своей молитвенными словами, по силе пребывающего в нем Святого Духа. И простое дуновение заклинателя делается огнем для невидимого. Значит, великого имеем мы от Бога Споборника и Покровителя, великого Учителя Церкви, великого за нас Заступника. Не убоимся ни демонов, ни диавола. Потому что Защитник наш больше его; горнее. Взойди на первое небо и рассмотри там столь неисчислимые мириады ангелов. А если возможно, взойди помыслами и выше. Посмотри на Архангелов, посмотри на Духов, посмотри на Силы, посмотри на Начала, посмотри на Власти, посмотри на Престолы, посмотри на Господства. Началовождь, им данный от Бога, Учитель и Освятитель всех их - Утешитель. Между человеками и Илия, и Елисей, и Исаня в Нем имеют нужду. Между ангелами и Михаил и Гавриил в Нем имеют нужду. Ничто сотворенное неравночестно с Ним. Все роды Ангелов, все их воинства, в совокупности взятые, не идут и в сравнение со Святым Духом. Всеблагая сила Утешителя затмевает собою все сие. Ангелы посылаются на служение, а Дух испытует глубины Божии (1 Кор. 2, 10, 11). отверзем только двери сему Защитнику. Он ходит и ищет достойных, ищет, кому сообщить дары. 20 Называется же Он Утешителем, потому что утешает, одобряет, вспомоществует немощи нашей. О чесом бо помолимся, якоже подобает, не вемы, но Сам Дух ходатайствует о нас, очевидно, пред Богом, воздыхании неизглаголанными (Рим. 8, 26). Нередко иной бывает оскорблен, несправедливо поруган за Христа; ему предстоит мученичество; отовсюду угрожают : истязания, меч, звери, бездна; но Дух Святой внушает ему, говоря: потерпи, человек, надейся на Господа (Пс. 26, 14), постигающее тебя маловажно, а даруемое тебе велико; потрудись краткое время и вечно будешь с ангелами. Недостойны страсти нынешняго времене к хотящей славе явитися в нас (Рим. 8, 18). Дух изображает человеку Небесное Царство, показывает и рай сладости (Быт. 2, 15). И мученики ... хотя телом, по необходимости, предстоят судиям, но силою Духа пребывают уже в раю и презирают видимые жестокости... 24 Он проповедовал о Христе в пророках; Он действовал в апостолах; Он до сего дня запечатлевает души в Крещении. И Отец дает Сыну, а Сын передает Духу Святому. Не я говорю это, а Сам Господь говорит: Вся Мне предана суть Отцем Моим (Мф. 11, 27). И о Духе Святом также говорит Он: Егда приидет Он, Дух истины... Он Мя прославит, яко от Моего приимет, и возвестит вам (Ин. 16, 13, 14). Отец все дарствует чрез Сына и Духа Святого. Не иные дарования Отца, а иные Сына и иные Духа Святого. Ибо одно спасение, одна сила, одна вера. Един Бог Отец, един Господь, Единородный Его Сын, един Дух Святой, Утешитель. И для нас достаточно знать это; о естестве же или ипостаси не любопытствуй. Если бы написано было, сказали бы мы, а чего не написано, о том не осмелимся говорить. Для спасения нашего достаточно нам знать, что есть Отец и Сын и Святой Дух... 23 (Печатается по изд.: Творения иже во Видел ты силу Духа в целом мире, святых отца нашего Кирилла, архиепископа Неруне оставайся же на земле, но взойди в салимского. Сергиев Посад, 1893, с. 220—238). ПРИМЕЧАНИЯ * 1. 2 - о важности слова а Святом Духе (Мф. 12, 32) 2 5- о необходимости зать различные в учении о Нем [Святом Духе] уклонения некоторых, чтобы и са- «Святым Духом»; 7 — ересь мим нам по неведению не Маркиона, который учил 0 8—10 — ереси трех богах. Волхва, Монтана и " Пс. 145, 4; Зах. 12, 1; Пс, 103, Манеса, называвших 4; 47, 8; 148, 8 34

Деян. 8, 29: Иез. 1, 5; Деян. 13, 2; 20, 23. 5 17,18 — Дух Святой дает ведение о прошедшем и будущем: Деян. 5, 3—8; 4 Цар. 5, 25—26: Мих. 3, 12; Ис. 1,8, 6 21 - Дух Святой укрепляет мучеников: Лк. 12, 11-12; 1 Кор. 12 3 22 - истина всемогущества Святого Ду- xa, подающего Свон дары каждому христианину, выражена через перечисление народов, известных св. Кириллу: «Вникни ты, чей ум просвещен уже Духом, сколько христиан в целой этой пастве, сколько их во всей Палестине, и от сей области прострись мыслию ко всему Римскому царству, а от него обрати взор на целый на пітемена персов, на и дир: ские народы, на готфов, сарматов, галлов, испанцев, мавров, ливийцев, эфиопов на прочие неизвестные и по имени племена, потому у нас без нанменования. И у каждого народа обрати внимание на епископов, на пресвитеров, диаконов, монашествующих, прочих мирян. И ставь себе великого Снабдидарований, Который в целом мире дает кому чистоту, кому всегдашнее девство, стяжательность, кому силу изгонять сопротивных духов. Как свет одним своим лучом все озаряет, так и Святой Дух просвещает имеющих т 25—32 — свидетельства Святом Духе: Чис. 11, 25, 28—29; Втор. 34, 9; 2 Цар. 23, 15. с. 00, 14.224, 20-20; 20-21; Неем. 9, 20; Мих. 3, 8; Иоил. 2, 28; Arr. 2, 5-6; Зах. 6; Ис. 11, 2—3; 42, 1; 44, 3; 48, 16; 59, 21; 61, 1; 63, 10- 11; Иез. 11, 5; Быт. 46, 29; Лк. 15, 20; Иез. 11, 24; 36, 25—26; 37, 1; Дан. 13, 45g 4, 6: Рим. 15, 30. (Продолжение следует) К 125-ЛЕТИЮ ПРОСЛАВЛЕНИЯ Святитель ТИХОН Задонский Толкование Евангелия от Луки Марфа! Марфа! ты заботишься и кто святое слово Его с благоговением суетишься о многом, а одно только усердием слушает, то это Ему приятнее, нужно (Лк. 10, 41-42). чем сладкая пища. Похваляя так усер- Что вы думаете о двух сих христодие Мариино в слушании слова Божия, любивых сестрах: которая из них более Христос тем научает нас, чтобы мы тоуслужлива Христу, Марфа или Мария? му же духовному усердию ревновали Марфа старалась оказать гостеприимст- (1, 49) * во Спасителю; Мария всем сердцем Кто истинно и живо верит Божию прилежала к слышанию проповеди Хрислову и обещанию и на него взирает вестовой. Я думаю, что многие похвалят рою, стремится к нему надеждою, тот с труды Марфы более, нежели Марии: радостью в мире сем от всего отрекается по-видимому, и мне так кажется, потому и все другое за ничто почитает, объятый что Марфа старалась, трудилась, беспоединым желанием того неоцененного сокоилась, чтобы угодить приятному Гокровища (5, 33). стю, а Мария единым только слышани- Блаженны слышащие слово Божие и ем слова Божия услаждалась. Поэтому соблюдающие его (Лк. 11, 28). Марфа, негодуя на Марию, сестру свою, Поскольку ублажаются не слышащие жаловалась Христу. Но слышите, что только слово Божие, но слышащие и Христос Марфе, так пекущейся, глагохранящие его, должно стремиться слылет: Марфа! Марфа! ты заботишься и шать и слышанное хранить с Божиею суетишься о многом, а одно только нужпомощью. Поэтому и апостол увещевано; Мария же избрала благую часть, ет христиан: Будьте же исполнители которая не отнимется у нее (Лк. 10, слова, а не слышатели только, обманы- 41—42). Так, Христос старание Марии вающие самих себя. Ибо, кто слушает похвалил более, чем Марфы. Похвально слово и не исполняет, тот подобен челобыло старание Марфы, желавшей Хривеку, рассматривающему природные черсту гостеприимство оказать, но похваль- ты лица своего в зеркале: он посмотрел нее старание Марии, ибо она вниматель- на себя, отошел и тотчас забыл, каков но слушала слово Божие. Марфа — о он (Иак. 1, 22—24). Ибо не затем Бог телесной, а Мария о душевной пище заботилась, поэтому Христу было приятнее тщание Марии, чем Марфы. Если * Первая цифра — том, вторая, после запя- - страница следующего изд.: Творения. Продолжение. Начало см.: ЖМП, 1986, Nº 10. 1889. 35

слово Свое объявил, чтобы оно оставалось только на хартии, как мертвое начертание, но чтобы в сердцах наших плод свой имело. Ибо слово Божие есть семя живое, Божественное, которое должно на земле сердец наших произращать духовные плоды. К чему семя на земле посеяно, если плода не приносит? Так и слово Божие, проповеданное и слышанное, бесполезно, если плода в сердцах наших не приносит, то есть если по правилу его (указанию, — Ред.) не стремимся жития нашего исправлять. Государственный указ для того публикуется, чтобы подданные его исполняли, так и слово Божие для того произнесено, чтобы мы по правилу его житие наше проходили. Итак, бесполезно слышать слово Божие и по правилу его не жить, более того, в горшее осуждение будет слышанное и несохраненное слово Божие (2, 9—10). То, что слышал в церкви, в доме своем обдумывай и старайся исполнять, чтобы не в осуждение было тебе слово Божие, слышанное и не сотворенное. Да и домашних твоих и детей тому же наставляй и учи, чтобы за них Бог тебя не наказал. Так, в церковь входя и молясь, с пользой исходить будешь и житие свое хорошо устроишь, и желаемого Вечного Блаженства сподобишься благодатию Господа Бога нашего Иисуса Христа. Аминь (1, 104). Притча о богатом, собиравшемся построить новые житницы для своего добра (Лк. 12, 16—21). Никто из мира сего не вынесет ничего с собою, ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него (1 Тим. 6, 7). К каждому, кто собирает, а не в Бога богатеет, обращен глас Божий: Безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил? (Лк. 12, 20). И хотя все видят, что богатые и нищие, славные и бесславные, в иной мир переходят и что в других видят, того и себе ожидают, однако так стараются богатеть и прославляться, как будто многие тысячи лет или без конца жить собирались. У таковых людей мгла и тьма лежат на душевном оке и ослепляют его; хотя они и богаты, не видят нищеты своей; хотя они и славны, не видят бедности своей; хотя и мудры, не видят неразумия и слепоты своей; хотя они и блаженными себя почитают, но не усматривают своего окаянства (2, 150— 151). 36 Какая польза там, где душе погибель? Безумный тот мудрец, который пред миет себе, а не в Бога богатеет (Лк. 12, 21). Что в том здравии, когда душа немоществует и умирает? Какая польза от того знания, когда ум и сердце в деле спасения слепы? (3, 190). Где ныне славные и богатые, жившие ранее, которые ненасытно сих сокровищ в мире сем желали и искали? Ожидают общего суда и воздания по делам. Туда же идут и нынешние славолюбцы и прочии, любящие мир сей. Достойно плача, что в суете провождали дни свои. Надобно плакать тому, кто собирал себе, и не в Бога богател (2, 156). Есть пьянство от вина; есть пьянство и не от вина, как говорится, пиянии без вина (Ис. 28, 1). Пьянство от вина - если человек выше меры употребляет вино. Пьянство не от вина, если человек любовию мира сего, суетными мыслями и беззаконными начинаниями упивается. Упившийся от вина часто не знает, что говорит и делает, и ни стыда, ни страха не имеет, и что ни делает, почти все смеха достойное делает, Так и упившийся любовию мира сего и прочими беззаконными мыслями не знает, что делает: то за одно, то за другое хватается, но все начинания и дела его против него обращаются. Видит, что все умирают и никто с собою ничего не уносит, однако так старается об умножении богатства, о расширении земли, о созидании домов и прочих прихотей своих, о приобретении чести и славы суетной, - так, говорю, старается, как будто он один в мире сем собирался вечно жить. Но Бог сказал ему: Безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил? (Лк. 12, 20). Воистину безумен и смеха или паче сожаления достоин таковой! Если бы кто в чужой стране был и собирался бы оттуда скоро возвратиться в отечество и дом свой, но много запасал бы там недвижимых вещей, не был бы ли он смеха достоин? Конечно, всякий, видя дела и начинания его, достойно выговаривал бы ему: ведь ты все сие здесь оставишь; зачем же так много приготовляешь? Так безумен и смеха достоин тот, кто в мире сем много запасает, но ведает, что все сие надобно ему оставить в мире, как на чужой стороне, и оставить вскоре. Делает это в нем пьянство, не от ви-

на, не от любви к миру сему, которое так ум его помрачило, что, бедный, сам не знает, что делает. Люто пьянство от вина, но сие лютейшее есть. Упившийся от вина легко трезвеет, но упившийся любовью к миру сему — с великим трудом. Похоть, которая в нем живет и делает его безумным, много причин вымышляет и не допускает его отрезвиться. Мне-де ради жены, ради детей, ради старости моей это надобно. А честь и слава, которых не менее, чем богатства, желаешь, к чему тебе надобны?.. О, упившийся не вином, но похотью суетного мира! Раскрой глаза твои и посмотри на тех, которые были такими же, как и ты. Где их богатство? Где честь и слава? Где прихоти и гордыня?.. Оставило их все, когда мир они оставили; или, скорее, мир их оставил, хотя они того и не хотели. И случилось с ними то, что с теми людьми, которые во сне много имеют и много пьют, но, пробудившись, ничего в руках не видят и чувствуют великую жажду. Так упившиеся похотью суетного мира, пока в мире жили, как во сне, много имели и пили, но при смерти, а паче по смерти, увидели себя нищими, и почувствовали в себе великую жажду, и просят капли воды, но не дается им. Слышат ответ: Чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей (Лк. 16, 25). И сбывается на их примере позднее бесполезное раскаяние нечестивых: Какую пользу принесло нам высокомерие и что доставило нам богатство с тщеславием? Все это прошло как тень и как молва быстротечная. Как после прохождения корабля, идущего по волнующейся воде, невозможно найти следа, ни стези дна его в волнах; или как от птицы, пролетающей по воздуху, никакого не остается знака ее пути, но легкий воздух, ударяемый крыльями и рассекаемый быстротою движения, пройден движущимися крыльями, и после того не осталось никакого знака прохождения по нему; или как от стрелы, пущенной в цель, разделенный воздух тотчас опять сходится, так что нельзя узнать, где прошла она; так и мы родились, и умерли, и не могли показать никакого знака добродетели, но истощились в беззаконии нашем (Прем. 5, 8- 13). Берегись, чтобы и тебе не прийти в такое позднее и бесполезное раскаяние. Мудр и блажен, кто от бедствия иных научается сам бедствия избегать (4, 103—105). Богаты нечестивые, но богаты [тем, что] в хранилищах, в сундуках, а не в себе [духовными добродетелями]. Вчерашний день и все прошедшее время, как сновидение... так и человек богатый, пока живет, видит богатство свое, а как умрет, все от него, как сновидение, отходит, и ничего не имеет у себя, кроме памяти и отягченной совести, ибо собирал, а не в Бога богател (Лк. 12, 21). Не так живут благочестивые, не так они и здесь богаты, и там еще более богаты будут. Они и здесь носят и имеют сокровище свое [духовное] в глиняных сосудах, и там наследуют блага такие, что не видел того глаз, не слышало ухо и не приходило то на сердце человеку (2 Кор. 4, 7; 1 Кор. 2, 9). То богатство истинное есть, которое внутри человека находится, и не отлучается от него, и с ним отходит отсюда в грядущий век, — благочестие. И тот един богат, кто внутри себя сокровище благочестия имеет (5, 280). Хотя мы и часто видим в других это позднее раскаяние, но так мир прелестный (обманчивый. — Ред.) ослепляет нас, что не чувствуем этого до тех пор, пока сами на себе не узнаем. Иной мыслит старые житницы разорить и создать новые, чтобы собрать хлеб свой, и душу свою многие годы весело услаждать, и страшного Божия гласа не слушает: Безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил? (Лк. 12, 20). Иной земли, вотчины, палаты расширяет, НО не видит, что един гроб в три аршина в земле готовится ему, но и того, может быть, не удостоится, ибо или утроба звериная, или пучина морская, или иное что гробом может стать. Иной старается, как бы на высоту чести и славы подняться, но не примечает, что одинаково славные, сановные и люди простого рода земле предаются. Иной утучняет тело свое, но не усматривает, что пищу заготовляет червям. Но в таких замыслах всякого постигает конец, и в тот день исчезают все помышления его (Пс. 145, 4). Познает себя в таких же обстоятельствах, в каких других прежде видел. Тогда и сам все то осознает как суету или как препятствие к истинному блаженству, тогда кается, жалеет, что в такой суете ум его занят был, тогда только и сам правильно (но поздно!) о всем том рассуждает (2, 238-239). (Продолжение следует) 37

В день памяти святителя Иоанна Златоуста Господь наш Инсус Христос, пропо- «Но есть и второй путь покаяния. ведуя Царствие Божие, сказал: Я при- Какой же это? Оплакивание греха. Ты шел призвать не праведников, но согрешил? Плачь, и изгладишь грех. грешников к покаянию (Мф. 9, 13). Не приказываю тебе ни рассекать мо- Итак, если мы хотим иметь общение ря, ни входить в пристани, ни путешес нашим Спасителем, то мы должны ствовать, ни отправляться в дальный самих себя поставить в ряду грешпуть, ни тратить деньги, ни вверять ников, но не таких грешников, котосебя бурным волнам, но что? Поплачь рые бесстыдно прилагают грех ко о грехе». Святитель Иоани Златоуст греху, а таких, которые желают покаприводит пример царя Ахава. Этот яться. самарийский царь по своему капризу А как покаяться нам, когда мы не захотел иметь виноградник, принадзнаем даже, о каких грехах говорить лежавший Навуфею. Однако Навуфей на исповеди священнику? Дело покаяотказался продать свой виноградник, ния представляется нам чрезвычайно так как дорожил им — наследием трудным и обременительным. своих предков. Тогда Ахав через свою Святой Иоанн Златоуст в своих «Бежену Иезавель добивается того, чтоседах о покаянии» показывает, что побы Навуфея неправильно осудили и каяние не трудно для тех, кто желает побили камнями. Теперь Ахав может отвратиться от греха. Чтобы убедить завладеть виноградником Навуфея. нас в этом, святитель предлагает не- Но приходит пророк Илия, обличает сколько путей, которыми человек вхо- Ахава и грозит ему, что он умрет дит в покаянное настроение, и, опистрашной смертью. Но Ахав опечалилраясь на Священное Писание, подробся и плакал о грехе своем; он сознал но описывает каждый путь. «Я предбеззаконие, и Бог отменил приговор, ставлю тебе многие пути покаяния, произнесенный на него (3 Цар. 21). чтобы через разнообразие путей сде- «Есть и третий путь покаяния, — лать для тебя удобнее спасение, — гопродолжает святитель Иоанн Златоворит Он. — Если бы Бог дал нам уст, — смиренномудрие. Будь смиренодин путь покаяния, мы стали бы отномудр и разрешишь узы греховные». говариваться так: не можем идти этим В доказательство этого святитель напутем, не можем спастись. Но вот, поминает слушателям притчу Господчтобы отнять у тебя этот предлог, Он ню о мытаре и фарисее, а также придал тебе не один путь, и не два, и не мер святого апостола Павла. Святой три, но многие и различные». апостол, несмотря на то, что сознавал Первый путь - исповедание грехов. великое действие в нем благодати Бо- «Ты грешник? — говорит святитель, - жией и то, что он потрудился более не отчаивайся, но приди принеси повсех других апостолов (1 Кор. 15, 10). каяние. Ты согрешил? Скажи Богу: "Я согрешил". '. Какой тут труд? Какое был смиренномудр. Он, потерпевший темничное заключение и бичевания, обременение? Какая скорбь? Божестуловивший посланиями вселенную, венное Писание говорит: Глаголи ты привлеченный Небесным голосом, смибеззакония твоя прежде, да оправдиренномудрствует, когда говорит: шися. (Ис. 43, 26); скажи грех, чтобы Я наименьший из апостолов и недоразрешить грех». Святитель Иоанн стоин называться апостолом (1 Кор. Златоуст приводит в пример царя Да- 15, 9). И далее святитель разъясняет: вида: «Он впал в прелюбодеяние и «В том-то и состоит истинное смиренубийство... но еще не сознавал, что сономудрие, чтобы смиряться во всем и грешил: так был усыплен страстию!». называть себя меньшим. Подумай, кто Осторожно, посредством притчи, пробыл сказавший эти слова? Павел, рок Нафан объясняет Давиду его грех, гражданин небесный, хотя еще облеубеждает его покаяться. У Давида отченный немощным телом, столп Церккрываются духовные очи, и он с сови, земной ангел, человек небескрушением говорит: Согрешил я пред ный!». Господом. Тотчас же пророк Нафан от Святитель Иоанн Златоуст предлалица Самого Бога говорит ему: И Госгает и четвертый путь покаяния. «Каподь снял с тебя грех твой (2 Цар. 12, кой же это путь? Это милостыня, ца- 13). рица добродетелей, весьма скоро воз- 38

водящая людей в Небесные своды, Иоанн Златоуст убеждает слушателей наилучшая защитница. Великое дело примером из притчи Христовой о том, милостыня, посему и Соломон воскликак настойчивый человек сумел ночью цал: Велика вещь человек, и драгая выпросить хлеб у соседа, который снамуж, творяй милость (Притч. 20, 6). чала отказывал ему, потому что уже Велик полет у милостыни: она рассесо всей семьей лег спать и не хотел кает воздух, проходит луну, восходит вставать. выше лучей солнечных, достигает са- Шестой путь исправления - пост. мих небес. Но и там она не останав- Наиболее яркий пример этого - спаселивается; напротив, проходит и небо, ние целого города - Ниневии пропообтекает и сонмы ангелов, и лики арведью пророка Ионы, который ходил хангелов, и все высшие силы и предпо городу и говорил, что еще три дня стает самому Престолу Божию. Наи Ниневия погибнет. Иоанн Златоуст учись этому из самого Писания, котоговорит: «Услышали это ниневитяне и рое говорит: Корнилий!.. Молитвы твои не показали неверня и пренебрежения, и милостыни твои пришли на память но тотчас поспешили к посту все: мупред Богом (Деян. 10, 3—4). А слово жи, жены, рабы, господа, начальники, пред Богом - значит вот что: хотя у подчиненные, дети, старцы; даже скотебя много грехов, но так как милоты не были изъяты из этого общестстыня — твоя защитница, то не бойся; венного подвига. Пьянство и объядени одна из вышних сил не остановит ние поколебали и грозили ниспровергее; она требует должного, имея в рунуть город, когда он стоял, а пост подках собственное рукописание. Это глас держал его и тогда, когда он колебал- Самого Господа: кто сотворил однося и готов был упасть!». му из сих... меньших, тот Мне сотво- Вот сколько различных рил (Мф. 25, 40). Таким образом, путей, сколько возможностей для покаяния. сколько бы ни было у тебя грехов, Если внимательно читать Евангелие, твоя милостыня превышает все». мы сможем найти и другие пути. На- Чтобы подтвердить эту мысль, свяпример, вера. Расслабленный и те, котитель Иоанн Златоуст вепоминает торые положили своего больного друпритчу Господню о десяти девах. Пять га к ногам Христа, имели веру. И больиз них были мудрые, а пять неразумной прежде всего услышал: Дерзай, ные. У мудрых был елей, у неразумчадо! Прощаются тебе грехи TBOU ных не было елея. Мудрые вошли в (Мф. 9, 2). чертог вместе с Женихом Христом, не- Может также привести к прощению разумные были оставлены за дверягрехов и любовь ко Христу, как к исми. Иоанн Златоуст толкует елей как точнику святости и добра. Об этом милостыню, что особенно убедительно свидетельствует пример грешницы, кодля его греческих слушателей. На греторая пришла в дом Симона-фарисея. ческом языке слово «елей» значит и О ней Сам Христос говорит так: ...она милость, и оливковое масло, необхо- слезами облила Мне ноги и волосами димое для горения светильников. Свя- головы своей отерла... Прощаются гретитель говорит: «Сколько благ от михи ее многие за то, что она возлюбилостыни, а мы нерадим и не заботимла много (Лк. 7, 44, 47). ся! Дай, по возможности, хлеба. Нет Или, наконец, прощение грехов моу тебя хлеба? Дай чашу холодной вожет дать исповедание Христа. Благоды. Нет и этого? Поплачь с несчастразумный разбойник совершил это исным и получишь награду, - награду поведание на кресте, совершил тогда, не за вынужденное, но за свободное когда многие оставили Господа, и усдело». льщал ответ Нее же будешь co Еще один, пятый путь покаяния, Мною в раю (Лк. 23, 43). предлагаемый святителем Иоанном Все перечисленные примеры необ- Златоустом, есть молитва, «Молись ходимы для того, чтобы пробудить в каждый час, — говорит он, — не изненас чувство покаяния. С таким чуветмогай в молитве и неленостно умоляй вом каждый может смело идти на исчеловеколюбие Божие, а Бог не отповедь и получить отпущение грехов вратится от постоянно молящегося, но в Таинстве Покаяния. Покаяние простит тебе грехи твои и исполнит очень нужно. Без покаяния мы можем прошення твои». О том, что молитва стать бесчувственными и равнодушныпринесет желаемый плод, святитель ми людьми. Более того, мы можем во- 39

образить себя праведниками; в нас разовьется самодовольство, от этого наша душа зачерствеет, мы будем близки к духовной смерти. Приступим же ко Христу! Он возлюбил нас, полюбим и мы Его! Он - Податель Вечной Жизни, каждому он указывает свой путь к ней. Все пути: исповедь и слезы, смиренномудрие и пост, вера и действия любви, молитвенное призывание Господа и просто молитва - связаны одной нитью. Эта нить — любовь ко Христу нас исцеляющему, нас очищающему, нас оживотворяющему. Аминь. Митрополит ИОАНН (Вендланд) Введение во храм Пресвятой Богородицы Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! Сегодня, в великий праздник Введения во храм Пречистой Богоотроковицы, извещающий нас о приближении святых дней Рождества Христова, невольно охватывает нас чувство особой, неземной радости и духовного веселия. Душа христианина всегда ищет вечности, непреходящей святости и блаженной жизни, чуждой суеты, греха и зла. И в событии Введения во храм Богоматери наше сердце порывается приобщиться радости этого благодатного дня, слиться с этим церковным торжеством веры. В глубине души мы сознаем, что самой благоприятной средой для духовной жизни христианина, преобразующей его силы, является храм Божий как святое святых на земле, где особенным образом пребывает Бог, благодать Его, в котором некогда духовно возросла Пресвятая Дева, став Невестой Неневестною, Матерью Господа. Что же радует нас в этом празднике? Светлая надежда на спасение души, Введение во храм Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии которую подает нам Пресвятая Дева всем своим земным житием. Она вхо- Девы, который чудесно вместил Недит в храм, согласно древним проро- вместимого Бога, явил Воплотившегочествам, более того — восходит во ся Сына Божия с премудрой целью Святая Святых храма, куда первоспасения всех людей. священник, служитель алтаря Господ- В святых Письменах Церкви Христоня, мог войти однажды в год; и все вой мы мало найдем строк и слов о это совершилось по воле и велению земной жизни Богородицы, столь свя- Святого Духа Божия. той и высокой. О Ней Церковь знает Наиболее ярко отражает смысл наболее из Священного Предания, чем стоящего праздника близкая нашему из Священного Писания. И это нельзя сердцу церковная песнь, выливающаясчитать случайностью, пробелом в исся в радостный гимн нашей веры: тории. Нет! В памяти Церкви сохра- Христос рождается — славите; Христос нилась Пречистая жизнь Богородицы с небес — срящете (то есть встречайтак явственно, живо и глубоко, что, те); Христос на земли - возноситеся, несмотря на отсутствие Евангельского пойте Господеви вся земля и в весе- Повествования, святость ее не вызывалии воспойте, людие, яко прославися. ла никакого сомнения ни прежде и ни В этих священных образах Святая в последующее время. Церковь исповедует прехвальный и О чем же повествует Предание единственный храм души Пресвятой Церкви? 40

КРЕЩЕНИЕ КИЕВЛЯН

Худ. В. M. Васнецов Роспись находится во Владимирском соборе в Киеве над входом на главную лестницу, ведущую на хоры. В центре изображен святой равноапостольный князь Владимир, справа от него - византийская царевна Анна, супруга святого князя, слева первый киевский митрополит Миханл. берегу Днепра пресвитеры совершают крещение сошедших в реку мужчин, женщин и детей

МЕЖДУНАРОДНАЯ ЦЕРКОВНО-ИСТОРИЧЕСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ. ПОСВЯЩЕННАЯ 1000-ЛЕТИЮ КРЕЩЕНИЯ РУСИ

Киев, 21-28 июля 1986 года F-he Молебен во Владимирском кафедральном соборе перед открытием конференции

Президиум в день открытия конференции. Слева направо: митрополит Минский и Белорусский Филарет, митрополит Киевский и Галицкий Филарет, архиепископ Волоколамский Питирим В зале заседаний

ZEUVHE HOEW

BOrtoL СТіЛЕ ПОНЦІ Ботік Roánnz CB EVANGAMaZ ХРИСТОС-ПАНТОКРАТОР Худ. В. М. Васнецоц Роспись находится на своде главного купола Владимирского собора в Киеве. Правая рука Спасителя поднята для благословения, в левой — раскрытое Евангелие со словами: «Я свет миру. Кто последует за Мной, тот не будет ходить во тьме (Ин. 8, 12). Свет во тьме светит, и тьма не объяла его» (Ин. 1, 5). На золотом нимбе — имя Божие OQN, что значит «Сущий» (Исх. 3, 14).

