ГОСПОДЬ ВСЕДЕРЖИТЕЛЬ НА ПРЕСТОЛЕ

Новгород, середина XV века

1986 N 1 МОСКОВСКОЙ Патриархи НЗДЯННЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИН ОФИЦИАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Рождественское приветствие Святейшего Патриарха Пимена Главам Церквей и религнозных объединений Телеграмма Патриарха Пимена Председателю Совета Министров СССР Н. И. Рыжкову Новогодняя поздравительная телеграмма Патриарху Пимену Приветственное послание Патриарха Пимена Верховному Патриарху и Католикосу всех армян Вазгену І Награждение Патриарха Пимена орденом Дружбы ЧССР Речь Патриарха Пимена при вручении ему ордена Дружбы ЧССР ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена Епископ Владимир. Пребывание Патриарха Пимена в Чехословакии Наречение и хиротония архимандрита Антония (Москаленко) во епископа Переяслав-Хмельницкого Протоцерей Николай Дзичковский. Торжество в русском подворье в Софии Иеродиакон Борис. Иностранные гости в Даниловом монастыре О. Чернов. Памяти епископа Могилевского Виталия (Гречулевича) Поездка митрополита Минского Филарета Иерусалим Пребывание епископа Уфимского Анатолия в Испании и Франции Из жизни Духовных школ Послание Патриарха Пимена Московским Духовным школам Игумен Макарий. Праздник Покрова в Академии «У Троицы» Из жизни епархий Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Святитель Кирилл Иерусалимский. Из огласительных слов Архиепископ Иннокентий (Борисов). Слово в навечерие Рождества Христова Святые отцы о Боговоплощении ВЗАЩИТУ МИРА Заявление Глав и представителей христианских Церквей в СССР «О положенин в Южно-Африканской Республике» Митрополит Таллинский Алексий. Мир многострадальной і земле Сальвадора! ИЗЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Речь Святейшего Патриарха Пимена на приеме делегации Элладской Церкви 19 июля 1985 года Епископ Владимир. 50-летне епископа Оломоуцкого Никанора Протоцерей Виктор Петлюченко. Новый экзарх Патриарха Александрийского Н. Ваврышевич. Протонерей Ростислав Козловский — доктор богословия ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Епископ Владимир. Митрополит Минский и Белорусский Филарет - доктор богословия honoris causa Протоиерей Петр И. Б. Визит Архиепископа Йона Викстрёма в Советский Союз Архиепископ Йон Викстрём — доктор богословия honoris causa ЛДА Архиепископ Йон Викстрём. Речь в ЛДА при вручении ему диплома д-ра бо гословия honoris causa Заседание Комиссии по всеправославно-лютеранскому диалогу БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ М. С. Иванов. Академическое богословие. (Исторический обзор) А. М. Древнеславянские азбучные молитвы ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ Протоиерей Геннадий Нефедов. Чинопоследование исповеди С. Трубачев. А. Д. Кастальский, «С нами Бог» БИБЛИОГРАФИЯ В. Никитин. Литургические труды священника Клауса Гамбера Наши юридические консультации Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор - председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь - профессор К. М. КОМАРОВ Адрес редакции: 119435 Москва, Г-435, Погодинская ул., 20 2 4 7 10 15 16 17 20 21 22 23 24 32 33 36 41 42 43 45 47 48 49 50 52 54 54 55 56 58 59 70 74 76 78 80

РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПРИВЕТСТВИЕ

Святейшего Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА Главам Церквей и религиозных объединений Его Святейшеству, Святейшему ДИМИТРИЮ 1, Архиепископу Константинополя — Нового Рима и Вселенскому Патриарху Ваше Святейшество, возлюбленный о Господе Святейший Владыко! С чувством глубокой братской любви и сердечной радости приветствую Вас с великим и преславным торжеством — Рождеством по плоти Бога Слова. Сын Божий сошел на землю и воплотился от Духа Святого и Марин Девы, чтобы просветить людей светом истинного боговдения и соделать нас наследниками Божиими (Еф. 1, 11). В этом выразилась неизреченная любовь Божия к роду человеческому и подтвердилось высокое пред- Ныне, когда мир этот полон тревог и священный дар жизни подвержен угрозе уничтожения, горячо взываем к Родившемуся Богомладенцу, да дарует Он людям Своим и всем народам прочный и постоянный мир, воспетый над Вифлеемом сонмом ангелов в святую рождественскую ночь. Молим усердно Христа Жизнодавца, да благословит нас мирным и благоденственным годом, дабы люди на Земле жили в любви и правде (1 Ин. 2, 29), умножая славу Божию, укрепляя на Земле мир, в человеках благоволение (Лк. 2, 14). С любовью во Христе, Спасителе нашем, ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Рождество Христово 1985/1986 года Москва С таким приветствием к празднику Рождества Христова Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН обратился к Предстоятелям Православных Церквей: Блаженнейшему НИКОЛАЮ VI, Папе и Патриарху Александрийскому в всей Африки: Александрия Блаженнейшему ИГНАТИЮ /V, Патриарху Великой Антиохии и всего Востока: Да- Блаженнейшему ДИОДОРУ I, Патриарху Святого Града Иерусалима и всей Палестины: нерусалим Святейшему и Блаженнейшему ИЛИИ І, Католикосу-Патриарху всей Грузни. Архиепископу Мцхетскому и Тбилисскому; Тбилиси Святейшему ГЕРМАНУ, Архиепископу Пенскому, Митрополиту Белградо-Карловацкому. Патриарху Сербскому; Белград Блаженнейшему ИУСТИНУ Патриарху всей Румынин, Наместнику Кесарии Каппадокийской, Митрополиту Унгро-Влахийскому, Архиепископу Бухарестскому; Бухарест Святейшему МАКСИМУ, Патриарху Болгарскому; София Блаженнейшему АРИЗОСТОМУ, Архиепископу Новой Юстинианы и всего Кипра: Никозия Блаженнейшему СЕРАФИМУ, Архнепиекопу Афинскому и всей Эллады; Афины 2

Блаженнейшему ВАСИЛИЮ, Митрополиту Варшавскому и всей Польши; Варшава Блаженнейшему ДОРОФЕЮ, Митрополиту Пражскому и всей Чехословакии; Прага Блаженнейшему ФЕОДОСИЮ, Архиепископу Вашингтонскому, Митрополиту всей Америки и Канады; Нью-Йорк Высокопреосвященному ДАМИАНУ, Архиепископу Синайскому, Фаранскому и Ранфскому; Канр Высокопреосвященному ПАВЛУ, Архиепископу Карельскому и всей Финляндии; Куопио Высокопреосвященному ФЕОДОСИЮ, Архиепископу Токийскому, Митрополиту всей Японии; Токно Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН направил рождественские приветствия: Святейшему ИОАННУ ПАВЛУ II, Папе Римскому: Ватикан Святейшему ВАЗГЕНУ 1, Верховному Патриарху и Католикосу всех армян; Эчмиадзин Святейшему ШЕНУДЕ ІІ, Папе Александрийскому и Патриарху Престола св. Марка во всей Африке и на Ближнем Востоке; Каир Святейшему Патриарху Антиохийскому и всего Востока Мар ИГНАТИЮ ЗАККЕ / ИВАСУ; Дамаск Святейшему Моран Мар ВАСИЛИЮ Мар ФОМЕ МАТФЕЮ 1, Католикосу Востока и Митрополиту Маланкарскому, Коттаям Святейшему Абуне ТЕКЛЕ ХАИМАНОТУ, Патриарху Эфиопской Церкви; Аддис-Абебз Святейшему Мар ДИНХЕ /V, Католикосу-Патриарху Ассирийской Церкви Востока Блаженнейшему МАКСИМУ V, Патриарху Антиохийскому и всего Востока, Александрийскому и Иерусалимскому: Дамаск Его Милости д-ру РОБЕРТУ РАНСИ, Архнепископу Кентерберийскому, Примасу всей Англин и Митрополиту: Лондон Его Милости Епископу-Президенту Епископальной Церкви в США д-ру ДЖОНУ АЛ- ЛИНУ; Нью-Порк Его Милости д-ру АНТОНИУСУ ЯНУ ГЛАЗЕМАКЕРУ, Архнепископу Утрехтскому- Примасу Старокатолической Церкви Нидерландов; Утрехт Д-ру ПОНУ ВИКСТРЕМУ, Архиепископу Турку и Финляндии, Примасу Евангелическо- Лютеранской Церкви Финляндии; Турку Генеральному секретарю Всемирного Совета Церквей пастору ЭМИЛИО КАСТРО; Женева Президенту Христианской Мирной Конференции епископу д-ру КАРОИ ТОТУ; Буда- Генеральному секретарю Конференции Европейских Церквей д-ру Г. Г. ВИЛЬЯМСУ; Г-ну Г. ГЕТТИНГУ, председателю Христианско-Демократического Союза Германии; Берлин Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН поздравил с праздником Рождества Христова: Монсеньора ЮЛИАНА кардинала ВАЙВОДСА, титулярного епископа Великой Макрианы, апостолического администратора Риги и Лиепаи; Рига Монсеньора ЛЮДАСА ПОВИЛОНИСА, титулярного архиепископа Аркавикского, апостолического администратора Каунаса и Вилкавишкиса; Каунас Пробста Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии ЯНИСА БЕРЗИНЬША, советника консистории; Рига Архиепископа Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии д-ра ЭДГАРА ХАРКА; Таллин Председателя Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов Василия Ефимовича ЛОГВИНЕНКО; Москва Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН послал рождественские приветствия: Высокопреосвященному НИКОДИМУ, старообрядческому Архнепископу Московскому* и всея Руси; Москва • всея Русн, древлеправославных христиан-старообрядцев; Новозыбков ЕГОРОВУ: Вильнюс Председателю московской Преображенской старообрядческой общины Михаилу Ивановичу ЧУВАНОВУ; Москва Председателю московской общины христиан-старообрядцев поморского согласня Федору Семеновичу КУКУШКИНУ; Москва Председателю Рижской Гребенщиковской старообрядческой общины Павлу Денисовичу ТИХОМИРОВУ; Рига 3

Телеграмма Святейшего Патриарха ПИМЕНА Председателю Совета Министров СССР Николаю Ивановичу РЫЖКОВУ Москва, Кремль Сердечно поздравляю Вас, глубокоуважаемый Николай Иванович, с назначением на пост Председателя Совета Министров СССР. От всей души желаю благословенных успехов в осуществлении Вами многогранной деятельности на благо нашей великой Родины и ее народа. Мы, верующие граждане Советского Союза, с глубоким пониманием и одобрением относимся к внутренней и внешней политике нашего государства, направленной на дальнейший рост благосостояния советского народа, на утверждение мира и справедливости в отношениях между всеми народами. Позвольте заверить Вас, что чада Русской Православной Церкви и впредь будут делать все возможное для процветання нашего Отечества, для укрепления мира на Земле. Наша Церковь также неослабно будет воспитывать своих чад в духе высокой гражданственности и преданности Родине. В этом служении мы видим исполнение своего долга и общественного призвания. С глубоким уважением ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 5 октября 1985 года Новогодняя поздравительная телеграмма Патриарху ПИМЕНУ Председателя Совета по делам религий при Совете Министров СССР Уважаемый Патриарх Пимен! Сердечно поздравляю Вас с Новым, 1986 годом. Искренне желаю Вам крепкого здоровья, больших успехов в Вашей патриотической деятельности по сохранению мира и укреплению дружбы между народами. С глубоким уважением К. М. ХАРЧЕВ Приветственное послание Верховному Патриарху и Католикосу всех армян ВАЗГЕНУ | Его Святейшеству, Святейшему ВАЗГЕНУ І, Верховному Патриарху и Католикосу всех армян Ваше Святейшество, возлюбленный во Христе Брат! Исполнилось тридцать лет с того дня, когда Вам волею Божией выпал жребий взойти на славный престол святого Григория Просветителя и стать верховным духовным пастырем всего верующего армянского народа. Три десятилетия - немалый срок в жизни человека, и мы являемся свидетелями того, что все эти годы Всещедрый Господь не оставлял Своими милостями Ваше Святейшество и вверенную Вашему руковод-

ству Святую Церковь Армянскую. Прошедшие тридцать лет явились для нее временем укрепления и процветания, в чем видна большая заслуга Вашего Святейшества. Ваше имя любимо и благословенно среди верующих армян, живущих на земле своей древней и прекрасной родины и рассеянных по лицу всей Земли. Для них Вы являетесь любящим отцом и духовным руководителем. За годы Вашего предстоятельства возрос международный авторитет Армянской Апостольской Церкви. Вы, Ваше Святейшество, посетили многие христианские Церкви, а также принимали в Святом Эчмиадзине многочисленных представителей этих Церквей, религиозных объединений и экуменических организаций. Голос представителей Армянской Апостольской Церкви постоянно звучит и с трибуны Всемирного Совета Церквей среди других голосов посланцев Церквей восточной апостольской традиции, призывающих к единству христиан на основе кафолического предания. Многострадальный армянский народ пережил страшную трагедию геноцида 1915 года, память о которой с болью сердечной хранится в новых поколениях. И чтобы подобные трагедии никогда более не повторялись, чтобы все народы жили в мире, согласии и плодотворном сотрудничестве, Вы, Ваше Святейшество, по долгу пастыря и гражданина находитесь в первых рядах борцов за мир. Ваши миротворческие инициативы и выступления снискали Вам глубокое уважение среди широких слоев советской и мировой общественности. Мы высоко ценим Вашу глубокую вовлеченность в деятельность в защиту мира Церквей и религиозных объединений нашей великой страны. Все мы находимся под впечатлением проведенной в апреле 1985 года в Москве по инициативе Вашего Святейшества встречи Глав и представителей Церквей и религиозных объединений Советского Союза, посвященной 40-летию Победы советского народа в Великой Отечественной войне. На этой встрече Вы, Ваше Святейшество, и другие религиозные ценного дара жизни от ядерной катастрофы. И мы верим, что Господь благословляет эти наши совместные усилия, что они оказывают реальное влияние на усиление вклада религиозных миротворцев в укрепление мира между народами. За годы Вашего предстоятельства окрепли ставшие традиционными узы братской любви между Армянской Апостольской и Русской Православной Церквами. Мы неоднократно встречались с Вашим Святейшеством в Святом Эчмнадзине и в Москве, свидетельствуя эту взаимную любовь. И ныне мы выражаем нашу постоянную надежду, что братские связи между нашими двумя Церквами и впредь будут расширяться и углубляться. Мы глубоко удовлетворены, что нашему сотрудничеству в экуменической и миротворческой областях, нашему стремлению лучше знать друг друга успешно служат установившиеся добрые контакты представителей духовных школ наших Церквей. С этими мыслями, с глубоким чувством любви и преданности Вашему Святейшеству я от всего сердца поздравляю Вас с тридцатой годовмногая и благая лета крепости сил и обильной помощи Божией в Ваших первосвятительских трудах на благо Святой Армянской Апостольской Церкви, в Вашем высоком патриотическом и миротворческом служении. Со многою во Христе любовью ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 20 сентября 1985 года

Награждение Патриарха ПИМЕНА орденом Дружбы ЧССР 30 октября 1985 года Указом Президента ЧССР д-ра Густава Гусака Патриарх Московский и всея Руси Пимен награжден орденом Дружбы за выдающиеся заслуги в укреплении мира и развитии дружбы между народами Чехословакии и Советского Союза. Речь Святейшего Патриарха ПИМЕНА при вручении ему ордена Дружбы ЧССР 30 октября 1985 года Глубокоуважаемый д-р Матей Лучан! Позвольте прежде всего выразить мою самую глубокую и искреннюю благодарность Президенту Чехословацкой Социалистической Республики д-ру Густаву Гусаку, удостоившему меня столь высокой награды — ордена Дружбы. Сердечно благодарю Вас за вручение мне этой награды. Я по достоинству отношу ее ко всей Русской Православной Церкви, чада которой вместе со всеми советскими людьми неустанно умножают свон усилия по укреплению дружбы и сотрудничества между народами Чехословакий и Советского Союза. Мы, церковные люди, с глубоким удовлетворением сознаем, что два наших государства принципиально осуществляют миролюбивую политику, отвечающую сокровенным чаяниям наших народов и смыслу мировой истории. Ныне, когда над священным даром жизни реально нависла угроза уничтожения, когда международное положение резко обострилось, чему способствовало решение администрации США приступить к милитаризации космического пространства, особое значение приобретают единство и последовательность миротворческих усилий наших дарств и народов, в том числе и христиан. Мы глубоко удовлетворены тем, что чада Чехословацкой и Русской Православных Церквей, другие Церкви в Советском Союзе и ЧССР принимают в этом процессе самое активное участие. Заверяю Вас, глубокоуважаемый д-р Лучан, что Русская Православная Церковь и впредь будет делать все от нее зависящее для еще большего умножения добрых отношений между нашими народами, чтобы эти отношения всегда характеризовались единомыслием, единодушием и глубокой искренней дружбой. Полагаясь на помощь и милосердие Божие, мы вместе с нашими братьями-христианами Чехословакии будем и далее приумножать совместные труды во благо наших народов, для достижения прочного мира и справедливости. Позвольте мне еще раз выразить глубокую признательность г-ну Президенту и Правительству ЧССР за высокое внимание к моим скромным трудам. От всего сердца желаю дальнейшего процветания вашей прекрасной стране и ее трудолюбивому и миролюбивому народу!

ЦЕРКОВНАН ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА ДЕКАБРЬ 4 декабря (21 ноября), в праздник Введения во храм Пресвятой Владычицы Богородицы и Приснодевы Марин, Святейший Патриарх Пимен молился за Божественной литургией и причащался Святых Христовых Таин в Богоявленском патриаршем соборе, а накануне в том же соборе совершил всенощное бдение в сослужении архиепископа Зарайского Иова. 19 (6) декабря, день памяти Святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, чудотворца, — престольный праздник Богоявленского патриаршего собора, северный придел которого освящен во имя Святителя Николая. Святейший Патриарх Пимен молился за Божественной литургией и причащался Святых Христовых Таин в патриаршем соборе, а накануне в том же соборе совершил всенощное бдение в сослужении митрополита Ростовского и Новочеркасского Владимира, Патриаршего Экзарха Западной Европы, и архиепископа Зарайского Иова. По окончании богослужения Его Святейший Патриарх Пимен совершает всенощное бдение в Богоявленском патриаршем соборе в канун дня памяти Святителя Николая, 18 декабря 1985 года Святейшество поздравил молящихся с престольным праздником и пожелал, чтобы Святитель Николай был постомира в связи с его 50-летием первоянным ходатаем пред Престолом Бо- святительского дара — святой панагии. жиим и помощником в жизни. За Божественной литургией была Во время литургии Святейший Пат- возглашена заупокойная ектения риарх Пимен удостоил митрополита митрополите Николае (Ярушевиче; Ростовского и Новочеркасского Влади- † 1961). Пребывание Святейшего Патриарха ПИМЕНА в Чехословакии С 10 октября по 4 ноября 1985 года ра Соколова прибыл в Прагу. В праж- Святейший Патриарх Московский и ском аэропорту Его Святейшество всея Руси Пимен находился на отдыхе встретили Блаженнейший Митрополит и лечении в Карловых Варах в Чехо- Пражский и всей Чехословакии Дорословакии. фей, управляющий делами Чехосло- 10 октября Святейший Патриарх Пи- вацкой Православной Церкви протомен в сопровождении епископа По- пресвитер Ярослав Шуварский. Среди дольского Владимира, настоятеля под- встречавших были директор Секретаворья Русской Православной Церкви риата по церковным вопросам при прав Карловых Варах, и диакона Феодо- вительстве ЧССР д-р В. Янку, дирек- 7

тор Секретариата по церковным вопро- «Ваше Блаженство, возлюбленный сам при Министерстве культуры Чехни • Господе Брат и Сослужитель! Дород-р Ф. Елинек и другие, а также согие во Христе архипастыри, отцы, браветник-посланник посольства СССР в тия и сестры! Друзья! ЧССР И. А. Черкасов и секретарь по- Благодарю всех вас за теплые слосольства А. С. Березин. ва приветствий и благопожеланий, ска- В тот же день Святейший Патриарх занные вами сегодня в мой адрес. Эта Пимен прибыл в Карловы Вары. незабываемая трапеза, это поистине По воскресным и праздничным дням братское общение в любви и едино- Святейший Патриарх Пимен молился мыслии, которое мы ныне переживаем, за богослужениями в Петропавловнавсегда останутся в моей благодарском храме подворья Русской Правоной памяти. славной Церкви в Карловых Варах. Я очень рад видеть и приветствовать В воскресенье 13 октября, Неделя 19-я здесь многих представителей различпо Пятидесятнице, по окончании Боных христианских Церквей Чехословажественной литургии Его Святейшесткии. Бог любви и мира да будет со во обратился к молящимся с приветвсеми вами (2 Кор. 13, 11). ственным словом, пожертвовал храму Присутствие здесь представителей металлическое позолоченное с эмалью государственных кругов ЧССР - наиоблачение на престол и жертвенник и лучшее свидетельство внутреннего благословил прихожан иконками Свяединства, присущего обществам подтителя и Чудотворца Николая. Настолинной демократии, которое особенно ятель подворья епископ Подольский зримо проявляется в совместных уси- Владимир от имени прихожан и церлиях по сохранению мира, укреплению ковного совета сердечно поблагодарил дружбы и сотрудничества народов. Святейшего Патриарха Пимена. Дружба и сотрудничество - слова, Во время пребывания в Карловых значение и смысл которых близки и Варах Святейший Патриарх Пимен понятны всем людям, и тем более приимел встречи с Главами и представискорбно, что во всеземном масштабе телями некоторых Церквей в Чехослоони остаются пока труднодостижимым вакии. идеалом межчеловеческих и межгосу- 29 октября Блаженнейший Митродарственных отношений. Тем более полит Пражский и всей Чехословакии глубокое удовлетворение мы испыты- Дорофей устроил в честь Святейшего ваем, сознавая, что отношения между Патриарха Пимена прием, на котором народами двух наших стран являют присутствовали Главы и представитепрекрасный пример осуществления ли Церквей в Чехословакий, предстаэтого идеала дружбы, сотрудничества вители Чехословацкого государства и и взаимной помощи, к которому стре- Советского посольства в Праге, а такмятся все люди доброй воли. Я убежже находившиеся на отдыхе в Карлоден, что этому в немалой степени сповых Варах архиепископ Владимирский собствует подлинно братский характер и Суздальский Серапион и наместник взаимоотношений между христианами Троице-Сергиевой Лавры архимандрит ЧССР и Советского Союза, между Алексий. Со словом приветствия В Церквами двух наших стран. адрес Святейшего Патриарха Пимена Переживаемое нами время вызывавыступили Блаженнейший Митропоет глубокую тревогу за дальнейшую лит Дорофей, Патриарх Чехословацсудьбу мира и жизни на Земле. В уской Гуситской Церкви д-р Мирослав ловиях реальной угрозы жизни и бла- Новак, епископ Оломоуцкий Йозеф гополучию народов поистине жизнен- Врана, епископ Банска-Бистрицы ное значение приобретает единство Йозеф Феранец, каноник Зденек Адмирных действий двух наших стран, гер (Римско-Католическая Церковь в являющееся добрым примером ДЛЯ Чехословакии), синодальный сеньор других государств и народов Милан Гаек (Церковь Братьев), а так- Я уверен, что мы, христиане двух же директор Секретариата по церковдружественных стран, Богу содействуным вопросам при правительстве ющу, сможем и далее столь же благо- ЧССР д-р Владимир Янку, секретарь успешно развивать свое доброе сорапосольства СССР в ЧССР А. С. Береботничество и вносить весомый вклад зин и другие. Святейший Патриарх в развитие дружбы и сотрудничества Пимен выступил с ответным словом: народов Чехословакии и Советского 8

Союза, в благое дело созидания мирчан сказал, что Президент . Чехослоного и благодатного будущего на навацкой Социалистической Республики шем континенте и во всем мире. д-р Густав Гусак и правительство Пользуясь случаем, от души благо- ЧССР приняли решение удостоить Свядарю и всех, с кем мне приходилось тейшего Патриарха Московского и всея вступать в общение во время пребы- Руси Пимена ордена Дружбы Чехования в вашей прекрасной стране, за словацкой Социалистической Респуббратское внимание и любовь, которой лики за многолетнюю миротворческую я и мои спутники были здесь окрудеятельность и укрепление братских жены. контактов между народами Чехослова- Позвольте мне еще раз сердечно покии и Советского Союза. благодарить Блаженнейшего Митропо- Святейший Патриарх Пимен выстулита Дорофея за этот теплый братпил с ответной речью (см. с. 6). ский прием и предложить тост за даль- Вечером д-р Матей Лучан дал ужин нейшее укрепление добрых взаимоотв честь Святейшего Патриарха Пименошений, дружбы и сотрудничества на. Присутствовавшие на ужине Бламежду народами наших стран! Митрополит Дорофей, За процветание и благополучие все- В. П. Ломакин и другие сердечно поздго чехословацкого народа! равили Святейшего Патриарха Пиме- За мирное и благодатное будущее! на с высокой наградой. Его Святей- За всех вас, дорогие друзья и брашество поблагодарил д-ра Матея Лутья!». чана за внимание и гостеприимство и В. Янку сообщил о решении попросил его передать благодарность Президента Чехословакии д-ра Густаи самые добрые благопожелания Прева Гусака наградить Святейшего Патзиденту Чехословацкой Социалистичериарха Московского и всея Руси Пиской Республики Густаву Гусаку за мена орденом Дружбы и сердечно высокую оценку его трудов. Святейпоздравил Святейшего Патриарха Пиший Патриарх Пимен отметил, что за мена с этой наградой. последнее время благодаря активной 30 октября в Праге, в Грзанском деятельности подворья Русской Прадворце заместитель премьер-министра вославной Церкви в Карловых Варах ЧССР д-р Матей Лучан от имени Премежду Церквами в Чехословакии и зидента д-ра Густава Гусака и пра- Русской Православной Церковью усвительства Чехословацкой Социалитановились самые добрые, тесные констической Республики вручил Святейтакты, участились братские встречи, шему Патриарху Пимену орден Дружчто поистине открывает нас друг друбы. На церемонии вручения присутстгу, позволяет лучше друг друга узнать, вовали Блаженнейший Митрополит служит объединению наших усилий в Дорофей, епископ Владимир, прототрудах на благо народа Божия и в пресвитер Ярослав Шуварский. Были священном миротворческом служении. при этом министр культуры Чехии и 2 ноября в Карловых Варах Святей- Моравии д-р Милан Клусак, первый ший Патриарх Пимен принял генезаместитель министра иностранных рального секретаря Христианской дел ЧССР Индрих Ржегоржек, дирек- Мирной Конференции д-ра Любомира тор Секретариата по церковным воп- Миржеёвского, который информировал осам при правительстве ЧССР д-р Святейшество о деятельности Владимир Янку, другие официальные ХМК после VI Всемирного Христианлица, а также Чрезвычайный и Полноского Конгресса. мочный Посол СССР в ЧССР В. П. Ло- 4 ноября Святейший Патриарх Пимакин и секретарь посольства А. С. Бемен отбыл в Москву. резин. Вручая награду, д-р Матей Лу- Епископ Подольский ВЛАДИМИР 2 Ж-л Моск, Патриархин Nº 1 9

Наречение и хиротония архимандрита АНТОНИЯ (Москаленко) во епископа Переяслав-Хмельницкого Епископ Переяслав-Хмельницкий Антоний Постановлением Святейшего Патри- ны, Львовский и Тернопольский Никоарха Пимена и Священного Синода от дим, архиепископы Черниговский и 4 октября 1985 года архимандриту Нежинский Антоний, Ивано-Франков- Антонию (Москаленко), настоятелю ский и Коломыйский Макарий, Вин- Владимирского кафедрального собора ницкий и Брацлавский Агафангел, в г. Киеве и управляющему делами Украинского Экзархата, определено епископы Полтавский и Кременчугский Савва, Черновицкий и Буковинский быть епископом Переяслав-Хмельниц- Варлаам. ким. При наречении во епископа архи- В субботу 12 октября 1985 года посмандрит Антоний произнес речь: «Вале всенощного бдения во Владимирши Высокопреосвященства! Ваши Преском кафедральном соборе наречение освященства! Богомудрые архипастыархимандрита Антония во епископа ри и отцы! Переяслав-Хмельницкого совершили Неизреченным Божиим смотрением, митрополиты Киевский и Галицкий соизволением Святейшего Патриарха Филарет, Патриарший Экзарх Украи- Московского и всея Руси и Священно- 10

го Синода Русской Православной опору и поддержку в словах, сказан- Церкви призываюсь я, недостойней- ных пророку Исаии: Я избрал тебя и ший, к великому и ответственному слуне отвергну тебя, не бойся, ибо Я с жению. тобою не смущайся, ибо Я - Бог Что реку о таковом Божием благотвой; Я укреплю тебя, и помогу тебе, волении? Преклоняя колена сердца и поддержу тебя десницею правды мого, яко раб недостойный, приношу Моей (Ис. 41, 9—10). смиренное благодарение Господу Богу, Уповаю на помощь Царицы Небестако благоволившему. Смиренное и ной, Покровительницы и Защитницы, вседушевное благодарение приношу и во все дни моей жизни. В молитвенвам, богомудрые архипастыри, возгланом созерцании обращаюсь я ныне к голавшие благая о моем недостоинсвятому равноапостольному князю стве. Владимиру, моему Небесному покро- Но, богомудрые архипастыри, блавителю по Крещению, к преподобному годарной мыслью и благодарным пои богоносному отцу нашему Антонию слушанием сердца приемля сие вели- Печерскому, имя которого мне дано кое призвание, в настоящую великую при постриге, и прошу их помощи и и торжественную минуту моей жизни ходатайства перед Богом, чтобы епия не дерзну скрыть от вас, что при сем скопское служение мое было полезблагодарении и послушании страх и ным Матери-Церкви и Отечеству. трепет объемлют мою душу. Страшусь В благоговейном умилении сердца и трепещу, помышляя высоту и чистоблагодарю Святейшего Патриарха Моту жизни, требуемую от епископа, и сковского и всея Руси Пимена, Священвеличие дела, ему вверенного. ный Синод нашей Церкви и вас, бого- Епископу заповедано: Образ буди мудрые архипастыри, за доверие и выверным словом, житием, любовию, дусокую честь избрания меня епископом хом, верою, чистотою (1 Тим. 4, 12). Русской Православной Церкви. Епископ должен не только себя упра- Благодарю Вас, Высокопреосвященвить по пути к Царствию Небесному, нейший Владыко Экзарх, за Ваши свяно и вверяемые ему души освящать, тительские заботы о мне. Радуюсь, что согревать и соделывать храмом Божи- Господь судил быть Вашим помощниим, дабы со дерзновением сказать в ком и что мое епископское служение страшный оный день воздаяния праведбудет проходить под Вашим мудрым ного: Се аз и дети, яже ми дал есть отеческим руководством. Это придает Бог (Евр. 2, 13). мне уверенность и силы в несении по- Епископское служение - это подслушания, данного мне Матерью-Цервиг, это постоянная забота о спасении ковью. вверенной паствы, это высшая без- Глубоко сознавая свою немощь граничная возможность служения лю- трудности предстоящего мне подвига, дям. Епископ должен иметь такую сиобретаю успокоение в дерзновенном лу веры, чтобы с дерзновением, нечаянии милости Божией и содействии осужденно, с сыновней смелостью приблагодати Святого Духа, немощная зывать Бога и изливать обильно Его врачующей и оскудевающая восполнямилости и дары на всю вселенную. ющей. Если верховному а постолу, И в наши дни звучит призыв Хрибывшему восхищенным даже до третьста Спасителя, обращенный к учениего неба, если и ему потребна была кам: Идите за Мною, и Я сделаю, что благодать Божия, дабы сила Божия в вы будете ловцами человеков (Мк. 1, немощи человеческой совершалась, то 17). На этот зов Господа Иисуса Хрив какой мере благодать и сила Божия ста идут тысячи и тысячи Его последонеобходимы немощнейшему рабу Бователей, готовых посвятить свою жизнь жию, призываемому ныне к епископпроповеди Евангелия. 16 лет назад скому служению? И сколь постоянна, эти слова Господа прозвучали и для сколь пламенна должна быть молитва меня, и я, приняв монашеский постриг о сем к Богу! и получив благодать священства, с по- Но у немощного - немощна и момощью Божией, обратил к своему налитва. Сие помышляя, богомудрые арроду слово Божней истины. хипастыри и отцы, к вам обращаю мое Читая в вашем решении, святители сердце и уста: вашей действенной мо- Божии, быть мне епископом, волю Гослитвой к Богу испросите мне благопода нашего Иисуса Христа, я нахожу датную помощь в великом и страшном 2° 11

ев, откуда 1000 лет назад свет веры Христовой распространился по всей нашей земле. Знаменательно, что твоя епископская хиротония совершилась в день памяти святителя Михаила, первого Митрополита Киевского. Обычай церковный повелевает нам, старшим собратьям, сказать тебе напутственное слово, напомнить тебе и самим себе о сущности епископского служения. Мы, епископы, должны чаще задумываться над смыслом его и значением, над тем, соответствуем ли мы своему призванию? Епископское служение - самое необходимое в Церкви, столь же древнее, как и сама Церковь. Не воля церковного народа, но воля Божня определяла во все времена избрание и поставление епископов. Епископы имеют особую благодать, без которой невозможно служение в Церкви. Источник ее — Бог, подающий благодатные да- Участники хиротонии после совершения Таинства ры каждому особо, как Ему угодно. Епископ — носитель церковной власлужении, к которому меня призываести, истоки которой в возглавлении нате, избытком вашей любви восполните рода Божиего на Евхаристическом сомое убожество, вашей духовной мудробрании. Власть епископа — в Церкви, стью просветите мое неведение, ведиа не вне ее; пастырь словесного стада, те мою немощь благим путем делания он и сам принадлежит к стаду Божию. предлежащего мне великого дела Хри- Поэтому в Церкви нет власти одной стова. Ему же да будут честь и слава Поместной Церкви над другой Помево веки веков! Аминь». стной Церковью. Церковь есть место действия Свято- * го Духа. Каждая Поместная Церковь есть Церковь Божия во всей полноте. 13 октября, в Неделю 19-ю по Пяти- Епископы избираются и поставляютдесятнице, за Божественной литургией ся Богом. Значит ли это, что Бог пево Владимирском кафедральном соборедает им Свою власть в Церкви? Знаре Преосвященными архиереями, участчит ли это, что епископы управляют вовавшими в наречении, была соверстадом Христовым от Его имени, как шена хиротония архимандрита Анто- Его наместники? Нет. В Таинстве пония во епископа Переяслав-Хмельницставления епископа испрашиваются кого. По окончании литургии митропоблагодатные дары для служения лит Киевский и Галицкий Филарет, Церкви, а не испрашивается у Бога вручая архиерейский жезл епископу передача Его власти в Церкви еписко- Переяслав-Хмельницкому Антонию, пу. Если бы такая власть имелась у произнес слово: «Преосвященнейший епископов, они были бы не в стаде епископ Антоний, возлюбленный во Христовом, а над ним, не в Церкви, а Христе брат и сослужитель! над Церковью. Церковная иерархия не В Церкви все совершается по воле заменяет Единого Пастыря, никто не Божией. Мы верим, что и твое избраможет заменить Христа. ние и поставление на епископское слу- Власть епископа не имеет ничего обжение совершилось не без воли Божищего с господством над народом Боей. В юном возрасте Господь призвал жиим. Епископская власть — это слутебя на пастырское служение: в Сибижение народу Божию. Учитель Церкри ты принял священство и монашеви Ориген (III в.) говорит: «Вождь ство и там был пастырем Церкви. Пре- (греч. — игуменос) — я думаю, так нужподобный Антоний Печерский, имя коно называть того, кого в Церкви назыторого ты носишь, привел тебя в Кивают епископом, — должен быть слу- 12

Него... Если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга (1 Ин. 4, 9, 11). Подчинение Христу и соподчинение всех всем есть любовь ко Христу и любовь всех ко всем. Любовь Христа выражается в Его служении, ибо Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу ! Свою для искупления многих (Мк. 10, 45). И наша любовь также должна осуществляться в служении. В Церкви нет любви без служения и нет служения без любви. Епископское служение, важнейшее по значению, должно быть высшим образом любви, возможно более полным упод лением жертвенной любви без ста. Управление и руководство любви перестало бы быть служением. Епископы - носители власти любви: в любви совершается подчинение всех епископу, и любовью он подчиняет всех себе. Как подчинение всех всем Митрополит Киевский и Галицкий Филарет вручает архнерейский жезл осуществляется через любовь ко Хриепископу Антонию сту, так и подчинение всех епископу основывается на его любви ко всем и жителем всех, чтобы быть полезным ответной любви всех к нему. всем в деле спасения» (Толкование на Апостол Петр дает нам такое на- Евангелие от Матфея, 16,8). В Церкви ставление: пастырей ваших умоляю нет властвующих подвластных. я, сопастырь и свидетель страданий Князья народов господствуют над ни- Христовых и соучастник в славе, котоми, и вельможи властвуют ими; но рая должна открыться: пасите Божие между вами, — говорит Христос, — стадо, какое у вас, надзирая за ним да не будет так, а кто хочет быть меж- не принужденно, но охотно и богоугодду вами бльшим, да будет вам слу- но, не для гнусной корысти, но U3 гою. И кто хочет быть между вами пер- усердия, и не господствуя над наслевым, да будет вам рабом (Мф. 20, дием Божиим, но подавая пример ста- 25—27). Как предстоятели стада Хри- ду (1 Пет. 5, 1—3). стова, пастыри служат ему; как руко-. Господствовать над стадом Божним водители, они ведут стадо Божие через означает пользоваться властью, сообщение ему даров Святого Духа, не имеющей основания в любви. Апостол Который живет в Церкви и Которым: заповедует епископам жертвенное служивет Церковь. жение. Образ такого служения оста- Следует ли из этого, что в Церкви вил нам апостол Павел. В назидание не существует никакой власти? Конеч- нам, епископам, он пишет: Во всем явно, нет; отсутствие власти означало бы ляем себя, как служители Божии, - отсутствие строя и порядка, а мы зна- в великом терпении, в бедствиях, в ем, что в самой природе Церкви зало- нуждах, в тесных обстоятельствах, под жен строй и порядок, который предпоударами, в темницах, в изгнании, в лагает наличие иерархии. Подчинение трудах, в бдениях, в постах, в чистоте, Христу есть вместе с тем соподчинение благоразумии, в великодушии, 6 всех членов Церкви друг другу, котоблагости, в Духе Святом, в нелицерое выражается в служении всех Бомерной любви, в слове истины, в силе гу и всем. Служение Христа как выра- Божией, с оружием правды в правой жение любви Божией составляет оснои левой руке... Кто изнемогает, с кем ву всех служений в Церкви. Любовь бы и я не изнемогал? Кто соблазняет- Божия к нам открылась в том, что Бог ся, за кого бы и я не воспламенялся? послал в мир Единородного Сына Сво- Ибо, будучи свободен от всех, я всем его, чтобы мо получили жизнь через. поработил себя, дабы больше приобре- 13

