Ск. Іона. СВЯТИТЕЛЬ ИОНА, МИТРОПОЛИТ МОСКОВСКИЙ Икона из Сергиевского трапезного храма Троице-Сергиевой Лавры, конец X/X - начало ХХ века Святитель Иона — родом из города Галича. В 12-летнем возрасте принял иноческий постриг Подвизался в Московском Симоновом монастыре. В 1448 году Русская Православная Церковь обрела автокефалию и святитель Иона стал первым автокефальным Митрополитом Московским и всея России. Его заветам хранить мир и единство Церкви следовали все его преемники на кафедре святителей Московских. В 1451 году, когда Москву осадили орды кочевников, святитель Иона усердно молился Богу об избавлении города от нашествия Враги в смятении отступили. чался святитель Пона в 1461 году. Память его совершается 31 марта / 13 апреля и 27 мая / 9 июня, а также 5/18 октября — в празднование Собора святителей Московских.

1986 N 3 МОСКОВСКОЙ ПАТРИЯРХИН Издание МОСКОВСКОЙ ПАТРНАРХИН Определения Священного Синода Патриаршие награды ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служення Святейшего Патриарха Пимена 7 Диакон Феодор Соколов. Новый год и праздник Рождества Христова в патриаршем соборе Игумен Поликарп. Посещение Данилова монастыря Патриархом Пименом Пребывание в Советском Союзе д-ра Марии Терезы де Морини Протоцерей Владимир Сорокин. Церковно-просветительская деятельность митрополита Григорня (Чукова) А. Макаров. Праздник на Чернечей горе Богослужение в храме Воскресения словущего А. М. Выставка изделий мастерских Московской Патриархии Из жизни Духовных школ Приветственное послание Патрнарха Пимена к 40-летию ОДС Протоцерей А. Кравченко, игумен Тихон. 40 лет CO ДНЯ : возрождения ОДС 300-летие Московской Духовной Академни (1685—1985) Из жизни епархий Вечная память почившим 9 11 12 17 18 19 19 20 23 24 29 ПРОПОВЕДЬ Игумен Феофилакт, Слово в день 300-летия МДА Святитель : Кирилл Иерусалимский Из Огласительных СлОв. (Продолжение) Преподобный Исидор Пелусиот, Толкование Нагорной проповеди. (Продолжение) Профессор К. Скурат. Молитва истинная Архимандрит Евлогий. Великое знамение Божественной любви Священник Димитрий Николаев. Перед исповедью Святые отцы о Благовещении Пресвятой Богородицы 30 31 33 34 36 38 39 ВЗАЩИТУ МИРА VI собеседование представителей Русской Православной Церкв и «Пакс Кристи интернационалис» Послание Патриарха Пимена участникам собеседования Ответное послание • Коммюнике А. Куренков. Собеседование с представителями «Пакс Кристи» Визит мира 40 41, 42 Одессе 45 48 ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Епископ Подольский Владимир. Поместный Собор . Чехословацкой Православной Церкви В. Никитин. Святая равноапостольная і Нина н Крещение Грузин 50 51 Поздравление М. И. Чуванову, председателю Московской Преображенской старообрядческой общины 57 ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Визит генерального секретаря ВСЦ д-ра Эмилио Кастро 58 Елискол Подольский Владимир. Архиепископ Волоколамский Питирим - доктор богословия honoris causa И. Б. Поездка митрополита Минского Филарета в ФРГ " Заседание Президиума КЕЦ в Португалии И. Б. Заседание ЭСМЕ Делегация Совета Федераций Протестантеких Церквей Швейцарии К избранию епископа д-ра Мартина Крузе 61 63 63 65 66 66 БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Монах Василий. Аскетическое и богословское учецие святого Григория Паламы В. Никитин. К 40-летию Львовского Церковного Собора 67 71 и з • БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ Протоцерей Сергий Вишневский, протоцерей Геннадий Нефедов. Чинопоследование исповеди С. Трубачев. Песнопення «Взбранной Воеводс» 77 79 Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор — председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь — профессор К. М, КОМАРОВ Адрес редакции: 119435 Москва, Г-435, Погодинская ул., 20

Определения Священного Синода В заседании Священного Синода 25 декабря 1985 года под председательством ПАТРИАРХА слушали: Доклад Преосвященного МИтрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о подготовке к Святому и Великому Собору Восточной Православной Церкви. Постановили:

1. Назначить членом Межправославной комиссии по подготовке Святого и Великого Собора от Русской Православной Церкви Преосвященного митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего зарха Украины.
2. На заседание названной Комиссии, имеющее быть с 15 по 23 февраля Шамбези, Швейцария, направить члена Комиссии Преосвященного митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Украины, и советника Комиссии Г. Н, Скобея, члена Отдела внешних церковных сношений.
3. На заседание _ Третьего Предсоборного Всеправославного Совещания, которое ится в конце 1986 года, назначить делегацию Русской Православной Церкви в составе: митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, — глава делегации; Преосвященный митрополит Минский и Бепорусский Филарет, внешних церковных сношений, - член делемитрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий - член делегации, а также назначить советниками делегации: заместителя председателя Отдела внешних церковных сношений профессора протопресвитера д-ра Виталия Борового, профессора Ленинградской Духовной Академии протоиерея Николая Гундяева, члена Отдела внешних церковных сношений Г. Н. Скобея. В заседании Священного Синода 7 февраля 1986 года под председательством ПАТРИАРХА слушали: Доклады Преосвященного мит- Киевского и Галицкого Патриаршего Экзарха Украины, председателя Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства, о разработанном этой Комиссией проекте Послания Священного Синода о войне и мире в ядерный век. Постановили:
4. Одобрить представленный проект Послания.
5. Обратиться с означенным Посланием Священного Синода о войне и мире в ядерный век к пастве Русской Православной Церкви и ко всему христианскому миру и считать его вкладом нашей Церкви в Международный год мира. Слушали: Доклад Преосвященного мИтрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о посещении представителями Русской Православной Церкви с миротворческой миссией зарубежных стран в составе делегаций общественных организаций: Советского Союза: Преосвященного епископа Уфимского Стерлитамакского Анатолия, находившегося в Италии в составе делегации Союза советских обществ дружбы с 8 по 15 сентября 1985 года; 2 Преосвященного епископа Ставропольского и Бакинского Антония, находившегося в США в составе делегации Советского комитета защиты мира с 11 по 26 сентября 1985 года; протодиакона Владимира Назаркина, находившегося в Италии по приглашению Общества дружбы «Италия - СССР» в составе делегации Советского комитета защиты мира, которая участвовала в мероприятиях, посвященных дням Советского Союза в провинции Ливорно (остров Эльба), с 18 по 28 августа 1985 протоиерея Петра Раины, находившегося во- Франции в составе группы советских историков по линии Союза советских обществ дружбы и культурной связи с зарубежными странами с 1 по 11 октября 1985 года; протонерея Виктора Петлюченко, посетившего Индию, Шри Ланку и Мальдивскую Республику в связи с проведением выставки о жизни Русской Православной Церкви в период с 4 по 21 ноября 1985 года; архимандрита Тихона (Емельянова), находившегося в Перу в связи с организацией выставрелигиозной литературы с 7 по 29 ноября 1985 года. Постановили:
6. Доклад принять к све-
7. Одобрить участие представителей Русской Православной Церкви в посещении зарубежных стран в составе названных делегаций, призванное способствовать укреплению дружбы и сотрудничества между народами Советского Союза и посещаемых государств.
8. Выразить надежду, что эти посещения послужат также и углублению братских отношений между Церквами и религиозными объединениями названных стран и Русской Православной Церковью. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о пребывании в СССР с 28 сентября по- 9 октября 1985 года делегации Федерации Протестантских Церквей Швейцарии во главе с президентом Федерации: пастором д-ром Жаном-Пьером Жорно. Постановили:
9. Выразить удовлетворение пребыванием в Советском Союзе по приглашению Московского Патриархата делегации Федерации Протестантских Церквей Швейцарии.
10. Выразить надежду, что пребывание в СССР этой делегации, во время которого имел место плодотворный обмен мнениями по вопросам двусторонних отношений и сотрудничества, послужит дальнейшему развитию братских связей между Русской Православной Церковью и Федерацией Протестантских Церквей Швейцарии. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, об участии, по приглашению Эчмиадзинского Католикосата, возглавляемой им делегации Русской Православной Церкви в торжествах Армянской Апостольской Церкви в связи с 30-летием интронизации Святейшего Верховного Патриарха и Католикоса всех армян Вазгена 1, проходивших в Эчмиадзине 29— 30 сентября 1985 года.

Постановили: удовлетворение

1. Выразить глубокое лита Таллинского и Эстонского Алексия в Поручастием делегации Русской тугалии. Православной Церкви в торжествах Армянской Слушали: Доклад Преосвященного ми- Апостольской Церкви. трополита Киевского и Галицкого Филарета,
2. С радостью отметить важное значение лич- Патриаршего Экзарха Украины, о его участии ного вклада Предстоятеля Армянской Апос- • составе делегации Христианской Мирной тольской Церкви в дело укрепления сотрудни- Конференции в очередной Ассамблее Христичества между нашими Церквами в области обанской ассоциации в США по контактам с Восщехристианского творческого межрелигиозного мироточной Европой, имевшей место в Нью-Йорке, и общественно-патриотического США, с 24 октября по 1 ноября 1985 года, и служения. о его приеме генеральным секретарем ООН
3. С удовлетворением отметить неуклонный д-ром Пересом де Куэльяром. рост и укрепление братских взаимоотношений между Русской Православной Церковью и Ар- Постановили: С удовлетворением отметИтЬ участие мянской Апостольской Церковью. Преосвященного митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего
4. Выразить сердечную благодарность Пред- Украины, в Ассамблее Христианской стоятелю : Армянской Апостольской Церкви ассоциации в США по контактам с Восточной Святейшему Верховному Патриарху и Католи- Европой и его встречу с генеральным секрекосу всех армян Вазгену І за внимание и гостетарем ООН д-ром Пересом де Куэльяром. приимство, оказанные им делегации Русской Слушали: Доклад Преосвященного митро- Православной Церкви. Минского и Филарета, Слушали: Доклад Преосвященного председателя Отдела внешних церковных снотрополита Минского и Белорусского Филарета, шений, о пребывании возглавляемой им делепредседателя Отдела внешних церковных сногации Русской Православной Церкови в ФРГ с 2 по 6 ноября 1985 года по приглашению шений, о шестом заседании Смешанной бо- Совета Евангелической Церкви в Германии, головой комиссии по православно-старокатолическому диалогу, проходившем с 30 сентября по 5 октября 1985 года в Амерсфорте, Нидерланды, и об участии в нем представителей Русской Православной Церкви: Преосвященного архиепископа Воронежского и Липецкого Мефодия, протоиерея Николая Гундяева, профессора Ленинградской Духовной Академии, и Г. Н. Скобея, члена Отдела внешних церковных сношений, консультанта Смешанной богословской комиссии. Постановили:
5. Доклад принять к сведению.
6. Выразить удовлетворение результатами работы названого заседания. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о XVII Генеральном заседании Экуменического совета молодежи Европы, проходившем в городе Сет, Франция, с 13 по 19 октяб- Постановили:
7. Выразить удовлетворение пребыванием в ФРГ Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета и представителей Русской Православной Церкви, выступлением Преосвященного митрополита Филарета на заседании Синода Евангелической Церкви в Германии в г. Трире и контактами представителей Русской Православной Церкви с многими руководящими деятелями Евангелической Церкви в Германии.
8. Благодарить Совет Евангелической Церкви в Германии в лице его бывшего председателя епископа д-ра Эдуарда Лозе, новоизбранного председателя Совета епископа д-ра Мартина Крузе, президента Отдела внешних сношений этой Церкви д-ра Хайнца-Йоахима Хельда за сердечное гостеприимство и внимание, оказанные делегации Русской Православной Церкви во время ее пребывания в ря 1985 года, и об участии в нем молодежной делегации Русской Православной Церкви. Постановили:
9. Выразить удовлетворение участием молодых представителей Русской Православной Церкви в XVII Генеральном заседании ЭСМЕ и одобрить их позицию на этом молодежном форуме,
10. Отметить положительное значение результатов XVII Генерального заседания • ЭСМЕ ДЛЯ дальнейшего вовлечения христианской молодежи европейского континента в созидание вероисповедного единства и в труды по co- хранению мира. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, об осуществленной в ноябре 1985 года Русской Православной Церковью и другими Церквами Советского Союза и Национальным Советом Церквей Христа в США в соответствии с договоренностью их руководителей co- вместной церковной программе поддержки и укрепления благожелательной атмосферы для встречи в верхах руководящих деятелей Со- Союза и Соединенных Штатов Аме-
11. Принять к сведению переизбрание А. П. Карпенко членом Исполкома ЭСМЕ. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, президента Конференции Европейских Церквей, о заседании Президиума КЕЦ, состоявшемся в Лиссабоне, Португалия, с 23 по 25 октября 1985 года, Постановили:
12. Результаты работы Президиума Конференции Европейских Церквей - одобрить.
13. Отметить полезность имевших место контактов с религиозными деятелями Церквей в период пребывания Преосвященного митропо- Справка.
14. В воскресенье 10 ноября 1985 года в Богоявленском патриаршем соборе в Москве Божественную литургию совершили митрополиты Таллинский и Эстонский Алексий, Минский и Белорусский Филарет и Крутицкий и Коломенский Ювеналий — постоянные члены Священного Синода, архиепископы Волоколамский Питирим и Зарайский Иов в сослужении протопресвитеров Матфея Стаднюка и Виталия Борового и клириков собора. После литургии было совершено особое молебное пение, приуроченное к предстоявшей встрече на высшем уровне в Женеве. Митрополит Алексий огласил Слово Святей- 3

шего Патриарха Московского и всея Руси Пимена, посвященное ожидавшемуся событию. Молитва об успехе женевской встречи была совершена также в кафедральных соборах Киева, Одессы. Ленинграда, Минска, Таллина Подобные молитвы в этот день были совершены в Соединенных Штатах Америки. 2. С 16 по 21 ноября 1985 года в Женеве была осуществлена совместная церковная делегацией Церквей Советского Союза, которую митрополит Минский и Белорусский Филарет, Отдела внешних церковных сношений, и делегацией Национального Совета Церквей Христа в США, которую возглавил д-р Ари Брауэр, генеральный секретарь этого Совета. Делегации участвовали в богослужениях, повысшем уровне в Женеве, проведенных Церквами воскресенье 17 ноября, утром, в соборе того Петра и Всемирным Советом Церквей в его капелле в понедельник 18 ноября и во вторник 19 ноября. Делегации осуществили особое богослужение в соборе святого Петсовместно с Протестантскими Церквами Женевы днем в воскресенье 17 ноября. С утра вторника 19 ноября до вечера того же дня, а также в среду 20 ноября делегации совершали непрерывную общественную молитву в часовне Кальвина, предоставленной им с собором святого Петра. Делегации два совместных Заявления, посвященных поддержке Церквами СССР и США встречи, провели пресс-конференции. Эта церпрограмма проходила в атмосфере братства и взаимопонимания. Постановили: Выразить глубокое удовлетворение участием Русской Православной Церкви в осуществлении церковной программы поддержки и укрепления благожелательной атмосферы для встречи в верхах руководящих деятелей СССР и США в Женеве. 2. Одобрить принятые на встрече церковных представителей из СССР и США в Женеве итоговые документы «Совместное заявление церковных руководителей СССР и США по случаю встречи в верхах» и «Совместное заявление по поводу завершения встречи на высшем уровне». 3. С удовлетворением отметить важность продолжения подобных советско-американских церковных программ, способствующих развитию и укреплению добрых отношений между народами двух великих держав и углублению нашего сотрудничества на благо мира и сохранения священного дара жизни на Земле. 4. Благодарить Преосвященного митрополита Швейцарского Дамаскина, Константинопольская Церковь, за радушие и гостеприимство, оказанные им представителям Русской Православной Церкви во время их пребывания в Женеве. Слушали: Доклад Преосвященного • МИтрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, об участии представителей Русской Православной Церкви во главе с Преосвященным архиепископом Краснодарским и Кубанским Владимиром в IV Мирной конференции христиан СССР и Японии на тему «За установление мира в Тихоокеанском регионе», проходившей по приглашению Христианского мирного обменного комитета Японии в Киото, Япония, с 11 по 15 ноября 1985 года. 4 Постановили:

1. Выразить удовлетворение по поводу проведения в г. Киото IV Мирной конференции христиан СССР и Японии и одобрить ее результаты.
2. Одобрить вклад представителей Русской Травославной Церкви в работу конференции
3. Считать полезным продолжени миротворческих встреч христиан Советского Союза и Японии.
4. Благодарить Христианский мирный обмен тый комитет Японии за гостеприимство, оказан ное представителям Русской Православной Слушали: Доклад | Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о посещении СССР с 12 по 18 ноября 1985 года по приглашению Русской Православной Церкви делегацией Всемирной Лютеранской Федерации во главе с президентом Федерации епископом д-ром Золтаном Калди. Постановили:
5. Выразить удовлетворение официальным визитом Русской Православной Церкви делегации Всемирной Лютеранской Федерации.
6. С удовлетворением отметить полезность состоявшихся бесед Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета епископом д-ром. Золтаном Калди и другими членами делегации по вопросам православнолютеранского сотрудничества, экуменической и миротворческой деятельности.
7. Выразить надежду, что состоявшийся визит будет содействовать дальнейшему развитию двусторонних отношений и сотрудничества между Русской Православной Церковью Всемирной Лютеранской Федерацией, способствовать успешному осуществлению общеправославно-лютеранского диалога. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о состоявшейся с 12 по года поездке в ГДР группы Одесской Духовной Семинарии во главе с преподавателем ОДС священником Александром Решетняком по приглашению Евангелических Постановили:
8. Выразить удовлетворение поездкой в ГДР группы представителей Одесской Духовной Семинарии,
9. Благодарить Союз Евангелических Церквей в ГДР за гостеприимство и внимание, оказанные представителям Духовной школы Рус- Православной Церкви. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, главы делегации Русской • Православной Церкви на VI собеседовании с представителями «Пакс Кристи интернационалис», имевшем место в Одессе с 15 по 18 ноября 1985 года. Постановили:
10. С удовлетворением одобрить результаты собеседования.
11. Подчеркнуть значение согласованных позиций, получивших выражение в пяти специальных разделах официального коммюнике встречи, для продолжения сторонами совместных миротворческих действий.
12. Отметить традиционную атмосферу братского взаимопонимания, в которой проходило собеседование, сопутствовавшую откровенному обмену мнениями и укреплявшуюся постоянной совместной молитвой
13. Одобрить позицию делегации Русской Пра-

вославной Церкви на настоящем собеседовании. Слушали: Доклад собеседо- илн. скобел или: 1, члена Отдела внешних церковных сношений Преосвященного ми- Постановили:

1. Выразить глубокое трополита Минского и Белорусского Филарета, удовлетворение началом официального диапредседателя Отдела внешних церковных снолога между Православной Церковью и достошений, об участии Преосвященного епископа чтимыми Ориентальными Православными не- Дюссельдорфского Лонгина в заседании Еврохалкидонскими Церквами. пейского комитета Всемирной конференции
2. Одобрить результаты первого заседания «Религия и мир», имевшем место в Париже, Смешанной богословской комиссии. Франция, с 15 по 21 ноября 1985 года. Слушали: Доклад Преосвященного ми- Постановили:
3. Доклад принять к светрополита Минского и Белорусского Филарета, дению. председателя Отдела внешних церковных сно-
4. Одобрить участие представителя Русской шений, об участии Преосвященного архиепис- Православной Церкви в заседании Европейкопа Краснодарского и Кубанского Владимира ского комитета Всемирной конференции «Рев качестве наблюдателя от Всемирной конфелигия и мир». ренции «Религия и мир» в симпозиуме на тему Слушали: Доклад Преосвященного ми- «В опасности ли Вселенная?», проведенном трополита Минского и Белорусского Филарета, Организацией Объединенных Наций в связи с председателя Отдела внешних церковных сноее 40-летием в Женеве, Швейцария, с 16 по шений, о пребывании Преосвященного 19 декабря 1985 года. епископа Берлинского и Среднеевропейского Постановили:
5. Доклад принять к све- Феодосия, Патриаршего Экзарха Средней Европы, и протоиерея Геннадия Яблонского, редактора журнала «Голос Православия», с 22 по 26 ноября в Польской Народной Республике и об их участии в праздновании 40-летия Польского католического объединения «Пакс», состоявшемся в Варшаве. Постановили:
6. Выразить удовлетворение участием представителей Русской Православной Церкви в праздновании 40-летия Польского католического объединения «Пакс» и благодарить руководство объединения за гостеприимство, оказанное представителям Русской Православной Церкви.
7. Выразить благодарность Блаженнейшему Митрополиту Варшавскому и всей Польши Василию за братское внимание к представителям Русской Православной Церкви во время их пребывания в Польше.
8. Выразить удовлетворение участием представителя Русской Православной Церкви международном симпозиуме, посвященном 40-летию Организации Объединенных Наций. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Ленинградского Новгородского Антония о предстоящем VII богословском собеседовании представителей Русской Православной Церкви и Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии. Постановили: На VII богословское собеседование с представителями Евангелическо- Лютеранской Церкви Финляндии, которое состоится с 3 по 14 июня 1986 года в.г. Миккели, Финляндия, направить делегацию Русской Православной Церкви в следующем составе:

1. Преосвященный митрополит Ленинградский и Новгородский Антоний - глава деле- Слушали: Доклад Преосвященного трополита Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Украины, председателя Комитета продолжения работы Христианской Мирной Конференции, об участии представителей Русской Православной Церкви в заседании Президиума Христианской Мирной Конференции, проходившем по приглашению Экуменического Совета Церквей Венгрии в Будапеште с 3 по 5 декабря 1985 года. Постановили:

1. С удовлетворением отметить участие Преосвященного митрополита Филарета, Патриаршего Экзарха Украины, и других представителей Русской Православной Церкви в заседании Президиума Христианской Мирной Конференции в Будапеште,
2. Выразить удовлетворение результатами работы Президиума ХМК.
3. Благодарить Экуменический Совет Церквей Венгрии за гостеприимство, оказанное представителям Русской Православной Церкви. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о первом заседании Смешанной богословской комиссии по диалогу между Православной Церковью и Ориентальными Православными нехалкидонскими Церквами, состоявшемся с 10 по 15 декабря 1985 года в Шамбези, Швейцария, и об участии в нем члена Комиссии Преосвященного архиепископа Волоколамского Питирима, профессора Московской Духовной Академии Б. А. Нелюбова и

2. Преосвященный архиепископ Вологодский и Великоустюжский Михаил,
3. архимандрит Евгений (Ждан), преподаватель Ленинградской Духовной Академии,
4. протоиерей Николай Гундяев, профессор Ленинградской Духовной Академии,
5. протоиерей Богдан Сойко, благочинный Патриарших приходов в Финляндии,
6. протоиерей Владимир Мустафин, доцент Ленинградской Духовной Академии,
7. иеромонах Ианнуарий (Ивлиев), доцент Ленинградской Духовной Академии,
8. д-р А. И. Осипов, профессор Московской Духовной Академии,
9. д-р К. Е, Скурат, профессор Московской Духовной Академии,
10. Г. Н. Скобей, член Отдела внешних церковных сношений. Слушали: Прошение Преосвященного архиепископа Ярославского Ростовского Платона, заместителя председателя Отдела внешних церковных сношений, следующего содержания: «Почтительнейше прошу Ваше Святейшество и Священный Синод освободить меня от должности заместителя председателя Отдела внешних церковных сношений в связи с занятостью делами епархии». Постановили:

1. Освободить Преосвященного архиепископа Ярославского и Ростовского Платона от должности заместителя председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата; 5

выразить Преосвященному архиепископу Ярославскому и Ростовскому Платону благодарность за понесенные им труды в должности заместителя председателя Отдела внешних церковных сношений. 2. Заместителем председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата назначить архимандрита Феофана (Галинского) с освобождением его от должности инспектора Ленинградской Духовной Академии. - О чем и выдать соответствующие Указы. Слушали: Доклад - Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о Патриарших приходах в Канаде. Постановили:

1. В связи с окончанием срока заграничной командировки протоиерея Илию Антонюка и священника Стефана Абрамчука освободить от пастырского служения в Патриарших приходах в Канаде.
2. Направить протоиерея Илию Антонюка в распоряжение Преосвященного архиепископа Симферопольского и Крымского Леонтия, временно управляющего Днепропетровской епархией.
3. Направить священника Стефана Абрамчука в распоряжение Преосвященного архиепископа Ивано-Франковского и Коломыйского Макария.
4. Для пастырского служения в Патриарших приходах в Канаде направить в распоряжение Преосвященного епископа Серпуховского Климента, управляющего Патриаршими приходами в Канаде и временно в США, протоиерея Павла Крамаренко, клирика Днепропетровской епархии, и протоиерея Иоанна Воронко, клирика Воронежской епархии. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о Патриарших приходах в США. Справка: В Свято-Воскресенском храме в г. Чикаго, США, вакантна должность настоятеля. Имеется прошение приходского совета общины о назначении священника из Советского Союза. Постановили: Направить для пастырского служения в распоряжение Преосвященного епископа Серпуховского Климента, управляющего Патриаршими приходами в Канаде и временно в США, Владимира Кондратенко, клирика Ташкентской епархии. Слушали: Доклад Преосвященного трополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о подворье Православной Церкви в Карловых Варах, ЧССР. Постановили: Для пастырского служения в храме подворья Русской Православной Церкви во имя святых первоверховных апостолов Петра и Павла в Карловых Варах направить священника Александра Решетняка, преподавателя Одесской Духовной Семинарии. Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о внешней деятельности Русской Православной Церкви, осуществлявшейся возглавляемый им Отдел в 1985 году. через Постановили:
5. С глубоким удовлетворением отметить плодотворные • результаты внешней деятельности Русской Православной Церкви, осуществленной ею в истекшем году в межправославной, творческой областях. экуменической и миро-
6. Одобрить многостороннюю и успешную деятельность Отдела внешних церковных сношений за истекший период.
7. Выразить благодарность Преосвященному митрополиту Минскому и Белорусскому Филарету и всем труженикам Отдела внешних церковных сношений, а также архиереям, клиримонашествующим и мирянам Православной Церкви, активно участвовавшим во внешней церковной деятельности в отчетном году, и призвать Божие благословение на их дальнейшие ответственные и многополез- Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, о плане внешней деятельности Русской Православной Церкви на 1986 год. Постановили: Одобрить план внешней церковной деятельности на 1986 год. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА: Патриарший Экзарх Украцны митрополит Киевский и Галицкий ФИЛАРЕТ Митрополит Ленинградский и Новгородский АНТОНИЙ Митрополит Минский и Белорусский ФИЛАРЕТ Митрополит Крутицкий и - Коломенский ЮВЕНАЛИЙ Архиепископ Кишиневский и Молдавский ИОНАФАН Архиепископ Куйбышевский и Сызранский ИОАНН Епископ Ставропольский и Бакинский АНТОНИЙ Управляющий делами Московской Патриархии митрополит Таллинский и Эстонский АЛЕКСИЙ Патриаршие награды Указами Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА награждены: протопресвитер Матфей СТАДНЮК, настоятель Богоявленского патриаршего собора, секретарь Святейшего Патриарха, в связи с 60-летием со дня рождения орденом святого равноапостольного князя Владимира 1 степени — 27 ноября 1985 года; профессор протопресвитер Виталий БОРОВОЙ, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, в связи с 70-летием со дня рождения орденом Преподобного Сергия Радонежского | степени — 14 января 1986 года. 6

ЦЕРКОВНАЙ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА ЯНВАРЬ и причащался Святых Христовых Таин в патриаршем соборе, а накануне 19 (6) января, Святое Богоявлев том же соборе совершил всенощное ние, Крещение Господне. Накануне бдение в сослужении архиепископа За- Святейший Патриарх Пимен совершил райского Иова. За всенощным бденивсенощное бдение в сослужении архием Его Святейшество помазывал богоепископа Зарайского Иова в патриармольцев освященным елеем. шем соборе. За всенощным бдением 16 (3) февраля, Неделя 37-я по Его Святейшество помазывал моля- Пятидесятнице. Накануне Святейший щихся освященным елеем. В самый Патриарх Пимен в патриаршем сободень праздника Святейший Патриарх pe совершил всенощное бдение в co- Пимен молился за Божественной лислужении архиепископа Зарайского тургией, а затем совершил великое ос- Иова. вящение воды в том же соборе. 23 (10) февраля, Неделя о мыта- ФЕВРАЛЬ ре и фарисее. Накануне Святейший Патриарх Пимен в Богоявленском пат- 15 (2) февраля, Сретение Госриаршем соборе совершил всенощное подне. Святейший Патриарх Пимен бдение в сослужении архиепископа Замолился за Божественной литургией райского Иова. Святейший Патриарх Пимен в Богоявленском патриаршем соборе за всенощным бдением в канун праздника Рождества Христова, 6 января 1986 года, совершает помазание верующих освященным елеем 7

Новый год и праздник Рождества Христова в Богоявленском патриаршем соборе 31 декабря, в канун нового, 1986 го- фон и Кирилл, наместник Троице-Серда, по окончании вечернего богослужегиевой Лавры архимандрит Алексий, ния, митрополит Крутицкий и Колонаместник Московского Данилова моменский Ювеналий, по благословению настыря архимандрит Евлогий, насто- Святейшего Патриарха Пимена, соятель подворья Афонского Пантеленвершил в Богоявленском патриаршем монова монастыря в с. Лукино (Песоборе молебен с чтеннем акафиста свяределкино) игумен Владимир, благотителю Алексию, Митрополиту Мосчинные, настоятели и клирики храмов ковскому, у раки с его мощами. После Москвы и Московской епархии, сомолебна Святейший Патриарх Пимен трудники синодальных отделов, многообратился к присутствовавшим за бочисленные богомольцы. гослужением со словом (опубликовано в ЖМП, 1986, Nº 2, с. 12), затем в После молебна, совершенного насослужении митрополита Ювеналия и стоятелем собора протопресвитером архиепископа Воронежского и Липец- Матфеем Стаднюком, были возглашекого Мефодия совершил молебное пены многолетия Святейшему Патриарху ние на Новый год. Его Святейшество Пимену. Затем митрополит Ювеналий огласил Рождественское послание прочитал Евангелие (Лк. 4, 16—22) и Святейшего Патриарха Пимена, Обрамолитву. 6 января 1986 года, в навечерие щаясь к Его Святейшеству с рождест- Рождества Христова, Божественную венским поздравлением, митрополит литургию в патриаршем соборе совер- Ювеналий сказал: «Ваше Святейшестшил архиепископ Зарайский Иов, а во, наш дорогой и возлюбленный Первсенощное бдение - Святейший Патвосвятитель и Отец! Ангел Господень риарх Пимен в сослужении архиеписвозвестил праведному Иосифу Обручкопа Иова. Его Святейшество поздранику о Богомладенце Инсусе: Он спавил прихожан с великим и спасисет людей Своих от грехов их (Мф. 1, тельным праздником Рождества 21). Это предназначение, порученное Христова. Христом, неполняет Его Святая Цер- В тот же день вечером, в 23 часа, ковь. В только что оглашенном Послаархиепископ Волоколамский Питирим, нии Вашего Святейшества указано, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, повторил в соборе всечто уже тысячелетие силой Христовой совершает Русская Православная Цернощное бдение и совершил Божествен- ковь святую миссию освящения народа ную литургию. Божия, приведения его ко спасению и В день праздника, 7 января, Святейвечной жизни. Это осуществляется чеший Патриарх Пимен молился за Бо- рез слово Божие, учение святых отец и жественной литургией, которую соверучителей Церкви и направлено на изшал архиепископ Иов, и причастился бавление людей от грехов их. К исправ- Святых Христовых Танн. лению греховной ЖИЗНИ побуждает Божественную литургию во второй опыт святых подвижников. Ваш небесдень праздника, а накануне всенощный покровитель преподобный Пимен ное бдение в патриаршем соборе со- Великий так сказал об этом: „Употребвершил архиепископ Йов. В тот же день вечером Святейший ляйте все усилия, чтобы никому не делать зла и иметь чистое сердце ко всем Патриарх Пимен принимал в соборе рождественские поздравления от духочеловекам"». венства и мирян Москвы и Московской Далее митрополит Ювеналий привел высказывание святого Иоанна Златоепархии. Поздравить Его Святейшество прибыли митрополит Ювеналий, аруста о нравственной жизни христиан хиепископы Киприан, Питирим, Иов, и трезвенности. епископ Дмитровский Александр, пред- «Духовное попечение Русской Праставители Патриарха Антиохийского вославной Церкви о спасении людей, — и Патриарха Болгарского при Патрипродолжал Высокопреосвященный архе Московском архимандриты Ни- Ювеналий, — в наши дни переходит и 8

за ее юрисдикционные границы, про- Отвечая на поздравление, Святейстираясь на весь мир, когда она приший Патриарх Пимен сказал: лагает энергичные усилия по сохра- «Ваше Высокопреосвященство, вознению самой жизни на Земле от ядерлюбленный Владыка! Я сердечно бла- НОЙ катастрофы и от человекоубийстгодарю Вас за Ваши слова праздничвенных планов милитаризации космоного поздравления и за Ваши пожеса. В наступившем году, объявленном лания. Все это мне особенно близко и Организацией Объединенных Наций необходимо, поэтому я воспринимаю Международным годом мира, наша это все всем своим сердцем и прошу Церковь, с Божией помощью, будет Ваших святых молитв для того, чтобы умножать свои миротворческие усилия. все эти духовные дары укреплялись во Эту миссию в современном мире Русмне. Я благодарю Вас, благодарю Преская Церковь осуществляет при Ваосвященных архипастырей, благодарю шем, Ваше Святейшество, Первосвявсех тех, кто пришел сегодня сюда потительском попечении. молиться вместе со мной в этот вечер- Сегодня мы собрались, чтобы выраний час, и да будет Рождшийся Богозить Вашему Святейшеству наши люмладенец Христос нашей помощью и бовь и почтение. Позвольте, Святейший моей защитой в дни того великого слу- Владыко, принести Вам сердечное жения, которое поручено мне Святой приветствие и поздравление от лица Церковью. Аминь». Священного Синода, от синодальных Затем Его Святейшество поздравил учреждений нашей Церкви, от святых архиепископа Волоколамского Питириобителей и Духовных школ, от арма с шестидесятилетием со дня рождехипастырей, пастырей и верных чад ния и пожаловал ему панагию и крест Русской Православной Церкви, от бос дарственной надписью. голюбивого народа Божия, переполня- В праздничный рождественский веющего сегодня Ваш кафедральный сочер каждый из присутствовавших бор и с любовью молящегося о Вашем соборе смог подойти под благословездравии и долгоденствии в Первосвяние к своему Первосвятителю и Отцу. тительском служении, да подаст Вам Звучали рождественские песнопения, вся благая и да сохранит Вас Богокоторые попеременно исполняли хор младенец Иисус Христос на многая и клириков и оба церковных хора. благая лета. Аминь». Диакон Феодор СОКОЛОВ Посещение Данилова монастыря Святейшим Патриархом ПИМЕНОМ 15 января, в день памяти преподобного Серафима Саровского, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен посетил Московский Данилов монастырь. Под праздничный звон КОЛОКОЛОВ большой колокольни Его Святейшество встречали у храма во имя святых отцов Семи Вселенских Соборов наместник архимандрит Евлогий, эконом игумен Виктор и братия монастыря. В нижней, Покровской церкви храма во имя святых отцов Семи Вселенских Соборов был отслужен молебен и возглашены многолетия. За богослужением присутствовали сотрудники Московской Патриархии н Управления по реставрации и стронтельству Данилова монастыря. 2 Ж-т Моск, Патриархии Nº 3 Архимандрит Евлогий от имени всех собравшихся тепло и сердечно поздравил Святейшего Патриарха Пимена со святыми Рождественскими и Богоявленскими днями и поблагодарил за приезд в обитель, где постоянно чувствуются неусыпные заботы и попечение Предстоятеля Русской Церкви. «Два года отделяют нас от исторического юбилея нашей Святой Церкви — 1000-летия Крещения Руси, — сказал архимандрит Евлогий. — За это малое время нужно многое сделать, и прежде всего завершить реставрацию древнего архитектурного ансамбля, его храмов и соборов, в которых будут совершаться праздничные богослужения. построить резиденцию Святейшего Патриарха и Священного Синода и 9

Святейший Патриарх Пимен, сопровождавшие его архиепископ Воронежский и Липецкий Мефодий и протопресвитер Матфей Стаднюк в гостях у братии Данилова монастыря, 15 января 1986 года приступить к строительству гостиничлетнем и пожелал помощи Божией в ного комплекса. Восстановлены почти трудах. Всем присутствовавшим в хравсе фасады храмов и соборов. ме Его Святейшество преподал перво- В Покровском храме уже совершасвятительское благословение. ются богослужения. В храме во имя Многое уже сделано в древней и одсвятых отцов Семи Вселенских Собоновременно юной обители. Многое еще ров будет установлен четырехьяруспредстоит сделать. Чувство высокой ной иконостас для которого реставри ответственности, глубокое понимание руются иконы конца XVII - начала важности порученного дела, которыми XVIII века. Ко дню Святой Пасхи в проникнуты все труженики Данилова основном завершатся работы над инмонастыря, вселяют уверенность, что терьером Троицкого собора. После ка-. недалек тот день, когда обитель препитального ремонта и реставрации поподобного князя Московского Даниила лучили новую жизнь стены и башни». вновь станет украшением нашей Цер- Святейщий Патриарх Пимен поздракви. вил собравшихся с праздниками Рождества Христова, Богоявления и Ново- Игумен ПОЛИКАРП, насельник Московского Данилова монастыря 10

Пребывание в Советском Союзе д-ра г-жи Марии Терезы де Морини По приглашению Отдела внешних церковных В Кневе гостьи побывали во Владимирском сношений в Советском Союзе с 28 августа по соборе, Покровском и Флоровском монастырях 21 сентября 1985 года находилась субсекреи Историко-культурном музее-заповеднике Китарь по делам культа министра иностранных ево-Печерская Лавра, были приняты митроподел и культа Аргентины д-р г-жа Мария Терелитом Киевским и Галицким Филаретом, Патза де Морини с дочерью. риаршим Экзархом Украины. В Москве гостьи были на богослужении в Бо- Во Львове они посетили собор святого Юра, гоявленском патриаршем соборе, ознакомились другие православные храмы и католический с Даниловым монастырем, другими храмами, храм. Затем совершили поездку в Почаевскую Издательским отделом Московского Патриар- Лавру и г. Тернополь. хата. 12 сентября их принял Святейший Пат- 14—21 сентября гостьи провели в Армении. риарх Московский и всея Руси Пимен. Д-р г-жа Во время поездки по Советскому Союзу д-р Мария Тереза де Морини имела встречу с пред- Мария Тереза де Морини с дочерью знакомиседателем ОВЦС митрополитом Минским и лись с культурной жизнью и достопримечатель- Белорусским Филаретом. Состоялась также ностями городов, посещали музен, театры, вывстреча с председателем Совета по делам реставки достижений народного хозяйства. лигий при Совете Министров СССР К. М. Хар- Покидая Москву, д-р Мария Тереза де Моричевым. В Троице-Сергиевой Лавре гостьн были ни благодарила устроителей поездки за гостена богослужении, осмотрели Церковноархеолоприимство и прекрасную программу пребывагический кабинет Московской Духовной Академин. Перед отъездом на родину д-р Марня Тереза Минске гостьи присутствовали за богоде Морини рассказала о своих впечатлениях служениями в православных храмах и католикорреспонденту «Журнала Московской Патрическом храме, были приняты в Минском епархиальном управлении и в Минском облисполкоме. Они посетили также мемориальный комплекс Хатынь. В Ленинграде гостей принял митрополит Ленинградский и Новгородский Антоний. Они побывали в Эрмитаже, Исаакиевском соборе, Петродворце. в вашей стране, - сказала она, — по приглашению Отдела внешних церковных сношений Русской Церкви. Благодаря составленной Отделом программе я имела BOS- можность познакомиться с разными городами Советского Союза. Среди них — Москва, Минск, Ленинград, Киев, Львов, Тернополь. Субсекретарь по делам культа министра иностранных дел и культа Аргентины д-р Марня Тереза де Морини беседует с заместителем главного редактора «Журнала Московской Патриархии» архимандритом Иннокентием и ответственным секретарем редакции В. П. Овсянниковым в Издательском отделе Московского Патриархата, 12 сентября 1985 года 11

Мне посчастливилось не только быть принятой высокими иерархами Русской Православной Церкви, но и путешествовать в их сопровожденин. Во Львове меня сопровождал митрополит Львовский и Тернопольский Никодим. С ним мы посетили много храмов и монастырей. Мне довелось побывать в Почаевской Лавре в день памяти преподобного Иова Почаевского. На этот великий праздник собралось большое число паломников. Мы присутствовали за Божественной литургней, участвовали в крестном ходе и выносе мощей преподобного Иова, к которым мне выпало счастье приложиться. Поразделили трапезу с братней мона- Но самое волнующее событие произошло в день моего пребывания в вашей стране, когда я была удостоена аудиенции у Его Святейшества Патриарха Пимена. В глубине души я мечтала об этой встрече, но мне казалось, что организовать ее очень. трудно, и не потому, что Его Святейшество занимает особо высокое положение в Русской Православной Церкви, но и из-за его чрезвычайной сти. Но свершилось чудо, и благодаря заботам митрополита Минского н Белорусского Филарета я имела счастье быть принятой Его Святейшеством. Он удостоил меня довольно продолжительной беседы, был весьма внимателен и на прощанье преподнес мне прекрасные подарки. Я не могла и мечтать, что Его Святейшество уделит мне времени. Я могу вам, что, с точки зрения религиозной, моя поездка завершается самым прекрасным образом. Я думаю, что мало кто из моих соотечественников удостаивался чести быть принятым Святейшим Патриархом Московским и всея Руси. Я считаю, что это огромная привилегня, которую я получила, н оценить ее по достоинству мне очень трудно. Я думаю, что миролюбивые советский и аргентинский народы испытывают одинаковую ненависть к войне. Вы пережили страшную войну, которая принесла смерть и разрушение на огромные пространства вашей страны. На нашей земле давно не было войн. Но и нам пришлось многое пережить: годы правления военной хунты, годы пыток, годы, когда люди исчезали бесследно. Но после окончания войны за независимость у нас не было войн; лишь однажды нам навязали вооруженный конфликт. к которому мы были совершенно не готовы и который, кроме того, в корне противоречил духу нашего народа. Я имею в виду кризис из- Сегодня народ Аргентины стремится к миру. и значит, наши желания схожи. Что же касается дружбы между нашими народами, то наши страны разделяет огромное пространство и наладить постоянный обмен делегациями нелегко. Переживаемые нашей страной ческие трудности не позволяют увеличить ло туристских поездок в Советский Союз, н мало кто из аргентинцев может позволить себе столь длительное путешествие. Но мы хорощо знаем чувства советского народа. Свидетельством дружбы и солидарности стала позиция вашей страны в дни мальвинского конфликта. До сих пор мы продолжаем чувствовать вашу дружескую поддержку, новым проявлением которой предложений по (Мальвинских) островах Генеральной Ассамблеей ООН. Советский Союз всегда поддерживает наши инициативы. Хотелось бы отметить и то, что Советский Союз покупает у нас самое большое количество товаров нашего экспорта: в чрезвычайно тяжелой экономической ситуации, в которой оказалась Аргентина, унаследовав от военной хунты задолженность, доходящую до 50 миллиардов долларов, трудно переоценить эту помощь Советского Союза, покупающего у нас товары. На мой взгляд, отнощения между нашими народами и правительствами сейчас переживают один из самых луч- Ших периодов за всю историю их развития. и мне хотелось бы пожелать, чтобы эти отношения продолжали развиваться в том же духе и чтобы с каждым днем все больше укреплялись связи между Аргентиной и Советским Союзом!» Церковно-просветительская деятельность митрополита Григория (Чукова) К 30-летию со дня кончины Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их (Евр. 13, 7) 5 ноября 1985 года исполнилось 30 лет со дня кончины выдающегося нерарха Русской Православной Церкви, доктора богословия, Высокопреосвященного митрополита Ленинградского и Новгородского Григория. Митрополит Григорий (в миру Николай Кириллович Чуков) из 85 прожитых им лет более 60 отдал служению Церкви. 45 лет он был священником, 13 лет - архиереем (епископом, архиепископом и митрополитом). Его пастырское и архипастырское служение проходило в Петрозаводске, Петрограде (Ленинграде) и Са- Детство и юность Николай Чуков провел в Петрозаводске (Карелия). Там он родился, 12 вырос, поступил в гимназию, но, окончив пять классов, перешел в Олонецкую Духовную Семинарию. После окончания в 1895 году Петербургской Духовной Академии он был назначен епархиальным наблюдателем церковноприходских школ Олонецкой епархии и трудился на этом поприще около 16 лет. 14 апреля 1897 года Николай Чуков был рукоположен во пресвитера к Петропавловскому собору в Петрозаводске, в 1907 году возведен а сан протонерея, в 1911 году назначен рекгором Олонецкой Духовной Семинарии С 1918 года протонерей Николай Чуков — в Петрограде. Здесь он становится одним из организаторов богословского образования в но-

вых общественных условнях, основателем Богословского института, ректором которого является в течение двух лет. Позднее он возглавляет районные Богословские курсы и организует Высшие Богословские курсы, в 1926 году защищает магистерскую диссертацию «Мессианские представления нудеев по Таргуму Ионафана, сына Узиелова». Будучи настоятелем Казанского, а затем Николо-Богоявленского Морского соборов в Ленинграде, пастырское служение отец Николай совершал ревностно и с любовью, уделяя OCO- бое внимание проповеди. Сохранились тексты 389 его бесед, произнесенных в этих соборах с 1921 по 1935 год. С 1935 года протонерей Николай Чуков служил в Саратове. 13 октября 1942 года, в день памяти священномученика Григория, просветителя нии, в Ульяновске протонерей Николай Чуков принял монашество с именем Григорий. 14 октября, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, он был хиротонисан во епископа Саратовского, а 15 октября возведен в сан архиепископа. 26 мая 1944 года архиепископ Григорий получил назначение на 11сковскую кафедру. На него были возложены также обязанности по временному управлению градской, Новгородской и Олонецкой епархиями. 7 сентября 1945 года Указом Святейшего Патриарха Алексия архиепископ Григорий назначен митрополитом Ленинградским и Новгородским. В круг обязанностей митрополита Григория входили и заботы о духовном образовании и подготовке достойных священнослужителей. Еще в 1943 году Святейший Патриарх Сергий поручил Высокопреосвященному Григорию разработку проекта возрождения богословских школ в Русской Православной Церкви. В 1946 году Святейший Патриарх Алексий возложил на него руководство Учебным комитетом при Священном Синоде. Помимо управления обширной митрополией и руководства делом духовного образования, митрополит Григорий часто выполнял ответственные поручения церковно-общественного характера. Его поездки в Болгарию в 1945 и 1953 годах, Финляндию в 1945 году, во Францию в 1946 году, на Ближний Восток в 1946 н 1950 годах и в Соединенные Штаты Америки в 1947 году способствовали укреплению всеправославного единства и упорядочению жизни русских православных приходов за границей в соответствии с канонами. Тридцать лет, истекшие со дня кончины Высокопреосвященного митрополита Григорня, дают все основания для высокой оценки ero церковной деятельности. Какие качества наиболее ярко проявились в его пастырском и архипастырском служении, как отразились в его жизни и трудах проблемы общецерковного характера, - ответы на эти вопросы можно найти в воспоминаниях приснопамятного Владыки. Род Чуковых восходит к замечательным людям - хранителям памяти народной. Прадед митрополита Григория Евтихий был известным в Заонежье сказителем былин. Свой талант он передал сыну — Абраму Чукову (т 1891), которого запечатлел в книге «Онежские былины» известный этнограф А. Ф. Гильфердинг (1831— 1872). Отец Николай вспоминал: «Я много раз слышал пение этих былин от своего деда. Обыкновенно он, как и другие родственники по от- сте). Николай Кириллович Чуков - наблюдатель церковноприходских школ Олонецкой епархии цу и по матери, ежегодно приезжал к нам в гости на Петров день (29 июня), когда город справлял престольный праздник своего собора и окрестное население съезжалось на ярмарку. Последний раз я слышал его в 1891 году, после смерти отца, когда я уже окончил Семина- Рно нетужил в Петрозаводском Духовном Окончательное решение ПОсвятИтЬ СВОЮ жизнь служению Церкви Николай Чуков принял в возрасте четырнадцати лет. Этому способствовал и добрый пример епископа Олонецкого и Петрозаводского Павла (Доброхотова; + 1900)- Вот как об этом вспоминает протонерей Николай Чуков: «В день его приезда мы, гимназисты, были в соборе. Я стоял в алтаре. Помно, как меня поразили и фигура, и манеры, и голос нового архиерея. Это был невысокого роста, очень худенький, лысый старичок 67 лет, с большой бородой, со строгим лицом, чрезвычайно подвижный, говоривший возгласы очень медленно, своеобразно, с подчеркиванием не только логических ударений, но и смызла каждого слова. Быстро войдя в алтарь, он без всякой помощи иподиаконов сделал земной поклон перед престолом, истово, твердо осенил себя крестом и после вступительного слова благословлял народ и духовенство не как-нибудь небрежно, но тоже истово, касаясь головы и плеч каждого подходившего к нему. Все это произвело на меня такое сильное впечатление, что я потом наблюдал уже за каждым его шагом, за каждым его словом, подражая ему дома ( в произношении церковных возгласов, * Чуков Николай, протонерей. Мои воспоминання. Рукопись. 1932, с. 3 (далее ссылки на страницы воспоминаний приводятся в тек- 13

Протонерей Николай Чуков - ректор Олонецкой Духовной Семинарии так ярко, истово и впечатлительно выявленной ковностью. Я с увлечением отдался служению Церкви (даже дома устраивал нечто вроде богослужения), постепенно углублялся в содержание церковных служб, все церковное и религиозное стало особенно привлекать меня, конце концов это привело к тому, что щенно изменило дальнейшее направление моей жизни: года через три, в 1884 году, я оставил гимназию и перешел в Духовную Семинарию» обучения Олонецкой Семинарии (1884—1889) были для Николая Чукова годами его духовного «Оглядываясь теперь на эти первые 19 лет моей жизни, дывая общим взором всю сумму условий, какие меня окружали, сопоставляя их с теми сторонами моего характера и вообще моей личности, какие выявились во всей дальи деятельности, я представляю, что присущие ность - свойства, унаследованные мною от роаккуратность и результат примера семьи и врожденного самолюбия; наблюдательность выработалась во мне вследствие очень большого разнообразня лиЦ, вглядов и интересов, с которыми мне приходилось соприкасаться в детстве, отрочестве и юности; одиночество оградило меня от следования указке чужого ума и развило во мне инициативу... раннее знакомство с историческими деятелями в живых рассказах отца с ярким отпечатком патриотического чувства привило во мне любовь к родной истории, к разным историческим деятелям, к Родине; наконец, религиозное влияние Преосвященного Павла и других лиц, о которых я писал, создали во мне религиозную настроенность, строгий взгляд на жизнь и отношения, отличавшие меня в юностн. Все это заставляет меня особенно ценить 14 это первое время моей жизни, с любовью и часто обращаться мыслью к пережитому В ЭТИ ранние годы и с благодарностью. вспоминать тех, кого уже нет, но кто так благотворно влиял на склад моей личности и дал мне возможность не без пользы провести остальную часть моей жизни» (с. 44-45). В Петербургской Духовной Академии (1891— 1895) Николай Чуков приобрел не только глубокне знания, но и стремление к научным исследованиям и хорошие навыки практического применения знаний. В то время студенты Духовной Академии вели беседы в различного рода обществах в Петербурге. Я вел беседы в храме «Общества распространения религиозно-нравственного Николаевской и Стремянной нал отец Николай, — Однажды, 1892 года, я вел беседу даже в зале городской Думы... На меня возложено было заведование тем районом (за Невской заставой), где я проповедовал. Пришлось составлять бесед, исполнением. Как постоянного посетителя студенческой читальни, меня избрали в число заведовавших ею, и декабре много сноситься с редакциями газет и журналов (с иногородними — почтой, с петербургскими - лично) с просьбой - где о бесплатной высылке, где о скидке стоимости издания. Оказались еще и другие занятия. Заведующая Владимирской воскресной школой (для взрослых) Софья Сократовна Старинкевич обратилась к нашему инспектору профессору Н. В. Покровскому с просьбой дать ей двух студентов для преподавания Закона Божня воскресной школе. Инспектор пригласил меня и просил взять на себя это, и мы с И. Г. Холмским, моим товарищем, впряглись и в это дело, и не без успеха; слушатели отзывались о нас одобрительно» (с. 32, 39, 45). В Петрозаводске, куда Николай Чуков вернулся после окончания Петербургской Духовной Академии, главной его заботой стало упорядочение деятельности церковноприходских В должности ректора Олонецкой Духовной Семинарии с 1911 года протонерей Николай Чуков много труда положил на правильную организацию учебно-воспитательного процесса в Духовной школе. Вот отзыв члена Учебного комитета при Святейшем Синоде П. Ф. Полянского (впоследствии Патриарший Местоблюститель Митрополит Крутицкий Петр; † 1936), который в 1915 году проводил ревизию Олонец- Духовной Семинарии: «учебная часть... Ректор Семинарии протоиерей Николай Чуков владеет достаточным знанием преподаваемого предмета и ведет дело обдуманно, в строго православном духе, твердо, ясно и энергично. Руководствуясь. в толковании, главным образом, писаниями древних отцов и учителей Церк ви, он предлагает свои объяснения привлекает усердие воспитанников к изученио предмета; опрошенные ученики отвечали осмыс- Воспитательная часть... Религиозное насравнения настоящего с прошлым по отчету предшествовавшей ревизии, значительно улучшилось.. Нынешний ректор обращает особое внимание на необходимость сознательного исполнения ВОСпитанниками церковных обрядов. Будучи начальником солидным, авторитетным и заботливым, он сумел и на воспитанников повлиять

благотворно, вселив в них любовь к благолепию церковной службы. В настоящее время церковное пение, не так давно оставлявшее желать очень многого, славится по городу и привлекает желающих его слушать. Чтецов прослушивает сам ректор и намечает им песненные части богослужения... По предложению ректора воспитатели взяли на себя труд раз в неделю, в свободный для них час устраивать беседы со своим классом и вести на них перевод, объяснение и раскрытие глубины содержания богослужебных песнопений, молитв и чтений. Ревизору пришлось прослушать два чтения и убедиться в полной целесообразности Административная часть... Образ деятельности ректора протонерея Чукова по отношению воспитанников определенный: строгость, не исключающая, впрочем, и мягкости в обращении с ними, и участливое отношение к их материальным нуждам составляют основные черты этой деятельности. Если смотреть на его деятельность по отношению к сослуживцам, то для них он старается быть начальником, энергично требующим исполнения. Относительно же общего строя учебного заведения, насколько можно судить об этом по непосредственным наблюдениям, а равно и журналам Правления и другим документам и по частным беседам, нельзя не сказать, что с поступленнем в Олонецкую Семинарию ректора Чукова в ней начались новые порядки, под влиянием которых Семинария начала изменяться к лучшему..» (ЦГИА СССР ф. 802, оп. 11, ед. хр. 67, лл. 27, 35, 38, 39, 40, 41) С переездом в Петроград осенью 1918 года отец Николай ревностно помогает митрополиту Петроградскому и Гдовскому Вениамину (Казанскому; † 1922) организовать курсы, Богословский институт и другие церковно-просветительные учреждения. Свой взгляд на задачи богословского образования он выразил в речи при открытии Петроградского Богословекого института 16 апреля 1920 года: «Это теперь серьезнейшая задача момента в церковно-религиозной сфере: новый, живой дух должен быть влит в деятелей церковных, чтобы ожила жизнь церковная, чтобы после грозы и очищения атмосферы духовной ярко засняло Солнце Правды — Христос Бог наш в жизни нашей, чтобы вся наша и внутренняя, и духовная, и вообще церковная жизнь начала дышать свежестью, зеленеть и расти, как природа после грозовой бури... Он (Богословский институт. — Ред.) ставит служение Святой Церкви в осуществлении ею религиозно-просветительных задач через подготовку убежденных, образованных, практически опытных, горящих духом живой веры, молитвенно настроенных деятелей и пастырей, через разработку и проведение... научно обоснованного решения богословских и церковно-практических вопросов, выдвигаемых современной жизнью. Богословский институт предполагает осуществлять эту цель посредством привлечения и объединения вокруг себя, по возможности, всех желающих работать в новых условиях церковной жизни.» (ЛГИА, ф. 2279, оп. 1, ед. хр. 13, л. 9). Как известно, в 1922 году в Русской Церкви возникло так называемое обновленческое дви- Свое отношение к нему протоиерей Николай Чуков выразил в беседе «О церковных разделениях», проведенной в Николо-Богоявленском соборе 21(8) августа 1929 года: «В савысокопреосвященный Григорий, митрополит Ленинградский и Новгородский мое последнее время новые разделения, новые распри: из-за гордости и нежелания поДЧИниться авторитету Церкви отделились так называемые «обновленцы»; из-за личной обиды и темного упорства обособились носифляне... Господствует дух фарисейской гордости, самомнения, и нет настоящего, горячего стремления к истине, стремления, готового понять истину, преодолев односторонность. своего убеждения, и эту истину поставить выше своего личного мнения...» * Важным событием в жизни Русской Православной Церкви было обнародование в июле 1927 года Заместителем Патриаршего Местоблюстителя Митрополитом Сергием Обращения к верующим, в котором Русской Православной Церкви сознают Советский Союз своей гражданской родиной, радости и успехи которой — их радости в успехи, а неудачи - их неудачи. В беседе 31 (18) августа 1927 года в Николо-Богоявленском соборе отец Николай разъяснял: ...Таким обрязом, Митрополит Сергий и Священный всех нас поручились перед лояльности. Если стоять на истинно евангельской точке зрения, то иного отношения к государственной власти и быть не может: повелел воздавать кёсарю кесарево (Мф. 22, 21). а апостол Павел учил почитать власть и молиться за нее, да тихое и безмятежное житие всяком благочестии. Тим. 2, 2), потому что власть всякая поставлена не случайно, а по воле Божней... Наше дело, дело христиан - молитва... Дело Церкви - дело возрождения души, а не дело строения внешних форм жизни, Как христиане, * Чуков Николай, протонерей, Апологетические беседы об основных истинах христнанства. Ч. IV. Средства освящения — таннства, с. 160—163. Рукопись. 15

Митрополит Ленинградский и Новгородский Григорий (крайний слева) на заседании щенного Синода под председательством Святейшего Патриарха Алексия, октябрь 1945 года мы должны быть честными гражданами своели в Ленинграде во время блокады, один — на го государства и честным исполнением своего фронте... долга помогать строительству государства.» Митрополит Григорий с неизменным внима- Возрождение Духовных школ началось нием относился к нуждам учащих и учащих- 1943 году. Опыт организации духовного обрася. До сих пор многие ленинградцы с любозования в 20-е годы, глубокое понимание мисвью и благодарностью вспоминают его кабисии Церкви в новых условнях помогли Высо- Николо-Богоявленском копреосвященному Владыке Григорию осущесоборе, куда они приходили со своими трудствить это великое дело. Веления времени изностями и скорбями и встречали участие, применили требования к самому учебному проветливость и помощь. Он всегда старался узцессу в Духовной школе. рий Владыка Григонать, как дела, не трудно ли учиться в Инвыразил это в следующих словах: «Так ституте или Семинарии, не забывал поинтекак в Православный богословский институт и ресоваться здоровьем родителей и непременно на Богословско-пастырекие курсы будут поон может помочь. ступать лица по собственному желанню, с в письменного стола Владыка Григосоответствующим настроеннем, стремящиеся рий держал деньги для помощи учащимся. к служению Святой Церкви, их религиозно- Еще и сейчас живы многие из тех, кому он нравственное воспитание должно быть, собственно, самовоспитанием и заключаться, при возможном содействин наставников, в самоотверженной работе над самими собой, над выработкой в себе христианского и пастырдентов и слушателей в общежитии соответствовать задачам богословской школы: общая утренняя и вечерняя молитва, чтение слова Божия, посещение богослужений в воскресные и праздничные дни, общее говение посты и безупречное нравственное поведение ДОЛЖНЫ быть обязательны»* Внимание митрополита Григория распространялось не только на богословское образование, но и на нужды людей, в помощи которым он видел свой нравственный долг. Ведь он сам был отцом пятерых детей. Двое из них погиб- * Григорий, архиепископ, Учреждение духовно-учебных заведений. — ЖМП. 1943, Nº 3, с. 23 16 Достойную оценку церковно-просветительской деятельности митрополита Григория дал Совет Ленинградской Духовной Академии при присвоении ему степени доктора богословия 3 декабря 1947 года: є...Он умел умеет находить те организационные формы, в каких, по историческим условиям жизни страны, могла сохраниться и существовать богословская наука. Исключительной энергией Высокопреосвященного митрополита Григория был вызван к жизни Ленинградский Богословский институт. Его энергии обязано возрождение богословского образования в наше время. С благословения Святейшего Патриарха, митрополит Григорий провел организацию Богословского института в Москве, Пастырско-богословских курсов в Ленинграде и Москве и завершил преобразование их в Духовные Академии и Семинарии... Он не только сам подготовил организационные схемы этих учебных заведений, но и наполнил их учебно-методиче-

ским материалом, также лично им разработан- НЫМ. Высокопреосвященный митрополит Григорий не только возродил духовное образование нашей Церкви, он, можнО сказать, заново создал его применительно к условиям времени. Как в Богословском институте 20-х годов, так и в современных учебных заведениях им зажжена лампада знания перед алтарем Вечной Истины» (Журнал Совета ЛДА и ЛДС, 1947, Nº 3 (3 декабря)). Под непосредственным руководством митрополита Григория при Ленинградских ных школах была собрана богатая библиотека. Если в 1946 году в библиотеке насчитывалось 10 тысяч наименований, то уже к 1955 году фонды ее увеличились до 110 тысяч «Необходимо подчеркнуть в высшей степени благопопечительное отношение к библиотеке со стороны митрополита Григория, который не только по своему положению, но и как большой любитель книги и ценитель ее, внимательно следил за библиотекой и ее пополнением, отпуская на это значительные средства. Так, в 1951 году его заботами была приобретена библиотека профессора В. Н. Бенешевича по византологии и церковному (каноническому) праву, содержащая всю литературу по указан- НЫМ дисциплинам на русском и иностранных языках, вышедшую до 1938 года, а в последнее время он приобрел и пожертвовал в библиотеку свыше 1600 книг, оставшихся после кончины профессоров *А . И. и М. И. Успенских . По инициативе митрополита Григория и при его активном участии был создан Заочный сектор при Ленинградских Духовных школах. Особым попечением Владыки благоустроен храм Духовных Академии и Семинарии во имя апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Научная обработка трудов митрополита Григорня только начинается. Еще лежат нетронутыми в архивах многие его бумаги, среди которых отчеты и воспоминания, различные документы, проповеди и другие интересные материалы. Отмечая 30-летие со дня кончины приснопамятного Владыки митрополита Григория, мы не забываем, что наша задача - достойно продолжать его церковно-просветительское дело. Память об этом замечательном нерархе неизгладима в наших сердцах. Профессор протоцерей Владимир СОРОКИН * Попов В. Библиотека Ленинградских Духовных Академии и Семинарии. - жмП, 1955, Лº 5, c. 23. Праздник на Чернечей горе 19 декабря, день памяти Святителя и Чудотворца Николая, -- храмовой праздник Мукачевского Свято-Николаевского женского монастыря. Ежегодно в этот день сюда стекаются паломники из ближайших областей Украины, нередки гости издалека. Это — свидетельство духовного значения обители. Мукачевский монастырь расположен на берегу реки Латорицы, у подножия Чернечей горы, названной так потому, что еще в XI веке на ней поселились иноки-чернецы, которые пришли в эти места из Киева вместе с дочерью князя Киевского Ярослава Мудрого Анастасией, ставшей супругой венгерского короля Андрея І (1046-1058). Пещеры, в которых подвизались первые монахи, заложившие духовные основы обители, сохранились до наших дней. Они находятся в лесу, в трех километрах от современного монастыря. Отсчет истории Мукачевского монастыря принято вести с 1360 года, когда владелец Мукачевского замка князь Федор Корятович подеревянную церковь. Но, как справедливо считает духовник монастыря архимандрит Василий, знаток истории Закарпатья, собравший большой матернал по истории Мукачевской епархии и обители, эту дату можно принять лишь условно. В документах говорится о построении Федором Корятовичем монастырской церкви: значит, в те времена на Чернечей горе уже существовали монашеские поселения. Возможно, несмотря на монголо-татарское нашествие, здесь сохранялась духовная преемственность от первых иноков, пришедших из Киева на три столетия ранее. История монастыря тесно связана с историей Православня в Закарпатье. С 1491 года Мукачевский монастырь стал местом постоянного пребывания епископов Мукачевских. Отсюда управляли епархией епископы Иоанникий Зейкан и Мефодий Раковецкий, не принявшие Ужгородской унии 1646 года. А ранее представители епископа Мукачевского Амфилохия участвовали в православном Соборе в Бресте, осудившем Брестекую унно 1596 года. Интересно, что, уже будучи униатами, мукачевские иноки на рубеже XVIII-XIX веков ездили в Киев для изучення православного церковного ооряда. В конце прошлого века на Западной Укранне проводилась реформа монастырей, имевшая целью организовать монашескую жизнь по западному образцу, однако братия Мукачевского монастыря отстояли древний уклад иноческой Монастырь был реформирован только в 1922 году, когда в него были переведены монахи-базилиане из Галиции. В 1947 году монастырь вновь стал православным — шестидесяти инокинь главе с игуменией Параскевой (Прокоп; 1 1967) перешии сюда из соседней Линчанской обители. В праздник Успения Пресвятой Богородицы, 28 августа 1947 года, Мукачевскую обитель посетил иеромонах - Пимен (ныне Святейший Патриарх Московский и всея Руси). В 1949 году Свято-Николаевский монастырь стал центром воссоединения греко-католиков Закарпатья с Русской Православной Церковью. И в наши дни обитель на Чернечей горе сохраняет свое значение как средоточие монашеского делания, являя пример послушания, мира, согласия, духовной любви. Те, кто решает посвятить жизнь монашескому подвигу, говорит настоятельница обители игумения Феофания, должен оставить СВОЮ «самость» за вратами, а с собой взять послушание, смирение, стремление к нравственному совершенствованию, особенно же скромность. Путь духовного возрастания остается традиционным. Он указан предшественницами, записан в «Материкне», монашеском Уставе, и начи- 17

нается с покаяния, исполнения всех монашеских послушаний. Неопустительной является молитва за богослужением в храме. день праздника, 19 декабря 1985 года, богомольцы заполнили монастырский храм задолго до начала литургии. Сестры во главе с игуменией Феофанией торжественно встретили своего архипастыря, епископа Мукачевского и Ужгородского Дамаскина. Преосвященный Дамаскин совершил Божественную литургию, а по ее окончании - молебен с водоосвящением. Поздравив настоятельницу и сестер с храмовым праздником, архипастырь в своем слове на примерах из жизни древних подвижников раскрыл духовное значение христианской добродетели странноприимства. Торжественное богослужение, слово архипастырского назидания, духовное общение с инокинями, которые, как и много веков назад, возгревают в себе огонь веры и благочестия, надолго останутся в сердцах тех, кто посетил монастырь на освященной подвигами многих поколений монашествующих Чернечей горе в день храмового праздника. А. МАКАРОВ Богослужение в храме Воскресения словущего 25 (12) декабря Русская Православ- управлением сотрудника Издательсконая Церковь празднует память свяго отдела Московского Патриархата тителя Спиридона, епископа Тримииеродиакона Иосифа. По-гречески фунтского. Элладская Православная прозвучали также в исполнении хора Церковь празднует в этот день Рожпод управлением А. В. Агафонниковойдество Христово (по новому юлиан- Рыбаковой Херувимская песнь, текст скому календарю). Божественная ликоторой на Старосимоновский распев тургия, которую в московском храме переложил иеродиакон Йосиф, и пес- Воскресения словущего на ул. Нежданопения евхаристического канона. новой совершил 25 декабря 1985 года За литургией молились посол Греархиепископ Волоколамский Питирим, ции в СССР Иоаннис Григориадис, включала некоторые песнопения рожпосол Республики Кипр в СССР Мидественского богослужения. Их на греческом языке распевами, принятыми в халис Шерифис и находившийся в насовременной богослужебной практике шей стране посол Греции в Ирландии Элладской Церкви, исполнил хор под Иоаннис Цунис. На снимке: начало Божественной литургии 18

Выставка изделий церковных мастерских Московской Патриархии По благословению Святейшего Патриарха Пимена, в Москве, в Сокольниках, на территории храма Воскресения Христова, при базе Хозяйственного управления Московской Патриархии, с 1 августа 1985 года открыта постоянно действующая выставка образцов изделий, выпускаемых мастерскими Московской Патриархии. инициативе председателя Цель и задача выставк» Хозяйственного организованной по равления а хреднекона Воронежского и Аппецкого Мефодия, — дать информацию о возможностях мастерских в изготовлении и реставрации церковной утвари для удовлетворения потребностей приходов нашей Церкви В предметах, необходимых при совершенни гослужений. бо- На стендах - иконы, облачения, напрестольные и наперсные кресты, панагии, потиры, дйскосы — свыше ста наименований изделий, выпускаемых сегодня церковными мастерскими в Москвой и с. Алексеевкачество и внешний вид которых отвечают требованиям богослужебной практики Русской Церкви. «Тем, что можно увидеть в Сокольниках, не ограничиваются возможности мастерских, рассказывает заведующий производственным отделом Хозяйственного управления Евгений Алексеевич Пархаев. — Здесь только основные виды нашей продукции. Наши мастера выполняют и индивидуальные заказы по эскизам заказчиков». Посетители - Преосвященные архиерен, клирики, представители исполнительных органов храмов дают высокую оценку экспонатам. представленным на выставке. А. М. на інанн духовных шкої Приветственное послание Святейшего Патриарха ПИМЕНА Его Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему СЕРГИЮ, митрополиту Одесскому и Херсонскому Ваше Высокопреосвященство, возлюбленный о Господе Владыко Сергий! По случаю знаменательной даты - 40-летия возрождения Одесской Духовной Семинарии шлю Вам, а также всем наставникам и воспитанникам Духовной школы сердечное поздравление и добрые пожелания. Мысленно пребывая сегодня с вами, я молюсь святому апостолу Андрею Первозванному, дабы он укрепил своим Небесным предстательством всех тружеников Одесской Духовной школы, несущих свои послушания в сем вертограде духовного просвещения. Пусть его незримая помощь сопутствует всем, кто пришел сюда для стяжания священного духа пастырства, для возрастания в верности своему Отечеству, для созидания любви и мира между людьми. Основанная около ста пятидесяти лет назад, Одесская Духовная школа за время своего существования подготовила множество достойных нерархов, пастырей и церковнослужителей Русской Православной Церкви. С благодарностью вспоминаем мы сегодня ее видных руководителей, таких, как архимандрит (впоследствии епископ) Порфирий (Усненский), архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий (Борисов) и многих других, внесших значительный вклад в дело духовного просвещения, на благо нашей Церкви и Отечества. Мы глубоко чтим память иерархов, пастырей и преподавателей, много потрудившихся для блага Одесской Духовной Семинарии после ее возрождения в июне 1945 года. Исключительная заслуга в восстановлении вашей Духовной школы принадлежит почившим архипастырям Одесским — архиепископу Никону (Петину) и митрополиту Борису (Вику). Ныне под архипастырским окормлением и благопопечительством Вашего Высокопреосвященства Одесская Духовная Семинария успешно 19

продолжает свою миссию духовного просвещения, воспитывая новое поколение пастырей и церковных служителей — будущую надежду Святой нашей Церкви. С глубоким удовлетворением отмечаем мы и усердные труды ректора Семинарии протонерея Александра Кравченко по совершенствованию учебного процесса, улучшению условий обучения и быта воспитанников, его заботы о том, чтобы Духовная школа давала своим питомцам не только необходимые богословские и церковно-практические знания, но и воспитывала их в духе искреннего патриотизма и миротворчества. Достойной оценки заслуживает церковно-общественная и представительская деятельность вашей Семинарии. Приятно отметить сегодня, что она вносит значительный вклад в организацию и проведение мнотих экуменических и миротворческих мероприятий, принимает активное участие в межправославной и межрелигиозной жизни. Желаем Вам, дорогой Владыко, всем соработникам Вашим по Духовной школе и ее воспитанникам дальнейших успехов в трудах ваших и благословенного духовного возрастания во славу Святой Матери- Церкви и на благо нашего миролюбивого Отечества. Божие благословение и предстательство святого апостола Андрея Первозванного - апостола славян и вашего Небесного покровителя да будут со всеми вами. Аминь. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 6 декабря 1985 года После освобождения в 1944 году Одессы от немецко-фашистских захватчиков в Одесской ввиду острой нужды в богословски образованном духовенстве возникла необходимость открыть Духовную школу. 29 ноября 1944 года епископ Кировоградский Сергий (Ларин: † 1967), управлявший тогда Одесской епархией, направил митрополиту Киевскому и Галицкому Иоанну (Соколову, † 1968), Патриаршему Экзарху Укранны, представление об открытии в Одессе пастырско-богословских курсов. Митрополит Иоанн ходатайствовал об Патриаршим Местоблюстителем Митрополитом Ленинградским и Новгородским Алексием (впоследствии Святейший Патриарх Московский и всея Руси; † 1970). 18 апреля 1945 года Священный Синод принял постановление об открытии Духовных школ Русской Православной Церкви, а 15 поля того же года, по благословению Святейшего Патриарха Алексия, в Одессе состоялось торжественное открытие пастырско-богословских курсов* Этот день вошел в историю Одесской Духовной Семинарии как день ее возрождения. Со временем в Семинарии появилась традиция праздновать дату возрождения духовной школы. Так было отмечено десятилетне, двадцатилетие, двадцатипятилетие тридцатилетие возрождения духовной школы. Полью празднования этих дат всегда было рассмотрение и подведение итогов деятельности 40 лет со дня возрождения Одесской Духовной Семинарии Одесской Духовной Семинарии в деле подготовки достойных пастырей Русской Православной Церкви. По благословению Святейшего Патриарха Пимена, 40-летне возрождения Одесской Духовной Семинарии было отмечено в дни традиционного годичного акта - 12—13 декабря 1985 года. Юбилейную комиссию возглавил ректор Семинарии протонерей Александр Кравченко. Была подготовлена фотовыставка, отражающая все стороны жизни Семинарии. Педагогический совет под председательством митрополита Одесского и Херсонского Сергия на специальном заседании рассмотрел и оценил дея- Одесской Духовной ных этапах развития. Была выражена уверенность, что Одесская Духовная Семинария и в будущем будет вносить свой вклад в дело подготовки достойных пастырей Русской Право- : Церкви и совершать свое церковнопатриотическое, миротворческое и экумениче- В воскресенье 8 декабря перед Божественной литургией в Успенском храме Одесского Успенского монастыря митрополит Сергий совершил хиротесию во чтеца воспитанников четвсе новопосвященные причастились Христовых Таин. Митрополит Сергий произнес проповедь о пастырском служении. 9 декабря Высокопреосвященный Сергий вручил корпорации Семинарии архипастырскую Благословенную грамоту, воспитанни- * В 1947 году пастырско-богословские куркам - памятные подарки. сы были преобразованы в Одесскую Духовную 12 декабря после Божественной литургии в Семинарию с четырехлетним сроком обучения. Свято-Андреевском храме Семинарии инспек- 20

TOp архимандрит Палладий в сослужении выпускников и воспитанников Семинарии в СВЯщенном сане совершил панихиду по почившим наставникам и учившимся, а затем - молебен с водоосвящением, по окончании которого были окроплены святой водой все корпуса и помещения Семинарни. В 12 часов дня в Актовом торжественное собранне с участием преподавателей и воспитанников Семинарии, братии монастыря, городского духовенства, выпускников Семинарии. Среди почетных гостей были митрополиты Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, Одесский и Херсонский Сергий, Львовский и Тернопольский Никодим, архиепископы Саратовский и градский Пимен, Вологодский и Великоустюж- Ярославский Ростовский Платон, заместитель Патриархата, Харьковский Богодуховский Ириней, Брацлавский Ara- Чебоксарский и Чувашский Варна- Черновицкий Буковинский Варлаам, Житомирский и Овручский Пензенский и Саранский Серафим, Пермский и Соликамский Афанасий, Прибыли представители Учебного комитета при Священном Отдела внешних церковных сношений, Издательского отдела, Московских и Ленинградских Духовных школ, Ha собрании присутствовал экзарх Патриарха Александрийского при Патриархе Московском, настоятель подворья Александрийской Церкви в Одессе архимандрит Феодор. После молитвы Дарю Небесный ректор Семинарии протоиерей Александр Кравченко открыл собрание. ладий выступил с отчетоминарии* Инспектор архимандрит Пал- Одесской Духовной за 1984/85 учебный год. Актовую речь «Церковно-патриотическое служение Одесской Духовной Семинарии за лет» прочитал ректор протонерей Александр Кравченко. Он осветил различные стороны жизни, богословского образования и воспитания учащихся Духовной школы, время пребывания в ее стенах знакомятся духовными сокровищами Православия, историческим и культурным наследием нашего народа, приобретают навыки миротворческой и экуменической деятельности. Целью воспитательной работы, сказал было и остается стремление привить воспитанникам интерес к знаниям, к большему постижению Божественных истин, воспитанню благоговейных чувств к святыне, богослужению, молитве, к честному исполнению пастырских обязанностей в гармоничном сочетании как церковного, так я гражданского на- Для подготовки всесторонне образованных н достойных пастырей Церкви Христовой вместе с богословским образованием, церковным и духовным воспитанием педагогическая корпорация Семинарии большое внимание жении всей жизни возрожденной школы ляет церковно-патриотическому культурно-просветительной работе. В воспитательной работе обращается внимание на современные события, жизнь и деятельность нашего государства, особенно на его миротворческое делание по достижению разоружения, предотвращению ядерной войны, установлению мира и добрых отношений между народами. Много внимания уделяется усвоению учащимися культурного наследия нашего народа, знакомству с современными достиженнями науки и культуры. В Семинарии проводятся торжественные собрания, посвященные знаменательным юбилеям и датам нашего государства. Положительное влияние на воспитание учащихся оказывает история нашего города-героя Одессы, с которой воспитанники воочию знакомятся во время совершения поездок B исторический центр города, при посещении музеев, театров, культурных учреждении города. Широко отмечалось в Семинарии 40-летие Победы советского народа в Великой Отечественной войне. Призывы к миру звучат постоянно в проповедях преподавателей и воспитанников Семинарии. По многим предметам темы сочинений предлагают раскрытие богословского осмысления миротворческого служения и его практического применения в жизни. Руководящим началом церковно-патриотического делания в Одесской Духовной Семинарии служат слова Святейшего Патриарха Пимена: «Всеми силами и возможностями берегите мир, защищайте мир, призывайте всех верующих к созиданию братства и исполнению любви, милосердия, великодушня, долготерпения, кротости и радости - всех этих великих христианских заветов, которые будем всегда хранить в своем сердце, укреплять возвышать для стяжания жизни праведной, мирной, возрожденной». И еще: «Ныне, считая защиту мира одной из своих священных обязанностей, наша Церковь предпринимает все возможное для нее, содействуя укреплению сохранению священного дара жизни на земле». Мы с радостью свидетельствуем о том, продолжал ректор протонерей Александр Кравченко, что в первые годы существования возрожденной Духовной Семинарии Святейший Патриарх Пимен, еще в сане игумена, был ее преподавателем. После освящения нового корпуса Одесской Духовной Семинарии Святейший Патриарх Пимен, посетив житие, актовый зал, аудитории и общезаписал в книге почетных посетителей: «10 июля 1978 года посетил Одесской Духовной Семинарии и с удовлетворением благоустройство. Призываю благословение Божне на Высокопреосвященнейшего митрополита Олесского и Херсонского Сергия, на всех благоустроителей нового здания Семинарии, на начальствующих, учащих и учащихся с пожеланием, чтобы молитвами апостола Андрея Первозванного в новом здании торжествовали и новый дух, новое усердие в преподавании богословских наук и восприятии их будущими служителями Церкви, коим желаю быть истинными хранителями отеческих преданий и столпами непоколебимыми Святого Православня! Да хранит вас Бог! ПИМЕН, Патриарх Московский всея Руси». После актовой речи митрополит Киевский и Галицкий Филарет огласил Послание Святейшего Патриарха Пимена в связи с 40-летнем возрождения Одесской Духовной Семинарии (публикуется выше, — Ред.) и произнес слово, в котором отметил, что Семинария выполняет ответственную миссию по подготовке пастырей, ревностно служащих пред алтарем 21

Господним, достойных граждан нашего Отечества. Приветственные адреса Учебного комитета, Отдела внешних церковных сношений и Издательского отдела огласили их представители: и. Н. Экономцев, заместитель председателя ВДС архиепископ Ярославский и Ростовекі латон, выпускник Одесской Духовной Сем нарии 1965 года, и священник Василий строганов. Сердечно поздравил окормляемую им Духовную школу митрополит Одесский и Херсонский Сергий. Отметив ее религиозно-нравственное, церковно-патриотическое миротворческое служение и экуменическую деятельность, Высокопреосвященный Сергий высказал добрые пожелания в адрес администрации, преподавателей, учащихся и сотрудников и сообщил, что Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен удостоил Одесскую Духовную Семинарню награждения орденом святого равноапостольного князя Владимира | степени, преподавателей и сотрудников Семинарии наградил орденами и медалями Русской Православной Церкви. Митрополит Киевский и Галицкий Филарет вручил Правлению Семинарии орден святого равноапостольного князя Владимира II степени, а преподавателям и сотрудникам Семинарии - патриаршие и архипастырские награды, От имени Одесской Духовной Семинарии и всех награжденных протонерей Александр Кравченко сердечно поблагодарил Святейшего Патриарха Пимена, митрополита Филарета и митрополита Сергия за высокие награды и внимание к Духовной школе. От московских Духовных школ с приветствием выступил инспектор Московской Духовной Семинарии архимандрит Венедикт. От имени митрополита Ленинградского и Новгородского Антония, прошлом ректора Одесской Духовной Семинарии, и Ленинградских Духовных школ собравшихся поздравил профессор ЛДА протонерей Иоанн Белевцев. Никодим и архиепископ Винницкий и Брацлавский Агафангел. От имени Патриарха Александрийского H всей Африки Николая VI учащих и учащихся Семинарии поздравил представитель Патриарха Александрийского при Патриархе Московском, настоятель подворья Александрийской Церкви в Одессе архимандрит Феодор. Митрополит Сергий предложил направить благодарственное письмо Святейшему Патриарху Пимену. Протонерей Александр Кравченко огласил проект письма, который был единодушно принят. Ректор протоиерей Александр Кравченко поблагодарил всех за участие в торжествах по случаю 40-летия возрождения Духовной школы. Собрание завершилось пением молитвы Достойно есть. Затем в трапезной Семинарии состоялся праздничный обед. Вечером архипастыри и гости в священном сане участвовали в совершении всенощного бдения в Успенском храме Одесского мужского монастыря в канун дня памяти апостола Андрея Первозванного. Литию возглавил митрополит Львовский и Тернопольский Никодим, на полиелей вышел 22 митрополит Киевский и Галицкий Филарет, он же помазывал всех освященным елеем. По окончании всенощного бдения митрополит Сергий в своих покоях в Успенском монастыре устроил прием в честь гостей, на котором приветствовал их и благодарил за участие в торжествах. Митрополит Сергий выразил особую благодарность митрополиту Филарету за преподанное олагословени на дальеишие труды и архипастырские наставлени учащим и учащимся. В ответном слове митрополит Филарет отметил высокий ния Одесской епархии и Одесской Духовной школы. 13 декабря, в день памяти апостола Андрея Первозванного, Божественную литургию в Андреевском храме Семинарии совершил старейший преподаватель ОДС протоиерей Иоанн Сорокин. По окончании литургии был совершен благодарственный молебен и возглашены многолетия. В Успенском кафедральном соборе епископ Пензенский и Саранский Серафим в сослужепи софорного духовенства читал акафист п ред чтимым 8CTEDOBC EM 0002304 Матери. За акафистом была вознесена молитва об учащих и учащихся Одесской Духовной Семинарии. В Успенском храме Успенского монастыря митрополит Сергий и архипастыри, прибывшие на юбилейный акт, совершили Божественную литургию. За литургней митрополит Сергий рукоположил воспитанника 3 класса ОДС диакона Георгия Котеля во пресвитера, а архиепископ Пимен, по просьбе митрополита Сергия, рукоположил воспитанника 4 класса Иоанна Дупина во диакона, Молитвенно пел хор воспитанников Семинарии под руководством преподавателя игумена Филарета. По отпусте литургии митрополит Сергий обратился с архипастырским назиданием к учащим и учащимся. затем был совершен благодарственный молебен и возглашены многолетия. По окончанни богослужения в трапезной Семинарии состоялся праздничный обед для гостей, учащих и учащихся Семинарии. После обеда выступил хор воспитанников Семинарии. Протонерей Александр Кравченко огласил тексты приветственных телеграмм, поступивших в адрес Семинарии в связи с празднованием юбилея и годичного акта. Вечером участников юбилейных торжеств принимал ректор протонерей Александр Кравченко. Митрополит Филарет и другие архипастыри оставили памятные записи в книге почетных гостей. Состоявшийся годичный акт Одесской Духовной Семинарии, посвященный 40-летню ее возрождения, ознаменовал существенный вклад Семинарии в подготовку пастырей Русской Православной Церкви, достойных служителей алтаря Господня и примерных граждан своего Отечества, несущих пастырское послушание во многих уголках нашей необъятной Родины. Протонерей Александр КРАВЧЕНКО, ректор ОДС, игумен ТИХОН, секретарь правления ОДС

300-летие Московской Духовной Академии (1685—1985) Божня Матерь, простирающая Свой покров над храмом Московской Духовной Академии, и внизу цифра 300 - это эмблема юбилейных торжеств, проходивших в Московской Духовной Академии, старейшей в Русской Церкви Высшей Духовной школе. По случаю знаменательной даты 26—27 декабря 1985 года в Большом актовом Академии состоялась научно-богословская конференция, посвященная 300-летию Московской Духовной Академии. Кроме нерархов, клириков и богословов Русской Православной Церкви, в работе конференции приняли стие представители зарубежных Духовных Академий, Семинарий, Богословских факультетов Православных и инославных Церквей. Доклады и выступления участников конференци были посвящены трехсотлетнему пути и деятельности Академии «У Тронцы». отмечен ее выдающийся вклад в развитие православной богословской и церковно-исторической науки, в дело подготовки и воспитания достойных пастырей и активное участие миротворческом экуменическом служении Русской Православной Церкви. 28 декабря в Актовом зале собрались профессоры, преподаватели, студенты и воспитанники Московских Духовных школ. Во встрече принял участие митрополит Киевский н Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, ректор Московских Духовных школ в период с 1964 по 1966 год. В торжественной обстановке ректор епископ Дмитровский Александр вручил диплом почетного члена Московской Духовной Академии видному богослову и экуменическому деятелю Евангелическо-Лютеранской Церкви в Германии, ФРГ, профессору Эрлангенского университета д-ру Ферн фон Лилиенфельд.. Ранее постановление Совета Московских Духовных Академии и Семинарии об избрании ее почетным членом МДА утвердил Святейший Патриарх Пимен. От имени всей профессорско-преподавательской корпорации епископ Александр поздравил нового почетного члена МДА. В ответном слове профессор д-р Фэри фон Лилиенфельд выразила благодарность за оказанную честь Н выступила с докладом о церковно-общественном служении преподобного Иосифа Волоцкого, который она произнесла на русском языке. В день юбилейного акта, 29 декабря, Божественную литургию в Покровском академическом храме совершили митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, митрополит Мини Белорусский Филарет, архиепископ епископ Дмитров- Волоколамский Питирим Чкондидский Зосима СКИЙ Александр, епископ (Грузинская Православная Церковь) в сослужении многих клириков. По окончании благодарственного молебна митрополит Таллинский и Эстонский Алексий произнес приветственное слово. В 12 часов дня состоялся юбилейный акт. который возглавил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен. Среди высоких гостей были Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх всей грузин Илия II, по- Священного Синода — митрополиты Таллинский и Эстонский Алексий, председатель Учебного комитета, Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Укранны, Минский и Белорусский Филарет, предсе. датель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, Крутицкий и Коломенский Ювели, ноге Преосвященные архиереи и клирики, представители Ленинградских, Одесской и ряда зарубежных Духовных школ и Богословских факультетов, международной организации православной молодежи Синдесмос и Экуменического совета молодежи Европы. От Совета по делам религий при Совете Министров СССР был Г. А. Михайлов. На торжественном акте - присутствовал от Комитета советских ученых за мир. против ядерной угрозы академик АН СССР Б. В. Раушенбах, а также были представители горсовета и общественности города Загорска. Юбилейный Дмитровский акт открыл ректор епископ Александр. Затем Святейший Патриарх Пимен обратился к собравшимся приветственным что славный словом, В котором отметил, Духовной юбилей трехсотлетия Московской Академии имеет • большое значение для всей Русской Православной Церкви. В ознаменование 300-летия Московской Духовной Академии и во внимание к ее усердным трудам на благо • Святой Церкви и Отечества Его Святейшество наградил Московскую Духовную Академию орденом Преподобного Сертия Радонежского 1 степени. Были удостоены патриарших наград ректор Московских Духовных Академии и Семинарии епископ Дмитровский Александр, профессоры и преподаватели, а ученой степени доктора богословия - профессоры архиецископ Волоколамский Питирим, протопресвитер Виталий Боровой, проректор М. С. Иванов и А. И. Оснпов. Юбилейную актовую речь €300-летие Московской Духовной Академии» произнес профессор д-р А. И. Осипов. После многочисленных приветственных выступлений в адрес Московской Духовной Академии праздник завершился концертом духовной музыки в исполнении хора учащихся под управлением М. Х. Трофимчука. Приветствие Святейшего Патриарха ПИМЕНА Московским Духовным школам в связи с трехсотлетием Московской Духовной Академии и репортаж о праздновании юбилея читайте в следующем номере нашего журнала 23

• НЗ ЖИЗНИ ЄПАРХИН Московская епархия. 9 июня 1985 года, Неделю Всех святых, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий совершил Божественную литургню в Иоанно-Златоустовском храме в с. Новлянском Воскресенского на, За лорней высокопреосвященный Овоналий рукоположил клирика храма диакона Иоанна Фарковца во пресвитера к этому же храму. 16 июня, в Неделю Всех святых, в земле Российской просиявших, митрополит Ювеналий совершил Божественную литургию в Казанском храме в с. Долгомостьеве Луховицкого района. На малом входе архипастырь возложил на настоятеля священника Виктора Хренова крест. патриаршую награду - наперсный 6 октября, в Неделю 18-ю по Пятидесятнице, митрополит Ювеналий совершил Божественную литургию в Троицком - соборе в г. Подольске. 13 октября, в Неделю 19-ю по Пятидесятнице, митрополит Ювеналий совершил Божественную литургию в Вознесенском храме в г. Яхроме, а 3 ноября, в Неделю 22-ю по Пятидесятнице, — Божественную литургию в храме в честь Рождества Пресвятой Богородицы в с. Рудня-Никитское Орехово-Зуевского района. 1 декабря, в Неделю 26-ю по Пятидесятнице, митрополит Ювеналий совершил Божественную литургию в храме в честь Рождества Пресвятой Богородицы в с. Никольское- Трубецкое Балашихинского района. За всеми богослужениями Высокопреосвященный Ювеналий проповедовал и каждому молящемуся преподавал архипастырское благословение. литве был совершен молебен и возглашены многолетия. 3 ноября, в Неделю 22-ю по Пятидесятнице, Высокопреосвященный Агафангел совершил Божественную литургию в Иоанно-Богословском храме в г. Виннице. 10 ноября, в Неделю 23-0 по Пятидесятнице, день памяти великомученицы Параскевы, архиепископ Агафангел совершил Божественную литургию в храме в честь Рождества Пресвятой Богородицы в с. Слобода Шаргородская Шаргородского района. Во время крестного хода архиепископ Агафангел окропил святой водоЙ храм после ремонта. В слове к молящимся ОН отметил ревностные труды прихожан по благоукращению храма и вручил архипастырские Благословенные грамоты настоятелю священнику Анатолию Моспанко и члену церковного совета Евдокии Гонк. хлебом-махо ватрин зи верующие, Да фанслуженинями Высокопреосвященный Агафангел проповедовал. Ю билеї архипастырского служения. 16 ноября 1985 года исполнилось 10 лет архиерейской хиротонии и пребывания на Винницкой кафедре архиепископа Винницкого и Брацлавского Агафангела. За десять лет служения на Винницкой кафедре архиепископ Агафангел много потрудился для Церкви Божией, по-отечески заботясь о вверенных ему клире и пастве. Его архипастырские труды по окормлению Винницкой и Хмельницкой епархий высоко оценены Священноначалием Русской Церкви: Святейший Патриарх Пимен в 1981 гОДУ удостоил его сана архиепископа, а к десятииннишкая епархия. 29 сентября 1985 года, , Непелю по Бозлвижении архиепископ Винницкий и Брацлавский Агафангел совершил Божественную литургию в Тронцком храме в с. Морозовке Ильинецкого района. Перед литургней Высокопреосвященный Агафангел соетию архиереиской хиротонии наградил ор еном Преполобного | Сергия Радонежского II степени. Большое внимание Высокопреосвященный Агафангел уделяет деятель- Агата, которая оттечена торадами деятельго фонда мира и республиканского комитета тола, После литургии оыл совершен олаго арственный молебен и возглашены многолезащиты мира. 15 ноября 1985 года всенощное бдение чтением акафиста Божией Матери пред Потырские Благословенные грамоты настоятелю чаевской Ее иконою в Рождество-Богородичпротонерею Павлу Волошину и председателю ном кафедральном соборе в Виннице совершицерковного совета Л. И. Могиле. ли архиепископ Агафангел, епископы Черно- 30 сентября, в день памяти мучениц Веры, вицкий и Буковинский Варлаам и Житомир- Надежды, Любови и матери их Софии, Выский и Овручский Иоанн в сослужении клисокопреосвященный Агафангел совершил Бо- риков Винницкой и Хмельницкой епархий. жественную литургию, а накануне - все- 16 ноября, в день юбилея, перед Божественнощное бдение в Михаиловском храме в пос. ной литургней члены церковного совета пре- Дашеве Ильинецкого района. После крестного поднесли архипастырю хлеб-соль, настоятель хода архиепископ Агафангел окропил отремонтированный храм святой водой и награсобора протонерей Стефан Синюк произнес приветственное слово. дил архипастырской Благословенной грамотой / Божественную литургию совершили архинастоятеля священника Василия Смагло. Бы- епископ ли возглашены многолетия. Поани. Агафангел и епископы Варлаам За литургией 6 октября, в Неделю 18-ю по Пятидесят- Высокопреосвященный Агафангел рукоположил диакона Иоанна Бонице, архиепископ Агафангел совершил Божественную литургию в Макарневском храме ровика во пресвитера, а епископ Варлаам, по просьбе архиепископа Агафангела, чтеца в архиерейских покоях в г. Виннице. Иоанна Смагло — во диакона. После литургии 27 октября, в Неделю 21-ю по Пятидесят- был совершен молебен и возглашены многоленице, Высокопреосвященный Агафангел сотия. Преосвященные епископы Варлаам Н вершил Божественную литургию в Воскресен- Иоанн сердечно поздравили архиепископа ском храме в г. Виннице. По заамвонной мо- Агафангела с десятилетием архиерейской жи- 24

Митрополит Львовский и Тернопольский Никодим вручает святую просфору Софии Цицимирской - сестре почившего епископа Михаила (Мельника) ротонии и пожелали ему дальнейшего плодо- (Юрика; † 1 октября 1984 года), творного архипастырского служения во славу митрополит Никодим возглавил заупокойное богослу- Церкви Христовой и нашего Отечества. жение в Приветственный адрес Свято-Юрском (во имя великомучеот клира и мирян ника Винницкой и Хмельницкой епархий Георгия) кафедральном соборе. После огласил Божественной литургии Высокопреосвященнастоятель кафедрального собора протонерей ный Никодим совершил панихиду у могилы Стефан Синюк. приснопамятного митрополита Николая на В ответном слове архиепископ Агафангел Яновском кладбище. поблагодарил Преосвященных епископов Варлаама и Иоанна, клириков и мирян за молитвенное общение и сердечные поздравления. нице, митрополит Никодим за ожесиденно- Божественнов литургией в кафедральном соборе рукополо- Львовская епархия. 21 сентября 1985 года, жил Иоанна Цьолку во днакона. в праздник Рождества Пресвятой Богороди- 20 октября, в Неделю 20-ю по Пятидесятцы, митрополит Львовский и Тернопольский нице, Высокопреосвященный Никодим совер- Никодим совершил Божественную литургию в храме в честь. Рождества Пресвятой Богорошил Божественную Троицком храме в г. Дрогобыче. дицы в Брюховичах, г. Львов. Члены церков- Члены церковного совета и прихожане преподнесли митрополиту ного совета и прихожане преподнесли Высо- Никодиму хлеб-соль цветы, копреосвященному Никодиму хлеб-соль и цвеприветствовал архипастыря настоятель протонерей Михаил ты, архипастыря приветствовал настоятель Лында, благочинный храмов Дрогобычского священник Ярослав Ощудляк. За литургией округа. В этот день верующие в Дрогобыче присутствовали паломники Аргентины почтили память (Экзархат Центральной и Южной Америки), Самборского епископа Дрогобычского Н Миханла (Мельника; † 1955), прибывшие в СССР по приглашению Отдела одного из инициаторов воссоединения грековнешних церковных сношений Московского католиков западных областей Украины с Ма- Патриархата. терью - Русской Православной Церковью, 29 сентября, в Неделю по Воздвижении, 30 лет со дня кончины которого исполнилось Высокопреосвященный Никодим совершил Бов 1985 году. За литургией митрополиту Нижественную литургию и молебен в храме кодиму сослужили честь Рождества Христова в г. Нестерове. бывшие ученики епископа Михаила в священном сане, а Члены церковного совета и прихожане претакже клирики, принявшие от него нерейскую хиротонию. поднесли архипастырю хлеб-соль и цветы, нас- «Ревность ко Святому Православию вдохновтоятель, благочинный храмов Нестеровского ляла блаженной памяти епископа Михаила округа протоиерей Стефан Хомын сказал слоделе во приветствия. воссоединения Православной с Матерью — Русской Церковью, которая приближа- 1 октября, в годовщину кончины митропоется к своему 1000-летию». — отметил Высоколита Львовского и Тернолольского Николая преосвященный Никодим. На городском клад- З Ж-л Моск. Патриархии Nº 3 25

бище у могилы епископа Михаила при стечении верующих, пришедших почтить память почившего нерарха, митрополит Никодим в сослужении клириков совершил панихиду. Архипастырь тепло приветствовал сестру епископа Михаила Софию Цицимирскую, которая молилась за литургией и у могилы почившего брата. Собравшиеся с глубоким благоговением пропели вечную память. Сумская епархия. 20 октября 1985 года, в Неделю 20-ю по Пятидесятнице, архиепископ Черниговский и Нежинский Антоний, временно управляющий Сумской епархией, совершил Божественную литургию в Преображенском кафедральном соборе в г. Сумы. 22 октября, праздник в честь Корсунской иконы Божней Матери, Высокопреосвященный Антоний в сослужении клириков епархии совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в кафедральном соборе, где находится чтимая Корсунская икона. После литургин был совершен праздничный молебен возглашены многолетия. хипастырь поздравил молящихся с праздником. 27 октября, в Неделю 21-ю по Пятидесятнице, архиепископ Антоний совершил Божественную литургию в Преображенском храме в г. Кролевце, а накануне - всенощное бдение в Анастасиевском храме в г. Глухове. Архипастыря хлебом-солью встретили прихожане. С 28 по 30 октября архиепископ Антоний в сопровождении благочинного храмов Глуховского округа протоиерея Космы Литвинюка совершил поездку по приходам благочиния. Он посетил храмы: Вознесенский в г. Глухове, ВО ИМЯ святого равноапостольного великого князя Владимира в г. Шостка, во имя Святителя и Чудотворца Николая в селах Полошки, Солыч и Сварково, Покровский в селах Некрасово, Белокопытово и Ильинский в с. Суходол. Высокопреосвященный Антоний беседовал настоятелями храмов, давал им архипастырские советы. 31 октября, в день памяти апостола и евангелиста Луки, Высокопреосвященный Антоний совершил Божественную литургию в Миханловском храме в пос. Воронеже Шосткинского района. Прихожане встретили архипастыря цветами и хлебом-солью, настоятель священник обратился приветственным словом. За литургией архиепископу Антонию сослужили протонерей Вячеслав Сазонов, секретарь Сумского епархиального управления, протонерей Косма Литвинюк и клирики храмов Глуховского благочиния. По окончании литургии был совершен молебен и возглашены многолетия. После богослужения архиепископ Антоний и клирики храмов Глуховского благочиния возложили цветы к памятнику воинам, погибшим в годы Великой Отечественной войны 1941—1945 го- ДОВ Посещая храмы Сумской епархии, Высокопреосвященный Антоний проповедовал и благословлял верующих. Хабаровская епархия. С 18 сентября по 10 октября 1985 года архиелископ Иркутский и Читинский Хризостом, временно управляющий Хабаровской епархией, посетил Приморский край. 20 сентября, накануне праздника Рождества 26 Пресвятой Богородицы, Высокопреосвященный Хризостом совершил всенощное бдение в Никольском молитвенном доме в г. Находке, а в самый день праздника — Божественную литургию в храме в честь Рождества Пресвятой Богородицы в г. Партизанске. 21 сентября вечером, в канун Недели пред Воздвижением, архиепископ Хризостом совершил всенощное бдение в Покровском храме в г. Уссурийске. 22 сентября, в Неделю пред Воздвижением, Высокопреосвященный Хризостом совершил Божественную литургию в Михаило-Архангельском храме в г. Арсеньеве. 27 сентября, в праздник : Воздвижения Креста Господня, архиепископ Хризостом совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение и чин Воздвижения Креста в Никольском храме _в г. Владивостоке. архнепископ 28 сентября, Хризостом в субботу по Воздвижении совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в том же храме. 29 сентября, в Неделю по Воздвижении, Высокопреосвященный Хризостом совершил Божественную литургию в храме в г. Спасске-Дальнем. 2 октября архиепископ Хризостом отбыл на Камчатку. Город Петропавловск-Камчатский в 1990 году отметит свое 250-летие. Примерно столько же лет назад в этой земле впервые прозвучала проповедь Первым епископом Камчатским был Преосвященный Иннокентий (Веннаминов; митрополит Московский; † 1879; память 23 сентября / 6 октября), хиротонисанный в 1840 году в Казанском соборе в Петербурге с титулом «Камчатский, Курильский и. Алеутский». Епископ Иннокентий прибыл в г. Петропавловск-Камчатский 18 августа 1842 года. зимней дороги он отправился в дальнейший путь. На знакомство с храмами Камчатки потребовалось несколько месяцев. В 1852 году к Камчатской присоединена Якутская ласть, и Преосвященный Иннокентий переехал в сентябре 1853 года в Якутск на жительство. Спустя несколько лет в Камчатской епархии открылись два викарнатства. Деятельность святителя многогранна и плодотворна. Он обучал жителей ремеслам, переводил Священное Писание и богослужебные книги на местные языки. В октябре 1861 года святитель Иннокентий совершил свое четвертое и последнее путешествие по Камчатке... Ныне существующая православная община Петропавловске- Камчатском была основана в 1985 году, первые богослужения были совершены в новоосвященном Петропавловском молитвенном доме на Страстной и Пасхальной седмицах, Архиепископ Хризостом ступил на Камчатскую землю 6 октября, в день памяти святителя Иннокентия. В тот же день в Петропавловском молитвенном доме архиепископ Хризостом совершил вечерню с чтением акафиста Божией Матери, 7 октября, в канун дня памяти Преподобного Сергия Радонежского,- всенощное бдение, в самый праздник, 8 октября, утром, — Божественную литургию и вечером, в канун дня памяти апостола и еван-

гелиста Иоанна Богослова, - всенощное бдение. Божественную литургию 9 октября, в самый праздник в честь апостола и евангелиста Иоанна Богослова, Высокопреосвященный Хрнзостом совершил в храме в честь Рождества Христова в г. Хабаровске 10 октября архиепископ Хризостом возвратилея в Иркутск. Посещая храмы, архиепископ Хризостом проповедовал. Верующие Иркутской и Хабаровской хий с большим духовным подъемом отметили Великой Победы советского напосвященные этой знаменательной дате, прошли 25 апреля в Иркутске и 3 мая в Хабаров- В Иркутске на собраний присутствовал уполномоченный Совета по делам религии при Совете Министров СССР по Иркутской области Н. Я. Касымов, в Хабаровске ченный Совета религий при Совете Министров СССР по Хабаровскому краю Н. Д. Моляр, «Никогда не изгладятся из памяти нашего народа те ужасы, которые принесла вторая мировая война, - сказал в своем выступлении архиепископ Хризостом, - и мы будем прилагать все усилия для созидания взаимопонимания между народами, для укрепления мира во всем мире». 9 мая, в День Победы, архиепископ Хризостом представителями клириков мирян возложил венок к Вечному огню у мемориального комплекса, сооруженного в г. Иркутске в память воинов, отдавших жизнь за свободу и независимость Отчизны. Харьковская епархия. 8 января 1985 года, Собор Пресвятой Богородицы, Харьковский и Богодуховский архиепископ Ириней совершил Божественную литургию в храме в честь Озерянской иконы Божией Матери, а 9 января, в день памяти первомученика архидиакона Стефана, — в Трехсвятительском храме в г. Харькове. 13 января, в Неделю пред Богоявлением, архиепископ Ириней совершил Божественнук литургию в храме в честь Рождества Христова в с. Боровая. Собор Иоанна . Предтечи, архиепископ Ириней совершил Божественную тургию в храме в честь Усекновения главы Иоанна Предтечи в Харькове. 17 февраля, в Неделю мясопустную, Высокопреосвященный Ириней совершил в Харькове. Петропавловском По окончании богослужения поздравил настоятеля храма протонерея Василия Каюна с 50-летнем. C 21 no 23 февраля гостем Харьковской епархии был архнепископ (ныне митрополит) Львовский и Тернопольский Никодим, зани• мавШий Харьковскую кафедру с 1970 по 1984 год. 23 февраля, в день празднования памяти святителя Мелетия, архиепископа Харьковского (празднование перенесено 25 февраля - понедельника 1-й седмицы Великого поста), архиепископы Никодим и Ириней совершили Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение с чтением фиста святителю Мелетию в Благовещенском кафедральном соборе B Харькове За литургией проповедь произнес архиепископ Нико- 3° Дим. По окончании богослужения Высокопреосвященный Ириней поздравил высокого гостя с праздником и преподнес ему на молитвенную память панагию. 26, 27 и 28 февраля, во вторник, среду и четверг первой седмицы Великого поста, архиепископ Ириней читал Великий канон преподобного Андрея Критского в Озерянском, Трехсвятительском храмах и в храме в честь Усекновения главы Иоанна Предтечи в Харькове 10 марта, в Неделю 2-ю Великого поста, Высокопреосвященный Ириней за Божественной литургней в кафедральном соборе рукоположил диакона Иоанна Риньчака во пресвитера, а Иоанна Беженаря - во диакона, 17 марта, в Неделю Крестопоклонную, диакона Георгия Шевцова — во пресвитера, а Николая Риньчака — во диакона. 31 марта, в Неделю 5-ю Великого архиепископ Ириней совершил Божественную литургию в Покровском храме в Богодухове. апреля, Вход Господень в Иерусалим, Благовещение Пресвятой Богородицы мовый праздник Благовещенского кафедральсобора. Архиепископ Ириней совершил в соборе Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение. По окончании литургии был совершен молебен с крестным ходом вокруг собора. апреля, в Великую Субботу, Высокопреосвященный Ириней посетил храмы в Харькове и поклонился Святой Плащанице. 14 апреля, Христово Воскресение, Архиепископ Ириней совершал пасхальные богослужения в кафедральном соборе. По окончании пасхальной вечерни клирики собора, благочинные епархии и многочисленные прихожане поздравили своего архипастыря с великим Праздником. и 16 апреля, во вторник Светлой седмицы, Высокопреосвященный Ириней совершал Божественную литургию в Озерянском и Трехсвятительском храмах в Харькове. С 18 по 20 апреля в Харьковской епархии находилась группа профессоров и студентов Богословского факультета имени Яна Гуса в и Евангелического Богословского культета в Братиславе, прибывшая в Советский Союз по приглашению Русской Православной Церкви. 19 апреля гости из Чехословакии присутствовали за Божественной литургней в кафедральном соборе. По окончании бо. гослужения архиепископ Ириней и профессор Евангелического Богословского факультета в Братиславе д-р Кароль Габриш обменялись приветствиями. 20 апреля Высокопреосвященный Ириней дал обед в честь гостей. 28 апреля, в Неделю святых жен-мироносиц, архиепископ Ириней совершил Божественную литургию в храме во имя святых женмироносиц в г. Волчанске. По окончании литургии был совершен крестный ход вокруг храма и молебен. 5 мая, в Неделю о расслабленном, преосвященный Ириней Божественную литургию в Никольском храме в с. Высокополье, а 6 мая, в день памяти великомученика Георгия Победоносца, — в Никольском храме в г. Готвальде. 7 мая состоялась встреча клириков Харьковепархии - участников Великой Отечественной войны. Выступивший на встрече архиепископ Ириней сердечно поздравил ветеранов

с всенародным праздником 40-летия Великой Победы и вручил им юбилейные грамоты и памятные подарки. 9 мая, в День Победы, по окончании Божественной литургии в кафедральном соборе Высокопреосвященный Ириней огласил Послание Святейшего Патриарха Пимена и Священного Синода в связи с 40-летнем Великой Победы, а затем совершил панихиду по воннам, на поле брани жизнь свою положившим, и благодарственный молебен. . B тот же день архиепископ Ириней вместе с представителями духовенства епархии возложил венок к мемориалу Славы. В другне воскресные и праздничные дни Высокопреосвященный Ириней совершал богослужения в кафедральном соборе. За богослужениями в соборе и храмах епархии архипастырь проповедовал. Хмельницкая епархия. 14 октября 1985 года, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, архиепископ Винницкий и Брацлавский Агафангел, временно управляющий Хмельницкой епархией, совершил Божественную литургию в Покровском кафедральном соборе в г. Хмельницком. Архипастыря тепло приветствовал настоятель протоиерей Феодор Полищук, секретарь Хмельницкого епархиального управления.! По заамвонной молитве были совершены благодарственный молебен и крестный ход вокруг храма. Высокопреосвященный Агафангел окропил верующих святой водой и благословил их. Представительство Московского Патриархата при Всемирном Совете Церквей в Женеве. 24 апреля Вый 1985 года в Женеву прибыл нопредставитель Русской Православной Церкви при Всемирном Совете Церквей епископ Солнечногорский Сергий. В • женевском аэропорту его встречали заместитель генерального секретаря ВСЦ профессор Тодор Сабев. директор отдела кадров ВСЦ г-н Тревор Девис, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата протопресвитер Виталий Боровой, секретарь Представительства Русской _ Православной Церкви при ВСЦ протонерей Сергий Киселев. От имени генерального секретаря ВСЦ д-р Сабев и г-н Т. Девис поздравили Преосвященного Сергия с началом послушания в Женеве и пожелали успешного служения. 25 мая из Женевы в Москву в связи с окончанием срока командировки на посту представителя Русской Православной навсто на в сети поон Церкви при ВСЦ и назначением заместителем председателя ОВЦС Московского Патриархата отбыл протопресвитер Виталий Боровой. После напутственного молебна в храме в честь Рождества Пресвятой Богородицы в Представительстве Московского Патриархата при ВСЦ епископ Сергий приветствовал протопресвитера Виталия Борового, отметив его многолетнюю успешную деятельность во Всемирном Совете Церквей и большой личный вклад в развитие отношений между Русской Православной Церковью и ВСЦ от ранних контактов Русской Церкви с этой организацией и пожелав помощи Божией в трудах на новом ответственном посту. Епископ Сергий заверил отца Виталия, что в храме, где он много лет молился и проповедовал, всегда будут помнить его и возносить молитвы о его здравии и благоденствии. Все пропели отцу Виталию многая лета. B воскресенье 26 мая митрополит Швейцар- 28 ский Дамаскин, Экзарх Европы (Константинопольский Патриархат), и епископ Сергий в сослужении архимандрита Геннадия Лимуриса (Константинопольский Патриархат), заместите ля директора Комиссии ВСЦ «Вера и церковное устройство», и протонерея Сергия Киселева : совершили в храме в честь Рождества Пресвятой Богородицы Божественную литурветственные сотрудники прихожане, гости. . По окончании богослужения епископ Сергий обратился к митрополиту Дамаскину и присутствовавшим с приветствием. В ответном слове митрополит Дамаскин сказал, • ЧТО ему доставили большую радость единение со своим Братом в Таинстве Евхаристии в день, когда Святая Церковь вспоминает святых отцов Первого Вселенского Собора, и вОЗМОЖность разделить в этом святом храме молитву, с которой епископ Сергий начинает новое церковное послушание. 25 июня в резиденции Представительства Московского Патриархата при ВСЦ в Женеве епископ Сергий вручил д-ру Филипу Поттеру, бывшему генеральному секретарю ВСЦ, орден СВЯТОГО равноапостольного князя Владимира І степени, которым наградил его Святейший Патриарх Пимен «в признание больших заслуг по укреплению общехристнанского единства, мира и справедливости между народами» и в связи с завершеннем работы на посту генерального секретаря ВСП. Преосвященный Сергий отметил, что д-р Ф. Поттер, на протяжении многих лет возглавляя Всемирный Совет Церквей, внес большой вклад в экуменическое движение и способствовал сближению Православных Церквей с Всемирным Советом Церквей. Епископ Сергий от имени Святейшего Патриарха Пимена передал д-ру Ф. Поттеру добрые пожелания. Три вручении ордена присутствовали профессор д-р І. Сабев и протонерей Сергий Киселев. Д-р Ф. Поттер выразил благодарность Святейшему Патриарху Пимену за награду и отметил, что его всегда радовали встречи с представителями Русской Православной Церкви, которую он воспринимает как Церковь, стремящуюся к общехристианскому единству, к миру. Он вспомнил свое последнее поторжествах, когда он обратился со слоевангельского благовестия ко многим верующим Он также выразил надежду. STO, являясь почетным членом Ленинградской Духовной Академии, он сможет встречаться со студентами и профессорами нашей ской школы. Все присутствовавшие пожелали д-ру Ф. Поттеру успешного служения на родине и доброго здоровья. В нюне епископ Сергий нанес визиты постоянному представителю СССР при ООН в Женеве - послу М. Д Сытенко и генеральному консулу СССР в Женеве В. Н. Смирнову. сентября Преосвященный Сергий посетил епископа Цюрихского Серафима, викария Патриаршего Экзарха Западной ! Европы (в Цюрихе). и вручил ему орден святого равноапостольного князя Владимира I1 стелени — патриаршую награду к его 80-летию. Епископ Сергий передал Преосвященному Серафиму приветствия и добрые пожелания Святейшего Патриарха Пимена в несении архипастырского служения, Епископ Серафим просил передать Его Святейшеству искреннюю благодарность за отеческое внимание к его трудам.

вечная Па Мать почившнім ность, кротость и глубокое монашеское смирение. C 1958 года отец Иов служил в хра- Max епархии, с 1962 года до кончины — в Димитриевском храме в с. Малая Уголька. За труды на благо ! стовой игумен Иов в 1966 году, ко Дню Святой Пасхи, Святейшим Патриархом Алексием был возведен в сан архимандрита. • Чин отпевания в Димитриевском храме в с. Малая Уголька 31 июля 1985 года совершил духовник Николаевского женского монастыря в Мукачеве архимандрит Ефрем в сослужении многочисленных клириков епархии и при большом стечении Надгробные слова произнесли благо- Архимандрит .Иов (в миру чинный Тячевского Иоанн Георгиевич Кундря), округа протоиерей Михаил Кенастоятель храма во имя великомученика лемен и архимандрит Ефрем. Димитрия Со- Архимандрит Иов, согласно лунского в с. Малая Уголька завещанию, погребен на клад- Тячевского ской района Закарпатбище B С. Уголька, области, скончался 28 близ Димитриевского храма. июля 1985 года. Родился 18 мая 1902 года в с. Иза в семье крестьянина. Это село начале ХХ века стало колыбелью возрождения Православия Закарпатье, Власти преследовали местное население за решительный отказ от унии. Игумен Меркурий (в миру Иоанн Данилович Колбин), клирик Саратовской епархии, настоятель Воскресенского храма в г. Серафимовиче, СКОНчался 21 сентября 1985 года после тяжелой болезни. Родился 14 июля 1937 года Хоринская Шатурского района Московской области в семье крестьянина. В 1958 году принят послушником в Троив леса и там в уединении веце-Сергиеву Лавру. В 1959 голи подвижническую жизнь. После первой мировой войны, в Верующие тайно, по ночам собирались для молитвы в частных домах. Во время гонений Духовную Семинарию. В 1963 году по окончании Семинарии уехали на Афон. монашество В 1937 году Иоанн Кундря местником Лавры архимандрибыл пострижен в монашество том Пименом (ныне архиепис именем Иов, в честь праведскоп Саратовский и Волгоградного Иова Многострадального. Меркурий, а В годы Великой Отечествен- 25 ноября того же года епиной войны находился в корскопом Калужским и Боровпусе Чехословацкой Освобоским Донатом (Щеголевым; дительной армии генерала t1979) рукоположен во неро- Людвига Свободы, имел прадиакона. В 1974 году еписковительственные награды. пом Волго- B 1945 году Мукачевская градским Пименом хиротониепархия перешла в юрисдикцию Русской Православной сан во иеромонаха, Пастырское служение проходил на Церкви. В 1946 году епископ приходах Саратовской епархии. Ужгородский и Мукачевский В 1984 году, по благословению Нестор (Сидорук; †1951) ру- Святейшего Патриарха Пимена, коположил монаха Нова во возведен в сан игумена. иеродиакона, затем - во иеро- Отца Меркурия отличали монаха. кротость и смирение, он знал Отличительными качествами и любил Устав Церковный, отца Иова были трудолюбие, пользовался уважением и люпростота в общении, сердеч-! бою прихожа. Чин отпевания в Воскресенском храме совершили священник Воскресенского храма Феодор Михайлин и клирики епархии. Погребен игумен Меркурий на городском кладбище. Протоиерей Георгий Кичигин, заштатный клирик Одесской епархии, скончался после продолжительной болезни 17 октября 1985 года. Родился 25 марта 1914 года в Одессе в семье рабочего. По окончании Одесской Духовной Семинарии 19 декабря 1954 года архиепископом Одесским и Херсонским Никоном (Петиным; †1956) рукоположен во диакона, 13 апре- ЛЯ 1955 года - во пресвите- pa. B 1954—1955 был экономом Одесской Семинарии и епархиального управления. С 1969 года до выхода за штат в 1977 году протоиерей Георгий Кичигин служил в Димитриевском кладбищенском храме в Одессе. Отец Георгий был скромным, добрым пастырем, с усердием и благоговением совершал богослужения, прихожане любили и уважали его. За усердное служение Церкви Христовой в 1976 году удостоен патриаршей награды - палицы. Чин отпевания совершили в Димитриевском храме настоятель протоиерей Григорий Теслюк и клирики храма. Погребен протоиерей Георгий Кичигин на 2-м городском кладбище в Одессе.

ПРОПОВСДЬ

Слово в день 300-летия Московской Духовной Академии * Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! Сегодня, возлюбленные братия и сается во Христе Иисусе, Господе насестры, Русская Православная Цер- шем. Этой задаче — спасению во Хриковь отмечает 300-летие основания сте Инсусе во многом служит наша Московской Духовной Академии. Это Духовная школа. Духовная жизнь пресобытие побуждает нас еще раз обраподана всем нам в подвиге святых оттиться к истокам Московской Духовцов Православной, в том числе и Русной школы, осмыслить ее значение для ской, Церкви, являющих образцы бо- Русской Церкви и ее служение своему говедения, богопознания, святости. народу. Уже одно имя Преподобного Сергия Обратимся к ранней истории, благоговейно вспомним основателя нашей Радонежского призывает обратить внимание на особенности духовного подсвятой обители — Преподобного Сервига, духовного делания святых отцов. гия, игумена Радонежского, Он был Так, преподобный Серафим Саровревностным и благоговейным почитаскИй телем Святой Живоначальной Троицы. каждого христианина считал стяжание Его ученики и последователи из года в благодати Духа Святого и призывал, год, из столетия в столетие сохраняли достигая спасения благодатию Духа ЭТО святое предание. Неудивительно Святого, содействовать спасению поэтому, братия и сестры, что наша многих людей вокруг нас. Вот что та- Духовная школа — большая келлия кое духовная жизнь. Ей учат в этой Лавры Преподобного Сергия - глав- Духовной школе по святоотеческим ной своей задачей, главным выражениобразцам. ем своей сущности и оправданием сво- Еще здесь учат богомыслию. Изучая его исторического бытия имеет не что Священное Писание, святоотеческие иное, как почитание и познание Святой творения, здесь постигают основы До- Живоначальной Троицы — Отца и Сымостроительства человеческого спасена и Духа Святого. ния во Христе. Мы узнаем, что на зем- Чему учат здесь, в этой Духовной лю сошел Спаситель — воплотился школе? Чем она отличается от иных Бог Слово, жил среди людей, принял многих учебных заведений? Чему она Крестную смерть, воскрес и вознесся служит? на Небо. Мы узнаем о Второй Ипоста- В ее названии заключен глубокий сн Пресвятой Троицы — Господе насмысл: это школа духовная, следовашем Инсусе Христе. После вознесения тельно, в ней учат духовности. Духовна Небо ко Отцу, Творцу зримого и неная жизнь не сопоставима с жизнью Спаситель исполнил телесной. По определению святого апо- Свое обетование: послал Духа Святостола Павла, духовный рассуждает о го человекам, Которым всякое творедуховном (1 Кор. 2, 13). Мыслить о ние умудряется и живет. Так миру яввещах духовных невозможно без блалена была Третья Ипостась Святой годати Духа Святого. Апостол гово- Троицы, Третье Лицо — Дух Святой. И рит, что Дух Божий пронизывает сердпознанию благодати Святого Духа, боце и ум человека, все его существо, и гомыслию, богоспасению учат здесь, в тогда человек живет иначе, живет ду- Духовной школе. ховно (1 Кор. 2, 6—16), тогда он спа- Здесь учат также благочестию и святости. Множество подвижников благо- * Произнесено 29 декабря 1985 года за Божественной литургней в академическом Покровском храме. 30 честия жизни явила Русская Церковь за свою тысячелетнюю историю. Эти примеры благочестия и святости помо-

гают каждому из нас совершенство- ден и тернист; много бывает званных вать личную духовную жизнь, тем, кто, на него, но мало бывает избранных. готовится принять священный сан. Но тем, кто однажды избрал этот путь, Чему еще учат здесь? Здесь учат идет им в течение всей жизни. И в этом молитве. По определению святых отему содействует помощь Божия и блацов, молитва есть беседа человека с годатные дарования, которые содер- Богом. Без молитвенного благодатножатся в непостижимом организме церго общения с Горним миром невозможковной жизни, таинственном, недоступно и жить христианину, невозможно ном простому человеческому понимаспастись. Молитва освящает многостонию, но доступном только духовному роннюю жизнь нашей Духовной шкоосмыслению. И это священное пастырлы, и ею начинается и заканчивается ское служение является, быть может, каждый ее день. Молитве научиться самым главным, самым существенным нелегко. Поэтому наши взоры вновь служением, которое выражает главную обращаются к традициям Православидею этой Духовной школы. ной Церкви, к духовному опыту ее свя- Названные духовные качества свитых, святоотеческим творениям, ибо детельствуют о том, что наша Духовзнакомство с ними помогает каждому ная школа сохраняет ту благодатную из нас постичь тайну Божественного преемственность, которую некогда за- Промысла и тайну Богообщения. вещал своим ученикам Преподобный Чему еще учат здесь? Учат пастыр- Сергий Радонежский. Вот почему сескому служению, которое есть завергодня, в юбилейный день Московской шение, итог, венец обучения в святых Духовной Академии, уместно будет стенах Духовной школы, это — служесказать, что наша Духовная школа три ние Богу и народу. В Таинстве Свястолетия следует традиции служения, щенства тот или иной учащийся удопочитания и познания Святой Живонастаивается этого великого, не сравничальной Троицы — Отца и Сына и Свямого ни с каким иным, по слову Иоантого Духа. Аминь. на Златоуста, служения, которому нет равных на земле. Этот путь тру- Игумен ФЕОФИЛАКТ, преподаватель МДА К 1600-ЛЕТИЮ CO ВРЕМЕНИ ПРЕСТАВЛЕНИЯ Святитель КИРИЛА, архиепископ Иерусалимский Из Огласительных слов * ....И во Единаго Господа Иисуса Христа... 1 пребывает на нем (Ин. 3, 36), ибо Отец Научившиеся веровать во Единого Бо- гневается, когда уничижен Единородный га Отца, Вседержителя, должны веровать и в Единородного Сын... Сына. 3 отметяйся Сына, ни Отца ймать (1 Ин. Веруй во Единого Господа Иисуса 2, 23). Аз есмь дверь, — говорит Иисус Христа, Сына Божия, Единородного. (Ин. 10, 9). — Никтоже прийдет ко От- Единым именуем Господа Иисуса Хрицу, токмо Мною (Ин. 14, 6). Если отста, чтобы и сыновство было единородвергнешь эту дверь, то для тебя будет ным. Глаголем: Единаго, чтобы не предзаключено ведение, возводящее ко Отцу. положил ты иного сына. Именуем Едн- Никто не знает Отца, токмо Сын, и коным, чтобы многоименность действенному Сын откроет (Мф. 11, 27). Если отстИ (действий, энергий Божества. — вергнешь Дающего Откровение, то пре- Ред.) не расточил ты злочестиво на мнобудешь в неведении. В Евангелии изрегих сынов... чено определение: Иже не верует в Сы- 6 на, не Узрит живота, но гнев Божий Христос — Господь, родившийся * Продолжение. Начало см: ЖМП, 1986, граде Давидове (Лк. 2, 11). И хочешь Nº 1, 2. В Nº 3 печатается в сокращении Беседа ли узнать, что Христос и до Своего во- 10-я на слова «...И во Единаго Господа Инсуса человечения есть Господь, как и Отец? Христа.». Хочешь ли не верою только принять 31