ПРЕСВЯТАЯ БОГОРОДИЦА С БОГОМЛАДЕНЦЕМ

Худ. В. М. Васнецов Божия Матерь Роспись находится в апсиде главного алтаря Владимирского собора в Киеве. изображена шествующей в окружении Серафимов по воздуху навстречу молящимся. Величественная фигура Богоматери достигает высоты 9 метров.

МЕЖДУНАРОДНАЯ ЦЕРКОВНО-ИСТОРИЧЕСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ, ПОСВЯЩЕННАЯ 1000-ЛЕТИЮ КРЕЩЕНИЯ РУСИ

Киев, 21—28 июля 1986 года Во время общей молитвы перед началом заседания В зале заседаний В перерыве между заседаниями Обсуждение доклада

Участники и гости конференции во время осмотра Киево-Печерской Лавры В пещерах Киево-Печерской Лавры annE Во время встречи с представителями советской общественности в Украинском республиканском комитете защиты мира

ПРАЗДНИК ГЕОРГИЕВСКОГО ХРАМА

В г. ТАРТУ Митрополит Таллинский и Эстонский Алексий (ныне Ленинградский и Новгородский) с прихожанами Георгиевского храма после Божественной литургии, 6 мая 1986 года Храм во имя великомученика Георгия в г. Тарту. Внешний вид Интерьер храма

Трехлетней отроковицей Пресвятая Что поучительно для нас в пресвя- Дева была введена своими праведны- том житии Богородицы? ми родителями Иоакимом и Анной в В святом образе Девы Марии и в храм Господень и посвящена Богу. божественной красоте ее жизни мы со- Хотя тогда она и младенствовала зерцаем такие добродетели души, коплотию, как сказано в церковной служ- торые сияют одна ярче другой, являя бе, но была совершенна душой. С это- собой новое благодатное солнце, полго момента вся последующая жизнь ное света и тепла. Для нас поучи- Пресвятой Девы Марии самым тесным тельна и назидательна уже сама ее образом связана с храмом. Для нее жизнь как деятельное стремление к он был местом смиренного и живого добру, истине, святости, что позволило общения с Богом как своим Небесным Ей приблизиться к Богу и стать Ма- Отцом, премудро промышляющем о терью рода христианского. благе и спасении всего мира. В храме Что мы ответим на призыв Церкви: она несла с радостью усердный и му- Человек велик в Боге — вечном и блажественный подвиг поста и молитвы, женном Источнике всякого бытия и видя в нем духовную пользу для себя. жалок в сомнительном уповании на Жизнь души она сочетала с телесным свои силы. Это не фраза, не красное трудом, утомляя себя ежедневными слово, но сама истина и правда жизрукодельными занятиями. Подвиг ее ни, о которой мы часто с вами думаземной жизни был так велик и высок, ем, в которой нас убеждает Евангечто ангел Господень, посещая юную лие Христово, учение святых апостоотроковицу в уединенном месте, под- лов и отцов Церкви. креплял ее небесной пищей. Это была Пребудьте во Мне, — говорит Иисус действительно добрая, чистая и свя- Христос, — и Я в вас, читаем в Евантая жизнь, с которой ничья иная не гелии от Иоанна, а кто не пребудет может быть сравнима. Она вызывала во Мне, извергнется вон, как ветвь, и собою восхищение не только у людей засохнет (Ин. 15, 4, 6). земных, но и у жителей небесных - Кто любит брата своего, — завещает ангелов и святых. Туда, в храм Госсвятой апостол Иоанн, — тот пребываподень, где молитвенно пребывала ет во свете (1 Ин. 2, 10). Пресвятая Дева, исполняя волю Все- «Блистательна • победа та, — учит вышнего Бога, с горних миров сошел святитель Иоанн Златоуст, — когда ты Архангел Гавриил и благовестил в ее побеждаешь зло добром». лице : всему миру радость велию - о Пребывать в Боге и с Богом, тво- Воплощении и Рождении Сына Борить добро людям - это и есть заветжия, Который спасет людей от грех ная цель и основной смысл христианих. ской жизни. Нельзя не удивляться, не благого- Подумаем, так ли мы понимаем веть пред таким неземным житием свое земное : назначение, свон христиземного человека! Для нас, носящих анские обязанности к Богу и людям? высокое имя христиан, это великий и Духовная жизнь не есть несбыточнепреходящий пример. В жизни Пре- ное явление для человека. Она реальсвятой Девы все было дивно и свято: но осуществима и вполне отвечает сонам трудно даже вообразить, с каким знательному бытию разумных существ. глубоким смирением души она совер- В жизнеописании святЫх Церкви шала свой подвиг жизни как Присно- Христовой подлинно изложен опыт ведева, посвятившая всю себя Богу, и ры людей, достигших Бога и показавкак Матерь, отдавшая себя служению ших высокое христианское житие. Своему Сыну и Господу. Молитвенное И нам с вами необходимо проявить призывание имени Божия как Святейискреннее желание такой жизни, усершего и Могущественного, Благодатнодие в духовных трудах и добродетего и Блаженного, радовало душу Прелях, чтобы обрести спасение души и святой Девы; с молитвой она не распрославить Отца Небесного. Господь ставалась до последнего своего вздоха. по Своему человеколюбию и милосер- Именно храм, обильные моления в нем дию всегда идет навстречу ищущим научили и сообщили ей высшее, бо- Его и кающимся в своих заблуждежественное ведение о Боге, которое ниях. Однако только стремление к Боона свято хранила в своем сердце и гу, искреннее расположение к Нему которое ее отличало от всех людей. радует всех небожителей. 41

В день праздника Пресвятой Бого- вать на ее материнскую любовь и породицы Церковь предлагает нам помощь, которые да сопутствуют нам думать о своей духовной • жизни как основе основ земной деятельности. всю нашу жизнь в достижении Царства Божия. Аминь. Взирая на святейший образ Пречистой Девы, слыша в богослужебных песнопениях Ее славное житие, будем упо- Архимандрит ЕВЛОГИП, профессор МДА Собор Архистратига Божия Михаила Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! Сегодня Святая Церковь прославляет Архангела Божия Михаила с Собором Небесных Сил бесплотных. Верный служитель Божий, Архистратиг Михаил, поставлен Господом над всеми девятью чинами ангельскими, ибо он низринул с Неба возгордившегося Денницу с другими павшими духами. Поэтому Святого Архангела, этоГО Воителя с духами злобы поднебесными (Еф. 6, 12), на иконах часто изображают в воинских доспехах и с мечом в руке. Взгляд на икону Архангела Михаила должен напомнить нам, что и мы, христиане, являемся воинами, призванными сражаться с врагом рода человеческого, и не только сражаться, но и побеждать. В Таинстве Святого Крещения мы стали воинами Христовыми, встали под знамена Воинствующей Церкви, которая здесь, на земле, продолжает битву с силами зла, низвергнутыми Архистратигом с небес. Нам также даны Богом доспехи и оружие: броня праведности, щит веры, шлем спасения и меч духовный, который есть слово Божие (Еф. 6, 14, 16—17). Оружие — духовное, враг - злой дух, а поле битвы - человеческое сердце. Как же нам победить этого врага, посылающего в нас свои стрелы? Слово Божие и Предание Церкви учат христианина искусству духовной брани. Уязвлено твое сердце гордыней? Победи врага смирением. Почувствовал в себе желание властвовать? Учись послушанию. Побеждай злобу добротой, ненависть - прощением и любовью, похоть - целомудрием и воздержанием. Мы не должны уступать ни пяди нашего сердца диаволу, чтобы он не поселился в нем и не начал повелевать нами, но призваны отдать свое сердце Владыке Христу, дабы Он, придя, сотворил в нем обитель Себе (Ин. 14, 23). 42

Каждый христианин знает по опыту, Кто победит в нашем сердце, Хричто в сердце человека постоянно идет стос или Велиар? Победит тот, на чью борьба света с тьмой, добра со злом, сторону встанем мы с вами. Какая на- Христа с Велиаром (2 Кор. 6, 14, 15). града победившим диавола? Вечная Борьба эта трудна и требует от воина Жизнь. Что ждет отступившего перед Христова напряжения всех духовных тьмой? Вечная смерть. сил. Поэтому авва Мартиниан, под- Ежедневно, ежечасно Господь ставит вижник V века, увещает нас не «изненас перед выбором: исполнить запомогать от множества подвигов, от мноведь или нарушить, поступить по согоразличных и частых браней на пути вести, хотя порой это и нелегко, или правды, не возвращаться вспять и не подавить ее голос в сердце. И уступать врагу победы над собой каесли хотим войти в Жизнь Вечную, ким-либо постыдным для нас обрадолжны всегда прислушиваться к гозом», «Непременно должно вам выдерлосу Отца Небесного, взывающего к живать всякую брань, — говорит свянам через совесть и святые заповеди. той Исаак Сирин, - воздвигаемую Каждый раз, когда нам случится поестественными страстями, противлеслужить Богу, исполнив Его заповедь, нием мира сего, постоянной и непре- будем вспоминать, что мы воины Векращающейся злобой демонов, с каликого Полководца, Христа Спаситекою обыкновенно нападают на вас со ля. Будем помнить, что мы не одиноки всеми их злоухищрениями. Не бойтесь, в битве с врагом рода человеческого. что жестокость брани непрерывна и С нами вся Небесная Церковь, все продолжительна, не приходите в коле- святые, все ангелы и Архистратиг Бобание от долговременной борьбы, не жий Михаил. Будем же обращаться к ослабевайте и не трепещите от вра- ним за помощью, веруя, что она послежеских ополчений, не впадайте в без- дует незамедлительно, тем самым сонадежность, если, может быть, и прихраняя себя от поражения в битве за ключится вам на время оступиться и Царствие Небесное. Аминь. согрешить, чтобы оказаться в брани твердыми, непобежденными. Священник Димитрий НИКОЛАЕВ «Возлюби Господа Бога твоего... и ближнего твоего, как самого себя» Неделя 25-я по Пятидесятнице (Лк. 10, 25—37) * Любовь к Спасителю — это действие Духа, или существенное Его присутствие, ипостасно видимое внутри меня (как) свет. Свет же этот ни с чем не сравним и весь не выразим. Преподобный Симеон Новый Богослов (Божественные гимны). Какова мера любви к Богу? Та, чтобы душа непрестанно через силу напрягалась исполнять волю Божию, с целью и желанием славы Божией. Святитель Великий (Правила, кратко изложенные). И духовное действие может причинить великий вред, когда совершается не для и житейское дело может принести великую пользу тому, кто совершает его из любви к Богу. Святитель Иоанн Златоуст. Любовь к Богу становится крепостью любящего, Святитель Григорий Нисский Почему Господь не говорит: первая заповедь - знать Бога, а потом любить? Пойду я для научения об этом к великому учителю церковному, Златоусту. Он учит так: «Не сказал Христос: познай Бога твоего, но „возлюби Его" ибо всякий любящий Бога от всего своего сердца не может не прийти к познанию Сына Его. Самая божественная любовь, живущая в нем, просвещает его». За это учение благодарим тебя, святой учитель Златоуст. Теперь мы знаем, почему первой заповедью является заповедь о любви, почему любовь сравнительно с познанием первейшей и совершеннейшей для спасения. Причина за любовью следует познание познанием любовь. Знало еврейство Бога: «Ведом в Иудее Бог; у Израиля велико имя Его» (Пс. 2), но они не любили Его и потому как бы не знали: «Израиль не знает Меня, народ Мой не разумеет» (Ис. 1, 3). Здесь я вспомню еще и Давида. Сей боголюбец, желая некогда дать людям познание Бога и привлечь их к Нему Его особенными совершенствами, говорит: «Вкусите, и увидите, как благ Господь» (Пс. 33, 9). Отведайте, говорит он, и тогда узнаете, как благ Господь, По-видимому, можно было бы поспорить с Давидом, пре- * В 1986 году чтение Недели 22-й по Пятидесятнице. 43

достерегая его, что он говорит неправильно. Он не говорит: сперва увидите, а потом вкусите, но: «вкусите и видите». Но здесь за него заступается один из великих церковных учителей, говоря: «Перестань укорять Давида за эти слова; он хорошо говорит: пристойнее сказать сначала „вкусите", а потом и любовью и увидите познанием. Если прежде не вкусите Его любовью, то не можете придти к познанию Ero, ибо никто не познавал. Его». Святитель Димитрий Ростовский. Сердце, ощутившее любовь к Богу, не может вмещать и выносить ее, но, по мере усиления этой любви, испытывает необычайное изменение. Преподобный Исаак Сирин (Слова подвижнические). Видел я некоего, который печалился и плакал, что не любит Бога как бы желал, тогда как так любил Его, что непрестанно носил в душе своей пламенное желание, чтобы один Бог славился в нем, сам же он был как ничто. Такой не ведает, что такое он есть, и самими похвалами, ему изрекаемыми, не услаждается. Ибо в великом вожделении служа Богу, как закон повелевает иереям, в некоем сильном расположении к боголюбию теряет память о своем достоинстве, где-то в глубине любви к Богу теряя присущее довольство собой в духе смирения, и в помышлении своем он всегда кажется себе неключимым рабом, совершенно не имеющим требуемого от него достоинства. Так действуя, и нам надлежит избегать всякой чести славы ради преизобильного богатства любви к Господу, столь нас возлюбившему... Ибо как себялюбивый естественно ищет своей славы,. так боголюбивый естественно ищет и любит славу Создателя своего. Душе боголюбивой, исполненной чувства Божия, свойственв исполнений заповедей искать единой славы Божией, относительно же себя — услаждаться смирением. Ибо Богу, ради величия Его, подобает слава, а человеку - смирение, чтобы через него сделаться нам своими Богу. Блаженный Диадох. Любовь к Богу приобретается любовью к образу Божию - человеку. Епископ Авва Иоанн Колов говорил: невозможно выстроить здание, начиная с крыши, нужно строить от основания вверх. Его спросили: что должно разуметь здесь под основанием? Он отвечал: основание - ближний, когда помогаем ему и приобретаем его, потому что на нем основаны все заповеди Христовы. Древний патерик. ближнего. Кто любящего любит, тот любит Спаситель говорит: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 22, 39). Не обращай внимание на то, как далеко ты отстоишь от этой добродетели, чтобы не как самого себя? Могу ли я заботиться о его скорбях, как о своих собственных и особенно о скрытых Не увлекайся такими размышлениями и не думай, чтобы добродетель превышала твои силы и была не исполнима. Но положи начало с верою в Бога, покажи Ему твое произволение и старание, тогда увидишь помощь, которую Он подаст тебе для совершения добродетели. Представь себе две лестницы: одна возводит вверх на небо, другая низводит в ад, а ты стоишь на земле между ними. Не думай и не говори: «Как я могу взлететь от земли и очутиться вдруг на небе?» Это, конечно, невозможно, да и Бог не требует этого от тебя, но берегись, чтобы не сойти вниз. Не делай зла ближнему, не огорчай его, не клевещи, не злословь, не уничижай, не укоряй. А позже начнешь мало-помалу и добро делать брату своему, утешая его словами, сострадая ему или давая ему то, в чем он нуждается. Итак, поднимаясь с одной ступени на другую, достигнешь с помощью Божией и верха лестницы. Ибо, мало-помалу помогая ближнему, ты дойдешь до того, что станешь желать и пользы его, как своей собственной, и его успеха, как своего собственного. Это и значит «возлюбить ближнего своего, «Друг» по своему смыслу означает «другой я», то есть означает такого человека, который мыслями и желаниями со мною сходен, душа которого связана со мною, и на которого я так, как на себя, могу положиться во всех случаях. И потому не в двух телах живущая. Платон, митрополит Московский (Дух, или избранные мысли). Не променяй любви к брату твоему на любовь к какой-нибудь вещи, потому что любовью к брату ты стяжал внутри себя Того, Кто драгоценнее всего в мире. Пре- Спросил некто старца: «Почему нынешние подвижники не получают благодатных даров, как древние?». Старец ответил: «Потому что тогда была любовь, и каждый поднимал ближнего вверх; ныне любовь охладела, вниз. По этой причине мы не удостаиваемся получить благодать». Древний патерик. Авва Агафон говорил: «Насколько это зависело от меня, я никогда не засыпал со скорбью в сердце на кого-либо и никому не позволил заснуть с какой-либо скорбью на меня». Там же. Что свойственно любви к ближнему? Искать не своих выгод, но душевной и те- Кто любит ближнего как самого себя, у того нет ничего излишнего перед ближним. Он же (К обогащающимся). Не делайте того, чем, по соображению вашему, оскорбится брат ваш. Епископ Игнатий Брянчанинов (Отечник).

ЗАЩИТ!

іННРА ЦЕРКОВНО-ОБЩЕСТВЕННЫЙ О ТАЕЛ ВЕРУЮЩИЕ МОСКВЫ - В ПОДДЕРЖКУ МОРАТОРИЯ СОВЕТСКОГО ПРАВИТЕЛЬСТВА НА ЯДЕРНЫЕ ИСПЫТАНИЯ 29 августа 1986 года в Москве, в Успенском храме Новодевичьего монастыря состоялось собрание сотрубников синодальных учреждений Московского Патриархата клира и мирян города Москвы, посвященное обсуждению заявления М. С. Горбачева от аута 19 сода проли СР моратори на ядерные спотани. Вел собрание митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий Все присутствовавшие с глубоким вниманием выслишали обрашенное к ним Послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена, которое зачитал протопресвитер Матфей Стаднюк. Выступившие затем митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела Московского Патриархата, архиепископ Зарайский Иов, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, архиепископ Воронежский и Липецкий Мефодий, председатель Хозяйственного управления, клирики московских храмов, сотрудники синодальных учреждений, представители исполнительных органов приходов города Москвы поддержали новые мирные инициативы Советского правительства, которые полностью согласуются с позицией Русской Православной Церкви в вопросе о сохранении мира в наше время. собравшиеся единодушно приняли итоговый документ встречи — Послание к верующим мира. Послание Святейшего Патриарха ПИМЕНА митрополиту крутицкому и Коломенскому ЮВЕНАЛИЮ, участникам соорания представителей синодальных учреждений, клириков и мирян г. Москвы, посвященного миру и разоружению Ваше Высокопреосвященство, возлюбленный Владыка митрополит Ювеналий! Дорогие о Господе отцы, братья и сестры! Ваша встреча проходит в исключительно ответственный и напряженный момент международной обстановки, когда мир уже вплотную подошел к тому решающему поворотному пункту, где от его обитателей требуется сделать окончательный выбор между жизнью и смертью, между созиданием и уничтожением. Над человечеством нависла ныне реальная угроза полного уничтожения, ибо ядерный арсенал постоянно возрастает и соответствует уже более чем миллиону бомб, подобных той, какая была сброшена на Хиросиму. Но ядерное оружие - не единственное смертоносное ученых-экспертов ООН, применение современного химического оружия неминуемо приведет к тому, что в природе начнутся необратимые биохимические процессы, которые превратят Землю в безжизненную и необитаемую пустыню. А между тем Соединенные Штаты Америки, уже сегодня обладающие запасом химического оружия, достаточным для того, чтобы 50 раз уничтожить все население планеты, продолжают ассигновать дополнительные миллиарды долларов на разработку и производство новых поколений этого и других видов оружия массового уничтожения. В условиях, когда каждый шестой человек в мире недоедает, 5 миллионов ежегодно умирают от голода, каждый пятый житель планеты неграмотен, а каждый третий не имеет возможности пользоваться даже минимумом медицинского обслуживания, растрата огромных средств на цели разрушения становится недопустимой во всех отношениях должна быть осуждена как нравственное зло. Из этой опасной ситуации выход может быть только один — едиными усилиями обуздать агрессивные планы реакции, остановить гонку 45 07

вооружений, а освободившиеся средства обратить на нужды социально-экономического развития. Не оправдавшая себя ни с какой стороны система устрашения должна быть заменена системой общей безопасности, основанной на росте доверия. В феврале 1986 года Священный Синод нашей Церкви принял Послание «О войне и мире в ядерный век». Вот в чем видит наша Святая • международной напряженности: «Характерной особенностью нашего времени является стремление народов к независимости, к социальной справедливости, к развитию национальных культур, к созданию такого общества, которое могло бы обеспечить достойную жизнь для каждого его члена. Однако законное желание народов следовать собственными путями развития часто не встречает понимания, но вызывает противодействие со стороны многих власть имущих мира сего. Наиболее сильным выражением этого является современный курс правящих кругов США. Приписывая происходящие в мире естественные процессы освобождения и развития вмешательству Советского Союза, они осуществляют политику конфронтации по отношению к нашей стране, усиливая эту политику стремлением к военному превосходству, что находит выражение в гонке вооружений. Все это приводит к нагнетанию международной напряженности и увеличивает опасность возникновения ядерной войны». В этих условиях правительство нашей страны делает все возможное для того, чтобы избавить народы Европы и всего мира от угрозы термодерной катастрофы, последовательно стремится к тому, чтобы развитие событий не вынудило его прибегнуть к ответным мерам, направленным на дополнительное обеспечение своей национальной безопасности и безопасности своих союзников. Наша страна одной из важнейших задач современного политического развития считает возврат международных отношений на путь разрядки и постоянно выражает готовность всемерно способствовать продолжению начатого в Хельсинки процесса укрепления безопасности и развития сотрудничества в Европе. Курс на мирное сосуществование и развитие построенных на равноправной основе и взаимовыгодных отношений с Соединенными Штатами Америки остается генеральной линией советской внешней политики. Налицо более ста известных миротворческих инициатив нашей миролюбивой Родины. Отказ от применения первым ядерного оружия односторонний мораторий на испытания ядерного оружия - наглядные последние доказательства политической воли и нового мышления Советского руководства в ядерный век. Но мы вправе задать законный вопрос: доколе будут оставаться гласом вопиющего в пустыне эти благородные шаги нашей миролюбивой Родины? Михаил Сергеевич Горбачев в своем Заявлении : 18 августа 1986 года дал новый шанс воспользоваться этим и внять голосу разума милитаристским кругам и их покровителям. Подобно мощному удару колокола раздалось Заявление Советского руководителя, и этот благовест слышен по всему миру. Мы глубоко убеждены, что если молчит рейгановская администрация, то камни возопиют (Лк. 19, 40). Мы должны обращаться к сердцам и совести народов, которые в конце концов обуздают, верим мы, тех, кто является сегодня противником священного мира на Земле. Я с любовью призываю на всех вас Божие благословение и желаю всем вам активно и целеустремленно защищать и отстаивать, благовествовать и нести современному человечеству благословенный мир, твердо веря, что Господь крепость людем Своим даст, Господь благословит люди Своя миром (Пс. 28, 11). С многой о Господе любовью ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 28 августа 1986 года 46 21