сти (2 Кор. 6, 4-7; 11, 29; 1 Кор. 9, бой в Таинстве, укрепляют твои духов- 19). ные силы. Таково православное учение о епи- Приветствуем тебя, нашего собрата, скопстве, которым ты должен руковод- в новом служении и верим, что по моствоваться в своем архипастырском литвам Церкви благодать Божия буслужении, имея перед : собой пример дет содействовать тебе в архипастырвселенских святителей, святителей ском служении. Русской Православной Церкви, вопло- А сейчас прими этот архиерейский тивших это учение в • жизнь. В часы жезл как видимый знак епископства богомыслия наедине с Богом и своей и от данной тебе благодати преподай совестью сравнивай свою жизнь с их твое первое архипастырское благослослужением, и если твон немощи пробувение этому народу Божию, вместе с дят в тебе скорбь, то пусть дары бла- нами участвовавшему в твоей епископгодати Божией, ныне воспринятые то- ской хиротонии». * Епископ Антоний (в миру Владимир В 1970 году поступил учиться в Мо- Иванович Москаленко) родился 29 сен- сковскую Духовную Семинарию на затября 1940 года в г. Хабаровске в семье очный сектор. В 1973 году закончил Серабочего. В 1958 году окончил средминарию и поступил в Академию, конюю школу. торую окончил в 1977 году. В 1960—1964 годах служил на Тихо- С 1969 по 1981 годы служил на приокеанском флоте, затем окончил юриходах Новосибирской епархии в Красдический факультет Красноярского ноярске и Томске. государственного университета. С 5 октября 1981 года по 10 октября 27 сентября 1969 года в г. Новоси- 1984 года был настоятелем Михаиловбирске архиепископом Павлом (Голыского храма в г. Дунаевцы и благочиншевым) рукоположен во диакона, ным храмов Дунаевецкого округа 12 октября — во пресвитера. 13 апре- Хмельницкой епархин. ля 1970 года пострижен в монашество С 12 октября 1984 года — управляс именем Антоний — в честь преподобющий делами Украинского Экзархата и ного Антония Печерского, начальника настоятель Владимирского кафедральрусских монахов. ного собора в г. Киеве. По новому адресу 113191 Москва, Даниловский вал, 22 — таков новый адрес Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. Переезд в капитально отремонтированное четырехэтажное здание на территории Духовно-Административного Центра Русской Православной Церкви, который создается в стенах древнего Данилова монастыря, завершен ฿ октябре 1985 года. 15 октября архиепископ Ярославский и Ростовский Платон, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений, совершил в одном из залов молебен с водоосвящением и окропил помещения Отдела святой водой. После возглашения многолетий архиепископ. Платон поздравил сотрудников с началом работы на новом месте. За богослужением молились заместитель председателя ОВЦС архиепископ Зарайский Иов и наместник Данилова монастыря архимандрит Евлогий. 14

Торжество в русском подворье в Софии Под праздничный звон кол ОколОв, цветами, хлебом-солью встретили 23 июля 1985 года клирики и прихожане подворья Русской Православной Церкви в Софии Святейшего Патриарха Болгарского Максима. Его Святейшество вать ти торжествех, посвященных т-лествовать в торжествах, посвященных тию со дня рождения Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена. Накануне, 22 июля, в храме-подворье во имя Святителя и Чудотворца Николая епископ Крупнишский Геласий, генеральный секретарь Священного Синода Болгарской Православной Церкви, совершил, по благословению Святейшего Патриарха Максима, всенощное бдение. Преосвященному Геласию в этот торжествен- НЫЙ вечер сослужили настоятель подворья протонерей Николай Дзичковский и клирики храма-памятника во имя святого благоверного князя Александра Невского в Софии. Утром 23 июля храм наполнился народом. Иерархи, клирики, прихожане, многочисленные гости пришли молитвенно почтить памятный день Предстоятеля Русской Православной Церкви. Божественную литургию совершили митрополит Старозагорский епископ Траянопольский Иларион, епископ Панкратий, Крупнишский Геласий в сослужении протосингела архимандрита Неофита, клириков подворья патриаршего собора. За литургней молились митрополиты • Неврокопский Пимен, Ловчанский Григорий, епископ Драговитийский Иоанн, викарий Великотырновской епархии. Были председатель епархиального совета Армянской Апостольской Церкви Гаро Дермесробян, заместитель председателя Комитета по вопросам Болгарской Православной Церкви и религиозных культов Министерства иностранных дел НРБ Христо Маринчев, представители других общественных и культурных ведомств, учреждений и организаций. Перед молебном митрополит Панкратий произнес слово о высоком юбиляре. «В дивный ряд знаменательных годовщин, светлых праздников и чествований, - сказал Высокопреосвященный Панкратий, - сегодня Божий Промысл, Его всеблагая воля включает еще одно юбилейное празднование - 75- летие со дня рождения Его Святейшества Патриарха Московского и всея Руси Пимена. Мы совершаем сейчас этот благословенный праздник, украшенный молитвенным участием шего Святейшества, Высокопреосвященных митрополитов, Преосвященных епископов, клира и боголюбивого выражая высокое уважение и любовь к досточтимому юонляру, Духовному Кормчему великой Русской Православной Церкви, выдающемуся гражданину-патриоту и общественному телю своей славной и могучей Родины, шому другу нашей Святой Церкви и Отечества». Святейший Патриарх Болгарский Максим и сослужащие ему архипастыри во время благодарственного молебна 15

Митрополит Панкратий назвал Святейшего Патриарха Пимена усердным радетелем всеправославного единства. Он высоко оценил экуменическую деятельность Его Святейшества. Говоря о миротворческом подвиге Предстоятеля Русской Церкви, Высокопреосвященный Панкратий рассказал о его больших заслугах перед всехристианским братством в деле создания условий для сотрудничества, мирного сосуществования и сближения между народами. «Заслуги Святейшего Патриарха Москов- СКОГО Н всея Русн Пимена получили достойное признание в церковных и общественных кругах в Советском Союзе и в других странах. И мы, - заключил свое Слово митрополит Панкратий, — с искренней радостью глубокой благодарностью отмечаем это в день его благословенного юбилея». После благодарственного молебна и возглашення многолетий Святейший Патриарх МаксиМ тепло поздравил отца настоятеля, всех присутствовавших с юбилеем, пожелал здравня и долголетия Святейшему Собрату Патриарху Пимену. Настоятель подворья сыновне поблагодарил Его Святейшество, иерархов, высоких гостей и всех молящихся за свидетельство любви к высокому юбиляру, к Русской Церкви и народу Советского Союза. В тот же день подворьем был дан обед, на котором присутствовали иерархи Болгарской Церкви во главе со Святейшим Патриархом Максимом, представители синодальных учреждений, Духовной Академии имени святителя Климента, епископа Охридского, и подворья. Были также заместитель министра иностранных дел, председатель Комитета по вопросам Болгарской Православной Церкви и религиозных культов Любомир Попов с супругой, председатель Общества болгаро-советской дружбы Начо Папазов, председатель Национального комитета защиты мира Георгий Димитров: Гошкин, председатель Национального комитета за европейскую безопасность и сотрудничество Геро Грозев, советник-посланник посольства СССР в Болгарии Л. Керестеджянц, заведующий консульским отделом посольства СССР в НРБ А. Селиванов, представители общественности. Святейший Патриарх Максим и председатель Комитета по делам Болгарской Православной Церкви Любомир Попов произнесли речи. В заключительном слове настоятель подворья протоиерей Николай Дзичковский поблагодарил за честь, оказанную русскому подворью в день 75-летня Предстоятеля Русской Православной Церкви. Собравшиеся пропели многая лета. Прием прошел в атмосфере братской любви и единения. Протоцерей Николай ДЗИЧКОВСКИЙ, настоятель Свято-Николаевского храма-подворья в Софии Иностранные гости в Даниловом монастыре Реставрация Московского Данилова монаи Патриарх Александрийский и всей Африки стыря, начатая осенью 1983 года, вызывает Николай VI и сопровождавшие его нерархи живой интерес не только у архипастырей, кли- Александрийской Церкви. Блаженнейший Париков и многочисленной паствы Русской Прапа и Патриарх Николай первым из Восточвославной Церкви, но и у многих верующих ных Патриархов посетил святую обитель и других Церквей и зарубежных гостей, которазделил радость Русской Православной Церкрые посещают нашу страну по приглашению ви о возрождении Московского Данилова мо- Московского Патриархата. настыря. «Я от всего сердца желаю и молюсь С восстановительными работами в обители Господу, — обратился Блаженнейший Папа и ознакомились Предстоятели братских право- Патриарх Николай к братии обители, — чтославных Церквей: Польской - Блаженнейшии бы Сам Господь ниспослал вам силы быть Василий, Митрополит Варшавский достойными монашеской жизни, быть истин- Польши; Чехословацкой — Блаженнейший ными стражами веры». Дорофей, Митрополит Пражский и всей Че- 1985 года в Данилов монастырь хословакии; Финляндской — Высокопреосвяприбыли иностранные участники XII Московщенный Павел, Архиепископ Карельский и ского всемирного фестиваля молодежи. В Повсей Финляндии. Иерарх Константинопольской кровском храме митрополит Крутицкий и Ко- Церкви митрополит Швейцарский Дамаскин ломенский Ювеналий в сослужении приезжал в обитель в знаменательный ка Данилова монастыря архимандрита. освящения Покровского храма, расположенногия, настоятеля Успенского храма в Новодего в нижнем ярусе во имя святых отвичьем монастыре архимандрита Григория цов Семи Вселенских Соборов. православного священника с Кипра, участника Данилов монастырь фестиваля, совершил молебен о мире, а затем Брюссельский Бельгийский ская Православная Церковь; +22 сентября приветствовал здания Отдела внешних цер- 1985 года), митрополит Ловчанский ковых сношений, его террий (Болгарская Православная Церковь). ритории, об истории монастыря, о его реставепископ Нью-Йоркский Петр (Автокефальная рации и новом стронтельстве гостям расска- Православная Церковь в Америке), митропозал наместник архимандрит Евлогий. Гельсингфорсский (Финляндская интересует история монастыря, Церковь), монастыря ставляющая древнюю и священную Параклит Тимофей (Элладская цу летописи Русской Православной Церкви и Православная Церковь), игумен Ново-Вала- Москвы, духовная жизнь насельников обиамского монастыря архимандрит Пантелеимон тели. (Финляндская Православная Церковь), мно- Внимание журналистов привлекла закладка сне другие клирики и миряне. первого камня резиденции Святейшего Патиюня 1985 года почетными риарха и Священного Синода, которая сонилова монастыря были Блаженнейший Папа. стоялась 31 мая 1985 года в присутствии со- 16

трудников Московской Патриархии и членов сии» - так высказались члены делегации хри- Ответственной комиссии по реставрации стианок из Латинской Америки. От имени дестроительству Данилова монастыря (ЖМП, легации Национального Совета Церквей Хри- 1985, Nº 8, с. 14). Наместник архимандрит Евста в США, с которым у Русской Православлогий дал интервью по поводу этого собыной Церкви существуют давние дружествентия корреспонденту английской газеты «Гар- ные отношения, епископ Питтсбургский Макдиан» Мартину Уокеру. сим (Автокефальная Посетители особое вниманне уделяют тем- в Америке) Православная Церковь записал: «Вместе со Святой Руспам и качеству реставрационных работ. Вот ской Православной Церковью и со всем хринекоторые записи из стианским миром радуемся восстановлению надеюсь, — записал архиепископ Брюссельский монашеской общины в Даниловом монастын Бельгийский Василий, — что с Божним ре. Мы выражаем благодарность Правительмонастырь возродится и процвеству СССР и руководству Русской Православмонашеский и духовный центр ной Церкви за предоставленную нам возможву Русской Православной Церкви и Святого ность ощутить эту радость». Православия». Архиепископ Карельский и всей Можно с уверенностью сказать, что Иност- Финляндии Высокопреосвященный ранные гости испытывают чувства восхищетавил такне слова: «Я молюсь, чтобы Господь ния, убеждаясь в том, что большие и слождаровал силу веры труждающимся и воссозные реставрационные работы возвращают Дадателям монастыря, и радуюсь нилову монастырю былой вид и славу • нациорожденню». «Как прекрасно, что мы побыванального сокровища. ли здесь! Это напомнило нам слова апостола Павла о возведении скинии. Мы навсегда заэто посещение и будем молитьсЯ неоскудевающем процветании Церкви в Рос- Неродцакон БОРИС, насельник Московского Данилова монастыря К 100-ЛЕТИЮ СО ВРЕМЕНИ КОНЧИНЫ Памяти епископа Могилевского Виталия (Гречулевича) «Не безрассудно ли было бы надеяться на самого себя там, где оказываются слишком ничтожными силы человеческие и решительно необходима сила Божественная; когда сеяние или преподавание слова спасения есть еще только как бы предначертание великого дела, а главное в том, чтобы оно проникло в глубину сердца, до сокровеннейших его изецбов, и оплодотворилось во всей жизни?..* Эти проникновенные слова принадлежат известному духовному писателю, видному пуб- Василиевичу Гречулевичу, скопу Могилевскому Мстиславскому кончины которого исполнилось в мае 1985 года. Василий Гречулевич родился в 1822 году в местечке Тульчин в семье протоиерея Василия Яковлевича Гречулевича, священнослужителя Подольской епархии, просвещенного тельного пастыря. Несколько его проповедей в свое время занимали заметное место в церковной литературе на украинском языке. Гречулевич-старший издал также «Катехизические беседы на Символ веры и Молитву Господнюз (1858), «Беседы о семи Таинствах» (1859) две беседы о взаимоотношениях родителей и Первоначальное образование Василий Гречулевич получил дома и в Шаргородском Духовном училище. В 1843 году он окончил Подоль- Духовную Семинарию; в Петербургской Духовной Академии со степенью магистра богословия и законоучителем сиротский институт. В 1849 году был рукоположен во пресвитера, в 1862 году возведен в сан протонерея. С 1860 гола служил в Александро-Невском храме при Воспитательном обществе благородных девиц. В 1864 году овдовел и остался с шестью малолетними сиротами. В 1876 году пострижен в монашество и возведен в сан архимандрита. В 1879 году хиротонисан во епископа Острожского, викарня Волынской епархии. В 1882 году назначен епископом Могилевским и Мстиславским. По отзывам современников Преосвященный Виталий обладал незаурядным даром слова, что позволило ему, в качестве писателя и издателя, внести существенный вклад в русского духовного просвещения. Как издатель священник Василий Гречулевич впервые заявил о себе в 1853—1854 годах, подготовив и выпустив в Петербурге «Слова и беседы Анатолия, архиепископа Могилевского и Мстиславского» 1 В 1856 году увидели свет «Христианские размышления, предложенные в словах, беседах и речах» 2 магистра богословия священника Василия Гречулевича. Дар проповедника и духовного писателя уже в этих сравнительно ранних его богословских обнаружил себя в достаточной мере. Обширная богословская эрудиция, глубина знаний, свободное вламатериалом, искреннее и теплый тон изложения и теперь привлекают к трудам отца Василия живой интерес. К нанболее содержательным и душеполезным беседам, помещенным в сборнике, можно отнести «О различных состояниях человека недугующего», «О воцерковления», «О заслугах святых отцов как вселенских учителей святой веры», «Постепенное раскрытие пророчеств и обетований о Христе Спасителе», «Покаянная молитва Манассии». В 1859 году был напечатан обширный труд отца Василия «Подробный Четвероевангелия сравнительный обхронологическом рядке, как песобие к основательному изучению евангельской истории» 3. В первой дана общая хронология евангельских событий с указанием соответствующих Собственно трех разделов:

1. Евангелие о пришествин в 17

мир Господа Иисуса Христа; 2) Евангелие об собственным живым примером показавшие, как общественном служении. Господа до последних можно и должно пользоваться первым в польдней Его земной жизни; 3) Евангелие о позу последнего, - пишет отец Василий. — Не следних днях земной жизни Спасителя и о слепая, а разумная вера была у святых аповосшествии Ero на Небо. Во второй части столов, как засвидетельствовал о них Cam сравнительного обзора помещены примечания Божественный и наш Учитель: Глаголы, по поводу так называемых разночтений, ветре- Exace дал еси Мне, дах им, и тий прияша и чающихся матический* евангелистов. Далее следуют теразумша воистинну (Ин. 17, 8). Не слепого указатель к евангельским притчам повиновения Откровению требовали апостолы, и чудесам и перечисление пророчеств и других когда говорили верующему: .общение твоей мест из Ветхого Завета, упоминаемых в Четверы действенно будет в разуме (разумении) вероевангелни. К обзору приложена карта всякого блага, еже в вас, о Христе Писусе Святой Земли во времена земной жизни Спа- (Флм. ст. 6). Да и из глубины души веруюсителя. «Сравнительный обзор Четвероевангелня щего всегда, без сомнения, готов излететь молитвенный вздох Монсеев: Господи, даруй мне, был одобрительно встречен преподавателями да разумно вижду Тя (Исх. 33, 13), - по и учащимися Духовных школ, как ценное крайней мере столько, сколько это возможно пособие при изучении Священной истории Ноныне, когда мы ходим верою, а не видением!». вого Завета. Пастырские глубины души, беседы, послания и размышления отца Василия систематически печатались в «Страннике». Яркий язык его произведений предпринял издание духовного журнала одухотворен силой веры «Странник», который начал выходить в 1860 го- •. Книжник и совопросник века сего (1 Кор. ду и стал особым явлением в русской церковной журналистике. влечь к участию в журнале способных писателей, историков Церкви, богословов, публиредактору посоват 1, 20), — даже воображая, что имеет истинную удалось приверу в Бога и надежду на Него, — не чувствует любви к Нему, так что и вера его, и надежда состоят в одних холодных понятиях о цистов. Повествовательный, научный, библиозаконе и о путях к вечной жизни; тот, пока графический отделы представляли читателю не покается, напрасно станет вопиять Господу: разнообразные сведения на высоком научно- Осанна в вышних! (Мф. 21, 9). Эти восклицабогословском и литературном уровне. Удачные ния легко обратятся у него в неистовые вопли: публикации, как правило, широко обсуждались Распни, распни Его! (Лк. 23, 21), нбо грехи в церковной среде. Серьезность богословской второе (т. е. снова. — Ред.) распинают Христа проблематики сочеталась с доступностью изло- (Евр. 6, 6)» 7 жения. Постепенно журнал завоевал добрую Вот еще небольшой отрывок из «Молитвенрепутацию в среде читателей и удерживал ее ных обращений Господу Иисусу Христу на протяжении многих лет. Плащаницей»: «Помяни нас, Господи, Отец Василий вел журнал до 1876 года, Ангелов творче и всея твари Создателю, имже когда, оставив должность законоучителя. вся быша (Кол. 1, 16), приведший нас из нев основном посвятил себя работе в Комитете бытия в бытие и образом Твоим, Боже, почдуховной цензуры. «Странник» издавался до тивший нас, человеков, помяни, что мы земля 1916 года. и пепел и ничтоже пред Тобою, но Дух Твой По замечанию архимандрита Сергия (Собессмертный живет в нас, и томится по Тебе колова; впоследствии епископ Черниговский; душа наша, не находя в долине слез успокое- † 1893), ректора Могилевской Духовной Семи- Тебя, Источник жизни и бессмер- «Странник» содержал рассуждения. тия, сияние славы Отчей и образ Ипостаси имевшие своим предметом раскрытие как величия и непреложности Богооткровенных ветхозаветных и новозаветных истин, так и высоты христианских нравственных практических требований. И религиозно испытующий ум мог найти здесь поддержку и основание для великих таин веры, и слабая и немощная воля человека находила здесь соответствующее назидание и успокоение». Высокопреосвященный Михаил, Митрополит Сербский († 1898), в письме к одному из своих корреспондентов просил передать благодарность отцу Василию левичу и отмечал, что редактор «отлично составил план своего духовного журнала, вполне современного по изложению, но без малейсчет Православня и духа нашей Церкви» 5. Отец Василий Гречулевич был постоянным автором в журнале. Первый же выпуск «Странника» содержит его обширную статью «Человеческий разум и Божественное Откровение», выдержанную в духе строго православных традиций. Предупреждая против мудрования, которое не что иное, как незрелый плод разума (2 Кор. 10, 5), он вместе с тем хорошо видит и изъяны так называемой слепой веры. «Не такое отношение между разумом и Откровением полагают святые отцы Церкви, Да знаменается на нас, Господи, свет лица Твоего, да в нем узрим неприступный, и исправи стопы наша к деланию заповедей Твоих, — да не преткнутся ноги наши к горам темным.». Только небольшая часть проповедей, которые отец Василий, как добрый пастырь, ревнующий о деле спасения духовных чад, говорил во запечатлелась на страницах его Вот отрывок из утешительного слова: «Не тогда ли, действительно, в душе нашей рай пресветлый, когда она примиряется с Богом, с совестью, с ближними? Не забывайте же, Христу Богу возлюбленные, о мире, ищите домашней и общественной, в неослабном внимании ко всем движениям своей души, к мыслям, словам, ко всем своим поступкам, — ищите этого мира в ежедневном исповедании своих грехов пред Богом и чистосердечном раскаянии пред Ним, в Таинствах Церкви, в живом и теснейшем общении с Бо- ГОМ» 9 Отец Василий Гречулевич умел ясно и до ходчиво преподать вероучительные в Богооткровенные истины, рассказать о них понятным, по возможности, всякому слушателю и читателю языком. 18

Широк круг размышлений писателя, разно- пробыл здесь меньше образна их трех лет. Его стараниятематика. Отец Василий Гречулеми стали издаваться Епархиальные ведомости, вич сердцем проникал в великолепие и нене- OH также способствовал благоустроению дучерпаемую глубину православного богослужеховных ШкОл. Под кровом Владыки Виталия ния, был опытным и авторитетным истолкожили двенадцать местных семинаристов. Был вателем порядка и значения служб церковон вонстину чадолюбив: вырастив шестерых ных. собственных детей, рано оставшихся без мате- Первенствующее место в ученых занятнях ри, отечески помогал и воспитанникам отца Василия занимала евангельская история. Духовной Семинарии. Среди опубликованных по этой теме работ Неизменно бодрый деятельный, Преосвянужно выделить большую статью под назващенный Виталий закончил свой земной путь нием «Инсус Христос на суде Канафы и Пивнезапно, в трудах святительского служения, лата» 1°, в которой приведены ценные сведения в мае 1885 года. Причастившись Святых Хрио малонзвестном и по сию пору ветхозаветном стовых Танн, он мирно, B полном сознании, законодательстве, бывшем в употреблении у отошел KO Господу. Кончина его, по свиденеправедных судей Спасителя. Впоследствин. тельству очевидца, была похожа на засыпание уже перед кончиной, он подготовил к изданию после долгого многотрудно- «Толковую евангельскую историю». Отдельные то странствовання. ее главы печатались в «Могилевских епархиальных ведомостях» за 1885 год: «Толкование письменных свидетельств. Тем более драгоценчуда о насыщении . пятью хлбами 5000 муны те немногие сведения, которые можно найжей» 1!, «О превечном рождении и Воплощети у мемуаристов. Известный русский общестнии Сына Божня» 12 «Обличение фарисеев венный деятель прошлого века, впоследствин предпочтении преданий Божию» 13. Изъяснение человеческих Закону Общества духовного просвещения евангельской истории Ф. Г. Тернер, знавший архимандрита Виталия автор предпринимал ПО наиболее ПОЛНЫм и по Комитету духовной цензуры, пишет о нем авторитетным в православной традиции толкованиям святителя Иоанна Златоуста и святителя Болгарского последних Феофилакта, одной из работ по евангельской истории он писал: ИСТИНЫ учения Христова нужно понимать духовно, - нужно смотреть на них очами веры, а не чувственно, не плотскими очами... Если кто духовным ОКОМ веры будет смотреть на принесение Богу в Тела и Крови Христовой, на жертву жертвеннике Крестном, и таннственное приобщение им верующих, то такое воззрение оживотворит душу, приведет ее ко Христу и к жизни веч- Архимандрит Виталий помогал в его работе скид переводом с анелирского языка на русский духовного анонимного сочинения Ното» (как выяснилось впоследствии, его автор профессор Silly). Глубозамечания архимандрита основательными и заслужиуважения предисловня изданию - государственным деятой поры Гладстоном. Ко второму тому издания «Ессе Ното» Ф. Г. Тернер После хиротонии BO епископа Острожского предпослал следующие в 1879 году Преосвященный Виталий отпрамандрит потратил немало вился из Петербурга к месту нового служения, пересмотр перевода «Ессе Ното», и в Волынскую епархию. его советам, основанным на обширном знаком- В Волынской епархии он предпринял мностве с книгами Священного Писания, я в знажество полезных начинаний, например ВЗЯЛ чительной мере обязан как точностью. на себя заботы по Волынской Духовной Севнутренней соответственностью передачи мноминарии, вплоть до редактирования проповеанглийского оригинала» ів дей семинаристов, устроил два новых храма подтверждает сложившееся в русв Богоявленском монастыре, основал женское церковных кругах мнение о Преосвященепархиальное училище. Добрую память о себе Преосвященный Вивысокообразованных талий оставил и в Могилевской епархии, хотя нерархов последней трети XIX века. ЦИТИРУЕМЫЕ И УПОМЯНУТЫЕ В СТАТЬЕ РАБОТЫ • Христианские размышления, предложен- * Слово в Неделю ваий. — Странник, 1860. ные в словах, беседах и речах. СПб., 1856. Два -Nº 3. выпуска. в Странник, 1862, Nº 4 2 Слова и беседы Анатолия, архиепископа • Речь при последнем богослужении в церк- Могилевского и Мстиславского, СПб., 1853— ви Николаевского сиротского ниститута, - 1884. В двух частях. Странник, 1860, Nº 10. 10 Странник, 1861, Nº 4 3 Подробный сравнительный обзор Четвеи Могилевские епархиальные ведомости, роевангелня в хронологическом порядке, как пособие к основательному изучению евангель- 1885, Nº 5-7. 12 Там же, Nº 12. ской истории. Ч. I, II. 1-е изд. СПб., 1859; 13 Там же, Nº 14. 2-е изд. СПб., 1875, О превечном рождении и Воплощении * Памяти Преосвященного епископа Вита- Сына Божия. — Могилевские епархиальные велия. — Могилевские епархиальные ведомости, домости, 1885, Nº 12. 1885, Nº 15-16. 15 Воспоминания жизни Ф. г. Тернера. • Странник, 1863, Nº 2. Русская старина, 1910, нюль, с. 133—166. • Странник, 1860, Nº 1. 16 Там же. 19

ТРУДЫ ЕПИСКОПА ВИТАЛИЯ (ГРЕЧУЛЕВИЧА)

*:

1. О молитве Манассии. СПб., 1848 (ма-
2. Евангельская история. СПб., 1857; 2-е гистерская диссертация). изд.
4. Размышления о Честном Кресте Господ-
5. Указатель церковных чтений из Священнем. СПб., 1848; 2-е изд. СПб., 1853 ных книг Нового и Ветхого Завета, с Пасхи
6. Сравнительное обозрение Четвероеванге- 1858 до Пасхи 1859 года. СПб.,
7. лня в хронологическом порядке. СПб., 1849
8. Изложение евангельской истории, по ру-
9. Пример детского благочестия, истинное ководству подробного сравнительного обзора происшествие. СПб.,
10. Четвероевангелия. СПб., 1861; 2-е изд.
12. Указатель церковных чтений из Священ-
13. Разбор книги Авдия Востокова «Об отных книг Нового и Ветхого Завета на все дни ношениях Римской Церкви к другим христианнедели и числа месяцев какого бы то ни было ским Церквам и ко всему человеческому рогода. СПб., 1853; 2-е изд.
14. ду». — Странник, 1865, Nº 3, * Список трудов епископа Виталия, поме-
15. О книге: «Избранные слова св. Отцев щенный Д. Д. Языковым в 5-м выпуске «Обв честь и славу Пресвятыя Богородицы». - зора жизни и трудов покойных русских писа- Там же: телей», вышедшем в приложении к 34-му тому
16. Разбор книги П. Лебедева «Руководство «Исторического вестника», содержит неточнок пониманию православного богослужения». - сти. В него по ошибке включены работы его Странник, 1865, Nº
17. отца, протонерея Василия Яковлевича Гречу-
18. Беседы к простому народу. СПб., 1872 — левича, писавшего, помимо русского, и на ук- 22 выпуска, 1874—41 выпуск раинском языке, а также книга «Притчи Хри-
19. Христианские рассуждения и размышлеего сыном, ния. СПІб., 1873, ч. І 11: 1877,
20. І Указанные ошиб-
21. Две речи к выпускным воспитанницам ки, причиной которых послужило, вероятно, Императорского воспитательного общества сходство инициалов авторов, перешли в более благородных девиц. СПО.,
22. поздние исследования (см., например: Фомин
23. Ответ на ученую полемику по вопросу Петр, протонерей. Протонерей Василий Гречуо последней Пасхальной вечери Иисуса Христа левич и его проповеди на украинском языке. - и дне Его смерти. СПб.,
24. ЖМП, 1975, Nº 9, с. 66-67; а также: Мануил,
25. Речь при отпевании законоучителя момитрополит. Русские православные нерархи гилевских мужской и женской гимназий, чле- (992—1899). Куйбышев,
26. Машинопись). на консистории, протоиерея С. К. Гласко. Здесь приводится уточненный список изданных Могилевские епархиальные ведомости, 1885, работ епископа Виталия. Сюда не вошли ра- Nº
27. ооты, упомянутые выше. О. ЧЕРНОВ Поездка митрополита Минекого и Белорусского Филарета в Иерусалим С 11 по 19 июля 1985 года митрополит Митрополит Филарет и сопровождавшие Минский и Белорусский Филарет, председатель его лица встретились с послом СССР в Респуб- Отдела внешних церковных сношений Московлике Кипр Т. Аставиным. ского Патриархата, совершил поездку во Свя- С 14 по 19 июля делегация находилась во тую Землю по делам Русской Духовной Мис- Святой Земле. Митрополит Филарет и другие син в Иерусалиме. Митрополита Филарета соучастники поездки были приняты Блаженнейпровождали член ОВЦС протодиакон Владишим Патриархом Святого Града Иерусалима мир Назаркин, декан факультета иностранных и всей Палестины Диодором
28. В теплой, серстудентов Ленинградской Духовной Академии дечной обстановке состоялся обмен мненнями И. А. Крылов, преподаватель ЛДА А. И. Чио двусторонних межцерковных отношениях, о • жов. Вместе с делегацией в Иерусалим отбыл сотрудничестве двух Православных Церквей в новый управляющий нмуществом Русской Дуэкуменическом движении и миротворческом Ховной Миссии О. В. Соколов. По пути в Иерусалим митрополит Филарет служении. Члены делегации посетили храм Христова и сопровождавшие его лица сделали остановку Воскресения, поклонились Святому Гробу Госна Кипре. Делегация посетила женский моподию и Голгофе. Митрополит Филарет совернастырь святого Иероклидиса и Киккский мошил поездку в Тиверию, где находится учанастырь, где митрополит Филарет совершил сток земли Русской Духовной Мисени с хра- Божественную литургию, а по ее окончании - мом во имя святой Марии Магдалины на безаупокойную литию на могиле погребенного регу Тивернадского озера, в Горненском моблиз монастыря Архиепископа Кипрского Манастыре в Иерусалиме совершил Божественкария († 1977). Участников поездки принял ную литургию. Игумення Феодора ознакомила Блаженнейший Архиепископ Новой Юстинианы митрополита Филарета с хозяйственной и всего Кипра Хризостом. Во время встречи, жизнью обители. проходившей в атмосфере сердечности н откро- Во время пребывання на Святой Земле венности, были обсуждены вопросы, касающиемитрополит Филарет и сопровождавшие его ся отношений между Русской и Кипрской ПралиЦа вославными Церквами, позиции каждой были приняты президентом Изранля ИЗ Ханмом Герцегом, нанесли визит губернатору этих Церквей на предстоящем заседании Меж- Иерусалима Рафаэлю Леви, посетили музен православной комиссии по подготовке к Всежертв нацизма «Иад Вашем». православному Собору, совместного служения Перед отъездом на Родину участники поезддвух Церквей-Сестер утверждению справедлики были на обеде, устроенном Блаженнейшим вости и мира на Земле. Блаженнейший Архи- Патриархом Диодором І в их честь. епископ Хризостом дал обед в честь гостей. 19 июля делегация возвратилась в Москву. 20

Пребывание епископа Уфимского и Стерлитамакекого Анатолия в Испании и Франции С 14 по 27 апреля 1985 года епископ Уфимский и Стерлитамакский Анатолий в составе группы Советского общества по культурным связям с соотечественниками за рубежом «Росовершил поездку по Испании 16 апреля в Мадриде епископ Анатолий принял участие в торжественном акте открытия Общества испано-советской дружбы. В этот же день Преосвященный Анатолий в Римско-Католической Церкви Испании встретился с директором секретариата Епископской комиссии межконфессиональных отношений Римско-Католической Церкви Испании каноником Хулианом Гарсиа Хернандо. Епископ Анатолий ознакомился деятельностью центра и экуменической при нем, осмотрел школьные помещения и экуменический храм, в котором представители каждой конфессии имеют свое место для молитвы, обустроенное в соответствии с их вероисповедной традицией. В той части храма, которая отведена для православных христиан, размещены старинные православные иконы, перед которыми Преосвященный Анатолий пропел пасхальные песнопения. Вечером 17 апреля епископ Анатолий посетил единственный в Мадриде православный храм - в честь Благовещения Пресвятой Богородицы, где совершил пасхальную вечерню обратился к прихожанам с приветственным словом. Православная община Мадрида насчитывает около 200 человек - греков, болгар, сербов, русских, румын. 18 апреля в Барселоне епископ Анатолий встретился с кардиналом Нарсисо Хубани Арнау, архиепископом Барселоны и Каталонин. Во встрече участвовали президент Генеральной комиссии «Справедливость и мир» Римско-Католическон Церкви Испании Хуан Гомис, член этой комиссии каноник Хоан Энрик, вице-президент Общества «Испания - СССР» Агусти де Семир. Состоялась беседа, в ходе которой были затронуты вопросы миротворческого служения Церквей в Испании и СССР. Вечером состоялась встреча членов советской группы с соотечественниками, живущими Испании. Епископ Анатолий рассказал о жизни Русской Православной Церкви, ее участии в борьбе за мир, ответил на многочисленные вопросы 19 апреля группа прибыла во Францию. 20 апреля в Париже во время посещения собора Парижской Богоматери епископ Анатолий встретился с ответственным представителем архиепископа Парижского кардинала Жана Мари Люстиже по вопросам информации отцом Фурнье. В беседе приняли участие первый капеллан собора отец Мартин, протопресвитер отец Перье и секретарь Западноевропейского Экзархата Московского Патриархата Д. М. - Шаховской. Затем отец Фурнье ознакомил Преосвященного Анатолия с собором и показал ему великую христианскую святыню - терновый венец Христа Спасителя, хранящийся в ризнице собора. Вечером епископ Анатолий совершил всенощное бдение в храме Трехсвятительского подворья Московского Патриархата в Париже. Преосвященному сослужили протонерей Гавриил Анри, игумен Георгий Вострель и священник Лев Конин, После богослужения архипастырь обратился к молящимся с пасхальным приветствием и словом назидания. 21 апреля, в Неделю о Фоме, епископ Анатолий с сослужившими ему накануне клириками совершил в храме Трехсвятительского подворья Божественную литургию и произнес проповедь. После богослужения епископ Анатолий был гостем старосты храма И. М. Левандовского в его доме в пригороде Парижа Вильмуассоне. Возвращаясь в Париж, он посетил Русский дом, где нашли приют инвалиды и престарелые. Попечительница дома А. Л. Мещерская радушно приняла епископа Анатолия. В домовом храме во имя Святителя Николая епископ Анатолий пропел песнопения Пасхи, сказал слово приветствия и преподал благословение собравшимся. На русском кладбище Сен-Женевьев де Буа в храме в честь Успения Божней Матери Преосвященный Анатолий совершил панихиду: на могилах митрополита Николая (Еремина; + 23 января 1985 года) и протонерея Сергия Булгакова († 1944) архипастырь отслужил заупокойную литию. 22 апреля епископ Анатолий посетил епископа Гавриила Салиби, викария Патриарха Антиохийского в Западной Европе, в его парижской резиденции. 23 н 24 апреля Преосвященный Анатолий находился в Ницце, где осмотрел Русскую церкоВь (Константинопольский Патриархат), напоминающую собор Василия Блаженного В Москве, и беседовал с представителем епископа Керамского Романа. Епископ Анатолий ления. • Дари Сноуно сопрано, 24 апреля вечером епископ Анатолий был на приеме, устроенном Ассоциацией соотечественников в Ницце, где имел беседу сее президентом г-жой Женевьевой Паролини и ответил на вопросы участников встречи о жизни Русской Православной Церкви в Со- • ветском Союзе. 25 апреля Преосвященный Анатолий посевыл ка прие е, усеромно Мовеле консульством в честь 40-летия Победы над германским фашизмом. 26 апреля гости осматривали достопримечательности Марселя, а 27 апреля, завершив двухнедельное путешествие, епископ Анатолий возвратился в Москву.

НЗ ЖИЗИН ДУХОВНЫХ

ШКОї Послание Святейшего Патриарха ПИМЕНА Московским Духовным Академии и Семинарии в связи с годичным актом 14 октября 1985 года Ваши Высокопреосвященства, Преосвященства, дорогой Владыко ректор, дорогие наставники и воспитанники, глубокоуважаемые гости! Сердечно поздравляю вас с пре- мом Вселенской Церкви. Верность Престольным праздником Московских данию предполагает живое богомыслие Духовных школ — Покровом Божней в духе Предания. К такому богомыслию Матери. Призываю на вас благословепризваны вы, труженики богословской ние Божие и молю Владычицу нашу Пресвятую Богородицу, да осенит Она науки. Великое и славное прошлое Московвас Своим благодатным покровом. ских Духовных школ ко многому обя- С теплой молитвой о вас обращаюсь зывает тех, кто ныне готовится в них и к Преподобному отцу нашему Сергию, к пастырству. Помните о том, что, выигумену Русской земли, у раки котороходя из стен богословской школы, вы го обрели приют Московские Духовные будете совершать самое высокое из школы. Пребывание Академии и Семиземных служений. Вы призваны стать нарии в стенах древней обители Живосолью земли и светом мира (Мф. 5, 13, начальной Троицы и Ее тайнозрителя 14). А для этого необходимо, чтобы вся Аввы Сергия напоминает нам о том, ваша жизнь была подвигом — подвигом что подлинное духовное образование сострадательной любви, подвигом кренемыслимо без духовной жизни, ибо стоношения, подвигом очищения себя конечной целью богословия является от страстей. богопознание, боговедение, постижение Русская Православная Церковь гототайны Пресвятой Троицы, которая вится вскоре праздновать великий юбиоткрывается душе, очищенной от грелей — 1000-летие Крещения Руси, тысяхов, преображенной благодатным дейчелетие своего ствием Святого Духа. самоотверженного служения родному Отечеству. Право- Истинными богословами были святые славному человеку Родина дорога потоотцы, чьи творения переводились на му, что это земля, осененная крестами русский язык профессорами и студенправославных храмов и крестами могил тами Московской Духовной Академии. наших предков. Это земля, по которой Святые отцы стояли на вершине совреступали единокровные нам угодники менной им научной мысли, но своими Божии: христолюбивые мученики и молитвенными и аскетическими подвистрастотерпцы, богомудрые святители, гами они обрели и нечто высшеепреподобные отцы, благоверные мужья стяжали благодатные дары Святого и жены. Это земля, политая кровью Духа. Пример отцов учит нас в богонаших отцов и братьев, сложивших мыСлИИ хранить благочестие. Отцы свои головы во многих войнах, выпавучат нас опытному боговедению, чужших на долю России, из которых самой дому схоластической, мертвой растяжелой была отгремевшая 40 лет судочности и отвлеченного интеллектуназад Великая Отечественная война. ализма. Верные завету апостола стойте Подобно тому, как, по слову апостои держите предания, которым ла, не любящий брата своего, которого научены или словом, или посланием видит, как может любить Бога, Котонашим (2 Фес. 2, 15), отцы хранили в рого не видит? (1 Ин. 4, 20), трудно своих богомудрых творениях Священпредставить любовь к нашему Небесное Предание Церкви. Свято хранить ному Отечеству без любви к Отечеству Предание завещано Церкви на все земному. Истинный пастырь всегда был времена. Но верность Преданию не свои ныне остается патриотом, преданным дится к повторению догматических Родине, стоящим на страже ее нациоформул, обретенных соборным разу- нальных интересов. 22

Господь завещал Своим ученикам нашей и о мире всего мира, и эти молитбыть миротворцами. Служение миру вы выражают самые искренние чувства совершается на разных уровнях. Сози- православных христиан. дая мир в своем сердце, мир с Богом, Еще раз поздравляю вас с престольмир в своей семье, в церковной общине, ным праздником. Господь наш Инсус мы вносим вклад в дело созидания Христос заступничеством Царицы Немира во всем мире. Для нас, христиан, бесной, молитвами святых отец наших, исполнены высокого смысла слова святого Преподобного Аввы Сергия и Преподобного отца нашего Сергия, святителя Иннокентия, попечением учившего взираннем на Святую Троицу которого устроен академический храм, побеждать рознь мира сего. да исполнит ваше служение Церкви и В наших храмах непрестанно возно. народу Божию благодатию Святосятся молитвы о Богохранимой стране го Духа. Праздник Покрова Божией Матери в Академии «У Троицы» Канун храмового праздника Московских Дуподготовке празднования ряда юбилеев, среди ховных школ — Покрова Пресвятой Богородикоторых - 40-летие Победы в Великой Отечецы в 1985 году совпал с Неделей 19-й по Пяственной войне, 75-летие со дня рождения Святидесятнице. После воскресной литургии в Потейшего Патриарха Пимена, 1100-летне со врекровеком академическом храме была совермени преставления святителя Мефодия, архипанихида по почившим наставникам, епископа Моравского, просветителя славян. учившим и учившимся - всем, кто потрудил- Приближается празднование 300-летия со дня ся на ниве духовного просвещения. Заупокойоснования Московской ная лития была совершена также у памятни- Духовной Академии. К этой знаменательной дате Московские Дука усопшим профессорам и преподавателям. Всенощное бдение в Покровском храме коллективный труд - сборник работ профессоров, преподавершили митрополит Таллинский и Эстонский вателей и студентов. Алексий, председатель Учебного комитета, митрополит Калининский и Кашинский архиепископ Чебоксарский и Чувашский Варнава, которые прибыли в Академию, участвовать в молитвенной радости праздника, и ректор МДА и МДС епископ Дмитровский Александр. Им сослужили преподаватели и воспитанники в священном сане, клирики выпускники Московских Духовных школ прежних лет, представители Духовных школ Ленинграда и Одессы. В день праздника утром в академическом храме был совершен молебен с водоосвящением. Божественную литургию совершали иерархи, участвовавшие в служении всенощного бдения, а также митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий и архиепископ Волоколамский Пи- На запричастном стихе проповедь на тему праздника произнес профессор протопресвитер Виталий Боровой. По* окончании литургии и праздничного молебна митрополит Таллинский и Эстонский Алексий поздравил всех присутствовавших с праздником. В Актовом зале Академии состоялся торжественный годичный акт. В президиуме - митрополиты Таллинский Алексий, Ювеналий, Калининский Алексий, архиепископы Питирим, Варнава, епископ Александр. представители Патриарха Антиохийского и Патриарха Бол- Патриархе Московском архимандриты Нифон и Кирилл, проректор по учебной работе МДА и профессор М. С. Иванов, секретарь Совета : Академии архимандрит Платон. Собрание открыл ректор епископ Дмитровский Александр. Он предоставил слово профессору М. С. Иванову, который сделал краткое сообщение об работы Академии и Семинарии в 1984/85 учебном году, отметив участие Духовных школ в * Опубликована в ЖМП, 1985, Nº 12, с. 30. «Московская Духовная Академня православной богословской традиции», выступил профессор Б. А, Нелюбов. По справедлиутверждению Академия, традициям православных школ Востока, внесла самобытный вклад в развитие духовного образования, в ней жество выдающихся представителей русской богословской мысли, в их числе - приснопамятные митрополиты Московские Платон и Филарет, протонерей Александр Горский. Отнеразрывную связь духовного образования с духовным воспитанием, Б. А. Нелюбов подчеркнул положительное Спасского монастыря за Иконным рядом в Москве и Троице-Сергиевой Лавры на жизнь и деятель- Славяно-Греко-Латинской Академии Московских Духовных школ. Митрополит Таллинский и Эстонский Алексий огласил Послание Святейшего Патриарха Пимена Московским Духовным школам и поздравил всех с праздником. Он посвятил свое слово участию Московских Духовных Академни и Семинарии в общецерковных и общественных меропрнятиях. В течение прошедшего года здесь проходили богословские собеседования «Загорск-5», заседание Российского Палестинского общества. В Актовом зале Академии состоялось торжественное заседание, посвященное 75-летию со дня рождения Святейшего Патриарха Пимена, Академию посетили участники XII Всемирного фестиваля молодежи, которые знакомились с жизнью Русской Православной Церкви, Митрополит Алексий выразил уверенность, что 300-летие Академии явится импульсом для еще более плодотворной богословской и церковно-общественной работы. Приветственный адрес Ленинградских ховных школ иеромонах Ионафан, Одесской Духовной Семинарии - преподаватель протонерей Сорокин, который учился в свое время в Бого-

словском институте в Новодевичьем монастыре и был свидетелем его переезда в Загорск. Поздравительные телеграммы иерархов и клириков Русской Православной Церкви прочитал архимандрит Платон. В заключительном слове епископ Александр поблагодарил всех присутствовавших за участие в торжествах. Касаясь предстоящего юбилея Академии, Преосвященный Александр сказал, что через открытие в столице Славяно- Греко-Латинской Академии русское Православне восприняло наследие византийской учености, которое творчески развивала. НЗ ЖИЗНН ЄПАРХИН Хор учащихся Московских Духовных ШкОЛ под управлением преподавателя М. Х. Трофимчука исполнил произведения русских духовных композиторов А. Кастальского, И. Соломина, Г. Рютова, а также Богородичен на стиховне О сладкого Твоего гласа. Музыка этого песнопения принадлежит С. З. Трубачеву. Торжественный акт закончился общим пением кондака праздника Покрова Пресвятой Богородицы Дева днесь предстоит в церкви. Игумен МАКАРИП, преподаватель МДС Московская епархия. 29 июля 1985 года директору мастерских Московской Патриархии Павлу Ивановичу Булычеву Родился Павел Иванович Булычев в 1915 в с. Ново-Троицке Старо-Шайговского района в Мордовии в крестьянской семье. Родители с детских лет привили ему любовь к храму. Ежегодно семья Булычевых посещала святыни Сарова, Дивеева, Серафимо-Понетаевской обители. В 1933 году П. И. Булычев вместе с родителями переехал в Арзамас, где стал прихо- Воскресенского кафедрального собоэтом городе началась его трудовая дея- С 1940 года П. И. Булычев работал в Москве, в системе Главмосстроя. С первых дней Великой Отечественной войны Павел Иванович Булычев участвовал строительстве оборонных сооружений, в тябре 1941 года был зачислен в войска противОвОЗДУШнОЙ П. И. Булычев награжден медалями «За оборону Москвы», «За доблестный труд в Великой Отечественной войне» По окончании войны П. И. Булычев участвовал в восстановлении многих архитектурных памятников, в том числе Третьяковской реи и института имени Н. В. Склифосовского. 1951 году, окончив Московский строительный институт имени Моссовета, П. И. Булычев получил диплом инженера-строителя. С 1948 года он работает в Московской Патриархии. Его талант как строителя и реставратора особенно проявился при проведении женском Работ в Скорбященском (Преобрахраме на Большой Ордынке, храме во имя Архангела Гавриила (Меньшикова башня) в Москве, а также при реставрации колокольни, соборов и храмов Троице-Сергиевой Лавры и зданий Московских Духовных Академии и Семинарии. За усердные труды во славу Святой Церкви Святейший Патриарх Алексий в 1958 н 1963 годах наградил П. И. Булычева Патриаршими грамотами, в 1964 году — орденом СвЯтОгО равноапостольного князя Владимира III степени. К 20-летию работы в Московской Патрнархин П. И. Булычев был награжден Святейшим Патриархом Алексием орденом святого равноапостольного князя Владимира II степени. В 1976 году Святейший Патриарх Пимен назначил Павла Ивановича Булычева главным инженером строительства мастерских Москов- 24 П. И. Булычев - директор мастерских Московской Патриархии в пос. Софрино ской Патриархии в пос. Софрино Московской области. В день освящения мастерских, 15 сентября 1980 года, Святейший Патриарх Пимен наградил П. И. Булычева орденом Преподобного Сергия Радонежского П! степени. Указом Его Святейшества П. И. Булычев был назначен директором мастерских Московской Патриархии. Мастерские успешно справляются с задачей изготовления церковной утвари, облачений, свечей и всего необходимого для совершения богослужений. Простой, скромный и внимательный к нуждам сотрудников, Павел Иванович Булычев снискал общую любовь и уважение. Святой Во внимание к трудам на благо Церкви Святейший Патриарх Пимен ко •ДНЮ Святой Пасхи в 1983 году наградил П. И. Булычева орденом Преподобного Сергия Радо-

РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО

Икона XVI века

ПРАЗДНИК ПОКРОВА В АКАДЕМИИ «У ТРОИЦЫ»

14 октября 1985 года 6+ Божественную литургию в Покровском храме МДА совершают митрополиты Таллинский и Эстонский Алексий, Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Калининский и Кашинский Алексий, архиепископы Волоколамский Питирим, Чебоксарский и Чувашский Варнава и епископ Дмитровский Александр В президиуме торжественного заседания

Митрополит Таллинский и Эстонский Алексий оглашает текст Послания Святейшего Патриарха Пимена Московским Духовным школам Актовую речь произносит профессор МДА Б. А. Нелюбов Концерт хора учащихся Московских Духовных школ под управлением М. Х. Трофимчука

ПРАЗДНОВАНИЕ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА В ЕКАТЕРИНИНСКОМ СОБОРЕ

В г. СЛОБОДСКОМ 8 января 1985 года Божественную литургию совершает епископ Кировский и Слободской Хрисанф SOCI Верующий народ во время молитвы за Божественной литургией

нежского I1 степени, а к 70-летню — орденом Преподобного Сергия Радонежского І степени. Вручая высокую награду 29 июля 1985 года, председатель Хозяйственного управления Московской Патриархии архиепископ Воронежский и Липецкий Мефодий пожелал Павлу Ивановичу Булычеву дальнейших плодотворных трудов на благо Святой Церкви. Диакон Феодор СОКОЛОВ Ленинградская епархия. 5 сентября 1985 года исполнилось семь лет со дня кончины митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима. Накануне в Троицком соборе в Александро-Невской Лавре был совершен парастас. 5 сентября в том же соборе митрополит Ленинградский и Новгородский Антоний, архиепископы Вологодский # Великоустюжский Михаил, Свердловский и Курганский Мелхиседек, Смоленский н Вяземский Кирилл в сослуженин клириков митрополии совершили Божественную литургию и панихиду. Перед панимитрополит Антоний произнес слово о приснопамятном архипастыре. На могиле митрополита Никодима архиепископом Кириллом была совершена заупокойная лития. ступил митрополит Алексий, подготовке к празднованию 1000-летня Крещения Руси, о ходе строительных и реставрационных работ в Московском Даниловом монастыре, о миротворческой и экуменической деятельности Русской Православной Церкви. 15 нюля митрополит Алексий и архиепископ Николай посетили храмы епархии: Воскресенский собор и зимний храм в честь иконы Божней Матери «Утоли моя печали» в г. Арзамасе, храм в честь Смоленской иконы Божней Матери в с. Выездном и Преображенский храм в пос. Карповке (г. Горький). В тот же день митрополит Алексий и архнепископ Николай были приняты председателем Горьковского облисполкома В. И. Смирновым. В беседе принял участие М. И. Юров. Вечером митрополит Алексий отбыл в Москву. Высокопреосвященного Алексия провожали архиепископ Николай, протонерей Виктор Сидякин, сотрудники епархиального управления. Житомирская епархия, 8 января 1985 года, Собор Пресвятой Богородицы, епископ Житомирский и Овручский Иоанн совершил Божественную литургию в Иаковлевском храме в Горьковская епархия. С 13 по 15 ИЮлЯ 1985 года в Горьковской епархии, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, находился митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, управляющий делами Московской Патриархин. 13 июля на железнодорожном вокзале в г. Горьком митрополита Алексия встретили архиепископ Горьковский и Арзамасский Николай, секретарь Горьковского епархиального управления протонерей Виктор Сидякин, сотрудники епархиального управления. В тот же день митрополит Алексий посетил Преображенский храм В слободе _ Печоры (г. Горький) и имел беседу с настоятелем протонереем Иоанном Шемерянкиным и членами церковного совета. Затем Высокопреосвященный Алексий осмотрел достопримечательности г. Житомире. 5 мая, в Неделю о расслабленном, в епархиальном управлении состоялись торжества по случаю 40-летия Победы над фашистской Германией. В сослужении клириков — участников Великой Отечественной войны Преосвященный Иоанн совершил в Преображенском кафедральном соборе в Житомире Божественную литургию, за которой молились также члены церковных советов приходов епархии - бывшие фронтовики. После благодарственного молебна Преосвященный Иоан вручил ветеранам войны юбилейные Патриаршие грамоты и поздравил их с 40-летием Победы. Были возглашены многолетия. Калужская епархия. 7 января 1985 года, в праздник Рождества Христова, за вечерним богослужением в Георгиевском кафедральном Вечером митрополит Алексий и архиепископ соборе в г. Калуге епископ Калужский и Бо- Николай совершили всенощное бдение в Троровский Илиан принимал рождественские поздником кафедральном соборе, по окончании боравления от клириков и прихожан калужских гослужения — заупокойную литию на могилах храмов. архипастырей у алтаря кафедрального собора. 8 января, Собор Пресвятой Богородицы, 14 июля, в Неделю 6-ю по Пятидесятнице. Преосвяшенный Илиан совершил Божественмитрополит Алексий и архиепископ Николай ную литургию в Благовещенском соборе в в сослужении клириков епархии совершили г. Боровске. Божественную литургию в кафедральном 13 января, в Неделю пред Богоявлением, за боре. После литургии митрополит сердечно поздравил архиепископа Николая ожественной литургией в кафедральном со оре епископ илиан рукоположил пиколая су 60-летием со дня рождения и, по благословеходолова во диакона. нию Святейшего Патриарха Пимена, 14 января, в праздник Обрезания Господня, ему орден Преподобного Сергия Радонежского день памяти святителя Василия Великого, Пре- 1 степени. Архнепископ Николай просил переосвященный Илиан совершил Божественную дать сыновнюю благодарность Его Святейшелитургию в Успенском храме в г. Малояроству за высокую награду. Он поблагодарил митрополита Алексия за посещение епархии и славце, а 20 января, в Неделю по Богоявлении, — в Благовещенском храме в г. Мещовске. поздравлення. Днем архиепископ Николай устронл прием, 27 января, в Неделю 33-0 по Пятидесятнина котором присутствовали клирики храмов це, Преосвященный Илиан совершил Божест- Горьковской епархии. На приеме был также венную литургию в Преображенском храме в уполномоченный Совета по делам религий при с. Спас-Загорье Малоярославецкого района. Совете Министров СССР по Горьковской об- 17 февраля, в Неделю мясопустную, за Боласти М. И. Юров, который по поручению жественной литургией в кафедральном соборе Горьковского отделения Советского фонда мнепископ Илиан рукоположил диакона Николая ра вручил архиепископу Николаю памятный Суходолова во пресвитера к Казанскому хразнак Советского фонда мира. На приеме выму в г. Медыни. З Ж-л Моск. Патриархии Nº 1 25

февраля, в среду и седмицы Великого поста, Преосвященный Илиан читал Великий канон преподобного Андрея Критского в Никольском храме в Калуге. 1 марта, в пятницу 1-й седмицы Великого совершил литургню Преждеосвященных Даров в том же храме. 21 марта, в день празднования мучеников Севастийских (в соответствии с указанием Устава служба перенесена с 22 мар- Преосвященный Илиан литургией Преждеосвященных кафедральном благословению Святейшего Патриарха Пимена, возложил патриаршую ду — митру на настоятеля Никольского храма в Калуге протонерея Леонтия Сагайдаковского. Архипастырской награды - камилавки были удостоены клирик кафедрального собора священник Виктор Москаленко и настоятель Лазаревского храма в г. Людинове священник Геннадий Окружнов. После праздничного молебна клирики и прихожане поздравили своего архипастыря с днем его тезоименитства. Неделю 5-ю Великого епископ Илиан совершил вечерню с чином пассни в Никольском храме в Калуге. 7 апреля, в праздник Входа Господня в Иерусалим, Благовещение Пресвятой Богородицы, Преосвященный Илиан совершил Божественную литургию в Благовещенском храме в г. Козельске. За литургией, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, он возвел настоятеля храма священника Валерия Даниличева в сан протонерея. 10 апреля, в Великую среду, епископ Илиан совершил литургию Преждеосвященных Даров в Никольском храме в Калуге. 15 апреля, в понедельник Светлой седмицы, Преосвященный совершил Божественную литургию в том же храме. 17 апреля, в среду Светлой седмицы, скоп Илиан совершил Божественную литургию и пасхальный крестный ход в Преображенском храме в г. Спас-Деменске. 18 апреля, в четвер Светлой седмицы, освященный Илиан Божественную литургию и пасхальный крестный ход в Благовещенском соборе в Боровске. 19 апреля, седмицы, празднование в честь Пресвятой Богородицы — Живоносного Источника, епископ Илиан совершил Божественную литургию в Лазаревском храме в Людинове. После молебна с водоосвящением был совершен пасхальный крестный ход и возглашены многолетия. в Неделю о расслабленном, Преосвященный Илиан совершил Божественную литургию в кафедральном соборе. После литургии был отслужен благодарственный молебен по случаю 40-летия Победы советского народа в Великой Отечественной войне. Перед молебном архипастырь обратился к верующим словом и огласил Послание Святейшего Патриарха Пимена и Священного Синода в связи с 40-летием Великой Победы. 14 мая, в день памяти преподобного Пафнутия Боровского, Преосвященный Илиан совершил Божественную литургию в Благовещенском соборе в Боровске, а накануне — всенощное бденне с чтением акафиста преподобному Пафнутию в храме в честь Рождества Пресвятой Богородицы в с. Роща Боровского района. После литургии был совершен крестный ход и возглашены уставные многолетия. 22 мая, Отдание праздника Пасхи, воспо- 26 минание перенесения мощей Святителя и Чудотворца Николая, епископ Илиан совершил Божественную литургию в Николо-Сергиевском храме в с. Передоль Жуковского района. После литургии был совершен крестный ход и возглашены уставные многолетия. Накануне всенощное бдение с чтеннем акафиста Святителю Николаю епископ Илиан совершил в Никольском храме в Калуге. З июня, в День Святого Духа, Преосвященный Илиан совершил Божественную литургию и праздничный молебен в Ильинском храме в с. Рыченки Перемышльского района. 25 июня, в праздник в честь местночтимой Ломовской иконы Божией Матери, епископ Илиан совершил Божественную литургию В храме в честь Рождества Пресвятой Богородицы в с. Барятино Дзержинского района, где находится Ломовская икона. После литургии был совершен праздничный молебен и крестный ход и возглашены многолетня. Мукачевская епархия. 2 июня 1985 года, в День Святой Троицы, и 3 июня, в День Святого Духа, епископ Мукачевский и Ужгородский Савва совершал уставные богослужения в Успенском кафедральном соборе в Мукачеве. 9 июня, в Неделю за Божественной литургией в соборе епископ Савва возложил патриаршую награду - крест с украшениями на настоятеля Миханловского храма в с. Тарасовка игумена Вассиана; священника Иоанна Чорбу, на- Епископ Мукачевский и Ужгородский Савва совершает Божественную литургию Успенском кафедральном соборе в г. Мукачеве 7 июля 1985 года

стоятеля Успенского храма в с. Зняцево вОЗвел в сан протоиерея; выпускника Московской Духовной Семинарии Михаила Лембея рукоположил во диакона. 16 нюня, в Неделю 2-ю по Пятидесятнице, за Божественной литургией в том же соборе Преосвященный Савва возвел в сан перея настоятеля Ильинского храма в с. Широкое священника Николая Майора и настоятеля Покровского храма в с. Грушево священника Михаила Болога, диакона Михаила Лембея во пресвитера. иЮлЯ, в Неделю 5-ю Рождество Иоанна в сослужении благочинных храмов епархии и клириков собора совершил Божественную литургию в кафедральном соборе. За жением молились игумении монастырей хии. По окончании литургии Преосвященный Савва сообщил, постановлением Святейшего Патриарха Пимена и Священного Синода он назначен епископом Полтавским и Кременчугским. Архипастырь поблагодарил секреепархиального протонерея Николая Логойду, благочинных, игумений монастырей, клириков, всю паству Мукачевской епархии за совместное служение Церкви Божией. Ответное слово произнес настоятель собора секретарь епархиального управления протонерей Николай Логойда. Новосибирская епархия. 26—27 мая 1985 года в г. Новосибирске находилась группа паломников из Японии во главе с архиепископом Можайским Николаем, настоятелем Патриаршего подворья в Токио. 26 мая, в Неделю святых отцов Первого Вселенского Собора, архиепископы Новосибирский и Барнаульский Гедеон, Можайский Николай, Омский и Тюменский Максим в сослужении участника поездки священника Иоанна Нагая и клириков епархии совершили в Вознесенском кафедральном соборе Божественную литургию. За богослужением хор исполнял песнопения на церковнославянском и японском языках. Проповедь после чтения Евангелия произнес архиепископ Максим. По окончании литургии гостей приветствовал архиепископ Гедеон. Он сказал, что советский и японский народы сближает стремление жить в мире и дружбе. Напомнив о тяжести испытаний, выпавших на долю обоих народов во время второй мировой войны, сокопреоевященный Гедеон заверил паломников, что никто из русских людей не хочет новой войны. Русская Православная Церковь молится о мире во всем мире, наш народ строит мирную ЖиЗнЬ. поблагодарил Гедеон гостей за исполнение миссии мира и просил передать японскому народу самые добрые пожелания от всей полноты Русской Православной Церкви. В ответном слове архиепископ Николай поблагодарил братьев во Христе и сослужителей за молитву и сердечный прием. Архиепископ Гедеон устроил в честь гостей прием, на котором присутствовали архиепископ Можайский Николай, архиепископ Омский и Тюменский Максим, клирики собора, благочинные Новосибирской епархии. Архиепископ Гедеон и архиепископ Николай обменялись речами. С призывом активно содействовать делу мира выступили гости, в частности Кайано То- 3* утчуи, дочь известного борца за мир д-ра Нагая. Она подарила архиепископу Гедеону книгу д-ра Нагая. 27 мая гости из Японии побывали в Академгородке. Паломники из Японии возложили цветы к мемориалу Славы, воздвигнутому в память 33 тысяч воннов-сибиряков, погибших в Великой Отечественной войне. Пермская епархия. 2 апреля 1985 года, во вторник 6-й седмицы Великого поста, в Троицком кафедральном соборе в г. Перми состоялась исповедь клириков епархии. Епископ Пермский и Соликамский Афанасий совершил чин общей исповеди и произнес проповедь. 3 апреля, в среду 6-й седмицы Великого поста, за литургией Преждеосвященных Даров в кафедральном соборе епископ Афанасий рукоположил Алексия Кирьянова во диакона храму в честь Похвалы Пресвятой Богородицы в пос. Орел Усольского района. 6 апреля, в Лазареву субботу, за Божественной литургией в том же соборе Преосвященный Афанасий рукоположил Василия Благовещение Пресвятой Богородицы, и 10 кую среду, епископ Афанасий жественную литургию во Всехевятском храме 15 апреля, в понедельник Светлой седмицы, Преосвященный Афанасий совершил Божественную литургию в том же храме. Настоятель протонерей Йоанн Патласов обратился к архисо словом приветствия. епископ Афанасий, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, вручил тонерею Иоанну Патласову орден святого равноапостольного князя Владимира После крестного хода были возглашены уставные многолетия. 16 апреля, во вторник Светлой епископ Афанасий совершил Божественную литургию в Никольском храме в пос. Нижняя Курья. После крестного хода и возглашения многолетий Преосвященный Афанасий поздравил молящихся с праздником и пожелал неоскудевающей пасхальной радости. Псаломщице храма А. Н. Барановой полнение церковных послушаний архипастырскую Благословенную грамая, в день памяти святителя Стефана, Великопермского, Преосвященный Афанасий совершил Божественную литургию в кафедральном соборе. Перед богослужением епископ Афанасий с причтом собора и клириками епархии возложил венок на воинском кладбище в Перми и совершил там заупокойную литию. Цветы были возложены к мемориалам в честь павших воинов. После праздничного молебна и крестного хода были возглашены уставные многолетия, а воннам, на по ле брани убиенным, пропета «вечная память». Архипастырь огласил Послание Святейшего Патриарха Пимена и Священного Синода в связи 40-летием Великой Победы и вручил многим клирикам и членам церковных советов — участникам Великой Отечественной войны обилейные Патриаршие грамоты и именные подарки. Старосте собора М. С. Карлину епископ Афанасий вручил медаль Преподобного Сергия Радонежского I степени — награду Святейшего Патриарха Пимена. 27

Секретарь епархиального управления протонерей Герман Бирилов от имени духовенства поблагодарил Преосвященного Афанасия, отметив его личный вклад в дело защиты мира, и преподнес архипастырю памятные подарки — крест и панагию. 12 мая, в Неделю о самаряныне, епископ Афанасий совершил Божественную литургию в Никольском храме в г. Чусовом. Архипастырю преподнесли хлеб-соль, настоятель протонерей Владимир Пантелеймонов сказал слово приветствия. После богослужения архипастырь вручил Патриаршие грамоты членам церковных советов за патриотическое служение Родине и Святой Церкви. В тот же день епископ Афанасий посетил Всехсвятский храм в г. Кунгуре, где читал акафист Воскресению Христову, а также вручил юбилейные Патриаршие грамоты участникам Великой Отечественной войны. 15 мая, память святителя Афанасня Великого, архиепископа Александрийского, — день тезоименитства епископа Афанасия. По окончании Божественной литургии, совершенной Преосвященным Афанасием в кафедральном соборе, представители тепло поздравили архипастыря с днем Ангела и преподнесли ему памятные подарки. Афанасия поздравили телеграммами Святейший Патриарх Пимен, митрополит Таллинский и Эстонский митрополит Минский и Белорусский Филарет, архипастыри, клирики Русской Православной Церкви. 22 мая, Отдание праздника Пасхи, минание перенесения мощей Святителя и Чудотворца Николая, Божественную литургию и праздничный молебен Преосвященный Афанасий совершил в Никольском храме в пос. Ниж- После крестного хода были возглашены уставные многолетия. 9 июня, в Неделю Всех святых, епископ Афанасий совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение во Всехсвятском храме в Перми. После крестного хода и возглашения уставных многолетий архипапоздравил молящихся с храмовым праздником и произнес слово назидания. 14 июня, девятая пятница по Пасхе, местное честь Пресвятой Богородицы, Святителя и Чудотворца Николая и мученицы Параскевы, нареченной Пятницы. Божественную литургию и праздничный молебен, а на- Преосвященный Афанасий совершил в Знаменском пос. Городище (г. Соликамск). На малом входе архипастырь возложил патриаршую награду — палицу на протоиерея Димитрия Сидорова, настоятеля Сретенского храма в с. Романово Усольского района. После крестного хода и возглашения многолетий епископ Афанасий, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, вручил медали Преподобного Сергия Радонежского Il степени старосте храма Л. И. Поповой и казначее монахине Ангелине. 2 августа, день памяти пророка Илии, престольный праздник правого придела кафедрального собора, Преосвященный Афанасий совершил Божественную литургию в соборе. На малом входе епископ Афанасий, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, вручил орден Преподобного Сергия Радонежского III степени заштатному клирику Пермской епархии протонерею Владимиру Жохову, Награда приурочена к 40-летию со дня рукоположения в священный сан. 28 Протоиерей Владимир Жохов Протонерей Владимир Жохов начал служение Церкви Христовой иподиаконом в Ильинском кафедральном соборе в г. Архангельске. он был членом Поместного бора Русской Православной Церкви. же году, в августе, рукоположен во диакона, ноябре — во пресвитера. Духовное образование получил в Ленинградской Духовной Се- Ревностный священнослужитель и проповедник слова Божия, отец Владимир несколько лет нес послушание олагочинного храмов Коми АССР. С 1961 года служил в Троицком кафедральном соборе в Перми. После по состоянию здоровья отец Владимир продолжает посещать собор кресные и праздничные дни. Он помогает в алтаре соборному причту нимать частицы из просфор, читая при помянники о живых и почивших, в архиерейских богослужениях. Преосвященный Афанасий поздравил Владимира с юбилеем, пожелав ему оставаться примером самоотверженного служения Рус ской Святой Церкви. После праздничного молебна и крестного хода были возглашены уставные многолетия. 11 августа, в Неделю 10-ю по Пятидесятнице, епископ Афанасий совершил Божественную литургию и молебен, а накануне - всенощное бдение в Благовещенском храме в пос. Ильинском. Под звон колоколов архипастыря торжественно встретили прихожане Староста 3. М. Соколова преподнесла хлеб-соль, настоятель протонерей Сергий Костарев сказал слово приветствия. После литургии был совершен крестный ход и возглашены уставные мно-

Епископ Пермский и Соликамский Афанасий совершает крестный ход вокруг Всехсвятского храма в г. Перми 9 июня 1985 года, в Неделю Всех святых голетия. У могил почивших строителей и духовенства храма была совершена лития. Архипастырь благословил молящихся и вручил каждому из них крестик. августа, в Неделю 11-ю по Пятидесятнице, епископ Афанасий совершил Божественлитургию Всехсвятском храме в Перми. 20 августа, воспоминание обртения святителя Митрофана, епископа Воронежского, Преосвященный Афанасий совершил Божественную литургию в Митрофановском храме в г. Добрянка. После праздничного молебна и возглашения уставных многолетий архипастырь поздравил прихожан с храмовым праздником. августа, в день памяти ков Флора и Лавра, клирики и миряне Пермской епархии тепло поздравили епископа Афанасня с пятилетием архиерейской хиротонии. Преосвященный Афанасий совершил венную литургию в сослужении клириков епархии в кафедральном соборе. После благодарственного молебна архипастыря поздравил секретарь епархиального управления протонерей Герман Бирилов. Прихожане преподнесли Преосвященному Афанасию цветы. Епископ Афанасий получил поздравительные телеграммы от управляющего делами Московской Патриархии митрополита Таллинского н Эстонского Алексия, других архиереев Русской Православной Церкви, а также от наместника Троице-Сергиевой Лавры архимандрита Алексия с братней, от многих клириков и мирян. За всеми богослужениями Преосвященный Афанасий неукоснительно проповедовал. Архипастырь разъяснял верующим слова Евангелия и апостольских посланий, назидательными примерами из жизни святых отцов призывал их к исполнению заповедей Божиих. Ростовская епархия. В 1985 году исполнилось 125 лет со дня освящения ростовского кафедрального собора в честь Рождества Пре- Богородицы. В действительности история насчитывает столетий. В 1781 году на этом месте был сооружен небольшой деревянный храм, мя пожара в 1791 году. В 1795 новый храм, каменный, в 1822 году ший указом Святейшего Синода права собор- С 1847 года он официально именуется собором Рождества Пресвятой Богородицы. Город быстро растет, растет и число прихожан — храм становится тесен. Проект новой соборной церкви был заказан выдающерусскому академику автору таких известдворец. Оружейная палата, храм Христа Спасителя в Москве. Строительство продолжалось с 1854 по 1860 год. Собор трехпрестольный: главный алтарь освящен в честь Рождества Пресвятой Богородицы, правый придел — в честь Преображения Господня, левый — во имя святых первоверховных апостолов Петра и Павла. К 125-летию собора реконструированы амвон главного алтаря и архиерейская кафедра, вокруг кафедры и на амвонах установлена декоративная решетка, реставрирована и частично обновлена настенная роспись, отремонтирова- Празднование юбилея совпало с храмовым праздником собора — Рождеством Пресвятой Богородицы. 21 сентября Божественную литургию, а накануне всенощное бдение в кафедральном соборе совершили митрополит Ростовский и Новочеркасский Владимир и прибывшие в Ростов по случаю знаменательной даты архиепископы Саратовский и Волгоградский 29

Кафедральный собор в честь Рождества Пресвятой Богородицы в г. Ростове-на-Дону Пимен, Краснодарский и Кубанский Владимир, Винницкий и Брацлавский Агафангел. После литургии были совершены молебен, крестный ход и возглашены уставные многолетия. По окончании богослужения митрополит Владимир поздравил прихожан с праздником и поблагодарил архипастырей и всех собравшихся за молитвенное участие в торжествах. От имени гостей слово приветствия сказал архиепископ Владимир. Он передал в дар собоу список Почаевской иконы Божией Матери Настоятель собора протонерей Павел Семеню: выступил со словом благодарности. Митрополит Владимир вручил Патриаршие грамоты участникам работ по благоустройству собора. Черниговская епархия. 19 мая 1985 года, Неделю о слепом, архиепископ Черниговский и Нежинский Антоний совершил Божественную литургию в храме во имя святителя Василия Великого в г. Нежине. При колокольном звоархипастырь был торжественно встречен хлебом-солью, в храме его приветствовал настоятель протоиерей Алексий Покиньборода, На малом входе архиепископ Антоний вручил патриаршую награду — митру протонерею Алексию Покиньборода и пожелал емзость Божней в пастырских трудах. богослужения архипастырь произнес проповедь и благословил верующих. 30 июня, в Неделю 4-ю по Пятидесятнице. Божественной литургией Воскресенском кафедральном соборе в Чернигове Архиепископ Черниговский и Нежинский Антоний совершает хиротонию диакона Иоанна Олинчука во пресвитера за Божественной литургией в Воскресенском кафедральном соборе в г. Чернигове 23 июля 1985 года 30

скоп Антоний рукоположил Иоанна Олинчука во диакона. 23 нюля, Положение честной Ризы Господа Иисуса Христа в Москве, память преподобного Антония Печерского - день тезоименитства архиепископа Антония. Накануне в Воскресенском соборе архиепископ Антоний совершил всенощное бдение, в самый день праздника — Божественную литургию в сослужении клириков Черниговской и Сумской епархий. Перед началом литургии Высокопреосвященного Антония при входе в собор хлебом-солью встретил староста Н. М. Богдан. За литургией архипастырь рукоположил днакона Иоанна Олинчуна во пресвитера. По окончании литургии был совершен молебен преподобному Антонию и возглашены уставные многолетия. По отпусте протоиерей Григорий Припутников, секретарь Черниговского епархиального управления, поздравил Высокопреосвященного Антония с днем Ангела и преподнес ему икону преподобного. Антония Печерского и святую просфору. Архипастырь поблагодарил присутствовавших за богослужением за поздравление и общую молитву в день своего тезоименитства. 19 августа, в праздник Преображения Господня, Высокопреосвященный Антоний совершил Божественную литургию в Воскресенском храме в г. Остре. Перед началом литургии члены церковного совета преподнесли архипастырю хлеб-соль. Настоятель Владимир Штепа сказал священник приветственное СлОво. По окончании богослужения архиепископ Антоний поздравил прихожан с праздником и преподал им благословение 25 августа, в Неделю 12-ю по Пятидесятнице, архиепископ Антоний совершил венную литургню в Василиевском Нежине. После богослужения архиепископ Антоний благословил молящихся. В другие воскресные и праздничные ДНИ архиепископ Антоний совершал богослужения в Воскресенском кафедральном соборе в Чернигове. За каждым богослуженнем Высокопреосвященный Антоний произносил проповедь на тему праздника. встретили Преосвященного Варлаама • цветами, члены церковного совета преподнесли аркипастырю хлеб-соль, соборе настоятель протоиерей Николай Радул от имени всех молящихся приветствовал епископа Варлаама и поздравил его с храмовым праздником. По окончании литургии был совершен крестный ход вокруг собора и возглашены уставные многолетия. 26 мая, в Неделю святых отцов Первого Вселенского Собора, епископ Варлаам совершил Божественную литургию В Успенском храме в с. Кливодин Клицманского района. По окончании литургии был совершен крестный хоД. 9 июня, в Неделю Всех святых, Божественную литургию Преосвященный Варлаам совершил в Миханловском храме в с. Романков- ЦЫ Сокирянского района. На малом входе епископ Варлаам возвел священника Димитрия Латковского в сан протонерея, которого он удостоен Святейшим Патрнархом Пименом ко дню Святой Пасхи. По окончании литургии был совершен крестный ход, после которого архипастырь преподал молящимся благословение. После богослужения епископ Варлаам в сопровождении протоиереев Николая Кантаряна и Димитрия Латковского возложил венок к памятнику воннам, погибшим в Великой Отечественной войне, в с. Романковцы. 16 июня, в Неделю Всех святых, в земле Российской просиявших, Божественную литурнакануне всенощное бдение Варлаам совершил в кафедральном соборе. За литургией архипастырь рукоположил выпускников Одесской Духовной Семинарии днакона Иоанна Радула во пресвитера, а Михаила Курешова — во диакона. 23 июня, Неделя 3-я по Пятидесятнице. За Божественной литургией в кафедральном соборе епископ Варлаам возложил на священника Иоанна Радула набедренник и рукоположил Миханла Курешова во пресвитера. 12 нюля, в день памяти первоверховных апостолов Петра и Павла, епископ Варлаам совершил Божественную литургию в Петро- Черновицкая епархия. 19 мая 1985 года. в павловском храме в Черновцах. Неделю о слепом, епископ Черновицкий и Буковинский Варлаам Божественную 11 августа, в Неделю 10-ю по Пятидесятнише, Божественную литургию епископ Варлаам литургию в Успенском храме в г. Новоселице. совершил в Успенском храме в с. Ростоки У входа в храм архипастыря хлебом-солью Вижницкого района. Перед литургней по провстретили члены церковного совета и прихожачтении шестого часа епископ Варлаам соверне, а в храме - настоятель протонерей Леоншил освящение храма после ремонта. По оконтий Безушко, который благодарил Преосвячаний литургии Преосвященный Варлаам со- Варлаама за посещение храма. Епивершил крестный ход вокруг храма и окроскопу Варлааму протонерей Никопил верующих святой водой. В заключение лай Кантарян, секретарь Черновицкого епархиархипастырь поблагодарил всех принимавального управления, протонерей Безушко. На малом входе епископ Варлаам ших участие в ремонте храма за усердие и труды. вручил протонерею Леонтию Безушко Патриар- Возвращаясь в Черновцы, епископ Варлаам шую грамоту, которой он удостоен ко дню остановился на перевале «Немчич» в Карпа- Святой Пасхи. По окончании литургии был со- * тах, где во время Великой Отечественной войвершен молебен. ны проходили жестокие бон с фашистскими 22 мая, Отдание праздника Пасхи, Перезахватчиками, и возложил живые цветы к панесенне мощей Святителя и Чудотворца Никомятнику погибшим воннам. лая в Барград, - храмовой праздник Ни- Во все остальные воскресные и праздничкольского кафедрального собора в Черновцах. Накануне епископ Варлаам ные дни епископ Варлаам совершал богослув сослужении клириков собора храмов Черновицкого жения в Никольском кафедральном соборе город- Н проповедовал. Посещая храмы епархии, ского благочиннического округа совершил Преосвященный Варлаам также неизменно кафедральном соборе всенощное бдение, а в проповедовал, по окончании богослужений, по самый день праздника - Божественную литурместному обычаю, помазывал верующих освягню. Перед началом литургин прихожане щенным елеем.

ЕСЧНАЯ ПАМЯТЬ

ПОЧНЕШНіМ (Иванов- Погребен протоиерей Савским; † 1966) рукоположен во ва Бигун на кладбище в с. Петдиакона, 27 января 1943 года рушин. епископом Черниговским и Не- Протоиерей Феодор Павложинским Панкратием (Кашпе- вич Сема, один из старейших руком; † 1972) — во пресвите- клириков Сумской епархии, ра. Служил на приходах Черскончался 21 июля 1985 года. ниговской епархии. С 1949 года до выхода за штат в 1977 году служил в храме в честь Рождества Пресвятой Богородицы в с. Петрушин Черниговского района. жан. В 1975 году за усердные труды на благо Церкви Христовой протоиерей Савва Би- Святейшим Патриархом Пименом был нагрежден комстом с украшениями. По благословению архиепископа Черниговского и Нежинского Антония чин отпевания в храме в честь Рождества Священник Андрей Филип- Пресвятой Богородицы, где повИч Чеботарь, заштатный служил почивший пастырь, соклирик Кишиневской епархии, вершили благочинный t скончался 9 апреля 1985 года. Черниговского округа протои- Родился 14 июня 1906 года ерей Василий Демиденко, секв с. Тырново, ныне Дондю- ретарь епархиального управлешанского района, в семье кре- ния протоиерей Григорий При- Родился 15 апреля 1890 гостьянина. С 1946 по 1958 год путников, настоятель да в хуторе был псаломщиком на прихо- священник Владимир Карпен- Штеповского района Сумской дах Кишиневской епархии. Ар- ко. Надгробное слово произобласти. В 1944 году епискохиепископом Кишиневским нес протоиерей Василий Де- Сумским и Нектарием (Гри- миденко. Протоиерей Григорий горьевым; † 1969) в 1955 году Корнилием (Поповым; † 1966) Припутников передал соболезрукоположен во диакона, в нование архиепископа. Антония ГодУ — во пресвитера. прихожанам, родным и близ- С 1956 по 1961 год служил на тем - во пресвитера. Пастырское служение проходил ким отца Саввы. приходах Кишиневской хии. С 1970 года до выхода за штат в 1983 году был настоя- Никольского храма в с. Околина Сорокского : отпевания в Никольском храме в с. Околина совершили настоятель Успенского храма в с. Тырново района Дондюшанского протоиерей Феодор Герман и клирики епархии. Погребен отец Андрей на кладбище в с. Околина. Протоиерей Савва Иванович Бигун, заштатный клирик Чер- НИгОвСкОй епархии, скончался 21 мая 1985 года. Родился в 1902 году в с. Ярославка, ныне Бобровицкого района Черниговской области, в семье крестьянина. 20 октября 1942 года архиепископом Черниговским и Не- Последние 30 лет, до выхода за штат в 1982 году, служил в Петропавловском храме в г. Белополье Сумской области. В 1981 году за усердное служение Церкви Христовой протонерей Феодор Сема был награжден митрой. Чин отпевания в Петропавловском храме в Белополье совершили благочинный храмов Кролевецкого округа протоиерей Илия Лопатко и клирики благочиния. Протоиерей Илия Лопатко произнес надгробное слово и огласил телеграмму архиепископа Черниговского и Нежинского Антония, временуправляющего Сумской епархией, с выражением соболезнования родным и близким почившего пастыря. Погребен протоиерей Феодор Сема на кладбище в Белополье.

ПРОПОВЕДЬ К 1600-ЛЕТИЮ СО ВРЕМЕНИ ПРЕСТАВЛЕНИЯ

Святитель КИРИЛЛ, архиепископ Иерусалимский Из огласительных слов О святителе Кирилле, архиепископе Иерусалимском (315—386), сохранилось мало биографических сведений. Из его Творений известно, что родился он в Иерусалиме; в 3+6 году хиротонисан во пресвитера, в 350 году стал архиепископом Иерусалимским. Вел борьбу с арианами за чистоту Православия. В 357 году арианин Акакий, митрополит Кесарии Палестинской, ложно обвиние святителя Кирилла в растрате церковных средств (ценности были распроданы, чтобы прекратить свирепствовавший в Иерусалиме голод), противозаконно сместил его с кафедры. Трижды святитель Кирилл отправлялся в изгнание до окончательного восстановления на кафедре в 379 году. Он участвовал во Втором Вселенском Соборе в 381 году, который утвердил Никео-Цареградский Символ веры. Из немногих дошедших до нас творений святителя Кирилла особо важны 18 Огласительных и 5 Тайноводственных бесед ликого поста в Иерусалиме в период с 346 по 349 годы, когда святой Кирилл был еще пресвитером. Они содержат изложение христианского учения веры, систематизированного в соответствии с Симвлом веры, Первые пять оглашений: призыв к нравственному обновлению (1-е), беседы о спасительном действии Покаяния (2-е), необходимости Крещения (3-е), о христианской вере (4-e), вере догматической и вере деятельной (5-е) — имеют подготовительное значение. Последующие 13 оглашений изъясняют члены Символа веры. Тайноводственные поучения, произнесенные в праздничные дни Святой Пасхи, раскрывают сущность и священнодействия Таинств Крещения и Миропомазания (19—21), Евхаристии (22, 23). Беседы святителя Кирилла не раз переводились с греческого на церковнославянский и русский языки. Наиболее древний перевод относится к X/ веку. В настоящей публикации использован перевод Московской Духовной Академии 1855 года. Перевоо сохраняет деление текста в соответствии с изданием Патрологии Миня (наиболее полного свода святоотеческих творений (1844—1866 годы), имеющегося в научном обиходе). «Верую во Единаго Бога...»' Подобно сему также землю, и море, и Благословен Бог и Отец Господа навсе пределы мира в самое краткое мгношего Иисуса Христа (2 Кор. 1, 3). Блавение времени объемлет мысль, но что погословен и Единородный Сын Его. Вместигает так мгновенно, объясняет то во сте с представлением о Боге соединяй многих словах. Высок и представленный представление и об Отце, чтобы славомною пример, но все еще он слаб и несловие Отца и Сына со Святым Духом достаточен. Ибо о Боге сказуем не все совершалось нераздельно, потому что не, Ему Единому), но только то, что вмето, что должно сказать (сие ведомо иная слава у Отца и не иная у Сына, но одна и та же со Святым Духом. Пощает человеческая природа и что может скольку Отчий есть Единородный Сын, понести наша немощь. Что такое Бог, сето, когда прославляется Отец, приемлет го объяснить не можем, благознательно славу и Сын, потому что слава сыну — же исповедуем, что не имеем точного о честь отца его; и взаимно, когда про- Нем познания. В отношении к Богу выславляется Сын, тогда чествуется Отец сокое для нас вёдение — признаться в столь близкого Сына. своем неведении. Посему возвеличите Господа со мною, и вознесем имя Его 2 вкупе (Пс. 33, 4), — все сообща, потому Весьма быстро постигает мысль, но что один не имеет достаточных к тому язык требует речений и длинного объяссил. Лучше же сказать, если и все вменения посредствующих понятий. Глаз сте соединимся, то не исполним сего как сразу объемлет великий сонм звезд, но должно. Говорю Это не о вас одних, если захочет кто объяснить подробно, предстоящих здесь, но если соберутся и что такое денница, что такое вечерняя все овцы Вселенской Церкви, и настоязвезда и что такое каждая звезда пощей и будущей, то не возмогут достойно рознь, то потребуется ему много слов. воспеть своего Пастыря. 33

3 Велик и честен был Авраам, но велик пред людьми. Когда же предстал пред Бога, благосознательно изрекает истину: Аз есмь земля и пепел (Быт. 18, 27). Не умолк, сказав: земля, чтобы не наименовать себя великою стихиею, но присовокупил: и пепел, чтобы изобразить свою бренность и тленность. Что, говорит, мельче или тоньше пепла? Сравни же пылинку пепла с домом, дом с городом, город с областию, область с Римдержавою, Римскую державу с целою Землею и целую Землю с объемлющим ее Небом (а Земля — то же в сравнении с Небом, что средоточие колеса в сравнении с целою его окружностию, ибо действительно таково отношение Земли к Небу)'... И когда представишь умом все небеса, то и самые небеса, если бы и велегласнее грма звучали, не в состоянии будут восхвалить Бога соответственно тому, каков Он Сам в Себе. А если и такая необъятность небес не может достойно восхвалить Бога, то земля и пепел, самое малое и последнее из существ, возможет ли восслать Богу достойную хвалу или достойным образом сказать что о Боге, содержащем круг земли и живущих на ней (Ис. 40, 22)? пльших себе не испытуй: яже ти повеленна, сия разумевай (Сир. 3, 21, 22). 5 Но скажет кто-нибудь: «Если Существо Божие непостижимо, то для чего же рассуждаешь о сем?» Ужели потому, что не могу выпить целой реки, не брать мне из нее и в меру полезного для меня? Ужели потому, что не могу вместить солнца в моем глазе, по его устройству, не смотреть мне на солнце, сколько сие достаточно для моей потребности? Или потому, что, войдя в большой сад, не могу съесть всех в нем плодов, захочешь, чтобы вышел я из сада совершенно голодным? Хвалю и прославляю Сотворшего нас. Ибо есть на то и Божественное повеление, • в котором сказано: Всякое дыхание да хвалит Господа (Пс. 150, 6). Прославлять Владыку, а не изобразить Его словом, предприемлю теперь. Хотя знаю, что не достанет у меня сил прославлять Его по достоинству, однако же и одно стремление к этому почитаю делом благочестия. Ибо в немощи моей утешает меня Господь Инсус, говоря: Бога никтоже вйде нигдеже (Ин. 1, 18). 6 «Что же, — скажет иной, - не написано ли: Ангели малых выну видят Ли- Если предприемлет кто сказать что о Боге, то пусть изобразит сперва пределы Земли. На Земле ты живешь и конца своего жилища — Земли не знаешь. Как же возможешь достойным образом представить в уме Уготовавшего Земце Отца Моего Небеснаго (Мф. 18, 10)?» Но ангелы видят Бога, не каков Он Сам в Себе есть, но сколько они вмещают. Ибо Сам Иисус говорит: Не яко Отца видел есть кто: токмо Сый от Бога, Сей вйде Отца (Ин. 6, 46). Посему ангелы видят, поскольку вмещают, и архангелы, сколько в состоянии витогда описывай Невидимого, исчитаю- деть, престолы же и господства видят щего множество звезд и всем им имена больше в сравнении с первыми, но ненарицающего (Пс. 146,4). Недавно изсомненно меньше в сравнении с достолившиеся на нас капли стремительных инством Божним. Видеть же как надледождей едва не погубили нас - исчисли жит может только с Сыном Дух Святой. же все капли, сколько упало на этот потому что Он вся испытует, ведает и один город; даже не говорю о городе, — глубины Божии (1 Кор. 2, 10), равно исчисли, если можешь, сколько капель как и Единородный Сын вместе с Духом упало в один только час и на один твой Святым ведает Отца сколько должно. дом. Но это невозможно. Познай свою Ибо сказано: ни Отца кто знает, ткмо немощь и из сего уразумей Божию силу. Сын, и емуже аще Сын откроет (Мф. Ибо изочтенны Ему суть капли дождев- 11, 27). Он видит Бога сколько должно ния (Иов 36, 27), не теперь только изи вместе с Духом и чрез Духа открывалившиеся в целой вселенной, но и всегда ет Его каждому, сколько кто вмещает, изливаемые. Создание Божие — солнце потому что Единородный Сын, как и велико, но весьма мало в сравнении с Дух Святой, имеет общение в Божестве целым Небом. Утверди сперва взор свой Отца. Прежде лет вечных (2 Тим. 1, 9) на солнце, и тогда доведывайся пытливо Рожденный бесстрастно ведает Родшего, о Владыке. Вышних себе не ищи, и кре- и Родший ведает Рожденного. А посему, 34

так как не знают ангелы (ибо по сказан- тос подобно сему и о Себе говорит ному, Единородный вместе с Духом и Иерусалиму: колькраты восхотех собрачрез Духа Святого открывает каждому ти чада твоя, якоже собирает кокош птенпо мере его сил), никто из человеков да цы своя под криле, и не : восхотёсте не стыдится исповедать свое неве- (Мф. 23,37)? Не поняв, что под крыльдение... ями разумеется охранительная сила Бо- Как же буду в состоянии изобразить жия, унизились они до человекообразно- Того, Кто дал дар слова? Имея душу и не умея выразить отличительных го и о Неисследимом стали судить по-чеее ловечески. Иные осмелились говорить, свойств, возмогу ли как изобразить слочто у Бога семь очей, так как написано: вом Давшего мне душу? седь сия очеса Господня суть, призи- 7 рающия на всю землю (Зах. 4, 10). Но если семь очей у Бога отдельно в одной Для благочестия достаточно нам сего части, то зрение Его частное, а не всеодного - знать, что есть Бог, Бог Едицелое. Говорить же так о Боге значит ный, Бог Сущий, и Сущий вечно, всегда Себе Самому подобный, Бог, Котороговорить хулу. Ибо должно веровать, что Бог во всем совершен, по слову Спаму никто иной не отец, Которого никто сителя: Отец ваш Небесный совеошен не могущественнее, Которого никакой есть (Мф. 5, 48). Совершен в зрении, преемник не лишит царства, Бог много- совершен в силе, совершен в величии, именной и всемогущий, не имеющий в совершен в предведении, совершен в бласуществе Своем ничего разнородного, гости, совершен в правде, совершен в Ибо, если именуется Благим, Правед- человеколюбии. Не ограничен Он месным, Вседержителем, Саваофом*, то не том, но Творец и самого места: Он во бывает посему различен и инаков. Но, всем и ничем не описуем. Престол Его будучи один и тот же, обнаруживает Небо, но Сидящий на престоле превыше многочисленные силы Божества, не пре- Неба. Земля подножие (Ис. 66, 1), но избыточествуя в одном и не оскудевая сила простирается до преисподнеи. в другом, но во всем пребывая Сам Себе подобен, не человеколюбием только ве- 9 лик, а мал премудростью, но имеет рав- Он — всюду, все видит, все разумеет ные и премудрость и человеколюбие. Не и все устрояет чрез Христа, •ибо вся частью только видит, а другою частью Тем быша, и без Него ничтже бысть лишен способности видеть, но весь — (Ин. 1, 3). Он есть обильнейший и неоко, весь — слух, весь — ум. Не частью оскудевающий источник всякого блага, только постигает, как мы, а частью не река благодеяний, вечный неистощимо познает. Богохульно такое понятие и несияющий Свет, непреоборимая Сила, достойно Существа Божия. Бог — Пред- применяющаяся к нашим немощам. Для ведец сущего, Он Свят, Он Вседержинас трудно слышать даже Имя Его. Или тель, всех превосходит благостью, всех след Господень обрящеши, — говорит больше, всех премудрее. Мы не в состо- Иов, - или в последняя достигл еси, яки изобразить ни начала, на образа, ни вида Его. Ни гласа Его нигдеже Если и последние из тварей непостижислышасте, ни видния Его вйдесте (Ин. мы, то будет ли постигнут Создавший 5, 37), - говорит Божественное Писание. все? Око не вйде, и ухо не слыша, и на Посему и израильтянам говорит Монсердце человеку не взыдоша, яже уготосей: и снабдите души своя зело, яко не ва Бог любящим Его (1 Кор. 2, 9). Есвдесте подобия (Втор. 4, 15). Если во- ли уготванное Богом непостижимо для все невозможно представить себе и подонаших разумений, то можем ли постигбия, то как приблизится мысль к сущенуть умом Самого ству? У готовавшего? 8 Много и многими составляемо было понятий о Боге, и все неудачны. Одни думали, что Бог есть огонь, другие, что Он крылат и подобен человеку, заключая так из прекрасно написанных, но худо понятых слов: в крве крилу Твоею покрыеши (Пс. 16, 9). Забыли они, что Единородный Господь наш Инсус Хрис- О, глубина богатства и премудрости и разума Божия! Яко неиспытани судове Его и неизслдовани пути Его, — говорит апостол (Рим. 11, 33). Если непостижимы суды и пути, то как будет постижим Сам? 5 (Печатается по изд.: Творения иже во святых отца нашего Кирилла, архиепископа Иерусалимского. Сергиев Посад, 1893, с. 71—76) (Продолжение следует) 35

ПРИМЕЧАНИЯ

1 Полное название слова- " Ангелы, архангелы, престо- дие), Гефёсту (огонь), Зевсу, Шестое огласительное слово к лы, господства - перечислены совершающему, согласно древпросвещаемым, говоренное без четыре из девяти чинов ангель- ним мифам. безнравственные приуготовления в Иерусалиме, ских. Учение о Небесной иерар- поступки. единоначалин Божием, на хии наиболее полно выражено В 12—36-й частях - обличеслова: Верую во Единаго Бога, в творениях святителя Диони- ние ересей, искажающих учение и о ересях. сия Ареопагита. • Сущности Божества: дуалис- 2 Далее святитель тов, утверждающих два равных онтологических начала — добра приводит космологические пред- воинства Израиля, вОЗМОЖНО: и зла, гностика Валентина, на ставлення своего времени: мир небес и светил. основе философских и поэтичес- «Представь еще, что это первое 5 В 10-й и 11-й частях Слова ких категорий: глубина, молчавидимое небо меньше неба вто- раскрыта бессмысленность язы- ние, слово, премудрость и пророго, второе меньше третьего, ческого поклонения рукотвор- чее, создавшего ложное учение ибо трн только неба наименова- ным идолам, растениям, живот- о Боге, манихеев, придерживавло нам Писание, не потому, что ным, олицетворениям стихий и шихся сложного столько их действительно, НО противоречиразличных аспектов человечесвого учения, основывавшегося потому, что такое их число кой деятельности: Дионису (вина противопоставлении добра и полезно знать нам». ноделие), Деметре (плодоро- зла. света и тьмы. Слово в навечерие Рождества Христова Духовной Академии в 1823 году назначен инспектором и профессором церковной истории и греческого языка Санкт-Петербургской Ду- ХОвнОЙ Семинарии, затем - ректором Александро-Невского Духовного училища, где он принял монашество с именем Иннокентий — в честь святителя Иннокентия, епископа Иркутского, и был рукоположен ВО неромонаха. В 1826 году возведен в сан архимандрита и назначен преподавателем в Санкт-Петербургскую Духовную Академию, где вскоре стал инспектором и профессором. В 1830 году архимандрит Иннокентий был назначен ректором Киевской Духовной Академни. В 1836 году хиротонисан во епископа Чигиринского, викарня Киевской • митрополии. В 1840 году назначен управляющим Вологодской епархией, в том же году перемещен в Харьков, а в 1848 году стал архиепископом Херсонским и Таврическим. Эту кафедру Высокопреосвященный Иннокентий занимал до своей кончины в 1857 году. Архиепископ Херсонский Иннокентий введ исторический и историко-сравнительный методы в преподавание богословия. В книге «Последние дни земной жизни Иисуса Христа» он применил историко-археологический метод исследования задолго до того, как этот метод стал общепринятым, Архиепископ Херсонский Иннокентий известен как один из самых замечательных русских проповедников. Он умел учитывать кон- Архиепископ Иннокентий (в миру Иван кретные жизненные проблемы паствы и догма- Алексеевич Борисов) Родился в 1800 году ты веры раскрывал с практической стороны, семье священника. По окончании Киевской отвечая духовным запросам верующих. Придите, возрадуемся Господеви, настоящую тайну сказующе! (1-я стихира на вечерне) ..Кто не захочет радоваться? —Но ко проникнуть — сами Ангелы (1 Пет. как сказать тайну Воплощения? Ту тай- 1, 12) и которую, может быть и доселе, ну, которая, по апостолу, была от века подобно нам, желают скорее слышать сокровенна (1 Кор. 2, 7) в Самом Боге, друг от друга, нежели исповедать всем и ныне хотя явися, но только святым и каждому? (...). Его, которые суть сами тайна для нас, Итак, братие, придите, возрадуемся грешных? Как изречь ту тайну, в кото- Господеви, настоящую тайну сказующе! рую некогда желали проникнуть — толь- Сказующе вопреки лжеименному разу- 36

му, восстающему на разум Божий, вобожием, будучи само по себе взято, не преки лицемерной плоти, страшащейся представляет еще умственному взору нисамого снисхождения к человекам любви какого определенного образа бытия. Божественной, вопреки грехолюбивому В самом деле (рассуждал бедный рамиру, ищущему в самых тайнах Божних зум), Бог есть ум всесовершенный: что защиты своему нечестию! же познавал Он, когда не было ничего, Лженменный разум твердит, что явлекроме Бога? Бог есть любовь чистейшая: ние во плоти Бога есть событие, выходячто же было предметом сей любви до щее из всех пределов разума, несообразпроисхождения на свет тварей? Бог есть ное с его началами и потому могущее полнота бытия и могущества: в чем же более производить, нежели разрешать проявлялось то и другое от вечности? недоумения; а мы скажем, что это тайна, Сказать (думали философы), что Бог хотя великая и непостижимая, но вместе познавал от вечности и любил Самого светлая и просвещающая, способная ру- Себя, - значит не разрешить, а только ководить бедный ум наш в самых трудотклонить вопрос. Чем же, наконец, ных и мрачных его путях и изысвздумали разрешить его? Тем, что саканиях (...) ' мое единство бытия Божия, за которое Так, братие, я не боюсь утверждать разум так достохвально подвизался незово и желал бы, чтоб все любители когда против многобожия, умыслили мудрости услышали это и обратили с раздробить святотатственно на разные сей стороны внимание на великую тайну виды множественности и противополож- Воплощения, проповедуемую христианстностей, дабы иметь таким образом хотя вом, ибо в ней содержится всеми искокакое-либо очертание Божества 3 . Для мый и никем из нехристианских любопроизведения его неестественного очермудров доселе не обретенный ключ к ретания взяли мир, отняли у него начало шению самых _ возвышенных вопросов и начали различными способами вводить любомудрия. Чтобы доказать сию важего в состав Божественной природы, ную истину, я не буду, братие, предлавключать в самое сознание Божие, как гать вам слишком отвлеченных понятий, необходимое его условие, думая чрез то отложу в сторону школьные мнения и пояснить себе образ жизни Божественраспри, остановлю ваше внимание единной. Пояснение мрачное и жалкое! Ибо ственно на том, что само по себе должчто происходит из него? Мир обожаетно занимать внимание... Это — Бог и ся, но Бог нисходит в ряд тварей: вме- Его отношение к нам, человек и его сто недоведомой, но достаточной жизни предназначение, мир и его судьба. Ут- Божественной является ложный призрак верждаю, что все сии предметы станополубога; Творец приходит в зависивятся ясными и удобовразумительными мость от каждой твари, как необходимой только при свете звезды Вифлеемской. для полноты Его бытия; Беспредельный И во-первых, существо Божие и Его начинает вместе с миром подлежать раз- Поскольку Творец витиям, постепенностям, даже усоверпремудрый весьма много открыл Себя шествованиям. Но, что всего хуже и в сотворении мира и человека и еще бобогопротивнее, • поскольку мир теперь лее открывает в управлении того и друподлежит несовершенствам и вещественгого, то неудивительно, братие, что бесным и нравственным, то надлежало и пристрастный разум на основании этих сии недостатки включить как-нибудь в откровений в продолжение веков успел образ бытия Божественного; и они составить довольно немалое учение о Бовключены - как неизбежное условие ге и Его совершенствах, о Его существе жизни и совершенств Божественных, кои действиях на мир. Но до чего, как изторого начало сокрывается якобы во глувестно, простирались в этом отношении бине самой Божественной природы!.. самые крайние успехи разума? До того, В такой безысходный мрак и в такие что он, нисповергнув многих богов, утсовершенно недостойные Бога понятия вердил единожды и навсегда понятие заходит, братие, мудрость человеческая, единого Бога как существа духовного и когда берется рассуждать о Боге и сувсесовершенного. Идти далее не позвоществе Ero. А все это потому, что доселял сам разум со своим учением о единле хочет лучше мудрствовать по стихиям стве Божием? . Между тем неизъяснимое мира, нежели по Христе (Кол. 2, 8); чувство побуждало далее. Ибо ибо в христианстве — в тайне Воплоединство бытия Божественного, столь щения Сына Божия, им проповедуемой, предпочтительное в сравнении с много- содержится именно то, чего недостает 37

разуму и чего ищет он для дополнения любомудрия поясняется в самой высшей своих понятий о Боге. В самом деле, есстепени. И во-первых, верующий в сию ли для полноты бытия, силы и совертайну не может уже спрашивать: прошенств Божественных необходимо постомышляет ли Бог о Своих тварях? Не янное и всецелое проявление их в чемможет сомневаться нисколько и в том, либо, то что лучше того чудного и непочто Промысл Божий простирается на все стижимого проявления, которым bor в мире, не ограничиваясь Отец всецело проявил Себя от вечности попечением всеобщим, что Ему подлежат и все сворождением Бога Сына и происхождением бодные действия человеческие. Напро- Бога Духа? И может ли сравниться с тив, христианин видит самый предел, до этим предполагаемое проявление сущесткоторого может простираться близость ва Божня чрез произведение от вечности Творца к твари, и особенно к человеку: мира, по необходимости ограниченное в тайна Воплощения дает ему разуметь, разных отношениях, не полное, не всецечто, несмотря на безмерность расстояния лое и никак не равное всесовершенному между нами и Богом, Творцу нашему существу, себя проявляющему? Если для угодно нисходить до нашей малости, блаженства жизни Божественной предповступать с нами в сообщения самые нелагается необходимым в Боге общение посредственные и действительные, не с кем-либо, необходимость света, любви, только приобщать нас Своей жизни Босвободы, действий, то какое общение жественной, но и приобщаться нашего полнее и блаженнее того, которое сущеобраза бытия. Сколько мыслей самых ствует от вечности между тремя Лицами возвышенных возникает при сем в уме о Пресвятой Троицы, из Которых Каждое предназначении человека! И как опять обладает умом, свободою, действием, и благополучно устраняются недоумения все вместе составляют единую жизнь, разума касательно отношения разумных всеблаженную, и единое, чистейшее, тварей к их Творцу! Ибо припомните, действие? чем ограничивал разум сии отношения? Таким образом, тайною Воплощения Или повелевал человеку довольствовать- Сына Божия решаются сами собою глався одним нравственным уподоблением нейшие недоумения разума касательно Божеству, без надежды действительного образа бытия Божия. При этом и единсоединения со своим первообразом * , или ство существа Божия удерживается во внушал стремиться к тому, чтобы вовсе всей силе, и его одиночество устраняется потерять, наконец, свое личное бытие в совершенно; и заключенность свободы и слиянии с Бесконечным . Две крайнолюбви Творца в самой себе исчезает, и сти, равно жалкие, между которыми учеподчиненность ее бытию тварей отверганием о Воплощении Сына Божия указуется: образ бытия Божия выходит из ется златая средина. Ибо из сего учения мрака и является в раздельных чертах, явно видно, что разумные существа моно без смешения с образом мира, без гут не только уподобляться своему внесения в него черт тварных, его обе- Творцу, но и преискренне соединяться с зображивающих. Такому приращению Ним; но видно и то, что они должны познаний наших о Боге и надлежало приходить в это соединение, . не теряя быть необходимым следствием Воплощесвоего личного образа бытия, не престания Сына Божия, ибо Его пришествие вая быть тем, что они суть по своей прив мир не могло совершиться без того, роде! Но, что всего важнее, Воплощеничтобы при сем не разверзлось, так скаем Сына Божия обнаружено пред всем зать, самое внутреннее святилище Божемиром, а особенно пред человеками, так ства и не обнаружился сокровенный обсказать, самое сердце Божие. Для нас раз жизни Божественной. Не к сей ли теперь нет уже нужды спрашивать, что всепросвещающей тайне должны быть именно мыслит о нас Бог и Господь наш поэтому направлены взоры всех любои в каком Он расположении к нам, укмудров, силящихся познать существо лонившимся от цели нашего бытия и Его Божие? В лице Сына Божия можно висвятых уставов. Примет ли Он нас паки деть Бога так, как Он не видим нигде в в какое-либо непосредственное общение целом мире (Ин. 14, 9). (1 Ин. 1, 3) с Собою и поможет ли на- Подобное этому должно сказать и об шей бедности, или предоставит нас саотношении, в котором Бог, как Творец, мим себе? Будет ли в отношении к нам находится к Своей твари, и особенно к любвеобильным Врачом, или только взысуществам разумным. Воплощением Сыскательным Владыкою? Когда явился на Божия этот многотрудный предмет для спасения нашего в нашей плоти Сам 38

Сын Божий, то самое явление Его уже шенно верного о ее последствии. Но отвечает нам за все. Смотря на ясли и Воплощением Сына Божия сами со- Крест, невозможно сомневаться в том, бою прояснились все темные стороны что Бог наш есть — любовь (1 Ин. 4,8), в природе нашей, и человек познал, что Он правосуден, но еще более милокто он был, что есть и чем быть долсерд, что мы не погибнем, что о нас пежен. кутся, как нельзя более. После сего не Чтобы видеть сие, братие, нет нужды нужно никаких умозрений и теодицей: обращаться к умствованиям затрудни- Сын вместо Отца! Видевший Его (Ин. тельным: довольно самых простых раз- 14, 9) видел весь Промысл, всю правду мышлений. Внемлите! Если Сам Сын и наипаче всю любовь Божию. При сем Божий оставляет Престол Отца, нисхоостается только взывать с благодарнодит на землю и приемлет образ наш, дастью: слава Тебе, показавшему нам бы возвести нас в первое достояние, то свет! значит, во-первых, что мы все находим- Из того, что говорили мы о благо- ся в величайшем несчастии (иначе для творном действии тайны Воплощения на чего бы употреблять для восстановления уяснение наших понятий о Боге и Его нас такое беспримерное средство?); знаотношении к миру и человеку, уже можчит, что нашему злополучию не могли но заключать, братие, как благодетелен помочь ни мы сами, ни силы свет сей тайны должен быть и в отно- нас — никто, кроме Самого Бога (иначе шении к основательному разумению соб- для чего бы не избрать другого, меньственной природы нашей (духовно-теле- шего, ходатая?). После сего понятно и сной природы человека. — Ред.), ибо че- то, отчего мы видим столько зла и бедловек, как образ Божий, необходимо ствий в роде человеческом, почему все представляется тем яснее и понятнее, лучшее в нас представляется остатком чем более познают и разумеют его вепрошедшего, иначе и быть не может с ликий Подлинник. Но для умножения теми, кто потерял свое место в чине твонашей духовной радости от света звезды рения, отпал от Бога и жизни вечной, Вифлеемской посмотрим, как рассеивапредался суете и тлению. Далее, если ется им мрак, покрывающий нашу паддля избавления нас от бедствий Сын шую природу. Божий избрал не другое средство, как Что особенно темного для бедного нато, чтобы принять на Себя плоть нашу шего разума в нашей бедной природе? и соделаться во всем подобным нам че- То, что она не похожа сама на себя и наловеком, то, значит, в естестве нашем, ходится в каком-то роковом противоренесмотря на повреждение его грехом, есть чии со всем миром и с собою; то, что способность быть вновь уврачеванным и природа наша представляет собой не оп- восстановленным; значит, самая плоть ределенное, стройное целое, а какие-то наша может снова облечься благолепием разъединенные, жалкие отрывки и беси нетлением, иначе к чему бы Избавитепорядочные остатки великого прошедшелю нашему соединяться с неисцельным, го; то, что в ней господствует постояндля чего бы принимать на Себя то, что ное, но неестественное смешение добра должно быть представлено конечному со злом, величия с уничижением, болезразрушению? Наконец, если Сын Боней с здравием, богоподобия с отвержежий, явившийся для нашего спасения во нием. Когда началось это злополучное плоти, грядет совершить сие спасение не состояние и пройдет ли оно когда-нидругим чем, а смирением, терпением, будь? Что значит в таком положении смертию крестною, то после сего нет здешняя жизнь и что будет с нами за нужды спрашивать о том, почему мы пагробом? Что требуется от нынешнего, ли и как должны восставать. Взирая на недужного во всех отношениях человека ясли и Крест, самый недальновидный и на что ему надеяться по исполнении чувствует, что Небо потеряно преслушасего требования? Все сии, чрезвычайной нием и гордостию и не иначе может важности, вопросы невольно представлябыть возвращено, как смирением, терпелись уму каждого мыслящего человека, нием и самоотвержением. но умы всех мыслителей • вместе не в Еще больший свет разливается над состоянии были дать точного ответа природою человеческою, если начать расни на один из них. Сам Сократ ® , умерсматривать самую жизнь и деяния Воший из уважения к нравственному доплотившегося Господа. Святейшее челостоинству своей природы, в навечерие вечество Его есть образец всего человесвоей смерти не знал, что сказать соверчества, и в том, как раскрывались со- 39

вершенства его, как оно действовало на вится понятным, чем должен быть мир, каким обладало могуществом над мир, почему он не таков, каков долвсеми стихиями, над силами, видимыми жен быть, и каким образом сделается и невидимыми, — во всем этом для иметем, чем ему надобно быть, судя ющего очи видеть прознаменована судьпо понятию о совершенствах. его ба и слава, ожидающая всех сынов Бо- Творца. жиих. Но это предмет, выходящий за Найдет, кто захочет, в тайне Воплопределы обыкновенного разумения: дощения разрешение важных вопросов и о вольно упомянуть о нем для способных самом существе и предназначении твак размышлению. Нам время коснуться, рей видимых. Из сей тайны видно, что хотя слегка, третьей части нашего собесущество тварей видимых, при всей каседования и сказать что-либо о том, как жущейся грубости его, не заключает сасветом звезды Вифлеемской озаряется мо в себе ничего нечистого и недостойвесь мир. ного Бога, иначе Сын Божий не соеди- Не наше дело, братие, повторять пред нился бы ипостасно с естеством человевами те заблуждения, коим разум подческим, коего существенная принадлежвергся и доселе, к сожалению, подверганость есть бытие телесное. Подобным ется, силясь определить сам по себе суобразом вера в таинство Воплощения щество вещей мира видимого и цель бырешительно и навсегда устраняет нетия его; но наше дело сказать и возведоумение: не прекратится ли когдастить всем, что в Таинствах, исповедуелибо существование мира видимого и мых верою христианскою, содержится не уступит ли место бытию одного мидовольно света для прояснения и того духовного? Не прекратится и не мрака, который по падении царя земли может прекратиться, коль скоро тело человека простерся над всею землею. человеческое принято навсегда Сыном Тайна Воплощения и в сем отношении, Божиим. есть самая светоносная, ибо Сын Божий Но предавшись течению подобных пришел спасти не только род человечеумозаключений, мы, братие, легко моский, но вместе с ним, по выражению жем выйти за пределы общенародного апостола, возглавить всяческая, яже на собеседования: предоставим это учебной Небесех и яже на земли (Еф. 1, 10). кафедре. Обратим в заключение беседы Без всякого преувеличения можно сканашей еще несколько слов против лжезать, что в этом одном выражении — именного разума. Для нас, кон от юновозглавить - содержится более указасти ходим во свете веры, кон насаждены ний к уразумению прошедшей и будуи утверждены при источнике слова Бощей судьбы видимого мира, нас окружажия, для нас, кон не знаем и не слыющего, нежели во многих умозрениях и шим в сем святилище наук другого лютак называемых теодицеях Промысла. бомудрия, кроме христианского, мудрст- Ибо что наиболее служит камнем претывующего не по стихиям мира, а по Хрикания для умозрения в отношении к мисту (Кол. 2, 8), — для нас ныне одна ру? То же, что и в отношении к челорадость. Придите, возрадуемся Госповеку: видимое смешение беспорядков с деви! Возрадуемся тому, что Он снисшел совершенствами, суеты и ничтожества с к нам и не устыдился воспринять на Себлаголепием и жизнию. Но верою в вос- бя нашей нищеты; возрадуемся тому, что сим нисшествием озарен для нас показывается, что источник сего злоповесь мир, что во свете его мы можем • лучного состояния тварей тот же, что и стократ яснее видеть нашего Творца и наших собственных бедствий: отпадение Его отношения к нам, нашу природу и человека, а в его лице и всего мира, от ее судьбу временную и вечную; возраду- Бога. Тою же верою предполагается, что емся наконец тому, что самая радость, и будущая судьба тварей будет зависеть возвещенная ангелами при рождении от восстановления человека Воплощени- Спасителя мира, есть только начало раем Сына Божия, когда с человеком, яко достей нескончаемых и неизглаголанных. царем своим, и вся тварь освободится, Аминь. по выражению апостола, от работы ис- ИННОКЕНТИЙ, архиепископ тления в свободу славы чад Божиих Херсонский и Таврический (Рим. 8, 21). Таким образом, во свете учения о Воплощении Сына Божия (Печатается по изд.: Сочинения Иннокентия, судьба мира, столь темная сама ПО архиепископа Херсонского Таврического. себе, представляется ясною, и стано- СПб. - М., 1871. Т. 1, с. 77—95) 40

ПРИМЕЧАНИЯ

1 Архиепископ Иннокентий P. Х.), подвергшего резкой кри- маются как строгое подчинение говорит тайне, как стой фортике греческое язычество. Фи- «провидению» или «року». Ме, хранящей сообщающей лософы-неоплатоники (11- 6. Мысль о слиянии Божества людям Божественную истину. VI вв.) Плотин, Порфирий, Ям- и человека, как части природы, Тайна Воплощения может быть влих, Прокл и др., будучи да- характерна для пантенстических высказана простыми н доступлеки от монотеизма, использувоззрений о растворении Божеными словами, понятными кажпонятие «безличного еди- ства в природе или природы в дому. Дерзкое посягательства Божестве. Пантеистическая тенча полное постижение, проник- Платоновское денция в неоплатонизме усматновение в тайну, есть ее унич- всеобъемлющая идея-божество ривает отношения взаимопронитожение, разрушение ее спаси- — дополняется, однако, поня- кновения между мировым пертельных плодов. тиями «ума» и «души». В нео- воначалом и человеком. Многоплатонизме к данной множест- образные мистические учения 2 Древнегреческие ские школы, как философплатоновских сверхчувственное эпоху до добавляются понятия человеческой души с Рождества Христова, . так и в «материи». последующие времена, служили неоплатоников эманации • Сократ (V в, до Р. Х.) - обоснованию иден Единого Бо- (истеченни Божества в мир) в одии из основоположников фига, утверждая вечное, единое, итоге отрицает различие между лософской диалектики, преднеизменное бытие. Таково уче- Творцом и творением шественник объективного идеание Элейской школы (VI-V вв. + Истинно нравственные отно- Был ложно обвинен в до Р. Х.), виднейшие представи- шения человека с Божеством в введении новых божеств и прители которой Парменид и Зе- стоицизме от основателя Отвергнув нОН. Понятие единого бытия Зенона из Китиона до Сенеки, имевшуюся возможность бегетразвивается далее у Платона Марка Аврелия и др. (II в. до ва, подчинился приговору и (конец V - начало IV в. до Р. Х.—ІЇ в. по Р. Х.) пони- принял яд. Ангела Хранителя у Господа просим Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! Сегодня, братия и сестры, мы совер- отступен от нас. Как и все ангелы, шаем празднование в честь Архистра- слуги Божии, он поставлен служитига Божия Михаила и прочих Небестелем нашего спасения. Задумаемся ных Сил бесплотных. В величании над этим, братия и сестры, вспомним праздника именуя архангелов и ангепример из Святого Евангелия. лов, Херувимов и Серафимов, славя- Однажды ученики просили Госпощих Господа, мы вспоминаем среди да: Научи нас молиться (Лк. 11, 1), прочих Небесных Сил бесплотных и и Господь в Своей проповеди оставил нашего Ангела Хранителя. Задумаемвсем нам священную молитву, которую ся о том, как легко нам размышлять каждый из нас знает на память. В ней над примерами святых, примерами из есть слова: Отче наш, Иже еси на Не- Святого Евангелия и получать назибесех... да будет воля Твоя, яко на дание и как трудно постоянно обра- Небеси и на земли — и на земле, как щаться с молитвой к тому, кто ближе на Небе (Лк. 11, 2-4). Мы просим всех к нам, кто постоянно бдит о на- Бога, чтобы Его святая воля, исполняшем спасении, - размышлять и бесе- емая беспрекословно и в полноте свядовать о святых ангелах. тыми ангелами на Небесах, так же ис- Много лет я совершаю службу Бо- полнялась нами здесь, на земле. жию в храме. Сколько за эти годы со- Господь также сказал окружавшим вершено молебнов святым угодникам Его людям: Смотрите, не презирайте Божним, к которым наши прихожане ни одного из малых сих, ибо говорю обращаются и с молитвенной благо- вам, что ангелы их на небесах всегда дарностью, и с просьбой о благодатной видят Лицо Отца Моего Небесного помощи, сколько прочитано записок о (Мф. 18, 10). Значит, меньшие, смиздравии, о спасении, о болящих... ренные имеют наибольшее дерзновебуквально единичны просьбы ние пред Богом, потому что их Ангелы совершить молебен Ангелу Хранителю. Хранители непрестанно ходатайствуют А ведь святой Ангел Хранитель непред Лицом Божиим о них. Если не будете, как дети, то есть не будете Проповедь произнесена 21 ноября 1985 года в храме в честь Воскресения словущего на ул. Неждановой в г. Москве, «меньшими», не войдете в Царствие Небесное. Еще Никодим, мудрый старец, учитель народа иудейского, спро- 41

сил Господа Инсуса Христа: Неужели внешним выражением того, что прежвторой раз родиться нужно для того, де всего необходимо стяжать чистый чтобы войти в Царство Небесное? и мирный дух. И пусть никто из нас Христос ответил ему с упреком: ты — не может сказать, что достиг такого учитель Израилев и не можешь понять, состояния, но каждый должен помчто нужно возродиться духом, чтобы нить, что мы призваны обрести его. войти в Царство Небесное (Ин. 3, 3— И потому мы молимся: Ангела мирна, 11). И вот теперь, братия и сестры, соверна, наставника, хранителя душ и единим в одно эти три примера. Итак, телес наших, у Господа просим. Дважмы молимся, мы хотим, чтобы здесь, ды во время литургин, когда совершана земле, было так, как в Царствии ется великое священное Таинство Ев- Небесном. Но Господь говорит, что в харистии, мы просим об этом. За ве- Царство Небесное войдут только те, черней и утреней, во время домашней кто уподобятся «меньшим», а это знаутренней и вечерней молитвы мы прочит - нужно возродиться, как бы росим, чтобы Господь дал нам Ангела диться вновь, стать столь же чистыми, Хранителя. Для чего? Для того, чтостоль же искренними, как дети. Тот, бы нам вторично родиться, чтобы в кто придет в это состояние, получит душе нашей мир и незлобие, великое дерзновенне пред Богом ходачистота и радость и чтобы эти чувтайствами своего Ангела Хранителя. ства проявлялись искренно, непосред- Наши церковные обычан предостав- ственно от сердца. И вот тогда, браляют одно очень назидательное свидегия и сестры, молитва наша: да оцоет тельство. В древности, когда постригаволя Твоя, яко на Небесй и на земли, ли в монашество, давали скругленную, будет сильна, Господь услышит ее. Пооблегающую голову инока шапочку, молимся же сейчас ревнителю и грознаподобие такой, какую носят дети. ному хранителю Престола Божня Ар- Ныне только в одеянии Патриарха хистратигу Михаилу, всем незримым Московского, так называемом куколе, Силам бесплотным и прежде сохранена эта древняя традиция. нашему Ангелу Хранителю, чтобы да- Именно монашеское покаяние станоны были нам чистое сердце, мирный вится свидетельством второго рождедух, пламенная крепкая вера. Аминь. ния, именно такое одеяние, которое ПИТИРИМ, архиепископ привычнее видеть на детях, является Волоколамский Святые отцы о Боговоплощении Господь соделался Сыном Человеческим, дабы, как род наш подвергся смерти чрез человека побежденного (падшего Адама.— Ред.), так и опять получили мы жизнь чрез Человека — Победителя. И как смерть получила над нами победу чрез человека, так чрез Человека же мы получили бы и победу над смертью. Святитель Ириней Лионский. Из девственной земли Господь сотворил первозданного человека, но диавол, захватив его, как враг, ограбил и повредил его, надругавшись над образом Божним. И вот теперь Господь хочет из девственной земли — Пречистой Девы Сам явиться Новым Адамом, чтобы природа человеческая ратовала сама за себя и по праву могла торжествовать над своим насильником... Господь обитал в человеке, не приняв только образ его, но Он претерпел зачатие и ... пребывание во чреве, рождение, пелены и питание раннего возраста, чтобы всем этим заградить уста тех, кто замышляет отрицать Домостроительство. Сущий воистину Богом соделался воистину Человеком, из естеств, Единый Божий Сын, не изменивший того, чем был, когда стал тем, что мы. Святитель Иоанн Златоуст. Небесный Учитель наш явился, закрывшись отовсюду завесою плоти, потому что иначе невозможно было бы приблизиться к нашим немощам. Святитель Григорий Богослов. Слову необходимо было сделаться плотию, чтобы мог быть истинный Посредник между Богом и человеками. Блаженный Августин. Нужно было Божеству Спасителя нашего облечься плотию и для того, чтобы змий, почитавший себя мудрым, приступив к Адаму, сверх чаяния встретил Бога и о крепость Его сокрушил свою злобу. Святитель Григорий Богослов. Писание показывает и причину, почему надлежало вочеловечиться не кому иному, но Самому Богу Слову: «Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, вождя спасения их совершил через страдания» (Евр. 2, 10). А этими словами означается, что не иному кому следовало возвести людей от постигшего их тления, как Богу Слову, сотворившему их в начале. Святитель Афанасий Великий.

В ЗАЩИТУ МИРА ЦЕРКОВНО-ОБЩЕСТВЕННЫЙ ОТДЕЛ ЗАЯВЛЕНИЕ

Глав и представителей христианских Церквей в СССР «О положении в Южно-Африканской Республике» Люди доброй воли во всем мире испытывастынных районах, а 4,8 миллиона белого меньют глубокое беспокойство в связи с развитием шинства владеют 87 % земли плодородной трагических событий В Южно-Африканской годной ДЛЯ культивации. Коренные жители Республике. Репрессии и насилия в отношении фактически лишены возможности получать обкоренного населения этой страны со стороны разование (для этого выделяется лишь восьмая режима апартенда достигли : небывалого разчасть тех сумм, которые идут на образование мера. Жестоко преследуются тысячи участнибелых детей), лишены медицинской пОМОЩИ ков борьбы с позорной расистской системой, (в «бантустанах» имеется один врач на 12 тыубежденных и авторитетных сяч жителей). Они нещадно эксплуатируются сторонников мирных, ненасильственных и фактически превращены в рабов на основанений и межрасового диалога и равноправнонии так называемого закона «О регулировании го сотрудничества с белым меньшинством, как рабочей силы», лишены права участия в выболауреат Нобелевской премни мира, генеральрах. Они являются жертвами ный секретарь Совета Церквей Южной Африбесчеловечного проведения расовой дискриминации, жертвами ки епископ Англиканской Церкви д-р Десмонд массовых убийств, арестов, избиений, издева- Туту и пламенный проповедник любви и спрательств и унижений. Их попытки протеста ведливости, один из организаторов Объедидемонстрации кончаются массовыми расстрефронта, президент лами (в том числе юношей, женщин и детей). Всемирного Альянса Реформатских Церквей Вспомним, к примеру, расстрел полицией В пастор д-р Алан Бусак. Шарпевиле демонстрации африканцев в марте Все это происходит в годовщину, когда ци- 1970 года (69 погибших), расстрелы учащихся вилизованное человечество торжественно отмев соуэто (пригород Иоганнесбурга) в 1976 гочает 40-летие создания Организации Объедиду (575 убитых). С августа 1984 года и до ненных Наций, 40-летие принятия Конституцинастоящего времени убито более 300 человек, ЮНЕСКО, • окончания включая участников похоронной процессии второй мировой войны, самой смертоносной и Эйтенхазе (близ Порт-Элизабет) 21 ฿ марта самой разрушительной из всех войн, и Победы 1985 года (более 20 погибших). После объявсоюзных держав над германским фашизмом и чрезвычайного положения в стране, японским милитаризмом. 21 июля 1985 года, последовали новые массо- Конституционный акт ЮНЕСКО указывает вые аресты, новые многочисленные жертвы. на одну из идейных основ леровской Германией второ» Развязывания гит- Репрессии особо направлены против влиямировой войны: тельных руководителей Африканского Нацио- «Эта ужасная война смогла стать возможной нального Конгресса (АНК), объявленного лишь в результате отречения от демократичезакона после демонстрации в Шарпевиле ского идеала достоинства, равенства и уваже- 1960 году. Уважаемый всеми президент Конния человеческой Она стала возгресса лауреат Нобелевской премин мира Альможной лишь в результате «стремления замеберс Лутули умер в тюрьме в 1967 году, его нить этот идеал, используя невежество и предпреемник, известный юрист Нельсон Мандела, убеждения, догматом неравенства рас и люнаходится в тюрьме и по сей день, лидер африканских студентов Стив Бико убит в 1977 го- Именно выражением этой человеконенавистду, нынешний президент АНК : Оливер Тамбо нической доктрины и является в наши дни сивынужден покинуть страну, 16 руководящих апартенда, насаждаемая режимом Предействующего ного движения Объединенный демократический Введенный в 1948 году как контрдемонстрафронт заключены в тюрьмы. Сейчас преследуция в противовес Всеобщей декларации прав ют епископа Десмонда Туту и его семью, начеловека, провозглашенной в том году Оргаходится в заключении пастор Алан низацией Объединенных Наций, апартеид, или, В целях обмана мирового общественного мнепо расистской терминологии, «система обособния правительство Питера Боты пытается соленного развития» для каждой из расовых здать видимость реформ, по сути дела предгрупп, проживающих в Южной Африке и в ставляющих собой косметическую Ого-Западной • лакировку Африке (ныне Намибии). направлен исключительно на обеспечение господ- Коренное население страны решительно отства белых над небелыми, на осуществление вергает подобные маневры Претории. Объедибеспощадной эксплуатации коренных африканненный демократический фронт заявляет: «Нам цев, лишенных своих земель и их природных не нужны косметические подновления нынешбогатств, на «бантустанизацию» их в специальней системы - мы будем продолжать борьбу ных резервациях, созданных на непригодных за свои права». Лауреат Нобелевской премии для возделывания землях. 29 миллионов комира епископ Десмонд Туту того же мнения: ренного населения ЮАР располагают ныне «Апартеид не улучшить реформами, его надо лишь 13 % земли, и то в бесплодных и пууничтожать». Президент АНК Оливер Тамбо 43

уверен, что «события последнего времени позволяют утверждать, что апартеид обречен не только исторически, но и с точки зрения ближайшей перспективы». Коренное население страны требует отмены в стране чрезвычайного положения, введения всеобщего избирательного права, отмены мер африканского населения, освобождения всех политических заключенных, разрешения изгнанных из страны и вынужденных ровать возвратиться на родину, отмены запрета на политическую деятельность как отдельных лиц, так и организаций. Эти требования отражают щего большинства коренного населения страны. Это главный смысл мента АНК «Хартии свободы», принятого еще в 1955 году и провозглашающего целью АНК создание подлинно демократического многорасового государства. Белые расисты Претории объявляют борьбу с расизмом и апартеидом преступлением и изменой, инспирируемыми извне, но епископ Десмонд Туту отвечает: «Если в ботинке гвоздь, не нужен агитатор, который раскрыл бы глаза то, что гвоздь причиняет боль». В бессильной ярости повернуть историю вспять расистский режим ЮАР проводит политику государрежиму Претории, фактически оказывают помощь в проведении им расистской политики. Именно такую роль играют Соединенные Штаты Америки, противопоставляя себя международном у сообществу так называемым «конструктивным сотрудничеством» с _ЮАР, которое по сути дела представляет собой сотрудничество с носителями апартенда. Тревогу и надежду христиан и всех люден доброй ВОЛИ перед фактом происходящей эскалации насилия и репрессий в Южно-Африканской Республике со всей силой выраЗил Центральный комитет Всемирного Совета Церквей на своей сессин в Буэнос-Айресе в августе 1985 года, призвав Церкви и христиан BO всем мире к молитве и действиям в поддержку коренного населения Южной Африки в ero за освобождение от бесчеловечной системы апартеида. Мы, Главы и . представители христианских Церквей и религнозных объединений Советского Союза, заявляем о своей солидарности с борьбой коренного населения ЮАР, других его граждан, организаций и движений за освобождение их страны от расистской системы апартенда, противоречащей библейскому учению о единстве человеческого рода, о том, дый человек является образом и подобнем Божним. Мы молимся о скорейшем успехе этой ственного и военного терроризма в отношении СвОиХ соседей - прифронтовых государств, особенно против Ботсваны, Анголы, Мозамби- Мы горячо поддерживаем вдохновенную деятельность Южно-Африканского ка и Зимбабве, совершает военные нападения на территории этих стран, убивая безоружных Церквей за создание в ЮАР условий для равноправной многорасового населения, граждан и беженцев, в том числе женщин и детей. Последним по времени при которых коренные африканские является вторжение в южные районы Анголы южно-африбудут иметь возможность справедливо. лять ответственность за управление своей страканской армии при поддержке военно-воздушной, за ее настоящее и будущее развитие. ных сил ЮАР, осуществленное 16 сентября 1985 года. Мы разделяем Всемирного Правительство Претории игнорирует осуж- Церквей, Всеафриканской Конференции Церкдение своей политики терроризма, агрессии и вей, многих христианских Церквей и религиугнетения Советом Безопасности ООН, мироозных объединений по всему миру, добиваювым общественным мнением. шихся прекращения террора в отношени Совет Церквей Южной Африки, Всеафриренного африканского населения со стороны канская Конференция Церквей, Всемирный Сорежима Претории, оказывающих всестороннюю вет Церквей требуют принятия экономических помощь в борьбе этого народа за и иных санкции в отношении расистского праемлемые права, включая поддержку действий вительства Претории. Еще в 1959 году прези- Организации Объединенных Наций, поддерждент АНК Альберт Лутули выдвинул эту ндею ку давления на правительство ЮАР со сторои обратился с призывом о принятии государстны отдельных государств посредством эконовами санкций в отношении режима ЮАР. Тремических и иных санкций и другими средстбование санкций является постоянной позицией вами. Южно-Африканского Конгресса профсоюзов, Мы призываем правительство ЮАР без про- 1955 году. «Санкции - самое медления отменить чрезвычайное положение, эффективное оружие, которое освободить пастора Алана Бусака и других нить международное сообщество для поддержполитических заключенных, прекратить полики нашей революции. Если мы пострадаем, то тику террора в отношении коренного африканне зря. Это приблизит день нашего освобожского населения и приступить к подлинной нордения», — говорится в Заявлении этого Конмализации жизни этого народа, который, как гресса. Это Заявление осуждает позицию тех: и все население ЮАР, имеет право и должен сил, которые своей поддержкой придают вес жить в условиях свободы и справедливости. От Армянской Апостольской Церквн ВАЗГЕН 1, Верховный Патриарх и Католикос всех армян От Церкви адвентистов седьмого дня Михаил Петрович КУЛАКОВ, председатель Совета Церкви адвентистов седьмого дня в РСФСР От Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов Алексей Михайлович БЫЧКОВ, генеральный секретарь ВСЕХБ От Грузинской Православной Церкви ИЛИЯ І, Католикос-Патриарх всей Грузии От Евангелическо-Лютеранской Церкви в Латвийской ССР Янис БЕРЗИНЬШ, президиальный советник консистории Евангелическо-Лютеранской Церкви 44

От Евангелическо-Лютеранской Церкви в Литовской ССР епископ Йонас КАЛЬВАНАС От Евангелическо-Лютеранской Церкви в Эстонской ССР архиепископ д-р Эдгар ХАРК От Методистской Церкви Эстонии пастор Хейго РИТСБЕК От Реформатской Церкви Закарпатья епископ Павел ФОРГОН От Римско-Католической Церкви в Латвийской ССР Юлиан кардинал ВАИВОДС От Римско-Католической Церкви в Литовской ССР архиепископ Людас ПОВИЛОНИС От Русской Православной Церкви ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси От Старообрядческой Архиепископии Московской и всея Русн АНАСТАСИЙ, епископ Донской и Кавказский От Старообрядческой древлеправославных христиан Архиепископии Новозыбковской. Московской и всея Руси епископ ФЛАВИАН От Высшего старообрядческого Совета в Литовской ССІ Иван Исаевич ЕГОРОВ, председатель От Рижской Гребенщиковской старообрядческой общины Павел Денисович ТИХОМИРОВ, председатель От Московской Преображенской старообрядческой общины Михаил Иванович ЧУВАНОВ, председатель От Московской общины христиан-старообрядцев Поморского согласня Петр Николаевич ХВАЛЬКОВСКИЙ, заместитель председателя От Ленинградской общины христиан-старообрядцев Поморского согласия Иларион Михайлович ПЕТРОВ, и. о. председателя 3 октября 1985 года Мир многострадальной земле Сальвадора! Религиозные деятели Русской Православной Церкви, как и представители других Церквей и религнозных объединений в Советском Союзе, глубоко обеспокоены трагическими событиями в Сальвадоре, народ которого уже многие годы ведет борьбу за установление социальной и политической справедливости на своей земле. Законным требованиям населения страны, желающего жить в мире и достойных человека условиях, противостоят силы жима, который отвечает на них нещадной эксплуатацией и жесточайшими репрессиями. Тысячи мирных граждан подвергаются вопиющему насилию и становятся невинными жертвами убийц из так называемых «эскадронов смерти», рука которых хладнокровно и беспощадно поднимается даже на детей, женщин и времени уничтожено сальвадорцев. В нично попирается право человека на жизнь - жизнь, которая есть священный дар Божий. Насилия над населением не минуют и представителей духовенства. Те из них, кто, иепОЛнЯЯ пастырский долг, пытается по мере сил облегчить страдания народа - своих ближних во Христе, разделяют вместе с паствой весь ужас диктатуры и подвергаются жесточайшим гонениям. Так, за последние годы из лиц духовного звания семь человек были убиты, а многие подверглись аресту и бесчеловечным пыткам. Прошло более пяти лет с тех пор, как во время богослужения при совершении Бескровной Жертвы Богу был убит архиепископ Сан-Сальвадора монсеньор Оскар А. Ромеро. Этот архипастырь Римско-Католической Церкви обладал не ТОЛЬКО ВЫСОКИМИ нравственными качествами христианина, но и гражданским приняв смерть от руки наемного убийцы. Им оказался сальвадорской национальной гвардин Рикардо Лау, получивший за совершенное им преступление 120 тысяч американских долларов, как сообщает пресса. Нам также известно, что его действия направлял один из руководителей «эскадронов смерти», бывший кандидат в президенты страны майор Роберто д'Обюссон Невозможно без скорби и глубокого сожаления воспринимать тот факт, что этот человек, на совести которого смерть тысяч сограждан, человек, которого бывший посол Соединенных Штатов Америки в Сальвадоре назвал однажды «патологическим убийцей», официально принимается в Вашингтоне. Это не может вызывать у нас, религиозных деятелей, за- По получаемым из Сальвадора можно с уверенностью утверждать, что нынешняя обстановка в этой стране напоминает ту, которая сложилась убийством елископа Оскара А. Ромеро. Мы имеем в внду угрозу расправы, нависшую теперь Сан-Сальвадора монсеньором Артуро Ривера Дамасом и ауксилиарным* епископом монсеньором Грегорно Роса Чавесом, которые в тяжелых условнях, сложившихся внутри страны, выступают против нарушений властями как прав человека, важнейшим из которых является право на жизнь, так и заповеди, данной человечеству от Бога: не убивай (Исх, 20, 13) - этого поистине общечеловеческого принципа морали, утверждающего собой непреходящую ценность человеческой личности, — основы всех прав человека, Они вместе с народом Сальвадора борются за то, чтобы приблизить для многострадальной земли мужеством, проявившимся в бесстрашном поминании диктаторам о поправных ими идеалах добра и справедливости, За это он за- * Лат. auxiliarius - помогающий. 45 25

своей родины наступление мира, наделенного свободой и справедливостью, ибо мир - это не только время без войн и гражданских междоусобиц, но и полноценная жизнь человека в гармония с Богом, людьми и природой. Участники недавно проходившего в Буэнос- Айресе. Аргентина, заседания Центрального комитета Всемирного Совета Церквей единодушно приняли документ, в котором представители христиан всего мира осудили нарушение прав человека в ряде стран проамериканского режима, в том числе и режима в Сальвадоре. Но. несмотря на многочисленные свидетельства об ужасающей бесправности граждан в этой стране, президент США продолжает утверждать об улучшении там положения прав человека. Можно ли этому верить, когда действительная обстановка в Сальвадоре свидетельствует об обратном?! Мы считаем своим религнозным долгом, основе которого лежат христианские морально-этические принципы, выразить солидарность с теми священнослужителями и иерархами Сальвадоре, которые, несмотря на гонения со стороны властей и «эскадронов смерти», преисполнены искреннего желания помочь своему народу, имеющему, как и другие народы, пра- ВО на жизнь В мире. Террор в Сальвадоре должен быть остановлен! АЛЕКСИИ, митрополит Таллинский и Эстонский, управляющий делами Московской Патриархии, член Общественной комиссии Советского комитета защиты мира по связям с религиозными кругами, выступающими за мир 1 октября 1985 года Хроника Гоездка архиепископа Макария в Великоори анию, По приглашению оощественной органи- Куйбышевская епархия. 24 апреля 1985 года зации «Северный совет друзей мира Великов Куйбышевском епархиальном управлении собритании» в Великобритании с 9 по 19 июля стоялось собрание клириков и председателей 1985 года находилась делегация Советского исполнительных органов храмов епархии, ПОкомитета защиты мира во главе с Д. Ф. Красвященное вопросам защиты мира. В собраминовым, главным редактором газеты «За нии приняли участие председатель областного рубежом». ? В составе делегации был Высококомитета защиты мира А. Ф. Краснов, уполнопреосвященный архиепископ Ивано-Франковский н Коломыйский Макарий. В Лондоне делегацию встречал руководитель «Северного совета» Роланд Дэйл и его сотрудники. 10 июля делегация прибыла в Дерби. В тот же день в г. Мэтлоке состоялась встреча с Дербиширской мирной федерацией, миротворческими кругами города и членами городского совета. Архиепископ Макарий нанес визит нерарху Церкви Англии епископу Рептонскому Стефану, 12 июля он посетил квакерский колледж Вудбрук в Бирмингеме, где состоялась беседа с его ректором Джоном Ферлюсоном и профессорами, затем была встреча со студентами. Архиепископ Макарий навестил священника Церкви Англии Филдинга Кларка, большого друга Русской Православной Церкви, почетного вице-президента Общества советлинистров Я. И. Борисанов. Открывая собрание, архиепископ Куйбышевский и Сызранский Иоанн рассказал о вкладе Русской Православной Церкви, в ТОМ числе Куйбышевской епархии, в дело защиты мира. А. Ф. Краснов сделал доклад о миролюбивой политике Советского государства. Он дал высокую оценку миротворческой деятельности клириков и мирян. Куйбышевской епархин. Почетные грамоты Областного комитета защиты мира были вручены архиепископу Иоанну, Куйбышевскому епархиальному управлению, Покровскому кафедральному собору и другим приходам, а также священнослужителям, председателям исполнительных органов за их личный вклад в деятельность Фонда мира. ско-британской дружбы. В воскресенье 14 июля архиепископ Макарий встречался после богослужения с епископами Дербийским Кириллом и Рептонским Стефаном, затем — с группой священников-рабочих и с прихожанами двух англиканских храмов. 15 июля делегация встретилась с членами «Северного совета друзей мира». Городской совет Белпера от имени совета графства Дербишир устроил прием в честь делегации. На следующий день в городском зале Белпера стоялась встреча с представителями миротворческих организаций, церковной общественности и профсоюзов. 17 июля в квакерском центре в Лондоне делегация имела встречу с председателем комитета Восток — Запад организацин «Мир и служение» Уильямом Бартоном. Архиепископ Макарий, как и другие члены делегации, неоднократно давал интервью местным прессе и радио, выступал в программе Би-Би-Си. Тульская епархия. Собрание клира и мирян епархии состоялось 19 июля 1985 года в г. Туле. Его участники обсудили насущные вопросы церковной жизни и миротворческого служения. На собрании архиепископ Тульский Белевский Герман вручил ветеранам Великой Отечественной войны - священнослужителям и мирянам, несущим церковные послушання на приходах и в епархиальном управлении, юбилейные Патриаршие грамоты в связи 40-летием Победы над фашистской Германией. Ответственный секретарь Тульского областного комитета защиты мира А. А. Ещенко вручил архиепископу Герману медаль Советского фонда мира — почетную награду за активное участие в работе этой общественной организа- Собравшиеся прослушали лекцию о международном положении. В работе собрання принял участие уполномоченный Совета по делам религий при Министров СССР по Тульской области М. Н. Новиков.

НЗ ЖИЗНИ ПРАБОСПАНИЯ

Речь Святейшего Патриарха ПИМЕНА на приеме делегации Элладекой Церкви 19 июля 1985 года Ваши Высокопреосвященства, возлюбленные во Христе архипастыри, Владыко Хризостом и Владыко Георгий! Дорогие о Господе отцы, братия и сестры! С глубокой сердечной радостью приветствую вас, досточтимых гостей братской Элладской Православной Церкви, в пределах нашей страны и нашей Церкви. Надеюсь, что пребывание ваше здесь, на священной Русской земле, и наша нынешняя встреча послужат углублению братских межцерковных отношений и благоуспешному развитию искони дружественных отношений между народами Греции и Советского Союза. В сознании нашего народа глубоко укоренены чувства искреннего уважения к трудолюбивому и талантливому греческому народу, и я надеюсь, что вы в полной мере смогли почувствовать это за время вашего визита. Мы хотим, чтобы эти добрые связи развивались, и считаем долгом Церквей наших посильное содействие этой благой цели. По милости Господней, между Элладской Православной Церковью и Русской Православной Церковью всегда существовали отношения братской любви, освященные исповеданием единой веры. С глубоким удовлетворением мы отмечаем установившееся между нашими Церквами доброе сотрудничество в некоторых областях внешней деятельности и полагаем полезным и далее развивать и укреплять накопленный опыт. Сложная эпоха, в которую Святая Церковь осуществляет ныне свое историческое бытие, выдвигает перед Православием столь же сложные задачи, требующие от нас своевременного и действенного ответа. Это прежде всего - достижение богозаповеданного христианского единства, чему мы готовы служить как посредством богословских собеседований и диалогов, так и в иных формах, стремясь сближению христианских Церквей различных исповёданий. Большое значение придаем мы нашему общеправославному свидетельству и служению в сфере Всемирного Совета Церквей и иных экуменических организаций и движений. Как поистине неотложную рассматриваем мы ныне задачу деятельного миротворческого служения и спасения священного дара жизни от ядерной катастрофы. Успех этого святого служения во многом зависит от братского сработания христианских Церквей, благовествующих мир через Иисуса Христа (Деян. 10, 36). Мы с радостью готовы сотрудничать на этом богозаповеданном поприще с Сестрой — Церковью Эллады. Дорогие друзья! Близится время вашего возвращения на родину. Я верю, что память о днях, проведенных в Отечестве нашем, соприкосновение со святынями Русской Православной Церкви, знакомство с культурой и достижениями нашего народа будут соединять нас и возгревать негасимую взаимную братскую любовь друг ко другу. Прошу вас сердечно приветствовать от моего имени Собрата и Сослужителя Блаженнейшего Серафима, Архиепископа Афинского и всей 47

Эллады, и передать мою сердечную благодарность за неоскудевающее братолюбие о Господе, с которым Его Блаженство оказывает любезное внимание и гостеприимство нашим иерархам, клирикам и мирянам, посещающим пределы Святой Элладской Церкви. Мир вам, Ваши Высокопреосвященства, отцы, братия и сестры, любовь с верою от Господа Иисуса Христа! Да пребудут со всеми вами благодать и помошь Его! Празднование 50-летия со дня рождения епископа Оломоуцкого и Брненского Никанора 28 августа 1985 года, в праздник Успения сношений Московского Патриархата. Епископ Пресвятой Богородицы, епископ Оломоуцкий Черновицкий и Буковинский Варлаам привети Брненский Никапор (Православная Церковь ствовал Преосвященного Никанора от своей в Чехословакии) отметил свое 50-летие. Накаепархии и подарил ему памятную панагию. нуне в г. Оломоуц прибыли Блаженнейший Юбиляра поздравили также представители Митрополит Пражский и всей Чехословакии Церквей и богословских факультетов в Чехо- Дорофей, члены Священного Синода Чехослословакии. вацкой Православной Церкви епископы Пре- В ответном слове епископ Никанор сердечшовский Николай и Михаловский Иоанн, канц- но поблагодарил Блаженнейшего Митрополита лер Митрополичьего Совета Православной Дорофея за прибытие в знаменательный ДЛЯ Церкви в ЧССР протопресвитер Ярослав Шунего день в Оломоуц и совместную молитву. варский, декан Православного богословского Преосвященный Никанор выразил глубокую факультета в Прешове протоиерей д-р Стефан признательность Святейшему Патриарху Пиме- Пружинский и продекан протоиерей Павел ну за любовь, добрую память и награждение Алеш, многие другие священнослужители Чеорденом Русской Православной Церкви, Он хословацкой Православной Церкви. Русскую также поблагодарил митрополита Филарета Православную Церковь представляли на тори сотрудников Отдела внешних церковных жестве епископы Черновицкий и Буковинский сношений за оказанное ему внимание. Епископ Варлаам и Подольский Владимир, настоятель Никанор выразил Преосвященным архиереям подворья Русской Православной Церкви в и всем присутствовавшим благодарность за Карловых Варах. любовь и молитвы. Были возглашены устав- В канун праздника Успения Божней Матери ные многолетия. Блаженнейший Митрополит Дорофей, Преосвя- На приеме по случаю юбилея Преосвященщенные архиерен и духовенство молились в ного Никанора поздравили генеральный диреккафедральном соборе во имя святого равнотор Секретариата по церковным вопросам при апостольного Горазда в г. Оломоуц за все- Министерстве культуры Словакии Вицент Манощным бдением. чёвский, огласивший приветственный адрес день праздника Блаженнейший Митропоминистра культуры Словакии д-ра М. Валека, лит Дорофей совершил Божественную литурзаместитель директора Секретариата по цергию в сослужении Преосвященных архиереев ковным вопросам при Министерстве культуры и многих клириков. Пел митрополичий хор из Чехии д-р Позеф Юнга, прочитавший поздра- Праги. За богослужением молились представивительный адрес министра культуры Чехни тели Церквей и богословских факультетов в д-ра М. Клусака. Добрые пожелания юбиляру Чехословакии. По окончании литургии Блаженвыразили председатель исполкома г. Оломоуц нейший Митрополит Дорофей поздравил епи- Б. Вепшик и его заместитель Д. Доседлак, скопа Никанора с юбилеем и преподнес ему секретарь по церковным вопросам Северной приветственный адрес от Священного Синода Моравин В. Кратофил, секретарь по церков- Чехословацкой Православной Церкви. Епископ ным вопросам Южной Моравии д-р В. Бело- Подольский Владимир от имени Святейшего хоубек и другие официальные лица. Преосвя- Патриарха Московского и всея Русн Пимена щенный Никанор поблагодарил всех присутвручил епископу Никанору орден святого равствовавших за доброе отношение и участие в ноапостольного великого князя Владимира торжестве по случаю его юбилея. II степени и передал приветственный адрес митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных ВЛАДИМИР. епископ Подольский 48

Новый экзарх Патриарха Александрийского Блаженнейший Папа и Патриарх Александрийский и всей Африки Николай VI назначил своего нового экзарха при Патриархе Московском и всея Руси - архимандрита Феодора (Хорефтакиса). Новый представитель Патриарха Александрийского прибыл в нашу страну с делегациен Элладской Церкви во главе с епископом До- 1985 года в московском аэропорту Шереметьево делегацию встретили архиепископ Зарайский Иов, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений, и протонерей Виктор Петлюченко, помощник настоятеля Свято-Тронцкого храма Александрийского подворья в В Москве вместе с делегацией Элладской Церкви архимандрит Феодор посетил Данилов нанес визит митрополиту монасторыт у роторому мы Коломенскому Крутицкому Ювеналию. В воскресенье 1 сентября паломники из Эллады вместе с архимандритом Феодором посетили Троице-Сергиеву Лавру, где архимандрит На следующий день вместе с делегацией Элладской Церкви архимандрит Феодор участвовал в приеме, устроенном в честь гостей митрополитом Минским и Белорусским Филаретом, председателем ОВЦС. 2 сентября делегация Элладской Церкви прибыла в Одессу, где ее встретили митрополит Одесский и Херсонский Сергий, протонерей Экзарх Патриарха Александрийского архимандрит Феодор Симеон Божок, секретарь Одесского епархиального управления, другие клирики и миряне Одесской епархии. Архимандрит Феодор (в миру Николаос Хо- На следующий день в Свято-Троицком храрефтакис) родилсЯ на 0. Крите, Греция, ме Александрийского подворья митрополит 25 ноября 1954 года. Начальную и среднюю Одесский и Херсонский Сергий после краткого школу (гимназию) окончил в г. Ираклионе на молебна в присутствии делегации Элладской о. Крите. Церкви представил прихожанам храма нового 1972 году поступил в Духовную школу настоятеля - архимандрита Феодора. «Ризарнос» в Афинах, которую закончил В Епископ Додонский Хризостом охарактеризо- 1974 году. На втором курсе принял монашевал нового экзарха ский постриг с именем Феодор в монастыре ронне образованного пастыря, который хорошо честь Успения Богородицы «Агарату» себя зарекомендовал (Крит). В 1975 году рукоположен во неродианего церковных послушаний. кона, в том же году - во иеромонаха. химандрит Феодор в ответном слове поблаго- По окончании Ризарневской школы поступил митрополита Сергия и епископа Хрина богословский факультет Афинского унизостома за добрые слова и пожелания. Он верситета, закончив который в 1977 году, был заверил, что будет стараться усердно нести зачислен на отделение наставничества педагоновое послушание и приложит все силы к гико-психологического факультета университетому, чтобы отношения между Александрийта в г. Салоники. ской и Русской Церквами укреплялись на благо : развивались В 1978 году возведен в сан архимандрита. Святого Православия. В 1979 году архимандрит Феодор назначен Прихожане храма с воодушевлением пропепротосинкелом митрополита Лампского ли Спаси, Христе Боже. Сфакийского Феодора (Критская архиеписко- Затем состоялся официальный прием по пия Константинопольского Патриархата), а в случаю прибытия архимандрита Феодора, на 1981 году — игуменом монастыря «Бесплоткотором были митрополит Сергий, делегация ных» на о. Крите. Элладской Церкви, клирики Одессы, сотрудники епархиального управления. Протоцерей Виктор ПЕТЛЮЧЕНКО 49

Выпускник МДА протоиерей Ростислав Козловский - доктор богословия С 1954 года в Варшаве в ведении Министерства науки и высшего образования ПНР существует Христианская Богословская Акаде- В Академии имеются три отделения: протестантское, старокатолическое и православное. Православное отделение организовано 1957 году. В Академии обучаются студенты, принадлежащие ко всем вероисповедным меньшинствам в Польше. 2 апреля 1985 года в Академии состоялась защита преподавателем православного отделения протонереем Ростиславом Козловским докторской диссертации на тему «Идея Церкви в богословском мышлении Николая Афанасьева» (Koncepcja Kos'ciola w mysli teologicznej Mi- kolaja Afanasjewa. Варшава, 1984, 288 с.). Протонерей Ростислав Николаевич Козловский родился 25 марта 1936 года в местечке Переходы Белостокского воеводства в Польше в семье крестьянина. В 1955 году окончил Варшавскую Духовную Семинарию. В 1959 году закончил Московскую Духовную Академню и за курсовое сочинение «Варшавская Русской Православной Церкви со времени ее основания до соединения с Холмской епархией (неторический очерк)» (Загорск, 1959, 327 с.) богословия. Был оставлен при МДА профессорским стипендиатом на кафедре догматики под руководством профессора В. Д. Сарычева (монах Василий; В 1960 году Р. Козловский написал стипендиатский отчет «Православное учение о Церкви (обзор основных трудов ских богословов и мыслителей) » (Загорск, 1960, 477 с.). В сентябре 1960 года Ростислав Козловский был назначен преподавателем догматического богословия и катехизиса в Варшавской Духовной Семинарии, а также воспитателем Митрополичьего интерната для воспитанников Семинарии и студентов православного отделения Христианской Богословской Академии. В 1963 году ему поручено было также преподавание литургики на этом отделении. В октябре 1965 года назначен ассистентом на кафедре православного догматического и нравственного богословия. До настоящего времени преподает в Академии литургику, а также пастырское и нравственное богословие. В 1965 году Ростислав Козловский рукоположен во пресвитера. Священствовал в кладбищенском приходе Варшаве-на-Воле, 1970 году назначен настоятелем прихода в Станиславове, возле Модлина. Исполнял обязанности благочинного храмов Варшавского округа. В 1973 году возведен в сан протоиерея. В 1974-1977 годах исполной обязанности ректора Варшавской Духовной стоит преподавателем Семинарии до настоящего времени. В 1985 году награжден крестом В 1984 году Государственным Советом ПНР за заслуги перед Польской Республикой Золотым Крестом, который вручил ему в марте 1985 года министр по делам вероисповеданий ПНР профессор д-р А. Ло- С февраля 1984 года протонерей Ростислав Козловский также исполняет обязанности настоятеля прихода в г. Радоме, где строится новый храм. В продолжение работы в Семинарии и Хри- Богословской Академии протонерей Ростислав Козловский отредактировал несколько семинарских конспектов, составил конспект по нравственному богословию для студентов Академии (издан в Варшаве в 1978 году, 188 с.), опубликовал более 30 научных статей и проповедей. Диссертация, Козловским ском языке) на соискание степени доктора богословия, состоит из предисловия, введення, заключения, библиографии и двух приложений. посвящена положению Русской Православной Церкви в начале ХХ века, богословской науки. Затем повествуется о жизненном путн протонерея Николая Афанасьева. Протоиерей Николай Афанасьев родился году в г. Одессе. В 1925 году богословский факультет в Белграде. Преподавал в г. Скопле (Югославия, 1925—1930). Про- Свято-Сергиевского Богословского института в Париже. «Авторитет Вселенский 1927; «Трапеза Господня». Париж 1952; «Роль мирян в Церкви». Париж, 1955; «Церковь Духа

Святого». Париж, 1971. Скончался 4 декабря 1966 года. Во второй главе рассмотрены нетоки богословского мышления и творчества протоиерея Николая Афанасьева. Подчеркнуты новозаветные основы его богословских воззрений, указано влияние экклезиологических идей священномученика Игнатия Богоносца и святителя Киприана, епископа Карфагенского, а также протонерея Сергия Булгакова, Р. Зома и других богословов. В третьей главе излагаются экклезиологические воззрения протонерея Николая Афанасьева в контексте православной экклезиологии: об установлении Церкви Господом Инсусом Христом на Тайной Вечери; о начале исторического бытия Церкви В День Пятидесятницы; • Церкви как народе Божием; о Евхаристии как средоточии богослужебной жизни Церкви и основе ее бытия; о иерархической структуре Церкви. четвертой главе рассмотрены те сущестсвойства Церкви, которые были предметом особого внимания Афанасьева: соборность, также единство Церкви Церквей. с вопросом о соединении нерархической структуре Церкви. Протонерей Николай Афанасьев особо подчеркивает благодатную харизматическую природу Церкви. В шестой главе автор подробно анализирует вопрос о призваний к церковному служению, рассматривает особые призвания к служению в Церкви апостол, евангелист, пророк, тель) и степени иерархии (епископ, пресвитер, диакон). Диссертант касается участия мирян в богослужениях и в церковном Характеристике и оценке экклезиологии протонерея Николая Афанасьева посвящена седьмая глава, в которой подчеркивается ее экклезнологическое значение для богословия православного и частично инославного (римско-католического и протестантского). В заключении подведены итоги исследования; показана оригинальность и ценность вклада в науку, сделанного протоиереем Николаем Афанасьевым. Открытое заседание Сената (Ученого Совета) Христианской Богословской Академии, посвященное публичной защите диссертации протонерея Ростислава Козловского, о чем было заблаговременно объявлено В газете «Жиче Варшавы», открыл проректор Академин пастор Ежи Гриняков. Затем промотор (научный руководитель) работы проректор Академии епископ Белостокский Гданьский Савва (Православная Церковь - в Польше) огласил curriculum vitae (биографию) диссертанта. Протонерей Ростислав Козловский представил автореферат диссертации. Затем выступили отзывами официальные оппоненты: профессор Академин католического богословия в Варшаве ксендз Ян Пришмонт и доцент Христианской Богословской Академии епископ Вроцлавский и Щецинский Иеремия. Оппоненты указали на достоинства диссертации, отметили и некоторые ее недочеты. Оба оппонента выразили убеждение, что работа отвечает требованиям, которые предъявляются к докторским диссертациям. Пастор Ежи Гриняков открыл прения. В дискуссии приняли участие пастор Д-Р Витольд Бенедиктович, магистр Ярослав Макаль и друтие лица. На закрытом заседании Сената Академии все голосовавшие восемь членов Сената единодушно высказались за присвоение протонерею Ростиславу Козловскому степени доктора православного богословия. Присутствовавшие горячо поздравили нового доктора богословия. 24 апреля 1985 года в Христианской Богословской Академии в Варшаве состоялась торжественная промоция протонерея Ростислава Козловского с вручением ему диплома доктора богословия. Речи были произнесены ректором Академии профессором пастором Я ном Немчиком, проректором епископом Саввой и новым доктором богословия, которому участники промоции пожелали пОМОЩИ Божней работе на благо Святой Церкви и богословской науки. Николай ВАВРЫШЕВИЧ преподаватель Православной Духовной Семинарии в Варшаве, магистр богословия Хроника Православных Церквей Сербская Церковь. 12 мая 1985 года Святовительные работы: производится геодезичетейший Патриарх Сербский Герман в сослуская съемка, проверка прочности сооруженных жении всех иерархов Сербской Православной подводятся коммуникации. К кон- Церкви совершил освящение основания и стен цу 1985 года запланировано начало основных храма во имя святителя Саввы, Архиепископа строительных работ. на Врачаре Строительство храма, начатр в 1 930 году, кре. (Гласник, 1985, Nº 5) В праздник Преображения Господня, 19 авгда возвели часть стен, было прервано во врегуста 1985 года, Святейший Патриарх Сербмя второй мировой войны. ский Герман отметил свое 86-летие. В белг- После Божественной литургии, совершенной радском кафедральном соборе во имя Архистрав пределах будущего тига Михаила по окончании Божественной ли- Святейший Патриарх Герман положил освящении гроздий и плодов был в основание алтарной стены грамоту и камень молебен о здравии и долгоденствии ИЗ афонского Хилендарского Его Святейшества. Со словом поздравления к святитель Савва делал первые шаги на пути Предстоятелю Сербской Церкви обратился ар: служения Богу и своему народу. хиерейский наместник Белграда ставрофорный Строительные работы в храме во имя святипротонерей Бранко Савич. Святейший Патрителя Саввы возобновились 15 июля 1985 гоарх Герман получил множество поздравлений да. Храм будет иметь форму креста, архитекот нерархов и клириков Сербской Церкви, от тура храма - византийского типа, с одним государственных, общественных и культурных большим куполом и четырьмя звонницами. Поорганизаций Югославии. ка на строительной площадке ведутся подго- (Православле, Лº 443, 1.09.85)

аКУМеНИЧеСКИЕ КОНТАКТЫ Митрополит Минский и Белорусский Филарет - доктор богословия honoris causa Словацкий евангелический богословский фа- в Праге д-р Милан Опочинский, профессор культет в Братиславе постановил присвоить Богословского факультета имени Яна Гуса в митрополиту Минскому и Белорусскому Фи- Праге д-р В. Кубач, а также директор Секларету степень доктора богословия honoris ретариата по церковным вопросам при пра- causa. вительстве ЧССР д-р Владимир Янку, дирек- 13 июня 1985 года митрополит Филарет по тор Секретариата по церковным вопросам при приглашению Генерального епископа Словац- Франтишек кой Евангелической Церкви Аугобургского исповедания д-ра Яна Михалко прибыл в ЧССР. Министерстве культуры Чехни Д Посеф Юнга, Елинек и его заместитель д-р заместитель генерального директора Секрета- Его сопровождали член Отдела внешних церриата по церковным вопросам при Министерковных сношений протодиакон Владимир Настве культуры Словакии д-р Милица Новакозаркин и референт Отдела Сергей Трофимов. ва, секретарь по церковным вопросам Запад- В пражском аэропорту митрополита Филаревстречали Блаженнейший Митрополит вой Словакии д-р Винцо Мойчовски», Ковачститель мэра Братиславы д-р Павел Пражский и всей Чехословакии Дорофей, на- Среди гостей находился консул ЧССР в Брастоятель подворья Русской Православной тиславе С. В. Кавунов. Церкви в Карловых Варах госле оощеи молитвы были исполнены гим не епископ Подольский) Владимир, ы советского Союза и Чехословацкой Couna ный пражских приходов протонерей Михаил листической Республики. Православная Цер- Торжественное заседание открыл д-р Карел ковь), представитель Русской Православной Нандраски. В приветственном слове он отме- Церкви при Христианской Мирной Конферентил широкую известность митрополита Филацин протонерей Георгий Гончаров. рета в христианских кругах всего мира. Эту Среди встречавших находился известность, как богослов и миротворец, он посольства СССР в ЧССР А. С. Березин. приобрел благодаря активному участию в бо- В Праге Блаженнейший Митрополит Дорогословских и экуменических семинарах и софей дал обед в честь высокого гостя. беседованиях, миротворческих форумах, про- В тот же день митрополит Филарет отбыл водимых Русской Православной Церковью, в Братиславу. другими христианскими Церквами и межре- B братиславском аэропорту митрополита Филарета ветречали Генеральный епископ лигиозными организациями. Авторитет митрополита Филарета — борца за мир еще более Словацкой Евангелической Церкви д-р Ян Мивозрос после проведения под его председахалко, генеральный секретарь Словацкой Евантельством в 1982 году в Москве Всемирной гелической Церкви д-р Вацлав Барто, декан конференции «Религиозные деятели за спасесловацкого евангелического богословского фание священного дара жизни от ядерной катакультета в Братиславе профессор д-р Карел строфы». Нандраски. Вечером Генеральный епископ Ян Михалко родекан факультета профессор д-р Кар гласил curriculum vitae митрополи дал ужин в честь митрополита Филарета. На ужине были Блаженнейший Митрополит Дорофей, епископы и пасторы Словацкой Евандеятельность. гелической Церкви. Генеральный епископ По предложению д-ра К. Нандраски акт про- Ян Михалко и митрополит Филарет обменямоции совершил Генеральный епископ д-р Ян лись речами. Михалко. Под бурные аплодисменты присут- 14 нюня состоялся акт докторской промоции. ствовавших он вручил митрополиту Филарету Среди присутствовавших находились нейший Митрополит Дорофей, Блаженбогословия honoris causa епископ Преи золотую докторскую цень. шовский Николай, епископ Михаловский Иоанн. Митрополит Филарет произнес докторскую архимандрит Владимир, Глава Реформатской речь. Церкви в Восточной Словакии Епископ Зигмунт Хорват, пастор Даниил Шалинг (Бапевангелического тистская Церковь), пастор Милан Юрчо сердечно поздравил нового доктора богосло- (Церковь Братьев), генеральный смотритель вия и пожелал ему дальнейших успехов в бо- Словацкой Евангелической Церкви профессор гословском, экуменическом и миротворческом д-р Андрей Жиак, генеральный секретарь служении. Митрополита Филарета поздрави- Христианской Мирной Конференции д-р Люли д-р бомир Миржеёвский, декан Православного • Ян Михалко — от Словацкой Евангелической Церкви и д-р Владимир Янку — от богословского факультета в Прешове професправительства ЧССР. сор-протонерей д-р Стефан Пружинский, про- По окончании торжественного собрания его декан Богословского факультета Римско-Каучастники направились к монументу, который толической Церкви в Братиславе профессор был воздвигнут в 1960 году на горе Славин д-р Миханл Кровина, профессор Богословсков честь воинов Советской Армии, павших в го факультета имени Яна Амоса Коменского боях за освобождение Братиславы. Митропо- 52

лит Филарет возложил венок к подножню пали цветы памятнику советским воннам, павмятника и минутой молчания почтил память шим за освобождение Банска-Бистрицы от немецко-фашистских Гости посети- Д-р Ян Михалко устроил в честь митрополили кафедральный собор, Фарный костел, друта Филарета торжественный прием, на котогие достопримечательности города, ром выступили д-р Милица Новакова, Блаознакомились с собранием мемориального муженнейший Митрополит Дорофей, д-р Миханл Словацкого национального восстания. Кровина, епископ Зволинский д-р Рудольф В тот же день митрополит Филарет отбыл в Коштиар, епископ Кошицкий д-р Юлиус Фило (Словацкая Евангелическая г. Прешов. Епископ Прешовский Николай дал Церковь), ужин в честь митрополита Филарета. д-р Франтишек Елинек, д-р Любомир Миржев Неделю Всех святых, евский, д-р Милан Опочинский, д-р В. Кубач, Российской просиявших, в кафедральном сопастор Даниил Шалинг, епископ Зигмунт Хорблаговерного ват, пастор Милан Юрчо. Выступавшие позд- Александра Невского митрополит Филарет и равили митрополита Филарета и пожелали ему елископ Николай в сослужении настоятеля соновых успехов в трудах на благо Церкви Бобора протонерея Петра Кормянка, жней и мира. Были высказаны добрые слова рея Стефана Пружинского, протодиакона Влав адрес Русской Православной Церкви и надимира Назаркина и клириков епархии рода Советского Союза, освободившего Чеховершили Божественную литургию. Перед начасловакию от фашистского ига. Филарет В ответном слове митрополит Филарет серво чтеца Алексея Елисова и Сергея Васнева, дечно поблагодарил выступавших. Он выразил студентов из СССР, обучающихся на Правоособую благодарность Генеральному епископу славном богословском факультете в Прешове. д-ру Яну Михалко и декану Словацкого еван- По окончании литургин митрополит Филарет гелического оогословского факультета професи епископ Николай обменялись приветственсору д-ру Карелу Нандраски за присуждение ными словами. ему степени доктора богословия honoris causa. Днем епископ Николай Митрополит Филарет с удовлетворением отмечесть высокого гостя. за последнее время между Русской день митрополит Филарет отбыл Православной Церковью и Церквами в Чехословакии установились самые тесные и дружемитрополит Филарет в сопровожские контакты, участились братские встречи, дении архимандрита . Владимира нанес что служит объединению усилий в трудах на в Секретариат по церковным вопросам при благо Церкви Христовой и сохранению мира на правительстве ЧССР, где встретился с дирек- Секретариата Владимиром В тот же день митрополит Филарет встретился с профессорами и студентами Словацко- В тот же день председатель Чехословацкого го евангелического богословского факультета, общества которые выразили благодарность Эрбан международных связей д-р торжественно вручил митрополиту Финачалию Русской Православной Церкви ларету Золотую медаль - награду Общества внимание и гостеприимство, оказанное им во за заслуги в развитии дружбы и сотрудничевремя посещения Советского Союза в апреле ства между народами Чехословакии и СССР. 1985 года. Митрополит Филарет вручил участ. При награждении присутствовали Блаженнейникам встречи памятные подарки. ший Митрополит Дорофей, Патриарх Гусит- Затем митрополит Филарет посетил правоской Церкви д-р Мирослав Новак, синодальславный храм во имя Святителя Николая в ный сеньор Церкви Чешских Братьев д-р Ми- Братиславе, где его приветствовал настоятель лан Гаек, архимандрит Владимир, протонерей протонерей Иоанн Тэй (Чехословацкая Пра- Георгий Гончаров, генеральный секретарь мнвославная Церковь), а также некоторые хра- ротворческой католической организации священников «Пацем ин террис» каноник Зденек Мартина (XIV-XV вB.) Адлер. председатель регионального комитета (Римско-Католическая Церковь), в котором в ХМК д-р Милан Салайка, д-р Любомир Мир- XVI-XIX веках происходила коронация венжеёвский, а также руководители секретариатов герских королей (с) конца Х в. Братислава по церковным вопросам ЧССР и Министерстве при правительстве культуры Чехии Д-Р 1919 года). Владимир Янку, Мартиния Микулова, Д-Р Вечером Генеральный епископ д-р Ян Мимитрополита Франтишек Елинек, д-р Йозеф Юнга, советник Филарета посольства СССР в ЧССР И. А. Черкасов, секужин в своей резиденции. ретарь 15 июня митрополит посольства А. С. Березин другие Филарет по приглашелица. нию епископа Банской Бистрицы Позефа Митрополит Филарет и д-р Эвжен Эрбан (Римско-Католическая Церковь) обменялись речами. На приеме, устроенном тил г. Банска-Бистрицу. Епископ Позеф региональным комитетом ХМК, присутствовавранец в своей резиденции встретил митропошие при награждений сердечно поздравили лита Филарета, по словацкому обычаю, митрополита Филарета с наградой. бом-солью, Блаженнейший Митрополит Дорофей награбеседа. Днем дил митрополита Филарета орденом святых честь высокого гостя. На обеде равноапостольных Кирилла и Мефодия І степротоднакон Владимир Назаркин, Сергей Тропени и дал в его честь обед. На обеде были фимов, старший каноник Е. члены Священного Синода Чехословацкой И. Гюрица и сеньор Евангеличе- Православной Церкви, д-р Владимир Янку, ской Церкви д-р Ян Дубини. Епископ Йозеф д-р Франтишек Елинек, д-р Эвжен Эрбан, Феранец и митрополит Филарет обменялись А. С. Березин и другие лица. В тот же день митрополит Филарет в соп- По окончании обеда его участники возложи- ровождении архимандрита Владимира нанес 53

визит в Советское посольство в Праге, где ретарь посольства СССР в ЧССР А. С. Беимел встречу послом В. П B Ломакиным. резин. состоявшейся беседе приняли участие B тот же день митрополит Филарет и И. А. Черкасов н А. С. Березин. сопровождавшие ero лица прибыли B 18 июня митрополит _ Филарет отбыл в Москву. Москву. В пражском аэропорту его провожа- Епископ Подольский ВЛАДИМИР, ли Блаженнейший Митрополит Дорофей, архимандрит настоятель подворья Владимир, протоиерей Михаил Русской Православной Церкви Дандар. Среди провожавших находился секв Карловых Варах Юбилей епископа Юлиана кардинала Вайводса 18 августа 1985 года исполнилось 90 лет со ДНЯ рождения Главы Римско-Католической Церкви в Латвии монсеньора Юлиана кардинала Вайводса, епископа Великой Макрианы, апостолического администратора Риги и Лиепан (ЖМП, 1985, Nº 4). В этот день в 18 часов в рижском католическом кафедральном соборе СВЯТОГО Екаба (Иакова) было совершено торжественное богослужение. Поздравить маститого юбиляра прибыли: от Русской Православной Церкви в Латвии — митрополит Рижский и Латвийский Леонид в сопровождении благочинного храмов Рижского округа протонерея Петра Смыковского; от Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии — ee Глава Архиепископ д-р Янис Матулис (t19 августа 1985 года) в сопровожденин советника лютеранской консистории пастора Э. Мэстерса. Были также представители прессы и общественности Риги. Торжественную мессу совершил титулярный епископ Тинистский Янис Цакулс в сослужении католического духовенства. Кардинал Вайводе молился в алтаре и причастился Святых Танн. После богослужения в резиденции кардинала был устроен прием, на котором, кроме перечисленных лиц, были уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Латвийской ССР Э. Э. Кокар- Троп, председатель Латвийского комитета В адрес юбиляра поступила приветственная телеграмма от Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена: Во внимание к церковной деятельности Вашего Высокопреосвященства и в связи с знаменательной датой Вашей жизни — девяностолетием считаю справедливым наградить Вас святого равноапостольного Владимира 1 степени. Примите, дорогой Брат, Мои сердечные поздравления. Господь да укрепит Вас в служении Его Святой Церкви. Со многой о Христе любовью Московский и всея Руси. Митрополит Минский и Белорусский Филарет, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, и митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, управляющий делами Московской Патриархии, также направили юбиляру поздравительные телеграммы. По благословению Святейшего Патриарха Пимена, митрополит Леонид вручил кардиналу Вайводсу орден святого равноапостольного князя Владимира І степени. От представителей Русской Православной Церкви в Латвии ему был преподнесен памятный подарок и оглашен приветственный адрес. Юбиляра тепло поздравили Архиепископ Янис Матулис и все собравшиеся. Кардинал Вайводс горячо поблагодарил всех участников торжества за сердечные поздравления и теплые благопожелания. защиты мира А. Веянс и другие общественные деятели. Протоцерей Петр СМЫКОВСКИЙ Визит Архиепископа д-ра Йона Викстрёма в Советский Союз 9—19 июня 1985 года, по приглашению мит- 10 июня Архиепископ д-р Йон Викстрём нарополита Ленинградского Новгородского нес визит митрополиту Антонию. Состоялась Антония, Советский Союз посетил Глава Евангелическо-Лютеранской Церкви Финдружеская беседа, после которой был дан ляндии Архиелископ обед. На следующий день гости - посетили д-р Йон Викстрём Преображенский собор и Пискаревское мемосупругой. В поездке его сопровождали риальное кладбище, где Архиепископ Пон пастор Ристо Кантела с супругой и А. В. Са- Викстрём возложил цветы. арло. 12 июня гости прибыли в Москву. На Ле- В Ленинграде гостей встретили исполняюнинградском вокзале их встретил архиепископ щий обязанности ректора Ленинградских Ду- Ярославский и Ростовский Платон, 1 заместиховных Академии и Семинарии архимандрит тель председателя ОВЦС. Они посетили храм Мануил, секретарь епархиального архимандрит Евгений, благочинный правления Воскресения Христова в Сокольниках. В Отде- Патриарле внешних церковных сношений Архиепископ ших приходов в Финляндии протонерей Бог- Ион Викстрём имел беседу с председателем дан Сойко, член Ленинградского отделения Отдела митрополитом Минским и Белорусским Отдела внешних церковных сношений декан иностранного Филаретом. факультета ЛДА и ЛДС Архнепископ д-р Ион Викстрём с сопровож- И. А. Крылов, а также от лютеранского прихода в г. Пушкине пастор давшими его лицами был принят Святейшим Тийт Салумяэ, Патриархом Московским и всея Руси Пиме- Арво Сурво, члены церковного совета. Среди ном. Святейший Патриарх Пимен и Архиеписвстречавших был генеральный консул Финлянкол д-р Йон Викстрём обменялись приветстдии в Ленинграде Яакко Кауринкоски с супвенными речами. Архиепископ поздравил ругой. Его Святейшество с грядущим 75-летнем и выска- 54

зал сердечные благопожелания Предстоятелю Русской Православной Церкви. На приеме присутствовали митрополит Филарет, секретарь Святейшего Патриарха Пимена тер. Матфей Стаднюк, протопресвипротонерей Богдан Сойко. Митрополит Филарет в своей резиденции в Серебряном Бору устроил в честь Главы Евангелическо-Лютеранской Церкви прием, на котором были митрополит Крутицкий и Колоних церковных сношений, сССР. менский Ювеналий, сотрудники Отдела внешпредставители посольства Финляндии Архиепископ д-р Пон Викстрём и митрополит Филарет обменялись речами. Гости посетили Издательский отдел, заместитель главного редактора «Журнала МосковскоЙ Патриархин» архимандрит Тихон рассказал им об издательской деятельности Московского Патриархата. В Даниловом монастыре наместник архимандрит Евлогий ознакомил гостей с ходом реставрационных работ и строительства. Вечером архиепископ Платон дал в честь гостей ужин. 13 июня Архиепископ Пон Викстрем и сопровождавшие его лица знакомились с достопримечательностями Новгорода. Митрополит Ленинградский и Новгородский Антоний, приветствуя гостей, отметил, что в христианском просвещении Карелии и Финляндии участвовали миссионеры, посылавшиеся Новгородскимн епископами. 14 июня в Актовом зале Ленинградской Ду- ХовноЙ Академии СОСтОЯЛОСЬ торжественное вручение Архиепископу д-ру Пону Викстрёму диплома доктора богословия honoris causa и докторского креста. 15 июня Архиепископ д-р Йон Викстрём с сопровождавшими его лицами посетил лютеранский храм в г. Пушкине под Ленинградом, где было совершено богослужение. Архиепископ Йон Викстрём и архиепископ Вологодский Михаил произнесли проповеди на евангельскую тему. Вечером гости молились за всенощным бдением в Николо-Богоявленском кафедральном соборе, где их приветствовал митрополит Антоний. Архиепископ Йон Викстрём ответил на приветствие и обратился к молящимся со словом, в котором отметил их любовь к Церкви и святому храму. 16 июня гости из Финляндии побывали в Петрозаводске, где оказали гостеприимство благочинный храмов Олонецкой епархии архимандрит Симон и пастор Павел Саар, настоятель лютеранского храма в Петрозаводске. Архиепископ д-р Йон Викстрём совершил богослужение в лютеранском храме и произнес проповедь. Он проповедовал также за вечерним богослужением в Крестовоздвиженском храме. На обеде и ужине, данных в честь высокого гостя, присутствовали ставители церковных советов православного и лютеранского приходов. также уполномоченный Совета по делам религий по рельской АССР В. И. Поршняков. 17 июня генеральный консул Финляндии в Ленинграде Яакко . Кауринкоски устроил прием в честь Архиепископа д-ра Пона Викстрёма и сопровождавших его лиц. На прием были приглашены митрополит Антоний, архимандрит Мануил, Евгений, протонерей Богдан Сойко, представители лютеранского прихода в г. Пушкине, также уполномоченный Совета по делам религий Ленинграду и Ленинградской области Г. С. Жаринов. Генеприветствуя Архиепископа д-ра Йона Викстрёма и митрополита Антония, отметил тесные контакты между Финляндией и СССР и дружественные народами и Церквами двух стран. Вечером гости посетили Троицкий собор в Ленинграде и имели встречу с духовенством и членами церковного совета. 18 июня митрополит Антоний честь Архиепископа д-ра Пона Викстрема. Высокий гость поблагодарил Его Высокопреосвященство за сердечный прием и замечательную программу пребывания. 19 иЮнЯ Архиепископ д-р Йон Викстрём и сопровождавшие его лица отбыли в Финляндию. Их провожали митрополит Антоний, архимандрит Мануил, представители Ленинградского епархиального управления и лютеранского прихода в г. Пушкине. Среди провожавших был также консул Нююрики Куркувори. И. Б. Архиепископ Йон Викстрём-доктор богословия honoris causa Ленинградской Духовной Академии 14 июня 1985 года в актовом зале Ленин- Турку и Финляндии Йона Викстрёма степени градской Духовной Академии состоялось тордоктора богословия honoris causa. жественное заседание, посвященное вручению Секретарь Совета ЛДА неромонах Ианнуадиплома доктора богословия honoris causa H докторского креста Главе Евангелическо-Люзачитал curriculum vitae Архиепископа Тона Викстрёма теранской Церкви Финляндии Архиепископу Он родился 1 октября 1931 года в Кронбю, Турку и Финляндии Иону Викстрему. Финляндия, в семье учителя. Богословское об- Заседание открыл исполняющий обязанности разование получил в Хельсинкском универсиректора Ленинградской Духовной Академии и тете. В 1956—1957 годах учился в Тюбинген- Семинарии архимандрит Мануил. ском университете (ФРГ). В 1966 году за дис- Он сообщил, что Совет Ленинградской Дусертацию на тему «Религия и культура» ховной Академии на своем заседании от 3 мая присуждена ему степень доктора богословия ฿ за заслуги в области богословия, плодотвор- Академии г. Або. 12 июня 1956 года принял ную экуменическую деятельность, вклад в раздуховный сан. С 1957 по 1970 год был секревитие отношений между Евангелическо-Лютетарем по работе с клириками и социальной ранской Церковью Финляндии и Русской Праэтике в епархии Борго. В 1962—1970 годах завославной Церковью удостоил Архиепископа нимался исследовательской работой на бого- 55

В 1977 году Архиепископ Викстрём участвовал в богословских собеседованиях между Евангелическо-Лютеранской Церковью Финляндии и Русской Православной Церковью, между Евангелическо-Лютеранской Церковью Финляндии Н Англиканской Церковью. В 1978—1981 годах принимал участие в догматических дискуссиях между Всемирной Лютеранской Федерацией и Римско-Католической Церковью, а также в дискуссиях по леуеноергскому конкордату между Лютеранской и Ре форматской Церквами. В 1968 году был делегатом IV Ассамблеи ВСЦ в Упсале, в 1983 году — VI Ассамблен в Ванкувере. В 1984 году представлял Церковь Финляндии на Ассамблее Всемирной Лютеранской Федерации в Будапеште. В 1980—1984 годах - председатель Финского Миссионерского общества. С 1969 года - член Экуменического Совета Финляндии, с 1984 года — его председатель. С докторской речью выступил Архиепископ Йон Викстрём. Митрополит Ленинградский и Новгородский Антоний тепло поздравил Архиепископа Пона Викстрёма, первого доктора богословия нинградской Духовной Академии из Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии, с присуждением ему степени доктора богословня honoris causa и под аплодисменты присутствовавших вручил ему диплом доктора богословня и докторский крест. В ответном слове Архиепископ Йон Викстбогословия honoris causa, которогоя сегодня удостоен Ученым советом ЛДА, я вижу конкретное доказательство того, что Русская Православная Церковь, и в частности Ленинградская Духовсловеком факультете в Академии в г. Або. ная Академия, придают большое значение на- В 1970 году - адъюнкт-профессор этики шему сотрудничеству. философии религии. С 1970 по 1982 год Полученные мною здесь высокое признание Викстрём года - епископ епархии Борго, Йон 1982 и почетное звание оудут воодушевлять Глава Евангелическо-Лютеранской на моем посту Архиепископа Церкви Финляндин, Архиепископ Турку н Финляндии, особенно при развитии экуменических ляндии. отношений между нашими Церквами в буду- Архиепископом Викстрёмом опубликованы щем. Сегодня завязан новый узел между наработы: «Религиозная социология в Финлян- — узел взаимного уважения дни» (1967); «Церковь и революция» (1968); дружбы, который связует города Ленинград и «Церковь и культурный радикализм» «Эффект религиозного воспитания* (1968); Турку». (1970): В заключение учащимися Ленинградских Ду- «Вера в кризисе» (пастырское письмо) (1972); Академии и Семинарии и регентского «Спроси у епископа о вере» (1980); «Вера чекласса был дан концерт. ловека» (1982); «Однако» (пастырское пись- На заседании присутствовал вице-консул мо) (1983); «Новое мужество живет» (1985). Финляндии в Ленинграде Сетто Таурен. Речь Архиепископа Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии д-ра Йона Викстрёма при вручении ему диплома доктора богословия honoris causa в Ленинградской Духовной Академии 14 июня 1985 года Каждый человек хочет знать, кем он явля- Задача богословия - ответить на эти вопется, откуда происходит и каков его долг в. росы. При помощи богословия Церковь и вера том мире и в том обществе, где он живет. христианская анализируют свою сущность и Церковь тоже должна знать, что она есть. и размышляют о своем отношении к окружаюпочему и для чего она существует. щему миру. 56

Праздник Святого Богоявления. Освящение воды 19 января 1985 года в Богоявленском патриаршем соборе совершает Святейший Патриарх Пимен

ЗАРУБЕЖНЫЕ ГОСТИ ДАНИЛОВА МОНАСТЫРЯ

Наместник монастыря архимандрит Евлогий приветствует Блаженнейшего Папу и Патриарха Александрийского Николая VI в Покровском храме, 22 марта l 1985 года Делегация Чехословацкой Православной Церкви во главе с Блаженнейшим Митрополитом Пражским и всей Чехословакии Дорофеем на территории монастыря, 8 октября 1984 года

Участники международного семинара «Христианские коммуникаторы в борьбе за мир» знакомятся с жизнью монастыря, 22 марта 1985 года Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий беседует с гостями XII Всемирного фестиваля молодежи и студентов - участниками экуменического заседания, 28 июля 1985 года

Кафедральный собор во имя преподобного Серафима Саровского в г. Кирове

Русская Православная Церковь и Евангелическо-Лютеранская Церковь Финляндии 1970 года занимаются этИ При помощи богословских докладов и богословских дискуссий мы искали нашей веры и стремились наши обязанности в современном мире. разом, мы научились лучше как друг друга, та самих СЕ : Церкви. проводимой самой веры. Церквей работе, связанної ИСп ОльзО вать оПыТ но, МЫ можем та тор ых еще не мволу расверы, означают определения Апостольская для Церкви в нашу эпоху. Я кратко что Церковь Христова едина. тенности Вь, ЯВЛЯЯ Сь Телом же едина. Сам Христос явля- В Нем, и только в Нем, мы едины. Так же, как Он преподал нам Самого Себя, Он дал единство Церкви. Так мы должны веровать, и согласно этой вере мы должны жить и тру- Это означает, что единство Церкви является даром, н задачей. Единство Церкви - исходная точка и цель. Оно нам дано, и мы должны его осуществлять. Во время богословских собеседований могли конкретно испытать и отметить, каким образом единство Церкви одновременно является и даром, и задачей. Это особенно ясно выражалось в связи между богослужениями н богословской работой. Общение и единство за столом собеседований становились ДлЯ нас продолжением совместной молитвы. На уровне мышлення мы старались приблизиться к тайне, которая раскрывалась нам в храме Божием. Мы веруем, что Церковь свята. Среди нечистоты, греховного самолюбия и всяческого несовершенства мы верим, что Церковь свята. Она свята по той причине, что Христос живет в ней, что Святой Дух освящает ее. Как и единство Церкви, и ее святость есть дар, этот дар одновременно является также задачей. Мы должны посвятить ЖИЗНЬ Господу, Который спас и усыновил нас. На богословских собеседованиях в Финляндии, запланированных на будущий год, мы сможем обсудить вопрос о том, что означает святость Церкви и ее членов в повседневной действительности. Согласно Никейскому символу веры, мы веруем, что третьим важным свойством Церкви является соборность. В Евангелии от Иоанна мы читаем, дал Сына чтО Бог ак возлюбил мир, чтО ОТ- Своего Единородного. Бог любит весь мир. Его любви нет предела. Во Христе Он принес спасение всему миру. Через Свою Церковь Он предлагает миру. Поэтому Церковь не может быть ограничена одним народом или местом. Необходимо преодолеть все границы: национальные, языковые, культурные и политические. Спасение даровано всем. Мы имели возможность понять, что в православном учении соборность Церкви приобретает грандиозные масштабы; в православной литургии открываются вселенские перспективы. Соборность Церкви имеет и другое измерение. В Церкви, в каждой ее общине, в каждом ее богослужении, присутствует богатство Евангелия, любви Божией. Этот дар также одновременно является задачей: богатство необходимо передавать во всей его полноте. Любая односторонность в догматах, проповеди и учении противоречит соборности Церкви. Четвертое свойство Церкви, Никейскому символу веры, — апостоличность, нбо Церковь стонт «на утверждении апостолов и пророков». Апостолы свидетелями подлинности благовестия, особенно стия о Воскресении. И этот дар порождает задачу: придерживаться благовестия апостолов и пророков, Священного Писания. Если будет иначе, Церковь потеряет связь со своими корнями, основанием, на котором Сохраняя Церковь столетнями сохраняет свою непрерывность, которая священного сана, имеющего начало апостольском. Проповедуя слово Божне и совершая святые Таинства, Церкви строит и собирает ее так же, как Воскресший Христос, Который, по свидетельству апостолов, Сам присутствует там, тДе неискаженно поведуется Евангелие и правильно совершаются Таинства. Таким образом, Единая, Святая, Соборная и Апостольская Церковь есть и дар, и задача. Каждый день, благодаря Бога, мы можем вновь и вновь принимать этот дар спасения, ту новую жизнь, которую нам дает Воскресший Господь наш, пребывающий среди Церкви. Вдохновляемые, руководимые и ободряемые Святым Духом, мы можем трудиться на благо Церкви, чтобы ее единство, святость, соборность и апостоличность осуществлялись в том мире, в котором мы живем сейчас. Мы с надеждой ожидаем дня, когда все языки будут исповедовать во славу Бога Отца, что Инсус Христос есть Господь. 57

На заседании Комиссии по всеправославно-лютеранскому диалогу С 20 мая по 4 июня 1985 года в Связи С Патриарха Московского и всея Руси. нанесли третьим заседанием Смешанной богословской визит Блаженнейшему Митрополиту Феодосию комиссии ПО всеправославно-лютеранскому который в их честь устроил прием в своей диалогу в США находилась делегация Русрезиденции. ской Православной Церкви в составе митрополита Ростовского и Новочеркасского Влади- 22 мая, в день Отдания праздника Пасхи и памяти Святителя я Чудотворца Николая. мира, Патриаршего Экзарха Западной Европы, митрополит Владимир совершил Божествензаведующего аспирантурой при МДА професную литургию в Свято-Николаевском соборе в сора А. И. Осипова и переводчицы Н. И. Чер- Нью-Йорке. В тот же день делегация вместе ных. с епископом Климентом, протонереем Сергием Заседания Комиссии проходили с 24 по 30 Суздальцевым и пресвитером Грузинской Прамая в Мюленбергском колледже в Аллентаувославной Церкви Гурамом Шаламберидзе поне, штат Пенсильвания. сетила Объединенную богословскую семинарию В ее работе приняли участие представители в Нью-Порке. Константинопольской, Антиохийской, Иеруса- 23 мая, в праздник Вознесення Господня. лимской, Русской, Грузинской, Румынской, члены делегации побывали во Болгарской, Кипрской и Финляндской Право- Владимирской Семинарии (высшее богословское учебное заславных Церквей. Присутствовал наблюдатель ведение Автокефальной Православной Церкви ОТ Автокефальной Православной Церкви в в Америке). Митрополит Владимир возглавил Америке. Заседания Комиссии посетили прези- Всемирной Лютеранской Божественную литургию в Трехсвятительском Федерации храме Семинарии; ему сослужили епископ (ВЛФ) епископ д-р Золтан Кальди и уходя- Серпуховской Климент, ректор протоиерей щий в отставку генеральный секретарь Иоанн Мейендорф и преподаватели в священ- Д-Р Карл Мау ном сане. Третья встреча Комиссии обсудила тем у 26 мая члены делегации были гостями Ни- «Божественное Откровенне». По этой теме выкольского патриаршего прихода в г. Рединге, ступили с докладами митрополит Ростовский и Новочеркасский Владимир, митрополит штат Пенсильвания. Митрополит Владимир Перисовершил Божественную литургию в сослужестерийский Хризостом (Элладская Православвин настоятеля священника Александра Дойная Церковь) и д-р Вольфганг Ульман (Союз ча и пресвитера Гурама Шаламберидзе. В тот Евангелических Церквей в ГДР). Профессор же день вечером митрополит Владимир посе- Георг Кречмар (Евангелическая Церковь тил патриарший приход во имя первоверхов- Германии, ФРГ) рассказал в своем докладе, ных апостолов Петра и Павла в г. Скрантоне, как вопрос о Божественном Откровенни расгде имел беседу с настоятелем СВЯсматривался на межконфессиональных щенником Александром Голубовым и прихожачах Православных и Лютеранских Церквей. Обзор диалогов Русской Православной Церкви с 27 мая участники • диалога Лютеранскими Церквами был сделан в докла- Свято-Тихоновской обители и Духовной Седе митрополита Владимира. минарни (Автокефальная Православная Цердискуссий «Божественное в Америке). Откровение», 80-летие монастыря. Предстоятель Православкоторое явилось первым ной Церкви в Америке Блаженнейший Феодорода в истории всеправославно-лютеранского сий. Архиепископ Вашингтонский, Митрополит всей Америки и Канады, после Божественной Комиссия приняла решение провести литургии [этот день в США отмечается как два года следующую пленарную встречу, распраздничный и называется Днем поминовения смотреть на ней тему «Писание и Предание», (американцев, погибших в различных войнах). а в 1986 году — встречу членов подкомитета. и в монастыре бывает много паломников) дал В завершение работы Комиссии было приняв честь гостей обед. то коммюнике. 28 мая митрополит Владимир был принят В честь участников заседання Чрезвычайным и Полномочным Послом СССР лютеранские епископы во главе с епископом в США А. Ф. Добрыниным. Лютеранской Церкви в Америке д-ром Джейм- 31 мая делегация вместе с елископом Клисом Крамли, преподаватели Мюленбергского ментом, пресвитером Гурамом Шаламберидзе и колледжа, президент Мюленбергского колледпротонереем Сергием * Суздальцевым нанесла жа Джонатан Мессерли, греко-православная визит генеральному секретарю Национального община Никольского прихода в г. Бетлеме. Совета Церквей Христа в США д-ру Ари 21 мая члены Комиссии — митрополит Вла- Брауэру. димир и профессор А. И. Осипов вместе Божественную литургию в День Святой епископом Серпуховским Климентом, управля- Троицы и всенощное бдение накануне митроющим Патриаршими приходами Канаде и полит Владимир совершил в Свято-Николаеввременно в США, и протонереем Сергием Сузском патриаршем соборе в Нью-Йорке. После дальцевым, настоятелем Свято-Николаевского собора в Нью-Йорке - представительства литургин члены делегации имели встречу и беседу с прихожанами.

БОГОСЛОВСКИЙ

отАса К 300-летию Московской Духовной Академии Академическое богословие (Исторический обзор) Богословие в Московской Духовной ными, глубокими богословами. Когда Академии за трехсотлетний период про- они начали свою работу в Академии, шло очень сложный путь развития. обнаружились их незаурядные педаго- Исследователей, занимавшихся опрегические способности, позволившие делением этапов этого большого пуим решать даже вопросы методолоти, поражала прежде всего сложгии. Одним словом, все, казалось бы, ность и даже запутанность становлебыло направлено к тому, чтобы новая ния академической богословской мысшкола развивалась в духе подлинного ли. Не удивительно поэтому, что в их византинизма. Однако этого не проработах, посвященных. этой проблеизошло. Как только братья Лихуды в ме, довольно часто мы не встретим одсилу вынужденных обстоятельств ушли нозначных суждений, а сами автоиз Академии, ее характер изменился. ры иногда сознательно не делают Прежде всего в школе усилилось лаокончательных выводов и ограничиватинское влияние. Преподавание гречеются лишь размышлением над тем ского языка было отменено. Даже саили иным процессом в области академо название школы стало иным. Такая мического богословия и этим как бы неожиданная перемена в академичепредлагают читателю самому вклюском образовании приводила в недочиться для более объективной оценки умение многих исследователей. Пыпроводимой в Академии научно-боготаясь найти ей объяснение, некоторые словской работы в такого рода разиз них высказывают предположение, мышление. что перемена была вызвана наличием Идея основания высшей богословв России католической и протестантской школы в Москве носила с самоской пропаганды, усиление которой во го начала поистине вселенский хараквремена Петра І требовало от Русской тер. Патриархи Александрийские Ме- Церкви определенных контрмер. Так летий и Паисий, а также Антиохийчто изменение характера школы было ский Патриарх Макарий выражали пов какой-то мере закономерным явлежелание, чтобы в России возникла нием. Признавая : необходимость приакадемическая школа богословия, понятия ответных мер по пресечению таскольку на Православном Востоке созкой пропаганды, трудно, однако, согдавалась реальная угроза полного нсласиться с тем, что эти меры требовали чезновения богословского образования. столь радикальной перестройки акаде- Предполагалось, что новая школа мического образования. Известно, что будет центром богословской мысли инославная пропаганда имела место всего , Православия. Теперь имеются и во время братьев Лихудов, и им убедительные доказательства, что Рос- пришлось начинать свою деятельность сия в тот период была страной, го- в России с богословской полемики товой принять во всей полноте, раз- (например, в вопросе о времени пре- Вить и продолжить византийские боголожения Святых Даров в Таинстве словские традиции. Братья Софроний Евхаристии). Несомненно, что полемии Иоанникий Лихуды, основавшие высческое направление богословской мысшую богословскую школу в Москве, ли было присуще созданной ими шкодоказали, что эти традиции могут ле с самого ее основания. Однако это быть сохранены. И хотя сами они учине послужило поводом к проникновелись в Италии, однако по прибытии в нию в школу во время работы в ней нашу страну показали себя не только братьев Лихудов чуждых ей влияний. защитниками Православия, но и опыт- Дух латинства стал проникать в Ака- 59

демию в начале XVIII века, когда в рактер под влиянием работавших, в ней появились киевские учители. Про- школе киевских учителей, которые тивостоять этому духу Академия не использовали в преподавании сочинемогла, так как Лихуды не успели оста- ния различных латинских авторов, вить после себя достойных учеников. наиболее почитаемым из которых был Школа оказалась неподготовленной к Фома Аквинат. Протестантская схолавстрече с западным богословием. стика стала внедряться благодаря дея- В этом, на наш взгляд, заключается тельности. архимандрита Феофана одна из главных причин изменения ха- (Прокоповича). Правда, и католичерактера высшей богословской школы. ские, и протестантские труды, служив- Замысел создания в России учебного шие учебными пособиями, прежде чем заведения, которое стало бы подлин- быть включенными в лекции преподано православным богословским цент- вателей, претерпевали определенную ром, при всей его актуальности и зна- переработку с учетом особенностей прачимости, сам по себе, естественно, осу- вославного учения. Однако этого быществиться не мог. Одних Лихудов ло недостаточно, чтобы вернуть акадедля его осуществления было явно не- мическую богословскую мысль в русло достаточно. Такое грандиозное начи- святоотеческой традиции. Методика нание требовало гораздо больших образования была нацелена на достисил. Необходима была и соответст- жение студентами большей эрудиции. замечанию вующая подготовка, которая почти не «ПриходилоС» н. Н. Глубоковского, - проводилась. Однако было бы неспрапрофессора ведливо обвинять кого-либо в этих больше собирать и усвоять, чем твоупущениях, поскольку в России в то рить и обогащать» (1, 2). Такая шковремя еще не существовало высших ла не могла выпускать богословов с богословских школ. Другой причиной, глубоким творческим мышлением, вызвавшей изменения в Академии, умеющих давать правильную и всестоявилось введение Петром 1 реформ, в роннюю оценку тем или иным собысилу которых западноевропейское тиям церковной жизни. Само богослообразование оказало существенное вие при этом часто заключалось лишь влияние на Московскую Духовную в понятийные рамки. Отсутствовало школуживое восприятие Истины. Богосло- Так начался длительный и трудный вие лишилось одного из самых главпери ставления богословой мысных своих признаков - литургичноли в Московской Духовной Академии, сти. Формы выражения богословия чепроходивший не без кризисных явле- рез образ, символ, возвышенную линий и ошибок. Несмотря на трудности, тургическую поэзию, которая, в свою постепенно в школе накапливались ду- очередь, создавалась через использоховные силы и опыт, которые помогли вание библейской поэзии и символией впоследствии обрести внутреннюю ки, были забыты. Не изучался в шкосамостоятельность, преодолеть влияле и опыт русского богословия, котония схоластики и внести значительный рое в начальный период, как известно, вклад в сокровищницу православного почти не имело словесных форм вырабогословия. жения и тем не менее жило глубокой Этот период длился более века. Ха- напряженной жизнью, выявляя себя рактерным для него было то, что в иной сфере — в иконе, в храмовой сакраментальная церковная жизнь архитектуре, в молитвенном делании. оказывала лишь незначительное влия- В результате академическое богослоние на жизнь и деятельность Акадевие в значительной мере обособилось мии. Академия не имела достаточно от духовной жизни; верующий народ глубоких корней, с помощью которых его почти не воспринимал и даже ее богословие оживотворялось бы напроявлял к нему некоторую насторородным благочестием, священными женность, когда возникал вопрос о потрадициями Русской Церкви, русской ступлении в школу. Обособление чувсвятостью. Лишенное такого источни- ствовалось, по замечанию протонерея ка, академическое богословие стало Георгия Флоровского, «тем очевиднее, носить искусственный характер. Это- что молились ведь еще по-славянски, му способствовал и дух схоластики, а богословствовали уже по-латыни. паривший в школе Первоначально Одно и то же Писание в классе звучасхоластика носила католический ха- ло на интернациональной латыни, а в 60

храме на Родном языке» (2, 101). проблема впоследствии еще очень дол- Отрицательно сказывалось, естественго стояла перед высшей духовной шконо, не само изучение латыни. Классичелой, поскольку забвение русского языские языки в богословской работе были ка повлекло за собой и другие немалонеобходимы. Опасными были западважные последствия. Преодолеть ный стиль богословствования, западвековую отсталость русского богословный образ мышления. Так что между ского языка в короткие сроки было латынью самой по себе и ее использоневозможно, так как закономерность ванием следует делать: различие. его развития не могла быть обойдена Иначе могут оказаться непонятными никакими искусственными приемами. те недоразумения и даже конфликт- Отменить латынь было гораздо легче, ные ситуации, которые имели место нежели русский язык сделать подлинмежду сторонниками и противниками ным выразителем вечной евангельской латинского языка. Пример такого раз- Истины. В этом нетрудно убедиться личения был показан, например, мипри знакомстве с богословекими сочитрополитом Филаретом (Дроздовым), нениями, написанными в Духовной прекрасно знавшим классические язышколе в последующие времена. ки, которые сослужили ему незамени- Проблема «встречи с Западом», как мую службу в его библейских и богоее назвал протонерей Георгий Флоровсловских трудах. Но при этом он неский, была в XVIII веке для Славяноодобрительно относился к тому, что греко-латинской Академии, как и для выпускники-священнослужители Акавсей Русской Церкви, одной из главдемии, как он писал, «довольно знали ных. Достаточно вспомнить о преобралатинских и языческих писателей, но мало знали писателей священных и зовательных реформах Петра 1, коснувшихся почти всех сторон не только церковных» (2, 114). гражданской, но и церковной жизни, Чуждый метод богословствования чтобы понять, что уйти от этой встреразвивал у студентов абстрактное чи Академия не могла. Вопрос сомышление. Поэтому дискуссий и дисстоял лишь в том, какой должна быпуты, которые нередко проводились в ла стать эта встреча. «Всего важнее и то время в Академии и которые могопаснее было то, что русские писатели ли бы оказаться очень плодотворными привыкли обсуждать богословские и в пробуждении богословской мысли, в религиозные вопросы в их западной выработке навыков творческого мышпостановке. Опровергать латинизм... ления, превращались лишь в гимнасовсем еще не значит укреплять Прастику для ума. В забвении оставалось вославне. Между тем в полемический главное - то, что церковное учение оборот в то время вливаются доводы «не является абстрактной теорией или реформаторов, далеко не всегда совидеологией, но есть выражение внуместимые с православными предпотренней жизни Церкви» (3, 64). сылками» (2, 37). Богословские силы Господство латыни приводило к высшей Духовной школы были втянузабвению русского языка. Некоторые ты в спор католиков с протестантами. даже считали, что последний вообще Эта полемика велась далеко не всегда с не способен выражать высоких истин, целью защиты Православия, ав силу и пренебрегали им. Вследствие этого все той же несамостоятельности школы. развитие русского богословского языка Это совсем не значит, что Академию прекратилось. Более того, он сделал не должны были волновать богословшаг назад по сравнению с тем, чего ские проблемы, злободневные для Задостиг в своем развитии в русской пада. Однако не только постановка, но церковной литературе в предыдущие и характер, понимание этих проблем века. «Русский научно-богословский и даже отношение к ним должны быязык, — писал П. В. Знаменский, — ли быть в учебном заведении Правообразчик которого можно видеть, наславной Церкви иными. Препятствопример, в тезисах для публичных дисвало этому не только и не столько непутов в Московской Академии, был до достаточное знание учения Церкви, того мало развит, что стоял несравненсколько схоластичность этого знания. но ниже даже языка наших старинных Методика академического обучения переводчиков святых отцов и оригиспособствовала развитию эрудиции, но нальных богословских произведений почти ничего не давала для приобредревней Руси» (4, 454). Эта языковая тения богословской интуиции. Церков- 61 28

ное Предание в Академии в основном зом изменили ее направление. В зназнали, но в опыте личной жизни, в чительной мере этому способствовало богомыслии использовали его далеко в начале века возрождение духовной не достаточно и поэтому не умели на- жизни. Прежде всего оно наблюдаходить в нем необходимые критерии, лось в монастырях, где стали возобне могли правильно применять его в новляться древние подвижнические современной им ситуации. Одной цитрадиции старчества и умного делатации библейских или патристических ния. В этот период появляются сильтекстов, так называемых «доказаные и глубокие : личности, устремивтельств» от Священного Писания или шиеся к поиску живых христианских Предания было явно не достаточно. истоков, которые питали бы все мно- Как ни парадоксально, «историчегообразие духовной жизни. Наиболее ская судьба русского богословия в ярко о таком возрождении свидетель- XVIII веке решалась в порядке спора ствует образ выходца из простого намежду эпигонами западной порефор- рода преподобного Серафима Саровмационной римской и протестантской ского, вновь открывшего в то время схоластики» (2, 97). Не случайно по- подлинный смысл христианской духовэтому митрополит Московский Фила- ности. рет (Дроздов), вспоминая дорефор- Атмосфера воодушевления царила менную школу, говорил: «Что там за- в то время и в Московской Духовной видного?» — и называл себя при этом Академии. Многие ее наставники и да- «самоучкой» (2, 167). же студенты были полны сил и реши- Тем не менее, несмотря на все укамости приступить к разработке нового занные недостатки, вызванные как направления В богословствовании внутренними, так и внешними причи- своей школы, возродив его в подлиннами, Академия смогла преодолеть но святоотеческом духе. Возрождению возникшие трудности. Находясь все способствовал Устав Академии это время в неблагоприятных усло- 1814 года. Одним из его главных довиях, она не только вела полемичестоинств было то, что он давал акадескую борьбу, но и делала из этих мическим богословам творческий проусловий и из этой борьбы необходи- стор, поощрял их самостоятельность и мые для себя выводы, которые оказав разработке учебного материала, и в ли ей в будущей богословской работе решении актуальных богословских существенную помощь. Приходится проблем. В одном из воспоминаний о удивляться способности Академии в Духовной школе того времени читаем: столь трудных условиях находить пра- «Посещение лекций было обязательвильные ориентиры, помогавшие ей ным, за этим следили строго, но лекоткрывать перспективы XIX века. Не- ции являлись в некотором смысле сомненно, что это оказалось возможлишь поводом к самостоятельным раным только благодаря воздействию на ботам... профессора старались лишь о школу, хотя и косвенному, церковной том, чтобы лекции их были живы, дажизни и благочестия русского народа, более или менее сильный толчок выходцами из которого были многие умственному развитию (студентов. - преподаватели и студенты. Богословие Авт.). Они должны были давать В было схоластическим, но среди самих своих лекциях не подробные знания, богословов встречались те, кто был а именно методологические указания причастен и к литургической на приемы для добывания этих знаний Церкви, и к церковным традициям, и и то последнее слово науки, с которым к полноте соборности и поэтому чувстбы студенту было начинать вовал этот отрыв богословской мысли свои собственные работы; специальные от живого предания, кто в молитве и сведения, знакомство с подробностябогомыслии пережил и выстрадал его. ми предмета студент мог приобрести В начале XIX века в России возрос- уже сам, своими собственными силами. ла озабоченость судами Духовной Такой здравый взгляд на лекции прошколы и появилось сознание необховодился в академическом уставе, кодимости ее реформ. Лучшие церковные торый восстал против диктовки леклюди понимали, что мириться с недо- ций, называя ее «недоброй методой статками школы уже невозможно: тре- учения» (5, 296-297). бовались срочные и решительные ме- Другой важной особенностью Устары, которые бы существенным обра- ва 1814 года было то, что существен- 62

ное внимание он уделял изучению Свяспособствовало развитию в Академии щенного Писания. Изучение теперь нового направления, благодаря котостроилось на новых основах, для корому высшая школа впоследствии поторых одной эрудиции было недосталучила название «школы историчеточно. Требовалось прежде всего жиской». Этот вывод отнюдь не умаляет вое восприятие Божественного Открозначения в разработке этого направлевения, дававшее возможность не тольния трудов протонерея Александра ко правильного понимания и примене- Горского, архиепископа Филарета (Туния Священного Писания, но и плодомилевского) и других историков Акатворного развития всех направлений демии. Он лишь показывает, что и сабогословской науки. Способность к тами эти ученые приобрели историческое кому восприятию вырабатывалась в ведение, поскольку были воспитаны в самой Академии. Теперь стремились Духовной школе, которая отличалась не столько к «доказательству от Пиособой восприимчивостью к Священсания», сколько к постижению его внуной истории, открывавшей перед учетреннего смысла. Библейские события ным Церкви широкие перспективы вновь приобретали перспективу Свяпомогавшей ему провести принцип щенной истории, присущий им дина- историзма через другие богословские мизм. Библию стали изучать в Аканауки. В частности, это блестяще удадемин не как памятник прошлого, а лось осуществить протонерею Александкак слово живое, действующее и ру Горскому, который не только разоткрывающее себя во все времена. работал известную концепцию Троич- Благодаря этому молодая библейская ного откровения в церковной истории, наука в высшей Духовной школе поно и применил метод исторического лучила интенсивное развитие, сказависследования в догматическом богошееся на развитии академического словни. «Протонерей 1 Александр Горбогословия и в других направлениях. ский создал собственную богословскую Своим успехом библеистика в значисистему, но она до сих пор в целом тельной мере была обязана трудам и остается малоизвестной. Его академизаботам митрополита Филарета (Дрозческие лекции по догматическому бодова). В своей богословской деятельгословию не изданы; сам он при жизности библейским изучениям он удени не опубликовал никаких работ в лял самое главное внимание. Этого области богословия. Между тем знаже он требовал и от академической чение его в истории русской богословкорпорации. При этом его исследоваской науки чрезвычайно велико. Он ния шли во многом по новому пути, воспитал несколько поколений богоотличавшемуся от западного направсловов, создал целую школу, распростления библейского богословия. В этом ранившуюся, по выражению Н. Н. нетрудно убедиться, познакомившись Глубоковского, «по всему простору хотя бы с такими его трудами, как русского богословского поля»... Гор- «Записки на книгу Бытия» или «Наскому лучше, чем кому-либо, удалось чертание церковно-библейской исто- добиться гармонического сочетания рии». Новизна этого пути выражалась догматического и исторического элепрежде всего в том, что митрополит ментов в богословии» (6). Филарет в своих исследованиях руко- Новое отношение к Священному Пиводствовался живым чувством Предасанию неизбежно ставило вопрос о языния, вне которого Библия «умолкает». ке библейского текста. Изучая этот Митрополит Филарет всемерно привитекст в течение долгого времени, митровал Академии навыки экклезиологиполит Филарет пришел к безошибочноческого восприятия Священных книг. му выводу: перевод Библии на русский Благодаря этому протестантское обоязык будет в значительной мере стимусобление Библии от Церкви не имело лировать развитие русского богословия сколько-нибудь значительного влияния вообще и библейской науки в частности. в школе, хотя сами протестантские Для осуществления этого перевода бытруды по библейскому богословию ли привлечены лучшие богословы и использовались в Академии. Усилия языковеды, в том числе и из Московмитрополита Филарета принесли свои ской Духовной Академии. Плодотворрезультаты: чувство Священного Преными были не только итоги перевода, дания глубоко укоренилось в Духовно и сам переводческий процесс. Была ной школе. Оно же, в свою очередь, проделана огромная работа, по своему 63

характеру и качеству ничуть не уступавнием. Не случайно он всегда проявлял шая лучшим экзегетическим трудам. повышенный интерес к церковной исто- Переводческое дело заинтересовало и рии, серьезно занимался ее изучением и активизировало академических ученых; написал очерк истории Русской Церкви. оно привело к значительным достижени- Более того, уже тогда, задолго до соям в области лингвистики и филологии, здания в Академии «русской школы герменевтики и экзегетики. В процессе церковных историков» (7, 36), митропоперевода были заново переосмыслены лит Платон привлек внимание академимногие места Священного Писания и ческих богословов к историческим проопределен их не только библейский, но блемам и ввел в преподавание русскую и богословский контекст. церковную историю. Примечательно, Вместе с проблемой языка Библии что он тоже искал и живое, и жизненное решалась и проблема языка богослобогословие, и тоже в Священном Писавия. Консерваторов в понимании этой нии, и разработал при этом ряд экзегепроблемы в Академии было немного. тических правил (2, 11). Академия обя- Обвинения в таком консерватизме зана ему правильной ориентацией в обмитрополита Филарета (Амфитеатроласти преподавания древних языков, из ва) и тем более митрополита Плакоторых на греческий было обращено тона (Левшина), на ВЗГЛЯД, основное внимание. Знаменательно такне имеют достаточных оснований. же и то, что, отдавая должное значе- Митрополит Филарет вообще очень нию латинского языка, митрополит осторожно относился к западной бого- Платон написал свой труд «Православсловской литературе, так что его симпаное учение, или сокращенная христитии к латыни были вызваны совсем не анская Богословия» на русском языке. схоластикой. Работая в Академии, он До него ни одна богословская систеопасался не новых веяний как таковых, ма не была написана на этом языке. а широко распространявшихся тогда Митрополит Платон «был великим и «философского волюнтаризма» и «ложувлеченным ревнителем учености и проного мистицизма», угрожавших своим свещения. У него была своя идея о влиянием академическому студенчестдуховенстве. Он хотел создать вновь ву. Поэтому он неохотно шел на быстрые ученое и культурное духовенство... и кардинальные изменения в системе Он хотел поднять и возвысить духовный богословского образования и заботился чин до социальных верхов,- в век, прежде всего о том, чтобы это образовакогда его старались снизить и раствоние носило подлинно духовный харакрить в «третьем роде людей» и даже в тер. Что же касается митрополита Плабезликой податной массе» (2, 110). тона, то он в отмене латинского языка Знаменательно, что период преусматривал понижение уровня акадеобразований в Академии совпал с ее мического образования. Он опасался топереводом в Троице-Сергневу Лавру. го, что незнание древних и евро- Такое совпадение было неслучайным. пейских языков может привести Акаде- Условия пребывания высшей школы на мию к изоляции от святоотеческой новом месте в значительной мере сполитературы и современного богословия. собствовали ее духовному возрожде- Латинский же характер школы был нию. Благотворно сказывалось прежде чужд как ему, так и митрополиту Филавсего ее соседство с монастырем, рукорету (Амфитеатрову) . водствовавшимся заветами великого Митрополитом Платоном было сдела- Аввы Сергия и имевшим богатые но многое для преодоления в Московдуховные традиции, приобщение к котоской Академии латинского влияния. Одрым так необходимо было для богонако не следует забывать, что он был словской школы, которая в течение одним из первых, кто приступил к редолгого времени страдала от духовной организации высшей Духовной школы. беспочвенности в области своих иссле- Дух схоластики в его время был еще дований, от неумения воспринимать очень силен, не хватало помощников, жизнь в ее динамической тенденции, в способных осуществить новые идеи. Так свете святоотеческого соборного опыта. что не все удавалось сделать сразу. И Переводу в Троице-Сергиеву Лавру вряд ли справедливо обвинять митро- Академия во многом обязана своим полита Платона в «исторической огравозвращением к духу патристики. Блиниченности» (2, 112). Святитель Платон зость монастыря сказывалась на харакобладал нелитерем детере, стиле и методах академического 64

обучения, на взаимоотношениях студензнательность, но и большое количество тов и преподавателей. В «большой письменных работ, на которые профескелье» преподобного Сергия, по замечасура обращала особое внимание. «В ниям современников, царил дух сердечуниверситетах, где не было подобных ности, братства и духовной свобоупражнений, студент впервые начинал ды (2, 183), что способствовало откроработать самостоятельно только при венной дискуссии и взаимному обмену написании своей выпускной диссертаидеями и мыслями. Атмосфера глубоции; студент Академии принимался за кой церковности, царившая в Лавре, свое курсовое сочинение, как весьма помогала членам академической семьи уже опытный ученый работник» (5, воспитывать в себе духовную целост- 300). Причем специально для работы ность и постигать опытом своей жизни над диссертацией некоторые студенты и исследовательской работы основное изучали тот или иной необходимый им свойство богословия — его харизматичязык. Курсовые сочинения в основном ность. С того времени в Академии были зрелыми работами. Об этом свипостоянно прослеживается стремление детельствуют удовлетворительные отк тому, чтобы научно-богословская презывы о них митрополита Филарета емственность была одновременно (Дроздова), который, как известно, преемственностью церковной. Таким был довольно строг в своей цензуре. образом, Лавра Сергиева давала воз- Руководство Академии побуждало стуможность Московской Духовной Акадедентов к переводческой работе как с мии во всех направлениях своей древних, так и с новых языков. Давая деятельности проявлять всецелую пре- отчет в том, насколько был важен таданность Истине. кой род занятий для богословского ста- Творческому решению богословских новления студентов, оно иногда оплавопросов способствовали братские отночивало их переводческий труд (2, 185). шения между преподавателями и сту- Неоценимую пользу всей Русской дентами, что последние в своих воспо- Церкви и самой Академии приносили минаниях любили особо подчеркивать. осуществлявшиеся в ней с середины Двери квартир и домов, в которых жи- XIX века переводы святоотеческой лили преподаватели, всегда были открыты тературы. Глубоко прав выпускник для студентов. В непринужденной уют- Академии архимандрит Никодим (Каной домашней обстановке завязывались занцев), сделавший следующее выскаглубокие и продолжительные богословзывание: «Только после того времени, ские дискуссии, которые, по свидетелькогда русские богословы будут читать ству тех же воспоминаний, были не месвятых отцов на русском языке, можно нее плодотворны, чем лекционные заняожидать, что они будут самостоятельтия, и в процессе которых рождались ные и зрелые богословы и не будут смелые мысли и новые идеи. Даже в зависеть от латинских, немецких, прогулках по Сергневу Посаду, который Французских и английских богословов в то время был небольшим захолустным и богословий» (8, 10). В 1843 году был городом, студенты любили обдумывать начат выпуск «Творений святых отцов свои предстоящие письменные работы, в русском переводе». Под редакцией размышлять над прочитанным, развипротонерея П. С. Делицына, стяжавшевать свою богословскую и философскую го себе своими колоссальными переводмысль и наблюдательность. Постоян- ческими трудами заслуженную славу, ным был обмен научной информаци- было издано 42 тома святоотеческих ей. Студенты внимательно относи- творений. Богословская мысль, таким лись к своей духовной жизни. По со- образом, проходила в Московской Дувету ректора Академии архимандрита ховной Академии не только через шко- Кирилла (Богословского-Платонова), лу патристическую, но и «филологичесвоспитанного в аскетических традициях кую и литературную. Это сделало возсхиархимандрита Пансия (Величковможным быстрое развитие учено-богоского), они вели дневники, в которых словской журналистики в следующий не только описывали свою студенчеспериод. И в общем, к 60-м годам рускую жизнь, но и записывали мысли, что ский богослов был уже вполне на том способствовало их духовному станов- же уровне, что и его западные современлению и богословскому росту. Сту- ники. Весь путь был пройден за первые дентов отличала большая начитанность. полвека» (2, 233). Что же касается Эрудиции требовала не только любо- отечественных университетов, то, как 65

замечает протоиерей Георгий Флоровтания студентов, которые должны быский, по уровню образования они были ли не только ответить на тот или иной оставлены Московской и другими Ака- вопрос, но и успешно провести дискусдемиями далеко позади (2, 231). сию с экзаменатором (5, 298). В но- Устав 1814 года предусматривал девой методике значительное место заление преподаваемых предметов на нимал элемент самообразования, кообщеобязательные (богословские) и торое, как известно, в духовном развспомогательные (частные). Богословвитии личности играет огромную роль. ские предметы в свою очередь, соглас- Особо ощутимо его плодотворность но составленному митрополитом Фисказывалась на воспитании богословларетом «Обозрению богословских ского мышления и духовного самосознаук в отношении к преподаванию их нания. Многие педагогические и метов высших Духовных училищах», были дологические идеи рождались в ТО разделены следующим образом: с время в рамках самой богословской 1816 года вводится догматическое бо- науки. гословие, в последующие годы - То, что Московская Академня стала нравственное, затем -пастырское и об- «исторической школой», плодотворно личительное (сравнительное) богослосказалось на развитии академического вие, церковное право, патристика, мебогословия. Историческое видение, как тафизика, философия, библейская и известно, всегда было присуще христицерковная история, церковная архео-анской мысли. А для святоотеческого логИЯ. богословия осмысление исторических Преподавательский состав Академии процессов в контексте Предания пОне всегда поспевал за интенсивным стоянно оставалось одной из главных осуществлением реформ в области задач. В Академии принцип историзма высшего духовного образования. Ностремились провести через все боговые кафедры и богословские направсловские дисциплины. Возросшее поления требовали новых учебных понимание значения истории питалось, собий. Создание же последних требоестественно, не одним только обравало значительного времени и больщением к прошлому и не простым пеших усилий. Поэтому приходилось речислением и запоминанием историиногда вставать на старый путь: спешческих фактов. Оно развивалось через но перерабатывать западные пособия. поиск живой связи событий, через их Некоторым профессорам удавалось богословское оправдание, благодаря составлять собственные записки. При чему ученые традиции школы выходиэтом старались учитывать методичели на простор живого церковного опыские рекомендации митрополита Фита. В Академии утверждалась устойларета, который не любил больших чивая духовная и богословская преучебников, перегруженных информаемственность. Принцип историзма не цией и второстепенным материалом, допускал обособления школьных диспоскольку они не оставляли для стуциплин и богословских направлений, дентов времени для собственных разкоторые появлялись по мере развития мышлений, для пробуждения мысли, системы высшего духовного образовачто в то время для Академии, ставшей ния и академического богословия. Эти на путь коренных преобразований, быдисциплины и направления объединяло самым важным. От студентов трелись в русле Церковного Предания, бовались прежде всего развитие умстблагодаря которому был возможен не венных сил и познавательских способтолько исторический, но и богословностей, гибкость, широта и системность ский синтез. Академическая наука богословского мышления. Теория приобретала кафолические черты: созформального образования уже отжидавалось единство в многообразии. вала свой век. Митрополит Филарет Многие исследователи церковной испризывал стимулировать у студентов тории в Академии были одновременно внутреннюю активность и навыки саи историками, и богословами. Протоимостоятельной работы. На экзаменах, ерей Александр Горский, как было например, он требовал, чтобы студенсказано выше, сделал первые шаги в ты отвечали, как он выражался, «ИЗ разработке богословия истории. Разума и знания, а не слепо из учебной работанные им и архимандритом Фикниги или записок» (2, 237). В духе ларетом (Гумилевским) новые метоэтих требований и проводились испы- ды исторического исследования, отве- 66

чавшие самым строгим научным треслужении «цвет и плод древа жизни бованиям, вместе с тем отображали в Церкви Христовой» и советовал лучсебе благоговение перед Истиной и шим студентам писать диссертации помогали решать не только вопросы по догматике церковно-богослужебзнания, но и вопросы спасения. Богоных книг» (6). Архимандрит Иларисловский анализ истории Церкви проон (Троицкий) усматривал в литурводился в исторической перспективе, с гичности не только показатель верноширокими обобщениями, в единстве и сти богословия Церковному Предасвязи событий, благодаря чему в аканию, но и силу, способную противодемическом богословии открывалось стоять схоластике (9, 131). Профессвидетельство самой Церкви в ее ис- сор А. М. Туберовский призывал торическом пути, начиная от Священ- объединить и богословски осмыслить ной истории и кончая написанной в сокровища литургического и аскетиконце XIX века профессором протонеческого опыта Церкви (6). Предстареем Сергием Смирновым историей са- вители академической науки XX века мой Академии, раскрывавшей одну из уже говорят о литургическом боговажных страниц жизни Русской Пра- словни как о новом направлении в бовославной Церкви. гословской науке, значение которого Интенсивность и плодотворность раз- трудно переоценить. Tak, епископ вития академической мысли позволили Феодор (Поздеевский) в 1911 году ей успешно решать проблему соотно- писал: «Литургическое богословие... шення не только богословия и истории, должно рассматриваться как непрено и богословия и философии. Фило- станное и живое исповедание верософекие изыскания в Академии не бы- сознания всей Православной Церкли изменой богословию. Наоборот, они ви... Это есть в собственном смысле вызваны желанием «оправдать веру слова богословствование всей Церкви, отцов», философски осмыслить бога- - а не одной эпохи, не одного какоготое духовное наследие Церкви и само нибудь лица, не одной богословской Божественное Откровение. Этот умо- школы. И что особенно важно: в лизрительный путь снова вел к Предатургическом богословии выражено н нию, к истории, обогащая тем самым всецерковное сознание о догмате, и богословские академические традиции. понимание его, и переживание его в Поэтому при изучении философского области нравственного миропорядка. наследия профессоров Академии, сре- ...Этим богословием нужно поверять ди которых наиболее известен священвсе наши научные богословские синик Павел Флоренский, имеются все стемы и мнения.» (6). основания говорить об их особом Говоря об успехах академического вкладе в академическое богословие. богословия, не следует забывать и о Не только повышенный, но и серьез- тех трудностях, чаще всего внешних, ный, глубокий интерес к философии которые вставали перед высшей Дусвидетельствовал о пробуждении ака- ховной школой на протяжении всего демической мысли, ее творческом под- XIX и в начале XX века и которые ходе к усвоению прошлого и к вос- явились значительным тормозом B приятию настоящего. Религиозно-фи- развитии богословского образования. лософекие проблемы волновали не У нас нет возможности описать их только профессоров Академи, но и ее подробно. Достаточно вспомнить студентов, в результате чего еще в таком, например, факте, как постоян- 1816 году было основано Общество ный обер-прокурорский надзор за «Ученые беседы». Академией, о мерах по отношению к В XIX веке, и особенно в начале Духовной школе Н. А. Протасова, ру- XX века, в Духовной школе возраста- ководствовавшегося утилитарными ет стремление к тому, чтобы акаде- соображениями, запрещении мическое богословие стало более ли- А. С. Шишковым переиздания «Запитургичным, обладающим одним из сво- сок на книгу Бытия» митрополита их главных признаков подлинной цер- Филарета - книги, которая служила кости Уже проторе Александр руководящим началом для молодой Горский «придавал особое значение русской библеистики, о давлении ценусвоению русскими богословами жи- зуры, в результате которого было вого литургического опыта Церкви. прекращено издание журнала Мос- Он учил видеть в православном бого- ковской Духовной Академин «При- 67

бавления к творениям святых отцов», ская Академия была готова лишь к 0 несовершенствах академических тому, чтобы осуществить историчесуставов, в составлении которых иногкий синтез (2, 484). Богословский же да принимали участие лица, далекие синтез она завещала будущим поконе только от богословской науки, но лениям своих выпускников. «Не В новый период своего существоменее опасным, - по замечанию про- вания Академия, с 1944 по 1947 год тонерея Георгия Флоровского, ханосившая название Православно-борактеризовавшего русское богословие гословского института, продолжает начала XIX века, — было и мистичеразвивать свое богословие на осноское веяние или поветрие... Латинский вах, заложенных в предшествовавшее плен мог смениться немецким: или время. Богословская преемственность даже английским; вместо схоластики была сохранена благодаря тому, что угрожало теперь засилие немецкой представители прежней Духовной философии и пиетизма. Тень немецкой школы продолжили свой труд в возучености с этих пор надолго ложится рожденной Академии, а окончивший на русское богословие, к соблазну ее в 1904 году Святейший Патриарх многих. Тем не менее духовно-школь- Алексий, как известно, неустанно ная реформа этих смутных лет внес- проявлял большую заботу об изучела подлинное оживление в богослов- нин, сохранении и развитии богатейскую работу. Начинается творческое ших богословских традиций Московбеспокойство и возбуждение. Болезнь ской Духовной Академии. Благодаря была к жизни и росту, • не к смерти такой преемственности высшая Дуили вырождению , - хотя и была то ховная школа оказалась подготовдействительная болезнь, и из опасленной к разрешению новых проблем, ных... Но среди крайностей мистичепоставленных церковной жизнью. ских и философских увлечений, с од- Используя большой опыт работы, наной стороны, и опасений или подозрекопленный ею более чем за два •СТОлетия, она сразу же определила, что ся узкий и горный путь церковного главный критерий ее богословского богословия... То было время споров, творчества всегда следует искать в столкновений, борьбы. И борьбы за соотнесенности этого творчества с богословие, против тех, кто его божизнью во всем ее многообразии. Руялся и не любил, кто боялся мысли и ководствуясь таким критерием, Акатворчества» (2, 146-147). демия одну из своих основных задач Несмотря на все трудности, Мосвидит не только в изучении и осмысковская Духовная Академия в начале лении жизни (духовном, богословс- XX века вышла на передовые рубе- ком, историческом, философском жи богословской науки. В те годы т.п.), но и в приобщении к ней, без она издавала «Богословский вест- чего академическая работа вообще и ник» - один из лучших академичес- богословская в частности потеряет ких церковных журналов. Труды ее свою актуальность и полезность для профессоров получили широкое приз- Церкви. нание. Академия располагала прекрасной библиотекой Другой важной проблемой, которую с богатейшим решает сейчас высшая Духовная собранием рукописей, с самой соврешкола и которая имеет самую тесменной для того времени литературой ную связь с академическим богослопо многим отраслям знания. Успешвием, является проблема поиска прано разрабатывались богословские си- вильного соотношения разносторонностемы и новые направления в бого- сти богословского образования словии, шел поиск новых научных его глубины. Она была поставлена методов. Однако при всей интенсив- еще в прежней Академии, но своего ности академического творчества бы- окончательного решения тогда так и ло бы, на наш взгляд, преувеличени- не получила, причиной чему, на наш ем считать, что конец XIX - начало взгляд, явилось то, что при ее обсуж- XX века было для Академии време- дении принимались во внимание в оснем богословского синтеза. Слишком новном академические уставы и, в чамного оставалось еще нерешенных стности, количество дисциплин в Акапроблем, которые препятствовали та- демин, определяемое тем или иным кому синтезу. В тот период Москов- уставом. Такой количественный под- 68

ход позволял выявить наличие мно- новится «вещью в себе», недоступной гопредметности или узкой специали- для народа Божия. Богословие, как и зации. Но он не мог всесторонне оп- Писание, не должно быть такой «веределить качества богословского об- щью в себе», экклезиологичность явразования, от которого зависело со- ляется его главным признаком, к стояние богословской науки в Духовразвитию и утверждению которого и ной школе. Существовало немало направлено современное академичедругих факторов, которые, наряду с ское богословское творчество. уставами, оказывали влияние на со- Возросло внимание Академии к отношение разносторонности и глу- вопросам пастырского богословия. Это бины академического образования. вызвано рядом причин. Прежде всего Особенностью богословствования приобщенность Духовной Московской Духовной Академии в школы к проблемам и задачам Церкнаше время является также то, что ви вызвала необходимость углубленоно, сохраняя неразрывную связь с ного подхода к богословскому изучесвятоотеческой традицией, ведет изу-. нию церковного служения вообще и в частности. Немало- В этой области его ожидает, несомважное значение имеют высокие трененно, много открытий, которые побования к пастырству в наше время. служат не только дальнейшему раз- Принято во внимание и то, что в возвитию богословия, но и пониманию рожденной Академии возросло стремдуховных и исторических процессов, ление к принятию священного сана. происходивших в Русской Церкви, На пасторологические изучения оказыопределению особенностей русской вает влияние качественно носвятости, выявлению проблем, котовый общеобразовательный уровень рые волновали русскую религиозную поступающих в высшую Духовную мысль. Более того, эти открытия да- школу. дут дополнительный материал для Экуменическое движение привело изучения патристики и византинизма. богословие Московской Духовной Богословие нашей школы приобре- Академии к новой встрече с Западом. тает сейчас все более выраженный В отличие от первой, эта встреча явхарактер. ляется прежде всего православным происходит в области не только догсвидетельством инославному миру, отматики, куда входит само учение о крывающим для Запада духовные бо- Церкви, но и других богословских гатства Православия, В дисциплин, что находит свое объясрезультате чего некоторые богословские, этиченение прежде всего в стремлении к ские, религиозно-философские идеи, большему проникновению богословия зародившиеся в нашей высшей Духовв церковную жизнь. Кроме того, в ной школе за 300-летний период ее этом явлении можно усматривать отбытия, восприняты и получают свое вет православной школы на так наразвитие в инославии. В свою очередь зываемое «экклезиологическое воз- Академия, отвергая имевший место в рождение», которое наблюдается прошлом метод слепого заимствовапоследнее время в христианском миния в области духовного образоваре, вовлеченном в экуменическое двиния, в экуменическом диалоге имеет жение и предпринимающем многовозможность критически изучить и численные попытки определить сущвоспринять подлинные ценности разность, границы и структуры Церкви. личных христианских исповеданий. Специфика этого ответа заключается Таковы основные этапы творческого в том, что академическое богословие пути, пройденного за 300 лет богов своих исследованиях исходит и3 словием в Московской Духовной главной предпосылки: Церковь - Академии. это Тело Христово, в котором осуще- Хотелось бы выразить надежду, что ствляется духовная жизнь, богословновое поколение богословов, вступаюское творчество, приобщение к Божещих в четвертое столетие бытия наственной Истине. Поэтому вне Церкшей высшей Духовной школы, останевозможно даже постижение нется верным лучшим академическим Священного Писания. Протестантское традициям и внесет свой вклад в раз- «sola Scriptura» («только Писание») витие богословской науки, приумноприводит к тому, что последнее стажая славу родной Академии. 69

ПРИМЕЧАНИЯ

1. Глубоковский Н. Н., профессор. Русская богоховные школы в России до реформы 1808 года. Касловская : наука в ее истозань,
2. рическом развитии и новей-
3. Дьяконов К. П. Духовшем состоянии. София,
4. ные школы в царствование Машинопись. императора Николая І. Сер-
5. Флоровский Георгиев Посад,
6. гий, протоиерей. Пути рус-
7. Питирим, ского богословия. 3-е изд. Русская Православная Цер- Париж,
8. ковь. Раздел «Богословие»,
9. Александр, епископ. Машинопись. Святейший Патриарх Пимен
10. Иванов Владимир, о задачах Духовной шкосвященник. Основные налы. - ЖМП, 1985, Nº
11. правления богословской
12. Знаменский П. В. Думысли в Московской Духовной Академии (1814— 1870). Актовая речь, прочитанная 14 октября 1983 года. Журнал Nº 2 заседания Совета МДАиС от 8 декабря 1983 года.
13. Корсунский И. К истории изучения греческого языка и его словесности в МДА. Сергиев Посад,
15. Иларион, архимандрит. Богословие и свобода Церкви. — Богословский вестник, 1915, Nº
16. М. С. ИВАНОВ, профессор МДА 988 1988 К 1000-летию Крещения Руси Аз словом сим молюся Богу Древнеславянские азбучные молитвы Аз, Буки, Веди, Глаголь, Добро, Действительно, в начале XIX века Есть... мало были известны «азбучные апо- Прислушиваясь к этим стародавним фегматы» - поучительные сентенции, названиям букв кириллической азбуки, начинавшиеся со слов, давших назвапоневоле начинаешь вдруг улавливать ния кириллическим буквам, а в свое в их лишенной, казалось бы, граммавремя - весьма распространенный тического соподчинения последоважанр древнерусской словесности. Такотельности определенный смысл. вы были все наши рукописные, назы- Живете, Зело, Земля, Иже, И, Како, вавшиеся прежде толковыми, азбучные Людие, Мыслете... Словно бы некий голос спокойно и ТИШАСА БЬСИ: корюутяншн: неторопливо изъясняет нам суть челове- ЛЮДНЄ ТБОН МА ческой жизни, возвещая основные поосцнс АлотАшЕ" ложения христианского учения веры: ЛАНАОСТИТ БОЮ НА Наш, Он, Покой, Рцы, Слово, Твер- ДО... На эту особенность кириллицы еще в начале прошлого века обратил внимание магистр словесных наук Н. Ф. Грамматин. Однако все его благочестивые предложения потонули NAIN'EHZINE пространослоБо ДАЖДЬ: OȚECNE HROECTI НДШЕ * ХЕРОБЬСКОУМАН- ATICALHOYA ДАЖДЬ: ОТЬСТЬНА ПОТ стана тронце: ПЕТАЛЬМОЮМАрА ДОСТЬПОБЛОЖН: вскоре во всеобщем хоре скептических возражений, одно из которых и по сей день является образцом поспешного филологического суждения. «Буквы, ПОЛАОНО ТЕБ Є: РОгуТБОСВОНГОрЕ составляющие славянскую азбуку, — CATH: У ЮДЕСАТвОтА пОБ говорилось в одной из тогдашних заметок А. С. Пушкина, — не представляют никакого смысла. Аз, буки, веди, МОГДРОСТЬОРТЕ ШЕСТЬКОИЛАТЬСН глаголь, добро, etc. - суть отдельные ПАСТБОУЮНЪ слова, выбранные для начального их звука. У нас Грамотин первый, кажется, вздумал составлять апофегмы из нашей азбуки... Как все это натянуто! Мне гораздо более нравится трагедия, составленная из азбуки французской..» УНТЕЛЮ УЛОСТАСЬКЕ БЬсА НАЛЕННЮ НДЕ ЛОУ* Фрагмент древнего списка Азбучной молитвы Конец ХІІ - начало XII! в. 70

акростихи «Азбука о Христе» и «Аз- литв осенила благодать слова Божия, бука о Адаме», «Аз есмь Бог» и «Аз тогда только он благоговейно постапрежде о Господе Боге начинаю вещавил в своей азбуке «первое же слово ти». Сродни им была и опубликован- Аз у стиха, якоже и у греческия азбуная у нас впервые еще в 1574 году в кы» (2, 151). «Азбуке» первопечатника Ивана Фе- Аз есмь Альфа и Омега, начаток и дорова стихотворная толковая азбука конец, глаголет Господь (Откр. 1, 8) — «Аз есмь всему миру свет». Именно так говорится в Священном Писании. эта «азбука-граница» долгое время Создавая славянскую азбуку, • сВЯбыла на Руси первым пособием при той Кирилл не только прежде всего обучении грамоте. «Иным ведь силы обозначил ее начало и конец этими же книжные не мощно достати, только же буквами греческого алфавита, но и сдеазбуку... выучит, и он силу познает в лал так, чтобы каждая ее буква книгах велику», — сказано в одном из скончания времени постоянно возвещапосланий архиепископа Новгородского ла славянскому народу и славу Гос- Геннадия, который настаивал, чтобы пода, и силу Его, и чудеса Его. Эта впредь именно с этой азбуки начинаособенность кириллицы отмечена мнолось во всех церковных училищах его гими иселедователями толковой азбуепархии изучение слова Божия (4, 53). ки «Аз есмь всему миру свет». Ее че- В 1825 году историк М. П. Погодин канные строки, навеянные их : автору поместил отрывок древнейшего списка Священным Писанием, подобны драготолковой азбуки «Аз есь всему миру ценным жемчужинам, нанизанным на свет» в послесловин к своему перевонить слова Божия, воплотившимся на ду книги чешского слависта И. Добэтот раз в названиях букв кирилличеровского «Кирилл и Мефодий, славянской азбуки. Весьма знаменательно, ские первоучители». Публикация сочто изначально эта азбука именовапровождалась примечанием известнейлась не «кириллицией» и не «глаголишего в ту пору ученого филолога и цей», а «литицей». Об этом свидетельархивиста А. Х. Востокова, который ствует древнерусский Хронограф XVII отметил, что почти все древнерусские века, в котором говорится, что в год переписчики этой азбуки неизменно 863 от Рождества Христова «сотворил называют создателем ее «мужа пра- Константин Философ, нарицаемый Киведна и истина, святого Константина рилл, грамоту словенским языком, гла- Философа, нарицаемого Кирилла» (., големую литицу» (9, 243). 121). Равноапостольный «учитель о Б- Некоторые слависты, пытавшиеся зе словенскому языку» никогда, как издоказать, что святой Кирилл создал вестно, сам не надписывал своих сочибудто бы не «кириллицу», а «глаголинений, однако имеется множество косцу», нередко видоизменяли словосочевенных указаний на то, что его перу тание «глаголемую литицу» в «глагопринадлежала и эта толковая азбука. литицу». Вполне вероятно, что святой Ее первая же строка — «Аз есмь все- Кирилл предназначал свою толковую му миру свет» - почти дословно повстихотворную азбуку «Аз есмь всему торяет зачин его известного произвемиру свет» именно для всеобщего модения «Проглас», начинающегося с ления обращаемых в христианскую вепровозглашения евангельской истины РУ язычников-славян, которые бы од- «Свет бо есть всему миру». Вторая ее новременно приобретали и грамотность строка — «Бог есмь прежде всех век»- и некоторые основные познания о слополностью соответствует формулировве Божием. Его азбука была своеобке этого догматического положения в разным «Прологом о Христе», поскольего же «Написании о правой вере» ку сразу же вслед за освоением ее букв (10, 76). Интереснейшее подтверждеученикам надлежало ознакомиться со ние того, что кириллическая азбука словами Святого Благовествования: имела поначалу стихотворную форму, В начале бе Слово, и Слово бе к Босодержится в древнерусском Житии гу, и Бог бе Слово (Ин. 1, 1). святителя Стефана, епископа Перм- Толковая азбука «Аз есмь всему маского, киже един счинил грамоту ру свет» со временем утратила многие пермьскую». Повествуя об этом, Еписвои первоначальные черты. Ее мнофаний Премудрый не мог не вспомгочисленные переписчики произвели в нить аналогичного деяния святого Киней такое огромное количество смысрилла, которого после долгих его мо- ловых переделок и столь свободно чув- 71

ствовали себя при сочинении собственков святого Кирилла к созданию «Азных сентенций на те буквы, которых бучной молитвы». первоначально не было в кириллице, Первая публикация азбучного акрочто мы не беремся воспроизвести сестиха была осуществлена в 1825 году годня ее текст полностью (4, 54-57) М. П. Погодиным. Однако подлинное и ограничимся буквами «Аз» — «Омеего открытие произошло лишь в 1847 га». году, когда библиограф В. М. Ундоль- Аз есмь всему миру свет. Бог есмь прежде всех век. Вёдаю всю тайну в человеках, Глаголю людям закон Свой. Добро есть верующим во Имя Мое. Есть гнев Мой на грешники. Живот дал всей твари. Зело законопреступникам Землю на водах основал, Иже престол Мой на небесах И око Мое всю вселенную зрит. Како совещаете совет зол, Люди мон неразумные, Мыслете на Мя злое. Наш еси, Боже, Заступник, Он придет на Страшный Суд, Покой даст праведникам, - Рече Господь ученикам Своим. Слово Твое истинно есть. Тверда рука твоя, Владыко. Ук * главу свою преклони. Фараона потопил в Чермном море. Херувимы предстоят со страхом. Отца бо с небес глас прийде... Можно заметить, что этот азбучный акростих словно бы распадается на две неравные части, что это диалог между Небом и землей, Богом и людьми... Однако было бы гораздо важнее, нам кажется, еще раз отметить, что это именно азбучный акростих. Поэтический прием акростиха использовался почти всеми византийскими гимнографами, пополнявшими бесценное богослужебное достояние Православной Церкви. Азбучный акростих использован при создании Акафиста Пресвятой Богородице, многих кондаков преподобного Романа Сладкопевца, а также канона преподобного Иосифа Песнописца († 833) на предпразднство Введения Пресвятой Богородицы во храм... Акростих содержит Плач Иеремии и первую главу Притчей Соломоновых, 37-й и 118-й псалмы Псалтири, последний имеет 176 стихов, разделенных на 22 строфы по 8 стихов, а каждая строфа начинается с буквы еврейского алфавита... Богата была азбучными акростихами и древнеславянская литургическая поэзия, избравшая образцом «Алфавитарь» святого Григория Богослова. Именно это его произведение явилось прообразом толковой азбуки «Аз есмь всему миру свет». Оно же побудило одного из ближайших учениский обнаружил среди рукописей бывшей Патриаршей библиотеки Святейшего Синода сборник, принадлежавший некогда Святейшему Патриарху Никону, который он подарил в 1661 году книгохранилищу Воскресенского Новонерусалимского монастыря. В этот сборник включен «Пролог о Христе умерен сказания Святого Евангелия, сотворен Константином, им же и преложение бысть тогожде сказания евангельского»: Аз словом сим молюся Богу: Боже всея твари и Зиждителю Видимым и невидимым, Господа Духа посли Живящаго, Да вдохнет в сердце ми слово, Еже будет на успех всем, Живущим в заповедях Ти. Зело бо есть светильник жизни Закон Твой, свет стезям, Иже ищет евангельска слова И просит дары Твоя прияти. Летит бо ныне и Словеньско племя, Ко Крещению обратишася вси, Людие Твои нарещйся хотяще, Милости Твоя, Боже, просят зело Но мне ныне пространно слово даждь, Отче, Сыне и Пресвятый Душе, Просящему помощи от Тебе. Руци бо свон выспрь воздею присно, Силу прияти и мудрость у Тебе. Ты бо даеши достойным силу, Ипостась же всякую целиши. Фараона мя злобы избави, Херувимску ми мысль и О, Честная, Пресвятая Троице. Печаль мою на радость преложи. Целомудрьно да начну писати Чудеса Твои предивные зело, Шестикрылатых силу восприиму. Шествую ныне по следу учителю, Имени его и делу последуя, Явным сотворю евангельско слово, Хвалу воздая Троице в Божестве, Юже поет всякий возраст, Юн и стар своим разумом, Язык нов, хвалу воздая присно Отцу, Сыну и Пресвятому Духу, Ему же честь и держава и слава От всея твари и дыхания Во вся веки и навеки, Аминь. Далее следовала прозаическая часть пролога: «Добро есть от Бога начинати и до Бога кончавати, якоже рече етер Богословец Григор, и в Законе Господни поучати ся день и нощь, якоже рече пророк, раздаяти словеса Господни требующим душам. Якоже рече * Ук (слав.) - ученик. и Давыд, не потаил милости Твоея, ни 72

Истины Твоея от сбора (слав. — соб- Твой, свет стезям...» воспроизводят ранне) многа, и возвешу Имя Твое 105-й стих 118-го псалма — Светильник: братии моей, посреди церкви восхва- ногама мойма Закон Твой и свет стезям лю Тя... (Евр. 2, 12). моим... Строка «Печаль мою на радость Установлено, что автором «Азбучной преложи..» имеет в своей основе текст молитвы» (именно так обычно назы- Евангелия от Иоанна — вы же печальвают теперь исследователи стихотвор- ни будете, но печаль ваша в радость ную часть «Пролога о Христе») был будет (Ин. 16, 20). Строка «Живущим пресвитер церкви болгарского царя Си- в заповедях Ти.» восходит к тексту меона († 927) в Преславе, а затем епис- Евангелия от Луки - ходяща во всех кол Преславский Константин († 906), заповедех (Лк. 1, 6) и ко Второму попредпославший его как введение сланию Иоаннову - сия есть любы, да к своему созданному в 894 году «Учи- ходим по заповедем (2 Ин. 1, 6). тельному Евангелию» (7, 364). Перво- Создатель «Азбучной молитвы» с начально эта молитва была записана чувством особой признательности упоглаголицей, о чем свидетельствуют минает «имя и дело» своего учителя строки «Летит бо ныне и словеньско и восхваляет его «язык нов», благодаплемя» и «Печаль мою на радость..», ря которому «летит бо ныне и словеньотражающие положение в глаголиче- ско племя» к восприятию благодати ской азбуке ее букв «Ле» и «Пе». Древ- слова Божия. Молитва была создана нейшие же глаголические надписи, как почти за столетие до того, как русский известно, были обнаружены именно на народ принял Святое Крещение, однастенах и плитах церкви во имя святого ко многие наши Хронографы помеща- Симеона (8, 180—181). ли ее текст после повествования о де- Знаменательно, что «Азбучная мояниях святого Кирилла и далее сразу литва» имеет те же особенности, что и сообщали о том, что «потом же, малом «литица» святого Кирилла. Это не днем минувши, крещена бысть земля мольба о прощении грехов, спасении Русская в дни благоверного князя Владуши и обретении Вечной Жизни, а димира, сына Святослава, внука Игоблагодарственное моление народа, корева» (6, 193). Иных событий за миторый принял христианство и благода. новавшее столетие для них словно и не рит теперь Вседержителя посреди цер- было. Создание кириллицы, «Азбучная кви (Евр. 2, 19). Слова этой молитвы молитва» и Крещение Руси восприниобнаруживают прочную взаимосвязь мались ими как прочные звенья едисо Священным Писанием. Ее строки ной цепи событий, соединяющих новую. «Зело бо есть светильник жизни Закон историю с историей Священной. ЛИТЕРАТУРА І Добровкий Кирила Мефодий, 7. Зыков Э. Г. «Азбучная молитва» в еесловенские первоучители: Историко-критическое отношении к «Учительному евангелию» Конисследование / Гер. с нем. (М. Погодина). М., стантина Преславского. — В кн.: Культурное: 1825. наследие Древней Руси. М., 1976. 2. Лавров П. А, Материалы по истории 8. Сказания о начале славянской письменновозникновения древнейшей славянской письмен- сти. М., 1981. ности. Л., 1930, т. 1. 9. На происхождение названий славянских 3. Лукьяненко В. И. Азбука Ивана Фе- букв из древнейшей азбучной молитвы впервые дорова, ее источники и видовые особенности.— указал болгарский славист Е. Георгиев. См. его- Труды Отдела древнерусской литературы. M.. статью «Имената на старобългарските букви» 1960, T. XVI. в кн.: Сборникъ вь память на проф. Петръ Ни- 4. ДемковаН. С., Дробленкова Н. Ф. ковь. София, 1940, с. 134—151. Словарь русско-- К изучению славянских азбучных стихов. — Там го языка XI-XVII вв. М., 1981, т. 8. же. Л., 1968, т. XXII. 10. Написание о правой вере, сказанное бла- 5. Зыков Э. Г. Судьба «Азбучной молитженным Константином Философом, учителем о вы» в древнерусской письменности. — Там же. Боге словенского народа. — Журнал Москов- Л., 1971, т. XXVI ской Патриархии, 1982, Мº 2, с. 76. 6. Куев К М. «Азбучната молитва» в славянските литератури. София, 1974. A. M.

ИЗ БОГОСЛУЖСЕНОЙ ПРАКТИКИ ТАИНСТВО ПОКАЯНИЯ

Чинопоследование исповеди Исповедь начинается действием священника. В Требнике сказано: Приводит духовный отец хотящаго исповедатися единаго, а не два или многия, пред цкому Господа нашего Иисуса Христа непокровена * Священник, в епитрахили и поручах, ТВО• рит начало : Благословен Бог наш всегда, ныне, и присно, и во веки веков. Аминь, Для исповедающегося начинаются минуты пробуждения от греховного усыпления. Ему предстоприйти к решению - пресечь цепь греховных поступков и утвердить волю к деланию добра. Исходный момент исповеди напоминает ее участникам событие ЖиЗНИ ветхозаветного патриарха Авраама. Книга Бытия говорит о жертвенном испытании, выпавшем ему. Возьми сына твоего, - сказал ему Господь, - единственного твоего, которого ты любишь, Исаака, и пойди в землю Морий, и там принеси его во всесожжение (Быт, 22, 2). По объяснению митрополита Московского Филарета (Дроздова), Авраам был испытан ДАЛЯ того, чтобы открылось ему «направление, даваємое действующему в нем началу добра в открытой брани против зла или против пре- ПЯТСТВИЙ в добре для достижения победы Бог смотрит человека не так, рят на нечто готовое, взгляд несет людям спасение от грехов и дусмерти. Его видение совмещено с действием Творческой любви и могущества, верждающими его бытни и вновь возводящими из глубин падення. Быть поставленным Иисуса Христа — значит обрести Господь усматривает спасение когда Моисей, пасший стада на горе был призван Богом и увидел пылающий куст, горевший и не сгоравший. Он хотел подойти ближе и посмотреть, что это такое, но услышал голос: Сними обувь твою с ног твоих, ибо на котором ты стоишь, есть земля тая (Исх. 3, 5). Обувь, в которой человек ходит по жизни своим уверенным шагом, здесь Обувь - это наши обычные представлення; с ними можно дойти до некотородалее необходимо вот тогда-то и начинает открываться человеку источник дежда выявляется в бережном взгляде на человека: этот взгляд не разоблачает человека, а охраняет его, не выдает, а окутывает с величайшей бережностью, созидая славы.»! Авраам повиновался Богу. Послушание веры Начальные молитвы чина исповеди призывапомогло ему проникнуть важную тайну: ют ощутить Божий взор и ответить ему. Есть Господь видит его ВО время испытания разница в том, старается ли кающийся скорбью не оставляет его. И когда зов ангела от Божиего взгляда или же сам стреостановил испытание, увидел Авраам тут же. то, что он для него выражает. в кустах, агнца ДЛЯ всесожжения. Это откро- Для исповедника, как и для священника, важвение столь сильно поразило душу Авраама, но согласовать свой взгляд что он нарек имя месту тому: Негова-ире (Госжиим и от всего сердца пожелать, чтобы воля подь усмотрит) (Быт. 22, 14). Божия совершилась над кающимся. На исповеди участник Таинства испытывает И они молятся: Святый Боже, Святый Крепнечто подобное. Все человеческие усилия при кий, Святый Безсмертный, помилуй нас (трижподготовке совершены. Сердце ды). полно надежды на Божественную помощь, ко- Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, торая, «в меру духовных сил, посылается Боныне, и присно, и во веки веков. Аминь. том как благодать Пресвятая Троице, помилуй нас. принять благодать на благодать (Ин. 1, 16)> ?. очисти грехи наша. Владыко, прости беззако- Аврааму с Исааком Бог явил Свою помощь в Святый, посети и исцели самый решительный для них момент Имене Твоего ради. Господи, помилуй Бог видит кающегося и усматривает для него (трижды) . путь добра. Отцу, и Сыну, и Святому Духу, Смотрение Божие есть любовь. Оно охватывает кающегося, предстоящего пред иконой ныне, и присно, и во веки веков. Отче наш, Иже еси на Небесех, Спасителя. Оно ободряет его сердце. Взгляд Имя Твое, да приидет Царствие Твое, да бу- Бога, сказавшего о сотворенном Им мире: се дет воля Твоя, яко на Небеси добра зело (Быт. 1, 31), проникает в человека Хлеб наш насущный даждь нам днесь, и оси пробуждает его духовно-нравственные силы, тави нам долги наша, якоже и мы оставляем содействуя их осуществлению. ОН видит содолжником нашим, и не введи нас во искушевершенное человеком зЛо, видит грех и осужние, но избави нас от лукаваго. дает его. Его суд проникает до самых сокро- Священник: Яко Твое есть Царство, и Сила, венных тайников человеческого сердца, и ничи Слава, Отца, и Сына, и Святаго то не может от него утаиться. ныне, и присно, и во веки веков. Аминь. получил Духом Святым Божествен- * С непокрытой главой. ную власть отпускать грехи людей, совершен- Возглас священника, начинающего богоные против Бога и человека. Ему следует, служение. тая молитвы, проявить особую внимательность 74

и не спешить. Внятно читать молитвы исповедел его покаянное расположение и дал силы дающемуся крайне важно. Через них благодля преодоления в себе боязни, духовной ледать Божия касается сердца исповедника, отности, самолюбия, гордости, неправды, лукавверзает его сердечные очи, дарует ему собность видеть свон согрешения, споства, зла. И даже тогда, когда исповедник не посылает в состоянии что-либо изменить в своей жизни, скорбь о грехах, дает дух сердечного сокрушеон надеется, что воля Божия лишит его недония и покаяния, да очистится он и освятится. статки и дурное устроение греховной направ- Часто и у равнодушных, мало подготовленных ленности. Прикосновение к душе исповедника к покаянию, после молитв пробуждается соз- Божией любви несет духовную свободу. нание необходимости быть увиденным Богом. взглядом Божним ободряется человек. Под В нем Внимая словам молитв, исповедник сможет раскрывается даже то, что сокрыто от его собпризвать свою совесть и потребовать Нее ственного взора. В нем пробуждаются духовотчета в содеянных им словах, делах, помышно-нравственные силы и влекут его на борьбу лениях. Он станет исследовать, что «употребс греховной тьмой в себе и на сознательное лено на пользу, что во вред: какое слово поприближение к свету. трачено худо - на брань, на сквернословие, У каждого из нас есть свои душевные нена оскорбления; какой помысл побудил глаз мощи, со свойственными ИМ особенностями. к любострастию; какое слово перешло к его И каждому человеку, кроме общего «духовнопогибели в дело и при посредстве чего - рук, го режима», необходима своя борьба, обраили языка, или глаз»3. щенная против именно ему свойственных гре- Он станет переживать боль от греха и отхов и пороков б вращение от него. захочется не только «Обнаружение грехов, - говорит святитель исповедать грехи, но и утвердиться в решимо- Василий Великий, — подлежит тому же закости избавиться от них, стать участником «тану, какому и объявление телесных инственного преображения, которое сопровож- Посему как телесные немощи люди открывают дается слезами... очищением всех этажей ду- не всем и не первому встретившемуся, а тольши, чувством облегчения, радости, мира»* ко искусным в уврачевании нас, так и обнару- Во всех этих откликах исповедник осознает жение грехов должно быть пред способными ответ своей души на действие вОЛИ Божней. Вы сильнии, обращается святи- Бог касается внутренних расположений души тель к (словами апостола), — кающегося, напоминает ей о Себе, влечет, понемощи немощных носите (Рим. 15, 1), то есть могает, поддерживает, творит и образует, боустраняйте своим танием»? рется и преодолевает. Воля Божия и есть та У исповедающихся часто замечается желасила, которой Он действует в Покаянии, чтоние безболезненно для себя пройти исповедь. бы смог человек исполнить требуемое зако- Хочется либо отделаться общими фразами, ном Божним. В этом смысле воля Божия молибо говорить о частностях и умолчать о том, жет быть названа благодатью. Живым откли- что действительно тяготит совесть. Есть в этом ком души она вписывается во внутреннее сохотении и ложный стыд перед духовником, стояние кающегося. Своими же последствиями есть и общая нерешительность, как перед всяона затем будет вписана в окружающую века внешнюю обстановку . челоким важным действием. Есть в нем и малодушная боязнь всерьез ворошить свою жизнь, Воля Божия каждый раз открывается при- полную привычных страстей. носящему покаяние человеку своеобразным Настоящая исповедь связана с благим пожизненным ориентиром: теперь поступи таким трясением души. Она можег страшить испообразом, указует ОН. А сознание фиксирует ведника своей решительностью, необходимосреди бесконечного спектра путей к Богу при- стью изменить жизнь или лаже просто задусущий только этому человеку путь, на кото- маться над собой. Священник призван прояром ему уготованы волей Бога помощь и ука- вить решимость и разрушить подобную настзание, как выйти из дебрей греховной запу- роенность. Внимательной, дерзновенной молиттанности к свету. Воля Божия являет себя вой он должен вызвать у исповедника чувство уроком, упражнением, предназначенными к дуистинного покаяния. Проникшись молитвенным Ховном у потребует ОТ человека большего самоотвержения, более глудухом священника, кающийся почувствует бокого осознания своей вины и понесенной ОТ осознает себя живым членом Тела Христова — греха потери. Ему захочется, чтобы Бог уви- Святой Соборной и Апостольской Церкви. ПРИМЕЧАНИЯ • Лопухив А. П. Толковая Библия. СПб.. Ельчанинов А, священник. Цит. соч., 1911, Т. 1, с. 136. с. 95. 2 Там же, с. 139. 7 Святитель Василий Великий. Творе- 3 Святитель Иоанн Златоуст. Творения, ния. Свято-Троице-Сергиева Лавра, 1910, ч. 5, СПб., 1906, т. 12, с. 688-689. с. 273. * Ельчанинов А., священник. Записи. Париж. 1962, с. 81. Романо Гуардине. О Боге Живом, Протоцерей Геннадий НЕФЕДОВ, преподаватель МДС Брюссель. 1962, с. 18—19, 25-26. 75

А. Д. КАСТАЛЬСКИЙ.

«С нами Бог» С на ми Бог, pa - 3у мей A. -b!, DB T мИ Бог, ра - 3у - мей $ 9330 я - зы B dd dN Te, Đ0: Ừ : D я - зы цы tưu. rat те bi ri . r в 1 57 76

ко rotidisd с на Бог B điế с на МИ Бог e tees cr carli Припев Я на на ми Бог. Александр Димитриевич : Кастальский — выпева, глас 8-й. Распевная хоровая фактура дающийся мастер хорового искусства, компоподголосочного склада типична для переложезитор, регент Синодального хора, преподаваний А. Д. Кастальского, Исполняется на ветель и с 1910 года директор Синодального ликом повечерии на Рождество Христово, Боучилища церковного пения. гоявление и Благовещение. Свон творческие принципы Кастальский сформулировал предельно убедительно: «В са- стиха контрастирует припев Яко с нами Бог мих церковных напевах заложен националь- как вариант мелодни (такты 9-13), перененый элемент, но народные песенные обороты сенной на октаву ниже. Стихи Услышите до следует применять к ним с крайней осмотрипоследних земли и последующие читаются кательностью... Церковная музыка должна созданонархом. Необходимо согласовать ладотоваться и развиваться на наших обиходных на- нальность песнопения и тон, избранный ДлЯ певах» * чтения (общий тон - си-бемоль). По каждом Торжественное песнопение С нами Бог - стихе исполняется припев. После заключительного стиха Отец будущаго века песнопение С нами Бог повторяется хором. * «Музыкальный современник», 1915, октябрь, кн. вторая, с. 43-44. С. ТРУБАЧЕВ 35

БИБАНОГРАФНЯ ЛИТУРГИЧЕСКИЕ ТРУДЫ СВЯЩЕННИКА

д-ра КЛАУСА ГАМБЕРА, 1964—1984 В 1985 году исполнилось competentes» («Наставления к которые из них, например 45 лет арно тельни огла, риалее Comentaria XIII epistola видного литургиста, руководи- авторству епископа Никиты, beati Pauli [«Толкования на теля Института литургических Этот труд дошел до нас на ла- 13 Посланий блаженного Пависследований в Регенсбурге, тиском языке не полностью. ла», т, е. апостола Павла], воз- ФРГ, католического священника Публикация обширных фраг- можно, представляют собой д-ра Клауса Гамбера. ментов, в том числе ранее нераннее сочинение епископа К. Гамбер родился 23 апреизданных, сопровождается Никиты, написанное им в Италя 1919 года. Во время второй введением и комментарием. лии еще до назначения на камировой войны оказался в Гре- К. Гамбер делает вывод, что федру Ремезианы, Вероятно, ции, где испытал влияние это не только катехизический, ему же принадлежит и окончапроникся любовью к духовной труд, тельная редакция знаменитого красоте православного боговключающий в себя слова епигимна Те, Deum (Tee, Бога, служения. В 1948 году, по возскопа Никиты в подготовительхвалим) (епископ Никита сочивращении в Германию, он был ный к Крещению период (Кренял гимны, о , чем свидетельструкоположен в сан священнищение совершалось в Пасхаль- вуют ирландские рукописи). ка. После многолетней пастырную ночь), а также толкование Несколько работ К. Гамбера ской деятельности (1948—1957) богослужебных чтений Велико- посвящены исследованиям поступил в монастырь бенедикго поста (преимущественно вет- области истории раннехриститинцев Прюфенинг, «Бытие» 1957 году основал совместно со «Притчи Соломона»). и анской литургии в эпоху не- Трактат разделенной Церкви. Среди священником Альбаном Доль- Instructio ad competentes являних: Sacrificium Laudis «Жертва дом Институт исследований лиется уникальным источником по утренняя»]. «К истории раннетургии (в 1972 году Институт истории был переведен в г. Регенсбург). древнего римского христианской евхаристической чинопоследования Божественмолитвы» (SPL, Nº 5, 1973), Sacri- B Мюнхенском университете ной литургии и Таинства Кре- ficium missae [«Жертва литурполучил степень доктора фигии»]. «К пониманию жертвы и лософии в 1967 году. В 7-м выпуске TPL (Регенсбург, литургии ранней Церкви» (SPL, К. Гамбер — автор исследо- К. Гамбер опубликовал Nº 9, 1980), Sacrificium vesper- вания «Типы требников» (1958), другой трактат епископа Реме- finum [«Жертва вечерняя»]. «Люкаталога литургических латинзианского Никиты Epistula de ценариум и евхаристическое ских рукописей «Codices Litur- lapsu Susannae [Послание о пажертвоприношение вечером и latini antiquiores» (1963; 2-е изд. 1966), ряда других радении Сусанны]. его зависимость от обрядов В SPL Nº 1 (1967) помещено иудеев» (SPL, Nº 12, 1983) бот, в том числе кНИгИ исследование «Авторство De •«Жертва Церкви по Новому «Литургия послезавтра» (изд. Sacramentis» Таинствах]. Завету и древнейшим свиде- «Хердер», 1966), исследований Названное сочинение (конец тельствам» (Прилож. 5 к SPL, в периодических изданиях «Stu- IV в.) представляет собой свод 1982), «Культ и Таинство. Пониdia Patristica et Liturgica» [далее катехизических текстов, читав- мание литургии неразделенсокр. SPL], в приложениях к шихся новокрещеным ныМ христианством» (При- SPL [Прилож.], в серии «Textus мя Светлой седмицы. В нем, лож. 11 к SPL, 1983). Все эти Patristici et Liturgici» [TPL] и в аналогично более ранним кате- работы отвечают общему возжурнале «Liturgie heute» («Ли- хизисам Кирилла зрению на раннехристианское тургия сегодня») [LH]. Иерусалимского († 386), при- богослужение, выраженному, в К. Гамбер, как правило, расвОДЯтСЯ о частности, сматривает литургические воп- Таинствах Крещения и Евхари- менным литургистом росы в их связи с патристикой стии, при этом иногда дослов- нереем Александром Шмемаи историей Церкви. В этом но воспроизводятся литургиче- ном (т 1983): «История хризаключается особенность его ские тексты. В отличие от мне- стианского богослужения наисследовательского метода, отния многих исследователей, ко- чинается не с простого просюда и достоинство его работ, торые считают автором De должения их научная ценность. Sacramentis святителя Амвросия культа, хотя бы и с включени- Медиоланского, К. Гамбер ем в него новых элементов, а Видное место трудах склоняется к заключению, под- с того, что можно определить К. Гамбера занимает исследо- крепленному соответствующи- как литургический дуавание литургического наследия ми стилистическими, историко- лизм. Это одновременно и епископа Ремезианского * Нилитургическими и другими до- участие в старом кулькиты († ок, 420). казательствами, что данное со- те, и наличие с самого начала B 1, 2 и 5-м выпусках чинение также написано епи- культа нОвОГО. Новизна TPL (Регенсбург, 1964, 1965 и скопом Ремезианским Никитой, этого нового культа не в ка- 1966) К. Гамбером опубликова- «Пора оценить по достоинст- ком-либо не-еврейском источно катехизическое руководство ву Дакского епископа», - под- нике, ибо он еврейский и по Западной Церкви «Instructio ad черкивает К. Гамбер. Здесь же духу, и по форме, а в отношеон высказывает предположе- нии его к старому и традицион- * Кафедра епископа Никиты ние, что автором сборника ано- ному культу» («Введение в линаходилась в г. Ремезнана в нимных сочинений, названного тургическое богословие». Па- Дакня - исторической обла- «Амброзиастер» риж, 1961, с. 70). сти Римской империи (ныне в [Амвросиевы] является также В период раннего христианпределах Румынии). епископ Никита. При этом не- ства решающим для понимания 78

Евхаристии как Жертвы Ново- лож. 3-е к SPL 1981), «Рефор- gallicanus. Галликанский литурго Завета, подчеркивает К. Гам- ма Римской литургии» (LH Nº 2, гический обряд VI B.» (TPL, бер, было пророчество проро- 1981), «Свет с Востока? Значе- вып. 3, 1965) и «Праздник меска Малахии о грядущей чистой ние Православия сегодня» (LH, сы по древнегалликанскому об- Жертве (Мал. 1, 11), как пере- Nº 4, 1982), «Храни добрый заряду» (SPL, Nº 14, 1984). Интеводят еврейское слово «мин- лог. Переворот в вере и литур- ресно отметить, что автор проха» 70 толковников. В Церкви гии после ІІ Ватиканского Со- слеживает Христовой жертву приносит и распространение бора» (LH, Nº 5, 1983), «Литурэтого обряда в VI веке почти народ Божий вместе со свя- гия — служба пред Богом» во всей Западной Церкви и отщеннослужителем. Истинным (LH, Nº 6, 1984). мечает, что он до сих пор сосвященнослужителем является Отвергая чрезмеркую хранился в остаточной форме Сам Господь Иисус Христос, дернизацию богослужения, в так называемом амброзиан- Раннехристианское понимание приводящую к казусам вроде ском обряде. В настоящее вребогослужения встречается У «фестиваля мессы» в 1971 гомя им пользуется Православсвятителя Григория Богослова ду в Гофгейме, ФРГ, К. Гамная Церковь Франции. (т ок. 390), когда он говорит, бер вновь и вновь предлагает К. Гамберу принадлежит зачто священнослужитель «при- вниманию германоязычных числуга публикации ряда литурзван стоять с ангелами (у ал- тателей переводы патристичетаря), славословить с арханге- ских и литургических лами, поднимать Жертву на Единой Неразделенной Церкви рых он реконструировал в ходе научных исследований. В их Небесный жертвенник, совер- в надежде пробудить стремлешать с Христом 5252 священниче- ние к возврату под сень Едиское служение, обновлять тво- ной Святой Соборной и Апо- rianum I. Служебник Папы Григория I» (TPL, вып. 4, 1966), восстанавливать образ стольской Церкви. Он подчеркивает, что разъединенное хрисвою службу для мира Гор- стианство, если оно хочет донего». стигнуть единства в вере, долждревней Римской Римского Требника» (SPL, Nº 3, 1970), «Сакре- C сожалением констатируя но ориентироваться на Правосрационалистические тенденции лавие. При этом К. Гамбер опив римско-католическом бого- nense. Codex Otobianus latinus» рается на официальные докуслужении после II Ватиканско- Римско-Католической (TPL, вып. 13, 1977; в соавторго Собора (которые намети- Церкви, например на Декрет об стве с 3. Реле). Следует, пожались еще в литургических реэкуменизме II Ватиканского Со- луй, особо отметить исследоформах Мартина Лютера бор КОт op 3 сказ «Литургические XVI веке), К. Гамбер призы- «Нельзя также не отметить, что Эфиопин» (Прилож, вает вновь вернуться от «ра- Церкви Востока с самого нача- 13-е к SPL 1984). ционализированной» литургии ла обладают сокровищем, из к таинственному переживанию которого многократно черпала миссионеры в Афбогослужения, Заслуживает Церковь Запада в вопросах лиособого внимания его интерес тургии, ее духовной ИНыМ формам богослужения, и высокая оценка литургичеи канонического права» (§ 14). B то время как в африканского наследия Восточной В работе «Свет с Востока?» ском регионе «уже в течение Церкви. В частности, он отме- К. Гамбер подчеркивает в преполутора тЫСяч лет чает, что православные веруюдисловии: «Современные вует собственный, сущестбогато общие черпают благочестие главставленный, исполненный смыным образом именно в литурпадные христиане, уже не имеющие в своей вере сла близкий народу обгии. «Мы прежде всего следуем за раннехристианским возпочвы под ногами, должны бы ряд - эфиопский». В заключение также искать спасения на Воследует упозрением на богослужение как на культ и Таинство, продолстоке, однако не в языческой мянуть ряд историко-литургиантичности, и не на Дальнем ческих и литургико-археогражающее жить и поныне в различных Церквах Востока, — пи- Востоке с его религиями, а в фических работ К. Гамбера: шет К. Гамбер и заключает: - богословии великих отцов IV «Древнейшие церковные по- С этим связана экуменическая века, в особенности же — в ду- альпийском и стройки Аквилеи, а также в хе византийской литургии». придунайском надежда, поскольку лишь на регионе до начала V века в возвращения к апо- 12-м Приложении наследию, общему (1984) помещено для Восточной Западной • византийской теля - ня нарі SPL литургически-историческом ис- Объяснение следовании» (SPL, Nº 2, 1968); литургии святи- «Литургия и построение храма, Церквей, возможен плодотвор- Солунского Симеона Исследования по истории месный диалог с евангелическими (r 1429) в переводе на немецсы и храмоздательства в древхристианами» [с протестантами кий язык каноника д-ра Вольние времена» (SPL, Nº 6, 1976); вообще] (цит. Прилож. 11-е к «Исследования по литургиче- SPL, 1983). Этим вопросам спеем К. Гамбера. Здесь же напескому оформлению храма, циально посвящены несколько чатан текст литургии святителя (SPL, других работ К. Гамбера: «Ri- Иоанна Златоуста в переводе Nº 10, 1981); «Исследования по lus modernus [Современный обна немецкий К. Гамбера (впер- истории и литургии Регенсбургряд]. Статьи о реформе литурвые был издан в 1946 году в ской Церкви в Средневековье» гии» (SPL, Nº 4, 1972), «Общее 8-м выпуске (SPL, Nº 8, 1979); «Исследованаследие. Литургическое пере- жизнь»). ния по вопросу о христианстве осмысление, исходя из духа К. Гамбер пришел к вы- в Баварии и Австрии в римские Древней Церкви» (прилож. 1-е воду, наиболее близка времена» (SPL, Nº 11, 1982). к SPL 1981), «Ориентация на к восточной литургии гал- Указанные работы сопровож- Православие. Традиция Восточ- ликанская литургия VI века. даются многочисленными илной Церкви как норма в литур- Этой теме посвящены его сле- люстрациями. гии и благовестничестве» (При- дующие работы: «Ordo antiquus в. ниКИТИН

НАШИ ЮРИДИЧЕСКИЕ КОНСУЛЬТАЦИИ

Права и обязанности религиозного общества Религиозное общество образуется в целях ляется путем совершения сделки купли-просовместного удовлетворения религиозных потдажи, которая удостоверяется требностей и представляет собой объединение нотариальной конторой. Приобретенные таким образом стросовершеннолетних верующих граждан численения находятся в собственности религиозноностью не менее 20 человек (члены - учрего общества. дители общества), проживающих в одном ре- Религиозное общество имеет право заклюгионе. К своей деятельности религиозное обчать договоры имущественного найма и найщество может приступить только после его рема жилых помещений. По договору с исполгистрации в соответствующих государственных комом в бесплатное пользование религиозно- •органах. Это необходимо для признания с му обществу может быть предоставлено спемомента регистрации религиозного общества циальное молитвенное здание. Для проведеего правоспособности. Кроме того, факт региния молитвенных собраний религиозное общестрации означает, что религиозное общество ство может пользоваться и другими помещенипринимает на себя обязанность соблюдать ями, предоставленными ему по договору найма Конституцию СССР и советские законы. отдельными лицами или исполкомом районно- Для управления внутренними делами религо (городского) Совета народных гиозного общества и осуществления его хозяй- Религиозное общество может депутатов. • иметь только ственной деятельности на собрании членоводно молитвенное здание. учредителей избираются исполнительный ор- Если молитвенное здание, жилые дома и ган и ревизионная комиссия. Исполнительный другие строения явл Яются государственной орган распоряжается денежными средствами, собственностью и переданы в пользование резаключает сделки, может быть истцом и ответлигиозному обществу договору, то они чиком в суде при рассмотрении споров по должны подлежать обязательному государстгражданским, трудовым и иным правоотношевенному страхованию за счет средств религиниям с участием религиозного общества, озного общества. Кроме того, религиозное об- Религиозное общество может щество обязано обеспечить сохранность этого служителей культа, в молитвенном здании откимущества; в случае его утраты или поврежрыто проводить религиозные службы и молитдения общество несет установленную законом венные собрания, на которых могут присутстответственность. Строения и имущество, нахововать верующие граждане любого возраста, дящиеся в собственности религиозного совершать религиозные обряды. Если религищества, могут быть застрахованы в доброволь- -озные обряды и шествия осуществляются за ном порядке. пределами молитвенного здания, то для их Религиозное общество имеет свой денежный проведения требуется разрешение исполкома. фонд, который образуется за счет доброволь- Не требуется такого разрешения в случае, ных пожертвований в молитвенных •если религиозный обряд или церемония являсредств от продажи предметов культа и соется частью религиозной службы, совершается вершения религиозных обрядов, складчин. Навокруг молитвенного здания и не нарушает логами эти средства не облагаются. Они расобщественного порядка и правил дорожного ходуются на содержание молитвенного здания движения. С разрешения исполкома религиози культового имущества, служителей культа и ные обряды могут проводиться и в квартирах, религиозных центров, на оплату труда рабочих домах граждан. Без разрешения исполнительного комитета осуществляются религиозные Располагая собственными денежными средобряды в отношении тяжелобольных - в больствами, религиозное общество ницах, в домах для престарелых и инвалидов, принимать на постоянную или временную рав местах лишения свободы; в отношении умерботу рабочих и служащих как с профсоюзным ших - в квартирах и домах, на кладбищах и обслуживанием, так и без такового, по трудов крематориях. Верующие граждане, в том вому договору. Заработная плата им устанав- -числе и дети, достигшие десятилетнего возраливается по соглашению с религиозным общеста, могут быть добровольными участниками ством, но она не должна быть ниже религиозных обрядов. В отношении детей обной платы соответствующих категорий работряды совершаются в том случае, если имеется государственных учреждений и предсогласие родителей на их совершение. Правоприятий. На лиц, работающих вого значения религиозные обряды не имеют. обществе по трудовому договору, заключен- Религиозному обществу предоставлены праному с участием профсоюзных органов, расва юридического лица, чтобы в рамках реалипространяется трудовое законодательство. При зации этого положения оно могло при необэтом условия заключенных без участия профходимости на свои средства в установленном союзных органов договоров о труде работаюзаконом порядке осуществлять постройку и щих в религиозном обществе лиц не должны покупку строений для своих нужд, приобретать ухудшать положение этих рабочих и служащих транспортные средства, церковную утварь, по сравнению с законодательством о труде предметы религиозного культа с правом собили иным образом противоречить этому зако- •ственности на них. Покупка религиозным обнодательству. Подобные договоры являются ществом строений для своих нужд осуществнедействительными. Сдано в набор 02.12.1985 Подписано в печать 22.01.1986. Ордена Трудового Красного Знамени Чеховский полиграфический комбинат ВО «Союзполиграфпрома» Государственного комитета СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли 142300, г. Чехов Московской области Заказ 3318

Богоявленский храм в г. Йыхви, Таллинская епархия Храм во ИМЯ Иоанна Предтечи в с. Ивановское, Московская епархия

ИЗДАНИЯ МОСКОВСКОН ПАТРИАРХИН