ОБЛИТУ МОЇНС

Первый святитель Русской Православной Церкви Митрополит Михаил в 988 году был прислан в Херсонес Патриархом Константинопольским Николаем Хрисовергом. В это время в Херсонесе находился великий князь Владимир, принявший там крещение. С ним святитель прибыл затем в Киев. По словам летописца, Митрополит Михаил был «мудр и тих, хотя и строг, где подобало: насадил христианскую веру на Руси и устроил первые училища». Скончался в 992 году. Па- МЯТЬ совершается 30 сентября/13 октября і 15/28 июня. На иконе святитель Михаил изображен молящимся на правом берегу Днепра, где. по преданию, стоял поверженный им Перун. СВЯТИТЕЛЬ МИХАИЛ, МИТРОПОЛИТ КИЕВСКИЙ Художник М. В. Нестеров Из Ольгинского придела Владимирского собора в Киеве

1986 N 10 МОСКОВСКОЙ Патриархи ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ К кончине Папы и Патриарха Александрийского и всей Африки Николая VI Приветственные телеграммы К назначению председателя ОВС Румынского Патриархата К избранию старообрядческого Архиепископа Московского и всея Награда митрополиту Крутицкому и Коломенскому Ювеналию Празднование 76-летия Святейшего Патриарха Пимена Поздравление Патриарху Пимену от Священного Синода . Ответное слово Патриарха Пимена Диакон Феодор Соколов. 76-летие Патриарха Пимена Иеродиакон Серафим. Посещение Митрополитом Феодосием Московского Дани- Международная церковно-историческая конференция, посвященная 1000-летию Крещения Руси. Киев, 21—28 июля 1986 года Послание Патриарха Пимена участникам конференции Диакон Андрей Чижов. Митрополит Ленинградский и Новгородский Антоний. (Некролог) И. Б. Гости из Финляндии Игумен Тихон. Освящение храма в Псково-Печерском монастыре Г. Алфеев. Протонерей Василий Металлов и его взгляды на природу осмогласия знаменного распева Выставка в Потсдаме . Из жизни епархий Вечная ПРОПОВЕДЬ память почившим Святитель Кирилл Иерусалимский. Из Огласительных слов. (Продолжение) Святитель Тихон Задонский. Толкование Евангелия от Луки Протоцерей Иоанн Сорокин. В праздник Покрова Божней Матери С. Гордун. Сила Креста Изречения святых отцов на Лк. 6, 31-36 В ЗАЩИТУ МИРА Интервью Патриарха Пимена газете «Унита» IV обменный визит религиозных деятелей из СССР в США Диакон Андрей Чижов. Братский визит Коммюнике Заседание Международного совета ВКРМ в Пекине На VI конгрессе «Врачи мира за предотвращение ядерной войны» В. Вылков. Международный год мира ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Протоцерей Димитрий Нецветаев. Блаженнейший Николай VI, Папа и Патриарх Александрийский и всей Африки. (Некролог) Заседание Комитета по подготовке диалога православных с реформатами . Заседание православно-старокатолической Хроника Православных Церквей подкомиссии ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ К кончине Архиепископа Эстергомского Ласло кардинала Лекан Визит католических епископов из Вьетнама Пребывание в СССР генерального секретаря Г. Троицкий. Паломничество к святыням Русской Церкви БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ В. Мартынов. Об истоках русского церковного пения ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ Протоцерей Анатолий Правдолюбов. Таинство Покаяния. (Продолжение) - С. Трубачев. Светилен на Покров Пресвятой Богородицы Н. Вирановский. Тропарь Иверской иконе Божней Матерн БИБЛИОГРАФИЯ В. Никитин. Календарь Грузинской Церкви на 1986 год . Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор - председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь — профессор К. М. КОМАРОВ Адрес редакции: 119435 Москва, Погодинская ул., 20. 2 3 8 9 10 11 11 15 20 21 22 26 27 36 38 41 44 46 47 48 52 54 56 57 57 59 63 64 65 66 66 67 67 70 75 78 79 80

К кончине Папы и Патриарха Александрийского и всей Африки Блаженнейшего Николая VI Его Святейшеству ДИМИТРИЮ 1, Архиепископу Константинополя — Нового Рима и Вселенскому Патриарху Стамбул, Турция С прискорбием сообщаю Вашему Святейшеству, что 10 июля 1986 года, в 9 часов 25 минут, в Москве в Бозе почил Блаженнейший Николай V1, Папа и Патриарх Александрийский и всей Африки, зело возлюбленный Брат наш и друг Русской Православной Церкви, признанный страж Святого Православия, известный сторонник христианского единства и поборник установления на Земле прочного и справедливого мира. Выражая глубокую скорбь Полноты Русской Православной Церкви и принося искреннее соболезнование всем знающим и любящим почившего, возносим наши горячие молитвы ко Господу о упокоении его светлой души в райских обителях со всеми святыми и праведными. Вечная ему память. С любовью о Господе ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 10 июля 1986 года Телеграммы с сообщением о кончине Блаженнейшего Николая VI, Папы и Патриарха Александрийского и всей Африки, были посланы всем Предстоятелям Поместных Православных Церквей. Священному Синоду Александрийской Православной Церкви Александрия, АРЕ От имени Полноты Русской Православной Церкви выражаю иерархам, клиру и пастве Святой Александрийской Православной Церкви глубокое соболезнование в связи с кончиной ее Предстоятеля Блаженнейшего Николая VI, Папы и Патриарха Александрийского и всей Африки, зело возлюбленного Брата нашего, большого и искреннего друга нашей Церкви, стража Святого Православия, известного сторонника христианского единства и ревностного поборника справедливого и прочного мира на Земле. Выражаю нашу глубокую скорбь в связи с этой тяжелой утратой, постигшей братскую Александрийскую Церковь, молимся Владыке жизни и смерти Господу о упокоении светлой души почившего Его верного служителя в райских обителях со святыми и праведными. Вечная ему память! ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 10 июля 1986 года Всем Преосвященным Русской Православной Церкви С прискорбием извещаю Вас, что сегодня, 10 июля, в Москве скончался Блаженнейший Папа и Патриарх Александрийский и всей Африки Николай VI. Кончина последовала после инфаркта миокарда. Молимся о почившем и просим Ваших святых молитв о упокоении души новопреставленного в селениях праведных. Председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополит Минский и Белорусский ФИЛАРЕТ Москва, 10 нюля 1986 года 2

*.• Блаженнейший Папа и Патриарх Александрийский и всей Африки Николай VI прибыл в Советский Союз 29 мая 1986 года по приглашению Русской Православной Церкви для участия в праздновании 30-летня Александрийского подворья в Одессе и для консультации с врачами по поводу болезни глаз. По приезде в Москву у него случился инсульт был помещен В Московскую клиническую больницу им. С. П. Боткина. Через несколько дней болезнь осложнилась инфарктом миокарда, что и послужило непосредственной причиной смерти. Предстоятель Александрийской Церкви почил на 72-м году жизни. Его Превосходительству Чрезвычайному и Полномочному Послу Арабской Республики Египет в СССР г-ну САЛАХ ЭД-Дин ХАСАН БАСЬЮНИ Ваше Превосходительство! 5 связи с кончиной Его Блаженства, Блаженнейшего Папы и Патриарха Алек сандрийского и всей Африки Николая искреннее соболезнование и сердечное сочувствие. стианского едииства и мира между всеми народами. Молимся Господу Вседержителю о упокоении души новопреставленного в селениях праведных. С глубоким уважением председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополит Минский и Белорусский ФИЛАРЕТ Москва, 10 июля 1986 года Его Превосходительству Чрезвычайному и Полномочному Послу Греческой Республики в СССР г-ну ИОАННИСУ ГРИГОРИАДИСУ Ваше Превосходительство! 3 связи с кончиной Его Блаженства, Блаженнейшего Папы и Патриарха Алекандрийского и всей Африки Николая VI, выражаю Вашему Превосходительстві искреннее соболезнование и сердечное сочувствие. Почивший о Бозе Патриарх Николай был видным иерархом в православном мире, верным другом Русской Православной Церкви, последовательным поборником христианского единства и мира между всеми народами. Молимся Господу Вседержителю о упокоении души новопреставленного в селениях праведных. С глубоким уважением председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополит Минский и Белорусский ФИЛАРЕТ Москва, 10 июля 1986 года . Гроб с телом почившего Предстоятеля Александрийской Церкви был доставлен из Москвы в Каир. 17 июля он был погребен в монастыре святого великомученика Георгия в Старом Каире. ПРИВЕТСТВЕННЫЕ ТЕЛЕГРАММЫ ПРЕДСТОЯТЕЛЯМ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ Святейшему Патриарху Сербскому ГЕРМАНУ Белград, Югославия Сердечно поздравляю Ваше Святейшество с 35-летием со дня принятия благодати архиерейства. Пастыреначальник Господь наш Инсус Христос да укрепит Вас в Вашем первосвятительском служении на благо Его Святой Церкви. С братской во Христе любовью ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 11 июля 1986 года 1* 3

Святейшему Патриарху Болгарскому МАКСИМУ От всей души поздравляю Ваше Святейшество с 15-летием со дня интронизации на Болгарский патриарший престол. Молитвенно желаю Вашему возлюбленному Святейшеству всесильной помощи Божией в первосвятительском служении на благо Святой Болгарской Церкви и всего Православия. С братской во Христе любовью ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 11 нюля 1986 года * Предстоятеля Сербской Православной Церкви Святейшего Патриарха Германа п Предстоятеля Болгарской Православной Церкви Святейшего Патриарха Максима поздравил также митрополит Минский и Белорусский Филарет, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. К назначению председателя Отдела внешних сношений Румынского Патриархата Епископу Плоештинскому НИФОНУ Бухарест, Румыния Сердечно поздравляю Ваше Преосвященство с архиерейской хиротонией, желаю Вам на ответственном посту председателя Отдела внешних сношений Румынского Патриархата многих успехов и Небесной помощи от Пастыреначальника нащего Господа Инсуса Христа в Ваших трудах на благо Святой Румынской Церкви, для развития и дальнейшего укрепления братских межцерковных связей в православном мире и сотрудничества на миротворческом и экуменическом поприще ради христианского единства и торжества мира и справедливости на Земле. С братской любовью о Христе Воскресшем председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополит Минский и Белорусский ФИЛАРЕТ 5 июня 1986 года К избранию старообрядческого Архиепископа Московского и всея Руси Освященному Собору старообрядческой Церкви Белокриницкого согласия Сердечно приветствую участников Освященного Собора старообрядческой Церкви. Желаю успехов в трудах по решению насущных вопросов вашей Древлеправославной Церкви и избрания достойного ее Предстоятеля. С братской во Христе любовью ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 30 ионя 1986 года Освященному Собору старообрядческой Церкви От имени Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата и от себя лично сердечно приветствую вас, собравшихся на Освященный Собор старообрядческой Церкви, дабы избрать достойного кормчего вашей Церкви, а также решить назревшие вопросы вашей церковной жизни. Да будут благословенны труды вашего Собора и да послужат вкладом в развитие братской любви на межхристианском поприще — в общественно-церковном и миротворческом служении ближнему. С сердечной любовью о Господе митрополит Минский и Белорусский ФИЛАРЕТ, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата 30 июня 1986 года Святейшему Патриарху ПИМЕНУ, Московскому и всея Руси Ваше Святейшество, выражаю искреннюю благодарность за Ваши поздравления и пожелания успешных трудов Освященному Собору нашей старообрядческой Церкви. Имею честь сообщить, что 6 поля 1986 года была совершена интронизация Архиепископа Алимпия, Московского и всея Руси. С любовью во Христе Исусе председатель «Собора епископ: Киевский и Винницкий ЕВТИХИР 7 толя 1986 года

Председателю ОВЦС митрополиту Минскому и Белорусскому ФИЛАРЕТУ Ваше Высокопреосвященство, выражения искренней благодарности Ваши теплые поздравления и добрые пожелания в работе Освященного Собора нашей старообрядческой Церкви и позвольте известить Ваше Высокопреосвященство, как председателя Отдела внешних церковных сношений, что 6 июля сего года состоялась интронизация избранного Освященным Собором Архиепископа Алимпия, Московского и всея Руси, в кафедральном Покровском соборе. С пожеланиями успехов в Вашей многосторонней и успешной деятельности на благо мира и процветания веры Христовой, с братской о Христе Исусе любовью председатель Собора епископ Киевский и Винницкий ЕВТИХИИ 7 июля 1986 года Высокопреосвященному АЛИМПИЮ, Архиепископу Московскому и всея Руси Сердечно поздравляю Ваше Высокопреосвященство с избранием на первосвятительскую кафедру Архиепископа Московского и всея Руси и состоявшейся интронизацией. Божественная благодать, всегда немощная врачующая и оскудевающая восполняющая, да сопутствует Вам неизменно в попечении о Вашей пастве. С братской любовью о Господе ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 16 июля 1986 года Высокопреосвященному АЛИМПИЮ, Архиепископу Московскому и всея Руси Примите, Ваше Высокопреосвященство, искренние поздравления в связи с избранием Вас на Освященном Соборе Архнепископом Московским и всея Руси и последовавшей интронизацией. Желаю всесильной помощи Божией в окормлении паствы Вашей и плодотворных успехов в общественной деятельности во благо нашей Родины и для сохранения мира на Земле. С братской о Христе любовью митрополит Минский и Белорусский ФИЛАРЕТ, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата 16 июля 1986 года Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси ПИМЕНУ Выражаю искреннюю благодарность Вашему Святейшеству за теплое поздравление по случаю нашей интронизации и взаимно желаю Вашему Святейшеству благополучия и благопоспешения в первосвятительских трудах. С любовью о Христе Исусе старообрядческий Архиепископ АЛИМПИЙ, Московский и всея Руси 19 июля 1986 года Председателю ОВЦС митрополиту Минскому и Белорусскому ФИЛАРЕТУ Ваше Высокопреосвященство, примите сердечную благодарность за теплые поздравления и пожелания по случаю нашей интронизации. От всей души желаю Вашему Высокопреосвященству доброго здравия и еще больших успехов в Вашей многогранной деятельности на благо христианской Церкви и всего человечества. С искренней любовью о Христе Исусе старообрядческий Архиепископ АЛИМПИЙ, Московский и всея Русте 19 июля 1986 года 5

Награда Советского комитета солидарности стран Азии и Африки митрополиту Крутицкому и Коломенскому ЮВЕНАЛИЮ 7 августа 1986 года митрополиту Крутицкому и Коломенскому Ювеналию в его резиденции в Поводевичьем монастыре была вручена Почетная грамота и медаль Президиума Советского комитета солидарности стран Азии и Африки, которой он удостоен за активное участие в движении афро-азиатской солидарности и в связи с 50-летнем со дня рождения. Награду вручил А. Сорокин, помощник председателя Советского солидарности стран Азни и Африки, заслуженный работник культуры РСФСР. Хроника XXIX Генеральная ассамблея Всемирной Студенческой Христианской Федерации (ВСХФ) состоялась 12—24 марта 1986 года в г. Оакстепек, Мексика. Более 250 молодых представляющих студенческие христианские движения всех континентов, собрались на ассамблею, темой которой было «Чтобы они жизнь во всей полноте. Наша преданность миру со справедливостью». Ассамблея избрала президентом ВСХФ епископа Паулуса Мар Паулуса из Индии, секретарями Федерации - досточтимого Мануэля Квинтеро из Кубы и Кристину Леджер из Австралии. Специальное заседание ассамблеи было посвящено 90-летию ВСХФ, которое исполнилось в 1985 году. Была принята программа деятельности ВСХФ на период до следующей ассамблеи. В качестве наблюдателя от Русской Православной Церкви в работе ассамблей принял участие студент Московской Духовной Академии А. П. Карпенко. Подготовка к христианско-мусульманскому диалогу в Польше. 24 июня 1986 года в Варшаве, ПНР, состоялась подготовительная встреча по поводу христианско-мусульманского диалога в Польше, идею проведения которого выдвинула Христианская общественная ассоциация в Польше. В заседании подготовительной встречи участвовал протоиерей Георгий Гончаров, представитель Русской Православной Церкви при ХМК в Праге. 13-й симпозиум «Христиане и марксисты в диалоге о мире», организованный тетским центром проблем мира (Вена), Международным институтом мира (Вена) и Институтом мира и взаимопонимания (Роземонд, США), состоялся 6—7 июня 1986 года в Клостернёйбурге, Австрия. Тема симпозиума «Проблемы милитаризации различных мировоззрений». В нем участвовали 23 представителя Европы, 11 — из Восточной Европы и 9 США и Канады. Членом делегации из СССР был профессор протоиерей Николай. Гундяев, ректор Ленинградских Духовных школ. Консультация христиан по подготовке ДНя молитвы за мир, который будет проведен 27 октября 1986 года в Ассизи, Италия, по инициативе Папы Иоанна Павла II, имела место в Женеве 11 июня 1986 года, в католической общине Сенакль, под председательством монсеньора Василия Микинга, помощника секретаря Секретариата по христианскому единству. В консультации участвовали представители Римско-Католической Церкви, Константинопольской и Русской Православных Церквей, ряда конфессиональных семей, Всемирного Совета Церквей, в том числе епископ Солнечногорский Сергий, представитель Русской Пра- Черканой Церной вославной Церкви при Всемирном Совете Беседа с пастором Эдвардом : Гайгером. 24 июня 1986 года председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополит Минский и Белорусский Филарет принял пастора Объединенной Церкви Христа из Филадельфии, США, Эдварда Гайгера с супругой. Э. Гайгер прибыл в Советский Союз в составе делегации по установлению побратимства городов Филадельфии и Ленинграда. Пастор Э. Гайгер і как исполнительный директор Христианского городского совета Филадельфии высказал предложение • том, чтобы Филадельфия и Ленинград стали побратимами и в церковном отношении, На приеме в посольстве Франции. 14 июля 1986 года посол Французской Республики в СССР Ив Паньез устроил прием по случаю национального праздника — Дня взятия Бастилии. На приеме , были председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Минский и Белорусский Филарет, председатель Издательского отдела архиепископ Волоколамский Питирим, секретарь Западноевропейского Экзархата профессор Д. М. Шаховской, староста Трехсвятительского подворья в Париже И. М. Левандовский, секретарь Союза Православных приходов Московского Патриархата во Франции, директриса педагогической работы с детьми при Экзархате Л. Г. Левандовская. Визит посла Греции. 15 июля 1986 года митрополит Минский и Белорусский Филарет, председатель Отдела внешних церковных сношений, принял в своей резиденции в Серебряном Бору посла Греческой Республики в СССР И. Григориадиса, которого сопровождал второй секретарь посольства П. Аннинос Кавалиератос. Посол просил митрополита Филарета передать сердечную благодарность Святейшему Патриарху Пимену и всем, кто оказывал внимание почившему Блаженнейшему Папе и Патриарху Александрийскому и всей Африки Николаю VI. Митрополит Филарет обсудил с послом некоторые вопросы, касающиеся предстоящей паломнической поездки на Святую Гору Афон.

ЦЕРКОВНАН ЖИЗНЬ ПРАЗДНОВАНИЕ 76-ЛЕТИЯ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ПИМЕНА

Поздравление Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси ПИМЕНУ в день 76-летия Его Святейшества, произнесенное митрополитом Минским и Белорусским Филаретом, председателем Отдела внешних церковных сношений, от имени Русской Православной Церкви на праздничном приеме в патриарших покоях Троице-Сергиевой Лавры 23 июля 1986 года Ваше Святейшество, дорогой наш Первосвятитель и Отец! Позвольте мне от имени Священного Синода и Полноты Русской Православной Церкви, от присутствующих здесь гостей с глубокой сыновней любовью сердечно поздравить Ваше Святейшество с днем Вашего рождения и пожелать долгие годы пребывать на Московском Патриаршем престоле во славу Божию, на радость нашему верующему народу и на благо нашей дорогой Родины. 2 июня исполнилось 15 лет с того исторического дня, как Поместный Собор Русской Православной Церкви единодушно избрал Вашу Святыню Патриархом Московским и всея Руси. С того времени Вы, Ваше Святейшество, повседневно, с великой ревностью заботитесь о благоустроенин нашей церковной жизни, об интересах Святого Православия в целом. В этих напряженных первосвятительских трудах Вы являете себя признанным духовным наставником всероссийской паствы, поборником братского единения Поместных Православных Церквей и созидателем всехристианского единства, активным защитником мира и справедливости для всех людей. И мы, Ваши смиренные послушники, непрестанно благодарим Создателя за Его всеблагой Промысл, имже поставил Вас быти Предстоятелем Матери нашей Русской Православной Церкви. Ваша богоспасаемая паства горячо любит Вас, ибо видит в Вас ревностного попечителя о славе Христовой, благодатного строителя Таин Божних, мудрого проповедника, заботливого руководителя церковных пастырей и вверенного их водительству стада духовного. Невозможно умолчать и о том, что Вы, Ваше Святейшество, явили себя как великий патриот Земли Русской. Под Вашим непосредственным руководством народ церковный деятельно разделяет усилия и труды своих соотечественников, направленные к дальнейшему ускорению развития всех сторон жизни нашего общества, повышению благосостояния его граждан. Мир знает Вас как самоотверженного миротворца, неустанно возвышающего свой голос в защиту мира и священного дара жизни, что находит понимание и поддержку со стороны верующих людей и всех людей доброй воли. Характерными примерами Ваших миротворческих деяний в минувшем полугодии являются: Обращение, по Вашей инициативе, Глав Церквей и религиозных объединений Советского Союза от 11 февраля 1986 года к верующим всего мира с призывом поддержать программу поэтапного полного освобождения Земли от скверны ядерного оружия к вей, Римско-Католической Церкви, Церкви Англии и генеральному секретарю Всемирного Совета Церквей, в поддержку упомянутого Заявления, которое Вы, Ваше Святейшество, охарактеризовали как реальное

следствие и конкретизацию женевских договоренностей, как выражение миролюбивых чаяний всего нашего народа; с успехом прошедшая в мае 1986 года по Вашему приглашению в Москве конференция «круглый стол» религиозных деятелей и ученых-экспертов, посвященная пагубным социальным последствиям безудержной гонки вооружений и поискам путей их преодоления, особое внимание уделившая вопросам установления нового нравственного порядка внутри стран и между ними. С большим удовлетворением мы видим, с каким пониманием и положительным откликом воспринимается в различных частях мира эта Ваша глубокая пастырская озабоченность судьбой мира и священного дара жизни на Земле. В настоящее время под руководством Вашего Святейшества Русская Православная Церковь деятельно готовится к достойной встрече своего 1000-летнего юбилея. Синодальные учреждения нашей Церкви, ее епархии и приходы, монастыри и Духовные школы осуществляют всестороннюю его подготовку. Особое значение имеют проходящие под Вашим непосредственным попечительством успешные интенсивные работы по созданию в древнем Московском Даниловом монастыре Духовно-административного центра Русской Православной Церкви. Добавлю, что в эти дни в Киеве имеет место организованная по Вашему благословению Международная церковно-историческая конференция, посвященная предстоящему знаменательному событию в жизни нашей Церкви. Ваше Святейшество, мы усердно просим Всемилостивого Господа, да увенчает Он долготою дней Ваш жизненный путь, чтобы еще многие вдохновенные деяния Вашего Святейшества во благо Святой Церкви могли быть вписаны в историю Вселенского Православия, чтобы через Вас росла и умножалась слава Русской Православной Церкви перед лицом всего мира. Да благословит всех нас Господь еще многие лета иметь радость видеть Вас своим Патриархом и Отцом. Ис полла эти, Деспота! ОТВЕТНОЕ СЛОВО Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА на поздравление по случаю его дня . рождения Троице-Сергиева Лавра, 23 июля 1986 года Ваши Высокопреосвященства, всечестные отцы, братья и сестры во Христе! Возлюбленный о Господе Брат епископ Федерико Пагура! Глубокоуважаемый Константин Михайлович! Глубоко признателен вам и всем собравшимся за братской трапезой, что вы разделили со мной переживания этого особого дня в моей жизни. Сердечно благодарю Вас, дорогой Владыка митрополит Филарет, за Ваше глубоко тронувшее меня слово, равно как и всех обратившихся сегодня ко мне с теплыми приветствиями и благопожеланиями. Прежде всего я возношу благодарение великому Пастыреначальнику Господу Иисусу Христу (1 Пет. 5, 4), подающему мне силы совершать высокое и ответственное патриаршее служение. Велик и труден этот долг — общего попечения о Церкви, и только благодать Божия, восполняющая немощь человеческую, действенная помощь собратьев-епископов, молитва всего благочестивого клира и народа церковного помогают исполнять его во славу Святой Церкви и во благо мира. Как верно отметили Вы, дорогой Владыка Филарет, наша Церковь и сознает себя неотъемлемой частью Вселенского Православия, и стремит- 8

ся вносить неослабный вклад в разрешение общеправославных задач, в укрепление единства Святого Православия. Столь же верно было сказано Вами и о нашей экуменической озабоченности. Наша Церковь полагает возможные усилия в исполнение заповеди Христовой о единстве всех Его последователей (Ин. 17, 21) и стремится к объединению всех христиан для совместных трудов во славу Божню, на благо всего человеческого рода. Следуя этим путем, мы высоко ценим деятельность Всемирного Совета Церквей, членом которого является наша Церковь. И нам особенно отрадно видеть здесь, среди нас, группу энтузиастов экуменического движения, прибывших к нам из Потсдама, ГДР, где совсем недавно завершила свою важную работу Первая программная единица Всемирного Совета Церквей «Вера и свидетельство». Милостью Божией и вашими повседневными трудами, дорогие сопастыри и отцы, Русская Православная Церковь в преддверии грядущего 1000- летия благоуспешно продолжает свое спасительное служение, полагая во главу угла неуклонную верность евангельскому учению, святым догматам и святоотеческим заветам. Верная своим вековым традициям, Святая Церковь наша ревностно заботится о благе Родины - земного Отечества своих чад. Ради этого блага каждый верующий нашей страны прилагает богодарованные способности свои и труды к великим созидательным усилиям своих соотечественников в этот особо ответственный период истории нашей Родины. Мы, чада церковные, стремимся делать все для нас возможное, чтобы уберечь священный дар жизни от ядерной катастрофы, чтобы приблизить наступление прочного и справедливого всеобщего мира. Мы высоко ценим усилия нашей великой страны добиться к 2000 году уничтожения всего ядерного оружия. Для нас, христиан, эта дата имеет священное значение, ибо она означает двухтысячелетие Воплощения Господа и Спасителя нашего Инсуса Христа. С какой же ревностью мы должны трудиться для освобождения Земли от скверны ядерного оружия! Надеясь на всесильную помощь Господа, мы будем и впредь умножать усилия во славу Церкви, во благо нашего народа, для утверждения мира и справедливости во всем мире. Я знаю, что этим живут члены Священного Синода, Преосвященные архипастыри, все наше духовенство и чада церковные. Всем вам, почтившим меня своим вниманием, я приношу глубокую благодарность и призываю Божие благословение на ваши труды. Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа да будут со всеми вами (2 Кор. 13, 13). 76-летие Святейшего Патриарха Пимена и 15-я годовщина его интронизации 23 нюля 1986 года, в день праздника Поло- В самый день праздника Божественную лижения честной ризы Господней в Москве, тургию совершили митрополит Минский н Бе. Святейшему Патриарху Московскому и всея лорусский Филарет и Преосвященные архие- Руси Пимену полилось 76-лет. К этому дню! рен, совершавшие всенощное бдение, а также было приурочено празднование 15-й годовщи архиепископ Волоколамский Питирим и еписны его патриаршей интронизации. Этот день коп Солнечногорский Сергий в сослужении Его Святейшество провел в Троице-Сергиевой наместника Троице-Сергневой Лавры архи- Лавре. мандрита Алексия, настоятеля Богоявленского Накануне в Успенском соборе всенощное патриаршего собора протопресвитера Матфея бдение совершили архиепископы Ташкентский Стаднюка, протопресвитера Виталия Борового и Среднеазиатский Варфоломей, Владимирский и других клириков. и Суздальский Серапион, Чебоксарский и Чу- По окончании Божественной литургии был вашекий Варнава, епископы Тамбовский и Мисовершен благодарственный молебен с возглачуринский Валентин, Пензенский и Саранский шением многолетня Святейшему Патриарху Серафим. Пимену. Перед началом молебна со словом к 2 Ж-л Московской Патрнархии Nº. 10 9

присутствовавшим обратился митрополит Филей Всемирного Совета Церквей, объединяюларет. щего большое число христианских конфессий, За богослужением пел смешанный хор Троибыло приятной неожиданностью и огромной це-Сергиевой Лавры под управлением архирадостью участвовать в сегодняшнем торжестмандрита Матфея. ве по случаю Вашего рождения и 15-летия Ва- Святейший Патриарх Пимен молился за Бошего патриаршего служения, в торжестве, кожественной литургией в Крестовом храме во торое совершается в период ПОДГОТОВКИ к имя святого Филарета Милостивого патриарпразднованию 1000-летия Крещения Руси. Во ших покоев. всем мире известна Ваша деятельность на бла- В 14 часов в Тронном зале состоялось честго всей экуменической семы, на благо всего вование Его Святейшества. человечества, От лица Священного Синода и всей Полно- Мы рады сегодня быть свидетелями того, ты Русской Православной Церкви Святейшего какой любовью Вы пользуетесь в Церкви. Мы Патриарха Пимена приветствовал митрополит благодарим Бога за Ваще служение Церкви, Минский и Белорусский Филарет, Его Святейза патриотическое служение Родине, за слушество поздравили также председатель Издажение великому делу мира во всем мире. Мы тельского отдела архиепископ Волоколамский уверены, что в наше время нет более важного Питирим, председатель Хозяйственного управдела, чем служение христиан делу мира и ления архиепископ Воронежекий и Липецкий справедливости во всем мире. Мефодий, наместник Троице-Сергневой Лавры Как президент Латиноамериканского Совета архимандрит Алексий и другне. Церквей, я хочу выразить также свою призна- На поздравлении присутствовал председательность за все знаки солидарности, КОтель Совета по делам религий при Совете Миторые мы получили от Русской Православной нистров СССР К. М. Харчев. Церкви в дни нашей борьбы за истинный мир Затем был устроен прием, на котором были на нащей планете. участвовавшие в богослуженнях Преосвящен- Сегодня мы просим у Господа благословеные архиереи и клирики, братия Лавры, сония на многие годы Вашей жизни, чтобы Он трудники синодальных отделов и учреждений ниспослал Вам еще большую мудрость в осу- Московского Патриархата, представители Мосществлении окормления Церкви и в Вашем ковских Духовных школ, а также делегация служении всей нации, делу мира и справедли- Всемирного Совета Церквей во главе с еписвости. Мы будем молиться о Вас и будем копом Федерико Пагура (Евангелическая Метопомнить, что Господь освящает всех, кто дистская Церковь Аргентины), многочисленные служит делу мира. Спасибо Вам за ТО, гости. что Вы дали нам радость разделить это На приеме Его Святейшество приветствовали торжество». митрополит Филарет и епископ Федерико Па- С ответной речью к присутствовавшим обрагура. Обращаясь к Святейшему Патриарху Пи- тился Святейший Патриарх Пимен. мену, епископ Федерико Пагура сказал: «Ваше Святейшество, для нас, представите- Диакон Феодор СОКОЛОВ Посещение Митрополитом Феодосием Московского Данилова монастыря 30 мая 1986 года Московский Данилов монастырь посетил Предстоятель Автокефальной Православной Церкви в Америке Блаженней- Вашингтонский, Митрополит всей Америки и Канады, в сопровождении своего секретаря архимандрита Севастиана и других лиц. Следуя давней традиции, насельники древнейшей обители Москвы торжественно встретили Его Блаженство Митрополита Феодосия у святых врат красным звоном и пеннем. В Троицком соборе был совершен краткий молебен, по окончаний которого наместник монастыря архимандрит Евлогий обратился к Предстоятелю Автокефальной Православной Церкви в Америке с приветственным словом. В ответном слове Блаженнейший Феодосий выразил глубокое удовлетворение и восхищение масштабом восстановительных работ в древней московской обители, которые приурочены к тысячелетнему 10 юбилею Крещения Руси. Затем он передал в дар Данилову монастырю в знак «свидетельства сердечной любви Американской Церкви к Русской..» ковчежец обители благоверного князя Даниила Московского. Высокий гость осмотрел храмы и соборы монастыря, а также покон настоятеля. В кните почетных посетителей Его Блаженство Митрополит Феодосий сделал следующую «Дорогой брат архимандрит и братия Свято- Данилова монастыря, с великим смирением и духовной радостью я вместе со своими спутпосетил этот монастырь. Я увидел своими собственными глазами вонстину исторические и воодушевленные труды, которые вы совершаете во славу Божию и святой православной веры». Иеродиакон СЕРАФИМ

МЕЖДУНАРОДНАЯ ЦЕРКОВНО-ИСТОРИЧЕСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ, ПОСВЯЩЕННАЯ 1000-ЛЕТИЮ КРЕЩЕНИЯ РУСИ

Киев, 21—28 июля 1986 года ПРИВЕТСТВЕННОЕ ПОСЛАНИЕ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ПИМЕНА Его Высокопреосвященству, Высокопреосвященнейшему ФИЛАРЕТУ, митрополиту Киевскому и Галицкому, Патриаршему Экзарху Украины Ваше Высокопреосвященство, Высокопреосвященнейший Владыко! Дорогие участники конференции, посвященной 1000-летию Крещения Руси! Сердечно приветствую всех вас и желаю благословенного успеха в ваших трудах на Международной церковно-исторической конференции, которую мы рассматриваем как одно из значительных мероприятий, проводимых нашей Церковью под знаком приближающегося своего 1000-летнего юбилея! Всего лишь два года отделяют нас от этого радостного празднования, и чада Русской Православной Церкви сугубой молитвой и реальным трудом стремятся содействовать предстоящему благоуспешному его прове- Мы весьма благодарны и признательны всем представителям Поместных Православных и инославных Церквей и религиозных объединений, которые в меру своих сил разделяют наши усилия в подготовке грядущего юбилея. Мы глубоко благодарны всем вам, участникам нынешней конференции, за труды, которые вы приняли на себя, чтобы внести многополезный вклад в изучение процесса становления христианства на Руси, в исследование последующих веков истории Русской Православной Церкви. Мы рады, что приобрели в вашем лице столь ценных соработников. Мы верим, что предстоящий юбилей Святой Русской Православной Церкви станет общим праздником Православной Полноты и других христианских Церквей, с которыми нас связывают узы сотрудничества на ниве Христовой. Еще раз сердечно благодарю всех вас и призываю Божие благословение на ваши труды. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Троице-Сергиева Лавра, 17 июля 1986 года КОММЮНИКЕ С 21 по 28 июля 1986 года в г. Кневе, СССР, сотрудничество: Армянской Апостольской Церкпо благословению Святейшего Патриарха Мови, Эфиопской Церкви, Ортодоксальной Сирийсковского и всея Руси Пимена, была проведена ской Церкви Востока, Римско-Католической Международная научная церковная конферен- Церкви, Польско-Католической Церкви в ПНР, ция, посвященная приближающемуся тысячелет- Епископальной Церкви в США, Евангелической нему юбилею Крещення Руси. Церкви в ФРГ, Союза Евангелических Церквей В конференции приняли участне представитев ГДР, Евангелическо-Лютеранской Церкви ли Поместных Православных Церквей: Констан- Финляндии, Евангелическо-Лютеранской Церктинопольской, Александрийской, Антиохийской, ви в Венгрии, Реформатской Церкви в Венгрии. Иерусалимской, Грузинской, Румынской, Бол- Словацкой Евангелической Церкви, Евангеличегарской, Кипрской, Польской, Чехословацкой, ской Церкви Чешских Братьев, Всемирного Со- Американской; Автономных Финляндской вета Церквей, Национального Совета Церквей Японской Православных Церквей; других Церк- Христа в США, Евангелическо-Лютеранской вей и религиозных объединений, которыми Церкви Латвии, Старообрядческой Архиеписко- Русская Православная Церковь имеет диалог и пии Московской, Старообрядческой Архиепи- 2* 11

скОПИИ Новозыбковской, Рижской Гребенщиковской старообрядческой общины, Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов. Были представлены такие известные богословские учебные заведения, как богословский факультет Фессалоникийского университета, Софийская Духовная Академия им. святого Климента архивный институт Церковно-исторический Охридского, Болгарской Патриархии в Софии, Православный Богословский институт в Бухаресте, Православный Богословский институт в Сибиу, Православный Богословский факультет в Прешове, Свято-Сергиевский Богословский институт в Париже, Грегорианский университет и Папский Восточный институт, Восточный институт в Регенсбурге, Богословские факультеты Эрлангенского и Берлинского университетов, Высший катехизический институт в Наумбурге, ГДР, Богословский факультет им. Яна Амоса Коменского в Праге, Евангелический Богословский факультет в Братиславе. От Русской Православной Церкви ренции участвовали Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства, профессора и преподаватели Московской, Ленинградской Духовных Академий Одесской Духовной Семинарии, сотрудники Отдела внешних церковных сношений и Издательского отдела. Ряд участников получили персональные приглашения. Работой конференции руководил митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Укранны. 21 июля, в день открытия конференции, Русская Православная Церковь совершала празднование в честь Казанской иконы Божией Матери, и прибывшие на конференцию ее участники и гости молились за Божественной литургней во Владимирском кафедральном соборе в г. Кневе. После обеда состоялось посещение Софийского собора, Киево-Печерской Лавры, Музея Великой Отечественной войны. Непосредственно перед открытием конференции был отслужен молебен во Владимирском кафедральном соборе. После открытия конференции митрополит Киевский и Галицкий Филарет выступил со вступи- Митрополит Минский и Белорусский Филарет, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, огласил Приветственное послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена, в котором Святейшество сердечно поблагодарил ков конференции за стремление внести достойный вклад в изучение процесса христианства на Руси, в исследование последующих веков истории Русской Православной Церкви. Святейший Патрнарх выразил уверенность, что предстоящий юбилей станет общим праздником Православной Полноты и других христианских Церквей, с которыми Русская Православная Церковь связана узами братского сотрудничества на ниве Христовой. В адрес конференции поступили приветствия Местоблюстителя Александрийского Патриаршего Престола Митрополита Пелусийского Варнавы, Блаженнейшего Патриарха Великой Антиохии и всего Востока Игнатия IV, Блаженнейшето Патриарха Иерусалимского и всей Палестины Диодора 1, Блаженнейшего Кипрского Хризостома, Архиепископа Святейшего Католикоса Востока и Митрополита Маланкарского Ва- 12 силия Мар Фомы Матфея I, Архиепископа Кентерберийского д-ра Роберта Ранси, генерального секретаря Всемирного Совета Церквей д-ра Эмилно Кастро, генерального секретаря Национального Совета Церквей Христа в США д-ра Ари Брауэра, председателя Совета Евангелической Церкви в Германии (ФРГ) епископа д-ра Мартина Крузе. Каждый рабочий день предварялся совместной молитвой участников и гостей. Международная научная конференция имела своей задачей на основании исторических материалов, нашедших отражение в представленных докладах, осветить определенные аспекты 1000- летнего бытия Русской Православной Церкви. Были подвергнуты обсуждению четыре основные темы: І. Христианство на Руси до святого князя Владимира. II. Крещение Руси при святом князе Владимире и начальный период истории Русской Православной Церкви. II. Миссионерская деятельность Русской Православной Церкви (внутри страны и вне ее). IV. Вклад Поместной Русской Православной Церкви в преобладание идей мира, свободы, братства, любви и взаимопонимания от святого князя Владимира до наших дней. Предметом для дискуссии явились следующие тематические доклады, представленные участниками конференции:

1. Митрополит Минский и Белорусский Филарет (СССР) — «Установление христианства на Руси».
2. Профессор протонерей д-р Вьорел Поницэ (Румыния) — «Миссионерская деятельность святого апостола Андрея в Малой Скифии (Добруд-
3. Профессор д-р Павел Филипи (ЧССР) — «К вопросу богословия славянской миссии».
4. Днакон Андрей Юрченко (СССР) — проблеме идентификации «Написания о правой
5. Протонерей д-р. Серафим (Польша) — «Миссионерская тых Кирилла и Мефодия на землях Польши как продолжение их миссии среди хазар»
6. Священник Юсик Лазарян (СССР) — «Ис- Армянской Апостольской Церкви с Русской Православной Церковью».
7. Г. И Пинцалзе (СССР) - «Духовные связи Грузии и России».
8. Профессор Феодор Зисис (Греция) — «Константинопольская Церковь как фактор ва христианизированных
9. Профессор д-р Тодор Сыбев (Болгария) — «Болгарский вклад в процесс русских и церковно-культурный расцвет».
10. Ставрофорный священнонконом Шиваров (Болгария) — «Предпосылки переноса староболгарской литературы в Киевскую Русь и начальные шаги в этом направлении в Х-
11. Профессор А. Г. Кузьмин (СССР) — «Понятие «Русь» в современной исторической науке».
12. Протонерей Лев Лебедев (СССР) — «Достоверность летописного свидетельства о месте и времени крещения князя Владимира и киевлян».
13. Профессор д-р Фери фон Лилиенфельд (ФРГ) — «Древнецерковные • и средневековые миссионерские традиции в крещении Владимира».
14. Профессор протонерей Иоанн Белевцев

(СССР)

— «Крещение Руси и образование Русвое начало в духе и силе Евангелия: к вопросу ской Православной Церкви». об истоках отношений между Евангелической 15. Д-р Гюнтер Шульц (ГДР) — «Значенне Церковью в Германии и Русской Православной первого русского Митрополита Киевского Ила- Церковью после второй мировой войны». риона согласно статье 6559 (1051) года «Пове- 37. Профессор д-р Рейнхард Сленека (ФРГ) - сти временных лет» (Хроники Нестора)». «Примирение народов через встречу 16, Н. Ф. Оксиюк (СССР) - «Первые столебогословские собеседования между Московским тня христианства на Руси и латинский Запад». Патриархатом и Евангелической Церковью 17. Монсеньор д-р Альберт Раух (ФРГ) — германии с 1959 года» «Церковный раскол 1054 года и Русская Пра- 38. Пастор Ханну Т. Камппури (Финлянвославная Церковь с католической точки зредия) — «Миротворческая деятельность Русской ния». Православной Церкви и русско-финский бого- 18. Митрополит Делийский д-р Павел Мар словский диалог с 1970 по 1986 г.». Григорий (Индия) — «Слово приветствия и не- 39. Священник Александр Кожа которые размышления о Крещения Руси». «Великая Отечественная война и Русская Пра- 19. Профессор Д. М. Шаховской (Францня) — вославная Церковь. Миротворческая «Значение Крещения Руси для развития русской ность Русской Православной Церкви» культуры, просвещения и нравственных основ 40. Митрополит Минский и Белорусский Фиобщества». ларет (CCCP) —«К вопросу о времени и об 20. Профессор Д-Р Ханс-Дитер Дёпман стоятельствах Крещения святого князя Влади- (ГДР) - «Поучение» Владимира Мономаха мира и Русской земли». (1113—1125) как пример древнерусского хри- В докладах и следовавших за ними дискусстианского менталитета». снях участники конференции рассмотрели и об- 21. Иеромонах Томас Шпидлик (Ватикан) → судили широкий круг проблем. Подвергся рас- «Авторитет книги у русских монахов в древсмотрению вопрос о возможном посещении свяности». тым апостолом Андреем Первозванным Киев- 22. Профессор Николай вятков Кочев (Бол- ской земли и о том, как это предание содействогарня) — «Творчество Патриарха Евфимия и вало формированию русского церковного саморусские жития XVI в.». сознания. Подчеркивалось огромное значение 23. Профессор протонерей д-р Павел Алеш трудов святых Кирилла и Мефодия, содейство- (ЧССР) - «Взаимоотношения чешской вавших проникновению христианских ндей на нославянской и русской духовных традиций землю, особенно перевод СВЯТЫМИ начальный период истории Русской Церкви». братьями Священного Писания и богослужеб- 24. Профессор Хейкки Киркинен (Финлян- ных книг на славянский язык. Отмечалась роль дня) - «Основание Валаамского монастыря» греческих поселений на Черноморском побе- 25. Днакон Игорь Экономцев (СССР) — «Крережье, христианское влияние, исходившее 13 щение Руси и внешняя политика Древнерусского Грузии и Армении. Подчеркивалось значение Византии и Болгарии в деле христианизации Ру- Иеромонах Иннокентий (Павлов) си, была подвергнута обоснованной критике тео- (СССР) - «Миссионерская деятельность рия участия в этом процессе западных миссиоской Православной Церкви». неров. В дискуссиях особое значение отводилось 27. Протонерей Прокл Ясуо Усимару (Япо-: крещению равноапостольной княгини Ольги и ее ния) - «Японское Православие и культура пепросветительской деятельности. риода «Мэйдзи». Большое внимание было уделено самому по- 28. Профессор д-р Тибор Фабини (Венгрия) — нятию «Русь» в современной иеторической нау- «Первые встречи странствующих венгров ке и, естественно, времени и обстоятельствам православным христианством». Крещения святого князя Владимира и 29. Профессор протонерей Димитрий Григорьраспространению христианства на Русской земле ев (США) — «Митрополит Иннокентий - мнспосле Крещения и образованию Русской Правосионер-пророк (1797-1879)». славной Церкви. На основании докладов и дис- 30. Профессор протонерей Мирча Пакурариу куссий было ясно засвидетельствовано, чтО (Румыния) - «Церковные связи румын с горо- Русь приняла христианство от Византии. После дом Киевом». Крещения святой равноапостольный князь Вла- (СССР) — «Участие (Веретенников) димир стал осуществлять объединение Руси на Русской Православной христианских началах. В этом ему содействова- Церкви в борьбе за единство и сохранение цела молодая Русская Церковь, которая уже при лостности Древнерусского государства и за оссвятом князе Владимире, помимо Киевской, имевобождение его от монголо-татарского ига». ла 8 епархий *. Русская Церковь стала основой 32. Архимандрит Кирилл (Христов) (Болгарусского церковного и культурного единства, рия) — «Вклад Русской Православной Церкви Она оказывала значительное влияние на прекрав национально-освободительное движение бол- щение междоусобиц среди князей, на объединегарского народа от ига Османской империи». ние княжеств в единое государство, на расши- 33. Профессор д-р К. Е. Скурат (СССР) — рение и укрепление связей Киевской Руси со *Вклад Русской Православной Церкви в нациомногими европейскими государствами, и прежде нально-освободительное движение балканских всего с Византией и Болгарией. Христианство народов от ига Османской империи». оказало влияние на различные стороны госу- 34. Доцент д-р Игорь Киш (ЧССР) — «Подарственно-правового и социального строя Руси. мощь членов Русской Православной Церкви на- Церкви принадлежала также огромная родно-освободительному движению роль словацкого в созидании нравственных идеалов Древней Ру. народа в XIX веке». 35. Архимандрит Нифон (Сайкали) (Лиси. Нравственные идеалы русского народа обогащались характерными чертами Православия: ван) — «Взаимоотношения между Русской Антиохийской Православными Церквами в про- * Черниговскую, Ростовскую, Владимироцессе истории и в настоящее время» Волынскую, Новгородскую, Туровскую, Полоц- 36. Д-р Хайнц-Поахим Хельд (ФРГ) - «Нокую, Тмутараканскую и Белгородскую. 13

святостью, аскетизмом, смирением, сострадательным братолюбием и жертвенностью. Важное место в создании новой морали занимали литература и аскетическая практика исихастов. Христианство перестроило языческую семью на основах христианской нравственности, внесло гуманные начала в древнерусские гражданские законы. Участники конференции подвергли обсуждению вопрос о взанмоотношениях Русской Православной Церкви с Римско-Католической Церковью после разделения 1054 года. Отмечались те трудности, с которыми сталкивалась Русская Церковь на протяжении многих веков в своем соприкосновении с латинским Западом, подчеркивались униональные тенденции, исходившие от римо-католиков. Участники конференции сделали вывод о том, что трудности исторического прошлого учат христиан сегодня не делать тех ошибок, которые осложняли их церковные отношения в прошлом и приводили не к единству, а к разобщению. В представленных докладах были подвергнуты подробному анализу некоторые памятники русской древнецерковной письменности. Была подробно отражена миссионерская Русской Православной Церкви внутри страны и вне ее. Отмечалось то обстоятельство, что русские мисенонеры были в значительной своей части не только самоотверженными веры, даже ценою собственной жизни, как киево-печерский инок Кукша, проповедовавший вятичей (XII в.), но и нередко создателями культуры целых народов. В числе выдающихся миссионеров Церкви назывались имена святителя Стефана, епископа Пермского, святителя Иннокентия, митрополита Московского,- просветителя Алеутских островов, Аляски, Камчатки, Якутии и Приамурья, архимандрита (Глухарева) —апостола Алтая; было отмечено особое значение равноапостольного Николая, архнепископа Японского, в созидании Японской Автономной Православной Церкви. рамках четвертой темы состоялся плодотворный обмен мненнями об участии Русской Православной Церкви в борьбе за сохранение единства и целостности Древнерусского государства и за освобождение его от монголо-татарского ига. Был отмечен значительный вклад ской Церкви в национально-освободительное движение балканских народов от ига ской имперни. Было убедительно показано, что как патриотическое, так и миротворческое служение искони присуще Русской Православной Церкви, пронизывает всю ее историю. Трудно даже перечислить все многообразие миротворческих деяний Русской Церкви, особенно в период после окончания второй мировой Это и борьба за смягчение международной обстановки, ное урегулирование международных за доверне и сотрудничество между народами в духе Хельсинки, за достойный жизни. Но во главу деятельности Русская Православная Церковь неизменно ставит главное - борьбу против ядерного оружия и ядерной катастрофы, за недопущение третьей мировой войны, за спасение священного жизни от полного уничтожения. Эту свою задачу Русская Православная Церковь исполняет через постоянное расширение и углубление сотрудничества со всеми миролюбивыми силами: это и соработание с христианами, и межрелигиозное миротворчество, в становлении которого Русской принадлежит большая заслуга, и сотрудничество с другими, нерелигиозными общественными кругами как в Советском Союзе, так и во всем мире. Как отмечали в своих выступлениях участники конференции из Советского Союза, специфичность ситуации, в которой осуществляет свое миротворческое служение Русская Православная Церковь в настоящее время, определяется тем, что чада ее живут и свидетельствуют в условнях новой общественной формации — социализма, при котором наиболее успешно осуществляется сочетание религиозного мировоззрения с общественным, гражданским общечеловеческим долгом, что обогащает олытом другие Церкви в социалистических странах. Отношения с другими странами Советский Союз неизменно строит на основе уважения и соблюдения международных правовых норм. Правительство СССР последовательно и настойчиво выступает за ограничение гонки вооружений и недопущение выхода ее в космос, за полное освобождение Земли от скверны ядерного оружия к началу III тысячелетия, подкрепляя свон миролюбивые предложения конкретными действнями, такими, как, например, односторонний мораторий на все виды ядерных испытаний, соблюдаемый уже в течение почти года. Все это глубоко созвучно позиции Русской Православной Церкви, в яркой форме выраженной в Послании Священного Синода по проблемам войны и мира в ядерный век от 7 февраля 1986 года. Верность заповеди Христа Спасителя быть миротворцами (Мф. 5, 9), воспоминания о бывших в истории суровых войнах, горьких потерях безвинных жертвах, знание о чудовищной разрушительной силе, заключенной в ядерном иных видах современного оружия массового уничтожения, — все это постоянно побуждает верных чад Русской Православной Церкви самоотверженному созидательному труду ради мира, жизни и блага всех народов Земли. Конференция проходила в дружественной атмосфере открытости, на ней царили свобода обмена мнениями, стремление понять друг друга 25 июля делегация от конференции была принята в Украинском республиканском комитете защиты мира. 27 июля участники и гости присутствовали за Божественной литургией в Покровском и Флоровском женских монастырях, знакомились с Киевом. Вечером они присутствовали на богослужении во Владимирском соборе. 28 июля, в день памяти святого равноапостольного князя Владимира, митрополиты Киевский и Галицкий Филарет, Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Львовский и Тернопольский Никодим, Ростовский и Новочеркасский Владимир, архиепископы Симферопольский и Крымский Леонтий, Черниговский и Нежинский Антоний, Ивано-Франковский и Коломыйский Макарий, Харьковский и Богодуховский Гриней, епископы Черновицкий и Буковинский Варлаам, Переяслав-Хмельницкий Антоний совершили Божественную литургию во Владимирском кафедральном соборе в Киеве. По окончании богослужения митрополит Киевский и Галицкий Филарет огласил выдержки из знаменитого памятника древнерусской христианской письменности - «Слова о законе и благодати» Митрополита Киевского Илариона. За Божественной литургией присутствовали участиики и гости конференции. В тот же день митрополит Киевский и Галицкий Филарет устроил праздничный прием.

Высокопреосвященный митрополит Ленинградский и Новгородский АНТОНИЙ (Мельников) Русская Православная Церковь понесла большую утрату. 29 мая 1986 года В Ленинграде после тяжелой и продолжительной болезни скончался постоянный член Священного Синода Русской Православной Церкви митрополит Ленинградский и Новгородский Антоний. Окончил земной путь ревностный архипастырь, богослов, известный деятель экуменического и миротворческого движения. Митрополит Антоний (в миру Анатолий Сергеевич Мельников) 1924 года в Москве. родился 19 февраля Церковное служение начал в 1944 году иподиаконом у Местоблюстителя Патриаршего Престола Митрополита Ленинградского Новгородского (впоследствии — Святейший Патриарх Московский и всея Руси) Алексия. Шесть лет, с 1944 по 1950 год, проведенные будущим архипастырем около Первосвятителя Русской Церкви, школой православной церковности, а к самому Святейшему он навсегда сохранил сыновнюю привязанность. В 1950 году окончил Московскую Духовную Академию со степенью кандидата богословия за работу «Пастырское душепопечение по святителю Йоанну Златоусту». В июле того же года в Троице-Сергиевой Лавре пострижен в монашество с наречением имени Антоний — преподобного Римлянина, Новгородского чудотворца (память 16/3 августа). Святейший Патриарх Алексий 18 июля 1950 года, в праздник Обретения мощей Преподобного Сергия Радонежского, в Успенском соборе Троице-Сергневой Лавры рукоположил монаха Антония во неродиакона, а ский), архнепископы Даниил (Юзвыок; † 1965) в день празднования явления ? и Онисифор (Пономарев; * 1966). ны Божией Матери, в Богоявленском патриар- Определяя для себя сущность пастырского, шем соборе в Москве, — во иеромонаха. и в особенности епископского, делания как В том же году Учебный комитет при Свяслужение любви, архимандрит Антоний щенном Синоде назначил иеромонаха Антония своей речи при наречении во епископа сказал: преподавателем и вскоре инспектором Одеслюбви ощущается, разумевается и проявляской Духовной Семинарии. ется Бог, ибо Он есть Любовь, и пребываю- С 1952 по 1956 год иеромонах Антоний исщий в любви в Боге пребывает (1 Ин. 4, 16). Саратовской Да даст мне Господь этой любви столько, Духовной Семинарии и одновременно был сексколько ее вместить мой дух. Иначе, ретарем Саратовского епархиального управле- без любви, никакой не будет пользы в моем ния. В 1956 году он назначен ректором Минслужении (1 Кор. 13.3)>. ской Духовной Семинарии и наместником Жи- 6 октября 1964 года в Московской Духовровицкого Успенского монастыря с возведенив ной Академии состоялась • зашнта диссертаем в сан архимандрита. В 1963 году Указом ции епископа Антония «Жировицкий мона- Святейшего Патриарха Алексия переведен на стырь в истории западных русских епархий». должность ректора Одесской Духовной Семи- За этот труд, на конкретном историческом манарин и наместника Успенского мужского мотернале освещающий Жизнь Православной настыря в Одессе. Церкви в западном крае в XV-XX веках, он 31 мая 1964 года в Одессе состоялась хиробыл удостоен ученой степени магистра боготония архимандрита Антония во епископа Бел- • словия. город-Днестровского, викария Одесской епар- В феврале - мае 1965 года в связи с бохии, которую совершили Святейший Патриарх лезнью и кончиной митрополита Херсонского Алексий, митрополиты Крутицкий и Коломен-и Одесского Бориса (Вика) епископ Антоний ский Пимен (ныне Святейший Патриарх Мососуществлял временное управление Одесской ковский и всея Руси), Ленинградский и Нов- епархией. городский Никодим (Ротов; f 1978), Херсон- 25 мая 1965 года определением Святейшего ский и Одесский Борис (Вик; † 1965), Киши- Патриарха Алексия и Священного Синода невский и Молдавский Нектарий (Григорьев; Преосвященный Антоний назначен епископом † 1969), архиепископ Минский и Белорусский Минским и Белорусским, а в октябре того же Сергий (ныне митрополит Одесский и Херсонгода возведен в сан архиепископа. 15

Минской кафедре Владыка Антоний прослужил более десяти лет и снискал за эти годы любовь тех, кого учил и воспитывал, кем руководил и кого духовно окормлял. сентября 1975 года Указом Святейшего Патриарха Пимена «во внимание к усердным трудам в области церковной, экуменической творческой деятельности» он был удостоен сана митрополита. С октября 1978 года и до кончины Высокопреосвященный возглавлял Ленинградскую и Новгородскую епархии. С того же времени он являлся посто Янным членом Священного Синода Русской Православной Церкви. Разнообразна была деятельность митрополита Антония на ниве церковной и общественной. Почти 15 лет отдал он воспитанию разованию будущих пастырей и служителей Русской Православной Церкви. Около 16 был председателем редколлегии сборника «Богословские труды». С 1981 Богословскую рабочую группу Комиссии Свяшенного Синода Русской Православной Церкви по подготовке празднования 1000-летня Крещения Руси. - почетный ской Духовных Академий. В декабре 1981 года Богословский факуль- Яна Амоса Коменского удостоил его степени доктора богословия о- noris causa. При вручении ему диплома митрополит Антоний произнес докторскую речь на тему «Миссия Русской Православной Церкви в прошлом и настоящем» (см.: ЖМП, 1982, Nº 5, с. 49-57). Митрополит Антоний участвовал в межцерковной и экуменической деятельности Московского Патриархата. Входя в состав и возглавцерковные делегации, он помногие страны мира, дважды- в 1967 1983 годах — совершил паломнические поездки во Святую Землю, в августе 1981 года возглавил паломническую группу на Святую Гору Афон. 3 1968 голу он вхолил в состав делегации Русской Православной Церкви на IV Ассамблее ВСЦ в Упсале и в качестве наблюдателя представлял Московский Патриархат на Ламбетской конференции Англиканской Церкви в Лондоне. С июля 1979 года митрополит Антоний возглавлял образованный в Ленинграде филиал Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата прн Ленинградской митрополии. Высокопреосвященный Антоний внес большой вклад в патриотическую и миротворческую деятельность Русской Православной Церкви, Он был участником Всемирных конференций религиозных деятелей в защиту мира в Москве з 1977 и 1982 годах, состоял членом Ленинградского отделения Советского комитета защиты мира. Митрополит Антоний хранил добрую традицию отмечать памятные даты в ЖиЗни советского народа церковной молитвой и торжественными собраниями духовенства и представителей приходских общин, которые проходили под его председательством. В 1984 году за патриотическую деятельность в защиту мира и в связи с 60-летием со дня рождения Президиум Верховного Совета СССР наградил митрополита Ленинград- 16 ского І Новгородского Антония орденом Дружбы народов. Отдавая дань личности почившего, необходимо отметить, что, несмотря на высоту своего нерархического положения, ооъем епархиальной и общецерковной работы, митрополит Антоний сохранял простоту в общении и доступность для всех, кто к нему обращался. Возглавляемые им богослужения отличала сосредоточенность и праздничная приподнятость и вместе с тем сердечная стота и проникновенность. Владыка неизменно проповедовал за каждой своей службой, в простых и ясных словах донося до сознания молящихся истины веры Христовой, У людей, близко знавших митрополита Антония, он вызывал уважение широкой эрудицией, глубокой культурой, даром общения и доброжелательностью к людям. В последний месяц своей земной жизни, бубольным, МИТрОПОЛИТ Антоний Святых Христовых Таин, а за несколько дней до кончины непо- Рано утром 29 мая, почувствовав, что силы оставляют его, Владыка просил прочесть над ним канон на исход души. В 10 часов 45 мннут в полном сознании он тихо отошел ко Господу. Его последними словами были: «Пресвятая Богородице, помоги мне». Епископ Тамбовский и Мичуринский Валентин совершил заупокойную литию. Ленинградской митрополии облачили тело поархиерейские одежды, и в митрополичьих покоях над почившим сразу же началось чтение Евангелия. В храме Ленинградских Духовных школ во имя апостола и евангелиста Иоанна Богослова ректор профессор протонерей Николай Гундяев, преподаватели и студенты в священном совершили по почившем митрополите Антонии первую панихиду. На следующий день, 30 мая, у гроба почившего архипастыря была совершена лития прибывшим в Ленинград митрополитом Таллинским и Эстонским Алексием, управляющим делами Московской Патриархии. После литии гроб с телом усопшего Владыки Антоння при пении «Святый Боже» был перенесен в Троицкий собор Александро-Невской Лавры, где митрополит Алексий встретил гроб с телом почившего нерарха и совершил панихиду. В тот же день вечером митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, архиепископ Тихвинский Мелитон и епископ Архангельский и Мурманский Исидор совершили парастас День погребения 31 мая совпал с днем его архиерейской хиротонии. Заупокойную соборе Александро-Невской митрополиты Таллинский и Эстонский Алексий, Минский и Белорусский Филарет, архиепископы Тихвинский Мелитон, Тульский и Белевский Герман, Ярославский и Ростовский Платон, Смоленский и Вяземский Кирилл, епископы Ставропольский и Бакинский Антоний, Тамбовский и Мичуринский Валентин, Архантельский и Мурманский Исидор в сослужении наместника Троицкого собора в Ленинграде и благочинного Патриарших приходов в ФинлЯнДНИ протонерея Богдана Сойко, ректора Ленинградских Духовных школ протоиерея Николая Гундяева, секретаря Ленинградского епархиального управления архимандрита Евгения, секретаря Новгородского епархиаль-

ного управления протонерея Михаила Елагина, благочинного храмов Олонецкой епархии архимандрита Симона, наместника Московского Данилова монастыря архимандрита Евлогия, ученого секретаря Московской Духовной Академии архимандрита Платона, заместителя главного редактора «Журнала Московской Патриархии» архимандрита Иннокентия, секретаря Минского епархиального управления протонерея Михаила Буглакова, многочисленных клириков Ленинградской и Новгородской епархий. Перед отпеванием слово о почившем произнес митрополит Алексий: Преосвященные архипастыри! Возлюбленные отцы, братья и сестры! Мы провожаем сегодня в путь всея Преосвященного митрополита Антония. На имя архиепископа Тихвинского Мелитона, викария Пенинградской епархии, получена телеграмма Святейшего Патриарха Пимена: Шлю Вашему Преосвященству, клиру и мирянам Ленинградской митрополии соболезнование в связи с безвременной кончиной • ПОСТОЯННОгО Священного Синода, Преосвященного митрополита Ленинградского и Новгородского Господь призвал в Свои Вечные обители выдающегося иерарха, беззаветно преданного Церкви и Родине. душу его в селениях молитва и наше упование. Патриарх Пимен. Почивший архипастырь путь служения Христовой, полный трудов и подвигов. Он окончил Московскую Духовную Семинарию, Московскую Духовную Академию. В 1950 году принял постриг и в том же году был рукоположен во неродиакона и неромонаха. этого времени началась его педагогическая работа. Он был преподавателем Духовных учебных заведений, наместником Жировицкого монастыря, ректором Минской Духов- Семинарии, наместником Одесского Успенского монастыря, ректором Одесской Духовной Семинарии. призван епископскому служению как викарий Одесской епархии. Затем Святейшим Патриархом Алексием и Священным Синодом покойный Владыка был начен на Минскую кафедру, которую он занимал в течение долгих лет. С 1978 года он — митрополит Ленинградский и Новгород- 1й. Как постоянный член Священного Синода, Владыка Антоний принимал активное участие в жизни нашей Церкви. Как богослов, он был участником многих богословских собеседований. С 1967 года был председателем редакционной коллегии сборника «Богословские ды». ТРУ: Патриот, гражданин и верный сын Отечества, он принимал активное участие в миротворческой деятельности Русской Церкви, его голос миротворца и патриота звучал На КОвНЫХ общественных конференциях. цер- Митрополит Антоний воспитывал клир п паству преданными Родине, ревностными защитниками священного дара жизни, Наверное, знаменательно, что мы прощаемся с Владыкой Антонием в день его епископской хиротонии. 22 года назад Господь призвал его к епископскому служению, а ныне, мы верим, учинит. душу его в обителях Своих. Мне бы хотелось перед чином отпевания огласить некоторые пункты его духовного завещания: «Когда Господь призовет меня к Себе, прошу исполнить мон пожелания. Чин отпевания совершить монашеским обычаем. На могиле поставить русский православный деревянный крест с надписью «Антоний, милостию Божней, митрополит Ленинградский и Новгородский». Далее в завещании следует распоряжение об имуществе, которое почивший передает Ленинградской митрополии, свою библиотеку — духовному и административному центру Русской Православной Церкви — Данилову монастырю. Заканчивается завещание словами: «Сердечно благодарю всех, с кем мне пришлось разделять труды, желаю всем им всякого благополучия и долголетия. Прошу у всех прощения и святых молитв. Митрополит Антоний. 9 января 1986 года, город Ленинград». Господь посетил митрополита Антония тяжелой болезнью, которую сил. В он терпеливо перенотечение последних недель, находясь ежедневно причащался Святых Христовых Вознесем наши молитвы о покойном, чтобы Господь простил его согрешения вольные и невольные. Мы верим, что Господь учинит душу покойного архипастыря в обителях Своих и что он услышит от Судии Праведного слова: «Рабе благий и верный, в мале был верен, войди в радость Господа своего». Отпевание по монашескому чину совершили архипастыри, участвовавшие в служении литургии. Молитвенно пел хор духовенства Ленинградской митрополии под управлением регента Троицкого собора диакона Павла Герасимова. Разрешительную молитву прочитал духовник почившего наместник Жировицкого Успенского монастыря архимандрит Константин. За богослужением молились: настоятельница Пюхтицкого Успенского монастыря игумения Варвара, ответственный секретарь Журнала Московской Патриархии профессор К. М. Комаров, настоятель католического храма честь Лурдской иконы Божией Матери в Ленинграде священник Иосиф Павилонис. Перед «Со святыми. » слово сказал ректор ЛДАнС профессор протоиерей Николай Гундяев. После прощания гроб с телом усопшего архипастыря при пении ирмосов «Помощник 18 Покровитель.» был обнесен вокруг собора. На братской части Никольского кладбища Александро-Невской Лавры митрополит Алексий совершил литию и предал земле тело почившего. На могилу были возложены мНОгОчисленные венки. В адрес вдовствующих Ленинградской и Новгородской епархий поступили многочисленные телеграммы: от митрополитов Киевского и Галицкого Филарета, Крутицкого и Коломенского Ювеналия, Мииского и Белорусского Филарета, Рижского и Латвийского Леоннда, Одесского и Херсонского Сергия, Львовского и Тернопольского Никодима; архиепискоПОв Костромского и Галичского Кассиана, Волоколамского Питирима (находившегося в ЭТО время в зарубежной командировке), Краснодарского и Кубанского Владимира, Свердловского и Курганского Мелиседека, Кишиневского и Молдавского Ионафана, Куйбышевского и Сызранского Иоанна, Вологодского и Великоустюжского Михаила, Новосибирского и Барнаульского Гедеона, Тульского 17

ПОГРЕБЕНИЕ МИТРОПОЛИТА ЛЕНИНГРАДСКОГО И НОВГОРОДСКОГО АНТОНИЯ

Во время заупокойной Божественной литургии в Троицком соборе Александро-Невской Лавры, 31 мая 1986 года Разрешительную молитву читает наместник Жировицкого Успенского монастыря архимандрит Константин Митрополит Таллинский и Эстонский Алексий (ныне Ленинградский и Новгородский) совершает отпевание почившего митрополита Антония

Вынос гроба с телом почившего митрополита Антония из Троицкого собора Траурная процессия направляется к кладбищу Александро-Невской Лавры Митрополит Минский и Белорусский Филарет прощается с почившим митрополитом Антонием

и Белевского Германа, Ивано-Франковского и Коломыйского Макария, Харьковского и Богодуховского. Иринея; епископов Казанского її Марийского Пантелеимона, Кировского и Слободского Хрисанфа, Дмитровского Александра, ректора МДА, Алма-Атинского и Казахстанского Евсевия, наместника Троице-Сергиевой Лавры архимандрита Алексия, наместника Московского Данилова монастыря архимандрита Евлогия, настоятельницы Корецкого женского монастыря игумении Наталии. Прибыли также телеграммы из-за рубежа — от Архиепископа Карельского и всей Фииляндии Павла, митрополита Гельсингфорсского Иоанна, настоятельницы Линтульского женского монастыря (Финляндская Православная Церковь) игумении Антонины, Архиепископа Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии д-ра Пона Викстрёма, генерального секретаря КЕЦ д-ра Глена Г. Вильямса. Соболезнование выразили Ленинградскии комитет защиты мира, Всесоюзный Совет евангельских христиан баптистов, Ленинградская община евангельских христиан в духе апостолов, Ленинградская еврейская община, а также иностранные представительства, аккредитованные в Ленинграде. телеграммы-соболезнования поступили на имя Его Святейшества и в Московскую Патриархию, В тот же день в Актовом зале Ленинградской Духовной Академии состоялась поминальная трапеза, на которой были участвовавшие в погребении нерархи, клирики и миряне Ленинградской, Новгородской и Олонецкой епархий, профессора и преподаватели Ленинградских Духовных школ, сотрудники епархиаль- Овцс. правлення и Ленинградского филиала На поминальной трапезе со словом о почившем нерархе выступил митрополит Минский и Белорусский Филарет. Он отметил деятельность митрополита Антония как управляющего Минско-Белорусской, а затем и Ленинградской епархией, а также как председателя Ленинградского филиала ОВЦС. От имени Минской и Белорусской митрополий • и Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата Владыка Филарет выразил соболезнование клирикам и мирянам Ленинградской Новгородской епархий в связи с кончиной митрополита Антония. От имени Совета по делам религий при Совете Министров СССР и его председателя К. М. Харчева со словами соболезнования выступил Г. А. Михайлов. Он зачитал телеграмму К. М. Харчева, отправленную на имя Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена, в которой выражается соболезнование Русской Православной Церкви в связи с безвременной кончиной митрополита Ленинградского и Новгородского Антония. Он передал также глубокое соболезнование сотрудникам почившего митрополита Антония, Г. А. Михайлов подчеркнул большие патриотические н миротворческие заслуги покойного митрополита, которые были отмечены высокой правительственной наградой — орденом Дружбы на- Архиепископ Тихвинский Мелитон, викарий Ленинградской епархии, поблагодарил архипамитрополита Антония, за то, что они раздели- 1 вск, то прино он рарок ли скорбь утраты. В заключение митрополит Алексий, обращаясь к присутствующим, сказал: «Сегодня мы проводили в путь всея земли архипастыря Ленинградской и Новгородской митрополии новопреставленного Преосвященного мнтрополита Антония. Поминальная трапеза объединила нас после общей церковной молитвы». Митрополит Алексий сердечно поблагодарил Преосвященных архипастырей, которые разделили молитву о почившем, и всех, кто участвовал в заупокойных богослуженнях, похоронах и поминальной трапезе. Да упоконт Господь новопреставленного митрополита Антония в селеннях праведных, где нет ни болезни, ни печали, ни воздыхання, но жизнь бесконечная. Диакон Андрей ЧИЖОВ. преподаватель ЛДА Гости из Финляндии По приглашению Московского Патриархата • мая. Светлое Христово Воскресение, гост со 2 по 8 мая 1986 года в Советском Союзе стретили в минском Свято-Духовско находилась группа религиозных ральном соборе. Пасхальное кафедбогослужение составе митрополита Гельсингвозглавили митрополит Филарет и митрополит фореского Иоанна (Финляндская Православ- Иоанн. окончании литургии иерархи ная Церковь), епископа Хельсинкского Самуобменялись приветствиями. Лехтонена с супругой После богослужения митрополит Филарет Лютеранская Церковь Финляндии), профессодал в своей резиденции завтрак в честь высора Хельсинкского университета ких гостей. Мурториние с супругой и клирика Успенского В ТОТ же ень в кафедральном собор кафедрального собора г. Хельсинки протодиабыла совершена ечерня пасхальным чино. кона Михаила Крысина. за которой городское духовенство ве- 2 мая в Москве гости молились за богослурующие Минска поздравили своего архипасжением Страстной пятницы в Петропавловтыря с праздником Святой Пасхи. За вечерском храме в Лефортово. ней епископ Самуэль Лехтонен выступил со З мая гости прибыли в Минск. На вокзале словом приветствия, в котором отметил, что митрополит Минский и Белорусмежду Евангелическо-Лютеранской Церковью Филарет, председатель Отдела внешних Финляндии и Русской Православной Церковью Гости ознакомились с существуют давние братские связи. достопримечательностями белорусской Вечером в резиденции митрополита Филаремемориальный комплекс «Хата состоялся пасхальный прием, на котором тынь», где возложили цветы к Вечному присутствовали гости из Финляндии, городское память жертв фадуховенство, представители церковной общественности. Во время приема митрополит Фи- 20

ларет и гости обменялись приветственными речами. Епископ Самуэль Лехтонен и профессор Э. Мурторинне вечером отбыли в Москву. 5 мая, в понедельник Светлой седмицы, митрополит Филарет и митрополит Иоанн прибыли в г. Барановичи, где в Покровском соборе совершили вечерню пасхальным чином. Тысячи богомольцев слушали приветствие православного нерарха из Финляндии. После богослужения настоятель храма протонерей Александр Дзичковский устроил прием, на котором присутствовали также клирики благочиння. 6 мая, в день памяти святого Георгия Победоносца, митрополиты Филарет и Иоанн совершили Божественную литургию в Успенском соборе Жировицкого монастыря. Наместник архимандрит Константин от имени братии обители сердечно поздравил Преосвященных архиереев с праздником Святой Пасхи и устроил в их честь прием. Вечером гости вернулись в Минск и поездом отбыли в Москву. Митрополит Иоанн в сопровождении протодиакона Михаила Крысина посетил г. Владимир, где имел встречу с архиепископом Владимирским и Суздальским Серапионом. Перед отъездом в Финляндию митрополит Иоанн в Отделе внешних церковных сношений был принят митрополитом Минским и Белорусским Филаретом, председателем Отдела. И. Б. Освящение храма во имя преподобномученика Корнилия в Псково-Печерском Успенском монастыре Воссиял еси светильник, отче Корнилие, обители твоей.. (из акафиста преподобномученику Корнилию) 20 мая 1986 года в Псково-Печерском Успенском монастыре было совершено освящение храма во имя преподобномученика Корнилия, нгумена Псково-Печерского, чудотворца. Игумен Корнилий (Т 1570) свыше сорока двух лет управлял обителью, и его деятельность отмечена многими постройками в ней. По его благословению одновременно с мощными оборонительными сооружениями воздвигнут надвратный Никольский храм, а несколько позже к храму пристроена башня. Покрытые одной кровлей, храм и башня настолько органически связаны, что их трудно отделить друг от друга. Башня была свидетельницей трудов и мученической кончины подвижника, и теперь, спустя четыре столетия, ей суждено было стать храмом в честь своего святого строн- После передачи бывшего в башне иконостаса в Московский Данилов монастырь, ко дню преподобномученика Корнилия, 1986 году в ней был сооружен новый тягловый иконостас и престол. Иконы написаны по лучшим образцам XVI века насельником оби- Зиноном красками, ными по древним рецептам. Всеми работами по созданию нового храма руководил наместник монастыря архимандрит Гавриил. Накануне освящения, вечером 19 мая, в новом храме было совершено всенощное бдение. Богослужения следующего дня предварил молебен с водоосвящением. Чинопоследование освящения храма и первую Божественную литургию в нем совершил архимандрит Гавриил с собором священнонноков обители. пение братского хора, звон колоколов, местные особенности богослужения, архитектурное своеобразие нового храма создавали у молящихся глубокую духовную настроенность Н переносили их мысли сквозь века, к подвигам первостроителей монастыря в богозданных Духовник обители архимандрит Иоанн произнес проповедь, в которой рассказал о трудах и подвигах преподобномученика Корнилия, духовно-нравственных принципах жизни святого, раскрыл причину, побудившую в наши дни создать храм в его честь. По окончании Божественной литургии был совершен благодарственный молебен и возглашены уставные многолетия. Перед отпустом молебна архимандрит Гавриил, обращаясь тем, кто усердно трудился святого престола, в «Ваши труды по созданию храма в честь преподобномученика Корнилия частью посильного вклада монастыря в подготовку великого торжества и большого праздника Русской Церкви — 1000-летня Крещения Руси. Создание нового храма говорит о неизреченной и благодатной милости Божней ко всем живущим в святой обители, как духовный оплот Православия на Северо- Западе нашей страны, стойко охраняла и защищала заветы своего монастыря преподобного Корнилия. Здесь, никогда не угасая, ярко светила свеча иноческих подвигов и истинно христианского просвещения.». В заключение отец наместник пожелал всем благодатной помощи Божней в делании спасения и поздравил с праздником освящения храма. Это будет десятый по счету храм в Псково- Печерском монастыре. Собор старцев постановил совершать в нем еженедельно, по вторникам, раннюю Божественную литургию. Игумен ТИХОН, благочинный Псково-Печерского монастыря 21

Протоиерей Василий Михайлович Металлов и его взгляды на природу осмогласия знаменного распева (К 60-летию со дня кончины) Профессор Московской консерватории и Археологического института в Москве протонерей Василий Михайлович Металлов (1862-1926) принадлежит к числу наиболее видных исследователей древнерусского певческого искусства. Его широкая научная деятельность развернулась на рубеже XIX-ХХ веков. Настоятель одного из московских храмов, он одновременно являлся крупнейшим знатоком церковного Протонерей Василий Металлов оставил работы по всем вопросам древнерусского ского искусства. Ему первых в России капитальных самого древнего пласта русской церковной музыки — «Богослужебное пение Русской Церкви в период домонгольский» (М., 1906). Он составил «Азоуки» знаменного и демественного пения. Его работы по истории знаменного распева, палеографии и церковной археологии до сего дня являются основополагающими в этих Значение научной деятельности протонерея Василия Металлова медиевистике определяется тем, что ему первому из русских ученых удалось вникнуть в сущность осмогласия знаменного распева. Продолжая дело первых ученых-палеографов, обобщив в своих трудах все достигнутое в музыкальной медиевистике до него и выдвинув много смелых гипотез о происхождении и историческом развитин русского он сумел избежать ошибок своих предшественников и поднялся на новую ступень понимания основ русского осмогласня. ворить о том, что работы Металлова по знаменному распеву явились кульминационным моментом в истории изучения древнерусской церковной музыки, а его «Осмогласие знаменного роспева» стало краеугольным камнем для всех последующих изысканий отечественных зарубежных ученых в области древнерусского певческого искусства. Русская музыкальная медиевистика как наука, изучающая церковное способы его фиксации, сформировалась не ранее середины прошлого века, когда группа выдающихся церковно-музыкальных деятелей, которых первыми Ундольского, И. П. Сахарова и В. Ф. Одоевского, начала систематическое освоение древнерусского певческого искусства и научную разработку многих его вопросов. К этому времени в русском церковном нии сложилась своеобразная ситуация: менное одноголосие, на протяжении многих веков являвшееся едва ли не единственным видом пения, употребляемым за богослужением, было полностью вытеснено из обихода партесным гармоническим многоголосием итальянского происхождения. «Если при Петре Первом, - отмечает В. Металлов, - еще поддерживалось древнее крюковое пение и употреблялось пение партесное с преобладающим все же русским направлением и характером, то в позднейшие царствования стема и иноземного характера концертное пение с одновременным забвением родного, русского, еще недавнего прошлого, руководимые иностранными капельмейстерами, скоро и широко распространились и, покровительствуемые свыше, надолго утвердились на Руси» (1, 161). • Историческую неестественность такого сорусского богослужебного раньше хорошо понимали многие церковные деятели. Так, Киевский митрополит Евгений (Болховитинов) в своем «Историческом суждении о богослужебном пенни» (1804) подчеркивал, что иноземное пение Русской Церкви «вещью постороннею и от одного произволения зависящею» (1, 162). Попытку восстановить историческую связь в ходе и развитии древнего отечественного богослужебного пення предпринял Д. С. Бортнянский. Композитор партесной школы, он, однако, ценил древнее знаменное пение и ратовал за то, чтобы «прекращены были сии нелепые и самовольные церковного пения переправы, исказившие и мелодию оного, и степенный ход ее». Бортнянский предлагал напечатать полный круг песнопений знаменного распева в крюковой нотации, подчеркивая важность и необхо- «Древнее пение, - отмечает он, - быв неисчерпаемым источником для образуемого вейшего пения, возродило подавленный тернием отечественный гений, и от возрождения его явился. бы свой собственный кальный мир» (1, 163). Проект Бортнянского, был приведен в исполнение: замечанию Металлова, «общество еще не возвысилось до понимания Необходимо подчеркнуть, для первых русских палеографов и археологов середины XIX века изучение знаменного распева было

не просто предметом научного интереса - нмн двигало стремление исправить церковное пение, возвратить его в русло православной традиции. И. П. Сахаров в своем «Русском церковном песнопенни» приводит весьма характерное место из рукописного знаменного «Всенощника»: «..Все мирские попечения оставльше, и ум на небо вперивше, и возжегши светильники душ своих, сокрушенною душею приступим к Всемогущему Богу, моляще благочинне, не сильне ревый, но с умиленным гласом воспевати» (7 273). И митрополит Евгений, и Бортнянский, и первые ученые-палеографы понимали, что в полной мере такому эталону может соответствовать только древнерусское знаменное пение. Крюковые рукописи при детальном изучении сразу же поставили перед первыми их исследователями множество вопросов. Главная трудность заключалась в том, что культура знаменного пения к XIX веку давно отошла в прошлое - прекратилась многих веков решающую роль в освоении ин- Вместе с ней были утрачены многне основные принципы музыкального восприятия прежних веков. Поэтому первым исследователям знаменного распева приходилось заново открывать то, что было известно нашим предкам. пение последнего, спометного» периода * было относительно доступно для прочтения, то чем дальше в глубь веков шел исследователь, тем больше возникало для него К тому же певческие рукописи XII-XVII веков, которыми пользовались исследователи, имели во все времена лишь вспомогательное значение для певчих, наряду с постоянно вущей и развивающейся устной традицией, поэтому в них не было точной фиксации Все эти обстоятельства чрезвычайно усложняли исследование знаменного распева Чтобы приблизиться к пониманию сущности знаменного осмогласия, нужно было не только уметь читать крюковые рукописи и хорошо разбираться в музыкальном материале ва - необходимо было правильно выбрать исходные позиции, определить основной критерий исследования знаменного распева, а сконально изучить теоретические православного церковного пення, и в первую очередь - святоотеческое учение о музыке. Это в полной мере не удалось сделать даже как протонерей Д. В. Разумовский, протонерей И. И. Вознесенский, Ю. К. Арнольд и С. В. Смоленский, Изучив множество крюковых рукописей ных эпох и сделав ценнейшие наблюдения по многим ключевым вопросам знаменного распева, в толковании сущности русского сня они исходили из ошибочных предпосылок. У помянутые исследователи стремились объясческой ладовой системы. По их мнению, кажладовой системы. По их мнению, каждый глас знаменного распева характеризовался употреблением в нем определенного основанного на соединении двух тетрахордов. • Период после реформы знаменнон нотаци XVII в.). когда при помощи ряда специальных вспомогательных знаков - «киноварных помет», которые ставились около основных знамён, стала фиксироваться точная звуковысотность знаменного мелоса. имел свон опорные и господствующие звуки. Эта умозрительная концепция развилась Под влияннем греческой и отчасти западной теорий музыки. При таком подходе к осмогласию анализ конкретных образцов знаменного распева не мог не быть тенденциозным. протонерею Василию Металлову принадлежит заслуга преодоления этого взгляда. Говоря о зависимости знаменного распева от древнегреческой системы ладов и звукорядов, отмечает, что «каждый ОН изучающий древнее православное пение практически вправе спросить, в чем же именно заключается и где видна эта зависимость... где те теоретические или практические данные, которым прежний русский певец, а за ним и нынешний могли бы на основании древней музыкальной системы греческой, по методу технического устройства греческого осмогласия, определить гласы русского церковного пения. Таких данных доныне не оставила нам ни история, ни археология, ни теория, ни даже практика церковного пения» (2, 1-2). Изучив множество крюковых рукописей, Металлов пришел к выводу, что музыкальный материал знаменного распева состонт из определенного количества ГОТОвЫХ мелодических формул, или попевок, различные комбинации которых по принципу гласовой характерности составляют основу русского осмогласня. гимн словами, каждый глас Друзнаменного распева характеризовался не звукорядами, ладами или тетрахордами, 3 суммой попевок - интонаций, свойственных только данному гласу. Это было открытие огромной значимости. Система гласовых попевок окончательно сложилась в XV-первой половине XVI века. Трудно сказать, как она возникла, видимо, как результат постоянного отбора наиболее характерных интонаций и их закрепления в певческой практике. Металлов говорит, чТО манера выражать напев каждого гласа определенными мелодическими оборотами создаться у певцов-клириков ими греческой теории осмогласия. Усвоив первых порах готовое греческое пение, русские певчие не имели возможности «положить знамя» какой-либо текст, не подогнав его под знакомые греческие образцы. Попевочную знаменного распева Металлов как изобретение чисто русское, подобного торому не существовало византийской церковной музыке, ни в других музыкальных культурах. Однако через двадцать лет после Металлова Э. Веллес обнаружил попевочный композиции в мелоднях исследованного сербского Октоиха XIII века, а затем пришел к выводу, что попевочная техника имела место церковной падноевропейском григорианском «Анализируя музыкальную структуру мелодий, принадлежащих к одному из восьми ЭХОСОВ (гласов), я обнаружил, Что мелодии каждого эхоса построены на известном количестве формул, характеризующих данный лад: другими словами, не «гамма» служила основой композиции в ранней христианской и византийской гимнографии, а группа формул, совокупность которых составляла материал каждого лада» (8, 71). Эти выводы позволяют говорить о том, ЧТО попевочный принцип коМпоЗИЦиИ одно основополагающих свойств православного церковного пения, коренным образом отличающее 23

его от светской музыки, Если в светской музыке композитор стремится создать нечто новое, проявить творческую индивидуальность, то православным распевщиком движет стремление слиться с соборным творчеством Церкви, не противопоставляя индивидуального, личностного начала многовековой традиции. «Средневековый композитор, — отмечает Ю. Келдыш, — имел дело с установившейся суммой мелодических формул, которые он соединял и комбинировал, следуя определенным компОЗиционным правилам и предписаниям» (6, 34). В этом проявляется строгая каноничность церковного пения, сближающая его с иконописью, где художник также работал по определенной схемеканону. В этом и соответствие церковного пения основному принципу религиозной жизни, ибо многообразная жизнь Церкви включает изначально установленные и незыблемые дог- В своем «Осмогласии знаменного роспева» Металлов опубликовал нотные переводы 269 знаменных попевок. Материалом ДлЯ этого свода попевок послужили крюковые рукописи XVI-XVIII веков, а также сборники полевок, лиц и фит. (Так назывались развернутые мелодические записываемые особой комбинацией крюковых знаков.) Собрание Металлова далеко не исчерпывает всего интона- ЦИОННОГО фонда знаменного распева. Видимо, стремление выявить основные, наиболее характерные интонации знаменного пения заставило его отбросить целый ряд попевок, содержащихся в некоторых скокизниках» (например, в «Кокизнике» Соловецкого собрания Nº 752/690, которым Металлов, приводится около девятисот попевок). Металлов не ставил задачи составить полный свод знаменных ПОпевок — его «Осмогласие» было задумано как подготовительная часть «Азбуки крюкового пения» (1899) и имело целью познакомить с мелодическим материалом распева и его основными композиционными принципами. Нужно отметить, что основной интонационный фонд знаменного распева сформировался к XV веку, и дальнейшее его развитие происходило лишь в смысле создания новых вариантов или разновидностей уже известных попевок. Несмотря на то, что вариантно-попевочный принцип композиции лежал и в основе византийского осмогласия, исследователи отмечают, что русские знаменные попевки XV-XVI веков мелодическому чрезвычайно далеки от византийских, которые, прототипами. разделяет попевки знаменного распева на две категории: встречающиеся каком-либо гласе и встречающиеся в нескольких гласах, отмечая при этом ИНтонационное сходство параллельных гласов - первого и пятого, второго и шестого и т. д. Он также классифицирует попевки по месту, которое они обычно занимают в песнопении (начальные, серединные и конечные). Во всех трудах протоиерея Василия Металнеразрывной СВЯЗИ знаменных попевок с их графическим изображением в певческих рукописях. Здесь необходимо отметить, что в Православной Церкви для фиксации богослужебного пения была создана совершенно своеобразная нотация, получившая название невменной. Этот способ фиксации предназначался для напоминания поющему какой-либо известной мелодии. Его характерное свойство - способ- 24 ность наглядно, с помощью специальных ков-невм, движения певческих интонации, при этом точного звуковысотного рисунка тонируемой мелодин. прочитать мелодию в невменных необходимо было услышать - здесь щее значение имела устная традиция, то усвоение интонаций с голоса учителя. С течением веков в русской церковно-певвыработался своеобразный тип фиксации, идентичный по основным принципам ранневизантийской невменной по графическому же начертанию весьма на нее Эта нотация получила название крюковой, потому что основным характерным графическим крюк. Металлов ] неоднократно подчеркивает, что древние православные церковные напевы нужно изучать «не в нотном изложении, которое их не выражает во всей полноте и чистоте, а в их первобытном в изложении тогда могут быть достигнуты прочные результаты, как теоретические, так и практические, на что указывал уже знаменитый Бортнянский» (1, 177). Почему же крюковая (невменная) имеет такое значение при изучении знаменного и почему она «незаменима вполне нотописью»? эти вопросы заключен в коренных свойствах церковного пения, отличающих его от светской Композитору, стремящемуся создать что-то новое, свое, вымузыке смену человеческих чувств и настроений, помогает записи - линейная универсальная система нотация. Распевщик не нуждается в ней: для записи известных мелодических формул-попевок он использует готовые комплексы знаков-невм. Крюковая нотация не сковывает певца обязательным следованием точному звуковысотному рисунку мелодии, предоставляя ему свободу самостоятельного осмысления и интонировання попевок; певец всегда должен находиться в состоянии поиска, творческого горения - он не может превратиться в простого «исполнителя», механически воспроизводящего зафиксированный звуковой материал. Но в то же время общее единообразие матернала распева не превращает молящегося в слушателя, ожидающего нового мелодического оборота, новой музыкальной мысли, сосредоточивает его внимание на тексте нопения, позволяет углубиться в молитву. Таким образом и распевщик, «положил на знамя» какой-либо текст, и певчий, исполняющий песнопение крюковым слушатель-молящийся все они становятся полноправными участникасоборного молитвенно-творческого воспевая Богу «единеми усты и единем серд- Металлов в своей «Азбуке крюкового пения» классифицирует певческие знаки по принципу возрастания количества содержащихся в ниХ звуков - сначала содногласостепенные». ТО есть состоящие из одного звука (крюк, стопица, запятая, палка и пр.), затем «двугласостепенные», состоящие из двух звуков (сложитие, переводка, голубчик, скаменца), н так далее. Избрав такой метод классификации, он фактически идет на уступку музыкальному восприятию современного человека, искушенного знанием принципов линейной нотации, где любая мелодия делится на ряд статических момен-

тов — звуков (нот). Древнерусский распевщик не воспринимал, к примеру. «двугласостепенное» знамя как две отдельных ноты; два звука для него - как бы две крайние точки неделимого интонационного зерна, a певческое знамя фиксирует так называемое «гласоступание» - процесс движения от одной ИЗ этих точек к другой. Металлов отмечает, что даже «такие простые мелодические обороты, как кулизмы, не могут быть выводимы из более простейших мелодических единиц — целых HOT: они сами суть первообразные мелодические типы, вылившиеся из уст народа целиком, пОД влиянием религиозно-певческого вдохновения и текста песнопений, оттого и крюковое начертанне их всегда одинаково» (1, 176). В трудах протонерея Василия Металлова впервые в отечественной музыкальной медневистике получает осмысление основополагающая триада знаменного пения: глас - полевка - крюковое знамя. Ученый показал, что ни одно из этих явлений не может быть осознано без связи с двумя другими, совокупность знасоставляет графическое начертание попевки, комбинация попевок — мелодический мате- Восемь гласов знаменного пения в контексте всего годового богослужебного круга составляют собственно распев-грандиозную церковно-музыкальную систему, обусловленную как постоянством и стабильностью основных певческих интонаций, так и бесконечной многовариантностью комбинирования этих интонаций в зависимости от чинопоследования богослужения каждом конкретном Знаменный распев по своим художественным достоинствам стоит в ряду выдающихся мировых музыкальных культур - это неоднократно отмечали все исследователи древнерусской По теоретическим же предпосылкам, по духовному содержанию и соответствию святоотеческому о церковной знаменный распев вообще не имеет аналогов в мировой культуре. Протонерей Василий Металлов подчеркивает, что для Русской Православзнаменный распев «неоценимое сокровище» как единственное тинно православное церковное за митрополитом Евгением (Болховитиновым), епископом Порфирием (Успенским), реем Д. В. Разумовским церковными деятелями он настаивает на необходимости его возрождения. При этом Металлов критикует попытки гармонизации знаменного распева, которые неоднократно предпринимались церковными композиторами XIX века. «Истинно древняя христианская Церковь, - пишет он, - не знала гар- Она исполняла богослужебную дию унисоном и достигала чрез это ние таких результатов, какие едва ли можно получить от всех начал старой гармонии даже от самого контрапункта. Унисонное исполнение богослужебной мелодии полнее всякой гармонии» (1, 182). Знаменный распев может и должен быть возрожден в своем исконном одноголосном звучании - такова мЫслЬ исследователя. Для этого необходимо кропотливое, тщательное изучение знаменных рукописей в историческом, теоретическом и археологическом аспектах, выявление ОСНОвнЫХ принципов строения и закономерностей развития знаменного пення, всей древнерусской системы распевов. Научная деятельность протонерея Василия Михайловича Металлова имеет церковного пения огромное значение. только собрал и систематизировал всё известное науке о знаменном пении, но сумел никнуть в сущность всей древнерусской системы распевов, угадать основные закономерности мышления и художественного метода предков. Это стало возможным благодаря его исключительной музыкальной эрудиции лигиозной проницательности: будучи нослужителем, в совершенстве зная богослов- Православной Церкви (протоиерей Василий Металлов имел ученую степень магистра богословия), он применил это знание к изучению церковного пения и добился впечатляющих результатов. Нужно еще раз отметить сугубо практическую направленность деятельности протонерея Василия Металлова. Его работы, как говорил он сам, «проникнуты единством общей им идеи и плана и направлены к одной цели — посильной всесторонней разработке области православного русского церковного пения и поднятию уровня современного состояния, как в учебно-воспитательном смысле, так и в литургическом, значении, равно как и в потребностях но-певческой практики - клироса» (1, Х). Из этого стремления возвратить церковное пение в русло православной традиции родилась русская музыкальная медиевистика. Тот, кто поставил целью изучение знаменного распева, должен, мнению Металлова, «соединить в одном лице и ответственного историка, и археолога, и теоретика, и музыканта (добавим — и богослова-литургиста. - Г. А.), в полном равновесии судом научной истины». Эти слова в первую очередь нужно отнести к нему самому. много и плодотворно потрудился во всех областях церковного «везде отыскивая новые точки зрения тщательно проверяя прежде другими добытое, слагая в отдельные и руководства» (1, IX). В этом его выдающаяся заслуга перед музыкальной медиевистикой, всей Русской Православной Церковью. ЛИТЕРАТУРА

1. Металлов В. М., протонерей. Очерк
2. Бражников М. Древнерусская теорня истории православного церковного пения в музыки. М.,
3. России. 3-е изд. М.,
5. Келдыш Ю. История русской музыки.
6. Он же. Осмогласие знаменного роспе- М., 1983, т.
7. ва. М.,
9. Сахаров И. Русское церковное песно-
10. Он же. Азбука крюкового пения. М., пение. М.,
13. Wellesz E. A history of bizantine music
14. Он же. Русская симнографня. M.,
15. and hymnography. Oxford,
16. Г. АЛФЕЕВ 3 Ж-л Московской Патриархии Nº 10 25

Выставка в Потсдаме «Русская Православная Церковь сегодня» — так называлась выставка, часть экспозиции которой вы видите на снимках. Выставка, по инициативе Среднеевропей- Экзархата, 1986 года в Николайкирхе — соборе Евангелической Церкви в Потсдаме, ГДР. На церемонии открытия присутствовали Берлинский и Среднеевропейский Феодосий (ныне Омский и Тюменский), а также представители религиозных, политических и общественных кругов города, в том числе генеральный суперинтендент Гюнтер Бранш, пастор Ханс-Кристиан Дитрих, и другие. Член Госсовета ГДР, председатель Потсдамского правления ХДС д-р Фридрих Кинд, посетивший выставку с супругой, дал высокую ции и представленным экспонатам. На стендах - образцы облачений и церковной утвари, иконы, книги, издания Московской Патриархии, многочисленные фотографии. Настоятель Николайкирхе пастор Бойхель считает, что в течение трех летних месяцев — время работы выставки - ее посетило не менее ознакомиться с современной жизнью Русской Православной Церкви, интерес к которой возрастает в мире в связи приближающимся 1000-летнем Крещения Руси. ДАРСКА СИСИА ПРУЧ Фрагмент выставки «Русская Православная Церковь сегодня» в Потсдаме. На верхнем снимке — русские иконы, на нижнем — стенд с изданиями Московской Патриархии 26

НЗ ЖИЗНИ СПАРХИН

Воскресенский приход в Рабате. 24 декабря 1985 года, в навечерие Рождества Христова (по новому стилю), настоятель Воскресенского прихода в Рабате (Марокко). игумен Гурий по приглашению клира католического собора святого Петра присутствовал за богослужением, которое совершил в соборе архиепископ Рабата Юбер Мишон (Римско-Католическая Церковь). 25 н 26 декабря игумен Гурий находился в г. Сафи, центре рыбообрабатывающей промышленности на северо-западном побережье страны. Он посетил проживающие здесь православные семьи русского происхождения и совершил на местном кладбище панихиду по усопшим соотечественникам. Игумен Гурий нанес визит вежливости настоятелю католического прихода СВЯТОГО Винсента священнику Эммануэлю де Монгольфье, потомку знаменитых Французских воздухоплавателей. В храме святого Винсента игумен Гурий и священник Эммануэль де Монгольфье совместно прочитали Молитву Господню. 7 января 1986 года, Рождество Христово. Игумен Гурий совершил в Воскресенском храме Божественную литургию, песнопения которой исполнялись на церковнославянском Н французском языках. За богослужением молился пастор Евангелической общины в Рабате Рей Теёвиссен. 9 января игумен Гурий посетил в Касабланке настоятеля Благовещенского храма архимандрита Савву : Карраса (Александрийский Патриархат) и президента Совета христианских Церквей в Марокко пастора Жильбера 19 января, Крещение Господне. Игумен Гурий совершил в Воскресенском храме Божественную литургию и великое освящение вохраме было много католиков, любящих православное богослужение. Молитвы чина освящения воды читались по-французски. январе в христианских храмах в Марокко проходила традиционная Неделя молитв о христианском единстве. 18 января в Касабланке состоялось заседание Совета христианских Церквей в Марокко, в котором все христианские общины - католическая, александрийская православная, евангелическая и англиканская имеют по два представителя - клирика и мирянина. На заседании обсуждались перспективы развития экуменического движения в Марокко. После заседания игумен Гурий посетил Благовещенский храм и нанес визит его настоятелю архимандриту Савве. Основные богослужения Недели в этом году совершались в православных храмах Рабата и Касабланки. 24 января в Касабланке архимандрит Савва и игумен Гурий совершили вечерню, за которой молились христнане православного, католического, евангелического англиканского неповеданий. Молитву Господ- НЮ игумен Гурий прочитал по-славянски, архимандрит Савва произносил ектении и ВОЗгласы по-гречески, игумен Гурий — по-славянски и по-французски. В Рабате экуменическое богослужение •совершалось вечером 27 января в Воскресенском храме. В присутствии римо-католического архиепископа Рабатского монсеньора Юбера Мишона, настоятеля собора святого Петра 3* священника Петра Тайеза, рия священника Марка генерального вика- Борпэра, секретаря архиепископин священника Анри Полле, настоятеля испанского прихода святого Франциска Ассизского священника Германа Фалькон-Лопеза и других католических священников, также евангелического пастора Рея Теёвиссена и множества молящихся всех христианских исповеданий настоятель Воскресенского прихода игумен Гурий совершил вечерню. Молитва «Царю Небесный» была пропета присутствовавшими по-французски, Молитва Господня - прочитана каждым на своем род- Стихира на «Господи, воззвах» была пропета псаломщиком А. П Овтрахтом храма по-церковнославянски, на малом входе — по-французски православными Французами супругами Гийон. Православный грек - сотрудник греческопо посольи « кететии и прокурес. Зател по-гречески «Свете Тихий» и прокимен. на разных языках был прочитан соответствующий молитве о единстве отрывок из Первого апостола Павла (1 Кор. 12, Коринфянам 7—13). По окончании чтения архиелископ Юбер Мишон произнес проповедь. Ектении и «Ныне отпущаеши» пел по-славянски хор под управлением Габриэллы Бода. Перед отпустом присутствовавшим духовенством на разных языках была прочитана молитва о единстве. По окончании богослужения хор исполнил духовный концерт. В память о совместной молитве в православном храме настоятель раздал всем ее участникам иконкн Божней Матери, изготовленные в мастерских Московской Патриархии. В рамках Недели молитв о единстве 30 января 1986 года в храме общины монахиньфранцисканок состоялась конференция на тему «Сердечная молитва - двухтысячелетний опыт Церкви восточной традиции». Преподаватель французского культурного центра в Рабате Жан Робер сделал иллюстрированный диапозитивами доклад-обзор восточноправославного и русского опыта Молитвы ИнсусовОй. 27 января 1986 года игумен Гурий присутствовал на приеме по случаю отъезда из Маокко первого секретаря Посольства Греции Сонстантина Жиоваса в его резиденцин 23 февраля состоялось годичное собрание членов прихода. 3 марта игумен Гурий участвовал в торжественной церемонии в королевском дворце в г. Марракеше и праздничном приеме по случаю национального праздника Марокко — Дня трона. 4 марта игумен Гурий посетил находящийся в окрестностях г. Марракеша женский монастырь мелхитского обряда. Настоятельница и сестры монастыря показали ему храм и монастырские постройки, ознакомили с богослужебным уставом. Днепропетровская епархия. 6 мая 1986 года, во вторник Светлой седмицы, архиепископ Симферопольский и Крымский Леонтий, временно управляющий хией, Днепропетровской епарсовершил Божественную литургию молебен с водоосвящением в Свято-іронцком кафедральном соборе в Днепропетровске. 9 мая, в пятницу Светлой седмицы, празд- 27

Архиепископ Симферопольский и Крымский Леонтий, управляющий Днепропетровской епархией, у монумента воинам Советской Армии, 9 мая 1986 года нование в честь Божней Матери — Живопосного Источника, за Божественной литургней в том же соборе архиепископ Леонтий рукоположил диакона Владимира : Шаповалова во пресвитера. Была возглашена ектения • упокоении вождей и воннов, за Отечество на поле брани убиенных, а по окончании литургии совершен молебен с водоосвящением. В тот же день Высокопреосвященный Леонтий возложил цветы к Вечному огню у монумента Вечной Славы в центре Днепропетровска — погибшим советским воннам. Архипастыря сопровождал благочинный храмов Днепропетровской епархии, настоятель ицкого собора протонерей Константин Огиенко и клирики собора протонерей Александр Свидунович и священник Анатолий Рафальский. 11 мая, в Неделю апостола Фомы, архиепископ Леонтий совершил Божественную литургию Трехсвятительском храме пос. Клочко, а всенощное бдение накануне - в Свято-Троицком кафедральном соборе. В тот же день вечером Высокопреосвященный Леонтий в кафедральном соборе в сослужении клириков совершил акафист Воскресению Христову. Львовская епархия. Освящение х рама во имя святых равноапостольных Мефодня и Кирилла, учителей Словенских, в митрополичьих покоях Львовского епархиального управления совершил митрополит Львовский 28 и Тернопольский Никодим 27 февраля 1986 года, в день памяти святого равноапостольного Кирилла. Этому событию предшествовали большие восстановительные работы. В центре обновленного храма - легкий, изящный иконостас. На южной стене — большое панно «Крещение Руси». Северную стену занимает изображение сонма святителей Русской Православной Церкви. Храм расписан под руководством протоиерея Владимира Яремы, настоятеля Петропавловского храма во Львове. 26 февраля: вечером митрополит Никодим в сослужении наместника Почаевской пенской Лавры архимандрита Марка Уси свЯщенников обители совершил в подготовленном к освящению храме всенощное дение, на следующий день, после освящения обновленного храма, иконостаса и евхаристических сосудов, — Божественную литургию. За литургией архипастырю сослужили архимандрит Марк, архимандрит Гермоген, казначей Лавры, протонерей Владимир Романчук, настоятель Преображенского храма во Львове, секретарь Львовского епархиального лекря, и протонерей Владарир ярема. За богослуженнем молились клирики львовских храмов, благочинные храмов Львовской епархии, насельники Почаевской обители, сотрудники епархиального управления. Пел хор иноков Почаевской Лавры под управлением схнигумена Димитрия. Была возглашена ектения о упокоении почивших архипастырей, потрудившихся на Львовской кафедре, протопресвитера Гавриила Костельника, инициатора воссоединения греко-католиков Галиции с Русской Православной Церковью, всех верных чад Православной Церкви, в Бозе почивших. По окончании литургии был совершен молебен и возглашены многолетия, после чего со словом к собравшимся обратился митрополит Никодим. Ныне для нас особенно радостный день, сказал архипастырь, ибо мы совершили вую Божественную перлитургию в обновленном храме. Этот небольшой храм - выражение нашей веры, любви и надежды, стремления соединиться с Богом. От внешнего освящения храма мы должны стремиться и к освящению внутреннего храма - нашей души, в чем да помогут нам наши ходатан и мелитвенники - святые равноапостольные Мефодий и Кирилл, учители Словенские. Пусть архиерейская Домовая церковь будет для каждого пастыря нашей большой епархии храмом Отчего дома. Затем Высокопреосвященный Никодим вручил наиболее отличившимся участникам реставрационных работ архипастырские Благословенные грамоты. От имени духовенства к митрополиту Никодиму обратился протоиерей Владимир Романчук. Он поздравил архипастыря с 40-летнем нерейской хиротонии (23 февраля) и пожелал ему помощи Божней в трудах по управлению Львовской епархией. Обновленный новоосвященный храм - хороший подарок к 40-летию Львовского Церковного Собора и 1000-летию Крещения Руси. 2 марта 1986 года исполнилось 25 лет со дня кончины Блаженнейшего Митрополита Варшавского и всей Польши Макария (Окснюка), с 1945 по 1951 год окормлявшего

Львовскую епархию. В этот день после Божественной литургии во львовском ном соборе святого Юра, кафедральза которой была возглашена ектения о упокоении души • приснопамятного архипастыря, митрополит Львов- СКИЙ и Тернопольский Никодим совершил панихиду. Перед панихидой Высокопреосвященный Никодим обратился к молящимся со словом, в котором кратко осветил жизненный путь и труды Митрополита Макария на ниве церковной. Для верующих Львовщины и Тернопольщины Имя Митрополита Макария особенно до- poro, сказал архипастырь, так как он стал первым православным архиереем воссоединенной с Русской Православной Церковью Львовской епархии. При его деятельном участии Православие возвратились греко-католики Мукачевской епархий, которой Высокопреосвященный Макарий управлял, одновременно со Львовской, с 1948 по 1950 год. Митрополит Макарий провел большую работу по органицерковно-административной ЖиЗНИ Польской Православной Церкви, будучи ee B 1951-1961 годах. Имя Блаженнейшего Митрополита Макария занимает почетное место в истории Русской Польской Православных Церквей, и память его в род и род. Молитвенное поминовение Митрополита Макария Блаженнейшего СоСтоЯЛОСь в TOT день во всех храмах Львовской епархии. Минская епархия. 5 июня 1985 года, в день памяти преподобной Евфросинии, игумении Полоцкой, митрополит Минский и Белорусский Филарет совершил Божественную литургию в Спасо-Евфросиниевском храме в г. Полонке Настоятель храма протонерей Михаил Кузменко обратился к архипастырю со словом приветствия. За Божественной литургней Высокопреосвященный Филарет рукоположил диакона Александра Полуянова во пресвитера к Николо-Софийскому храму в г. Бобруйске. После литургии были совершены крестный ход вокруг храма с иконой преподобной Евфросинин, молебен и возглашены многолетия. 8 июня в Минск прибыл митрополит Швей- (Константинопольский Патриархат), которого сопровождали заместиталий Боровой и профессор МДА Б. любов. 9 июня, в Неделю 1-ю по Пятидесятнице, Всех святых, митрополиты Филарет Дамаскин в Свято-Духовском кафедральном соборе совершили Божественную литургию, за которой митрополит Дамаскин, по просьбе мит- Филарета, рукоположил днакона Георгия Митько во пресвитера к Успенскому храму в с. Ганута Вилейского района Минской области. По окончании богослужения митрополит Филарет сердечно приветствовал митрополита Дамаскина на белорусской земле и выразил надежду, что предстоящие труды по товке к Святому Великому Всеправославному Собору будут успешны и результативны. Митрополит Дамаскин искренне благодарил за радушное гостеприимство и благодарил Русскую Православную Церковь за весьма в работе Предсоборного комитета. возглашены многолетия Святейшему Патриарху Константинопольскому Димитрию и Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Пимену. 23 июня, Неделя 3-я по Пятидесятнице. По благословению Святейшего Патриарха Пимена, с 1984 года в эту Неделю празднуется Собор Белорусских святых. Божественную литургию, накануне всенощное бдение B кафедральном соборе совершил митрополит Филарет. 21 нюля, в праздник в честь Казанской иконы Божией Матери, митрополит Филарет совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бение в кафедральном соборе, правый придел которого освящен в честь Казанской иконы. За литургией Высокопреосвященный Филарет рукоположил диакона Петра Ильеня во ресвитера к Вознесенскому храму в т. Горки Могилевской области В июле и августе Минскую. епархию посетили лелегации из Лаоса и США (представители Национального Совета Церквей Христа в США). Гости знакомились с церковной и общественной жизнью Белоруссии. 26 августа, в праздник в честь Минской иконы Божней Матери, которая находится в KB- федральном соборе, и особо почитается верующими Белоруссии Божественную литургию, а накануне всенощное бдение в соборе совершил митрополит Филарет. За литургией архипастырь рукоположил диакона Димитрия Огнекоча в о преветена н Крестовоздна Скоехраму в с Цветино Миорского района ской области. 28 августа, Успенье Пресвятой Богородицы. В Успенском соборе Жировицкого монастыря митрополит Филарет совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бденне. За литургией Высокопреосвященный Филарет ру коположил диакона Александра Боровских BO пресвитера к Казанскому храму в с. Шиловичи Слонимского района Гродненской области. После литургин был совершен крестный ход с плащаницей Божией Матери к Явленскому храму. где был пропет акафист Успению Пресвятой Богородицы. Вечером митрополит Филарет совершил чин погребения Божней Матери в Успенском соборе монастыря. 1 сентября, в Неделю 13-0 по Пятидесятнице, митрополит Филарет совершил Божественную литургию в кафедральном соборе. За богослужением молилась госпожа Мария Тереза де Морини, субсекретарь по делам культа министра иностранных дел и культа Аргентины, находившаяся в СССР по приглашению Отдела внешних церковных сношений. В сентябре в Минской епархии побывали паломнические группы из Шри-Ланки, Франции, ГДР, США, которые знакомились с церковной и общественной жизнью Белоруссии, посетили Жировицкий монастырь. 26 сентября, в день памяти Обновления храма Воскресення Христова в Иерусалиме, митрополит Филарет за Божественной литургией в кафедральном соборе рукоположил Георгия Башко во диакона. 5 октября, в субботу седмицы 18-й по Пятидесятнице, после всенощного бдения в Успенском соборе Жировицкого монастыря митрополит Филарет, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, совершил постриг протоиерея Георгия Шалимова, настоятеля Воскресенского храма в г. Рабате, Марокко, в малую ехиму с наречением имени Гурий. 6 октября, в Неделю 18-ю по Пятидесятнице, митрополит Филарет совершил в Успенском соборе Жировицкого монастыря Божественную 29

литургию, за которой возвел иеромонаха Гурня в сан игумена и возложил на него палицу и крест с украшениями, а также рукоположил диакона Георгия Башко во пресвитера к Ильинскому храму в с. Илия Вилейского района Минской области, 18 октября, в Неделю 19-ю по Пятидесятнице, митрополит Филарет совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное одение в Свято-Симеоновском соборе в г. Бресте. Настоятель протонерей Петр Сороко приветствовал архипастыря, прихожане преподнесли хлебсоль и цветы. За литургией Высокопреосвященный Филарет рукоположил диакона Владимира Никифорца во пресвитера к Свято-Параскевинскому храму в с. Жабчицы Пинского района Брестской области. Находясь в г. Бресте, митрополит Филарет посетил мемориальный комплекс «Брестская крепость-герой», возложил венок к Вечному огню и вознес молитву о упокоении душ всех павших за свободу и независимость нашей Родины. В тот же день вечером, в канун праздника Покрова Пресвятой Богородицы, митрополит Филарет совершил всенощное бдение в Никольском храме в пос. Малорита, а в самый день праздника - Божественную литургию в Покровском храме в г. Жабинка Брестской области. Настоятель храма протонерей Черкасевич в слове при встрече архипастыря отметил, что в этот день исполнилось ровно сто лет со времени освящения храма. Митрополит Филарет сердечно поздравил клириков и прихожан с юбилеем и передал им благословение Святейшего Патриарха Пимена. Его Святейшество наградил приход Патриаршей грамотой, настоятеля протонерея Николая Черкасевича — митрой, псаломщика И. П. Конючко - орденом святого равноапостольного князя Владимира I11 степени. После Божественной литургии был совершен благодарственный молебен. Затем митрополит Филарет, клирики и прихожане храма возложили венок к мемориалу жертвам фашизма в дер. Дремлёво и возгласили им вечную память. В этот же день митрополит Филарет совершил вечерню с чтением акафиста Покрову Божией Матери в Крестовоздвиженском храме в г. Высокое Каменецкого района. 15 октября Высокопреосвященный Филарет посетил Спасо-Преображенский храм в с. Новая Мышь Барановичского района и ознакомился с жизнью прихода. 21 октября митрополит Филарет в Никольском храме в г. Гомеле совершил литию у гроба настоятеля храма благочинного и секретаря митрополита Минского и Белорусского по Гомельской области протонерея Василия Копычко. 22 октября митрополит Филарет в сослужении многочисленного духовенства совершил Божественную литургию в Никольском храме и чИн отпевания протонерея Василия, более полувека прослужившего Церкви Христовой. 9 ноября, в день памяти мученика Нестора Солунского, митрополит Филарет за Божественной литургией в кафедральном соборе рукоположил Иосифа Поляка во диакона к Рождество-Богородичному храму в г. Глубокое Витебской области. 24 ноября, в Неделю 25-ю по Пятидесятнице, митрополит Филарет совершил Божественную литургию в Александро-Невском храме в Минске. После литурени архипастырь сердечно поздравил настоятеля храма протонерея Виктора Бекаревича с 70-летнем со дня рождения и вру- 30 чил ему патриаршую награду — орден Преподобного Сергия Радонежского II степени. 4 декабря, в праздник Введения во храм ПресвятоЙ Богородицы, митрополит Филарет совершил Божественную литургию в кафедральном соборе. После литургии архипастырь поздравил клирика собора протонерея Евгения Мисеюка с 70-летнем и вручил ему орден Преподобного Сергия Радонежского II степени — награду Святейшего Патриарха Пимена. 8 декабря, в Неделю 27-ю по Пятидесятнице, митрополит Филарет • совершил в Никольском храме Жировицкого Успенского монастыря Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение. После всенощного бдения в Никольском храме Высокопреосвященный Филарет совершил постриг в мантию сестер обители Людмилы Садовиковой с именем Августа, Нины Мартинчук с именем Ника, Елены Валянской с именем Екатерина. В пернод с октября по декабрь Минскую епархию посетили паломнические группы из Англии, Польши, США, ФРГ, Франции, Швейца- Эфионии, Японии. Гости знакомились церковной жизнью Белоруссин, посещали памятные места боевой славы, В другие воскресные дни митрополит Минский и Белорусский Филарет совершал богослужения в минском Свято-Духовском кафедральном соборе. Новосибирская епархия. 9 января 1986 года, на третий день праздника Рождества Христова Новосибирский и Барнаульский Гедеон совершил Божественную литургию, накануне - всенощное бдение в Покровском соборе в г. Барнауле. За богослужением молитвенно и торжественно пел хор под управлением регента священника Михаила Скачкова. Некоторые песнопения всенощного бдения и литургни пел хор духовенства. По окончании литургии от имени клира и прихожан к архипастырю со словом поздравления и благодарности обратился благочинный Алтайского края протонерей Николай Войтович. 12 января, в Неделю 32-ю по Пятидесятнице, по Рождестве Христовом и пред Богоявлением, Высокопреосвященный Гедеон совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Ильинском храме, 80-летие со дня освящення которого исполняется в этом году, в г. Тайге Кемеровской области. Торжественно встретили архипастыря храма П. И. Першина преподнесла ему хлебсоль, настоятель протонерей Иоани Кизюн сказал слово приветствия. 14 января, в праздник Обрезания Господня, день памяти святителя Василия Великого, архиепископ Гедеон совершил Божественную литургию и молебен, а накануне - всенощное бдение в Петропавловском соборе в г. Томске. Перед началом вечернего богослужения архиприветствовал благочинный Томской области архимандрит Роман. В тот же день вечером, в канун дня памяти преподобного Серафима Саровского, Высокопреосвященный Гедеон бдение в Троицком храме в Томске. По окончании богослужения архипастырь в своем слове отметил успешные пастырские труды настоятеля храма протоиерея Николая Яськова. За всеми богослуженнями архиепископ Гедеон проповедовал, призывая верующих молитвой и трудом содействовать мира на Земле, и благословлял молящихся.

Одесская епархия. 16 апреля 1986 года, в среду 5-й седмицы Великого поста, в день кончины Одесских архипастырей - архиепископа Никона (Петина; + 1956) и митрополита Бориса (Вика; † 1965) — митрополит Одесский и Херсонский Сергий в сослужении ректора Одесской Духовной Семинарии Александра протоиерея Кравченко и клириков Успенското кафедрального собора совершил панихиду у могилы архиепископа Никона в нижнем, Никольском храме Успенского кафедрального собора в Одессе. Высокопреосвященный Сергий сказал слово о приснопамятном архипастыре, в конце панихиды все присутствовавшие в храме пропели вечную память. В тот же день на могиле Высокопреосвященного митрополита Бориса на кладбище Одесского Успенского монастыря митрополит Сергий совершил панихиду, за которой молились братия монастыря, преподаватели и воспитанники Одесской Духовной Семинарии. 17 апреля, в день кончины Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия (Симанского; 1 1970), в Успенском Одесского Успенского монастыря митрополит Сергий в сослужении братии обители и преподавателей Одесской Духовной Семинарии совершил панихиду по приснопамятном Перво- В слове перед панихидой Высокопреосвященный Сергий охарактеризовал личслужение Святейшего Патриарха Алексия. По сложившейся традиции, в этот день во всех храмах Одессы возносились молитвы о приснопамятном Предстоятеле Русской Православной Церкви, который ежегодно, начиная с 1947 года, посещал патриаршую резиденцию в Одесском Успенском ре, непосредственно общаясь с братией и насельниками обители, преподавателями и воспитанниками Одесской Духовной Семинарии, совершал богослуження в кафедральном соборе, храмах Одессы и Одесской епархии. чером, Преосвященный Афанасий совершил пассию во Всехсвятском храме в Перми. 15 апреля, во вторник 5-й седмицы Великого поста, епископ Афанасий совершил Таинство Елеосвящения в кафедральном соборе. З мая, в Великую субботу, Преосвященный Афанасий за Божественной литургией в кафедральном соборе возложил патриаршую награду — митру на ключаря собора и благочинного храмов 1 округа протонерея Иоанна Сексяева. 5 мая, в понедельник Светлой седмицы, епископ. Афанасий совершил во Всехсвятском храме в Кунгуре пасхальную утреню и Божественную литургию. Перед пасхальной утреней архипастырь возложил патриаршую награду - митру на настоятеля храма и благочинного храмов IV округа протонерея Бориса Бартова. 6 мая, во вторник Светлой седмицы, в день памяти великомученика Георгия Победоносца, во имя которого освящен престол левого при- • дела пермского кафедрального собора, Преосвященный Афанасий совершил в соборе Божественную литургию. 7 мая, в среду Светлой седмицы, епископ Афанасий совершил Божественную литургию и пасхальный крестный ход во Всехсвятском храме в Перми. 9 мая, в пятницу Светлой седмицы, в день памяти святителя Стефана, епископа Великопермского, Преосвященный Афанасий совершил Божественную литургию в кафедральном соборе. Перед богослужением архипастырь с причтом собора и духовенством епархии возложил цветы к мемориалам в честь павших воннов на воинском кладбище в Перми и совершил там заупокойную литию. После праздничного молебна и крестного хода были возглашены уставные многолетия. 11 мая, в Неделю о Фоме, епископ Афанасий совершил Божественную литургию в Никольском храме в пос. Нижняя Курья.. 15 мая, память святителя Афанасня Великого, архиепископа Александрийского, - день те- Пермская епархия. 22 и 29 марта 1986 года, зоименитства епископа Афанасия. Праздничные в субботы 1-й и 2-й седмиц, а также 5 и 19 апбогослужения Преосвященный Афанасий соверреля, в субботы 3-й и 5-й седмиц Великого посшал в кафедральном соборе. Перед Божествента, епископ Пермский и Соликамский Афанасий ной литургией архипастырь был встречен со совершал в Троицком Перми чин кафедральном соборе славою сонмом духовенства. По окончании общей исповеди для праздничного молебна и возглашения многолеговеющих. тий представители клира и мирян епархин 30 марта, в Неделю 2-ю Великого поста, Претепло поздравили епископа Афанасия с днем освященный Афанасий совершил Божественную Ангела. Именинника поздравили телеграммами литургию, а накануне — всенощное бдение Святейший Патриарх Пимен, митрополит Тал- Никольском храме в г. Чусовом. Перед началом линский и Эстонский Алексий, митрополит Минбогослужения к архипастырю обратился с приский и Белорусский Филарет, архипастыри, кливетствием настоятель протонерей Владимир рики Русской Православной Церкви. тот же день вечером Преос- 18 мая, в Неделю святых жен-мироносиц, вященный Афанасий совершил пассию во Всехепископ Афанасий совершил Божественную лисвятском храме в г. Кунгуре. тургию, а накануне - всенощное бдение в Зна- 1 апреля, во вторник 3-й седмицы Великого менском храме в пос. Городище. По окончании поста, и 23 апреля, в среду 6-й седмицы Велибогослужения Преосвященный Афанасий врукого поста, в кафедральном соборе совершалась чил архипастырскую Благословенную грамоту исповедь клириков епархии. Епископ Афанасий регенту хора Л. Н. Сальниковой. совершил чин общей исповеди для клириков 22 мая, праздник Перенесения мощей Святипроизнес проповедь. теля и Чудотворца Николая. Божественную ли- 6 апреля, в Неделю 3-ю Великого поста, Кретургию Преосвященный Афанасий совершил в стопоклонную, Преосвященный Афанасий совер- Никольском храме в г. Кизеле. После праздничшил Божественную литургию в Никольском ного молебна, чтения акафиста Святителю Нихраме в пос. Нижняя Курья в Перми. колаю, крестного хода и возглашення много- 7 апреля, в праздник Благовещения Пресвятой летий архипастырь поздравил молящихся с хра- Богородицы, за Божественной литургией в камовым праздником и преподал всем благослофедральном соборе епископ Афанасий рукоположил диакона Игоря Семенко во пресвитера к вение. В иные воскресные и праздничные дня епи- Петропавловскому храму в пос. Суксун. коп Афанасий совершал богослужения в ка- 13 апреля, в Неделю 4-ю Великого поста, вефедральном соборе в Перми. За каждым бого- 31

хии: митру - на протоиереев Илию Лопатко и Николая Шульгу; наперсный крест - на священников Иоанна Легача, Василия Ставицкого, Иоанна Тюнина, Николая Дробного, Алексия Селегеня. По благословению Святейшего Патриарха Пимена, архиепископ Антоний возвел В сан протоиерея священников Владимира Лесниченко, Михаила Поповича, Михаила Порублева, Михала Ярового. Протодиакону Анатолию Кваше архиепископ Антоний вручил орден святого равноапостольного князя Владимира ІІ! степени. Архипастырь возложил камилавки на священников Василия Колчара, Иоанна Дубляка, Михаила Высоцкого, Станислава Раздебу, Василня Суслика. По окончании литургин Высокопреосвященный Антоний тепло поздравил награжденных и пожелал им дальнейших успехов в трудах на ниве Христовой. За богослужениями архипастырь проповедовал и благословлял молящихся. Харьковская епархия. 15 мая 1985 года, в день памяти святителя Афанасия, патриарха Цареградского, Лубенского чудотворца, архиепископ Харьковский и Богодуховский Ириней и прибывший на праздник епископ Полтавский и Кременчугский Дамаскин совершили а накануне - всенощное бдение с чтением акафиста святителю Афанасию в Благовещенском соборе в Харькове. Архипастырям сослужили клирики епархий. Рано утром в день праздника архиепископ Ириней молился за Божественной литургией в Крестовом храме, освященном во имя святителя Афанасия. На малом входе за поздней литургией в ка- Преображенский кафедральный собор в г. Сумы федральном Высокопреосвященный Ириней огласил Патриаршие и архипастырские награды ко дню Святой Пасхи клирикам епархии. Клирик кафедрального собора прослужением архипастырь неопустительно пропотонерей Борис Кононенко удостоен ведовал. служения Божественной литургии с открытыми Царскими вратами до «Отче наш»; на кли- Сумская епархия. 6 апреля 1986 года, в Нерика храма в честь Усекновения главы Иоанделю 3-ю Великого поста, Крестопоклонную, на Предтечи в Харькове протонерея Алексия архиепископ Черниговский и Нежинский Анто- Коцюбу была возложена митра, на секретаря ний, временно управляющий Сумской епархией, Харьковского епархиального управления проза Божественной литургией в Преображенском тонерея Петра Василашку и настоятеля Никафедральном соборе в г. Сумы рукоположил кольского храма в с. Красный Оскол протоиечтеца Василия Кинжибала во диакона. рея Григория Ружко - крест с украшениями; 7 апреля, в праздник Благовещения Пресвя- ключарь кафедрального протонерей той Богородицы, архиепископ Антоний совер- Андрей Поликой и настоятель Духовского храшил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в том же соборе. ма в г. Южное протонерей Даниил Седоволосый были награждены палицей; в сан протоие- 10 апреля, в четверг 4-й седмицы Великого рея были возведены священники Иоанн Зеленпоста, по благословению Высокопреосвященноский, Феодор Гречко, Василий Власюк го Антония, в Преображенском соборе состоя- Димитрий Пушкарь. Патриаршие и архипастырлась исповедь, на которую прибыли все клириские награды были вручены и другим клирики епархии. После исповеди архипастырь встрекам епархии тился с духовенством. В ходе состоявшейся бе- 19 мая, в Неделю 6-ю по Пасхе, о слепом седы были обсуждены различные вопросы при- Высокопреосвященный Ириней совершил Боходской жизни. жественную литургию в Покровском храме ฿ 13 апреля, в Неделю 4-ю Великого поста, арпос. Безлюдовка, под Харьковом, где настояхиепископ Антоний совершил Божественную телем священник Стефан Иванчук литургию, а накануне - всенощное бенне в 21 мая, в день памяти святого апостола том же соборе. евангелиста Иоанна Богослова, 6 мая, во вторник Светлой седмицы, и 11 мая, архиепископ Ириней совершил Божественную литургию в в Неделю апостола Фомы, Высокопреосвящен- Иоанно-Богословском храме в с. Староверовный Антоний совершал Божественную литурки Нововодолажского района, где настоятегию в Преображенском соборе в г. Сумы. лем священник Сергий Будник. После литур- 7 мая, в среду Светлой седмицы, за Божестгии были совершены молебен и крестный Ход венной литургией в Преображенском соборе арвокруг храма. хиепископ Антоний возложил патриаршие на- 22 мая, Отдание праздника Пасхи, праздник грады ко дню Святой Пасхи на клириков епар- Перенесения мощей Святителя и Чудотворца 32

Никола" Божественную литургию Высокопреосвященный Ириней совершил в Никольском храме в пос. Жихор, под Харьковом, где настоятелем протоиерей Всеволод Рыбачук, После молебна и крестного хода вокруг храма архипастырь поздравил верующих с храмовым праздником. 26 мая, в Неделю 7-10 по Пасхе, святых отцов Первого Вселенского Собора, архиепископ Ириней совершил Божественную литургию в Вознесенском храме в пос. Липовая Роща в Харькове. После литургии были совершены молебен и крестный ход. 3 нюня, в День Святого Духа, Высокопреосвященный Ириней совершил Божественную литургию в Свято-Троицком храме в с. Охочее Нововодолажского района, где настоятелем священник Петр Мануйленко. По окончании литургии были совершены молебен Н крестный ход вокруг храма. 4 июня, в день равноапостольных Константина и Елены (в соответствии с указанием Устава служба перенесена с 3 нюня), архиепископ Божественную литургию в Константино-Еленинском Харькове, где настоятелем священник Алек- 9 нюня, в Неделю 1-ю по Пятидесятнице, Всех святых, архиепископ Ириней совершил Божественную литургию в Благовещенском храме в г. Краснограде, где настоятелем священник Иоанн Лизан. 7 июля, в Неделю 5-ю по Пятидесятнице, Рождество Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, Высокопреосвященный Ириней совершил Божественную литургию и молебен в храме в честь Усекновения главы Иоанна Предтечи в Харькове, где настоятелем протоиерей Ярослав Бовтюк. 12 июля, в день памяти первоверховных апостолов Петра и Павла, архиепископ Ириней совершил Божественную литургию в Петропавловском храме в Харькове. После фитургии были совершены молебен и крестный ход вокруг храма. 21 июля, в Неделю 7-ю по Пятидесятнице, в в честь Казанской иконы Матери, архиепископ Ириней совершил Божелитургию в Казанском молебна и крестного хода архипастырь поздравил молящихся с храмо- 18 августа, в Неделю 11-ю по Пятидесятнице, Высокопреосвященный Ириней совершил Божественную литургию в Преображенском храме в г. Новая Водолага, где настоятелем протонерей Михаил Ляхович. 28 августа, в праздник Успения Пресвятой Богородицы, архиепископ Ириней совершил Божественную литургию в Успенском храме в г. Барвенково, где настоятелем священник Николай Сакидон. 8 сентября, в Неделю 14-ю по Пятидесятнице, архиепископ Ириней совершил Божественную литургию в Преображенском храме в пос. Ледном в Харькове. 11 сентября, воспоминание Усекновения главы Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, Высокопреосвященный Ириней совершил Божественную литургию в храме в честь Усекновения главы Иоанна Предтечи в Харь- 19 сентября, воспоминание чуда Архистратига Михаила, бывшего в Хонех, архиепископ Ириней совершил Божественную литургию в Михаиловском храме в пОс. Зачепиловка, где настоятелем священник Алексий Богайчик. 21 сентября, в праздник Рождества Пресвятой Богородицы, Высокопреосвященный Ириней совершил Божественную литургию в храме в честь Рождества Пресвятой Богородицы в с. Андреевка, где настоятелем священник Алексий Данило. По окончании литургии были совершены молебен и крестный ход. 30 сентября, в день памяти мучениц Надежды, Любови и матери их Софии, архиепископ Ириней Божественную ли- Трехсвятительском храме в Харькове, правый придел которого освящен во имя 14 октября, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, архиепископ Ириней совершил Божественную литургию и молебен в Покровском храме в с. Панютино, где настоятелем священник Димитрий Негер. 27 октября, в Неделю 21-ю по Пятидесятнице, Высокопреосвященный Ириней совершил Божественную литургию и молебен в Никола- Орельки, священник Алексий Сушняк. 4 ноября, в праздник в честь Казанской иконы Божней Матери, архиепископ Ириней совершил Божественную литургию в Казанском храме в Харькове. После литургии были совершены молебен и крестный ход. 6 ноября, в праздник в честь иконы Божней Матери «Всех скорбящих Радость», архиепископ Ириней совершил Божественную литургию в Скорбященском храме в г. Чугуеве. После молебна был совершен крестный ход. 8 ноября, в день великомученика Димитрия Солунского, Высокопреосвященный Ириней совершил Божественную литургию Димитриевском Васищево. окончании литургии были совершены молебен и крестный ход. 12 ноября, праздник в честь Озерянской иконы Божней Матери. На торжество в Харьков прибыли архиепископ Курский и Белгородский Ювеналий и епископ Полтавский и Кременчугский Савва. Накануне в кафедральном соборе архиепископ Ириней и прибывшие Преосвященные архиереи совершили всенощное бдение с чтением акафиста Божней Матери, а в самый день праздника - Божественную литургию. Архипастырям сослужили многочисленные клирики епархии. 14 ноября, в день памяти святых бессребреников и чудотворцев Космы и Дамнан воже сокопреосвященный Ириней совершил ственную литургию и молебен в Вознесенском храме в г. Изюме, левый придел которого освящен во имя святых Космы и Дамиана. Перед началом богослужения было совершено освящение храма после реставрационных работ. По окончании богослужения был совершен крестный ход вокруг храма. Архипастырь выразил благодарность настоятелю протонерею Иосифу Романчаку и членам церковного совета за усердие в благоустроении храма. 17 ноября, в Неделю 24-0 по Пятидесятнице, Высокопреосвященный Ириней совершил Божественную литургию в Михаиловском храме в с. Мурафа, где настоятелем священник Феодор Гречка. 21 ноября, Собор Архистратига Божня Микаила и прочих Небесных Сил бесплотных, архнепископ Ириней совершил Божественную литургию в Михаиловском храме в пос. Пересечное. 33

28 ноября, в день памяти мучеников Самона и Гурия, Авива, Высокопреосвященный Ириней совершил Божественную литургию и молебен в Преображенском храме в пос. Ледном. 8 января 1986 года, Собор Пресвятой Богородицы. Архиепископ Ириней совершил Божественную литургию в Озерянском храме в Харькове, а 9 января, в день памяти апостола, первомученика и архидиакона Стефана, — в Трехсвятительском храме в Харькове. 14 января, в праздник Обрезання Господня и день памяти святителя Василия Великого, Высокопреосвященный Ириней совершил Божественную литургию в Петропавловском храме в Харькове. 20 января. Собор Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. Архиепископ Ириней совершил Божественную литургию в храме в честь Усекновения главы Иоанна Крестителя в Харькове. 12 февраля, Собор вселенских учителей святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого. щенный Ириней совершил тургию в Трехсвятительском храме в Харькове. За богослужениями произносил поучения, призывал верующих жить достойно звания христианина, хранить как зеницу ока православную веру, молиться и усердием трудиться на благо Отечества. двунадесятые праздники в кафедральном соборе и неукоснительно во время богослужений на : лящихся. Черновицкая епархия. 12 января 1986 года, в Неделю по Рождестве Христовом и пред огоявлением, епископ Черновицкий и Буковинский Варлаам совершил Божественную литур- ГИЮ Рождество-Богородичном храме В с. Шиловцы Хотинского района. Прихожане тепло, с зажженными свечами, с цветами встретили архипастыря, члены церковного совета преподнесли ему хлеб-соль, священник Георгий Мороз сказал приветственное слово. После литургии епископ Варлаам поблагодарил верующих за образцовое содержание храма, призвал их сохранять верность Святому Православию и молиться о мире во всем мире. 2 февраля, в Неделю 35-ю по Пятидесятни- Варлаам совершил Божественную литургию в Вознесенском храме в с. Аристов ка Хотинского района в сослужении протоиерея Иоанна Заеца, клирика кафедрального собора и настоятеля храма протонерея Димитрия Козаря. По окончании богослужения был совершен крестный ход вокруг храма. Архипастырь помазывал верующих освященным елеем. 16 февраля, в Неделю 37-10 по Пятидесятнице, Преосвященный Варлаам совершил Божественную литургию в Успенском храме в с. Клишковцы Хотинского района, где настоятелем про- Антоний Перепичка. После литургии архипастырь поблагодарил прихожан за усердные труды по содержанию храма и призвал их хранить православную веру, проявлять высокие христианские добродетели в повседневной о благоденствии Русской Церкви и Отечества, о мире между народами. 18 февраля, день памяти святителя сия, архиепископа Черниговского, — престольный праздник нижнего (пещерного) придела в черновицком кафедральном Варлаам совершил в соборе Божественную ли- Епископ Черновицкий и Буковинский Варлаам с клириками и прихожанами Рождество-Богородичного храма в с. Шиловцы Хотинского района после богослужения 12 января 1986 года 34

тургию, а накануне - всенощное бдение в сослужении соборного духовенства. На молебне был прочитан акафист святителю Феодосию перед ракой с частицей его святых мощей. апреля, в Неделю ваий, епископ Черновицкий Варлаам за Божественной литургией в Никольском кафедральном соборе в г. Черновцы вручил орден Преподобного Сергия Радонежского П степени В. И. Матичину, который на протяжении 25. лет несет послушание старосты черновицкого кафедрального собора. Этой награды В. И. Матичин удостоен Святейшим Патриархом Святой Пасхи в 1986 году за многолетнее ревностное служение Святой Церкви. 3 мая, в Великую субботу, епископ Варлаам за Божественной литургией в кафедральблагословению Святейшего Патриарха Пимена, возвел игумена Валериана в сан архимандрита, на протонереев Лукиана Бамбуляка, Владимира Борчи, Леонтия Кас- Иоанна Стругару возложил митру, на священников Святослава Книгницкого Петра Калинича — наперсный крест - патриаршие награды ко дню Святой Пасхи. мая, в пятницу Светлой седмицы, празднование в честь Пресвятой Богородицы — Живоносного Источника, Преосвященный Варла- Божественной литургией в кафедральном соборе возложил патриаршие награды: на протонереев Александра Бачинского и Авксентия Вознюка - митру, Иоанна Амарий и Василия Столярчука — палицу, священников Александра и Владимира Георгицу. Димитрия Завяльца и Иоанна Чунчука - наперсный крест; священников Андрея Нагирняка, Михаила Руснака и Василия Ясинивского, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, возвел в сап протонерея. Перед награждением священнослуепископ Варлаам обратился к ним со словом назидання и пожелал и в дальнейшем неленостно трудиться на благо Церкви Христовой и Отечества. После литургии служена панихида по убиенным на поле бра- 25 мая, в Неделю 4-ю по Пасхе, о расслабленном, епископ Варлаам совершил. венную литургию в Успенском храме в с. Мамалыга Новоселицкого встретили архипастыря цветами, члены исполнительного органа преподнесли хлеб-соль, настоятель священник Владимир Сафтенко сказал слово приветствия. Перед началом литургии епископ Варлаам освящение храма после проведенного ремонта. После литургии был совершен крестный ход вокруг храма и возглашены многолетия. хипастырь поблагодарил совета, прихожан за заботу о храме, а затем по местному обычаю, помазывал молящихся освященным елеем. В другие воскресные и праздничные дни Преосвященный Варлаам совершал богослужения и проповедовал в Никольском кафедральном соборе в Черновцах. За богослужениями Преосвященный Варлаам неизменно пропо- Черниговская епархия, 9 июня 1986 года в Чернигов прибыла делегация Американской Автокефальной Православной Церкви во главе с Блаженнейшим Феодосием, Архиепископом Вашингтонским, Митрополитом всей Америки и Канады, находившаяся в Советском Союзе по приглашению Русской Православной Церкви, Вечером гости молились в Воскресенском соборе за акафистом, который совершили Митрополит Феодосий, архиепископ Черниговский и Нежинский Антоний и епископ Серпуховской Климент. После богослужения архиепископ Антоний сердечно приветствовал гостей. Высокопреосвященный Феодосий в ответном слове выразил глубокую благодарность архиепископу Антонию и всем присутствовавшим в храме от лица паломников за радушную встречу и совместную молитву. Гости приложились к мощам святителя Феодосия, архиепископа Черниговского, при всеобщем пении величания угоднику Божню. На следующий день гости ознакомились с достопримечательностями города и ВОЗЛОЖИлИ цветы к могиле Неизвестного солдата. После приема в епархиальном управлении паломники посетили собор, где поклонились мощам святителя Феодосия, затем отбыли в Кнев. * * Юбилей архипастыря. 26 НЮНЯ 1986 года исполнилось 60 лет со дня рождения архиепископа Черниговского и Нежинского Ан- ТОния. В Чернигов на торжества по случаю юбиле Высокопреосвященного Антония прибыли митрополит Львовский и Тернопольский Никодим, архиепископ Черновицкий и Буковинский Варлаам, епископы Кировоградский и Николаевский Севастиан и Переяслав-Хмельницкий Антоний. 29 ионя, в Неделю 1-ю по Пятидесятнице, Всех святых, Преосвященные архиереи в СОслужении клириков Черниговской и Сумской епархий совершили Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в Воскресенском кафедральном соборе. После литургии был совершен молебен и возглашены многолетия. Митрополит Никодим от имени принявших участие в торжествах архипастырей сердечно поздравил архиепископа Антония со знаменательной датой и по поручению Экзарха Украины митрополита Киевского и Галицкого Филарета патриаршую вручил ему награду - орден Преподобного Сергия Радонежского II степени. Юбиляра приветствовали также епископ Севастиан, епископ Антоний, передавший ему поздравления от Экзарха Украины митрополита Филарета, настоятель собора протонерей Иоанн Фесик, от имени духовенства Черниговской епархии - секретарь епархиального управления протонерей Григорий Припутников, от имени духовенства Сумской епархии - секретарь Сумского епархиального управления протонерей Вячеслав Сазонов. В ответном слове Высокопреосвященный Антоний выразил сыновнюю признательность Святейшему Патриарху Пимену за высокую награду и искреннюю благодарность всем, прибывшим разделить с ним радость праздника. 23 июля, в день памяти преподобного Антония Киево-Печерского — своего Небесного покровителя, архиепископ Антоний в сослужении представителя Патриарха Антиохийского при Патриархе Московском и всея Руси архимандрита Нифона и клириков епархии совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в кафедральном соборе. После литур гии был совершен молебен и возглашены многолетия. Со словом приветствня к Высокопреосвященному имениннику обратился архимандрит Нифон. Архиепископ Антоний сердечно поблагодарил архимандрита Нифона и всех присутствующих клириков и мирян за совместную молитву и добрые пожелания. 35

ВЕЧНАЙ ПАМАТЬ

ПОЧИВШНіМ Протоиерей Трофим Степанович Десятов, заштатный клирик Пензенской епархии, скончался 23 февраля года. Родился 19 сентября 1912 го- Игумен Серафим (в миру да в г. Нижнем Ломове Пен- Сергей Кондратьевич Фурса). зенской губернии. С детства заштатный клирик Ворошиловпосещал храм в г. Пензе, где градской епархии, скончался проживал с 1928 года. В марте 7 декабря 1985 года после не- 1969 года епископом Пензенпродолжительной болезни. ским и Саранским Поликар- Родился 24 сентября 1891 гопом (Приймаком) рукополода в селе Анновка, ныне Марьжен во диакона, а в апреле инского района Донецкой обтого же года - во пресвитера ласти, в крестьянской семье и назначен настоятелем Ми- С юности имел любовь к мохаило-Архангельского храма в литве, к храму Божию, особенно любил церковное пение. пос. Башмаково Пензенской области, где служил до выхо- Учился в церковноприходской да за штат в 1985 году. в 1913 годУ окончил Отец Трофим богослужения Духовное училище в Мариупои требы совершал чинно и ле (ныне г. Жданов). благоговейно, много трудился В 1913—1924 годах был псадля поддержания благолепия ломщиком в одном из храмов в храме, за что был любим Бахмутского уезда, ныне Арприхожанами. За усердное темовский р-н Донецкой обласлужение Церкви Христовой сти. В 1924 году рукоположен 1979 году возведен в сан прово диакона, в 1928 году — во тонерея. пресвитера. Служил на прихо- Чин отпевания в Успенском дах Ворошиловградской (Лукафедральном соборе в Пензе ганской) епархии. Будучи совершили ключарь собора всем отзывчивым и сострадапротоиерей Борис Сандар тельным, пользовался уважеклирики собора. и Погребен нием и любовью прихожан. протоиерей Трофим Десятов С 1965 года до выхода за на кладбище в пос. Башмакоштат в 1981 году служил в Ни- ВО. кольском соборе в Донецке. В 1948 году отец Сергий ов- Протоиерей Михаил Семенодовел. По благословению митвич Кузменко, клирик Минской рополита Одесского и Херсонепархии, настоятель Спасо-Евского Сергия, управляющего фросиниевского храма в г. По- Ворошиловградской епархией, лоцке, скончался 12 марта в 1971 году принял монашеский 1986 года после продолжипостриг с наречением имени тельной болезни. Серафим в Успенском мона- Родился 8 ноября 1915 года стыре в Одессе. в г. Гомеле в семье рабочего, После выхода за штат игу- С детства посещал храм, пел мен Серафим постоянно пои читал на клиросе. В 1935 госещал церковные службы, поду окончил Виленскую Духовмогая служащим священникам. ную Семинарию, в 1939 году — Во время болезни отец Се- Православный богословский рафим соборовался и часто факультет Варшавского универ- 36 причащался Святых Христовых ситета, в 1941 году — два кур- Таин. Отпевание монашеским чином в Успенском храме в Донецке, где последнее время жил и молился игумен Серафим, храма игумен Агафангел, игумены Антоний Многочисленная паства, ценившая труды и молитвы доброго пастыря, собралась проститься и проводить в последний путь своего Похоронен игумен Серафим на кладбище в селе Александровка Марьинского района Донецкой области. са Виленской государственной консерватории. В 1942 году епископом Ковенским Даниилом (Юзвьюком; Т 1965) рукоположен во диакона, в 1943 году митрополитом Виленским и Литовским Сергием (Воскресенским; † 1944) — во пресвитера. Был секретарем правления Виленского Свято-Духова монастыря, преподавателем и инспектором Виленской Духовной Семинарии. С 1945 года до КОНЧИНЫ служил на приходах Виленской и Минской епархий. В 1971 году заочно ОКОНЧИЛ Московскую Духовную Академию. со степенью богословия. кандидата За многолетние усердные труды на благо Церкви Христовой протоиерей Михаил Кузменко в 978 году Святейшим Патриархом Пименом награжден митрой, в 1980 году — орденом Преподобного Радонежского = сте: 1985 году удостоен права служения Божественной с открытыми Царскими вратами до «Отче наш». Чин отпевания в Спасо-Евфросиниевском храме в Полоцке совершили благочинный храмов Витебского округа протонерей Димитрий Наумов клирики благочиния. Надгробные слова произнесли сослуживцы и друзья почившего протоиереи Димитрий Наумов,

Виктор Бекаревич, Вячеслав женском храме в с. Саввино Сазонов. Была оглашена теле- (г. Железнодорожный). грамма митрополита Отец Александр был ревнии Белорусского Филарета с вытелем Церковного Устава, таражением соболезнований, лантливым регентом и певцом, Погребен протоиерей Михатружеником-пастыил Кузменко на кладбище рем, вдохновенным проповедг. Вильнюсе рядом со своими ником и заботливым семьяниродными. прот Протонерей Александр Матвеевич Сташенко, заштатный клирик • Виленской епархии, скончался 18 марта 1986 года. Родился 28 августа 1892 года дер. Ястребовка, ныне Литовской ССР, в семье крестьянина. С 1919 по 1945 год был псаломщиком Скорбященском храме в с. Ковнатово, 20 июня 1948 года архиепископом Виленским Корнилием (Поповым; † 1966) рукоположен во диакона, 21 иЮня - во пресвитера и назначен настоятелем Троицкого храма в г. Расейняй. C 1951 года до выхода за штат в 1981 году был настоятелем храма во имя Преподобного Сергия Радонежского в пос. Векшняй. Отец Александр отличался добротой, скромностью, трудолюбием. За усердное служение Церкви Христовой протоиерей Александр Сташенко в 1979 году Святейшим Патриархом Пименом награжден крестом с украшениями. Чин отпевания в Скорбященском храме с. Ковнатово совершили благочинный храмов Шяуляйского округа протонерей Михаил Жак и клирики епархии. Погребен протоиерей Александр Сташенко на кладбище в с. Ковнатово. За усердное служение Церкви Христовой в 1979 году Святейший Патриарх Пимен градил его крестом с украшениями. Чин отпевания в Преображенском храме в с. Саввино совершили благочинный хра- MOB Щелковского округа протонерей Георгий Кондратьев, настоятель храма протоиерей Павел Ляшко, клирики Москвы и Московской области. Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий прислал телеграмму, в которой выразил глубокое соболезнование причту, церковному совету, прихожанам и близким почившего. Погребен поотонерей Але Погребен протоиерей Александр Бахаревский на кладбище около ще ОколО Преображенского храма в с. Саввино. Протоиерей Николай Данилович Титовец, бывший настоятель Казанского храма в с. Липовка Башмаковского района Пензенской области, скончался 29 марта 1986 года. Родился в 1918 году в дер. Бронное, ныне Гомельской области, в семье крестьянина. Участвовал в Великой Отечественной войне. После демобилизации работал рабочим на заводах Гомельской области. B пом Протоиерей Александр Александрович Бахаревский, клирик Московской епархии, скончался 21 марта 1986 года. Родился 13 сентября 1931 года в с, Большие : Березники Мордовской ACCP B семье священника. С 1949 по 1951 год обучался в Московской Духовной Семинарии. слу- Можайским вым; СТНО обязанностям. За (Даегоду (Ярушевичем; + 1961) — во пресвитера. Пастырское служение проходил на приходах Москвы и Московской епархии. С 20 декабря 1984 года служил в Преобра- Нико- Ва- 196r0 ский За Хригражден СКОГО Владимир надгробное митрополита ларета. Анас. Малыщино. 37

ПРОПОНОДЬ К 1600-ЛЕТИЮ СО ВРЕМЕНИ ПРЕСТАВЛЕНИЯ

Святитель КИРИЛЛ, архиепископ *Иерусалимский Из Огласительных СЛОВ ...И грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже царствию не будет конца» 1 4 Возвещаем Христово пришествие, и не Посему прейдет видимое придет одно только — возвещаем и Второе приожидаемое, лучшее видимого. Но никто шествие, во многом преимуществующее да не любопытствует о времени. Ибо пред Первым. То было доказательством сказано: Несть ваше разумети времена терпения, а сие носит на себе венец и лета, яже Отец положи во Своей вла- Божия Царства. Ибо у Господа нашего сти (Деян. 1, 7). Не смей решительно Иисуса Христа все по большей части говорить: «Сие будет тогда-то» и не сугубо; и два рождения: одно от Бога предавайся также беспечному сну. Ибо прежде веков и другое от Девы при сказано: Бдите, яко воньже час не мнискончании веков; и два снисшествия: те, Сын человеческий приидет (Мф. 24, одно неявное, яко дождь на руно (Пс. 42, 44). Но поскольку надлежало нам 71, 6), и другое явное, будущее. В Перзнать признаки кончины и поскольку вое пришествие повит был пеленами в ожидаем Христа, то, чтобы не умереть яслях, во Второе одевается светом, яко нам в обольщении и чтобы не ввел нас ризою (Пс.103, 2). В Первое претерпе в заблуждение лживый антихрист, апокрест, о срамоте нерадив (Евр. 12, 2), столы, по Домостроительству, подвигнуво Второе грядет дориносимый, славитые Божественным изволением, прихомый воинством ангелов. Поэтому не осдят к истинному Учителю и говорят: танавливаемся на Первом пришествии Рцы нам, когда сия будут, и что есть только, но ожидаем и Второго. И как в знамение Твоего пришествия и кончина Первом восклицали: Благословен грявека (Мф. 24, 3). Мы ожидаем, что дый во имя Господне! (Мф. 21, 9). Так приидешь Ты паки, но сатана преобрато же скажем и во Второе, потому что зуется в ангела света; посему предохравместе с ангелами, исшедши в сретение ни нас от того, чтобы вместо Тебя не Владыке и поклонившись Ему, воскликпоклонились мы иному. И Господь, отнем: Благословен грядый во имя Госверзши Божественные блаженные подне! (Мф. 21, 9). Спаситель грядет уста Свои, говорит: Блюдите, да никтоне для того, чтобы снова быть осужденже вас прельстит (4). И вы, слушаным, но чтобы судить осудивших. Мол- тели, как бы видя Его теперь умными чавший прежде во время суда (Мф. 26, очами, слышите, и вам глаголет Он то 63) в напоминание беззаконным, дерзко же самое: Блюдите, да никтоже вас поступившим при Кресте, скажет: Сия прельстит. Всех вас призывает слово сотворил еси, и умолчах (Пс. 49, 21), внимать сказанному. Ибо это есть не Тогда приходил Он, по Домостроительповествование о прошедшем, но пророству, убедительно уча людей, а во Вточество о будущем, о том, что несомненрое пришествие, если и не ! пожелают, но будет. И мы не от себя пророчествуем покорятся Царству Его, по необходимо- (потому что недостойны), но износим сти... на среду сказанные и написанные при- Продолжение. Начало знаки. Сам наблюдай, что уже исполнисм.: ЖМП, 1986, Nº 1-9. В Nº 10 печатается в сокращении лось и чему остается еще исполниться; 15-е Огласительное слово. и оберегай себя... 38

10 Истинный Христос, Единородный Божий Сын, не от земли приидет. Если кто придет, творя привидения в пустыне, не выходи. Если скажут: Се, зде Христос, или онде (Мф. 24, 23), — не верь. Не смотри уже долу и в землю. Владыка низойдет с небес, и не один, как прежде, но в многочисленном сопровождении, дориносимый тьмами ангелов, и не сокровенно, как дождь на руно, но явно, озарив, как молния. Ибо Сам сказал: Якоже молния исходит от восток и является до запад, тако будет пришествие Сына человеческаго (27). И еще: И узрят Сына человеческаго, грядуща на облацех небесных с силою и славою многою. И послет ангелы Своя с великою трубою... (30, 31). 11 Но как прежде, когда надлежало Ему вочеловечиться и когда ожидали рождения Его от Девы, диавол наперед рассевал свои клеветы, злонамеренно слатая басни в идолослужении. о ложных богах, рождающих и рождаемых от жен, чтобы, как думал он, по предшествовавшей лжи, невероятною стала и истина, — так, когда наступит время прийти истинному Христу в другой раз, сопротивник, воспользовавшись ожиданием людей простодушных, и особенно тех, которые из обрезания, изведет некоего человека волхва, весьма опытного в искусстве обманывать волшебными составами и чародейством, который во власть себе захватит римское царство, ложно наименует себя Христом и сим наименованием обольстит иудеев, ожидающих Помазанника, а тех, которые из язычникОВ, привлечет волшебными мечтаниями... Себе одежду белу, аки снег, и власы главы, аки волну чисту (Дан. 7, 9). Сие сказано человекообразно. В каком же смысле? В том, что Он Царь не оскверненных грехами. Ибо говорит: Убелю грехи ваша, яко снег и яко волну (Ис. 1, 18). А это знак прощения грехов, или безгрешности. Приидет же Господь с небес на облаках, как и восщел на облаках. Ибо Сам сказал: Узрят Сына человеческаго, грядуща на облацех небесных с силою и славою многою (Мф. 24, 30). 22 Но какой же признак Его пришествия, которому не отважится подражать сопротивная сила? Сказано: И тогда явится знмение Сына человеческаго на небеси (Мф. 24, 30). Истинное же отличительное знамение Христово есть Крест. Световидное знамение Креста предшествует Царю, прежде распятому... Страх врагам — крестное знамение, и радость друзьям, уверовавшим во Христа, или проповедникам Его, или пострадавшим за Него. Кто же тогда будет столько блажен, что окажется другом Христовым? Не презрит рабов Своих сей славный Царь, дориносимый ангелами, единопрестольный со Отцом; и, чтобы избранные Его не смешались со врагами, послет ангелы Своя с великою трубою, и соберут избранные Его от четырех ветр (31). И одного Лота не презрел он; презрит ли многих праведных? Приидите, благословеннии Отца Моего (Мф. 25, 34), скажет Он тогда тем, которых понесут облачные колесницы и соберут ангелы. 23 []" Будь только благонадежен, тру- 19 дись только, подвизайся только усерд- Будем же ожидать и готовиться к срено. Ничто не погибнет. Всякая молитва тению Господа, грядущего с небес на твоя, всякое псалмопение записаны; заоблаках. Тогда возгремят ангельские труписана всякая милостыня; записан всябы. Сперва воскреснут мертвые о Христе, кий пост; записано и то, если брак соблагоговейные из живущих тогда восхихраняем был честно; записано и воздерщены будут на облаках, прияв в награжание, соблюдаемое для Бога; • первые ду за труды почесть, которая выше же венцы в сей записи предоставлены человека; потому что и подвизались девству и чистоте- и ты просияешь, 4 выше сил человеческих... как ангел. Но как с приятностию слушал ты доброе, так с терпением выслу- 21 шай еще и противное тому. Записана ...И потечет река огненная для испывсякая твоя любостяжательность; запитання человеков. У кого дела золотые, сан и всякий твой блуд; записаны всяони сделаются более светлыми. А у ко- кое твое клятвопреступление, всякая хуго дело подобно трости и непрочно, оно ла, всякое чародеяние, воровство, убийсгорит огнем. Отец воссядет, имея на ство. Все это запишется, наконец, если 39

теперь, по Крещении, станешь делать мертвыми и живыми обладает (Рим. 14, то же, потому что прежнее изглажет9)... 7 ся... 6 32 26 ...Соблюди предание о Христе, укра- ...Только бы никто из нас не был щаясь делами добрыми, чтобы, благоосужден и отринут, только бы с дерздерзновенно представ на суде, наследоновением нам встретить вечного Царя вать Небесное Царство. Чрез Христа и Христа, царствующего вовеки. Ибо восо Христом слава Богу со Святым Дувеки царствует Тот, Кто судит живых и хом во веки веков! Аминь. мертвых, Сам умерши за живых и за (Печатается по изд.: Творения иже во святых мертвых. И как говорит Павел: На сие отца нашего Кирилла, архиепископа Иерусабо Христос и умре.. и оживе, да и лимского. Сергиев Посад, 1893, c. 200—220) ПРИМЕЧАНИЯ 1 2 - пророческие свидетельобращении, все отвращаи дастся в руку его даже до ства о двух пришествиях: ются». времени, и времен, „ полу- Мал. 3, 1-3, 5; 1 Кор. 3, 3 Учение об антихристе: 12— времени (Дан. 7, 25). 12—13; Тит. 2, 11—13. 3 — о «Вдруг восстанут десять рим- Время - один год, в который Втором пришествии: «Госских царей, царствующих, моприходит пока в силу ero подь наш Инсус Христос жет быть, в различных появление, времена - два грядет: с неба; приндет же стах, но в одно и то же вреостальные года беззаконня... со славою при конце мя, а после них одиннадцаи полувремени - шесть месего, в последний день; потЫЙ будет антихрист, котосяцев» волшебного (Дан. 12, 7, 11—12; тому что миру сему рый с помощью Мф. 10, 23). 18 - призыв к сотворенный искусства захватит себе римосторожности в хранении испаки обновится...*. Даскую державу... Сперва, как тин веры; «Не сам один помсвидетельства: Ос. человек ученый умный, ни их, но и всякому сообщай 4; Мф. 24, 29; Пс. 101, 26-27; Иоил. 2, 31; Мф. притворно покажет он скрощедро.. чтобы ложного не мнОСть, целомудрие и челопринял он за истинное». веколюбие, обманув иудеев, * 1 Сол. 4, 16—17; 20, 21 2 Признаки как бы ожидаемый Христос». свидетельства о пришествии 5 — Мнози приидут во имя Но «впоследствии. беззакон- Господнем и о кончине мира: Мое, глаголюще, ными злодеяниями... превзой- • Еккл. 11, 9-10: 12, 1-6: Христос: и многи прельстят Мф. 24, 30; Зах. 12, 12; (Мф. 24, 5); 6 - имате брадей». 13 - Свидетельство об Сол. 4, 16; Пс. 49, 3; Дан. 7, ни и слышания бранем (6): этом Дан. 7, 23—25. 14 глади, и пагубы, и труси (7); воспользуется 5 «Судня нелицеприятен»: как орудием, действуя через Ис. 11. 3; Лк. -ФлП великие непогоды» - (Лк. 21, него самолично.. потому что 2, 7; Лк. 17, 34; Пс. 67, 7. 11); 7 - «И тогда соблаз- Великое множество аннятся мнози и друг предадят, и возненавидят друг друга (Мф. 24, 10)... Если в апостолах тельство, то чему дивиться, в епископах находится братоненавистничество? сей относится не начальникам только, Ибо сказано: И беззакония многих (12)». 8 — проповестся сие Евангелие Царствия по всей вселенней (Мф. 24, 14). 9 — после сего будет: Мф. 24, 15, 23; о беззаконнике: 2 Фес. 2, 3—-10; об отступничестве: «Прежде еретики были явные, а ныне наполнена Церковь еретиками скрытными, пОтОмУ что люди отступили от истины и льстят слуху (2 Тим. 4, 3- 4). Если слово потворствует им, слушают с удовольствием. если сЛовО 25, 31; Дан. 7, 10 - НИбы видит воскресшего мертчто сокровенное не укроется веца, когда он не воскрешен, от праведного суда: Рим. и ходящих хромых, прозрев- 15-16; Ин. 5, 22; Мф. 25, ших слепых... когда не 10: Песн. 5, 3; исцеления» (2. Сол. 26 - необходимость добрых — «Превозносяйся дел, чтобы не быть осужденпаче всякаго глаголемаго боным: Мф. 25, 35—36: 5.16 есть антихоист будет 7 27. нескончаемости Христова Царства: Ин. 8, 35; в церкви Божией (2 Сол. 2, 4)... Разумеет разоренный нудейский храм.. Чтобы более обольстить HX [нудеев), покажет великое усердие к храму, внушая себе ту мысль, что он от рода Давидова и что ему должно создать храм, coopy- женный Соломоном» (Мф. 24, 2). Далее в 15, 16, 17- «Зрях и рог той брань со святЫми (Дан. творяще 21; 12, 1-3; Мф. 24, 16, 24; Рим. 8, 35; 2 Сол. 2. 11—12) (Продолжение следует) Лк.

1. 33: Дан.
2. 13—14; 2 44; Пс. 44,7; 101,26—28. 29, 32 - неправильное понимание еретиками слова дондеже (1 Кор. 15, 25,

смысле, что «когда положены будут враги под ногами Его, не будет уже Он царствовать», и обличение этого ошибочного мнения с помошью свидетельств Священного Пнсания, употребляющих ЭтО слово: Рим. 5. 14; 2 Кор. 3 15; 10, 14—16; Евр. 3, 13: 7. 3 40

ПОКРОВ ПРЕСВЯТОЙ ВЛАДЫЧИЦЫ НАШЕЙ БОГОРОДИЦЫ И ПРИСНОДЕВЫ МАРИИ

Икона XV века житии Христа ради юродивого Андрея (Х век) рассказывается, как однажды в Константинополе блаженный Андрей и его ученик Епифаний молились за всенощным бдением во Влахернском храме, в котором были положены риза Пресвятой Богородицы, Ее головной покров и часть пояса. В четвертом часу ночи святой Андрей и Епифаний увидели идущую по воздуху Божию Матерь, озаренную небесным светом и окруженную ангелами, сонмом святых. Подойдя к престолу, Пресвятая Дева опустилась на колени и долго молилась, затем молящимися — в знак Своего предстательства за всех христиан, покрова над Церковью и всем миром. Праздник в честь Покрова Пресвятой Богородицы совершается 1/14 октября, В центре иконы преподобный Роман Сладконевец. Он держит свиток, на котором начертаны слова его кондака на праздник Рождества Христова «Дева днесь Пресущественного раждает». Память преподобного Романа совершается также 1/14 октября.

СВЯТЕЙШЕМУ ПАТРИАРХУ ПИМЕНУ

— 76 ЛЕТ Божественную литургию 23 июля 1986 года, в день 76-летия Святейшего Патриарха Пимена, в Успенском соборе Троице-Сергиевой Лавры совершают митрополит Минский и Белорусский Филарет, архиепископы Волоколамский Питирим, Ташкентский и Среднеазиатский Варфоломей, Владимирский и Суздальский Серапион, Чебоксарский и Чувашский Варнава, епископы Тамбовский и Мичуринский Валентин, Пензенский и Саранский Серафим, Солнечногорский Сергий За богослужением Во время Божественной литургии в Успенском соборе. молятся члены делегации ВСЦ во главе с епископом президентом Латиноамериканского Совета Церквей Федерико Пагура,

Преосвященные архиереи, клирики Москвы, братия Троице-Сергиевой Лавры, сотрудники Синодальных отделов приносят свои поздравления Святейшему Патриарху Пимену в патриарших покоях Лавры Святейшего Патриарха Пимена поздравляет епископ Федерико Пагура, президент Латиноамериканского Совета Церквей

ПРЕБЫВАНИЕ МИТРОПОЛИТА МИНСКОГО И БЕЛОРУССКОГО ФИЛАРЕТА В США

Участники богословской консультации в Сибери-Вестернской Богословской семинарии Епископальной Церкви в Америке (г. Эванстон, штат Иллинойс), 14—16 апреля 1986 года Митрополит Минский и Белорусский Филарет отвечает на вопросы журналистов во время пресс-конференции в Лютеранской школе богословия в Чикаго (Американская Лютеранская Церковь)

TOGETHER IP MISSIN

Выступление Высокопреосвященного митрополита Филарета на XXVI ежегодной Конвенции округа Айова Американской Лютеранской Церкви, 19 апреля 1986 года Митрополит Филарет и епископ Давид Пройс в часовне Лютеранской школы богословия в Чикаго Митрополит Филарет в храме во имя Трех святителей во Владимирской Духовной Семинарии в Крествуде (Такахо, штат Нью-Йорк)

ИВЕРСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ

Икона Божией Матери «Иверская» названа в честь Иверского монастыря на Святой горе Афонской, с которым связана история ее чудесного явления по морю в конце Х века. При императоре-иконоборце Феофиле (829—842) один из его воинов пронзил образ Пресвятой Богородицы копьем. Тотчас из раны на иконе истекла кровь. Чудотворный список с Иверской иконы, дар Константинопольского Патриарха Парфения !, Москва торжественно встречала 13 октября 1648 года у Неглинных ворот Китай-города. замечательные страницы истории нашей страны связаны с благодатной помощью Пресвятой Богородицы чрез Иверскую Ее икону. Русская Православная Церковь празднует в честь чудотворной иконы 12/25 февраля и 13/26 октября, а также во вторник Светлой седмицы (когда икона, по преданию, была обретена на Афоне).

БЛАЖЕННЕЙШИЙ МИТРОПОЛИТ ФЕОДОСИЙ

— ГОСТЬ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ Архиеписков Черниговский и Нежинский Антоний вручает Блаженнейшему Архиепископу Вашингтонскому, Митрополиту всей Америки и Канады Феодосию памятный подарок архиерейский жезл. Слева - епископ Серпуховской Климент, управляющий приходами Московского Патриархата в Канаде и временно в США. Чернигов, Воскресенский кафедральный собор, 9 июня 1986 года Блаженнейший Митрополит Феодосий в Издательском отделе Московского Патриархата, 17 июня 1986 года. Высокого гостя в домовом храме во имя преподобного Иосифа Волоцкого приветствует заместитель главного редактора «Журнала Московской Патриархии» архимандрит Иннокентий «С большой радостью мы посетили Издательский отдел Московского Патриархата. Хорошая работа и большие усилия, направленные на то, чтобы донести до людей слово Божие, и понимание необходимости мира и доброй воли между всеми странами и народами достойны всяческих похвал. Да благословит вас Господь силой, мудростью, миром и любовью». Запись Блаженнейшего Митрополита Феодосия в Книге почетных посетителей Издательского отдела, 17 июня 1986 года

В НОВООСВЯЩЕННОМ ХРАМЕ ВО ИМЯ СВЯЩЕННОМУЧЕНИКА КОРНИЛИЯ ПЕЧЕРСКОГО, ПСКОВО-ПЕЧЕРСКИЙ МОНАСТЫРЬ

Иконостас. Справа - икона священномученика Корнилия Печерского Престол, освященный во имя священномученика Корнилия Печерского

К 125-ЛЕТИЮ ПРОСЛАВЛЕНИЯ

Святитель ТИХОН Задонский Толкование Евангелия от Луки Святитель Воронежский, Задонский чудотворец, — выдающийся подвижник, церковный писатель, иерарх. Родился в 1724 году. С 1763 года — епископ Воронежский. В 1767 году по состоянию здоровья был вынужден оставить кафедру и в 1769 году поселился в Богородицком Тешевском монастыре (с 1779 года Задонский). Скончался в 1783 году, причислен Церковью к лику святых в 186/ году. Память 13/26 августа. Пастырский облик святителя Тихона отмечен особенной любовью к человеку и образа Божия в человеке. Об этом свидетельствуют и его труды (в первую очередь «Сокровище духовное, от мира собираемое» — 1770, «Об истинном христианстве» - 1776), и вся его жизнь. Кроткий и снисходительный, он щедро отдавал свою любовь тем, кто попал в беду. изнемогал под ударами жизненных неж и ожидавших исполнения приговора. Крестьяне считали его своим заступникол перед помещиками. Святитель Тихон свою пенсию отдавал бедным. Особенно много он совершал тайных благодеяний. Как простой монах, ночью посещал с пастырским утешением заключенных в тюрьмах, встречался с бедствующими крестьянами, продавшими для уплаты налогов последнюю пшеницу, тайно оставлял им деньги и уходил. По словам митрополита Филарета скорбь он лечил тем, что, делая добро, тотчас возвращал душе духовную радость. Духом любви и глубокого сострадания проникнуты творения святителя Тихона Пастырские по характеру, его труды в основном построены на евангельских образах. Анализ их библейско-экзегетического состава и целенаправленного подбора евангельских образов во многом поможет раскрыть изначальный духовный импульс и богословский стержень творчества святителя Тихона. Так, пять томов творений святителя содержат около 600 обращений к Евангелию от Луки, и преимущественно это толкование тех притч и евангельских событий, которые отличают Третье Евангелие от остальных. Чтобы оценить богословские интересы святителя Тихона, необходимо вспомнить, что писатель Третьего Евангелия, святой евангелист Лука, происходивший из просвещенной греческой среды, особенно отмечал всеобщность спасения, совершенного Господом Нисусом Христом, вселенское значение евангельской проповеди, уничтожившей национальные, социальные и другого рода предрассудки в религиозных представлениях людей. Образы милосердного самарянина (Лк. 10, 25—37), блудного сына и любящего отца (Лк. 15, 1/-32), мытаря и фарисея (Лк. 18, 9-14) и некоторые другие, содержащиеся только в Евангелии от Луки, необычайно возвышают достоинство человека, показывают его абсолютную ценность в очах Божиих. блестя только в Коней от Форе Тихон около 30 раз упоминает, например, евангельские образы богача 19—26), около 20 раз обращается к притче о богатом, который «не в Бога богател» (Лк, 12, 15—21), и примерно столько же — о блудном сыне. Так идеалы христианского человеколюбия и милосердия, столь свойственные характеру Задонского святителя, еще раз нашли свое выражение в его творчестве. Публикуемая подборка толкований отдельных мест Евангелия от Луки, имеющихся только у этого евангелиста, изданию: Творения. 6-е изд. М., 1898, т. 1-2. Творения. 5-е шзд. М., 1889, т. 3—5. Последовательность истолкованных мест соответствует тексту Евангелия. Священник Михаил ДРОНОВ. преподаватель МДС, А. ОКУНЕВ, студент МДА Ученики Его, Иаков и Иоанн, сказали: Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал? Но Он, обратившись к ним, запретил им и сказал: не знаете, какого вы духа (Лк. 9, 54- 55). Не хотел Человеколюбец Господь наш врагов Своих погубить, но уклонялся от них. Что это, как не благость Его, которая ожидала их покаяния? Что, если не любовь Его, которая и над врагами умилостивляется? Видишь сердце Инсусово, и о врагах своих милосердствующее! Видишь любовь Его, и врагов объятиями своими обнимающую! Поэтому, когда не приняли Его самаряне, и ученики говорили Ему: Господи! хочешь ли мы скажем, чтобы огонь сошел с неба? .. запретил им и сказал: не знаете, какого вы духа; ибо Сын Человеческий пришел не губить души человече- 41

ские, а спасать (Лк. 9, 54—56). Какое милосердие и кротость духа! Какова утешительность слов Божия Слова! Мы зло за зло и досаждение за досаждение воздаем, хотя и достойны всякого зла SASHES и досаждения, ибо мы грешники, но Иисус, будучи превыше всякой чести, не хотел судить досадивших Ему. Видишь благость и человеколюбие Инсусово! Приступим же с покаянием ко Иисусу, как милосердному Господу нашему, Который и искавших Его убить не хотел погубить. [Может ли] Он кающихся и ищущих у Него милости погубить? Нет, это противно Его благости. Слава благости Его и милосердию! (5, 125) * Отсюда научимся следовать Христу, если хотим быть Христовыми: пастыри с людьми [должны] поступать пастырски... врагов своих [следует] к покаянию приводить, а не мстить, о неисправлении их жалеть, а не радоваться. Люди прочие - друг друга с кротостью терпеть, а не укорять и не мстить, о исправлении и спасении врагов своих Тихон, епископ Воронежский, Задонский чудотворец Икона ХХ века из Знаменского храма у Рижского вокзала в Москве заботиться, а не озлоблять их (5, 123). Никто, возложивший руку свою на тебя покорить себе в работу. Но ты плуг и озирающийся назад, не благона- стой, не бойся, не унывай, призывая дежен для Царствия Божия (Лк. 9, 62). всесильного Избавителя душ наших Враг прельщает любовью мира и со- Иисуса, и увидишь спасение Его, и раблазнами и отвлекает от пути скорого: достным духом воспоешь Ему: Помощ- «Хорошо-де быть в мире почтенным, ник и Покровитель бысть мне во спасебыть в славе, чести, богате, в весение; Сей мой Бог, и прославлю Его лье... ездить в гости и принимать гос- (Исх. 15, 2). И когда враг будет ввертей» и проч. Его советы по видимому гать тебя в разожженную печь искушесладкие, потому что угодные плоти, ния, молись [вместе] с тремя святыми внутри горьки и душепагубны. Береотроками и Иисус Сын Божий сразу гись их, уклоняйся от мира, как от Сопридет к тебе на помощь, как тем свядома и Гоморры, чтобы не сгореть... От- тым отрокам предстал во образе Ангевечай [врагу] в себе так: пусть то, что ла, и избавит тебя, как и их избавил мне предлагаешь, будет во благо тем, (Дан. 3, 49—50). Итак, совершай дело, которые ищут того, а мне несравненно которое начал, с помощью Христовою. лучше — Христос и святое Его иго. Он Счастлив ты, что такое начало поломеня несравненно оолее утешит и увесежил, но совершенно счастлив будешь, лит, нежели весь мир. Здесь я хочу с если счастливо и окончишь: многие бо Ним быть, чтобы и там с Ним пребыначинают, но немногие завершают (4, вать (1, 223—224). 111). Помни, что было с женой Лота, и не Я видел сатану, спадшего с неба, как озирайся вспять на Содом и Гоморру молнию. Се, даю вам власть наступать.. (Быт. 19, 26). И притом помни написанна всю силу вражью (Лк. 10, 18—19). ное: Сын мой! если ты приступаешь Грехом пленил нас диавол, и торжестслужить Господу Богу, то приготовь дувовал, и ярился над нами, как лютый шу твою к искушению (Сир. 2, 1). Как мучитель. Христос Господь наш Своим фараон в след Израиля, погонится за страданием и смертью победил и потобой диавол, от служения которому ты срамил этого лютого мучителя, и от его освободился, и будет стремиться опять рук исхитил нас Своею силою, и связал гордого врага нашего, и отдал его в по- * Первая цифра — том, вторая, пятой, - страница вышеуказанного издания. 42 после запрание и посмеяние верным Своим рабам (4, 251).

Притча о милосердном самарянине (Лк. 10, 25—37). Всякий человек другому — ближний. Я тебе, а ты мне ближний, Когда я помощи от тебя требую, то ты мне ближним должен быть, а когда ты помощи от меня требуешь, то я тебе должен быть ближним. Так богатый убогому, разумный невежде, молодой и здоровый старому, здоровый немощному, сильный беззащитному, свободный заключенному в темнице, имеющий дом страннику должен быть ближним. Так [человеку, который] попался разбойникам и изъязвленному ими ближним был упоминаемый в Евангелии милосердный самарянин, который сотворил милость с ним и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино (Лк. 10, 34). Следовательно, не родство, но нужда и бедность, не близость крови и плоти, но союз любви и милосердия делают нас ближними. И так мы с помощью нашею близкими должны быть, где бедность есть, - будет ли сродник наш по плоти или не сродник, знаемый или незнаемый, человек, доброжелательно к нам настроеннй или недоброжелательно, единоплеменник или иноплеменник, требующий помощи. Так, когда сатана, как разбойник, обнажил нас и уязвил смертоносными ранами беззаконий, Христос Сын Божий, видя нашу бедность, стал ближним нашим: сойдя с Неба, приступил к нам. Вышний, Великий, всякой чести больший, к нам, нижним, бесчестным, отверженным... Наша бедность и окаянство были причиною тому, чтобы Ему, Высокому, смириться, Богу человеком стать, Господу рабий зрак принять, Духу плотию быть, Невидимому видимым, Неосязаемому осязаемым, Сильному немощным быть, Господу славы принять бесчестие, поругану быть, Судии живых и мертвых судиться, Праведному со беззаконными вмениться, Бессмертному умереть. Так, сделавшись нашим ближним, перевязал струпы наши, возливая масло и вино, и таким образом исцелил нас и, отходя на Небо, предал нас гостиникам — апостолам и преемникам их - пастырям, дабы прилежали нам. Так научил Преблагий Господь наш нас, рабов Своих, к подобным нам быть ближними. Этого наименования — «ближний» отрекаются те, которые, видя бедность человека, холодно или паче бесстыдно говорят: что мне до его нужды? И так идут мимо, никакой не делая ему помощи, как учинили упоминаемые священник и левит, которые впадшему в разбойники и уязвленному не подали руки помощи, прошли МИМО (2, 331—332). Весь род человеческий, по отступлении от Бога и преступлении святой заповеди Его, [некогда] впал в руки диавола, как в руки разбойников, и через это лишился святой и боготканой одежды, и несказанно уязвился, и лежал на пути мира сего уязвленный, как тот человек. Его язвы были столь сильны, что их никто не мог исцелить. Послан был к нему с Небес Божий Закон, но только обличал его и язвы его ему показывал, а не исцелял; смертию ему грозил, а не помогал. Посланы были пророки, но и они ничего не изменили. Лежал бедный человеческий род неисцеленный, лежал израненный, уязвленный, умученный, обесчещенный, поруганный разбойником диаволом, лежал едва живой (Лк. 10, 30). Любезнейшее Божие создание, человек! В какое состояние, в какое бедствие, в какое бесчестие ты хитростью змииною пришел! Где твоя краснейшая прежняя доброта, которую Создатель твой тебе даровал? Г де твоя честь, котовначале тебя почтил? Где образ Божий и подобне Божие, по которому ты создан? Где то блаженство, к которому ты сотворен? Позавидовал лукавый змий блаженству нашему, и хитро уловил нас, и неисцельно уязвил нас, и лишил нас нашего блаженства, и познали мы добро и зло на своем опыте. Лишились добра и познали добро. Впали во зло и познали эло. Восхотели чести Божеской и лишились Божиего образа. И человек в чести сый не разуме, приложися скотом несмысленным, и уподобися им (Пс. 48, 13). Язвы и раны, которыми нас неисцельно уязвил враг наш, суть: гордость, высокоумие, безмерное самолюбие, бесчинное похотение, тщеславие, неведение Бога и о Нем нерадение, ненависть, зависть, гнев, злоба, нечистота и прочее... Зло тем опаснее, что глубоко в человеке сокровенно, и теми только познается, которые со всяким прилежанием рассматривают внутреннее свое состояние и в различных находятся искушениях. Так сильно уязвил и заразил нас враг наш, человече, что никакой силе невозможно было исцелить нас. Требовалась для этого сила Божия, которая из ничего создала нас. Надобно было прийти Самому Создателю к Своему созданию, неисцелимо врагом уязвленному и на пути мира сего поверженному, которого ни закон, ни пророки не 43

могли исцелить, и Самому его исцелить, человече, язвы души твоей, когда хоникакою силою другою неисцелимого. чешь от них исцелиться, и со всяким Пришел Создатель и умилосердился над усерднем молись и воздыхай ко Христу, ним. Пришел во образе человеческом к да Он исцелит тебя. Без Него исцелечеловеку уязвленному и полумертвому, ние твое быть не может, потому что ничтобы так его исцелить и в первоначалькакой созданной силе оно невозможно. ное привести блаженство, которого тот Из тьмы свет и из злого доброе един лишился змииною хитростию (Лк. 10, Бог может сотворить, Который из ниче- 33—35). Пою Тебе, Боже и Создатель го все творит (4, 122-123). мой!.. Многое Твое снисхождение ко мне прославляю, Многомилостиве! Познавай, (Продолжение следует) В праздник Покрова Божией Матери Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! Радуйся, Радосте наша, покрый нас от всякаго зла честным Твоим омофором! (акафист Покрову Пресвятой Богородицы) Сегодня мы торжественно совершаюродивый, увидевший видение Покроем празднование окрова Пресвятой ва Богородицы, положил основание на Богородицы. Святая Церковь в своих Руси крепкой веры в защиту и покров молитвословиях воскрешает перед на- Божией Матери. В годину испытаний и шим духовным взором величественное лихолетий русский православный наявление Божией Матери, связанное с род не терял твердой уверенности в установлением этого праздника. В сетом, что он находится под покровом и редине Х века в Константинополе, во защитой честного омофора Богороди- Влахернском храме, во время всенощ. цы, что Пресвятая Дева всегда приного бдения святой Андрей, Христа ходит на помощь всем страждущим, ради юродивый (память 2 октября), скорбящим и обремененным грехами молившийся вместе со всеми, увидел многими. Матерь Божия никогда не чудное и преславное видение. Пресвяоставляла Своей помощью Русскую тая Богородица с Крестителем Гос- Церковь, коленопреклоненно со слезаподним Иоанном и святым апостолом ми молилась за весь православный на- Иоанном Богословом, с ликами. свярод перед Престолом Господа нашего тых ангелов, как бы в видении солнеч- Иисуса Христа. ного света, прошла через Царские вра- Почему же, братья и сестры, Матерь та во Влахернский храм, потом, подой- Божия постоянно со слезами дя к престолу, стала со слезами мо- Господа за весь народ православный литься за всех христиан. В конце мои за каждую душу христианскую? литвы Она сняла со Своей головы по- Наше сознание ясно говорит нам, а крывало и распростерла его над всенеподкупная совесть всегда свидетельми собравшимися в храме людьми, заствует, что все мы много согрешаем щищая их от врагов видимых и неви- (Иак. 3, 2) пред Богом. димых. Греховные привычки настолько уко- Не случайно это дивное явление быренились в нашем падшем естестве ло открыто святому Андрею, родом вследствие грехопадения наших праславянину, в молодых годах попавшеродителей (Быт. 3, 16), что, по словам му в плен к грекам. Этим обстоятель- древнего Псалмопевца, все уклониством Промыслом Божним предуказылись, сделались равно непотребными; валось, что празднование Покрова бу- нет делающего добро, нет ни одного дет воспринято не в Византии, не в (Пс. 13, 3). греческом народе, но у нас, на Руси, Если говорим, что не имеем греха, — среди потомков святого Андрея. Поучит святой Иоанн Богослов, - обмадобно тому, как святой апостол Анднываем самих себя, и истины нет рей Первозванный, водрузив Крест на нас (1 Ин. 1, 8). Киевских горах, тем самым утвердил Потому потребовалась такая велизарождавшееся христианство на Руси, кая жертва во искупление грехов четак и святой Андрей, Христа ради ловеческих, как Крестная смерть Гос- 44

пода нашего Иисуса Христа. Он был предан за грехи наши, — учит святой апостол Павел, — и воскрес для оправдания нашего (Рим. 4, 25). Часто случается в нашей жизни, что своими грехами мы так отдаляемся от Господа, что когда приходим в себя (Лк. 15, 17), то есть осознаем свою греховность пред Богом, подобно мытарю из Христовой притчи, не смеем даже поднять глаз на небо (Лк. 18, 13), страшась праведного гнева Божия. В своей духовной беспомощности грешный человек нуждается во всесильной помощи и заступничестве Пречистой Богоматери. Она Своим ходатайством покрывает немощи и грехи человеческие пред взором Божественного правосудия, умоляя Праведного Судию продлить Свое долготерпение к кающимся грешникам. Святая Церковь уповает на милостивое предстательство пред Богом Пречистой Богоматери за нас, грешных, верует и исповедует, что Она охраняет и покрывает нас от всякого зла временного и от погибели вечной. Память Церкви Христовой хранит многочисленные факты, когда Милосердная Матерь Божия являла Свою неоскудевающую помощь всем с верою и надеждою притекавшим под Ее покров и заступление. И когда мы, братья и сестры, в храме или дома, в радости или печали простираем гор свои сердца в молитве к Богоматери, то Она слышит нас и скоро избавляет от всякия нужды и печали (Тропарь на освящение воды). Иногда усердные молитвы к Богоматери остаются безответными, потому что мы часто молим Матерь Божию подать нам только временные и земные блага, забыв при этом, что они могут нам принести вред и лишить нас Вечной и Блаженной Жизни. Еще святой апостол Иаков обличал древних христиан за неразумные Фрагмент иконы «Покров Пресвятой Богородицы» XVII век просьбы перед Богом: «Прсите и не получаете, потому что прсите не на живет чисто, благочестиво и добродедобро, а чтобы употребить для ваших вожделений (Иак. 4, 3). тельно. Подтверждением этому - сло- Случается и так, что мы только ва исцеленного Господом евангельского слепца, который сказал озлобтогда усердно обращаемся с молитвой к Богоматери, когда настигает нас ленным фарисеям о Своем Исцелителе: Мы знаем, что грешников Бог не праведный гнев Божий за грехи и преслушает; но кто чтит Бога и творит ступлення наши, поэтому и нескоро волю Его, того слушает (Ин. 9, 31). приходит к нам избавление. Потщимся, дорогие братья и сест- Пресвятая Дева слышит тех, кто ры, в жизни своей быть усердными 45

христианами, живя в вере и благоче- святой и Пречистой Деве Марии и из стии, тогда мы с уверенностью будем глубины души еще раз воспоем хваожидать всемогущей помощи Богомалебную песнь: тери, Ее материнских молитв. Будем Радуйся, Радосте наша, покрый нас просить у Нее всего того, что служит от всякаго зла честным Своим омок нашему спасению, а потом уже и фором! Аминь. земных благ. Помолимся, братья и сестры, Пре- Протоцерей Иоанн СОРОКИН, преподаватель ОДС Сила Креста Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! Приидите людце, преславное чудо видяще, Креста силе поклонимся.. (из стихиры, на поклонение Животворящему Кресту) Сегодня праздник Воздвижения Кре- сения. Отнюдь не случайно символом ста Господня, и Святая Церковь при- милосердия, символом медицинской позывает нас воздать благоговейное по- мощи, символом спасения жизни стал клонение Честному и Животворящему крест. Кресту, на котором Господь наш и В христианстве же, в Церкви Хри- Спаситель перенес величайшие страстовой, Святой Крест реально имеет дания за наши грехи. Святой пророк благодатную Божественную силу. Тай- Исаия говорит о Христе: Он изъязвлен на Креста и сила Креста неизъяснибыл за грехи наши и мучим за беззамы и непостижимы. Святой апостол кония наши; наказание мира нашего Павел прямо указывает, что проповедь было на Нем, и ранами Его мы исцео Кресте настолько превышает челолились (Ис. 53, 5). Взирая сегодня на веческое мудрствование, что она для Святой Крест, возблагодарим прежде погибающих кажется юродством и бесвсего Господа за великую и непостисмыслицей (1 Кор. 1, 18). Холодным жимую любовь к нам, грешным. Именрассудком ее постичь невозможно. Сано любовь к гибнущему во грехах чемолюбивый человек, принимающий ловеку привела Сына Божия на Крест. только то, что доступно его понима- Почти две тысячи лет назад Иисус нию, готов посмеяться над этой пропо- Христос добровольно распростер на ведью и надменно отвергнуть ее. Но Кресте Свои пречистые руки и пролил Крест Христов - это явление совер- Свою Святую Кровь, чтобы спасти чешенно иного порядка: это действенная ловечество от греха, избавить от вечсила Божия. Когда человек отвергнет ного осуждения и смерти, примирить надменность и самодовольство, когда человека с Богом. С тех пор Крест, постигнет свою греховность и духовную который до Христа был позорным орунищету, когда узнает бессмысленность дием казни, стал радостным знамении бесцельность жизни без добра, любем победы над смертью и злом, стал ви к людям и Богу, когда родится в священным символом христианства. его сердце молитва о прощении грехов, Святитель Иоанн Златоуст говорит: тогда он почувствует в своей душе вея- «Как в доме, объятом тьмою, кто-ниние Духа Божия, ощутит действующую будь, зажегши светильник и поставив в ней благодатную силу Креста. Тогда его на возвышении, прогоняет тьму, и начнет открываться духовному взотак и Христос во вселенной, объятой ру человека смысл и значение Креста мраком, водрузив Крест, как светильи земная жизнь человека обретет ник, и подняв его высоко, рассеял весь смысл: она будет целеустремленным мрак на земле». И в духовную культувосхождением к Богу. ру человечества Крест вошел навсегда Все это трудно осмыслить и выракак символ жертвенной любви и спазить в словах. Но опыт двухтысячелетней истории Церкви дает огромное множество таких фактов. Вспомним Проповедь произнесена 27 сентября 1984 года, в праздник Воздвижения Креста Господня, в Покровском храме Московской Духовной Академии. 46 хотя бы о преподобной Марии Египетской. Свои юные годы она провела в совершенном отчуждении от Бога, по- 34

тратив их на удовлетворение низких многих грешников. Для нас, правострастей. И вот она прибыла в Иеру- славных христиан, Крест — величайсалим. Был в то время праздник Воз- шая святыня, наш духовный всепобеждвижения. Народ толпой шел в храм, дающий меч. Господи, оружие на диачтобы поклониться Честному Кресту. вола Крест Твой дал еси нам, - вос- И она пошла вместе с богомольцами клицаем мы. — Трепещет бо и трясетсовсем не для того, чтобы покаяться. ся, не терпя взирати на силу его. Яко Пошла из любопытства или потому, мертвыя возставляет и смерть упраздчто другие шли туда. Но она смогла ни. Сего ради покланяемся погребению войти только в притвор: какая-то не- Твоему и востанию. Крест - хранитель ведомая сила отталкивала ее, не пусвсея вселенныя; Крест - красота кала. Другие входили, а она не могла. Церкви... Крест - верных утвержде- После многих попыток она, измученние; Крест - ангелов слава и демонов ная, стала в углу притвора и задумаязва - так учит о Кресте наша Церлась: почему она не смогла войти в ковь, и так мы веруем. храм и подойти ко Кресту, как все? Зная об этой силе Креста, мы и при- Наконец, ее посетила мысль: за велишли сегодня в храм, чтобы поклонитькне грехи ее Господь не позволил ей ся ему. Но прежде чем подойти к Чепоклониться Честному и Животворящестному Кресту, спросим себя: что наму Кресту. Горько заплакала Мария и полняет нащу душу? Ведь если в ней стала молиться Пресвятой Богородинет живой веры, горячей любви к Спаце, чтобы ей позволено было войти в сителю, нет искреннего раскаяния во храм. И после этой покаянной молитгрехах - напрасно наше - поклонение вы она вошла в церковь и со страхом Кресту. Даже если исходящая от Креи благоговением поклонилась Кресту ста сила и не оттолкнет нас, как Ма- Христову. С того дня жизнь ее стала рию Египетскую, мы не получим духовподвигом поста и молитвы, Преподобной пользы, если подойдем ко Кресту ная Мария стала великой угодницей с холодным сердцем и рассеянным Божией. умом. Поэтому скажем в глубине душ Братья и сестры! Благодатная сила наших: «Прости, Господи, мон грехи и Креста во все времена живет и дейпомоги жить по заповедям Твоим. ствует в Церкви. Она и сегодня дейст- И сподоби сегодня с благоговением и венна и спасительна, ведь Господь наш духовным трепетом поклониться Чест- Иисус Христос вчера и сегодня и воному и Животворящему древу Креста веки Тот же (Евр. 13, 8): всегда ми- Твоего». И пусть Святой Крест будет лующий, всегда спасающий, всегда люнашим духовным оружием во все дни бящий человека, не хотящий смерти жизни нашей. Аминь. грешника, но еже обратитися и живу быти ему (Иез. 33, 11). Сила Креста приводила и теперь приводит к Богу Сергей ГОРДУН студент МДА Если ты будешь всегда употреблять Святой Крест в помощь себе, то «не приключится тебе зло и язва не приблизится к жилищу твоему» (Пс. 90, 10). Преподобный Ефрем Сирин (Слово о Честном и Животворящем Кресте). Всегда запечатлевай себя Крестом, и зло не прикоснется к духу твоему. Он же. Назнаменуем животворящий Крест и на дверях, и на челе, и на всем теле своем и вооружимся этим непобедимым христианским оружием. победителем смерти, надеждой верных, светом для концов земли, чтим оружием, отверзающим рай, низлагающим ереси, утверждением веры, великим хранилищем и спасительной похвалой православных. Он же. Вместо щита ограждай себя Честным Крестом, запечатлевай им свои члены и сердце. И не рукою только полагай на себя крестное знамение, но и в мыслях запечатлевай им всякое свое занятие, и вход свой, и исхождение свое во всякое время, и сидение свое, и востание, и постель свою, и любое служение... Ибо весьма крепко это оружие и никто не может никогда сделать тебе вреда, если ты им защищен, Когда авва Иулиан удалился из обители и сделался епископом в Бостре, некоторые из жителей города, ненавистники Христа, задумали отравить его. Епископ принял чашу с отравленным вином и по вдохновению свыше узнал о злом умысле и том, кто это подстроил. «Если вы хотите отравить смиренного Иулиана, я выпью это вино, - сказал он и трижды крестообразно осенил чашу: — Во имя Отца и Сына и Святого Духа». Выпив отраву при всех, он остался невредим. Увидев это, злоумышпенники пали пред ним и просили у него прощения. Луг духовный.

Е ЗАЩИТУ МНИРА ЦЕРКОВНО-ОБЩЕСТВЕННЫЙ ОТДЕЛ

Интервью Святейшего • Патриарха ПИМЕНА корреспонденту итальянской газеты «Унита» г-ну Альчесте Сантини ВОПРОС: Международная обста- ковь, другие Церкви, чтобы положить новка продолжает оставаться напряпредел пути, ведущему к гибели чеженной. Для нее характерны локальловечества? Мы полагаем, что основные конфликты, гонка ядерных воной задачей Церквей было и остается оружений и тревожный план создания воспитание к миру всех людей, и космического щита, что в перспективе прежде всего своей паствы, пробужможет привести к ядерной, а то и дение в каждом человеке чувства отзвездной войне. Что могут сделать ветственности за достижение прочно- Церкви и что делает Русская Правого и справедливого мира. славная Церковь для изменения этой Мы убеждены, что в каждом нароизвращенной логики и утверждения в де достаточно здравомыслящих люмире стабильного мирного сосущестдей, верующих и нерелигиозных, сповования? собных совместно оказать реальное влияние на развитие событий в на- ОТВЕТ: Сохранение жизни на Земправлении, ведущем к мирному сосуле и достижение достойных условий ществованию и плодотворному содля бытия каждого человека являются трудничеству всех государств ] мира, предметом озабоченности чад Русской способных положить конец человеко- Православной Церкви на протяжении ненавистнической политике, опираювсех послевоенных десятилетий. Испощейся не только на извращенную ловедуя Бога — Творца мира и всего сугику сохранения политического, социщего (Откр. 10, 6), мы остро сознаем ального, экономического и военного свою органическую связь со всеми несправедливого статус кво с помодругими людьми, с бытием всего мищью доктрины устрашения, но и на ра. Мы сознаем жизнь как священный бесцеремонное вмешательство- любыдар Божий (Быт, 2, 7), который мы, ми средствами в жизнь народов, стрелюди, призваны сохранить. Господь мящихся к созиданию и созидающих через пророка Малахию возвестил, что Его завет человеку является задля себя новое, более справедливое общество, не желающих прозябать в ветом жизни и мира (Мал. 2, 5), и нищете и быть в то же самое время апостол Павел свидетельствует, ЧТО источником обогащения для чужеземнаши помышления о жизни и мире явных держав. ляются помышлениями духовными В этом духе мы выступаем за со- (Рим. 8, 6). Отсюда миротворческой трудничество христиан, марксистов и задачей нашего времени является извсех людей доброй воли в трудах по бавление человечества от угрозы ядерукреплению мира и справедливости в ной катастрофы и с этой целью - отношениях между народами, в усискорейшее освобождение Земли от лиях по созданию для каждой личноскверны ядерного оружия. В Вашем сти достойного человека образа жизвопросе справедливо отмечено, что исни. пользование космического пространст- В нашей стране христиане, послева в военных целях усиливает угрозу дователи других религий и нерелигидля существования жизни. озные граждане на протяжении уже Что конкретно в этой обстановке почти 70 лет братски трудятся на бламожет и должна делать наша Цер- го своего общества. Плодом этого в 48

является наше социалистическое об- фикантам», посвященные материализщенародное государство. Его гражда- му и марксистской доктрине (56 и не единодушно полагают свои усилия 57). Я обращаюсь к этой энциклике на дальнейшее экономическое и соципотому, что она также касается обальное развитие своего общества, на суждаемого нами здесь вопроса, но, укрепление дружбы и сотрудничества в отличие от вышеприведенной поломежду своей Родиной и другими госужительной католической ПоЗИции, дарствами мира. Подобные примеры «Доминум эт вивификантам» содермы видим и в других странах. жит элементы, направленные на раз- Мы убеждены, что в этой нашей пообщение и на противопоставление зиции мы единомысленны с блаженхристиан и марксистов в их отношенопочившим Папой Иоанном XXIII, нии к проблемам международного микоторый в своей энциклике «Пацем ра и развития. Следует иметь в виду, ин террие» («Мир на Земле») обрачто энциклика не затрагивает проблетился к верующим и неверующим, ко мы практического материализма, ковсем людям доброй воли, призвав их торый, к сожалению, имеет в настоясовместно осуществить «огромное защее время самое широкое распрострадание: задание восстанавливать на нение в развитых странах мира. правде, на справедливости, на любви, энциклике предпринята попытка на свободе отношения совместной анализировать систему материализма жизни: ..между отдельными людьми, в ее конкретизации как идеологии, между гражданами и соответствую- как программы действий и как обращими политическими обществами, зовательной программы. между самими политическими обще- Самоочевидно, что подобная совоствами... Задание благороднейшее, ве- купность приложения к жизни матедущее к осуществлению подлинного риалистической доктрины имеет место мира согласно с Богом установленным прежде всего в социалистических гопорядком» (часть V, «Пастырские возсударствах и в странах, избирающих звания»). Имея в виду возможное социалистический путь развития. И, не «согласие в действиях для достижезадаваясь апологетической целью, мы ния экономических, социальных, кульсчитаем нужным сказать, что именно турных, политических целей, благих и в этих странах в братском сотрудниполезных для подлинного добра» обчестве осуществляется верующими и щества, Папа Иоанн XXIII в той же неверующими созидание новой жизни, энциклике говорит о полезности сблиопирающейся на справедливые принжения или встречи практического по- ципы, как мы считаем, более близкие рядка с историческими движениями, социальным идеям христианства. имеющими свое начало и вдохновля- Именно наша социалистическая страющимися чуждыми религии философ- на вынесла на себе основное бремя скими учениями, но «согласующими- борьбы с фашистской Германией и цеся с нормами благоразумия и выража- ной гибели более 20 миллионов своих ющими законные стремления челове- граждан спасла от фашистского рабческой личности», содержащими эле- ства многие народы Европы и других менты положительные и заслуживаю- стран мира. Именно это социалистищие одобрения. В таком же направ- ческое общество не ослабевает в сволении высказались и отцы II Вати- ем стремлении освободить человечестканского Собора в Пастырской кон- во от угрозы ядерной катастрофы и ституции «Радость и надежда» о не на словах, а на деле добивается Церкви в современном мире, когда объединения ради этой святой заявили, что Церковь, отвергая атевсех людей доброй цели воли. Я полагаю. изм, «искренне исповедует, что все что нелишне коснуться и того общелюди, и верующие и неверующие, известного обстоятельства, что совредолжны содействовать правильному менная цивилизация в ее различных созиданию этого мира, в котором вмеположительных проявлениях является сте живут: этого, без сомнения, Не результатом усилий человечества В может быть без искреннего и благоцелом, во всем многообразии религи- . разумного диалога» (21). озных верований, идеологий, полити- Тем большее недоумение вызывают ческих взглядов. разделы недавней энциклики Папы Эта реальность, насколько мы по- Иоанна Павла II «Доминум эт виви- нимаем, входит в противоречие с те- 49

ми положениями энциклики, в котолюдей, к какому бы народу они ни рых утверждается, что материализм принадлежали, какую бы религию ни как система мышления имеет своей исповедовали, к самому деятельному кульминацией смерть и в силу этого противостоянию политике милитаризбудто бы допускает утверждение, что являющейся преступлением прожизнь человека является лишь «бытитив Бога и человечества, к самой энерем для смерти». Поскольку же далее гичной поддержке политики, направдаются «знамения смерти», относящиленной на приближение ядерного еся «к мрачной сени материалистичеразоружения, на избавление человеской цивилизации», такие, как гонка чества от оружия и войн. вооружений и опасность ядерного са- Верующие люди нашей страны, как моуничтожения, обычные войны и тери все наши граждане, в своих миророристические акты, нищета и голодтворческих устремлениях получают ная смерть в обширных регионах мивдохновление от подлинно миролюбира и другое, то в контексте критики вой политики нашей Родины. У кажмарксистской доктрины создается впедого из нас в памяти научно обосночатление, что во всем этом особенно ванная, политически взвешенная и повинны государства и народы, следуглубоко человечная программа поющие социалистическим путем развиэтапного освобождения Земли от тия. Энциклика как бы предупреждаядерного оружия к 2000 году, с какой ет верующих от приятия социализма, выступил 15 января с. г. Генеральхотя это слово не употреблено в доный секретарь ЦК КПСС Михаил кументе. Сергеевич Горбачев и на поддержку Призывая к «противлению плоти», которой ядерными державами мы не под которым понимается отвержение оставляем надежды. материализма с его концепцией жиз- Борьба с милитаризмом за разоруни и марксизма как мировоззрения и жение - это та сфера миротворчестнаучной системы, энциклика практива, в которой Русская Православная чески направляет католических хри- Церковь накопила, по нашему мнестиан к примирению с современной нию, значительный опыт. Достаточно капиталистической системой и ее привспомнить проведенные по инициатиятию, поскольку она не осуждается в ве нашей Церкви и по нашему приглаэнциклике, и которая, выходит, чужда шению в Москве в 1977 и 1982 годах материализма, стоит на христианских две Всемирные межрелигиозные мипринципах и умножает христианские ротворческие конференции, а в послеценности! Остается глубоко сожалеть дующий период ежегодные конференпо поводу такой позиции. ЦИИ «круглого стола» с участием Мы убеждены, что пришло время, видных религиозных деятелей и учекогда международные отношения ных-экспертов, посвященные насущдолжны строиться исключительно на ным вопросам современного миротворпринципах нового нравственного почества. рядка, опирающегося на подлинное Подобные усилия, мы полагаем, весьуважение суверенных прав каждого ма полезны для укрепления деятельнонарода, на взаимодоверие всех госусти религиозных кругов, направленной дарств мира. В установлении такого на сохранение и упрочение мира в отцелительного доверия может особо ношениях между народами, ибо обогаэффективно проявиться примиряющая щают их достоверными познаниями во сила Церквей и религий. Наш релимногих весьма сложных проблемах загиозный долг — добиваться преодолещиты мира. Многое из этого опыта быния недоверия и подозрительности в ло обобщено в Послании Священного отношениях между народами и госу- Синода Русской Православной Церкви дарствами, развенчания и упразднения «О войне и мире в ядерный век» образов врага, искусственно и настой- 7 февраля 1986 года. чиво созидаемых противниками мирного сосуществования и сотрудниче- ВОПРОС: Папа Иоани Павел II, ства государств с различными общекак Вы знаете, пригласил представиственными и политическими системателей различных религий, в том чисми. ле видного представителя Русской Мы убеждены, что религиозные воз- Православной Церкви, посетить Ассизрения должны побуждать верующих зи в октябре с. г. для совместной мо- 50

литвы на благо мира, Как Вы оцени- предложениями, способными оказать ваете эту инициативу и какие предцелительное воздействие на совреложения внесли бы с тем, чтобы она менную международную обстановку, оказала влияние на решения правиокажут самое благотворное влияние тельств, в частности на правительстна руководящие круги государств мива двух сверхдержав - США и ра. СССР? ВОПРОС: Не считаете ли Вы, что ОТВЕТ: Мы положительно отнес- встреча в Ассизи могла бы стать блались к инициативе Его Святейшества гоприятной возможностью для завязы- Папы Иоанна Павла II о проведении вания положительного диалога между в Ассизи в октябре с. г. общерелиги- Церквами и между народами, выйдя озного дня молитвы о мире. Мы радуза пределы различных политико-соемся каждой миротворческой инициациальных систем, в случае если внитиве, возникающей в религиозных мание в ходе встречи будет сконценткругах мира. Мы верим в силу молитрировано на великих темах судьбы вы (Мф. 21, 22), являющейся средочеловека и человечества в духе энцикточием нашей духовной жизни, лики Папы Иоанна XXIII «Пацем ин убеждены, что по своему беспредельтеррис» («Мир на Земле»)? ному милосердию (2 Цар. 24, 14) Господь услышит молитву нашу и при- ОТВЕТ: Мы высоко ценим энциклизрит на смирение наше. Мы глубоко ку «Мир на Земле» блаженнопочившеубеждены, что предстоящая в Ассизи го Папы Иоанна XXIII, равно как и молитва должна быть соединена с обвсе другое, что он успел сделать для меном мнениями ее участников о миукрепления благословенного мира в ротворческом служени Церквей, а отношениях между народами. И мы также с посланием мира ко всем наубеждены, что следование за мысляродам, ко всем правительствам учами Папы Иоанна ХХІ, изложенными стников этой молитвы. В этом послав энциклике, об опасности продолжении должны быть поставлены те ния ядерных испытаний, о прекращепринципиальные задачи миротворчении гонки вооружений, о запрещении ства, от беспромедлительного решеядерного оружия и, наконец, о разоруния которых зависит само существожении и придаст ту необходимую вание рода человеческого и всего твоконкретность, какую мы хотели бы рения. Мы выше уже упоминали о невидеть результатом встречи в Ассизи. обходимости создания нового нравст- Несомненно, последнее, скрепленное венного климата в отношениях между молитвой, может послужить завязыгосударствами. Разумеется, в центре ванию миротворческого диалога межтакого послания должны находиться ду Церквами и укреплению существутакже вопросы, связанные с освоющих диалогов, что, со своей сторобождением человечества от бремени ны, самым положительным образом ядерного оружия, включающие обязаможет отразиться на диалогах между тельства ядерных держав не применародами. Уже сама подготовка нять первыми это оружие, прекратить встрече в Ассизи, разработка предстаядерные испытания, отказаться от мивителями Церквей •универсального литаризации космического пространпослания может стать благоприятной ства,, мужественно встать на путь платформой для объединения самых ядерного разоружения. широких религиозных кругов мира в Мы убеждены, что усердная молитих служении на благо страждущего ва, соединенная с реалистическими под бременем оружия человечества. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 5 августа 1986 года 51

IV ОБМЕННЫЙ ВИЗИТ РЕЛИГИОЗНЫХ ДЕЯТЕЛЕЙ ИЗ СОВЕТСКОГО СОЮЗА В СОЕДИНЕННЫЕ ШТАТЫ АМЕРИКИ

Братский визит По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою (Ин. 13, 35) Около тридцати лет существуют братские отношения Русской Православной Церкви и других христианских Церквей в Советском Союзе с Национальным Церквей Христа в США. В процессе многолетнего сотрудничества менялась международная обстановка, но, как сказал Святейший Патриарх Пимен на приеме в честь 23 октября 1984 года, неизменными оставались наши отношения братства, скрепленные общими чаяниями и надеждами. Мы всегда были и остаемся вместе, свидетельствуя Nº 1, 1983, с. 5 устремлений и задам КМП, Продолжая этот процесс путей в соработничестве на ниве Аристовой единства во Христе и мира на Земле (там же, с. 54), с 10 по 24 апреля 1986 года в Соединенных Штатах Америки, по приглашению Национального Совета Церквей Христа США, находилась делегация христианских Церквей из Советского Союза во главе с мнтрополитом Минским и Белорусским ромо председатекем Отдела ресниих цезареных сношений Московского Патриархата В состав делегации входили: митрополит Сухумский и Абхазский Давид, председатель Отдела внешних церковных сношений Грузинской Православной Церкви; архимандрит Тиран Кюрегян, представитель Верховного Патриарха н Католикоса всех армян в Москве; д-р А. М. Бычков, генеральный секретарь Всесоюзного Совета христиан-баптистов; днакон Николай заместитель заведующего Международным отделом Совета; от Русской Православной Церкви: елископ Новосибирский и Барнаульский деон; епископ Серпуховской Климент, ЛЯЮщий Патриаршими приходами в Канаде и временно в США; профессор протоперей Николай Гундяев, ректор Ленинградских Духовных школ; профессор архимандрит Платон, секретарь Совета Московской Духовной Академии; протонерей Сергий Суздальцев, настопредставительства Патриарха ского в Нью-Йорке; неромонах Иринарх, референт ОВЦС по вопросам миротворчества; диа- Андрей Чижов, преподаватель д-р А. С. Буевский, ответственный секретарь ОВЦС; О. В. Ганаба, сотрудница ОВ. П. Повный, референт ОВе, ниакже переводчики ОВЦС — 3. И. Носова и В. В. Махнев. Поздно вечером 10 апреля делегация прибыла в Чикаго. В аэропорту гостей встречали ответственный секретарь НеЦя по вопросам единства и экуменического развития Эйлин Линднер, профессор Мак-Кормиковской Богословской Семинарии в Чикаго д-р Брюс Ригдон, председатель Чикагского центра по связям и обмену между США и СССР Лэрри Макгюрти и другие представители американских Церквей. 52 На следующий день, в пятницу 11 апреля, делегации имени мэра Чикаго г-на Гарольда Вашингтона был предоставлен комфортабельный автобус, совершена ознакомительная поездка по городу. Делегация посетила центр Чикаго с его знаменитыми небоскребами, побывала в живописных предместьях города, проехала по побережью озера Мичиган и посетила небольшой Эванстон, в окрестностях где в 1954 году проходила Вторая Генеральная ассамблея Всемирного Совета Церквей. Делегация также посетила Чикагский музей промышленности, где в честь На обеде присутствовали ученые, представители общественности и церковные деятели города. Вечером того же дня в Лютеранской богословня в состоялся прием, устроенный НСЦ в честь делегации. 12 апреля делегация посетила «Объединение («ПУШ») - негритянскую организацию, осно- Джексоном. Делепринял национальный Тейлор. По телефону, к коусилитель, возможность присутствовавшим слышать разговор, произошел обмен приветствиями между Джесси Джексоном, находившимся в отъезде, и митрополитом Филаретом. одобрил миролюбивую і инициативу • ядерного разоружения к концу XX века, с которой выступил М. С. Горбачев, и осудил отрицательную реакцию президента Р. Рейгана, чне внявшего голосу разума», выразил надежду, визит религнозных деятелей из СССР послународов двух стран, и сообщил, что собирается в текущем тоду посетить СССР. Затем собранни Объединения, в котором участвовало до 500 человек и которое было посвящено бойкоту, проводимому организацией «ПУШ» в отношении радиовещательной ной компании «Си-би-эс» в целях равного использования средств массовых коммуникаций черным и белым населением США. По окончании продолжительного собрания в честь лигиозной делегации был устроен обед, который возглавил д-р Х. Тейлор. Вечером делегация посетила Свято-Троицкий собор - кафедральный ского Бориса (Автокефальная Православная Церковь в Амернке). Храм. Богослужение совершили Филарет, епископ Борис, клирики обеих Церкприходском здании рядом с храмом состоялся ужин с прихожанами. Рано утром в воскресенье, 13 апреля, рополит Филарет посетил и благословил участок земли, в ЫделенныЙ городом организации «Зеленый мир» («Гринпис») для Сада

мира. На этом участке предполагается посапосетила храм Воскресения Христова в Чидить деревья со всех уголков мира — в знак каго, находящийся в юрисдикции Московского дружбы и мира народов всех стран. Патриархата, имела встречу с прихожа- В девять часов утра все члены делегации нами. отправились в различные христианские храмы На следующий день, 17 апреля, делегация города Чикаго, где молились за богослужени- разделилась на шесть групп, которые разъехаями, проповедовали, встречались с представились в разные штаты ДЛЯ знакомства телями церковной общественности города. Вежизнью страны, посланцами мира Христова, чером члены делегации были гостями в семьдружбы, доброжелательства и доброй вОЛИ. ях представителей церковной Н научной Митрополит Филарет, Ф. П. Повный и В. B общественности города Чикаго, сотруднича- Махнев были гостями епископа Американской ющих с местным центром связей и обменов Лютеранской Церкви Дэвида Пройса в Мин- США - СССР. неаполисе, штат Миннесота; А. М. Бычков, 14 апреля в Сибери-Вестернской Богословпротонерей Николай Гундяев и О. В. Ганаба ской Семинарии в Эванстоне началась двустобыли гостями Церкви Христа в Корнинге, ронняя богословская консультация, традиционштат Нью-Йорк, и Корнингской стеклопроизно проводимая в ходе обменных визитов, ководительной компании; епископ Климент, арторая продлилась до 16 апреля. Со стороны химандрит Платон, Николай Зверев НСЦХ в собеседовании участвовала делегабыли гостями Церквей округа Уосо, штат Висция нз 18 человек, возглавляемая д-ром Эйконсин; архиепископ Гедеон, А. С. Буевский и лин В. Линднер, ответственным секретарем по 3. И. Носова были гостями Лонг-Айлендского вопросам единства и экуменического развития Совета Церквей, штат Нью-Йорк; митрополит НСЦХ. Со второй половины дня 16 апреля в Давид и днакон Андрей Чижов последних заседаниях консультации участвовал Совета Церквей штата Огайо; архимандрит Тид-р Ари Брауэр, генеральный секретарь НСЦХ. ран, протонерей Сергий Суздальцев и неромо- Руководящий комитет консультации возглавил нах Иринарх были гостями Мичиганского митрополит Минский и Белорусский Филарет; вета Церквей. сопредседателями консультации были Во время этих поездок члены делегации при- А. С. Буевский и д-р Брюс Ригдон, профессор нимали участие в богослужениях в православ- Мак-Кормиковской Богословской Семинарии в Чикаго. ных храмах Америки, посетили множество при- Тема консультации — «Роль Церкразличных христианских конфессий вей США и СССР в развитии своих обществ: деноминаций, встречались с церковными деятепрошлое и настоящее» была раскрыта в конфессиональных содокладах, по четыре с кажлями и прихожанами, проповедовали в храмах дой стороны. и рассказывали о жизни христиан в Советском За время пребывания в различных шта- Важной было обсуждение КовнОГО состав значения вля ровитля частью консультации тах США члены делегации встретились с мноцер- тысячами людей, интересовало миротворчества совместного граммного документа «Изберите провсе о жизни в СССР. Членам дележизнь», принятого семь лет назад в Женеве представитегации приходилось отвечать на самые лями Церквей США и СССР. ные вопросы. И во всех вопросах явст- Итоговое коммюнике по состоявшемуся обвенно проступал огромный интерес ко всему, менному визиту и богословской консультации что происходит в нашей было принято 22 апреля. Церквах, звучала серьезная В период богословских собеседований просудьбами мира на Земле, изошла варварская бомбардировка военно-возстран и всей планеты. Члены делегации поседушными силами США ливийской территории. щали Церковные организации социальной по- Это событие стало предметом обсуждения на мощи, индейскую резервацию, больницы и шкоконсультации. Решительное осуждение военной лы, университеты и дома престарелых, акции США было выражено д-ром теты сторонников мира и самодеятельные Линднер. атры, частные дома и студенческие общежития. 16 апреля в капелле Сибери-Вестернской Бо- Но где бы они ни выступали: в огромных согословской Семинарии состоялось экумениче- борах или простых сельских храмах, банкетское богослужение для общины профессоров ных залах или рабочих столовых - везде онн и студентов, на котором присутствовали участчувствовали дружескую расположенность и ники консультации. Несколько членов делегасимпатии простых американцев. Поездки члеции из Советского Союза участвовало в совернов делегации освещались в местной прессе, о шении этого богослужения. них сообщалось по местному радио и телеви- В тот же день вечером в Первой объедиденню. ненной методистской церкви Эванстона, в ко- 21—24 апреля состоялись заключительные торой в 1954 году была открыта Вторая Асмероприятия визита. 21 апреля митрополит самблея Всемирного Совета Церквей, состо- Филарет в сопровождении Ф. П. Повного п ялось устроенное НСЦХ торжественное экуме- В. В. Махнева посетил Свято-Владимирскую ническое богослужение, посвященное укреп- Семинарню, где имел беседу с ректором лению мира, в котором участвовало до 300 мои преподнес в дар Семинарии иконы Божней лящихся. Проповеди произнесли митрополит Матери равноапостольного великого князя Филарет и д-р Ари Брауэр. Владимира, По окончании богослужения в честь делега- В тот же день вечером митрополит Филарет ни устронл прнем Эрвин А. Сайк. президен' посетил Блаженнейшего Архиепископа Вадной из промышленных корпораций. Этот шингтонского, Митрополита всей Америки и прием завершил программу пребывания деле- Канады Феодосия, который устроил в его гации в Чикаго и Эванстоне. честь прием. На приеме, помимо официальных В дни консультации были проведены меропредставителей Автокефальной Православной приятия, не связанные с официальной програм- Церкви в Америке, были епископ Филип Камой НСЦХ. Так, 15 апреля группа членов дезин, президент НСЦХ в США, и д-р Арн легации во главе с митрополитом Филаретом Брауэр. 53

22 апреля митрополит Минский и Белорус- 23 апреля утром вся делегация прибыла в ский Филарет был принят д-ром Пересом де штаб-квартиру НСЦХ в Нью-Йорке, где был Куэльяром, генеральным секретарем ООН. Заустроен чай, за которым членов делегации притем митрополит Филарет нанес визит в постоветствовал д-р Ари Брауэр, генеральный секреянное представительство СССР при ООН в тарь Совета, и г-жа д-р Клер Ренделл, быв- Ньо-Норке, где был принят постоянным предший генеральный секретарь Совета. Затем в ставителем Ю. В. Дубининым. капелле НСЦХ было совершено торжествен- В этот день остальные группы, на которые ное экуменическое богослужение, в котором была разделена делегация, собрались в Ньюпринимали участие Блаженнейший Митрополит Йорке, и все участники визита, за исключени- Феодосий, митрополит Филарет, епископ Фием А. М. Бычкова и диакона Николая Зверева, лип Казин, Ари Брауэр, А. М. Бычков, Клер выехали в г. Гаримевших свою программУ там, в храме во нмя Ренделл. По окончании богослужения имел филд, штат Нью-Джерси. место коктейль, на котором присутствовали Трех святителей, выстроенном на месте, котоработники аппарата НСЦХ. Затем была устрое благословил Святейший Патриарх Московроена пресс-конференция. Свободные от учаский и всея Руси Пимен во время пребывастия в пресс-конференции члены делегации по- • США в июне 1982 года, под звон ко- Объединенную Богословскую Семиналоколов делегацию встретили хлебом-солью нарию в Нью-Йорке и встретились с ее препостоятель храма священник Александр Голубов давателями и администрацией. и староста г-н Эдвард Галлахер Митрополит Программа НСЦХ по приему церковной Филарет совершил краткий молебен и обратил- СССР завершилась официальным ся к собравшимся со словами приветствия. От. приемом, устроенным епископом Филипом имени Святейшего Патриарха Пимена митропозином и д-ром Ари Брауэром в зале Объедилит Филарет передал храму дарохранительни- Богословской Семинарии. цу. Орден Преподобного Сергия Радонежского официальный обмен речами. I1 степени был вручен епископу Серпуховско- Вечером митрополит Филарет, А. С. Буевский му Клименту, управляющему Патриаршими и Ф. П. Повный вылетели в Москву. Осталь- Канаде и временно в США. Наные члены делегации стали участниками приестоятелю храма священнику Александру Голу- ма в Представительстве Патриарха Московскобыл вручен наперсный крест, а церковго в Нью-Йорке, а утром 24 апреля отбыли на ному комитету, хору и сестричеству - Патри- Родину. 26 апреля в Москве митрополит Филарет После молебна на паперти храма к митропо- дал интервью корреспонденту ТАСС о поездлиту Филарету и членам делегации обратился ке делегации христианских Церквей из СССР мэр Гарфилда г-н Томас Дач, который офив США: циально объявил о решении городского совета *. Перевернута еще одна страница в истопереименовать в честь предстоящего 1000-летия рии двусторонних отношений между христиа- Крещения Руси площадь, на которой стоит нами США и Советского Союза. Прошедший храм, в «Площадь князя Владимира». Затем визит - важная веха на пути к установлению в огромном банкетном зале культурного центра и упрочению дружбы и взаимопонимания межприхода был устроен прием, в котором участду народами наших стран, на пути совмествовало несколько сот прихожан и представиного продвижения СССР и США по пути, ветелей общественности и властей города во гладущему к освобождению человечества от ядер- Во время приема были произненого оружия. Да освятит этот путь Господь, храме состоялся концерт Который Сам - наш путь, истина и жизнь хора Русского музыкального общества в Аме- (Ин. 14, 6)». рике под управлением Николая Кочанова. Хор исполнил русские духовные песнопения ХХ веков. Диакон Андрей ЧИЖОВ преподаватель ЛДА КОММЮНИКЕ по итогам IV обменного визита и богословской консультации Богословская консультация на тему «Роль рядом американских церковных руководи- Церквей США и СССР в развитии своих обтелей. ществ: прошлое и настоящее» имела место с Консультация явилась частью официального 14 по 16 апреля 1986 года в Сибери-Вестернвизита в США руководителей и богословов ской Богословской Семинарии в Эванстоне, Церквей из Советского Союза. Это был четштат Иллинойс. Такие консультации являются вертый обмен в серии обменов между Церквацентральным событием обменных визитов, осумн, начиная с 1956 года. Семнадцать делегаществляемых каждое десятилетие религиознытов от Церквей каждой из двух стран отмеми деятелями США и СССР. Данный вИЗИт тили, что визит совпал с 30-летием богословв США проходил с 10 по 24 апреля 1986 гоского обмена, начатого Национальным Советом да. Церквей Христа в США и Церквами Советско- Кроме участия в богословской консультации, ГО Союза. Они также напомнили, что В делегаты Церквей из СССР посетили Чикаг- 1986 году исполнилось семь лет историческому скую зону, побывали в местных церквах и немиротворческому документу, известному ПОД большими группами разъехались по общинам наименованием «Изберите жизнь», который был в штаты Огайо, Мичиган, Висконсин, Миннесо- утвержден в Церквах обенх стран. та и Нью-Йорк. Делегация завершила визит в Консультация имела Руководящий комитет, городе Нью-Йорке, где состоялась встреча с возглавляемый Его Высокопреосвященством 54

митрополитом Минским и Белорусским Филаретом, председателем Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. Друтими членами руководящего комитета д-р Алексей Бычков, генеральный секретарь Всесоюзного Совета евангельских христианбаптистов, д-р Алексей Буевский, ответственный секретарь Отдела внешних церковных сношений, д-р Эйлин В. Линднер, ответственный секретарь по вопросам единства и экуменического развития Национального Совета Церквей, профессор д-р Брюс Ригдон из Богословской 4) засвидетельствовала, что в год, объявленный ООН Международным годом мира, TO- товность стран, участвующих в этом конфликте, представить свОИ разногласия этому • высокому форуму поможет Организации Объединенных Наций внести своЙ справедливый вклад в уменьшение потенциала ядерной KOR- фронтации. В силу этого консультация призвала к участию Объединенных Наций в качестве соответствующего форума, в нынешняя напряженность снижена без применения вооруженной Семинарии Мак-Кормик в Чикаго и диакон Михаил Рошак, и. о. директора Европа/СССР стороны вновь взяли на себя обязатель- Национального Совета Церквей. Д-р А. Буевства относительно задач, стоящих перед ними, ский и д-р Б. Ригдон поочередно председательи надежд, выраженных в документе «Изберите ствовали на заседаниях. жизнь», который Доклады, раскрывающие главную тему конми Церквей США и СССР в 1979 году. В добыли представлены Джеймсом Стейном, Гарретская профессором Евангеличе- «Изберите жизнь» говорится: убеждены, что в гонке вооружений невозможская Богословская Семинария; д-ром Алексеем но выиграть, в ней лишь пронграть... Бычковым; митрополитом Сухумским и Абхаз- Мы свидетельствуем, что Господь Бог наш Давидом, Грузинская Православная есть Бог мира, желающий благоденствня всему Церковь; диаконом Андреем Чижовым, Ленин- Своему творению. Он даровал нам и всем люградская Духовная Академня; профессором дям видение «шалома» в настоящем и в гря- Лори Хоршом Майером, Вифанская Богословдущие годы, когда все народы и нации будут ская Семинария; профессором Леонардом пребывать вместе в безопасности... Таким обра- Поветтом, Американская Баптистская Семиназом, мы обязуемся и поощряем наших братьев рия Запада; архимандритом Платоном, Моси сестер... призывать к полному и всеобщему ковская Духовная Академия; архимандритом запрещению: испытаний ядерного оружия, раз- Тираном Кюрегяном, Армянская Апостольская Церковь; профессором Энтони Угольником, колледж Франклина н Маршалла, Автокефальная Православная Церковь в Америке. Во время богословской консультации «Евангелие и культура» была изучена в контексте исторических традиций христиан обоих обществ. Было установлено, что в каждом из этих обществ проповедь Евангелия Христова в ходе исторического процесса явилась средством формирования общества и его культуры и что ныне Евангелие проповедуется в условиях светской цивилизации обоих обществ. Участники богословского собеседования вновь с радостью осознали, что свидетельство благой вести Христа в современном мире объединяет христиан всех традиций и всех обществ. Во время богословской консультации растущая напряженность между США и Ливией, к нашему глубокому сожалению, вылилась бомбардировку ливийской территории воору- Соединенных Участники собеседования объединились в молитве о мире. вооружения, производства мического и радиоактивного оружия, а также оружия массового уничтожения-. поддерживать экуменические программы, ные с разоружением, в особенности Программу Всемирного Совета Церквей за разоружение и против милитаризма и гонки вооружесотрудничать с другими неправительственными программами по разоружению; выражать готовность соединить имя мира и разоружения с усилиями последовсех религий и всех людей доброй воли... рекомендовать нашим Церквам подчеркив свОнХ воспитательных проповеднических программах библейское вдение мира, также опустошительные социальные и личные последствия гонки вооружений; уделять особое внимание укреплению и расширению общности, достигнутой христианами США » * 6) несмотря на климат насиля, мы призываем лидеров обеих стран женевской встречи в служении После дискуссии . консультация выразила глубокую озабоченность и подчеркнула следующие убеждення:

1. вновь подтвердила существенное единство христианского сообщества, которое не может быть разрушено расхождениями в идеологии, национализмом или различиями в экономических системах;
2. вновь подтвердила точку зрения, что долгосрочные проблемы Ближнего Востока должны быть решены путем международных переговоров с участием представителей всех народов Ближнего Востока и тех стран, которые имеют исторические и современные интересы в этом регноне:
3. выразила горечь по поводу роста терроризма, который уносит невинные жертвы во многих регионах и приводит к военной реакходе богословской консультации внимание было уделено вкладу Церквей в обеих странах в развитие культуры в их обществах и в миротворческое служение. Было с удовлетворением признано, что каждая из Церквей, чьи представители участвовали в собеседовании, на протяжении своей истории вносила и продолжает вносить специфический вклад в культурную жизнь своего народа. Это служение Церквей имеет большое гуманистическое значение для общества и соединено с задачей Церквей осуществлять нравственную и воспитательную миссию среди верующих. Эта миссия Церкви оказывает прямое влияние на миротворчество, придавая ему особую силу, и ставит важную задачу спасения культуры от гибели в огне ядерной катастрофы. Была отции. Мы глубоко сожалеем, что эта эскалация насилия неизбежно приводит к умножению террористических акций; * ЖМП, 1979, Nº 6, с. 32—33, 55

важность нового подхода к вопросам войны и мира в ядерный век, что должно также учитывать существенную необходимость отверження ядерной войны в любой форме и сохранения Божних Неба и Земли от уничтожения ядерным оружием. В этой связи было подчеркнуто существенное значение традиции сотрудничества Церквей Советского Союза и Национального Совета Церквей Христа в США в сфере миротворчества. Кульминацией богословских собеседований явилось экуменическое богослужение, имевшее место в Объединенной методистской церкви в Эванстоне, где в 1954 году проходила Вторая Ассамблея Всемирного богослужения Совета Церквей. проповедовали Высокопреосвященный митрополит Филарет и досточтимый Ари Р. Брауэр, . генеральный секретарь Национального Совета Церквей Христа в Соединённых Штатах Америки. Заседание Международного совета ВКРМ в Пекине 25—30 ионя: 1986 года в Пекине, КНР, про- мае 1986 года и дал высокую оценку ее реходило заседание Международного совета Всезультатам. мирной конференции «Религия и мир». По предложению д-ра Гомера Джека Меж- Это заседание проходило по приглашению дународный совет подтвердил решение Исподпяти основных религиозных организаций Кинительного Комитета ВКРМ (март 1986) о натая: Буддистской Ассоциации, Даонстекой Асличии принципиальных различий между просоциации, Исламской Ассоциации, Католиченазываемой «Церкви объединеской Патриотической Ассоциации и Китайского ния», возглавляемой южно-корейским Христианского Совета. ведником. Муни, и программой ВКРМ и поста- Всемирная конференция (ВКРМ) представляет собой международную новел считать невозможным сотрудничество с этой организацией, преследующей антикоммуорганизацию, включающую религиозных деятенистические и прозелитистские цели. лей из более чем 60 стран всех континентов, На заседании рассматривались вопросы ликвыступающих за мир со справедливостью и видации ядерного оружия, отказа государств разоружение. В ВКРМ представлены все осот прямого или косвенного участия в милитановные религин мира, но наибольшую активризации космоса. Обсуждалось положение ность в ней проявляют буддисты и христиане. Руководство, Международной коНфлИКТнЫХ Африке, Востоке, в Шри Ланке, Корее и ВКРМ (существуют ирано-иракский конфликт. В принятом 30 нюня ВКРМ — Азиатская, Африканская и Европейдокументе — Послания региональным, нациоская и национальные ВКРМ — в США, Кананальным и местным советам ВКРМ содерде и других странах), состоит из почетных жится призыв к верующим стремиться к утпрезидентов, десяти президентов, генерального верждению мира во всем мире молитвой и трусекретаря и помощника генерального секретаспособствовать переговорам о запреще. ря. Почетными президентами ВКРМ в настояиспытаний ядерного оружия, щее время являются: архиепископ Дели Андбиологического и химического оружия и размежело Фернандес (католик, Индия), Нивано (оуддист, Японня), щения оружия в космосе. Рекомендовано еще д-р Гомер Джек активнее участвовать в «образовании для ми- (унитарий, США): в числе десяти президенра», целью которого является возрастание созтов - митрополит Киевский и Галицкий Финания и озабоченности людей тем, «чтобы их ларет, Патриарший Экзарх Укранны; генералькультура, склонная к войне и насилию, была ный секретарь — Джон Б. Тейлор (Великобризаменена культурой, склонной к миру. Такое тання). Правление собирается на заседания образование направлено не столько на приобежегодно. Международный совет ВКРМ избиретение информации и знаний, сколько на восна очередной ассамблее ВКРМ (со питание миролюбивых наклонностей». В заклювремени создания ВКРМ в 1969 году было чение Послания говорится, что, хотя конфрончетыре ассамблеи: в 1970, Киото, тация во многих местах продолжает вызывать Лувен, Бельгия; 1979, Принстон, США; беспокойство и не снимается угроза ядерной 1984, Найроби, Кения) и собирается раз в два катастрофы, есть обнадеживающие признаки: все больше простых людей выражают свою На заседание в Пекин прибыло 130 человек острую жажду мира и возрастает сила общеиз 30 стран мира. В заседании участвовали ственного мнения, склонного к справедливому митрополит Киевский и Галицкий Филарет и д-р А. С. Буевский, член и прочному миру. совета. В качестве Международного В честь участников заседания были устроегостя от Центрального Дуны приемы Ассоциацией буддистов Китая, ховного управления буддистов в СССР в засесоциацией мусульман дании принимал участие профессор С. Д. Дапредседателя КНР У Лань Фу, Бюро по релилыков. Главная тема заседания — «Мир через гиозным делам при Государственном Совете труд и молитву». Доклад на эту тему сделал КНР. Почетный президент ВКРМ Никкно Нираввин из Израиля профессор Джек Коен, осовано устроил прием от имени ВКРМ. бо подчеркнувший, что подлинного мира не бу- Делегация религиозных деятелей из Советдет до тех пор, пока миллионы безработных ского Союза была принята 1 июля не получат работу, ибо право на труд явля- СССР в КНР О. А. Трояновским. ется неотъемлемой частью достоинства челове- Митрополит Филарет, ка. Среди других докладов необходимо отмепереводчик ОВЦС М. УД-Р А. С. Буевский и Воскресенский тить отчетный доклад генерального секретаря приняты в Бюро по религиозным делам при ВКРМ д-ра Джона Тейлора. Он участвовал Государственном Совете КНР вице-директором в конференции «круглого стола» в Москве в Бюро г-жой Чун Джин Ру. 56

На VI конгрессе «Врачи мира за предотвращение ядерной войны» 29 мая — 1 шоня 1986 года в Кёльне, ФРГ, проходил VI конгресс международного двцжения «Врачи мира за предотвращение ядерной войны». В рамках программы конгресса 31 мая состоялась встреча делегатов конгресса с религиозными деятелями из ФРГ, США, СССР и представителями Лютеранской Всемиркой Федерации. На встрече ставители ответили на многочисленные вопросы. Была подчеркнута необходимость единым фронтом выступать против угрозы ядерной катастрофы. Итогом встречи была специальная совместная резолюция, которая получила силу официального документа кон- РЕЗОЛЮЦИЯ «Врачи помогают в созыве экуменической встречи в поддержку мира» На VI Всемирном конгрессе движения «Вралюдей не ощущают более никакой ответственза предотвращение ядерной войны» ности перед Богом, и потому, что они не страведущие представители христианских Церквей шатся Суда Божня. мира — среди них от Американской Конферен- Мы, врачи-христиане, просим Церкви мира ции католических епископов — священник Брайсобраться в христианской любви и вере для ан Хехир, нерарх Русской Православной Церкпроведения крупной миротворческой конференви епископ Солнечногорский Сергий и генеральции и мужественно исповедовать народам мира ный секретарь Всемирной Лютеранской Федеи их правительствам, что христианская вера рации пастор Гуннар Столеет - встретились несовместима с массовым производством, разс нами, врачами из 52 государств. Мы рассматвертыванием и угрозой применения ядерного ривали и обсуждали общую ответственность и иного оружня массового уничтожения. врачей и христианских Церквей за жизнь Мы, врачи, просим Церкви мира прислушатьздоровье человечества, ответственность ся к Инсусу. Христу и ответить на вопрос, как за мир, справедливость и сохранение творения бы Инсус Христос решал и говорил сегодня. Божнего во всем его многообразии. Мы, врачи, просим христианские Церкви ми- Никогда в истории мира угроза человечеству и природе не вырастала до таких масштабов, отбрасывая для нас достойными доверия, политические соображения и мукак сегодня. Хотя исторня полна ужасными жественно возвышая голос. войнами и жестокостями, хотя нам пришлось Мы, врачи, просим Церкви мира дать недвуоплакивать гибель миллионов людей и разрусмысленное этическое заявление. шенне городов во многих странах мира во вре- Для нас, христиан, высшая мя последней мировой войны, - создание ядерваться Богу, Творцу неба и земли, и Его Сыну, ного оружия положило начало новой, отличной от других, эры. На карту поставлена жизнь че- Инсусу Христу. А это означает, что мы обязаны сделать все, что в наших силах, для сохраловечества. этого уникального творения. В 1945 году существовало три ядерных боевых устройства, сегодня - уже более 20 000. 300 участниками заседання 31 Это стало возможным потому, что так много 1986 года. Международный год мира Международный год мира должен стать: человечеством, единодушно выражающим свою годом благодатного повеления Божнего, по- волю ко всеобщему миру на Земле (Рим. 12, тому что когда Князь мира (Ис. 9, 6) родил- 18); ся, то ангельский хор, славя в вышних Бога, символом победы над злом, над разрушениблаговествуя великую радость, преподал людям ем, над насилием, потому что миротворчество спасительное небесное повеление: И на земле есть борьба против злобы и ненависти, зависти мир, в человеках — благоволение! (Лк. 2, 14); и недоверия, деспотизма, насилия и угнетения годом осуществления вековечной вожделен- (1 Пет. 3, 10—11), против замыслов поджиганой человеческой мечты, к которой постоянно телей войны, за сохранение жизни — этого свястремится миролюбивое человечество, желающенного дара Божня, который является оснощее вечного мира, спокойной и благодатной вой любого духовного и материального развижизни (Еф. 4, 3); праздником отдыха, благоденствия и благотия, за сохранение вселенской красоты гармонии, за разумное использование ресурсов получия, потому что благодатными результатаприроды; ми миротворчества являются духовное спокойгодом сплоченности, единства, братства, когствие людей, благоденствие чад и благополучие да в борьбе против войны объединятся милсемьн (Притч. 17, 1); лионы людей планеты, с Востока и Запада, Сесвязующим звеном между настоящим и светвера и Юга, различных религиозных исповедалым будущим человечества, в котором будут НИЙ и политических убеждений, социального смех и песни, творчество и красота, потому что происхождения и образования, возраста и пола, мечи перекуются на орала, а копья- на серлюдей, крепко взявшихся за руки, сплоченных, пы (Ис. 2, 4); совместно отстаивающих интересы мира ради гарантией жизни, развития, прогресса, засвисвободной от всякого угнетения жизни под бладетельствованной сплоченным миролюбивым годатным Божним небом; 57

миротворческой деятельности закладывают основы здоровой нравственности каждого гражданина, каждого человека, годом, и морали, пробуждают чувства доблести когда голубое знамя с белым голубем мира на нем поднимается все выше и под ним встанет Миротворчество утверждается в школе, где все больше убежденных миротворцев, потому учителя, вводя вверенных им учеников в мир что люди Земли уже поняли, что мир есть понауки и искусства, направляют их юные взобеда над всяческим злом (1 Пет. 3, 10—11). Он ры к светлому будущему на основе мира, братесть осуществленная мечта матерей и отцов о ства, любви, в которых должно пребывать чесчастье детей, благоденствие всех людей, услоловеческое общество. вие для благополучного развития человеческо- Миротворчество крепится на добросовестном го общества. отношении каждого человека к своим обязан- Люди знают, что такое мир, и они убеждены, ностям, на честном отношении к труду и старательном исполнении возложенной на него рамальную и спокойную жизнь, боты, на воле к осуществлению мирного светв мирные дни дети будут лого будущего человечества. иметь радость и счастье, : Миротворчество гарантируется военнослужавсех прогресс и благоденствие, что мир щими — сыновьями народа, которые охраняют жизнь, счастье, государственные границы и национальный сучеловек должен быть миротворцем (Рим. 12, 18). веренитет, спокойствие народа и свободу Роди- Каждый человек планеты в неоплатном долгу ны. Они готовы дать отпор любому агрессору. перед миром, и человеческое Миротворчество утверждается на всечеловеотчета от каждого за его участие в миротворческом сознании общности единой семьи, предческом ставителей всех рас, всех народов, всех людей спасения священного дара Небес (Быт. 2, 7), доброй воли, ученых и неученых, богатых и сохранения цивилизации, для сохранения крабедных, которые в едином строю твердо и несоты мира? — вопрошают доверчивые поколебимо стоят на стороне мира, последоваглаза, встревоженные матери, седовласые стартельно целенаправленно отражая действия цы, инвалиды и ветра торой мировой в врагов мира. ны, вопрошает человеческая совесть. Мощь миротворцев, единых в своей борьбе, Сплоченное всемирное миротворческое дви- становится все более устойчивой, потому что жение уже поднимается во весь исполинский это мощь сплоченного человечества, которое рост против пагубных приготовлений к безужелает превратить землю в благословенный мню ядерной войны. Такого размаха миротворрайский сад, в котором, по словам пророка, ческое движение достигло благодаря непрерывволк будет жить рядом с ягненком... и малое ным проповедям религиозных деятелей о мидитя будет водить их (Ис. 11, 6), люди будут ре на Земле и благоволении между людьми, о пребывать в братолюбии и благоволении один любви к ближнему, равноправии, о честности к другому, пользуясь добрыми плодами своего и добродетельности в человеческих отношениях, благословенного и благородного труда, осущедостигло благодаря действиям политиков, учествляя благоприятное лето Господне, в котоных и общественных деятелей в защиту челором милость и истина встретятся, правда и мир веческой правды и социальной справедливости. облобызаются (Пс. 84, 11). Миротворчество созидается на основе здоров. ВЫЛКОВ, вой семьи, где родители воспитывают свонх член-секретарь Верховного чад в уважении друг к другу и ко всем окру- Церковного Совета при Священном жающим, в привязанности к родному очагу, Синоде Болгарской Православной Церкви Хроника Заседание Африканской Христианской Мирной блем необходима мобилизация всех налич- Конференции, посвященное Международному году мира, проходило в столице Танзании ных сил, и поэтому представители Дар-эс-Саламе 22—27 июня 1986 года. Тема Африки сознают свою ответственность в создавшейся ситуации. В резолюциях даются опзаседания - «Христианская обеспокоенность в обеспечении мира для всего человечества». В нем участвовало около 50 представителей от 13 африканских стран и освободительных движений Африки, президент Международной проблем, Церкви призываются к совместным бесчеловечным режимом апартеида в Южной Африке. Церкви Индийского ХМК епископ д-р Карои Тот (Венгрия) и в каи провозглашению честве гостя - архиепископ Ивано-Франков- Архиепископ Макарий ский и Коломыйский Макарий (Русская Право- СССР в Танзании славная Церковь). С. И. Илларионовым. Пресс-центр посольст- Заседание было открыто действующим секва устроил встречу архиепископа с корресретарем правящей в Танзании Революционной пондентами ведущих газет Танзании, которые партии — «Чама ча мапиндузи» Полом Созигбыли ознакомлены с миротворческой деятельвой, председательствовал президент Африканностью Русской Православной Церкви, проинской ХМК пастор д-р Ришар Андриаманджато. формированы о подготовке к 1000-летию Кре- Были приняты резолюции по проблемам наи- Руси и о положении религии в СССР. более болезненным для современной Афри- Открытое ки: голод, безработица, беженцы, Индийский письмо Святейшего Патриарха Пимена презиокеан - зона мира; приняты также Письмо к денту США Р. Рейгану (июнь 1986 г.). странам, граничащим с ЮАР, и Письмо Архиепископ Макарий Церквам. Документы эти объединяет искрен- Римско-Католической Церкви в Танзании няя обеспокоенность взрывоопасным положехиепископу Дар-эс-Салама кардиналу Лауреанием в Африке. Для решения назревших прону Ругамбва. 58

НЗ ЖИЗНИ ПРАБОСЛАВНИ

Блаженнейший НИКОЛАЙ VI, Папа и Патриарх Александрийский и всей Африки 10 июля 1986 года на 72-м году жизни скончался Предстоятель Александрийской Православной Церкви Бла- Женнейший Папа и Патриарх Николай VI, в течение 18 лет занимавший кафедру святого апостола Марка. Блаженнейший Папа и Патриарх Николай VI (Варелопулос) родился в Константинополе в 1915 году. С детства проявляя склонность к духовной жизни, он после окончания гимназии поступил в Богословскую школу Константинопольского Патриархата на о. Халки, которую окончил с дипломом доктора богословия. В возрасте 23-х лет принял монашество и был рукоположен во иеродиакона митрополитом Филадельфийским Емелианом. В 1940 году иеродиакон Николай перешел в юрисдикцию Александрийского Патриархата и был рукоположен Блаженнейшим Папой и Патриархом Александрийским Христофором ІІ во неромонаха с назначением настоятелем храма во имя святых равноапостольных Константина и Елены в Каире. С 1953 года проходил церковное служение в Касабланке (Марокко), с 1955 года, В сане архимандрита,— в Аддис-Абебе Церкви, в которое входят представи- (Эфиопия). В декабре 1958 года артели клира и мирян из всех епархий химандрит Николай был хиротонисан Африки, 10 мая 1968 года избрало во епископа и возведен на кафедру митрополита Иринопольского Никомитрополита Иринопольского (Дарлая на патриарший престол. Интроэс-Салам, Танзания). Духовно окормнового Предстоятеля Алеляя самую большую епархию Александрийской Церкви состоялась 19 ксандрийской Церкви в Восточной мая 1968 года в Благовещенском со- Африке, митрополит Николай полоборе в Александрии. жил много трудов на организацию Древняя Александрийская Церновых миссий, строительство храмов ковь, основанная, по преданию, святым и церковноприходских школ. С 1961 апостолом и евангелистом Марком, по 1966 год в связи с болезнью и отзанимает в диптихе Православных сутствием Блаженнейшего Патриар- Церквей второе место. В юрисдикции ха Христофора II (жил и лечился в ее Предстоятеля, носящего титул Па- Греции) митрополит Николай являлпы и Патриарха Александрийского и ся полномочным заместителем Предвсей Африки, находится 13 епархий, стоятеля Александрийской Церкви, до 4 из которых — в Египте, остальные — 1963 года разделяя это послушание с на территории десяти африканских митрополитом Агафангелом. государств. За последние десятилетия После кончины Блаженнейшего Пав результате эмиграции снизилась пы и Патриарха Христофора II († 1967) численность греко-православного на- Выборное Собрание Александрийской селения в Африке. Одной из основ- 59

ных пастырских задач Александрий- В 1974 году в Александрии и Капре ской Церкви в годы первосвятитель- с участием представителей многих ского служения блаженнопочившего Православных Церквей состоялись Папы и Патриарха Николая VI была официальные торжества и научная миссионерская работа среди афри- конференция в связи с 1600-летнем канских народов. Блаженнейший Па- преставления святителя Афанасия па и Патриарх Николай VI неодно- Великого, в которых приняла участие кратно совершал поездки в различ- делегация Русской Церкви. ные епархии Африки. В ряде из них Блаженнейший Папа и Патриарх были открыты учебные заведения для Николай VI был большим другом подготовки священнослужителей афнашей страны; неоднократно посещая риканского происхождения. Было ру- Советский Союз, находился в гостях коположено несколько православных у Русской и Грузинской Православепископов-негров. Особенно значитеных Церквей, Армянской Апостольлен рост православной паствы в Кеской Церкви. Он принимал участие в нии, Танзании, Запре, Нигерии. интронизации Святейшего Патриарха Много сделал Блаженнейший Папа Пимена в 1971 году, был в числе учаи Патриарх Николай VI для упорястников Всемирных миротворческих дочения внутренней жизни Алексанконференций религиозных деятелей в дрийской Церкви. В 1968-1978 годах Москве 1977 и 1982 годов. В последбыли произведены ремонтные и рение годы Блаженнейший Папа и Паставрационные работы в монастыре триарх Николай VI часто приезжал в преподобного Саввы Освященного в нашу страну для лечения. Александрии, Священноархимандри- 29 мая 1986 года, по приглашению ТОМ которого является Патриарх Бла- Алексий В этом монастыре, женнейший Папа и Патриарх Никооснованном в 318 году, находится калай VI прибыл в Советский Союз для федральный патриарший собор во имя участия В праздновании 30-летия преподобного Саввы. В 1971 году бы- Александрийского подворья в Одессе, ло освящено новое административное а также для отдыха и лечения. здание Патриархии в Александрии, время пребывания в Москве Блаженкуда была переведена и богатейшая нейший Патриарх Николай перенес Патриаршая библиотека, а также инсульт, осложнившийся вскоре ин- Институт восточных исследований, фарктом миокарда, что явилось несуществующий при библиотеке. В посредственной причиной смерти. Па- 1969 году возобновлено издание натриарх Александрийской Церкви сконучно-богословского журнала «Экчался 10 июля в Московской клиничеклисиастикос фарос». В этом же году ской больнице имени С. П. Боткина. Протоцерей Димитрий НЕЦВЕТАЕВ проведен ряд мероприятий, касаэкзарх Патриарха Московского ющихся улучшения быта клириков. при Патриархе Александрийском * После облачения почившего Первонерарха сковСкоЙ Патриархии и архипастырей Русской по чину Александрийской Церкви тело его было Православной Церкви. За панихидой присутперенесено в Богоявленский патриарший собор. ствовали послы Египта, Греции, Кипра, Нидер- 11 июля была совершена панихида, которую ландов, советник-посланник посольства ФРГ В возглавил митрополит Минский и Белорусский СССР. Совет по делам религий при Совете Филарет, председатель Отдела внешних цер- Министров СССР представлял Г. А. Михайлов. ковных сношений Московского Патриархата. Перед панихидой со словом о блаженнопо- В заупокойном богослужении приняли участие чившем Предстоятеле Александрийской Церкви архиепископ Волоколамский Питирим, епископ к собравшимся обратился митрополит Минский Тамиафейский Тит (Александрийский Патриари Белорусский Филарет. Он огласил телеграмхат), экзарх Патриарха Александрийского при му: Святейшего Патриарха Пимена, выразив- Патриархе Московском архимандрит Феодор, шего глубокое соболезнование в связи с конпредставитель Патриарха Антиохийского при чиной выдающегося православного иерарха. Патриархе Московском архимандрит Нифон, Митрополит Филарет отметил, что почивший представитель Патриарха Болгарского при Пат- Предстоятель древней Александрийской Церкриархе Московском архимандрит Кирилл, сови пользовался большим духовным авторитеборное духовенство, представители клира горотом в православном мире: он призывал верно да Москвы, многочисленные прихожане, К грохранить Священное Предание Православной бу почившего Блаженнейшего Патриарха Ни- Церкви и был апостолом мира. Он проявлял колая были возложены венки от Святейшего искреннюю любовь к нашему народу, к Рус- Патриарха Московского и всея Руси Пимена. ской Православной Церкви. В ответном слове Священного Синода, Отделов и учреждений Мо- епископ Тамиафейский Тит от имени Священно- 60

началия Алекеандрийской Церкви выразил сер- Феодор, находившиеся при Блаженнейшем Патдечную благодарность Святейшему Патриарху риархе во время его болезни. Пимену, нерархам Русской Православной Церк- В каирском аэропорту гроб с телом почивви и всем, кто проявил участие и любовь к шего Блаженнейшего Папы и Патриарха Алек- Блаженнейшему Патриарху Николаю VI во сандрийского и всей Африки Николая VI н время его болезни. делегацию Русской Православной Церкви встре- В тот же день в Успенском кафедральном чали митрополит Пелусийский Варнава, посол соборе в Одессе митрополит Одесский и Херсон- Греции в Египте А. Номикос, ский Сергий совершил в сослужении городскопосольства СССР в Египте представители во главе с консуго духовенства панихиду по почившем Блалом Мирзой Мухамедовым и другие официальженнейшем Патриархе Николае, предварив ее ные лица. Из аэропорта гроб с телом почившесловом, в котором рассказал о новопреставленго Патриарха был доставлен в Свято-Никольном Первонерархе и его тесных связях с Одесский патриарший собор Канра, где его встреской епархией, где находится Александрийское чали нерархи, клирики и верующие Александ- Митрополит Сергий призвал всех рийской Церкви. У гроба Патриарха Николая хранить в памяти образ почившего Патриарха была совершена заупокойная лития и началось Николая и возносить молитвы о его упокоении чтение Евангелия. со святыми. Панихиды о упокоении Патриарха 16 июля митрополит Таллинский и Эстонский Николая были также совершены в Александ- Алексий и члены делегации посетили Александрийском подворье в Одессе, Успенском мужском рийскую Патриархию, где имели встречу с немонастыре, в других храмах в Одессе. рархами Александрийской Православной Церк- Со скорбыю воспринято было известие о смерви во главе со старейшим по хиротонии митроти Предстоятеля Александрийской Церкви в политом Нувийским Синесием. Митрополит Грузинской Православной Церкви, Предстоя- Алексий выразил Александрийской Церкви сотель которой, Блаженнейший Патриарх Илия II, болезнование от имени Святейшего Патриарха в сослужении иерархов и духовенства совершил Московского и всея Руси Пимена и всей Полбогослужение о упокоении Патриарха Николая, ноты Русской Православной Церкви в связи 15 июля гроб с телом почившего Первонерарсо смертью Блаженнейшего Папы и Патриарха ха Александрийской Церкви самолетом был до- Николая и заверил в том, что наша Церковь ставлен в Канр. сохранит добрую память о почившем Патриархе и будет молиться о Его блаженном упокоенин. Затем делегация Русской Православной По благословению Святейшего Патриарха Церкви посетила Никольский патриарший собор Московского и всея Руси Пимена и определев Каире, где у гроба Блаженнейшего Патриарнию Священного Синода, для сопровождения ха Николая митрополит Алексий совершил патела почившего Патриарха Николая из Москвы в Каир (Египет) и для участия в похоронах Его Блаженства от Русской Православной четверг 17 моля делегация приняла участие в погребении Блаженнейшего Папы и Па- Церкан была направлена в Каир делегация во триарха Александрийского и всей Африки Ниглаве с Высокопреосвященнейшим Алексием, колая VI. Прибыв в 10 часов утра в Никольмитрополитом Таллинским и Эстонским, управский патриарший собор. делегация возложила ляющим делами Московской Патриархии, в совенки ко гробу Патриарха Николая от Святейстав которой вошли протонерей Петр Ранна, шего Патриарха Московского и всея Руси Пинастоятель храма в честь иконы Божией Матемена и Священного Синода. После возложения ри «Знамение» в с. Аксиньино в Москве, в венков состоялась встреча делегации Русской прошлом экзарх и настоятель подворья Русской Православной Церкви во главе с митрополитом Православной Церкви в Александрии, игумен Алексием с архипастырями Александрийской Тихон, секретарь правления Одесской Духовной Православной Церкви и с иерархами Право- Семинарии, неромонах Венедикт, преподаватель славных Церквей, прибывшими на погребение Ленинградских Духовных Академии и Семина- Александрийского Патриарха. рин, диакон Георгий Епифанов, референт уп- В 11 часов дня в Никольском патриаршем равляющего делами Московской Патрисоборе Каира состоялось отпевание новопреархии. ставленного Блаженнейшего Палы и Патриар- 15 июля делегация отбыла самолетом в Каир. Отдавая почести почившему Папе и Патриарху ка дя кі, крийске Александрийского Африки Ни- VI. которое возглавил митрополит Ну- Николаю, проводить делегацию в московский вийский Синесий в сослужении митрополитов: аэропорт Шереметьево прибыли митрополит Карфагенского Парфения, Пелусийского Минский и Белорусский Филарет, председатель навы, Ермапольского Павла, Мемфисского Дио- ОВЦС, митрополит Сухумский и Абхазский Аккрекого и Западноафриканского Ири- Давид (Грузинская Православная Церковь), Леонтопольского Иоакима, настоятель Антиохийского подворья в Москве Александрийской Церкви. архимандрит Нифон, настоятель Болгарского подворья в Москве архимандрит Кирилл, настововатнот На погребении Патриарха Николая присутстмитрополит Мирликийский Хризостом ятель Богоявленского патриаршего собора про- (Константинопольский Патриархат); митропотопресвитер Матфей Стаднюк, Б. С. Кудинлит Петраский Герман (Иерусалимский Патрикин, член ОВЦС. В аэропорт прибыли также архат): митрополит Апамейский Илия в епи- Г. А. Михайлов, заведующий отделом Совета скоп Илиасский Илия (Антиохийский Патриарпо делам религий при Совете Министров СССР хат); митрополит Ловчанский Григорий и епипосОл Арабской Республики Египет в СССР СКОП Знепольский Домициан (Болгарский Салах эд-дин Хасан Басьюни, посол Греции в Патриархат); митрополит : Банатский Николай СССР И. Григориадие и консул Греции в Моск- (Румынский Патриархат); митрополит Гортинве А. Кавалератос. СКиЙ Феофил; митрополит Неасмирнский Хри- Этим же самолетом отбыли Преосвященный зостом (Элладская Церковь); митрополит Киепископ Тамиафейский Тит и экзарх Александтийский Хризостом (Кипрекая Церковь); Архирийского Патриарха в Одессе архимандрит епископ Синайский, Фаранский н Ранфский 61

62 Панихида по почившем Блаженнейшем Папе и Патриархе Александрийском и всей Африки Николае VI в Богоявленском патриаршем соборе, 11 июля 1986 года. Перед панихидой митрополит Минский и Белорусский Филарет, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, произносит слово о блаженнопочившем Патриархе

Дамиан (Синайская Автономная Церковь). На ло вынесено из храма и под звуки барабанпогребении присутствовали представитель Преного боя установлено на катафалке. зидента Арабской Республики Египет Р. Ам- Из Никольского патриаршего собора катадин, вице-президент Греции И. Хараламбопуфалк с телом почившего Блаженнейшего Патридос, посол Греции в АРЕ А. Номикос, папский арха Николая в сопровождении почетного эскорпронунций в АРЕ архиепископ Вартанский та направился в монастырь во имя святого вели- Джованни Моретти, члены дипломатического корпуса, представители греческих приходов комученика Георгия Победоносца, где в крипте под храмом монастыря состоялось захоронение Канра, Александрии, Порт-Санда и других городов Египта, представители государственных тела Блаженнейшего Папы и Патриарха Ниучреждений, политических партий, различных общественных, культурных и благотворительтот же день митрополит Центральноафриных организаций. В соборе также присутствоканский Тимофей выразил благодарность Александрийской Церкви делегации Русской вали представители различных христианских вославной Церкви за почести, оказанные по- Церквей и конфессий: делегация Коптской чившему Патриарху, и молитвы о его упокое- Церкви во главе с митрополитом Гизасом, нин, а также за участие в похоронах. архиепископ Нубийский Павел Антаки, викадевятый день со дня кончины Патриарха рий Антиохийского Мелхитского Патриарха, Николая, 18 июля, делегация Русской Правоепископ Самунл (Англиканская Церковь), пред- Церкви, совместно с митрополитом ставители других христианских общин Египта. Банатским Николаем (Румынская Православ- Распорядителями во время отпевания и поная Церковь) посетила монастырь во нмя свяхорон Блаженнейшего Папы и Патриарха Николая были епископ Вавилонский Петр, архитого великомученика Георгия, где была встречена игуменом обители архимандритом Порфимандрит Азар (от арабского духовенства) н главный распорядитель Александрийской Напредставил родственников по- Митрополит Алексий выразил соботриархии Василий Саранкинос. лезнование родным покойного, а затем совер- По окончании отпевания со словом выступил шил панихиду на его могиле. митрополит Центральноафриканский Тимофей, последующие делегация который рассказал о жизненном пути почивмилась с жизнью Александрийской и Синайской шего Папы и Патриарха Николая и его мно- Православных Церквей. госторонней деятельности. После прощания с 22 нюля делегация Русской Православной почившим Патриархом Николаем тело его бы- Церкви отбыла из Каира в Москву. Заседание Комитета по подготовке диалога православных с реформатами Со 2 по 6 марта 1986 года в Православном 5. К первой встрече подготовить доклады центре Константинопольского Патриархата в Шамбези (Швейцарня) проходило заседание а) «Кто мы?» (экклезиология) - профессор подготовке всеправославного В. "Фидас (Греция) и д-р Б. Ригдон (США): диалога с реформатским исповеданием. От б) «Оценка результатов собеседований меж- Русской Православной Церкви в работе коду представителями Православных и Реформитета приняли участие архиепископ Рязанматских Церквей» - митрополит Швейцарский и Касимовский Симон и неромонах Венеский Дамаскин (Константинопольский дикт (Кантерс), преподаватель Ленинградской Духовной Академии. докладом о предвариархат) и д-р Я. Пастор (Венгрия): в) «Учение о Святой Троице на рительных собеседованиях между Константикео-Константинопольского Символа Патриархатом Всемирным титель Афанасий, святитель Василий Великий Реформатских Церквей выступил и святитель Григорий Богослов» профессор Ханс Эссер (ФРГ). В результате ние) - профессор Т. Коев (Болгарский Патпредстоя- риархат). Г. Драгас — «Учение о Святой Троице (Константинопольский Патриархат). основе Никео-Константинопольского Торранс (Шотландия), д-р Л. Фишер веры». Комитет по подготовке православно-ре- (Швейцария). форматского диалога принял следующие ре- Комитет предложил следующие подтемы шения:

1. Считать, что работа Подготовительного
2. Святая Троица как Источник веры, богокомитета завершена, и предложить Церквам служения и жизни Церкви: назначить официальных и постоянных участа) Воплощение Христа — откровение Триников дналога. единого
3. Первую встречу участников диалога проб) Богочеловеческая жизнь Христа, вести в первую неделю марта 1988 года по общаемая человечеству Духом Святым. приглашению Всемирного Альянса Реформат-
4. Церковь как Тело Христово: опыт и свиских Церквей. детельство новой жизни во Христе через века:
5. Дополнительные темы для изучения соа) Таинства гласовать обеим сторонам. б) Священство
6. В секретариат предстоящего диалога наинституциональное. царственное и значить в качестве сопредседателей митропо-
7. Миссия Церкви в мире: примирение, слулита Тиролойского и Серентионского Пантелеимона (Константинопольский Патриархат) жение, свидетельство, деятельность в пользу мира Н справедливости. и д-ра Лукаса Фишера (Швейцария); в каче- Комитет принял также решение опубликостве секретарей — д-ра Дана-Илие Чоботя (Рувать коммюнике заседания и выразить бла- МЫНСКИЙ Патриархат) и д-ра Алана Селля годарность митрополиту (Швейцария). Швейцарскому Дамаскину за проявленное им гостеприимство. 63

Заседание православно-старокатолической подкомиссии С 1 по 5 июля 1986 года по приглашению митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церков- НЫХ сношении Московского Патриархата, в здании епархиального управления в г. Минске проходили заседания Смешанной православно-старокатолической богословской подкомиссии, в работе которой приняли участие православной стороны митрополит Швейцарский Дамаскин (Константинопольский Патриархат, сопредседатель), профессор протонерей Стефан Алексе (Румынский Патриархат), профессор Славчо Вылчанов (Болгарский Патриархат). От Русскої Православной Церквы в работе подкомиссии приняли участие Минский и Белорусский Филарет и член ОВЦС Г. Н. Скобей. Старокато- Церковь представляли епископ Христо-Католической Церкви Швейцарии Леон Готье (сопредседатель), епископ Польской Католической Церкви в Польше Максимилиан Роде, д-р Эрнст Хаммершмидт (Австрия). л-р Хервич Петр Амье (Швейцария), профессор Урс фон Аркс (Швейцария) и священник Пауль Берберс (ФР1). Участники встречи заслушали доклады православной и старокатолической сторон. В результате состоявшейся дискуссии были составлены предварительные тексты ПО темам. Таинства (Покаяние, Брак, Священетво, Елеосвящение); Эсхатология; Предпосылки п последствия полного церковного общения. Составленные тексты после дополнительной редакции, которую произведет смешанная редакционная комиссия. будут 1 представлены для окончательного одобрения на следующей встрече Смешанной богословской комиссии, которая состоится на Кипре в октябре 1987 года. В дни пребывания в Минске гости знакомились с церковной, культурной и обществен- Белоруссии. 1 нюля митрополит Филарет дал в епархнальном управлении ужин в честь участников встречи, на котором также присутствовали секретарь Минского епархиального управления, настоятель минского кафедрального сопротонерей Михаил Буглаков, тель Александро-Невского храма в г. Минске протонерей Виктор . Бекаревич, благочинный Жировицкого Успенского монастыря дрального собора протонерей Иоанн Хорошевич, протоднаконы собора Леонид Божко и Николай Авеневич, сотрудница епархиального управления Т. В. Станкевич, представители евангельских христиан-баптис- ТОВ. 2 иЮля участники встречи посетили Александро-Невский храм в Минске, где его настоятель протонерей Виктор Бекаревич тепло приветствовал гостей. В тот же день православные и старокатолики посетили Мемориальный архитектурно-скульптурный комплекс на месте бывшей деревни Хатынь и возложили цветы у памятников жертвам фашизма. 3 нюля, в день освобождения г. Минска от немецко-фашистских захватчиков, православно-старокатолической участники встречи вОЗложили венок и цветы к памятнику Победы. 4 июля митрополит Швейцарский Дамаскин и митрополит Минский и Белорусский Филарет в Свято-Духовеком кафедральном соборе совершили Божественную литургию, ВО время которой митрополит Дамаскин рукоположил иподиакона Феодора Повного, воспитанника Московской Духовной Семинарии, во диакона для кафедрального собора, а митрополит Филарет совершил хиротонию диакона Николая Мельника ВО пресвитера для Пинского благочиния. ТОТ же день в Совете Министров БССР иностранных гостей принимали первый заместитель Председателя Совета Министров В. Г. Евтух, управляющий делами Совета Министров Л. Г. Максимов, уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Белорусской ССР А. М. Залесский, заместитель уполномоченного Т. Г. Куп- На приеме присутствовали митрополит Минский и Белорусский Филарет, секретарь Минского епархиального правления настоятель инского кафедрального собора протонерей Михаил Буглаков и ключарь минского кафедрального собора протоиерей Иоанн Хоро- На встрече с приветствиями выступили митрополит Минский Белорусский Филарет. митрополит Швейцарский Дамаскин и епископ Леон Готье. В. Г. Евтух и А. М. Залесский рассказали собравшимся о Белоруссин, о положении религии и Церкви в СССР и ответили на вопросы. 5 июля митрополит Филарет в епархиальном управлении дал обед в честь участников диалога, во время которого выступили с речами митрополит Филарет, митрополит Дамаскин, епископ Леон Готье н протонерей Михаил Буглаков. В тот же день все гости отбыли в Москву, а митрополит Швейцарский Дамаскин, в сопровождении Г. Н. Скобея, — в Киев. Прибыв в Киев, митрополит Дамаскин направился во Владимирский кафедральный собор, где вместе с митрополитом Киевским и1 Галицким Филаретом, Укранны, совершил всенощное бдение. Затем состоялась ознакомительная роду. 6 толя, в воскресенье, митрополит Швейцарский Дамаскин, митрополит Киевский и Галицкий Филарет и епископ Переяслав-Хмельницкий Антоний, викарий Киевской епархии, совершили в кафедральном соборе Божественную литургию. Митрополиты Филарет и Дамаскин обменялись приветствиями. Во второй половине дня гости продолжили знакомство достопримечательностями Кнева. Вечером митрополит Дамаскин отбыл в Москву. 7 ИЮлЯ пОсОл Греческой Республики В СССР И. Григориадис дал обед, на котором среди приглашенных находились митрополит Швейцарский Дамаскин, митрополит Минский и Белорусский Филарет, председатель Отдела внешних церковных сношений, член Отдела Г. Н. Скобей, сотрудники посольства. В тот же день все участники православностарокатолической встречи посетили Отдел внешних церковных сношений и осмотрели Данилов монастырь. 64

Вечером митрополит Дамаскин был гостем Оставшиеся до 10 июля 1986 года участниархиепископа Волоколамского Питирима, предки православно-старокатолического седателя Издательского отдела Московского, знакомились с церковной жизнью и достопри- Патриархата. 8 июля 1986 года митрополит мечательностями Москвы, Тронце- Дамаскин отбыл в Женеву. Сергиеву Лавру в Загорске. Хроника Православных Церквей Александрийская Православная Церковь. Во время своего визита в Куопио, Финляндия, представитель Финской православной миссии в Кении Эспанито Мугуна дал интервью ДЛЯ бюллетеня «Синдесмос Ньюс». Православная Церковь в Кении начала свою деятельность в 1946 году*. Число верующих увеличивается, особенно в центре и на западе страны. настоящее время в Кении около 30 тысяч православных кенийцев, 43 священника, в основном кенийского происхождения, а также несколько греческих миссионеров. Православие пришло в Кению из Уганды, где некоторые кенийские священнослужители приняли рукоположение несколько лет назад. сущной проблемой для кенийской Церкви ляется стронтельство капитальных церковных зданий. В западной Кении, где живет много православных, в качестве храмов используются временные, часто ветхие сооружения. Другой проблемой является нехватка богослужебных книг, церковной утвари и облачений, которые приходится переносить из прихода в приход. Для подготовки священнослужителей в 1983 году открыта Духовная Семинария, в которой в настоящее время обучается 18 человек. Православное молодежное объединение Кении старается привлечь молодых людей на путь пастырского служения, проводит семинары и катехизические беседы в приходах. Богослужения совершаются на родном языке населення страны. (Православле, Лº 444, 15.09.85) В Нигерии активно действует Православная миссия, входящая в юрисдикцию митрополита Аккрского и Западноафриканского Иринея, кафедра которого находится в Яунде, столице Камеруна. Несмотря на немалые трудности жаркий климат, тропические болезни, большие расстояния между общинамн, — православные миссионеры посещают с проповедью много общин в стране. В настоящее время Православная Церковь в Нигерии признана государственной властью. Открыты богословские курсы, проводятся катехизические семинары. Литургия совершается на английском языке; для богослужения пока используются 18 временных деревянных зданий. Самой насущной сни является строительство храмов и организация приходских школ. В минувшем 1985 году страну посетил правящий митрополит Ириней, который рукоположил для православных общин первых девять священников - представителей коренного населения. В храме в честь Воскресения Христова в Лагосе, столице Нигерин, было совершено торжественное архиерейское богослужение с участием всех новопоставленных клириков. На богослужении присутствовали представители властей, прессы и телеви- * О других христианских исповеданиях в Кении см.: Шпажников Г. А. Религин стран Африки: Справочник. М., 1981, с. 213—220. дення. Митрополит Ириней был принят министром иностранных дел Нигерни. Визит православного митрополита освещался всеми средствами массовой информации. (Православле, Nº 455, 01.03.86) Чехословацкая Православная Церковь. По приглашению Блаженнейшего Архиепископа Афинского и всей Эллады Серафима 2-7 ноября 1985 года в Греции с официальным визитом находился Блаженнейший Митрополит Пражский и всей Чехословакии Дорофей. Этот второй официальный визит Предстоятеля Чехословацкой Православной Церкви в Грецию проходил в год 1100-летия со дня преставления святителя Мефодия, архиепископа Моравского. свидетельством плодов исторической миссии святых братьев-греков Кирилла и Мефодия на землях западных славян. В воскресенье 3 ноября Блаженнейший Митрополит Дорофей совершил в Благовещенском кафедральном соборе в Афинах Божественную литургию в сослужении нерархов Элладской и Чехословацкой Церквей. После обмена приветствиями Митрополит Дорофей преподнес Предстоятелю Элладской Церкви Архиепископу Серафиму епископский жезл и копию древнего креста, найденого недавно в Чехословакин во время археологических раскопок. Во время визита Митрополит Дорофей н сопровождавшие его епископы Прешовский Николай и Михаловский Иоанн, генеральный секретарь Священного Синода и Отдела внешних церковных сноше. ний протопресвитер Ярослав Шуварский и неромонах Христофор Пулец посетили Священный Синод Элладской Церкви, митрополию Пирея, монастыри Пендели и Петраки Афинской архиепископии и женский монастырь святого Иоанна Макрина в митрополии Мегары и Саламина. Митрополит Дорофей и его спутники побывали в гостях у профессоров и студентов Богословского факультета Афинского университета, а также ознакомились с деятельностью приходских, молодежных и благотворительных организаций Афинской архиепископии. Митрополит Дорофей нанес визит Президенту Греческой Республики Христосу Сардзетакису и вручил ему в знак благодарности за защиту инте. ресов Православия золотой орден святых Кирилла и Мефодия. Он также нанес визиты минародного образования А. Какламанису и заместителю министра инодел Я. Капсису. В Афинах высокие гости из Чехословакии посетили Ареопаг — священный холм у входа в Акрополь, где свяафинянам Истинного Бога. Перед отъездом на родину митрополит Дорофеи дал интервью главному редактору газе ты «Екклисиастики алифия» и. Халанфотись Архиепископ Афинский и всей Эллады Серафим принял приглашение митрополита Дорофея посетить Чехословацкую Православную Церковь с официальным визитом. (Екклисия, лº 22, 15.11.85)

ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ

К кончине Архиепископа Эстергомского Ласло кардинала Лекаи Епископской Конференции Римско-Католической Церкви Венгрии Нас глубоко опечалила весть о кончине многолетнего председателя Епископской Конференции Римско-Католической Церкви Венгрии Высокопреосвященного Ласло кардинала Лекаи. Мы вспоминаем посещение Его Высокопреосвященством Русской Православной Церкви как видимый знак нашего экуменического сотрудничества на ниве Христовой. Разделяя печаль вашей Церкви, молимся о упокоении души почившего в обителях Небесных. Москва, 1 поля 1986 года ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Епископской Конференции Римско-Католической Церкви Венгрии С глубоким прискорбием узнали о кончине приснопамятного Владыки Ласло кардинала Лекан. Выражаем епископату, клиру и всей вашей Церкви искреннее соболезнование в связи с тяжелой утратой. Всемилостивый Господь да упоконт с праведными душу почившего архипастыря. С глубоким сочувствием и любовью во Христе председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополит Минский и Белорусский ФИЛАРЕТ Москва, 1 июля 1986 года Визит католических епископов - из Вьетнама По приглашению Русской Православной Церкви в Советском Союзе с 11 по 20 июня 1986 года находилась делегация епископов Римско-Католической Церкви из Вьетнама в сог. Далат Варфоломей ен Сон Лам, епископ г. Тхай-Бинь Иосиф Динь Бинь и викарий архиепископа г. Хошимин, елископ Лун Фам ван Нам, а также переводчик Нгуен Їхе Зоань, сотрудник Комитета по делам религий Вьетнама. июня делегация посетила Издательский отдел. Московского Патриархата, где ознакомилась с его работой и просмотрела фильм «В защиту священного дара жизни» о Всемирной конференции религиозных деятелей 1982 года в Москве. Вечером делегация присутствовала за всенощным бденнем в храме Воскресения Христова в Сокольниках и Богоявленском патриаршем соборе, где гостей приветствовал настоятель собора протопресвитер Матфей Стад- НОК. 12 июня, в праздник Вознесения Господня, члены делегации молились 3а Божественной литургией в Успенском храме Новодевичьего монастыря, которую совершали митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий и епископ Калужский и Боровский Илиан, По окончании литургии состоялся обмен приветствнями между митрополитом Ювеналием и главой делегацин епископом Варфоломеем. Гости были приглашены на обед в резиденцию митрополита, 66 затем ознакомились с Новодевичьим монастырем. Вечером они посетили панораму «Бородинская битва». На следующий день вьетнамские гости совершили поездку в Троице-Сергиеву Лавру. Они присутствовали за Божественной литургней в Успенском соборе, осмотрели достопримечательности Лавры. В Московской Духовной Академии гостям были показаны экспозиции Церковноархеологического кабинета. Помошник ректора по представительской работе протонерей Владимир Кучерявый ознакомил гостей с жизнью Московских Духовных школ. Вечером делегация отбыла в Ригу. Здесь епископы из Вьетнама совершили мессу в католическом кафедральном соборе ВО имя свя- ТОГО Иакова. Гостей приветствовал епископ Валериан Зондакс, епископ Варфоломей произнес проповедь. После осмотра католических храмов в центре Риги и знакомства со «старой Ригой» вьетнамские гости нанесли визит апостолическому администратору Рижской митрополии Юлиану кардиналу Вайводсу. Епископ Валериан Зондакс пригласил гостей на обед в СВОЮ летнюю резиденцию в Юрмале. Вечером епископы из Вьетнама присутствовали на всенощном бдении в Свято-Троицком кафедраль- НОМ соборе, где приветствовал митрополит Рижский и Латвийский Леонид Гостям был предложен ужин в трапезной Рижского Свято- Тронце-Сергнева женского монастыря,

Утром 15 июня делегация отбыла в Одессу. Гости разместились в гостинице Успенского монастыря. Ознакомившись с жизнью обители и посетив достопримечательности Одессы, члены делегации вечером совершили мессу в католическом храме во имя апостола Петра, где их приветствовал священник Тадеуш Гоппе. Епископ Варфоломей произнес проповедь. 16— 17 июня гости посещали храмы, беседовали со священниками и прихожанами. Ректор Одесской Духовной Семинарии протоиерей. Александр Кравченко устроил обед в честь делегации и рассказал о Духовной школе. 18 люня делегация была принята митрополитом Одесским и Херсонским Сергием. Состоялся обмен приветствиями и беседа. В тот же день делегация возвратилась B Москву. Председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополит Минский и Белорусский Филарет дал в честь вьетнамских гостей ужин, на котором были заместитель председателя Отдела архимандрит Феофан ответственный секретарь ОВЦС А. С. Буевский. 19 июня делегация нанесла визит в ОВЦС, где была принята митрополитом Филаретом. Состоялась беседа, в которой принял участие архимандрит Феофан. Затем гости посетили Данилов монастырь, где наместник монастыря архимандрит Евлогий рассказал об этой древней обители и ознакомил с реставрационными работами. Делегация посетила Совет по делам религий при Совете Министров СССР и имела беседу с заместителем председателя Совета Е. Е. Миловановым. 20 нюня был дан обед в честь вьетнамской делегации. Гостей приветствовал заместитель председателя ОВЦС архиепископ Зарайский Иов. Вечером делегация католических епископов Вьетнама отбыла в Ханой. Пребывание в СССР генерального секретаря КЕЦ д-ра Г. Г. Вильямса С 7 по 21 июня 1986 года, по приглашению Русской Православной Церкви, в Советском Союзе находился с официальным визитом генеральный секретарь Конференции Европейских Церквей д-р Г. Г. Вильямс с супругой. В аэропорту Шереметьево д-ра Г . Г. Вильямса встречал митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, президент Конференции Евролейских Церквей, и сотрудники Московской Патриархии. 8 июня митрополит Алексий в своей подмосковной резиденции устроил прием в честь тенерального секретаря КЕЦ д-ра Г. Г. Вильямса. 9—11 нюня супруги Вильяме находились в г. Иркутске, где знакомились с церковной, общественной и культурной жизнью г. Иркутска и Иркутской епархии. Они осмотрели достопримечательности города, совершили поездку на озеро Байкал. о время пребывания в г. Иркутске д- . Г. Вильямс был принят заместителем пред седателя Иркутского облисполкома Л. Г. Пынь- RO. ямса прием, на котором присутствовал митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, председатель Ответственной комиссии по реставрации и строительству, и другие сотрудники управления по реставрации и стронтельству Данилова монастыря. В тот же день д-р Г. Г. Вильямс был принят председателем Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата литом Минским в Белорусским митропо- Филаретом. В беседе участвовал митрополит Таллинский и Эстонский Алексий и ответственный секретарь ОВЦС А. С. Буевский. Вечером митрополит Алексий в своей московской резиденини устроил прием в честь супругов Вильямс 20 нюня митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий устроил прием в честь генерального секретаря КЕЦ д-ра Г. Г. Вильямса, на котором присутствовал митрополит Таллинский и Эстонский Алексий. В Крестовом Преображенском храме была совершена совместная молитва. После приема д-р Г. Г. Вильямс в сопровождении митрополита Ювеналия посетил экспозицию икон древнего письма в Новодевичьем монастыре, В тот же день супруги Вильямс осмотрели Останкинский музей-дворец творчества крепо- КЕЦ или поддерживающих с ней братское сотрудничество в Пюхтицком Успенском женском монастыре Таллинской епархни. 12 н 18 июня супруги Вильямс знакомились с достопримечательностями Москвы и ее культурной жизнью. 19 июня д-р Г. Г. Вильяме посетил Данилов монастырь и ознакомился с ходом реставрационных и стронтельных работ. Наместник монастыря архимандрит Евлогий устроил в честь генерального секретаря КЕЦ д-ра Г. Г. Виль- СТНЫХ. Генеральный секретарь КЕЦ д-р Г. Г. Вильямс был принят председателем Совета по делам релитий при Совете Министров СССР К. М. Харчевым. Состоялась беседа, в которой приняли участие заместитель председателя Совета по делам религий Е. Е. Милованов и митрополит Таллинский и Эстонский Алексий. 21 июня супруги Вильямс отбыли из Москвы в Женеву. Паломничество к святыням Русской Православной Церкви В сентябре 1985 года в нашей стране находился Галльский октет —ансамбль, организованный в 1981 году при богословском факультете университета имени Мартина Лютера в Галле-Виттенберге со специальной экуменической целью — для исполнения православных церковных песнопений. Октет основан по инициативе кафедры Православных Церквей этото факультета, паломническую группу к русским святыням возглавил доцент доктор бого- 67

словия Герман Гольц, заведующий этой кафедрой. Свою работу Галльский октет начал с разучивания песнопений православной Божественной литургии. Вскоре по приглашению Священноначалия Русской Православной Церкви В ГДР октет стал петь в храмах Среднеевропейского Экзархата. Так, он пел за православными богослужениями в храмах во имя святого князя Александра Невского в Потсдаме, святителя Московского Алексия в Лейпциге, святой Марии Магдалины в Веймаре. Чуть позже Галльский октет стал давать духовные концерты различных городах ГДР, исполняя песнопения православной Божественной литургин, участвовал в экуменическом совершении православной вечерни. Своим девизом октет избрал слова святого песнопевца пророка Давида Пою Богу моему, дондеже есль (Пс. 103, 33). С течением времени Галльский октет стал принимать более регулярное участие в совершении богослужений в православных храмах Среднеевропейского Экзархата Московского Патриархата, у него установились дружественные отношения с представителями других христианских Церквей в ГДР. Поездка Галльского октета по приглашению Русской Православной Церкви в нашу страну явилась логическим продолжением экуменических связей, установившихся между Московским Патриархатом и Союзом Евангелических Церквей в ГДР. Свой визит в нашу страну участники Галльского октета назвали «экуменической поездкой-паломничеством с учебно-ознакомительными целями к духовным центрам Русской Православной Церкви». Пребывание Галльского октета в Советском Союзе началось 3 сентября с официального визита в Отдел внешних церковных сношений Московского Патриархата, где он был принят заместителем председателя Отдела архиепископом Зарайским Иовом, и с осмотра восстанавливаемого Данилова монастыря. Затем гости отправились в Загорск, где посетили Троице- Сергиеву Лавру и Московские Духовные школы. Здесь было немало добрых и полезных встреч, в частности с руководителем хоров Лавры и Духовных школ архимандритом Матфеем. Был обсужден вопрос экуменического обмена в области церковной музыки, идея которого была затем поддержана Высокопреосвященным Филаретом, митрополитом Минским и Белорусским, председателем Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. В Академии состоялась также встреча и беседа Галльского октета с преподавателями протонереем Владимиром Кучерявым и доцентом Б. Н. Пушкарем, после чего заведующий библиотекой Академии неромонах (ныне игумен. — Ред.) Феофилакт ознакомил гостей с ее работой. 5 и 6 сентября Галльский октет провел ВО Владимирской епархии. Гости посетили древние храмы и монастыри во Владимире, Суздале и Боголюбове. Во владимирском Успенском соборе, в соборе в честь Рождества Пресвятой Богородицы Суздальского кремля и в бывшем Суздальском Покровском монастыре Галльский октет выступил с исполнением православных церковных песнопений, которое было принято с большой теплотой присутствовавшими. Затем гости из ГДР направились в Минскую епархию. 7 сентября Галльский октет посетил мемориал в Хатыни, сооруженный в память жертв гитлеровской оккупации, и при стечении народа пропел молитву Отче наш. В Минске в зда- Галльский октет у Святых ворот Троице-Сергиевой Лавры в Загорске 68

нии епархиального управления в тот же день он был принят митрополитом Минским и Белорусским Филаретом, который рассказал гостям о церковной жизни и о подготовке кадров священнослужителей и богословов. Галльский октет вместе с хором Свято-Духовского кафедрального собора пел за всенощным бдением, а на другой день — за воскресной Божественной литургией. В воскресенье вечером гости принимали участие вместе с хором кафедрального собора в совершении акафиста. 9 сентября члены Галльского октета посетили Жировицкий Успенский монастырь, где были тепло приняты его настоятелем архимандритом Константином. В монастырском храме гостями был дан небольшой концерт православных духовных песнопений. Исполнители из Галльского октета дали интервью представителю Минского радно, а 10 сентября отбыли из Минска в Киев. Вечером того же дня Галльский за богослужением во Владимирском кафедральном соборе. В книге почетных посетителей гости сделали запись. В среду 11 сентября, в день памяти Усекновения главы Иоанна Крестителя. Галльский октет пел в соборе Киевского Покровского женского монастыря попеременно с хором насельниц. После службы состоялась ,беседа гостей с настоятельницей монастыря игуменией Маргаритой. Затем Галльский октет посетил Софийский собор, где с разрешения дирекции музея исполнил несколько церковных песнопений древним Киевским роспевом. Вечером того же ДНя Галльский октет пел за вечерней в Киевском Флоровском женском монастыре. 12 сентября участники октета посетили колыбель русского христианства — Киево-Печерскую Успенскую Лавру, в которой расположен Историко-культурный музей-заповедник. После посещения музея истории Великой Отечественной войны, расположенного рядом с Лаврой, Галльский октет был принят в управлении Украинского Экзархата, по поручению Патриаршего Экзарха Украины митрополита Киевского и Галицкого Филарета, настоятелем Владимирского кафедрального собора архимандритом Антонием, который имел беседу с гостями и ответил на интересовавшие их вопросы. 13 сентября Галльский октет возвратился Москву и посетил Издательский отдел Московского Патриархата. Во второй половине дня заместитель председателя Отдела внешних Московского славский и Ростовский Галльского октета прощальный обед. И хозяева, и гости в своих выступлениях во время обеда выражали радость и благодарность в связи с состоявшимся новым экуменическим общением. Благодаря совместному участию в богослужениях были установлены новые дружественные церковные контакты. 14 сентября Галльский октет отбыл на родину. Г. ТРОИЦКИЙ Хроника Экуменическая группа туристов-паломников «Клео» из Франции и Швейцарии, возглавляемая пастором Жираром Кадье и католическим священником Рене Обуайе, посетила 28 мая 1986 года Отдел внешних церковных сношений. Группу принял член Отдела Г. Н. Скобей и по их просьбе рассказал о подготовке к празднованию 1000-летия Крещения взрослых Протестантской Евангелическо-Христианской Церкви Пфальца во главе с пастором Германном Кунтцом, земельным уполномоченным по духовному образованию взрослых в этой Церкви. В ходе беседы гостям было рассказано о жизни и деятельности Русской Православной Церкви, ее экуменических связях и миротворческом служении. Особый интерес гости проявили к двусторонним и мно- Беседа с экуменическими. деятелями из госторонним диалогам с инославными Церква- ФРГ. 10 мая 1986 года Представительство Русми, в которых участвуют представители Русской Православной Церкви при ВСЦ в Женеской Православной Церкви. Со стороны групве посетила группа деятелей земельной Еванпы была подчеркнута заинтересованность хригелическо-Лютеранской в Баварии, стиан в ФРГ расширять контакты с христиана- ФРГ, во главе с д-ром Хельгой Гильберт. Госми в Советском Союзе для укрепления взаитей принял епископ Солнечногорский Сергий, мопонимания и сотрудничества между народапредставитель Русской Православной Церкви ми наших стран. при ВСЦ, который рассказал об экуменической вовлеченности и миротворческой деятельности Русской Православной Церкви, задачах Представительства в Женеве, о ходе подготовки празднования 1000-летия Крещения Руси. Заседание Исполкома ЭСМЕ. С 1 по 8 июня Богословском центре Католической Церкви г. Антверпен, Бельгия, было проведено очередное заседание го комитета Экуменического совета молодежи в Европе (ЭСМЕ). На заседании обсуждались направления и программа ности ЭСМЕ. В работе заседания принял участие член Исполкома ЭСМЕ от Русской Православной Церкви А. П. Карпенко. Беседа с группой Протестантской Евангелическо-Христианской Церкви Пфальца, ФРГ. 25 июня 1986 года член ОВЦС В. А. Чукалов принял находившуюся в СССР группу Евангелического центра по духовному образованию Заседание Правления Франкфурте-на-Майне, КЕЦ состоялось ВО ФРГ, 7—8 июля 1986 года. В работе Правления приняли участие: д-р А. Аппель — председатель Президиума и Совещательного комитета, митрополит Таллинский и Эстонский Алексий (ныне митрополит Ленинградский и Новгородский), вицепредседатель Президиума и Совещательного комитета, д-р Г. Г. Вильямс, генеральный секретарь, и г-жа Ада Силенси, помощник генерального секретаря. Правлением были всесторонне обсуждены вопросы, связанные с проведением с 4 по 12 сентября 1986 года в Стерлинге, Шотландия, IX Генеральной Ассамблеи КЕЦ, и приняты соответствующие решения. Правление имело встречу во Франкфурте-на-Майне с президентом Отдела внешних церковных сношений Евангелической Церкви в Германии д-ром Х.-Й. Хельдом.

БОГОСЛОВСКИЙ ОТАСП

Об истоках русского церковного пения Вопрос о происхождений русского церковтему, детально разработанную и догматически ного пения давно уже породил множество обоснованную. Духовным ядром этой системы разнообразных мнений, гипотез и концепций. являлось святоотеческое учение о сущности и В книге В. М. Беляева «Древнерусская музыназначении церковного пения, которое предкальная письменность» (М., 1972) можно найставлялось как непосредственное продолжение ти полный обзор всего, что было когда-либо внутреннего молитвенного делания и не мыснаписано различными исследователями о том, лилось вне этого делания, Об этом читаем у какое музыкально-мелодическое начало - висвятого Григория Синанта: «Гласное пенне зантийское или русское оказалось есть указание на вопль умный внутри.» 3. дающим в момент зарождения церковного пе- Византийское церковное пение включало в ния на Руси. Но все эти разноречивые мнесебя не только слышимое пение, не только ния восходят к двум днаметрально противозаконы, управляющие ЭТИМ мелодическим положным точкам зрения, сформулированным материалом, но и подразумевало знание глубиных духовных процессов, протекающих В Первая точка зрения принадлежит составителям Степенной книги и утверждает приоривизантийского начала: христолюбивого Ярослава приидоша к нему из Царяграда богодвизаемии трие певьцы гречестии с роды своими. От них же начат быти в Рустей земли ангелоподобное пение, изрядное осьмогласие, наипаче же и трисоставное сладкогласование и самое прекрасное демесьтвенное пение в похвалу и славу Богу и Пречистой Его Матери и всем святым» ! Другая точка безымянным автором, составившим в начале XVII века «Предисловие, откуду и от коего времени начася быти в нашей Рустей земли осмогласное и на оба лика в церкви пети». Опровертая концепцию Степенной книги, он «Нам же убо мнится, яко и се не истина есть, понеже во всех греческих странах и в Палестине, и в Киеве, и во всех тамошных великих обителех пение от нашего пения отлично, поют по подобно мусикийского согласия... шему русскому пению и погласице они дивятся, что с их пением и погласицею ся.. А мним мы, грешнии, что наше русское осмогласное знаменное и троестрочное пение своею погласицей изложено некоими премудрыми русскими риторы... А еще рещи о сих триех греческих певцах, осмогласного знаменного и путного, и демественного и троестрочного их пения, русские философы у них ничего не приняли и не училися, и с их знаменных переводов ничего не писали. Потому их греческие и киевские погласицы и переводы с нашими русскими попевками и с погласицею, и сходятся» ". Итак, если составители Степенной видят основную причину происхождения русского церковного пения в деятельности стрех» греческих певцов, принесших на Русь готовыми все виды и типы богослужебного пения, то автор «Предисловня», наоборот, полностью отрицает какое бы то ни было участие греков в этом деле, утверждая, что «русские философы у них ничего не приняли и не училися». Каждая из этих полемически заостренных точек зрения содержит приблизиться к ней, следует разобраться, что именно принесли на Русь греки и каково тогда было русское музыкальное творчество. К Х веку церковное пение в Византии представляло собою стройную и совершенную сиссокровенных тайниках сердца и вызывающих к жизни те или иные принципы организации Мелодического материала. Это знание, обретаемое путем аскетической подвижнической практики, указывало точные законы соединения движения сердца с движением голоса. Правильная духовная жизнь провозглашалась причиной и условием правильно построенной мелодии, и более того — правильная жизнь уже есть пение «Бог повелевает, чтобы твоя жизнь была псалмом, который бы слагался не из земных звуков (звуками я именую помышления). но получил бы сверху, из Небесных высот, свое чистое и внятное звучание» *, — пишет святитель Григорий. Нисский. Еще более определенно по этому ПОВОДУ высказывается СВЯТИтель Василий Великий: «Под псалтирионом — инструментом, настроенным для гимнов нашему Богу, должно иносказательно разуметь строение нашего тела, а под псалмом следует понимать действия тела под упорядочиваюруководством разума. Но возвышенно другое чтение: чистое созерцание и богословствование есть песнь. Ведь псалом - это музыкально упорядоченная речь, гармонически согласованная с мерными звуками инструмента, а песнь стройное и гармоническое звучание одного голоса без участия инструмента» 5. Поэтому человек должен стать неким инструментом Духа Святого, и тогда вся его жизнь будет тимном Богу, а пение явится отражением бестелесного созерцания и богословствования, рожденного из сокровенного сердечного делания. И если есть основания называть икону «богословием в красках», то не меньше оснований можно найти для того, чтобы назвать церковное пение «богословием в звуках». Но если церковное пение имеет в основе своей правильную духовную жизнь, то что же представляет собою она с церковной тоЧки зрения? Правильная церковная жизнь есть такое устроение ЖиЗНИ, которая организована внутренне и внешне по церковному чину. Ведь вообще чин - это то, что отличает Церковь и церковную жизнь от всего, что вне Церкви Вот почему церковное пение есть прежде всего некий мелодический чин, находящий вЫражение в принципе распева, который обеспе-

чивает должный порядок последования мелому и актуальному переживанию Вечности. дий в богослужении, или, лучше сказать, соз- Именно на актуальное переживание Вечности дает должное мелодическое чинопоследование. указывает святитель Василий Великий, ут- Основой и фундаментом этого чинопоследоваверждающий, что песнь есть чистое созерцание ния является разделение всего мелодического и богословствование. Таким образом, система материала распева на восемь отличных друг полевок есть «плоть» осмогласия, через котоот друга мелодических категорий, образуюрую непостижимая сущность Вечности, симвощих принцип осмогласия. Число восемь есть лически выражаемая числом восемь, запечатчисло Будущего Века и Вечности, и поэтому левается в душе человека при помощи конпринцип осмогласня символически выражает кретных интонационно-временных образов. Инвечное молитвенное предстояние человека пред тонации эти не изобретаются и не сочиняют- Пресвятой Троицей. Однако содержание осмося кем-либо, но обретаются в процессе аскетигласия не исчерпывается одним лишь симвоческой практики и черпаются из опыта умнолическим смыслом. Ведь каждый отдельный го сердечного делания. Являясь продуктом глас есть не только определенная мелодичемолитвенного подвига и строгой церковной ская категория, но и категория временная, ибо жизни многих людей, попевки представляют каждый глас, будучи закреплен за определенсобой мелодический язык молитвы, порожденной неделей, неизбежно становится понятием ный соборным календарным. Можно сказать, что глас есть Жизненная творчеством. конкретность попевки с особой мелодический знак определенной недели госилой проявляется в невменном (крюковом) да. Сменяя друг друга на протяженин односпособе нотации. До последнего времени быго периода богослужебного года, гласы задатует взгляд на невменную нотацию как на неют некий священный ритм, под воздействием что архаичное, несовершенное и естественным которого неизбежно пребывает каждый челообразом уступившее место более совершенной век, регулярно посещающий храм. Орнентация линейной нотации. На самом деле все обстоит всех пернодов богослужебного года относинесколько иначе. Современная линейная нотательно Пасхи приурочивает к ней и время цня передает точные физические параметры жизни человека. Осмогласие осуществляет осзвука - высоту и продолжительность, но при вящение всей его жизни. Оно как бы наклаэтом подменяет живой процесс интонирования дывает печать Вечности на земное время, организуя жизнь и устремляя ее на цели внерядом разобщенных нотных «точек», превращающих длительность в сумму статических ее временные. компонентов. Напротив, невма, или скрюк», Для того чтобы принцип осмогласия был передает таинственную и неуловимую динамидейственным и способным оказывать реальное ческую сущность интонирования, саму идею влияние на духовную жизнь человека, ОТдвижения. Невма более точно выражает чисдельные гласы должны обладать свойствами тую длительность и непрерывность временного четкой опознаваемости и различимости. Долконтпиуума, фиксируя конкретный интонационгое время считалось, что эти качества могут ный контур мелодии во всей его актуальной быть обеспечены ладовой системой, в которой полноте, в то время как современная линейкаждый глас представляет собою лад опреденая нотация превращает жизненную непрерывленной структуры со строго закрепленными ность интонационного контура в чисто внеш- «господствующими» и «конечными» звуками. нее умозрение. Вот почему невменный способ Исследователь русского церковного пения пронотации неразрывно связан с представлением тонерей В. М. Металлов, подвергший критике о пении, понимаемом как непосредственное этот взгляд, первым приблизился к пониманию продолжение умного делания, как «указание истинной сущности осмогласия, открыв пона вопль умный внутри». Ведь «вопль умный» певочный принцип его организации на матеесть некое таинственное движение сердна, и риале Знаменного распева. Несколько десятиименно это движение, преобразованное в двилетий спустя тот же принцип был обнаружен жение конкретных интонаций, фиксируется австрийским музыковедом и композитором, одневмой. Таким образом, в отличие от линейним из крупнейших исследователей византийной нотации, фиксирующей лишь физические ской музыки Э. Веллесом в мелодиях сербскопараметры звуков, образующих интонационный го Октонха, а затем и в некоторых других контур, невма передает духовную сушность памятниках византийского церковного пения. внутреннего пення, заключенную в интонаци- Все эти открытия привели к коренному переях и в полном смысле слова является отрасмотру существовавшего ранее взгляда на жением «вопля умного внутри», ибо графичеприроду осмогласня. ское начертание невмы заключает в себе ука- «Не «гамма» служила основой композиции зание на определенное движение голоса, а это в ранней христианской и византийской гимнодвижение голоса заключает в себе указание графин, а группа формул, совокупность котона молитвенное движение сердца. рых составляла матернал каждого лада»", — Триада «глас - попевка - невма», составвот вывод, К которому пришел Э. Веллес ляющая духовную и конструктивную основу вслед за В. М. Металловым. Что же касается принципа распева и всей системы византийладовой структуры, то, как пишет тот же нсского церковного пения, образует нераздельное следователь, крамма и лад не существовали триединство, в котором каждый компонент изначально как необходимая база композиции, немыслим вне двух других компонентов. Так, а являются абстракцией, возникшей позже»? глас есть определенная комбинация попевок, И в самом деле: с ТоЧКИ зрения слуховой которые записываются с помощью невменных практики, лад есть теоретическое умозрение, знаков, сама же невма обретает свое значесодержащее лишь потенциальную возможность ние в зависимости от того гласа, в котором образования некоей мелодии, в то время как находится в данный момент. Опуская или мелодическая формула-попевка обладает конотвергая один из компонентов данной триады, кретным актуальным бытием. И именно ЭтО мы теряем всякую возможность осознать сущпревращает попевки в систему мелодических ность двух других компонентов. Переход на знаков, специальных интонационно-временных линейную нотацию, совершившийся в Россин символов, приводящих человека к конкретно- XVII-XVIII веках, привел к отмиранию 71

попевочного принципа, затем и к исчезновенню осмогласия Знаменного целостной распева как системы, Триединство гласа, попевки и невмы есть порождение аскетической духовной практики и может быть понято только с позиций этой практики. Совершенство личной духовной жизни поющего давало ему возможность правильного интонирования попевок, которое могло быть полностью закреплено и записано только через систему невм. Система невм при этом играла роль некоей «охранной грамоты», ибо если при помощи нот можно изобразить любую интонацию, за которой кроется любое страстное движение сердца, то при помощи невм можно фиксировать только те интонации, которые вызываются молитвенным состоянием души, Принцип распева как мелодический чин или правило чинопоследования богослужебных мелодий вызывает к жизни особые виды мелодической организации и формообразования. Мелодический материал компонуется и организуется на протяжения больших временных отрезков. Действие принципа распева проявляется в мелодической координации годового, седмичного и суточного богослужебных кругов, а также в организации мелодического матернала внутри отдельных служб вечерни, утрени и литургий. Мы привыкли к тому, что музыкальное формообразование действует на протяжении одного произведения, длящегося от нескольких минут до нескольких часов (например, романса или оперы), но мы не можем себе представить формообразующих законов, способных организовать мелодический материал на целый год, а между тем такие законы существуют, и именно они-тО и являются структурной сущностью принципа распева. Этот принцип проявляется в нерархии форм: отдельное песнопение (тропарь, стихира, ирмос и т. д.), отдельная служба, состоящая из песнолений, суточный круг, состоящий отдельных служб; седмичный круг, включающий семь суточных кругов; наконец, годовой круг, заключающий в себе все предыдущие службы и богослужебные круги. Все вместе они образуют мелодическую структуру высшего порядка, организуемую указаниями Типикона, нбо именно Типикон в конечном ито- re является музыкальной «сверхпартитурой», распределяющей песнопения по их местам в службе координирующей порядок служб подлинно христианской церковной жизни, то н тот мелодический материал, который организуется и формируется согласно указаниям Типикона, есть прямое мелодическое воплощение такой подлинно христианской Жизни. Таким образом, ОПЯТЬ на новом УРОвНе мы приходим к мысли о единстве неразделимости понятий церковнОГО пения церковной ЖИЗНИ. Такова в общих чертах духовная и структурная основа византийского церковного пения. Теперь следует рассмотреть, какие конкретные музыкальные явления стоят за спремудрыми русскими риторами», о которых упоминает автор «Предисловня». Ко времени Крещения Руси святым равноапостольным князем. Владимиром песненная культура восточных славян представляла cO- бою достаточно развитое и самостоятельное явление. О состоянии этой культуры мы можем судить на основании различных древних письменных источников, a также данных современной фольклористики, в особенности того 72 НЫМИ. вання, KOM ческого деленными чений занимается нанболее пластом народной этих источников ийти любопытному славян скогО мелодичеечто ожидающее, счаяпредвещающее приемы церковного пения. осточных славян окаподготовленным сложнейшей ты. = ДЛЯ Причины детальэтоГО КОом, что, несмотря на духовном устмузыкальной разраб 0- были обі шне КоНкалендар- на ситуацией. этого мышления быстрого Так, среди векалендар- народной традиции, Воскресения

Таким образом, народная песненная культура восточных славян, таившая в конструктивных своих основах откровение о Воскресении из мертвых, оказалась тем началом, которое облегчило мелодическому мышлению только что крестившегося народа внутреннее уразумение глубоких конструктивных основ церковно-певческой византийской системы. Практика неполпесен — сопряженность конкретного мелодического образования с конкретной обрядовой ситуацией помогала понять церковно-календарный Следовательно, при соприкосновении славян с византийской церковно-певческой системой происходило не столько приобщение к ее духовным и структурным основам, сколько наполнение знакомых по собственной певческой практике форм новым мелодическим содержанием. Коль скоро речь зашла о национальном мелодическом начале, неизбежно должен возникнуть вопрос о его значении в церковном пении. Бытует мнение, что Православная Церковь есть Церковь Вселенская и пение ее должно быть «вселенским» и что вообще любое проявление национального начала несовместимо с церковным сознанием. Однако живая практика Церкви свидетельствует есть неотъемлемое свойство исторической Церкви, имеющее обоснование в прославлении Бога апостолами на многих языках в день Пятидесятницы. Таким образом, «вселенскость» Церкви проявляется на земле именно в многоязычности восхваления, возносимого Богу. При этом каждый язык, каждый народ, участвующий ฿ восхвалении, не растворяется в многоязыкой массе, но призывается сохранить свои национальные черты, преображенные христианской жИЗнЬЮ. Среди неповторимых особенностей каждого народа особое место занимает интонационно-мелодическое чувство, ибо различные народы отличаются друг от друга не только разговорным языком, но и языком интонационно-мелодическим, что находит выражение в многообразии и национальном своеобразии народных песен. Совершенно естественно, что особенности этого языка проявляются не только в народных песнях, но и в церковных песнопениях, которые в силу этого уже не являются «вненациональными? или «сверхнациональныосновой Знаменной нотации явилась нотация палеовизантийская, в которую были внесены изменения и дополнения, отражавшие специфику и особенности интонационно-мелодического языка, слове ческие образом намола XI века содержат ранние образцы особого варианта восточнохристианской певческой системы, называемой русским Знаменным, или Столповым, распевом, - Если учесть, что в деле церковного пения устная практика намного опережает письменную фиксацию, то начало формирования Знаменного распева следует отнести к середине ХІ века. Быстрота, с которой развивается новое самобытное мелодическое явление, первый взгляд непостижимой, несмотря на все благоприятные факторы, о которых шла речь, если рассматривать этот вопрос лишь с музыкально-исторической и музыкально-теоретической позиций. Для понимания явлення необходимо вспомнить, что понятие церковного пения, по святоотеческому учению, включает не только слышимое физически пение, не только конкретный мелодический материал, но и определенно организованную жизнь и определенную духовную направленность. Слышимое церковлишь некая функция правильно организованной церковно-уставной само по себе и неосуществимо Сама же церковно-уставная жизнь ориентируется на жизнь монашескую, являющуюся «передним краем» церковной жизпочему само существование церковного пения неразрывно связано с существованием монашеского подвига, в нем зарождается и через него осуществляется. Ведь если «гласное пение есть указание на вопль умный внутри», то невозможно возникновение церковного там, где не произошло стяжания умного вопля в сердце. Стяжание умного делания в сердце, являющееся духовного подвига и преображающего душевный и физический состав человека, преображает также и его интонационно-мелодический язык. Таким образом, богослужебное пение не сочиняется, не придумывается, но обретается в живом опыте христианского жизнетворчества 10 Духовная деятельность подвижников, просиявших в киевских пещерах во главе с перво- Церковное пение Византии — сплав множест. устроителями монашеской жизни на Руси прева различных национальных элементов: сирийподобными Антонием и Феодосием, явилась осского, коптекого, нудейского, греческого и т. д. для рождения русского богослужеб- В различные исторические периоды некоторые некоего искусства, учащего из этих элементов оказывались ведущими и оп- . согласованию движения голоса с движением ределяющими, а некоторые как бы отходили на души, целиком устремленной к Богу. Целью задний план. И если в IV веке преобладающим искусства являлось создание такой инбыло влияние сирийского интонационно-мелодитонационно-мелодической ткани, которая кажческого начала, то к концу первого тысячелетия дым своим элементом могла вызывать в душе все явственнее выявляется начало славянское. слушающего молитвенный отклик, обращающий Следы влияния древнеболгарского пения мож- «внутренние очи» к небу. Богослужебное пение но найти как в западноевропейских, так и в вирассматривалось как неотъемлемая зантийских нотированных рукописях того вреховного делания, как продолжение и поддермени, ибо и в тех и в других встречаются песжание молитвы. В полном соответствии со слонопения, сопровождаемые надписаниями «bul. святителя Василия Великого, оно явля- garicus» или «Во Луаро», явно указывающи- лось «богословствованием и чистым созерцаними на болгарское мелодическое происхождение ем». Распев, понимаемый как смелодический данного музыкального материала. Можно скачин», совершенно естественно вырастал из чина зать, что с того момента византийское церковжизненного !! ное пение начинает переживать период «славя- В свое время Платон выдвинул концепцию, низации» 9. утверждавшую, что музыка есть гимнастика ду- Как в основу кириллицы был положен ВНши, что еще в большей степени приложимо к зантийский унциал с некоторыми изменениями богослужебному пенню, ибо оно способно сооби дополнениями, соответствующими фонетичещать правильное движение и ритмическую орским особенностям славянского языка, так и ганизацию христианской жизни. Можно ска- 73

зать, что богослужебное пение есть система мелодических знаков, указывающих направление движения души на ее пути к богообщению. Подобные вехи могут оставить лишь те, кто прошел уже какую-то часть этого пути. Вот почему можно утверждать, что «премудрые русские риторы», от которых, по утверждению автора «Предисловия», происходит русское богослужебное пение, были людьми, опытно познавшими ПОДВИГ монашеской жизни. Родной интонационно-мелодический язык нес в себе откровение и предощущение певческой истины Православия. Родоначальники русского певческого дела, проникнув в сердцевину богослужебного пения - B тайну аскетического подвига, смогли свободно строить мелодический контур песнопений, наполняя формы византийскОй певческой системы самобытным национальным содержанием. Столповой, или Знаменный, распев зиждется на трех основаниях: на практике монашеского делания, обеспечивающей правильное духовное направление; на фундаментальных формообразующих законах византийской системы и, наконец, на русском интонационно-мелодическом языке, участвующем в построении этих форм. Эта трисоставность распева, как бы отображающая трисоставность человеческого существа, состоящего из духа, души и тела, требует от мастера пения не только целенаправленной отдачи своих духовных, душевных и телесных сил, но и постоянного их контроля. Вот почему богослужебное пение, а с ним и принцип распева можно назвать особой дисциплиной тела, души и духа. ПРИМЕЧАНИЯ 1 Полное собрание русских летописей. Т. 21, 1-я половина. СПб., 1908, с. 17 уварова, Собрание Nº 152, лл. 155—158 об. 3 Добротолюбне. M., 1900, 2-e изд. Т. V. с. 219. * Музыкальная эстетика западноевропейского Средневековья и Возрождения. М., 1966, с. 5 Там же, с. 104. славян было в высшей степредрасположено и говизантий- ской системы пения, с другой же — в недрах системы начали проявляться славянские элементы, способствовавшие быстрейшему усвоению ее славянским мелодическим мышленнем. Все это привело к тому, что уже в начале XII века на Руси по- 6 Wellesz E. A. A history of bysantic music and ванные рукописи с самобыт- graphy. Oxford, 1961, p. 7l. ным типом нотации. Их мож- ? Он же. Eastern elements in но назвать «переводами» western chant. Copenhagen, зантийских напевов, нбо особый тип нотации отражает и 1967, p. 89. особые типы мелодии. • Подробнее об этом см.: Руб- 10 Национальный Ф. А. Основы ладового но-мелодический язык, восстроения русских принятый через призму состояний: умиления, Он же. Интонационные связи в песненном творчестве славянских народов. Л., 1962, с. 14-16. 9 По принятии Христианства Русью были использованы не только болгарские переводы богослужебных книг, в том числе Псалтири и Октоиха, но достаточнолегко усвоен опыт церковновизантийского пения. стороны, дохристианское мелодическое мышление сокрушения, неизбежно подвергнуться известному преображению, ибо душа, пребывающая в ленин и сердечном нии рождает новый мелодический строй, на основе копроисходят: мысление, очищение и перегруппировка мелодических элементов, составляющих тедо народной песни. В резульнациональный ционно-мелодический Певческие рукописи, содержащие конкретные мелодии песнопений, есть как бы тело богослужебного пения. Типикон, указывающий на порядок последования песнопений и их сочетаний, является его душой. Молитвенный подвиг, из которого рожден Типикон и к исполнению которого должен стремиться христианин, есть дух богослужебного пения. Исходя из этого, моЖно сделать предположение, что название менного распева происходит не только от того, что он записывался при помощи специальных знаков - «знамен», но также и от того, что сам он является «знаменем», или знаком, который своим мелодическим контуром указывает на определенное движение души и состояние духа. Каждый, кто поймет этот знак, призывается к осуществлению этого движения и пребыванию в этом состоянии. Таким образом, стоявшая перед родоначальниками и зачинателями Знаменного распева — «премудриторами», заключавшаяся в цесса с конкретной звуковой матерней традиционного и национального интонационно-мелодического языка, была решена путем создания новой системы «знаков», нового самобытного мелодизма. Именно в нахождении этой адекватности духовного устремления ко Христу и своеобразия традиционно-национального мелозаключается заслуга тех безымянных духовных и мастеров автор «Предисловня», говоря о «неких премудрых русских формируется на уровне ЯЗЫка богослужебного пения. Такой качественный скачок происходит лишь в том случае, если в среде народа-носителя данного языка появляются люди, ведущие строгую подвижническую Жизнь. Преобладание в богослужебном пении IV—V веков сирийско-коптского мелодизма явилось следствием ВОЗНИКновения монашества в египетской Фиванде, на Синае B пустынях Палестины. Точно так же поражающие своей быстротой успехи BO- СтОЧНЫХ славян в создании самобытного богослужебного пення были обусловлены появлением высочайших образцов монашеской жизни B Кневской Руси XI-XII веков. 11 Полный текст Студийского устава появился на Руси стараниями преподобного Феодосня Печерского. Организующее начало смелодического чина», проявляющееся на физическом уровне, Явл Ялось лИШь малой частью чина, организующего душевную H духовную жизнь христианина. В. МАРТЫНОВ

ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОН ПРАКТИКИ ТАИНСТВО ПОКАЯНИЯ

Чинопоследование исповеди И еще священник напоминает кающимся: Почитая день Господень, не накладывайте на себя самовольно множество поклонов, полуночную молитву и другое подобное. Хороши ЭТИ подвиги, но ничто самовольное не ценится пред Богом. Нередко желание самовольно подвижничать вкладывается в души диаволом. Наученный им, человек поддерживается его же влиянием в чрезмерном воздержании, начинает гордиться, осуждать и укорять окружающих. Страшно, если кто вондет в гибельное состояние так называемой бесовской прелести! Им овладевает враг нашего спасения, и он уже не хочет слушать никакого внущения ни со стороны собратий, ни со стороны духовноолытных наставников, твердя в ответ на вразумления: «Как могу отказаться от явной благодати, укрепляющей и духовно веселящей меня?». А благодать-то мнимая. Запомните, что ни одного самовольника, живущего без святого и необходимого послушания, не посетит благодать Божия. Если кто-то горит желанием почтить день Господень особым трудом, пусть непременно обратится к своему духовному отцу и получит от него благословение. Поступив так, христианин осознает, что подвиг его будет совершаться с помощью Божией. «Разве сам я это делаю? — скажет он. — Воистину не сам. Я тво- pio ЛИШЬ повеленное мне духовным моим отцом, его священническими молитвами укрепляюсь и вижу, как Бог укрепляет меня на это Так и вы, если захотите прибавить какой-либо труд по усердию своему для Бога, выходящий за рамки привычных вам дел, испросите теперь же, на исповеди, благословение себе у священника. Это предостережет вас от приближения врага, от смертоносной гордости и прельщения. Если духовник не благословит или назначит подвиг несколько меньший, не смущайтесь этим и не возмущайтесь, смиренно послушайтесь. Ради смирения Господь примет ваш труд в жертву благоприятную и воздаст за него. Подвиг же без послушания вреден, надмевает человека и неугоден Богу. Покаяться Богу надлежит нам и в том, что мало ходили в церковь Божию, уходили нее до окончания службы или опаздывали к боуважительной причины. Во храмах при входе изображаются два Божия со свитками в руках. У одного на свитке написано: «Ангел Божий записывает имена всех молящихся в храме. Кто же уходит без уважительной причины раньше конца службы, имя того изглаждается (вычеркивается) как у службы не бывшего». На свитке другого ангела пишется: «Дивлюсь долготерпению Божию: как не сойдет с Небеси огнь и не попалит тех, кто дерзает в храме разговаривать во вре- Продолжение. Начало см.: ЖМП, 1986, Nº 7-9. мя Божественной службы». Эти записанные слова церковного предания всем нам полезно запомнить и не позволять себе ни того, ни другого. А те, кто виноват в недостойном стоянии в храме, принесите свое покаяние Богу. Скажите: «Согрешили, Господи, без страха и внимания стояли в храме, прости и помилуй нас». Каждому из нас следует помнить свидетельство Церкви: В храме стояще славы Твоея, на Небеси стояти мним (тропарь на утрене в Великий понедельник). Ныне силы Небесныя с нами невидимо служат (литургия Преждеосвященных Даров). Ангелы всегда присутствуют в храме и стоят на страже Святых и Пречистых Даров. Однажды священник вошел в храм не во время службы и испугался: с правой стороны престола стоит лучезарный Ангел Божий, И говорит ему Небесный вестник: «Что ты испугал- Со дня освящения непрерывно стою, только ты не видишь меня*- Если бы мы помнили о том, что здесь Сам Христос в Своих Святых Дарах и множество ангелов Божних и Сама Богородица по временам, особенно в ее праздники, посещает святые храмы, то стояли бы совсем иным образом: сосредоточенно, благоговейно, хом Божним. И тогда быстрее будут услышаны наши молитвы и большие небесная благодать и мир Христов снизойдут в душу. Согрешили и тем, что молились рассеянно или совсем не молились, пребывая Ведь тем и сильна молитва общественная, храмовая, что все собравшиеся едиными устами и единым сердцем славят Бога и умоляют Его о помиловании и даровании всего благопотребного — небесного и земного». В книге Деяния святых апостолов повествуется о том, как при единодушной молитве первых христиан поколебалось место, где они были собраны, и исполнились все Духа Святого, и говорили Божие с дерзновением (Деян. 4, 31). Вот какую силу имеет молитва общецерковная. Пусть никто не говорит: «Я дома лучше и спокойней помолюсь». Конечно, ты обязан и дома молиться, но это не лучше, чем твое участие в общей молитве в храме. Христос сказал: Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф. 18, 20). Некто из старцев говорил: «Одно церковное Господи, помилуй сильнее и дороже Богу, чем тысячи твоих домашних молитв и поклонов», Конечно, ввиду особых обстоятельств иной человек не может прийти в Церковь, и Бог может дать и дает такому сугубую благодать молитвы, утешая его в тяжком горе невольного удаления от храма и богослужения. Человек же, возомнивший о себе, что он дома лучше помолится и меньше нагрешит, неугоден Богу и теряет полученную благодать за нецерковное настроение. Бывает, мы ропщем на то, что служба слишком длинна, что мы устали и не можем OT усталости слушать и молиться. А опыт Церкви говорит другое: усталость от того, что нет 75

любви к церковной молитве, к богослужению. Полюби ее, и тебе, как и многим, богослужение покажется слишком коротким и жаль ! будет всякий раз уходить домой из святого храма. Непонятно тебе иногда, что в храме читают и поют, — займись Молитвой Иисусовой: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго, но так, чтобы не мешать окружаю- ЩИМ. Также воздерживайся в церкви от громких вздохов, слез, восклицаний: «О, Господи, какие мы все грешные», которые позволяют себе духовно невоспитанные люди и этим нарушают порядок за богослужением. А надо ничем не выделяться среди молящихся, стоять тихо, степенно, благоговейно. И вот, когда ты молишься тайно именем Иисуса, постепенно пройдет то, что было непонятно, опять в пении и чтении услышится понятное тебе. Тогда внимание от Молитвы Иисусовой переведи на богослужение и слушай его. только о своем. Великая сила - молитва всех едиными устами и единым сердцем, когда, например, за прошениями ектении все молятся, как один, о мире, об урожае, о здравии и спасении всех. Такая согласованная с Уставами Церкви, внимательная молитва сразу же восходит к престолу Вседержителя. Многне из нас согрешали тем, что редко причащались Святых Христовых Таин. Реже, чем раз в год, причащаться Церковь почитает за великий грех. Готовиться к Покаянию и приступать к Святой Чаше следует каждым постом. Если и скоропостижно кто скончается, не так страшно за него и не столь тяжело хоронить почившего, зная, что он совсем недавно, в последний пост, причащался Святых Таин. Про человека, который реже одного раза в год причащается, можно сказать, что он не любит Господа нашего Иисуса Христа и Его Церковь, ежедневно призывающую вёрных: Со страхом Божиим и верою приступите к жизнеподательной Христовой Чаше, а кто не любит Господа Иисуса Христа, анафема (да будет отлучен), - возглашает апостол Павел (1 Кор. 16, 22). Не подвергайте себя этому страшному поскольку никто из нас вполне не выполнил эту церковную заповедь, ТО будем каяться и взывать: «Прости нас, Господи, грешных, за невнимательную молитву, за порабощение себя посторонним помыслам, за молитву одними устами!». Все время надо с собой бороться и преодолевать состояние, о котором сказал священномученик Киприан: «Как Бог будет тебя слышать, когда ты сам себя не слышишь?». Поэтому следует прилагать к себе труд, не отчаиваться быть бдительным и решительным воином в борьбе с помыслами и испрашивать у Бога дар чистой, неразвлекаемой молитвы. Преподобный Иоанн Лествичник, утешая нас, учит: «Непрестанно борись с пареннем мыслей, и когда ум рассеялся, собирай его, чтобы он вошел в себя, ибо от новоначальных послуш- НИКОВ Бог не ищет молитвы без парения. Потому не скорби, будучи расхищаем мыслями, но благодушествуй и непрестанно воззывай ум ко быть расхищаему свойственно одному ангелу» (Лест- 4, 92). Опытные в духовной жизни подвижники веры советуют в случае борения помыслов на молитве дочитать молитву до конца, осудить себя за рассеяние, попросить у Бога прощения и помощи и прочитать ту же молитву еще раз с начала до конца. Если позволяет время, еще и еще раз прочитать, пока она не отзовется в сердце. Бывает, что и с первого повторения налаживается молитвенное дело. В наши дни у многих два выходных дня в неделю. Так что еще удобнее стало, совершая в течение шести дней житейские дела, воскресный посвящать Господу Богу. Но так ли мы делаем? Покаемся пред Богом и скажем Ему: «Прости нас, грешных, не научившихся еще седьмую часть недельного времени отдавать Тебе и святить день Твой. Прости нас, опутанных суетой, заботами и хлопотами о своем хозяйстве. Господи, дай нам мудрость и силу для исправления!». Еще необходимо сказать о грехе любостяжания, или сребролюбия, который отвлекает человека от почитания дня Господня. Сребролюнас согрешили тем, что непрабие сделало предателем одного из апостолов и вильно молились дома и в храме Божием. Враг в священный день ветхозаветной Пасхи разру рода человеческого старается шило единство его жизни со Христом. Каждый, молитвы посторонними мыслями, кто подвержен этому недуту, надеется не на ча — молиться внимательно и сердцем. Кто из Бога, а на золото, серебро, деньги. Душа танас не грешен в сказанном Христом: Прибликого человека прилепляется к любому виду нажаются ко Мне люди сии устами своими и чтут коплення и становится подвластной мыслям Меня языком; сердце же их далеко отстоит от стяжания даже во время молитвы. Связанный Меня. И прибавляет страшное определение: Но страстью сребролюбня «никогда не молится читщетно чтут Меня (Мф. 15, 8, 9). Значит, посто», ибо «сребролюбие есть поклонение ндопусту произносится такая молитва. Молящиеся лам, дщерь неверия, извинение себя своими нетак - не Мои, они погибнут навеки. Даже мысмощами» (Преподобный Иоанн Лествичник. лей о нужном и важном для дел твоих не до- Лествица, сл. 16, 7, 2). Эта страсть «произвово время молитвы, особенно в храме. дит ненависть, хищения, зависть, разлучения, Оставь все подобные мысли за порогом храма, вражду, смущения, злопамятство, жестокость» а придут самозванно - изгоняй немедленно из (сл. 17, 14). В дни Господних праздников «гнев Петр Первый, много сделавший для и печаль не оставляют сребролюбца» (сл. 17, процветания России, в церкви иногда предавал- 10). ся своим мыслям о добром преобразовании на- Лихонмство, то есть всякого рода скверные шего Отечества. Однажды при выходе из храма один Христа ради юродивый говорит прибытки: принятне незаслуженной платы за труды, давание денег в долг под проценты и «Государь, где ты был?». подобное тому порождается тем же недугом «Сам видишь где — в церкви». «Ты был не в сребролюбия. Подобно огню, оно охватывает — возразил блаженный. - Ты всю совесть и души людей «и во время молитвы обедню в Голландии корабли строил!». представляет образ вещества» (сл. 17, 4). Каждому из нас следует помнить призыв Страсть гибельного деньголюбия проникает в Церкви: Всякое ныне житейское отложим попедушу человека и порождает мечты, заботы, лючение! (Херувимская песнь) и исполнять. А бовь к трате средств на слишком роскошную 76

обстановку, наряды, на азартные увеселения. Покайтесь и удалите сердце ваше от наколительства. Уповайте на Господа и просите у нето добродетели беспристрастия. Господи! Помоги нам с большим усердием, чем прежде, служить Тебе! Против заповеди Божией грешит и тот, кто предается суевериям. Через грехи суеверия имя Божие хулится у язычников (Рим. 2, 24). Мы виновны в том, что веру нашу называют смешной, жалкой, вредной. можно, чтобы верующий человек боялся кошки, перебежавшей дорогу, или внимал, как вестнику беды, птище, особенным голосом кричащей к перемене погоды? Как можно подтверждать римого боем часов? Или понедельник считать тяжелым днем, а он посвящен всем ангельским Небесным силам! Это врагу нашего спасения он тяжел да тем, кто сознательно или бессознательно подчиняет свою волю его влиянию. А сколько еще существует суеверных примет! Не верьте ни в какие из них. А если верили, кайтесь и обещайте Господу, что не будете предаваться суетным поверьям. Необходимо принести покаяние и тем, причастен к так называемым ворожбе, колдовгаданиям. Святая Церковь постоянно убеждает нас не делать ничего подобного. Некоторые из нас с детства привыкли думать: «Ну какая вина в детской забаве погадать?». Но это оттого, что мы не все в этом деле понимаем. Древний человекоубийца — днавол находит хитрые лазейки к душе человека, погубить его. Церковь же учит, что гадание недопустимо потому, что к невинному по виду делу приражается бес, а общение с ним отчуждает человека от Бога и отрешает гадающего от благодати Божией. Кто виноват в подобных грехах и играх — принесите покаяние Господу и обещайте, что (Продолжение следует) никогда не будете столь необдуманно и суеверно поступать в своей жизни. Согрешает каждый из нас гордостью, самолюбием, самомнением, славолюбием, тщеславием во время молитвы, особенно в храме. Причина этих грехов в отсутствии страха Божия. О святых Божних людях сказано в Священном Писании, что они ходили пред Богом (Быт. 5, 24; 6, 9; 24, 40). Они постоянно ощущали Его благость, направляющую руку, всевидящее око Его Божественного Промысла. Наши предки выражали это в слове: «Все под Богом ходим». Пророк Давид говорил: Всегда видел я пред собою Господа, ибо Он одесную меня (Пс. 15, 8). Когда помнит человек все время Бога, то является и постоянно сопутствует душе спасительный страх Господень - начало мудрости (Пс. 110, 10), источник жизни (Притч, 14, 27). Страх Господень отвобит от зла, — говорит Премудрый (Притч. 16, 6). Он следует за смиреннем (Притч, 22, (Притч, 19, 23). Страх Господень может стать сокровищем твоим (Ис. 33, 6). «Живи с человеком, боящимся Бога, и тем самым, что он боится Бога, научит и тебя бояться Господа», — говорит авва Дорофей. Древние святые отцы наставляли: «Помни, последняя твоя (то есть смерть, суд, ад, Небесное Царство. - Авт.) и не согрешишь вовеки». Бойся и беги дурных сообществ, развращающихся нравы, отгоняющих от души спасительный Божий страх. Прости нас, Господи, что не приобрели еще спасительный, всем нам обязательный страх Твой! Помоги, Господи, чтобы сердце наше пребывало в страхе Твоем (Притч, 23, 17), и особенно в дни святых праздников, ибо этим мы воздаем честь дню Господню. Протоцерей Анатолий ПРАВДОЛЮБОВ († 1981) Святые отцы о покаянии Грех приводится в дело соизволением на него. Между природой и грехом посредствуют навыки, а страсти суть нечто данное грехом и принятое природой. Употребление навыков ведет к подчинению души [страстям], а смущение ума [при этом означает] рабство, ибо грех, находясь во плоти, властвует над умом и овладевает душой, подчиняя ее себе с помощью плоти. Грех — управитель плоти. Через нее он обременяет также и самую душу и делается как бы домоправителем ее, потому что дает дело и требует отчета в исполнении. Если нужно наложить на нее удары, то (грех) через плоть обременяет ее ими. Ибо плоть он обратил как бы в собственную цепь, и держит в ней душу, и ведет, как овцу, на заклание... Не могу ни бежать, ни помочь себе, потому что заживо я мертв. Смотрю глазами, но слеп... И будучи разумным, веду себя как бессловесное. Подлежим суду и за праздное слово. А что такое праздное слово? Обещание веры, не исполненное на деле, Человек верует и исповедует Христа, но остается праздным, не делая того, что повелел Христос. И в другом случае слово бывает праздным, именно когда человек исповедуется и не исправляется, когда говорит, что кается, и снова грешит. И худой отзыв о другом есть праздное слово, потому что, как скоро видит очерняемого, умолкает, И кто не обличает с дерзновением, тот отзывается о другом худо, так как нет твердости в том, что он говорит. И кто от себя сложил ложь, тот предается празднословию, ибо пересказывал, что не было сделано и чего не видал. Преподобный Ефрем Сирин. Гораздо лучше вовсе не грешить, Но немаловажно для спасения и то, чтобы согрешивший сокрушался, осуждал душу свою и с великим тщанием наказывал свою. Такое осуждение есть часть оправдания и конечно ведет к тому, чтобы больше не грешить. Святитель Иоанн Златоуст. 0,3

Светилен праздника Покрова Пресвятой Богородицы С. Трубачев О Пре_свя_та-я 38605 спо-же Де-во Бо-го-ро 1 по - крый нас чу-дес - ным Тво- им мо-фо tHH T со-хра_ня - я "!:: град стра - ну вся 7. + ка - го зла , де в церк_ви t05. MO ЛЯ щу-ю - ся: ны не нам, Го- спо-же, *FIE* b : Bri!: Drt. по-сли ве - ли ку-ю Тво-ю MH лость. → Frệ 78

Тропарь праздника Иверской иконы Божией Матери Н. Вирановский От Святы Я и коны Тво - е - я, о Вла_ды - Бого-ро - ди - це, ис_це_ле - ни- я и цель_бы по_да -ют-ся о - бить НО с ве - ро - ю лю - бо ВИ - 10 при_хо-дя - щим к Ней, та ко и мо - Ю не мощь по-се_ти в 3. и ду - шу мо-ю по-ми - туй, Блаисце_ли бла_го-да - ти-ю Тво - е - ю, Пре - чис - та 79

ЕНБАНОГРАФИН КАЛЕНДАРЬ ГРУЗИНСКОЙ ЦЕРКВИ

НА 1986 ГОД По благословению Святей- стном знамении, богослужении, Вознесении Господнем. Жития шего и Блаженнейшего Като- литургиях святителей Иоанна и акафисты святого великомуликоса-Патриарха всей Грузии Златоуста, ченика Георгия Победоносца Илии II в Тбилиси вышел в свет Преждеосвященных Даров (с. 167—172, с. 173—182), а ежегодный календарь Грузин- другие литургические сведения) также Святителя Николая ской Автокефальной Чудотворца (с. 183—187, с. 188- славной Церкви на 1986 год, 199) в виде книги. Формат кален- дотворной Анчисхатской иконе : предваряются словами Его Святейшества и Блаженстдаря 60Х90 ½б, объем 486 ва Илии II, произнесенными в страниц, включая иллюстра- Животворящему дни памяти этих СВЯТЫХ (с. ции. Переплет с золотым 163—164, с. 165—166). В Грунением украшен изображением зии издревле, как и на Руси, святого великомученика Георсвятой великомученик Георгий гия Победоносца, покровителя городице (с. 157—162). Препо- Победоносец пользуется ОСО- Грузии, поражающего змия. бым почитанием. Святой Геор- Календарь открывается фото- (от груз. «гаре оджа» — уедигий, по преданию Грузинской графией чудотворной Иверской ненно подвизаться) - один из Церкви, - родственник святой иконы Пресвятой Богородицы; тринадцати святых подвижни- равноапостольной Нины, прокоторая благоговейно сохрасветительницы Грузии, он такняется доныне в Иверском мо- Явившись в Гру- же был родом из Каппадокии. настыре на Афоне, основанном зию в начале VI века из Кап- По исследованию профессора грузинскими иноками в X веке. Далее помещено Новогоднее падокии (Малая Азия), он пер- Д. И. Чубинова и А. С. Хахаподвижниче- ноза, аборигены Каппадокийпослание Святейшего Католиские труды в Тбилиси, на скло- ской провинции принадлежали коса-Патриарха Илии II, в коне Мтацминдской (Святой) го- к картвельскому (грузинскому) духе святоотеческой ры. На этом племени (см.: Д. И. Чубинов. апологетики, на весьма содернаходится действующий Этнографический обзор жательном и актуальном матепреподобного ления древней и современной риале, дано православное изьда — «Мама-Давиди». Впослед- Каппадокии. ствии преподобный Давид ос- А. С. Хаханов. Источники по духовного смысла бытия, новал знаменитый • пещерный христианства в Груназначения монастырь в Кахетии, назван- зии. М., 1893). жизни (см. 3-12). ный в его честь Давид-Гаред- Календарь завершается пуб- После списка членов жийским. Несколько учеников ликацией замечательного тейшего Синода Грузинской преподобного, из которых наи- мятника святоотеческой лите- Православной Церкви, в котоболее известны Лукиан и До- ратуры - «Лествицы» рый входят все правящие ардо, расселились по окрестнос- добного Иоанна Лествичника 15), следует перетям и основали еще несколько († ок. 649), игумена Синайской чень Предстоятелей и Глав Авиноческих обителей. В XII веке горы. токефальных монастырь превратился Памятник широко Церквей (с. 16—17), Автономховный и культурно-просвети- русскому читателю по «Добро- Православных Церквей тельный центр Восточной Гру- толюбию» (т. 2), а также (с. 17) и инославных христиан- зии. Гареджийская Лавра неод- многочисленным изданиям, в ских Церквей (с. 18). В основ- нократно страдала от нашест- том числе Козельской Введенной календарный указатель (с. вия и турецко- ской Оптиной пустыни. В персидских захватчиков. В 1616 лендаре опубликован полный и гражданские году полчища шаха Аббаса | перевод «Лествицы», всех памятные даты, посты и сплош- за одну ночь истребили здесь ти глав, изьясняющих ные седмицы, дни поминове- 6000 монахов.... В настоящее восхождения к духовному сония усопших, дни памяти гру- время на развалинах Лавры вершенству (с. 200—482). зинских и вселенских святых. создан музей-заповедник и ор- Краткое содержание кален- После Пасхалии ганизован народный универси- даря на грузинском, русском 2000 годы (с. 24) следует Месятет культуры (см.: И. Квливид- и английском языках приведецеслов (с. 25—117) с указани- «Давидгареджа». Тбилиси, но на с. 483—485. Память . Литургические Давида Гареджийского справки (о храме Божием, кре- шается 7 мая и в четверг В. НИКИТИН Сдано в набор 01.09.86 Подписано в печать 04.10.86 Ордена Трудового Красвого Знаменн Чеховский полиграфический комбинат ВО «Союзполиграфпрома» Государственного комитета СССР до делам издательств, полиграфии и книжной торговли 142300, г. Чехов Месковской области Заказ 2238

ХРАМЫ В ЧЕСТЬ ПОКРОВА ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

Храм в пос. Черкизово-Дачное (Московская епархия) Храм в с. Покровское-Рубцово (Московская епархия). Храм в с. Старый Покров (Московская епархия) Храм в с. Ольховке (Тамбовская епархия)

Издание МоСКоВСКОН ПАТРИАРХИН