СЛОВО МИТРОПОЛИТА КРУТИЦКОГО И КОЛОМЕНСКОГО ЮВЕНАЛИЯ

В городах и селах, по всей нашей необъятной стране советские граждане выражают свое отношение к историческому акту Советского правительства, объявившего после истечения годичного срока о продлении в одностороннем порядке моратория на испытания ядерного оружия. Являясь неотьемлемой частью своего народа, мы разделяем его мысли, тревоги и чаяния. связанные с усилиями не допустить вселенского пожара. Сегодня в стенах этой древней обители мы собрались, чтобы не только выразить свои религиозные чувства в связи с переживаемым тревожным периодом международной обстановки, но чтобы найти и деятельные пути активного включения в священную борьбу за мир. Перед такой высококвалифицированной аудиторией мне трудно назвать что-то, что малонзвестно каждому из вас B отношении широкого участия Русской Церкви в миротворческом движении. Оно не ослабевает, но расширяется и принимает новые, более эффективные формы. На страницах «Журнала Московской Патриархин» широко освещается эта благородная деятельность. Наша позиция недвусмысленна, она четкая и ясная. И это не приспособление к преходящему моменту жизни - патриотическое и миротворческое ние искони было присуще нашей Святой Церкви. Об этом прекрасно свидетельствовал заседании Второй специальной сессии по разо- Генеральной Ассамблеи ООН Святейший Патрнарх Пимен, когда говорил: «Верная своей спасительной миссии, наша Церковь изначала заботилась об утверждении единства в жизни своего народа, равно как и мира и братской дружбы с другими народами. Наша Церковь никогда не ослабевала во вдохновляющей он на протяжении многократно бывал вынужден бороться за сохранение своей жизни и культуры, свободы и независимости своего Отечества от губительных нашествий извне и жертвенно добивался установления мира и справедливости. Считая миротворчество одной из своих священных обязанностей, Русская Православная Церковь и в наши дни предпринимает все для нее возможное, дабы содействовать укреплению мира во всем мирех. Формы осуществления миротворческого служения Русской Православной Церкви в настоящее время весьма разнообразны. Особое значение мы придаем деятельности, направленной на объединение голосов всех религиозных людей своей страны и за ее пределами в единый фронт защиты мира и противостояния угрозам Мы накопили достаточный опыт совместной борьбы и вовлеченности в миротворческое делание, научились противопоставлять силам зла и насилия наше единство, сплоченность и солидарность, нашу глубокую идеалам мира и справедливости. Особую страницу в современной шей Церкви занимают многочисленные двусторонние контакты с христианскими Церквами и организациями. И важно отметить, что во всех этих встречах и собеседованиях миротворческая тематика в самых различных ее аспектах является одним из важных элементов диалога. Мы испытываем большое удовлетворение от того, что в настоящее время Церкви и религиозные объединения в полной мере осознали свою ответственность за сохранение священного дара жизни и видят в этом свою первостепенную задачу, выполняя которуЮ Они вносят свой посильный вклад в предотвращение угрозы войны. Эффективной формой вовлечения верующих в борьбу по укреплению мира мы считаем участне наших представителей в деятельности общественных организаций в Советском Союзе, занимающихся вопросами мира и сотрудничества между народами. Многие из них имеют своими членами иерархов, клириков и мирян Русской Церкви, вносящих свой христианский вклад в их работу. Мы принимаем также активное участие в деятельности международных христианских и общерелигиозных объединений и движений, которые занимаются также и вопросами миротворчества — это Всемирный : Совет Церквей, Христианская Мирная Конференция, Конференция Европейских Церквей и другие. Этим участием Русская Православная Церковь VT- верждает в жизни один из великих принципов современности - солидарность всех сил и людей доброй воли, независимо от их мировоззренческой, политической, расовой, национальной и культурной принадлежности, в борьбе за мир, за разрядку напряженности, за разоруже Особое место в миротворческом служении занимают отношения Русской Церкви с руководителями и лидерами христианских Церквей и других религий в Соединенных Штатах Америки, имеющих почти тридцатилетнюю историю. Характерно, что в последние годы, когда с Запада вновь повеяли ветры схолодной войны» в отношениях между СССР и США, наши межрелигнозные связи не ослабли, но приобрели особенно интенсивный характер. Так, 1979 года, когда на консультации в Женеве лидеры христианских Церквей двух наших стран приняли заявление «Изберите жизнь». такие контакты стали осуществляться ежегодно, предметом их озабоченности является мир. разоружение и разрядка. Миротворческое служение Русской. Церкви не ограничено узким кругом лиц - руководяших ее деятелей: вся наша многомиллионная Церковь охвачена этим священным порывом. Ежегодные многомиллионные ВзНОСЫ наших приходов, епархий, Патриархии, как и отдельных лиц в Фонд мира - наглядное подтверждение жертвенного участия всей Русской Церкви в защите мира. В своем первосвятительском обращении нам Святейший Патриарх Пимен говорил принятом в феврале 1986 года Послании Священного Синода «О войне и мире в ядерный век». Этот документ опубликован в шестом номере «Журнала Московской Патриархии», и я уверен, что вы с ним ознакомились. Мне лишь хочется заметить, что это результат кропотливого труда более чем двухлетнего пернода нерархов и клириков, богословов и других церковных работников, которые учли не только многочисленные подобные пастырские документы братских Церквей, но и обобщили тысячелетний опыт своей родной Церкви. Это посла- 47

ние должно быть для нас исходным докумен- ТОМ для выражения позиции Русской Православной Церкви в вопросах современного миротворчества, и я настоятельно бы рекомендовал использовать его в своих проповедях, так как более квалифицированный и авторитетный материал вряд ли вы найдете в данный момент. Я хотел бы процитировать заключительную часть этого послания, чтобы показать, с какой перспективой смотрим мы в будущее и какую роль отводим мы себе в рядах борцов за мир. «Настоящее Послание принимается в примечательное время. Род человеческий CTOuT на пороге третьего тысячелетия ОТ Рождества Христова. В 1977 году в Москве на Всемирной конференции «Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами» от лица Русской Православной Церкви был высказан призыв ко всем христианам начать подготовку к великому священному - 2000-летию пришествня в мир Господа нашего Инсуса Христа объявить оставшееся до этого торжества время годами мира, посвятив их сугубым трудам по укреплению мира между народами. Прошедшие с того времени годы действительно были отмечены усилением христианского миротворческого движения во всем мире. Годом мира Организацией Объединенных Наций объявлен 1986 год. Мы приветствуем это решение и надеемся, что каждое государство внесет в текущем году свой особый вклад созидание прочного, справедливого и всеобщето мира. Для Русской Православной Церкви настоящее время примечательно также и тем, что она на пороге своего 1000-летия. Исполненная многовекового опыта, верная своему долгу различать знамения времен (Мф. 16, 3), наша Церковь считает свонм долгом изложить народу Божию взгляд на проблемы войны и мира в период, наполненный реальной угрозой самому существованию жизни на Земле. Утверждая, что ядерная война является тяжким грехом против Бога и человека, и заботясь о спасении от гибели настоящих и грядущих поколений, Русская Православная Церковь всем строем своих богослужений, проповеди и священнодей- СтвИЯ воспитывает своих членов в духе мира Христова. Она призывает своих чад сделать все для них возможное и более того, чтобы предотвратить всегубительную опасность. Любые шаги, любые усилия в этом направлении благословенны. Но прежде всего необходимо поставить преграду гонке вооружений, остановить ее и повернуть вспять, дабы навсегда избавить мир от ядерного и иного оружня массового уничтожения. Такова задача нашей Церкви, всех других Церквей, межрелигиозная, людей доброй воли». Сейчас у народов всего мира на устах новые мирные инициативы Советского правительства и особенно продленный в одностороннем порядке мораторий на ядерные испытания. Мы не только должны горячо молиться об успехе этих благих миротворческих акций нащей Родины, но и объединять братьями и сестрами по вере и со всеми людьми доброй воли в мире. Я предлагаю, чтобы в результате мнениями мы приняли послание ко всем верующим с изложением нашей позиции по столь насущному вопросу. ПОСЛАНИЕ ВЕРУЮЩИМ МИРА МОСКОВСКОГО ДУХОВЕНСТВА И МИРЯН Дорогие братья и сестры! 29 августа 1986 года в древнем вичьем монастыре мы, нерархи, священнослуи миряне города Москвы, представляющие синодальные учреждения Московского Патриархата и православные приходы столицы, на состоявшейся манифестации обсудили наше отношение к проблемам мира и международной безопасности и сочли религиоздолгом обратиться к вам в этот критический час мировой истории. Над миром зане- Над всем жним творением нависла опасность гибели от вселенского пожара! Каждый час, продолжают коваться ядермечи! Ими безумие человеческое готово осквернить само небо, куда надеждой и мольбой веками обращаются верующие, откуда роду человеческому Рождестве Христовом был возвещен мир (Лк. 2, 14). «Миру и благоденствию того или иного народа, а как показывает опыт нашего века, целого человечества всегда угрожала война. Но все войны рано или поздно завершались, и вновь наступали мирные времена, Прогнозы современных ученых о состоянии ЖИЗНИ на нашей планете после возможной ядерной войны исключают наступленне мира. Да, мир 48 может прерваться войной, но не для того, чтобы снова когда-то вернуться: ядерная положо пре дудет концом е ини на землеру, нбо она будет концом жизни на При таком условии мир становится единственно возможным нравственным практическим требованием нашей і эпохи» (из Послання Священного Синода Русской Православной Церквн «О войне и мире в ядерный век» от 7 февраля 1986 г., 1, 9). Для выхода из этого апокалиптического тупика Советское правительство выступало с конструктивными мирными ложениями, ставящими своей целью всеобщее и полное разоружение. Оно взяло на себя обязательство не применять первым ядерное оружие. По решению нашей страны более длился односторонний мораторий на ядерные испытания, и теперь, как это заявил 18 авгу- Генеральный секретарь ЦК КПСС М. С. Горбачев, он продлен до 1 января 1987 года. Но глуха остается к голосу разума американская администрация, не прекращающая бесконечные ядерные испытания в Неваде. ! Продолжается выделение гигантских средств на губительную гонку вооружений и на осуществление планов милитаризации космоса. Эта игра с огнем может стоить жизни всего человечества.

Никогда еще, как в наш ядерный век, не приобретали ДЛЯ человечества такого буквального значення слова Спасителя, произнесенные им в саду Гефсиманском: Все, взявшие меч, мечом погибнут (Мф. 26, 52). Дорогие братья и сестры, мы убеждены, что при таких обстоятельствах против безрассудства правителей должны выступать народы. Нельзя допустить мысли, что миллионы Н миллионы людей Земли не смогут объединенными усилиями вырвать меч атомной смерти из рук кучки политических маньяков, жаждущих человеческой крови и страданий. Отсюда наша уверенность в возможность сохранения мира. Перед нашим сознанием ныне слова Господа: Жизнь и смерть предложил Я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое (Втор. 30, 19). Мы избираем жизнь и будем активно и целеустремленно бороться за нее. Для этой борьбы за жизнь, за Божие творение на земле, за будущее грядущих поКОлений мы протягиваем к вам наши руки для сотрудничества. Остановим гонку ядерного оружия - и с этой целью мы призываем вас выступить с требованием полного и повсеместного прекращения ядерных испытаний! Поддержим на этом пути мирные инициативы и предложения Советского правительства! Поставим целью к концу второго тысячелетия освободить Землю от ядерного оружня! Не допустим использования. космического пространства в военных целях! Будем молиться и действовать, чтобы восторжествовали в мире благоразумие и вместо военной конфронтации наступила эпоха сотрудничества и мира. Москва, 29 августа 1986 года ИНТЕРВЬЮ митрополита Крутицкого и Коломенского ЮВЕНАЛИЯ советскому телевидению в Новодевичьем монастыре в Москве В этом древнем монастыре только что закончилась манифестация представителей синодальных учреждений и православных приходов Русской Церкви, где мЫ обсудили сложную международную обстановку, которую переживаем сегодня. В своем обращении к нам Святейший Патриарх Пимен Заявление Михаила Сергеевича Горбачева от 18 августа назвал ударом колокола, благовест которого слышен во всем мире. Мы приняли сегодня Обращение ко всем верующим мира. Мы убеждены, что ни одна организация, ни одна Церковь не могут ныне справиться с такой масштабной задачей, как защита мира, в одиночку. Сейчас, когда грозит нам вселенский пожар, о нашем общем доме должны заботиться все, все должны его нять и защищать вне зависимости от религиозных, философских и других взглядов и убеждений. Вот этот удар колокола - сигнал активным действиям во всем мире. И мы, которые имеем уже опыт многолетнего христианского и межрелигиозного сотрудничества, обратились сегодня ко всем свонм друзьям в мире. чтобы они требовали прекращения и запрещения испытаний ядерного оружия, чтобы не допустили милитаризация космоса, этих безумных, я бы сказал, безбожных планов. На первый взгляд, может быть, это неразрешимая, трудная задача, потому что, кажется, человечество в тупике. Но как раз, как мне кажется, последнее решение Советского правительства об одностороннем моратории на ядерные испытания до 1 января будущего, 1987 года дает шанс человечеству, пользуясь примером нового политического мышления советского руководства, выйти из этого тупика. Мне вспоминается сейчас библейское сказание о том, как Инсус Навин, ведя избранный народ в землю обетованную, в борьбе с аморреями, воскликнул в жестокий час борьбы: Стой, солнце, над Гаваоном, и луна, над долиною Аналонскою! (Нав. 10, 12). Пользуясь этим образом, хочу выразить уверенность, что человечество в силах, Бог нам поможет, только остановить безумную гонку вооружений, но повернуть ее вспять, достичь разоружения. Эти оставшиеся до нового года месяцы и дни являются для нас временем надежд, временем поисков путей к миру и счастью. Когда наступает Новый год, все люди, и верующие и неверующие - это общенародный и международный обычай, - поздравляя друг друга, говорят: «С Новым годом, с новым счастьем!». Настало бы подлинное счастье, если народам мира удалось бы заставить и рейгановскую администрацию, и руководителей других ядерных держав сесть за стол переговоров, подписать договор о прекращении и запрещении ядерных испытаний и всеобщем и полном разоружении. Вот тогда наступило бы действительно подлинное счастье для всего человечества. Миротворческие собрания в епархиях Харьковская епархия. 27 марта 1986 года в митета защиты мира П. А. Бусыгин в своем зале заседаний Благовещенского кафедральновыступлении отметил высокую патриотическую го собора состоялось собрание духовенства и деятельность духовенства Харьковской представителей церковных советов епархин, активно участвующего в пополнении Соской епархии, посвященное вопросам защиты ветского фонда мира, и вручил Почетные грамира и участию духовенства и приходов епармоты Харьковского областного комитета защихий в миротворческом движенни. Собрание отты мира архиепископу Иринею и ряду клирикрыл архнепископ Харьковский и Богодуховков н представителей церковных советов ский Ириней. Харьковской епархии. Представитель Харьковского областного ко- Всех награжденных поздравил уполномочен- 49

ный Совета по делам религий при Совете Министров УССР ПО Харьковской области В. д. Березанец. На собрании был принят итоговый документ, в котором говорится: «Как и все чада Русской Православной Церкви и как граждане - патриоты своей миролюбивой Родины, мы глубоко взволнованы крайне опасным положением в современном мире, когда в результате безудержной терки вно же в космос, все бомых планов перенесения ее в космос, все лее и более увеличивается опасность возникновения ядерной войны... Мы выступаем за полное очищение Земли от скверны смертоносното оружия, за прочный мир и справедливые отношения между народами». церковным общинам Орловской епархии за активное участие в пополненни Советского фонда мира и вручила грамоты и благодарственные письма областного комитета защиты мира и комиссии содействия Советскому фонду мира в Орловской области, a также значки *XXV лет основания Советского фонда мира» архиепископу Глебу, священнослужителям, председателям и членам исполнительных органов церковных общин и работникам храмов за их участие в пополнении Фонда мира. Пермская епархия. 16 нюня 1986 года в Перми состоялось собрание духовенства и членов церковных советов Пермской епархии, на котором присутствовали также представители инославных исповеданий и религиозных объ- Орловская епархия, 29 мая 1986 года в Орединений Пермской области. ле в лекционном зале музея имени И. С. Тур- Выступивший на собрании епископ Пермский генева состоялось собрание духовенства, пред-ин Соликамский Афанасий сказал: «..Как еписседателей и членов исполнительных органов коп Русской Православной Церкви, управляюхрамов Орловской епархии. щий Пермской епархией, считаю своим свя- Со вступительным словом выступил предсещенным долгом поделиться с вами • получендатель собрания архиепископ Орловский и ным мною Посланием Священного Синода Рус- Брянский Глеб. Отметив, что 1986 год объяв- ской Православной Церкви «О войне и мире в лен ООН Международным годом мира, что ядерный век». Катастрофа ядерного пожара, надежда всех людей доброй воли на сохранение мира и освобождение человечества от уг- мой жизни, угрожает нам как никогда. Наша розы ядерной катастрофы не оскудевает, что страна многонациональна. В ней живут посленаше миролюбивое Отечество, его государстдователи различных религий. Долг религнозвенные руководители принимают все меры для ных людей - бороться вместе со всеми людьдостижения мира, он призвал всех участников ми доброй воли за освобождение нашей Земли собрания и всю орловскую паству принять деот угрозы ядерного всесожжения. Мы сознаятельное участие в укреплении мира во всем ем, насколько сложна эта задача, насколько мир далек от этой цели и как с каждым но- Доклад «О развитии движения за сохранение и укрепление мира в области в 1985 году и об участии в нем религиозных организаций» прочитала ответственный секретарь областного комитета защиты мира И. А. Краснухина. Она выразила благодарность духовенству вым витком гонки вооружений он все более от нас удаляется. И все же мы верим, что постепенное, поэтапное продвижение к миру без оружия и войн возможно. Об этом нам и напоминает Послание Священного Синода». Затем епископ Афанасий зачитал Послание. Награждение архиепископа Агафангела 17 апреля 1986 года в Винницком епархи- и отметила большой альном управлении председатель Винницко- рующих Винницкой вклад духовенства и веепархии в общее то областного отделения Советского фонда укрепления мира. дела мира, заместитель председателя облисполко- В ответном ма Т. В. Драпак вручила архиепископу Вини Брацлавскому Агафангелу выразил глубокую благодарность Советскому По- комитету защиты мира и правлению Винниичетную грамоту Советского комитета защиты кого областного отделения Советского фонда мира 3а активную деятельность в движении мира за сторонников моту мира, также Почетную гратами. Винницкого областного отделения ветского фонда Co- При вручении награды присутствовали OT- мира за активное участие в ветственный секретарь Винницкого областнодеятельности Советского фонда мира в интето отделения Советского фонда мира Н. И ресах укрепления всеобщего мира, свободы и Самодуров, секретарь Винницкого епархиальбезопасности народов. ного управления протонерей Василий Ришко, Вручая награды, Т. В. Драпак дала высо- сотрудники KVIO оценку патриотической епархиального управления миротворчепредставители клира Винницкого кафедральской деятельности архнепископа Агафангела . ного собора. 50

• На ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЙ Блаженнейший Патриарх Румынский ИУСТИН 31 июля 1986 года скончался Предстоятель Румынской Православной Церкви Блаженнейший Патриарх Иустин, выдающийся иерарх, видный богослов, экуменический деятель, активный миротворец. Блаженнейший Патриарх Иустин (Монсеску) родился 5 марта 1910 года в селе Кындешти в отрогах Южных Карпат в семье сельского учителя. В детстве ему пришлось испытать немало трудностей - отец погиб на фронте в годы первой мировой войны, оставив четверых детей. В 1922 году после окончания начальной школы будущий Патриарх был принят в Духовную Семинарию для сирот, носившую имя митрополита Мирона, ставшего впоследствии первым Патриархом Румынской Православной Церкви. С отличием окончив Семинарию в Кымпулунг-Мусчел, недалеко от родного села, Иустин Моисеску в 1930 году прибыл в Грецию для продолжения образования на Богословском факультете Афинского университета, который окончил в 1934 году. В 1937 году после двухлетнего пребывания на Римско- Католическом богословском факультете в Страсбурге он защитил в Афинах докторскую диссертацию на тему «Евагрий Понтийский: жизнь, писания и учение». Последующие годы жизни Иустина Моисеску были посвящены преподавательской и научно-богословской деятельности в качестве профессора по кафедре Нового Завета в высших православных учебных заведениях в Варшаве (1938—1939), Сучаве (1940—

и Бухаресте (1946—1956). В этот период им был издан ряд научных трудов, в их чиеле «Священное Писание и его толкование в творениях святителя Иоанна Златоуста» (1942), «Деятельность святого апостола Павла в Афинах» (1946), «Церковная нерархия» (1955). 26 февраля 1956 года д-р Иустин Моисеску был избран митрополитом Ардяльским, а 10 января 1957 года стал архиепископом Ясским, митрополитом Молдовы и Сучавы. Эту вторую по значению кафедру Румынской Православной Церкви Высокопреосвященный Иустин занимал более 20 лет. В этот период он снискал широкую известность как выдающийся православный иерарх. Митрополит Иустин возглавлял делегации Румынской Церкви на всех межправославных совещаниях, активно участвовал в подготовке Святого и Великого Всеправославного Собора. Со времени вступления Румынской Православной Церкви во Всемирный Совет Церквей в 1961 году митрополит Иустин становится неизменным главой румынских делегаций на Ассамблеях ВСЦ (1961, 1968 и 1975), членом его Центрального комитета, членом Президиума Конференции Европейских Церквей, деятельно участвует в работе Христианской Мирной Конференции, представляет Румынскую Православную Церковь на 51

Всехристианских Мирных Конгрессах печению Блаженнейшего Иустина о в Праге (1961 и 1964) и на Всемир- православных румынах, живущих ном Конгрессе миролюбивых сил в вдали от Родины, зарубежным общи- Москве в 1973 году. нам Румынской Православной Церкви После кончины Блаженнейшего Патриарха Румынского Юстиниана оказывалась постоянная материальная и духовная поддержка, были созданы († 1977) Церковная избирательная новые приходы, освящены вновь покомиссия Румынской Православной строенные храмы. В 1979 году Пат- Церкви 12 июня 1977 года избрала риарх Иустин принял участие в праздмитрополита Молдовы и Сучавы новании 50-летия образования Румын- Иустина на кафедру Патриарха всей ской Православной епархии в Север- Румынии, Наместника Кесарии Каппа- ной Америке. докийской, Митрополита Унгро-Вла- В 1985 году Румынская Православхийского и Архиепископа Бухарестеко- ная Церковь, возглавляемая Блаженго. Блаженнейший Иустин стал чет- нейшим Патриархом Иустином, торжевертым по счету Румынским Патриар- ственно праздновала 100-летие автоке- ХОМ ( со времени провозглашения фалии и 60-летие Патриархата. Румынской Православной Церкви Годы первосвятительского служения Патриархатом в 1925 году. Патриарха Иустина были временем Первосвятительское служение Бла- укрепления отношений Румынской женнейшего Патриарха Иустина отме- Православной Церкви с другими Почено ревностной заботой о благе Свя- местными Православными Церквами в той Церкви и своего народа, а также духе братской любви, евхаристической неустанными трудами, направленными общности, межцерковного сотрудничена достижение христианского единства, ства и миротворчества. Блаженнейший укрепление дружбы и взаимопонима- Патриарх Иустин посетил Константиния между народами и установление нопольскую (1978), Русскую (1980), прочного мира на Земле. Много внимания Сербскую (1981), Болгарскую (1982) Блаженнейший и Элладскую (1984) Православные Иустин уделял вопросам духовного Церкви, неоднократно встречался образования и подготовки молодых па- иерархами и другими представителями стырей Церкви. По его благословению Православных Церквей. В 1983 году и при его участии были усовершенст- гостем Румынского Патриархата был вованы учебные программы богослов- Святейший Патриарх Московский н ских учебных заведений, пастырских и всея Руси Пимен. миссионерских курсов, обновлены Блаженнейший Патриарх Иустин учебные пособия, усилен состав препобольшое значение придавал экуменидавателей. ческой деятельности Румынской Пра- По инициативе Патриарха Иустина вославной Церкви. По его приглашев 1979 году начато издание серии пению в Бухаресте был проведен ряд реводов святых отцов и учителей мероприятий ВСЦ и КЕЦ, проходили Церкви на румынский язык, в послед- встречи и богословские собеседования ние годы были изданы фундаментальпредставителями протестантских ные труды по патрологии, догматиче- Церквей. В 1981 году Патриарх Иустин скому богословию, истории Церкви и посетил штаб-квартиру ВСЦ и другие другим областям церковной науки. экуменические центры в Женеве, был Предметом постоянной заботы Бла- гостем Лютеранской Церкви Швеции женнейшего Иустина было восстанов- (1981) и Реформатской Церкви Венление поврежденных в результате зем- грии (1982). С участием Православной летрясения 1977 года церковных зда- Церкви в Румынии дважды в году ний, а также строительство новых хра- проводятся межконфессиональные бомов. Были также реорганизованы гословские собеседования. производственные мастерские Румын- Блаженнейший Патриарх Иустин ского Патриархата и проведены рабо- был выдающимся миротворцем, неутоты По модернизации типографии. мимым провозвестником христианских В мае 1985 года начато сооружение идей мира. Широко известны его миронового здания Богословского факульте- творческие послания и выступления на та и Экуменического центра в Бухаразличных форумах сторонников миресте. ра. По инициативе Патриарха Иусти- Благодаря первосвятительскому пона в Румынии в 1980, 1984 и 1985 го- 52

дах проведены Конференции представителей всех религий страны за разоружение и мир, в которых принимали участие многочисленные зарубежные гости. По приглашению Блаженнейшего Иустина в 1981 году в Бухаресте проходила сессия Международного секретариата Христианской Мирной Конференции. Его Блаженство возглавлял делегацию Румынской Православной Церкви на Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы», проходившей В Москве в 1982 году. За миротворческую деятельность Блаженнейший Патриарх Иустин награжден медалью Всемирного Совета Мира. Русская и Румынская Православные Церкви-Сестры связаны узами братской любви и сотрудничества. Блаженнейший Патриарх Иустин неоднократно посещал нашу страну, совершал служения со Святейшим Патриархом Пименом, с другими иерархами нашей Церкви. Он внес значительный вклад в укрепление церковного единства, а также дружбы и взаимопонимания между нашими народами. Чада Русской Православной Церкви с глубокой скорбью восприняли весть о кончине Предстоятеля Румынской Православной Церкви. Да упокоит Господь в селениях праведных блаженнопочившего Патриарха Иустина, ревностного архипастыря и верного служителя Святой Христовой Церкви. A. КЫРЛЕЖЕВ • * * По благословению Святейшего Патриарха Пимена, для участия в погребении братской Румынской Православной Церкви... Блажен- В наших сердцах навсегда останется светлая нейшего Патриарха Иустина 2 августа в Бупамять о выдающемся Первоиерархе, преданхарест прибыли постоянный член Священного ном поборнике православного единства, дея- Синода митрополит Крутицкий и Коломенский тельном стороннике экуменического движения, Ювеналий и настоятель подворья Русской признанном и активном миротворце, большом Православной Церкви и Софии протоиерей друге Русской Православной Церкви». Николай Дзичковский. В аэропорту митропо- В этих кратких словах охвачена многостолита Ювеналня встречали митрополит Олтенронняя деятельность Блаженнейшего Иустина, ский Нестор и первый секретарь Советского который еще до своего патриаршества, а в сапосольства Н. И. Бга. В ставители Русской Православной Церкви лавной Церкви соне Патриарха особенно, рука об руку со мно гими представителями Русской Православной вершили панду у гроба Блаженнейшего Церкви развивал всеправославное сотрудни- Патриарха Иустина в кафедральном соборе чество, созидал общеристианское единство во имя святителя Спиридона Тримифунтского, активно также посетили Румынскую Патриархню, трудился на священном поприще защиты мира. где выразили соболезнование присутствовав- Мы его искренне и сердечно любили и нишим иерархам и духовенству Румынской Пракогда не забудем. вославной Церкви и оставили запись в Тра- Я вспоминаю, как в своем выступлении на урной книге. Всемирной миротворческой конференции рели- Утром в воскресенье 3 августа делегация гиозных деятелей в Москве в 1982 году Бла- Русской Церкви возложила ко гробу блаженженнейший Патриарх Иустин сказал: «Мы нопочившего Патриарха венок от имени Свястремимся выразить тейшего Патриарха Пимена и Священного главную заботу человечества - обеспечить мир». Мы благодарим Синода Русской Православной Церкви, Бога за жизнь и служение почившего друга В 9 часов в зале заседаний Священного Синашей Церкви и нашей страны. нода Румынской Церкви состоялась траурная Блаженнейший Иустин олицетворял для нас церемония, на которой присутствовали все арбратскую Православную хиереи Румынской Православной Церкви Н Церковь и дружественный иностранные представители, прибывшие на порумынский народ. От лица Русской Православной Церкви я заверяю вас, возлюбгребение Блаженнейшего Патриарха Иустина. От Русской Православной Церкви на церемоленные братья, что кончина Блаженнейшего Предстоятеля вашей Церкви не ослабит уз нии со словом выступил митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. Он сказал: братства и сотрудничества, которые соединяют Высокопреосвященный Возлюбленный наши Церкви и наши народы. Сегодня мы с Владыко митрополит / Феоктист, члены Свявами в скорби и глубокой молитве об упощенного Синода, уважаемые представители коении души усопшего, но завтра мы обязаны Правительства Социалистической Республики продолжить с новой энергией наше совместное Румынии, Ваше Святейшество, Святейший служение, чтобы явить современному миру во Патриарх Болгарский Максим, братья всей силе сияющий лик Церкви Христовой, чтобы не допустить милитаризации космоса и друзья! В своем послании Патриаршему Местоблюсохранить мир от ядерной катастрофы. стителю Митрополиту Молдовы и Сучавы Фе- И мы верим, что Господь поможет нам все октисту Святейший Патриарх Пимен так выэто осуществить. разил глубокую скорбь о кончине своего воз- Вечная память и вечный покой • почившему любленного Брата: «Мы разделяем печаль Блаженнейшему Патриарху Иустину. 53

На церемонии также выступили Филадельфийский Варфоломей митрополит Румынского правительства выступил предсе- (Константино- Департамента культов Кумпонашу. польский Патриархат), митрополит Коринф- С выражениями соболезнования выступили ский Пантелеимон (Элладская Церковь), предтакже Святейший Патриарх Болгарский Макставитель : Римско-Католической Церкви Монсим, епископ Реформатской Церкви в Румысеньор Василий Микинг, помощник секретаря нии Секретариата содействию Ласло Папп и епископ Евангелическохристианскому Лютеранской Церкви Аугсбургского исповедаединству, вице-президент Христианской ной Конференции митрополит Мирния Румынии епископ Альберт Кляйн. Старозагорский После крестного хода и обнесения Панкратий (Болгарская Православная Церба гропочившего Патриарха ковь) генеральный секретарь Конференции телом вокруг собора состоялось погребение Блаженней- Европейских Церквей д-р Г. Вильямс. шего Патриарха патриаршем патриаршем Иустина В кафедральном В 11 часов в кафедральном соборе рядом с гробницами соборе началось заупокойное богослужение, первых Румынских Патриархов Мирона которое возглавил Патриарший Местоблюсти- (1925—1939) и Никодима (1939-1948). тель митрополит Молдовы и Сучавы Феоктист. На погребении Блаженнейшего / Патриарха В конце чина отпевания митрополит Феоктист Иустина присутствовали представители Диппроизнес надгробное слово о почившем Блаломатического корпуса, среди которых были женнейшем Патриархе устине. От имени сотрудники Советского посольства. Посещение Синайской Автономной Церкви делегацией Русской Православной Церкви С 18 по 21 июля 1986 года делегация Русли. В совершении Божественной литургии, коской Православной Церкви во главе с митроторую возглавил митрополит Алексий, приняполитом Таллинским и Эстонским (ныне Лели участие Архиепископ Дамиан, епископ Ананинградский и Новгородский) Алексием, участстасий, члены делегации Русской Православвовавшая в погребении Блаженнейшего Папы ной Церкви. По окончании богослужения Архии Патриарха Александрийского и всей Африки епископ Дамиан и митрополит Алексий обме- Николая VI (см.: ЖМП, 1986, Nº 10, с. 59), нялись приветствиями. посетила Синайскую Автономную Церковь по В зале приемов обители состоялась встреча приглашению ее Предстоятеля Архиепископа представителей Русской Православной Церкви Синайского, Фаранского и Раифского Дамиана, с братией монастыря и паломниками из Греции, Священноигумена монастыря святой великомуна которой присутствовал посол Греции ченицы Екатерины на Богосшественной . горе Арабской Республике Египет А. Номикос и мэр Синай. 18 июля делегация Русской Православной округа Катарини, на территории которого находится монастырь. Во время встречи Архи- Церкви посетила подворье Синайской Архиепиепископ Дамиан сообщил, что во внимание к скопии в Каире, где состоялась встреча церковным заслугам Высокопреосвященный Архиепископом Синайским Дамианом, в сопромитрополит Алексий удостоен награды Синайвождении которого делегация отбыла из Каира ской Автономной Церкви - ордена в монастырь во имя святой великомученицы великомученицы Екатерины I степени, и вру- Екатерины. В поездке на Синай приняли учачил награду главе делегации Русской Правостие епископ Андрусский Анастасий, местоблюславной Церкви. Митрополит Алексий выступил ститель Иринопольской митрополии (Алексансо словом благодарности. дрийская Церковь) и экзарх Александрийского Делегация Русской Патриарха, настоятель подворья Александрий- Православной Феодор посол Греции в Арабской Республике Египет ской Церкви в Одессе архимандрит • Катарини ознакомились (Хорефтакис). реставрационными работами, 19 июля делегация ознакомилась с историей ведушимися монастыря. осмотрела храмы и достопримеча- По приглашению мэра Катарини делегация в тельности и поклонилась святыням обители. сопровождении Архиепископа Дамиана Днем по время трапезы с братией монастыря г-на А. Номикоса совершила поездку в селение Архиепископ Дамиан сердечно приветствовал Катарини, которое находится в окрестностях митрополита Алексия и его спутников и высказал им самые добрые пожелания. Митрополит монастыря. По окончании дневной трапезы в обители Алексий выступил с ответным словом приветбыл совершен чин Панагин. В соборном храме ствия и благодарности. Вечером члены делегамонастыря паломники приложились к СВЯТЫМ ции молились с братией обители за вечерней в мощам великомученицы Екатерины. Вечером соборном храме во имя святой великомученицы члены делегации имели прощальную встречу с Екатерины. После вечернего богослужения Архиепископом Дамианом, который рассказал делегация • современной жизни и деятельности Синай- Русской Православной Церкви в сопровождеской Церкви. Митрополит Алексий в свою очении Архиепископа Дамиана посетила ображенский Прередь рассказал о деятельности Русской Правоженский монастырь в Фаране, славной Церкви и еще раз поблагодарил Аросмотрела обитель и ознакомилась с ее жизнью хиепископа Дамиана за братский прием. и историческим прошлым. В понедельник утром, 21 июля, делегация В воскресенье 20 июля, в Неделю 4-ю по Пя- Русской Православной Церкви отбыла из МОтидесятнице, члены делегации мОлИлиСЬ за настыря святой великомученицы Екатерины на праздничной утреней в соборном храме обите- Синае в Каир. 54

Интервью Блаженнейшего Феодосия, Митрополита всей Америки и Канады, для «Журнала Московской Патриархии» С 28 мая по 18 июня 1986 года нашей приглашению Священноначалия Русской Православной Церкви, с неофициальвизитом находился Предстоятель ! кефальной Православной Церкви в Америке Феодосий, Архиепископ шингтонский, Митрополит Америки Канады, с сопровождавшими Блаженнейший Митрополит Феодосий Владимир, Суздаль, Успенскую Почаевскую Львовской Киев, Чернигов, Харьков. 7 июня, в праздник 3-го Обретения главы пророка Иоанна Предтечи, Митрополит Феодосий совершил Божественную литургию в Свято- Владимирском кафедральном г. Киеве. За литургией, обращаясь к молящимся в храме, Блаженнейший Феодосий глубокое сочувствие в связи с аварией на АЭС в Чернобыле и заверил в своих Господу об упокоении погибших и о здравин болящих. После богослуження Митрополит Феодосий дал интервью специальному «Литературной газеты» корреспонденту Юрию Щербаку, котором, в частности, сказал: «Мы не должны забывать, что живем на одной маленькой планете и должны научиться ЖитЬ вместе, То, что случилось в маленьком городе здесь, мого случиться в любом другом месте. Нам надо вместе сесть и задуматься над тем, что может быть хорошего или плохого от использования ядерной энергии. Надо сделать так, чтобы эту энергию использовать только ВО благо, а не для разрушения, не в жизни. Рінцидент в ущерб Чернобыле учит нас осторожности по отношению ко всему тому, ОТ чего может пострадать Церковь исходит из человечество. Наша того, чтО ЭТО был несчастный случай, и мы молимся за то, чтобы его последствия не были тяжелыми» («Литературная газета», 23 июля 1986 г.). По приглашению Священноначалия Грузинской Православной Церкви, Его Блаженство побывал в Тбилиси. В Москве накануне отъезда из Советского Союза, 17 нюня, Блаженнейший Митрополит Феодосий дал ИНтервью для «Журнала Московской Патриархии». Вопрос: Что бы Вы могли сказать о Вашей поездке в целом, и в частности о пребыванин на Укранне? Ответ: Последний раз я приезжал пЯть лет назад вместе с роднымн, небольшой группой, # МЫ имели возможность ознакомиться с церковной жизнью в вашей стране. Почти во всех городах, которые мы посетили в этот раз, мы могли сделать сравнение с тем, что мы видели пять лет назад. Конечно, сильное впечатление произвело наше первое посещение Данилова монастыря в Москве. По «Журналу Московской Патриархии» мы следили за жизнью и за осуществлением программы восстановления монастыря. Но когда мы прибыли в монастырь святого Даниила, мы были поистине Во время наших встреч с нерархами и друтими церковными деятелями во всех городах нас принимали с распростертыми объятнями и с открытым сердцем. Когда я давал объяснение церковной службы по-английски, люди, как казалось, были в приподнятом настроении оттого, что слышат другой язык, что я — русский нерарх и в одеянии русского нерарха (хотя я и при- Америки). И в ответ на мои слова, обращенные к народу, звучало с воодушевле- «Спаси, Господи! Спаси, Господи!». Большую часть нашего путешествия, почти две недели, мы провели на укранне. Для меня это было посещением родины, поскольку мон родители и деды родились в той части Западной Украины, которая в настоящее время находится на юго-востоке Польши. Я имел том наречии, котором говорили мон родители дома, И ответы людей на мон приветствия были весьма радостны; было трудно выйти из храма, не коснувшись каждого. Было много волнующих моментов, которые имели для меня лично очень большое зна- Один из них - поездка поклонения в Чернигов : ДЛЯ мощам святителя Черниговского Феодосия, моего Небесного покровителя, служение великой вечерни и акафиста в кафедральном соборе Воскресення Христова, Я и не предполагал, что испытаю столь возвышенное чувство, которое я пережил у раки со святыми мощами. Таковы мои впечатления от церковной жизни. Я также нашел, что есть разниця в настроении людей, ожидающих юбилея тысячелетия, и я бы сказал, что это чувство ожидания возрастает. Вопрос: Каковы Ваши впечатления от посещения Данилова монастыря? Ответ: Как я уже отметил, отвечая на первый вопрос, я следил за ходом восстановлення Данилова монастыря ПО сообщенням «Журнала Московской Патриархии». Мы прибыли ПОД ЗВОН колоколов, казалось, Есе прекратили работу и приветствовали нас. Мы сразу направились в храм Святой Троицы, где был совершен краткий благодарственный молебен. И моими руками, моими недостойными руками, я передал в монастырь частицу мощей святого князя Даниила в знак сердечной любви «свидетельства Американской Церкви Русской» (см.: ЖМП, 1986, Nº 10, с. 10. — Ред.). Моя духовная радость была столь велика, что мне хотелось обнять каждого в храме. Очевидна преданность делу в Осстановления не только верующих людей, НО технических специалистов, НХ преданность можно было ощущать В том, что они совершают нечто значительное для истории, для этого места, города, этой земли. Мы посетили и другие здания, находящие- 55

ся в процессе реставрации, и, таким образом, в целом смогли ознакомиться с основными работами. Вопрос: Готовится ли к тысячелетию Крещения Руси, и если готовится, то как, . Православная Церковь в Америке, какова в целОм Ваша оценка предстоящего юбилея тысячелетия Крещения Русн? Ответ: Прежде всего о подготовке Православной Церкви в Америке. Мы являемся ветвью Русской Церкви. Через восемь лет, в 1994 году, мы будем праздновать 200-летнюю годовщину основания первой православной русской миссии в Северной Америке. И мы осознаем, что не только имеем право, но это наш долг — праздновать великое событие, юбилей тысячелетия вместе с вами, с Русской Православной Церковью. Мы планируем 1987 году провести В Вашингтоне совместное мероприятие с Епископальной Церковью. Мы предполагаем провести несколько лекций и концертов в столице США, чтобы ПОДГОтОвИтЬ не ТОлЬКО православных, но и всех верующих Епископальной, Римско-Католической, Протестантских Церквей рассказать НМ том, что 03- начает тысячелетие Крещения Руси для православных. Также в Вашингтоне мы надеемся осенью 1988 года, после праздновання здесь тыСЯчелетня, устроить экуменический фестиваль с участием православных разных национальностей - греков, сирийцев, сербов болгар, румын, и других, а также римо-католиков и протестантов. Это в общих чертах. Что же касается, в частности, самой Православной - Церкви Америке, то мы начнем уже в мае 1987 года отмечать юбилейную дату, посвятив ей паломничество в Свято-Тихоновский монастырь Пенсильвании, который был основан Святейшим Патриархом Тихоном, когда он был архиепископом в Соединенных Штатах. Такое паломничество имеет место каждый год в последний понедельник мая, В гражданский праздник - День Поминовения. Так было еще при архиепископе Тихоне. Мы приезжаем обитель на субботу, воскресенье, понедель- ННК. Обычно там бывает около 4-5 тысяч человек. Семинарии в Нью-Порке мЫ планируем праздновать тысячелетие Крещения Руси, одновременно с 50-летнем Семинарии. Знаменательно, что Семинария носит имя СВЯТОГО равноапостольного великого князя Владимира. Калифорнии находится селение Форт Росс, основанное Русско-Американской компанней, где мы каждый год отмечаем национальный праздник — День Независимости. В 1988 году это празднование будет посвящено тысячелетию Крещения Руси. Следует добавить, что в г. Ситке на Аляске есть чаша, Евангелие и несколько нкон иЗ Форт Росса. Заключительное празднование будем совершать на Аляске. Я пять лет был епископом Ситкинским и Аляскинским, это была моя первая кафедра. Интересно, что я получил Томос автокефалии Православной Церкви в Америке из рук Патриаршего Местоблюстителя Митрополита Крутицкого Коломенского Святейший Патриарх), когда я был Большие торжества пройдут также в каждой епархии. В нашем празднования мы не будем лать основного акцента только на прошлом. Мы, конечно, должны обратиться к прошлому, ибо мы должны его помнить. Но мы должны смотреть и в будущее: как наводить мосты взаимопонимания. Ибо мы живем в не только желательно, необходимо контакты и развивать дружественные В этом я вижу особый смысл: тысячелетие должно явиться средством достижения чегото еще более значительного, что выходит пределы нас самих, и тельным мы считаем взаимопонимание дей. Мы размышляем над тем, начает. Сегодня мы живем в разных обществах, и мы призваны устанавливать контакради дружбы, ния, братской любви. Этот юбилей, как мы его понимаем, будет Осенью 1988 года в Свято-Владимирской Русской Церкви, но всех православных и всех христиан. Мы не должны этим гордиться, а должны обратиться ко всем - нашим сердцем, друг к другу - нашей любовью. Хроника Грузинской Православной Церкви 21 ноября 1985 года, в день Собора Архангела Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных, Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх Илия II совершил освящение нового здания Грузинской Патриархии в Тбилиси на улице Леселидзе, вблизи Сионского кафедрального собора. 9—20 декабря 1985 года епископ Цилкан- СКИЙ Зосима, ректор Мцхетской Духовной Семинарии, и клирик Сионского кафедрального собора священник Давид Датуашвили находились с официальным визитом в Греции в качестве гостей Элладской Православной Церкви. Они посетили Афины, Фессалоники, монастыри Святой Горы Афон. 26 апреля 1986 года, в Лазареву субботу, в Грузинской Церкви торжественно отмечался День грузинского языка. Издательский отдел Грузинской Патриархии к этому дню выпус тил в свет буклет «Слава грузинскому языку с текстом гимна преподобного Иоанна-Зосимы (Х в.). 9 мая 1986 года Святейший Католикос-Патриарх Илия II и сопровождавшие его лица возложили венок к памятнику Неизвестному солдату в тбилисском парке Победы и почтили память павших героев Великой Отечественной войны минутой молчания. В тот же день Святейший Илия | совершил панихиду в с. Марабда, близ Тбилиси, на месте героической Марабдинской битвы 1625 года между грузинским ополчением под предводительством царя Таймураза | и Георгия Саакадзе и войсками сасанидского Ирана. (Информационный бюллетень Грузинской Патриархиц, 1986. Лº 1, 2) 56

ЗКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ ІХ ГЕНЕРАЛЬНАЯ АСАМБЛЕЯ КОНФЕРЕНЦИИ ЕВРОПЕЙСКИХ ЦЕРКВЕЙ

Стерлинг, Шотландия, 4—11 сентября 1986 года С 4 по 11 сентября 1986 года в университете ложил Ассамблее о богословской разработке города Стерлинг (Шотландия) состоялась КЕЦ. За период с 1981 по Генеральная Ассамблея Конференции Европейлось восемь семинаров, на которых ских Церквей. Ассамблен — «Слава следованы в свете современных проблем доггу, и мир мат о Святой Троице, творение, мир, экуме- Около 500 человек из 26 европейских стран низм. На этих богословских семинарах Ассамблее 116 Церквей черкивалась необходимость большего для хрисчленов Конференции Европейских Церквей, разтиан вовлечения в процесс изменения мышлеличные международные экуменические органиння людей по отношению к Богу и Его творезации, в том числе Всемирный Совет Церквей, Конференцию, В странах Европы загрязнение воздуха, воды, лесов, почвы прнобретает устрашающие ную Лютеранскую Федерацию, Совет Епископразмеры, так что под угрозой оказалось даже Конференций Римско-Католичепространство всего Национальный постоянно ухудшается из-за эс Христа в США, Британский Совет Церквей, политического недоверия и гонки во- Совет Церквей Шотландии, другие региональоружений. которая является ные и национальные экуменические организапредставители церковной Все больше и больше люди осознают, что эта ведет всех в тупик и что только фунсветской прессы Западной и Восточной Евдаментальное понимание вслед за радикальным измененнем мышления может вывести нас из В работе Ассамблеи приняли участие предэтой дилеммы, за которую мы несем ответстставители христианских Церквей из СССР. венность. Христианам необходимо яснее об- Делегацию Русской Православной Церкви наруживать свою веру и свидетельство, чтобы составе 14 человек возглавлял митрополит Левсему миру, что Свет Святой нинградский и Новгородский Алексий, цы указывает людям путь истины дент Конференции Европейских Церквей. Святая Троица есть Любовь, Церковь Модератором Ассамблеи был ло Христово. Творение стремится рик Роджер, Шотландская Епископальная божденным от тления, чтобы быть сопричаст- (Великобритания), вице-модератораным к Божественной славе. ми — Нина Сергеевна Боброва, Русская Пра- Секретарь Комитета по выполнению вославная Церковь (СССР), и Жан Заключительного акта Хельсинки д-р Стюрм, Евангелическо-Лютеранская Церковь в своем докладе указал на важность работы Франции (Франция). КЕЦ в этой области. Отчет о работе Конференции Европейских Секретарь финансового комитета Ханс Шмо- Церквей за семь лет после VIII Ассамблен кер сделал отчетный доклад о межцерковной 1979 года на Крите был сделан в нескольких службе КЕЦ. докладах. Каждый день работы Ассамблен Председатель Президиума и Совещательного с утренней экуменической комитета Андре Аппель в своем докладе отмепсалмов и библейского изучения, то есть протил, что многосторонняя деятельность поведи по истолкованию тех мест Священного концентрируется в двух основных областях: Писания, которые имеют прямое отношение к единство, что означает понск наибольшего прораскрытию главной первый день проявления совместного христианского свидетельповедь на тему • «Слава в вышних Богу, и на ства истины Христовой, и мирная жизнь в Евземле мир, в человеках благоволение» произнес ропе и во всем мире. профессор Ленинградской Духовной Академии Генеральный секретарь д-р Глен Гарфилд протонерей Владимир Сорокин охарактеризовал деятельность второй и третий день библейский час вела диза все время ее существовання с мая 1957 госвятого Иоанна в Дарэме (Великобритания). Предметом период, когда с нами было 65—70 Церквей ее изучений были стихи из Евангелия от Мат. 21 страны. Мы заканчиваем период, имея 116 фея 17, 1—23 и Флп. 2, 5—11. Затем библей- Церквей-членов из 26 стран. ские часы на стихи из Евангелия Ин. 17, 22— программы также вырос... Теперь мы способ- 23 и Кол. 1, 15—20. ны заниматься такими вопросами, как Хель- 10 провел епископ Кристер Стендаль синкское Совещание по безопасности и сотрудция). В последний • день работы ничеству в Европе, вопросами разоружения библейский час вел профессор Владимир Соон, например, проявляется в исламе в прав человека или плюрализма Евр рокин (СССР) на стихи Рим. 8, 19—23. Особый характер носили богослужения перед отпе... Наша цель - примирить, чтобы служить. крытием IX Ассамблеи и в день ее закрытия. А это, в свою очередь, представляет собой Главными докладчиками на Ассамблее были вершенное выражение нашей Молитвы Господпрофессор д-р Паоло (Вальденская ней: Да будут все едико; как Ты, Церковь, Италия) и пастор Ева-Марня Таут Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас (Евангелическо-Лютеранская Церковь Саксоедино, — да уверует мир, что Ты послал Мении, ГДР). ня (Ин. 17, 21). Профессор П. Рикка в своем докладе ука- Профессор протонерей Думитру Попеску, зал на печальный факт жизни европейского обсекретарь по исследовательской программе, дощества - разрыв между прославлением Бога

и миром на земле. По его словам, «мир на ролейских стран и всего мира. Церкви призваземле», отделенный от своего естественного ны помогать защищать творение Божие И евангельского венца — прославления Бога, ут- ЖИЗНЬ будущих поколений, трудясь ради разратил в христианском сознании богословские оружения и справедливости между народами. масштабы, непосредственную и существенную IX Ассамблея приняла Послание, в котором с реальностью Бога и Божественной выражена тревога за судьбы мира и надежда, жизнью, «Настало время, — подчеркнул докчто любовь Христова победит страх и недовеладчик, - раскрыть вновь необходимую связь рие. На Ассамблее принято также Заявление между славой Божней и миром на земле, чтоо разоружении (тексты Послания и Заявлення бы слава Божия была укоренена на земле, а публикуются в этом номере. — Ред.). мир был на земле укоренен в Боге... «Воисти- IX Ассамблея КЕЦ была важным событину Господь воскрес» — термин «воистину» ем для всех христианских Церквей Европы. следует понимать во всем его значении. Ибо, Ее значимость если действительно Христос воскрес, слава Боподчеркивалась тем, 4TO она проходила в рамках провозглашенного OOH жия действительно достигла нашей земли Международного года мира. мир действительно воцарился на земле. Если Ассамблея особое внимание уделила совренаша земля действительно стала местом восменному положению в Европе. С этой целью кресения, почему ей не стать местом мира? 9 сентября состоялись два пленарных заседа- Если воскресение было возможно, почему же ния, на которых обсуждалась тема «Quo vadis, невозможен мир?.» Докладчик особо выделил Europa?» («Куда идешь, Европа?»). С доклатакие проблемы европейского континента, как выступили профессор Куценков национализм, капитализм, расизм, сексизм, (СССР), принимавший участие в работе Ac- милитаризм, экологизм. самблен в качестве советника-консультанта, и Пастор Ева-Мария Таут в своем докладе отпрофессор Тойнис Хорстман Старокатоличеразила взгляд на главную тему рядового челоская Церковь Нидерландов). По их докладам века Европы. «Я обращаюсь к вам как женсостоялась дискуссия. щина-протестантка, приехавшая из одной вос- Один из вечеров был посвящен специальноточноевропейской страны... Я хотела бы му слушанию о ситуации в Ирландии. всеуслышание заявить о тех угрозах, которые Участники Ассамблеи на пленарном заседакрадут сон у меня и у других, а также о том, нии минутой молитвенного молчания по Чтили где я могу ощущать следы воодушевления.» память выдающихся государственных деятелей Докладчица указала на печальный факт ути миротворцев: скончавшегося бывшего Презираты человеком чувства целостности человечедента Финляндии Урхо Калева Кекконена ства и всего творения, и поэтому человек статрагически погибшего премьер-министра Швеновится бесчувственным ко всему, что его окруции Улофа Пальме. жает. IX Ассамблея проходила в Шотландии. По- Обращаясь к жизни и спасительной деятельэтому Шотландский уделил ности Господа нашего Иисуса Христа, докладбольшое вниманне как подготовке, так и прочица отметила решающее значение Его страведению Ассамблеи. даний и Воскресения для всего мира, «Своей От имени правительства Великобритании госмертью Господь даровал нам жизнь. Поскольсударственный секретарь министерства внутку слава Божня в Распятом и Воскресшем близка нам, мы имеем участие в неи в духе. ренних дел и здравоохранения, социального обеспечения, член парламента Джон Маккей Ибо мы познали мир Божий. За прошедшие устроил прием в замке г. Стерлинга для Пре- ГОДЫ мы убедились, насколько полномочен зидиума и Совещательного комитета КЕЦ каждый мирянин, каждый крещеный, каждая заботам Шотландского крещеная женщина быть в качестве посланни- Церквей все участники Ассамблен имели возка мирного духа Божня.» можность в один из воскресных дней Все доклады обсуждались на пленарных приходы в разных частях Шотландии. секционных заседаниях. Результаты всех дис- В связи с тем, что д-р Г. Г. Вильяме заканкуссий обобщены в докладе Программного кочивает свою работу на посту генерального секмитета и в отчетах четырех секций. в его честь был устроен вечер На IX Ассамблее была намечена программа национальной шотландской музыки, на KOTO- дальнейшей деятельности КЕЦ. Принято за ром с теплыми словами приветствия выступил основу два направления в будущей работе от лица участников модератор Ассамблеи епис- КЕЦ:

1. единство Церкви;
2. мир и справедкол Патрик Роджер. Д-ру Г. Г. Вильямсу был ливость. Рекомендовано усилить работу в бопреподнесен ценный подарок и выражено погословском плане и миротворческом служении. желание дальнейшей плодотворной работы на В докладе Программного комитета, в частнопользу всего христианства. стн, рекомендуется, чтобы на ближайший пе- В работу Х Ассамблеи большой плодориод приоритет в исследованиях был отдан творный вклад внесла делегация Русской Правопросу «Свидетельство Церквей в секуляризовославной Церкви. ванной Европе». «В изменяющейся ситуации в Одним из четырех руководителей богослу- Европе, - говорится в докладе, - необходимо жения в день открытия Ассамблеи был митрососредоточить внимание не только на исслеполит Ленинградский и Новгородский Алексий. дованиях, но также на практическом объеме Проповедь за этим богослужением произнес информации о путях, на которых Евангелие профессор протонерей Владимир Сорокин. может достоверно возвещаться в различных Ежедневно представители конфессий соверситуациях.... Мы рекомендуем, чтобы вторым шали евхаристические богослужения. ОСНОВНЫМ акцентом были богословские иселе- 8 сентября (по новому стилю), в праздник дования в поддержку работы КЕЦ в области Рождества Пресвятой Богородицы, православмира, справедливости, прав человека и челоные участники в той же часовне совершили веческих контактов... Мир и безопасность, осно- Божественную литургию святого Иоанна Злаванные на справедливости, являются сущесттоуста. Делегаты Константинопольской, Русвенным условием для защиты и развития ев- ской, Грузинской, Сербской, Румынской, Бол- 58

кар православных Церкик Польской и Чехословац- На Генеральной Ассамблее в КЕЦ были прикой Православных за богослуженичлены: Сербская Православная ем пели на греческом, церковнославянском и Церковь и Методистская Церковь в Эстонии. румынском языках. После литургии православ- Ассамблея КЕЦ избрала новый состав ные совершили литию о почивших Блаженней- Президиума и Совещательного комитета. Одшем Патриархе Румынском Иустине и видном ним иЗ восьми президентов КЕЦ вновь избран богослове Элладской Церкви профессоре Нимитрополит Ленинградский Новгородский колаосе Ниссиотисе, погибшем в автомобиль- Алексий. В Совещательный комитет вошли арной катастрофе близ Афин 18 августа 1986 хиепископ (ныне митрополит) Венский и Австрийский Ириней и Борис Борисович При посещении приходов делегаты Русской трудник Отдела церковных сноше- Православной Церкви обращались к молящимний Московского Патриархата. ся со словами приветствия и с проповедями. На дни работы IX Ассамблеи пришлись зна- Почти ежедневно кого-нибудь из членов делеменательные даты для делегации Русской Прагации Русской Православной Церкви просили дать интервью или ответить на вопросы кор- 3 сентября исполнилось 25 лет архнерейскореспондентов радио, телевидения и газет. Прессго служення митрополита Ленинградского конференция, в которой принимал митрополит Ленинградский Новгородский Новгородского Алексия. В тот день участники Ассамблеи из СССР отслужили молебен Спа- Алексий, широко освещалась в шотландской сителю о здравии Владыки Алексия с пожелапечати. Газета «Глазго нихолд» 4 сентября поему многих лет жизни и плодотворной местила статью «Советские церковные руководеятельности, От имени КЕЦ к юбиляру дители приехали с проповедью мира». Процисловом приветствия и поздравления обратился тировали миротворческие выступления митро- Вильямс. Архиепископ Смоленский и полита Алексия и газеты «Скотсмен», «Стер- Вяземский Кирилл поздравил митрополита линг джорнал» и другие. от лица всех присутствовавших. Плодотворную дискуссию и положительный 8 сентября члены делегации поздравили отклик получило выступление на IX Ассамблее днем Ангела монахиню Пюхтицкого монастыря профессора А. А. Куценкова из Академии наук (Чернобривцеву) переводчицу СССР. Его выступление привлекло внима- ОВЦС Наталью Александровну Черных ние к мирным инициативам Советского пра- 9 сентября, в день тезоименитства Святейвительства. отражение в шего Патриарха Московского и всея Руси Пи- Ассамблен о разоружении. Ассамбмена, делегаты нашей Церкви молились о здралея призвала все ядерные державы незамедвин Его Святейшества. Митрополит примеру СССР и объпоздравил всех членов делегации Русской Праявить мораторий ядерные испытания. вославной Церкви с знаменательным днем Участники Ассамблен обязались объявил, что Святейший Патриарх Пимен возвать все практические предложения, направсан митрополита архнепископа Венского ленные на прекращение и постепенное обраи Австрийского Иринея, щение вспять гонки вооружений, и особенно гонки ядерных вооружений, которая угрожает. святого равноапостольного князя Владимира І степени архиепископа Горьковского и Арзапоглотив громадные средства, перекинуться в масского Николая и орденом космос. Мы убеждены, что продолжению испы- Преподобного Сергия Радонежского ІЇ степени таний и совершенствованию ядерного оружия нет никакого оправдания. Необходимо оста- Смоленского и Вяземского Кирилла. новиться сейчас же» (Послание Ассамблен). 10 сентября исполнилось 25 лет архиерейско- «Скотсмен» 10 сентября поместила го служения Николая, архиепископа статью «Церкви призыв к мирур. Арзамасского. тот день его тепло В статье подробно цитировалось выступление поздравили все его соотечественники. А. А. Куценкова и давалась положительная 12 сентября состоялось совместное богослуоценка конкретным шагам миротворческой деяжение, на котором с проповедью выступил нотельности Советского Союза. вый генеральный секретарь КЕЦ. Жан Фишер- ПОСЛАНИЕ АССАМБЛЕИ Сестры и братья, благодать Господа нашего ного единства. Насилие, несправедливость, за- Иисуса Христа да будет со всеми вами. грязнение окружающей среды и военная угроза В девятый раз с 1959 года христиане и хризаставляют нас и наших детей испытывать стианки со всех уголков нашего небольшого страх. Как Инсус оплакивал Иерусалим, так континента встретились в рамках Конференции оплакивает Он наши города. Наши народы уг- Европейских Церквей, на этот раз — в универрожают •друг другу дорогостоящим оружием ситете г. Стерлинга, чтобы искать воли Божией. массового уничтожения, в то время как дети Нас горячо приняли Церкви Шотландии. умирают от голода. Нет уверенности в том, что Размышляя о теме Ассамблен «Слава Богу, наша цивилизация доживет до начала третьего и мир земле», мы сердцем знаем, что Бог во тысячелетия христианской истории. Слава Бо- Христе явил Свою славу, отвергнув власть, став ЖиЯ проявляется и в суде Божием. Мы, носяодним из нас, омыв наши ноги, разделив наши щие имя Христово, полностью разделяем вину радости и скорби, пострадав и умерев от рук мира, который находится на грани гибели. человеческих, дабы наше разделенное и падшее Но Бог, призывающий нас быть миротворцачеловечество исцелилось и дабы мы имели ми, есть Бог прощения и надежды, жизни и свежизнь. Он, в воскресшей жизни Своей, есть ната. Еще не поздно покаяться. Мир со справедша слава. Эта слава - мир наш, которым МЫ ливостью для бедных в мире возможен. Мы не делимся со всем родом человеческим. предадимся греху и отчаянию. Наш континент и наш мир не имеют истин- Мы и Церкви торжественно обещаем действоного мира, и наши Церкви еще не имеют истинвать вместе со всеми, кто готов разрушить 59

барьеры страха и недоверия, перейти от «холодной войны» к «горячему миру», от сосуществования во вражде к сосуществованию в сотрудничестве. Во многих мужчинах и женщинах, не знающих Христа, мы находим мудрость и любовь Божии. Мы и наши Церкви торжественно обещаем также поддерживать все практические предложения, направленные на прекращение и постепенное обращение вспять гонки вооружений, и особенно гонки ядерных вооружений, которая угрожает, поглотив громадные средства, перекинуться в космос. Мы убеждены, что продолжению испытаний и совершенствованию ядерного оружия нет никакого оправдания. Необходимо остановиться сейчас же. На нашей Ассамблее мы воздали должное идее общей безопасности, выразившейся в жизни и мыслях Улофа Пальме, столь коварно убитого. Эта идея придает политическую ность заповеди Господа нашего о любви к врагам. Когда становится понятно, что нужды другой стороны есть и наши нужды, а наши нужды - ее нужды, вражда начинает преодоле- Мы молимся о лидерах стран мира, чтобы у них были мудрость, терпение и мужество идти на риск во имя мира и приносить жертвы ВО имя справедливости. Мы призываем наши Церкви оказать поддержку созыву экуменической Ассамблеи за мир с участием Церквей всех стран, подписавших Заключительный акт Хельсинки. Мы верим, что это приблизит день, когда христиане смогут едиными устами говорить в мире, вопиющем о мире. Такая встреча, мы надеемся, содействовала бы необходимому диалогу между пацифистами и непацифистами. Да приблизит она день, когда молодых людей более не будут призывать учиться искусству войны. Все призванные своими странами на военную службу да ищут волю Божню и имеют силу исполнить ее. Мы, мужчины и женщины, не забываем о многих других бременах, которые несут люди в наших общинах как в Церквах, так и вне их: страдания распавшихся многих в каменных джунглях наших городов, разбитые жизни жертв алкоголизма и наркомании — и во всем ской души, жаждущей смысла жизни и любви. Христос в Своей Церкви жизнь всем людям. Он призывает нас в наше время скептицизма, сомнений и разочарованности вновь осознать Христиане других континентов, с которыми мы обязаны делить хлеб, да вернут нам богатство веры, которая однажды была перенесена наших берегов к их берегам, общение любви в одном Христе, в Котором и через Которого мы призваны быть едиными, дабы уверовал мир и дабы участвовал в новом творении Божнем на Мы призываем вас, сестры и братья, не уклоняться от задач, которые кажутся невозможными, не бояться, ибо совершенная любовь Христова изгоняет страх, Присоединяйтесь к нам в этом паломничестве надежды. ЗАЯВЛЕНИЕ О РАЗОРУЖЕНИИ ІХ Генеральная Ассамблея Конференции Ев- Европе требует односторонних шагов от кажролейских Церквей, собравшаяся в Стерлинге дой из сторон, создания климата доверия, необ- 4-11 сентября 1986 года, выразила глубокую ходимого для разоружения. озабоченность по поводу положения в области Поэтому мы просим СССР продлить свой вооружений на нашей общей европейской земдобровольный мораторий после декабря 1986 ле. года. И мы призываем все остальные ядерные Несмотря на наши различня и расхождения в державы незамедлительно последовать его приподходах к некоторым вопросам, мы, церковмеру и объявить мораторий. Это было бы шаные представители со всех концов Европы, прогом к договору о полном запрещении ядерных явили общую волю к сотрудничеству и привериспытаний. Следующим шагом в процессе разженность делу сохранения жизни народов Еворужения могло бы стать установление безъропы и всего мира. ядерных зон. Обычные вооруженные силы в Ев- Во всей нашей деятельности в Конференции ропе находятся в настоящее время на уровне, Европейских Церквей мы глубоко вовлечены в далеко выходящем за рамки оправданных поработу по содействию взаимопониманию, укрептребностей в безопасности государств. Поэтолению доверия и расширению общения между му мы подчеркиваем необходимость разработки народами, а также по содействию соблюдению дополнительных конкретных инструментов для прав человека для всех людей в Евобмена информацией о передвижении вооруженных сил и для применения приемлемых мер Существование и возможное ядерного оружня угрожает уничтожить всю Европу и человечество. Эскалация гонки обычных и ядерных вооружений в Европе угрожает всем усилиям групп в обществе, Церквей, направленным на содействие взаимопониманию, доверию, общению и правам Поэтому мы обращаемся к нашим европейским согражданам и к политическим лидерам с призывом отказаться от шаблонов взаимного недоверия и заменить их мерами взаимной безопасности, что дало бы всем людям и странам возможность освободиться от ядерной угрозы и вмешательства извне. Хотя процесс устранения войн в Европе требует взаимного и сбалансированного разоружения в области обычного и ядерного оружия, сегодняшнее положение в 60 по контролю в соответствии с Заключительным актом Хельсинки. Мы призываем продолжить двусторонние переговоры между США и СССР. Но должны продолжаться и многосторонние переговоры между всеми странами, которых это касается. В этот Международный год мира, объявленный ООН, мы как европейские Церкви подчеркиваем также важность продолжения поддержки европейских стран в пользу усилий ООН по достижению и поддержанию мира. По мере приближения 2000 лета нашего Господа мы как Церкви посвящаем себя молитве и действиям за мир и разоружение. Мы обращаемся к народам всего нашего континента с призывом присоединиться к нам в борьбе за мир без ядерного оружия и за всеобщую безопасность.

VII БОГОСЛОВСКОЕ СОБЕСЕДОВАНИЕ МЕЖДУ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКОВЬЮ И ЕВАНГЕЛИЧЕСКО-ЛЮТЕРАНСКОЙ ЦЕРКОВЬЮ ФИНЛЯНДИИ

Миккели, Финляндия, 3—11 июня 1986 года ПРИВЕТСТВЕННОЕ ПОСЛАНИЕ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ПИМЕНА участникам собеседования Возлюбленный во Христе Брат, досточтимый Архиепископ Турку и Финляндии д-р Йон Викстрём! Ваше Высокопреосвященство, Высокопреосвященный архиепископ Вологодский и Великоустюжский Михаил! Дорогие участники собеседования! Вот уже седьмой раз собрались мы, чтобы продолжить ставшие поистине традиционными богословские встречи между представителями Русской Православной Церкви и Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии. Более пятнадцати лет минуло с того времени, когда богословы наших двух Церквей впервые встретились в г. Турку и обменялись мнениями по некоторым вопросам, представлявшим взаимный интерес для обеих сторон. Так было положено начало богословскому диалогу между нашими Церквами. Милостью Божией к настоящему времени ЭТОТ диалог приобрел форму регулярных собеседований, проходящих неизменно в духе братской христианской любви и взаимопонимания. И ныне осуществляется очередная встреча, на которой вам предстонт дать богословское обоснование двум важным темам: «Святость, освящение и святые» и «Миротворчество как исполнение воли Божней в наше время в свете Нагорной проповеди». Хотя в православной и лютеранской церковных традициях существует различное понимание святости и освящения, общим в этом богословском вопросе является осознание того, что святость есть дар Духа Святого. Свое основание святость имеет в Самом Боге, Который и нас призвал к святости (1 Фес. 4, 7). Такая общность в понимании источника святости, надо полагать, даст участникам собеседования возможность плодотворного богословского анализа этой темы. Вторая избранная вами тема является на сегодня, без преувеличения можно сказать, особенно насущной. Действительно, именно в наши дни, когда характер и объем вооружений в мире приобрели совершенно новый характер, образ всеуничтожающей войны грозит стать страшной реальностью. Опасность ядерной катастрофы, угроза милитаризации космического пространства, осознаваемые всеми здравомыслящими людьми, побуждают многочисленных сторонников мира умножить свои усилия, дабы сохранить от гибели священный дар жизни. Естественно, что и христиане во всем мире, исполняя заповедь Божию о миротворчестве (Мф. 5, 9), стремятся внести свой вклад в укрепление мира и справедливости в отношениях между народами. В этой связи я выражаю уверенность, что и ваша настоящая встреча, проходящая в период, объявленный Организацией Объединенных Наций Международным годом мира, будет способствовать еще большему усилению совместного миротворческого служения двух наших Церквей. Досточтимые участники собеседования! С любовью о Господе приветствуя всех вас, молитвенно желаю всесильной помощи Божней и блатих успехов в предстоящих трудах. Вседержитель Господь, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах (Еф. 1, 3), да благословит вашу встречу! ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 26 7 61

ПОСЛАНИЕ

Архиепископу Турку и Финляндии д-ру ЙОНУ ВИКСТРЕМУ Сердечно приветствую представителей Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии и Русской Православной Церкви, собравшихся в городе Миккели на свою очередную Седьмую богословскую встречу. Молитвенно желаю всем участникам этого собеседования успехов в предстоящих трудах. Надеюсь присоединиться к вам и вновь пережить драгоценные минуты братского духовного общения, помогающего нам полноценнее служить делу дружбы между нашими народами и международному миру. председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Минский ц Белорусский ФИЛАРЕТ КОММЮНИКЕ С 3 по 11 нюня 1986 года состоялось Седьмое ра Абоской Академии; Эва Мартикайнен, богословское собеседование между делегацияцент, исследователь в Академии Финляндии. ми Русской Православной Церкви и Евангели- Наблюдателями делегации ческо-Лютеранской Церквн Финляндии в торик Клеве, помощник профессора Абоской Акастинице Варсавуори г. Миккели. демии, и Кости Лайтинен, благочинный благо- Первый богословский диалог состоялся В чиния Хамина. г. Турку, в учебном центре «Синаппи», в 1970 Секретарями делегации были. Ристо Кантелл, году, второй — в 1971 году в Загорске, тре- доцент, секретарь Архнепископа; Лоренц Грён- - в 1974 году в Ярвения, четвертый — вик, доктор богословия, заведующий богословв 1977 году в Киеве, пятый - в 1980 году в ским сектором Центра внешних церковных сно- Турку, шестой — в 1983 году в Ленинграде. шений; Ханну Т. Камппури, лиценциат богосло- В состав делегации Русской Православной вия, капеллан прихода Олари; Симо С. Сало, Церкви входили митрополит Минский и Белолиценциат богословия, генеральный секретарь русский Филарет, председатель Отдела внешепархии Миккели; Рейно Тилланен, лиценциат них церковных сношений Московского Патрибогословия, настоятель прихода Поханнес, архата, доктор богословия «гонорис кауза» унико Куусела, пастор при больнице Марии; Матверситета Галле-Виттенберг, ГДР (глава делети Котиранта, студент богословия; архиепископ Вологодский н Великоустюжский Михаил, профессор Ленинградской лиахо, секретарь бюро Центра внешних церковных сношений, и Канйя Толванен, секретарь Духовной Академии, доктор богословня «гоноепископа епархии Миккели. рис кауза» Абоской Академии, Финляндия; ар- Переводчиками на собеседовании химандрит Ианнуарий (Ивлиев), доцент Ленинсекретарь Елена Павинская, протонерей Андрей градской Духовной Академин, секретарь Совета Карпов и священник Могилянский; Ленинградской Духовной Академии; протонемашинисткой русского языка была дипломирорей Богдан Сойко, наместник Свято-Троицкованный инженер Марина Лачинова. го собора Александро-Невской Лавры, препода- Представителем церковной информации Финватель Ленинградской Духовной - Семинарии, в собеседовании участвовала Аннели благочинный Патриарших приходов в Финлян- Янхонен, магистр богословия, заведующая отдии: протонерей Владимир Мустафин, професделом прессы Информационного центра Церксор Ленинградской Духовной Академии; А. И. профессор Московской Духовной Ака- По приглашению Евангелическо-Лютеранской К. Е. Скурат, профессор Московской Церкви Финляндии в собеседовании в качест- Духовной Академии; Г. Н. Скобей, кандидат принимали участие: от Прабогословия, член Отдела внешних церковных вославной Церкви Финляндии епископ Поэнсношений Московского Патриархата; С. П. Рассказовский, кандидат богословня, суский Тихон и священник Вейкко Пурмонен, преподаватель Ленинградской Духовной Семинарии. лектор Православной Духовной Семинарии Финляндии; представителями от Экуменическо- Секретарями делегации являлись священник го Совета Виктор Дики священ Геннадий Бартов, Паул Верскурен Хельсинкский (Римско-Католическая стипендиаты богословского факультета Хельковь) и Эркки Веркконен, директор миссионерсникского университета, и Зиновий Кривич, сту- ской работы Свободной Церкви Финляндии. Надент Ленинградской Духовной Академии. блюдателем на совещании также был профес- В состав делегации Евангелическо-Лютеран- сор Нильс Блок-Хуль из Церкви Норвегии. ской Церкви Финляндии входили: Пон Викет- Во время проведения собеседований рём, Архиепископ Турку и Финляндии, доктор ции постоянно обрашались в совместных молитбогословия «гонорис кауза» Ленинградской Дувах к Триединому Богу. Лютеранское евхариховной Академии (глава делегации): Калеви стическое богослужение совершалось в среду 4 Тойвиайнен, епископ епархии Миккели; Саму- нюня в кафедральном соборе г. Миккели. Воз- ЭЛЬ Лехтонен, епископ епархии Хельсинки; главлял литургию епископ Калеви Тойвиайнен Кауко Пиринен, заслуженный профессор Хельв сослужении духовенства, а проповедовал синкского университета; Юкка Турен, профессор епископ Самуэль Лехтонен. Православная Абоской Академии; Эйно Мурторинне, профестургия совершалась в субботу 7 июня в правосор Хельсинкского университета; Мауну Синнеславном храме г. Миккели. Ее совершали митмяки, генеральный секретарь Центра внешних рополит Гельсингфорсский Иоанн, архиепископ церковных сношений; Юха Пихкала, доцент, Тихон в сослужении духодиректор Образовательного центра Церкви; За литургией Ханс-Олоф Квист, доцент, помощник профессо- В воскресенье 8 июня делегации 62 19

вместе присутствовали на богослужении в кафедральном соборе г. Миккели. Литургию совершал епископ Калеви Тойвнайнен в сослужении духовенства, а проповедовал архиепископ Михаил. Во время богословских собеседований совершались утренние и вечерние молитвы традициям обеих Церквей. Губернатор губернин Миккели Уки Воутилайнен устроил прием в честь делегаций в среду 4 июня. В четверг 5 июня в ратуше города Миккели был устроен прием в честь делегаций. В субботу 7 июнЯ делегации были гостями в доме епископа Миккели Калеви Тойвнайнена. В 8 июня делегации посетили усадьбу коммунального советника Эско Пеконена. В тот же вечер делегации участвовали в церковном вечере в храме Ляхемяки, на котором кафедральный протонерей Войтто Хуотари прочитал доклад о «Движении пробудившихся в Финляндии» и митрополит Филарет приветствовал прихожан. После этого делегации гостями в доме генерального секретаря епар- 9 июня члены делегации были приглашены на ужин, устроенный совместно делегацией Русской Православной Церкви и капитулом епархии Миккели в усадьбе Тертти. Во вторник 10 июня делегацин участвовали в поездке, устроенной министром культуры и науки Густавом Бёргстрандом в Ристиина, в Савонлинна и в Керимяки. собеседование, Архиепископ Йон Викстрём приветствовал участников и, в частности, сказал: «Сейчас, когда мы начинаем в седьмой раз серьезную богословскую дискуссию, перед нами стоят две важные темы: вопервых, „Святость, освящение и святые" и, вовторых, „Нагорная проповедь и миротворческая деятельность Церквей". Стало традиционным, собеседованнях мы затрагиваем центральные вопросы нашей святой веры и в этот раз особенно проблематику святости, освящения и святых людей, а также важный вопрос мира. Эти две темы близко связаны друг с другом. Воля Святого Бога — чтобы на земле царил мир. Святые тоже участвуют в миротворческой деятельности. На основании всеобщего священства все христиане призваны быть миротворцами в окружающем их мире». В своей Викстрём призвал участников встречи почтить память недавно усопшего митрополита Ленинградского и Новгородского Антония, принимавшего живое участие в подготовке настоящего собеседования. От имени делегации Русской Православной Церкви на речь Архиепископа Викстрёма ответил архиепископ Архиепископ Миханл зачитал участникам собеседования послание Его Святейшества Патриарха Московского и всея Руси Пимена, в котором Патриарх, приветствуя собрание, обратил внимание на то, что общим в обсуждаемом богословском вопросе для православной и лютеранской стороны сявляется осознание того, что святость есть дар Духа Святого». Его Святейшество выразил также уверенность в том, что настоящая встреча «будет способствовать еще большему усилению совместного миротворческого служения двух наших Церквей». От имени участников собеседования была направлена приветственная телеграмма Президенту Республики Финляндии Мауно Койвисто. Была направлена также приветственная телеграмма Его Святейшеству Патриарху Москов- В городе Миккели скому и всея Руси Пимену. В телеграмме было 11 нюня 1986 года выражено поздравление в связи с 15-летнем его интронизации. Телеграмма была - направлена также Предстоятелю Финляндской Православной Церкви Архиепископу Карельскому и всей Финляндии Павлу. Программа богословских собеседований состояла из двух тем:

1. «Святость, освящение и святые»;
2. «Нагорная проповедь и миротворческая деятельность Церквей в современном мире». По теме «Святость, освящение и святые» от делегации Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии были зачитаны доклады: елископом Калеви Тойвнайненом «Святость, освящение и святые, особенно в аспекте всеобщего священства» и профессором Юкка Туреном «Освящение по Новому Завету». От делегации Русской Православной Церкви были прочитаны доклады: архиепископом Михаилом «Святость, освящение, святые» и профессором К. Е. Скуратом «Святые проповедники Евангелия на Северо- Западе России и на Востоке Финляндии». По теме «Нагорная проповедь и миротворческая деятельность Церквей в современном ми- ›е» от делегации Евангелическо-Лютеранской нон Евано в сові Церкви Финляндин сделал доклад помощник профессора Ханс-Олоф Квист, а от делегации Русской Православной Церкви - профессор А. И. Осипов на тему «Миротворчество как исполнение воли Божней в наше время в свете Нагорной проповеди». По представленным докладам как на пленарных заседаниях, так и в рабочих группах состоялась оживленная дискуссия. Результаты собеседования содержатся двух, прилагаемых к настоящему коммюнике, резюме, в которых отражены вышеназванные темы. Стороны с благодарностью что богословские констатировали, собеседования Церквей составляют единое и непрерывное целое. Также и в этот раз собеседование имело основой достижения предыдущих собеседований. Делегация Русской Православной Церкви во время собеседований обратила внимание участников на тот факт, что в 1988 году исполняется 1000-летие с того времени, когда русский надод, по благодати Божней, принял Святое Крещение. На собеседовании было высказано совместное пожелание, чтобы предстоящее торжество способствовало ознакомлению всего христианского мира с богатством духовных ценностей Русской Православной Церкви. Собеседование проходило в духе искренней любви, обоюдного уваження, взанмного открытого доверия. Участники диалога убеждены, что богословские собеседования служат дружбе между нашими народами, Верные своим традициям веры, наши Церкви своим общением способствовали также делу мира и взаимного понимания между народами. Стороны единогласны в том, что богоеловские собеседования необходимо продолжать. Участники собеседования завершили свою работу, исполненные благодарности Всемогущему Богу, Отцу и Сыну и Святому Духу, и вместе исповедали свою веру в содействие Святого Духа и в Его благое водительство в этих встречах. Митрополит Минский и Белорусский ФИЛАРЕТ Архиепископ Турку и Финляндии ИОН ВИКСТРЕМ 63

РЕЗЮМЕ

по теме «Святость, освящение и святые»

1. «Святость» - одно на понятий, лежащих В основе духовной (религиозной) жизни.
2. Святость свойственна Богу. Бог свят, ибо Он — Бог. Его святость вызывает у человека благоговейный трепет и одновременно влечет к себе.
3. Святость в абсолютной полноте присуща Богу и только Ему. Святость любого творения относительна и ограничена; хотя она не сопоставима со святостью Божией, однако имеет ее своим источником.
4. Святость присуща Богу, и потому, как н Бог, не поддается определению, однако является и преподается нам в Откровении во всех его видах.
5. Святость Божню можно мыслить как превосходящую человеческое разумение полноту Его свойств, часть которых известна нам из Откровення.
6. Бог создал человека святым по Своему образу. Этот образ извращен в грехопадении, когда человек потерял свою святость. Грехопадение человека отразилось на всем космосе (Рим. 8, 20 — 22). Во Христе — Новом Адаме христианин становится НОВЫМ творением (2 Кор. 5, 17). Тем самым предвосхищается обновление всего сотворенного мира.
7. Все, сотворенное Богом, принадлежит Ему. Бог избрал Себе из всех народов один и освятил его (Исх. 19, 5-6). Церковь как нОВЫЙ народ Божий свята (1 Пет. 2, 9), ибо Она есть Тело Христово.
8. Святы также верующие члены Церкви. так как они причастны святости Божней. При этом они остаются грешниками, поскольку их вера и любовь несовершенны (1 Ин. 1, 8).
9. Святость в человеческом мире не идентична безгрешности, которая должна рассматриваться скорее как плод возрастания в святость. Всякий грех нарушает с Вятость хриболезнь нарущает здоровое состояние человека. означает приобщение к святости Божней. Святость есть жизнь с Богом; она означает, что Христос и Святой Дух жичеловеке. Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир. И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною (Ин. 17, 18—19). И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня (Ин. 17, 22-23).
10. Освящения сподобляются люди, когда в совершаемом по вере Таинстве Крещения становятся членами таинственного Тела Христова, то есть Церкви Христовой Воспринимаемая при этом святость обеспечивает условия для спасения, то есть имеет решающее сотериологическое значение.
11. Освящение происходит в Церкви, где Святой Дух производит действие словом Божним и Святыми Таинствами. Христианам следует постоянно через покаяние и исправление стремиться к обновлению своей, полученной В Крещении, причастности святости Божией. В Церкви Дух Святой прощает нам грехи дарует нам жизнь и блаженство. Освящение есть непрерывное возрастание в условии благодати Божией и познании Христа, сопровождаемое ощущением своей
12. греховности. Все члены Тела Христова представляют Христа в мире. Народ Божий есть «священство святос» (1 Пет. 2, 5, 9), которое прижертву благодарення Богу, возвещая Его благодеяния и служа ближнему в любви (Флп. 2 17; Рим. 12, 1; Евр. 13, 15-16).
13. Без возбуждаемого Святым Духом стремления к исполнению заповедей Божних освящение в человеке не совершается (Мф. 7, 21; Флп. 2, 12—13). Освящение человека предего добрые которые совершаются им как плод веры действием Святого
14. Христиан, прославившихся при жизни принесеннем доброделанием, веры, то есть - сохранять в церковной памяти, относиться к ним с прославлением и любовью и учиться на их примере
15. Святые, достигшие Горней Церкви. яВляются примером для членов Церкви Воннетвующей. Святые подают нам пример, так как они с верою следовали за Христом (1 Кор. 11, 1; Евр. 13, 7). Воннствующая и Торжествующая Церкви объединяются в молитве и про- Православная сторона убеждена в спасительности обращения в прославленным святым молитвенникам. Как члены Церкви обращаемся друг к другу с просьбой о молитве и этим просьбам следуем, так и святые принимают наши прошения и исполняют их с любовью.
16. Первоисточником ляется Бог. нечном итоге на людей, но в процессе этого проводника может использоваться материальная тельность. Условием такого освящения является молитва и воспринимаемое с верою слово Божие, без чего освящение недействитель-
17. Мир, в котором омрачается понятие святости, все более нуждается в примере святых Земной и Небесной Церкви. Чтобы вам быть неукоризненными и чистыми, чадами. Божними непорочными среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире, содержа слово жизни (Флп. 2, 15- РЕЗЮМЕ по теме « Нагорная проповедь и миротворческая деятельность Церквей в современном мирех
18. Нагорная проповедь выражает закон Божий, содержание которого есть любовь. Христос, Начальник мира, исполнил закон (Мф. 5, 17).
19. Через веру в христианине _ происходит процесс становления в законе Христовом — 64 законе любви. Несмотря на грех и разные некушения, хриетнане призваны, по слову Спасителя (Мф. 5, 9), к доброделанию, направленному на устроение мира, и всестороннему содействию и служенно делу мира на Земле.

3. Нагорная проповедь убеждает христианина в том, что . Промысл Божий о нем неизменен. Провозглашенная в Нагорной проповеди любовь распространяется только ближних, но и на врагов (Мф. 5, 43-48). Таким образом, Нагорная проповедь во все времена является мощным стимулом к миротворческой деятельности христиан.
4. Само существование Церквей плодотворно содействует делу мира. Таким образом, они несут большую ответственность за миротворческую деятельность. Церкви должны СНстематически воспитывать своих членов в духе мира.
5. Диакония Церкви призвана служить справедливости и миру. Но устойчивый мир немыслим без наличия в межгосударственных отношениях доверия, которое строится, с одной стороны, на уважении всеми народами и государствами общепризнанных прав СВОчеловека и обеспечении основных жизненных потребностей, а с другой стороны, на решительной борьбе против пронзвола злоупотребления в использовании этих прав и свобод.
6. Наряду с национальными правовыми системами важно совершенствовать также всеобщую международную правовую систему. В этой работе христиане несут большую ответственность.
7. Выполняя различные обязанности, христиане должны служить миру на любых общественных постах. Христиане призваны участвовать в обсуждении всех актуальных проблем справедливости и мира и в деятельном их разрешении.
8. Христиане способствуют укреплению мира молитвой, постом и жертвенным служением, а также участвуя в экуменическом движении и сотрудничая со всеми людьми, вовлеченными в миротворческую деятельность. Христиане должны поддерживать политические, ДИПлОматические и другие реально осуществимые инициативы, которые направлены к миру
9. Церкви, участвующие в собеседованиях, подчеркивают, что в нынешней ситуации возникла острая необходимость в организации международных систем контроля за соблюдением международных договоров об ограничении ядерного оружия и использований атомной энергии в мирных целях. Церкви подтверждают свою прежнюю точку зрения о необядерного разоружения, прекращения продолжающейся гонки вооружений и поддерживают идею создания безъядерной зоны в Северной Европе. Церкви противятся усовершенствованию уже существующих, проектированию и испытанию новых видов оружия массового уничтожения. приближення конца этого тысячелетия своей особой Церкви полагают укреплять уверенность в целесообразности плодотворности миротворческой деятельности и желают, чтобы наш мир готовился встретить двухтысячелетие от Рождества Господа нашего Инсуса Христа как великое торжество при- «СИНАППИ-VI» С 3 по 11 июнЯ 1985 года в Финляндии гостинице Варсавуори: г. Миккели состоялось Седьмое богословское собеседование «Синаппи-VI» между делегациями Русской Православной Церкви и Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии. Свое название данные собеседования получили оттого, что первое из них состоялось в г. Турку в помещении учебного центра «Синаппи». Мысль о необходимости двум Церквам вести дналог зародилась конце шестидесятых годов. Первое богословское собеседование состоялось в 1970 году. В Финляндию делегаты Русской Православной Церкви прибыли утром 3 июня. На железнодорожной станции Коувала их встречала почти вся делегация Евангелическо-Лютеранской Церкви на собеседованиях во главе Поном Викстрёмом, Архиелископом Турку и Финляндии. Вскоре после прибытия к месту предстоящих собеседований состоялся общий осмотр города. За ужином Архиепископ Викстрём, архиепископ Вологодский и Великоустю ЖскиЙ Миханл, замещавший до 7 июня главу делегации Русской Православной Церкви митрополита Минского и Белорусского Филарета, а также епископ епархии Миккели Калеви Тойвиайнен обменялись приветственными словами. Была провозглашена здравица честь Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена по случаю 15-летия его интронизации. Архиепископ Викстрём, вспомнив с теплом, любовью и благодарностью предшествовавшее собеседование в Ленинграде, обратил внимание на то, что на нынешних собеседованнях впервые будет присутствовать наблюдатель от Церкви Норвегии. День 4 июня начался лютеранским евхаристическим богослужением в кафедральном соборе г. Миккели, во время которого епископ епархии Хельсинки Самуэль Лехтонен произнес проповедь на слова: Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти (1 Ин. 3, 14). В конце богослуження собравшихся на молитву архиепископ Михаил. «Призыв Христа к любви, — сказал он, - является могучим фактором не только в личной жизни христванина, но жизни целых Церквей и народов. Доказательством этому служит наше присутствие в тостеприимной Финляндии, а также и посещение представителями Евангелическо-Лютеранской Церкви нашей страны. Наше взаимообщение - большое событие в истории Церкви, христиан нашего времени». В тот же день состоялось официальное открытие собеседований. Открывая епископ Викстрём отметил, что сегодня мы можем присоединиться к словам апостола Павла и сказать: Мы уже не чужие и не прищельцы, но сограждане святым и свои Богу (Еф. 2, 19). Наша богословские собеседования все теснее сближают нас друг с другом и одновременно укрепляют наше общение с Господом Иисусом Христом. Во многих вопросах мы еще не смогли достичь единогласия. Но мы научились уважать и любить друг друга, и одновременно ценности веры наших традиций стали нам дороже. Поступая так, мы могли служить дружбе между нашими народами. Архиепископ Викстрём выразил общую скорбь участников в связи с кончиной 29 мая митрополита Ле- 65

нинградского и Новгородского Антония, готовсякого религиозного мышления. Тем не менее вившего Седьмое богословское собеседование. тяжело поддается рацио- В конце речи он упомянул о почивших проже назышлой зимой протонерее Георгии Кильгасте и или передача святости от ее А. В. Саарло, немало потрудившихся в богоисточника к тем или иным объектам - людям словском диалоге двух Церквей. Всем почивили предметам, в результате чего данный объшим пропели вечную память. ект освящается, то есть становится священным, Архиепископ Михаил участникам или иначе, святым (І Кор. 1, 2, 30). Освященсобеседования приветственное послание Свяный предмет (или лицо) может в свою очередь тейшего Патриарха Московского и всея Руси орудием освящения Пимена. Было получено приветствне и от пред- 17—19). Бог Сам по Себе свят. Он Финляндской Православной Церкви есть источник святости. Всякое освящение име- Архиепископа Карельского и всей ет своим Источником Бога, а своим конечным втором столетии В свою очередь участники собеседования нахристианской эры церковная жизнь, в частноправили приветственную телеграмму святейшеэлементы почиму Патриарху Пимену по случаю 15-летня его в вечность интронизации, а также телеграммы Президенту членов Церкви, приобретших известность при- Республики Финляндии Мауно Койвисто мером христианской жизни или смерти. Рано Архиепископу Павлу. помещения под престолом По темам Седьмого богословского собесеалтарей мощей (или их частиц). Аргументами дования проводились общие дискуссии на пле. для канонизации служили чудесные проявленарных заседаниях и отдельные в двух групния благодатной силы прославляемого лица. пах соответственно двум темам собеседования. Именно это нашло выражение в устах еван- В докладе епископа Тойвнайнена по теме знаем, чтО «Святость, освящение и святые в аспекте всегрешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и общего священства» утверждается лютеран- творит волю Его, того слушает (Ин. 9, 31). ская доктрина о всеобщем священстве и заяв- Профессор К. Е. Скурат посвятил свой доляется, что святостью человек не владеет, она клад «Святые проповедники Евангелия на Ce- принадлежит Церкви. Члены Церкви становятверо-Западе Россин и на Востоке Финляндии» ся причастниками святости через посредство 1000-летию бытия Русской Православной Церк- Божия присутствия и Божних даров. В докладе профессора Юкка Турена «Освяви. нем он обрисовал духовный облик подвижников Севера, выделяя ВоЗВЫ- WAITSE щение по Новому Завету» говорится, что уже шало над другими, вызывало удивление и блатеперь наше служене является участием в не- (ТОЙ гоговение, за дОапостол Петр кладе уделено внимание действиям любви Боназывает христиан священством и народом свяжней к человеку и ответным действням чело- 5, 9), он одновременно призывека. Христос, стал и вает его к приношению святой жертвы, дабы родоначальником новой твари. В Его Тело — возвещать великие дела Божии и жить без- Церковь (Кол. 1, 24) верующий входит через упречно среди людей, не причастных к вере. Святое Крещение. Всем вступающим в Церковь В дискуссии православная сторона обратила Христову подаются одинаковые благодатные внимание на предположение профессора Юкка дары, всеваются семена Святого Духа. Но для Турена о возможном позднейшем прибавлении того, чтобы семена могли прорасти и дать плод, к шестой главе Второго Послания святого апонужен подвиг, крепкое стояние с оружием Павла к Коринфянам. В СВЯЗИ С этиМ правды в правой и левой руке (2 Кор. 6, 7), вопрос о принципе sola внутреннее преображение всего существа че- scriptura (дословно: только Писание). Не меловека по образу Христа (1 Кор. нее серьезным был вопрос о непризнании люсенне креста за Христом (Мк. 11, 1 не- 8, 34). Этот молитвами святЫм. крест добровельно взяли на себя святые про- Если у лютеран практикуется молитва друг за поведники Евангелия. Опи учили словом друга при жизни и за живых, то что же пре- ЖизНЬЮ. пятствует молиться святым, ведь Бог не есть В дискуссии по первой теме профессором Бог мертвых, но живых (Мф. 22, 32). А. И. Осиповым был высказан ряд мыслей, ко- Лютеранская сторона на это отвечала, что в торые по просьбе лютеранских участников со- Священном Писании нет прямой заповеди о беседования он представил в письменном виде почитании святых, об обращении к ним с мо- «В качестве ключевого момента, — пишет он, - литвами - они молятся за нас, но мы не моприведу слова преподобного Симеона Нового жем призывать их. Возражая, православные Богослова: «Тщательное исполнение заповедей отметили, что правило Церкви призывать Христовых научает человека его немощи», TO молитве святых Церкви Небесной имеет прочесть открывает человеку его немощи. Эти слоное основание в Священном Предании, начала ва замечательно точно выражают существо пракоторого хорошо видны и в Священном Писавославного понимания спасения во Христе, нии. Например, пророк Давид обращается с особенно - значение дел в спасении. Дела молитвой к Богу так: Господи, Боже Авраама, сами по себе, по мысли преподобного Симео- Исаака и Израиля, отцов наших... (1 Пар. 29, на и единодушному учению всех отцов Церк- 18). Значит пророк Давид в подкрепление свови, не спасают человека, не оправдывают его. ей молитвы вспоминает святых. Так поступала ибо это совершается только Богом. Но дела всегда и ныне поступает Православная Цероткрывают человеку самое главное — всю глуковь, призывая Христа, истинного Бога нашего, бину и радикальность повреждения в нем обмолитвами Пречистыя Его Матери и всех свяраза Божня. Через постоянное понуждение тых. себя к исполнению всех (а не некоторых, по Архиепископ Михаил в своем докладе «Свявыбору) заповедей Евангелня, через борьбу с тость, освящение и святые» говорит, что понягрехом в себе и искреннее покаяние христианин тие святости составляет органический предмет не теоретически, но на личном опыте начинает 66

познавать свою бесконечную греховность Финляндии Мауну Синнемяки заметил, что Наневозможность собственными силами побегорная проповедь представляет нам идеального дить ее и отсюда - крайнюю необходимость человека. Но в греховном мире должно быть помощи Божней для спасения. Так вера от слуоружие сопротивления, чтобы сдерживать зло. ха постепенно превращается в веру спаси- От Русской Православной Церкви в дискуссин тельную, а человек из верующего вообще возприняли участие также член Отдела внешних растает в христианина, то есть видящего единцерковных сношений Г. Н. Скобей и доцент ственную надежду спасения во Христе Инсусе. ЛДА архимандрит Наннуарий. Таким образом, Православие видит спасение 7 июня был устроен праздничный ужин по только в вере, как об этом пишет апостол Паслучаю приезда главы делегации Русской Правел в Послании к Галатам. Но в вере не расвославной Церкви митрополита Минского судочной, не в силу культурной или семейной Белорусского Филарета, председателя ОВЦС, традицин соблюдаемой, но в вере, приобретаекоторого сердечно приветствовал архиепископ мой в личном опыте подвижнической или, что Пон Викстрём. то же, духовной жизни. Отсюда очевидно, что Отвечая на приветствие, митрополит Филарет и синергизм, декларируемый православным боотметил: «Для меня этот визит в Вашу страну горделивое сотрудничество и радостен, и грустен, потому что я должен человека с Богом как равного с равным, но тазаменить ушедшего с нивы Господней почивкое соработничество человека и Бога, в кошего митрополита Ленинградского и Новгородтором, по мере опытного подвижнического поского Антония, который с любовью руководил знания человеком своего недостоинства и отдиалогом и с большим энтузиазмом готовил все более глубокого смиренного обранынешнее собеседование. Думаю, что и с Вами щения ко Христу, Господь его очищает, исцеего связывала крепкая любовь. Ныне Господь ляет, обожает, оправдывает, спасает. Следовасудил мне приехать сюда, чтобы заменить потельно, не дела, а Господь спасает человека, но чившего и вспомнить дни доброго начала, когда лишь того, кто увидит себя духовно погибаюмы скромно намечали пути нашего диалога. щим, а не того, кто всегда доволен сам собой». Теперь он развился, сегодня это уже больше, Выступая с докладом по второй теме «Начем диалог - это совместное свидетельство во горная проповедь и миротворческая Христе через молитву, братское общение и соность Церквей», доцент Ханс-Олоф Квиет предтрудничество. Радуюсь, что наше собеседоваставил краткий очерк истории толкования Нание проходит успешно. Сегодня мы изучаем проповеди различными конфессиями, а святость и связываем ее с миротворчеством. затем изложил евангелическо-лютеранскую по- Мы верим, что святость может преобразить зицию по темам: «Нагорная проповедь и промир. И наши Церкви стремятся к этому, свиблема миротворчества в лютеранских веронсдетельствуя об идеалах мира и добра... Спаповедных писаниях»; «Нагорная проповедь с сибо за гостеприимство и за добрые слова». точки зрения миротворчества в Большом Кате- На пленарном заседанин 8 июня выступили «Тех людей, - говорил он, - дейстс приветствиями наблюдатели: от Православвня которых не соответствуют Нагорной проной Церкви Финляндии епископ Поэнсуский поведи. мы не можем называть христианами». Тихон, от Экуменического Совета Финляндин Доклад профессора А. И. Осипова «Мироепископ Хельсинкский Паул Версхурен (Римтворчество как исполнение воли Божней в наско-Католическая Церковь), от Свободной ше время в свете Нагорной проповеди» изложен Церкви Финляндии директор миссионерской в форме диалога между скептиком и христиаработы Эркки Веркконен. от Церкви Норвенином и «потому, по слову комментатора дангии профессор Нильс Блок-Хуль. ного доклада профессора Э. Мурторинне, он Собеседование закончилось 11 июня подпивместо абстрактного характера санием принятых документов - коммюнике и вой». Евангелие есть общая основа нашего порезюме по двум темам При нимания мира. Путь мира ярко обрисован в выступили Нагорной проповеди Спасителя, где не тольмитрополит Филарет, Архиепископ Викстрём и ко ублажаются миротворцы, но и указываются епископ Тойвиайнен. Митрополит Филарет выосновные духовные и нравственные условия, разил удовлетворение тем, что Седьмое богоделающие христианина таковым. В настоящее словское собеседование закончилось успешно. чрезвычайно напряженное время христиане раз- «Перед нами, - сказал он, — открывается ноных Церквей и стран могли бы внести свой вая страница для взаимного свидетельства о вклад в дело миротворчества. вере. Благодарю всех участников за труд и молитва о мире, создание доверия между напредлагаю следующее собеседование провести родами и странами, особенно различными в нашей стране». Архиепископ Викстрем СО общественно-политическими системами, активсвоей стороны поблагодарил за деятельное соная поддержка возможными для каждой Церктрудничество. «Мы, - продолжал он, - сдеви средствами тех политических акций своего лали шаг, хотя и маленький, но вперед. Приправительства и правительства других стран, глашение с радостью принимаем». объективно способствуют уничтоже- Собеседование завершилось молитвой, пронию ядерного, химического и другого оружия читанной митрополитом Филаретом. на земле, способствуют делу мира Прошедшее собеседование было проникнуто добрым, братским, истинно христианским чув- В ходе дискуссии по второй теме преподава- Ленинградской Духовной Семинарии С. П. Рассказовский попросил доцента Квиста разъяснить, что значит любить врага без всяких ограничений. Последний обратия внимание присутствующих на жизнь Христа, показал, что такое любовь без границы. Генеральный секретарь Центра внешних церковных сношений Евангелическо-Лютеранской Церкви ством друг к другу, искренним стремлением к сближению наших Церквей и укреплению братства и дружбы наших народов, к утверждению мира во всем мире. И, благодарение Богу, скажем словами Архиепископа Йона Викстрёма из его речи на прощальном приеме, снаша любовь возросла, общая надежда укрепилась». К. Е. СКУРАТ, профессор МДА 67

БОГОСЛОвСКИй отАсА 988 Памятники древнерусской литературы, содержащие описание последних дней земной жизни подвижников XV-XVI веков Исполнилось 75 лет со дня кончины выдающегося русского историка В. О. Ключевского, профессора Московского университета и Московской Духовной Академии, 300-летний юбилей которой был торжественно отмечен в прошлом году. В. О. Ключевскому принадлежит известный труд «Древнерусские жития святых как исторический источник», ставший настольной книгой ученых и исследователей, занимающихся агиологией. Градиция изучения житий святых продолжается в Московской Духовной Академии и поныне, Настоящая публикация статьи, посвященная памяти знаменитого историка, представляет собой развитие идей и принципов, заложенных в этом известном труде, оказавшем огромное влияние на целое поколение ученых занимающихся отечественной историей. Замечательному русскому историку Васи- Позднее Г. 3. Кунцевич издал по трем лиЮ Оснповичу Ключевскому принадлежит н поныне не устаревший для исследователей в поздним рукописям текст «Повести» в серни «Памятники древней письменности» эТОТ (СПб., области отечественной агиографии труд «древ- 1911, I. 176). B рукописях памятник верусские жития святых как исторический исимеет следующее название: «О немощи, H O точник» (M., 1871). В нем называет два преставлении, и о погребении Макария, Митисточника, в которых описаны последние дни рополита всея Россин» ". Свою публикацию ЖИЗНИ преподобного Пафнутня Боровского Г. 3. Кунцевич († 1477) и Всероссийского Митрополита Ma- озаглавил: «Сказание о последних днях ЖИЗНИ Митрополита Макария кария († 1563). Автором первого был старец (15 сентября - 31 декабря 1563 г.)>. Иннокентий, ученик Боровского игумена, кото- Благодаря открытию списка начала XVII рый «почти безотлучно находился при умираювека, в последнее время трем известным щем, знал Пафнутия и подробности его пред- Г. 3. Кунцевичу спискам «Повести» о кончисмертных минут, запомнил слова, им сказанные, не Митрополита Макарня были добавлены и записал их, по-видимому, буквально»!. Этот текст ученый опубликовал в приложенин своему труду, предпослав ему заголовок «Записка Иннокентия о последних днях учителя его Пафнутня Боровского». Как можно предположить, текст взят из рукописи XVI века Волоколамского монастыря - , основателем которого был, как известно, постриженик преподобного Пафнутия — преподобный Иосиф Волоцкий. Текст о последних днях жизни Менее известна работа Г. 3. Кунцевича, он поместил описание последних дней Новгородского архиеписко- Феодосня († 1563), постриженика фо-Волоколамского монастыря 9. В предислоиздатель сообщает, что автором свидетельства является Евфимий Турков, люученик архимандрита Феодосия, следствия игумен Волоколамского преподобного Пафнутия был недавно вторично опубликован * с параллельным переводом Ключевский вышеназванном труде: «Таким на современный язык под названием «Рассказ же характером отличается раньше составлено смерти Пафнутия Боровского»*. игуменом Иосифова Академик Д. С. Лихачев относит трудино- стыря Евфимием Турковым. - И. М.) записка Иннокентия к особому виду житийной ли- ка о Феодосии, бывшем архиепископе Новгоусловно называемому им памятью родском: это исполненный задушевной скорби Стремясь полной правдивости, рассказ о последних днях учителя. Здесь же инок Иннокентий записывал по ВОЗМОЖнОСтИ Евфимий записал любопытные известия все, что знал о преподобном Пафнутии, тща- взятии Полоцка, происшедшие одно время тельно передавая отношения Боровского игусмертью Феодосия, в феврале 1563 г.э. мена не только монастыря, но и от- Кроме перечисленных, известны и другие пачасти с немонастырскими лицами, очень точмятники, в которых повествуется о кончине но обрисовывая и самый характер преподоб- русских святителей - епископа ного Пафнутня . «Записка Иннокентия Тверского не Кашинского Акакия 10 и преподобного Данибыла памятником агиографии, но ЭТО был ила Переяславского. удивительный «человеческий документ», «ли- Особо следует остановиться на Житни претературное чудо XV века». . В. О. Ключевский подобного Данинла | Переяславского, опублиназывает еще один подобный памятник, говоря кованном профессором Московской Духовной о значении для древнерусской литературы Все- Академии С. И. Смирновым "! • Сразу после российского Митрополита Макария: «Древнетекста Жития, написанного протопопом русская литература Житий не оставила жизне- Кремлевского Благовещенского собора Андописания этого знаменитого собирателя житий, реем (впоследствии митрополит Афанасий). хотя он не прошел и в ней без всякого следа. помещен текст, имеющий следующее назва- Сохранилась «Повесть» о последних днях его, ние: «Слово изнеможении преподобного которую МОЖНО принять за материал ДЛЯ Даннила» (с. 77-80). В нем повествуется о жития, не получивший, однако ж, дальнейтом, как преподобный указал братин место шей обработки» 7 своего погребения, и приводится его пред- 68

смертное наставление. Эти мотивы встречаются и B тексте самого Жития, где описывается кончина преподобного (c. 71-73) 12. Духовный сын преподобного Даниила, СВЯщенник Андрей, описал последние • дни жизни святого подвижника, а впоследствии, создавая по благословению Митрополита Макария пространное Житие святого, использовал в нем свой прежний труд 13 Кроме того, было опубликовано описание последних дней жизни и кончины святителя Тверского Акакня 14 написанное его духовником. В конце «Повести» об этом сообщается так: «Сня же аз, непотребный чернец святаго Владыки Акакиа духовник Васиян написал себе на прочитание памяти для, что Бог сподобил мя от таковаго святаго благословение прияти и чесным мощем коснутися» 15 Совместное рассмотрение этих «Повестей» позволяет сделать некоторые выводы и обобщення, характеризующие ние в древнерусской данное направлелитературе и благочестии. В науке данные памятники известны давно, хотя не существует специального иСследования, в котором бы рассматривалась эта группа произведений как самостоятельный жанр. Исследователи принимают такого рода повести, как правило, за подготовительный материал для написания Жития. Так оно действительно и было в некоторых случаях, например при составлении Житий преподобных Пафнутия Боровского и Даниила Переяславского. Написания же Житий святителей Акакня и Феодосия не последовало, и известное Житие Митрополита Макария — относительно позднего происхождения, и его автору, вне ВСЯКОГО сомнения, указанная весть» осталась неизвестной 16 «По- Данный жанр древнерусской литературы имеет самостоятельную функцию цель. Произведения этого жанра, отличие OT Житий святых, были написаны, как правило, людьми очень близкими к описываемым лицам, и причем сразу же после их кончины. Поводом для написания «Повестей» была горечь разлуки с дорогим духовным лицом, стремление письменно зафиксировать последние дни жизни того, к кому питалась особая любовь и почитание. Поэтому, если обычное Житие можно сравнить с памятью Церкви о святом, то такой особый вид Житня - с воспоминанием ученика о своем учителе. Дополнительное подтверждение этому МОЖНО найти современника названных нами племянника лиц, преподобного Иосифа . Волоцкого, инока Досифея Топоркова: «Сиа же пишем, не яко они требоваху таковая, но мы прочитающе сиа, тщимся подражати житию их, Сего ради последующе древнему преданию, занеже в Патерицех не точию великих н знаменосных отець житна и чудеса и словеса и поучениа писаху, HO и елици не постигоша совершение таково, но силе подвизашася поелику ВОЗМОЖНО, тако же TeX житна, словеса писанию предаваху. О них же пишет: ов бо уподобися солнцу, ов же луне, инии же велицеи звезде, инии же малым звездам, а вси на небеси житие имут» 1? Все эти памятники связаны с монастырем преподобного Пафнутия Боровского его учеником преподобным Иосифом, основавшим Волоколамский монастырь. Хронологически «Повести» охватывают период в одно столетие: 70-е годы XV века - 60-е годы XVI ве- СКИЙ дакции 19 знаем ЮЩим другу. был новится гих новых название Став ный след 24 единыя цу лавле городской сий. ЛО пОм сделался центр ифа. более известна «Волоколамсвое время дно H3 за мечатель- 4. вполне имел воспитательного заее философском СМЫСдревняя академия» 18. Здесь деятельность, был, Хронограф в русской ресохранности архива монастыря мы мало просветительской деятельности. анализируемого жанра ЯвлЯштрихом, характеризуность значение также, что все лица, описанные отношение ДРУГ К Пафнутий Боровский великим ПОдполовине XIV века центром ительства на монастырь. Руси B конце ІКИМ центром ста- [обного Пафнутия. добные: Иосиф Даниил Переяслав- - основатели MHO- монастырей. В этом монастыре постриг Всероссийский ытность свою архиепископом (1526-1542) омые на Ьих Руси кни- Миней получил своей эначимости E HX собирателя 21. Поли 11549 547 OH созы- H ГОДОВ, ено повсеместное святЫм, рас- Житий Исправений загоглав ыЙ ЖиЗНИ искусзамет- Переясобра- ьЮ монастырского Макарий ла: ДЛЯ «Бя- Даннилом ни Архи- JOE сты лаше» старпродолжал в Переясества, воспринятые Ma кария на Новархиепископ Феодо- 149 00 * to году. ко- Иосифове МО- 21 НЮ тоябр - Ba 1531 СилИЯ Нов гор III, OH Одского вр емя Хубыл рхнеписко- Макарий, который осифлянского нерар- * В ряде источников годом рождения архие- Новгородского Феодосия считается пископа 1491. 69

ха» 20. В Новгороде он продолжал святителя Макария, будучи его преемником на кафедре. От него сохранилось немало грамот-послании, написанных по различным слу- Посылал ему грамоты и митрополит Макарий 2. Скончался архиепископ Феодосий несколькими месяцами ранее Митрополита Макария: «Лето 7071 года месяца февраля 26 преставился архиепископ Феодосий в Великого поста на память святого Порфириа епископа Газскаго» 29 Среди иерархов, участников тельской интронизации Митрополита Макария, летописи называют епископа Тверского шинского Акакия. Некоторые исследователи считают его даже племянником преподобного Иосифа Волоцкого, но он был только рижеником его монастыря 30. Известно, святитель переписал Евангелия Киево-Печерского Паборах 1547, 1549 т 1551 годоварео свидетельству преподобного Максима Грека, титель Акакий деяниях Московского Митрополита Макария 33 рополит Макарий постоянно имел общение с подвижниками, которые позднее были канонизованы Русской Церковью. К числу таковых следует отнести также и епископа Акакия 34. Особый характер «Повестей», описывающих кончину подвижников, обусловил малую расятельности и значимостью для нашей ви, литературы «Повести», и культуры, наконец афанасий, митрополит включил ее текста Пространного Хронографа. Эта «Повесть» отличается других и по своей структуре. Кроме описажизни, кончины и посодержит его прогребении в Успенском Кремлевском затем следует летописное сообщение о коннерарха. Митрополит Афанасий - единственный автор, кому принадлежат два произведения этого смалого житийжанра: о преподобном Данииле Переяславском и святителе Макарии. Он был дусыном первого, сподвижником и пре емником по кафедре второго. Литературные произведения, описываются последние дни жизни, погребение еще не получили должного освещения уке. Наша цель - привлечь внимание к этому жанру, указав преимущественно на точниковедческо-историографическую ведений, их взаимодействие с произведениями других жанров древнерусской литературы впоследствии продолжен. Сам круг памятников при этом должен расшириться. Так, в то же самое время был созпамятник, посвященный русскому госурусской агиографической литературе. Однако III, — «Сказание о великом для нас эти «Повести» имеют князе Василье Ивановиче всеа Руси, как чение. Их неповторимой чертой является «быдил во свою отчину на Волок на Ламъскем товизм». Прямая речь с большой долей вена осень тешитися, и как болезнь ему роятности передает подлинные слова подлася, и мнищескии образ приял, и сына свовижников, дает яркое представление об HX великого князя Ивана Васильевича повседневной жизни, благочестии, быте и т.д. царство благословил, и о преставлении и о Эти «Повести» дополняют свидетельства Жи- погребении егоз 35. тий, как новгородские грамоты - известия Ниже мы предлагаем произведение даннолетописей и древних актов. го жанра: описание последних дней Можно утверждать, что наибольшее pac- Акакия. Ни разу не публиковавпространение в древнерусской письменности оригинала, оно дается в пеполучила «Повесть» о кончине Митрополита реводе на современный русский язык со сла- Московского Макария. Это можно объяснить вянского по рукописи, хранящейся в Государстатусом Митрополита Макария как Предпубличной библиотеке нм. M. Е. стоятеля Русской Церкви, размахом его де- Салтыкова-Щедрина в Ленинграде ПРИМЕЧАНИЯ • Ключевский В. О. Древловеком». — Там же, с. 663. нерусские жития святых как 3 Лихачев Д. С. Человек в исторический источник. 1871, c. 207. M., литературе Древней Руси. М., 2 Там же, с. 206, прим. 1. 3 Памятники литературы Древ- На материале ней Руси. Вторая половина XV века. М., 1982, с. 479- 513. Л. 1983, с. 135-136. в Я. С. Лурье • А. А. Дмитриев, подготовивший эту публикацию, гОВОжитий», которые были «нерит в комментарии: «Рассказ украшенными» и представля- Иннокентия замечателен не ли первоначальный материал тОЛЬкО тем, что он посвящен для агнографии. См. столь известному и интерес- История русской литературы ному человеку, как Пафнувеков / Под тий Боровский, но и характером Д. С. Лихачева. М., 1980, этого рассказа, тем, с. 261-262. что это живая, непосредст- 7 Ключевский В. О. Указ. венная хроника последних соч., с. 221. семи дней его жизни, напи- в Макарий, нгумен. Повесть санная близким к нему че- Всероссийского 70 Митрополита Макария. Wissenschaftliche Zeitschrift. Martin Luther-Universität. Halle-Wittenberg. Gesell- schafts- und sprachwissen- chaftliche Reihe. 1985, Bd. 34, H. 3, S. 74-75 • Кунцевич Г. 3. Феодосий, архиепископ Новгородский (1491—1563). - B кн.: Jahres- bericht der reformierten chenschule für Kir- 1899—1900. СПб., 1900. Краткое упоминание об этоМ - памятнике находим у Р. П. Дмитрие- ВОЙ: «Развитый • в Волоколамском монастыре обычай почитания наставников нащел проявление во всех сфе- pax писательской КНИГОписной практики этого монастыря... Выражением особого

пиетета к наставнику являды либо не сохранились, лирусская культура лось то, что сами наставнибо их атрибуция - дело бусХ вв. Л., 1971, с. 255 иногда оставляли автовсяком случае 20 Орлов T., протонерей. граф в рукописях своих учепредставляется весьма Трубачев А. Преподобников. Так... Феодосий окамыслительным тот факт, что нЫй Пафнутий Боровский. зал внимание своему учениего первый известный К 500-летию преставления. - ку Евфимию и вписал в его ЖМП, 1977, Nº 6, с. 61—73. сборник... СВОН сочинення... отцу — преподобному Дании- Настольная книга священ- B свою очередь, Евфимий нослужителя. Месяцеслов переписал собственное сочи- (март - август). M., 1979, нение «О преставлении стар- " Goltz H., т. 3, с. 255-256. ца Феодосиа, бывшего архи- (Weretennikov). Unvergesse- 2 Макарий (Булгаков), арепископа Великаго Новагра- ner Lehrer des Glaubens im хнепископ. О Новгородских да и Пскова, и о житни его bischöflichen Amt. Die letzten Макарьевских Четьих Миневкратце» в сборник своего des Twerer Bischofs ях. — В кн.: Летописи русученика Левкея Аншева» Akaki. - Stimme der Ortho- ской литературы и древно- (Дмитриева Р. П. Воло- 1985, H. 9, S. 8-11. коламские четьи сборники 15 Государственная публичная сти... М.: Изд. Н. С. Тихомирова, 1859, т. 1, с. 68-73; XVI в. - В кн.: Труды Отдебиблиотека им. М. Е. Салты- Ключевский В. О. Велила древнерусской литературы Погод. 1564, кие Минен Четьн, собранные (далее - ТОДРЛ). Т. 28. Ис- Всероссийским Митрополиследования по истории рус- 16 Текст Жития см.: Отдел ру- TOM Макарием. - В кн.: литературы XI-XVII в. Государственной Ключевский В. О. От- Л. 1974, с. 205). HM. зывы и ответы. Третий сбор- 10 Бычков А. Ф. Описание 256, ник статей. Пг., 1918, с. 1- церковнославянских и рус- Nº 364, л. 319—322. Описа- 18: Муравьев Н. Митросборников ние сборника, в котором сополит Макарий как составипубличной держится Житие, см.: Катель Великих Четьих Миней библиотеки. СПб., 1882, т. 1, лиганов И. И. Заметки о (к 400-летию составления Весуков н. же: LA русской проложной редакции ликиХ Четьих Миней). - Источники русжития Георгия Нового (вре- ЖМП, 1953, Nº 5, с. 49—54; ской агиографии. СПб., 1882, авторство, ар- Кучкин В. А. О форми- Строев П. М хеографический ровании Великих Миней Че- Библеологический словарь и сков, издание древнейшей из тий Митрополита Макария.- черновые к нему материалы. Старобългарстика, В кн.: Проблемы рукописной СПб., 1892, с. 988 1979, Nº 1, c. 48-49. и печатной книги. М., 1976, " Смирнов Переяславского чудотворца. Повесть об обретении мощей и чудеса его / К 400-летию Троицкого Данилова монастыря Переяславле-Залесском (15 юля 1508 — 15 1908). M., 1908. 12 На основе пространного тексоздана вскоре его краткая редакция, которая была затем помещена в Степенной книге, и, как выяснить, позднее эта краткая редакция вошла в состав Пространного Хронографа (Макарий, нгумен. Всероссийский Митропо- Афанасий (1564— 1566). - Богословские тру- М.: Изд. Московской Патриархин, 1984, сб. 20, 17 Волоколамский Патерик. 86-101; Miller D. B Богословекие труды. М.: Изд. The Velikie Minei Chetii and Московской the Stepennaia Kniga of Met- Патриархии, 1973, сб. 10, с. 178; Волоко- ropolitan Makarii. - B кн.: Porschungen zur osteuropäi- ламский Патерик. - Москов- schen Geschichte. Berlin, скне высшие женские курсы. Wiesbaden, Семинарии по древнерусской 1979, Bd. 26. литературе. 1915, Мº 5, с. 3. S. 262-382. 10 22 Васильев В Соборы авторе Патерика см.: 1547 и 1549 годов. - Хри- Дмитриева Р. П. фей Топорков (Вощечнистианское чтение, 1889, Nº 1-2, c. 33-65; Nº 3-4, ков). — В кн. ТОДРЛ. Т. 39. Л., 1985, с. 33—35. с. 266—292; Веретенников П., диакон. Московские 16 Цит. по кн.: Зимин А. А. Соборы 1547 н 1549 годов.- Крупная ЖМП, 1979, Nº 12, с. 69-77. на и социально-политическая 23 См.: Российское законодаборьб тельство X-XX веков. Т. 2 XV-XVI BB.). 1977, Законодательство периода с. 277. Можно было бы предобразования и укрепления положить, что памятник ли- Русского централизованного тературы, посвященный прегосударства. М., 1985, с. 241— подобному Посифу Волоцко- 500; Никонов В. Стогламу, должен был быть напивый Собор 1551 г. — ЖМП, деятельности Митрополита Афанасня следует относить к началу 40-х годов, и первым его _ трудом было описание последних дней ЖиЗНи преподобного Даниила Переяславского (1 1540). 13 Рассматривая писательскую деятельность митрополита Афанасия и высокие достоинства его первого труда - Жития преподобного Даниила, мы писали в свое время: «Очевидно, его ранние трусан в монастыре, но его, оче- 1951, Nº 9, c. 45-51. виДНо, «Надгроб- 2 Лебедев H. Макарий HOe слово преподобному Йо- Митрополит Всероссийский сифу Волоколамскому учени- M.. 1877: Заусцинка и сродника его инока До- СКНй К. Макарий, сифея Топоркова», которое в Митрополит всея России.- ЖМНП. веке было издано 1881, Nº 10, C. 209—259; К. Невоструевым (Чтения в Nº 11, c. 1-38; Андре- Московском обществе любие в Н. Митрополит Макарий духовного просвещекак деятель религиозного ния, 1865, с. 155—180). искусства.- Seminarium Kan- 19 Клосс Б. М. О времени dakovianum. Prague 1935, создания русского Хроногра- 1. 7. S. 227—244: Волнян. фа. — В кн.: ТОДРЛ. Т. 26. ский Н. Митрополит Мака- Древнерусская литература и рий - светоч русской куль- 71

"ГУРЫ 1947, XVI века. — ЖМП, святителя Акакия бы- Максима Грека. Казань, 1860, Nº 6, .C. 26-51: Be- Василий т. 2, c. 359. ретенников П., священиноки- 3 Димитрий, ник. Первосвятительская архиепископ. де- А. Крупная Месяцеслов святых, всею ятельность Макария, Митфеодальная вотчина. с. 40). Русскою Церковью или местрололита Всероссийского преподобного Иосиночтимых, и указатель празд- (* 1563). — Вестник Русского пострижен в Пафнеств в честь икон Божней Западноевропейского Патринутнев-Боровском монастыре. Матери и святых угодников аршего •Экзархата, Nº 105— 51 Будовниц Божних в нашем Отечестве. 108, 1980—1981, c. 213—246; Makari Abt русской, украннской, Каменец-Подольск, 1896, (Weretenni- вып. 5, с. 130; ЖМП, 1979 kov). Kommt, laßt uns anbe- тературы до XVIII века. М., ten. Eine ikonographische Nº 11, c. 19. Makari Abt 1969, с. 12. (Weretennikov). Metropolit Skizze um den Moskauer Mel- 32 Чередеев К., протонерей. Makari Von ropoliten Makari. - Stimme Биография Тверских нерар. und die ganz Russland der Orthodoxie, 1984, H. 1, существова- Heiligen seiner Zeit. - Stimme der Orthodo- S. 34—37. ния архиерейской кафедры в xie, 1983, H. 7, S. 45—48 25 Смирнов С. Житие прег. Твери и доныне. подобного Даниила... 58. 57-58; 35 Полное собрание русских летописей. Т. 4, ч. 1, Новго- 20 Зимин А. А. И. С. Перехин Г., протонерей. О Тверродская четвертая летопись, светов и его современники, ских нерархах. Подготовлено вып. 3. Л., 1929, с. 552—564. Очерки по истории русской к пецати А. А. Тяжеловым. Начало общественно политической Тверь, 1901, c. 61—66; Тверизучению данного памятника, мысли середины XVI века. ской Патерик. Краткие свепроизведений, М., 1958, с. 80. добных правда вне подения о тверских местночти- 27 Там же, с. 80—81, прим. 72 мых святых. Казань, 1907, 28 Кунцевич Г. 3. Подлинс. 78—81. Интересно, что ныный список о новых чудоне действующий кафедральтворцах к Феодосию, архиный собор в Калинине, храм епископу Новограда и Пско- Белая Тронца, был построен ва. — Известия Отделения при святителе Акакии H, русского языка и словеснонужно думать, был им састи. СПб., , 1910, т. 15, кн. 1, MHM освящен (Некра - с. 252—257; Веретеннисов В., священник. Церковь ков П., священник. Перво- Белая Троица в Тверн. Тверь, святительская деятельность 1900, с. 1; Штурук Г., про- Макария, Митрополита Всетонерей. co- российского († 1563), с. 244- бор Белая Троица в г. Ка- 245, прим. 104. линине (Краткое извлечение 39 Кунцевич Г. 3. Феодоиз монографии о соборе Бесий, архиепископ Новгородлая Троица). - ЖМП, 1962, ский, с. 5. Nº 10, c. 11). 30 Согласно Синодику, родите- за Сочинения преподобного 30В Повесть смерти Василия III и русские летописи. - В кн.: История и практика источниковедения и археографии отечественной истории. М., 1978, C. 61-77 (ротапринт): 2) Опыт литературоведче- СКОГО анализа «Повести 0 болезни смерти Василия HI».- B KH.: Вопросы источниковедения и историографии истории досоветского периода. M., 1979, c. 88—98 (ротапринт). Игумен МАКАРИН, преподаватель МДА О преставлении святого епископа Тверского АКАКИЯ и о житии его вкратце Лета 7070 (1567) пятого месяца ян- но ходил в соборную церковь, превозваря в 14 день, преставился епископ могая великую телесную немощь и Акакий Тверской и Кашинский, во терля зимнюю стужу. второй час ночи, со вторника на сре- Перенося все, Владыка Акакий безду, пятнадцатое число, в день памяти отлагательно приходил на службы в преподобных отец Павла Фивейского соборный храм. Когда же приблизии Иоанна Кущника. Он пас Церковь лось время преставления его, за пять Божню 44 года, 9 месяцев и 14 дней. дней до Рождества Христова, в чет- Всего же жизни его от рождения было верг, после вечерни на пятницу, 20-е 80 и 5 лет без двух месяцев. число, пришел Владыка в свою кел- Житие и преставление (впоследстлию, сотворил обычное начало и повевин прославленного святого. - Ред.) лел призвать ризничего Макария. Тоепископа Акакия Тверского были дивго он спросил, сколько ставленников ны. До преставления своего он нибудут посвящаться в духовный сан. когда не переносил соборного бого- Ризничий ответил, что два. Тогда Власлужения в свою келлию, кроме как дыка повелел ризничему вернуть ставна Федорову Неделю, но всегда усердленникам все пошлины сполна и отпустить их. Перевод со славянского. Публикуется впервые. — Ред Ризничий же отвечал: «Святой Владыко, Бог облегчит тебе служение на 72

Рождество Христово, а ставленников пищи за обедом чин о Панагии. До всего двое - один во священника. своего преставления он дважды придругой во диакона. Даст Бог, обонх чащался Пречистых Животворящих рукоположишь и отпустишь». Тогда Христовых Танн. Владыка, будто осердясь, снова велел По поставлении во епископа Владыризничему отпустить их, вернув пошка после обеда не вкушал никакой лины сполна. И ризничий все сдела пищи вечером, даже на Христово Воспо приказу Владыки. кресение, а лишь пил в меру воды при И еще повелел Владыка ризничему телесном неможении. Так же и во известить нерея Авраамия, что слувремя своей болезни, когда он обедал жит в храме Спаса Всемилостивого на со своими старцами, Владыка больше архиерейском подворье, и иподиаконе вкушал в тот день, а только пил на, чтобы по благовесту пришли в его в меру. келлию совершить заутреню и прочее После пострига, принятого НМ ОТ правило. После этого отпустил Владыпреподобного игумена Иосифа, и прока ризничего в его келлию. щения грехов ни одно скверное слово Сам же пошел в заднюю келлию и не исходило из уст его до самого преповелел духовнику своему Вассиану ставления. Прочими же добродетеляидти за ним. После молитвы усадит ми святого Владыки были смирение, Вассиана рядом с собой и сказал с и любовь, и милость ко всем, особенумилением: «Вассиан, спи у меня в но к нищим. Как мне описать все? передней келлии да смотри, как нач- Незадолго же до времени, за пять ну преставляться, читай канон на ие- дней до преставления, поздно вечеход души». Духовник, выслушав наром, когда после совершения молитказ святого Владыки и приняв его венного правила нерей и иподиаконы благословение, пошел к себе, а поздвышли из задней келлии, духовник но вечером вернулся и спал в передостался с Владыкой и сидел рядом с ней келлии Владыки. И часто входил ним. И Владыка стал, как во сне, пок нему днем и вечером для ободрения вторять слова: «Акакий пошел, Акадуховного. кий пошел». Тогда духовник спросил: Владыка же до преставления своего «О каком Акакии говоришь ты, госуза три с половиной недели, от двадцадарь?» Владыка же, будто осердясь, того числа декабря месяца до четырсказал: «Акакий, Владыка Тверской. надцатого января, по слабости телесумер». Духовник на это отвечал: «Дай ной не ходил в церковь ни на Рожде- Господи, пожить тебе, государь, мноство Христово, ни на Богоявление, ни го лет. Я, нищий, желаю того, чтобы в прочие дни. С двадцатого же декабты, святой Владыка, меня похоронил». ря он не ложился почивать, а лишь си- Владыка же на эти слова ничего не дел на ложе, непрестанно молясь и сказал, а, обратясь к образу, умильбодрствуя. но и со слезными воздыханиями тво- Владыка возносил святительские рил Молитву Иисусову. молитвы о благоверном царе, вели- А на другой день вечером, после моком князе Иоанне, его многолетном литвенного правила, духовник снова здравии и спасении, и о его благоверостался у Владыки и Владыка стал ной царице, великой княгине Марии. говорить ему: «В четверг мне слуо их богодарованных. чадах, царевижить, если Бог даст». И более ничего че Иоанне и царевиче Феодоре, о их не прибавил, а только творил с возхристолюбивом воинстве и о всем прадыханиями Молитву Иисусову, взивославном христианстве. рая на образ. Духовник очень Однажды, когда духовник был у удивился, видя его в великой немощи. Владыки, тот взглянул на него и ска- После преставления святого Владыки зал: «Я и о вас Богу молюсь». Духовдуховник уразумел все слова его, что ник же, поклонившись до земли, от- Владыка задолго провидел свою конветил ему: «Помилуй мя, Господи, чину. твоими молитвами, святый Владыко». И потом, за день до преставления После каждой литургии протонерей своего, в понедельник вечером, после приносил Владыке освященную просмолитвенного правила, послал Влафору, а священники святую воду в богослуженых дыка келейника своего старца Прохососудах. Владыка ра к духовнику, чтобы тот пришел к всегда совершал во время вкушения нему после молитвы, Келейник при- 73

ходит к духовнику и говорит: «Вла- Жития треволнения, и мятеж мирский, дыка зовет тебя». Духовник поспешил и страстная взыграния в ничтоже вмек Владыке, поклонился образу с монив, пустынный гражданин показался литвой и принял благословение. Влаеси, многих быв наставник, Иосифе дыка же велел ему сесть подле себя преподобне, монахов собратель и мона скамью у двери и снова стал говолебник верен, чистоты рачитель, моли рить о каноне на исход души, чтобы Христа Бога спастися душам нашим. духовник не оплошал. Он же отвечал Потом Владыка стал утешаться ему: «Помню, святой Владыка, твой долгою беседой об Иосифовом монанаказ, Бог даст, не забуду». стыре, говоря: «В Иосифовом мона- И спросил духовник у Владыки: стыре старцы пророки, подобен Иоси- «Государь святой Владыка, что у те- Фов монастырь старцами Печерскому бя на сердце и в чем болезнь твоя?» монастырю, старцам Киевским, каким Владыка отвечал: «Не знаю, а болезон был во время бно, при благоверни никакой не чувствую в себе с тех ных великих князьях». Духовник же пор, как ты прислал мне канон пресказал: «Государь, святой Владыка, подобного игумена Иосифа, • и творю милость Пречистой Богородицы, моего каждый день. Молитвами преполитвы преподобного игумена Иосифа добного игумена Иосифа не чувствую и жалование царское да помогут всем с того времени в себе никакой болези каждому, живущему в Иосифовом ни». монастыре». Владыка спросил: «Сколько време- Владыка же снова начал молиться ни тому, как прислал ты мне каи долго пребывал в молитве, ибо мнонон?». Духовник ответил: «Три с пого знал канонов, и Иосифов канон, и ловиной года». Владыка же начал стихиры. Дивно было слышать, что благодарить старца Фотия, ученика Владыка со всеми говорил здоровым великого старца Кассиана Босого, что голосом, а не слабым и изнемогшим. он подвигнулся на такое великое де- Духовник с келейными старцами неотло и составил канон и всю службу ступно был при Владыке для духовпреподобному игумену Йосифу. И о ной поддержки. том радовался Владыка, что Фотий по Во вторник же, в последний день, завершении своего труда известил о когда преставился святой Владыка, во том митрополита всея Руси Макарня время заутрени пришел к нему архии получил митрополичье благословемандрит Феодоровского монастыря ние на совершение келейной службы Ефрем. Владыка очень любил Ефрема преподобному Иосифу до соборного за добродетельную жизнь. Архимандпрославления преподобного. рит, увидев, как изнемог Владыка, Потом Владыка снова начал читать просил его вместе с духовником и кетропарь преподобному игумену Иосилейными старцами лечь на постель; фу: Яко постников удобрение и отцев Владыка же Акакий очень ослабел, красоту, милости подателя, разудепотому что не ложился, а все время ния светильника, вси вернии сошедше- сидел, пребывая без сна в молитве, ся восхвалим.... премудраго Иосифа, как было сказано. Владыка внял их российскую звезду, молящася Господу просьбе и велел постелить себе попомиловатися душам нашим. стель на скамье у дверей, напротив Духовник же поклоняется Владыке икон, и положить себя. с радостными слезами до земли, гово- Молитва же •ко Всемилостивому ря: «Всесвятой Владыка, утешился я, Спасу о благоверном и христоносном слыша такую похвалу преподобному царе Иоанне, и его благоверной ца- Иосифу из уст святых твоих. И хочу рице Марии, и о их богодарованных выучить, что услышал». Владыка ска- чадах, царевичах Иоанне и Феодоре, и зал духовнику: «Ты же мне прислал». о христолюбивом воинстве царя Иоан- Духовник же отвечал: «Прости, свя- на, и о всех православных христианах той Владыка, что дерзнул я прислать до последнего издыхания непрестанпо твоему архипастырскому повеле- но исходила из уст святого Владыки. нию и благословению». На это Вла- Утром перед обедней пришли к Владыка сказал: «Я тебе на том челом дыке в келлию архимандрит Отроча бью». монастыря Вавила и архимандрит И снова начал Владыка читать кон- Ефрем Феодоровского монастыря, мнодак преподобному игумену Иосифу: гие игумены посадские и архимандрит 74

Желтиковой обители Пречистой Бого- святого Владыки из келлии в соборродицы Савватий и приняли благо- ную церковь Спаса, а посадским свясловение. Владыка, будучи в здравом щенникам и диаконам приказали прийрассудке, благословил всех и дал про- ти с кадилами и фимиамом. щение, потому что не было ни одного Когда архимандриты и игумены сочеловека у Владыки, которого бы он вершили в келлии у Владыки все, что не благословил и не простил, ибо всех указано святыми отцами совершать Владыка Акакий прощал и благословнад мощами, игумены понесли свялял. щенные останки святого Владыки на Архимандрит Ефрем стал говорить одре над своими головами в соборную Владыке, чтобы он в среду еще при- церковь Спаса, воспевая Трисвятое частился Животворящих Христовых пение Святый Боже - песнь на ис- Таин. И Владыка сказал: «Добро». ход всякой человеческой души. Во вторник он ничего не вкушал, и с Со свечами, с кадилами пели они обеденной поры ни с кем не говорил, не радостно, а со многими слезами, а лишь с трудом повторял до вечер- пели и в плаче говорили: «Отошла от ни: Радуйся. И после вечерни говорил: нас доброта, просвещавшая нас ярче Радуйся, только тише. Духовник же солнечных лучей. Угас светильник над по преставлении понял, что Владыка главою нашего сердца, отгонявший и про себя говорил похвальные каноны просвещавший тьму неведения. Ве- (акафисты) Пречистой Богородице, но ликая ныне окружила беда, ибо вевслух же мог сказать только: Радуй- ликий сосуд Божиих даров взялся от ся. За час до вечера пришел архиман- нас, в котором были любовь нелицедрит Феодоровской обители Ефрем, мерная, Авраамово страннолюбие, Владыка же только тихо повторял: Иаковлево незлобие, Иосифово цело- Радуйся. В первый час ночи Владыка мудрие, Иовлево терпение, Моисеево стал как бы засыпать. милование, Давидова кротость». И го- Архимандрит Ефрем начал читать ворили с рыданием: «Аще забудем канон на исход души, духовник же, тебе, святый Владыко Акакий, забвевзяв кадило с благоуханным фимиа- на буди десница наша, Но уже подомом, стал кадить и творить молитву бает оставить плач и утвердить себя на исход души. Когда они закончили благодушием, поскольку взялся от канон, Владыка как бы уснул и толь- нас пастырь добрый, святой Владыка ко во втором часу ночи легко икнул. Акакий, но ныне он больше назирает Таково было преставление святого нас и молится о нас яснейшими мо- Владыки. литвами. Хотя и отложил завесу пло- Лицо его сделалось светлее, чем у ти, но духом пребывает с нами». живого, а глаза и уста были как у По завету самого Владыки Акакия, спящего. Архимандрит Ефрем с духов- его святые мощи были погребены с ником и келейными старцами положи- почестью в пречестной обители Боголи тело святого Владыки на одр и на- родицы в Желтиковом монастыре еписчали совершать келейное правило. копом Рязанским Филофеем, послан- Церковному сторожу они велели по- ным для этого благоверным и христозвонить немного в благовестный ко- любивым царем, государем, великим локол, чтобы известить о преставлекнязем Иоанном Васильевичем, всея нии святого Владыки. Руси самодержцем, по благословению Утром в среду, в первом часу дня, Преосвященного Филиппа, Митрополиархимандрит Отроча монастыря Ва- та всея Руси. вила уехал. Архимандрит Феодоров- Погребены же мощи по преставлеского монастыря Ефрем оставался в нии в тринадцатый день, в понеделькеллии Владыки и ночевал там. Игу- ник месяца января 27-го, на память мены посадские и архимандрит Жел- перенесения честных мощей иже во тиковой обители Пресвятой Богороди- святых отца нашего Иоанна Златоцы Савватий начали по указу святых устого. отец отирать губою мощи святого Сие же я, непотребный чернец свя- Владыки, а потом облачили святого того Владыки Акакия, духовник Вас- Владыку Акакия во все служебные сиан, написал для себя в напоминасвятительские одеяния. Сторожам цер- ние о том, что Бог сподобил меня ковным они велели звонить в благове- принимать благословение такого свястный колокол на перенесение тела того и коснуться его честных мощей.

• НЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ ТАИНСТВО ПОКАЯНИЯ Чинопоследование исповеди Принимая исповедь кающихся, • священник напоминает им об обязанностях по отношению к людям, в обществе которых протекает их ЖИЗНЬ. Что говорит об этом Божия заповедь? Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле... (Hex. 20, 12). В Монсеевом законе была еще одна заповедь, которая грозила и будущим гневом, и предписывала согрешившего против нее немедленно предавать смертной казни: Злословящий отца или мать смертью да умрет! (Мф. 15, 4). В Ветхом Завете побивали таких камнями. зал Христос о простецах, давших вам жизнь. Славлю Тебя, Отче, Господи Неба и земли, что Ты утаил сце [тайны благодати] от мудрых и разумных и открыл то младенцам; ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение (Мф. 11, 25, 26). Иначе случилось бы нелепое: Христос спасал бы не всех, кто обратится к Нему и примет Его благодать, а только высокообразованных и знатных людей. Великий грех, если презираете родителей своих и ближних, если стыдитесь их, стараетесь перед сверстниками сделать вид, что они не имеют к вам никакого отношения, чужие вам. Покайтесь Ныне такой казни не положено, ибо предполагается, что мы, христиане, по совести не позволим себе злословия по отношению к ро- Господь еще в древности важно почитать родителей. показал, СкОлЬ Почитаешь их — дителям, не обидим их. Но разве мы почтии счастлив. тельны вполне к родителям и старшим? Разве Не почитаешь — переживешь беды и нестроене бывает у нас грехов против них? ния. Пример тому дан в Библии в лице Хама, Конечно же, бывали у нас случаи, когда мы сына Ноя, надругавшегося над наготой спябыли непочтительны и даже нетерпимы к отщего отца. Все его цу, деду, матери, родным, потомство, назидание заботившимся о нашем воспитании и благополучии. нам, осуждено на скорбную Порой они жизнь, на порабощение и мучение. терпели OT нас раздражительные выговоры, грубые слова, жестокие упреки, особенно BO Благословение отца утверждает домы детей, а клятва матери разрушает до основания время их болезни, когда нам приходилось (Cup. 3, 9). уделять им внимание и заботиться о них. Не Молодое поколение, вы и не подозреваете, всегда мы подчинялись долгу, бывали минуты сколь счастливее вы были бы во всех отноропота, неудовольствия, срыва, и тогда говошеннях, если бы по заповеди чтили старших. рили мы обидные для близкого человека сло- И совесть ваша веселила ва. Покайтесь со слезами пред Богом виновк родителям, дедам, крестным и всем старные в таких проступках и попросите прощешим приносила бы великую пользу и счастье ния у тех, кого обидели своим небрежением (ср.: Сир. 3, 12-16). И благословение родигрубостью. Усиленными заботами о них телево и Божие постоянно пребывало бы успокойте исстрадавшиеся, оскорбленные н вами. При непочтительном же отношении к измученные сердца близких вам людей. Сдеродным приходят к вам скорби и неполадки лайте так, чтобы забылось ваше обидное отножитейские, неудовлетворенность, шение и захотелось больному человеку благолобленность, нездоровье и кратковременность дарить Бога за ваши о нем заботы, чтобы жизни. Покаемся и будем сохранять покой радость и благословение усилили его молитву старших, проявлять к ним внимание и заботу, чтобы душевный вошел в их сердца Отроки и отроковицы, юноши и девушки! Как чтите свонх родителей и старших! Как часто вы «выговариваете» им с неприличной грубостью, раздражением и даже злом! А ведь слава человека — от чести отца его, и позор детям — мать в бесславии (Сир. 3, 11). Многие из вас стали образованнее своих родителей. Но за их старание дать вам образование и вывести в люди великая им честь и слава. Часто вам лишь кажется, что они отстали OT жизни и не в состоянии понять то, что доступно вашему пониманию. Приходится слышать, как вы снисходительно или насмешливо называете HX «предками». Стыдитесь, кайтесь и исправляйтесь. Разве для одних образованных пришел Господь на землю, разве для знаменитостей уготованы Вечные Обители? Многие из знаменитых не войдут в них потому, что кичились, подобно вам, своим умом и образованием, что, положившись на свою мудрость, не старались познать с ее помощью Бога, не Готовили себя к вечной и блаженной жизни В Царствии Небесном. A как замечательно ска- 76 и наши. С ранних лет важно во • всем спрашивать позволения старших, быть B повиновенин них, подражая Богомладенцу Христу, повиновавшемуся Матери и мнимому своему отцу Иосифу. Пусть не будет у вас скверных тайн от них, не спорьте с ними, не позволяйте себе браниться и повышать голос на них. Слава и честь тем, кто своими стараниями приводил к великим Таинствам Покаяния, Елеосвящения и Причащения тех, кто лежал на смертном одре. Покайтесь и исправьтесь те, кто оставлял родных. без напутствия в Жизнь Будущего Века святыми Тайнами Тела • Крови Христовых. Кроме этого, великая на нас лежит обязанность поминать умерших родных. Некоторые ИЗ них умерли, ИЛИ забыв чем-то покаяться, или давно не причащавшись, ИлИ же не накопилось у них достойных плодов покаяния (Лк. 3, 8). А как радуются их души, когда поминает их Церковь, когда вынимаются за них частицы из просфор и в кон-

це литургии эти частицы священник погружадню суда, для наказания, а наипаче тех, коет в Пречистую Кровь Христову со словами: торые Отмый, Господи, грехи поминавшихся sde идут вслед скверных похотей плоти, презирают начальства, дерзки, своевольны и Кровню Твоею честною, молитвами святЫХ не страшася злословить высших. ...Они. злос- Твоих (Служебник). Кто небрежет о помиловя то, чего не понимают, в растлении своем новении своих родных, тому нередко они явистребятся (2 Пет. 9—10, 12). ляются во сне с просьбой накормить, одеть Кто из вас был в чем-либо подобном и греили согреть их. Вполне возможно, что это не шен, кто склонял свои уши к злословию пустое сновидение, но, по изволению Божию, нерархов, пресвитеров и всякого другого церони сами просят себе многополезного их Ду" ковного чина или сам злословил, критиковал, шам церковного поминовения. Если KTO осуждал или укорял, покайтесь пред Богом вас забывает поминать свонх усопших сроди положите никогда ничего подобного не позников, кайтесь и деятельно справляйтесь, волять себе. Апостольское правило Заповедь Божия Почитай отца твоего ворит: «Кто из клира досадит пресвитеру или и мать. очень широка, Она предписывает быть отлучен от общения оказывать почтение старшим, по слову церковного» (Книга правил). Страшно Пред лицом седого и почитай определение: только за досаждение пресвитестарца, и бойся Бога ру быть отлученным от Матерн-Церкви! 32). Старца не укоряй, но увещевай, как от- Если же кто из духовенства согрешит, ца... стариц, как матерей (1 Тим. 5, 1, 2). помните, что пресвитер в духовном смысле под- Заповедь эта суден только епископу, а не мирским людям. тем, кто Божней волей поставлен над нами. Епископ подсуден только Святейшему Патриар- Стремление ху и Священному Синоду. Патриарх же подсусвободе - нечестиво и неосуществимо. Всегда ден только Собору Патриархов и епископов. Мы - воины Христа Бога нашего (Требник. всегда над нами кто-нибудь старший, кого мы и слушаться. повиновения? Делай добро лучишь похвалу Начальник есть Божий слутебе на добро же делаешь зло - носит меч: он в наказание делаю- Молитвы оглашения и чина Крещения). Мы избраны Богом и призваны Им сокрушать сатану под ногами нашима вскоре, одерживать над ним и над всем его злом славную победу Христовой силой (там же, запрещение 3-е). Принимая от Христа духовную силу, Mb, Божий слуга, отмститель щему злое (Рим. 13, 3, 4). Потому мы и молимся не за страх, 13, 5), не только ности, но и с любовью: о богохранимой стране нащей, властех и воинстве ея за тихое и житие поживем во всяком благо- (сугубая ектения). Божией и великими жертвами и трудами завоевывали нам и безмолвное житие. И о тех, кто погиб Отечество, призваны хранить вечную с любовью и благодарностью и поминать их. Мы обязаны чтить начальство и по закону слушаться ero. Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу (Мф. 22, 21), — учит Христос И апостол убеждает: Отоавайте всякому должное: кому подать — подать [налог); КОоброк —оброк, кому страх - страх; кому честь - честь (Рим. 13, 7). Покайтесь, кто был в чем-либо не исправен, кто не ПОдчинЯлсЯ начальству, кто роптал на какое-нибудь стесняющее его обстоятельство гражданское, кто нарушал общественные правила. Повиноваться общественному порядку мы обязаны во всем, в каждой мелочи, повиноваться по совести. Это наш ДОлг не ТОЛЬКО перед людьми, но и перед Богом. Церковному человеку следует почитать пастырей Христовых, особенно своего приходского пастыря, духовника, В Писании сказано: Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет (Евр. 13, 17). Пастыри желают преподать вам слово Божие. Они любят вас и желают каждому человеку спасения. И делают они это с радостью, а не возовлая (Евр. 13, 17). Подобное говорит и апостол Петр: Знает Господь, как избавлять благочестивых искушения, а беззаконников соблюдать ко как вонны, призваны с самых ранних лет сознательной ЖИЗНи покориться и строжайшей духовной дисциплине, необходимой для ратования против грела и всяческой скверны. Мы в обязательном порядке должны почитать данных нам от Бога старших, слушаться их. Дитя малое должно слушаться своих родителей, воспитателей, крестных и старших над ним в его семье. Дитя, достигшее школьного возраста, долино подчиняться дисциплине учебного процесса, не выходя из повиновения родителей. Слушаться не следует только тех, кто склоняет к какой-либо скверне. Каждый верующий, крещеный человек с семилетнего возраста идет на исповедь к изим духовнику. И с этого времени ему в прямую обязанность вменяется послушание, почтение и уважение к иерею Божню и духовному своему руководителю. Его он пер вым поминает на молитве оказывать ему любовь. Девушка, вышедшая замуж, должна любить мужа и почитать его по Христову. Дети, народившиеся У HRA, послушанием и почетом. И так без конца, почтительное повиновение учителям, по службе, послушание самоотвержденное, пОЧтительное, точное, быстрое, неосуждающее. Из сказанного ясно, что человек Божий всегпослушание тем, кого над ним поставил Бог. Имже несть управления, падают, аки листвие; спасение же есть во мнозе совете 11, 14), — говорит премудрый Соломон, Значит, не только пряприказания слушаться надо, но и по возможности советоваться обо всем, даже и самим представляется бесспорно добрым, советоваться со старшими, особенно с духовно опытным, доброй жизни духов- Протоцерей Анатолий ПРАВДОЛЮБОВ († 1981) (Продолжение следует) 77

Всех скорбящих Радосте Болгарского распева Переложение М. Попова-Платонова Всех скор - бя - щих, всех скор_бя щих ра - досте, E: 2 ди - мых за - ступ - ни це, пи та - тель ни - це, ал чу-щих, ал.чу-щих ли-та - тель-ни -це, d 2 d1 235 Tt frtot k? I Id d bdte. 2 ., бу ва e - мых при - ста ни-ще, ADI 1 ще ни do. T t,ắ == = 78

МОЩ ных по-кров do o за - eTyI ві Прор" Бо - га Ма _ ти Бо -га ня - го 42.8 ста я: тщи-ся, мо лим_ся, ПО ТЩИ ся, 23, Maestoso rit. cla бом им. 255

БИБИНОГРАФИЯ

Архимандрит ТИМОФЕЙ СВЯТЫЕ ГЕОРГИИ (ГРУЗИИ) 4.

1. Издание монастыря Параклит, Оропос, Аттика, 1986 Книга «Святые Георгии», Русской Церквами, «Мы ве- зуясь книгой «Полное жизне-
2. 1-я, выпущена в свет монасты- рим, что знакомство право- описание святых Грузинской рем Параклит (Элладская Пра- славных народов друг с дру- Церкви», составленной Михаивославная Церковь). Геор - гом осуществляется более глу- лом Сабининым (Ч, 1, СПб., гйя — одно из древних ис- боко и существенно через по- 1871), которую ему любезно торических названий Иверии средничество их святых, — подарил Святейший и Блажен- (Грузии), именуемой так в пишет он. — Жития грузинских нейший Католикос-Патриарх честь святого великомученика святых позволяют ознакомить- всей Грузии Илия ІІ (архиманд- Георгия Победоносца, Небес- ся с общим историческим раз- рит Тимофей выражает ему в ного покровителя страны. По витием грузинского народа» предисловии свою глубокую предаю, он был двоюрод с). заключение тор вы признательнот исным братом святой равноапос- ражает надежду, что вслед за пользовал также Четьи-Минеи тольной Нины, просветительни- 1-й частью настоящего издания святителя Димитрия, митропоцы Грузии († 335). последуют другие, более пол- лита : Ростовского, историко- В предисловии к книге ар- но повествующие о грузинских агиографические статый о грухимандрит Тимофей (Саккас), святых. зинских святых в «Настольной игумен монастря Параклит, В состав книги вошли в пе- книге священнослужителях отмечает недостаточную ос- реводе на новогреческий (Т. 2, М.,

1978. и другую литеведомленность греческих чи- язык житийные повествования ратуру, указанную в библиотателей в истории грузинского о грузинских святых из так на- графическом списке на с. 157 народа, благодаря героизму зываемого Русского синакса- (8 наименований). и самопожертвоваю которо-рия о святой равностоль Книга иллюстрирована изящго Православие сохранилось в ной Нине (с. 21—72), святой ве- ными заставками, черно-белы- Закавказье до наших дней. ликомученице Шушанике ми и цветными фотографиями, Грузинская Православная (†
1979. (с. 73—94), преподоб- запечатлевшими пейзажи и Церковь пользуется фактиче- ном Иоанне Зедазнийском, ос- храмы Грузии, грузинские ской независимостью (автоке- нователе грузинского монаше- фрески и иконы, На с. 156 пофалией) с V века. Автор под- ства (VI в.) (с. 95—128) и о мещена карта-схема древней черкивает, что настоящее из- святой великомученице царице Георгии. Список иллюстраций дание послужит углублению Кетеване (†
1980. (с. 129—155). приведен на с.

160. единства Элладской и других Архимандрит Тимофей подо- Православных Церквей греко- брал и переложил эти агиограязычного мира с Грузинской и фические материалы, польв. НИКИТИН ПОПРАВКА В Nº 8, 1986 г. на с. 17 в правой колонке в последнем абзаце после слов *Харьковский и Богодуховский Ириней» следует читать: «Винницкий Брацлавский Агафангел». Сдано в набор 01.10.86 Подписано в печать 14.11.80 Ордена Трудового Красного Знамени Чеховекий полиграфический комбиват ВО «Союзполиграфпром» Государственного комитета CCGP по делам издательств, полиграфии и книжной торговли 142300, г. Чехов Московской области Заказ 2542 80

Храм во имя Архистратига Божня Михаила в Иркутске Храм во имя Архистратига Божия Михаила в с. Михайловское, Домодедовского района, Московская епархия А Храм в честь Казанской иконы Божией Матери в с. Казанское, Московская епархня Храм в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» в Клину, Московская епархия

Издание МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИН