СВЯТИТЕЛЬ ФЕОДОСИЙ, АРХИЕПИСКОП ЧЕРНИГОВСКИЙ

Икона кон. X/X — нач. XX века из храма Успения Пресвятой Богородицы в с. Шубино Домодедовского района Московской епархии Святитель Феодосий (память 5/18 февраля) принял постриг в Киево-Печерской Лавре. Был Киево-Выдубицкого и Черниговского Елецкого момастырей. C 1692 года епископ Черниговский, пастырь мудрый, справедливый и миролюбивый. Скончался в 1696 Прославление его совершилось 9 сентября 1896 года.

1986 ЖУРНАЛ N 2 МОСКОВСКОЙ ПАТРИЯРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПЯТРНАРХИН Поздравительные телеграммы А. А. Громыко и Н. И. Рыжкову Приветственные телеграммы предстоятелям Церквей Указ Президиума Верховного Совета CCCP о награждении архиепископа Волоколамского Питирима орденом Дружбы народов Заявление членов Священного Синода Президенту США Рональду Рейгану Патриаршие награды Письмо глав делегаций представителей Церквей из СССР и США М. С. Горбачеву Совместные заявления церковных руководителей СССР и США Заседание Комиссии по вопросам христианского единства На рождественских богослужениях ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена Слово Патриарха Пимена на Новый год Архиепископ Берлинский Феодосий. Паломники Русской Церкви во Святой Земле Протодиакон Борис Генсицкий. Праздник преподобного Почаевской Лавре А. Лехтонен. Юбилен храмов в Пюхтицком Успенском монастыре А. Л. Гости из Финляндии в Пюхтицком монастыре Протоцерей Антонин Диаковский. Архиепископ Иоанн (Лавриненко). (Некролог) Из жизни Духовных школ Ю. Аввакумов. Актовый день в Ленинградских Духовных школах Из жизни епархий Игумения Агнеса (Некролог) Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Святитель Кирилл Иерусалимский. Из Огласительных Слов Преподобный Исидор Пелусиот. Толкование Нагорной проповеди Архиепископ Димитрий (Муретов). В Неделю о Закхее Архимандрит Иоанн. В Неделю 2-ю Великого поста Священник Димитрий Смирнов. На 8-е воскресное Евангелие Протонерей Николай Шостак. Добровольное безумие Священник Харитон Тулупов. В день памяти трех святителей В Неделю о блудном сыне. Толкования святых отцов В ЗАЩИТУ МИРА К советско-американской встрече на высшем уровне Награды Родины На праздновании 40-летия ХДС Христианская международная встреча в Варшаве ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Ф. Повный. Поездка митрополита Минского и Белорусского Филарета в Польшу И. Б. К Третьей международной консультации Синдесмоса Хроника Православных Церквей ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Епископ Уфимский Анатолий. У святынь Италии И. Б. Визит делегации Комиссии ВСЦ «Вера и церковное устройство» К 50-летию церковного служения епископа д-ра Тибора Барты И. Б. На торжествах в Святом Эчмиадзине БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Архимандрит Августин. Епископ Порфирий и Древние Восточные Церкви ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ Протоцерец Геннадий Нефедов, Александр Куликов. Чинопоследование исповеди Иеродиакон Носиф. Н. А. Римский-Корсаков. Отче наш Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор - председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь - профессор К. М. КОМАРОВ Адрес редакции: 119435 Москва, Г-435, Погодинская ул., 20 2 3 10 10 12 12 14 18 18 20 22 23 23 30 30 33 37 40 42 43 45 46 47 48 55 57 59 61 61 63 66 66 67 68 76 79

Поздравительные телеграммы Святейшего Патриарха ПИМЕНА Председателю Президиума Верховного Совета СССР Андрею Андреевичу ГРОМЫКО Москва, Кремль Глубокочтимый Андрей Андреевич! От имени Священного Синода, епископата, клира и мирян Русской Православной Церкви и от себя лично сердечно поздравляю Вас с наступающим Новым годом. Глубокое удовлетворение каждого из нас вызывают поистине значительные достижения Советского народа, какими ознаменовался уходящий год. Мне радостно отметить, что чада Русской Православной Церкви ревностно трудятся над осуществлением созидательных программ нашей Родины. Как и все советские люди, верующие нашей страны по достоинству воспринимают энергичные и последовательные миротворческие усилия нашего государства. Особую значимость мы видим в женевской встрече руководителей СССР и США и надеемся, что ее обнадеживающий результат получит достойное развитие в наступающем Новом году, объявленном Международным годом мира. Вместе со многими американскими религиозными деятелями мы поддерживали эту встречу молитвой и стремились создать вокруг нее благожелательную общественную атмосферу. Примите, глубокочтимый Андрей Андреевич, наши искренние пожелания доброго здоровья и благословенных успехов в Вашей высокой напряженной деятельности, направленной на процветание нашего Отечества и укрепление международного мира и сотрудничества. Да будет 1986 год подлинным Годом мира и взаимопонимания между народами. С глубоким уважением ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 30 декабря 1985 года Председателю Совета Министров СССР Николаю Ивановичу РЫЖКОВУ Москва, Кремль Глубокоуважаемый Николай Иванович! Сердечно поздравляю Вас и в Вашем лице Правительство Советского Союза с грядущим Новолетием. С чувством глубокого удовлетворения воспринимают верующие граждане нашей страны энергичные и целеустремленные усилия Советского руководства, направленные на дальнейшее всестороннее развитие и процветание нашей Родины, которыми ознаменовался уходящий год и которые получат свое дальнейшее развитие в наступающем Новом году. Скорейшему претворению в жизнь этой насущной задачи посвящают свой труд и чада церковные. Мы всецело разделяем принципиальный миротворческий курс нашего государства предотвращению угрозы ядерной войны и использования космического пространства в военных целях, по развитию плодотворного сотрудничества со всеми странами мира. Заверяем Вас, что наша Русская Православная Церковь и впредь всеми доступными для нее средствами будет содействовать сохранению от гибели священного дара жизни, укреплению мира и дружбы между всеми народами. Примите, глубокоуважаемый Николай Иванович, сердечные пожелания доброго здоровья и благословенных успехов в Вашем высоком служении. С глубоким уважением ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 30 декабря 1985 года 2

Приветственные телеграммы Предстоятелям Православных Церквей Святейшему ДИМИТРИЮ 1, Архиепископу Константинополя — Нового Рима и Вселенскому Патриарху Стамбул, Турция Сердечно поздравляю Ваше Святейшество с днем - тезоименитства. Молитвенно желаю, чтобы Всесильный Господь предстательством Вашего Небесного покровителя укрепил Вас на многие годы благословенного первосвятительского служения на благо Святой Православной Церкви. С братской о Господе любовью ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 24 октября 1985 года Блаженнейшему ДИОДОРУ 1, Патриарху Святого Града Иерусалима и всей Палестины Иерусалим Сердечно поздравляю Ваше Блаженство с днем тезоименитства. Молитвенно желаю Вам доброго здоровья, многих лет жизни и всесильной помощи Божией в совершении первосвятительского служения на благо Святой Иерусалимской Церкви — Матери всех Церквей. С братской любовью о Господе ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 24 октября 1985 года Высокопреосвященнейшему ФЕОДОСИЮ, Митрополиту Токийскому и всей Японии Токно, Япония Сердечно поздравляю Ваше Высокопреосвященство и всю боголюбивую паству Японской Православной Церкви с празднованием 40-й годовщины со дня преставления приснопамятного Митрополита Сергия, который, будучи преемником апостола Японии Святителя Николая, много потрудился на благо Святого Православия, его дальнейшего процветания в Стране восходящего солнца. Молитвенно желаю Вашему Высокопреосвященству и всем возлюбленным и дорогим нашему сердцу чадам церковным новых благословенных успехов в служении Церкви Христовой. С любовью о Господе ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 31 октября 1985 года Блаженнейшему ХРИЗОСТОМУ, Архиепископу Новой Юстинианы и всего Кипра Никозия, Кипр Сердечно поздравляю Ваше Блаженство с днем тезоименитства. От души желаю Вам полноты сил и неоскудевающей помощи Божией в первосвятительском служении на благо Церкви святого апостола Варнавы, на пользу трудолюбивого и свободолюбивого народа Кипра. С братской во Христе любовью ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 12 ноября 1985 года 1* 3

Блаженнейшему СЕРАФИМУ, Архиепископу Афинскому и всей Эллады Афины, Греция Сердечно поздравляю Ваше Блаженство с днем тезонменитства. Молитвенно испрашиваю Вам у Всемилостивого Господа обилия духовных и телесных сил и многих лет жизни для благословенного первосвятительского служения Вашего на благо Святой Церкви. С любовью о Господе ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси + декабря 1985 года Блаженнейшему НИКОЛАЮ VI, Папе и Патриарху Александрийскому и всей Африки Александрия, Египет Вседушевно поздравляю Вас, возлюбленный о Господе Брат наш и сослужитель, с днем тезоименитства. Молитвенно сорадуясь в сей день вместе с Вами, испрашиваю Вам у Всемилостивого Господа доброго здоровья, долгоденствия и Небесной помощи в Ваших апостольских трудах во благо древней Александрийской Церкви. С неизменной о Господе любовью пребываю ЛИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 5 декабря 1985 года Блаженнейшему Патриарху Антиохийскому и всего Востока ИГНАТИЮ IV Дамаск, Сирия В день Вашего тезоименитства примите, Блаженнейший Владыко, наше сердечное поздравление и молитвенное пожелание, чтобы предстательством Вашего Небесного покровителя священномученика Игнатия Богоносца Господь Вседержитель даровал Вам многие и долгие годы пребывать в добром здравии, ниспосылал Свою всесильную помощь Вашему первосвятительскому служенню, а народу Божию в Сирии и многострадальном Ливане — мир, тишину и благоденствие. С неизменной во Христе любовью ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 20 декабря 1985 года Блаженнейшему Митрополиту Варшавскому и всей Польши ВАСИЛИЮ Варшава, Польша Сердечно поздравляю Ваше Блаженство с днем тезоименитства. Предстательством Вашего Небесного покровителя святителя Василия Великого да дарует Вам Всеблагий Господь доброе здоровье, долгоденствие и Свое благопоспешение в трудах Ваших на благо Святой Православной Церкви. С любовью о Господе ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 27 декабря 1985 года Предстоятелей Константинопольской Церкви Святейшего Патриарха Димитрия I, Иерусалимской Церкви Блаженнейшего Патриарха Диодора І. Японской Автономной Православной Церкви Высокопреосвященнейшего Митрополита Феодосия, Кипрской Церкви Блаженнейшего Архиепископа Хризостома, Элладской Православной Церкви Блаженнейшего Архиепископа Серафима, Александрийской Православной Церкви Блаженнейшего Папу и Патриарха Николая VI, Антиохийской Православной Церкви Блаженнейшего Патриарха Игнатия IV и Польской Православной Церкви Блаженнейшего Митрополита Василия поздравил также председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Минский и Белорусский Филарет. 4

Телеграмма Папе Иоанну Павлу ІІ Святейшему ИОАННУ ПАВЛУ ІІ, Папе Римскому Град Ватикан В день Вашего тезоименитства братски поздравляю Ваше Святейшество. Разделяя духовную радость Вашу, молю Пастыреначальника Господа нашего Иисуса Христа, чтобы Он укрепил Вас в служении Святой Церкви, благу людей и утверждению мира во всем мире. С братской во Христе любовью 1 ноября 1985 года ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси * * Главу Римско-Католической Церкви Святейшего Папу Иоанна Павла II поздравил также председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Минский и Белорусский Филарет. Ответная телеграмма Папы Иоанна Павла ІІ Его Святейшеству ПИМЕНУ, Патриарху Московскому и всея Руси От всего сердца благодарю Вас, Ваше Святейшество, за присланные Вами пожелания по случаю моего дня Ангела и заверяю Вас в моих молитвах и моем братском единстве во Христе. ИОАНН ПАВЕЛ ІІ 20 ноября 1985 года Указ Президиума Верховного Совета СССР о награждении архиепископа Волоколамского ПИТИРИМА орденом Дружбы народов За патриотическую деятельность в защиту мира и в связи с шестидесятилетием со дня рождения наградить архиепископа Волоколамского Питирима орденом Дружбы народов. Председатель Президиума Верховного Совета СССР А. ГРОМЫКО Секретарь Президиума Верховного Совета СССР Т. МЕНТЕШАШВИЛИ Москва, Кремль 10 января 1986 года ЗАЯВЛЕНИЕ ЧЛЕНОВ СВЯЩЕННОГО СИНОДА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ о судебном процессе над двенадцатью религиозными представителями движения «Убежище» в Соединенных Штатах Америки Г-ну Рональду РЕЙГАНУ, Президенту Соединенных Штатов Америки Вашингтон, США Мы, члены Священного Синода Рус- риканскими пасторами — членами церской Православной Церкви, глубоко ковного движения «Убежище». встревожены событиями в Соединен- Эти церковнослужители были аресных Штатах Америки, где при негластованы потому, что они мужественно ной поддержке нынешней администраосудили интервенционистскую политиции страны 22 октября 1985 года в ку Вашингтона в странах Центральгороде Тусон, штат Аризона, начался ной Америки — Гватемале и Сальвадоочередной судебный процесс над аме- ре и те преследования, которым под- 5

вергаются со стороны администрации этого судебного процесса, материалы Соединенных Штатов американские которого, как стало известно из амери- Церкви, оказывающие содействие канской печати, фабриковались, в чалицам, бежавшим в США от насистности, Центральным разведывательлия, репрессий и войны в этих страным управлением, направлена к тому, нах. За исполнение сугубо христианскочтобы использовать его в качестве сигнала к расправе над другими него долга милосердия и любви к ближугодными правительству религиозными ним (Ин. 13, 34) и за оказание помодеятелями и прогрессивными церковщи, согласно заповеди Христа, меньными движениями. шим братьям (Мф. 25, 34-40) - ре- В складывающейся внутри страны прессированным гражданам других гообстановке многие религиозные деятесударств, как членам своей семьи, они ли высказываются с тревогой, что побыли обвинены в том, что состоят в добные действия нынешней администзаговоре против своей страны и укрырации США являются посягательством вают у себя нежелательных для США на конституционные права американэлементов, то есть беженцев, людей, ских Церквей и религиозных организаоставшихся без крова и без средств ций. к существованию, вынужденных поки- Как служители Церкви Христовой, нуть родные места из-за преследовамы считаем своим религиозным долний и угрозы их жизни от правящих гом, в основе которого лежат моральв стране антинародных режимов. но-этические принципы христианства, В настоящее время это благородвыразить солидарность с теми пастоное движение, существующее уже окорами Церквей США, над которыми ло четырех лет и призванное предоставлять убежище жертвам политичесовершается антизаконный судебный ского террора, приобретает массовый процесс, и выступить в защиту их прав и свобод с требованием прекрахарактер. Оно получает широкую подтить преследование работников и учадержку церковных кругов в самих стников церковного движения «Убе- Соединенных Штатах и за их предежище». лами. Так, в защиту движення «Убежище» выступили Президиум Нацио- Суд над двенадцатью пасторами, а нального Совета Церквей Христа в вместе и аресты лиц, именуемых сне- США в ноябре 1984 года и Комиссия легально проникшими» в США из Церквей по международным делам Центральной Америки в поисках убе- Всемирного Совета Церквей во время жища, должны быть прекращены. заседания в Велдховене, Нидерланды, Мы молимся, чтобы Господь даров январе 1985 года. вал мужество и силу этим страдаль- Политика Вашингтона в отношении цам и борцам за христианские идеалы. ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ: Патриарший Экзарх Украины митрополит Киевский и Галицкий ФИЛАРЕТ Митрополит Таллинский и Эстонский АЛЕКСИЙ, управляющий делами Московской Патриархии Митрополит Ленинградский и Новгородский АНТОНИЙ Митрополит Минский и Белорусский ФИЛАРЕТ, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата Митрополит Крутицкий и Коломенский ЮВЕНАЛИЙ 5 ноября 1985 года Патриаршие награды Указами Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА награждены: 24 июля 1985 года-епископ Ставропольский и Бакинский АНТОНИЙ, в связи с 10-летием епископского служения, — орденом святого равноапостольного князя Владимира II стелени. 19 ноября 1985 года— архиепископ Куйбышевский и Сызранский ИОАНН, в связи с 20-летием архиерейской хиротонии, — орденом святого равноапостольного князя Владимира II степени;

архиепископ Винницкий и Брацлавский АГАФАНГЕЛ, в связи с 10-летием архиерейской хиротонии, — орденом Преподобного Сергия Радонежского Il степени; архиепископ Курский и Белгородский ЮВЕНАЛИЙ, в связи с 10-летием архиерейской хиротонии, — орденом святого равноапостольного князя Владимира II степени. 28 ноября 1985 года — митрополит Ростовский и Новочеркасский, Экзарх Западной Европы, ВЛАДИМИР, в связи с 50-летием со дня рождения, — орденом святого равноапостольного князя Владимира 1 степени. Письмо глав делегаций представителей Церквей из СССР и США Михаилу Сергеевичу ГОРБАЧЕВУ, Генеральному секретарю ЦК КПСС Глубокоуважаемый Михаил Сергеевич! Как Вам известно, делегации руководителей и представителей христианских Церквей Советского Союза и Соединенных Штатов Америки собрались в эти дни в Женеве для совместных богослужений и молитвы за Вас и Президента Рональда Рейгана. В дни Вашей встречи мы вместе молимся в исторической часовне Кальвина. Нам хотелось бы обратить Ваше внимание на Совместное заявление, сделанное нами для прессы, и заверить Вас, что мы молимся о том, чтобы Бог привел Вас и Президента Рональда Рейгана к такому соглашению, которое смогло бы значительно улучшить отношения между нашими странами и открыло путь к конкретным шагам по разоружению в интересах мира и справедливости для народов всего мира. С глубоким уважением ФИЛАРЕТ, митрополит Минский и Белорусский, глава делегации представителей Церквей из СССР АРИ БРАУЭР, генеральный секретарь Национального Совета Церквей Христа в США, глава делегации представителей Церквей из США 18 ноября 1985 года * * * Соответствующее письмо и текст Совместного заявления были переданы и Президенту Рональду Рейгану. Совместное заявление руководителей Церквей в СССР и США по случаю встречи на высшем уровне Мы собрались вместе здесь, в Же- таря Михаила Горбачева, Президента неве, как руководители и представите Рональда Рейгана и их советников. ли Церквей в двух самых могущест- Мы приехали сюда, чтобы принести венных странах мира по случаю встре- живое свидетельство о том, что при чи политических лидеров наших стран. наличии доброй воли разделение пре- Мы собрались не как защитники одолимо. определенных решений сложных во- Мы приехали, чтобы воздать благопросов, разделяющих наши страны. дарение Богу за эту возможность раз- Мы приехали сюда как руководители рушить стены враждебности, которые и представители Церквей, чтобы возтак долго разделяли наши народы, нести молитвы благодарения и пред- чтобы заявить о своем единстве в исстательства за Генерального секре- поведании Инсуса Христа, Господа и 7

Спасителя, и чтобы свидетельствовать имеющих целью остановить и обратить о нашем общем долге сохранять жизнь. вспять гонку вооружений. в обстановке гонки вооружения к Мы уверены, что это возможно. Мы смерти. знаем, что, если мы хотим обеспечить Наши Церкви разделяли века развсем людям на Земле справедливость, личий в вероучении, языке, культуре мир и нерушимость творения Божия, и традиции. Мы сохраняем различия. это необходимо. Но на протяжении трех последних де- Время быстро истекает. Народам сятилетий мы глубоко вовлечены в постоянный диалог, обмен и общее планеты нужны мир и справедливость, чтобы выжить сегодня. Мир - это не размышление, которые не нарушались просто отсутствие войны. Он должен и в моменты напряженности между настроиться на основе справедливости шими правительствами. Иногда наши для всех людей повсюду. Как учит нас Церкви дают одну из немногих стапророк Исаня, мир — это результат бильных возможностей для контактов справедливости (32, 17). Народам мимежду американскими и советскими ра нужна безопасность, но оружие, людьми. Мы благодарим Бога за то, что Он особенно ядерное оружие и растущая милитаризация, которая грозит сейчас направляет нас вместе, и за Всемирраспространиться даже на космиченый Совет Церквей, чей центр нахо- ское пространство, приносят нам тольдится в этом городе, за помощь, подко всё большую неуверенность в бездержку и водительство, которые Он опасности. Мы молимся, да услышат наши лидеры мольбу народов о том, Наша цель - укрепление единства чтобы существующие сейчас возмож- Церкви Христовой, но мы давно уже поности мирного решения споров путем переговоров были использованы сполво человечества неразрывно связаны на во время и после этой встречи. между собой. Мы благодарны и за Организацию Объединенных Наций, 40-0 Как христиане, мы не можем рассматривать опасности годовщину которой мы только что отметили, ибо она дает правительствам присущие природе вещей. Не можем мы и предаваться отчаянию. Как верамки и модель для диалога и перерующие в Единого Господа и Спаситеговоров о разногласиях. ля нашего Инсуса Христа, Начальни- Церкви, которые мы представляем, объединяют десятки миллионов веруюка мира, мы оберегаем надежду Бощих в наших странах. Эти Церкви жию на будущее творения. Мы знаем, что Бог любит нас, и исповедуем Госодновременно провели специальные пода истории, в Котором ищем обетобогослужения, молясь об успехе встревание о полноте жизни. Милость Бочи в верхах. Наше присутствие здесь символизирует глубокую надежду нажия непреходяща, и Дух Святой живет среди нас, возгревая любовь, котоших народов на то, что наши лидеры не пощадят усилий, чтобы прийти к рая изгоняет страх, дает новую силу соглашениям, которые нормализуют нашей надежде о мире, воодушевляет отношения между нашими странами воображение, ведет нас через пустытак, как это было решено в Заклюню, освобождает и объединяет нас. чительном акте Совещания по безопас- Народы мира становятся всё более ности и сотрудничеству в Европе, и зрелыми, требуя справедливости, взызначительно уменьшат угрозу ядерной вая о мире. Это знамения надежды войны посредством конкретных мер, сегодня. От имени делегаций ФИЛАРЕТ, митрополит Минский и Белорусский Женева, 18 ноября 1985 года АРИ Р. БРАУЭР, генеральный секретарь Национального Совета Церквей Христа в США 8

Совместное заявление руководителей Церквей в СССР и США по поводу завершения встречи на высшем уровне Встреча на высшем уровне подходит ших обществ и мира, в котором мы к концу, и мы благодарим Бога за то, живем. что руководители двух народов смогли Встреча руководителей наших стран собраться и обсудить между собой ряд может также стать началом прочных спорных вопросов, разделяющих стра- и добрых отношений между нашими ны. правительствами и народами в целом. В эти дни мы соединили наши серд- Мы молимся за это. Но контакты смоца в молитве, чтобы их переговоры гут продолжаться и расширяться, если открыли путь к значительному улучнации, объединенные в ООН, будут шению отношений и ускорили процесс поддерживать наших руководителей, а всестороннего сдерживания гонки во- они, со своей стороны, будут чувствооружений. Вместе с нами молились вать ответственность не только друг общины разных конфессий в наших. перед другом и своими народами, но странах и за их пределами, а 10 и 19 и перед всеми народами мира, котоноября 1985 года совершались особые рые стоят перед лицом грозной мощи богослужения. Мы были окружены. двух стран. Мы молимся о том, чтобы любовью, и это сопережил каждый из огромные человеческие и материальнас в общении с широкой экумениче- ные ресурсы, затраченные на развиской общественностью, представлен- тие страшного разрушительного потенной во Всемирном Совете Церквей и циала, были обращены на решение на богослужениях с христианами из проблем разоружения и на нужды лю- Церквей Женевы. дей, борющихся за выживание и жаж- Хотя нам еще неизвестны оконча- дущих справедливости. тельные результаты встречи на выс- Мы еще раз благодарим Бога за шем уровне, мы с большой надеждой единство, которое мы, представители покидаем этот город, который многие Церквей Советского Союза и Соедидесятилетия был символом стремления ненных Штатов Америки, сопережили народов к миру посредством перегововместе, и осознаём свой долг трудитьров. Отчасти эта надежда — результат ся для дела мира, справедливости и молитвы, которая сблизила нас в испоединства человечества. ведании общей веры в Господа и Спа- Предполагается, что Президент Росителя нашего Иисуса Христа, Князя нальд Рейган и Генеральный секремира. Мы принадлежим к разным тратарь Михаил Сергеевич Горбачев надициям и в самом начале спрашивали мерены в будущем продолжить встресебя, как мы будем молиться вместе. чи и посетить друг друга. Мы искрен- Но в процессе наших тридцатилетних не надеемся, что это в скором времеотношений нам стало ясно, что можем ни осуществится и приведет к подпии должны петь и молиться именно санию таких соглашений, которые повместе, как единая община верных. зволят последовательно и во все воз- Мы снова убедились, что всё человерастающей мере уменьшать масштабы чество пребывает в руках любящего и остроту конфронтации между наши- Бога, Бога мира и справедливости. ми народами. Мы давно уже питаем Более чем тридцать лет тому назад надежду на это и стремились в течеэта вера провела нас через пропасть ние всех тридцати лет нашего обще- «холодной войны» и неизменно помония создавать благоприятные условия гает хранить нашу нерасторжимую об- для подобных контактов. Национальность. Мы увидели, что для этого нам ный Совет Церквей Христа в США необходима поддержка Церквей и хринаправил приглашение руководителям стиан во всем мире, за которых, в Церквей в СССР посетить Соединенсвою очередь, ответственны мы. Для ные Штаты с 10 по 24 апреля 1986 готого, чтобы наша общность возраста- да для продолжения дискуссий и посела, нам следует открыто и ясно рас- щения местных и региональных экумесматривать проблемы нашей веры, на- нических организаций, общин и цер- 2 Ж-л Моск. Патриархни Nº 2

ковных учреждений в разных частях вращаясь в свои Церкви и к своим США. Цель этого визита — расшире- народам, мы обмениваемся целованиние и углубление нашего взаимопони- ем мира, как символом того, чтобы мания. Планируется ответный визит уже в ближайшем будущем сбыхристиан США в СССР. лось для всего народа Божия виде- Господь да благословит начинания ние пророка: Правда и мир облог-на Рейгана и г-на Горбачева. Воз- бызаются. От имени делегаций ФИЛАРЕТ, митрополит Минский и Белорусский Женева, 20 ноября 1985 года АРИ Р. БРАУЭР, генеральный секретарь Национального Совета Церквей Христа в США Заседание Комиссии по вопросам христианского единства 23—24 декабря 1985 года в Отделе внешних зи, Швейцария), рассмотрен проект документа, церковных сношений состоялось очередное зав котором излагается позиция Русской Правоседание Комиссии Священного Синода по вославной Церкви по вопросам войны и мира, запросам христианского единства под председаслушана ниформация о заседаниях Смешанной тельством митрополита Киевского и Галицкого православно-старокатолической богословской Филарета, Патриаршего Экзарха Украины. Быкомиссии (30 сентября - 5 октября ли обсуждены вопросы подготовки Междуна- 1985, Амерсфорт, Нидерланды). Комиссии по богородной научной церковной конференции, пословскому диалогу между Православной Церсвященной 1000-летию Крещения Руси (нюль ковью и Древними Восточными нехалкидонеки- 1986, Киев), о предстоящем заседании Межми Церквами (10-15 декабря 1985, Шамбези). православной богословской комиссии по подгоо собеседовании представителей Русской Пратовке Святого и Великого Собора Восточной вославной Церкви и «Пакс Кристи интернацио- Православной Церкви (февраль 1986, Шамбеналис» (15-18 ноября 1985, Одесса) и др. На рождественских богослужениях 22 декабря 1985 года настоятель московского храма в честь Тихвинской иконы Божней Матери протонерей Аркадий Тыщук принял участие в предрождественском экуменическом богослужении в Посольстве Великобритании. Богослужение проводилось для англикано-протестантских членов дипломатического корпуса и их семей. Протонерей Аркадий Тыщук прочитал на богослужений из книги пророка Исаин, гл. 9, ст. 2, 6—7. Посол Великобритании и его супруга поблагодарили представителя Русской Православной Церкви за участие в богослуженин. * По приглашению настоятеля московского католического храма святого Людовика отца Станислава Мажейки на рождественском богослужении в этом храме 1985 вечером 24 декабря года присутствовали архиепископ лавский и Ростовский Ярос- Платон, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений, и сотрудник ОВЦС А. И. Долганов. Архиепископ Платон преподал благословение молившимся в храме и поздравил их с праздником Рождества Христова. Хроника На завтраке у посла ФРГ. 11 сентября 1985 года посол Федеративной Республики Германии в СССР Ханс-Йорг Кастль устроил в своей резиденции завтрак в честь митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений. Среди приглашенных были ответственный секретарь Отдела внешних церковных сношений А. С. Буевский, член Отдела В. А. Чукалов, референты Отдела неромонах Иринарх и диакон Георгий Глушик, Во время завтрака митрополит Филарет и посол Х.-Й. Кастль обменялись речами, в которых с удовлетворением было отмечено успешное сотрудничество между Русской Православной Церковью и Евангелической Церковью в Германии (ФРГ), а также выражена надежда, что это сотрудничество будет способствовать укреплению дружбы и взаимопонимания между народами СССР и ФРГ. На собрании, посвященном борьбе народов Южной Африки. 9 октября 1985 года в Москве состоялся «круглый стол» по вопросу о современном этапе борьбы народов Южной Африки и международном движении солидарности с ними, проведенный Советским комитетом солидарности стран Азии и Африки, агентством печати «Новости» и Институтом Африки АН СССР. На собрании с докладом о поддержке борьбы черного населения Южной Африки Церквами и христианской общественностью всего мира выступил митрополит Минский и Белорусский Филарет, председатель Отдела внешних церковных сношений. Прием делегации Департамента по религиозным вопросам Мозамбика. 9 октября 1985 года заместитель председателя ОВЦС архиепископ Ярославский и Ростовский Платон принял 10

начальника Департамента по религиозным вопросам Мозамбика, члена парламентской группы Жоба Шамбала и его заместителя Жоржа Рибейру. В беседе участвовал ответственный секретарь ОВЦС д-р А. С. Буевский На консультации по борьбе с голодом. С 9 по 13 октября 1985 года в Афинах, Греция, по приглашению Блаженнейшего Архиепископа Афинского и всей Эллады Серафима, проходипо заседание консультации христианских Церквей по борьбе с голодом. Встреча предварила международную конференцию представителей Православных и других христианских Церквей по проблеме голода на планете. В консультации принял участие протоиерей Георгий Гончаров, заместитель генерального ХМК, представитель Русской секретаря Православной Церкви при ХМК в Праге, На приеме в посольстве Испании. Посол Испании в СССР Х. Л. Ксифра де Осерин устроил 11 октября 1985 года прием по случаю национального праздника. На приеме были архиепископ Ярославский и Ростовский Платон, заместитель председателя ОВЦС, и сотрудник Отдела А. И. Долганов. На завтраке в посольстве Ливана. 15 октября 1985 года временный поверенный в делах секретарь посольства Ливана Жебраэль устроил завтрак в честь епископа Звенигородского Николая, назначенного представителем Патриарха Московского при Патриархе Антиохийском, На приеме был архиепископ Зарайский Иов, заместитель председателя ОВЦС, На приеме в посольстве Кипра, 16 октября 1985 года посол Республики Кипр в СССР Михаил Е. Шерифис устроил прием по случаю национального праздника — Дня независимости и 25-летия установления дипломатических отношений между СССР и Республикой Кипр. Среди приглашенных находились архиепископ Ярославский и Ростовский Платон, заместитель председателя ОВЦС, и Г. Н. Скобей, член От- На собрании, посвященном национальному Австрин. 24 октября 1985 года в Доме дружбы с народами зарубежных стран в Москве состоялось собрание представителей советской общественности, организованное Союзом советских обществ дружбы и культурной связи с зарубежными странами, Обществом советско-австрийской дружбы и Домом дружбы с народами зарубежных стран и посвященное национальному празднику Австрии - 30-й годовщине принятия Закона о постоянном нейтралитете. На собрании присутствовал Г. Н. Скобей, член Отдела внешних церковных сношений. На приеме в посольстве Австрии. 25 октября 1985 года посол Австрии в СССР Хельмут Лидерман устроил прием по случаю национального праздника и в связи с предстоящим отьездом из Москвы. На приеме были архиепископ Зарайский Иов, заместитель председателя ОВЦС, и сотрудник Отдела С, Г. Гордеев, Посещение Троице-Сергиевой Лавры министром финансов Австрии. 27 октября 1985 года митрополит Минский и Белорусский Филарет, председатель Отдела внешних церковных сношений, встретился в Троице-Сергиевой Лавре с министром финансов Австрии Ф. Враницким, которому передал сердечное приветствие Святейшего Патриарха Пимена и вручил книгу о Русской Православной Церкви. Министр финансов знакомился с достопримечательностями Лавры. Ректор Московской Духовной Академии епископ Дмитровский Александр устроил в его честь обед, на котором присутствовали ответственные сотрудники Министерства финансов СССР, а также посол Австрии в СССР Х. Лидерман. На обеде, устроенном • пОСлОм Франции. 30 октября 1985 года посол Франции в СССР Жан-Бернар Рэмон устроил обед в честь митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений. На обеде были также настоятель Трехсвятительского подворья в Париже протоиерей Лев Махно, сотрудник ОВЦС М. Л. Воскресенский и сотрудники посольства Франции. Памяти Индиры Ганди. 31 октября 1985 года в посольстве Индии в Москве состоялась встреча, посвященная годовщине трагической гибели премьер-министра Индии Индиры Ганди. На встрече выступили посол Индии в СССР С, Нурул Хасан и президент Общества советско-индийской дружбы министр СССР Н. В. Голдин. Приняли также участие представители министерста и ведомств СССР, советских и общественных организаций, Во встрече участвовал литрополит Таллинский и Эстонский Алексий вице-президент Общества советско-индийской дружбы. На приеме в посольстве Швеции. 13 ноября 1985 года Чрезвычайный и Полномочный Посол Швеции в СССР Т. Эрн устроил прием по случаю прибытия в Москву первого секретаря посольства Швеции в СССР, атташе по вопросам культуры Бенгта Эрикссона. На приеме был архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела Московского Патриархата. Беседа с семинаристами из Штутгарта. 14 ноября 1985 года заместитель председателя ОВЦС архиепископ Ярославский и Ростовский Платон принял группу студентов Проповеднической семинарии Евангелической Церкви Штутгарте (ФРГ) во главе с пастором Хеммерле и имел с ними беседу. На приеме в посольстве Иордании. Посол Иордании в СССР Ф. А. К. ат-Тавиль устроил 14 ноября 1985 года прием по случаю 50-летия короля Хусейна. На приеме были заместитель председателя ОВЦС архиепископ Зарайский Иов и член Отдела Г. Н, Скобей. На собрании, посвященном 40-летию Нюрнбергского процесса, 18 ноября 1985 года в Москве состоялось собрание советской общественности, посвященное 40-летию Нюрнбергского процесса, Собрание открыл председатель Советского комитета защиты мира Ю. А. Жуков. В президиуме собрания был и выступил с речью митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, управляющий делами Московской Патриархии. 29 декабря 1985 года состоялась совместная советско-американская передача - космический телемост Ленинград - Сиэтл на тему «Общение и доверие для безопасности будущего», Передача велась из ленинградского телевизионного центра и из телецентра г. Сиэтл через космический спутник связи. В передаче приняли участие клирики Ленинградской митрополии профессор протоиерей Владимир Сорокин, настоятель Николо-Богоявленского кафедрального собора, и профессор протонерей Николай Гундяев, настоятель Спасо-Преображенского собора.

ЦЕРКОВНАН ЖНАНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА ДЕКАБРЬ Волоколамский Питирим, Зарайский 31 (18) декабря, вечером, в канун Иов, епископ Дмитровский Александр, Нового года и дня памяти мученика представители Патриархов Антиохий- Вонифатия, Святейший Патриарх Пиского и Болгарского при Патриархе мен в сослужении митрополита Крутиц- Московском архимандриты Нифон кого и Коломенского Ювеналия и ар- Кирилл, наместник Троице-Сергиевой хиепископа Воронежского и Липецкого Лавры архимандрит Алексий, намест- Мефодия в Богоявленском патриаршем ник Московского Данилова монастыря соборе совершил новогодний молебен. архимандрит Евлогий, благочинные, настоятели храмов Москвы и Москов- ЯНВАРЬ ской епархии. 9 января (27 декабря), в тре- Тянваря (25 декабря), в праздтий день праздника Рождества Христоник Рождества Господа Бога и Спаса ва, Святейший Патриарх Пимен посенашего Инсуса Христа, Святейший тил Троице-Сергиеву Лавру. В Тронц- Патриарх Пимен молился за Божественной литургией и причащался Свяком соборе Его Святейшество поздратых Христовых Таин в Богоявленском вил братию обители, преподавателей, сотрудников и учащихся Московских патриаршем соборе, а накануне в том Духовных школ с праздником и препоже соборе в сослужении архиепископа дал им первосвятительское благосло- Зарайского Иова совершил всенощное вение. бдение. 8 января (26 декабря), во вто- В тот же день Святейший Патриарх рой день праздника Рождества Христо- Пимен присутствовал на праздничном ва, вечером, Святейший Патриарх Пивечере в Актовом зале Московской Думен молился за вечерней в Богоявленховной Академии. ском патриаршем соборе. По оконча- 12 января (30 декабря), Недении вечерни Его Святейшество приниля по Рождестве Христовом и пред Бомал поздравления с праздником Рожгоявлением. Накануне вечером Святейдества Христова. Поздравить Святейший Патриарх Пимен в сослужении аршего Патриарха прибыли митрополит хиепископа Зарайского Иова совершил Крутицкий и Коломенский Ювеналий, всенощное бдение в патриаршем соархиепископ Киприан, архиепископы боре. Слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА в Богоявленском патриаршем соборе перед новогодним молебном 31 декабря 1985 года Отче наш... да будет воля Твоя (Мф. 6, 9-10) Этими словами Молитвы Господней мне хотелось бы, дорогие братия и сестры, начать сегодня традиционное новогоднее обращение к московской пастве. Отче наш, да будет воля Твоя в нас и с нами! Бог сотворил всю вселенную, мир Небесный и земной, духовный и материальный по всеблагой воле Своей: Вся, елика восхот, сотвори (Пс. 113, 12). Эта воля Божня, будучи причиной всего сотворенного, есть вместе с тем и закон жизни и деятельности, от исполнения которого за- 12

висит счастье сотворенного, а от нарушения которого происходят все нестроения. По примеру призвавшего нас Господа, мы должны быть святы во всех поступках, ибо воля Божия есть святость наша (1 Пет. 1, 15; 1 Фес. 4, 3). Можем ли мы сегодня сказать, что провели минувший год по воле Божней? Думаю, никто не решится положительно ответить на этот вопрос. С каждым из нас были случаи, когда мы чувствовали бессилие нашей воли в исполнении того, чего от нас требуют Евангелие и Святая Церковь. Вот почему, особенно в этот предновогодний вечер, мы должны усердно молиться, чтобы в наступающее время исполнилась в нас воля Божия, чтобы Христос Спаситель Своей благодатию укрепил нашу волю в добродетели и явил силу Свою в немощи нашей. Такая молитва не останется бесплодной, ибо благ и милосерд Господь, Бог ваш, и не отвратит лица от вас, если вы обратитесь к Нему (2 Пар. 30, 9). Став на путь духовного совершенства, мы достигнем мира и спокойствия душевного, которые составляют истинное счастье на земле. Всё в мире держится и направляется силой Божией. Но такое промышление о нас Отца Небесного не слагает с нас ответственности за судьбы мира и человечества. Волей Бога человек стал царем природы, все неразумные творения Божии были подчинены его заботам. И горе человеку, если он не только пренебрегает своими обязанностями, но и злоупотребляет ими. Перед нами, дорогие братия и сестры, как никогда остро стоят ныне проблемы истощения невосполнимых природных ресурсов, нарушения экологического равновесия, накопления ядерного оружия и создания других средств массового уничтожения и, наконец, верх нерассудительности - перенос гонки вооружений в космос. Сегодня христиане, как и все здравомыслящие люди планеты, должны направить свои усилия на ослабление международной напряженности, своим трудом, своей жизнью способствовать скорейшему разрешению общечеловеческих проблем, дабы мир и справедливость стали уделом всех без исключения народов. Милостию Божией истекший год ознаменовался выдающимся событием в международной жизни. В ноябре в Женеве имела место встреча руководителей Советского Союза и Соединенных Штатов Америки. Христиане двух наших стран усердно молились об успехе этой встречи в период ее подготовки, и представители Церквей в СССР и США сопровождали переговоры совместной молитвой в Женеве. Мы от всего сердца приветствуем позицию Михаила Сергеевича Горбачева на встрече в верхах, являющуюся подлинным выражением воли всего нашего народа, стремящегося к всеобщему миру без оружия и войн, к миру, исполненному братского плодотворного сотрудничества народов. Мы радуемся положительным результатам встречи и надеемся и молимся о благословенном продолжении начатого диалога в наступающем Новом лете благости Господней. Да будет новый год исполнен ревностным трудом на благо нашей великой Родины каждого из нас, чад церковных, дабы неослабеваемыми усилиями всего советского народа наше земное Отечество успешно следовало по пути процветания и мира. Дорогие братия и сестры! Вступая на поприще нового, 1986 года с истинной христианской преданностью Промыслу Божию, мы должны быть достойными попечения о нас Отца Небесного. Покажите в вере вашей добродетель, в добродетели - рассудительность, в рассудительности - воздержание, в воздержании - терпение, в терпении - благочестие, в благочестии - братолюбие, в братолюбии - любовь. Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа (2 Пет. 1, 5—8). Аминь. 13

Паломники Русской Церкви во Святой Земле Паломническая группа Русской Православдел — Гробница Спаснтеля, се место ной Церкви во главе с митрополитом Таллин- СКИМ н Эстонеким Алексием прибыла ВО положйша Его (Мк. 16, 6). Покрытое белым мрамором ложе, на котором тридневно почива- Святую Землю 6 нюня 1984 года * В Тельло Тело Господа, служит жертвенником и Авив мы прилетели поздно вечером. В аэропорпрестолом при совершении Божественной литу нас встретили представители Блажентургии священнослужителями Православной. нейшего Патриарха Иерусалимского Диодора Римско-Католической и Армянской Апостольи сотрудники Русской Духовной Миссии. Поской Церквей. Света свечей и лампад достаточсле окончания формальностей, связанных но, чтобы осмотреть Гробницу трн ИКОНЫ приездом в страну, мы на автомашинах нап- Воскресения Христова, которые помещены над равились в Иерусалим. Пристально всматрипрестолом. В этом святом месте с новой силой ваемся в темноту южной ночи - так хочется зазвучали для нас слова Евангельского пове уже сейчас, в первые минуты пребывания на ствовання о погребении и Воскресении Спаси- Святой Земле, своими глазами увидеть места, теля, прочитанные митрополитом Алекснем. о которых столько слышали и читали, но за Слева от Камня помазания - решетчатая окнами мелькают только ОГОНЬКИ придорожсень над местом, где святые жены-мироносицы ных селений и встречных автомобилей. Прихостояли во время Крестных страданий Спасидится довольствоваться рассказом нашего вотеля. Поднявшись по ступеням к Голгофе, подителя, сотрудника Миссии игумена Павла, В падаем в левый, православный алтарь в честь пути время прошло незаметно, и вот мы В Распятия Господня. За престолом - большое Иерусалиме, в Миссии, которая на время па- Распятие с предстоящими Божией Матерью н ломничества стала нашим домом. апостолом Иоанном Богословом. Иконостаса После благодарственного молебна в Святонет, как и во всех православных приделах Троицком соборе митрополит Алексий передал храма, за исключением главного алтаря встретившим нас сотрудникам Миссии честь Воскресения сельницам Горненского монастыря Христова. Престол поднят на небольших колоннах, под ним - выложенние Святейшего Патриарха Пимена. ная серебром ниша, в которой был установлен Первый день нашего пребывания в древнем Крест Господень. Темные круги отмечают месгороде начался с приема у Блаженнейшего та, где стояли кресты разбойников, которых Диодора, Патриарха Святого Града Иерусалираспяли: единаго одесную, единаго — ощуюю ма и всей Палестины. После взаимных привет- (Мф. 27, 38). Скала облицована мрамором, ствий митрополит Алексий передал Его Бла- В стене католического алтаря в честь Пригженству Послание Святейшего Патриарха Пивождения ко Кресту мена и памятные подарки, а от имени палом- Скорбящей Божией Матери, вход ников — список иконы «Троица» преподобного прежде служил входом на Голгофу. Андрея Рублева. Затем мы осмотрели патриаршую резиденцию. Намечено строительство через него пыталась войти в храм преподобная Мария Египетская (t522). нового здання Патриархии, но это в будущем, Главный хранитель Господня архиа пока мы ознакомились с его макетом епископ Фаворский Даниил показал нам место После посещения Патриархии пешком ПО обртення Честнго и Животворящего Креста узким улочкам старого города идем к храму Господня, где сооружена подземная церковь Воскресения Христова. Знакомый по фотограво имя святых равноапостольных Константина фиям и открыткам храм возник перед нами и Елены. Отсюда неожиданно из-за очередного поворота. Ни с Обрётения Креста. Мраморная В пещеру плита обозначем не сравнимо чувство, с которым прибличает место, где лежал Крест. Вверху церкви жаешься к величайшей святыне христианского окно, за ним седалище: отсюда равноапостольная Елена наблюдала за раскопками. Через единственную дверь (вторая замурована) входим в храм. Митрополита Алексия облачают в мантию. Перед нами - продолговатая низкая плита, покрытая мрамором. Над ней мерцают восемь больших лампад. Это — Камень помазания. Здесь Тело Иисуса перед погребением, по иудейскому обычаю, обвили пеленами с благовониями (Ин. 19, 40). Мы с благоговением преклонили колена и облобызали святыню. Слева от нас арка. Пройдя под ней, оказываемся в большой ротонде, посреди которой возвышается облицованная розовым мрамором часовня - кувуклия. Ее ширина - 6 м, длина — 8 м. В кувуклии два придела. В приделе Ангела мраморный престол с вделанной в него частью того камня, который Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, ОТвалил от двери гроба (Мф. 28, 2). Второй при- Благоговейно поклоняясь святыням Воскресения Христова, мы молитвенно поминали Святейшего Патриарха Московского всея Руси Никона, устроителя Ново-Иерусалимского монастыря под Москвой, где все так схоже с палестинскими святынями. Под голгофским приделом расположена часовня в честь праотца Адама. По преданию. капли пречистой Крови Спасителя, стекая че рез расщелину, образовавшуюся при землетрясенни (Мф. 27, 51), омыли прах нашего праотца, погребенного на Голгофе. В тот же день мы посетили Гефсиманию, поклонились гробу Божней Матери в греческом православном храме. На месте моления • Чаше воздвигнут католический храм, в котором можно видеть вершину скалы, на которой молился Господь. В прилегающем к храму дворике бережно сохраняются Оливковые деревья - свидетели евангельских событий. * Информацию о составе паломнической группы и краткие сведения о паломнической поездке см. в «Журнале Московской Патриархии», 1984, Nº 10, с. 13—15 Незабываемые впечатления остались • У нас от посещения горы Сион. Во время земной жизни Спасителя она находилась в пределах Иерусалима. Здесь Господь совершил Тайную 14

Ветерю, здесь оплакивали Божественного Учителя Его ученики, здесь они впервые услыщали весть о Его Воскресении и здесь же явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по оономи на кажоом из них (Деян. 2, 3). Константином Великим к старой двухэтажной Сионской горнице с древним алтарем была пристроена величественная базилика «Святой Сион», в которой хранился терновый венец Спасителя. В 614 году, при - нашествии персов, базилика была разрушена, но вскоре восстановлена, а в XII! веке разрушена вновь, уже окончательно... До наших дней сохранилась только Сионская горница. Утвердилось мнение, что в верхней горнице Господь совершил Тайную Вечерю, а в нижней - умовение ног ученикам. Верхняя горница открыта для свободного посещения. Первый этаж мы осмотреть не смогли: там, по мусульманскому преданию, захоронен псалмопевец Давид (Дауд --по-арабски) и устроена мечеть. По преданию, невдалеке находился дом святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова, где Пречистая Богоматерь почила в дивном Успении Своем. В конце прошлого века этот участок Эни соорудили храм в форме ротонды, наподобие Аахенского собора. Рядом — монастырь ордена бенедиктинцев. На западном Сионской горы расположены православный греческий храм и монастырь во нмя ? донежского III степени и вручил ему эту высокую награду. Божественную литургию вершил Блаженнейший Патриарх Диодор в сослужении иерархов братских Православных Церквей и русских паломников в священном группа нанесла визиты веж- Армянскому Иерусалимскому Патриарху Егише Дердеряну и Латинскому Иерусалимекому Патриарху Белтритти. В тот день мы были гостями представителя Патриарха Румынского в Иерусалиме архнмандрита Феофила, который преподнес митрополиту Алексию хлеб-соль, а затем нам прекрасно расписанный домовый храм во имя святого Георгня и Иоанна Предтечи здании представительства. Ночью мы участвовали в совершении Божественной литургии Голгофе. После богослужения архиепископ Даниил показал нам сокровищницу храма. В ней хранятся частицы мощей святых угодников, другие святыни, золотое шитье, ры русских паломников прежних времен. моня наша группа направилась в Вифлеем, расположенный примерно в 18 км к югу от Иерусалима. В настоящее время это большой благоустроенный город, раскинувшийся на живописных холмах. Центр Вифлеема — базилика на месте рождения Спасителя. строительство было начато равноапостольной Еленой в IV веке и завершено спустя, при императоре Юстиниане. В храме богато украшенный иконостас, В пятницу 8 нюня мы прибыли в Горненгде сохранилась древняя роспись, остатки москую обитель, расположенную в 9 км от Иерузаичного пола выставлены для обозрения салима. В этих местах Пресвятая Дева Мария специальных витринах. Справа и слева от алтри месяца пребывала у Своей родствениицы таря — спуск в пещеру Рождества Христова. праведной Елисаветы (Лк. I, 56). После тор- Как и многие храмы во Святой Земле, базижественной встречи мы вошли в монастырский лику разделяют несколько конфессий: храм, здесь все устроено так же, как на рокрыло со спуском дине. Особо нужно сказать о пении горненских Православной Церкви, алтари, расположенные монахинь: служили ли мы в храме Воскресеслева, — Армянской ния, на Голгофе, в Вифлееме, Горненской и Сирийской. пещере, продолговатой и неглубокой обители, в храмах Миссии, благоговейное пе- 12 м, ширина 4 м), устроен подземный храм. ние помогало молитве. Часто после богослуже- Рождества Христова, обозначенное на ная инокиням предстоял долгий путь назад, полу серебряной звездой • и надпереполненных автобусах, з то и пешком, а «Здесь родился Инсус Христос от Депотом труд под палящим солнцем на монавы Марии», находится под православным престырских послушаниях. столом. Справа от звезды - три ступени, они В Троицкую родительскую субботу мы сонише — яслям. вершили вселенскую панихиду в обители, а в Там расположен католический престол Поклосамый день праздинка сослужили Блаженнейнения волхвов. шему Патриарху Диодору Божественной Здесь, в Вифлееме, на месте, где Пресвятая литургней на Гробе Господнем. Богородица родила Сына Своего Первенца ..К Патриархии мы подошли рано утром. (Лк. 2, 7), мы совершили Божественную ли- Недолгое ожидание в приемном зале, затем торжественная встреча с Блаженнейшим Паттургаифлеема мы поехали в Лавру препориархом, нерархами и духовенством - и продобного Саввы Освященного († 531). Она расцессия в преднесении Креста направляется ко положена в Кедронской долине, в 17 км к Гробу Господню. По мере приближения к юго-востоку от Иерусалима. В 1965 году Лавхраму к процессии присоединяются паломнире были возвращены мощи ее основателя, увебогомольцы, Впереди — кавас зенные в Венецию крестоносцами. В VII веке (почетный страж. — Ред.) в красно-малиновой здесь подвизался и писал свои богословские феске ударами тяжелого медного творения и церковные песнопения преподобмостовую задает ритм нашим шагам. Литургия ный Иоани Дамаскин. Его келлия была устсовершается греческом, церковнославянроена в тесной пещере, теперь B ней ero ском, румынском, английском, арабском гробница. Иноками Лавры и многочисленныме ках. Протодиакон Иоханнес Сепи возглашает паломниками почитается память 614 мученнектению на эстонском языке. Духов День — храмовой праздник Русской ков, убненных во время переидского нашествия в VIII веке. Мы поклонились преподоб- Духовной Миссии в Иерусалиме. По окончаному основателю Лавры и святым мученикам, нии всенощного бдения в соборе митрополит прося их ходатайства пред Богом Алексий огласил Патриарший указ о награжвсем несущим подвиг иноческого житня. начальника Миссии архимандрита Пан- Главный храм Лавры, построенный в VI ветеленмона орденом Преподобного Сергия Ра- ке преподобным Саввой при содействии импе- 15

ратора Юстиниана, освящен в честь Благовещения Пресвятой Богородицы. Иконостас украшает тонкая искусная резьба, на Царских вратах изображены четыре палестинских подвижника: преподобные Савва, Евфимий, Харитон и Иоанн Молчальник. По пути в Иерусалим мы посетили Лавру преподобного Феодосия Великого (t 529), которая основана в V веке на месте, где останавливались волхвы с Востока, шествовавшие для поклонения Рожденному Богомладенду (примерно в 11 км к востоку от Вифлеема). Здесь в 1173 году была погребена преподобная Евфросиния Полоцкая, скончавшаяся BO время паломничества. Не позднее 1187 года ее мощи были увезены на Русь. B настоящее время в Лавре остался один насельник, игумен Иерофей. Ha территории монастыря чисто, много зелени, хозяйственные постройки и водопровод в хорошем состоянии, и все это — дело его Иерусалим наша группа По возвращении в была снова принята Блаженнейшим Патриархом Диодором, который наградил всех членов нашей делегации орденами и медалями Святого Гроба. 15 июня мы направились в Яффу — древний библейский город, основанный, как полагают, сыном Ноя Иафетом. По преданию, здесь был построен Ноев ковчег. В Яффе-Иоппии апостол Петр воскресил святую праведную Тавифу. Ее дом находился в северной части города. Теперь тут подворье Русского Горненского монастыря с великолепным храмом во имя первоверховных апостолов Петра и Павла. Рядом с храмом большой апельсиновый сад, сильно пострадавший от пожара, устроенного злоумышленниками в день памяти праведной Тавифы в 1984 году. Над гробницей праведной Тавифы воздвигнута часовня. В начале XX века паломники, прибывавшие со всего света в Иерусалим, первые шаги по Святой Земле делали в Яффе. И поныне здесь встречаются жители, которые помнят русский язык и встречи с русскими богомольцами. Далее наш путь лежал в Лидду, к гробнице великомученика Георгия († 303). B VI веке над его мощами была воздвигнута базилика, разрушенная в XI веке арабскими завоевателями. Крестоносцы восстановили храм, но в XII веке он снова был разрушен Салах Дином. Только в 1870 году греки восстановили храм на фундаменте полуторатысячелетней давности. При этом строители позаботились сохранить некоторые детали древней постройки - их можно видеть у входа. Мы пропели тропарь великомученику Георгию у его гроб. ницы и поклонились угоднику Божню. Во второй половине дня наша группа совершила паломничество в монастырь добного Георгия Хозевнта. Мы направились туда по дороге, ведущей Иерусалима Иерихон. По пути осмотрели пещеру с перестолбах - место гостиницы милосердного самарянина (Лк. 10, 30-35). Монастырь преподобного Георгия «прилепился» к скале, как ласточкино гнездо. На отвесном склоне видны пещеры: здесь в уединении совершали молитвенный многие подвижники веры. Настоятель монастыря игумен Григорий, серб по национальности, тепло приветствовал нас по-русски, комил с обителью, в которой многое связано с Россией: русские иконы и надписи, русские паникадила и церковная утварь В соборе почивают нетленные мощи преподобного Иоанна Нового Хозевита, подвизавшегося в одной из пещер. Его канонизация ожидается в скором времени. Рядом с собором пещера, где пророк Илия жил во время засухи в Израиле. На стене пещеры большая икона пророка Илии с изооражением ворона, приносящего ему пищу (3 Цар. 17, 6). После поклонения святыням монастыря преподобного Георгия Хозевита мы направились в Иерихон, где осмотрели Сорокадневную ro- ру, на которой Господь постился сорок дней и сорок ночей (Лк. 4, 2) после Своего Крещения, и дерево Закхея. Приблизительно на половине пути к вершине, которая возвышается над Иерихонской равниной на 380 м, расположены греческий монастырь и пещера, где, по преданию, Господь укрывался в непогоду. На следующий день рано утром мы были в селении Гефсимания, расположенном в глубокой Кедронской долине, справа от Овчих ворот древнего Иерусалима. Здесь, в Гефсиманийской веси, в пещере, было погребено тело Божней Матери. Сооруженный над местом погребения в V веке храм был разрушен при нашествин персов в 614 году, но сама пещера уцелела и стала средоточием подземного храма. Каменное ложе, на котором поколось тело Пречистой Богоматери, служит престолом при совершении Бескровной Жертвы. Есть еще два придела: во имя Богоотец Иоакима и Анны и праведного Иосифа Обручника. В Гефсиманском храме ежедневно совершаются две Божественные литургии, сначала православными, затем клириками Армянской Апостольской Церкви, алтарь которой примыкает к гробнице. Участники нашей группы священном сане совместно архиепископом Газским Афанасием совершили подземном храме Божественную литургию. Остальные паломники причастились Святых Христовых Танн. Затем мы посетили находящуюся по сосед ству Вифанию. На месте дома Марфы и Марин - прекрасный храм. Его настоятель, убеленный сединами архимандрит Феодосий, показал нам святыни храма, мень, на котором, по преданию, отдыхал Господь, и провел нас в пещеру святого Лазаря Четверодневного. Митрополит Алексий прочитал отрывок из Евангелия от Иоанна крешении Лазаря, а мы пропели тропарь Общее воскресение... B тот же день мы осмотрели недавно пости возвратились в соборе Русской Духовной ние в канун Недели Всех святых. На следующий день, в воскресенье, после ранней литургии мы посетили Хеврон, один из древнейших городов мира. Здесь были похоронены Авраам, Сарра и их потомки. Гробницы ветхозаветных праведников сохранились до наших дней. Над ними выстроена мечеть. Мы побывали и в дубраве Мамвре. Участок земли с дубом Мамарийским был приобретен для Русской Духовной Миссии ее начальником архимандритом Антонином (Капустиным) в 1868 году. Была сооружена гостиница для паломников, и на месте явления праотцу Аврааму трех Божественных Странников — православный храм во имя святых праотец с при-

делами во Имя Святой Троицы и Святителя Николая. В наши дни дуб обнесен железной оградой - необходимая предосторожность в связи с многочисленными туристами. 18 июня мы побывали на побережье Мертвого моря, близ Кумранских пещер, где в 40-Х мы возвратились поздно годах нашего столетия были найдены древние укописи онолейски и других текстов. На 1ордане митрополит Алексий совершил вели кое освящение воды. Днем мы осмотрели участок Русской Духовной Миссии в Тивериаде и помолились в небольшом храме во имя равноапостольной Марии Магдалины, построенном трудами архимандрита Варфоломея (ныне архиепископ Ташкентский и Среднеазиатский). возглавлявшего Миссию в 1961—1963 годах. Наш путь в Иерусалим лежал через Хайфу, где также есть принадлежащий нашей Миссии земельный участок, арабское селение Кефр - библейскую Кану Галилейскую и Назарет. В Кане на месте, где положил исус в вино чудесам (Ин. 2, 11), претворив воду на браке, сейчас греческий православный храм, построенный в конце прошлого века на средства Российского Общества. На северных дверях иконостаса — икона Преподобного Сергия Радонежского, на южных - святой праведной Елисаветы. нКОНЫ храме - русские. В воспоминание совершившемся здесь чуде Господа справа и слева от Царских врат стоят большие каменные водоносы. В одном освящают воду. другом совершают Таинство Крещения. В этом храме часто венчаются православные, живущие в Галилее. На окранне города находится католический храм во имя апостола Варфоломея (Нафа- Илия принес Богу огненную жертву, молился о прекращении трехлетней засухи. В храме во имя пророка Илии в городе, на участке нашей Миссии, мы пропели тропарь и величание пророку Илин. Иерусалим ночью. В последние дни пребывания ВО Святой Земле мы посетили католический монастырь во имя праведной Анны, основанный крестоносцами на месте рождения Пресвятой Девы, Овчую купель, преторию — место судилища над Христом, часовню Бичевания, лифостротон (каменный помост, место судилища в преторин). где стражники, стерегшие Господа, играли в КОСТИ - деления ДлЯ этой игры сохранились на каменных плитах пола; церковь, построенную на месте заточения Христа, часовню святой Вероники, Храмовую гору - на месте храма Соломона теперь мечеть, построенная В VII веке завоевателем Иерусалима халифом Омаром. Самым главным событием было служение Божественной литургии на Гробе Господнем в ночь с 19 на 20 июня. Совершая молитву осеняя себя крестным знамением, мы сознавали, что и молитва, и крестное знамение имеют здесь особую силу и значение. Казалось, прямо к нам обращался святитель Кирилл Йерусалимский: «Прими сперва несокрушимое нование - Крест... и сию Голгофу, возвышающуюся и до сего дня видимую, доныне показывающую, как ради Христа распались тогда камни; и близ находящийся Гроб, где был положен, и камень, приложенный двери, и до сего дня при гробнинаила), уроженца Каны. Назарет. В этом городе Архангел Гавриил благовествовал Деве Марии о рождении Нее Сына Божия. Здесь долгое время после После литургии, совершив молебен в путь шествовати хотящим, тихими, безлюдными этот ранний час улочками мы возвратились в Вознесения Спасителя продолжали жить по- Иосифа Обручника. из них, диакон Конон, построил в 249 году на где Дева Мария приняла весть, храм. В 352 году здесь была воздвигнута Крестоносцы нашли ее разрушенной. Позднее на этом месте был основан монастырь францисканцев с резиденцией римско-католического епископа. В храме Благовещения, в пещере в известковой скале, установлен мраморный престол; на полу - мраморная звезда с надписью: И Слово стало плотию. Сохранились следы мозаики IV-V веков и надпись с указанием имени первого строителя: «Конон, диакон Иерусалима». В древности жители Назарета пользовались одним источником пресной воды: он носит название Источника Приснодевы. Греческий храм над ним всегда первым восстанавливался дома после пасхальной утрени, и эту схожесть дополняли только что пропетые в храме пасхальные стихиры. Мы действительно нулись Пасхи Божней, спасительной. И, ни грустно, настало время прощания co Святой Землей В день отъезда, 21 июня, мы снова ко Гробу Господню, олагословение для своей паствы, клириков и прихожан, для всей Русской Затем в храме во имя святой мученицы Александры был отслужен напутственный молебен, за которым молились также сотрудники Миссии, насельницы Горненского монастыря, представители Блаженнейшего Патриарха Иерусалимского Диодора митрополит Василий и архиепископ Ириней. Вечером наша группа покинула Святую Земпосле разрушений. Вход в храм с южной стороны, при этом иконостас и алтарь • остаются справа от входящего, а прямо открывается пещера с источником, к которому ведет широкий спуск в шесть ступеней. На полу, в глубокой, обложенной мрамором каменной нише, — круглое отверстие, накрытое серебряной крышкой с рельефным изображеннем Благовещения. Глубокий духовный, молитвенный настрой сопровождал членов нашей группы в течение всей поездки. И мы благодарны Богу за дарованную нам великую радость молиться у святынь, освященных искупительным подвигом Господа Инсуса Христа и Его преславным Воскресением. С благоговением мы пропели тропарь Благовещения, а потом, при пении величания Архангельский глас.. почерпнули и испили воды ФЕОДОСИЙ, архцепископ Берлинский и Среднеевропейский из Источника Богородицы. Подъезжая к Хайфе, мы видели гору Кар- * Творения иже во святых отца нашего мил, часто упоминаемую в Священном Кирилла, архиепископа Иерусалимского, 2-е нии. На вершине этой горы святой пророк изд. Сергиев Посад, 1893, с. 180—181. 17

Праздник преподобного Иова в Почаевской Успенской Лавре Торжества воспоминания обретения мощей В 17 часов 30 минут в Успенском соборе преподобного. Иова, игумена Почаевского, 10 началось всенощное бение. Во время пения сентября 1985 года, по традиции, возглавня стихир на «Господи, воззвах» два днакона, по священноархимандрит Лавры митрополит древнему обычаю, совершили каждение алтаря Львовский и Тернопольский Никодим. Вознеси всего храма, держа на левом плече сионы. ти молитвы угоднику Божию прибыли также Литию возглавил архиепископ Макарий. На архиепископ Ивано-Франковский и Коломыйполиелей вышли митрополит Никодим, архнский Макарий, епископ Черновицкий и Букоепископ Макарий, епископ Варлаам и множевинский Варлаам, многочисленные паломники, ство клириков. После окончания всенощного клирики и миряне со всех концов страны, бдения всю ночь перед мощами преподобного 9 сентября, в канун праздника, в 14 часов Иова совершались молебны с акафистами Спазвон лаврского колокола возвестил о начале сителю, Божией Матери и преподобному Иову. богослужения в пещерном храме во имя пре- 10 сентября, в день праздника, Божественподобного Иова. По окончании малой вечерни ная литургия была совершена в Троицком сов сопредельной храму пещере, где покоятся боре в 5 часов утра, в пещерном храме во имя мощи преподобного, начался молебен, котерый преподобного Иова — в 7 часов. В 10 часов, совершили митрополит Никодим, архиепископ после встречи архиереев со славою, началась Макарий, епископ Варлаам в сослужении бралитургия в Успенском соборе. За богослужетин Лавры. Во время чтения 50-го поалма митнием в Успенском соборе молились зарубежрополит Никодим, по лаврскому обычаю, : ные гости - субсекретарь по делам культа сопровождении двух протодиаконов со свечаминистра иностранных дел и культа Аргентими н четырех нероднаконов-примикириев соны г-жа д-р Мария Тереза де Морини с довершил троекратное каждение раки с мощами черью. Некоторые возгласы и ектении произпреподобного. По прочтении архиепископом мосились и пелись на испанском языке. Макарием коленопреклонной молитвы к прето- По отпусте литургии начался молебен с добному Иову рака с мощами, осеняемая рикрестным ходом, во время которого рака с мопидами, была поднята на рамена архимандрищами преподобного Иова была обнесена воктами и протонереями и торжественно перенеруг Успенского собора и затем установлена в сена в Успенский собор при пенин величания пещере, на месте своего постоянного пребываугоднику Божию и припева Преподобне отче нИЯ. Богослужение завершилось коленопренаш Нове, моли Бога о нас. Путь от пещеры кловной молитвой к преподобному Иову и до Царских врат Успенского собора верующие возглашением многолетий. В трапезном храме устлали живыми цветами и расшитыми рушво имя великомученицы Варвары состоялся никами. В соборе рака была установлена на праздничный обед, за которым гостей из Арукрашенном цветами возвышении, под сенью гентины тепло приветствовали митрополит Нис многочисленными возжженными лампадами. кодим и наместник Лавры архимандрит Марк, Сразу же началось чтение акафиста преподобпреподнесший г-же де Морини список Почаевному Иову, по окончании которого были ВОЗской иконы Божией Матери на память о посеглашены, по лаврской традиции, уставные мнощении святой обители. голетия. Протодиакон Борис ГЕНСИЦКИЙ Юбилеи храмов в Пюхтицком Успенском монастыре В августе 1985 года Пюхтицкий Успенский женский монастырь отметил годовщины своих храмов. В обители четыре храма. Особенно интересна исторня Николо-Арсениевского храма, которому исполнилось 100 лет. Этот храм построен на месте явления эстонскому пастуху Пресвятой Богородицы. На этом же месте была обретена икона Успения Божией Матери. Оба события, происшедшие во второй половине XVI века, местное православное население восприняло как свидетельство заступления Божией Матери и милости Ее к тем, кТО стойко хранит свою веру. В память об этом 18 недалеко от дуба, где обнаружили икону древнего письма, местные жители. построили небольшую часовню. В течение трех столетий Пюхтицкая святыня, как именовали обретенную икону, была светочем Православия в северо-восточной части Эстонии, находившейся под гнетом немецких и шведских феодалов. Каждый ГОД В праздник Успения икону приносили крестным ходом из села Сыренец (ныне Васкнарва) Богородицкая гора становилась местом молитвы и совершения благодатных Таинств. Многие получали духовную помощь и исцеления,

и никакие препятствия со стороны местных ными крестами, возвышается над окружающей властителей не могли помешать православноорганически сливаясь му населению почитать явленный образ. красотой северной природы. Собор величествен В 1842 году обветшалую часовню перестро- • и наряден. Яркая декоративность контрастных или и украсили иконами Нерукотворенного плоскостей, зеленых куполов, светлых образа, пророка Илии и великомученика Тепольных барабанов и высоких оргия Победоносца. В 1876 году рядом с ней ных из облицовочного кирпича цвета песчанивозвели храм, более обширный, с колокольней ка с орнаментальным узором, арочное над входом, установили иконостас из сыренецление из красного кирпича создают радостное, кого храма, реставрированный в г. Нарве. 15 пасхальное настроение. августа 1879 года в новом храме впервые бы- Высота собора от земли до креста - 38.4 м. ла совершена Божественная литургия. длина — 40,5 м, ширина — 21,3 м. Вход с за. Во второй половине XIX века с переходом падной стороны решен в виде притвора с мамногих эстонцев-лютеран в Православие пралой главкой и папертью. К трем входным двевославное население в окрестностях Богорорям ведут широкие гранитные лестницы. дицкой горы значительно увеличилось. Храм освящен в честь Успения украшен Внутреннее устройство, как в большинстве был заново отстроен, надлежаще древних храмов, простое по архитектурным Божней Матери 15 формам. Собор имеет форму квадрата с тре августа 1885 года архиепископом Рижским и мя высокими абсидами и хорами, без всяких Митавским Донатом (Бабинским-Соколовым; карнизов и рельефных украшений. Он вмести- + 1896). 7 ноября того же года Указом Святелен, просторен и хорошо тейшего Синода был Пюхтицкий льющимся через два яруса окон. С западноя православный приход с причтом. стороны во всю ширину устроены Пюхтицкая святыня обретала широкую из- рамленные деревянной точеной решеткой. вестность в народе. Прихожане храма посто- Трехъярусный иконостас выполнен в янно заботились о его благолепии. В 1888 гопозднего барокко, нконы написаны на холсте ду его перестроили, подвели каменный фундав конце XIX - начале ХХ века. мент, на привери была устроена колокольня. стасом находится явление Божней В 1891 году на Богородицкой горе учреж- Матери святым апостолам. Над алтарями прадена женская община, в 1892 году преобравого и левого приделов зованная - росписи, изобража- Пюхтицкий Успенский женский ющие явление Божней Матери преподобному монастырь, Серафиму Саровскому и Пресвятую Богороди- В 1892 году в новой обители был сооружен цу с группой апостолов, шествующую к воссе- Успенский собор. Прежний приходской Успенский храм обратили в кладбищенский. 16 авдающему на престоле славы Господу Вседергуста 1896 года архиепископ Рижский и Ми- В 1970—1971 годах стены собора были раставский Арсений (Брянцев; + 1914) освятил писаны на темы Священного Писания. Главная его во нмя Святителя Николая Чудотворца и святыня собора - икона Успения Божней Мапреподобного Арсения Великого. Небольшой деревянный храм с колокольней поставлен на каменном фундаменте. Над алтарем устроен деревянный купол с чугунным позолоченным на небольшом под золоченой сенью. Образ украшен ной ризой с позолотой и драгоценными сквозным крестом. Иконостас из старой сыренецкой церкви - деревянный, двухъярусный, золочеными точеными колоннами. Створчатые Царские врата с иконами Божней Матери, Архангела Гавриила и четырех гелистов украшены мелкой вей, покрытых позолотой. Иконы алтаря написаны в середине XIX века. Вокруг храма ровные ряды надгробий с металлическими ажурными крестами; под ними покоятся священнослужители, настоятельницы и насельницы МОнастыря. Рядом с храмом, у старого тысячелетнего дуба, около самой дороги, небольшая часовенка отмечает место явления Божней Матери на Пюхтицкой горе. Трехпрестольный Успенский собор построен проекту петербургского архитектора А. А. Полищука в московско-ярославском стиле XVI-XVII веков, с известной долей стилизации, характерной для начала хх века. Его закладка состоялась 15 нюня 1908 года, 15 автуста 1910 года архиепископ Рижский и Митавский Агафангел (Преображенский; † 1928) в сослужении многочисленных клириков СОвершил освящение соборного храма В честь Успения Пресвятой Богородицы с двумя • приделами: южным - во имя преподобных Иоанна Лествичника и Серафима Саровского и северным - ВО имя Святителя Чудотворца Николая и великомученика Димитрия Солун- СКОГО. Пятиглавый собор, увенчанный вызолочен- Другая святыня - икона Святителя Николая - находится у северо-западного пилона, со стороны левого придела. Усерднем первой настоятельницы монастыря игуменни Варвары (Блохиной) на икону сделана серебряная вызолоченная риза, украшенная драгоценными камнями. Еще чтимая икона — изображение Пречистой Девы на Пюхтицкой горе в небес. ного цвета мафории с молитвенно распростертыми навстречу людям руками. В соборе имеются иконы, присланные в дар в 1895 и в последующие годы из монастырей Святой Горы: «Господь Веедержитель», иконь Божней Матери Владимирская, Черниговская н «Скоропослушница», великомученика и целителя Пантелеимона. Многие иконы пожертвованы благотворителями, например Тихвинская икона (1752) в серебряной вызолоченной ризе, а также икона 1782 года на кипарисовой доске с серебряным вызолоченным крестом, котором хранятся частицы мощей святых, изображенных на нконе. В 1985 году было отмечено 90-летие со дня освящения двух других храмов монастыря. Храм во имя святых Симеона Богоприимца и Анны пророчицы, построенный по проекту архитектора М. Т. Преображенского в 1895 году, двухэтажный. Фундамент Н НИЖНИЙ этаж, где расположена келарня, выложены из 19

дикого камня на извести. Стены снаружи не кладбище. Почившим священнослужителям, облицованы. Верхний этаж деревянный, на постройку его пошло 1300 бревен лям монастыря была меров. Храм небольшой, имеет форму четверимять. Митрополит Алексий во время крестного ка и завершается шатром и главкой с крестом. хода помолился в часовне у дуба, сооружен- Иконы в деревянном иконостасе расположены ной в ознаменование явления Божией Матерн в один ряд. Над Царскими вратами, украшенна Пюхтицкой горе. После крестного хода ными позолоченным орнаментом, были возглашены многолетия Архипастырь тему Тайной Вечери. Храм соединен с трапезсердечно поздравил монастырский ной широкими стеклянными дверями, которые во время богослужений стоятельницу, монашествующих и паломников Николо-Арсениевского Кратко рассказав его историю, время. Он освящен 16 августа 1895 года вященный Алексий призвал верующих молитхиепископом Рижским и Митавским Арсением. венно вспомнить тех, С наружной западной стороны трапезной - славу Святого Православня и молился Божией Матери — Царицы Небесной с августа, в канун храмового праздника Превечным Младенцем на руках — копия ико- - Успения Пресвятой Богородицы и ны В. М. Васнецова во Владимирском соборе 75-летня Успенского собора, митрополит Алекв Киеве. Перед ней горит лампада в форме сий возглавил чтение акафиста Божией Матери, а затем совершил в Успенском соборе все- От трапезного храма кленовая аллея ведет 28 августа, на вершину Богородицкой горы. Отсюда отпраздника, митрополит Алексий - совершил крывается широкий вид на окрестные леса и соборе Божественную литургию и молебен. долины, голубые озера и зеленые островки ху- Затем состоялся крестный ход с чудотворной торов. Здесь в 1895 году, на средства Е. Д. Ша- иконой Успения Божией Матери и были возгубернатора Эстляндии глашены многолетия. Митрополиту Алексию С. В. Шаховского, построен храм во имя Пресослужили многочисленные клирики Таллинподобного Сергия, Радонежского ской и других епархий. Два хора стройно освящение которого состоялось благоговейно исполняли праздничные песнопегода. У алтарной стены храма, в нише, устроения. После богослужения архипастырь но надгробие С. В. и Е. Д. Шаховских. слово на тему праздника и юбилея храма. Он В своеобразной архитектуре храма использосердечно поблагодарил всех за радость общей ваны элементы древнерусского северного молитвы и призвал верующих хранить чисторевянного зодчества, в частности восьмигранту христианской жизни, любить Родину и возный шатер, венчающий церковь, Небольшая носить молитвы о мире во всем мире. западном притворе, завершенная В трапезном храме во имя праведных Сикокошником, органически включена в композимеона Богоприимца и Анны пророчицы состояцию храма лась праздничная трапеза, на которой митро- Интерьер также отличается художественной полит Алексий огласил поздравительную телепростотой. Особую теплоту придает ему отделграмму Святейшего Патриарха Пимена. ка деревом, которое как бы впитало в себя Митрополит аромат ладана и горящих свечей. Очень кра- Алексий еще раз поздравил всех с престольным праздником н годовщинасив горельефный иконостас из крепких пород светлого дуба, с затейливыми башенками ми монастырских храмов, выразив благодармонастыря Варваре и сестрам, которые содержат Для участия в юбилейных торжествах монастыря в надлежащем благолепии. августа 1985 года в монастырь прибыл митро- 29 августа, в праздник Перенесения Нерукополит Таллинский и Эстонский Алексий, кототворенного образа Господа Инсуса Христа из рого приветствовали клирики монастыря, Едессы в Константинополь, митрополит Алекстоятельница игумения Варвара с сестрами сии совершил Божественную литургию в храпаломники. 25 августа, в Неделю 12-ю по Пяме во имя Преподобного Сергия Радонежскотидесятнице, митрополит Алексий в сослужении монастырского духовенства Николо-Арсениевском В тот же день вечером митрополит Алексий Божественную в сослужении клириков епархии литургню. Небольшой храм заполнили моля- Успенском соборе чин погребения Божией Мащиеся. После литургии были совершены молебен и крестный ход с чтением Евангелия, а также заупокойная лития на монастырском А. ЛЕХТОНЕН Гости из Финляндии в Пюхтицком Успенском монастыре 28 сентября 1985 года в Пюхтицкий Успенский женский монастырь, по приглашению митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, прибыли представители Финляндской Православной Церкви во главе с митрополитом Оулуским Львом. В составе делегации были настоятель Успенского кафедрального собора в г. Хельсинки протопресвитер Александр Карелин, настоятель храма в г. Ярвения священник Виктор Порокара, члены комитета по празднованию 100-летня Братства преподобных Сергия и Германа Валаамских. В ограде монастыря митрополитов Алексня и Льва и членов делегации братской Церкви встретили пением тропаря Успення Пресвятой Богородицы настоятельница игумения Варва- 20

Митрополит Таллинский и Эстонский Алексий и митрополит Оулуский Лев, паломники из Финляндии и клирики Таллинской епархии в Пюхтицком Успенском монастыре 29 сентября 1985 года духовенство, насельницы ра, монастырское обители, богомольцы. После обмена приветствиями гости в сопровождении митрополита Алексия, игумении Варвары и клириков направились в Успенский собор, где была совершена молитва и все приложились к чтимой Пюхтишкой иконе Успения Божией Матери. Затем гости осмотрели храмы, административные помещения, музей, рукодельную и пошивочную мастерские, келлии насельниц, ознакомились с выпечкой просфор и хлеба, побывали на монастырской пасеке. посетили источник у подножия Богородицкой горы. На монастырском кладбище, в старой часовне, построенной на месте явления в XVI веке эстонскому пастуху иконы Успения Пресвятой Богородицы, гости пропели тропарь праздника Успения на финском языке. Митрополит Лев от имени всей группы сердечно поблагодарил митрополита Алексия, настоятельницу и насельниц за возможность ознакомиться с жизнью монастыря. Вечером митрополиты Алексий и Лев в сослужении клириков совершили всенощное бдение в Успенском соборе. Митрополит Лев помазывал молящихся освященным елеем. 29 сентября, в Неделю по Воздвижении, в Успенском соборе митрополиты Алексий и Лев совершили Божественную литургию, за которой митрополит Алексий рукоположил чтеца Антония Сырга во диакона. Возгласы произносились на церковнославянском, финском и эстонском языках. За литургией паломникимиряне причастились Святых Христовых Таин. После литургии митрополит Алексий приветствовал гостей и преподнес митрополиту Льву, клирикам кафедрального собора В г. Хельсинки списки Пюхтицкой иконы Божией Матери. Митрополит Лев в ответном слове выразил благодарность митрополиту Алексию за теплые слова, совместное служение и проявленную к паломникам христианскую любовь. После богослужения состоялась братская трапеза, на которой митрополит Лев вручил памятные подарки митрополиту Алексию, игумении Варваре и клирикам обители. Перед отъездом митрополит Лев, делясь своими впечатлениями, отметил, что для всех членов паломнической группы посещение Пюхтицкого монастыря, где свято хранятся древние иноческие традиции, было исполнено глубоких духовных переживаний. Пребывание делегации Финляндской Православной Церкви в Пюхтицком Успенском монастыре еще раз засвидетельствовало единство двух братских Православных Церквей на пути совместного служения миру. А. Л. 21

Высокопреосвященный архиепископ ИОАНН (Лавриненко) 12 октября 1985 года на 87-м году жизни после продолжительной болезни скончался пребывавший на покое в г. Херсоне Высокопреосвященный архиепископ Иоанн, бывший Костромской и Галичский. Архиепископ Иоанн (в миру Виктор • Филиппович Лавриненко) родился 24 марта 1899 года в г. Екатеринодаре ныне г. Краснодар) в семье священника. Окончил Ставропольскую Духовную Семинарию. 6 июля 1921 года пострижен в монашество с именем Иоанн - в честь Крестителя Господня Иоанна. В том же году еписколом Севастопольским Вениамином ченковым; † 1961) в афонском Андреевском подворье в Константинополе рукоположен во иеродиакона, затем - во иеромонаха. 1922 года пребывал в монастырях Сербской Православной Церкви, затем переехал в Польшу и был принят в число братии Виленского Свято-Духова монастыря. В 1923 году назначен членом Волынской Духовной консистории и законоучителем В том же году награжден наперсным крестом и переведен в Дерманский Свято-Троицкий монастырь. С 1925 года преподавал в Волынской Духовной Семинарии и исполнял обязанности настоятеля Волынского Троицкого монастыря. В 1931 богословский факультет Варшавского университета со степенью магистра богословия. Во время учебы служил на приходах Полесской епархии. В 1931 году назначен наместником Кременецкого Богоявленского монастыря заведующим школой псаломщиков при монастыре. В 1932 году возведен в сан архимандрита. В 1934 году переведен на должность члена Гродненской Духовной консистории и наместника Борисоглебского монастыря в г. Гродно, в 1935 году исполнял обязанности Жировицкого Успенского В том же году принят в юрисдикцию Московского Патриархата и определен в братию Виленского Свято-Духова монастыря. 1941 году митрополитом Волынским Луцким Николаем (Ярушевичем; Т 1961), Экзархом Московской Патриархии в Западной Украине, назначен настоятелем г. Ковеле. В том же году Блаженнейшим Митрополитом Московским и Коломенским Сергием (впоследствии Патриарх; † 1944) удостоен права ношения панагии при совершении богослужений. В декабре 1941 года собором украинских во главе с митрополитом Волынским и Житомирским Алексием (Громадским; † 1943), Экзархом Украины, хиротонисан Успенской Почаевской Лавре Ковельского, викария Волынской епархии, 1943 году собором украинских возведен в сан архиепископа Полесского и Брестского, В 1945 Святейшего Патриарха го Алексия, по благословению определен настоятелем православного Свято-Владимирского храма в г. Мариенбаде (Чехословакия). В 1946 году назначен на древнюю Пермскую 22 + кафедру. В 1955 году Святейшим Патриархом Алексием удостоен права ношения креста на клобуке. В 1956 году назначен архиелископом Алма-Атинским и Казахстанским, 1957 ro- ду — архиепископом Челябинским и Златоустовским. В 1959 году освобожден от управления епархией. С марта по май 1961 года — архиепископ Костромской и Галичский. Находясь на покое, проживал. в г. Херсоне. Несмотря на тяжелую болезнь, Высокопреосвященный Иоанн всегда был бодр дустарательно исполнял литвенное правило. За несколько дней кончины Владыка Иоанн был соборован причастился Святых Христовых Таин. Литию у тела почившего архипастыря совершили настоятель Свято-Духовского протоиерей Антонин Диаковский и духовник епархии протоиерей Петр Замараев. ставители городского духовенства но читали Евангелие у гроба и совершали литии. 13 октября гроб с телом почившего был перенесен в Свято-Духовский собор. По благословению митрополита Одесского и Херсонского Сергия отпевание 14 октября совершили протоиерей Антонин Диаковский и клирики епархии при большом стечении верующего народа. Протоиерей Антонин Диаковский огласил телеграмму митрополита Сергия с выражением соболезнования всем знавшим почившего архипастыря. При пении ирмосов «Помощник и Покровитель» гроб с телом почившего иерарха был обнесен вокруг собора. Погребен Высокопреосвященный Иоанн, согласно его завещанию, на кладбище пос. Киндийка, в пригороде Херсона. Протоцерей Антонин ДИАКОВСКИЯ

НЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОА

Актовый день в Ленинградских Духовных школах 9 октября 1985 года, в день памяти апостоных школ Москвы и Одессы протонереи Серала и евангелиста Иоанна . Богослова, Ленинфим Соколов и Георгий Мулько. градские Духовные школы отметили свой хра- Профессор ЛДА протонерей Владимир Соромовой праздник. В этот день состоялся традикин произнес актовую речь, посвященную церционный годичный акт. ковно-просветительной деятельности митропоакануне, в октяоря, в академическом храм лита Ленинградского и Новгородского Григо- › имя апостола и евангелиста Иоанна bord рия (Чукова; † 1955). Использовав множестслова исполняющий обязанности ректора Лево документальных материалов, докладчик нинградских Духовных Академии и Семинарассмотрел жизнь и деятельность митрополит: рин архимандрит Мануил, преподаватели и Григория, особо отметил его труды по студенты в священном сане совершили панихи- ВОЗрождению Ленинградских Духовных школ в ду по почившим наставникам. Вечером митропослевоенные годы, когда он был председаполит Ленинградский Н Новгородский Антотелем Учебного комитета при Священном ний, архиепископ Вологодский и Великоустюж- Синоде. ский Михаил и епископ Вроцлавский и Ще- Секретарь Совета Академии неромонах Ианцинский Иеремня (Польская Православная нуарий огласил приветственную телеграмму Церковь) в сослужении клириков совершили Святейшего Патриарха Пимена: Сердечно всенощное бдение, а в самый праздник - Бопоздравляю Ваше Высокопреосвященство, нажественную литургию. чальствующих, учащих и учащихся Ленинград- После богослуження в Актовом зале Акаских Духовных школ с днем памяти Небесного демни состоялось торжественное собрание, покровителя храма - апостола и евангелиста котором присутствовали митрополит Антоний, Иоанна Богослова. Благословение Божие да архиепископ Михаил, епископ Иеремия, предпребывает со всеми вами. С любовью Патставители Московских Духовных школ и Одесриарх Пимен. Были прочитаны также телеской Духовной Семинарии. Собрание открыл граммы от многих иерархов Русской Правоархимандрит Мануил. Инспектор Академии арславной Церкви. химандрит Феофан представил годичный от- Заключительное слово сказал митрополит Антоний. чет, в котором проанализирована деятельность Духовных В конце торжественного акта хор учащихся Учащимся, закончившим учебный год по пер- Ленинградских Духовных школ под управлевому разряду, вручены памятные подарки. нием иеромонаха Ионафана исподнил духовные песнопення. С поздравлениями в адрес Ленинградских Ду- Ю. АВВАКУМОВ. ховных школ выступили представители Духовпреподаватель ЛДА НЗ ЖИЗНН ЄПАРХНИ Киевская епархия. 8 мая 1985 года, в праздник Преполовения Пятидесятницы, митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Укранны, совершил Божественную литургию и молебен с чтеннем акафиста Божней Матери в Покровском храме в Красногорском женском монастыре (Черкасская область). 22 мая, в праздник Перенесения мощей Святителя и Чудотворца Николая, митрополит Филарет совершил Божественную литургию в Никольском храме Покровского женского монастыря в Кневе. После литургии были совершены молебен и крестный ход вокруг храма, возглашены многолетия. Архипастырь поздравил настоятельницу монастыря игумению Маргариту и насельниц обители с храмовым праздником. 23 мая, в праздник Вознесения Господня, Высокопреосвященный Филарет совершил Божественную литургию и молебен в Вознесенском храме во Флоровском женском монастыре в Кневе. После крестного хода были возглашены многолетня. Высокопреосвященный Филарет поздравил настоятельницу монастыря игумению Агнесу (t20 июля 1985 года) и сестер обители с праздником. 3 июня, в День Святого Духа, митрополит Филарет совершил Божественную литургию и молебен в Никольском храме в Покровском женском монастыре. 4 июня, в день памяти мученика Василиска, Высокопреосвященный Филарет совершил Божественную литургию в Троицком храме в с. Троещина. После молебна были возглашены ником. 9 июня, в Неделю Всех святых, Высокопреосвященный Филарет совершил вечерню с чтением акафиста священномученику Макарию, митрополиту Киевскому, храме в Киеве. В Макарневском 16 июня, в Неделю Всех святых, в земле Российской просиявших, митрополит Филарет совершил Божественную литургию в Успенском храме в с. Григорьевке Обуховского района, где освятил новоустроенный престол. Архипастырю сослужили архимандрит Антоний (ныне епискОП Переяслав-Хмельницкий). протонерей Афанасий Романенко, благочинный храмов Обуховского округа, и священник Владимир Нелепа, настоятель храма. 25 июня, в день памяти преподобного Онуфрня Великого, Высокопреосвященный Филарет совершил Божественную литургию и молебен в Онуфриевском храме в с. Иванково Броварского района. После крестного хода были возглашены многолетня. 23

13 июля, в день памяти святителя Софрония, епископа Иркутского, митрополит Филарет совершил Божественную литургию и молебен в Покровском храме в Красногорском женском монастыре, где подвизался святитель Софроний (до 1789 года монастырь был мужским). 21 нюля, в Неделю 7-ю по Пятидесятнице, праздник в честь Казанской иконы Божней Матери, Высокопреосвященный Филарет совершил Божественную литургию и молебен в Вознесенском храме Флоровского женского монастыря в Киеве, в котором есть придел в честь Казанской иконы Божней Матери, по случаю престольного праздника. За литургией архипастырь рукоположил днакона Петра Саженицу во пресвитера. 22 июля митрополит Филарет в том же храме Флоровского женского монастыря совершил Божественную литургию и чин отпевания почившей настоятельницы игумении Агнесы (некролог см. с. 30). 28 нюля, Неделя 8-я по Пятидесятнице, паа накануне всенощное бдение в соборе совершили митрополиты Киевский и Галицкий Филарет, Львовский и Тернопольский Никодим, архиепископы Черниговский и Нежинский Антоний, Ивано-Франковский и Коломыйский Макаскопы Черновицкий и Буковинский Варлаам, Кировоградский и Николаевский Севастиан в сослужении множества клириков. По окончании литургии был совершен молебен и возглашены многолетия. 1 августа, в праздник Обретения мощей преподобного Серафима Саровского, Высокопреосвященный Филарет совершил Божественную литургию в храме во имя преподобного Серафима в пос. Пуща-Водица. За литургней митрополит Филарет рукоположил диакона Владимира Лебедя во пресвитера. После молебна и крестного хода были возглашены многолетия. 2 августа, в день памяти пророка Илии, митрополит Филарет совершил Божественную лИтургию и молебен в Ильинском храме в г. Чернобыле. После крестного хода были возглашены 9 ноября, в канун Недели 23-й по Пятидесятнице, во Владимирском кафедральном соборе в Киеве по окончании всенощного бдения митрополит Киевский и Галицкий Филарет в сослужении клириков собора совершил молебен об ус пехе женевской встречи руководителей СССР н США (19—21 ноября 1985 года). В слове перед началом молебна митрополит Филарет отметил, что все прогрессивное человечество надеется на положительные результаты предстоящей встречи. Мы, христиане, сказал Высокопреосвященный Филарет, всей душой поддерживаем 9ТН переговоры и ждем, что в Женеве будут найдены пути к разрядке напряженности и миру на Земле. Житомирская епархия. 6 мая гия Победоносца, епископ Житомирский Овручский Иоанн совершил Божественную литургию и молебен в Георгневском храме в пос. Городница Новоград-Волынского района. На малом входе архипастырь возвел храма неромонаха Александра в сан игумена, которого он удостоен Святейшим Патриархом Пименом за усердные пастырские труды. ле крестного хода Преосвященный Иоанн поблагодарил членов церковного совета и прихожан за заботы о благолепии храма 26 мая, в день памяти преподобномученика Макария Овручского, архимандрита Каневского, Переяславского чудотворца, епископ Иоанн совершил Божественную литургию и праздничный молебен в Василиевском соборе в г. Овруче. Был совершен крестный ход вокруг храма с ракой преподобномученика Макария, которой хранится частица его святых мощей. Архипастырь ознакомился с ходом реставрациработ в древнем Василиевском соборе, 3 июня, в День Святого Духа, Преосвященный Иоанн совершил Божественную литургию в Тронцком храме в г. Бердичеве. После лисовершен Иоанн крестный ход вокруг поблагодарил настоятеля протонерея Стефана Артемюка за ревналаженную церковную епископ Иоанн в сослужении 18 августа, в Неделю 11-ю по Пятидесятнице, Высокопреосвященный Филарет совершил Божественную литургию и молебен в храме во имя святой равноапостольной Марии Магдалины в г. Белая Церковь, а 25 августа, в Неделю 12-о по Пятидесятнице, — в храме во имя великомученика Димитрия Солунского в пос. Тальное Черкасской области. праздничный молебен в Рождество-Богородицком храме в с. Рыжаны Володарск-Волынского района. Верующие с зажженными свечами и цветами встретили архипастыря, преподнесли хлеб-соль. Настоятель протонерей сандр Осипчук произнес приветственное слово. После крестного хода вокруг храма архипастырь благословил молящихся. 31 августа, в день памяти святых мучеников Флора и Лавра, митрополит Филарет совершил Божественную литургию в Вознесенском храме Иоанн совершал богослужения и про- Флоровского женского монастыря в Киеве. На поведовал в кафедральном соборе. малом входе митрополит Филарет возвел новую Ивано-Франковская 28 августа настоятельницу монастыря монахиню Антонию 1985 года, в праздник Успения Пресвятой Бов сан игумении. По заамвонной молитве Высогородицы, архиепископ Ивано-Франковский и копреосвященный Филарет, вручив игуменский Коломыйский Макарий совершил Божественную посох настоятельнице, литургию в Николаевском храме в пос. Жовслово. После литургин были совершены молебен За литургией архипастырь и крестный ход и возглашены уставные многодиакона Михаила Сметанюка во пресвитера, а Димитрия Недильчака - во диакона. В другне воскресные и праздничные дни мит- 1 сентября, в Неделю 13-ю по Пятидесятнице, рополит Филарет служил во Владимирском ка- Высокопреосвященный Макарий за Божественфедральном соборе. За богослужениями Высоной литургией в Воскресенском кафедральном копреосвященный Филарет проповедовал. в г. Ивано-Франковске рукоположил 24

диакона Димитрия Недильчака во пресвитера, а Василия Шкудору — во диакона. После литургии архипастырь сердечно поздравил новопосвященных и преподал им наставление. 15 сентября, в Неделю 15-ю по Пятидесятнице, архиепископ Макарий совершил Божественную литургию в недавно отремонтированном храме во имя святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова в с. Стрильче Городенковского благочиния. Перед литургией архипастырь освятил иконы и окропил храм святой водой. Высокопреосвященному клирики храмов благочиния. В конце богослужения архиепископ Макарий поблагодарил прихожан за труды по обновлению храма, пожертвования в Фонд мира и на реставрацию Данилова монастыря в Москве. 21 сентября, праздник Рождества Пресвятой Богородицы, Высокопреосвященный Макарий Божественную литургию в храме в честь Рождества Пресвятой Богородицы в пос. Солотвино Богородчанского района. 22 сентября, в Неделю 16-ю по Пятидесятнице, архиепископ Макарий совершил Божественную литургию в троицком храме в пос. Отыня Коломыйского благочиния. Перед литургией Высокопреосвященный Макарий после ремонта. Архипастырю сослужили клирнки храмов благочиния. В конце литургии архиепископ Макарий вручил настоятелю храма протонерею Мирославу Кошику орден святого равноапостольного князя Владимира II степени, которого он удостоен Святейшим Патриархом Пименом за многолетнее усердное служение Церкви. Архипастырь поблагодарил прихожан за бережное отношение к храму, за пожертвования на реставрацию Данилова монастыря в Москве. Протонерей Мирослав Кошик выразил благодарность Святейшему Патриарху Пимену за высокую награду и заверил архиепископа Макария, что и впредь будет самоотверженно трудиться на благо Святой Церкви, Родины и 27 сентября, в праздник Воздвижения Креста Господня, Высокопреосвященный Макарий совершил Божественную литургию в Воздвиженском храме в с. Джурове Снятынского благочиния. После богослужения был совершен крестный ход вокруг храма 6 октября, в Неделю 18-ю по Пятидесятнице, архиепископ Макарий совершил Божественную литургию в Никольском храме в с. Ямница Тысменицкого благочиния. Перед литургией Высокопреосвященный Макарий освятил храм после ремонта. В конце богослужения поздравил настоятеля храма протоиерея Миханла Федорака и прихожан с окончанием ремонта и росписи храма. Богослужение завершилось возглашением многолетий и помазыванием прихожан освященным елеем. 20 октября, в Неделю 20-ю по Пятидесятнице, Высокопреосвященный Макарий совершил Божественную литургию в Покровском храме в с. Саджавка Надворнянского благочиния. По отпусте литургии архнепископ Макарий обратился к прихожанам с призывом усилить свои молитвы к Матери Божией о мире на Земле: Затем Высокопреосвященный Макарий возглавил чтение акафиста Покрову Пресвятой Богородицы и чин водоосвящения. 27 октября, в Неделю 21-ю по Пятидесятнице, Высокопреосвященный Макарий совершил Божественную литургию в храме в честь Рождества Пресвятой Богородицы в с. Городница Городенковского благочиния. Перед началом 3 Ж-л Моек. Патриархии Nº 2 литургии архипастырь освятил иконы и окропил храм святой водой после ремонта. За литургией архиепископ Макарий рукоположил Иакова Стефанюка во днакона. Архиепископ Макарий отметил усердное пастырское служение настоятеля храма священника Мирослава Дороша и поблагодарил прихожан за труды по ремонту храма. В другие воскресные и праздничные дни архнепископ Макарий совершал богослужения в кафедральном соборе. В храмах епархии и в кафедральном соборе архиепископ Макарий проповедовал и, по местному обычаю, по окончании богослужения помазывал молящихся освященным елеем. Одесская епархия. В 4-х километрах от с. Александровки Болградского района Одесской области, в живописном месте находится Рождество-Богородицкий (Михаиловский) женский монастырь. Стараниями настоятельницы игумении Алевтины, а также отеческими забомитрополита Одесского и Херсонского Сергия обитель благоукрашается. 20 сентября 1985 года, накануне храмового праздника — Рождества Пресвятой Богородицы, по установившейся традиции, в монастырь прибыл митрополит Сергий. Игумения Алевтина и сестры обители встретили архипастыря хлебом-солью. - пении тропаря Рождество Твое, Богородице Дево митрополит Сергий проследовал в храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы, а затем — в храм во имя Архангела Михаила, где поклонился святыням оби- Высокопреосвященный Сергий совершил заупокойную литию на монастырском кладбище. Вечером он возглавил всенощное бдение, окончании которого совершил постриг десяти инокинь в малую схиму. В день праздника, 21 сентября, митрополит Сергий совершил Божественную литургию, за которой рукоположил воспитанников 3-го класса ОДС диакона Стефана Василишина во пресвитера, а Анатолия Стефанова Архипастырь поздравил молящихся с праздником и произнес проповедь. Был совершен молебен с водоосвящением. Митрополит Сергий и игумения Алевтина с сестрами направили приветственную телеграмму на имя Святейшего Патриарха Пимена. Его Святейшество прислал ответную телеграмму: Благодарю за усердные молитвы в день престольного праздника. Божие благословение обители. Патриарх Пимен. 21 сентября, в канун Недели пред Воздвижением, митрополит Одесский и Херсонский Сергий совершил всенощное бдение в Преображенском соборе в г. Болграде. 22 сентября, в Неделю пред Воздвижением, митрополит Сергий совершил Божественную литургию в Николаевском храме в г. Вилкове Килийского района Одесской области. Митрополиту Сергию сослужили протонерей Симеон Божок, секретарь Одесского епархиального управления, настоятель Покровского собора в г. Килия протонерей Стефан Хионодаки, благочинный храмов Измаильского округа протонерей Иоанн Барон, настоятель храма священник Вячеслав Ґерасименко. Каменный, однопрестольный, в византийском стиле храм в г. Вилково заложен в 1899 году по благословению Кишиневского и Хотинского Иакова (Пятницкого; †1922) и по- 25

Митрополит Одесский и Херсонский Сергий благословляет молящихся в Николаевском храме в г. Вилкове после Божественной литургии 22 сентября 1985 года строен на средства, собранные местными жителями. В тот же день вечером митрополит Сергий совершил вечерню с пением акафиста Божней Матери в Успенском храме в г. Татарбунары Одесской области. Высокопреосвященному Сергию сослужили протоиереи Симеон Божок и Иоанн Монастырский, настоятель храма. Построенный в 1877 году на средства прихожан вместо деревянного современный однопре- СтОЛЬНЫЙ каменный Успенский храм форму креста и увенчан большим куполом. Место, где находился престол старого храма, огорожено металлической решеткой и отмечено мраморным обелиском с надписью. За всеми богослужениями Высокопреосвященный Сергий проповедовал. Олонецкая епархия. С 22 по 25 июля 1985 года в г. Петрозаводске по линии «Интуриста» находилась группа православных христиан из Финляндии и среди них - настоятель прихода в г. Каяни священник Пентти Хаккарайнен и его брат священник Ярмо Хаккарайнен. Гости посетили Екатерининский храм и Крестовоздвиженский собор. 25 нюля они молились за вечерним богослужением в Крестовоздвиженском соборе. По окончании богослужения благочинный храмов Олонецкой епархии архимандрит Симон приветствовал гостей, рассказал им об истории собора и ответил на вопросы. 27 ЮлЯ 1985 года за всенощным бдением в Крестовоздвиженском соборе молилась большая группа лютеран из Финляндии, которую 26 возглавлял пастор Пентти Куллерво Мурто. Архимандрит Симон и пастор Пентти Мурто обменялись приветствиями. С 29 по 31 июля 1985 года в г. Петрозаводске находился неродиакон Ефрем из Ново-Валаамского монастыря (Финляндская Православная Церковь). Гость ознакомился с достопримечательностями Карелии, побывал в Екатерининском храме н Крестовоздвиженском соборе в Петрозаводске. 30 июля в Олонецепархиальном управлении нероднакона Ефрема принял архимандрит Симон. Патриаршие - приходы в США. 3 марта 1985 года, в Неделю 1-ю Великого поста, епископ Серпуховской Климент, управляющий Патриаршими приходами в Канаде и временно в США, совершил Божественную литургию и чин торжества Православия в Свято-Николаевском кафедральном соборе в Ньо-Порке тот же день вечером епископ Климент в сослужении протонерея Сергия Суздальцева, настоятеля Представительства Святейшего Патриарха Московского в Нью-Йорке, и клириков Патриарших приходов из штатов Нью-Йорк н Нью-Джерси совершил пассию в храме во имя Иоанна Предтечи в Нью-Джерси. 5 марта епископ Климент принял сотрудника Отдела информации Национального Совета Церквей Христа в США Траси Эрли и нмел с ним беседу. 9 марта Преосвященный Климент и протонерей Сергий Суздальцев участвовали в экуменическом богослужении о мире, организованном

Лютеранской Церковью в Америке. Богослуже- Тампе, где настоятелем священник Давид ние состоялось в новом лютеранском храме во Милиган. имя апостола Петра, расположенном в центре 1 апреля епископ Климент посетил католиче- Ньо-Порка. В богослужении также приняли ский центр в Сент-Питерсберге, где был принят участие синодальный президент Нью-Йорка доепископом Сент-Питерсбергским Уильямом Ларсточтимый Джеймс Грейф (Лютеранская Церкином. ковь в Америке) и многие клирики этой Церк- 2 апреля епископ Климент принял члеви. В конце богослужения были освящены сдена экуменического отдела римско-католичеланные детьми протестантских общин голуби ской епархии Центральной Флориды Марину мира. За богослужением присутствовал замести- Руфало и имел с ней беседу. тель постоянного представителя СССР при ООН 3 апреля, в среду седмицы ваий, епископ Кли- В. В. Шустов. мент совершил литургию Преждеосвященных 10 марта, в Неделю 2-ю Великого поста, Пре- Даров в храме во нмя святителя Григория Боосвященный Климент совершил Божественную гослова в Тампе. литургию в храме во имя апостолов Петра и 4 апреля Преосвященный Климент имел Павла в Скрантоне, штат Пенсильвания. встречу с группой греческого духовенства из В тот же день епископ Климент в сопровожблагочиния Тампы. денин священника Александра Голубева и диа- 5 апреля епископ Климент прибыл в Бруккона Сергия Ковалевского нанес визит епискосайд, штат Алабама, где 6 апреля, в Лазареву пу Римско-Католической Церкви в Скрантоне субботу, совершил Божественную литургию в Джеймсу Тимлину, который дал в честь епихраме во имя Святителя и Чудотворца Нископа Климента обед. колая. Вечером епископ Климент совершил пассию в 7 апреля, в Вербное воскресенье, Преосвященхраме во нмя апостолов Петра и Павла в Пасный Климент совершил Божественную литургию сейнке, штат Нью-Джерси. Преосвященному в Свято-Николаевском соборе в Нью-Йорке. Клименту сослужили клирики ших приходов из штатов . Патриар- В дни Страстной седмицы епископ • Климент Нью-Порк и Ньюсовершал богослужения в том же соборе. Джерси. В Великую субботу архипастырь посетил хра- 17 марта, в Неделю Крестопоклонную, Премы в Нью-Джерси, где поклонился Святой Плаосвященный Климент совершил Божественную щанице и поздравил духовенство и прихожан с литургию в Свято-Николаевском соборе в Ньюнаступавшим праздником Святой Пасхи. Йорке, а вечером в сослужении клириков шта- 14 апреля, в день Светлого Христова Воскретов Нью-Йорк и Нью-Джерси - пассию в храсения, Преосвященный Климент совершил пасме в честь Воздвижения Креста Господня в Хахальную утреню и Божественную литургию в кетстауне. Свято-Николаевском соборе в Нью-Порке. Там 19 марта епископ Климент посетил Нациоже он служил Божественную литургию 21 апнальный Совет Церквей Христа в США, где реля, в Неделю о Фоме. имел встречу с д-ром Дуайном Эппсом, дирек- 28 апреля, в Неделю святых жен-мироносиц, тором Международного отдела Национального Преосвященный Климент совершил Божествен- Совета Церквей Христа в США. ную литургию в Никольском храме в Честере, штат Пенсильвания. 21 марта епископ Климент принял митрополи- 29 апреля епископ Климент принял казначея та Нью-Джерсийского Силу, Константинополь- Патриарших приходов Э. Г. Ониско и имел с ский Патриархат, и дал в его честь ужин. ним беседу. 23 марта Преосвященный Климент прибыл 2 мая представительство Святейшего Патрив Филадельфию. Вечером он совершил утреню арха Московского в Нью-Йорке посетил генес чтением акафиста Страстям Христовым в Свяральный консул СССР в Вашингтоне В. А. Куто-Михаиловском соборе в сослужении настоялишов, в честь которого епископ Климент усттеля протонерея Викентия Саверино. ронл прием. 24 марта, в Неделю 4-ю Великого поста, епис- В тот же день епископ Климент принял дикоп Климент в том же храме совершил Божестректора Международного отдела Национальновенную литургию. Перед литургней архипасго Совета Церквей Христа в США д-ра Дуайна тырь освятил новые иконы для иконостаса, на- Эппса и дал в его честь ужин. писанные в византийском стиле. После богослу- 4 мая Преосвященный Климент встретился с жения Преосвященный Климент поздравил при- Блаженнейшим Митрополитом Феодосием Н хожан с окончанием реставрации храма, а надал в его честь обед. стоятеля протонерея Викентия Саверино - с 8 мая епископ Климент присутствовал на при- 15-летнем нерейской хиротонии. Архипастырь еме, организованном Представительством СССР передал всем благословение Святейшего Патпри ООН по случаю 40-летия Победы над фариарха Пимена шистской Германией. Вечером Преосвященный Климент служил пассию в Петропавловском храме в г. Елизабет. 11 мая епископ Климент прибыл в Ист-Лан- 26 марта епископ Климент встретился с Предсинг, штат Мичиган, где имел встречу с групстоятелем Автокефальной Православной Церкпой экуменических деятелей. ви в Америке Блаженнейшим Феодоснем, Ар- 12 мая, • в Неделю о самаряныне, хиепископом Вашингтонским, Митрополитом ценный Климент совершил Божественную ли • Преосвявсей Америки и Канады, и дал в его честь ужин. огию в храме во имя апостола Андрея Лет 29 марта епископ Климент и протонерей Сервозванного в Ист-Лансинге. тий Суздальцев приняли участие в работе ко- С 14 до 17 мая епископ Климент участвовал миссии Национального Совета Церквей по свяв работе Правления Национального Совета зям с Церквами в Советском Союзе. Церквей Христа в США. Обсуждалась новая 30 марта епископ Климент вылетел во Флопрограмма Национального Совета, предложенриду, где 31 марта, в Неделю 5-ю Великого поная генеральным секретарем д-ром Ари Браузста, совершил Божественную литургию в храме ром. В работе Правления от Патриарших приво ИмЯ святителя Григория Богослова в ходов в США принял участие также священ- 3* 27

ник Матфей Сифорс, настоятель храма во имя Андрея Первозванного в Ист-Лан- 19 мая, в Неделю о слепом, епископ Климент по приглашению митрополита Северной Америки Филиппа Салибы, Антиохийская Церковь, участвовал в богослужении и приеме, устроенном по случаю пребывания в Нью-Йорке Блаженнейшего Игнатия IV, Патриарха Антиохийского и всего Востока. 20 мая епископ Климент участвовал в приеме в честь Блаженнейшего Патриарха Игнатия в Национальном США. Совете Церквей Христа в 26 мая, в Неделю святых отцов Первого Вселенского Собора, Преосвященный Климент совершил Божественную литургию в храме в честь Рождества Иоанна Предтечи в Сингаке, штат Нью-Джерси. В этот день приход отметил 70-летие со дня своего основания. Архипастыря приветствовал и преподнес соль староста храма Иоанн Гуменкий. Детн подарили Преосвященному Клименту много цветов. Со словом к архипастырю обратился настоятель храма протонерей Георгий Бурдыков. За литургией епископу Клименту сослужили протонерен Георгий Бурдыков и Стефан Бурдыков и священник Александр Криницкий. Молитвенно пел хор под управлением Уильяма Бурдыкова. 27 мая епископ Климент принял Свято-Тихоновском монастыре (Автокефальная Православная Церковь в Америке). Там отмечались ежегодный день паломничества и одновременно 80-летие монастыря. В торжествах принял участие митрополит Ростовский и Новочеркасский Владимир, Патриарший Экзарх Западной Европы, прибывший в США для участия в третьем заседании Смешанной богословской комиссии по всеправославно-лютеранскому диалогу, имевшем место 24—30 мая в Мюленбергском колледже в Аллентауне, штат Пенсильвания. 28 мая митрополит Владимир и епископ Климент посетили посольство СССР в Вашингтоне, где были приняты послом СССР в США А. Ф. Добрыниным. 2 июня, в День Святой Тронцы, митрополит Владимир и епископ Климент совершили богослужение в Свято-Николаевском Нью-Порке. После богослужения сестричество собора устроило прием. 8 июня, в Отдание праздника Пятидесятницы, состоялась поездка в Пайн-Буш, куда в этот день прибыли верующие и духовенство из многих Патриарших приходов. Утром епископ Климент в сослужении клириков Патриарших приходов совершил Божественную литургию в храме во имя Всех святых, в земле Российской в СнА еля кол климе встречах проходов вал с прихожанами. нощное бдение в храме во имя великомученика Димитрия Солунского В с. Теплоключенка. 18 июля, в праздник Обретения мощей Преподобного Сергия Радонежского, архиепископ Варфоломей совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в : Троицком храме в г. Пржевальске. 21 июля, в Неделю 7-ю по Пятидесятнице, праздник в честь Казанской ИКОНЫ Божией Матери, Высокопреосвященный Варфоломей совершил Божественную литургию и молебен, а накануне — всенощное бдение в Казанском храме в с. Тюп. После молебна был совершен крестный ход и возглашены многолетия. 24 июля, в день памяти святой равноапостольной княгини Ольги, архиепископ Варфоломей совершил Божественную литургию, а накануне всенощное бдение в Покровском храме в с. Покровке. 28 нюля, в Неделю 8-ю по Пятидесятнице, день памяти святого равноапостольного велико- ГО КняЗЯ Владимира, Высокопреосвященный Варфоломей совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Никольском храме в с. Ананьеве. В конце литургии архипастырь обратился к молящимся СО словом, поблагодарив их за усердие и любовь 2 августа, в день памяти пророка Илии, архнепископ Варфоломей совершил Божественнакануне - всенощное бдение в Михаиловском храме в с. Семе- 4 августа, в Неделю 9-ю по Пятидесятнице, день памяти святой равноапостольной Марии Магдалины, Высокопреосвященный Варфоломей совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Покровском храме в с. Быстровке. 9 августа, в день памяти великомученика и целителя Пантелеимона, 10 августа, в праздник в честь Смоленской иконы Божней Матери, и 11 августа, в Неделю 10-ю по Пятидесятнице, Высокопреосвященный Варфоломей совершал Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Воскресенском соборе в г. Фрунзе. 13 октября, в Неделю 19-ю по Пятидесятнице, архиепископ Варфоломей совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Георгиевском храме в г. Самарканде. 14 октября, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, Высокопреосвященный Варфоломей совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Покровском соборе в г. Самарканде. Перед богослужением архипастыря встретили настоятель собора протонерей Георгий Хорунжий, члены церковного совета и прихожане. После молебна был совершен крестный ход и возглашены многоле- В другие воскресные и праздничные дни архиепископ Варфоломей служил в Успенском Ташкентская епархия. 9 июля 1985 года, в кафедральном соборе в г. Ташкенте. За богопраздник в честь Тихвинской иконы Божией служеннями в кафедральном соборе и других Матери, и 12 июля, в день памяти святых перхрамах епархии Высокопреосвященный Варвоверховных апостолов Петра и Павла, архиефоломей произносил поучения, благословлял пискОП Ташкентский _ и Среднеазиатский верующих и призывал их молитвой и самоотфоломей совершил Божественную литургию, а верженным трудом способствовать сохранению накануне - всенощное Троицком и упрочению мира и воцарению счастья, рахраме в г. Пржевальске Киргизской ССР венства и братства между всеми людьми на 14 нюля, в Неделю 6-ю по Пятидесятнице, Высокопреосвященный Варфоломей совершил Во время посещений храмов епархии архие- Божественную литургию, а накануне - всепископ Варфоломей также рассказывал верую- 28

Рака с мощами святителя Феодосия, архиепископа Черниговского, в алтаре Воскресенского кафедрального собора в г. Чернигове. Справа - архиеписком Черниговский и Нежинский Антоний щим о поездке паломнической группы Русской Православной Церкви, которую он возглавлял, во Святой Град Иерусалим в 1985 году. Черниговская епархия, 21 сентября 1985 года, в праздник Рождества Пресвятой Богородицы, архиепископ Черниговский и Нежинский Антоний совершил Божественную литургию в Рождество-Богородицком молитвенном доме в г. Мене. После литургии архипастырь поздравил прихожан с праздником и благословил их 22 сентября, в праздник Обретення мощей святителя Феодосия, архиепископа Черниговского, архиепископ Антоний в сослужении прибывшего на праздник архимандрита Нифона, Спаржин и представителя Патриарха Антиохийского при Патриархе Московском, и благочинных храмов епархии совершил Божественную литургию в Воскресенском кафедральном соборе B Чернигове. Архипастырь сердечно поздравил всех праздником и пожелал молитвенного предстательства и помощи покровителя черниговской земли святителя Феодосия. 14 октября, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, Антоний совершил Божественную литургию в Воскресенском храме в г. Борзне. 3 ноября, в Неделю 22-ю по Пятидесятнице, архиепископ Антоний совершил Божественную литургию в r. Преображенском храме в Бахмаче. Архипастыря / сердечно приветствовал настоятель священник Миханл Tepe- щенко. На запричастном стихе проповедь на евангельскую тему сказал протонерей Григорий Припутников, секретарь Черниговского епархиального управления. 4 ноября, праздник в честь Казанской иконы Божней Матери, Высокопреосвященный Антоний совершил Божественную литургию Вознесенском храме в г. Коропе. Архипастырь был торжественно, хлебом-солью, встречен прихожанами, его приветствовал настоятель протонерей Николай Путря, благочинный храмов Коропского округа. Посещая храмы епархии, архиепископ Антоний проповедовал, благословлял молящихся и рассказывал о своем паломничестве во Святую Землю, состоявшемся в 1985 году. Черновицкая епархия. 21 сентября 1985 года, в праздник Рождества Пресвятой родицы, епископ Черновицкий и Буковинский Варлаам совершил Божественную литургию в Рождество-Богородицком храме Жучке» в г. Черновцах, Преосвященный Варбыл совершен крестный ход 22 сентября, праздник Обретения и Перенесения мощей святителя Феодосия, архиепископа Черниговского, - престольный праздник Свято-Николаевского кафедрального собора, в котором есть придел во имя святителя Феодосия и рака с частицей его мощей. Епископ Варлаам совершил в соборе гию, а накануне — всенощное бдение. За литургией архипастырь произнес проповедь жизни и подвиге святителя Феодосия. По окончании литургий был совершен молебен чтением акафиста святителю Феодосию. 27 октября, Неделя 21-я по Пятидесятнице, день памяти преподобной Параскевы. Преосвященный Варлаам совершил Божественную литургию в храме во имя преподобной Параскевы в с. Милиево Вижницкого района, 125-летие со дня освящения которого исполнилось в 1985 году. Архипастыря члены совета и прихожане, собравшиеся на праздничное богослужение. Настоятель храма священник Иоанн Столяр произнес приветственное слово. За литургней епископу Варлааму сослужили архимандрит Владимир, настоятель Димитриевского храма в с. Слобода Банирайона, Вижницко-Путильского благочиния, протонерей Николай Кантарян, секретарь Черновицкого епархиального управления, и священник Иоанн Столяр. После литургин Преосвященный Варлаам совершил молебен с водоосвящением крестный ход вокруг храма. По окончании богослужения архипастырь благословил молящихся и, по местному обычаю, помазал их освященным елеем. В другие воскресные и праздничные дни епископ Варлаам служил и проповедовал в кафедральном соборе. 29

Игумения АГНЕСА 20 июля 1985 года, в канун празднования в честь Казанской иконы Божией Матери — храмового праздника Флоровского женского монастыря в Киеве, на 92-м году жизни после непродолжительной болезни скончалась настоятельница обители игумения Агнеса. Игумения Агнеса (в миру Агриппина Трофимовна Левченко) родилась 6 июля 1894 года • с. Гарузинцы Одесской области в благочестивой крестьянской семье. В четырнадцать лет пришла она во Флоровскую обитель, где исполняла различные послушания. В 1943 году приняла постриг с именем Агнеса. В том же году была назначена казначеей обители. В 1972 году митрополитом Киевским и Галицким Филаретом монахиня Агнеса была возведена в сан игумении и назначена настоятельницей Флоровской обители. Усердно исполняя настоятельские обязанности, игумения Агнеса неустанно заботилась • благоустроении обители и благочестии ее насельниц. Тихо и мирно почила игумения Агнеса о Господе, за полчаса до кончины причастившись Святых Христовых Таин. Заупокойную литию в игуменской келлии совершил старший священник обители протоиерей Лаврентий Рахманюк. Затем гроб с телом почившей был перенесен в монастырский храм, где после праздничного всенощного бдения митрополит Киевский и Галицкий Филарет совершил панихиду. 21 июля, по окончании Божественной литургии и праздничного молебна, Высокопреосвященный Филарет в сослужении клириков обители также совершил панихиду, а 22 июля - заупокойную литию и отпевание по монашескому чину. На отпевании присутствовала настоятельница Киевского Покровского монастыря игумения Маргарита. Митрополит Филарет произнес надгробное слово и прочитал разрешительную молитву. Под перезвон колоколов, при пении Трисвятого, гроб с телом игумении Агнесы был обнесен вокруг храма. Погребена игумения Агнеса на Зверинецком городском кладбище. Образ игумении Агнесы навсегда сохранится сердцах насельниц Флоровской обители. Вечная ей память! веЧнИЙ Па Мать почнЕшні Протоиерей Владимир Ди- | ровоградской, Краснодарской, ского кафедрального собора митриевич Молчанов, заштатный клирик Ленинградской Псковской, Новгородской и Лепротоиерей Владимир Соронинградской епархиях. епархии, скончался 10 сентябкин. ря 1985 года после тяжелой Отец Владимир усердно сопродолжительной болезни. вершал богослужения, забодимир Погребен протоиерей Вла- Молчанов в родном Родился 8 июля 1906 года в тился о благолепии храма. За селе. с. Белая Глина, ныне Красноревностное служение Антонина Кондратьевна Мударского края, в семье Христовой в 1962 году удосто- СВЯсичкова, одна из старейших сощенника. В 1920 году окончил креста с украшениями, в трудниц Кишиневского епархи- Екатеринодарское Духовное году - ордена ального управления, скончаучилище. равноапостольного князя лась 7 апреля 1985 года. В 1947 году епископом Додимира III степени. Родилась 10 ноября 1903 гонецким и Ворошиловградским По благословению митропода в г. Сороки в Молдавии в Никоном (Петиным; †1956) рулита Ленинградского и Новгорабочей семье, Окончила коположен во диакона, затем— родского Антония чин отпева- 6 классов земской гимназии в ВО пресвитера. Пастырское ния в Князь-Владимирском со- Кишиневе, училась в учительслужение проходил в Ворошиборе в Ленинграде совершил ской семинарии. ловградской, Житомирской, Ки- І настоятель Николо-Богоявлен- С 1952 года работала в кан- 30

целярии Кишиневского епархиального управления машинисткой - делопроизводителем. В 1980 году вышла на Чин пенсию. погребения совершил настоятель кишиневского Феодоро-Тироновского кафедрального собора протоиерей Мина Палихович, Погребена Антонина Кондратьевна на кладбище «Дойна» в Кишиневе. Протоиерей Петр Иванович Рожанович, заштатный клирик епархии, скончался 16 апреля 1985 года. Родился в 1902 году в с. Тюп Иссык-Кульской области семье священника. В 1917 году Духовное училище, в 1925 году — Духов- Семинарию в г. Вильно В 1932 году рукоположен Преображенскому храму в с. Хмелево, в 1925 году — во пресвитера и назначен настоятелем храма во имя Святителя Николая в с. Смоляницы Брестской выхода за штат в 1977 году служил на приходах Брестской области. Последнее место служения протоиерея Петра Рожановича — Троицкий храм в Бездеж. За многолетние Церкви Христовой в 1966 году Святейшим Патриархом Алексием награжден митрой. Чин отпевания в Троицком храме совершили благочинный Кобринского протоиерей Евгений Парфенюк и клирики благочиния. Погребен протоиерей Петр Рожанович на кладбище с. Бездеж. Протоиерей Владимир Иванович Березовский, заштатный клирик Черновицкой епархии, скончался 20 июля 1985 года. Родился 16 января 1912 года в с. Корытное, ныне Вижницкого района Черновицкой обла- 1 июня 1958 года епископом Черновицким и Буковинским Евмением (Хорольским; † 1967) рукоположен ВО диакона, 8 июля — во пресвитера и назначен настоятелем Успенского храма в с. Баламутовке ставновского района Черновицкой области. С 1959 года до выхода за штат в 1983 году служил настоятелем храма во имя апостола и евангелиста Иоанна Богослова в с. Бережонка Вижницкого района Черновицкой области. За усердное служение Церкви Христовой отец : Владимир 1978 году награжден крестом с украшениями, лынской епархии, скончался 23 августа 1985 года. Родился в 1925 году в с. Матиевке Ровенской области в крестьянской семье. Был псаломщиком Димитриевском храме в с. Красноселье. В 1980 году архиепископом Волынским и Ровенским Дамианом рукоположен во диакона, затем — во пресвитера и назначен настоятелем Никольского храма в с. Ставок, где прослужил до выхода за штат в мае 1985 года. Участник Великой Отечественной войны, награжден медалями «За отвагу» и «За победу над Германией». Чин отпевания в Димитриевском храме совершили благочинный храмов Костопольского округа протоиерей Стефан Витчук, настоятель храма про- Чин отпевания совершил храме во имя апостола Иоан- Богослова в с. Бережонка духовник Вижницко-Путильского округа архимандрит Владимир Березовский на кладбище в с. Бережонка. Священник Герасим Григорьевич Слепушкин, заштатный клирик Одесской епархии, скончался 9 сентября 1985 года после продолжительной бо- Родился в 1893 году в ста- Семикаракорской, Ростовской области, в рабочего. 8 января 1943 года рукоположен 1944 году назначен диаконом в Параскевинский с. Врадиевке, ныне Николаевобласти. в году архиепископом Одесским Херсонским Фотием (Тапиро; † 1952) рукоположен во свитера и лем Михаиловского храма с. Липецком. В том же году переведен настоятелем Казанского храма в с. Исаеве Николаевского района Одесской области, где служил до выхода за штат в 1962 году. Чин отпевания при стечении совершили протонерей Феодор Крищук, настоятель Николаевского* храма в г. Березовке, и клирик того же храма протоиерей Владимир Пальчак. Надгробное сказал протоиерей Владимир Пальчак. Погребен священник Герасим Слепушкин на кладбище с. Исаеве. тонерей Евгений Нестерович и клирики епархии, Погребен священник Петр Ильюк на кладбище в с. Красноселье. Протоиерей Адркан Алексеевич Данилов, один из старейших клириков Сумской епархии, скончался 23 июля 1985 года. Родился 17 апреля 1887 года в с. Пушкарное, ныне Суджанского района Курской области. В 1912 году епископом Рыльским Никодимом (Кононовым; Т 1921) рукоположен во диакона, а в 1919 году епископом Рыльским Никоном (Пурлевским) - во пресвитера. Пастырское служение проходил на приходах Курской и Сум- Священник Петр Тихонович ской епархий. Последнее место Ильюк, заштатный клирик Во- служения - храм во имя Свя- 31

Воскресенского храма в с. Важины. Протонерей Илия Николаевич Луговой, настоятель Успенского храма в с. Шировцы Горишние Заставновского района Черновицкой области, скончался 25 августа 1985 года после непродолжительной болез- Родился 30 августа 1911 года Шировцы Горишние крестьянской семье. С детства посещал местный храм, читап и пел на клиросе. 31 июля 1948 года епископом Черновицким и Буковинским Андреем (Сухенко; † 1973) рукоположен во диакона, февраля 1949 года — во пресвитера и назначен настоятелем Михаиловского храма в с. Чорный Потик Заставновского района. В 1953 году назначен стоятелем Успенского храма в с. Шировцы Горишние, где служил до последних дней своей жизни. Участник Великой Отечественной войны, награжден деном Отечественной орвойны 1 степени, медалями «За отвагу» и «За взятие Берлина». За усердное служение Церкви Христовой протоиерей Илия Луговой в 1984 году удостоен Патриаршей грамоты. По благословению епископа Черновицкого и Буковинского Варлаама, чин отпевания в Успенском храме совершили благочинный Заставновского Кицмансконерей Петр Бутейко и клирики епархии. тителя Николая в г. Лебедин. В 1965 году в Ышел за штат. Чин отпевания в Преображенском кафедральном соборе в г. Сумы совершили секретарь епархиального управления протоиерей Вячеслав Сазонов и клирики епархии, близко знавшие почившего пастыря. Погребен протоиерей Адри- Данилов на кладбище в г. Сумы. Священник Василий Семенович Якутов, кресенского храма в с. Важи- НЫ Подпорожского района Ленинградской области, скоропостижно скончался 10 сентября 1985 года. Родился в 1938 году в дер. Шапкилей Горно-Марийского района Марийской АССР семье рабочего. В 1967 году окончил Ленинградскую Духовную Семинарию, в 1971 году — Ленинградскую Духовную Академию. 21 марта 1971 года митрополитом: Ленинградским и Новгородским Никодимом (Ротовым; 11978) рукоположен во диакона, 28 сентября 1975 года — во пресвитера. Священник Василий Якутов был ОТЗЫВЧИВЫМ человеком, всегда стремился помочь людям, чем стяжал любовь и уважение прихожан. Чин отпевания в Воскресенском храме в с. Важины совершили архимандрит Евгений, секретарь Ленинградского епархиального управления, клирики епархии. Погребен священник лий Якутов у алтарной + Погребен протоиерей Луговой на кладбище в родном Протоиерей Георгий Еммануилович Воробец, , заштатный клирик Черновицкой епархии, скончался 31 августа 1985 года после продолжительной болезни. Родился 25 мая 1913 года с. Волчинец Глыбокского района Черновицкой области в семье крестьянина. С 1936 по 1957 год был псаломщиком в храме честь Рождества Пресвятой Богородицы в родном селе, 25 ноябоя 1954 года епископом Черновицким и Буковинским Евмением (Хорольским; + 1967) рукоположен во диакона, а в 1957 году - во пресвитера и назначен настоятелем Успенского храма в с. Комарово. С 1962 года до выхода за штат в 1984 году был настоятелем Трехсвятительского храма в с. Суховерхове. За усердное пастырское служение протоиерей Георгий Воробец в 1979 году награжден палицей. Перед самой кончиной отец Георгий причастился Святых Христовых Таин и мирно отошел ко Господу. По благословению епископа Черновицкого и Буковинского Варлаама, чин отпевания в храме в честь Рождества Пресвятой Богородицы в с. Волчинец совершили благочинный храмов Глыбокского округа протонерей Владимир Борча, настоятель храма протоиерей Петр Козачук и клирики епар- Погребен протоиерей Георгий Воробец

ПРОПОНСДЬ К 1600-ЛЕТИЮ СО ВРЕМЕНИ ПРЕСТАВЛЕНИЯ

Святитель КИРИЛЛ, архиепископ Иерусалимский Из Огласительных слов * «Верую во Единаго Бога Отца...»* 4 Совершенный Отец родил совершенного Имя Отца... дает разуметь и о Сыне, Сына; все предал Рожденному, ибо, гоподобно тому, как наименовавший Сына ворит Он: Вся Мне предана суть Оттотчас представляет в мысли и Отца. цем Моим (Мф. 11, 27)...? Ибо, если Отец, то, конечно, Отец Сыну, и если Сын, то, конечно, Отчий Сын. 7 Поэтому, чтобы, когда скажем так: Во Чтобы кто по простоте или н из хит- Единаго Бога Отца Вседержителя, Творца Небу и земли, видимым же всем рости не предположил, будто Христос и невидимым, и прибавим потом: и во равночестен праведным людям, потому Единаго Господа Иисуса Христа, что Сам говорит: Восхожду ко Отцу Не сделал никто неправильного предполо- Моему и Отцу вашему (Ин. 20, 17), жения, будто Единородный имеет втовсего лучше прежде объяснить, что, хорое по порядку место после неба и земтя Имя Отца одно, но значения этого ли, прежде наименования неба и земли имени различны. И, зная это, Христос наименовали мы Бога Отцом, чтобы предусмотрительно сказал: Восхожду ко вместе с представлением об Отце пред- Отцу Моему и Отцу вашему. Не говоставлять нам в мысли и Сына, потому рит: ко Отцу нашему, но разделяет и что между Отцом и Сыном нет ничего именует сперва Своего Отца: ко Отцу разделяющего Их. Моему, то есть к Отцу по естеству, по- 5 том присовокупляет: и Отцу вашему, то Поэтому Бог в несобственном смысле есть Отцу по присвоению. Ибо, ХотЯ есть Отец многих, преимущественно сподобились мы говопо естеству же и в действительности — Отец одного только рить в молитвах: Отче наш, Иже еси на Единородного Сына, Господа нашего Небесех (Мф. 6, 9), но это - даяние Иисуса Христа. Не по [прошествии] человеколюбия. Не как по естеству ровремени приобрел Он то, чтобы дившиеся от Небесного Отца именуем Ему Отцом, но всегда Он Отец Едино- Его Отцом, но сподоблены говорить сие родного. Не был Он до этого бесчадным неизреченным человеколюбием, как благодатию Отчею чрез Сына и Святого и не впоследствии, придумав, стал Отцом, но прежде всякой Ипостаси, пре- Духа преведенные из рабства в сыноположение. жде всякого ощущения, прежде времен и всех веков Отец имеет Отеческое достоинство, украшаясь им паче всех про- 8 чих достоинств, и соделался Отцом не Если же кто хочет узнать, в каком по страсти, не по совокуплению, не в смысле именуем мы Бога Отцем, то неведении, не потому, что потерпел испусть послушает превосходного наставтечение, умалился, изменился. Ибо всяк ника — Моисея, который говорит: Не дар совершен — свыше есть, сходяй от Сам ли Сей Отец твой стяжа тя, и со- Отца светов, у Негоже несть применетвори тя, и созда тя? (Втор. 32, ние или преложения стень (Иак. 1, 17). И еще пророка Исаию: И ныне, Господи, Отец наш еси Ты, мы же, брение, * Продолжение, Начало см.: ЖМП, 1986, Nº

1. В Nº 2 печатаются в сокращении беседела руку Твоею вси (Ис. 64, 8). Блады: 7-я, на слова «...Бога Отца.»; 8-я, на слогодать пророчественная весьма ясно изова с..Вседержителя..»; 9-я, на слова ... Творбразила, что именуем Бога Отцом не по ца Небу и земли, видимым же всем и невиестеству, но по благодати Божией и по Димым.». присвоению. 33

9 по произволению вступаем мы в сие А чтобы точнее узнать нам, ЧТО В святое сыноположение. И Иуда преда- Божественных Писаниях именуется оттель не по естеству был сыном диавола цом не один непременно отец по естеи погибели, иначе и в самом начале не ству, послушай, что говорит Павел: изгонял бы он бесов Именем Христо- Аще и многи пстуны ймате о Христе, вым, потому что сатана сатану не изгоно не многи отцы: о Христе бо Иисусе няет. А также и Павел не сделался бы благовествованием аз вы родих (1 Кор. из гонителя проповедником. Напротив 4, 15). Павел же был отцом коринфян того, сыноположение есть дело свободне потому, что родил их по плоти, но ное, как говорит Иоанн: Елицы потому, что научил и возродил духовно. прияша Его, дад им область чадом Послушай и Иова, который говорит: Аз Божиим быти, верующим во Имя Его бых отец немощным (Иов 29, 16). Он (Ин. 1, 12), потому что чадами Божиинаименовал себя отцом не в том смысле, ми сподобились стать не прежде веры, что всех родил, но в том, что имел о но вследствие веры - по свободе..?. них попечение... 15 11 Но, чтя Отца Небесного, будем почи- Итак, веруем во Единого Бога Отца, тать и отцов наших по неисследимого и неисповедимого. Ero плоти, потому что в Законе и у пророков Сам Господь никто из людей не видел, но Один Еди- ясно постановил, говоря: Чти отца твонородный исповедал (Ин. 1, 18). Ибо его и матерь твою, да благо ти будет, и сый от Бога, сей виде Отца (Ин. 6, 46). долголетен будеши на земли (Исх. 20, Его лицо видят непрестанно ангелы на 12). Сей заповеди да внимают особенно небесах, но видят каждый по мере собте из предстоящих, которые имеют отственного своего чина. Полнота же лицов и матерей. Чада, послушайте своих цезрения Отчего во всей ясности дородителей во всем, ибо сие благоугодно ступна только Сыну со Святым Духом. Господу (Еф. 6, 1). Не сказал Господь 12 просто: Иже любит отца или матерь... [Размышляя о том], что Бог наименесть Мене достоин (Мф. 10, 37), чтоновался Отцом человеков, весьма дивбы ты по неведению не понял худо того, люсь неблагодарности человеческой. По чт написано хорошо, но присовокупил: неизреченному человеколюбию благово- Иже любит паче Мене. Когда земные лил Бог именоваться Отцом человеков: отцы мудрствуют противно Отцу Не- Небесный - земных; Творец веков — бесному, тогда должно сообразоваться с сущих во времени; Объемлющий землю сим изречением Господним. Когда же горстию — подобных на земле пругам*. они нимало не препятствуют нам в бла- Но человек, оставив Небесного Отца, гочестии, а мы по неблагодарности, не сказал древу: Отец мой еси ты, и камепомня их благодеяний, пренебрегаем ни, ты мя родил еси (Иер. 2 27). ими, тогда будет иметь место другое из- И мне кажется, что посему-то Псалморечение: Иже злословит отца певец говорит челесту И забуди терь, смертию да умрет (Мф. 15, 4). люди твоя и дом отца твоего (Пс. 44, 11)... 13 Но не только дерева и камни, иные даже и сатану душегубца избрали себе в отца, и им-то в обличение сказал Господь: Вы творите дела отца вашего диавола (Ин. 8, 41), - отца людям не по естеству, но по обольщению. Ибо в каком смысле Павел именовал себя отцом коринфян ради преподанного им благочестивого учения, в таком же и диавол называется отцом добровольно соглашающихся сним. Но не потерпим тех, которые сказанное: из сего познаются чада Божия и чада диавола (1 Ин. 3, 10) толкуют худо, и именно, будто бы иные из людей по естеству суть спасаемые и погибающие. Не по необходимости, но Первое доблестное дело христианского благочестия - почитать родителей, вознаграждать труды родивших нас и всеми силами доставлять им упокоение. Сколько бы ни воздали мы им, не можем, однако же, рождением воздать за рождение. И они, упокоенные нами, да подкрепят нас благословениями, подобными тому, какое благоразумно восхитил запинатель ® Иаков. И Отец Небесный, приняв доброе наше произволение, да сподобит нас вместе с праведными, подобно солнцу, просветиться в Царствии Отца нашего (Мф. 13, 43). Ему слава с Единородным И Спасителем Иисусом Христом и со Святым и Животворящим Духом ныне, и всегда, и во веки веков! Аминь. 34

«..Вседержителя.»? 2 стил вести брань диаволу, чтобы побеж- Из язычников иные называли Бога дающие были увенчаны и по совершении душою мира, другие говорили, ЧТО победы диавол больше был посрмлен, власть Его только на Небе, но не прокак побежденный низшими, а люди застирается до земли. Иные же разделяслужили великую славу, как победившие ли заблуждение сих последних и, худо того, кто был некогда архангелом. воспользовавшись изречением, в 5 ром говорится: И до облак истина Твоя (Пс. 107, 5), осмелились Промысл Бо- Поэтому ничто не изъято из действия жий ограничивать облаками и небом, а Божией силы. Писание говорит о Боге: что на земле, представлять то чуждым Всяческая работна Тебе (Пс. 118, 91). Богу. Но забыли они о псалме, в кото- Но если работна Ему всяческая, то ром говорится: Аше взыду на небо, Ты один Сын Его и один Его Святой Дух тамо сси, аще сниду во ад, тамо еси вне всего этого; и все, что работно Ему, (Пс. 138, 8). Если выше неба нет ничеслужит Владыке через Единого Сына во го, а ниже земли — ад, то владеющий Святом Духе. Посему Бог обладает всепреисподним досязает и до земли... ми и терпит убийц, разбойников и блудных, по долготерпению определив срок, 4 когда воздаст каждому, чтобы те, кому Божественному же Писанию и догмадан должайший срок и у кого нераскатам истины известен Единый Бог, Коянное сердце, подверглись большему торый все содержит Своею силою и осуждению. Цари у людей царствуют многое терпит по изволению. Он во на земле, но не без власти свыще. Сие власти Своей содержит и идолослужитенекогда опытно изведал на себе Навулей, но терпит их по снисхождению. Обходоносор, сказав о Боге: Яко власть ладает и отметающими Его еретиками, Его — власть вечна, и Царство Его в оставляет же их по долготерпению. Оброды и роды (Дан. 4, 31)...° ладает и диаволом, но оставляет его по долготерпению, а не по бессилию, как Посему Един есть Бог Отец, Вседерпобеждаемый. Ибо диавол, начало созжитель, Которого бесславить дерзнули дания Господня, сотворен поруган быти еретики. Ибо дерзнули обесславить Госне Богом (это не достойно Его), но анпода Саваофа, седящаго на Херувймех гелами (Иов 40, 14), Им сотворенными. (Пс. 79, 2). Дерзнули похулить Господа Попустил же Бог жить диаволу для двух Адонаи. Дерзнули похулить Бога, целей: чтобы и он, побеждаемый, более сказанию пророков, Вседержителя. посрамился, и люди были. увенчаны. ты поклоняйся Единому Богу Вседержи- Всепремудрое, подлинно Божие Протелю, Отцу. Господа нашего Иисуса мышление! Лукавое произволение обра- Христа, бегай заблуждений многобожия, шает Оно в повод ко спасению верных. бегай всякой ереси и скажи с Иовом: Как братоненавистное произволение Господа же Вседержителя призову, твобратьев Иосифовых Бог обратил в повод . рящаго велия и неизслдимая, славная показать собственное Свое Домостроиже и изрядная, имже несть числа (Иов тельство и, попустив им продать брата 5, 8, 9). Во всем этом честь Вседержипо ненависти, извлек из сего удобство телева (Иов. 37, 22). Ему слава во весоделать царем, кого хотел, так попу- ки веков! Аминь. «...Творца Небу и земли, видимым же всем и невидимым...„" 4 ками, которые осмелились худо отзы- Говорим мы: Веруем во Единаго Бога ваться о Всепремудром Художнике це- Отца, Вседержителя, Творца Небу и лого этого мира и, хотя видят плотскиземли, видимым же всем и невидимым, ми глазами, но слепотствуют очами ума. напоминая тем себе, что Он есть Отец Господа нашего Иисуса Христа и Он же 5 сотворил Небо " и землю, и охраняя Ибо что могут порицать в великом себя от совращений безбожными ерети- создании Божием? Изумляться надле- 35

жало им, взирая на свод небесный, по- Кто устроил ложесна ДЛЯ чадородия? клоняться надлежало им Поставившему небо, яко камару (Ис. 40, 22), и из те- Кто одушевил неодушевленное? Кто сшил нас жилами и костьми, облек кокучего естества вод Сотворившему нежею и плотию (Иов 10, 11) и вместе с зыблемый состав неба. Ибо реч Бог: рождением младенца изводит из сосцов да будет твердь посреде воды (Быт. 1, источники млека? Как младенец возрастает в отрока, отрок в юношу, а потом 14 в мужа, и муж также пременяется в Поэтому не прославления ли паче достарца? Между тем никто не примечастоин Художник? Что же? Если не ет строгой, ежедневной последовательнознаешь ты состава всякой вещи, то ужести перемен. Как из пищи иное обращали они напрасно и сотворены? Не в соется в кровь, иное отделяется на изверстоянии ты познать действенность всяжение, иное прелагается в плоть? Кто кого былия, не можешь дознать всю приводит сердце в непрестанное движепользу, доставляемую каждым Животние? Кто нежное око премудро обезоным. Но из самых ядоносных ехидн изпасил покровом вежд? Многосложное и влечены противоядия во спасение лЮдивное устроение глаза едва объясняют дям. Ты скажешь: змея ужасна. Но несколько и пространные книги. Кто в бойся Господа, и не возможет она поцелое тело вложил единое дыхание? Вивредить тебе. Язвителен скорпион. Но дишь ли, человек, Художника? Видишь бойся Господа, и не уязвит тебя. Кро-ли Премудрого Создателя зожаден лев. Но бойся Господа, и ов , тебя. Кро- 16 сядет у ног твоих, как у ног Данииловых. Удивляться подлинно должно О сем распространился я теперь В слове, не коснувшись многих тысяч деятельности животных: почему у одиных существ, особенно же бесплотных них деятельность их в жалах, как у и невидимых, чтобы ты скорпиона; у других сила в зубах; иные возненавидел хулящих Благого и Премудрого Художодолевают когтями; у василиска !3 сила ника, и за то, что тебе сказано и прочиво взоре. И из разнообразия созданий тано и что сам ты в состоянии отыскать уразумевай силу Создателя. или уразуметь, то есть от величества и 15 красоты созданий сравнительно Рододе- Но, может быть, не знаешь сего, нет латель их познавается. (Прем. 13, 5), и, тебе дела до животных, которые вне теблагочестно преклоняя колена пред бя. Войди, наконец, в себя самого и по Творцом всяческих, разумею же Творсвоему существу уразумей Художника. ца всего чувственного и духовного, ви- Что в твоем теле по устройству своему димого и невидимого, благодарным и заслуживает порицания? Владей собою, хвалебным языком, неумолкающими и из всех членов ни один не окажется устами и сердцем песнословил бы ты негодным. В начале Адам и Ева в раю Бога, говоря: Яко возвеличишася дела были наги, но не по причине членов они Твоя, Господи, вся премудростию сотвоотвержены. Причиною греха не члены, рил еси (Пс. 103, 24). Тебе подобает но те, которые делают худое употреблечесть, слава и величие ныне и во веки ние членов. Творец же членов премудр. веков! Аминь. ПРИМЕЧАНИЯ 1 Главы 1—3. Святитель Ки- га Сына: Ин. 8, 49; рилл Иерусалимский напомина- 2 Кор. 1, 3; Еф. 3, 14, 15; 1 Ин. 32; Мф. 5, 16; 1 Пет. Пет. 1; ет содержание предыдущей 2, 23; Флп. 2, 11. 6 — указания в Запинатель (церк.-сл.) беседы, через сравнение с ог- на неразрывную связь Ветхого служащий препятствием, делараниченными представлениями и Нового Заветов: Лк. 2, 49; препятствие, о Боге в ветхозаветной догма- Ин. 2, 16; 5, 17. Имеются в виду тике показывает высоту Ново- Продолжение ряда примева восхищения Иаковом первозаветного. Откровення о Трнипо- ров усыновления: Ин. 19, 26, родства (Быт. 5, 27—34) и по стасном Божестве, приводит 27; Лк. 2, 33. 10 - свидетельлучение родительского благосвидетельства Ветхозаветного ства именования Бога Отцом словения (Быт. 27, 15—29). Откровения о Первой Ипоста- людей не в собственном смыс- 1 - краткое СИ — Боге Отце: Пс. 2, 7; 71, ле: Ис содержание , 16; Пс. 67 6, и От- предыдущей беседы. 5; 88, 27, 28; 109, 3, которые цом Христа — в собственном 3 — критика дуализма неостались не понятыми богосло- (по природе, а не по присвоеназванных еретиков (ВОЗМОЖвами раввинистической тради- нию): Ин. 17, 5. НО, манихеев), признававших циН. * Пруг (церк.-сл.) - сарандва начала: владыку души и 2 Далее свидетельства не- ча владыку тела, которые, естераздельности Бога Отца и Бов 14 — призыв к усыновле ственно, в силу разделения 36

ИМИ власти не могут имено- ный ваться вседержителями. мир взаимосвязаны, под- растает в поэти Ческий чинены гимн, общему росту; высшее 9 6-7 — блага земные нейпредставление содержащий в общей форме • Боге человек естественнонаучные представтральны по природе, ОНИ власти Промысла Божия, ВО получает, предельно возвысив- ления того времени. Основной а не шись сердцем к Нему. богословский смысл - целесодиавола, разумное бесприст- "! Некоторые экзегеты пониобразность мира, свидетельстрастное пользование ими не мают под Небом (Быт. 1,

1. вующая о своей Первопричипредосудительно. мир ангелов, бесплотных сил. не — Творце: «...Едва не во- 10 1—3 — о богопознании. Вн- 12 Описание красоты и препиют (красота и целесообраздеть Бога, познать Сущность мудрого устроения мира в 9-м ность мира. — Ред.) не имею- Божества невозможно (Ин.

1. Слове: противоположность щим слуха еретикам и едва не 18); пророки откровениях содружество стихий - воды и говорят. что нет иного Бога, видели лишь подобие славы Господней (Иез. ОГНЯ (5); соразмерность дня и кроме Зиждителя, положивше- 2, (даже ночи (6—8); вода — действуюго всему предел и приведшего не самое славу!). Познание Бощая причина всех атмосферных все в устройство» (6). та происходит через познание явлений (дождя, облачного по- Василиск — мифическое, сотворенного Рім мира (Прем. крова, тумана, снега и пр.) (9), фантастическое животное; один 13, 5). Степень познания Бога также основа жизни и состава ВЗГЛЯД его якобы умерщвлял возвышенность (чистота) растений и животных (10—13) всякое живое существо. сердца при воззрении на твар- (далее см, по тексту) - пере- (Продолжение следует) К 1550-ЛЕТИЮ СО ВРЕМЕНИ ПРЕСТАВЛЕНИЯ Преподобный ИСИДОР Пелусиот Толкование Нагорной проповеди Преподобный Исидор Пелусиот — подвижник-аскет, настоятель монастыря на Пелусиотской горе в Египте, ученик святителя Иоанна Златоуста (†

407. — жил на рубеже /V—V веков. (Точная дата рождения неизвестна - около 370 года. Скончался около 436 года. Память 4/17 февраля.) Природные дарования и широкая образованность в сочетании с духовной мудростью и строгостью жизни сделали преподобного Исидора Пелусиота выдающейся личностью своего Тій исид: пелусие времени. Он посвятил себя христианской проповеди, этой, по его словам, «практической философии». Благодаря обширной переписке, которую вел преподобный, его духовные наставления получали епископы и клирики, Александрийский Патриарх и император, простой воин и полководец, земледелец и вельможа. До нас дошло более 2 000 писем преподобного Исидора Пелусиота. Бльшая их часть посвящена изъяснению Священного Писания. Его экзегетический метод сформировался под влиянием глубоко почитаемого им учителя - святителя Иоанна Златоуста. Значительное место в письмах преподобного Исидора занимают обращения к Нагорной беседе Спасителя (Мф. 5, 1—7, 29; Лк. 6, 17—49), основному первоисточнику христианского учения жизни. Публикуемые толкования отдельных мест Нагорной проповеди собраны из писем, имеющихся в русском переводе (МДА, 1859); их последовательность согласована с Евангелием от Матфея. Так да светит свет ваш пред людьрить (делать добро. — Ред.) не всенами, чтобы они видели ваши добрые деродно и от одной руки утаивать, что ла и прославляли Отца вашего Небессделано другою, но для того, чтобы ниного (Мф. 5, 16). кому не подавали мы справедливого по- ..Христос повелел: Да светит свет вода к соблазну. В таком случае и проваш пред людьми. не для того, чтобы тив воли нашей свет дел озарит видямы жили для любочестия (да не будет щих и обратит к славословию Божию. этого!). Христос искореняет его, пове- Ибо, что Это разумеет Христос, видно левая и молитву, и милостыню тво- из того, что не сказано: чтобы просла- 37

вились вы, но чтобы видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного (2, 187) * ...Поскольку иные имеют в виду при этом не Владычнее слово, но свою славу, Спаситель дал такой совет: смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми... иначе не будет вам награды (Мф. 6, 1). Первыми словами (Мф. 5, 16) выражаются благонравие и любовь к добру, которые не могут укрыться, если бы и хотели этого делающие, а вторыми (Мф. 6,

1. обуздывается славолюбие. В первых Господь воспрещает порок, а в последних - желание делать напоказ. Последнее не противоречит первому, но воспрещает пороки, как бы неразрывно следующие за добродетелями. Только добродетель, совершаемая не напоказ, в собственном смысле быть названа добродетелью и действительно ею является; если же увлекается в славолюбие, то перестает быть истинной добродетелью. Ибо умалчиваю о том, что подающие милостыню напоказ не по любви к добру это делают, НО чтобы выставить на позор чужие бедствия. Услаждаясь тем, чтО именуются милостивыми, не отказываются они преувеличивать чужие злополучия. А это: да светит свет ваш, - сказано не с тем. чтобы мы величались, но в том смысле, что делу доброму невозможно быть умолчану, если бы и скрывали делающие. Как светильник, показавшись В безлунную ночь, сам собою обращает к себе взоры, так и добродетель, против воли обладающих ею, обыкновенно озаряет всех (3, 72-73). Кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном, а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Дарстве Небесном (Мф. 5, 19). ...Недостойным веры почтут учителя, который не делает того, что должно. Сказано: Кто сотворит и научит... Но если бы только сотворит значило и научит, то не было бы прибавлено второе (2, 23). ...Бесполезны как слово, которого нельзя привести исполнение, так и дело, которого нельзя Высказать. Ибо словом и делом (хотя бы и не угодно это было тем, ко- * Цифры в скобках означают: (1) - т. 34 указанного ниже издания; (2) - т. 35; (3) — т. 36; вторая цифра - страницу. 38 торые добрословесную мудрость неосновательно почитают чем-то малоценным и презренным) очертывается правая и светлая жизнь наставников. Кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном (Мф. 5, 19). Если же надлежит сделать сравнение между тем и другим, то лучше делать не говоря, нежели говорить не делая (2, 359). Если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное (Мф. 5, 20). ...То есть если оказавшихся благоискусными в Ветхом завете (ибо не о тех говорю теперь, которые будут наказаны) не превзойдете столько, сколько небо отстоит от земли, не войдете в Царство Небесное. Ибо за подвигами справедливо следуют и награды. Ветхозаветные за житие, соразмерное их силам, в награду приняли землю и долгоденствие. Ибо сказано: Почитай отца твоего и мать твою, чтобы тебе было хорошо и чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе (Исх. 20, 12). А нам, проходящим сугубые евангельские поприща, уготованы Небо и Небесные блага (3, 115). ...Поскольку, может быть, подумав, будто бы в священных Евангелиях есть некое противоречие, написал ты: Спаситель сказал фарисеям, как лишенным добродетели: Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры (Мф. 23, 13), а апостолам: Если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев... то в ответ на это пишу: надлежит разуметь, что сказано: превзойдет ту правду, какую... надлежало иметь книжникам. Ибо царствовать справедливо было не превосходящим только людей, достойных сожаления и слез, но в великом преизбытке превосходящим и тех, которые заслуживали одобрение по Закону и вели образ жизни, приличный Небу (3, 130—131). А Я говорю вам, что всякий гневающийся на брата своего напрасно — подлежит суду (Мф. 5, 22). ...Нередко размышляя сам с собой, почем у страх человеческий сильнее страха Божия... осуждал я несказанно нерадение. Сильнейших, если и оскорбляют, терпим с великой скромностью, потому что страх служит вместо узды и не позволяет идти дальше. А слабейшим, если даже и не огорчили нас, оказываем вражду, — хотя Христос пове-

лел: не гневайся на брата своего напраспока ты еще на пути с ним, чтобы соно... - что гораздо тебе легче, нежели перник не отдал тебя судье... (Мф. 5, сносить напрасные обиды другого. Ибо 25). Господь. под соперником боголептам много пищи для огня, а здесь, хотя но разумел пожелание тела, противное и нет горючего вещества, сами возжи духу, и путем назвал жизнь, которую гаем пламень. Не одно и то же: когда род наш проходит не твердо, совещанидругой подкладывает огонь, не ожечьем же нашим с телом нарек сознание ся, и, когда никто не тревожит, остаего противоборства, которое должно ваться в безмолвии и покое. Кто одер- быть усматриваемо нами скорее, чтожал верх над желавшим поджечь, тот бы иначе, подчинившись его велениям и показал в себе признаки высочайшего сделав что-либо недостойное вышнего любомудрия, а в ком видим последнее, звания (Флп. 3, 14), не были мы претот не заслуживает удивления. Поэтоданы им Судии, когда придет Он дела му когда, делая большее из страха чеи слова наши собрать воедино и воздать ловеческого, не хотим сделать меньшекаждому по делам его (Мф. 16, 27) го ради страха Божия, тогда останется (1, 57—58). ли нам какое оправдание? (3, 300— ..Всякий, кто смотрит на женщину с 301). вожделением, уже прелюбодействовал с Если ты принесешь дар твой к жерт- нею в сердце своем (Мф. 5, 28). веннику и там вспомнишь, что брат ..Если бы осквернение касалось тольтвой имеет что-нибудь против тебя, КО преддверия, не самого святилища, оставь там дар твой пред жертвенником то, может быть, болезнь была бы легко и пойди прежде примирись с братом исцелима. Если же касается самой дутвоим, и тогда приди и принеси дар ши, то никто да не обманывает себя. Но твой (Мф. 5, 23-24). если кто, в обольщение людей, скажет: ...Примирение нас друг с другом всего никто не увенчивается, если незаконно важнее для Бога Слова. Ибо Тот, Кто будет подвизаться (2 Тим. 2, 5), и при примирил Небесное с земным, прекраэтом подумает, что зрение есть законщает и наши вражды, не дозволяя возная борьба, если человек удерживается никнуть им, и возникшие исторгает с от самого дела, то пусть знает, что Подкорнем. Он говорит: Не гневайся на вигоположник и Судия таковых борений брата своего напрасно (Мф. 5, 22). Посказал: Кто смотрит на женщину с вожскольку же знал поползновенность чеделением, уже прелюбодействовал с нею ловеческой немощи, то истребляет корв сердце своем. Поэтому та борьба зани происшедшей вражды и терпит, чтоконна, которая не по лености и предубы назначенный Ему дар оставался не беждению каждого устанавливается, но принесенным, пока мы не примиримся законоположена _ неподкупным Судиею между собою. Поэтому в сказанном за- (3, 27). ключается крайнее человеколюбие, НО Поскольку от зрения рождается люне лишенное и справедливости. «Ты бовь, то Христос сказал, что без сытовзыскуешь, - говорит Он, - человекости услаждающий взоры есть прелюболюбия, а обиженный ищет отмщения. дей, предупреждая этим не дело толь- Ты называешь Меня милосердным, а ко, но и мысль. Точно так же закон он — правдивым. Ты просишь снисхожнаказывает человекоубийцу, а Христос дения, а он вопиет, что не оказано ему даже гневающегося, потому что Он дапомощи. Успокой его, справедливо воет устав душе, а закон — только руке, пиющего, и не будешь лишен Моего и Он тем самым, что не дозволяет раблаговоления. Примирись с обиженным сти корню, предотвращает и ветви. Пои тогда умоляй о Моем примирении с атому обуздывай и око, и раздражительтобою. Не продаю за дар справедливо ность: первое, чтобы не привело тебя к требуемого другим отмения, не унипрелюбодейству, а последнюю, чтобы не жаю неподкупного судилища, не оказыдовела до убийства (2, 280). ваю благоволения к обидевшему, пока ...Общие законы даны для того и сетует обиженный. Не малый, но крайне другого пола... (2, 84) ...Поскольку и завысокий и великий даю тебе дар: отповеди в Законе, и евангельские изречелагаю исследование дела, не произношу ния, в которых воспрещаются грехи И немедленно решительного приговора, изображаются Блаженства, изречены и даю тебе время удовлетворить обижен- -мужам, и женам, то и жены пусть будут ного» (3, 13-14). осторожны и обуздывают очи, чтобы за . Мирись с соперником твоим скорее, невоздержное зрение не потерпеть 39

наказаний, как прелюбодеицам (2, ние. Поэтому и Божие слово тех, кото- 86)... рые не просто увидели и уязвились (ибо ...Не одно и то же - увидеть внезапчасто случается, что бывает это и ненано и уязвиться и потерпеть то же тщамеренно), но смотрят и вменяют это сетельно гоняющемуся за чужою красобе дело, назвало прелюбодеями, тою... Увидевший внезапно и уязвивсказав: Всякий, кто смотрит на женшийся может и извлечь стрелу целомудщину с вожделением, уже прелюбодейренным помыслом, и залечить рану. ствовал с нею в сердце своем (2, 58— А кто непрестанно и со тщанием смот- 59). рит, тот, если и не соделает греха телом, то совершил его уже душой и, услужи- (Печатается по изд.: Творения святых отцов в русском переводе, издаваемые при Московской вая страсти зрением, самое преступление Духовной Академии, М., 1859) согласием на него приводит в исполне- (Продолжение следует) В Неделю о Закхее Закхей! Сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме (Лк. 19, 5) Дивны, непостижимы пути, которыми войти под кров души нашей, мы прием- Отец Небесный влечет души и сердца лем Его с радостью. Напротив, ни слогрешников к Своему Сыну, пришедшему во любви и милосердия, ни слово обливзыскать и спасти погибшее (Лк. 19, чения и угрозы, ни сами чудеса всемо- 10). Чудны и неизглаголанны действия гущества Иисусова не пробудили омертблагодати Божией, которыми она провевшей совести фарисеев и книжников, буждает от греховного сна, возбуждает не сокрушили их ожесточившихся серсовесть, поражает их сердце и обращадец: Иерусалим, Иерусалим, — говорит ет от пути погибели на путь покаяния и Господь, — ...сколько раз хотел Я соспасения. По-видимому, простое любобрать детей твоих, как птица собирает потво побудило Закая влезть на птенцов своих под крылья, но вы не засмоковницу, чтобы лучше видеть прохохотели (Мф. 23, 37). дившего Иисуса. Сердцеведец Христос Господь призывал к Себе всех для видел, что в этом любопытстве зарож- Жизни Вечной, но между множеством далось сознание нечистоты и неправды званых мало явилось избранных: не все дел своих, что душа Закхея, желавшая послушали гласа Ero. видеть Инсуса, уже влеклась к Нему Так, братия, и ныне. Мы и после неведомою силою благодати Божией. просвещения нас светом Истины уклоня- И вот одно милостивое, любвеобильное емся во тьму блужданий вне преданной слово Спасителя: Закхей! Сойди нам святой заповеди, и по освобождении рес, ибо сегодня надобно Мне быть у от плена диавольского сами уловляемся тебя в доме (Лк. 19, 5) производит в в его сети, и по очищении от грехов душе его полный и совершенный пере- Кровию Христовою снова предаемся ворот. Старейшина мытарей, муж грешвласти страстей, и по избавлении от поный, как называли его сограждане, гибели возвращаемся через самовольное которым они не только не хотели, но и преступление заповедей Божних на боялись иметь общение, раскаивается прежний погибельный путь. Но Господь пред всеми, исповедует свои неправды и Иисус Христос, дает обет пред Господом изменить соне хотящий смерти грешников (1 Тим. 2, 4), не оставляет вершенно весь образ своей жизни. Закнас. Он взыскует и нас многоразличныхей же, став, сказал Господу: Господи! ми действиями Своего Божественного Половину имения моего я отдам нищим Промышления. И нас призывает к Себе и, если кого чем обидел, воздам вчетто гласом любви Своей: Приидите ко веро (Лк. 19, 8). Мне, все труждающиеся и обременен- Так бывает, братия, когда душа грешные, и Я успокою вас (Мф. 11, 28), то ника отзовется на зов благодати Божией гласом прещения: Говорю вам... если не готовностью обратиться от пути греха и покаетесь, все... погибнете (Лк. 13, 3). нечестия на путь покаяния и правды, Зовет Он нас и словом Евангелия Свокогда, по гласу Господа, желающего его, и внутренним гласом совести, и 40

СРЕТЕНИЕ ГОСПОДНЕ

Икона конца XV века, Новгород Праздник Сретения приходится на 40-й день по Рождестве Христовом. В этот день родители принесли Младенца Иисуса в Иерусалим, чтобы посвятить Его Богу и принести жертвы за Первенца. В храме Божественного Младенца встретили («сретили») благочестивый старец Симеон, которому было открыто Духом Святым, что он умрет, пока не увидит Христа Господня, и пророчица Анна. Праведный Симеон, прославив Бога, благословил Матерь Иисуса и предсказал будущее просвещение народов светом христианства.

ТОРЖЕСТВА ПО СЛУЧАЮ

40-летия ОДЕССКОЙ ДУХОВНОЙ СЕМИНАРИИ 12-14 декабря 1985 года Речь митрополита Киевского и Галицкого Филарета на торжественном акте Митрополит Одесский и Херсонский Сергий благословляет учащих и учащихся ОДС иконой святого апостола Андрея Первозванного Божественную литургию в монастырском в честь Успения Божией Матери совершает митрополит Одесский и Херсонский Сергий в сослужении иерархов храме

Панихиду по почившим наставникам и всем потрудившимся в ОДС совершает инспектор Семинарии архимандрит Палладий Преосвященные архиереи и клирики — участники Божественной литургии в храме в честь Успения Божией Матери 985 Концерт духовной музыки

ПЮХТИЦКИЙ УСПЕНСКИЙ ЖЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ

Успенский собор Храм во имя святых Симеона Богоприимца и Анны пророчицы ідбищенский храм имя Святителя олая и годобного Арсения Зеликого

Храм во имя Преподобного Сергия Радонежского Крестный ход в праздник Успения Пресвятой Богородицы, 28 августа 1985 года Митрополит Таллинский и Эстонский Алексий окропляет верующих святой водой во время крестного хода

LONES Во время литии на всенощном бдени За всенощным бдение У иконы праздника

ХРАМОВОЙ ПРАЗДНИК КАФЕДРАЛЬНОГО СОБОРА ВО ИМЯ АПОСТОЛА АНДРЕЯ ПЕРВОЗВАННОГО

В г. СТАВРОПОЛЕ 12 декабря 1985 года Богослужение совершает епископ Ставропольский и Бакинский Антоний За Божественной литургией

Епископ Серпуховской Климент, управляющий Патриаршими приходами в Канаде и временно в США, освящает новые иконы в Свято-Михаиловском храме в Филадельфии, штат Пенсильвания, 24 марта 1985 года, в Неделю 4-ю Великого поста Епископ Серпуховской Климент совершает чин освящения воды В Чипмане, провинция Альберта, 23 июня 1985 года, в День Православия в Канаде Епископ Серпуховской Климент с клириками и прихожанами храма честь Рождества Иоанна Предтечи в Чипмане 23 июня 1985 года, в День Православия в Канато

внешними ударами скорбей и бедствий, Я кроток и смирен сердцем, и найдете которыми невольно пробуждается со- покой душам вашим (Мф. 11, 29). весть, отрезвляется разум, и внутрен- Видишь ли, преданный любостяжанию ним действием благодати Своей, которая собрат мой, как приобретенные с трудом препятствует нам на пути греха и страи насилием совести сокровища разлетастей, возмущает мнимый покой сердца ются иногда в прах, как собратия твои среди чувственных удовольствий, воз- уходят в могилу, не взяв с собою ничебуждает в душе горькое разочарование го; как собранные • тобою сребреники в том, чем пленялось и к чему стреми- тяготят сердце твое горькой заботой, лось сердце, тоску о Небесном Отече- отнимают сон и пищу, иссушают и тело, стве, которой не заглушают никакие и душу... Сердце наше создано не для тимпаны и лики. Се, стою у двери и тленных сокровищ, которые оставят нас стучу, — говорит нам Господь, — если в час смерти... есть иные сокровища на кто услышит голос Мой и отворит Небесах, куда вор не приближается и дверь, войду к нему, и буду вечерять с где моль не съедает (Лк. 12, 33), и нет ним, он со Мною (Откр. 3, 20). никакой пользы человеку приобрести Слышишь ли, возлюбленный брат самого погубить мой, этот Божественный (Лк. 9, 25). Это сам Господь Иисус непрестанно призывающий к Богу? Чув- Христос стучит в двери сердца твоего, ствуешь ли, что тебя ищут, чтобы ты часть имения своего дал ни- Господь Иисус Христос снова как бы щим, и если кого чем обидел, возвраоставляет Престол славы Своей и нитил четверицею. сходит в самое средостение греховной Чувствуешь ли, невоздержный плотожизни нашей? Стоит у двери сердца угодник, как не только дух, твоего, просит войти под бедный кров а и тело твое тлеет в похотях, разрушается, истодуши твоей и говорит тебе гласом любщается ежечасно, быстро клонится к мови и милосердия: Закхей, сегодня нагильному тлению? Не явно ли это надобно Мне быть у тебя в доме? поминает о смерти, о гробе и о том, что Слышишь ли, преданный рассеянноза гробом? Не явное ли это : указание сти, закружившийся в вихре удовольстна то, что возмездие за грех - смерть вий и веселостей грешник, как громко (Рим. 6, 23), что сеющий в плоть вопиет по временам твоя совесть, гонит плоти пожнет истление? Он, милосердтебя из места в место, томит сердце ный, стоит у двери сердца твоего и готвое недовольством, скукою, отравляет ворит тебе: Сегодня надобно Мне быть самые наслаждения твои горечью? Это у тебя в доме. глас благодати Божией, призывающий Слышишь ли, ожесточенный сын потебя к Отцу щедрот и Богу всякия утегибели... слышишь ли, как душа твоя, хи, сокровенная тоска сердца о небесном которая, по выражению древнего учитеблаженстве, тайная грусть души об утля Церкви, христианка по своей прирораченном наследии рая, которого не заде, невольно взывает иногда к Небу, муменят все радости мира, все утехи и начится бедственной жизнью своей слаждения плоти. Это Сам Господь на земле, отвращается смерти и жаждет Инсус Христос прозирает во глубину жизни? Как совесть твоя противится души твоей и говорит тебе: Сойди скомнимому убеждению разума, страшится рее, ибо сегодня надобно Мне быть у высшего нелицеприятного суда правды тебя в доме (Лк. 19,5). Божней ... ищет действительного успо- Чувствуешь ли, усердный искатель коения в любви и милосердии Отца Немирской чести и славы, как собственное бесного? Как не наполняемое ничем честолюбие, подобно червю, точит твое земным сердце твое не перестает алкать сердце и не дает тебе покоя, как и саи жаждать некоего высшего и совершенмое достижение чести не приносит полнейшего блага? Как разум твой, обуреной, чистой и совершенной радости ваемый недоумением и мучимый непотвоему духу, как не утолимая ничем застижимостью тайны собственного бытия, висть опять возбуждает в душе твоей невольно обращается к Небу, ожидая томление и скорбь? Одна только слава света и вразумления? Не есть ли этО сынов Божних, наследников Царствия глас Света истинного, призывающий к Христова, может преисполнить сердце Себе заблудшего? Не Он ли это, причеловеческое святою и чистою радостью. шедший взыскати и спасти погибшее Это кроткий глас Иисуса: Возьмите иго (Лк. 19, 10), говорит тебе: Приступите Мое на себя и научитесь от Меня, ибо ко Мне и просветитеся, и лица ваша не 41

постыдятся (Пс. 33, 6). Я свет пришел совести, до ожесточения сердца. С кажв мир, чтобы всякий верующий в Медым противлением благодати Божией ня не оставался во тьме (Ин. 12, 46). увеличиваются жестокость и нечувствие Слышишь ли, всякий грешник, какая сердца, каждое отвержение Света Небы страсть ни держала тебя в плену бесного усиливает внутреннюю, духовдиавола, Сам Единородный Сын Божий ную тыму, холодность и окаменение пришел на землю взыскать и спасти тесердечное. Каждое насильственное побя, погибшего! За твои нечистые . напрание гласа совести делает ее более и слаждения Он алкал и жаждал, предал более нечувственной и омертвелой. Долпречистую плоть Свою на истязания и го ли дойти таким образом до совермучения, на Крест и смерть. За твое шенного ожесточения, ниспасть в самую пристрастие к тленному Он терпел ниглубину зол, удалить от себя навсегда щету и убожество — родился в яслях, благодать Божию и подвергнуться смержил, не имея где главу подклонить, и ти вечной? Блажен, кто отзовется на умер на кресте. За твои гордость и тщеглас ищущего нас Господа готовностью славие Он терпел поношения и уничипринять Его всем сердцем своим, искжения, осмеяния и поругания, заушения ренним отвращением от греховной ЖиЗи оплевания, и, наконец, при всеобщем ни и твердой решимостью ходить воосмеянии распят на кресте со злодеями. след Господа путем заповедей Его и не Ныне Он говорит тебе с любовью: возвращаться вспять. Сам Господь Закхей, сойди скорее, — перестань уда- Иисус Христос войдет к нему и вечеряляться от Меня в нечестие, оставь путь ет с ним. Он Сам, пришедший взыскать греха и беззакония, отверзи сердце твое и спасти погибшего, скажет ему: Ныне верою и покаянием - сегодня надобно пришло спасение дому сему. Аминь. Мне быть у тебя в доме! Страшно, братия мои, Архиспископ Херсонский и Одесский противиться гласу благодати Божией, попускать ДИМИТРИЙ (Муретов; † 1883) какой-либо страсти расти и усиливаться (Печататся в сокращения по изд.: Слова, до ослепления разума, до омертвения беседы и речи. М., 1898, т. 3, с. 278-282) В Неделю 2-ю Великого поста Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! Сегодня в евангельском чтени да, где собралась толпа. Не имея Святая Церковь предлагает нам по- возможности попасть в дом из-за товествование о том, как Господь Иисус го, что множество людей стояло у Христос исцелил расслабленного " В дверей, на улице и во внутреннем дво- Капернауме; предлагает, без сомнере, друзья расслабленного взбираются ния, для того, чтобы мы, подобно : на кровлю дома и, разобрав легкое пеевангельскому расслабленному, во рекрытие, спускают на веревках в всех наших скорбях и болезнях прибе-. дом, к ногам Спасителя, свою ношу. гали к Врачу душ и телес наших — Любовь - изобретательна... Господу Иисусу Христу. Иисус, видя веру их, говорит рас- Кто был этот расслабленный, сам слабленному: Чадо, прощаются тебе ли он, узнав о прибытии Христа в гогрехи твои (Мк. 2, 5). Чью веру вирод, вознамерился получить исцеление дел Господь: расслабленного, к котоили добрую волю проявили его родрому обратился, или тех, кто принес ные или друзья и соседи-из еванего? Святой Иоанн Златоуст полагагельского текста это неясно. Ясно одет, что Еваніелие разумеет их общую но: этот человек страдал расслаблеверу. Может быть, вера расслабленнонием — болезнью, лишившей его возго была слабее . веры его друзей, и можности двигаться без посторонней Господь обращением к нему поддерпомощи. И ясно то, что его благодетеживает в нем твердость духа. Во всяли, упомянутые в Евангелии, узнав, ком случае, этим Господь показывает, что в городе Небесный Врач, без сочто в Церкви Божней спасительна не мнения, движимые чувством располотолько собственная вера, но и вера жения к больному, спешат к нему, бе. и молитва других. По вере и молитрут его вместе с постелью и несут ту- вам Иова Господь простил прегреше- 42

ния его друзей (Иов 42, 10), по мо- и меры молитвы. Надо приводить себе литве Авраама была сохранена жизнь на память то, с какой решимостью семьи Лота (Быт. 18, 32). четверо людей из нынешнего евангель- Господь прощает грехи и только ского чтения помогли тяжело больновслед за этим нецеляет. Почему? му человеку. Грех — причина не только всех наших Пусть наша молитва будет дерзнонемощей, но и смерти. Болезни провенной, преисполненной твердой наисходят от греховных, неправых придеждой. За живых и за умерших, невычек и страстей. И не только плот- зависимо от степени их веры, стремлеские страсти невоздержания вызыва- ния к благочестивой христианской ют телесные болезни. Духовные стражизни, будем усердно и постоянно сти - зависть, сребролюбие, себялю- молиться. Устремляй в храм стопы бие, честолюбие, гордость лишают ду- свои, христианин, и в общей молитве шевного спокойствия и порождают укрепляйся и обретай благодать Боболезни. Даже нечистые помыслы и жию, всегда немощная врачующую и дурное воображение способны разру- оскудевающее восполняющую, Врачебшить самое крепкое здоровье, и ду- ница открыта. шевное, и телесное. Служители Врача Небесного готовы Какой урок мы извлечем из этого принять и разрешить всякого от греха евангельского повествования? Верой в и невольного. Потщитесь, Господа Иисуса, верой живой и дейст- возлюбленные, пока не окончены дни венной можно обрести спасение. Вера покаяния: сегодня время благоприяти молитва ближних также могут исное, день спасения, принесем Богу дапросить нам помощь от Врача душ и ры добродетелей, в нем же отложив телес — Господа Инсуса Христа. Модела тьмы; братия, облечемся во орулитесь друг за друга, — говорит святой жие света (тропарь 9-й песни канона апостол Иаков, — чтобы исцелиться, вторника 1-й седмицы Великого помного может усиленная молитва праста) и тогда получим через отпущение ведного (Иак. 5, 16). грехов и приобщение Пречистых Таин Порой нас смущают помыслы: мож- Христовых исцеление души и тела. но ли молиться за тех, в ком оскудела Аминь. и, может быть, угасла вера. Не только можно, но длжно усиленно, сугубо молиться о них, не назначая сроков Архимандрит ИОАНН, Псково-Печерский монастырь На 8-е воскресное Евангелие (Ин. 20, 11-18) А Мария стояла у гроба и плакала... Душа, потерявшая Бога, испытывает мира духовного: храмы, иконы, церковное пение.. Здесь лежит тело страдания и скорбь. Она ищет приста- Иисуса. нища и не находит. Ничто не может ...И они говорят ей: «Жена! Что ты заменить ей общения с Отцом Небесплачешь?» Даже мысленное обращеным. ние к Горнему миру всегда действует ...И когда плакала, наклонилась во на душу утешительно. Человек сквозь гроб... Если душа жива и желает попелену лет вспоминает людей духа, конять смысл своего бытия, то, размышторые оставили неизгладимое впечатляя, она непременно придет к проблеление в памяти. При воспоминаниях о ме смерти, которая неумолимо приблиних душа умиляется и в сердце прихожается с каждым прожитым днем. дит удивительная тишина. Примириться со смертью бессмертный ...Ґоворит им: «Унесли Господа моечеловеческий дух не в силах. Если го, и не знаю, где положили Его...». в конце жизни небытие, то зачем В душе нет Бога. Рассеянная и греховбыть? ная жизнь унесла из сердца даже вос- ....И видит двух ангелов, в белом поминания о прежней цельности и чиодеянии сидящих, одного у главы стоте души. Забыты опыт самопознадругого у ног, где лежало тело Иисуния и прозрения на пути к Истине. са... От смерти мысль человека неиз- Где искать Его? бежно обращается к невидимому ми- ...Сказав сие, обратилась назад ру. И человек встречает свидетелей увидела Иисуса стоящего, но не узна- 43

ла, что это Иисус... Оглядываясь на не душа готова подчиниться своему свою жизнь, человек сможет припом- Пастырю и Господу, желает быть рунить немало олагодатных явлений: ководимой Богом, учиться жить по Его внезапно приходит нежданная по- воле, расстаться с тьмой греховной мощь в трудную минуту; вдруг рассеи- жизни и идти к Свету. ваются тучи, собравшиеся над головой... Но ...Иисус говорит ей: «Не прика- Бывает, что и приключившееся несайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к счастье оборачивается впоследствии Отцу Моему, а иди к оратьям Моим и добром. Это — Господь... скажи им: "Восхожу к Отци Моему и Человека посещают скорби и болез- Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу ни. Это — проявления благого Про- вашему... ."». Да, познавшие Христа мысла Божня. Благого, потому что Иисуса, Сына Божия, становятся детьвысшее благо - познание петинного ми Отца Небесного. Но приблизиться Бога. Но человек, погрязший в суете к Нему можно только чрез Церковь, греховности, так и не поднимает голо- состоящую из братьев Его. Только соевы от земли к Небу. Он не знает, что динившись с ней, Невестой Сына Боэто Иисус посещает его, стучит в его жия, можно научиться заповедям чрез сердце, взывает к душе, говорит еи: слово, которое содержит она. *Только Жена! Что ты плачешь? Кого став братом Его, можно участвовать в ищешь?» Таинствах, которыми обладает Святая .. Она, думая, что это садовник, го- Церковь. Поэтому Господь и говорит ворит Ему: «Господин! Если ты вынес душе: Иди к братьям Моим. Его, скажи мне, где ты положил Его, ...Мария Магдалина идет и возвеи я возьму Его...» Однажды душа все- щает ученикам, что видела Господа и таки произносит заветное слово: Гос- что Он сказал ей... поди!.. - то ли от избытка благодар- Только в Церкви можно встретить ности своей судьбе, то ли от полной людей, сердца которых исполнены рабезысходности. Она еще не знает Бога достью от того, что еще одна душа и может не понимать, что Он давно видела Господа, потому что они имеют стоит перед ней неузнанный. Душа такой же духовный опыт познания взывает Небу, начиная оживать и чув- Бога. ствовать, что здесь лежит то, к чему Конечно, и теперь, как и во времена она давно стремилась, НО до сих земной жизни Спасителя, в храме пор не знала, где положили Его... иногда могут оказаться и такие люди, Первая молитва всегда идет из глукак фарисей, ханжа, лицемер, меняла, бины души, поэтому она не остается без завистник, лукавый искуситель и даже плода. Господь откликается, предатель Иуда. Братьями Христовыоткрывает Себя душе. ми и своими Богу (Еф. 2, 19) являют- ..Иисус говорит ей: «Мария!..» Реся все те, кто всегда имеет в сердце зультатом обращения Бога к душе быслова, что Он сказал, и жизнью своей вает мгновенное обращение души к прославляют Бога, показавшего нам Богу, познанному через молитву. ..Она, Свет. Аминь. обратившись, говорит Ему: «Раввунй!» - что значит: Учитель!.. Отны- Священник Димитрий СМИРНОВ Познать себя и свою греховность есть начало спасения, ибо познание своей бедности (духовной. — Ред.) приводит к исканию способа избавиться от бедствия. Так сотворил блудный сын, удалившийся от отца своего, и, находясь в бедствии голода, «придя в себя, сказал: «Сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, я умираю от голода!»... Встал и пошел к отцу своему» (Лк. 15, 17, 20). Так, размышляя о своей бедности и благости Отца Небесного, которой наслаждаются все работающие Ему, приходит в себя грешный человек и говорит: «Сколь многие получают милость у Бога истинным покаянием, я же ее лишаюсь из-за небрежения. Востав, и я пойду к Богу, возвращусь покаянием к Тому, от Кого удалился беззаконием, повергну себя со смирением пред Тем, от Кого отступил гордостью и сластолюбием, признав пред Ним себя недостойным ни Неба, ни земли, почитавший себя за немалое, объявлю Ему с сожалением свой грех, которым оскорблял Его. Востав, иду к Отцу моему... с Которым самовольно.. разлучился: «Встану, пойду к Отцу моему и скажу ему: „Отче! я согрешил против Неба и пред Тобою"» (Лк, 15, 18). Святитель Тихон Задонский (Об истинном христианстве). 44

Добровольное безумие Подошел к Нему человек и, преклоняя пред Ним колени, сказал: «Господи! Помилуй сына моего, он в новолуния беснуется и тяжко страдает, ибо часто бросается в огонь и часто в воду» (Мф. 17, 14—15) Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! Тяжело, страшно, возлюбленные о От пьянства - семейные ссоры и Господе братия и сестры, подпасть раздоры. Время, которое можно было власти злой силы. Беснующийся отрок, бы употребить с пользой для других и как видим из евангельского повествосебя, отбирает пьянство. Деньги, предвания, сильно страдал и мучился, одерназначенные для семейных нужд, идут жимый безумием, он бросался в огонь на вино. Отсюда — недостаток и нужи воду. И как это ни печально, братия да, горе и слезы. От пьянства распаи сестры, есть немало людей, которые даются семьи. Честные становятся сами, по своему желанию помрачают бесчестными, добрые - злыми, умрассудок, предаются добровольному ные — глупцами. Пьянство отнимает у беснованию... Таковы все неумеренно человека честь, и совесть, и стыд и деупотребляющие вино. Ибо помрачение лает его готовым на всякое унижение рассудка, исступление ума, забвение и подлость. самого себя в опьянении - это не что Святитель Иоанн Златоуст говорит, иное, как исполнение злойволи врага что пьяница уже не похож на человеспасения. Пьянство, по словам святитека, ибо, скажем, животные не требуют ля Иоанна Златоуста, - это добровольное беснование, постыдная. ничего сверх того, что им потребно, беда, бо- «а сей становится бессмысленнее их, лезнь, достойная и сожаления, и преступая границы умеренности... Все осмеяния. животные вообще - едят ли, пьют Бесноватый отрок бросался в огонь ли - знают пределы насыщения и не и воду. — преданный пьянству вверпростираются далее нужды, и хотя бы гает себя в глубину всяких зол. Он тетысячи человек принуждали их, никогряет человеческое достоинство. Его ум да не позволят себе дойти до неумеомрачен, глаза мутны, бессмысленны, ренности». Человек, царь природы, весь вид крайне неблагообразен. Он не властелин животных, одаренный разутолько не узнает других, но и себя самом, способен поступать хуже бессломого не помнит, не осознаёт своих слов весных... и поступков. В пьяном виде часто бы- Пьянство не только наносит тяжевает совершено то, в чем после челолейший вред в земной жизни челове. век раскаивается. Пьяному ничего не ка, не только губит тело и сокращает стоит оскорбить, обругать окружаюжизнь, но и душу удаляет от Бога и щих его людей, он готов на ссору, драпредает власти врага спасения, подку, на всякий грех. Пьяный забывает вергает вечной смерти. Священное свое звание и лета. Отец семейства Писание заповедует не упиваться виили человек, положением своим обяном (Еф. 5, 18), но соблюдать во всем занный служить примером для друумеренность и воздержание. Христиагих, в опьянении становится соблазном нин — живой храм Святого Духа для малых сих (Мф. 10, 42) и посме- (1 Кор. 6, 19) и должен жить так, чтошищем. Сколько грехов, пороков, пребы не удалить от себя Духа Божия. ступлений бывает из-за пьянства! Может ли Дух Святой пребывать в че- У кого вой? У кого стон? У кого ссоловеке пьяном, который омрачает свой ры? У кого горе? У кого раны без приум, оскверняет уста непотребной чины? У кого багровые глаза? У тех, бранью, погружен в нечистоту сердечкоторые долго сидят за вином (Притч. ную?! Нет, не может Святой Дух пре- 23, 29—30). Разгоряченный вином, чебывать в таких людях. Пьяницы, — ловек не рассуждает, не взвешивает сказано в Свяшенном Писании, — своих поступков, он действует как бес- Царства Божия не наследуют (1 Кор. нующийся под властью демонов. Боль- 6, 10). шинство преступлений совершается в О род неверный и развращенный! пьяном виде. Доколе буду с вами? Доколе буду тер- 45

петь вас? (Мф. 17, 17) - как бы невольный вздох возмущения вырвался из груди Спасителя, когда несчастный отец привел к Нему беснующегося отрока. К кому обращены эти слова? К злой силе? К маловерию отца и учеников, которые не смогли изгнать демона?.. Несомненно одно: наши грехи и сейчас продолжают ранить сердце Спасителя, не говоря уже о таких тяжких пороках, каким является «добровольное беснование» - пьянство... И запретил ему Иисус, и бес вышел из него, и отрок исцелился в тот час (Мф. 17, 18). Итак, отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света... будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям и пьянству. но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа (Рим. 13, 12—14). Аминь. Протоцерей Николай ШОСТАК В день памяти трех святителей Гайнники духовныя вкупе, словесныя трубы Божия, Божественная зерцала восхвалим днесь достойно, Великаго Василия, Божественнаго и огнедухновенного Григория, точащаго златоструйная учения нам Иоанна, истинно Златоустаго (стихира на стиховне) Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! Братия и сестры! Сегодня Святая Православная Церковь прославляет (святитель Иоанн Златоуст). Поэтому слово было для паствы и для самих трех великих святителей и учителей: святителей «вождем на пути к горне- Василия Великого, Григория Богослому и усердным сподвижником» (свява и Иоанна Златоуста. Много в Церктитель Григорий Богослов). Благодатви было замечательных учителей и паное слово изменяет не только сердца стырей, но только этих трех она имеслушающих, но совершенствует самого нует великими учителями. проповедника. «Через слово я обуз- В давнее время, когда в Константидываю порывы гнева, им усыпляю нополе спорили о том, кому из трех иссушающую зависть, им успокаиваю святителей следует отдавать предпопечаль, оковывающую сердце, им уцечтение, Господь открыл, что они равны ломудриваю сластолюбие, им полагаю пред Ним. Так с XI века стал совермеру ненависти», - говорит святитель шаться сегодняшний праздник. Чем же Григорий Богослов. святители стяжали равную славу у «Кто владеет силою слова, даже и Бога? тот не освобождается от непрестанной Из их жизнеописаний мы знаем, что заботливости. Сила слова дается не они преуспели в посте и бдении, моприродой, но приобретается образовалитве и милосердии, но паче всего - нием, поэтому, хотя бы кто довел ее в любви к служению церковному — до высшей степени совершенства,_и мудрому научению ближних слову Бо- тогда может потерять ее, если не бужию. Ибо, по слову Спасителя: Кто дет сохранять постоянным и прилежсотворит и научит, тот великим нареным занятием», - говорит святитель чется в Царстве Божием (Мф. 5, 19). Иоанн Златоуст. И святитель Василий «Это великий труд - беседования на- Великий учит, что «прежде всего народу в церкви», - говорит святитель добно стараться не быть невеждой в Иоанн Златоуст. И этот труд требовал употреблении дара слова». «Надобот святителей огромного духовного нано самому с собой обдумывать, что бупряжения. Недаром святитель Григодешь говорить, и потом уже обращать рий Богослов сравнивает труд слова с слово народу». Только жертвой: «Приношу настоящему врепостоянным трудом на ниве служення слову три мени и вам, или паче Богу, слово, святителя смогли достигнуть особой самую приличную благодарственную духовной высоты. жертву, дар, который чище злата, до- Известно, что самые достойные слороже многоценных камней». Служа слову Божию, проповедник ва не возымеют силы, а потому не принесут пользы слушателям, если говоне только назидает, но и назидается рящий не сопереживает тому, что госам, ибо «сильнейший в слове преимуворит, или сам не делает того, к чему шествено должен совершать себя призывает. Только слово, в котором 46

отчетливо звучит вера и которое под- лы благодати, слова трех святителей тверждено самой жизнью проповедуюпродолжают жить и действовать. Все щего, обладает властью изменять умы новые поколения народа Божия обраи сердца. щаются в них к неисчерпаемой сокро- Слово святителя Василия посрамило вищнице премудрости, боговедения, императора Валента, святитель Гриправославного учения. горий обратил к правой вере весь Кон- Прославляя ныне столь любимых стантинополь, слово Златоустого Иоан- Церковью святителей, будем просить на было столь опасно для врагов у них помощи пастырям нашим в труд- Божиих, что они отправили его в даном служении благовестия, дабы далекую ссылку. ровано им было столь же огнедыша- И еще одно свидетельство того, что щее с лово, подтвержденное столь же слова святителей воистину исполнены чистейшей жизнью, каким обладали Духа, у Негоже несть применение, или великие вселенские учители и святитепреложения стень (Иак. 1, 17). Это ли Церкви Христовой — Василий Вето, что и сегодня, через 1600 лет после ликий, Григорий Богослов и Иоанн того, как они произнесены, слова Златоустый. Аминь. эти звучат для нас так же огненно, прекрасно и властно. Исполненные си- Священник Харитон ТУЛУПОВ В Неделю о блудном сыне (Лк. 15, 11-32) Толкования святых отцов ...Этой притчей изображается грешник, разлучившийся с Богом, как со своим отцом, но через истинное покаяние вновь к Нему обратившийся, который до тех пор мертв душой, пока отчуждается от Бога. Разлучившийся с жизнью неизбежно умирает. Как удалившийся от света погружается в тьму, так удалившийся от жизни пребывает ив сени смертной» (Пс, 106, 10). Ибо где нет света, там неизбежна тьма, а где нет жизни, там неизбежна смерть. •..Несчастный сей (блудный сын) желает насытиться грехом, и никто не дает ему этого насыщения (Лк. 15, 16). Ибо привыкший ко элу не находит насыщения в нем. Удовольствие не постоянно, но как приходит, так и отходит, и несчастный сей остается с пустотой в душе. Ибо грех подобен рожкам: имея сладость и горечь, на время он услаждает, но мучит навеки. Никто не даст насытиться злом тому, кто услаждается им. Да и кто даст ему насыщение и покой? Бог? Но при нем нет Его, ибо питающийся злом уходит далеко от Бога. Бесы? Но как они дадут это, если особенно стараются о том, чтобы никогда не было покоя и насыщения от зла? Блаженный Феофилакт Болгарский (Благовестник). ..Блудный сын, когда расточил имение отеческое и пришел в такую скудость и нитолько пришел в себя... грешника беда подвигает возвратиться к Отцу Небесному и Стесненный бедами и напастями, грешник так рассуждает в себе: «Не имею я телесных и временных благ. Поищу, душа, вечных и Небесных благ. Нищета моя, скудость и убожество увещевают меня искать душевного богатства. Поищу его у Христа, Который, «будучи богат, ради меня обнищал» (2 Кор. 8, 9). Святитель Тихон Задонский (Сокровище духовное, от мира собираемое). ..(Отец) не дожидается, пока сын дойдет до него, но сам спешит навстречу и обнимает его. Ибо, будучи по природе отцом, Бог есть Отец и по благости. Он весь обнимает всего сына, дабы со всех сторон соединить его с Собою, «и слава Господня будет сопровождать тебя» (Ис. 58, 8). Блаженный Феофилакт Болгарский (Благовестник). Воскресение души, умерщвленной грехами, совершается здесь, когда возрождается она в жизнь делами правды, Под же души должно разуметь делание худого, а не уничтожение в небытие. Поэтому и о блудном сыне, хотя он был еще жив, сказано: «Был мертв и ожил» (Лк. 15, 24), и о том, кто умер и погребен грехом, говорится: «Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос». (ЕФ. 5, 14). Ибо для того, кто покаянием сотрясает с себя греховную смерть, воссиявает истинный свет... Преподобный Исидор Пелусиот (Письмо к епископу Исидору). Старший брат блудного сына, когда, возвращаясь с поля, услышал пение и ликовачто это веселие устроено ради его брата, которого хотел войти» (Лк. 15, 28) в дом отца своего и быть участником этого веселия. Справедлива причина радости — брат его «был мертв и ожил, пропадал и нашелся». Но он смотрит не на это. Ему не любо то, что телец упитанный заклан ради его брата и отец его со всем домом ликует ради его благополучного возвращения. Так зависть печалится о добре ближнего и благополучие брата вменяет в свое неблагополучие! Святитель Тихон Задонский (Об истинном христианстве). 47

В ЗАЩИТУ МИРА ЦЕРКОБНО-ОБЩЕСТВЕННЫЙ ОТДЕЛ

К советско-американской встрече на высшем уровне в Женеве Молитвы об успехе женевской встречи В преддверии советско-американской встречи в Женеве руководители Национального Совета Церквей Христа в США и Русской Православной Церкви решили провести 10 ноября 1985 года в храмах США # СССР особые молитвы об успехе этой встречи. Молитвы были совершены в кафедральных соборах в Москве , Киеве, Ленинграде, Минске, Таллине и Одессе. * .. В* соответствии с договоренностью между руководителями Русской Православной Церкви и Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов, с одной стороны, • и Национального Совета Церквей Христа в США, с другой, была разработана и в период с 16 по 21 ноября 1985 года осуществлена в Женеве совместная церковная программа поддержки и укрепления благожелательной атмосферы для встречи лидеров Советского Союза и Соединенных Штатов Америки. С этой целью 16 ноября в Женеву прибыла делегация религиозных деятелей Советского Союза во главе с митрополитом Минским и Белорусским Филаретом, председателем Отдела внешних церковных сношений, делегация религиозных деятелей США во главе с д-ром Ари Брауэром, генеральным секретарем НСЦХ В делегацию религиозных деятелей из СССР входили: от Русской Православной Церквимитрополит Минский и Белорусский Филарет, председатель ОВЦС; епископ Дюссельдорфский Лонгин; * О молитве в Богоявленском патриаршем соборе в Москве см.: ЖМП, 1985, Nº 12, с. 8. 48 епископ Солнечногорский Сергий, представитель Русской Православной Церкви при ВСЦ в Женеве; протонерей Павел Красноцветов, настоятель Свято-Николаевского собора в Вене; протонерей Михаил Диваков, настоятель Воскресенского собора в Западном Берлине; протонерей Владимир Башкиров, настоятель храма во имя святых Константина и Елены в Тегеле, Западный Берлин; протонерей Сергий Киселев, секретарь представительства Русской Православной Церкви при ВСЦ в Женеве; Алексей Сергеевич Буевский, ответственный секретарь ОВЦС; от Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов - Алексей Михайлович Бычков, генеральный секретарь ВСЕХБ; Алексей Николаевич Стоян, заведующий Международным отделом ВСЕХБ; от Армянской Апостольской Церк- ВИ — священник Асохик Аристакесян, клирик армянского прихода в Париже. Поскольку из-за отсутствия времени для оформления поездки в Швейцарию не представилось возможности участия в программе членов ряда других Церквей Советского Союза, митрополит Минский и Белорусский Филарет обратился к Главам Армянской Апостольской Церкви, Грузинской Православной Церкви, Церкви адвентистов седьмого дня в РСФСР, Евангелическо-Лютеранской Церкви

Молитва о мире в связи со встречей в верхах в Женеве в женевском кафедральном соборе св. Петра 17 ноября 1985 года. Слева направо: настоятель собора пастор Генри Бабель; епископ Дюссельдорфский Лонгин; д-р Ари Брауэр, генеральный секретарь Национального Совета Церквей Христа в США; митрополит Минский и Белорусский Филарет; пастор Роберт Нефф, вице-президент НСЦХ в США: диакон Рена Йоком, вице-президент НСЦХ в США; д-р Алексей Бычков, генеральный секретарь Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов; священник Асохик Аристакесян, Армянская Апостольская Церковь Латвии, Евангелическо-Лютеранской присоединяем Нашу молитву к мо- Церкви Литвы, Евангелическо-Лютелитвам наших Сестер-Церквей о том, ранской Церкви Эстонии, Методистчтобы переговоры в Женеве • имели ской Церкви Эстонии с предложениблагоуспешное завершение и чтобы ем поддержать предстоящую советбыл заложен прочный фундамент соско-американскую церковную. проглашения, которое обеспечило грамму в Женеве. Руководители пемирное сотрудничество больших и маречисленных Церквей • ос готовностью лых государств и привело к осущестоткликнулись и прислали свон обравлению постепенного всеобщего разощения к участникам церковной проружения и, в особенности, к запреграммы. Приводим выдержки из этих щению использования ядерного орупосланий. жия на Земле и в космосе..» Святейший Вазген 1, Верховный Председатель Совета адвентистов Патриарх и Католикос всех армян: седьмого дня в РСФСР М. П. Кула- «В этот исторический момент, когда в ков, секретарь Совета П. Г. Панченко, Женеве... встретятся ответственные Руководитель Церкви АСД на Украивысокие руководители Советского Co- не Н. А. Жукалюк: «Церковь адвенюза и США, имея на повестке дня тистов седьмого дня в СССР полволнующие все человечество вопросы ностью одобряет и поддерживает возсохранения мира на Земле и разоруложенную на вас миссию по укреплежения, Мы, как первый • служитель нию благоприятных отношений на Армянской Апостольской Церкви, встрече руководителей СССР И США. 49

Мы, адвентисты седьмого дня, призыпроведению совместной программы в ваем всех людей доброй воли помо- Женеве по случаю _ исторической гать, насколько это от них зависит, встречи руководителей СССР и США в созданию атмосферы сотрудничества Женеве...» и братства, при которой могли бы укрепляться связи между народами Архиепископ д-р Эдгар Харк: «Я различными культурными и идеологиочень рад сообщению, что в Женеве ческими системами и достигалось бы состотя встреча представителей Церквей Советского Союза и США лучшее взаимопонимание между людьми всех рас, вероисповеданий и полидля осуществления совместной протических убеждений...» граммы, направленной на обеспече- Святейший и Блаженнейший Катоние благоприятной атмосферы встречи руководителей Советского Союза ликос-Патриарх всей Грузии Илия ІІ: и США. Сердечно желаю, чтобы ва- «Мы выражаем глубокую уверенность, ша совместная работа была благосчто с помощью Божией и при доброй воле людей данная встреча послужит ловенной и плодотворной. Заверяю вас, что наша Эстонская Евангеличеначалом нового этапа в деле сотрудско-Лютеранская Церковь тоже буничества и взаимопонимания между дет молиться вместе с вами, чтобы нашими государствами. Что же касается вашей благородной миссии, мы предстоящая встреча руководителей государств была результативной полностью поддерживаем те позитивспособствовала уменьшению конные шаги, которые вы осуществляете Фронтации между Советским Союзом в деле сближения наших Церквей и и США, а также обеспечению прочнародов, и тем самым способствуете ного мира во всем мире». благоприятному исходу этой исторической встречи. Мы возносим наши мо- Суперинтендент Олав Пярнаметс литвы, чтобы будущее человечества от имени Методистской Церкви Эстобыло благословенным и мирным и ознии выразил одобрение усилиям преднаменовалось улучшением отношений ставителей христианских Церквей между нашими двумя странами, что Советского Союза и Соединенных способствовало бы утверждению ми- Штатов, направленным на укреплера на Земле». ние благоприятной атмосферы встре- Пробст Янис Берзиньш, советник чи руководителей СССР И США. президиума Консистории Евангеличе- «Нас радует ваш истинно христианско-Лютеранской Церкви Латвии: ский подход к данной ситуации, и я «Мы, верующие Евангелическо-Лютехочу заверить, что мы с вами в духе, ранской Церкви Латвии, вместе со в молитве и со своей моральной подвсеми миролюбивыми держкой. Желаем всяческих успехов церковными в этой кругами нашей страны, осознающими ответственной благородной миссии.» решающее значение нашего времени в определении дальнейшей судьбы Полные тексты этих обращений на всего человечества, пребываем в мысанглийском языке были распространелях, в благих пожеланиях и молитны в Женеве среди членов делегации вах вместе с вами в Женеве, где в НСЦХ, участников пресс-конференэти дни проходит одно из самых зна" ции 18 ноября и встречи с прессой чительных событий современности. Да благословит Всевышний нас всех 21 ноября, среди аппарата ВСЦ и представителей религиозной обществ наших совместных молитвах о блавенности Женевы, участвовавшей в готворном исходе встречи руководитеэтой программе. лей СССР и США, да обратит Он дальнейший путь человечества, путь В делегацию Национального Совета Церквей Христа в США входили: в двадцать первое столетие, в путь жизни, мира и согласия всей многонацид-р Ари Брауэр, генеральный секреональной человеческой семьи...» тарь НСЦХ, Реформатская Церковь в Америке; Епископ Ионас Кальванас: «Евангелическо-Лютеранская Церковь Литд-р Джон Хамберт, президент Церквы молитвенно поддерживает инициви учеников Христа; ативу Церквей Советского Союза и Линн Джозелин, суперинтендент Совета Церквей Христа в США по южного дистрикта Объединенной Ме- 50

тодистекой Церкви, член руководя- обмен приветствиями между д-ром щего совета НСЦХ; Ари Брауэром, митрополитом Филаг-жа Джоанна Кагивада, директор ретом и А. М. Бычковым. Телевизи- ПО международным отношениям онную съемку во время этой встречи, Церкви учеников Христа; а также на богослужениях в соборе протоиерей Леонид Кишковский, посвятого Петра и в часовне Кальвина, мощник канцлера Автокефальной на пресс-конференции 18 ноября и на Православной Церкви в Америке, богослужении в капелле ВСЦ вечечлен руководящего совета НСЦХ, ром того же дня производили змечлен Комитета по связям НСЦХ с риканские компании ЮПИ, Си-би-эс Церквами в СССР; и швейцарская «Глобал». Репортапастор К. Дж. Мэллой, генеральный жи показывали по телевидению Швейсекретарь Прогрессивной националь- царии и рассылали в США и другие ной баптистской конвенции, член ру- страны мира. ководящего совета НСЦХ; Затем в зале аэропорта для почетд-р Белле Миллер Мак-Мастер, ди- ных гостей Женевы ректор отдела социальной представители миссии средств массовой информации взяли Пресвитерианской Церкви в США; Филарета, пастор д-р Роберт Нефф, генеральный А. М. Бычкова, д-ра Ари Брауэра и секретарь Церкви братьев в США, Рены Иоком о цели приезда в Женеву церковных делегаций из СССР и пастор Ралф Шотвелл, исполнитель- США. ный директор Международного сове- Вечером обе делегации собрались та общины Церквей, член руководяв зале реформатского центра «Джон щего совета НСЦХ; Нокс хаус» на организационное засесвященник Роберт Суза, представидание. После вступительных слов д-ра тель Конференции епископов Рим- Ари Брауэра и митрополита Филареско-Католической Церкви в США, та д-р Дуайн Эппс изложил предстоячлен регионального комитета «Пакс щую программу, отметив при этом, Кристи» в США; что Церкви Женевы придают большое диакон Рена Йоком, Объединенная значение инициативе Церквей СССР Методистская Церковь в США, вицеи США и впервые предоставляют сопрезидент НСЦХ; бор святого Петра и часовню Кальви- С делегацией НСЦХ в Женеву прина в распоряжение иностранных релибыли три сотрудника этого Совета, гиозных деятелей. осуществлявшие организационные Утром в воскресенье 17 ноября обе задачи: пастор Мартин Бейли, помощделегации направились в собор святоник генерального секретаря НсЦХ го Петра. Собор был переполнен. В для средств массовых коммуникаций нем находились власти кантона и гои службы; д-р Дуайн Эппе, пастор рода Женевы во главе с его мэром. Пресвитерианской Церкви, международным директор Члены церковных делегаций СССР и отношениям США в начале богослужения под зву- НСЦХ; пастор Джон Линднер, сотрудки органа попарно торжественно проник добровольной миссии внутренней и шли через центральную часть собора к международной программы деятельалтарю и разместились на почетных ности Пресвитерианской Церкви, член местах. Богослужение было посвя- Исполнительного комитета НСЦХ щено поддержке женевской встречи отношениям этого Совета с Церквами в верхах. Настоятель собора пастор в СССР. Генри Бабель произнес проповедь на Митрополит Минский и Белорусский тему события. Молитвы были оглаше- Филарет, А. М. Бычков, А. С. Буевны членами религиозного консультаский и А. Н. Стоян прибыли в Женеву тивного совета Женевы, среди них - в субботу 16 ноября. Главу делегации представителями мусульманской встречали д-р Ари Брауэр и диакон буддийской религий. Было предложе- Рена Йоком — от НСЦХ, митрополит но произнести молитвы и представи- Швейцарский Дамаскин, Экзарх Паттелям двух делегаций. риарха Константинопольского в Евро- После богослужения в приходском пе, д-р Тодор Сабев, заместитель генедоме собора была устроена встреча рального секретаря Всемирного Совета членов делегаций с соборным акти- Церквей. У трапа самолета произошел ВОМ. 51

В 16 часов в том же соборе нача- 19 ноября в часовне Кальвина с лось богослужение, организованное утра до вечера члены делегаций подвумя делегациями в сотрудничестве очередно совершали непрерывную мос Протестантскими Церквами Женелитву, которая состояла из чтений вы и кафедральным собором. Богопсалмов, отрывков из книг Ветхого служение проходило под девизом «Экуменическое свидетельство Завета, Апостольских посланий, Еван- ДЛЯ гелия. Читались молитвы, часто спемира». Храм был наполнен молящициально составленные для этого дня, мися. Делегации так же торжественпроизносились краткие проповеди. но прошли к престолу. Чин богослу- Храм был открыт для всех желавших ження был составлен НСЦХ. В соверразделить молитву с христианами из щении богослужения участвовали нас- СССР и США. Вечером делегации тоятель кафедрального собора пасучаствовали в большом экуменичестор Генри Бабель, митрополит Филаком богослужении, проведенном Всерет, епископ Лонгин, А. М. Бычков, мирным Советом Церквей в своей касвященник Асохик Аристакесян, д-р пелле в поддержку встречи в верхах. Ари Брауэр, пастор Роберт Нефф, В переполненном храме была группа диакон Рена Йоком, г-жа Джоанна буддистов из Японии, специально при- Кагивада. Митрополит Филарет бывшая в Женеву, чтобы поддержать д-р Ари Брауэр произнесли проповстречу руководителей двух держав, другие религиозные деятели, и среди понедельник 18 ноября, утром, них - баптистский пастор Джесси делегации присутствовали на ежене- Джексон (США), католический свядельном богослужении щенник из Англии Брюс Кент, руково- Всемирного Совета Церквей, на котодитель национальной кампании за рое собираются все сотрудники Совеядерное разоружение. С проповедью та. Это богослужение было посвящено на богослужении выступил генеральвстрече в верхах. Проповедь произный секретарь ВСЦ д-р Эмилио Кастпастор д-р Эмилио Кастро, ро. Протоиерей Павел Красноцветов генеральный секретарь ВСЦ. Со слопрочитал отрывок из доклада протовом, посвященым предстоящему сопресвитера Виталия Борового на VI бытию, выступил А. М. Бычков. Затем Ассамблее ВСЦ в Ванкувере, содержав конференц-зале ВСЦ имела место щий призыв бороться за разоружевстреча двух делегаций с руководяние. Священник Роберт Суза прочищим составом аппарата Совета во тал несколько выдержек из Пастырглаве с д-ром Эмилио Кастро. По ского письма римско-католических окончании собеседования д-р Эмилио епископов США по вопросам войны и Кастро в честь делегаций из СССР и США дал обед, прошедший в друже- В этот день текст Совместного заственной атмосфере. явления был направлен делегациями В конференц-зале ВСЦ состоялась лидерам их стран. пресс-конференция, в которой участ- Сопроводительные письма М. С. Горбачеву и Р. Рейвовали митрополит Филарет, А. М. гану были подписаны митрополитом Бычков, священник Асохик Ариста- Филаретом и д-ром Ари Брауэром. кесян, д-р Ари Брауэр, д-р Белле 20 ноября обе делегации продол- Миллер Мак-Мастер, диакон Рена жили непрерывную молитву в часов- Йоком. После выступлений участнине Кальвина. Она началась утром ков пресс-конференции было оглашеправославной литургией, которую соно Совместное заявление церковных вершил протоиерей Павел Красноцверуководителей СССР и США по слутов. Проповедь произнес протоиерей чаю встречи в верхах. Д-р Ари Бра- Владимир Башкиров. Православные уэр торжественно вручил митрополиучастники богослужения причащату Филарету дар - хрустального голись. Заключительное богослужение лубя мира; митрополит Филарет, со в 16 часов возглавили митрополит своей стороны, передал д-ру Ари Бра- Филарет и д-р Ари Брауэр. уэру икону Спасителя. Вечером состоялась братская тра- Вечером обе делегации направились пеза делегаций в «Джон Нокс хаусе». в часовню Кальвина, где была совер- Главы делегаций обменялись речашена вечерня по православному чими. Был заслушан и обсужден текст ну. Совместного заявления по поводу 52

завершения встречи на высшем легации говорили о глубоком удовуровне. летворении от осуществленной СОВ- Утром 21 ноября в центре ВСЦ сосместной церковной программы подтоялась встреча с представителями держки встречи в Женеве лидеров прессы д-ра Ари Брауэра, митрополи- СССР и США, о своем намерении та Филарета, А. М. Бычкова и диаделать все от них зависящее для уккона Рены Иоком. В тот же день реленя дорых отношений между делегация НСЦХ отбыла из народами двух великих держав, о Женевы. своей готовности укреплять сотруд- Прощаясь с делегацией из Совет- ничество на благо мира с религиозского Союза, члены американской де- ными деятелями Советского Союза. Проповедь митрополита Минского и Белорусского ФИЛАРЕТА в соборе святого Петра в Женеве в воскресенье 17 ноября 1985 года Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! Дорогие во Христе братия и сестры! Сознавая это, перед лицом угрозы Я особенно счастлив обратиться к всемирной катастрофы все люди добвам со словом Божиим в этом древнем рой воли должны объединиться, чтобы прекрасном соборе святого Петра, ковместе искать мира и стремиться к торый является сердцем благочестинему. вой христианской Женевы, откуда с Особая ответственность за эти поисевангельским словом обращался к наки мира и стремление к миру лежит роду Божию духовный руководитель на нас, христианах, на наших Церквах. тех давних времен Кальвин. Христианские Церкви и их духовные Сегодня, когда мы объединились чада на протяжении многих веков проповедали мир и молились о мире во здесь в наших горячих молитвах о мире всего мира, об успехе и Божием всем мире. благословении предстоящей встречи Но не всегда их молитвы и слово наруководителей Советского Союза ходили достаточное воплощение в жиз- Соединенных Штатов, как-то по-особони. Поэтому в глазах и сознании мному животрепещуще и глубоко симвогих миллионов угнетаемых, эксплуатилично звучат в соборе святого Петра руемых и живших в нищете и беспраи в наших сердцах призывные слова вии наших братьев и сестер такая проапостола Петра, обращенные к нам в поведь и такие молитвы о мире упоего Первом Послании: Ищи мира и доблялись молитвам тех, которых обстремись к нему (3, 11). личал Господь чрез Своего пророка Иеремию: Разве нет бальзама в Гала- Это - завет всем нам апостола - аде? Разве нет там врача? Отчего же искать мира и стремиться к нему. Это завет Божий руководителям нет исцеления дщери народа моего? (8, 22). Говорят: «Мир, мир!», а мира наших стран накануне их встречи Женеве. нет (6, 14; 8, 11). Это - завет Божий и веление обще- Да, мира нет, ибо не может быть человеческой совести. мира без справедливости! Это - завет Божий и неуклонное Это хорошо выразил блаженной памяти мученик за христианское свидетребование разума человеческого. тельство против зла расизма пастор И этому завету нет никакой альтер- Мартин Лютер Кинг. Он говорил, что нативы! в современном мире образовался ка- При современном уровне и развитии кой-то порочный круг. Этот круг вранауки, техники и вооружений всеобщается так, что богатые становятся щий мир является абсолютно необхоеще богаче, а бедные становятся беддимым условием самого существованее. Это приводит к голоду и смерти ния человеческого рода. Единственной миллионы и миллионы людей. альтернативой всеобщему миру может быть только всеобщее уничтожение. Совершенно очевидно и естественно, что в условиях такой вопиющей со- 53

циальной несправедливости, являю- А надеющиеся на Господа обновятся щейся следствием греховных социаль- в силе: поднимут крылья, как орлы; ных структур, особенно необходимы потекут — и не устанут, пойдут - и наши молитвы и наша проповедь о мине утомятся (31). ре и справедливости. И чтобы они ста- Йбо сила Его в немощи совершается ли действительными поисками мира и (2 Кор. 12, 9). действенным стремлением к миру, То же пророчество говорит: Трава нужно стремиться к осуществлению засыхает, цвет увядает, а слово Бога слова Божия в жизни. Нужно дейстнашего пребудет вечно (Ис. 40, 8). венно способствовать и участвовать в Вот это слово: Во свидетели пред изменении греховных и несправедливами призываю сегодня Небо и земвых социальных структур. Это вытелю; жизнь и смерть предложил Я тебе, кает из самой сути нашего христианблагословение и проклятие. Избери ского благовестия, которую моЖнО жизнь, дабы жил ты и потомство твое кратко выразить в следующих словах (Втор. 30, 19). посланий святых апостолов Павла и Этот выбор и теперь стоит перед на- Иоанна Богослова: Бог.. говорил нам ми, перед женевской встречей в верв Сыне... чрез Которого и веки сотвохах, стоит перед всем человечеством. рил (Евр. 1, 1—2). Отец послал Сына Господь и теперь призывает нас, при- Спасителем миру (1 Ин. 4, 14). ..Или зывает всех людей словами апостола мир, или жизнь, или смерть, или на- Петра, вновь и вновь повторяемыми стоящее, или будущее - все ваше в этом соборе святого Петра: Ищите (1 Кор. 3, 22). мира и стремитесь к нему! (1 Пет. 3, Если все это наше, то, значит, мы 11). несем за все это ответственность. Этот призыв - наша насущная за- Бог, создав мир и человека, поручил дача и цель, задача и призвание всех ему попечение о Земле и о всем, что Церквей, всех христиан, всех веруюживет на ней (Быт. 1, 28). И мы призщих. Господь поставил нас на страже ваны быть соработниками у Бога мира Его, на страже священного дара (1 Кор. 3, 9). Как же люди выполняют Жизни (Ис. 21, 6; Авв. 2, 1). это Божественное поручение быть по- Будем стоять на этой Божественной печителями жизни на Земле, как выстраже денно и нощно, вселяя надежполняют они свое призвание оыть соду на милость Божию и укрепляя веру работниками у Бога? в победу жизни. Оказывается, мы еще бесконечно И мы, христиане Церквей Советскодалеки от этого своего призвания. го Союза и США, равно как и всех А мир уже стоит перед угрозой стран мира, осознаем свое призвание уничтожения священного дара жизни. в единстве духа и в союзе мира Сердца многих и многих охвачены (Еф. 4, 3) самопожертвованно трудитьсмертельным страхом. Это сопряжено ся ради торжества жизни, мира со страданиями, горем и перспективой справедливости. мучительной смерти миллионов людей. Дорогие братия и сестры! Будущее их, особенно для молодежи, С чувством глубокого духовного сопредставляется мрачным, безысходным переживания происходящему в эти и безнадежным. Люди не знают, куда дни в сем граде, всецело полагаясь на и к кому им обратиться. благую и совершенную волю Божию, будем молиться об успехе женевской Сознавая это, все верующие в Бога встречи. должны напрячь все свон духовные си- Испросим Божие благословение лы и прежде всего услышать глас Господень, обращенный к нам через провсякое доброе намерение и на всякое доброе начинание во время этого важрока Исаню (40, 28—31): Разве ты не знаешь? Разве ты не слышал, что Вечного для всех нас и судьбоносного для всего мира события. ный Господь Бог, сотворивший концы земли, не утомляется и не изнемогает? И как нашу общечеловеческую заповедь и как наше единодушное напутст- (28). вие руководителям двух великих дер- Он дает утомленному силу и изнежав скажем и повторим слово апомогшему дарует крепость (29). Утомляются и юноши и ослабевают, стольское - Ищите мира и стремитесь к нему, и Бог мира будет с вами! и молодые люди падают (30). (1 Пет. 3, 11; Рим. 15, 33). Аминь. 54

Награды Родины 29 апреля 1985 года, в канун празднования 40-й годовщины Великой Победы, секретарь Калининского областного исполнительного комитета Совета народных депутатов В. И. Брагин вручил ветерану Великой Отечественной войны митрополиту Калининскому и Кашинскому Алексию орден Отечественной войны І степени и юбилейную медаль «Сорок лет Победы в Великой Отечественной войне 1941—1945 гг.» В. И. Брагин сердечно поздравил митрополита Алексия с высокими наградами Родины и с наступающим праздником 40-летия Победы, пожелал ему доброго здоровья и успехов в патриотической и миротворческой деятельности. С благодарностью приняв орден и медаль, Высокопреосвященный Алексий сказал, что и впредь будет отдавать свои силы на благо Отчизны, во имя торжества мира во всем мире. При награждении присутствовали уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Калининской области А. В. Соколовский, его заместитель В. П. Орлов, военный комиссар Заволжского райвоенкомата Е. С. Власов, которые поздраград присутствовал также секретарь вили митрополита Алексия с высокими Калининского епархиального управленаградами Родины. При вручении на- ния архимандрит Виктор. На праздновании 40-летия ХДС 24 июня 1985 года в Берлине состоялось Торжества, посвященные 40-летию Христиторжественное собрание, посвященное 40-летию основания Христианско-Демократического анско-Демократического Союза, имеют большое историческое значение. Они проходят Союза Германии. По приглашению председатеюбилейный год Великой Победы, когда нароля ХДС Геральда Гёттинга в собрании приды всей Земли отметили освобождение человенял участие митрополит Минский и Белорусчества от величайшего зла - гитлеровского ский Филарет, председатель Отдела внешних фашизма и празднуют окончание второй мироцерковных сношений, выступивший с приветствой войны. Народы мира отдают дань благовенной речью: дарной памяти мужеству и героизму антифа- «Глубокоуважаемый г-н Председатель Гешистов и всех павших в те незабываемые торальд Гёттинг! ды в борьбе за свободу и независимость своих Высокочтимое собрание! стран Позвольте мне выразить глубокую благо- Человецество навсегда дарность Президиуму Главного Правления осудило главного преступника нашего века и всех времен — Гит- Христианско-Демократического Союза Гермалера, который, говоря словами библейского нии за приглашение на торжества по случаю праведного Иова, зачал эло и родил ложь 40-й годовщины вашего Союза. (Иов 15, 35); о дне его ужаснутся потомки, С чувством особой радости я пользуюсь и современники будут объяты трепетом (Иов предоставленной мне возможностью и с этой 18, 20): небо откроет беззаконие его, и земля высокой трибуны передаю вам приветствие восстанет против него (Иов 20, 27), нбо он и благословение Святейшего Патриарха Мосявился врагом собственного народа и всего ковского и всея Руси Пимена и его сердечное человечества. Поэтому Божественное Провидепоздравление вас с памятной датой. Его Свяние таинственной рукой написало ему, как и тейшество шлет вам пожелание благословенных успехов в трудах во благо человека и вавилонскому царю Валтасару, необратимый приговор: Исчислил Бог царство твое и поломира на Земле. жил конец еми; ты взвешен на весах и найден 55

венного прогресса для блага человека и народа. В новых общественных и политических условиях Христианско-Демократический Союз явился тем организующим началом, которое помогло многим христианам Германской Демократической Республики правильно понять смысл происшедших в стране коренных преобразований и не только найти свое место в новом социалистическом обществе, но и быть его активными творцами. В мире говорили тогда, что в вашей Республике совершилось «немецкое чудо», не просто «экономическое чудо», а чудо, состоящее, главным образом, в великом духовном переломе в самих людях. Можно сказать, что Христианско-Демократический Союз сыграл чрезвычайно важную роль в консолидации христиан со всеми трудящимися ГДР в обеспечении интересов как отдельной личности, так и общества в целом. Выступает митрополит Минский и Белорусский Филарет Христианские демократы вносят значительный вклад в созидание и приумножение духовных ценностей. Об этом свидетельствуют, в частности, многочисленные произведения литературы и искусства, создаваемые христианаочень легким; разделено царство твое... ми вашей страны, что, несомненно, обогащает 5, 26—28). Так Высшая Мудрость вносит свои национальную и общечеловеческую культуру и коррективы в великую книгу мировой истоотвечает запросам реального гуманизма нашерии, сметая с лица Земли грех и зло и очи- го времени. щая в этом горниле золото добра. Христианско-Демократический Союз Герма- Ярким примером тому является героическая нии проводит большую работу по воспитанию молодого поколения христиан в духе гражданпрогрессивной части немецкого народа против гитлеровского фашизма. Сознание ской сознательности, преданности своей не, верности принципам ответственности побуждало христиан всех дружбы между народами. мира, братства конфессий вместе со всеми гуманистическими Нас особенно радует, что между Христиансилами активно участвовать в движении антиско-Демократическим Союзом и Русской Прафашистского Сопротивления • в самой Гермавославной Церковью существуют многолетняя нин, выступать против войны, за мир с другими народами, за свободу и демократию немецкодружеская связь и братское сотрудничество, прочно установившиеся еще при жизни светго народа. лой памяти нашего Брата Отто Нушке. В этот И вот 8 мая 1945 года на немецкую землю торжественный день мы молитвенно вспомипришла весна освобождения наем его - выдающегося сына немецкого надень нравственной присяги в том, что никогда больше с немецкой рода, много лет являвшегося Председателем ХДС. Он был истинным христианином, человевойны и с немецкой ком кристальной душевной чистоты, патриотолько мир. Это было началом новой эры в том-антифашистом, талантливым жизни всего немецкого народа. Это было наром партии христиан-демократов и убежденчалом широких демократических преобразованым миротворцем. Отто Нушке до конца своей ний и построения основ социалистического обжизни оставался большим • другом Русской щества в вашей стране, Германской Демокра- Православной Церкви и Советского Союза, тической Республике. неустанно способствовал всестороннему разви- Именно в это эпохальное время и был созтию сотрудничества между нашими Церквами дан Христианско-Демократический Союз Гер- Досточтимый Геральд Гётмании. Само наименование вашего объединетинг в своей книге «Христианские демократы» ния ясно указывает на важнейший, фундамен- (Берлин, 1977, с. 122) писал, что Отто Нушке тальный принцип, которому следует возглавкотцом и учителем партии» христиляемое Союзом прогрессивное общественное демократов в его духе продолжает движение немецких христиан. Оно черпает недействовать ХДС. обходимые для своей деятельности СИЛы Н3 Мы рады, что Христианско-Демократический Евангелия, проникнуто истинной любовью к Союз уже МНОГО лет возглавляет достойный людям и основано на христианских идеалах продолжатель дела Отто Нушке г-н Геральд вдохновенного и бескорыстного служения на Геттинг, ВИДНЫЙ государственный деятель, благо своего народа и интересов всего челоимеющий исключительно богатый опыт и польвеческого общества. В этом и заключается зующийся высоким общественным авторитеваше подлинное свидетельетво христианства в том как в своей стране, так и за рубежом. современном мире по заповеди Христа Спаси- Благодаря его самоотверженным трудам браттеля: Так да светит свет ваш пред людьми, ские отношения чтобы они видели ваши добрые дела и промежду нашей Церковью и Христианско-Демократическим Союзом достигславляли Отца вашего Небесного (Мф. 5, 16). ли высокого уровня развития. Прошло сорок лет многогранной и плодо- Русская Православная Церковь, верная творной деятельности Христианско-Демократисвоему призванию благовествовать и всячески ческого Союза. За это время вы совершили укреплять между людьми братство, любовь и множество добрых дел благодаря тому, что мир, с глубоким удовлетворением ваш Союз нашел верный путь развития хрисотрудни- чает с Христианско-Демократическим Союзом стианской демократии, гуманизма и общест- и церковными кругами ГДР в содействии со- 56

зиданию и укреплению основ европейского и международного совместными усилиями отвести от человечества угрозу ядерной войны. Мы высоко ценим участие представителей ХДС во главе с заместителем Председателя Союза г-ном Вольфгангом Хайлем в состоявшейся в Москве в 1982 году Всемирной «Религиозные жизни от ядерной катастрофы», а также личное участие и яркое выступг-на Геральда Гёттинга «круглого религиозных Москве в 1983 году, посвященном экономическим и нравственным последствням замораживания ядерного оружня. Широкий отклик получило Ваше, Брат Председатель, личное послание участникам конференции «круглого стола» на тему «Космос без оружня». В своем послании Вы подчеркнули проблемы. атомное вооружение и не допустить его распространения на космос, - писали Вы, - это забота, с которой солидаризуются вашего заседания как члены ХДС в ГДР, так и все граждане нашей страны. Мы решительпротивимся планам администрации превратить космос в поле Это уничтожило священный дар жизни. Поэтому мы приветствуем предложение СССР заключить договор о неприменении военной си- Дорогие друзья! и еще раз от всей поздравить с же прекрасной стране и ее граждажизни, вдохновенного труда и олагоденствия. Пусть крепнут и развиваются традиционные узы дружбы и сотрудничества стианско-Демократическим Православной Церковью и другими христиан- Церквами в СССР, а также между народами наших братских стран. Бог мира и любви да будет со всеми вами!» Христианская международная встреча в Варшаве В июне 1985 года в Варшаве, Польша, соты. 43 отделения ХСА осуществляют свою де- СтоЯлСЯ международный семинар, в котором ятельность в народных советах воеводств, гоучаствовало более 80 священнослужителей родских и областных советах. ХА представмирян католиков, православных, англикан лена и в Государственном Совете ПНР. ХСА и протестантов из 27 стран Европы, Африки и Латинской Америки. Азни. осуществляет широкую издательскую деятель- Встреча была ность, активно участвует в общественной жизпосвящена 40-й годовщине окончания второй ни, содействует прогрессу R мировой войны и проходила на тему «Христиане Востока и благу социальному польского народа и социалистического Запада - социальный прогосударства, развивает экуменические контакгресс - мир». ты с Русской Православной Церковью, хри- От Русской Православной Церкви в межстианскими Церквами социалистических дународном семинаре приняли участие архиес христианами Западной стран, Европы, Латинской пископ Ярославский и Ростовский Платон, за- Америки, Африки, Азии, решительно выступает меститель председателя Отдела внешних церв защиту мира, за безопасность народов и за ковных сношений, сотрудник Отдела священниК Александр Жиляев и профессор Московсохранение жизни на Земле от ядерной катастрофы. ской Духовной Академии К. М. Комаров. Участников 30 мая генеральной ассамблеи приветучастников международного семинара принял директор департамента Управлествовали секретарь Центрального Комитета ния по делам вероисповеданий Польской На- Польской объединенной рабочей партии Ян родной Республики Тадеуш Дусик, Гловчик, от Русской Православной Церкви — который архиепископ Ярославский и Ростовский Пларассказал о религиозной жизни в Польше и тон, От Болгарской Православной Церкви - ответил на вопросы гостей. епископ Стобийский Арсений, викарий Плов- 1 июня вместе с участниками международного семинара делегация Русской Православдивской епархии, а также католический епископ Патрик Мутуме из Зимбабве и представиной Церкви во главе с архиепископом Платотель Христианско-Демократического Союза ГДР ном в храме во имя святой Барбары участво- Керстен Раджимановский, передавший приветвала в совместной экуменической молитве, во ствие от председателя ХДС Геральда Гёттинга. время которой Высокопреосвященный Платон прочитал Евангелие от Матфея (5, 1—12) - о На генеральной ассамблее Христианской председателем социальной ассоцнации ВНОВЬ Заповедях Блаженств. был избран Казимир Моравский. В тот же день участники международного семинара были приглашены на очередную, 2 июня в Яблонне, под Варшавой, состоя- XIV генеральную ассамблею, которую проволось открытие международного семинара цердила Христианская (ХСА) Польши. В социальная ассоциация конференц-зале ковных деятелей. К собравшимся с приветст- Дворца венным словом обратился председатель ХСА культуры и науки в Варшаве собралось более Казимир Моравский. Затем с докладом об от- 300 делегатов Христианской социальной ассоветственности христиан за сохранение мира на циации Польши во главе с ее председателем, Земле выступил членом Государственного Совета Польской Вальфредо Пинера Корралес (Куба). Приветственное послание участникам Народной Республики Казимиром Моравским, семинара от председателя который выступил с отчетным докладом о децерковных сношений Московского Патрнархаятельности ХСА за истекший период. та митрополита Минского и Белорусского Фи- Создание Христианской социальной ассоциаларета огласил архиепископ Ярославский ции Польши относится к 1957 году. В эту ор- Ростовский Платон. По главной теме и заслуганизацию, насчитывающую тысячи членов, шанному докладу проходила широкая входят католики, православные и протестан- сия. 57

Участники встречи решительно осудили эскалацию необъявленной войны США против народа Никарагуа и экономическую блокаду этой страны, как незаконные и аморальные акцин; поддержали теронческую борьбу никарагуанского и других народов латиноамериканских стран, выступающих за свою свободу и независимость, высказались за процесс мирного урегулирования проблем Центральной Америки, осуществляемого Контадорской группой; обсудили вопросы творческого участия христиан в жизни своих обществ и содействия социальному прогрессу, установления климата взаимного доверия и международного сотрудничества; призвали всех христиан еще более проникнуться евангельской любовью к людям, объединить свон усилия в священной борьбе против гонки вооружений и планов подготовки «звездных войн», выступать за мирное будущее народов нашей планеты и предотвращение ядерной катастрофы. Было особо отмечено, что 40-летне Победы над гитлеровским фашизмом имеет всемирноисторическое значение. Эта победа - беспримерный подвиг многих народов и прогрессивных сил, но решающий вклад в победу над фашизмом внес Советский Союз. Он был главной силой. И ныне Советский Союз, другие социалистические страны, христиане люди доброй воли осуществляют вдохновенную борьбу за мир. Участники встречи приняли совместное ком-. мюнике. 3 нюня Председатель Государственного Совета ПНР Генрик Яблоньский принял руководство Христианской социальной ассоциации и глав делегаций международного семинара имел с ними беседу. В тот же день вечером после завершения международного семинара председатель XCA Казимир Моравский в честь его участников устроил большой прием, на котором присутствовали представители Экуменического Совета Церквей Польши, директор канцелярии Митрополита Варшавского и всей Польши протонерей Георгий Дорошкевич, другие деятели. Среди гостей церковные на приеме были министр-директор Управления по делам веронсповеданий ПНР профессор д-р Адам Лопатка, его заместитель Тадеуш Дусик, представители посольств СССР, Болгарии, ГДР, Кубы, ЧССР. председатель Всепольского комитета сторонников мира Юзеф Циранкевич, представители Общества польско-советской • дружбы, другие общественные деятели. * * * 1 июня, в канун праздника Святой Троицы, делегация Русской Православной Церкви BO главе с архиепископом Ярославским и Ростовским Платоном нанесла визит Блаженнейшему Митрополиту Варшавскому и всей Польши Василию в его резиденции. Здесь уже находились прибывшие в Варшаву на заседание координа- Смешанной православно-римско-католическому митрополит Сиднейский и Австралийский Сти- (Константинопольский Патриархат) митрополит Трансильванский Антоний мынский Патриархат). Из митрополичьих Блаженнейший Митрополит иерархи и духовенство под звон колоколов направились в кафедральный собор во имя святой равноапостольной Марин Магдалины всенощное бдение. Праздничное богослужение возглавил архиепископ остальные нерархи молились в алтаре. В День Святой Троицы, 2 нюня, в том соборе торжественное богослужение ли Блаженнейший Митрополит Васижнй, архи- Платон и епископ Стобийский Митрополиты Стилиан и Антоний молились в алтаре. В конце литургин архиепископ Платон обратилея к прихожанам собора с словом на тему праздника. После богослужения Блаженнейший Митрополит Васияий наградил иерархов братских Православных Церквей орденом святой равноапостольной Марии Магдалины и сердечно их приветствовал. Ответное слово произнес архиепископ Платон и, в свою очередь, от имени Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена преподнес его Блаженству Митрополиту Василию панагню. Затем в митрополичьих покоях Блаженнейший Митрополит Василий дал в честь гостей праздничный обед. 4 июня делегация Русской Православной Церкви возвратилась на Родину. И. Б Хроника Вторая встреча представителей общественви — архиепископ Краснодарский и Кубанский ности Хоккайдо и Советского Дальнего Вос- Владимир. тока под девизом «За дружбу, добрососедст- Во время встречи между религиозными во и сотрудничество на Дальнем Востоке» сопредставителями из СССР и Японии состоястоялась с 3 по 7 июня 1985 года в г. Саппоро лись собеседования. Обеими сторонами было на о. Хоккайдо (Япония). Для участия в ней выражено единодушное желание использовать руководители подготовительного комитета ревсе возможности для усиления миротворчешили пригласить религиозных деятелей ской деятельности верующих людей, Церквей СССР и Японии. Первая подобная встреча и религиозных объединений специально на имела место в апреле 1984 года в г. Хаба- Дальнем Востоке и в зоне Тихого океана, а ровске. также их участия в укреплении доверия, pas- Bcex участников встречи было 570. ДелегавИТИЯ деловых контактов и сотрудничества ция Советского Союза состояла из 200 челомежду народами СССР и Японии. век - представителей различных обществен- Архиепископ Владимир посетил православных кругов. Возглавлял делегацию первый ный храм в честь Воскресения Христова в секретарь Хабаровского крайкома КПСС, де- Саппоро (Японская Автономная Православная путат Верховного Совета СССР А, К. Черный. Церковь), где во время беседы с японскими В ее состав вошли: от Центрального духовнохристианами, православными и протестантами, го управления буддистов в СССР — лама Чирассказал о жизни и миротворческом служемИт Доржи Дугаров (Иволгинский дацан, нии Русской Православной Церкви и ответил г. Улан-Удэ), от Русской Православной Церкна их вопросы.

НЗ ЖИЗНИ ПРАБОСЛАНИЯ

Поездка митрополита Минского и Белорусского Филарета в Польшу С 17 по 22 августа 1985 года митрополит 900-летню местного православ- Минский и Белорусский ного прихода * тель Отдела внешних церковных сношений Мо- Настоятель Никольского храма в Дрохичине Патриархата, приглашению протонерей Григорий Мисеюк от имени прихо- Предстоятеля Польской Православной Церкви да приветствовал гостей Блаженнейшего Василия, Митрополита Блаженнейший Митрополит Василий, митрошавского и всей Польши, находился в Польполит Филарет и епископ Белостокский и ской Народной Республике и участвовал в Гданьский Савва совершили Божественную литоржествах, посвященных 900-летию Свято-Нитургию, по окончании которой митрополит Фиколаевского храма в г. Дрохичине. Митрополита Филарета сопровождали ларет обратился к молящимся с приветственным словом и передал храму в дар от Свястоятель Александро-Невского храма в г. Минтейшего Патриарха Пимена икону Святителя ске протонерей Виктор Бекаревич, протодиакон минского Свято-Духовского кафедрально- Николая Чудотворца, евхаристические сосуды и церковную утварь. го собора Иоанн Серпокрылов и воспитанник МДС Феодор Повный Вечером того же дня иерархи и сопровожприбыли Марфо-Мариин- В варшавском аэропорту митрополита обитель на горе Грабарка, где ларета встретили Блаженнейший Митрополит при многочисленном стечении народа соверши- Василий, президент Христианской социальной ли всенощное бдение в канун праздника Пре- . Польши, ображения Господня и Государственного Совета ПНР, вице-предсе- Святая гора Грабарка - одна из самых податель Президиума Совета Общества дружбы читаемых верующими православных святынь в «Польша - СССР» Казимир Моравский, Польше. Многие тысячи паломников стекаются карный епископ Польской национальной Катосюда на праздник Преображения. Традиция лической Церкви Виктор Высочанский, благоэта имеет свою многовековую историю. чинный Варшавского округа протонерей Анагласит предание, в XV веке во время страш- ТОлий Шиловский и ключарь варшавского ной эпидемии те, кто с верой приходили к этой Марне-Магдалининского кафедрального собора горе и ставили здесь крест, обретали исцелепротонерей Миханл Дудич. ние. И поныне можно наблюдать, как люди ральный директор департамента Управления по делам вероисповеданий ПНР Александр Меробходят на коленях церковь, венчающую вершину горы, и ставят возле нее крест, являя кер. Состоялась краткая беседа митрополита живой пример глубокой веры. В Филарета с представителями Польского теленика церковь не в состоянии видения и радио. паломников, поэтому богослужение совершает- В тот же день митрополит Филарет встреся во дворе, у входа в храм. Ночь, проведентился с министром-директором Управления по ная на горе, - особенная. ве можно сравнить делам вероисповеданий ПНР Адамом Лопатс пасхальной, ноо она исполнена особой духовной радости. Вечером в варшавском Марие-МагдалининскОм 19 августа, в праздник Преображения Госкафедральном соборе Блаженнейший подня, позднюю литургию совершили Бла- Митрополит Василий и митрополит Филарет женнейший Митрополит Василий и митропосовершили всенощное бдение, за которым Высокопреосвященный Филарет передал лит Филарет. По окончании литургии состоверую- ялся крестный ход и праздничный молебен, щим благословение Святейшего Патриарха Пибыли возглашены уставные мена и обратился к ним с приветственным многолетия. В тот же день гости отбыли в Варшаву. словом. Утром 20 В честь митрополита Филарета президент августа Блаженнейший Митропо- Христианской социальной лит Василий и митрополит Филарет в сопроассоциации Казивождении генерального директора департаменмир Моравский в своей летней резиденции в Залесье дал ужин, на котором присутствовали * В 1050—1085 годах христиане славянскосотрудник Министерства иностранных дел ПНР го обряда после больших иепытаний 1047 Эрнест Кугмант, Александр Меркер, главный гОда, связанных с именем Казимира Восстановителя, стали переселяться Мазовии меничне» Виктор Лейк, руководитель В Дрохичин и его окрестности. К 1085 году стокского отделения ХСА Евгений Чиквин и городе уже существовал приход славянского ответственные сотрудники Ассоциации. обряда с храмом в честь Утром 18 августа Блаженнейший Митропо- Воскресення, Хрилит Василий и митрополит Филарет направистова, который оыл в каноническом веденин Киевской Митрополии. В 1763 году была полись в г. Дрохичин для участия в торжествах, строена церковь во имя Святителя Николая. 59

Блаженнейший Митрополит Варшавский и всей Польши Василий и митрополит Минский и Белорусский Филарет в Марфо-Мариинской обители на горе Грабарке в Польше та Управления по делам вероисповеданий ПНР Государственного Совета Казимир Моравский, Александра Меркера и директора того же деруководитель Белостокского • отделения партамента Тадеуша Дусика, а также прото- ХСА Евгений Чиквин и протонерей Виктор Бекаре. нереев Виктора Бекаревича, Анатолия Шидвич. Михаила Дудича, протодиакона Иоанна ЛОвсКоГ Серпокрылова и воспитанника МДС Вечером в честь делегации Русской Православной Церкви был устроен прием руко- Феодора Повного возложили венки на клад- Римско-Католической бище советских ВОИНОВ и на могиле Неизвестного солдата в Варшаве. В 11 часов митрополит Филарет и сопровождавшие его лица посетили кафедральный собор Польской национальной Католической Церкви в Варшаве, гДе были встречены ее Главой епископом Тадеушем Маевским. Гости осмотрели строящееся здание Управлення Польской Католической Церкви. Затем в старинном дворце Польской Академии наук в Яблонне Казимир Моравский от имени Государственного Совета ПНР дал обед в честь делегации Русской Православной Церкви. Во второй половине дня митрополит Филарет встретился с членами Польского Экуменического Совета Церквей. Состоялась беседа о развитии сотрудничества в области экуменизма, миротворчества и дружбы между народамн СССР и Польши. Президент Польского Экуменического Совета епископ Януш Нажинский (Евангелическая Церковь . Аугсбургского исповедання) рассказал о современной ситуации в экуменическом движении в Польской Народной Республике. Польши. 21 августа митрополит Филарет в сопровождении епископа Лодзинского и Познаньского (ныне Вроцлавский и Щецинский) Иеремии совершил поездку в Белосток. В Никольском кафедральном соборе гостей приветствовали епископ Белостокский и Гданьский Савва, члены церковного совета, представители Братства православной молодежи Белостока. После молебна к собравшимся обратился митрополит Филарет. Он передал православблагословение Святейшего Патриарха Пимена и преподнес в дар храму евхаристические сосуды. Гости осмотрели строящийся Свято-Духовский храм, который водится в память 1600-летия Второго Вселенского Собора и 1000-летия Крещения Руси. Митрополит Филарет посетил Супрасльский монастырь — один из древнейших православных центров в польской земле. После осмотра территории монастыря, где ныне восстанавливается храм в честь Благовещения Пресвятой Богородицы, гости посетили историко-археологический музей, в котором сохраняются остатки росписей древнего В тот же день в Сейме ПНР митрополит Филарет был принят депутатом Сейма, заместителем Председателя Государственного Совета ПНР Витольдом Млынчаком и имел с ним беседу. На приеме присутствовали член Вечером того же дня, по возвращении Варшаву, митрополит Филарет принял заместителя генерального секретаря Епископской конференции Римско-Католической Церкви 60

Польши священника Ежн (Георгия) Домбровского и личного секретаря Примаса Римско- Католической Церкви в Польше кардинала Йозефа Глемпа — священника Ромуальда Каминского. Утром 22 августа митрополит Филарет посетил посольство СССР в ПНР, где был принят советником-посланником Василием Свириным и атташе по вопросам культуры Александром Артюком. Днем Блаженнейший Митрополит Василий дал прощальный обед в честь митрополита Филарета. В варшавском аэропорту митрополита Филарета провожали Блаженнейший Митрополит Василий, Казимир Моравский, епископ Тадеуш Маевский, Александр Меркер, Тадеуш Дусик и другие официальные лица. В тот же день делегация возвратилась в Москву. Визит митрополита Филарета освещался в польской печати (см.: Tygodnik Polski. Warsza- wa, 1985, Nº 37). Феодор ПОВНЫЙ, воспитанник 4-го класса МДС Подготовительная встреча Третьей международной консультации Синдесмоса 10 октября 1985 года в Ленинградской Духовной Академии состоялась подготовительная встреча Третьей международной консультации Синдесмоса по православному богословскому образованию, которую провести 3-9 февраля предположено 1986 года в Ленин- ill граде. Во встрече приняли участие исполняющий обязанности ректора Ленинградских Духовных Академии и Семинарии архимандрит Мануил, генеральный секретарь Синдесмоса Марк Стокое (США), епископ Вроцлавский и Щецинский Иеремия (Польская Православная Церковь), инспектор Ленинградских Духовных Академии и Семинарии архимандрит Феофан, вице-президент Синдесмоса С. П. Рассказовский, члены исполкома Синдесмоса священник Веса Такала (Финляндня) и неромонах Никон (Франция); от «Круга православной MO- лодежи» в Польше - протонерей Леонтий Тофилюк и Евгений Чиквин; от Православного богословского факультета в Белграде — студент ЛДА В. Вулович; от Московских Духовных школ — протонерей Николай Иноземцев. студенты МДА С. Гордун и П. Грезин; от Мцхетской Духовной Семинарии (Грузинская Православная Церковь) — студент А. Тандилашвили; ЛДА OT Православного богословского факультета в Прешове — священник Имрих Белейканич и диакон М. Пуршала; от Софийской Духовной Академии — диакон В. Ламбов и А. Атпасов, а также преподаватели, студенты и воспитанницы регентского класса Ленинградских Духовных школ. Участники встречи приняли коммюнике. И. Б. Хроника Православных Церквей Сербская Церковь. Архиерейский Собор Серб- / изнес ответное слово. Епископа Никанора серской Православной Церкви на своем заседании дечно поздравил с принятием благодати архиев августе 1985 года избрал синкела Никанора, рейства протоиерей Василий Тарасьев, настояпреподавателя Духовной Семинарии во имя тель подворья Русской Православной Церкви Трех Святителей в монастыре Крка, викарным в Белграде. митрополии Черногорско-Примор- (Православле, Nº 443, 1.09.85) ской с титулом «епископ Хвостанский». Епископ Никанор (в миру Вельк Богунович) Элладская Церковь. В связи с 2300-летнем родился 20 августа 1952 года в селе Медведой основания Фессалоник и 1100-летием преставв Далмации. В 1973 году закончил Духовную ления святого равноапостольного Мефодия, Семинарию в монастыре Крка. Иноческий попросветителя славян, в Фессалониках, по бластриг принял в 1975 году, тогда же был ругословению митрополита Фессалоникского коположен во неродиакона. Во неромонаха ру- Пантелеимона, состоялись церковные торжесткоположен 1 января 1978 года епископом Далва. В новоосвященном храме во имя святых матинским Стефаном. По окончании Москов- Кирилла и Мефодия 11 мая (н. ст.) была соской Духовной Академии в 1979 году преподавершена Божественная литургия. Затем имела вал в Духовной Семинарии в монастыре Крка. место научная конференция, которая продли- В 1981/82 учебном году проходил научную лась до 15 мая. На конференции были прочистажировку в Германии, изучая немецкий таны доклады профессора Иоанна Калогиру язык. (о миссии святых равноапостольных Кирилла Чин наречения новоизбранного епископа сои Мефодия и духовной жизни Солуни их вревершил Патриарх Сербский Герман с нерархамени), А. Пападопулоса (о богословском диами Сербской Церкви 10 августа 1985 года. логе, начало которому положили святые бра- На следующий день Святейший Патриарх тья, и его экуменическом значении наши Герман в сослужении митрополита Черногордни), И. Анастасиу (о святых Кирилле и Меско-Приморского Даниила, епископов Далмафодин как носителях духа Православия), тинского Николая и Банатского Амфилохия со- А. Пападероса (о памяти святых равноаповершил архиерейскую хиротонию синкела Нистольных Кирилла и Мефодия в Православной канора. После Божественной литургии со сло- Церкви). По случаю торжеств в Фессалониках вом назидания к новому епископу обратился Святейший Патриарх Константинопольский Святейший Патриарх Герман. Приняв архипа- Димитрий направил поздравительное послание стырский жезл, Преосвященный Никанор промитрополиту Фессалоникскому Пантелеимону 61

и Блаженнейшему Архиепископу Афинскому и чившего святителя захоронен в крипте кафедвсей Эллады Серафиму. рального собора, рядом с предшественниками (Епискепсис, 1.07.85) митрополита Варнавы по кафедре — Парфе- Элладская Православная Церковь понесла нием и Константином. большую утрату: 19 августа 1985 года на 67-м (Православле, Nº 444, 15.09.85) оду жизни скончался митрополи Китрский Финляндская Православная Церковь. 3— Варнава, редседатель Комиссии Священног 7 нюня Синода по межправославным и межаристиан- 1985 года близ финского города Нурским связям. меса в Новой Карелии проходил семинар Сою- Митрополит Варнава (в миру Николай Дзорза финских иконописцев, в котором участвовапо 60 человек. Были прочитаны лекции о кадзатос) родился в 1918 году в г. Патры.. 1939 году рельских святых и об отражении ФинСкОГО окончил богословский факультет Афинского университета, при котором впоследэпоса «Калевала» в изобразительном искусстве. Монахиня ствин, в 1952 году, защитил докторскую дис- Макария (Сербская Церковь) ознакомила участников семинара с развитием сертацию. После принятия священного сана фресковой живописи исполнял различные послушания в Сербии В ХІІ- Элладской XIV веках. Иконописное искусство в Финлян- Церкви, был профессором Православной богодии развивается давно. словской школы в Союз основан Америке, управляющим ин- 1964 году. Члены Союза, среди которых праститута «Апостолики диакония» в Афинах, профессором и ректором аспирантуры для клиривославные студенты, преподаватели, врачи, юристы и люди других профессий, занимаютков. В 1952 году хиротонисан во епископа и назся исследованиями в области византийской иконописи. Союз допускает в число своих членачен на кафедру митрополита Китрского в т. Катерини. Митрополит Варнава состоял членов также представителей других христианских конфессий (евангеликов и лютеран). Предсеном различных комитетов и комиссий при Священном Синоде Элладской Церкви, участвовал датель Союза Анна Яскинен, дочь православного священника, профессор в работе многих международных, межхристи- Хельсинкского университета по кафедре византийского искусстанских и межправославных форумов. В 1982 ва, — единственный году он возглавил делегацию член Союза, которая не Элладской Церкви на Втором Всеправославном Предсоборном занимается иконописанием, но изучает это искусство. Союз организовал несколько Совещании в Женеве. своих выставок в Афинах, Париже и Чикаго. В Митрополит Варнава был видным богосло- Финляндии, в местечке Бомба в Новой Каревом и церковным писателем. Ему принадлежат лин, более 50 ценных научных трудов, в том числе Союз имеет постоянную выставку-продажу. Союз часто организует экскурсии для по православной канонике. Он был почетным своих членов. Финские иконописцы уже посе профессором богословского факультета Сербтили Грецию, Югославию и Советский Союз. ской Церкви, почетным доктором Ленинградской и Софийской Духовных Академий. Бого- (Православле, Nº 443, 1.09.85) словского факультета в Прешове (Чехословакня) и Православного Богословского институ- В Югославии в переводе на сербский та Святого Сергия в Париже. Юридический вышла книга Высокопреосвященного Аристотелевского университета Архиепископа Карельского и всей Финляндии, Фессалониках и Страсбургский университет «Наша вера» (Крагуевац, 1985, 91 с.). (Франция) присволи ему. звание почетного пастырским доктора наук. В 1945—1946 годах по его иниписьмом о православной вере, ранее она была циативе в Афинах издавался журнал «Анагенуже переведена на семь языков. Она состоит нисис» («Возрождение»). 1955 года в из трех разделов, содержащих по нескольку Китрской митрополии - ежемесячная церковнебольших глав. Первый раздел посвящен теная газета «Ортодоксос эпистаейя» («Правосмам: Церковь, лавное попечение»). ковного учения. Второй раздел раскрывает ли- Высокопреосвященный Варнава был большим тургическую жизнь Церкви, другом Русской всегда живо интерерой — Божественная Евхаристия. Третий разсовался ее жизнью и служением, много раз подел охватывает насущные проблемы внутренсещал нашу страну, знакомясь с исторней жизни христианина, молитвы, духовного достижениями нашего народа. Книга Высокопреосвященного Архие- Чин отпевания был совершен 22 августа в пископа Павла - это не отвлеченный катехикафедральном соборе г. Катерини во имя знс, провозглашающий истины христианской ликомученицы Екатерины иерархами скорее, духовное ской Церкви (более 20 епископов во главе с которое вводит в тайну веры, раскрывающуюся митрополитом Козанским Дионисием, в сослукак новая жизнь во Христе. жении более 70 клириков). Гроб с телом по- (Православни мисионар, 1985, Мº 3)

аку Менические КонтаКты У святынь Италии Приспе день светлаго торжества, град Барский радуется, и с ним вселенная вся ликовствует. днесь бо священное торжество, в пренесение честных и многоцелебных мощей Святителя и Чудотворца Николая, якоже солнце незаходимое возсця... (тропарь праздника) Менее чем через два года, в 1987 году, исзакончили свое свидетельство веры первоверполняется 900 лет со времени перенесения МОховные апостолы Петр и Павел. Книга Деяний щей Святителя и Чудотворца Николая из апостолов заканчивается описанием происхо- Мир Ликийских в Бар-град. Установление на дивших здесь событий из жизни апостола Пав- Руси, так же как и католиками на Западе, ла. Римлянам он адресовал одно нз особого праздника 9 мая — в память этого сопосланий. бытия свидетельствует об исключительной Мученическую относят к 67 году, полагая, что осволюбви к Святителю . Николаю верующих лЮбожденный еще до пожара Рима апостол подей. Восток и Запад соединились в единодушсетил западные страны и лишь во время своном почитании великого угодника Божня. Даего второго пребывания в Риме был при Неже иноверцы с благоговением произносят его роне осужден на смертную казнь, Там, НМЯ. христиане погребли тело апостола Павла, ме- Слава о знамениях милости Божией через жду Остийской дорогой и Тибром, в начале Святителя Николая, явленных на земле и на был воздвигнут во имя море, пришла на Русь с принятием христианпозднее перестраивавшийся. Сейчас ства. Сказания о чудесах Святителя стали завышается величественная базилика. писываться еще в глубокой древности, появи- Прошедшие столетия не изгладили лись чтимые иконы, во имя Святителя Никоти христиан имен святителя Климента, еписколая воздвигались в Русской земле храмы и па Римского, святого мученика Иустина Фимонастыри, очень многие русские люди давали лософа, священномучеников Игнатия Богоносего имя своим детям при Крещении. ца н Поликарпа Смирнского, святого мучени- Вскоре после перенесения мощей Святителя ка Севастиана и многих других. В период Николая из Мир в Бари появилась русская Вселенских Соборов в Риме свидетельствовали редакция его Жития, а также Повесть о певерность учению Церкви святители Юлий I, ренесении его святых мощей, написанная современником события. Благочестивые русские Ливерий, Григорий Двоеслов, Лев Великий, Иннокентий 1 и многие другие, а блаженный люди стали совершать паломничество к остан- Иероним трудился здесь над переводом. Свякам святого архипастыря. той Библии. Для всякого христианина прикосновение к Мы служили молебен в древней базилике святыне имеет особый смысл. Паломничество святого Климента, молились у гробницы равосознавалось верующим человеком как душеноапостольного Кирилла, просветителя славянспасительный богоугодный подвиг, духовно ских народов, брата святителя Мефодия. обогащающий и нравственно укрепляющий че- Некогда символом величия. Римской импеловека. И сегодня верующие люди посещают рии был Капитолийский холм с храмом Юпихристианские святыни и благоговейно поклотера, где проходили триумфальные шествия няются им. Отображая духовный опыт древней римских императоров. Теперь здесь находится неразделенной Церкви, ЭтИ святыни восприхристианская святыня - церковь нимаются как залог единства христиан. Поездка церковной делегации из Советского Союза в Италию состоялась по приглашенню ассоциации «Италия - СССР» и ее вицепрезидента католического священника Дамиана Бова, настоятеля монастыря Святителя Николая в Бари. Мы с Альбертом Булиньшем, НІЕ! Божией Мамощами равноапостольной Елены, матери равноапостольного Константина Великого. В центре форума Флавия высятся сооружения, воздвигнутые Юлием Цезарем, Октавианом Августом, Веспасианом, Септимием Севером, Домицианом. Как память о дохристианском Риме, с северной и южной сторон возкатолическим священником из Латвии, прибывышаются триумфальные арки Тита и Конли в Италию 8 сентября 1985 года. Не постантина, руины Колизея, сооруженного более осеннему ярко светило солнце. В аэропорту Рима нас радушно встретили католический девятнадцати веков назад, и сейчас поражающие своей грандиозностью. Они помнят шумсвященник Винцент Пупинис, член ассоциации ные овации 87 тысяч зрителей, наполнявших «Италия — СССР» Рудольф Спина, прекрасно трибуны Колизея во время грандиозных сравладеющий русским языком, и сотрудник пожений гладиаторов и единоборства людей сольства СССР в Италии А. В. Климкин. зверей. Теперь на арене Колизея величествен- Дорога из аэропорта в город шла вДоЛЬ но возвышается Крест. утопающих в зелени белых вилл, живописных Сильное впечатление производит собор свядревних рунн. Окружающее во всем своем того Петра, строительство которого началось неповторимом многообразии несло на себе не в 1506 году, при папе Юлии II, на месте батолько печать веков, НО НЯШНИЙ день этой отражало и сегодзилики, сооруженной в IV веке Константином солнечной страны и ее Великим над гробницей апостола Петра. жизнелюбивого народа. В наше время археологи обнаружили • многом может поведать христианину-пасобором святого Петра кладбище. пОД Установлеломнику «вечный город». Здесь мученически но и точное место погребения апостола Пет- 63

ра. Под полом собора, на глубине десяти с лишним метров, была найдена гробница с алтарем, украшенная мозаиками, на одной которых изображен апостол Петр. Сохранившиеся надписи свидетельствуют, что уже в середине II века сюда стекались паломники из самых отдаленных уголков Римской империи. Говоря о Риме, нельзя не упомянуть о знаменитых катакомбах, которые хранят память о первых христианских мучениках. Наиболее древними из шести сохранившихся до наших дней считаются катакомбы Домитиллы. В катакомбах Прискиллы мы видели фрагменты Фресок конца I — начала II века, на одной Н3 которых сохранилось древнейшее изображение Богоматери с Младенцем Христом. Неизгладимое воспоминание оставляют базилики Санта Марня Маджоре и святого апостола Павла, воздвигнутые на фундаментах раннехристианских храмов, бывших свидетелями событий IV-V веков. Большое впечатление оставило посещение расположенного в пригороде Рима католического русского женского монастыря в честь Успення Божией Матери. В небольшой церкви, ивтерьер которой выдержан в православной русско-византийской манере, было совершено богослужение на церковнославянском языке по Уставу Русской Церкви; пели и читали русские монахини. В трапезной за чашкой чая состоялась беседа с игуменией и сестрами. Монастырь имеет свое небольшое хозяйство. В свободное от богослужений и келейной молитвы время монахини трудятся в саду и огороде, на пасеке, шьют церковные облачения, пишут иконы, придерживаясь русско-византийской традиции. На память о посещении мовастыря монахини поднесли мне икону Спасителя, написанную одной из сестер Мы познакомились с президентом ассоциации «Италия - СССР» известным художником и скульптором Джакомо Манцу. Его имя нЗвестно не только в Италии, но и в нашей стране. Произведения Джакомо Манцу, лауреата Ленинской премии «За укрепление мира между народами», экспонировались в ленинградском Эрмитаже. В Риме мы также встречались с официальными представителями Римско-Католической Церкви. В Секретариате по содействию христианскому единству состоялась беседа с секретарем кардинала Иоанна Виллебрандса священником Петром Дюпре, в которой участвовали вице-ректор Коллегиум Руссикум Людвиг Пичлер и монсеньор Сальваторе Скрибано. От имени Паты мне вручили памятную серебряную медаль святых апостолов Петра и Андрея Первозванного. 11 сентября, простившись с Римом, мы прибыли в Бари. Под звон колоколов нас встретили настоятель отец Дамиан Бова и братия доминиканского монастыря во имя Святителя Николая. В храме этой известной обители почивают мощи Святителя Николая. Монастырь расположен в древней части города, в живописной местности на берегу Адриатического м Доминиканский монашеский орден, основанный святым Домиником в 1216 году, занимает одно из ведущих мест в просветительной работе Римско-Католической Церкви. Однако жизнь иноков доминиканских монастырей отличается христианской простотой. В последние десятилетия доминиканцы внесли немалый вклад в экуменическое движение и продолжа- 64 ют трудиться на этом поприще. Среди братии монастыря Святителя Николая есть и профессора расположенного неподалеку Института экуменической теологии. Основанный в 1969 году, в 1971 году Институт получил официальное признание Исагогической конгрегации Ватикана. Он непосредственно связан с Институтом Фомы Аквината в Риме. Ректор профессор священник Сальваторе Манна рассказал нам о различных аспектах деятельности этого своеобразного учебного заведения. Поступить в институт могут как клирики, так и миряне, имеющие законченное богословское образование. Завершая двухгодичный курс обучения, выпускники получают диплом. Для получения докторской требуется еще два года самостоятельной научной работы. В трудах профессоров и студентов, исследующих проблемы современного экуменизма, преобладает тенденция к лению единства Церкви в первое ее бытия. Этот подход научной работы, представляющим сравнительный исторический анализ, и имеет целью выяснить, что объединяло христиан Востока и Запада и чего нет теперь. большое внимание уделяется изучению творений византийских отцов Церкви. Есть тому и местные причины. До VI века Южная Италия находилась под политической властью и культурным влиянием Византин, покончить с которым удалось лишь норманнам. ский дух не исчез окончательно. Он остался в культурном наследии, что является стимулом к изучению и пониманию древнего святоотеческого богословия. Цель и задачи сравнительного анализа требуют понимания Православия. Этот метод свидетельствует незыблемой основе неразделенной Церкви — Священном Писании и Предании. На этой основе утверждаются учение Церкви и христианская нравственность. Стремление к объективности и солидарности в экуменических вопросах нашло свое практическое выражение в Институте во имя святого Николая в межконфессиональных отношениях: в Институте наравне с католиками читают лекции и православные преподаватели — греки, румыны. Его деятельность направлена и на то, чтобы содействовать диалогу Православной и Римско-Католической Церквами. Ежегодно проводятся межконфессиональные конференции, на которых определяются темы дискуссий, направляемые затем для изучения в межправославные комиссии. Экуменический институт издает два журнала: «Николаус», с 1973 года выходящий два раза в год, с публикациями научных работ, и (греч. — «Наставник»). в котором освещается экуменическая хроника. Институт располагает прекрасными учебными аудиториями, справочной и фундаментальной библиотеками с залами для научной работы, специально оборудованным большим залом для международных конференций. «Имя Святителя Николая экуменический институт в Бари носит как символ единства Церкви, и мощи Святителя, почивающие в Бари, являются мостом, соединяющим христиан Востока и Запада», — сказал в заключение нашей беседы ректор отец Сальваторе Манна. Святитель Николай глубоко почитается как православными, так и католиками. Профессор русско-византийского богословня Экуменического института в Бари священник Джерардо

Чеффари подарил мне на память свою книгу «Слово о перенесении мощей Святителя Николая» - так называется и древняя славянская рукопись, написанная современником события. В своем исследовании Джерардо Чеф. фари анализирует различные варианты текста рукописи, ранние из которых относятся к ~- XII векам, то есть современны описываемому в них событию. Тексты рукописей с иллюстрациями приведены в книге в оригинальном виде, что придает всей работе особый интерес и ценность. Труд профессора Джерардо Чеффарн, знакомящий читателя с оригинальным текстом и содержанием древней славянской рукописи, внимания не только церковного историка, но и всякого русского православното человека, у которого любознательность доблагочестивое чувство. Именно такое отношение к Святителю Николаю вызывает в памяти все, что было связано с его именем и при его жизни, и в последующие века, Одно из таких событий - перенесение мощей Святителя Николая нз Мир Ликийских в Бар-град совершилось 9 мая 1067 года. Архиепископ Бари в то время отсутствовал, поэтому мощи были временно положены в храме бенедиктинмонастыря, а по возвращении архиепископа перенесены кафедральный собор. Одновременно началось строительство для НОвОй HHX церкви. Когда-то на выбранном месте находилась римская претория. затем резиденция византийского правителя. На этом месте и заложил аббат Илия, настоятель бенедиктинского монастыря, крипту, или подземную церковь, во имя Святителя Николая. Строительству помогали все горожане, н, как считают, через два года крипта была завершена. В торжественной обстановке в присутствии Папы мощи Святителя | Николая были перенесены из собора в гробницу, под центральный алтарь нового храма, где и поныне находятся. тельство Строиназемной части церкви продолжалось, однако ШЛО оно очень долго, и лишь 22 июня 1197 года базилика во имя Святителя Николая была торжественно освящена. С теченнем времени здание претерпело ряд переделок. B XIV веке для прочности строения были воздвигнуты огромные боковые арки. В XVII веке декоративные приемы барок- КО изменили первоначальный строгий облик базилики, Завершившаяся недавно скрупулезная реставрация вернула зданию его былой вид. Устранены все декоративные ухищрения. Осталены нетронутыми позолоченные лепные украшения, обрамляющие роспись на сюжеты из Жития святителя Николая и три поперечные арки XIV века. Согласно уставу монастыря, в базилике ежедневно с раннего утра несколько раз совершаются богослужения. Обычно литургия (месса) служится на престоле над гробницей Святителя Николая. В праздничные и воскресные дни при большом стечении народа богослужения происходят в верхней базилике. главный престол которой расположен над тем местом, где в крипте почивают мощя Святителя Николая. О начале каждого богослужения возвещают монастырские колокола. До начала службы богомольцы спускаются в крипту к Святителю Николаю, чтобы там в торжественном полумраке, при свете свечей и лампад, молитвенно сосредоточившись, преклонить колена и главу к беломраморным плитам гробницы, вот уже 900 лет хранящей моши великого Святителя. Праведники во веки живут! У этого святого гроба исчезают столетия, и живые души христиан беседуют со святым угодником Божним в молитве, как его далекие современники, встречавшиеся С ниМ лицом к лицу, искренно и непосредственно веря в его всегдашнее предстательство, молитвенное заступничество и помощь. Четыре дня, проведенные в монастыре Святителя Николая в Бари, останутся незабываемой, неизгладимой молитвенной памятью души. Мы также ознакомились с Бари - красивейшим городом Южной Италии. Были у нас и встречи с духовенством Римско-Католической Церкви, общественностью и представителями прессы. Состоялся визит к монсеньору Мариано Маграси, архиепископу Бари, во время которого мы имели дружескую беседу на экуменические темы. Посетили мы проходившую в эти дни в Батрадиционную международную выставку. В" Советском павильоне у стенда, рассказывающего о жизни Русской Православной Церкви, протоиерей Сергий Чевяга из Ленинграда давал пояснения посетителям. Экспозиция о жизни Русской Православной Церкви привлекала большое внимание: ее посетили премьерминистр Италин Бенедетто Кракси, представители прессы, Чрезвычайный и Полномочный Посол СССР в Италии Н. М. Луньков, пожелали ознакомиться с ней священнослужители и монахини католических орденов. 13 сентября в конференц-зале ассоциации «Италия — СССР» ДЛЯ представителей прессы была проведена пресс-конференция, которую открыл отец Дамиан Бова, вице-президент ассоциации, настоятель монастыря Святителя Николая. Выступая перед журналистами, я кратко осветил без малого тысячелетний исторический путь Русской Православной Церкви, особо подчеркнув в связи с 40-летнем Великой Победы нашего народа над немецким фашизмом патриотизм нашей Церкви и ee миротворческое служение. B пресс-конференции принял также участие католический СВЯшенник из Латвии Альберт Булиньш На следующий день по инициативе ассоциации «Италия - СССР» состоялась еще одна пресс-конференция, на этот раз в городе Терлици, недалеко от Бари, где открывалась Неделя советской культуры. В здании мэрии нас приветствовал мэр города г-н Джоакино, который попросил меня официально открыть советскую художественную экспозицию. осмотра выставки он представил меня собравшимся в большом зале мэрии журналистам. Мною был сделан доклад о жизни Русской Православной Церкви, затем я ответил на вопросы, Вызвал интерес у представителей прессы рассказ о диалоге Католической и Православной Церквами Прощаясь, мэр преподнес нам большие букеты цветов, альбомы и книги о городе. Собравшийся на площади у мэрии народ тепло простился с нами. Покидая Бари, мы сердечно прощались с нашим добрым хозяином настоятелем Дамианом Бова и братией монастыря, увозя с собой память о молитвах у гробницы тителя Николая, о красоте солнечной Италии = тепле человеческой дружбы, объединяет людей разных стран и народов и является залогом мира на Земле. АНАТОЛИЙ епископ Уфимский и Стерлитамакский 65

Визит делегации Комиссии ВСЦ «Вера и церковное устройство» 11-22 сентяоря 1905 г. гостями Руеской нинградской Духовной Академии, архимандрит Православной Церкви были директор Комис- Геннадий участвовал в совершении Божественсии Всемирного Совета Церквей «Вера и церной литургии. На обеде после богослужения ковное устройство» д-р Гюнтер Гассман и его д-р Г. Гассман н архимандрит Геннадий образаместитель архимандрит Геннадий Лимурис тились к учащимся с речами. (Константинопольский Патриархат). 17-18 сентября делегация посетила 12 сентября гости были приняты председате- Гостей принял митрополит Киевский и Галицлем Отдела внешних церковных сношений Моский Филарет, Патриарший Экзарх Укранны. ковского Патриархата митрополитом Минским Они ознакомились с достопримечательностями и Белорусским Филаретом. Состоялась беседа, города, посетили Владимирский кафедральный в которой приняли участие заместители пред- Покровский и Флоровский женские моседателя ОВЦС архиепископ Зарайский Иов и настыри, Киево-Печерскую Лавру. протопресвитер Виталий Боровой, член Отдела Трн дня гости провели в Одессе, знакомясь протодиакон Владимир Назаркин, сотрудники с церковной и культурной жизнью города, по- Отдела священник Иоанн Свиридов, Н. С. Боббывали в Успенском мужеком рова и А. П. Карпенко. монастыре в Одесской Духовной Семинарии, В тот же день гости посетили Издательский приняты ректором протонереем Александром отдел и Данилов монастырь. Здесь, в новом Кравченко, 21 сентября, в праздник Рождества здании ОВЦС, их принял Святейший Патриарх Пресвятой Богородицы, архимандрит Геннадий Московский и всея Руси Пимен. участвовал в совершении Божественной литур- На следующий день гости посетили Гронцегии в Успенском храме монастыря. Гости бы- Сергневу Лавру и Московскую Духовную Акали приглашены на братскую трапезу, во время которой их приветствовал наместник архиманддемию, где их принял ректор епископ Дмитровский Александр. В беседе с профессорами рит Вадим. 22 сентября в Москве гости молились за ли- Академии обсуждались деятельность Комиссии тургией в Богоявленском патриаршем соборе «Вера и церковное устройство», отзывы о Лим- В ском документе «Крещение, Евхаристия, Святот же день они были на обеде, устроенном митрополитом Филаретом, председателем щенство» ОВЦС, по случаю пребывания в Советском 14 сентября гости выехали в Ленинград. Союзе генерального секретаря ВСЦ д-ра Эми- В Ленинградской Духовной Академии их прилио Кастро и директора Комиссии ВСЦ «Венял митрополит Ленинградский и Новгородра и церковное устройство» д-ра Гюнтера Гасский Антоний. Гости посетили лютеранский смана храм в г. Пушкине, молитвенный дом баптист- Вечером д-р Гюнтер 1 Гассман и архимандской общины, православные храмы. В воскрерит Геннадий отбыли в Женеву. сенье 15 сентября гости молились в храме Леи. Б К 50-летию церковного служения епископа д-ра Тибора Барты Епископу д-ру ТИБОРУ БАРТЕ Будапешт, Венгрия Дорогой Брат, сердечно поздравляю Вас с пятидесятилетием преданного нашему Господу пастырского служения, проповеди Вами слова Божия. Да благословит Господь на долгие годы Ваши церковные труды и да поможет Вам в Вашей неустанной епископской, экуменической и миротворческой деятельности. Молюсь о укреплении сил Ваших. С неизменной к Вам во Христе любовью ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 25 сентября 1985 года Епископу д-ру ТИБОРУ БАРТЕ Сердечно приветствую Вас, возлюбленный во Христе Брат, с золотым юбилеем Вашего церковного служения. Господь да благословит Ваши дальнейшие пастырские труды, Вашу плодотворную деятельность по созиданию христианского единства, преданное миротворческое служение. От всей души желаю Вам доброго здоровья a многих лет жизни. С братской любовью о Господе митрополит Минский и Белорусский ФИЛАРЕТ, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата 25 сентября 1985 года 66

На торжествах в Святом Эчмиадзине 29 сентября 1985 года в жизни Армянской Апостольской Церкви произошло знаменательное событие - исполнилось 30 лет патриаршего служения Святейшего Верховного арха и Католикоса всех Патриармян Вазгена 1 В приуроченных к этому дню торжествах в Эчмиадзине, благословению Святейшего Патриарха Московского всея Руси Пимена, приняла участие делегация Московского Патриархата: митрополит Минский и Белорусский Филарет, председатель Отдела внешних церковных сношений (глава делегации) ленинмонах Иннокентий, градской Духовной преподаватель Семинарии, сотрудники ОВЦС С. Г. Трофимов и М. Л. Воскресенский. ечером 28 сентября в аэропорт. Звартноц делегацию Русской зравославно! Церкви встречали епископы Григорис Бунятян, начальник Аргентинской епархии, и Анания Арабаджян, начальник Азербайджанской епархии, а также секретарь Святейшего Патриарха и Католикоса Вардан Месропян. В воскресенье 29 сентября в кафедральном соборе Святой Эчмиадзин при большом стечении богомольцев Божественную литургию co- вершил архиепископ Торгом Манукян, начальниК Восточно-американской (Нью-Йорк) ap- мянской епархии. За литургней молились Святейший Верховный Патриарх Католикос всех армян Вазген, Блаженнейший Константимопольский Армянский Патриарх Шнорк Галустян, иерархи и клирики Армянской Церкви, прибывшие на торжества. В храме находились Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх всей Грузни Илия II, прибывший во главе делегации Грузинской Православной Церкви, и делегация Московского Патриархата во главе с митрополитом Филаретом. По окончании литургии нерархами Армянской Церкви во главе с Святейшим Патриархом и Католикосом Вазгеном был отслужен благодарственный молебен. Затем армянское духовенство и многочисленные гости направились во дворец Патриарха и Католикоса, где Его Святейшество Вазген I приветствовал делегации Русской и Грузинской Церквей, а также представителей зарубежных армянских общин - участников торжеств. После обеда, состоявшегося в трапезной монастыря Святой Эчмиадзин, для делегаций Русской и Грузинской Церквей была устроена экскурсия по двору Патриарха и Католикоса и недавно открытому музею армянского церковного искусства. Вечером в гостинице «Раздан» в Ереване Его Святейшество Вазген I устроил большой прием, на котором присутствовали прибывшие на торжества нерархи Армянской Апостольской Церкви, гости из зарубежных армянских общин, делегации Русской и Грузинской Православных Церквей. Были также председатель Совета по делам религий при Совете Министров СССР К M. Харчев и сотрудники Совета по делам Армянской : Церкви при Совете Министров Армянской ССР. представители обшественности г. Еревана, деятели науки и нскусства. На приеме со словом приветствия к Ero Святейшеству Патриарху и Католикосу Вазгену І обратились Константинопольский Армянский Патриарх Шнорк Галустян, зарубежные армянские нерархи и представители армянских зарубежных общин. Утром 30 сентября делегация Московского Патриархата в сопровождении епископа Анании Арабаджяна посетила кафедральный собор в Ереване во имя святого Саркиса (Сергия), где гостей приветствовал начальник Араратской епархии епископ Гарегин Нерсесян, а затем осмотрела замечательный памятник армянской церковной архитектуры XIII века — монастырь Гегард, находящийся в 30 км OT Еревана. Днем Его Святейшество Патриарх 1 Католикос Вэзген І дал в своем дворце в Эчмиадзине обед в честь делегаций Русской н Грузинской Церквей. Вечером 30 сентября в : большом зале дворца Патриарха и Католикоса жественный вечер, посвященный 30-летию интронизации Его Святейшества От епископата Армянской Апостольской Церкви Его Святейшество приветствовал председатель Духовного Совета Эчмиадзинского Католикосата архиепископ Сион Манукян. С большой речью, посвященной жизни Армянской Апостольской Церкви за последние 30 лет, ее духовному, национальному и миротворческому служению выступил горячо приветствуемый собравшимися Святейший Верховный Патриарх и Католикос всех армян Вазген І. От Совета по делам религий при Совете Министров СССР Его Святейшество приветствовал К. М. Харчев, давший высокую патриотической и миротворческой оценку деятельности Армянской Апостольской Церкви под руководством Патриарха и Католикоса всех армян Вазгена І. Его Святейшество приветство. вал Святейший и Блаженнейший Католикос- Патрнарх всей Грузни Илия II, вручивший Верховному Патриарху н Католикосу Вазгену І высшую награду Грузинской Православной Церкви — орден святого великомученика Георгня Победоносца. Митрополит Минский и Белорусский Филарет огласил приветственное Послание Святейшего Патриарха Московского и всея Русн Пимена по случаю 30-летия интронизации Его Святейшества Вазгена І и вручил Предстоятелю Армянской Апостольской Церкви образ Спасителя - дар Святейшего Патриарха Пимена. С приветствиями Его Святейшеству выступили представители общественности Армении С заключительным словом к собравшимся обратился Его Блаженство Патриарх Шнорк Галустян, Затем состоялся концерт мастеров искусств Армении. Утром 1 октября делегация Московского Патриархата отбыла в Москву. В аэропорту ee провожали епископы Григорис Бунятян, Анания Арабаджян и Гарегин Нерсесян. И. Б.

БогосЛОвский отАсА Епископ ПОРФИРИЙ (Успенский) и Древние Восточные Церкви К 100-летию со времени кончины Сто лет тому назад завершились земные труды выдающегося деятеля Русской Православной Церкви, основателя Русской Духовной Миссии в Иерусалиме епископа Порфирия (Успенского), автора многочисленных трудов по историн христианского Востока (1). Пребывание в течение ряда лет на Ближнем Востоке позволило ему изучить литургическую ЖизнЬ и особенности вероучения Древних Восточных (дохалкидонских) Церквей — Армянской, Коптской и Эфиопской. Однако первые контакты архимандрита Порфирня с представителями одв результате которых, по-видимому, у зародилась мысль о возможности воссоединения Армянской Апостольской и Православной Церквей, относятся ко времени его ректорства в Духовной Семинарии в Одессе. Так, в письме своему другу А. С. Стурдзе (2) от 30 декабря 1841 года отец Порфирий упоминал о своей встрече с армянским епископом Нерсесом, который впоследствии стал Верхов- НЫМ Католикосом всех армян (1843—1857): ...с 1833 года я виделся в Кишиневе с армянским Преосвященным Нерсесом и беседовал с ним об этом предмете (о • соединении Церквей. - Авт.), во мне таится двух молитвенное желание единства сих двух древних Церквей... Трудно знать, КТО возблаговествует мир Н благая на горах Араратских, Кавказских Таврических, но у Бога Слова не будет недостатка в проповедниках» (3, т. II, с. 64). 20 декабря 1843 года архимандрит Порфирий прибыл в Иерусалим. В течение двух с половиной лет своего первого пребывания на Ближнем Востоке он неоднократно встречался с клиром тех Церквей, которые имели представителей во Святой Земле. Общаясь с армянским Патриархом Захарней, отец Порчасто затрагивал вопрос о воссоздании христианского единства. Однажды он сказал: «Если бы постановления Халкидонского Собора переведены были на армянский язык с греобоих языков, а не грамотным греком, то Армянская Церковь была бы и поныне единая и нераздельная с великой Церковью Православной. Впрочем, что рассудок или страсти разъединили, то должна соединить любовь» (4, т. 1, с. 606). Во время пребывания на Ближнем Востоке архимандрит Порфирий много ездил по Пале- Египту. Посещая христианские святыни, он изучал древние манускрипты, храв монастырских книгохранилищах. В Иверском монастыре на Афоне отец Порфирий обнаружил некоторые документы, имевшие отношение к попыткам восстановления церковного единства между Армянской стольской и Православной Церквами в XII ве- Вот что сообщал митрополиту фальскому; 1843—1848) в письме от 12 февра- Епископ Чигиринский Порфирий (Успенский; † 1885) ля 1846 года из Константинополя: «Некоторые духовные главы армянского народа издавна сознавали свой раскол, искали ясных убеждеистинности Восточной Православной Церкви путем научных рассуждений и исследований и даже начинали действительно щаться к единству этой Церкви в Новом Риме (Константинополе. - Авт.). Замечательный пример подобного предначинательного приобщения был в последней четверти XII столетия Рукописный акт сего приобщения отыскан мною в библиотеке Иверского монастыря на Афоне, В состав его входят: а) письма греческого царя Манунла (6678 года*) к армянскому Католикосу Нерсесу, б) ученый разговор магистра Феорнана с этим Католикосом и В) ответное ПИСЬМО Нерсеса к Мануилу» (3, т. II, с. 165-166). Отец Порфирий отметил, что «Разговор Феориана» уже был напечатан греческими исследователями в Лейпциге (а также католиками) и что «Разговор Феориана» является «превосходнейшим руководством к обращению армянского народа в Православие». «Что касается писем царя Ма- * 1170 год от Рождества Христова — Ред. 68

нуила и Католикоса Нерсеса, — продолжает отец Порфирий, — то считаю их находкой. Ибо едва ли они были напечатаны когда-либо» (там же, с. Пересылая митрополиту Антонию гословских трактатов, имеющих большое значение в деле восстановления церковного единства, архимандрит Порфирий еще раз подчеркивал необходимость их публикации. «Прикажите перевести эти письма и весь «Разговор Феориана», но поручите перевод и пересмотр его знатокам эллинского митрополита Антония... — По моему Феориана» должен быть ручной настольной. - Авт.) духовенства в тех краях, где живут армяне. Я слышал, что переписку Мануила и Нерсеса и «Разговор Феориана» имеют и армяне на своем языке, но молчат. Весьма любопытно было бы сравнить греческий текст с армянским» (там же). годичного пребывания на Афоне (1845-1846) архимандрит Порфирий отбыл в Россию и начал активную деятельность по организации Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. В 1847 году его труды увенчались успехом, и летом того же он в качестве начальника этой Миссии снова отправился на Ближний Восток. Как и прежде, отец Порфирий посетил Константинополь, 22 января 1848 года произошла его встреча с константинопольским армянским Патриархом Григорием. В ходе беседы с ним было подчеркнуто исключительное значение Эчмиадзина как духовного центра армянского народа, где осуществлялись попытки к воссоединению двух древ- Церквей — Армянской Константинопольской. Как сообщил отец Порфирий Патриарху Григорию, «покойный Патриарх Иоаннес VIII Карабийский (1831—1842). — Авт.) писал российскому ператору, что Церковь ваша (Армянская, — Авт.) признает семь Вселенских Соборов. По поводу его письма Святейший Синод (Русской Православной Церкви) просил его сообщить подробное веронсповедание Церкви Армянской. Но смерть сего святителя прекраблагое начинание. Преемник же его (Нерсес V (1843—1857). — Авт.) отвечал, что у него нет отличных богословов, которые сумели бы написать сие вероисповедание, и что он признает достаточным то изложение веры, которое написано было в XII веке при греческом царе Мануиле и при современнике эчмиадзинском Патриархе Нерсесе, соглашавпринять Православие. (1847, — Авт.) году переведено с армянского на русский язык и напечатано в Петербурге» (4, т. III, с. 186). Это сообщение вызвало большой интерес у Патриарха Григория, тем более по его словам, в Константинополе не было ничего известно об этом переводе *. Пребывание Порфирия в Иерусалиме во главе Русской Духовной Миссии прервала начавшаяся в октябре 1853 года Крымская война. 1854 года он выехал из Иерусалима и 2 октября 1854 года прибыл в Петербург. Следует отметить, что положе- * Имеется в виду книга «Исторические памятники вероучения Армянской Церкви, относящиеся к ХП столетию» (пер. с арм. А. Худобашева. СПб., 1847). ние, создавшееся во время войны с Турцией, постоянно угрожало безопасности членов Рус- Духовной 1849 года отец Порфирий отмечал в письмах признаки этой угрозы, причем в случае нужды надеялся на помощь со стороны армянского духовенства в Иерусалиме. что, например, архимандрит Порфирий советовал члену Русской Духовной Миссии иеромонаху Феофану (Говорову): «Если консульства (западноевропейских держав, - Авт.) мут меры к спасению Вас. армянском монастыре. день получения известия о войне ступайте к армянскому Патриарху, вручите ему гаемое при сем письмо мое. и просите у него приюта себе и вещам, которые заранее должны быть сложены и приготовлены» (3, т. I, с. 284—285). Далее в письме следовали подробные советы и, завершая их, Порфирий писал: «Если, паче чаяния, мне надобно будет бежать в Россию, то я буду писать Вам Эчмиадзинского Патриарха» (с. 286). Содержание этого письма красноречиво свидетельствует, что архимандрит Порфирий видел в представителях армянского духовенства верных друзей, на которых можно было житься в самых тяжелых обстоятельствах С 1854 по 1858 год архимандрит Порфирий находился в России и использовал это время для углубленного изучения тех обширных матерналов, которые он собрал во время снова и снова возвращался к вопросу, когда и почему армяне отделились от Православной Церкви и с чего можно было бы начать процесс воссоединения. Анализируя проблему, отец Порфирий отмечал, что армянские епископы принимали участие в деяниях I и I Вселенских Соборов (4, т. VII, с. 33). Что же касается III Вселенского Собора, то, продолжал архимандрит Порфирий, «на Третий Вселенский Собор, судивший Нестория, приглашен был армянский Патриарх Иессан, и хотя не мог явиться туда, потому что задержал его у себя царь персидский, но определения и правила этого Собора были присланы ему, и он принял их и соборне предал Нестория анафеме» (там же). Интересна точка зрения отца Порфирия на последовавшие события, ставшие причиной разделения в Церкви. Он считал, что только политические разногласия между обострившиеся в середине V века, привели к разрыву и прекращению евхаристического общения. Архимандрит Порфирий писал, что «поводом к разъединению послужил донский Собор, бывший в 451 году. На этом Соборе не было армян, потому что они тогда воевали с персидским царем Сапором. Это отсутствие их, политическая вражда с греками, и, вдобавок, неверный перевод, и, следовательно, превратное толкование вероучения и определений Халкидонского Собора были причиной тому, что часть армян воспротивилась этому Собору, постановившему исповедовать во Христе два естества, Божеское и человеческое, в одном Лице. Доказательством же тому, что это противление было наружное, от недоразумений, служит то, что мнимо отделенные армяне, согласно с халкидонским вероисповеданием греков и латинян, веровали и теперь веруют, что Инсус Христос есть совершенный Бог и совершенный Человек, и потому говорят, что два естества соединились в Инсусе Христе без смешения, без

превращения Божества в человечество и челоалтарный высокий и открытый помост, привечества — в Божество и что свойства двух ложился к Святому Евангелию, Кресту и преестеств, Божеского и человеческого, остались столу и, став на колени, кратко, но пламенно неизменных (там же, с. 33—34). По мнению помолился Богу о возобновлении союза армян архимандрита Порфирия, для успеха дальнейи коптов с нами.» (там же, с. 333). ших попыток к взаимному сближению обеих Более подробно свон богословские воззрения Церквей со стороны православных христиан в отношении дохалкидонских Церквей архимантребуется, «во-первых, усердие к этому святому дрит Порфирий развивал и излагал в связи со делу; во-вторых, повторение запрещения нашего СВОИМИ трудами по установлению общения Синода (1841) печатать в наших церковных и Коптской Церковью, с которой он имел вознецерковных книгах горькие для армян выраможность познакомиться в период пребывания ження.., в-третьих, подробнейшее изложение на Ближнем Востоке, з 1843—1846 годах. православного вероисповедания и представление Как уже было сказано, в 1843 году архимандего в Соборе армянских епископов для подпирит Порфирий в первый раз был направлен си, с простейшим глаголом (изложением, - Иерусалим и находился там в течение двух с Авт.) в нем о Лице Иисуса Христа, что Он есть половиной лет. За это время ему удалось посе- Бог совершенный и Человек совершенный; тить Палестину и Сирию, а также Египет. в-четвертых, допущение церковных бракосочета. В 1850 году архимандрит Порфирий, уже навий армян с русскими и крещения детей в начальник Русской Миссии в Иерусалиме, в сошей или Армянской Церкви по взаимному сочленов Миссии предпринял очегласию родителей» (там же, с. 35). редное путешествие в Египет. Во время этой В мае 1858 года архимандрит Порфирий в поездки он посетил ряд монастырей, в том чистретий раз выехал на Восток с научными целе знаменитые обители преподобных Антония лями. Большую ценность для понимания его Великого и Павла Фивейского, где в то время позиции в отношении Армянской Апостольской подвизались коптские иноки (5). Церкви имеют записи, сделанные им в Канре в Уже тогда архимандрит Порфирий сделал декабре 1860 года, где он имел встречи как с предварительный вывод, «Коптская Церкоптским, так и с армянским духовенством. ковь весьма близка к нашей Православной по В своем дневнике архимандрит Порфирий подуставам, обрядам и даже по догматам, исклюробно изложил содержание беседы с Преосвячая некоторые члены веры. Она подобна небольщенным Гавриилом, армянским епископом шой житнице, в которой пшеница Каире, имевшей место 28 декабря 1860 года. плевелами» (3, т. II, с. 153). «Был мне представлен армянский епископ Кан- В эти годы архимандрит Порфирий ра Гавриил, достопочтенный седовласый сталитургическое наследие Коптской Церкви, рец, - вспоминал отец Порфирий, — Армянисторию, каноническое право. Результатом исский елископ после ответа на мой вопрос о следований явилось написание обширной моночисленности паствы его в Каире (1200 душ) и графии, посвященной Коптской Церкви (6). Александрии (гораздо менее) заметил, что коп- Архимандрит Порфирий пришел к выводу, что ты и армяне в Египте подали друг другу руки, дабы тверже противостоять нападениям римораспространенный стиан взгляд на коптов как на еретиков, с догкатоликов и протестантов - «и дружно возобматической точки зрения, неверен и что между новить союз с нами! - подхватиля, - ибо мы Русской и Коптской Церквами нет непреодолине считаем вас еретиками». Тут я, кстати, скамых догматических различий. «Замеченное мною зал ему, что напечатал книгу, в которой разъво время путешествия сходство коптского верояснено, что армяне и копты исповедуют одиучения и чиноположения с нашим, - писал отец наковую с нами веру и что они нам братья о Порфирий, - побудило меня заняться, в неру- Господе. Выслушав это, в знак одобрения моих салимской келье моей, основательным изученислов епископ Гавриил приложил свою руку к ем богословия коптов, их богослужения, голове и к сердцу» (там же, с. 321). Здесь архиковного права, четьи-миней, летописей и думандрит Порфирий имел в виду свою книгу ховной словесности. Чем ближе я знакомился с «Вероучение, богослужение, чиноположение Н этими предметами, тем более уверялся правила церковного благочиния египетских хрихотя и не приняли символистиан (коптов)» (СПб., 1856). Беседу с еписческих изречений Православной Церкви о Ликопом Гавриилом архимандрит Порфирий из- Богочеловека, однако удержали ее способ лагает очень подробно, поскольку в ней заклю. изъяснения Священного Писания и проповедачалась его богословская позиция по отношению ния, ее апостольские и отеческие предания (до к Армянской Апостольской Церкви. «Позвольте 451 г.), правила первых трех Вселенских Собоже повторить то, что вам и нам приятно и поров, сущность и состав древних литургий и молезно, — говорил отец Порфирий армянскому литвоеловов и в них - многие греческие слова епископу, — В России я первый заговорил пеи изречения, также удержали чествование ангечатно, что копты и армяне не еретики. Книга лов и святых, иконопочитание, посты и, подобмоя, в которой это сказано и доказано, одобре. внутреннее устройство на нашим Святейшим Синодом. После этого (там же, с. 2-3). вся Российская Церковь признает в вас своих Основными целями издания своего труда арстарших братьев о Господе и готова подать химандрит Порфирий считал, «с одной сторовам свон руки» (там же, с. 324). ны, расширение круга нашего ведения, с дру- Встреча двух церковных деятелей - поборгой - указание соприкосновенных к нам стоников христианского единства вскоре была пророн церковной ЖИЗНИ кОПтОв и успособление должена: 30 декабря 1860 года, по приглаше- (то есть усвоение надлежащего нию епископа Гавриила, архимандрит Порфи- Ред.) должного воззрения на приобретение рий посетил армянскую епископию в Каире, о к Православной Церкви путем той же любви, чем сделал следующую запись: «На дворе епискоторая одна верит в непреложность обетова- КОПИИ меня ожидал сам епископ, священники, ния Господа «и будет едино стадо и един Пасдиаконы, малолетние иподиаконы... с зажжентырь» и одна умеет привлекать к Нему заблужными восковыми свечами и ванями и несколько дающихся братий» (там же, с. 3-4). В своем почетных армян... В церкви я взошел на предтруде архимандрит Порфирий изложил основы 70

вероучительной системы Коптской Церкви, выкоторых они чтили как святых и которых дуразил свою точку зрения по этому вопросу, ховно связала Святая Кафолическая Церковь?». проанализировав тексты вероисповеданий копт- (там же, с. 44-45). ских Патриархов Санутия (IX в.) , Мины (Х в.), Архимандрит Порфирий стремился к тому, епископа Карского Санутия (XI в.), а также чтобы русские православные христиане СМОГЛИ вероизложение Собора Коптской Церкви как можно шире ознакомиться со сведениями, 1239 года. Архимандрит Порфирий сделал высобранными им во время долгого и трудного вод, что копты «признают в Спасителе два еспутешествия по Египту, а также с теми вывотества, Божеское и человеческое, одаренное радами, которые он сделал по поводу догматичезумной душой, но так, что они по соединении ского учения Коптской Церкви в ее отношении стали одно естество и одно Лицо с одной волей к Православию. Вот что, например, писал он в и одним действованием» (там же, с. 13). Архи- 1857 году обер-прокурору Святейшего Синода мандрит Порфирий отмечал, что копты основы- А. П. Толстому по поводу своей книги «Веровают эту богословскую формулировку, не совучение, богослужение, чиноположение и прависем традиционную для Православной Церкви. ла церковного благочиния египетских христиан на известном изречении святого Кирилла Алек- (коптов)» и ряда других сочинений, касающих сандрийского: «Исповедуем едино естество Бося истории Колтской Церкви: «Это издание га Слова воплощенное» (там же). Для дальэти сочинения я желал бы передать в библиотенейшего анализа коптского учения отец Порфирий христологического наших Духовных Академий, Семинарий привлек высказывания училищ» (3, т. ПІ, с. 627). по данному вопросу святых отцов Церкви, та. Архимандрит Порфирий внимательно следил ких, как святой Афанасий Великий, святой Гриза положением Коптекой Церкви и в своих горий Богослов, святой Василий Великий, связаписках отмечал наиболее значительные событой Иоанн Златоуст и, наконец, святой Кирилл тия, происходившие в ней. Так, весной 1853 го- Александрийский. На основании сопоставления да он узнал о кончине Патриарха: Коптской высказываний отцов и текстов коптских веро- Церкви, отметив при этом: «Одиннадцать коптизложений архимандрит Порфирий сделал выских архиереев избирают себе Патриарха на вод: «Копты правы. Они, как и армяне, не ереместо почившего о Господе Петра» (4, т. V, тики, и не должно называть их монофизитами с. 113). Отец Порфирий понимал, что успех в смысле слияния или преложения двух естеств деле сближения между двумя Церквами в боль- Христа в одно, ибо они не только не признают, шой степени зависит от того, какую позицию в но и анафематствуют это слияние и, согласно с этом вопросе займет новоизбранный Патриарх. Кафолической Церковью, искренно исповедуют И вот в августе того же года он с удовлетвосоединение двух естеств и составление из них рением смог отметить в своих записях: «Копты одной Ипостаси без всякого изменения свойств на место покойного Патриарха своего избрали их» (там же, с. 25). моего задушевного приятеля игумена Давида Архимандрит Порфирий не ограничился лишь (копта), но в качестве Местоблюстителя. теоретическим изучением коптской христологии, уже посвящен в сан митрополита и переимено- Во время своих путешествий по Египту он смог ван в Кирилла. Вчера я получил от него друубедиться, что христологическое учение живет жеское письмо, в котором он, в общих выражев сердцах как богословов, так и простых веруниях, извещал меня, что молитвами моими устющих, живших кв Каире, Сиуте, Фаюме, Манранены многие и многие препятствия к избрафалуте, Ахмине и близ порогов Нила» (6, с. 41). нию его и что он теперь управляет Копто-Абис- И слова он подчеркивал свой вывод в отношесинской Церковью (там же, с. 138) *. нии коптов, утверждая, что сони погрешили Начавшаяся в октябре 1853 года русско-тутолько тем, что внесли в свой символ веры изрецкая война прервала шестилетнее пребываречения, не принятые Святой Кафолической ние архимандрита Порфирия в Иерусалиме Церковью, — седина воля и едино действоваглаве Русской Духовной Миссии. Отцу Порфиние», - хотя этими изречениями ныне выражарию суждено было возвратиться в Иерусалим ют то же, что и мы, то есть совершенное соглав 1858 году. Накануне своего третьего отъезда сие двух естественных воль и действований Боиз России во Святую Землю он имел в Петергочеловека» (там же, с. 42-43). бурге встречу обер-прокурором Синода Но было бы неверным полагать, что архи- А, П. Толстым. В беседе был затронут вопрос мандрит Порфирий не видел трудностей на пу. о дальнейших усилиях по сближению с Коптти к возможному сближению. Он отчетливо со. ской Церковью. Архимандрит Порфирий стрезнавал, что выявление единства по основным мился придать этому делу общецерковный хадогматическим вопросам является необходирактер, говоря, что «для воссоединения мым, но отнюдь не достаточным условием для (коптов. — Авт.) с нами надобно знать мнения установления полного церковного общения межнашего и Константинопольского Синода: ду Православными и дохалкидонскими Церквагласны ли они на воссоединение их с оставлеми, Поэтому он предлагал в дальнейшем об. нием их обрядов?» (там же, т. VII, с. 154). думать и дать определенный ответ на такие воп- Вскоре после этой беседы было принято синоросы:

1. Достаточно ли для вечного дальное решение (1858), предписывавшее арсближающихся с нами так называемых монохимандриту Порфирню, чтобы он «в Египте физитов единства вселенской веры, надежды возобновил свои сношения с коптским духовенлюбви, вселенского Предания и вселенских праством, которого внимание к Церкви нашей привил благочиния?
2. Должно ли оставить непривлек в прошедшую (1850) свою поездку» (3, их, когда известно, что в церковных книгах их косновенным богослужение, обряды и нерархию т. ЦІ, с. 91*Иерусалим, архимандрит Порфнизвитийствованы одни и те же вечные догматы, рий рассчитывал на скорое возобновление свотолько другими наречиями и в других выражениях, и что все степени священства с преемственным рукоположением удержаны ими?
3. Как умирить совесть и успокоить души их, имевшие молитвенное общение с Дноскором, Севером (Севиром Антиохийским. — Авт.) и с другими, * В течение многих столетий Эфиопская Церковь находилась в канонической зависимости от Коптской Церкви, получив окончательную автокефалию в 1959 году. — Авт. 71

их личных отношений с коптским Митрополи- TOM - Местоблюстителем Кириллом в Каире, но встретился с некоторыми трудностями, которые помешали ему отправиться туда в ближайшее время. Желая послужить делу христианского единства, отец Порфирий непросил продления срока своего пребывания на Ближнем Востоке до 26 апреля 1860 года «ради продолжения наших духовных общений с восточ. ными братьями нашими о Господе, ради начинания союза с египетскими коптами» (там же, с. 807). наконец, отец Порфирий на пути в Египет, «Пора мне ехать в Каир, — отмечал он в своем дневнике 24 декабря 1860 года, — Пора видеться там с коптским Патриархом Кириллом и начать свон переговоры с ним о тайном или явном воссоединении его и всей паствы с Православной Церковью, воссоединении лишь догматическом. Господи,

1. VITI, c. 298). просвети! Обаче да будет воля Твоя!» (4, Остановившись в Капре, архимандрит Порфирий 25 декабря 1860 года имел встречу российским генеральным консулом А, Е. Лаговским. Оказалось, что консул не был осведомлен о предстоящих переговорах, и отец Порфирий изложил ему свон намерения в отношении возобновления единства коптов с Православной Церковью. «Я твердо объявляю ему (Коптскому Патриарху, - Авт.), - говорил отец Порфирий, - что Святейший Синод Всероссийский прислал меня к Его Блаженству вестью о том, что этот Синод и с ним вся Российская Церковь не считают ни его, ни подве. домых ему епископов и священников, ни паствы их еретиками-монофизитами, а признают своими братьями по вере и по чину богослужения, несмотря на некоторую разность церковных обрядов, которая не расторгает единства Вы анафематствуете как тех, которые с Несторием разделяют два естества, или существа, во Христе, так и тех, которые с Евтихием или изменяют их в одно; тех и других анафематствуем и мы, Следовательно, вы и мы единомысленны» (там же, с. 302-303). Далее отец Порфирий предполагаемом диалоге с Главой Коптской Церкви кратко излагал православное учение о Христе Спасителе как совершенном Боге и совершенном Человеке, а также раскрывал это в том смысле, что чпо учению Святой Православной Церкви в Иисусе Христе были не две совершенно согласные ли - Божеская и человеческая, действования — человеческое Божеское» архимандрит Порфирий, основываясь на вероучительных текстах Коптской Церкви и как бы обращаясь к ее Патриарху, делал следующий вывод: «Вы, Блаженнейший, содержите это же самое учение. Правда, в ваших вероисповеданиях сказано, что во Христе одна воля и одно действование, но это сказано в том же смысле, в каком святые Афанасий и Кирилл Александрийские употребляли изречение «едино естество Слова воплощенное». Как этим изречением выражается только единение Слова с плотию, или Бога с человеком, без слияния или преложения их, так и словами содна воля и одно действование Господа» выражается только согласие и единение двух естественных воль и действий Его» (там же, с. 306). Сопоставив христологические определения Халкидонского Собора и учение святого Кирил- 72 ла Александрийского, архимандрит Порфирий убедительно показывал, что халкидонское роисповедание выражено словами святого рилла Александрийского», и сделал следующее заключение: «Если же учение сего отца признается истинным, то таковым же должно признано и оное вероисповедание, тем поваднее (здесь: тем допустимее), что с ним согласуются и древние символы веры коптских святителей, бо они научают исповедовать Христа как совершенного Бога и совершенного Человека и как одно Лицо в двух естествах, соедиих» (там же, с. 308). По мнению отца Порфирия, признания справедливости и истинности данных доводов со стороны коптов было бы достаточно для их догматического единения с Православной Цер- Но при этом возникали трудности практического характера, и архимандрит Порфирий смело говорил об этом, пытаясь посвоему разрешить пути к полному церковному общению. духовные предки почитали, и почитаете, Дноскора, Севера и прочих противников Халкидонского Собора, почитаете как святых, анафематствуем их, — отмечал архимандрит Порфирий. - Но есть возможность устранить это разногласие между вами и нами Предоставим милосердию Бога помиловать этих согрешивших неведением, дение людское прощено Кресте Спаситеи более не будем мы предавать их а вы - обращаться к ним с мольбами. общее всепрощение их греха неведения вызывает прощение их и на они ведь веровали в Богочеловека, только верование свое изрекали не так, как изрекала оное Церковь Вселенская» Здесь же (там же, с. 309). отец Порфирий отмечал общность литургического наследия обеих Церквей, ЧтО считал чрезвычайно важным доводом B пользу установления евхаристического ооще ния. «Ваши (коптские. - Авт.) литургии свя тых Василия Великого, Григория Богослова и Кирилла Александрийского по догмату, смыслу и порядку нимало не отличаются. от наших литургий, а апостольские воззвания в них: Горе имеим сердца; Благодарим Господа; Свят, Свят, Свят Господь Саваоф; Приимите, ядите, сие есть Тело Мое; Пийте от нея вси, сия есть Кровь Моя, призывание Святого Духа на Дары и преложение их в Тело и Кровь наитием Сего Духа— все это одинаково и y вас, и у нас» (там же), - писал архимандрит Порфирий. Таким образом архимандрит Порфирий сформулировал догматическую основу для достижения взаимообщения между Коптской н Русской Православной Церквами. Архимандрит Порфирий предвидел затруднения канонического характера, которые неизбежно возникли бы даже при успешном осуществлении его предложений. Речь идет, первую очередь, древней Александрийской Церкви, Предстоятель которой имел свою кафедру в том же городе, что и Коптский Патриарх. По мнению архимандрита Порфирия, «пребывание Коптекого Владыки там же, где пребывает православный Патриарх Александрийский, и сопоставление равной власти их: одного над православными, а другого над единоверцами - коптами и абиссинцами - эти затруднения могут быть устранены правилу Вселенского Собора Ефесского, в кото-

ром правиле сказано, что Церковь в некоторых обстоятельствах может действовать не по строгости закона (акривия), а по снисхождению (икономия)> (там же, с. 314). 26 декабря 1860 года, наконец, состоялась первая краткая встреча архимандрита Порфирия с Коптским Патриархом Кириллом. На следующий день отец Порфирий посетил резиденцию Коптского Патриарха и присутствовал при совершении литургии, ВО торой время кОбыли посвящены два новых епископа для Коптской Церкви. Желая : засвидетельствовать свое благорасположение к отцу Порфирню, Ілава Коптской Церкви подарил ему Евангелие и Апостол на коптском языке арабским переводом, напечатанное в Лондоне. Вскоре обстоятельства резко изменились, что было связано с болезнью Коптского Патриарха, 15 января 1861 года архимандрит Порфирий записал в своем дневнике: «Опасная болезнь Коптского Владыки Кирилла усилилась, Врачи объявили... что он скоро умрет.. Это печальное известие . смерти поразило меня. Больно терять золото, бриллианты, освященные молитвой четки, несравненно больнее потерять друга, с помощью которого можно было соединить Нил с Невой» (там же, с. 339). После кончины Коптского Патриарха Кирилла переговоры о сближении Церквей не возобновлялись. В своих записях отец Порфирий сетовал на те препоны, которые были ВОЗдвигнуты перед ННМ его же соотечественниками — дипломатами, находившимися на Ближнем Востоке. Архимандрит Порфирий объяснял их сдержанную позицию отсутствием них отчетливого понимания того большого значения, которое на Ближнем Востоке имеют религиозные верования, в большой степени влияющие и на ход политических дел; «Спросишь любого дипломата нашего, хоть главного. хоть подчиненного, В Нетероурге или Дареграде, в Бейруте или Каире, спросишь об этих началах или о вере, учениях, о политическом весе несториан, наковитов, коптов, языдов, курдов, ансариев, друзов и пожалеешь о напрасной трате своих вопросов» (там же, с. 349)- Возвращаясь к своим неоконченным переговорам с коптами, архимандрит Порфирий упоминал о тех лицах, от которых в большой степени зависел ход этого процесса, «В Египте в настоящее время мне пришлось освещать ошибку нашего генерального консула (А. Е Лаговского. — Авт.), видевшего в коптах последователей ереси Евтихия, тогда как они преусердно проклинают эту ересь и тогда как в Святейшем Синоде, которого несколько шагов до министерства иностранных дел (в С.-Петербурге. — Авт.), недавно признана бли- Зость иХ - писал Порфирий и спрашивал при этом: - К чему же повела эта ошибка? Владыка КОПТСКОГО народа в Египте и пяти миллионов христиан в Абиссинин и Шое (Шоа. - Авт.) припал было к персям Российской Церкви, но его в Каире же оттолкнули от нее, как зараженного какой-то неисследованной, неведомой, непостижимой Язвой» яркая страница В истории церковных отношений, по-прежнему актуальными архимандрита Порфирия: остаются слова «Суждено мне было возобновить наши сношения с коптами, но не суждено воссоединить их с нашей Церковью. Впрочем, я уповаю, что это важное дело будет продолжено... через других просвещенных и ревностных деятелей духовных» (там с. 347). же, Находясь в Иерусалиме в должности начальника Русской Духовной Миссии. архимандрит Порфирий уделял большое внимание изучению истории и литургического наследия Эфиопской Церкви. По его указанию сотрудники Миссии П. Соловьев и Н. Крылов занимались переводами на русский язык тех сочинений западных исследователей, в которых содержались сведения об Эфиопской Церкви (3, т. І, с. 486). Во время пребывания на Ближнем Востоке архимандрит Порфирий неоднократно посещал древнюю Синайскую обитель, где обратил внимание на следующее обстоятельство: «В Синайском монастыре открыты мною святые образа негров, которых черные лики татуированы. Очевидно, что туда приходили богомольствовать эти христиане из Африки и с островов Тихого океана, где их видел Козьма /ндоплаватель в конце V или в начале VI века» (там же, с. 314). те годы отец Порфирий мечтал об установлении между Эфиопской Церковью и Православным Востоком. Он высказал мысль, что именно в Синайском монастыре в честь святой великомученицы Екатерины может быть начато ЭтО долгое и трудное дело: «Недаром она (Синайская обитель. — Авт.) стоит на рубеже Африки и Азии. Из нее со временем может пролиться свет Православия в царство Абиссинское... где некогда прославилось Имя Христово. Нигде, кроме сей обители, нет лучше места, как для учреждения училища благовестников, долженствующих воскресить Православне в Египте, Абиссинии и далее, так для принятня и руководства иноков из этих стран (там же, с. 356). Высказывая эту идею, архимандрит Порфирий имел в виду и то обстоятельство, что Синайский монастырь в течение нескольких столетий имел тесные отношения с Россией, которая регулярно посылала этой обители щедрые пожертвования. «На Абиссинию надобно бы нам обратить внимание и начать влияние на нее посредством Синайской обители. Ибо в тамошней исходная точка ДЛЯ наших действий во славу Божню и в пользу Святого Православия» (там же, с. 384). Будучи в 1850 году Синае, архимандрит Порфирий встретился там с насельникомгреком иеромонахом Иосифом, который сообщил ему, что он охотно отправился бы В Эфиопию для духовного окормления живущих в этой стране православных греков, если Синайский Архиепископ даст ему на это благословение. В связи с этим архимандрит Порфирий выразил свою сокровенную мЫСЛЬ: охотно съездил бы в Абиссинию с ОТЦОМ Иосифом в качестве путешественника и наблюдателя сей страны, если бы то угодно было моему начальству и если бы дали мне средства к совершению такого путешествия. Может быть, Господь помог бы нам устроить духовное тамошнее православное общество положить ту закваску, которой в Евангелии уподобляется распространяющееся Царство Божие или. что ТО же. Церковь Православная» (там же, с. 385). Но архимандрит Порфирий не смог осуществить свою мечту, поскольку Синайский Ар- 73

хиепископ Константин не благословил неро- Ария, Македония, Нестория и Евтихия co- монаха Иосифа на поездку в Эфиолию, a держат веру святого Афанасия и святого Кипредпринимать такое длинное и опасное путерилла. В богослужениях и обрядах их видно шествие без спутника отец Порфирий не речистое Православие, как в абиссинских озешился. Но он по-прежнему испытывал больрах видно чистое небо» (5, с. 317). шой интерес к Эфнопии и изыскивал практи- Большой интерес представляет сочинение ческие пути для установления вероисповедноархимандрита Порфирия, посвященное го единства между Эфиопской Церковью опской Церкви, под Эфиназванием «Церковное Православием. В 1851 году архимандрит Порполитическое состояние Абиссинии с древнейфирий выкупил из рабства 11-летнего эфиопших времен до наших дней», опубликованное ского отрока Фрументия «с намерением крев «Трудах Киевской Духовной Академии» за стить его, обучить и, если Богу будет угодно, 1866 год (Nº 3, c. 305-344; Nº 4, c. 556-604; в Абиссинию священником» Nº 5, c. 3—32; Nº 6, c. 142—167). Эта работа т. IV, с. 123). Более полутора лет архимандрит была одним из первых исследований на рус- Порфирий Фрументия ском языке, посвященных Эфиопии. Представляя свою работу для публикации, архимандрит Порфирий обращался к ректору Киевской Это было необходимо для следствии «образовать из него переводчика сего наречия и приготовить его в священника для православных абиссинцев» (3, т. 1, с. 686). 9 апреля 1853 года отец Порфирий присое- Фрументия к Православной Церкви через Таинства Крещения и Миропомазания. Когда архимандрит Порфирий был вынужден покинуть Святую начавшейся Крымской войны, он взял с собой в Россию и Фрументия. 1860 — начале 1861 годов по по- Святейшего архимандрит Порфирий предпринял активные сближению Коптской и Русской Православной Церквей. В связи с тем, что Эфиопская Церв то время находилась в канонической Коптской Церкви, отца Порфирня косвенно затрагивала и эфиопских христиан. По замыслу архиманд- Порфирия, в Египет предполагалось послать от Русской Церкви апокриенария *, который взял бы на себя все по подготовке коптских христиан к воссоединению с Православной Церковью. Следует сказать, что отец Порфирий сам желал быть таким водворении его (апокрисиария. — Авт.) в Каире уже поговаривали в Петербурге в 1858 году, имея в виду меня» (4, т. VII, с, 313). Что касается Эфиопской Церкви, то, как представлялось архимандриту Порфирию, ирекий апокрисиарий, имея двух абиссинцев и хорошо обучив их русскому языку, мог бы после поездок в Абиссинию подготовить восэфиопских христиан с Правосла- Самостоятельность Эфиопской Церкви обеспечивалась посредством скольких епископов архиепископом (там же). Архимандрит Порфирий предлагал послать в Эфнолию в качестве апокрисиария от Русской Православной Церкви представителя Русской Духовной Миссии Якимовича (там же, с. 316). Прямым мандрита Порфирия явилось укрепление церковных связей между Россией и Эфиопией. Так, например, уже в 1865 году в Санкт-Петербургской Духовной Академии обучался эфиоп Абдул Масах (см. 7, с. 231). В отношении Эфиопской Церкви архимандрит Порфирий высказывался в отнощении Коптской Церкви: не еретики. Напротив, они проклинают ереси Духовной Академии архимандриту Филарету следующими словами: «Я желаю одного: желаю расширить круг наших познаний христианском Востоке, где Абиссиния занимает видное место, и подготовить союз наш с ней, который рано или поздно установится» (3, т. IL, c. 946). И впоследствии архимандрит Порфирий публиковал свои исследования об Эфиопской Церкви в «Трудах Киевской Духовной . Академни» (см. 8, 9). Особого внимания заслуживают его записки под названнем «Участие Россин в судьбе Абиссинии» (ТКДА, 1866, Nº 8, с. 415-440), где была сделана попытка наметить пути сближения Русской и Эфиопской Церквей: отец Порфирий обратил внимание на то, что в Эфиопской Церкви уже зрело стремление к получению автокефалии. Основной целью, в случае успешного развития отношений с Эфиопской Церковью, архимандрит Порфирий считал возобновление догматического союза Абиссинской Церкви с нашей и через нее - со всею Православно- Кафолической Церковью, при неизменяемости наружного богослужения (там же, с. 422). Эту важную мысль в своих записках развивает далее. Ему представлялось чрезвычайно важным, чтобы никакие разности культурно-исторических и национальных традиций не оказались препятствием на пути к сближению Церквей. Архимандрит Порфирий подчеркивал, что по отношению к Эфиопской Церкви и ее чадам мы «не обяжем их исполнять афонские и нерусалимские уставы церковные и монашеские, неприложимые ко всему миру, не, станем заменять святого Иареда Абиссинского Романом Сладкопевцем... Отдельным воздействием своим на Абиссинскую Церковь мы не нарушим прав ни Константинопольского Патриарха и Синода его, от которого никогда не зависела Абиссиния, Александрийского Архиепископа Коптского, от которого Абиссинская Церковь хочет отчиниться (то есть отделиться. — Ред.) также добровольно, как добровольно подчинилась ему во второй половине XIII века» (там же, c. 423). Высказывая свои соображения, отец Порфирий вновь предлагал свое содействие как представителя Русской Православной Церкви в Эфиопии, ссылаясь на законность такой практики, «допускающей духовных посланников одной Церкви к другой под названнем апокрисиариев, но с тем, чтобы они по сану своему были не выше днакона или пресвитера, когда назначаются жить и действовать долго, где бы ни * Апокриенарий (греч.) - ходатай по церковным делам. было» (там же, с. 431). Архимандриту Порфирню представлялись 74

важными не только экуменические перспекти- Православием армян, сиро-яковитов, коптов и вы в отношении Эфиопской Церкви, но также абиссинцев с сохранением их обрядов н нерари миссионерские планы в отношении не просвещенных еще светом Евангелия жителей хин (3, т. І, с. 596). • Летом 1973 года в экуменическом центре Центральной Африки. Это видно из его ха- Элладской Православной Церкви - монастырактеристики будущей деятельности русского ре Пендели, близ Афин (Греция), состоялось апокрисиарня в Эфиопин как «представителя заседание Объединенного подкомитета по поднашей Церкви и проводника доброхотных поготовке официальной встречи богословских жертвований ее на распространение Евангекомиссий по диалогу между Православными лия внутри Африки» (там же, с. 439). Поместными и Древними Восточными (нехалзаключение отметим, что многие мысли, кидонскими) Церквами. Это было первое завысказанные архимандритом Порфирием боседание, согласно принятому решению, Межлее 100 лет назад по поводу восстановления православной комиссии ПО диалогу с Древцерковного единства, актуальны и поныне, а ними Восточными Церквами в Аддис-Абебе в некоторые предвосхитили завтрашний день августе 1971 года, с одной стороны, и Поэкуменизма, значительно опередив свое врестоянного комитета Древних Восточных (не мя. Для сравнения можно привести мнение профессора Санкт-Петербургской халкидонских) Церквей в Аткане (Ливан) в Духовной 1972 году — с другой. Академии И. Е. Троицкого, который в 1870-х годах также занимался вопросами христнан- От Русской Православной Церкви в работе ского единства. В своем исследовании «Изло- Объединенного подкомитета приняли участие члены Межправославной комисени жение веры Церкви Армянской, начертанное архиепи- Нерсесом, Католикосом Армянским, скоп Волоколамский Питирим, председатель по требованию боголюбивого государя греков Ма- Издательского отдела Московского Патриарнунла» (СПб., 1875) И. Е. Троицкий высказал хата, а также профессор Ленинградской Дуболее осторожный взгляд по поводу сближеховной Академии Н. А. Заболотский. Тогда ния Православных и дохалкидонских Церкбыло засвидетельствовано, что суспешная вей: «Православная Церковь подкомитета в значительной степени должна воздержаться не только от всяких указаний и собыла обеспечена предыдущими попытками с ветов, но и от самой постановки обенх сторон установить вероучительное и ливопроса о воссоединении. Этой сдержанностью... устратургическое единство, в которых принимала нено будет главнейшее, по нашему мнению, участие и Русская Православная Церковь B препятствие к воссоединению.» (с. 338). лице своих известных иерархов и богословов» B августе 1856 года, отмечая в одном из (см. 10). Одним из таких выдающихся богосвоих писем, что Россия находится в предсловов Русской Церкви, своей деятельностью дверии празднования 1000-летия образования подготавливавших и приближавших достиже- Русского государства (862-1862), архимандние вероисповедного единства христиан, был рит Порфирий писал: «Сознавая важность и епископ Порфирий (Успенский). времени, которое мы живем, и помня, что И сегодня, когда Русская Православная оканчивается первое тысячелетие русского цар- Церковь находится в преддверии ства, я желал бы слышать апокалипсис, то юбилея - 1000-летия Крещения Руси, хочется есть откровение Воли Божней, на второе тывыразить надежду, что экуменические чаяния сячелетие оного». Пытаясь предугадать исторических хоД епископа Порфирия (Успенского). событий, он верно предсказал имеющей прочные богословские основаосвобождение балканских народов от османформе, с учетом всех неизбежно вознивладычества. И поскольку одним кающих в ходе диалога трудностей, со вреосновных препятствий на пути к сближению менем увенчаются надежным продвижением к Древних Восточных и Православных Церквей архимандрит Порфирий считал наличие неблагословенной цели: Да будут - все едино (Ин. 17, 21). Можно с уверенностью сказать, благоприятных политических обстоятельств на что труды ученого нерарха XIX века Ближнем Востоке, их устранение представляоказаться весьма полезными для современнолось ему залогом последующего сближения с го экуменического диалога, ПРИМЕЧАНИЯ И ЛИТЕРАТУРА

1. Очерк жизни и деятельности епископа Порфирия (Успенского). — Журнал Московской Патриархии, 1975, Nº 5, с. 76-79; Nº 6, с. 68-71.
2. Стурдза : Александр Скарлатович (1791—

1854. • дипломат на русской службе из румыно-молдавской семьн.

3. Материалы для биографии епископа Порфирня Успенского. T.
4. Официальные Доку - менты. СПб.,
5. Т. П. Переписка. СПб.,
7. Дневники и автобиографические записки епископа Порфирия Успенского: B 7-мн KH. СПб. 1894-1901. Т. І. СПб., 1894; т. 1І. СПб., 1896; с. IV. СПб., 1896; т. V. СПб., 1899; т. VII, СПб.,
9. Порфирий (Успенский), архимандрит. Путешествие по Египту и в монастыри святого Антония Великого и преподобного Павла Фивейского в 1850 г. СПб.,
11. Он же. Вероучение, богослужение, ЧИноположение и правила церковного благочиния египетских христиан (коптов). СПб.,
13. Чистович И. С. С.-Петербургская Духовная Академия за последние 30 лет (1858- 1888). СПб., 1889.
14. Порфирий (Успенский). рит. Богослужение абиссинов. архиманд- Чин крещения и миропомазания В эфиопском Требнике. Киев, ТКДА, 1869, Nº 3, с. 334—372
15. Кнев, ТКДА, 1869, Nº 4, 14-51.
16. Заболотский Н. А., профессор ЛДА. Встреча богословов в греческом монастыре Пендели. - Журнал Московской Патриархин, 1973, Nº 10, c.
17. Архимандрит АВГУСТИН, доцент Ленинградской Духовной Академии 75

НА БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ ТАИНСТВО ПОКАЯНИЯ

Чинопоследование исповеди После молитвы Отче наш и возгласа Я ко бых убо: всесожжения не благоволиши. Жерт- Твое есть Царство. священник читает Госпова Богу - дух сокрушен: сердце сокрушенно ди, помилуй (12 раз). Слава Отцу, и Сыну, и и смиренно Бог не уничижит. блажи, Госпо- Святому Духу, и ныне, и присно, и во веки du, олаговолением Твоим Сиона, и da созижсв Еков, Аминь. И далее призывает кающихся: дутся стены Иерусалимския. Тогда благово- Придите, поклонимся Цареви нашему Богу. лйши жертву правды, возношение и всесоже- Придите, поклонимся и припадём Христу, гаемая: тогда возложат на олтарь Твой Цареви нашему Богу. _ Приидите, поклонимся тельцы. и припадём Самому Христу, Цареви и Богу (Помилуй меня, Боже, по великой милости нашему. Твоей и по множеству щедрот Твоих изгладь Троекратное поклонение Христу Спасителю беззакония побуждает и тело человека включиться в по- MOH. Многократно омой меня OT беззакония моего и от греха моего очисти мекаянный труд души, чтобы изгладились из ня, ибо беззакония мои я сознаю и грех мой книги Жизни грехи его. «Грех, входя в душу, всегда предо мною. Пред Единым Тобою соначинает владычествовать над умом челове грешил я и соделал злое пред очами Твоими, ка, - говорит преподобный Ефрем Сирин, — ибо праведен Твой приговор и чист Твой и подчиняет себе душу с помощью навыков плоти. Грех употребляет плоть в качестве суд. Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе росвоего управителя. Через нее он дает душе дила меня мать моя. Вот, Ты возлюбил истину и в сокровенном открываешь мне мудрость дело, и требует отчета в исполнении, и тем (Твою). Окропи меня исспом ', и буду самым связывает душу, как цепью, и побужомой меня, и буду белее снега. чист: Пошли мне дает вести себя неразумно»! радость веселие, и возрадуются кости. То- Призывая кающихся поклониться Богу, свябою пораженные. Отврати Лицо Твое от грещенник одновременно зовет их к разумному покаянному хов монх и изгладь все беззакония мон. Сотделанию. Некогда пророк Нафан вори во мне, Боже, сердце чистое и внутри своим приходом в дом Давида помог последменя обнови дух правый. Не отвергни меня ши, дав телу нем по телу увон стрешне истоте. Вез дуувязнуть в нечистоте. OT Лица Твоего и Духа • Твоего Святого не отними от меня. Дай мне спасительную Твою шее в душе Давида раскаяние столь сильно радость и Духом Владычественным утверди подействовало на его привыкшее к покаянию меня. Научу беззаконных путям Твоим, и грешсердце, что он сам исповедал свой грех и поники к Тебе обратятся. Избавь ( меня, Боже, лучил от Бога прощение (2 Цар. 11, 2). Боже Спаситель мой, OT ВИНЫ за Пример покаянной исповеди пророка Даязык мой будет воспевать правду Твою. вровьгос вида и предлагается вниманию кающихся, поди! Отверзи уста мой, и уста мои возвекогда читается псалом 50-й. Помилуй мя, Боже, по велйцей милости стят хвалу Твою, ибо если бы Ты восхотел - я дал бы всесожжение Твоей и по множеству щедрот Твоих очисти жертвЬ Тебе. Жертва Богу - дух сокрушенугодно беззаконие мое. Наипаче омый мя от беззаконый; сердцем сокрушенным и смиренным Ты, ния моего и от греха моего очисти мя. Яко . Боже, не пренебрегаешь. Облагодетельствуй, беззаконие мое аз знаю и грех мой предо Господн, благоволению Твоему Снон, сомною есть выну. Тебе Единому согреших зижди стены Иерусалима. Тогда угодны , будут лукавое пред Тобою сотворих: яко да оправ- Тебе жертвы правды, возношение и всесожжедишися во словесх Твоих и победйши внегние; тогда возложат на алтарь Твой тельцов). да судити Ти. Се бо, в беззакониих зачат есмь, и во гресёх роди мя мати моя. Се бо, Псалом 50-й с глубокой древности считаетистину возлюбил еси, безвестная и тайная ся в Церкви покаянным. Он всегда рекоменпремудрости Твоея явил ми ect. Окропиши довался ДЛЯ домашнего молитвословия каюмя иссопом, и очищуся: омыеши мя, и паче щихся. В этом высоком и священном песноснега убелюся. Слуху моему даси радость пении Давид оплакал свое греховное падение. веселие, возрадуются кости смиренныя. Отвра- Словами смирения и сокрушения сердца OH ти Лице Твое от грех моих и вся беззакония просит Господа помиловать, очистить и омыть моя очисти. Сердце чисто созижди его. Поэтому и Церковь полагает этот псалом во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей. Не в начале покаянных молитвословий, чтобы отвержи мене от Лица Твоего и Духа Твоего кающийся возгрел в себе чувство истинного Святаго не отыми от мене. Воздаждь ми рапокаяния высокому образцу покаяния дость спасения Твоего и Духом Владычним Давидова ". утверди мя. Научу беззаконныя путём Твоим, Покаянное чувство возникает в человеке из и нечестивии и Тебе обратятся. Избави мя от глубины его духа и вовлекает в покаянный кровей, оревея, явок мой пра бе Теней. Господи, уса- Боже спасения моего, процесс все его душевные силы: ум, чувства и волю, не мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Ум человека может проявлять себя как спо- Твою. Яко аще бы восхотел еси жертвы, дал собность анализа, исследования чего-либо по 76

законам логики. Тогда он именуется рассуд- КОМ. Сам по себе рассудок холоден, ни горяч (Откр. 3, 15), но, подчиняясь эгоизму человека, он становится гордым, кичливым, заносчивым. В этом случае ОН содействует вредной, безнравственной деятельности человека и сильно мешает его покаянию. Рассудком человек никогда не поймет, что такое радость или горе, красота или безобразие. чувства следует пережить сердцем и дать нм правильную чувством, разумом. согрешивших людей к Небесным озарениям. еще в раю голос Божий первый человек (Быт. 3, 9). Об этом же говорит Бог Канну: Почему ты огорчился? Отчего поникподнимаешь ли лица? А если не делаешь донло лицо твое? Если делаешь доброе, рого, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним. (Быт. 4, Средоточием деятельности ума является ра- Он проявляется как способность к отвлеченным суждениям, обобщениям и оценкам, как способность интуитивного усмотрения созерцания. В покаянном делании очень важно, чтобы разум кающегося выявил свое согласие с требованием нравственного чувства, совести, долга и разумно-духовных треоований жизни. «Только ум, достигший духовного разума, - говорит преподобный Иоанн Лест- - непременно облечен и в духовное оно явится, тогда действовать на душу рестанут обольстительно Покаянный псалом пророка Давида, поведи, способствует пробужденно духовного чувства кающихся. По словам Бытописателя, всякая плоть извратила пить свой на земле (Быт. 6, 12). И как некогда царь Ахав совершил тяжкое преступление, увидев пришедшего пророка Илию, выслушал его обличение и сказал, по словам Златоуста: «Ты застиг меня ным, потому что я согрешил» 5, , умилился пред Господом, ходил и плакал... и постился (3 Цар. 21, 2, 18). Так и кающийся сознает свои согрешения в надежде, что Господь простит ему. Греховные мысли располагают ум бродить повсюду_ (Еккл. 6, 9) и доходить до неразум- (Притч. 18, 7). Тогда как душа призвана славить Бога (Пс. 118, 175), благословлять Его (Пс. 102, 2), кровения Божии (Пс. 138, 14). При Покаянии душе пробуждается то состояние, которое усваивать смысл изречений Писания, Божественную мудрость Ездр. 8, 4), размышлять о законе го (Сир. 3-6). Подобно мужам древности, она начинает испытывать жажду нании добрых дел Божня закона (Vic, 29, 24; Ис. Нав. 23, 14; Притч. 1, 23). Вспоминая в исповеди ко паденни падших в древности и покаявшихся, а также высоту и честь, каких сподобились они после сего, кающийся воспринимает большую лость в своем покаянии», - говорит преподобный Исаак Сирин. «Смелость» покаяния связана с движением воли исповедующего свои грехи. Думающий о не принимает в свою душу бовь истины (2 Фес. 2, 10—11). У приверженного ко греху речи и думы исполнены пристзлобны и жестоки. редко говорит свысока. Подобными мыслями он оживляет и возбуждает волю, вызывает в ней желания и решения. На исповеди же воля, покоряясь доводам Закона Божня собственного разума, начинает решительно гнать от себя все неугодное Богу (Пс. 100, 5, 7), прилагает усилия к борьбе за нерассеянную молитву к Богу. Именно своей воле бывает обязан кающийся размеренностью речи на исповеди и в жизни — твердостью убеждений и непоколебимым преодолением в себе немощей, безрассудных похотений, легкомысленных поступков и непослушания Христовой истине. Воля еловека, подкрепляемая олагодати. винства, направляет внимание ума кающе гося к понскам истины, оживляет воспоминания прошлого с отчетливостью и, руководствуясь сознанием цели, выбирает нужное для исправления из широкой области (Деян. 17, 22, 31). рагоценный дар владеть мыслями - прн нак силы воли. Восчувствовать эту силу есть безусловно, «Божие дарование, входящее нашу мысль»?. Ветхозаветное человечество всегда чуждении от Бога, желало и искало средств загладить ее. Все эти вкладывались в жертвоприношения, - они явились как потребность самой человеческой природы, устремленной к своему Творцу и одновременно сознающей совершённый ответственность за него. Кроме того, ное животное, закалаемое в Ветхом Завете за грех человека, прообразовало Агнца, ного от создания мира (Откр. 13, 8). Первые жертвы приносили Каки и Авель. По окончании потопа жертву Богу принес Ной. И в дальнейшем жертвы приносили избрнные лица, известные своей праведностьюглвы родов, ветхозаветные патриархи, призванные быть судьями и примирителями людей. Стремление человека к Богу и чувство вины перед Ним за грех побуждало людей Ветхого Завета иметь посредника между собой и Богом. В то время и Бог избирает на служение Себе вначале первенцев от всякого колена (Исх. 13, а потом — колено Левня (Числ. 4, 2). Особым избранником Божиим становится Монсей. Через него на Синайской горе Господь заключает Завет с народом Израильским, открыв Свою волю в Де- Заповедях. На Синае уточняются нормы жизни, устанавливаются покаянопределяются жертвоприношения за всего народа, отдельные семейства и место приношения жертв а затем - храм Иерусалимский, служащие при нем. предуказывалось исповедание грехов всего народа (Лев. 16, 5-34) и личного греха каждого человека. Если мужчина или женщина сделает какой-либо грех против человека, и чрез это сделает преступление против Господа, виновна пусть исповедуются будет душа та, ТО 80 грехе своем, который они сделали, возвратят сполна ТО, 48.М виновны (Числ. 5, 6-7). За более тяжкие грехи Если предписывалось принесение жертвы: виновен 8 чем-нибудь... и исповедуется, в чем он согрешил, то пусть принесет Господу за грех свой, которым он согрешил, жертву повинности мелкого скота, ОВЦУ 77 28

или козу, за грех, и очистит его священник от греха его (Лев. 5, 5—6). Жертвы вины и умилостивления приносились Богу на протяжении всех поколений ветхозаветного человечества. Онн служили прообравом Жертвы Голгофской (Евр. 9, 13) и выражением сознания людьми вины за грех и покаянного чувства. Когда вышел на проповедь покаяния святой Иоанн Предтеча, ОН начал свой призыв с повторения слов пророка Исани: Глас вопиющего в пустыне: Приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему (Ис. 40, 3; Мф 3, 3). Древние пророки считали, что целью наставления людей является возрождение душ Для духовной жизни, для спасения. Христос придет освободить души от власти греха, А для этого покайтесь, то есть освободитесь от самообольщения и греховного плена. Смирите сердца, очистите души искренним покаянием и милосердием, чтобы возможно было сотворить достойные плоды покаяния (Лк. 3, 8). Покайтесь - значит переменитесь, исправьтесь таким образом, чтобы души и сердца стали свободны от заблуждений, страстей н власти греха. Приготовьте путь Господу, — звучит призыв к кающимся при чтенни 50-го псалма священником на исповеди, - прямыми сделайте стези Ему (Мф. 3, 3). Вникните в Закон Божий, чтобы понимать его не по искаженным грехом соображениям, но по духу, внутреннему духовному смыслу, да оживотворится им воля человека к совершению покаяния. Некоторым знаком древних жертв ВИНЫ современной исповеди является принесение кающимся незажженной свечи, которую он полагает на аналой. ПРИМЕЧАНИЯ • Преподобный Сирин. Творения. Ефрем М., 1848. " Бурлицкий Я., профес- 6 Преподобный авва Исасор. О Таинстве Покаяния, М., ак Сирин. Творения. Сер- І, с. 240. 1848, с. 222. гиев Посад, 1911, с. 10. 2 Иссоп - душистое ние в Палестине (Ин. 19, 29)- мен Синайской + Преподобный И о анн, игу- 1 Там же, с. 228. горы. Лестви- Стебли его, связанные в пучок, ца. М., 1892, с. 182. Протоцерей употреблялись в древности для Александр КУЛИКОВ, кропления 11, 22; Лев. 5 Святитель Иоанн Злапротоиерей 14, 4; Числ. 19, 6). тоуст. Творения, Т. 3, с. 497. Геннадий НЕФЕДОВ Как человек, крещаемый человеком, то есть священником, просвещается благодатью Духа Святого, так и исповедующий в покаянии грехи свои приемлет оставление через священника благодатью Иисуса Христа. Святитель Афанасий Великий. Прошу вас, возлюбленнейшие братия, да исповедуем каждый свой грех, пока согрешивший находится еще в этой жизни, когда исповедь его может быть принята, когда удовлетворение и отпущение, совершаемое священниками, угодно Господу, Святитель Киприан Карфагенский. 5 служение во отпущение греков, не не продиы, венной власти, ибо не в свое имя отпускают, а во имя Отца и Сына и Святого Духа; они просят, Бог дарует; человеческое здесь послушание, а милосердие принадлежит верховной власти. Святитель Амвросий Медноланский. Ходатай Бога из людей, Человек Господь Иисус Христос, даровал предстоятелям Церкви власть, чтобы они и преподавали освящение покаяния кающимся, и через дверь примирения допускали их, очищенных спасительным удовлетворением, к приобщению Святых Таин. Но в этом деле непрестанно участвует Сам Спаситель, Святитель Лев, папа Римский. Не открывай своих помышлений всем, чтобы не ввести брата твоего в соблазн. Преподобный Антоний Великий. Никакого помысла вашего, никакой скорби, никакого пожелания, никакого подозрения на ближнего, производящих в вас смущение, не скрывайте: исповедайте их со всей искренностью вашему духовному отцу и, что услышите от него, старайтесь принимать с верой, Прежде чем вопросишь старцев, помолись Богу: «Господи, Боже мой! Сотвори со мною милость и внуши отцам дать мне ответ по воле Твоей». Помолившись так, спроси отцов,исполни с верой то, что они скажут, и Бог успокоит тебя. Авва Исаня. Не открывай совести твоей тому, к кому не расположено сердце твое. Преподобный Пимен Великий. Ты стыдишься и краснеешь, когда нужно сказать свои грехи? Стыдись лучше гремедлим. Преподобный Ефрем Сирин. Объявляй свой грех не только как осуждающий себя, но и как ищущий оправдания посредством покаяния, тогда ты будешь в состоянин побудить исповедующуюся душу не впадать более в те же грехи. Истинное исповедование в том, чтобы, отвергнув грех от всей души... избегать его и никогда уже не возвращаться к нему. Святитель Иоанн Златоуст. 78 48

Б: Н. А. Римский-Корсаков. «Отче наш» Медленно РР От - че рР Скорее наш, ТТ и- же си на не - бе свя -тит-ся и -мя Тво-е, да прии-дет царст_ви - е Тво - е, да #811 будет воля «Твоя яко на небе_си и на зем_ли, Хлеб наш на - сущ ный даждь нам днесь, ос - та - ви #о і на м долги на ша, 79

'я_ ко же и мы оставляем должником на шим #8# не введи нас BO ис_ку - ше Замедляя HO из - ба-ви нас от - ка ва rO. Римский-Корсаков наметил новые пути хоровой обработки древних распевов. Приемы многоголосного изложения у него родственны подголосочному складу русской народной песенпереложениях так называемого «обычно- (Киевский, Знаменный) Римский-Корсаков предельно ет его мелодию. Начальное дии почти всегда дается одноголосно, как пев (Да молчит всякая плоть; Се Жених гря- Чертог Твой). (повторение мелодии в другом голосе) вкраплены в голосочную ткань хоровой фактуры. Классическая четкость голосоведения, строгое соблюдение стиля, простота и легкость восприятия его церковных произведений составляют их отличительные особенности. Но главный призих церковности - проникновенная перетекста, утверждение литвенного строя Господней Отче наш композитор почти не ИЗменяет обычный напев. Изложение для хора сохраняет дух общецерковной молитвы. Песнопение написано в форме свободнорасширенного периода повторного строения. Период состоит из двух музыкальных предложений, которые гармонизованы совершенно Сдано в набор 02.01.1986. Подписано в печать 10.02.1986. Чеховский Ордена Трудового Красного Знамени полиграфический комбинат ВО «Союзполиграфпром» Государственного комитета СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли 142300, г. Чехов Московской области одинаково: первое предложение состонт иЗ восьми тактов, и второе - 9—13 такты. Удобнее указать именно на повтор музыкального предложения, так как это облегчит работу при разучивани произведения. Итак, третий такт совершенно идентичен девятому такту; первые же 2 такта несут нагрузку вступления, обращение ко Господу (см. 1—2 такты). Эти же два такта попросту настраивают хор на тональность обратить внимание ки, паузы после звучания первого музыкального предложения нет, вся молитва читается как единый период, таким же образом и исполняется она хором. Этой цели добиться нетрудно, так как кульминации B произведении нет и вся смысловая нагрузка будет приходиться на предпоследний двенадцатый такт. Склад письма неключительно гармонический, гармония служит основным средством музыкальной выразительности. Голосоведение удивительно плавное, скачки в голосах отсутствуют, поэтому особых трудностей интонирования нет. Наиболее подвижная партия — это партия басов. Следователь- HO, при разучивании следует обратить внимание именно на эту партию. Иеродиакон ИОСИФ Заказ 3320

ХРАМЫ ЧЕРНИГОВСКОЙ ЕПАРХИИ

Успенский храм в с. Вишенки Коропского района Успенский храм в с. Сильченково Талалаевского района Михаиловский храм в с. Безугловке Нежинского района Трехсвятительский храм в г. Прилуки

Издание МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