явшись, пали ниц. Но если просветив- МІНВ НАВІН СИ шийся лик — не в той мере, в какой мог просветить Совершающий сие, но в какой могли вместить ученики, — устрашил их и не могли они вынести сего, то может ли кто возвести взор на достоинство Божества? Великого желаешь, говорит Господь Моисею, но не отвергаю ненасытимого твоего желания и сие тебе слово сотворю (Исх. 33, 17), но сколько можешь вместить... 8 Утверди же в себе, чт будет здесь сказано... Ибо наша цель - показать, что Господь Иисус Христос искони был у Отца, Поэтому Господь говорит Моисею: Аз предъиду пред тобою славою Моею и воззову о имени Господа пред тобою (19). Он - Господь, какого " же призывает Господа? Видим, как прикровенно преподано благочестивое учение об Отце и Сыне... 10 Посему Сын Божий есть Господь, Господь, родившийся в Вифлееме иудейском, как ангелом сказано пастырям: Благовествую вам радость велию, яко родися вам днесь Христос Господь во Граде Давидове (Лк. 2, 10, 11).... Святитель Кирилл Иерусалимский 11 Фрагмент иконы «О Вселетая Мати» Иисус Христос имеет два имени: из храма во имя пророка Илии в Черкизове в Москве, XVIII век Нисус ® • потому что спасает, и Христос? потому что священствует... сказанное, но иметь доказательства из 16 Ветхозаветного Писания? Обратись к Сей Иисус Христос есть пришедший первой книге — Бытие... Архиерей грядущих благ (Евр. 9, 11), 7 по щедродаровитости Божества всем нам А чтобы знать тебе, что именно Он сообщивший Свое именование. Дари имеявился Моисею, прими свидетельство от ют царское именование, не разделяемое Павла, который говорит: Пияху бо от с другими людьми, Иисус же Христос, духовнаго послдующаго камене, камень Сын Божий, сподобил и нас именоваться же бе Христос (1 Кор. 10, 4); и еще: христианами. Но иной скажет: «Имя Верою Моисей остави Египет (Евр. 11, христианин есть именование новое, преж- 27); сим большее богатство вменив егиде сего не было оно в употреблении, а петских сокровищ поношение Христово нововводимое нередко оспаривается по (1 Кор. 11, 26). Сей-то Моисей говорит самой необычайности». В этом предва- Ему: Яви ми І ебе Самого (Vlсx, 33, 13). рил нас пророк, говоря: Работающим же Видишь ли, что и пророки видели тогда Мне наречется имя новое, еже благосло- Христа, но сколько каждый вмещал: вится на земли (Ис. 65, 15, 16)... Яви ми Тебе Самого, да разумно вижду 20 Тя. Но Он говорит: Никтоже узрит Ли- ...Христианином ты назван: береги це Мое и жив будет (Исх. 33, 20). это имя, да не похулится из-за тебя Гос- Итак, поскольку никто из живущих не подь наш Инсус Христос, Сын Божий, может видеть Божества, ТО Он лик [образ] воспринял но да просветятся еще более добрые дечеловеческий, чтобы, ла твои пред людьми, чтобы видящие видя Его, остались мы живы. Когда же это люди прославили о Иисусе Христе, и сей лик благоволил показать в малой Господе нашем, Отца, Сущего на Небеславе, когда просветилось Лицо Его, как сах. Ему слава ныне и во веки веков. солнце (Мф. 17, 2), тогда ученики, убо- Аминь! 32

ПРИМЕЧАНИЯ

2 - благочестивое покло- 3 Быт. 1, 26, 27; 19, 24. пророком Моисеем Осии — нение Богу Отцу возможнО 4 Далее: Исх. 34. 5-7: 9 — Иисусом (Числ. 13, 17), а своетолько через поклонение Богу Пс. 105, І; 1 Кор. 15, 27, 28; Мф. го брата Дарона — Христом Сыну (Мф. 3, 17; Пс. 2, 7). 11. 27 (Лев, 14, 5). г Далее объяснение смысла 5 Далее свидетельства: Деян. именований Господа • 17, 18 — свидетельство апо- Инсуса 10, 36; Мф. 4, 11; Кор. 8, 5, 6 стола Павла особенно убеди- Христа, встречающихся в Свя- и. др. тельно, щенном ибо, прежде гонитель, Писании: 3 - дверь 6 О значении имени Иисус — после (Ин. 10, 7); путь (Ин. 14, 6); 12, 13. Нареченное Богом чудесного видения ОН через сделался ревностным провозагнец (Деян. 8, 32); пастырь Ангела имя Инсус (Мф. 1, 20, вестником имени Господа Инсудобрый (Ин. 10, 11, 16); лев 21; Ис. 49, I) в переводе с евр. са Христа (2 Кор, 13, 3). По- (Быт. 49, Откр. 5, Спаситель (Ис. 62, этому по Домостроительству мень (1 Пет. 2, 4; Ис. 4 — Христос (Деян. 16); 11); ч...а на еллинском языке — Святого Духа ему столь отда- 4, 27); врачующий» мертвый (Откр. 1, немощи телесные но предпочтение перед други- 18: Пс. 87 (Ин, 5, 8, 14) и душевные (Мк. ми свидетелями-апостолами - 6); Сын человеческий (Мф. 16, 5, 13); Господь (Мф. 2, 11); Сын 24). в Новозаветный кодекс Свя- 7 14, 15 — имя Христос ознащенного Писания вошло 14 его (Мф. 3, 17 и др. 5 — все имечает Первосвященник (Евр. 7, посланий. 19 — Свидетельства нования Господа (см. 3, 4) вы- 24), (греч. - Помазанник) • Христе: Лк. 3, 22: 2, ражают различные аспекты Его (Пс. 131, 17; Ам. 4, 13; Лк. 4, Мк. 1, 24; Пс. 23, 7; Деян. 19, 12 спасительной миссии: и др. тель для каждого особенным о прообразовательобразом бывает на пользу.». ном значении наименования (Продолжение следует) К 1550-ЛЕТИЮ СО ВРЕМЕНИ ПРЕСТАВЛЕНИЯ Преподобный ИСИДОР Пелусиот Толкование Нагорной проповеди * Если же правый глаз твой соблазняет ным рассуждениям — дело святое и сатебя, вырви его и брось от себя... И ес- мое справедливое. Всеми силами длжно ли правая твоя рука соблазняет тебя, обуздывать очи, избегать пытливого и отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для невоздержного лицезрения, как уязвлятебя, чтобы погиб один из членов твоих, ющего смертельно, потому что от него а не все тело было ввержено в геенну вторгается в душу порок, овладевая су- (Мф. 5, 29—30). щественными ее частями, и, изгнав рас- ...Правым глазом и правой рукой Всесудок, всецело делает ее добычею страблагой Христос наименовал близость к сти (2, 121—124). нам друзей и преданных нам за их бла- А Я говорю вам: не клянись вовсе горасположение... Поэтому, как скоро (Мф. 5, 34). кто-либо из них делатся виновником со- ....Не клясться - значит и не требоблазна, погрязает в каком-либо грехе, вать клятвы. Ибо если не хочешь сам который и нас подвергает укоризне, и клясться, то и от других не потребуешь ему самому приносит бесчестие, надлеклятвы по следующим двум причинам: жит отсечь такового. Иначе и ты, подобвопрошаемый или стоит во истине, или, но ему делаясь вредоносным, утратишь напротив того, лжет. Если человеку телесную чистоту, сообщив недуг свой обычно стоять во истине, то, без сомнетем, которые не заражены еще подобныния, и до клятвы говорит он истину. ми страстями (1, 59-60) А если он лжец, то, и поклявшись, лжет. ...Взять верх над вожделением — и Итак, по той и по другой причине не признается великим, и действительно надлежит требовать клятвы (1, 105— есть великое дело, но гораздо важнее 106). быть предусмотрительным, чтобы не Вы слышали, чт сказано: око за око одолела эта болезнь... Осторожность и зуб за зуб. А Я говорю вам: не пролучше смелого любочестия, и Божествентивься злому. Но кто ударит тебя в праные изречения предпочитать собствен- вую щеку твою, обрати к нему и другую (Мф. 5, 38-39). * Продолжение. Начало см.: ЖМП, 1986, ....Законодатель обоих Заветов (Вет- Nº 2. Цифры в скобках означают: (1) т. 34 хого и Нового. — Ред.) Один; но Закон указанного ниже Издание; (2) - т. 35, (3) — нудеям запрещал только дела, а Евангет. 36; вторая цифра - страницу. лие, преподавая нам учение, как любо- 33

мудрым, и самые мысли, от которых венная тишина, соблюдая кротость и рождаются действия, преграждает, как благость и поощряя к ней людей... страисточники зла, не только наказывая хом наказания предупреждала падения, строго учиненные грехи, но и полагая потому что если нет делающего обиду, надежные преграды к их совершению... то не будет и отмщающего... Сказанное Закон мерой наказания полагает равенв Евангелии: Кто ударит тебя в правую ство страдания, дозволив обиженным дещеку твою, обрати к нему и другую лать столько же зла, сколько сами по- (Мф. 5, 39) не противоположно этому, терпели, чтобы опасением потерпеть то а только выше и лучше и составляет же самое предотвратить злое дело. правило самого высокого любомудрия. А Евангелие кротостью страждущего Там узаконено вовсе не делать зла, о препятствует пороку простираться в том же, чтобы охотно терпеть зло, люди худшее. Поскольку справедливо полагал- (под Законом)... не могли и слышать, а ся предел несправедливости отмщающих здесь излагается любомудренное учение и дан был закон, чтобы не соделано и о добровольном терпении зла... Хоробыло ничего худого, то воздавалось поша луна, но прекраснее ее солнце. Поэтодобным за подобное. Всякий делал то му как луна... и солнце... Создатель же, в чем обвинял обиженный... Но это один, так Ветхого и Нового Завета было не прекращением прежних худых Один Законоположник, узаконивший всё дел, но вызовом новых, более ужасных, премудро, полезно и соответственно врекогда один раздражался и делал зло мени (1, 395—397). вновь, а другой усиливался отомстить за ...Если ты уязвлен и подвигнут к нестарое и не знал никакого предела во удержимому гневу словами, то как же зле. Отмщение служило не концом, но можешь стать делателем Владычнего виначалом больших бед, когда обидчик и нограда? (Мф. 20, 1—16). Ибо таковым отмающий впадали в непримиримый делателем признаёт Он того только, кто, раздор, и что было премудрого в закобудучи ударен в одну ланиту, может обне, что законодатель установил к предратить и другую, кто перенес тягость отвращению грехопадений, то принуждадня и зной (Мф. 20, 12), как исполнивли сделаться путем ко греху... Итак, поший всё делание заповеди Господней. скольку столько породилось зол, то Поэтому если желаешь этих великих на- Евангелие, подобно огню, угасив начало, град (делателю Владычнего винограостановило стремление зла вперед (3, да. — Ред.), то не возмущайся малыми 124—125). трудами, но приучись возлюбить труды ...Око за око, зуб за зуб (Исх. 21, 24) большие, чтобы не иначе принять тебе узаконено было... не для того, чтобы пенязь (мзду), как по засвидетельствобыли беспощадны и жестоки к обидеввании совершенства трудов твоих (1, шим... но чтобы из опасения потерпеть 68). то же, чтб сами делают, удерживались (Печатается по изд.: Творения святых отцов отваживаться на обиды. Хотя это узав русском переводе, издаваемые при Московконение справедливо и во всей строгости ской Духовной Академии. М., 1859) согласно с разумом, однако же Божест- (Продолжение следует) Молитва истинная В Неделю о мытаре и фарисее Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! Сегодня, дорогие отцы, братия и се- ния. В дни Великого поста в святом стры, Святая Церковь, знаменуя на- храме Церковь будет воспитывать и чало весны постной, весны возрожде- научать нас молитве; мы будем усердния души, предложила нашему внимано возносить ко Господу моления о наю евангелькую притчу о мытаре и прощений наших грехов и оставлении фарисее. прегрешений усопшим отцам и брати- Всего три недели отделяют нас от ям нашим. Для этого важно знать, Святой Четыредесятницы, времени, как нам молиться, какой должна быть особо предназначенного для душевномолитва, достигающая Неба, и какая го врачевания и духовного возраста- молитва не угодна Богу. Святая Цер- 34

ковь в назидание дает нам образ мо- ред, но в благоговейном трепете осталитвы истинной и ей противоположновился вдали. Мытарь ничем не хваной: молитвы мытаря и фарисея. лился пред Богом, не искал в своей Слово мытарь происходит от мыто, памяти добрых дел, которые, несомчто значит пошлина. Так называли нененно, были и у него, не сравнивал когда откупщиков и сборщиков подасебя с другими людьми и не пытался тей. Мытари своей алчностью слишпереложить свою вину на других. Он каялся в своих грехах. Склонив главу, ления Палестины, завоеванной римляне смея поднять глаз к небу, он, уданами. Для того времени слова мытарь ряя себя в грудь, с глубоким смирении грешник были однозначны. ем и упованием на милость Божию Фарисеи — знатоки Закона - считавзывал: Боже! Будь милостив ко мне, лись учителями народа. Они не упугрешнику! (Лк. 18, 13)... Немногословскали случая показать себя перед на молитва мытаря, но в ней есть и людьми строгими исполнителями обсознание своего недостоинства, и расряда: носили длинную широкую одежкаяние во грехах, и плач о помиловаду с надписями из Священного ПисанИИ. Велик был плод этой молитвы. ния, несколько раз в день совершали Сказываю вам, - изрек Господь,— омовения, подавали милостыню с важ что сей пошел оправданным в дом НОстЬЮ, принимали на себя мрачные свой более, нежели тот, ибо всякий, лица (Мф. 6, 16), как бы свидетель- возвышающий сам себя, унижен буствовавшие, что они, праведники, об- дет, а унижающий себя возвысится личают весь мир во грехе, чтобы люди (Лк. 18, 14). считали их благочестивыми. Вот один Как бы продолжением и раскрытием из таких внешне благочестивых фари- этого евангельского наставления посеев и пришел в храм, как повествует служит одно сказание, изложенное сегодняшнее евангельское чтение, и, епископом. Феофаном Затворником став на видном месте, начал молитву. († 1894). Одной душе, ищущей спасе- «Я знаю, Господи, говорил он, что за- ния, рассказывает святитель, вот что служил Твое благоволение верным испоказал Господь в сонном видении. полнением Закона. Пощусь два раза в Виделось ей, будто бы она среди толнеделю, даю десятую часть из всего, пы находилась на просторном дворе чт приобретаю, то есть больше, чем святой обители, посреди которого велит не Закон. Я превзошел Закон. стояла благолепная церковь. Все кого- Благодарю Тебя, что я не таков, как то ожидали. Вдруг послышалось: идет, прочие люди — грабители, обидчики, идет Пастырь! Народ расступился, и прелюбодеи или как этот мытарь» все увидели грядущего в пастушьей одежде Спасителя Христа. Лицо Его тщеславия в молитве этого знатока было необыкновенной красоты, взор Закона! В ней и самохвальство, и преизлучал отраду и покой. Он прошел к возношение, и жестокое осуждение церкви и остановился у ее дверей. других. Он услаждается своими внеш- Движением руки и знаком очей Он ними добродетелями и не видит своей стал подзывать к Себе из толпы одновнутренней, дуной пустоты. Он не го за другим. Подходившие к Нему чувствует, что пост и молитва - эти облекались светом, становясь светопоистине великие добродетели выпол- носными. Можно было уразуметь, что няютСя им не во славу Божию, а в эти знаки были проявлениями Небессвою славу, чтобы показаться пред ной милости и благодати. Но, подолюдьми (Мф. 6, 5), приобрести звав нескольких человек, Спаситель уважение, получить известность. Он не остановился... Душа, которой предвидит, что и та десятина, которую он ставлялось это видение и которая не жертвует, не угодна Богу, потому что чуждалась добрых подвигов и трудов, приобретена нечестным путем. Фарис самого начала появления Господа сей не замечает в себе ничего плохого, возмечтала, что она не такая, как в храм он пришел не для того, чтобы прочие люди... или как сей мытарь, и просить прощения у Бога, а чтобы по- что Господь за ее добро воздаст ей хвалиться своими добродетелями. особую награду. Поэтому, когда Спа- С совершенно иным расположением ситель остановился, она решила, что сердца стал на молитву мытарь. Он подошла ее очередь. Выступив вперед, не выступил, подобно фарисею, впе- она спросила: не меня ли, Господи, 35

ждешь? Но Господь и не взглянул на бо. Здесь нее. Словно молнией поражена была мы должны забыть все суетное и углубиться в молитву, вознести душа и с воплем упала к ногам Спасвои мысли и сердца гор, предать сесителя, «Я грешница, я погибшая! бя в волю Отца Небесного и взывать Господь отверг меня, а без Него как словами мытаря: Боже! будь миложить и где искать спасения!» - взывастив ко мне, грешнику! ла она. Но Господь стоял уже рядом. А как мы исповедуемся? Нередко И она, подняв взор, увидела Его с вместо того, чтобы признать и осудить распростертыми объятиями, говорящесвою греховность, мы, подобно фариго: «Вот как ко Мне подходить долсею из евангельской притчи, оправдыжно!»... Видение кончилось... ваем себя: никого не убил, не огра- Дорогие отцы, братия и сестры! бил, ничего не украл. Прочие грехи Притча о мытаре и фарисее, которую нам кажутся незначительными, в котосегодня предложила нам Святая Церрых, может быть, и каяться не нужковь, должна быть принята нашим но... В этом наша ошибка. В действисердцем и ее назидание применено в тельной духовной жизни не должны жизни. Неверно думать, что в ней гоиметь места не только проступки, но ворится о ком-то, но не о нас. Она даже греховные мысли и расположедана и для нашего вразумления и нания. Вы слышали, — учит Господь, -- ставления. что сказано древним: ...не убивай, кто Мы приходим в святой храм, чтобы же убьет, подлежит суду... А Я говорю вместе с священнослужителями возвам, что всякий, гневающийся на бранести общую молитву к Престолу Бота своего напрасно, подлежит суду жию. Но оставляем ли • за порогом (Мф. 5, 21—22). И еще: для того чтохрама грехи, которыми наполняются бы стать достойным христианином, недни нашей скоротечной жизни?.. Ничдостаточно избегать зла; надлежит тожная причина привела нас к ссоре творить добро, ежечасно и неустанно. с соседями, заставила обидеть родных. «Живи так,— учит преподобный Еф- И мы, не примирившись с ними, не рем Сирин,- чтобы душа твоя была подвижна на добро, как огонь». испросив их прощения, отправились в дом Божий, дом мира, для молитвы. Вот, дорогие отцы, братия и сестры, Мало того, и во время молитвы мы как Святая Церковь в преддверии Великого поста, подобно заботливой пытаемся оправдать свои поступки и обвинить других. Подумаем и спросим матери, указывает нам добрый пример истинной молитвы. себя: разве в этом случае наша молитва не будет фарисейской?.. Прихо- И если мы пойдем не путем фаридить в храм должно только с добрыми сея, а путем мытаря, то грядущие святые дни не окажутся для нас тщетнычувствами; нельзя вносить в него суетных забот. Всякое ныне житейское ми. Мы начнем постное время светло... отложим попечение,- поем мы за очистим душу, очистим плоть (стихира каждой Божественной литургией вмена «Господи, воззвах» в неделю сырную) и сподобимся неосужденно досте с ангельскими силами. Да молчит всякая плоть человеча, и да стойт со стигнуть и поклониться Светлому Христову Воскресению. Аминь. страхом и трепетом, и ничтоже земное К. СКУРАТ, в себе да помышляет. Храм — это Непрофессор МДА Великое знамение Божественной любви В Великий Пяток Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! Святой и Великий Пяток, братия, но неизмеримо больше: делает нас наступил! Это неповторимый священпричастниками его живой силы, благоный день в церковном году, день восдатной и спасительной, действующей поминания Крестной смерти Господа на каждого верующего человека. нашего Иисуса Христа. Сегодня Цер- Смерть Богочеловека Христа не быковь не только представляет нам это ла просто смертью одного из сынов событие как воспоминание, историю, человеческих. Его смерть была Боже- 36

ственной и, как это ни парадоксально, История христианства явила дивные всемогущей, достигей ада и разру-ал искупленя Христова. Совершившей его. По мысли святого Афашенно невозможно охватить даже пенасня Великого, смерть Богочеловека речислением бесконечный ряд святых, уничтожила самое смерть и страх поистине Христовых людей, которые смерти в мире, от которого мир ужашествовали евангельским путем и досался и страдал. Значение смерти стигли совершенства святости и веч- Христа Бога, спасительной для нас, ного прославления от Бога. Все они, «даровавшей нам, - как говорит свяверуя в чудо победной смерти Христа, той Кирилл Иерусалимский,- дейстне боялись уже смерти телесной, чтовительнейшее врачевство от всех зол, бы всецело соединиться с Господом которые через грех вошли в мир», луч- (Флп. 1, 21, 23). Для верующего чешим образом доказало Воскресение ловека смерть телесная есть прехож- Его из мертвых. Смерть Христа была дение в вечную область бытия. Он домостроительным актом Бога в созиверой во Христа побеждает страх дании нового мира. Это была та смерти прежде, чем она приходит, Жертва, которая искупила мир перед умирая мирно, с молитвой. Плотию ус- Вечной Правдой Божией. нув, яко мертв... поем мы о смерти В Древней Церкви богослужение Господа. Великого Пятка называли Крестной Какой урок извлечем мы с вами из Пасхой. И в этом необычайно глубо- воспоминания смерти Христа Спаситекий смысл и надежда для нас! Пасля? Дело всегда сильнее слова! От ха - наше спасение - там, где Крест, нас, носящих имя христиан, Господь, страдания, скорби во имя Правды. совершивший дело спасения на Голго- Без Креста нет Пасхи. Чрезвычайно фе, желает также видеть дело жизни, важно для нас, христиан, усвоить этот подлинное дело, чуждое лицемерия, смысл спасения. Мы так и поем: Пригордости, дело в духе Святого Еванйде Крестом радость всему миру. Это гелия, в духе подвижников веры, котоне слова только. Перед нами Плащарые стали настоящими последоватеница • Христова. Лежит во гробе безлями Христа Спасителя. дыханным Христос Бог, Сын Божий, В чем же состоит дело " жизни? Единородный от Отца, Имже вСЯ В подвиге любви, милосердия! Это быша, добровольно, единственно по самый высокий, Божественный образ любви Своей предавший Себя на и закон жизни! Его и начертал нам смерть для нашего спасения, искупле- Господь Иисус Христос в Евангелин ния пред Вечной Правдой Божией, кои на Голгофе. Вот и подумаем, соверторую мы нарушили в лице Адама и шаем ли мы евангельский подвиг любпродолжаем нарушать. Такова цена ви, трудимся ли в нем, верим ли, что нашего спасения, совершенного Иисулюбовь есть начало начал! В любви сом Христом. Как много говорит нам сокрыта жизнь, она требует жертв, теперь эта Святая Плащаница Христова! Это поистине вечное знамение лает нас о ежедневных, везде и во всем. Именно такая любовь, любовь до смерти, де- Божественной любви, спасшей и обла- лает нас бессмертными. До тех пор годетельствовавшей нас. Здесь уже не пока этого нет, мы только на словах слова истины, но Сам Бог Истина, сохристиане, самое большее, что остаделавшийся Жертвой любви, кроткой, ется, - внешнее, видимость, которой незлобивой, смиренной, Божественной мы между тем даже гордимся. Но и любви, могуществом и силой которой поражен ад злобы и уничтожена бесы также веруют (Иак. 2, 19), сказано, но делами своими отрицают Босмерть. Сей великой Жертвой Господь га и враждуют с Ним. От нас нужны воссоздал мир, вдохнул в него новую дела. Это лучшее слово жизни. Мы жизнь, уже Божественную. Эта жизнь бедны духом, и это, к несчастью, нас не только бесконечна во времени, но так мало беспокоит,- живем только и полна самого высокого духовного внешней стороной: мудрованием плосодержания. Это - познание истины, ти, далеки от святости, не сознаем, кукрасота и радость богообщения.. да, в какой мрак и заблуждение за- Вознесением Иисуса Христа не завел нас грех, как он принизил нас, кончилось христианство. Как семя да- сынов Божиих, лишил духа Жизни. ет жизнь древу, так смерть Христа Смерть Господа Иисуса Христа бывзрастила преизобильную жизнь миру. ла ведь делом и рук человеческих, мир 37

на Него излил все свое зло, вражду, сердце своем о содеянных нами грехах зависть, и это было пределом его преи испросим у Бога, нашего Помощниступлений. Но и не наши ли грехи, ка и Покровителя, силы к новой жизбратия, также нанесли эту смертельни, по Христу. Возлюбим заповеди Боную рану Христу Богу? И если мы жин, потрудимся в них с великим продолжаем грешить, то не вновь ли тщанием и усердием. Это будет лучраспинаем Христа? (Евр. 6, 6) - как шим ароматом для Плащаницы Хриговорит апостол Павел. Чем мы мостовой, Его ран, благоуханными цвежем воздать Богу за Его любовь к тами на гроб Его и прославлением нам, за спасение наших душ? Только Его Подвига Любви, воссоздавшего покаянием, осуждением себя, реши- нравственный мир человечества. тельным исправлением и обращением Аминь. к Богу. Архимандрит ЕВЛОГИЙ, Принесем сокрушенное стенание в наместник Московского Данилова монастыря Перед исповедью Братия и сестры! Господь создал А в свете дня можно все увидеть. Неччеловека существом разумным. Поэто- то подобное происходит и с душой чему каждое наше действие, слово, ловека, удалившегося от Бога, Котомысль должны быть осознаны, быть рый есть Свет. Храм души грешника под контролем разума. Сегодня мы пребывает в темноте, и потому кажетпришли в храм для исповеди. Для чеся ему пребывающим в чистоте и пого нужна нам исповедь? Чего мы ждем рядке. Но стоит человеку сделать шаг от нее? Исповедь не может быть тольк Богу, Церкви, святости, как в душу ко формальностью, ведь она неизбежпроникает луч Божественного Света. но предваряет Святое Причащение! И как в солнечном луче, пронизываю- По учению Церкви, исповедь, Таинщем ство Покаяния, есть второе Крещение, пространство темной комнаты, видны мириады пылинок, так и в свето есть Таинство, вновь соединяющее те благодати Божией становится видичеловека согрешившего с Богом, ввомым затаившийся в душе грех. Увидящее его во Святую Церковь. Челодеть его - значит положить начало век долгим трудом достигает нравстпокаянию и спасению. венного совершенства, и после Креще- Сегодня мы пришли в храм, к Богу. ния он вновь способен впасть в грех и Теперь каждому из нас нужно посмопотерять благодатную жизнь во Хри-. треть в свое сердце. Что в нем происсте. Но Всемилостивый Господь, не ходит? Одно из свойств человеческогохотящий смерти грешника (Иез. 33, сердца - способность любить. Поду- 11), дает нам возможность вновь соемаем, что любит наше сердце? К чему диниться с Ним. оно стремится, чего желает более все- Как человек соединяется с Богом? ro? Мы любим себя, своих родных, Только благодатью Святого Духа. друзей. Любим покой. Любим окружа- Благодать же невозможно привлечь, ющих нас людей, если они к нам ховыполняя формально церковные предрошо относятся, что должно выраписания. Благодать - благой дар, пожаться в их добрых словах о нас и даваемый Богом за труд души. Подобрых поступках по отношению каяние, влекущее изменение образа нам. Мы любим достаток, красивые, жизни и образа мыслей, и есть такой добротные вещи. Мы любим иногда труд души. Мы удобопреклонны ко ходить в храм, любим хорошее цергреху, и поэтому допускаем и мысли, ковное пение. Мы любим, когда свяи поступки греховные. Поэтому, чтобы щенник говорит хорошую проповедь, наследовать Царство Божие, необхокогда служба тянется не слишком димо изжить в себе грех, уподобиться долго и когда все в храме относятся жизнью святым. к нам тепло, внимательно, сердечно. Чтобы победить в себе грех, нужно Мы любим получать от Бога просисперва его распознать. Если кто-нимое. Но любим ли мы Самого Бога так, будь из нас войдет в темную комнату, как Он заповедал нам любить: всем где предметы лишь едва различимы, сердцем, всею душой и всем разуменито вряд ли увидит в ней беспорядок. ем (Мф. 22, 37)? Этот вопрос повер- 38

гает нас в недоумение. Потому что Господь, Создатель всей вселенной, от звездных миров до мельчайших живых существ, занимает в нашем сердце слишком малое место. К нам можно отнести слова Господа в Писании: Приближаются ко Мне люди сии устами своими и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня (Мф. 15, 8). Можем ли мы • надеяться наследовать Царство Небесное, если от Владыки этого Царства сами же мы удаляемся далеко? Конечно, нет. А ВОЗможно ли нам приблизить себя к Нему? Да, возможно. Даже сегодня, если покаемся, если увидим, что жизнь наша не соответствует нашему званию христианскому и Божественному попечению о нас. Рассмотрим себя. Не гнездятся ли вместо добродетелей в нашей душе различные страсти и пороки: гордость, зависть, гнев, злоба, чревоугодие, сребролюбие, блуд, страсть к приобретению материальных благ, лицемерие, многопопечительность, суета? же неблагодарность черствость нашей души и оплачем ее! И эти слезы наши, упав на иссохшую почву сердца, позволят прорасти семени благодати, данной нам во Святом Крещении. Будем с сегодняшнего дня постоянно примечать, что в нашей жизни противоречит заповедям Божиим, и оплакивать наши несовершенства. Слезы покаяния дадут возможность ростку благодати в нашей душе вырасти в древо Царства Божия, в ветвях которого смогут укрыться птицы небесные - христианские добродетели (Мф. 13, 32), которые вытеснят грех из нашего сердца. Подходя ко Кресту и Святому Евангелию, как пред Самим Господом Иисусом Христом будем исповедовать грехи, которые Всемилостивый Господь дал нам увидеть в себе. Постараемся с сегодняшнего дня положить начало исправлению своей жизни, для чего и подает нам Господь благодать в причащении Своих Животворящих Таин. Аминь. Священник Димитрий НИКОЛАЕВ Святые отцы о Благовещении Пресвятой Богородицы Книга псалмов [предрекает] рождение от Девы: «Слыши, дщи (дщерь), и виждь, и приклони ухо Твое, и забуди люди Твоя и дом отца Твоего». Ибо возжелал Царь «добрты Твоея, зан Той есть Господь Твой» (Пс. 44, 11, 12), а это подобно сказанному Гавриилом: «Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою» (Лк. 1, 28). Ибо... открывает человеческое рождение (Христа) от Девы. Святой Афанасий Великий (из Послания « Маркеллину). Поскольку Господь сказал Еве: «В болезни будешь рождать детей» (Быт. 3, 16), то теперь эту болезнь разрешает та радость, какую приносит Деве Ангел, говоря: «Радуйся, Благодатная!» (Лк. 1, 28). Поскольку Ева проклята, Мария «Благословенна Ты...» Блаженный Феофилакт Болгарский (Благовестник). «Посему и Рождаемое Святое [от Тебе] наречется Сыном Божиим» (Лк. 1, 35). Ангел не просто говорит Деве: «Рождаемое», чтобы не подать мысли, будто бы тело (Христа) входит в Неё отвне, но присовокупляет: «от Тебе» - в удостоверение, что Рождаемое восприемлется от Её естества. Свято же наречется не потому, что будет иметь обитающим в себе Сына Божия и соделается святым по причастию (соучастию. - Ред.), но потому, что действительно по естеству, Сын Божий, и притом Единый. Святой Афанасий Великий (из толкования на Лк. 1, 35). Но посмотрим, чт говорит Дева: «Се, раба Господня, да будет мне по слову что Он хочет. Пусть творит Господь, что Ему угодно. Очевидно, прежде сказанное: «Како будет сие?» - было выражением не неверия, а желанием узнать образ. Ибо если бы не верила, не сказала бы: «Се, раба Господня, да будет мне по слову твоему». Знай и то, что Гавриил значит человек Божий, Мариам — госпожа, а Назарет — освящение. Блаженный Феофилакт Болгарский (Благовестник). Всесвятая Дева, сказав: «Се, раба Господня, да будет мне по слову твоему"' емі разила тем следующее: я - скрижаль, на которой Писец пишет, что угодно Господь всяческих да пишет и творит, что хочет. И Ангел, приняв от Всесвятой Девы сие исповдание веры, отыде от Нея, Святой Афанасий Великий (на Лк. 1, 38). ... Ни Гавриил, ни Матфей не могли ничего более сказать, кроме того, что Родившееся есть от Духа; но как и каким образом родилось от Духа, этого никто из них не изьяснил, потому что было невозможно. Не думай также, что ты всё узнал, когда слышишь, что Христос родился от Духа. Узнав об этом, мы еще многого не знаем, например: как Невместимый вмещается во утробе? Как Всесодержащий носится во чреве Жены? Как Дева рождает и остается Девою?.. Святитель Иоанн Златоуст (из толкования на Мф. 1, 22—25).

В ЗАЩИТУ МИРА ЦЕРКОБНО-ОБЩЕСТВЕННЫЙ ОТДЕЛ VI СОБЕСЕДОВАНИЕ ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ И «ПАКС КРИСТИ ИНТЕРНАЦИОНАЛИС»

Одесса, 15—18 ноября 1985 года Послание Святейшего Патриарха ПИМЕНА участникам собеседования Ваше Преосвященство, возлюбленный о Господе епископ Луиджи Беттацци! Ваше Высокопреосвященство, дорогой Владыко митрополит Ювеналий! Возлюбленные во Христе братия и сестры! С сердечной радостью приветствую всех вас, участников VI собеседования представителей Русской Православной Церкви и «Пакс Кристи интернационалис», собравшихся ныне в Одессе, чтобы обсудить вопросы совместного миротворческого служения, что настоятельно диктуется нам нашей христианской совестью в этот ответственный момент истории. С большим удовлетворением я хочу отметить, что настоящая встреча является продолжением братского диалога, начало которому положило собеседование, проведенное ровно одиннадцать лет назад в Вене. обходимость и плодотворность для свидетельствования миру Истины и Правды, провозглашенной Господом нашим Инсусом Христом. Само название «Пакс Кристи» (Мир Христов) как нельзя лучше отображает смысл и цель нашего диалога. Ибо Мир Христов включает в себя всю положительную сущность бытия: бытия Церкви, бытия народа Божия, бытия человечества и всей вселенной во всем его многообразии. Утверждать Мир Христов - значит проповедовать Евангелие Распятого и Воскресшего Христа, значит созидать Царство Божие, продвигаться по пути к единству. Проповедовать и являть Мир Христов — значит осуществлять мисеню Церкви, так как Иисус Христос примирил в Себе человечество с Богом и через это всех люлей между собой (Еф. 2, 14; 2 Кор. 5, 18, 19; Кол. 1, 20, 22). Свидетельствовать о Мире Христовом - значит стремиться к тому, чтобы человеческое общежитие было исполнено гармонии в отношении человека к человеку, человека к тварному миру, любви и братства. Тревожное и ответственное время, в которое Господь судил нам жить, с особой силой ставит перед нами задачу спасения самого священного дара жизни от полного уничтожения. Единственно надежная гарантия этого - прекращение бесчеловечной гонки вооружений, развитие духа мирного сосуществования и взаимопонимания. Сегодня, как никогда, необходимы наше совместное неприятие и противодействие планам милитаризации космического пространства, которая явилась бы качественно новым этапом на пути безумия и значительно усилила бы возможность возникновения такой войны, которая может стать трагическим финалом истории рода человеческого. 40

СВЯЩЕННОМУЧЕНИК ИПАТИЙ, ЕПИСКОП ГАНГРСКИЙ

Память — 31 марта/13 апреля Икона XVI века Священномученик Ипатий, епископ города Гангры в Малой Азии, участвовал в | Вселенском (Никейском) Соборе 325 года, утвердившем Символ Православной веры. В 326 году, возвращаясь из Константинополя, святитель был убит еретиками. Священномученик Ипатий издавна почитается в Русской земле. В 1330 году в Костроме был основан. Ипатиевский монастырь, сыгравший важную духовную роль в историн Руси.

МОСКОВСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ

300 ЛЕТ В день юбилея, Покровском 29 декабря 1985 года, после Божественной храме с приветственным словом к собравшимся линский и Эстонский Алексий литургии В академическом обращается митрополит Тал- В Большом актовом зале МДА во время юбилейных торжеств 29 декабря 1985 года

Святейший Патриарх Пимен поздравляет Московскую Духовную Академию с ее знаменательным юбилеем 300 Святейший Патриарх Пимен награждает Московскую Духовную Преподобного Сергия Радонежского 1 степени Академию орденом

Выступление Католикоса-Патриарха всей Грузии Илии I Академию поздравляет митропо- ЛИТ Минский Белорусский Филарет Выступление Бострского митрополита Василия Самаха Приветствие митрополита Таллинского и Эстонского Алексия С приветствием выступает архиепископ Волоколамский Питирим Выступает ректор МДА епископ Дмитровский Александр

МОСКОВСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ

300 ЛЕТ Участники торжеств юбилейных ПАЛЕ ДУХОВНЫЕ ШКОЛЫ! МОСКВА. НОВОДЕВИЧИЙ МОНАСТЫРЬ Митрополит Минский Белорусский Филарет беседует с представителем Румынской Православной Церкви профессором протоиереем Стефаном Алексе Архиепископ Волоколамский Питирим и епископ Подольский Владимир фойе Большого актового зала Академии

ПРАЗДНИК РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА В БОГОЯВЛЕНСКОМ ПАТРИАРШЕМ СОБОРЕ

6—8 января 1986 года канун праздника Рождества Христова Святейший Патриарх Пимен совершает всенощное бдение в Богоявленском соборе в сослужении архиепископа Зарайского Иова и клириков, 6 января 1986 года Преосвященные архиереи и клирики во время рождественского поздравления Святейшего Патриарха Пимена января 1986 года Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий поздравляет Святейшего Патриарха Пимена с праздником Рождества Христова по окончании вечернего богослужения 8 января 1986 года Святейший Патриарх Пимен поздравляет архиепископа Волоколамского Питирима с 60-летием и вручает ему памятные крест и панагию 8 января 1986 года

Святейший Патриарх Пимен во время встречи с субсекретарем иностранных дел и культа Аргентины г-жой д-ром Марией Терезой де Морини в новом здании Отдела внешних церковных сношений в Даниловом монастыре в Москве 12 сентября Субсекретарь по делам культа министра иностранных дел и культа Аргентины г-жа д-р Мария Тереза де Морини в Почаевской Успенской Лавре у раки с мощами преподобного Почаевского в Успенском Лавры в праздник Обретения преподобного Иова, 10 сентября 1985 года

Епископ Солнечногор- СКИй Сергий совершает Таинство Крещения В храме Рождества Пресвятой Богородицы представительства Русской Православной Церкви при ВСЦ В Женеве 9 июня 1985 года Митрополит Швейцарский Дамаскин и епископ Солнечногорский Сергий за Божественной литургией в храме Рождества Пресвятой Богородицы представительства Русской Православной Церкпри ВСЦ в Женеве 26 июня 1985 года На снимке слева направо: д-р Тодор Сабев, д-р Филип Поттер, епископ Солнечногорский Сергий, протоиерей Сергий Киселев у представительства Русской Православной Церкви в Женеве после вручения Д-РУ Поттеру ордена святого равноапостольного князя Владимира І степени, 25 нюня 1985 года

мире, мы должны соединить и усилить наши молитвы, чтобы Господь Вседержитель благословил ее успешное прохождение и завершение, дабы она стала началом процесса разоружения, доверия и сотрудничества, к чему стремится Советское правительство и о чем именно свидетельствуют его многочисленные мирные предложения, получающие растущую поддержку среди народов Земли. Современная сложная международная обстановка с особой настойчивостью требует умножения наших миротворческих усилий, объединения их с трудами всех людей, исполненных доброй воли, для совместного поиска путей, ведущих к прочному и справедливому миру. Мы воспринимаем совместный опыт сотрудничества Русской Православной Церкви и «Пакс Кристи интернационалис» в вопросах миротворчества как имеющий важное значение, поскольку этот диалог ведется в контексте всеправославно-католического диалога. Наша цель — единство, и не только в богословском плане, но и в том, как Церкви должны исповедовать Христа в современном мире. Будучи последователями нашего Единого Господа и Спасителя, мы должны являть и единое свидетельство нашей веры, последовательно осуществляя его в жизни. Да благословит Господь Вседержитель ваши совместные труды, дабы подлинный Мир Христов был посреди нас, среди всех людей нашей Земли и чтобы настоящая встреча прошла воистину в единстве духа, в союзе мира и любви (Еф. 4, 3)! Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам... да совершит нас, да утвердит... да соделает непоколебимыми. Ему слава и держава во веки веков. Аминь (1 Пет. 5, 10-11). ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 14 ноября 1985 года Ответное послание Его Святейшеству Святейшему ПИМЕНУ, Патриарху Московскому и всея Руси Ваше Святейшество! Мы, участники VI собеседования представителей Русской Православной Церкви и «Пакс Кристи интернационалис», с чувством глубокого удовлетворения получили обращенное к нам Послание Вашего Святейшества, в котором дана высокая оценка нашего миротворческого диалога. Сердечно благодаря Вас за теплые слова и пожелания успехов и единомыслия в нашем общем свидетельстве Мира Христова в настоящем ответственном периоде человеческой истории, мы, в свою очередь, также подчеркиваем необходимость совместной проповеди Евангелия Христова для созидания Царства Божия, продвижения к единству и утверждению подлинного и справедливого мира среди всех людей нашей Земли. Мы разделяем озабоченность Вашего Святейшества продолжающейся безудержной гонкой вооружений, попытками перенесения ее в космос и развитием новых типов оружия, что существенно усиливает возможность возникновения всеуничтожающей ядерной войны. Участники VI собеседования считают, что этому губительному процессу есть альтернатива - полное прекращение испытаний всех новых видов оружия и уничтожение уже имеющихся, развитие духа взаимопонимания, сотрудничества и мирного сосуществования. 41

Накануне встречи в Женеве руководителей Советского Союза и Соединенных Штатов Америки мы выражаем нашу надежду на ее успешное завершение, на то, что она заложит основы доверия и сотрудничества между двумя великими державами и тем самым послужит делу разрядки международной напряженности и укрепления мира во всем Будучи последователями Единого Господа Спасителя, мы ясно сознаем, что наше совместное миротворческое служение является неотъемлемой частью исповедания Христа в современном мире, и потому настоящее VI собеседование сопровождалось усиленной молитвой о единстве и мире, о ниспослании нам сил быть действенными провозвестниками мира, дарованного Господом через Его смерть и Воскресение. Мы возносим свои молитвы о ниспослании Вам от Подателя всех благ помощи в Вашем высоком служении на благо Церкви Христовой и мира на всей Земле. С любовью о Господе от имени делегатов Епископ Иврейский Луиджи БЕТТАЦЦИ Одесса, 18 ноября 1985 года Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ КОММЮНИКЕ" 15 по 18 ноябя 1985 . VI собеседование представителей ителей Русской Константин Комаров, професем Московско Русской Православной Церкви «Пакс Кристи ин- Духовной Академии; тернационалис», по благословению Святейшелександр Куренков. сотрудник Издательск го Патриарха Московского и всея Руси Пимео отдела Московского Патриархат на и по приглашению митрополита Одесского «Пакс Кристи и Херсонского Сергия, в городе Одессе, СССР, ЛЯЛИ: интернационалис» представгде делегация «Пакс Кристи интернационалис» Ero Преосвященство Лунджи Беттацци, ыла гостем. Русской Православной Церкви. епископ Иврейский, Италия, бывший президент Русскую Православную Церковь представ- «Пакс Кристи интернационалис», глава делеляли: гации; Ero Высокопреосвященство Ювеналий, мит- Его Преосвященство Вальтер Кампе, аукси- Крутицкий и Коломенский. член лиарный епископ Лимбургский, ФРГ, бывший Священного Синода Русской Православной президент секции «Пакс Кристи интернациона- Церкви, глава делегации; епископ Вологодский архилис» в Федеративной Республике Германии; Его Высокопреосвященство Михаил, священник Мишель ван Парийс, Бельгия, Великоустюжский, приор Шевтонского аббатства; профессор Ленинградской Духовной Академин; священник Энрико Кьяваччи, Италия, пропротонерей Александр Кравченко, ректор фессор нравственного богословия университета Одесской Духовной Семинарии; Флоренции, член международной комиссии по протоиерей Николай Гундяев, профессор контактам Восток — Запад; Ленинградской Духовной Академии: священник Оливер Мактернан, Великобритаархимандрит Иосиф, клирик Московской ния, координатор международной комиссии по епархии; контактам Восток - Запад: неромонах Ианнуарий, доцент Ленинградской священник Френсис Михен, США, профессор Духовной Академии; богословия в Иммакулатском колледже, член Национального совета «Пакс Кристи» в США; священник архата; секретарь Голландской Вим РооД» Епископской виЦесвященник Василий Строганов, преподаватель Московской Духовной Академии, сотрудренции, член международной контактам Восток — Запад; ник Издательского отдела Московского Пат- -н Ансгар Кошель. ФРГ. генеральный секре рнархата; арь «Пакс Кристи» в Германии, член меж священник Александр Ранне, преподаватель дународной комиссии по контактам Восток — Ленинградской Духовной Семинарии; священник Запад; Александр Жиляев, сотрудник тлела внешних церковных сношений московседатель Кон декой секции Востод», запад ского Патриархата; член международной комиссии по Алексей Осипов, профессор Московской Дуконтактам Восток — Запад; ховной Академии, заведующий аспирантурой г-жа Магда ван Дамме, Бельгия, член «Пакс Кристи» и Фламандской комиссии по контактам Восток — Запад; составлен на русском и английг-н Лунс Мак Редмонд, Ирландия, член международной комиссии по контактам Вос- Документ ском языках. 42

ток - Запад, директор информационного отдела Ирландской радиовещательной службы; г-н Этьен де Йонге, Бельгия, международный секретарь «Пакс Кристи интернационалис»: г-н Дирк де Хаек, Бельгия, сотрудник аппарата «Пакс Кристи интернационалис»; г-жа Греет Ванершот, дельгия, сотрудник аппарата «Пакс Кристи интернационалис». Собеседование проходило в Актовом зале Одесской Духовной Семинарии. Оно было открыто митрополитом Крутицким и КоломенскиМ Ювеналием. На церемонии открытия присутствовали представители преподавательской корпорации и учащиеся ОДС, а также представители других исповеданий и общественности. После совершения совместной МОлитвы главы делегаций обменялись приветствиями. Затем было оглашено приветственное Послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена, в котором дана высокая оценка миротворческому сотрудничеству Русской Православной Церкви и «Пакс Кристи интернационалис». Епископ Лунджи Беттацци приветствовал участников встречи от имени нового президента «Пакс Кристи интернационалис» Франца кардинала Кёнига, а священник Вим Роод передал приветствие и добрые пожелания почетного президента этой организации Бернарда кардинала Альфринка. Митрополит Одесский и Херсонский Сергий также приветствовал гостей и пожелал им успеха в работе. Участники собеседования с благодарностью направили Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Пимену ответное послание. Основными темами собеседования были:

1. Источники христианской мирной концепции: а) Библия; б) богословские документы; в) подлинные нужды человечества.
2. Мир как цель человечества. Движение человечества к своей полной реализации в Новом Иерусалиме (Откр. 21, 2): а) Церковь, политическая власть и общее благо;

влияние новых технических открытий на человечество будущего. Доклады соответственно представили: по миротворчество становится одной из важнейших задач Церкви Христовой и каждого христианина (Мф. 5, 9). Заповедь миротворчества находит пракическое истолкование в учительстве Церкви Это учительство осушествляется предстоятеля ми Церкви, ее нерархами и систематизируется богословами. 5. Миротворческое учительство Церкви носит не абстрактный характер, но всегда учитывает онкретную историческую ситуацию Практика тиротворчества Русской Православной Церкв живо откликается на самые насущные нужды человечества. В докладе архимандрита Иосифа подчеркивается:

1. Библейское понимание мира неразрывно связано СО справедливостью, ибо там, где есть несправедливость, мы встречаем отсутствие мира. Задача христиан - способствовать реализации Царства благодати и мира в жизни народов.
2. Воля Божия желает устроения мира при самом деятельном человека. Значение мира многогранно. Мир - это не только отсутствие войн и оружия, это и наличие возмож ностей материального расцвета человечества. В этом аспекте проблема мира связана с устранением очагов агрессии и вооруженных конфликтов на всей планете. Мир — основа всех благ. Лучший мир - мир, свободный от всякого вида оружия, мир без страха перед ядерной катастрофой. Милитаризации космоса и программе «звездных войн» следует противопоставлять программу «звездного мира».
3. Священное Писание побуждает нас идти вперед по пути мира, добра, благополучия народов, невзирая ни какие трудности (Евр. 12, 1; Мф. 11, 12), призывая помнить, что путь созидания мира - возможность нашего становления сынами Божиими (Мф. 5, 9).
4. В стремлении к усилению миротворческого служения христианам необходимо развивать сотрудничество в деле защиты мира с представителями других религий и со всеми людьми доброй воли. Священник Ф. Михен подчеркнул:
5. Даже традиционно требуемые для «справедливой» войны критерии ясно говорят, чтО ядерная война не имеет оправданий. сор священник
6. Политика «сдерживания» выливается В архимандрит Иосиф и профессор священник абсурдное накопление ядерного оружия и воз- Энрико Кьяваччи. В докладе неромонаха Ианнуарня отмечено: мутительное растрачивание ресурсов, необходимых для помощи бедным в мире.
7. Источником христианской мирной концепции является Священное Писание. Ветхий
8. Ненасилие можно понимать как социаль- Завет говорит о мире (евр. «шалом») не тольное действие; и можно предвидеть появление ко в смысле относительного мира (отсутствие учения, в котором Церковь осудит войну, как войны), но и о мире как о Божественном даре. она осудила рабство в прошлом. В последнем смысле мир был предметом эсха-
9. Богословие освобождения охватывает тологической надежды ветхозаветного человемножество позиций. Недавнее предупреждение ка (Ис. 2, 4). Ватикана предостерегает против некоторых
10. Новый Завет, говоря о мире (греч. «иритенденций богословия освобождения. Но мнони») и продолжая традицию Ветхого Завета, гие богословы полагают, что не каждое боговносит в это понятие высшее духовное содерсловие освобождения тант в себе опасности, жание. Мир — это не столько состояние внешкоторые беспокоят Ватикан. него благополучия, сколько состояние внутрен-
11. Понятие «предпочтительный выбор в польнего блаженства во Христе, даруемого благозу бедных» отражает социальную озабочендатию Духа Святого в качестве харизмы. Мир ность, лежащую в основе всякого серьезного присутствует в истории, НО имеет окончательмиротворчества, и помогает избежать индивиное завершение в эсхатне. дуалистической морали.
12. Новый Завет свидетельствует об обязан- Священник Энрико Кьяваччи в своем докланости христианина сохранять возгревать де подчеркнул следующее: дары благодати, в их числе дар мира. Поэтому
13. Политическая власть получает оправда- 43

ние своей готовностью и способностью обеспечить собщее благо». 2. «Общее благо» - это наилучшая реализация человечеством братской общины, взаимного служения и взаимной ответственности; в этом случае оно перестает быть комплексом условий, свойственных индивидуалистическому подходу. 3. Высшим критерием общего блага является благо всей человеческой семьи сегодня и завтра, а не только ограниченная социальная общность, подобная суверенному государству, или общность, ограниченная лишь сегодняшним днем. 4. Задача Церквей: а) воспитывать людей в духе такого понимания общего блага; б) говорить политическим властям об основных ценностях, помогать им находить наилучшие пути в ситуациях, когда эти основные ценности поставлены на карту. 5. Сегодня общему благу человеческой семьи В то же время средства массовой информации дают возможность миротворческим движениям предавать гласности свон послания, что говорит о положительных аспектах средств массовой информации. 5. Церкви и христиане должны уважать различные культурные традиции и существующие обстоятельства, даже если им не всегда легко прийти к общему мнению. Но они не должны мириться с ситуацией бесчеловечности в любом обществе, в том числе и собственном. Труды каждого дня сопровождались молитвой. Делегация Русской Православной Церкви присутствовала на мессах, совершавшихся епископами и священниками делегации «Пакс Кристи» в костелах святого Людовика в Москве и святого апостола Петра в Одессе. В воскресенье 17 ноября в Успенском кафедральном соборе в городе Одессе римско-католические гости присутствовали на Божественной литургии, совершение которой возглавил Высокопреосвященный митрополит Ювеналий. По окончании богослужения митрополит Сергий а) военно-промышленный комплекс и гонка представил молящимся участников собеседовооружений; С ответными речами выступили главы б) экономическая власть, сосредоточенная в делегаций — митрополит Ювеналий н епископ руках небольшого числа людей; Луиджи Беттацци. В тот же день митрополит в) связанное с вышеуказанным господство Одесский и Херсонский Сергий устроил прием в сфере культуры с помощью средств массов честь участников ссбеседования. В вой информации. Следствием этой угрозы явигостИ ознакомились с историей и культурной лось предложение ЮНЕСКО о создании новожизнью города. го информационного порядка. 14 ноября, во время пребывания в Москве, Собеседование проходило в духе взаимопогости посетили Данилов монастырь и имели нимания, уважения и оратства, что позволило встречу с сотрудниками Отдела внешних церучастникам информировать друг друга о теоковных сношений. Митрополит Минский и Беретических и практических основах их доклалорусский Филарет, председатель Отдела внешдов. В атмосфере открытости они обменялись них церковных сношений, устроил в честь демнениями и достигли согласня по следующим легации «Пакс Кристи интернационалис» прием. вопросам: В тот же день состоялись посещение Изда-

1. Мы получаем мир как дар Христа, Котельского отдела Московского Патриархата торый связует мир со Своей молитвой Богу встреча с его председателем Отцу о единстве (Ин. 14, 27; 17, 11). Мир Волоколамским Питиримом. архиепископом утверждает жизнь. Во время совместной работы участники вы-
2. Проблема гонки вооружений сложна, но христиане должны согласиться с тем, что обеспокоенность напряженностью положения и надежду на ядерная война аморальна ни при каких успех предстоявшей в Женеве встречи руковообстоятельствах не может рассматриваться как дителей СССР и США и возносили об этом справедливая. Эскалация ядерных вооружений, общие молитвы. их распространение на космическое простран- По возвращении в Москву ство и всякая разработка новых типов оружия поездка в Троице-Сергиеву Лавру в Загорск. должны быть прекращены, потому что они Делегация «Пакс Кристи интернационалис» угрожают самому выживанию человеческой цибыла принята в Совете по делам религий при вилизации и истощают ресурсы, которые могут Совете Министров СССР. быть использованы для помощи страждущему Торжественный прощальный прием был дан человечеству. Следует просить руководителей митрополитом Крутицким Коломенским государств Востока и Запада начать сотруд- Ювеналием в его резиденции в Новодевичьем всеми возможными способами повсеместного служения нуждам бедных.
3. Взаимное недоверие и страх по-прежнему разделяют страны и тем самым усугубляют современную международную напряженность. Церкви и каждый христианин должны содействовать достижению взаимного доверня, призывая людей к взаимопониманню и единству.
4. Важно понять, что происходящие сейчас изменения в средствах массовой информации являются результатом новой технологии. Люди не должны подпадать под влияние культурного и идеологического воздействия извне. благодарность всем, кто принимал VI участие в подготовке и проведении собеседования представителей Русской Православной Церкви и «Пакс Кристи интернационалис». Особую благодарность члены делегаций ВЫразили за те условня, в которых проходили заседания в Одессе. Участники встречи считают полезным и необходимым продолжать традиционные собеседования и сотрудничество между Русской Православной Церковью и «Пакс Кристи интернационалис». От имени делегации Русской Православной Церкви митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИИ От имени делегации «Пакс Кристи интернационалис» епископ Иврейский Луиджи БЕТТАЦЦИ 44

Собеседование с представителями «Пакс Кристи интернационалис» в Одессе Плодотворный богословский Иосиф и профессор священник Энрико Кьямиротворческой организацией Римско-Католической Церкви «Пакс Кристи интернационалис» и Русской Православной Церковью начался в 1974 году. В ходе собеседований обсуждались актуальные разоружения, европейской безопасности, прав человека, сотрудничества между различным политическим строем. Нынешняя, шестая встреча между представителями «Пакс Кристи Русской Православной Церкви 15 по 18 ноября 1985 года в Одессе. 15 ноября в Актовом зале Одесской Духовной Семинарии состоялось торжественное открытие собеседования. После завершения сомолитвы к собравшимся обратился глава делегации Русской Православной Церкви митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, который отметил, В тот же день был заслушан доклад неро - Ианнуария. Докладчик подчеркнул, что миротворчество нашло твердую основу в Божественном Откровении. Обетование мира для народа Божня исполнилось пришествием на землю Воплощенного Слова Божия. Отличительные черты новозаветного понятия «мир» в следующем: благодатное умиротворенное состояние души, освобожденной от власти греха; состояние примиренности Однако мир как дар Божий, преображающии внутреннего человека, должен являться и вовне. Этот дар нужно сохранить, поэтому мн ротворчество становится задачей Церкви. Отличительной особенностью заповеди о миротворчестве, по сравнению с другими, является непосредственное отношение социальной что ныне перед человечеством особенно остро стоит задача сохранения приближения времени разоружения. ственных организаций, и в их числе реобъединений. Митрополит Ювеподчеркнул, настоящее собеседование проходит накануне встречи в Жеруководителей СССР •и США. В этой связи глава делегации Русской Православной Церкви выразил надежду, что собеседование в Одессе послужит делу мира и взаимопонимания между народами. Глава делегации «Пакс Кристи интернационалис» епископ Лунджи Беттацци в своем выступлении также подчеркнул важность предстоящей. встречи в Женеве для дела мира. С большим вниманнем участники собеседования выслушали приветственное Послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена (публикуется в этом номере. — Ред.), оглашенное митрополитом Ювеналием. Единодушно направить Его Святейшеству ответное Посла- Со словом приветствия и добрыми пожеланнями к участникам собеседования лись митрополит Одесский и Херсонский гий и монсеньор Тадеуш Гоппе, настоятель католического храма святого апостола Петра Одессе, а также представители других религиозных общин города. После небольшого перерыва состоялось первое рабочее заседание, на котором было решено заслушать доклады, а затем провести дискуссию по ним. В качестве основных обсуждались темы, принятые на консультации ставителей Русской Православной Церквн и «Пакс Кристи интернационалис», стоялась в январе 1985 года в Лувене (Бельгия):

1. Источники христианской мирной концепции: а) Библия, б) богословские документы, в) подлинные нужды человечества;
2. Мир как цель человечества. Движение человечества к своей полной реализации в Новом Иерусалиме (Откр. 21, 2): а) политическая власть и общее благо, б) влиянне новых техоткрытий на человечество будущего. По первой теме доклады представили доцент Ленинградской Духовной Академин ромонах Ианнуарий и профессор Френсис Михен, по второй - архимандрит В седьмой заповеди Блаженств христиане призываются к содействию Христу в деле миротворчества и получают обетование быть сынами Божними (Мф. 5, 9). Значительное место в докладе отведено об. зору наиболее важных заявлений Предстоятелей и иерархов Русской Православной Церкви по данному вопросу, сделанных 40 лет. Автор отмечает также серьезный вклад служение богословов шей Церкви. Уже в первые послевоенные гобогословские публикации «Журнале Московской Патриархии», других изданиях нашей Церкви, посвященные бибтеискому н патристическому обоснованию мнротворчества. огословские исследования по этой тематике продолжаются и в настоящее По словам принципы христианского миротворчества ствуют не механически, а проявляются различным образом в конкретных исторических ситу- XX век явил мировое зло в невиданных доселе размерах, когда речь идет о трагедин второй мировой войны, 50 миллионов человеческих Угроза ядерной войны поставила перед христнанами новую задачу, несоизмеримую с прежними миротворческими действиями. В движение включились ныне практически Церкви в мире, объединяя свон усилия с последователями нехристианских религий и людьми доброй воли. Русская Православная Церковь в своей миротворческой деятельности всегда учитывала конкретные встающие перед человечеством. Наша Церковь выступает инициатором в проведении крупных приятий. Докладчик указал инициатив Русской Православной Церкви, имевших большой отклик в международном миротворческом движении. Среди них прежде всего - Всемирные конференции религиозных деятелей, проходившие в Москве в 1977 и в 1982 годах. Рабочий президиум последней Конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы» трижды созывал в Москве Международные конференции «круглого стола» по актуальным вопросам

тредотвращения ядернои угрозы с привлеченивидов оружия может привести к тому, что аннулируется способность сдерживания другой ученых-экспертов в различных областях зна- стороной. Кроме того, гонка ний. глощает огромное вооружений ПО- Завершая свое выступление, неромонах Ианколичество материальных средств, необходимых для помощи развиваюнуарий подчеркнул, что жизнь предъявляет щимся странам, Все это подрывает теорию христианам все новые и новые требования. сдерживания и заставляет западных христиан Глас Божий предостерегает нас и призывает к отказаться ОТ допустимости использования ответственности за мир на Земле. Свое велиядерного оружия в принципе, В выступленин кое предназначение христиане могут осущестпрозвучала твердая убежденность, что в конечвить, воодушевленные сознанием правды Боном итоге снет» ядерной войне должно стать жней и стремлением исполнить заповедь Госрешительным и бесповоротным. пода Инсуса Христа о мире и любви к ближ- Автор доклада кратко остановился на новом ним. учении Римско-Католической Церкви • Нена- 16 ноября были заслушаны три доклада. По силин. Ненасилие сегодня не рассматривается первой теме выступил профессор СВЯ - только как индивидуальный акт заповеданного щенник Френсис Михен. В основе его Евангелием смирения. Его следует понимать доклада - утверждение, что мир, ради которого трудятся христиане и о котором они бокак социальный акт, направленный на достижение справедливости в мире. По мнению авгословствуют, должен признаваться благодаттора, новое понимание ненасилия как активноным даром Божним, данным через смерть Госто поиска справедливости пода Инсуса Христа. дает надежду на позитивные перспективы в развитии этого уче- Далее докладчик представил миротворчество ния. в широком контексте современного понимания Говоря о «богословии освобождения», до- Западной Церковью социальных проблем. Анакладчик подчеркнул, что оно пытается понять лизируя наиболее значительные документы свохристианское благовествование в связи с сОей Церкви, касающиеся рассматриваемого вопциальным положением народов, живущих В роса, докладчик приходит к выводу, что после массовой бедности и угнетении. В докладе да- II Ватиканского Собора : ется анализ причин появления этого течения, ской Церкви развивается дналог с миром, проего источников, а также современного его соявляется более активное участие в решении стояния. Подчеркивается, что «богословие осважных социальных проблем и более зрелое вобождения> привлекает к себе широкий круг богословское обоснование соотношения между богословов, одни из которых допускают иСэтим участием и важной церковной миссиейпользование оружия, другие придерживаются евангелизации. Не случайно поэтому внимание, идеи абсолютного ненасилия. Много акцентов которое Церковь и ее богословы за последние и в фундаментальных богословских вопросах. годы уделили проблеме сохранения мира на Однако, несмотря на все это, богословы - сторонники освобождения заслуживают приз- В докладе христианское миротворчество было рассмотрено в следующих аспектах: во-первых, проанализировано учение Римско-Католической Церкви о войне и то, каким образом угроза глобальной войны ведет к нравственному запрету непользования ядерного оружня; проблема нательности уже за то, что подвергли принципиальному обсуждению весьма важные вопросы конкретной исторической ситуации. Подводя итог, докладчик отметил, что Церковь должна безусловно проповедовать Святое Евангелие, благую весть. Но это благовестие индивидуалистически. Миссия Церкви также социальна. Проповедь вопрос о значении пацифизма и ненасилия, которые стали занимать более позитивное место в Римско-Католической Церкви в настоящее время, и каковы перспективы этого движения; наконец, в-четвертых, дан общий анализ словского направления, известного под названием «богословие освобождения». На II Ватиканском Соборе проблема войны подверглась тщательному обсуждению. ципнально война не была осуждена. Таким обподтверждалась традиция, господствовавшая еще со времен блаженного Августина (†430) и допускавшая ведение так называемых справедливых войн. Однако, отмечает автор доклада, конкретизация учения о справедливых войнах заставляет большинство богословов и Епископеких конференций Римско-Католической Церкви что современная война, и прежде всего ядерная, не может отвечать требованиям справедливости, Что касается сдерживания, то есть обладания ядерным оружием не для его использования, а для предотвращения его применения противоположной стороной, то, по словам докладчика, здесь Римско-Католическая сложных моментов. Церковь рассматривает сдерживание не в качестве самоцели, а как шаг на пути к разоружению. Однако действительность далека от этой теории. Создание новых 46 Евангелия должна сочетаться с активной деятельностью во имя мира и справедливости. По второй теме выступил архимандрит Иосиф. Проанализировав статистику войн, в истории человечества, он подчеркнул, что война, согласно Священному Писанию, является аномалией, продуктом греха. Ее начало можно отнести к первому братоубийце Каину. Но если война отображает нравственные и социальные недуги прекращение войн может явиться симптомом его духовного выздоровления. Докладчик подробно рассмотрел позицию христиан в современной обстановке, отмечая, что христианское чаяние Нового Иерусалима (Откр. 21, 2) - это не отвлеченное богословское понятие. В нем находит место и земная история, которая неотделима от активного противостояния силам разрушения. Основываясь на святоотеческих высказываниях, докладчик выдвинул положение, что земной мир и счастье народов, предреченные в Ветхом и Новом Завете, не яВЛЯЮтСЯ чем-то недостижимым, к ним должно стремиться человечество. Отцы Церкви проявляли попечение о справедливом распределении материальных благ. И у них были продолжатели. Следовательно, христианское служение миру нельзя отделять от борьбы за справедливость, преоб- 25

разование мира. Служение нуждам мира и человечества неразрывно связано с служением благу своего земного отечества, где верующие граждане несут такую же ответственность 3а свой труд, как и неверующие, черпая силы в своей вере. Докладчик подчеркнул, что Русская Православная Церковь во все века, благовествуя о Небесном, содействовала и земному устроению людей. И социальные проблемы у русских православных мыслителей никогда не рассматривались изолированно от религиозных и нравственных основ. Говоря об отношении человека к тварному миру, докладчик напомнил о нашей совместной ответственности за жизнь, созданную Богом на Земле. Но, к сожалению, глубина экологической проблемы была осознана лишь после того, как окружающая среда понесла огромные утраты и страшные бедствия. Экологическая проблема включает в себя также и угрозу термоядерной войны, последствия которой могут совершенно уничтожить жизнь Выражая христианскую точку зрения на экологическую проблему, докладчик указал на причину бедственного состояния природы - искажение нравственной основы изначально данного человеку господства над природой (Быт. 1, 28). Такое владычество должно уподобляться благому владычеству Божню миром. грехопадение и природой, Откровение освобождает человека ского страха перед силами природы, побуждая его к сознательному : овладению ими через труд и знания. , Докладчик отметил положительное значение монашеских общин Востока и Запада в освоении, например, Северной Европы. В Древней Руси монастыри способствовали насаждению правильных представлений о хозяйствовании и успешному освоению новых Традиции наших предков живы и теперь. Многие наши сограждане плодотворно трудятся над преобразованием на благо всего народа просторов Севера, Сибири и Дальнего Вос- Докладчик подчеркнул, что мрачную перспективу экологической катастрофы предотвратить лишь в условиях мирного сосуществования и сотрудничества всех государств. Христнане также ность экологическими проблемами. Они уверены, что в настоящий момент требуется ственная активность, она возможность победить зло, которое разрушает международный мир и окружающую нас природу, мясь уничтожить и человека. В звучало твердое убеждение, что нравственный долг побуждает христиан противостоять достигать гармоничного отношения человека к природе как ее разумного хозяина, кое дело требует сотрудничества всех людей доброй вОли — независимо от религиозных взглядов и убеждений. Далее докладчик дал анализ проблемы войны и мира в наше время. Указывая на опасность сложившейся в мире ситуации, он отметил все возрастающую озабоченность миролюбивой общественности попытками использования космоса В военных целях. кладе подчеркнута добыла В принципиальная позиция Русской Православной Церкви, которая в лице своего Предстоятеля. Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена решительно выступила против попыток перенести гонку вооружений в космическое пространство и полностью поддержала мирные инициативы своей страны. Ради сохранения всеобщего мира Советский Союз выдвинул РЯД ВДОХновляющих предложений по проблемам разоружения, в том числе заявил, что с его стороны никогда не последует первого шага на пути милитаризации космоса. Докладчик выразил убеждение, что мирные начинания Советского Союза при налични доб. рой воли со стороны западных государств должны привести к перелому в пользу мира на Земле и сотрудничества между народами. Исходя из библейской оценки мира как духовного и материального расцвета человечества, верующие граждане СССР вместе со свонми нерелигиозными соотечественниками считают, что лучший мир - мир свободный от угнетения, эксплуатации человека человеком, мир, где царит подлинная демократия, где каждому гарантированы доступ к социальным благам и приобщение к культурным ценностям. В заключение докладчик указал вносит Русская Православная ковь в дело утверждения мира и справедливости на Земле. Ее позиция находит широкое признание у христиан других стран, и это является нашим общехристианским свидетельством о мире, столь желанном для всего челове- Со вторым докладом по той же теме выступил профессор священник Энрико Кьяваччи. Автор сопоставил римско-католическую и лютеранскую традиции в вопросе об отношении к политической власти. Согласно лютеранской точке зрения, политическая власть является проявленнем воли Божией, при этом все действия политической власти, даже направленные против общего блага, не могут лишить ее законности. Католическая доктрина XIX - начала XX века предусматривает, обществу, уже через него конкретным лицам, осущест- Таким образом, здесь заложено представление об освящении власти, а не лица или группы лиц. Эта доктрина, в отличие от лютеранской, допускает отрицание богоустановленности власти и ее авторитета, если власть направлена против обще- В таком случае общество вправе защищаться вплоть до применения вооруженной силы. В качестве примера практического проведения в жизнь этой доктрины докладчик привел революцию в Никарагуа, которая поддер- Римско-Католической Церковью в этой стране. всматриваемая доктрин не препятствует еркви помогать человечеству на его путях К всестороннему прогрессу. Однако Церковь не предлагает при этом каких-либо конкретных вариантов осуществления общего блага. Ее задача — спасение человека от служення греху и от вечной духовной смерти, Но каждый христианин способствует достижению общего блага, сотрудничая со всеми людьми доброй воли. В докладе дан анализ христианского понимания мира, исходя из которого нарушением мира является всякое доминирование человека над человеком, а служение ближним представляет собой шаг к миру. Отсюда вывод, что каждый христианин морально ответственен за духовное и материальное благо- 47

состояние всего человеческого общества, в том числе и будущего. По словам автора, мир подвергается угрозе. Существуют три опасности: военная власть в лице военно-промышленных комплексов и гонка вооружений, доминированне экономически развитых стран над менее развитыми и, наконец, доминирование мощных политических и экономических сил над обществом через средства массовой информации. На Западе все более совершенствующиеся средства коммуникации, сказал докладчик, стали широко использоваться для дегуманизации населения, навязывания ему далеких от гуманизма норм и моделей оценки. В такой ситуации Церковь может и должна указать на возникшую опасность и провозгласить моральную обязанность каждого христианина противодействовать ей. В заключение автор призвал всех христиан к подлинному единству, о котором молился Господь Инсус Христос. По прочтении докладов началась дискуссия, в ходе которой участники встречи выразили глубокую озабоченность программа США по милитаризации космоса является одной из главных причин роста напряженности в мире. Запрет на создание ударных космических вооружений является поэтому одной из важнейших задач современного этапа борьбы за мир, хотя с повестки дня не снимается н проблема сокращения наземных ядерных арсеналов, Делегаты от «Пакс Кристи интернационалис» говорили о большом интересе на Западе к жиз. ни Русской Православной Церкви. Они выразили надежду на развитие контактов между нашими Церквами, что, безусловно, послужит росту доверня и взанмопонимания. Братский характер дискуссии дал возможность участникам встречи прийти к соглашению в связи с обсуждаемыми проблемами. Основные положения выступлений докладчиков получили единодушное одобрение и были внесены в коммюнике собеседования. Подписание итогового документа главами делегаций состоялось вечером 18 ноября. Коммюнике явилось свидетельством единства взглядов обеих СтОрон по основным вопросам современной миротворческой деятельности, что, в свою очередь, говорит о конструктивном подходе участников встречи к стоящим перед ними общим проблемам. Взаимное посещение богослужений и совместная молитва во время заседаний способствовали созданию атмосферы подлинного до- Участники собеседования расстались твердой надеждой, что совместные усилия обеих Церквей будут содействовать прочного и справедливого мира на Земле. Они положительно оценили результаты собеседования и сочли полезным продолжение подобных встреч в будущем для развития сотрудничества во имя мира и справедливости. Очередное собеседование состоится по приглашению «Пакс Кости интернационались в одной из стран, где имеется отделение этой миротворческой организации. А. КУРЕНКОВ Визит мира С 15 по 28 августа 1985 года в Советском ник генерального секретаря НСЦХ пастора Союзе находилась большая группа американ- д-ра Арн Брауэра, от которого он передал приска христа, поездка которых была органиветствие представителям Русской Православзована Национальным Советом Церквей Хри- ной Церкви. ста в США по линии «Интуриста», с церков- Члены делегации, разбившись на группы, ной программой — 81 человек из 23 штатов. посетили Советский комитет защиты мира, Ко- Цели этого визита мира, как именовали его митет советских женщин, Институт США И члены делегации, формулировались в следую- Канады Академии наук СССР. Вечером вся щих пунктах: христианское единство — углубделегация побывала в молитвенном доме Вселение диалога между христианами США и союзного Совета евангельских христиан-бап- СССР, расширение знания и понимания жизни тистов, где имела встречу с руководством в СССР, экуменическое познание друг друга, ВСЕХБ. сотрудничество; миротворческое служение — 17 августа гости знакомились с Москвой, попостроение мостов к миру, развитие друже- сетили Кремль и некоторые православные храских контактов между христианами США и мы, а вечером присутствовали на богослуже- СССР в плане миротворческого служения; сонии в Богоявленском патриаршем соборе. действие укреплению доверия между народа- На следующий день, в воскресенье, ми США СССР: мир н справедливость. 16 августа в помещении Отдела внешних совершили поездку в Троице-Сергиеву Лавру, где были на Божественной литургии в Успенцерковных сношений в Даниловом монастыре ском соборе, осмотрели другие храмы и Церделегация имела встречу с председателем ковноархеологический Московской ОВЦС митрополитом Минским и Белорусским Духовной Академии. Днем состоялась встреча Филаретом, заместителем председателя ОВЦС делегации с ректором Московских Духовных протопресвитером Виталнем Боровым, ответшкол епископом Дмитровским Александром и ственным секретарем ОВЦС А. С. Буевским, наместником Лавры архимандритом Алексием. наместником Данилова монастыря архиманд- Вечером большая часть гостей присутствовала ритом Евлогием, заместителем главного редак- на всенощном бдении под праздник Преобратора «Журнала Московской Патриархии> ар- жения Тихвинском храме химандритом Тихоном. Митрополит Филарет с. Алексеевском в Москве. сердечно приветствовал делегацию, затем ар- 19 августа делегация, разделившись на чехимандрит Евлогий ознакомил гостей с истотыре группы, отправилась в поездку по горорией обители, а архимандрит Тихон рассказал дам Советского Союза. Гости посетили об издательской деятельности Московского лин, Минск, Смоленск, Киев, Одессу, Патриархата, Во время встречи пронсходил на-Дону, Новочеркасск, Волгоград, а затем все интенсивный обмен мнениями. От американгруппы прибыли в Ленинград. Они знакомиской делегации выступили профессор д-р лись с церковной жизнью, посещая православ- Брюс Ригдон и пастор Мартин Бейли, помощные храмы, баптистские, евангелическо-люте- 48

ранские и методистскую (в Таллине) общины, католический храм и синагогу (в Ленинграде). августа часть делегации была принята митрополитом Ленинградским и Новгородским Антонием, а вечером все гости были на богослужении в Николо-Богоявленском кафедральном соборе. В конце богослужения митрополит Ленинградский и Новгородский Антоний и профессор брюс Ригдон обменялись приветствнями. 25 августа члены делегации отпрана воскресные богослужения выбору: к православным, лютеранам (в г. Пушкин), бантистам, католикам. 26 августа посетила Ленинградские Духовные школы, где академического храма имела встречу с руководством Духовной Академии. Гости посетили Пискаревское мемориальное кладбище. 27 августа группа возвратилась в Москву. На следующий день, в праздник Успення Божней Матери, гости молились иконы Божней Матери «Знамение» в Переяславской слободе. Лидеры делегации (7 век) посетили Совет по делам религий при Совете Министров СССР и имели заместителем председателя Совета E. Е. Мнловановым и заведующим Отделом международных связей В. С. Володиным. Прощальный прием от имени председателя ОВЦС устроил Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела Московского Патриархата. Перед отъездом на родину пастор д-р Брюс Ригдон и пастор Мартин Бейли рассказали о своих впечатлениях корреспонденту «Журнала Московской Мы неоднократно бывали в вашей стране, но оказанное в этот раз гостеприимство превосходит все, с чем нам приходилось встречаться ранее, и это нас очень порадовало. Нам была предоставлена возможность вместе с верующими молиться в ваших храмах, беседовать с прихожанами. Мы убедились, как глубоко экуменическое свидетельство Русской Православной Церкви. Мы имели ность встретиться не только с прихожанами Русской Православной Церкви, но и с представителями других конфессий. Как и раньше, в ющие Советский Союз. Они серьезно готовизаздо больше, чем многие другие американцы. Но в конечном счете ничто не заменит непосредственных нилось пребывание служения, когда, будь то православные, или методисты, мы участвовали в общей молитве. Действительно, каждая щина принимала нас очень тепло, стараясь показать, что мы для ее членов - братья и стры, и стремясь СВОЮ мира. И еще: можно знать о событиях, происходивших в вашей стране 40—45 лет назад, но нельзя найти замену возможности встречаться с людьми, которые на своих плечах вынесли войну, участвовать в открытии мемориала для кого жива память о прошлой Думаю, эти чувства проявились у членов нашей группы с особой силой. Наша вторая цель — находясь у христиан в СССР, символически показать реальность церковного единства, независимо от того, к какому народу, советскому или. американскому, принадлежат члены Церкви и независимо от того, удалось ли НМ договориться по ряду важных вопросов. Здесь мы с новой силой ощутили это единство и надеемся, что верующие Советском Союзе благодаря нашим встречам почувствовали то же. Но есть у нас и еще одна задача. Каждый член нашей делегации многое увидел свонми глазами, и он непременно должен поделиться тем, что узнал здесь, со СвОнмИ друзьямихристианами и другими соотечественниками. Только в 1986 году у нас будет возможность более 60 раз выстудить с рассказами о своей поездке. Надеемся на будущий год с новой большой группой. Мы ждем в Соедиделегацию студентов и фессоров Духовных школ, а также вашу официальную делегацию._ Для наших контактов важно не только обнаружить, что между нами есть много общего. Члены нашей делегации, без сомнения, каждый день убеждались и в том, что мы отличаемся друг от друга. В молитвенных собраниях, в личных контактах, в дискуссиях то, что отличает нас, зачастую явразнообразия Тела Христова. Мы приехали сюда для того, чтобы убедиться в том, что различия, пусть даже серьезные, не должны пугать нас, что онн могут стать не только средством для общего участия в общей борьбе за мир, но и средством взаимного духовного обогащения. Это особенно важно для да и для любого, кто оказывается вовлеченным в конфликтную ситуацию, потому что в обстановке враждебности и непохожесть соседа, в данном случае советского человека, пугает. Но мы на своем опыте убедились, что различня обогащают понимание нами друг друга и самих себя и делают во всем мире своеобразной симфонией, в которой у каждого из нас - своя музыкальная партия. И когда, милостию Божией, эти партитуры объединяются, рождается прекрасная Итак, различия обогащают нас, и мы убедились в этом, посещая соборы и храмы Русской Православной Церкви, общины баптистов, методистов, лютеран и конгрегации Римско-Католической Церкви. Сегодня уже говорилось о важности «наведения мостов в мире» — смостов к миру», это наша главная задача, каждый из членов нашей делегацин, вернувшись домой, с новой силой примется за ее выполнение. Наш визит подтвердил: нужно больше времени для общения, чтобы глубже разобраться в важнейших проблемах современности. Вот почему, обсуждая будущую программу нашего визита в июне 1986 года, мы хотели бы сказать о намерении посвятить два дня диалогу. дающему возможность достичь не только более глубокого взаимопонимания в области веры, но и попытаться понять, что порождает проблемы наших Церквей и народов и какие конкретные пути можно найти к их решению. 49

НЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВНЯ

Поместный Собор Чехословацкой Православной Церкви В городе Прешове, Восточная Словакия, стия Митрополичьего Совета Чехословацкой 23—24 сентября 1985 года в Большом зале Православной Церкви в богословском, миссиоепархиального управления Прешовской епарнерском, литургическом, экуменическом и мнхии состоялся Поместный Собор Чехословац- ротворческом служении за период после прекой Православной Церкви. По уставу Чеходыдущего Поместного Собора». словацкой Православной Церкви, Профессор Поместный д-р протонерей Стефан Пружинский прочи- Собор ее созывается каждые 4—5 лет. тал содоклад «Кем хотим быть? - Основные В заседаниях Собора приняли участие Блапроблемы и перспективы деятельности Чехоженнейший Митрополит Пражский и всей словацкой Православной Церкви». Профессор Чехословакии Дорофей, члены Священного Ч. Крачмар выступил с докладом «Значение Синода Чехословацкой Православной Церкзавета епископа Горазда с точки зрения совви: епископы Прешовский Николай, Оломоременного православного верующего». уцкий и Брненский Никанор, Михаловский Состоялось обсуждение прочитанных докла- Иоанн, а также представители клира, Право- дов. славного Богословского факультета и мирян. Епископ Прешовский Николай прочитал до- Всего было около 80 делегатов. От Русской • клад «В духе правды: конкретные установле- Православной Церкви на заседаниях Собора ния, порядок и ответственность в Церкви». Соприсутствовал епископ Подольский Владимир, докладчиками были протонерей Мирослав настоятель подворья Русской Православной Луцкий - «Церковные установления», про- Церкви в Карловых Варах. тонерей Иоанн Гэй— «Порядок в Церкви» и Блаженнейший Митрополит Дорофей после протоиерей Радивой Яковлевич - «Ответсткраткого молебна открыл заседание и приветвенность в Церкви». ствовал делегатов и гостей Поместного Собо- Епископ Оломоуцкий и Брненский Никанор ра. Делегаты единогласно избрали Блаженпрочитал доклад «Заветы святых Кирилла Н нейшего Митрополита Дорофея председателем Мефодия сегодняшней и будущей Православ- Поместного Собора, а сопредседателем ной Церкви». Протонерей Павел Пиданич ВЫпрофессора Честмира Крачмара. Блаженнейступил с содокладом «Значение миссионерской ший Митрополит Дорофей выступил с основдеятельности святых Кирилла ным докладом — «Обзор деятельности и учапротонерей Йозеф и Мефодия», Надзим — с содокладом Участники Поместного Собора Чехословацкой Православной Церкви, в г. Прешове, ЧССР, 23—24 сентября 1985 года проходившего 50

«Деятельность миссионерского отдела Православной Церкви и его задачи в будущем». Епископ Михаловский Иоанн прочитал доклад «Миротворческая деятельность Чехословацкой Православной Церкви». Канцлер Митрополичьего Совета Чехословацкой Православной Церкви протопресвитер Ярослав Шуварский выступил с содокладом «Участие Чехословацкой Православной Церкви в : региональных и международных организациях». С СОДОкладами также выступили протонерей Иоанн Крживка — «Активное участие Чехословацкой Православной Церкви в борьбе с фашизмом» и протоиерей Иоанн Лаката — «Активное отношение православного духовенства к вопросам мира и справедливости», обсуждения директора (епархиальные секретари) Пражской хин — протонерей Иоанн Зубанич, Оломоуцкой и Брненской - игумен Кирилл Поспишил, Прешовской - протонерей Михаил Кернаше- Михаловской епархии - протонерей Иоанн Хома, представитель Православного Богословского факультета в Прешове - протонерей Павел Алеш и представитель церковного магазина Чехословацкой Православной Церкви — протонерей Иоанн Русин ознакомили делегатов Поместного Собора с жизнью епар- ХИЙ деятельностью Православного Богословского факультета и церковного магазина. Собор принял Обращение к верующим хословацкой Православной Церкви вом быть верными древним традициям вославной Церкви — традициям апостольных Кирилла и Мефодня. Собор принял также Обращения к Прези- Чехословацкой Социалистической публики д-ру в уставу мусаку. премьер-министра ЧССР д-ру Матею Лучану, к министру культуры Чехии д-ру Клусаку и министру культуры Словакии д-ру Мирославу Валеку. Митрополичьего Совета Чехословацкой Православной Церкепископов и клириков к укреплению пастырского душепопечения, тивной подготовке на Православном Богословфакультете в Прешове кадров священнослужителей, приходах, особенно в Чехии и Моравии, а также к тому, чтобы вместе с миссионерскими отделами при епархиях священнослужители осуществля- Собор припостановление благодарить епископов и клириков, принявших активное участие в праздновании 1100-летия со дня блаженной Мефодня, архиепископа Моравского, просветителя славян. Епископ Подольский ВЛАДИМИР Святая равноапостольная Нина и Крещение Грузии Вопрос о точном времени и обстоятельствах с. 345). По свидетельству • Оригена († 254), принятия Грузией христианства святому апостолу Андрею Первозванному выофициальной государственной религии, по мнепала по жребию в удел для проповеди хринию академика К. С. Кекелидзе, и поныне осстианства Скифия (Migne, Patrologiae cursus тается открытым, представляя completus. t. XII, турно-историческую проблему [56, с. 252). Скифией По церковному преданию, принятому побережье зинской и другими Православными Церквами, ного моря, но и его понтийский берег, то есть по Вознесений Господа святые апостолы вмеснынешнюю территорию Западной Грузии. Так те с Божней Матерью в ожидании Духа Утевслед за Оригеном считали епископ Тирский шителя пребывали в неотступной молитве в Досифей (307-322), византийские писатели Иерусалиме (Деян. 1, 12-14). В день Пяти- Никита-Давид Пафлагонский, Епифаний десятницы они бросили жребий (таким нах, Софроний, Никифор Каллист, Симеон Меветхозаветный способ познания воли bO- тафраст (X в.). Академики И. А. Джавахишжней: Нав. 1; І Цар. 41; Лк. 1, 9). и К. С. Кекелидзе где им проповедовать Евангелие. Иверия (Груоценивали предание о проповеди зия) выпала в священный удел Самой Богоро- СтОЛОВ Андрея и Симона Кананита на Кавкадице, но Пречистая, голосу свыше, зе, считая сообщение об этом «географической слала в Иверию вместо себя святых апостолов глоссой о Скифин» [31, с. 5-6; 56]. Но даже Андрея Первозванного Симона Кананйта если считать Скифней только область Север- 3]. Сохранилось предание, что Пресвятой ного Причерноморья, следует признать: чтобы Богородице явился Господь и сказал: добраться из Малой Азии в Скифию по суше, «Пошли вместо Себя Первозванного Андрея в апостол Андрей должен был пройти ПО терудел Твой и пошли с Твой.» [15, ритории современной Западной Грузии. Кроме 4. Пресвятая Богородица приложила к Своетого, справедливо отмечает современный исслему Лику дощечку, на которой запечатлелся ве дователь историк Б.Р. Ломинадзе, у византийобраз с Превечным Богомладенцем ских авторов, например у Епифания монаха Эта икона получила впоследствии именование († 780) в «Житии апостола Андрея», у Ни- Ацкурской (празднование 15 августа ст. ст.) — киты-Давида Пафлагонского (1X в.) в «Поот города Ацкури в Западной Грузин, в котохвальном слове апостолу Андрею», имеются ром апостол Андрей оставил чудотворный обдополнительные сведения о пребывании свя- 184—186; ба, с. 30-31; 15, тыХ апостолов Андрея и Симона Кананита на Апостольская предыстория Грузинской Церк- Черноморском побережье Грузии: в Севастополисе (ныне Сухуми), в Сванетии, Алании подтверждение (нынешняя Осетия) и др. [66, с. 40; 59, с. 29; древнегрузинских летописях (54, т. 1, с. 38; 57, 10]. Во всяком случае, следует согласиться с 51

мнением академика К. С. Кекелидзе, что домах, где «благосклонно Грузии долгое не знали о проповеди обласкали СВЯТЫХ язык» [7, с. 30]. В Михета святая Нина Симона обратила в христианство прежде всего первоэтом стало известно в X вскоре после картлийских Авиафара того как в Грузию проник перевод (с гречешесть еврейских женщин о чем повествуется ского на грузинский) «Памятной книги о пув Житии) [12]. Летописец вкладывает в уста тешествиях и проповедях апостола Андрея», Авнафара такое описание вдохновенного, осуществленный преподобным Евфимием благодатного дара красноречия, Мтацминдели (Святогорцем); книга эта обладала святая Нина: «Когда отверзла ставляет собой два византийских полились словеса, подобно родникам, н писателей Никиты-Давида Пафлагонского и как воды бессмертия. Мою же книгу монаха Епифания [56]. [вероятно, Продолжатель переводческих трудов препоразъясняла, и, прежде добного Евфимия преподобный Георгий Мтацпробуждался, погруженный в сон. миндели († 1065, память 27 июня) в спо- обретал его... И она пробуждала во мне лю- pe c Патриархом Антиохийским Феодоси- бовь к моим предкам и утверждала меня в ем (1057—1076) в качестве одного из аргумен- вере» [65, с. 113]. других работах автора тов в защиту автокефалии Грузинской Церкви отмечались относительная историко-географиссылался что два святых ческая близость и тесные взаимосвязи Иверии Андрей Первозванный и Симон Кананит про- и Святой Земли [61, с. 112-113]- поведали христианство в Западной Грузии — Добавим, что в результате тщательных истеперешней Абхазии, а апостол Симон погреследований Джавахишвили бен в Никопсин (близ Нового Афона) (35, пришел к выводу, что корни грузинского алс. 315; 61]. Церковный фавита следует искать в Малой Азии, так как Ефрем Мцире также упоминает о проповеди генетически связан с семитическим святого апостола Андрея в Абхазии [19, ч. 1, именно - с финикийско-арамейским c. 34; 57, c. 3451. постановлениях Руиссалфавитом [50]. Археологические раскопки в Урбнисского Собора Грузинской Церкви Мцхета в 1940 году подтвердили 1103 «Андрей Первозванный пришел в нашу страну и начал спасительную Интересно также отметить, что в учебном проповедь Евангелия.» [9, с. 520]. пособии, предназначенном для понимания лето- Судя по сводной древнегрузинской летописи святой Нины (вхо- «Картлис Цховреба» («Жизнь Грузни»), дит в состав Шатбердского сборника, ІХ век) центральную часть Грузни (Иверию, или Гереи восстановленном академиком М. Г. Джанати) христианство проникло несколько позднее (Тбилиси, 1891, на груз. яз.; переиздано при царе Реве (186—213): «Этот Рев, будучи там же в 1979), представлены древнееврейский язычником, был милостив ко всем страждуи греческий алфавиты с комментариями. щим, ибо знал Евангелия Сведения о ЖИЗНИ и апостольских Христова, возлюбил Христа Нины, о принятии Иверней христианстцарствования в Картли не допускал убиения ва дошли до нас и на греческом, и на латинмладенцев для приношения их в жертву идоязыках: в сочиненнях византийских ислам, совершавшегося в стране Геласня Кесарийского († 395), Руфираспорядился впредь жертвовать идолам толь- (начало V в.), Феодорита, епископа Кирко овец и коров, почему и был назван Ревом ского (387-457), Геласия Кизикского (V в.), Справедливым» Сократа Схоластика (ок. 380—440) н других К концу III века, после того как армянский Существует предание, ЧТО царь Трдат ІІІ (Тиридат) принял христианст- Нина прежде твоего благовестия в Иверии «восхваление Христа в Картли происходипобывала (ме, где обратила ко Христу ло уже неприкровенно, императрицу Елену (мать Константина Велипростиралась над Востоком> (там же). тайно принявшую христианство до об- В начале IV века в Грузии, по всей ращения сына [7, с. 28]. произошел Византийский историк Руфин, известно и в историн других на- 401-402 годах перевел ниями на латинский язык с греческого «Окончательное утверждение христианства в связано с проповедью апостольной Нины... из виноградной (вазис джвари), с которым святая Нина Грузию, по сегодняшний день хранится в тбилисском кафедральном Сионском величайшая реликвия христианства» [68, с. 3]. Нина, по всей вероятности, пронсходила из римской или нудейской христианской общины. В «Обращении Грузии» сказано, что она была «владетельная римлянка» [30, с. 18], которая путешествовала, совершая иси таким образом достигла Греции, а Армении. Об этом свидетельствуют же ее родственные связи с епископом Иерусалимским (некоторые называют его Иувеналием), о которых упоминают Жития. Придя в Урбииеи, святая провела целый месяц (по другим источникам, три месяца) в еврей- 52 ковную историю» Евсевия, епископа ского, добавив к ней Кесарийв качестве продолжения две книги - Х и XI, в которых повествуется, кроме всего прочего, и об обращении в христианство Грузин * Сведения о принятии Грузией христианства были предоставлены Руфину «весьма надежным Бакуром, богобоязненным мужем, Сасанидов. В. Н.], именитым среди иверов, который стал римским военачальником и одержал щую победу над сарацинами на палестинских вершинах» [на Святой царевич Бакур был «начальником палестинских границ». — В. Н.] (см.: *Руфин. Церковная Rufini Aquileiensis presbyteri His- toriae ecclesiasticae libri duo. J.-P. Migne. Patrologiae cursus completus, Series Latina, t. 21, col, 465-540.

история. Ки. XI). Немецкий ученый конец, К. С. Кекелидзе, руководствуясь мнени- Гласс доказал в своей докторской диссертаем профессора В. Болотова, который доказыции, что Х и XI книги «Церковной истории» Эфиопия приняла христианство после Руфина представляют собой сочинение Гела- Константина Великого (см. Лек- Кесарийского (Glass ции по истории Древней Церкви. Т. 2, с. 265- Kirchengeschichte des Gelasios von Kaisarien. 277), и учитывая Геласия Die Vorlage für Beiden letzten Bücher der Kir- сарийского, что обращение Эфиопии и Иверин chengeschichte Rufins. Leipzig-Berlin, 1914). произошло примерно в одно и то же время, Остальные греческие памятники в общем повсклоняется к мнению и старается доказать, торяют сведения Руфина: Socratis Scho- что Крещение Грузии lastici Historia Ecclesiastica, lib. I, cap. XX. 356 годах - в царствование Константина PG, t. 67, col. 28-842); Sozomenis Histo- Великого, а его сына Константа (по некото- ria Ecclesiastica, lib. II, cap. VII. (-Ibid., col. хроникам, однако, последний царствовал 843—1630); Theodoret. Hist. Eccles., в 337—350 годах). при этом cap. XXIV (Kirchengeschichte, Berlin, 1954). противоречие со свидетельствами летописей и На грузинском языке свидетельства о приповествованием Геласия Кесарийского нятии христианства Грузней дошли до нас в объясняет (не слишком ли упрощенно?) фонесоставе летописной хроники «Мокцевая Картлегкостью превращения имени Конлисан» («Обращение Грузии») и в версиях «Жития святой Нины» (сохранились (Kovotavtog) в имя Константин (Kov- oTavtIvog) [56]. в списках не ранее VIII-IX [16; 18; При этом К. С. Кекелидзе ссылается на ис- 19; 21; 30; 36; 39, 64). Это сравнительно торические данные о затмении солнца поздние свидетельства, по сравнению с визанмая 355 года, как бы игноритийскими источниками, что объясняется суроменее точные сведения о таком же выми историческими испытаниями, выпавшими: затмении в Мцхета 6 мая 319 года (см.: Ор- Грузии, в огне которых гибли бес- polzer. Canon der Finsternisser Denkschrif- ценные памятники грузинской письменности. ten.. Wien, 1887), а также то обстоятельство, Академик К. С. Кекелидзе, сопоставив вычто затмение подобного шеупомянутое повествование Геласия, епискосверхъестественную причину и вполне локальпа Кесарийского *, со свидетельствами грузинный характер. ских летописей, обобщает, что они указывают Вопрос о времени прихода святой Нины в на одни и те же факты: царь Грузии принял Грузию и о годе Крещения царя Мириана дехристианство от

1. женщины-пленницы;
2. во тально исследовал А. И. Натрошвили. время охоты при затмении солнца;
3. византийского аргументы представляются убедительными. Сопоставляя точные хронологические данные все- Константина Великого (306—337);
4. которого общей истории с данными, предоставленными он просил прислать в Грузию духовенство [56]. различными вариантами жизнеописаний Собеседником Руфина (точнее, Геласия Кетой Нины и летописями Грузии, он пришел к сарийского) К. С. Кекелидзе считает наслед- следующим выводам. ника царя Мириана - его внука царевича Святая Нина явилась в Грузню в 318 - Бакура, который, по свидетельству летописца, начале 319 года: начала открыто пропоеще до воцарения воспитывался в Византии в ведовать Евангелие в 323 году; царица Нана качестве заложника, а после кратковременного в 325 году, царь (не ранее 362 Мириан — в 326 году; в том же году совер- 368 года) вновь пребывал в Византии. Первым шилось принятие христианства Грузней. Грухристианским царем Грузии, таким образом, в зинские летописи описывают крещение житесоответствии с распространенным лей Мцхета и центральной Картли следующим Мириана, принявшего В Мцхета была приготовлена кре- Крещение от святой Нины. на реке Куре, на Однако К. С. Кекелидзе подвергает это поберегу, в четырехугольной ложение сомнению. поблизости от дома раввина Элиоза Вопрос о времени обращения царя Мириана принадлежал в то время его потомку ко Христу является весьма сложным, Авнафару). Епискон совершил чии водоосвямы имеем различные указания относительно щения и крестил вначале царя Мириана периода его царствования: от 265-345 годов членов его семьи, затем - родовитую знать и (по хронологии царевича Вахушти [11, с. 54- это, неподалеку от собора
5. до 337—361 годов (по мненню Светицховели, до сих пор носит название «главка И. А. Джавахишвили [46, т. І, с. 181]): согласно армянскому историку Моисею ная крестильня» («мтавари санатлави»). Ниже диакон крестили народ. Хоренскому, Мирнач (Михран) был полковод- Приняли крещение и Авнафар со своими доцем армянского царя Тиридата и умер около мочадцами (потомки на протяжении 350 года. многих столетий известны под фамилией Ге- Исследователи предлагают различные даты деоновых), и род Барнабовых (потомки еванцаря Мириана: разбойника Вараввы), 50 душ [7, год (царевич Вахушти и Дм. Бакрадзе), с. 38; 34, с. 145]. В скором времени Крещение 318-й (П. И. Иоселиани), 323-й (М. Джанашвся Грузия, исключением Жордания), Натрошвили), 326-й иудейской общины, ных районов и населения Кизикии (район Вошвили), 337 год (И. А. Джавахишвили). Насточной Грузии), которой владел тогда перс Фероз, зять царя Мирнана. Фероз и жители * Сохранилось в труде Геласия Кизикского. Кизикии просветились христианства Cм.: A. M. Cerian. Monumenta sacra et pro- при внуке царя Мириана царе Бакуре. В год fana ex codicibus praesertim bibliotecae Ambro- Крещения Грузии было срублено кипарисовое sianae. T. I. Mediolani. 1861, p. 137 См.: также [59, с. 193-194]. etc. за рекой Арагви на горе (в местности, где ныне источник «Дзудзус-цка-

ли»). Это событие, по словам летописи, случилось 25 марта, в пятницу (совпадение пятницы с 25 марта было именно в 326 году). По просьбе царя Мириана, святой ный Константин Великий равноапостольпослал в Грузию вместе с другими дарами часть Животворящего Креста Господня, обретенного его матерью святой царицей Еленой в том же 326 году (34, с. 158-162]. Здесь следует привести свидетельство Геласня Кесарийского о прибытии духовенства из Византии в Грузию и о первоначальной нерархической зависимости Грузинской Церкви. Описав, как «пленница» - святая Пина обратила ко Христу царский двор и народ, Геласий Кесарийский сообщает: «Тогда царем и собранием иверов направляются послы в Константинополь. Сообщают царю Константину об упрочении там (в Иверии) христианской веры и просят дать им епископа для освящения ществующей у них церкви... су- Добродетельный и боголюбивый царь-христианин принял по-дружески... он откликнулся на просьбу, и по его велению Константинопольский епископ Александр (325—340) по - святил : епископа иверов. Об этом рассказал нам весьма родовитый Бакур.» [59, с. 193-194]. Предпоследняя фраза (разрядка В. Н.). по мнению академиков С. Г. Каухчишвили И. А. Джавахишвили, опирающихся на исследование А. Гласса, является интерполяцией Геласия Кизикского. Грузинские летописи свидетельствуют, чТО после принятия ния «царь Мирнан направил Крещепослов к царю греков Константину, дабы сообщили они ему обо всем, и попросил незамедлительно дать им священников для •Крещення... И когда предстали послы Мириана-царя пред греческим царем и поведали ему все, что совершено, тогда возрадовался царь и мать его царица Елена, H направил он сюда истинного нерея Иоанна епископа и вместе с ним двух священников и трех диаконов... Послал с ними крест и икону Спасителя» (54, с. 115—116]. Современный историк Б. Р. Ломинадзе зачто вышеуказанную интерполяцию приходится обросить: до ІІ Вселенского бора (381) Константинопольский епископ не имел в своем ведении викарных епископов и не мог сам посвятить другого епископа [66, с. 54-55]. В свете этого приобретает важное свидетельство грузинского ученого монаха Ефрема Мцире (XI век), который подвизался на Черной горе близ Антиохии. Цитируя перевод текста греческого историка Феодорита Кирского о Крещении Картли, в том месте, где сказано об отправке императором Константином Великим архиерея в Картли (имя его не указано), Ефрем Мцире пишет: «Как мы узнали, Антиохийский Патриарх Евстафий (323—331, † 337), который утвердил основанную [построенную] Мирианом церковь (храм) и здесь же возвел в сан Католикоса архиепископа; царь же Мириан и его двор царедворвыделили Патриарху Антиохии в стране грузин тысячу дворов, взамен освященного миибо в то время нигде лялось миро, кроме Антиохии, откуда пределялось по всему свету» [57, с. 8]. Б. Р. Ломинадзе, сопоставив это сообщение Ефрема Мцире с другими свидетельствами как и на грузинском воссоздает такую картину. Император Константин Великий направил в Грузию Патриарха Антиохийского Евстафия, по всей вероятности, вместе с двумя-тремя другими епископами, находившимися его юрисдикции. Патриарх Евстафий совершил освящение храма в Мцхета и посвятил в сан первого грузинского епископа Иоанна (впрочем, Иоанн мог прибыть вместе с ним, будучи в сане пресвитера). Антиохийская кафедра считалась в то время третьей по диптиху (после Римской и Александрийской), а географически была намного ближе к Грузии, чем Рим, Александрия или Константинополь [66, с. 56— 5 е менее правдоподобным выглядит предположение, высказанное еще в прошлом веке М. П. Сабининым: по воле императора Константина Великого Патриарх Антиохийский Евстафий вручил новую Церковь упомянутому архиепископу Иоанну и послал его в Грузию, но сам туда не ездил [7, с. 36]. Об антиохийском (сирийском) происхождении Грузинской Церкви свидетельствуют древние литургические памятники, содержащие выражений, заимствованных из сирийских христиан. Здесь следует особо подчеркнуть, что до Халкидонского Собора (451) в состав Великой Антиохийской Церкви входила Иерусалимская Церковь. Связь Грузинской Церкви с Иерусалимской прослеживается особенно тесно прежде всего в посвящении древних грузинских храмов: в честь Сиона - святой горы Господа в Иерусалиме (см.: Пс. 2, 6; Пс. 1, 27; Евр. 12, 22; Откр. 14, 1), в честь Креста Господня (Джвари), во имя архидиакона Стефана / и других первых христианских святых [48; 42, с. 112]. Фактическая самостоятельность Грузинской Церкви, признанная византийским императором Зеноном в 486/87 году, ДОИ ГРУЗИнСКОм царе Вахтанге Горгаслане (446—499), была канонически оформлена в VIII веке, при Патриархе Антиохийском Феофилакте (745-751) [42, с. 130—132], и получила подтверждение пон Патриархе Антиохийском Петре (1053— 1054) (см. Правила Святых Вселенских Соборов с толкованнями. М., 1912, ч. І, с. 73-74). Изучая историю распространения христианства в Грузин, мы сталкиваемся с весьма примечательным явлением: просветителем Грузин (Картли), наряду со святой Ниной, назван СВЯТОЙ Григорий Парфянский, просветитель армян († 325). В «Мученичестве святого Григория и святой Рипсиме с ее подвижницами» (арабская рукопись Синайской коллекции Nº 460) повествуется; «И приготовил епископов этот святой Григорий, ставший Католикосом всей Армении, и он рассылал их по всей армянской земле и в Грузию..» (38, с. 137]. Монсей Хоренский, повествуя об отправлении святой Ниной и царем Мирианом послов за духовенством, умалчивает о посольстве в Византию. Вместо императора Константина Великого ридат II него являются армянский царь Тии святой Григорий Просветитель. В то же время он сообщает, что святой 1 ригорий не послал священников в Грузию, а только посоветовал воздвигнуть кресты и разрушить идолов, «пока Бог даст им пастыря в руководство» академик И. 32, с. 97). Этот совет, считает Джавахишвили, наводит мысль, что духовенство явилось в Грузию все ЖЕ не из Армении. Так или иначе, личное

частие святого | ригория просветителя в хри ет, что Картли (точнее, ее часть, именно тианизации Грузии не оспаривалось в неи д Ранская область, современный Болнисский VII века. Самшвилдский районы. — В. Н.) именовалась В конце VI - начале VII века, в период в древности греками Гогареном (Toapnyn), церковного размежевания между армянами и а армянами — Гугарком [56]. В І веке до грузинами, этот факт признавался бесспорным Рождества Христова эта пограничная область с обенх сторон. Так, например, Католикос Грубыла присоединена к Армении царем Тиграном зни Кирион І (596—610) писал одному из ар- Великим (95-45 г. до Р. Х.); во 2-й мянских иерархов: «Григорий научил нас половине IV века, после 319 года, когда Римская истинному вероисповеданию, с которым он империя и Персия разделили Армению, грузипознакомился в Иерусалиме; это является нанЫ возвратили эту область [62, с 226]. Хришей и вашей истинной верой» [43, с. 521). Друстианство проникло в Гугарк из Иерусалима гой Предстоятель Грузинской Церкви Католичерез Сирию и Армению. В Армению. безукос Арсений І Великий (860—887), автор полесловно, христианство проникло раньше. Тертулмического трактата против монофизитства, пнлиан в своем сочинении «Против иудеев» (Ad- сал: «Начались распри между грузинами и ар- versus Judaeos, конец II - начало III века) мянами; грузины говорят, что Григорий дал в 7-й главе перечисляет страны, знакомые с нам греческую веру, от которой отреклись вы» христианством: «Парфия, Мидия, Месопотамия [19, ч. 1, с. 319]. Распри эти всемерно разжии Армения». Достоверно известно, что в 301 гались персидскими царями, которые вынуждагоду христианство было провозглашено в Арли армян отделиться от Вселенской Церкви, мении государственной религней при царе Тистремясь путем раскола в вере посеять вражду ридате III (298-320) и святом Григории Промежду двумя братскими народами - армянасветителе (арм. - Лусавори), стал ми и грузинами [19, ч. 1, с. 329; 43]. первым армянским Католикосом (300-325, па- Несмотря на это, и армяне и грузины оказали мять 30 сентября). Известный церковный истогероическое сопротивление ассимиляторской порик древности Евсевий, епископ Кесарийский, литике персов, стремлению им чужсообщает, что византийский император Максивпоследст- мин Дака (305—313) около 312 года объявил вни — ислам). Символом волнующего свидевойну Армении из-за того, что она приняла тельства этого единства остается и поныне повеликомученицы христианство. Шушаники «Из Сирин, Армении и Картли-Гугарка хри- (+ 475), общей святой для Грузинской и Арстианство легко могло проникнуть и в Ивериюмянской Церквей. Святая Нина также принад- Герети. Это подтверждается сведениями летолежит к числу общих святых. По свидетельстписцев», — подчеркивает К. С. Кекелидзе [56]. ву армянского историка Монсея Хоренского, Житии святого мученика Або Тбилели Восточную Грузню (Картли) обратила в хри- (Тбилисского), написанном Иоанном Сабанисдзе стианство святая Нина. Моисей Хоренский дооколо 790 года, находим заслуживающее внивольно подробно повествует о жизни и трудах мания свидетельство, ЧТО святой Нины в 22-й главе I1 книги «Истории грузины «пЯтЬ веков назад и даже ранее [то есть в III веке] Армении» (20). Житие святой Нины было внеприняли христианскую веру благодатью Кресено в армянские синаксари под 19 октября * щения» [9, с. 334]. Впоследствии, после прекращения общения Ранее академик Церквей Грузии и Армении [63], в особенности Н. Я. Марр, анализируя «Мученичество святого Григорня Просветителя с середины IX когда конфессиональные разногласия достигли особого напряжения, слеи святой Рипсиме», пришел к выводу, что этот памятник подтверждает выдвинутую им конды церковного и культурно-политического единцепцию о генетическом родстве историко-кульства стали отметаться тенденциозно как в Грузии, так и в Армении. турных (преимущественно церковных) явлений Академик Н. Я. Марр пишет по этому поводу: Грузии и Армении [38, с. 3]. Он считал, однако, что христианство проникло в IV веке «И в Грузии, и в Армении даже древнейшие памятники до нас обыкновенно дошли пройдя ого-западную (а не восточную) часть Грузии, горнило национального брожения. Националь. а именно в Мингрелию (историческую Месхесвое время настолько успело соответственной его духу переработке литературного наследия всех предшествовавших колений, что вне национального направления и ныне многим ученым не представляется никакая эпоха древней армянской или грузинской письменности. Особенно систематически прове- К. С. Кекелидзе, непользуя более современные лингвистические и топонимические данные, внес коррективы в этот вопрос: «Обращенная в IV веке [в христианство] Иверия восточным царством Грузии, а не сегодняшней территорней Мингрелии, как считал Н. Марр» дена такая националистическая историческая точка зрення у армян, у которых как Церковь, Утвердив христианство в Армении и Грузии, так и древняя литература, исключительно дусвятой Григорий Просветитель и святая равноховная, признается с первого же момента наапостольная Нина по существу явились апоциональной» [38, с. 149]. столами всего Закавказья. Они дали его на- Для того чтобы разобраться в вопросе о родам такую религию, которая не только облапроисхождении христианства в Грузии, необходала исключительными нравственными достодимо верно осмыслить этнографический и поли. инствами, способствовала просвещению и разтический термин Картли, подчеркивает академик К. С. Кекелидзе. B витию духовной культуры, но и помогала созисвоем исследовании дать национально-государственное единство, «Главные хронологические вопросы из истории выдерживать на протяжении нескольких столе. обращения Грузии в христианство» он пояснятий, вплоть до присоединения к братской единоверной России, натиск воннствующих сосе- * В настоящее время память святой Нины и дей. И поныне святой Григорий и святая Нина ее сподвижницы святой Мани совершается Арявляются Небесными покровителями Закавкамянской Апостольской Церковью 13/26 нюня. зья. 55

БИБЛИОГРАФИЯ

1. Иоселиани П. И. История Грузинской Церкви. / 2-е изд. СПб., 1843 [-е нзд.: СПб., 1835]-
2. Иоселиани П. И. Святая Нина, просветительница Грузии христианскою верою. — Закавказский вестник, 1845, Nº 1 [отд. изд.: СПб., 1888]:
3. Муравьев А. Н. Грузня и Армения. СПб., 1848, T. 1-3
4. Кипиани Дм. Святая Нина, просветительница Грузии. Тифлис,
6. Иоселиани П. И. Жизнеописание святых, прославляемых Православной Грузинской Церковью. Тифлис,
7. 5а. Он же. Города, существовавшие и существующие в Грузин. Тифлис,
9. Сабинин М. П. Житие и апостольские труды святой равноапостольной Нины, просветительницы Грузин. — Полное жизнеописание святых Грузинской Церкви. Жребий Божией Матери. Ч. І. СПб., 1871, с. 1—66,
10. История Грузинской Церкви до конца VI века/Составил из древних подлинников ивериец Гоброн (Миханл) Сабинин, СПб.,
12. Чубинов (Чубинашвили) Д. И. Этнографический обзор населения древней и современной Каппадокии. Тифлис,
14. Сакартвелос самотхе (Рай Грузин)/Изд. М. Сабинин. СПб.,
15. На груз. яз.
16. Ган К. Известия древних греческих и римских писателей о Кавказе. Тифлис,
17. Вахушти (Багратиони). История Грузии. Издал Дм. Бакрадзе. Тифлис, 1885
18. Садзагелов-Ивернели (Садзагли- Г. [впоследствии Католикос-Патриарх Грузии Кирион, † 1918]. Иуден— распространители мессианских идей в древней Иверии и принесенне ими Хитона Господня в Мцхет. — Пастырь. Кутанси, 1888, Nº 1—3
19. Садзагелов-Ивериели (Садзаглишвили) Г. Святая равноапостольная Нина, просветительница Грузии. — Пастырь. Кутаиси, 1888, Nº 16и 18; 1889, Nº 1, 4, 5,
21. Пурцеладзе Д. П. Историко-археоописание Бодбийского собора святой Нины, просветительницы Грузин. Тифлис,
22. Исторический очерк Оконской (Ацкурской) чудотворной иконы. Божией Матери... Составил Г. Садзагелов. Кутаисн,
24. Такайшвили Е. С. Три исторические хроники (хроника обращення Грузии в христианство; хроника Сумбата о Багратионах; хроника Месхетской Пеалтири). 1-е изд.: Тифлис, 1890; 2-е изд.: СПб.,
26. Житие святой равноапостольной Нины, просветительницы Грузии. 3-е изд. М.,
28. Такайшвили Е. Новый вариант Жития святой Нины. Тифлис,
29. На груз, яз.
30. Жордания Ф. Хроники и другие материалы грузинской истории. Ч. І: Тбилиси, 1892; Ч. П: Тбилиси,
31. На груз. яз.
32. Монсей Хоренский (V в.). Исторня Армении/Пер. с арм. Н. Эмина. М., 1893 (1-е изд.: М., 1858).
33. Хаханов А. С. Источники по введению христианства в Грузии. М.,
35. Сказание о обретении Ризы Господней (яже есть Хнтон) святою равноапостольною Ниною, просветительницею Иверии (Грузии), а также нечто и о проповеди святой Нины и свя-. 56 тых апостолов Андрея Первозванного и Симона Кананита [Без места изд.]
37. Э мин Н. Исследования и статьи по ар мянской мифологии, археологин, истории и истории литературы (за 1858—1884 гг.)/С приложением переводов из армянских историков. M.
39. Марр Н. Я. Хитон Господень в книжных легендах армян, грузин и сирийцев. СПб.,
41. Джанашвили M. История Грузинской Церкви. Кн. І. Тбилиси,
42. На груз. яз.
43. Житие святой Нины. — В кн.: Житня святых/Сост. София Дестунис. СПб., 1898, с. 88-
44. Карион (Садзаглишвили), епископ. Святой царь Мириан Хосроиани, первый христианский венценосец Грузии. - Пастырь. Кутаиси, 1899, Nº 23—24; 1890, Nº 1—2 Шарадзе М. Житие святой Нины, просветительницы Грузии. Тифлис,
46. Wandrop O. and Conybear F. C The life of St. Nino. - Studia biblica et eccle- siastica. Vol. V. Oxford,
48. Обращение Грузин (Мокцеваи Картлисан) / Сб. материалов для описания местностей и племен Кавказа. Тифлис,
49. Вып. 28
50. Джавахишвили И. А. Деятельность святого апостола Андрея и святой Нины в Грузни. — Моамбе, 1900, Лº 6, с. 35—38. На груз. яЗ.
51. Джавахов (Джавахишвили) И. А. Проповедническая деятельность апостола Андрея и святой Нины в Грузни. — Журнал Министерства народного просвещения, 1901, Nº -, 77-113.
52. Марр Н. Я. Боги языческой Грузин по древнегрузинским источникам. кн.: Записки Восточного отделения Русского археологического общества,
53. Т. XIV, отд. VI.
54. Натроев (Натрошвили) А. И. Мцхет и его собор Свети-Цховели: Историко-археологическое описание. Тифлис,
56. Георгий, неромонах (ХІ в.). Житие святого Георгия Мтацминдели (Святогорца). — В кн.: Рукопись афонского Иверского монастыря 1074 года с синодиком (приложение). Тбилиси,
57. На груз, яз.
58. Арсений. Католикос-Патриарх Грузии. Житие и подвиги святой и достославной матери нашей Нины... Тифлис,
59. На груз. яз.
60. МарР Н. Я. Крещение армян и грузин. Тексты и розыскания по армяно-грузинской филологии. — Филолог, армяно-грузинский извод. СПб.,
61. Марр Н. Я. Крещение армян, грузин, абхазов и аланов святым Григорием (арабская версия). СПб.,
63. Мокцеван Картлисаи (Обращение Грузин). - В кн.: Такайшвили Е. Описание рукописей Общества по распространению грамотности среди грузинского населения. 4-е изд. Тбилиси,
64. Т. ІІ. На груз. яз. 40, Летопись Грузии. Вариант царицы Мариам/Под ред. Е. Такайшвили. Тифлис,
66. Шавшели. Грузины-григориане [о происхождении армяно-грузинских фамилий). Тифлис, 1906
67. Марр Н. Я. академик. Исторический очерк Грузинской Церкви с древнейших времен. — Церковные ведомости, 1907, Nº 3.

43. Джавахов (Джавахишвили) И. А. ческие вопросы из истории обращения Грузин История церковного разрыва между Грузнею и Армениею в начале VII века. — Известия Акав христианство. - В кн.: Этюды пО историн древнегрузинской литературы. Тбилиси,
44. демни наук, 1908, с. 517—527. Т. IV, с. 252—292. На груз.
45. Житие Святой ЯЗ. равноапостольной Нины,
46. Ефрем Мцире (Малый) (XI в.). Попросветительницы Грузин. 6-е изд. М., 1908 вествование о обращении грузин - о том, в
47. Агафангел (Агатангехос, V в.). Искаких книгах об этом упоминается/Изд. Т. М. тория Армении. Тифлис,
48. На арм. яз. [В Брегадзе. Тбилиси,
49. На груз. яз. настоящее время готовится
50. Джавахишвили ,Русский перевод.]
51. Месхиа Ш. А. Города и городской строй А. История груфеодальной Грузии. Тбилиси,
52. зинского народа. 1-е изд. Тбилиси. 1913—1914
53. Georgica. Сведения византийских пн- Т. I-II. (2-е изд.: 1960, т. 1, 1965, т. II). На сателей о Грузни. Тбилиси,
54. Т. І. На груз.
55. Сванидзе А. Грузинские богини Айни- Я3.
56. Амиранашвили Ш. Я. История гру- Нина. — Ганатлеба (Просвещение). 1914, зинского искусства. М.,
57. Nº 3, с. 205—207. На груз. яз.
58. Георгий М цире (Малый) (ХІ в.).
59. Кекелидзе К. С. К вопросу об неру- Житие Георгия Святогорца. — В кн.: Памятнисалимском происхождении Грузинской Церкви. ки древнегрузинской агнографической литера- СПб.,
60. туры. Тбилиси,
61. Т.
62. На груз. яз.
63. Каухчишвили С. Геласий Кесарий-
64. Адонц Н. Г. Армения в эпоху Юстиниаский об обращении Картли в христианство. на. 2-е изд. Ереван,
65. (Обозреватель), 1926,
66. Ухтанес. История отделения грузин от с. 54—68. На груз. яз. армян/Армянский текст с
67. Джавахишвили И. А. Грузинская грузинским переводом иселедовал и издал
68. Н. Алексидзе. Тбипалеография. Тбилиси,
69. На груз. яз. лиси,
70. На арм. и груз. яз.
71. Кекелидзе К. С. Автор летописного
72. Арсений Икалтойский. Житне, извода «Жития святой Нины». — В кн.: Этюды труды и подвиги святой и достославной матери по истории древнегрузинской литературы. Тбинашей Нины. — В кн.: Памятники древнегрулиси,
73. Т. 2, с. 270—275. На груз. яз. зинской литературы. Тбилиси, 1978, с. 352- Кекелидзе К. С. История древнегру-
74. На груз. яз зниской письменности, 3-е изд. Тбилиси,
76. Челадзе Вахтанг. Исторические Т. І. На груз. яз. хроники Грузин/Пер. с груз. А. Беставашвили.
77. Древнеармянский перевод грузинских нс- Тбилиси,
78. торических хроник «Картлис Цховреба»/Гру-
79. Ломинадзе Б. Р. Грузинская Патризинский орнгинал и древнеармянский перевод с архия и ее автокефалия. — Богословский сборвокабулярием издал И. В. ник, Nº
80. Тбилиси, 1981, с. 31—99. Абуладзе. Тбилиси,
81. груз. яз.
82. Картлис Цховреба (Жизнь Грузии).
83. Никитин В. А. Иверский монастырь и Сводная грузинская летопись/Изд. С. Г. Кахгрузинская письменность. — Богословекне тру-
84. T. 1(1959, т. 2). На ды. М., 1982, сб. 23, с. 94—118. груз. яз.
85. Тархнишвили М. В., составитель.
86. Амиранашвили Ш. Я. Исторня гру- Грузинская Православная Церковь. М.,
87. зинекой монументальной живописи. Тбилиси, Буклет на рус., англ., фр. и нем. яз.
88. Т.
90. Кекелидзе К. С. Главные хронологи- В. НИКИТИН Поздравление М. И. ЧУВАНОВУ, председателю Московской Преображенской старообрядческой общины Глубокоуважаемый Миханл Иванович, сотрудники Отдела внешних церковных сношений сердечно поздравляют Вас с датой благословенного долголетня — девяностолятилетием Вашей жизни. Нас всегда радует сотрудничество с Вами в наших миротворческих и патриотических трудах, Поздравляем Вас с награждением Почетной грамотой Советского комитета защиты мира. Молимся, да укрепит Господь силы Ваши и да благословит на путях многостороннего служения Вашего. С любовью о Господе митрополит Минский и Белорусский ФИЛАРЕТ. председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата 16 октября 1985 года

акуенические КонтАКты Визит генерального секретаря ВСЦ д-ра Эмилио Кастро 14—22 сентября 1985 года в Советском Союзе, по приглашению Отдела внешних цер- КОВНЫХ сношений Московского Патриархата, находился с официальным визитом Церквам - членам Всемирного Совета Церквей в СССР генеральный " секретарь ВСЦ Д-Р Эмилио Кастро. В аэропорту гостя встречали председатель ОВЦС митрополит Минский и Белорусский Филарет, представитель Русской Православной Церкви при ВСЦ епископ Солнечногорский Сергий, который затем сопровождал д-ра Эмилио Кастро в его поездке по стране, сотрудники Отдела, представители Всесоюзно- Совета евангельских христиан-баптистов А. Н. Стоян и М. Я. Жидков. Среди ветречавших был также заместитель заведующего Отделом международных связей Совета по делам О. Религий при Совете Министров СССР • Дружинин. В гостинице «Советская» был устроен ужин, на котором присутствовали участники встречи, а также заместитель председателя ОВЦС протопресвитер Виталий Боровой и ответственный секретарь ОВЦС д-р А. С. Буевский, 15 сентября д-р Эмилио Кастро посетил Совет по делам религий и был принят председателем Совета К. М. Харчевым и его завей и Русской Православной Церкви. От профессорско-преподавательского состава и учащихся гостя тепло поздравил с получением диплома почетного члена МДА профессор протопресвитер Виталий Боровой. Во время обеда с приветственной речью ведующин выступил зааспирантурой при МДА профессор А. И. Осипов. В тот же день гость посетил Данилов монастырь, где был ознакомлен с ходом реставрационных работ. Вечером в новом помещении Отдела внешних церковных сношений в Даниловом монастыре состоялась встреча д-ра Эмилно Кастро с митрополитом Минским н Белорусским Филаретом ответственными сотрудниками ОВЦС. Во время деловой беседы обсуждались различные стороны деятельности Всемирного Совета Церквей и участие в ней Русской Православной Церкви. 17 сентября генеральный секретарь ВСЦ встретился в Москве с руководителями Евангелическо-Лютеранских Церквей Латвии и Эстонии, которые устроили затем прием в честь д-ра Эмилио Кастро. На приеме были представители Русской Православной Церкви и евангельских христнан-баптистов. Д-р Эмилио Кастро посетил Издательский отдел Московского Патриархата, где был В тот же день пастор Эмилио . Кастро молился в Богоявленском патриаршем соборе за Божественной литургией, которую совершал Святейший Патриарх Пимен в сослужении митрополита Минского и Белорусского рета и архиепископа Зарайского Иова. После литургии Святейший Патриарх Пимен приветствовал высокого гостя (текст речи опубликован в ЖМП, 1985, Nº 12) и преподнес ему крест с украшениями. Д-р Эмилио Кастро обратился с ответной речью к Святейшему Патриарху и всем молящимся. Он передал приветствия от христиан, объединенных в ВСЦ, • выразил надежду, что оощие молитвы друг а друга Единому Христу приведут всех нас к единству и сохранению мира В трапезной собора был устроен праздничный обед, во время которого Предстоятель Русской Православной Церкви и генеральный секретарь ВСЦ обменялись речами, Вечером д-р Эмилио Кастро выступил с проповедью в московской общине евангельских христиан-баптистов. После молитвенного собужин е руководством принят его председателем архиепископом Волоколамским Питиримом. 18 сентября митрополит Филарет устроил прием в честь д-ра Эмилио Кастро. На приеме присутствовали представители Евангелическо-Лютеранских Церквей Эстонии и ЛатвиК, ВСЕХБ, сотрудники синодальных отделов, профессора Московской Духовной Академин, представители братии Тронце-Сергиевой Лавры. Во второй половине дня в Кремле д-ра Эмилио Кастро принял первый заместитель Председателя Президиума Верховного Совета СССР В. В. Кузнецов. Д-ра Эмилио Кастро сопровождал митрополит Филарет. Вечером был в генеральный секретарь ВСЦ при- Тбилиси. В аэропорту его встречали митрополит Сухумский и Абхазский Давид с ответственными сотрудниками Грузинской Патриархии. 19 сентября д-р Эмилио Кастро побывал в храмах Тбилиси, молился в Сионском собогде Божественную литургию совершал Предстоятель Грузинской Перкии Святершай и Блаженнейший Католикос-Патриарх. 16 сентября д-р Эмилио Кастро посетил Грузии Илия II, посетил Мцхета - древнюю Тронце-Сергиеву Лавру. Он осмотрел достостолицу Грузии. На следующий день генеральпримечательности древней обители и экспози- ЦИИ Церковноархеологического ный секретарь ВСЦ имел встречу и деловую кабинета Московской Духовной Академии, был принят беседу Святейшим и Блаженнейшим Католикосом-Патриархом Илией II. После пронаместником Лавры архимандритом Алекснем. щального обеда, устроенного митрополитом Затем в Актовом зале состоялось вручение Давидом, д-р Эмилио Кастро отбыл в Ерегенеральному секретарю ВСЦ диплома почетван. ного члена Московской Духовной Академии. В аэропорту столицы Армении его встречали Д-р Эмилио Кастро выступил с речью о управляющий делами Эчмиадзинского Катовзаимоотношениях Всемирного Совета Церкликосата епископ Нерсес Бозаболян, епископ 58

Григорис Бунятян, сотрудники Католикосата. планируем провести через несколько лет, по- 21 сентября д-р Эмилио Кастро знакомился тому что у меня уже есть представление об со Святым Эчмиадзином, посетил Духовную Издательском отделе, который возглавляет Академию и Музей церковного искусства. архиепископ Волоколамский Питирим, Н, В полдень состоялась встреча и деловая бесекроме того, о Церквах в СССР да с Верховным Патриархом и Католикосом Я не говорю пока о результатах, которых всех армян Святейшим Вазгеном I, в котоя ожидаю от празднования 1000-летия Крерой участвовали епископы Армянской Апощення Руси, потому ЧТО здесь инициатива стольской Церкви. Гость был приглашен на принадлежит Русской Православной Церкви. обед со Святейшим Патриархом и Католико- Но в любом случае мон знания и возросшая сом Вазгеном I. любовь к Русской Церкви будут способство- Из Армении д-р Эмилио Кастро возвратилвать участию многих и многих Церквей всего ся в Москву, 22 сентября в резиденции пред- мира в этом большом событии. седателя ОВЦС в Серебряном Бору состоя- Что же касается результатов моего визита лась встреча генерального секретаря ВСЦ с для Церквей — членов ВСЦ в Советском митрополитом епископом Серги- Союзе, то я надеюсь, что в моем лице они ем, протопресвитером Боровым, принимали представителя всего экуменическо- А. С. Буевским. Д-р Эмилио Кастро поделилто движения и что это было не просто сося впечатлениями от пребывания бытие личного значения, но событие, символи- Затем митрополит Филарет устроил прощальзирующее единство Церквей в СССР с Церкный обед, на котором, вами во всем мире. Я буду информировать Кастро, были завершавшие свой визнт в Со- Церкви за пределами Советского Союза о поветский Союз директор Комиссии ВСЦ «Вера лученных мной впечатлениях и поделюсь с нии церковное устройство» д-р Гюнтер Гассман пережитой МНОІО духовной радостью. и его заместитель архимандрит Геннадий Лн- Как Вы оцениваете религиозную жизнь в мурис. Вечером в аэропорту генерального секрета- СССР? Мне трудно оценить религнозную жизнь в ря ВСЦ д-ра Эмилно Кастро провожали митвашей стране собственно потому, чтО она рополит Минский и Белорусский Филарет, столь огромна. Соприкасаясь с Церквами, я епископ Солнечногорский Сергий, священник видел проявления набожности и религиозно- Иоанн Свиридов, а также от Совета по делам то чувства людей. Но я не могу судить о тех религий при Совете Министров СССР — людях, которых я не видел, с которыми не О. И. Дружинин. имел возможности поговорить, Если я буду исходить из собственного опыта, я могу ска- 22 сентября д-р Эмилио Кастро ответил на зать, что религиозная жизнь в ващей стране вопросы ответственного секретаря редакция интенсивна и прекрасна. Но чтобы полно от- «Журнала Московской Патриархни» В. П. Овветить на Ваш вопрос, я должен иметь больше сянникова. информации, которая недоступна для меня. Итак, я могу сказать, что религия жива Как Вы оцениваете результаты Вашего ви- Советском Союзе. Есть обновление в рукозита в СССР к Церквам — членам ВСЦ? водстве Церквей, и я видел много новых МО- Трудно оценивать результаты визита, когда лодых лиц. Итак, неходя из моего ограниченон еще не завершен. Кто может судить о знаного опыта, я могу сказать, что религиозная чении нашей совместной молитвы, об обмене жизнь здесь здоровая и имеет будущее. нашим христианским опытом и о совместном Ваше выступление в Московской. Духовной пребывании за литургией? Это все является Академии произвело большое впечатление весьма важным, главным измерением нашей присутствовавших. Как могут быть, по Вашехристианской жизни; мы не можем измерить того, что дано нам от Бога и Его мудрости. му мненцю, использованы богословские традиции Духовных школ в экуменическом движе- Конечно, для меня уже сейчас видны некоторые личные результаты визита. Прежде всего ниц? они в приобретении знаний о жизни Церквей Я имел удовольствие посетить Московскую в вашей огромной стране и в новом осознании Духовную Академию и был удостоен чести многообразия жизни в разных республиках и встретиться со многими профессорами Акаде- Церквах с различными традициями; в ясном мин. Я очень благодарен за присужденное представлении о верности экуменизму Церкмне почетное звание, которому хотел бы совей в Советском Союзе и значении, которое ответствовать в моей богословской работе. они придают вопросу мира во всем мире, Обращаясь к студентам и профессорам этой это очень впечатляет, потому что тема мира Духовной школы, я пытался подчеркнуть зназатрагивалась во всех беседах. ченне богословского обучения для будущих Практические результаты визита могут выруководителей Церкви не только в смысле явиться через сотрудничество Всемирного Сопередачи определенного количества знаний, вета с Церквами в Советском Союзе при осувсегда необходимых, но в смысле развития ществлении некоторых специфических проекбогословского мышления, богословской пертов, например: при издании Библин, расши- спективы. , Действительно важно, чтобы духорении возможностей некоторых богословских венство, монахи, церковные деятели, даже библиотек, содействии проведению консульта- миряне, обученные богословию, научились соций для лиц, работающих в монастырях или относить все аспекты повседневной ЖиЗНИ с местах, привлекающих большое число турисосновными положениями нашей веры. Особентов, обсуждении вопроса, как сделать ЭТИ но в вашем социалистическом обществе вы места центрами евангелизации, - все это буимеете возможность глубоко осмысливать додет предметом для разговора. стижения этого общества и очевидное желание Также, я думаю, мой приезд будет полезен мира советскими людьми в свете нашей хридля подготовки заседания Центрального комистианской веры. Что мы должны дать во имя тета ВСЦ в Советском Союзе, которое мы Иисуса Христа людям, которые думают, что 59

удовлетворили основные материальные нужды жизни, и как давать интерпретацию того обстоятельства, что удовлетворение основных материальных нужд жизни находится CO- ответствии с волей Божией, проявленной в Инсусе Христе, направленной ко благу людей, к спасению человека? Духовные традиции Церквей и школ очень полезны, если они Дают духовную пищу, если они дают студентам твердую уверенность в их необходимости H так далее, но если они оказываются глазами, смотрящими назад, а не глазами, смотрящими из этой традиции в сегодняшнюю жизнь, то тогда это будет большой помехой. Я думаю, что огромная задача Духовных школ в Загорске, Ленинграде, Одессе и Духовных школ других конфессий богословское в вашей стране - через осмысление жизни нового общества вносить вклад в жизнь Церквей во всем мире. Какие задачи, стоящие перед периодикой, Вы христианской считаете наиболее важными? Информирование вой задачей христианских периодических изданий. Сообщать жизни Церкви или что экумене, давать Церквей в других странах мира — это очень важно сегодня, когда люди получают всевозможную информацию через средства массовой информации. Возвращаясь к теме защиты мира, замечу, что ваши читатели должны знать, как много христиан борется за мир во многих других странах, чтобы они. могли быть уверены, что принадлежат к общине миротворцев, которой ОНИ могут законно диться. rop- Конечно, христианская пресса также имеет важную Функцию создавать мнения или, B03- можно, вносить вклад формирование мнелюдей в Церкви. Периодика должна сообщать о различных мнениях, она привлекать должна людей, пишущих сза» и «против» одной и той же конкретной проблемы, чтобы христиане могли учиться даже на отдельных несогласиях, зная о том, что у них есть общее основание в христианской вере. Итак, я могу сказать: первое - информация, второе - вклад в создание общественного мнения, особенно со стороны христиан. Конечно, я хочу, чтобы вы поняли, что христианская пресса — это также пресса, которая вступает в диалог с людьми за пределами Церкви, что она обращается к вопросам, к трудностям, с которыми встречаются люди, не входящие в состав Церкви. Прямая обязанность (христианской) прессы - служить проводником Евангелия. В публикациях должно быть место для : дискуссии, для диалога, для попыток осознать позицию другого. Каковы, по Вашему мнению, перспективы развития экуменического движения в сфере богословского диалога и социального служения Церквей на ближайшие несколько лет? Экуменическое движение начинает серню исследовательских проектов, посвященных вопросу диалога с современным миром. Например, мои коллеги в отделе «Диалог с другими религнями» начали исследования духовното значения других религий, что очень важно сегодня, когда все религии переживают обновление, Мон коллеги из Комиссии межцерковной помощи, помощи беженцам в служе- 60 Комиссия занята необходимо группе этиХ лее важными? Русская вета. больше от СКОГО Всемирного международным дународных BO B ленне затем важной во все. Церквей. духовные и на ВНИ- Еванге- ЖИЗНИ рабочей B ряд являясь жную co- ження; TOT является самой ир ноГО Co- ЖНОСТЬ ee получить богословаспекты ЖИЗНИ а вославной = ерковоктриналь- Церкве по делам, к обсуждению меж- Я думаю, что Русская дискусмедицинской комиссии по НИЙ раз- При об- ІТЬ ринят социалистических стран, Также важно дискуссии по проаспр еделеше. некоторые Koe 0 смыС- Церкви емя Руспознать Важно сейчас обра- Крещения вашей свидетель- Предстоящее заседаний Ценявится еще оДноЙ Русской Право- НЫЙ вклад жизни Всемирного Совета

Архиепископ Волоколамский ПИТИРИМ - доктор богословия honoris causa Богословского факультета имени Яна Амоса Коменского в Праге Богословский факультет имени Яна Амоса тель католической миротворческой организации Коменского в Праге присвонл степень доктора в Чехословакии «Пацем богословия honoris causa архиепископу Волоин террис», декан Богословского факультета коламскому Питириму, Римско-Католичеспредседателю ской Церкви в Литомержице каноник профестельского отдела Московского патриархата, за активную богословскую, сор д-р Франтишек Выметал, генеральный секретарь «Пацем ИН террис» каноник Зденек миротворческую деятельность, Адлер, декан Богословского факультета имени Для получения Яна Гуса в Праге профессор д-р Милан Саосвященный Питирим по приглашению декалайка, продекан Богословского евангелическо. на Богословского факультета имени Яна Амолютеранского, факультета в Братиславе проса Коменского профессора д-ра Амедео Молфессор д-р Игорь нара прибыл в Чехословакию. ного Киш, продекан Православ- Богословского факультета в Прешове 8 декабря 1985 года в пражском аэропорту профессор протонерей д-р Павел Алеш. «Рузина» архиепископа Питирима Среди гостей были директор Секретариата Блаженнейший Митрополит Пражский и всей по церковным вопросам при Федеральном Чехословакии Дорофей, настоятель правительстве ЧССР д-р Владимир Янку, ди- Русской Православной ректор Секретариата по церковным вопросам Варах епископ Подольский Владимир, канцлер при Министерстве культуры ЧСР д-р франти- Митрополичьего совета Православной Церкви шек Елинек и его заместитель д-р Позеф Юнга, в Чехословакии протопресвитер д-р Ярослав секретарь посольства СССР в ЧССР А. С. Бе- Шуварский, продекан Богословского факульрезин и другие. тета имени Яна Амоса Коменского профессор д-р Павел Филипи, благочинный Пражского Торжественный акт докторской промоции открыл декан Богословского факультета имеокруга Православной Церкви протоиерей Ми. HH хаил Дандар и другие. Среди встречавших на- Яна Амоса Коменского профессор д-р А. Молнар. Он сообщил решение професходился секретарь посольства СССР в ЧССР соров и преподавателей Богословского А. С. Березин. культета имени Яна Амоса Коменского о при- В тот же день Блаженнейший Митрополит своении звания доктора богословия Дорофей дал обед в честь архиепископа Пи- honoris causa архнепископу Волоколамскому Питиритирима. Во время обеда Блаженнейший Митму и тепло приветствовал Владыку Питирима рополит Дорофей Высокопреосвященный и всех присутствовавших. Питирим обменялись речамн. Профессор д-р Йозеф - Смолик огласил сиг- 9 декабря на Богословском факультете име. riculum vitae архиепископа Питирима, охаракни Яна Амоса Коменского в Праге состоялось теризовав его архипастырскую, преподавательторжественное заседание, посвященное вруческую, богословскую, экуменическую миронию архиепископу Питириму диплома доктора творческую деятельность. По предложению дебогословия honoris causa. Утром в профессоркана промоцию, вручение докторского диплома, ском зале архиепископ Питирим имел встречу совершил продекан профессор д-р Павел Фис профессорами и преподавателями факультелипп. По традиции, он огласил на латинском та, во время которой рассказал о работе Издательского отдела Московского Патриархата языке правила, свидетельствующие о присвоении степени доктора богословия, и вручил ари передал в дар библиотеке факультета книги, хиепискому Питириму диплом доктора богоизданные Московской Патриархией. В 10 часловия. На органе был исполнен докторский сов в Актовом зале факультета начался торгимн. жественный акт докторской промоции. После молитвы были исполнены гимны Советского Архиепископ Питирим произнес докторскую речь «Дидактические принципы Я. А. Комен- Чехословацкой Социалистической ского и их влияние в Русской Духовной шко- Республики. ле». На церемонии присутствовали представите- Он подчеркнул, что для формирования ли Церкви Чешских Братьев во главе с Сндактических воззрений Дирусской богословской нодальным сеньором д-ром Миланом Гаеком, школы наиболее важны воззрения Яна профессора и студенты Богословского факуль- Коменского на изучение Библии, и в частности тета имени Яна Амоса Коменского, Предстоя- Евангелия, к которому он обращался как к тель Чехословацкой Православной. Церкви самому надежному критерию истины. В основу Блаженнейший Митрополит Пражский и всей своей педагогики Я. А. Коменский полагал не- Чехословакии Дорофей, епископ Оломоуцкий преложные принципы христианской правствени Брненский Никанор, епископ. Михаловский Иоаин, епископ Подольский Владимир, а такности, идеалы любви, добра и милосердия, исходя из которых определял цели и методы восже Главы и представители других Церквей в Чехословакии - Патриарх Чехословацкой - упитання и образования. Педагогические воззрения Я. А. Коменского, его идеи и методы націли сит Ской Церкви д-Р Мирослав Новак, Глава широкий отклик в России, повлияли на учебные Реформатской Церкви в Восточной Словапроцессы в духовных школах Русской Правокии епископ д-р. Зигмунд Хорват, генеральный славной Церкви. Несомненно, по мнению архисекретарь Христианской Мирной Конференции епископа Питирима, взаимовлияние дидактичепастор д-р Любомир Миржеёвский, председаских идей Я. А. Коменского и педагогической 61

практики в православных западно-украинских и белорусских братских школах — Острожской, Львовской, Киево-Могилянской. В результате состоявшегося обмена мненнями представители богословских факультетов Православной, Римско-Католической и протестантских Церквей выразили единодушное мнение о целесообразности и актуальности провезения богословского симпозиума, посвященного гуманистических взглядов Я. А. Коменского, основанных верждении принципов содружества народов, мира и благоденствия. От имени Богословского факультета ни Яна Амоса Коменского нового доктора богословия сердечно поздравил фессор д-р А. Молнар. Он пожелал архиепис. копу Питириму дальнейших творческих успехов в богословском, Церкви Христовой. От Чехословацкого Правительства Питирима поздравил д-р В. Янку. Он сказал, что при существующем положении в мире, когда человечество находится в опасности в связи с ростом социальной несправедливости, гонкой вооружетолько в единстве, взаимном доверии и уважении, общими усилиями всех людей доброй воли можно сохранить мир. Блаженнейший Митрополит Пражский и всей Чехословакии Дорофей подчеркнул, что. хиепископ Питирим более тридцати лет готовит в Московских Духовных школах богословов и священнослужителей Русской Православной Церкви. Как председатель Издательского отдела Московского Патриархата всему христианскому миру. нейший Митрополит Дорофей выразил радость в связи с присвоением архиепископу Питириму звания доктора богословия и подчеркнул важность дальнейшего углубления братских контактов между Русской Православной Церковью и Церквами в Чехословакии, укрепления их единства в деле борьбы за разоружение и мир на Земле. Декан Богословского факультета имени Яна Амоса Коменского профессор д-р А. Молнар устронл в ресторане «Ростов» прием в честь нового доктора богословня. На приеме архиепископа Питирима тепло поздравили генеральный секретарь ХМК д-р Л. Миржеёвский, Патриарх д-р Мирослав Новак, каноник профессор Выметал, пастор профессор д-р М. Салайка, пастор Йозеф Хлавач (Церковь Чешских Братьев), профессор протонерей Павел Алеш, епископ Зигмунд Хорват, А, С. Березин. В ответном слове архиепископ Питирим сердечно поблагодарил декана профессора д-ра А. Молнара, профессоров и преподавателей Богословского факультета имени Яна Амоса Коменского за присвоение ему высокого звания и за гостеприимство. Он выразил признательность Главам и представителям Церквей в Чехословакии за поздравления и добрые пожелания. Владыка Питирим сердечно поблагодарил д-ра Владимира других Янку представителей Чехословацкого государства за внимание к нему и участие в торжестве. В тот же день архиепископ Питирим в со- 62 провождении епископа Владимира нанес визит в Секретариат по церковным вопросам при правительстве ЧССР, где был принят директором Секретариата д-ром В. Янку и его заместителем Мартинией Микуловой. Архиепископ Питирим имел дружескую встречу с генеральным секретарем ХМК д-ром Л. Миржеёвским и председателем регионального комитета ХМК в Чехословакии д-ром М. Салайкой 10 декабря архиепископ Питирим в сопровождении епископа Владимира нанес визит в посольство СССР в ЧССР, где был принят послом Советского Союза В. П. Ломакиным. В беседе участвовали советник "посольства В. И. Егоров и секретарь А. С. Березин. В тот же день архиепископ Питирим побывал в Национальном музее в Праге и осмотрел достопримечательности города. 11 декабря архиенископ Питирим был на приеме, который Секретариат по церковным вопросам при Министерстве культуры ЧСР, по традиции, устраивает перед Новым годом и в связи с праздником Рождества Христова для Глав и представителей Церквей в Чехин и Моравии. Прием возглавил директор Секретариата д-р Франтишек Елинек. На приеме присутствовали д-р В. Янку и уполномоченные по делам Церквей в ЧСР. Д-р Ф. Елинек поздравил Глав и представителей Церквей с приближавшимися праздниками Рождества Христова и новолетия, пожелав, чтобы Новый год был для всех народов Земли мирным благополучным. Рассказав о достижениях Чехословацкого государства в 1985 году, ОН призвал Глав и представителей Церквей впредь трудиться на благо чехословацкого народа и содействовать упрочению мира во всем мире Архиепископ Питирим поблагодарил д-ра Ф. Елинека за доброе отношение и внимание Чехословацкого государства к подворью Русской Православной Церкви в Карловых Варах и рассказал о миротворческой деятельности Русской Православной Церкви. Он отметил также, что Советский Союз, страны социалистического содружества и все люди доброй воли делают все возможное, чтобы спасти мир и жизнь от ядерной катастрофы, о чем свидетельствуют встреча на высшем Женеве Генерального М. С. Горбачева с Президентом Р. Рейганом и последующая встреча социалистических стран в Праге. Владыка Питирим сказал, что все люди, верующие и неверующие, должнЫ соединить свои силы для сохранения мира на В тот же день архиепископ Питирим посетил Музей имени Яна Амоса Коменского в Праге. Директор музея приветствовал высокого гостя и ознакомил его с литературными памятниками и экспонатами музея. Вечером архиепископ Питирим отбыл в Женеву на 1-е заседание Смешанной богословской комиссии по диалогу между Православными и Орнентальными Православными нехалкидонскими Церквами. В пражском аэропорту его проводили епископ Никанор, епископ Владимир и другие ответственные лица. Среди провожавших был секретарь посольства СССР в ЧССР А. С. Березин. Епископ Подольский ВЛАДИМИР

Поездка митрополита Минского и Белорусского Филарета вФРГ По приглашению президента Синода Евангелической Церкви в Германии (ФРГ) Юргена Шмуде и председателя Совета ЕЦГ епископа д-ра Эдуарда Лозе митрополит Минский и Белорусский Филарет, председатель Отдела внешних церковных сношений Mo- сковского Патриархата, в сопровождении д-ра А. С. Буевского, ответственного секретаря Отдела, и С. Г. Гордеева, переводчика Отдела, с 2 по 6 ноября 1985 года находился в ФРГ. Приглашение было приурочено к заседанию Синода ЕЦГ в г. Трире. 2 ноября в аэропорту Франкфурта-на-Майне встречали д-р Хайнц Поахим председатель Отдела внешних сношений ЕЦГ, кирхенрат Клаус Шварц, референт этого Отдела по Православию, и евангелический капеллан аэропорта пастор. Гутберлет. После краткого отдыха в аэропорту делегация в сопровожденни д-ра Х. И. Хельда и К. Шварца направилась в Дюссельдорф. В церковном центре Дюссельдорфской епархин делегацию встретил епископ дюссельдорфский Лонгин (Среднеевропейский Экзархат Московского Патриархата). В воскресенье 3 ноября в Покровском храме при епархиальном управлении Дюссельдорфской епархии митрополит Филарет и епископ Лонгин в сослужении благочинного протонерея Германа Фалтермайера и других ] клириков совершили Божественную литургию. богослужений присутствовали д-р Х. П. Хельд и кирхенрат К. Шварц, монсеньор Альберт Раух, директор Восточного института в тенсбурге (Римско-Катов честя ЦеркоВ)- Был также советник министерства культа и просвещения Земли Северный Рейн — Вестфалия г-н Альбрехт. Епископ Лонгин обратился к митрополиту Филарету с словом приветствия. Митрополит Филарет произнес ответное слово и передал епископу Лонгину в благословение. от Святейшего Патриарха Пимена святую па. нагию. В дар храму были преподнесены иконы Спасителя и Божней Матери. После богослужения епископ Лонгин устроил прием по случаю прибытия митрополита Филарета. Епископ Лонгин, митрополит Филарет, д-р Х. П. Хельд и монсеньор А. Раух обменялись речами. На приеме присутствовали первый советник посольства СССР в ФРГ Е. А. Шмагин с супругой. В тот же день митрополит Филарет, епископ Лонгин, д-р Х. И. Хельд и сопровождавшие их лица прибыли в г. Трир, где прохо- Дило заседание Синода Евангелической Церквн в Германии. 4 и 5 ноября митрополит Филарет и А. С " Буевский присутствовали на заседаннях Синода. 5 ноября митрополит Филарет выступил перед Синодом с приветственной речью, тепло принятой участниками сессии. Синод избрал новый состав Совета ЕЦГ. Председателем Совета был избран епископ Западного Берлина д-р Мартин Крузе, заместителем председателя — епископ д-р Ханс-Гернот Юнг (Евангелическая Церковь Курхессена-Вальдека). 4 ноября митрополит Филарет и А. С. Буевский вместе с епископом Лозе, епископом д-ром д-ром Эдуардом д-ром Мартином Крузе, Х. И. Хельдом нанесли визит римскокатолическому епископу Трира Герману Йозе- Фу Шпиталу. После чая и беседы епископ ознакомил гостей с своим собором во имя Пресвятой Девы Марии, построенным святой равноапостольной Еленой в IV веке. Делегация посетила бенедиктинское аббатство, где поклонилась мощам апостола Матфия, и базнлику Константина Великого, в которой теперь храм местной евангелической общины. 5 ноября делегация Русской Православной Церкви во главе с митрополитом Филаретом в сопровожденни представителей ЕЦГ посетила кладбище г. Трира, где похоронены советские военнопленные, и возложила венок к воздвигнутому в их честь памятнику. Вечером митрополит Филарет Н сопровождавшие его лица отбыли во Франкфурт. Д-р Х. П. Хельд и его супруга устроили в честь гостей в своем доме ужин 6 ноября состоялся визит в Отдел внешних сношений ЕЦГ, где имели место встреча и беседа с его председателем д-ром Х. И Хельдом и сотрудниками Отдела, В аэропорту Франкфурта-на-Майне делегацию провожали д-р Х П. Хельд, кирхенрат К. Шварц, пастор Гутберлет. В евангелической капелле аэропорта гости и хозяева совершили экуменическую молитву. И. Б. ЗАСЕДАНИЕ ПРЕЗИДИУМА КЕЦ В ПОРТУГАЛИИ С 23 по 25 октября 1985 года в Лиссабоне (Португалня) проходило очередное заседание Президиума Конференции Европейских Церквей. 22 октября состоялось заседание Правления КЕЦ Президиум заслушал доклады председателя Президиума и генерального секретаря КЕЦ, обсудил вопросы исследовательской деятельности Конференции Европейских Церквей, фи. нансовое положение, отношения с Римско-Католической Церковью и экуменическими организациями. Много внимания Президиум уделил вопросам подготовки предстоящей IX Генеральной ассамблеи КЕЦ, которая будет проводиться в сентябре 1986 года в г. Стерлинге (Шотландия) в рамках объявленного ООН Международного года мира. Тема предстоящей ассамблеи — «Слава — Богу, Земле — м Презндиум обсудил вопросы, связанные с Программой Церквей по правам человека и касающеся выполнения условий Заключительного акта Хельсинкского отметив 10-летие подписания государствами совещания европы и Северной Америки этого важного исторического документа. В связи с 40-летнем образования Организации Объединенных Наций была совершена молитва, чтобы ООН и впредь была подлинным содружеством государств в решении вопросов мира и разоружения. Была 63

направлена поздравительная телеграмма генеты министром юстиции Португалии д-ром Маральному секретарю ООН Пересу де Куэлья- Py. рно Рапозо, а 24 октября — представителями Римско-Католической Церкви во главе с се- В связи с предстоявшей встречей в Женеве кретарем Епископской конференции Португа- Президиум направил телеграммы (текст публин епископом Серафимом де Соуза Феррейликуется ниже) Генеральному секретарю Мира-э-Сильва. В воскресенье 27 октября члены хаилу Сергеевичу Горбачеву и Президенту Рональду Рейгану. «Мы надеемся Президиума присутствовали за богослужена пОЗНнием в различных приходах Церквей — членов тивные результаты вашей встречи в верхах, и молимся КЕЦ. Митрополит Таллинский и Эстонский об этом, н уверены, что вы проя- Алексий присутствовал за богослужением в лувите смелость, терпение и глубокое чаяние зитанском соборе святого Павла в Лиссабоне, мира, чтобы добиться решительного выхода где обратился к верующим со словом приветиз тупика страха к динамике надежды», — ствия, рассказал им о деятельности КЕЦ и говорится в телеграмме. работе ее Президиума. На заседании Президиума были рассмотре- В работе Президиума и заседании Правлены проолемы миротворческого служения КЕЦ поддержання ею усилий ООН в вопросах рания КЕЦ от Русской Православной Церкви принял участие зоружения. митрополит дент Алексий, прези- Конференции Европейских Президиум КЕЦ выразил солидарность с 22 октября митрополит Церквей. Алексий был при- Советом Церквей Южной Африки, выступаюнят Чрезвычайным и Полномочным Послом щим против апартенда в Южно-Африканской СССР в Португалии В. IL. Вдовиным. Республике. 29 октября митрополит Алексий возвратил- 23 октября члены Президнума были приня- ся в Москву. КОММЮНИКЕ Межцерковные отношения в Европе, влияние специфической европейской ситуации на ход обсуждения богословских вопросов, взаимосвязь между экуменическими вопросами и вопросами мира и прав : человека, также подготовка очередной Генеральной ассамблен Конференции Европейских Церквей были oc- новным предметом обсуждения на заседании Президнума этоЙ европейской региональной экуменической организации, завершившей ce- годня свою трехдневную работу в Лиссабоне. Конференция Европейских Церквей представляет 116 Церквей в 26 странах Европы, не включая Римско-Католической Церкви. Президнум КЕЦ, состоящий из 7 членов, является исполнительным органом Конференции. Президиум отметил, что двухлетняя программа исследования перспектив европейского изучения Лимского богословского документа • Крещении, Евхаристии и Священстве, который рассматривается сейчас во всем мире, внесла положительный вклад в богословский взаимопонимания между разделенными Церквами в Европе. Был пассмотрен вопрос об отношениях с Римско-Католической Церковью и предприняты шаги в направлении их продолжения в рамках подготовки вместе с Советом европейских Епископских конференций Римско-Католической Церкви Четвертой европейской экуменической встречи, темой которої будет Молніва Господня. В области практического сотрудничества . Церквей — членов КЕЦ на благо справедливости и мира были разработаны предложения по продолжению работы «Программы Церквей по правам человека за осуществление Заключительного акта Хельсинки» после истечения в конце 1986 года ее первичного срока. Были обсуждены проблема ответственности Церквей в вопросах миротворчества и международные структуры содействия делу мира. Участники упомянули о 10-й годовщине подписания Хельсинкского Заключительного акта и вознесли молитву по случаю 40-летня Организации Объединенных Наций, в структуру которой входит КЕЦ как признанная неправительственная организация. Генеральному 64 секретарю ООН Пересу де Куэльяру была направлена поздравительная телеграмма с добрыми пожеланиями. Особое внимание обращено было на предстоявшую встречу в верхах между Генеральным секретарем ЦК КПСС Михаилом Сергеевичем Горбачевым и Президентом США Рональдом Рейганом. Было выражено сознание решительной важности этой встречи и направлены телеграммы М. С. Горбачеву и Р. Рейгану с призывом проявить «доверие и сотрудничество в жизненно важных вопросах разоружения.. разрядки, мира. чтобы добиться решительного выхода из тупика страха в динамике надежды». Было также направлено письмо Южно-Африканскому Совету Церквей с выражением солидарности и поддержки в его борьбе против Подробно рассмотрены и технические, и организационные вопросы, связанные с очередной Генеральной ассамблеей КЕЦ. Эта ассамблея, девятая по счету, соберет с 4 по 12 сен- 1986 года в университете г. Стерлинга (Шотландия) 400 участников. Ее тема: Земле - мир». Только что вышла в свет на английском, немецком и франдузском языках подготовительная богословская брошюра. Вскоре ожидается русский перевод. В дни заседания члены Президиума приняты Его Превосходительством д-ром Марно Рапозо, министром юстиции Португалии, а также ведущими представителями Римско- Католической Церкви Португалин во главе с епископом Серафимом де Соуза Феррейра- 9-Сильва. Состоялись насыщенные информацией конструктивные беседы: После завершения работы заседания, в субботу и воскресенье, его участники имели контакты с общинами протестантских Церквей в разных районах Португалии. В Португалии членами Конференции Европейских Церквей являются Лузитанская Церковь, Методистская Церковь и Пресвитерианская Церковь. Лиссабон, 25 октября 1985 года

Телеграмма Президиума КЕЦ Генеральному секретарю ЦК КПСС Михаилу Сергеевичу ГОРБАЧЕВУ Президенту США Рональду РЕЙГАНУ Собравшись в Лиссабоне, Португалия, мы, члены Президиума Конференции Европейских Церквей, представляющие значительную часть христианского общественного мнения во всех регионах Европы, обращаемся к вам, как ведущим государственным деятелям мира, накануне вашей встречи в Женеве. Как представители народов, которые уже претерпели множество страданий от войн этого века, и как организация христианских Церквей, посвятившая себя делу международной справедливости и мира, мы призываем вас развивать доверие и сотрудничество в жизненно важных вопросах разоружения и установления разрядки и мира. Мы связываем наши христианские убеждения с позитивной миротворческой деятельностью, проводя нашу очередную Генеральную ассамблею в 1986 году в рамках объявленного Организацией Объединенных Наций Года мира. Мы надеемся на положительные результаты вашей встречи в верхах, молимся об этом и уверены, что вы проявите смелость, терпение и глубокое чаяние мира, чтобы добиться решительного выхода из тупика страха к динамике надежды. Андре АППЕЛЬ, митрополит АЛЕКСИП, председатель генеральный секретарь КЕЦ Президиума КЕЦ вице-председатель Глен ВИЛЬЯМС Президиума КЕЦ 25 октября 1985 года Заседание ЭСМЕ С 13 по 19 октября 1985 года в г. Сет, Франция, проходило XVII Генеральное заседание Экуменического совета молодежи Европы на тему *Свободен котором приняли участие более представителей из 17 стран а также гости и наблюдатели от Церквей, не входящих в Совет, и таких международных организаций, как Всемирный Совет Церквей, Христианская Мирная Конференция, Всемирная студенческая христианская федерация, Всемирная федерация демократической дежи, Христианская ассоцнация молодых лю- Русскую Православную Церковь представляли национальный корресповдент ЭСМЕ от Церквей Советского Союза диакон Глушик, член Исполкома ЭСМЕ А. П. Карпенко, сотрудница ОВЦС М. Б. Нелюбова. Направили эту встречу своих наблюдателей и другие религнозные общины и Церкви в Советском Союзе - Армянская Апостольская Церковь, Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов Евангелическо-Лютеранская Церковь Латвии. рабочий день заседания предварялся и завершался богослужением. Вечерние совершались конфессиям. Так, 14 октября православные представители отслужили вечерню в часовне протестантского центра Лазарет (святого Лазаря). В ходе работы на пленумах в шести рабочих группах и пяти комитетах тема заседания богословском, социальном, личностном. Участ. ники обсудили также проблемы, касающиеся жини Церкви и общества, укрепления мира, деятельности, направленной на достижение экуменического единства. На Генеральном заседании три докладчика, выступавшие по основной теме, изложили свою зрения относительно понятия свободы. Жорж Касалис, профессор богословия Протестантского института (Франция), в своем выступлении рассмотрел понятия солидарности и справедливости в контексте проблемы освобождения. Пастор Реформатской Церкви Франции г-жа Клодетт Марке говорила проблеме освобождения с точки зрения участия женщин в жизни Церкви. Иеромонах Кирилл Аргенти (Константинопольский Патриархат) уделил основное внимание библейскому пониманию свободы и значению благодатного действия Святого Духа и новой жизни Христе в решении проблемы освобождения. Выступая с отчетным докладом о деятельности ЭСМЕ истекший год, генеральный секретарь ЭСМЕ Ласло Палл подчеркнул, что Международный год молодежи прошел актив. но и был отмечен такими знаменательными событиями, как IV Европейская экуменическая конференция и XII Всемирный фестиваль молодежи и студентов в Москве. Президент ЭСМЕ Майра Блайт изложила понимание вопроса освобождения для Европы на примере деятельности ЭСМЕ, поделилась впечатленнями о XII Всемирном фестивале и в этой связи подчеркнула с представителями религий и идеологий На XVII Генеральном заседании были проведены выборы, в результате которых в Исполкоме ЭСМЕ произошли следующие изменения: избраны новый финансовый директор

Оттокар Шульц (ФРГ) и два члена Исполкома — Бо Форсберг (Швеция) и Бруно Габриэли (Италия). Генеральный секретарь Ласло Палл (Венгрия), президент Майра Блайт (Великобритания) и член Исполкома А. П. Карпенко (СССР) были переизбраны на следующий срок (три года). Приняты программа деятельности ЭСМЕ на 1986 год и ряд заключительных документов: Послание Европейскому культурному форуму в Будапеште; Резолюция по апартеиду в Южной Африке и Намибии; коммюнике. В коммюнике, в частности, говорится, что освобождение является основным содержанием христианского благовестия и что борьба за свободу есть борьба за сохранение священного дара жизни. Поэтому, говоря о готовившейся в то время встрече на высшем уровне между Президентом Р. Рейганом и Генераль- НЫМ секретарем М. С. Горбачевым, участники заседания заявили: «Мы надеемся, что в результате этой встречи в духе Заключительного акта Общеевропейского совещания будет восстановлено доверне, которое обеспечит всеобщую безопасность, столь необходимую для взаимного разоруження». Генеральное заседание привлекло внимание общественности города Сет. Городские власти устронли в честь участников встречи прием, на котором присутствовали генеральный секретарь Протестантской Федерации Францин пастор Пьер Кретьен и другие представители религиозной общественноств.. Работа заседания освещалась местной прессой и Французским телевиденнем. И. Б. Делегация Совета Федерации Протестантских Церквей Швейцарии По приглашению Русской Церкви с 28 сентября Православной по 9 октября 1985 года в Советском Союзе находилась делегация Совета Федерации Протестантских Церквей Швейцарии во главе с председателем Совета пастором Жаном-Пьером Жорно. В состав де. легации входили члены Совета Федерации, а также представители кантональных Церквей. Гости посетили Москву. Киев, Ленинград. Минск, Загорск, встретились с митрополитами Киевским и Галицким Филаретом, Ленинградским и Новгородским Антонием, Минским Белорусским Филаретом. 8 октября, день памяти Преподобного Сергия Радонежского, гости присутствовали на це-Сергиевой Лавре, торжествах в Троигде были приняты Святейшим Патриархом Пименом. В ходе визита гости ознакомились с деятельностью Издательского отдела и Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, встретились с клириками и мирянами ряда приходов, присутствовали за богослужениями, беседовали с руководителями баптистских общин. В Отделе внешних церковных сношений состоялась беседа по вопросам экуменического и миротворческого движения. В Ленинградской Духовной Академии на встрече с преподавателями и студентами были затронуты вопросы об отношении к Лимскому документу «Крещение, Евхаристия, Священство» и о подготовке священнослужителей. заключение визита гостей председатель из Швейцарии Отдела внешних церковных сношений митрополит Минский и Белорусский Филарет устроил в их честь прием, на котором присутствовал Чрезвычайный и Полномо- ЧНЫЙ Посол Швейцарии в СССР Карл Фрежду делегацией Совета Федераини Протестантских Церквей Швейцарии представителями Русской Православной Церкви была достигнута договоренность о продолжении двусторонних контактов. К избранию епископа д-ра Мартина Крузе Председателю Совета Евангелической Церкви в Германии епископу д-ру Мартину КРУЗЕ Сердечно поздравляю Вас, возлюбленный во Христе Брат, с избранием на пост председателя Совета Евангелической Церкви в Германии. От души желаю Вам помощи Божней в предстоящих ответственных церковных трудах. Обращая к Вам слова приветствия и благопожелания, выражаю надежду, что братское сотрудничество между Русской Православной Церковью и Евангелической Церковью в Германии будет нами успешно продолжено и послужит укреплению всесторонних связей между христианами Советского Союза и Федеративной Республики Германии, а также будет способствовать развитию дружбы и взаимопонимания между нашими народами, С неизменной любовью во Христе Спасителе председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополит Минский и Белорусский ФИЛАРЕТ 12 ноября 1985 года Митрополит Минский и Белорусский Филарет поздравил также епископа д-ра Ханса- Гернота Юнга в связи с избранием его заместителем председателя Совета Евангелической Церкви в Германии (ФРГ).

Монах ВАСИЛИЙ Аскетическое и богословское учение святого Григория Паламы *

1. Аскетические и гносеологические основы богословия святого Григория Паламы Верный духу апофатического бого- ло человека не есть нечто дурное. Оно словня і господствующего в восточ- может участвовать в жизни духа и уже ной патристике, святитель Григорий здесь, на земле, преображено его си- Палама учит, что Бог умом непозна- лой. Сердце есть средоточие всякого ваем и словом неизречен. Однако он духовного и даже . интеллектуального не делает из этого вывода об абсолют- действования человека. Образ Божий, ной недосягаемости Божества для тва- помраченный в нас грехом, восстанаври и о невозможности какого-либо ве- ливается исполнением Божественных дения о Нем. По учению святого Гри- заповедей, и тогда человек обретает гория Паламы, возможность общения способность внутреннего общения с Бос Богом зиждется на уподоблении Бо- гом в любви к Нему и к своему ближгу, которым обладает человек, создан- нему, выражающегося - главным обраный по образу Божню. Как существо зом в молитве, высочайший образ кодушевно-телесное, предназначенное гос- торой - непрестанная умная молитва. подствовать над тварным, человек на- Она определяется как непосредственделен этим Божественным образом в ное соединение ума с Богом, совершабольшей мере, чем ангелы, которые не ющееся в сердце неким тройственным имеют собственной энергии. Он явля- действием. Не ограничиваясь общим ется как бы центральным связующим учением об умной молитве, святитель звеном, микрокосмом, отражающим в Григорий Палама в некоторых своих себе всю Вселенную. Само по себе те- писаниях останавливается на описании способов, известных под названием «художественной молитвы» и состоЯ- * Перевод с французского. Публикация ста- Щих в согласовании молитвы с дыхатын ученого-патролога архиепископа Брюссель- нием и комфалоскопией». Эти приемы ского н Бельгийского Василия (Кривошеина), он считает полезными как вспомога. который после непродолжительной болезни почил о Господе 22 сентября 1985 года в Ленинтельные, хотя и отнюдь не обязательныграде во время посещения своего родного гоми. Это всего лишь средства, облегчаюрода. Статья написана в ранний период его щие концентрацию внимания и препяттворчества, когда архиепископ монахом на Святой Горе Афон. Василий был ствующие блужданию ума. Их дейст- Апофатическое богословие, по Владимивенность подтверждается личностным и РУ Лосскому, *... состоит в отрицании всего церковным опытом; она свидетельствутого, что Бог не есть сначала устраняется ет о способности тела участвовать В все тварное, даже космическая слава звездных жизни духа и о важнейшем значении небес, даже умопостигаемый свет небес ских. Затем ангельисключаются самые возвышенные сердца во всей деятельности человека. атрибуты - благость, любовь, мудрость, нако- Конечно, решающим началом успешнец, исключается само бытие. Бог не есть чтоности молитвы является благодать. либо из этого, в самой природе Своей Он непознаваем». См.: Богословские труды. М., 1972, Именно она осуществляет соединение сб. 8, с. 134 ума с Богом, без чего наш ум так лег- Такне богословы, как святой Григорий Ниско может подвергнуться воздействию ский или святой Дионисий Ареопагит (в трудемонических сил или низшего, животде «Мистическое богословие») «видят в апофатизме не само Откровение, а лишь его вместиного начала. Высшее духовное состоялище. Так они доходят до личного присутствия ние полного соединения с Богом имесокрытого Бога. Путь отрицания не растворянуется у святого Григория Паламы ется у них в некоей пустоте, поглощающей «исихией» и описывается им как отлосубъект, и объект; личность человека не растворяется, но достигает предстояния лицОм жение всяческой мысли, как прекра- * Лицу с Богом, соединения с Ним по благощение всего, что имеет хоть какое-то дати без смешения». — Там же. — Ред. отношение к миру, как таинственное 67

познание и непосредственное видение - те нет ничего тварного. Имя «Бог» (или Бога. В таком состоянии «неведения», «Божество»), в строгом значении слопревосходящего какое бы то ни было ва, обозначает энергию, потому что ведение, человек достигает позна- Сверхсущность превосходит всякое ния Бога, того познания, которое именование. Как причина энергии недоступно на путях интеллекту- Сверхсущность в этом смысле ее преальной философии. Жизнь в исихии восходит, откуда, кстати, ареопагитичеосвящена примером Пресвятой Девы ские выражения: «Божество super- Марии, с самого детства посвятившей jacens (Сверхсущность) и Божество Себя созерцанию и непрестанной внут- subjacens (энергии)». Энергии доступренней молитве в храме, вдали от всяны тварному миру, они им познаются кого житейского попечения. Такова сии разделяются в меру способности тех, ла исихии: именно ею Пресвятая Дева кто им приобщается. Божественная же соделалась способной к приятию Во- Сверхсущность проявляется только чеплотившегося Слова. рез энергии, но не Сама в Себе. Эти I. Сущность и энергии не сравнимые с различениями тварного мира объективные различения в Боге Центральная мысль богословского не умаляют Его единства, нераздельучения святого Григория Паламы моности и простоты и не усложняют Его, жет быть выражена антиномичным, но подобно тому как не усложняют Его не противоречивым утверждением о различия между Ипостасями. Энергии, совершенной неприступности Бога в будучи непостасными, как действия и его трансцендентности и внемирности откровения Самого Бога, как чистое, Его бытия и одновременно о Его Отнеизменное и адекватное Его действокровении Себя миру, Его имманентнование, не превращают Бога в нечто сости и реальном присутствии в мире. ставное. Следует заметить, что святой Бог в Себе совершенно неизречен, не- Григорий Палама всегда объявлял севедом и неприступен. Самые понятия бя последователем традиционного цер- «бытие», «сущность», «природа» неприковного учения о Божественной Променимы к Нему в силу Его несоизместоте, тогда как его противники - и римости с ними. Условно, за неименидревние и современные - пытались ем других терминов, святой Григорий доказать, что «паламитское» богосло- Палама говорит о Его таинственной, вне несовместимо с этим учением. Мы сокровенной и невыразимой Сверхсущсклонны думать, что основу всех этих ности. Но Тот же Бог, нисколько не дискуссий - оставляя в стороне чисто утрачивая Своей недосягаемости, как конфессиональную полемику - собы исходит из Себя и открывает Себя ставляет противоположность между Своими действиями тварному миру. апофатическими н катафатическими Это непостижимое Божественное дейтенденциями в богословии. В понимаствие, это «исхождение» Бога (по тернии «катафатствующих» Бог есть минологии Дионисия Ареопагита, копрежде всего Бытие во всей полноте торой пользуется святой Григорий) этого понятия, Бытие, обладающее именует обычно Божественной всеми своими атрибутами (единством, энергней. Энергия не есть некая простотой и проч.) и подчиненное, в часть Божества, не есть нечто отсилу Своего бытийствования, законам личное от Него или обладающее соб. логики, которые сами имеют онтологиственной ипостасью. Энергия - это ческое основание. Таким образом, вся- Сам Бог в Своем не умаленном открокое реальное различие в Боге было бы вении и Своем не умленном проявлеравносильно утверждению в Нем чании. Весь Бог всецело проявляет Себя стей менее совершенных, чем целое, а в Своих энергиях, не утрачивая, однаследовательно, несовместимых с Его ко, Своего «неисхождення». Святой абсолютным совершенством. По бого- Григорий Палама с одинаковой силой МЫСЛИЮ : «апофатствующих», Бог не подчеркивает «неисхождение» (сокроможет быть определен концептом бывенность) Бога и Его откровение миру тия и к Нему не могут так просто прив энергиях. Они, как откровения Трилагаться атрибуты бытия. Поскольку единого Бога, являются общими для Бог превосходит бытие, Он не может всех Трех Лиц Пресвятой Троицы. Как быть ограничен рамками логических выражение Самого Божества, они, незаконов и потому трудно было бы сомненно, нетварны, потому что в Бо. усматривать в Нем некие «части» и 68

какое-то более совершенное «целое». ховной жизни. Достижение полноты В общем, наше богословское мышлевидения этого Света возможно только ние, по-видимому, неминуемо обрета- в Будущем Веке (отчего и называется ет по отношению к Богу антиномичеоно «Царство Божие» и «Тайна Восьский характер, что, однако, нельзя на- мого Дня»); но святые способны уже звать простым противоречием. Именно в этой жизни предвкушать его плоды. этим антиномическим характером и Таинственное «Сверхсущностное» Бога отмечено учение святого Григория Па- пребывает вовеки недосягаемым, НО ламы о Божественной простоте, котовидение его Славы есть поистине сорая сохраняется в Боге, несмотря на зерцание «лицом к Лицу», потому что неизреченное различение между сущнов нем являет Себя Сам Бог. И тогда стью и энергией. мы достигаем состояния обожения, которое есть не простое усовершенство- II. Нетварный Божественный Свет вание в добродетелях, но дар Божий и таинственное изменение природы, со- Одна из форм проявления Божествершаемое благодатью. Благодать — венного в мире — это Нетварный Боэто тоже «божественная энергия», и жественный Свет. Как и все энергин потому она тоже может быть отож- Бога, он нетварен и тем не менее • не дествлена со Светом. Мы видим этот есть Его сокровенная и неприступная Свет в себе благодаря его действию, Сущность. Таков богословский аспект или, точнее, он есть только один из учения о Нетварном Свете. Мистичеаспектов проявления в нас благодати. ский олыт говорит о нем как об одном Приобщающиеся божественной благоиз высочайших духовных состояний. дати могут становиться «по благода- Будучи нетварным, он не может быть Ти» [сынами Божиими. — Мф. 5, 9; адекватно выражен понятиями мира сынами света. — Ин. 12, 36], сохраняя тварного и обычно обозначается поняпри этом тварную природу. Такова иями негативными нематериальный, Пресвятая Дева, эта «грань» (недорог) нечувственный, нетленный и тому по- мира тварного и нетварного. добными, Однако святой Григорий Па- Учение о Нетварном Свете впоследлама не понимает его как простую алствии часто неправильно истолковылегорию и никогда не отождествляет валось, может быть, вследствие трудего с рациональным знанием, всегда ности понимания нематериального сохраняя за ним характер реалистиче- Света. Если сумеем ского символа. Аспекты его проявлепреодолеть эту трудность, нам легче будет постигнуть ний различны: от внутреннего озареглубину этого учения, утверждающего ния до сияния, которое можно назвать подлинность и ценность мистического внешним, способного освещать предмеопыта, при котором достигается непоты в темноте и одновременно внутрен- средственное видение Божественного, не воздействовать на сердце человека. в преодолении тварной ограниченно- Таков Свет Воскресения Христова, сти, но без уклонения в пантеизм. Бог озаривший изнутри гроб в момент приявляет Себя в Свете как «истинная и хода Марии Магдалины и воспламежеланная Красота». нивший в ее сердце любовь к Господу. Таков был и Свет Преображения Хри- IV. Святой Григорий Палама стова - классический, но отнюдь не в православном богословии единственный пример Нетварного Света. Фаворский Свет не был неким пре- Вопрос о месте, занимаемом святым ходящим феноменом. Он превечен, как Григорием Паламой в православном слава Божия. В момент Преображения богословии, очень редко обсуждался (Господа Инсуса Христа) он лишь был беспристрастно вследствие полемичеявлен апостолам в соответствии с их ских, или конфессиональных, тенденспособностью восприятия и они его ций, под влиянием которых находилась видели телесными очами, - конечно, большая часть лиц, занимавшихся его преображенными силой Духа Святого. учением. В результате защитники свя- Возможность подобного видения в того Григория обычно подчеркивали полной мере соответствует аскетиче- его абсолютный традиционализм, а скому учению святого Григория Пала- противники видели в нем чистейшего мы, утверждавшего, что тело способно новатора, следовательно, — еретика. еще здесь, на земле, участвовать в ду. Можно, однако, утверждать а priori, 69

что подобный чисто новаторский дух литвы» и систематическое развитие был бы просто немыслим в Византии в рамках общего богословствования о в сфере ее религиозной мысли. Сам Божестве — учения о Нетварном Свесвятой Григорий Палама сознавал сете, о сущности и энергиях в их взанмобя традиционалистом и любил обосносвязи и в их отношении к проблеме вывать свои мысли святоотеческими Божественной простоты. Короче говосвидетельствами. Легкость, с которой ря, мы можем сказать, что традиционон находил нужные ему цитаты, доканое мистическое учение Православнозыкает - что бы о нем ни говорили в го Востока получило в его творениях что он пребывал в лоне как аскетичекак свое систематическое выражение, ского, так и богословского церковного так и богословское, философское предания, между которыми, впрочем, оправдание. Своим учением о Нетварвсегда существует органическая связь. ном Свете и Божественных энергиях И действительно, трудно было бы не святой Григорий Палама утвердил непризнать традиционного православнозыблемое основание православного вего характера его учения об аскетичероучения, потому что только на этом ской жизни, об умной молитве, о Фаосновании можно признавать действиворском свете и прочее. Нельзя, однательность общения человека с Богом ко, видеть в святом Григории Паламе и реальность его обожения, не впадая простого компилятора, повторяющего в пантеистическое смешение твари с то, что было уже сказано до него. Он Божеством, что становится неизбежчерпал свое богословие из источника ным без различения сущности и энерсвоего личного опыта и умел по-своему гий. В целом святой Григорий Палаформулировать все традиционные ма не больший «новатор», чем был свяпроблемы аскетики и богословия. Его той Афанасий Александрийский, выраучение, отнюдь не являясь собранием зивший в не имевшей в его время расразнородных элементов, представляет пространения богословской формуле собой гармоничное целое, отмеченное «единосущный» - quoovotos - истинединством мысли. Среди наиболее орино традиционное учение Церкви, негинальных, но явно не новаторских взирая на протесты лжетрадиционааспектов его богословия следует отмелистов его времени (полуариан). Вся тить мысль о важном значении тела в Православная Церковь с любовью духовной жизни, о назначении мира чтит святого Григория Паламу как чеангельского и мира человеческого, дейловека высокой личной святости и одствовании человека, а также его апоного из столпов Православия. логию приемов «художественной мо- Святая Гора Афон НА СВЯТОЕ ПРЕОБРАЖЕНИЕ ГОСПОДА БОГА И СПАСА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА Господь наш Иисус Христос внутри себя имел Сияние [Свет Преображения Господня]; поэтому в молитве, осиявающей тело Божественным Светом, не имел Он нужды. Он показал, на основании чего Святым будет приходить озарение Божие каким образом оно будет созерцаемо ими, ибо и праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их (Мф. 13, 43), и таким образом, всецело став Светом Божественным, как порождения Божественного Света, они узрят Христа, Божественно и неизреченно сверхсияющего, слава Божества Которого, присущая Его природе, явилась на Фаворе как общая и для Его тела, вследствие единства Ипостаси. Таким образом и вследствие сего Света Лицо Его просияло, как солнце, Но те, которые в нашей среде хвалятся еллинской (языческой. — Ред.) наукой и мудростью века сего и предпочитают отнюдь не слушаться духовных мужей в отношении учений Духа, и даже противиться им, слыша про Свет Преображения Господня на горе, который видим был для апостольских глаз, сразу же принимают его за чувственный и тварный свет, и принижают на этот уровень Свет Невещественный и Невечерний и Присносущный... Святой Григорий 70

К 40-летию Львовского Церковного Собора В марте 1986 года исполнилось созвало в королевском правительстве рок лет со времени Львовского Цер- Речи Посполитой боязнь усилення русковного Собора, на котором была ского влияния на православное населеупразднена Брестская церковная уния ние украинских и белорусских земель. 1596 года, насильственное насаждение По инициативе короля Сигизмунда II! которой стало возможным после отторв 1596 году в Бресте Литовском был жения областей Юго-Западной Руси созван Церковный Собор, провозглаот Московской Митрополии. Население сивший унию. Представители правоэтих земель, находившихся со второй славных братств во главе с киево-пеполовины XV века под властью Величерским архимандритом Никифором кого княжества Литовского (большая (Туром) уже тогда решительно отвергчасть украинских и белорусских зели унию. мель) и Польского королевства (Гали- В течение более трех столетий за отция и Западная Волынь), сохраняло, мену Брестской унии боролись многие однако, веру отцов — Православие, а выдающиеся деятели русского, украинвместе с верой и тяготение к исконноского и белорусского, а также других му своему Отечеству. славянских народов. Принципиальным Уния как союз с католичеством, противником унии был гетман Укранк тому же не равноправный, должна ны, ее национальный герой Богдан была стать средством к закреплению Хмельницкий (ок. 1595-1657). Больи идейно-религиозному оправданию шое значение в деле воссоединения иноземного владычества. 350-летний униатов с Православием имела деяпериод унии запечатлен в истории унительность митрополита Виленского н жением и преследованием православ- Литовского Иосифа (Семашко, 1798— ных русских, украинцев, белорусов, 1868) * насилием над их религиозной сО- К концу XIX века Брестская уния вестью и национальными традициями. прекратила существование в областях Условия унии оговаривали сохране- Российского государства, ибо не имение восточного обряда, но посте- ла поддержки государственной власти пенно происходило разрушение ОСв Белоруссии, на Волыни, в Подолии, нов православного веросознания. За на Холмщине . К началу первой миизменением внутреннего вида храмов ровой войны лишь в Галиции (некони облачений духовенства по латинсконо русской области, до XII века назыму образцу следовали исправление бовавшейся Червленой Русью), входивгослужебных книг в униатском духе, щей в то время в состав Австро-Венгвнедрение новых, неизвестных правории, оставался «корень унии». К тому славному Уставу праздников и обрявремени внешняя политика Германии и довых новшеств. Австро-Венгрии получила явно выра- Брестская уния не стала и не могла женную антирусскую направленность. стать соединением Церквей. Подобно Первая мировая война стала импуль- Лионской (1247) и Флорентийской сом к новым агрессивным устремлениунии (1439), она во многом диктова- ям на Восток (Drang nach Osten). лас политическими соображениями. В 1921—1939 годах на отторгнутых Созданная против воли верующего на- от УССР западно-украинских землях, рода, уния отвергалась там, где ока- особенно в Галиции, лидерам буржузывался возможным подлинно свобод- азной партии «Организация украинный выбор. ских националистов» (ОУН) удалось В 1569 году на сейме в Люблине бы- на практике добиться тесного сотрудла утверждена политическая уния: объединение Польши и Литвы в одно государство — Речь Посполитую. Не- * См. об этом подробнее: Львовский Церковный Собор. Документы и материалы, 1946- смотря на обещание для всех право- 1981. Издание Московской Патриархии. м, славных общин свободного исповеда- 1982. ния веры, это условие впоследствии не Подробнее об истории унии см.: Федорович И. К 35-летию воссоединения Грекособлюдалось. Католической Церкви Галичины Русской Учреждение Патриаршества в Рус- Православной Церковью, — ЖМП, 1981, Nº 4, ской Православной Церкви (1589) вы- с. 67-75. 71

УкРаїнські ЩОДЕННІ ВІСТІ Документы, свидетельствующие о враждебной украинскому народу деятельности униатских иерархов ничества с главой униатской Церкви союзника Гитлера в деле покорения митрополитом Андреем Шептицким. Украины и основателя «Украинской Накануне второй мировой войны католической народной партии». В изблок униатской Церкви с украинским вестном послании 1936 года, антисобуржуазным национализмом заветском по содержанию, митрополит метно активизировал свою деятель- Андрей Шептицкий призывал веруюность. щих бороться с коммунистами. С перс приходом К власти в Германии вых же дней оккупации Западной Ук- Гитлера в немецкой разведке изучался ранны солдатами вермахта он стал вервопрос о практическом использовании но служить гитлеровцам. 1 и 5 июля 1941 унии в политике рейха. Имелось в вигода митрополит Андрей выпустил два ду, с одной стороны, враждебное отнопослания, в которых призвал униатское шение униатов к полякам-католикам, с духовенство выполнять распоряжения другой — униатское духовенство могоккупантов. Многие документы указыло оказаться полезным при дальнейвают на близкое сотрудничество митшем продвижении на Восток. рополита Андрея Шептицкого с глава- Так и случилось. С первых дней вторем оуновских банд С. Бандерой и рой мировой войны унпатское руководего сподвижниками. Вот небольшой отство, противопоставив себя своей пастрывок из поздравления митрополиту ве, стало прислужником и пособником ко дню его тезоименитства 10 декабря оккупантов. 1941 года от начальника отдела безо- В этой связи обратимся к личности пасности ОУН Андрея Мельника. «В бывшего главы униатской Церкви это ненадежное и переломное время,— митрополита графа Андрея Шептицкопишет Мельник, — Ваше Достоинство го. Материалы, опубликованные после в гуще бурных событий являетесь невойны, раскрывают деятельность его рушимой скалой доверия и семафором сначала как прямого ставленника Авк великому будущему. ОУН благодастро-Венгерской монархии, затем как рит за Ваши ценные попытки помочь 72

установить порядок в украинском об- Украинская Национальная Рада, ществе» * возглавленная президентом графом Политические симпатии митрополита Шептицким, является в настоящий мо- Андрея Шептицкого откровенно вырамент политическим защитником укражены в его письме Гитлеру: «Ваша инского народа в Галиции. Эксцеленция! Как глава Греко-Като- Наша Галицкая земля - наиболее лической Церкви, я передаю Вашей государственно зрелая и, принимая во Эксцеленции мон сердечные поздраввнимание культурное и политическое ления по поводу овладения столицей производство, одна из самых ценных Украины, златоглавым городом частей Украины. И именно во имя этой Днепре — Кневом... Мы видим в Вас идеи Независимого Соборного Украиннепобедимого полководца несравненского государства население Галицкой ной и славной • германской армии. земли выступило активно против боль- Украинская Греко-Католическая Цершевистского господства в глубоком ковь знает об историческом зна- убеждении, что эти начинания согласучении могучего движения немецкоются с интересами немецкого народа го народа под Вашим руковод- и в надежде, что они найдут полную ством... Я буду молить Бога о блаподдержку Великой Германии... Львов, гословении победы, которая явля- 14 августа 1941 года» * ется порукой длительного мира для Митрополит Андрей Шептицкий и Вашей Эксцеленции, германской ар- его сподвижники окончательно отде- МИИ и немецкого народа. С особым лили себя от паствы, привлекая молоуважением Андрей, граф Шептицкий.». дежь к участию в фашистских кара- И в другом письме: «Желаю, чтобы нетельных формированиях и отрядах мецкое в Ойско ничего не щадило в ОУН. Приводимое ниже письмо (из России: ни городов, ни замков, ни сел, числа многих) свидетельствует о наибо Господь не хочет, чтобы там что- строениях верующего населения, о его нибудь осталось... Россия после войны отношении к униатским иерархам и должна называться Новой Землей.» ужасе перед , тем, что творилось с их (цит. по кн.: Дмитрук К. Е. Свасти- благословения. ка на сутанах. М., 1976, с. 95). «Преосвященный Владыка! Прошу Таких писем в архивах сохранилось. выйти на улицы и посмотреть, как Вамного, и все они политического содер- ши герон • крепко воюют, как красиво жания *. Сохранилась декларация, ко- убивают безоружных стариков и детей, торая прямо указывает на попытки а Вы не отзываетесь. практического осуществления государ- Прошу выдать пастырский листок. ственного обособления Галиции на вечтобы их благословить и скрепить на роисповедной почве. Вот текст этого убийства. В каждом выстреле слышу документа с некоторыми сокращения- славу Вашего великого святого имени, мИ. ! Он поражает ложью, демагогиче- которая навеки не пропадет. скими утверждениями, что население У меня убили старенькую бабушку и Галиции поддерживает немецких окку- теткиного сыночка, а бабушка не винопантов, в то время как подавляющее вата, что старая. Когда-то была молобольшинство галичан решительно отдая и кирпичи на Вашу палату носила. вергло сотрудничество с захватчиками, а многие галичане с оружием в руках Слава Иисусу Христу. Тимофей Лаба» сражались против оккупантов в партизанских отрядах. Митрополит Андрей Шептицкий, на- «Украннская Национальная Рада во блюдая происходившее, был, однако, Львове как представитель украинской обеспокоен не зверствами фашистов нации в Галиции, которая защищает и националистов, а лишь внутренукраинскую государственную мысль ними раздорами между различныэтой же нации, предлагает немецкому ми группировками националистов. правительству рассмотреть следующую Так, 7 июля 1941 года он писал Декларацию. начальнику отдела безопасности ОУН А. Мельнику: «Глубокоуважаемый гос- * Львовский госархив, ф. 201, оп. 4, б. д. 2663, Ne 90. * Львовский госархив, ф. 201, оп. 5, д. 374. Этот вопрос полно освещен в книге В. Бе- л. 1-3 тяева «Я обвиняю» (М., 1980). Там же, ф. 353, оп. 1, д. П, л. 2. 73

Подавляющее большинство населения Закарпатья и Львовщины, однако, не примирилось с фашистским нашествием и не пошло на сотрудничество с гитлеровскими оккупантами. Митрополит Андрей Шептицкий вынужден был разослать настоятелям приходов специальное указание о помощи в реквизиции у населения продуктов питания, скота на тягловые работы, об обеспечении угона населения на работы в Германию. В годы войны западно-украинское крестьянство было обложено огромными военными налогами, в прибыло сдавать так называемые «контингенты» - зерно, мясо, овощи и другие сельскохозяйственные продукты. несдачу контингентов имущество конфисковывалось, а земледельцы подвергались жестоким наказаниям, отправке в концентрационные лагеря или расстрелу (см.: Дмитрук К. Е. С крестом и трезубцем. М., 1979, с. 24— 25). Зная все это, будет нетрудно понять подлинный смысл приведенного ниже специального воззвания митрополита Андрея: «Воззвание митропо- Протопресвитер Д-Р Гавриил Костельник (1 20 сентября 1948 года), председатель Инициативной группы по воссоединению греко-ка- ТОликов Галичины с Русской Православной Церковью, председатель Президиума Львовского Церковного Собора 1946 года' лита Андрея к земледельцам. Командование Немецкой Армии просит меня поручить Всеч (естнйшему) Духовенству, чтобы оно провозгласило народу воззвание немецкой Хозяйственной Комиссии. Поэтому поручаю о(тцам) подин полковник, вся украинская обдушпастырям, чтобы после богослужения и за пределами церкви прочли щественность добивается как окончательно собравшемуся народу это воззвание и необходимого условия Вашей в случае необходимости пояснили его. взаимной договоренности с Бандерой Верных нужно привлечь к усиленной и ликвидации столь ужасно вредного и наиболее правильной работе над для украинского дела раздора. Кажется немыслимым, чтобы ОУН приносисвоим сельским хозяйством, ибо от этого зависят их собственный будущий ла нам после большевистского нашествия домашнюю войну и все несчастья, заработок, покрытие всех расходов, которые она причиняет... Во Львове, восстановление хозяйства, а также помощь Немецкой Армии путем продажи 7 нюля 1941 года» * сельскохозяйственных продуктов в так Позиция митрополита была высоко называемых сборных пунктах. Естестоценена в Рождественском посланни одного из руководителей ОУН Димитвенно, что мы должны как можно больше помогать Немецкой Армии... рова, который писал главе униатской Для собственного блага, для блага на- Церкви в январе 1942 года о его величественном и незабываемом отношении шего государства мы обязаны подчиняться справедливым требованиям и к попыткам политического объединения приказам немецкой военной власти. украинских националистических груп- Всеч (естнейшие) о (тцы) душпастыри пировок, что находит «в лице Вашей позаботятся, чтобы это воззвание не- Эксцеленции полную, всестороннюю, мецкой Хозяйственной Комиссии оглабезусловную, чистосердечную поддержсили также начальники общин... ку». Выполняйте точно распоряжения * Львовский госархив, ф. 353, оп. 1, д. 11, председателей Ваших сельсоветов л. 2. (вийтов) и Немецкой Армии...». 74

Здесь же следует указать, что про- Протопресвитер Гавриил Костельповедники («душпастыри») подбиранИК, родом из бачванских русинов лись митрополитом Андреем Шептиц- В Югославии, заслуживший осоким по согласованию с «референтом бую известность как поэт и фицерковных и культурных дел» фашистлософ, был прежде всего выдаюского представительства во Львове щимся пастырем (рукоположен в 1913 гауптштурмфюрером Кнорре. году), глубоко изучившим богословие Разгром германского фашизма в и церковную историю. Искренность ве- 1945 году нанес сокрушительный удар рующего сердца и жажда истины привсем реакционным силам, в том числе вели его к критической оценке унии, и буржуазным националистам и тем из он посвятил жизнь великому делу, руководителей униатской Церкви, коправоту которого засвидетельствовал торые запятнали себя сотрудничеством мученической кончиной. Церковная пас оккупантами. мять чтит отца Гавриила как подлин- Рядовые верующие, подавляющее ного великана духа, человека Божьего большинство населения Галиции Провидения, который поистине с аповстречали советских воинов-освободистольской ревностью привел свой мнотелей с ликованием... Широкие массы гострадальный народ к воссоединению с верой благочестивых предков. верующих униатов и в годы войны со- Писатель В. Беляев, который часто хранили верность Матери-Родине. Именно поэтому стала возможной встречался с отцом Гавриилом, пишет: «...я поражался его эрудиции, широкой окончательная ликвидация Брестской образованности. Он был мыслителем, унии на Львовском Соборе 1946 года. опасным для папской восточной поли- Отмена унии не была каким-то чисто тики». Отец Гавриил Костельник от- «политическим» актом. Это было подлично понимал и глубоко и доходчиво линно каноническое деяние Церковновыразил то, что интуитивно чувствоваго Собора, созыву которого предшестли греко-католики. В докладе на Сововала большая подготовительная раборе он так выразил свое понибота Инициативной группы по воссомание унии: «Уния — это «инициаединению Греко-Католической Церкви тивная группа по воссоединению всего с Русской Православной Церковью, православного Востока с папским Ривозглавленной протопресвитером Гавмом»... Подорваны все исторические риилом Костельником (1886—1948) и основы унии! Кто еще и сейчас хотел священниками (впоследствии еписко- бы придерживаться ее, тот держится пами Станиславским и Дрогобычским) за тень! Слава Богу, мы свободны Антонием Пельвецким и Михаилом хотим одним сердцем и одной душой Мельником. прославлять Бога и Христа Господа с В работе Львовского Церковного Сонашими наиближайшими братьями: бора (8—10 марта 1946 года), собрав- украинцами, русскими, белорусами шегося в львовском кафедральном со- со всеми православными народами. боре во имя святого великомученика Ведь Православие является истори- Юра (Георгия), приняли участие 216 ческой верой славян, а славяне - наделегатов-священников и 19 мирян из следники христианской веры греков. Львовской, Тернопольской, Станислав- Хотим мы, чтобы наше религиозное ской и Дрогобычской областей. С отме- сердце было не в Риме, который нам ниной унии рухнула опора украинского чего не дал, который даже для нас, унибуржуазного национализма. атов, был мачехой, а чтобы оно было Каждый раз, когда отмечается юби- в Киеве, который является матерью лей Львовского Церковного Собора всей Руси, а также в Москве, которая 1946 года, утвердившего воссоединение является столицей и соборной силой греко-католиков Галиции с Матерью — всей Руси и всех славян. Сама судьба, Русской Церковью, мы вспоминаем о само Божие Провидение ставят нас на тех служителях Церкви, чей подвиг великий путь. Неужели мы должны привел к этому знаменательному со- противиться этому великому нашему бытию. В первую очередь мы обраща- призванию? емся к памяти протопресвитера Гав- ...Первое христианское тысячелетие риила Костельника, председателя вы- было греческим, второе - романошеупомянутой Инициативной группы и германским, а третье должно быть сласамого Львовского Церковного Собора. вянским. Теперь это уже сбывается, и 75

мы должны идти навстречу нашей ве- ства осуществилась мечта народа Боликой судьбе» *. жия, который на протяжении 350 лет по В ноябре — декабре 1980 года в Ринезависимым от него причинам был отме были опубликованы материалы Ситоргнут от тела Святого Православия, нода украинских католических епискохотя всегда жил сознанием своей припов, касающиеся Львовского Церковнадлежности к нему и с упованием ного Собора 1946 года. Особое место ждал дня освобождения от церковной среди этих документов занимает Деневоли... Многовековая тоска греко-какларация Синода. Святейший Патритоликов по утраченному единству и гоарх Пимен в Послании от 22 декабря рячее желание воссоединения с Ма- 1980 года адрес Папы Римского терью-Церковью были постоянными Иоанна Павла I охарактеризовал эту и выражались на протяжении всего пе- Декларацию как стремление «углубить риода насильственного отторжения от воспоминания о трагическом характере прошлых взаимоотношений двух на- Святого Православия в различных формах и проявлениях. Однако удовлетвоших Церквей..» (ЖМП, 1981, Nº 4, рение этой святой жажды воссоединес. 6). В ответном Послании от 24 янвания с единокровными и единоверными ря 1981 года Папа Римский Иоанн Пабратьями и сестрами стало возможным вел II выразил согласие с тем, что «не лишь в новых исторических условиях, следует, чтобы прошлое ставило под когда в результате победы нашего наугрозу то, что Господь осуществил в рода в Великой Отечественной войне наших Церквах со времени II Ватиканского Собора» (там же). собраны в единую Украинскую Республику все украинские земли и украин- Отмечая 40-летие Львовского Церский народ стал единым в великой и ковного Собора, мы празднуем тордружной семье народов Советского жество исторической правды и с на- Союза. деждой смотрим в будущее. Уния как Вспоминая о радостном для всех нас союз искусственный и не добровольный и выдающемся в истории Православия не могла служить единению Церквей. событии — Львовском Церковном Со- Ее отмена явилась устранением препятствий в братском общении Церквей боре, мы прежде всего благодарим Госза Его благодеяния, обильно из- Востока и Запада, в развитии диалога лиянные на всех любящих Его. Мы с любви и надежды, значение которого благоговением вспоминаем всех участподчеркнули отцы Второго Ватиканников многовекового подвига за правоского Собора. славную веру н... виднейших поборни- «По милости Божией, - писал Свявоссоединения грекс-католиков тейший Патриарх Московский и всея Галичины с Матерью — Русской Пра- Руси Пимен, - усилиями ревнителей вославной Церковью» * православной веры и церковного единв. никитин * Львовский ковской Патриархии. М., 1982, с. 83. *Пимен, Патриарх Московский и всея Руси. Слова, речи, послания, обращения. ковской Патриархии. М., 1985, т. II, с. 406 ПОПРАВКА В «Журнале Московской Патриархии» Nº 2, 1986 г. на стр. 60 (правая колонка, 2-й абзац сверху) следует читать: Вечером в честь делегации Русской Православной Церкви был устроен прием руководством Польской национальной Католической Церкви

НЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ ТАИНСТВО ПОКАЯНИЯ

Чинопоследование исповеди По прочтении 50-го псалма священник проликим злом», «проказой душевной», действием износит покаянные тропари: человека «против воли Божней», Помилуй нас, Господи, помилуй нас: всякаго бо ответа недоумеюще, сию молитву, В Библии часто говорится о греховности чеяко Владыце, грешнии приносим: помилуй нас. Ее проявления многочисленны, разно- (Помилуй нас, Господи, помилуй нас: безобразны и называются то беззаконием ответные пред Тобою, ввиду наших грехов, справедливостью, то мятежом и насилием. Пе- Тебе, как Владыке мы, грешные, приносим речень греховных поступков начинается повемолитву: помилуй нас.) ствованием об Адаме и Еве, нарушивших за- Слава Отцу и Сыну и Святому Духу. Божию (Быт. 2, 16—17), сознательно Господи, помилуй нас, на Тя бо уповахом: не прогневайся на ны чело, ниже помяни безпротивопоставивших себя Богу и решивших стать как боги, знающие добро и зло (Быт. 3, законий наших, но призри и ныне, яко Благо- 5). С этого момента «история распространения утробен, и избави ны от враг наших: Ты бо и развития человечества еси Бог наш, и мы людие Твои, вси дела руку историей распространения Твоею, и Имя Твое призываем. ха» б. Грех как удобопреклонность ко злу во- (Господи, помилуй нас, ибо мы на Тебя нашел в сердце людей. деемся. Сильно не прогневайся на нас и не по- Господь Инсус Христос говорит, что сердце мяни беззаконий наших, но милостиво в сей человека - источник оскверняющих его злых час воззри на нас, нбо Ты Благоутробен, н изпомыслов, прелюбодеяний, любодеяний, бавь нас от врагов наших: Ты — Бог наш, и убийств, краж, лихоимств, мы — люди Твои, все — дело рук Твоих и Имя непотребства, завистливого ока, богохульства, Твое призываем.) гордости, безумства (Мк. 7, 21). И ныне и присно и во веки веков. Аминь. Апостол Павел не раз в своей проповеди об- Милосердия двери отверзи нам, Благослоличает грех и призывает к борьбе с ним. Так, венная Богородице, надеющиися на Тя, да не в Послании к Римлянам погибнем, но да избавимся Тобою от бед: Ты язычники не заботились иметь Бога в разуме, бо еси спасение рода христианскаго. то предал их Бог превратному уму - делать (Благословенная Богородица, отверзи нам непотребства, так что они исполнены всякой двери милосердия, надеющиеся на Тебя, да не неправды, блуда, лукавства, погибнем, но да избавимся Тобою от бед: ибо корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, Ты - спасение рода христианского.) обмана, злонравия, злоречивы... горды, изобре- Всякое греховное падение полагает печать в тательны на эло, непослушны робителям, душе человека, влияющую на ее устроение. рассудны, вероломны, нелюбовны, В Таинстве Покаяния нить греховной жизни мы, немилостивы (Рим. 1, 28—31). прерывается и греховное Итак, умертвите земные члены ваши, - пипрошлое теряет свою власть - удаляется шет апостол к колосским христианам, души. Грех «уничтожается в человеке, перестанечистоту, страсть, злую похоть, любостяжает быть частью его внутреннего содержания и ние, которое есть идолослужение, за относится к тому прошлому, которое пережито гнев Божий грядет на сынов противления (Кол. и зачеркнуто благодатию в момент переворота, 3, 5-6). А теперь.. отложите... которое, таким образом, с настоящим человека злобу, не имеет ничего общего»!. говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого Грех сам по себе не существует. Он не был человека с делами его и облекшись в нового, сотворен Богом. Грех явился как плод неповиобновляется в познании по образу новения Богу. Священное Писание называет Создавшего его (ст. 8-10). грех беззаконием (1 Ин. 3, 4). Грех зарожда- Святитель Тихон Задонский называет грехом ется действием на душу человека лукавых покак совершение запрещенного законом Божимыслов врага спасения. Кто делает грех, тот им, так и неисполнение повелеваемого Богом. от днавола, — говорит апостол Иоанн Грех начинает быть через дело, слово, помышслов, — потому что сначала диавол согрешил ление, желание и намерение . В другом месте (1 Ин. 3, 8). Воспринятые рассудком и чувстон пишет: «Грех есть отступление от Бога Живом, греховные помыслы пробуждают греховвого и Животворящего, измена Крещению наные желания и склоняют волю шему, сопротивление святой и благой воле Богреховное дело. Совершённый грех свидетельжней, оскорбление Бога»? ствует о пренебрежении законом Божним, по- Епископ Феофан : (Говоров) называет грех рождает отчуждение от Бога, и, как следствие, «ядом» и «разрушением человека через наступает духовное умирание человека. Грех самовольное нарушение закона» 8. Исходя из святовызывает гнев Божий. Священник Павел Флоотеческого опыта он прослеживает ренекий говорит, что грех - это не этот творчепро- цесс от прилога (днавольского мысленного прираження), который через внимание нему она (самость) всецело им определяется»?. вхоДит В сердце человека, вызывая услажде- Святитель Иоанн Златоуст утверждает, что ние им, до решимости совершить греховное дечнет ничего столь тяжкого и неудобоносимого, ло. При неоднократном повторении грех выкак грех и преслушание», именует грех «ве- растает в страсть - устойчивую греховную 77 26

слонность. постоянно юровь к греховны желание делам грешить и преддаже метам 9. Страсть можно определить как сильное, не управляемое рассудком влечение к какому-либо предмету и желание наслаждаться им, которое подчиняет себе волю человека. Подвижники веры много писали о страстях и определили главные из них. «Добротолюбне» называет восемь страстей: чревоугодне, блуд. сребролюбие, гнев, печаль, уныние, тщеславие, гордость, В Требнике указаны страсти под именем семи смертных грехов: гордость, лихоимение (воровство), блуд, зависть, чревобсие, гнев, ленивство (уныние). Страсть, развившаяся до предосудительного нравственного недостатка, становится позорящим свойством характера, и тогда ей присуще наименование порока. Порок толкает человека на безнравственное поведение, на распутия греха и неправильные поступки. Порой люди и не подозревают об этом. «Есть нечистый огонь, - говорит преподобный Макарий Великий, — который воспламеняет сердце, пробегает по всем членам и побуждает людей к непотребству н к тысячам злых дел. И те, которые раздражаются, внутренно, в сердце совершают блуд. А когда зло таким образом найдет себе пищу, впадают и в явный блуд. То же разумей и о сребролюбии, о тщеславии, о надмении, о ревности, о раздражительности» 10. Один порок, как правило, порождает другой. Например, ненависть происходит от раздражительности, раздражительность - от гордости, гордость - от тщеславия, тщеславие - от неверия, неверие - от жестокосердия, жестокосердие - от нерадения, нерадение - от разленения, разленение - от небрежности, брежность - от уныния, уныние — от душня, малодушие — от сластолюбия. И другие пороки взаимно один от другого зависят Признаком действенности Таинства уничтожение притягательности силы греха. «Таинством — говорит святитель Кирилл Иерусалим- «Грех — зло ужасное, - утверждает тот же святитель, - но зло, подлежащее исцелению. Ужасное для удерживающего в себе грех, удобоисцелимое же для слагающего с себя грех покаянием. Представь себе человека, который держит в руке горящий уголь. Пока уголь у него в руке, без сомнения, он жжет его. если бросит уголь, удалит Ho от себя • н то, чТо ЖГЛО» Покаянные молитвы, читаемые священником в начале неповеди, направлены именно на то, ПРИМЕЧАНИЯ чтобы человек через слово исповеди удалил от себя всякую предосудительную склонность, всякий неправый поступок. «На родившего тебя в Боге, - обращается к калощемуся христианину святитель Григорий Нисский, - ты более должен полагаться, нежели на родивших тебя по телу. Смело открывай ему тайные грехи, как сокрытые раны врачу. Он позаботится 0 твоей чести и о твоем здравин. Пролей пред ним горькие и обильные слезы, да и он соединит свон слезы с твоими. Прими священника, как отца, в щение скорби твоей (о грехах) » участие и об- Сознавая свое соучастие в покаянном делании христианина, священник после покаянных тропарей взывает: Господи, помилуй (40 раз). Затем обращается к кающимся: Господу помолимся. И когда они ответят: Господи, помилуй, читает молитву: Боже, Спасителю наш, Иже пророком Твоим Нафаном покаявшемуся Давиду о своих согрешениих оставление даровавый и Манассйину в покаяние молитву примый, Сам и раба Твоего (рабу Твою) (имярек). кающагося (кающуюся) о них же собела согрешенцих, приими обычным Твоим человеколюбием, презираяй ему (ей) вся содеянная, оставляяй неправды и превосходяй беззакония. Ты бо рекл еси, Господи: хотением не хощу смерти грешника, но яко еже обратитися и живу быти ему: и яко седмьдесят седмерйцею оставляти грехи. Понеже яко величество Твое милость Твоя безмерна: аще бо назриши, кто постойт? Яко Ты еси Бог кающихся, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь. (Боже, Спаситель наш, через пророка Нафана покаявшемуся своих согрешениях Давиду Ты даровал оставление (2 Цар. 12, 13—15) и принял покаянную молитву Манассии (2 Пар. 33, 10-13). Cam (Господи) раба Твоего (имярек), с сокрушением обвиняющего себя за содеянные согрешения, прими со свойствен- НЫМ Тебе человеколюбием, прощая все соделанное им, изглаждая его неправые поступки и оставляя беззакония. Ты сказал, Господи: Не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был (Иез. 33. 11), и еще: до седмижды семидесяти раз прощать грехи (Мф. 18, 22), потому что величество Твое ни с чем не сравнимо милость Твоя безгранична. Когда Ты узришь беззаконие, то устоит ли кто (при Твоем обличении)? Ибо Ты — Бог кающихся и Тебе славу воссылаем, Отцу и Сыну и Святому : Духу, ныне и всегда и во веки веков. Аминь.) • Сергий (Страгородский), рении между Богом и челове- 12 Святитель Кирилл Иеруархимандрит, Православное - Богословские труды. салимский, Огласительные поучение о спасении. Сергнев По- М Святитель 1978, сб. 18, с. 194—195. учения. М., 1824, Nº 15, с. 331. 171-172. Тихон. епис- 13 Антоний. иеромонах. 2 Павел Флоренский, свя- коп Задонский. Творения. Т. 2, Духовные наставления кающешенник. Столи и утверждение с. 125 муся по учению Священного Истины. М., 1908, с. 358. т Там же, т. 1, с. 250. Писания и Отцов и Учителей 3 Святитель Иоанн 3 ла - * Феофан, епископ. Начер- Церкви. 2-е изд. М., 1901, с. 10 TOVCT. Творения. СПб. 1906. тание христианского нравоуче- Христианское чтение. СПб., Т. 12. с. 678. ния. М., 1895, с. 145-147. 1848, 4. 1, с. 210. • Там же, т. 4, с. 210; т. 7 • Там же, с. 146. с. 286: т. 4, c. 184, 179: т. 11 1º Преподобный C. 549; т. 7, с. 477; т. 9, с. 364. Великий. Макарий Протоцерей Сергий Беседы. M., 1855, ВИШНЕВСКИЙ. 5 Августин, неромонах. с. 135—136 протоцерей Геннадий Православное учение о прими- " Там же, с. 349. НЕФЕДОВ 78

Взбранной. Воеводе Ипатьевского напева в гармонизации Д. М. Яичкова - 1 HỪ ĐN DD I Взбран* - ной Во - е_во-де ПО- •25/ : P): 10 : P400185 B000 g pod) бавть- З.1ЫХ дар - ствен-н ฿.; t 1 100 ten. v- ща-я дер - ж. „. Bips moti вся - ких нас бед сво_бо - ди - дуй ся, Не-вес-то + /1 :1 g 13. 79

Взбранной Воеводе Величественно mf муз. П. Иванова-Радкевича Взбран ной Во -е-во-де поле-ди из _ бавль ше - ся от злых. hit phijiiii бла_го дар-ствен на я воспи су -емТи ра_би Тво - и, - ща- я дер.жа_ ву не - по - бе ) lừi (в ir) is му -ю. от вся ких нас бед сво_бо-ди, да 30 - вем + ti fi bERDi g Pa дуй ся, He вес TO Не - не - вест-на - я. Ф.) Кондак Взбранной Воеводе - церковный благодарственный гимн, прославляющий Богоматерь как Необоримую Заступницу христиан, является зачином Богородичного Акафиста, составленного, как полагают некоторые иселедователи, в Константинопольской Церкви B VII веке, при Патриархе Сергии. Как образец монастырского напева публикуется (по рукописи) напев Ипатьевского монастыря в гармонизации Д . М. Яичкова, исполняемый в Троице-Сергиевой Лавре. Песнопение может быть исполнено как однородным, так и смешанным хором, с обычным удвоением голосов (C.I-T.', C.2-T.3, А.-Бар.). В произведении П. Иванова-Радкевича, вЫдержанном стиле русского церковного MHO- гоголосия, в духе строгой церковной МолитвЫ, единство слова и напева созвучно молитвенному обращению русских православных людей к Богоматери в надежде на Ee всесильное H скорое заступление. С. ТРУБАЧЕВ Сдано в набор 03.02.1986. Подписано в печать 10.03.1986. Заказ 287 Ордена Трудового Красного Знамени Чеховский полиграфический комбинат ВО «Союзполиграфпром» Государственного комитета CCCP делам полиграфии и книжной торговли 142300, г. Чехов издательств, Московской области

ХРАМЫ СТАВРОПОЛЬСКОЙ ЕПАРХИИ

Храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы в станице Лысогорской Храм во имя Святителя Николая в г. Ессентуки, основан в 1825 году Храм во имя Святителя Николая XIX век станице Зольская, Храм во имя Святителя Николая в Г. Георгиевске

Издание МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИН