ГОнкОЇ ПРЕПОДОБНЫЙ ИОАНН ЛЕСТВИЧНИК, ИГУМЕН СИНАЙСКИЙ Икона 70-х годов XX века Преподобный Иоанн Лествичник родился около 570 года, 16-ти лет он оставил жизнь в миру и подвизался в Синайском монастыре в строгом послушании у духовного отца. Через 19 лет, по преставлении старца, преподобный Иоанн удалился в пустыню, 40 лет провел удии и молитве Избранный в 75-летнем возрасте управлять Синайской обителью, преподобный Иоанн на основании своего духовного опыта написал сочинение «Лествица», получившее широкую известность в христианском мире. В нем преподобный описал 30 степеней, или ступеней, восхождения к духовному совершенств борьбе с грехом. Память преподобного Иоанна Лествичника совершается Церковью 30 марта/12 апреля и в четвертое воскресенье Святого Великого поста.

1986 ЖУРЯ N 4 МОСКОВСКОЙ ПАТРИЯРХИИ ИЗДАНИЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРНАРХИН Пасхальное Послание Патриарха Московского и всея Руси Пимена Послание Патриарха Пимена Предстоятелям Православных, Главам инославных Церквей и генеральному секретарю ВСЦ Обращение Глав Церквей и религиозных объединений СССР к верующим всего мира Телеграмма председателя Совета по делам религий при Совете Министров СССР К. М. Харчева в адрес МДА ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена Из жизни Духовных школ 300-летне Московской Духовной Академии Приветственное слово Патриарха Пимена на торжественном акте Проф. К. М. Комаров, диакон Владислав Цыпин, В. Белов, М. Козлов Празднование 300-летия Московской Духовной Академии Диакон Михаил Городецкий. Архиепископ Брюссельский Василий. (Некролог) Из жизни епархий Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Слово Патриарха Пимена перед Святой Плащаницей Святитель Кирилл Иерусалимский. Из Огласительных слов. (Продолжение) Преподобный Исидор Пелусиот. Толкование Нагорной проповеди Архиепископ Черниговский Антоний. Победная песнь Архимандрит Августин. В Неделю ваий Толкования святых отцов на Ин. 1, 1—17 В ЗАЩИТУ МИРА Коммюнике заседания Международного секретарната ХМК в Пьештяни Совместное заявление представителей Русской Церкви и ХСА Протоцерей Виктор Петлюченко, III Ассамблея за разоружение и мир в Бухаресте Протоцерей Василий Новинский. Призыв к миру ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Священник Александр Жидков, Александро-Невский кафедральный собор в Прешове ІІ Международная консультация Синдесмоса в Ленинграде Соболезнование в связи с кончиной старообрядческого протонерея Евгения Бобкова ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Архимандрит Тихон, В. Никитин, ВСЦ и проблема Экуменическая молитва в ЛДА А. Т. Выставка в Перу Консультация КЕЦ по изучению Лимского документа Визит делегации ВЛФ БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Архиепископ Василий (Кривошеин) . Несколько слов по вопросу о стигматах и Другие ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ " Протоцерей Геннадий Нефедов, профессор К. Скурат. Таинство Покаяния. Чинопоследование исповеди С. Трубачев. Песнопение «Чертог Твой вижду..» БИБЛИОГРАФИЯ Диакон Александр Мумриков. Архиепископ Василий (Кривошенн). Преподобный Симеон Новый Богослов. Париж, 1980 A Самойлов. Минея-апрель Правила приема в Духовные учебные заведения Московской Патриархии на 1986/87 учебный год Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор - председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь — профессор К. М. КОМАРОВ Адрес редакции: 119435, Москва, Погодинская ул., 20 1 Ж.-л. Моск, патриархии Nº 4 2 3 6 8 9 10 11 39 40 41 43 44 4 5 46 48 49 50 51 53 56 57 58 62 63 65 65 67 72 75 77 78 79

ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНИЕ

Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА архипастырям, пастырям, честному иночеству и всем верным чадам Русской Православной Церкви ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! Мы веруем, что Иисус умер и воскрес (1 Фес. 4, 14) Источником и основой нашей религиозной жизни является вера. А вера в Воскресение Христово - это сущность нашей веры (1 Кор. 15, 14). Вера наша утверждена на основании апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем (Еф. 2, 20). Эта вера выдержала испытания временем. Господь Иисус Христос, приуготовляя Своих учеников к Своим страданиям, неоднократно говорил им, что Ему надлежит идти в Иерусалим и много пострадать, быть убиту и в третий день вокреснуть (Мф. 16, 21; Мк. 8, 31; Лк. 9, 22) - Ученики ужасались, слушая слова своего Учителя. Несмотря на знание тайн Царства Небесного. (Мф. 13, 11), они не могли еще понять, что свидетельства пророков о воскресении относятся к Самому Инсусу Христу (Ин. 20, 9). Но вот позади гефсиманская ночь страданий и смерти Господа. Мироносицы слышат ангельскую весть: Он воскрес (Мф. 28, 6; Мк. 16, 6). Христос прославлен теперь уже не как Сын Человеческий, Сын Божий (Рим. 1, 4), в Котором обитает вся полнота Божества телесно (Кол. 2, 9). Из учеников Христа лишь один Иоанн уверовал сразу (Ин. 20, 8). Вера остальных учеников должна была сделать еще один решительный шаг, чтобы стать верой всей Церкви. После многих колебаний во время явлений Воскресшего Господа (Мк. 16, 11—14; Лк. 24, 11) они уверовали в Его Воскресение. Апостолы видят Его и прикасаются к Нему (Ин. 20, 19—29), они вкушают вместе с Ним (Ин. 21, 9—13). Он посреди них Своим телом (Мф. 28, 9; Ин. 20, 20, 27), не подверженным теперь обычным законам земной жизни (Ин. 20, 19). С этого момента Воскресение Христово стало средоточием апостольской проповеди как основания христианской веры (Деян. 2, 22—35). Тк родилась вера Церкви. И ничто не может поколебать нашей веры, ибо сама смерть и ад не одолели ее в лице Начальника и Совершителя веры нашей (Евр. 12, 2). Вместе с апостолом Павлом мы можем сказать: Я знаю, в Кого уверовал — в Спасителя нашего Иисуса Христа, разрушившего смерть и явившего жизнь и нетление (2 Тим. 1, 12, 10). В сей нареченный и святый день Пасхи Господней от лица нашей Матери-Церкви приветствую вас, возлюбленные архипастыри, пастыри, честне иночество, и всю нашу православную паству со светоносным Воскресением Христовым: 2

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

В наших храмах сегодня звучит радостный гимн победы жизни над смертью. И пусть ничто не омрачает нашей пасхальной радости. Возлюбленные, настоящее лето благости Господней провозглашено Организацией Объединенных Наций Международным годом мира. Мы вступаем в него с надеждой, порожденной женевской встречей руководителей Советского Союза и Соединенных Штатов Америки. Мы не колеблемся в этой надежде, ибо непоколебимо миролюбие нашего Отечества и благословенно его стремление к освобождению человечества и всего творения Божия от угрозы ядерной катастрофы. Вознося молитвы Христу, победившему смерть и даровавшему жизнь миру, будем неустанно умножать деятельное участие в миротворческом служении, дабы приблизить очищение земли от скверны ядерного оружия и преградить путь безумию милитаризации космического пространства. Да будет неизменно ревностным наш повседневный труд на благо нашей великой Родины. Да пребывают доброе согласие и любовь в каждой нашей семье, в каждом нашем доме. Мы верим во всепобеждающую силу Христова Воскресения. Эта сила обновила мир, погибавший во грехе, и ныне продолжает свое действие, устрояя Царство Божие в мире (Ин. 14, 27). Да не ослабевают наши надежды на Бога, уверенность наша в конечном торжестве мира, правды и справедливости. Итак, будем искать того, что служит к миру и ко взаимному назиданию. Бог же надежды да исполнит нас всякой радости и мира в вере (Рим. 14, 19; 15, 13). ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Пасха Христова 1986 года Москва ПОСЛАНИЕ Патриарха Московского и всея Руси ПИМЕНА Его Святейшеству Святейшему ДИМИТРИЮ 1, Архиепископу Константинополя — Нового Рима и Вселенскому Патриарху Ваше Святейшество Святейший Владыко, возлюбленный о Господе Брат! Известно, как глубоко обеспокоена миролюбивая общественность мира, включая религиозные круги, продолжающейся гонкой ядерных вооружений. Забота о сохранении священного дара жизни на Земле от гибели в огне ядерного всеуничтожения побуждает нас к постоянным поискам того, что служит к миру и ко взаимному назиданию (Рим. 14, С чувством сострадательной скорби пастыря Церкви Христовой мы видим, что, несмотря на постоянно предпринимаемые энергичные и обоснованные усилия со стороны многих государственных, общественных и религиозных деятелей мира, получающих понимание и поддержку самых широких кругов населения, человечество до сих пор продолжает жить под дамокловым мечом ядерной опасности, что оно все еще не обрело того мира, к которому призвал нас Господь (1 Кор. 7, 15). Арсеналы ядерных вооружений ныне переросли все разумные потребности национальной безопасности государств, если вообще можно говорить о 1* 3

разумности накопления ядерного оружия, единственная способность которого - разрушать творение Божие. Мы знаем, что современная международная жизнь ознаменована настойчивым стремлением народов к разоружению, к миру без оружия и войны. Но нам также хорошо известно, что существующие недоверие и нередко конфронтация между государствами различных политических и социальных систем затрудняют согласие между ними в этом отношении. Однако после женевской встречи руководящих деятелей СССР и США, проходившей в ноябре 1985 года, в международных отношениях Наметились определенные положительные сдвиги, и сейчас чада церковные с большой надеждой ожидают, что «дух. Женевы» будет набирать Именно как реальное следствие женевских договоренностей, как их конкретизацию мы воспринимаем Заявление Советского руководителя Генерального секретаря Центрального Комитета КПСС Михаила Сергеевича Горбачева от 15 января 1986 года. Сознавая особую важность этого документа и руководствуясь религиозным долгом, мы сочли необходимым сообщить Вам, Ваше Святейшество, наше понимание, содержащихся в Заявлении миролюбивых предложений, которыми наша страна ознаменовала начало Международного года мира. Это прежде всего широкий комплекс смелых инициатив, опирающихся на глубокие научные выводы и включающих программу поэтапного уничтожения всего ядерного оружия на Земле к концу нашего века. Для нас, христиан, это время имеет особую значимость, ибо мы готовимся торжественно встретить 2000-летие Рождества Господа нашего Иисуса Христа, пришедшего на Землю, чтобы спасти мир (Ин. 3, 17). Это побуждает нас с особым вниманием взирать на будущее, ибо от нас зависит, встретим ли мы великую дату Воплощения Ипостасного Слова Божня на цветущей Земле или же она будет выжжена ядерным пожарищем и заражена губительной радиацией. Эта программа подкрепляется готовностью нашей страны идти на радикальные меры по контролю над вооружениями, включая инспекцию на местах. Разумеется, осуществление означенной программы возможно при взаимном отказе США и СССР от создания ударных космических вооружений. Мы убеждены, что эти предложения не содержат в себе ничего ущемляющего интересы других государств. В них речь идет о предотвращении глобальной угрозы, и мы уверены, что успешное решение этой проблемы откроет для человечества новую и благую эпоху. Мы разделяем содержащиеся в Заявлении Михаила Сергеевича Горбачева напоминание о недопустимости подчинения государств стихии ядерной гонки и призыв к их руководителям определять свон действия новым политическим мышлением, опирающимся на обостренное сознание ответственности за судьбы народов. Самоочевидна опасность региональных конфликтов для мира в целом. Они должны находить скорейшее мирное и справедливое разрешение, говорится в Заявлении. Недопустимо связывать эти конфликты и их упразднение с осуществлением мер в сфере ядерного разоружения. Можно лишь приветствовать этот призыв, отражающий насущное и реалистическое видение происходящих событий. Само собой разумеется, что сокращение и затем упразднение ядерных вооружений высвободит исключительные по своему объему материальные и финансовые ресурсы. Это облегчит социальное развитие в СССР, США и других ядерных державах, расходующих ныне огромные средства на вооружения. Это даст им возможность значительно увеличить свою помощь развивающимся странам, дабы последние могли скорее решить проблемы голода, бедности, отсутствия нормального медицинского обслуживания и должной системы образования и многое другое. 4

Мы верим, что предлагаемая программа мира будет воспринята повсеместно как убедительное свидетельство глубокого миролюбия Советского Союза, его ответственного отношения к своим международным обязательствам. Принимая во внимание особую важность предотвращения ядерной катастрофы - самой животрепещущей проблемы выживания человечества, чада Русской Православной Церкви воспринимают Заявление Советского руководителя как исключительный по своей важности шаг в направлении к всеобщему разоружению и разрядке. С надеждой мы ожидаем, что новая мирная программа Советского Союза будет по достоинству оценена Вашим Святейшеством и поможет дальнейшему развитию традиционной и плодотворной миротворческой деятельности Вашей Святой Церкви. Мы верим, что совместные усилия христиан, Господу споспешествующу, могут многое сделать на путях освобождения человечества от ядерного и других видов оружня массового уничтожения, для приближения возвещенного пророком времени, когда народы перекуют мечи свои на орала и колья свои - на серпы, и не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать (Ис. 2, 4). Бог наш да восполнит всякую нужду нашу, по богатству Своему в славе, Христом Иисусом (Флп. 4, 19). С неизменной братской к Вашему Святейшеству о Господе любовью ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва 19 февраля 1986 года С таким же Посланием Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН обратился ко всем Предстоятелям Православных Церквей: Блаженнейшему НИКОЛАЮ VI, Папе и Патриарху Александрийскому и всей Африки; Александрия Блаженнейшему ИГНАТИЮ IV, Патриарху Великой Антиохии и всего Востока; Дамаск Блаженнейшему ДИОДОРУ 1, Патриарху Святого Града Нерусалима и всей Палестины: Иерусалим Святейшему и Блаженнейшему ИЛИИ I, Католикосу-Патриарху всей Грузни, Архиепископу Мцхетскому и Тбилисскому; Тбилиси Святейшему ГЕРМАНУ, Архиепископу Печскому, Митрополиту Белградо-Карловацкому, Патриарху Сербскому; Белград кеной, Митропотиту у игро-лахуй ском, Арании, Ноу ухар Кокому: Бутарао- Святейшему МАКСИМУ. Патриарху Болгарскому; София Блаженнейшему ХРИЗОСТОМУ, Архиепископу Новой Юстинианы и всего Кипра; Никозия Блаженнейшему СЕРАФИМУ, Архиепископу Афинскому и всей Эллады; Афины Блаженнейшему ВАСИЛИЮ Митрополиту Варшавскому и всей Польши: Варшава Блаженнейшему ДОРОФЕЮ. Митрополиту Пражекому # всей Чехословакии; Прага Блаженнейшему ФЕОДОСИЮ, Архиепископу Вашингтонскому, Митрополиту всей Америки и Канады; Нью-Йорк Высокопреосвященному ДАМИАНУ, Архиепископу Синайскому, Фаранскому и Ранфскому; Каир Высокопреосвященному ПАВЛУ, Архиепископу Карельскому и всей Фииляндии; Куопио Высокопреосвященному ФЕОДОСИЮ, Архнепископу Токийскому, Митрополиту всей Японии: Токно Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН направил Послания по этому же вопросу: Святейшему ИОАННУ ПАВЛУ П, Папе Римскому; Ватикан Его Милости д-ру РОБЕРТУ РАНСИ, Архиепископу Кентерберийскому, Примасу всей Англии и Митрополиту; Лондон Генеральному секретарю Всемирного Совета Церквей д-ру ЭМИЛИО КАСТРО; Женева 5

ОБРАЩЕНИЕ

Глав Церквей и религиозных объединений Советского Союза к верующим всего мира Дорогие братья и сестры! К вам, последователям различных " ностей, достигнутых на советско-амерелигий мира, обращаемся мы, Главы риканской встрече на высшем уровне Церквей и религиозных объединений в Женеве, встрече, которая с такой Советского Союза. Мы выражаем вовыстраданной надеждой и воодушевлю к прочному и справедливому межлением была воспринята во всем мире. дународному миру многих миллионов В своем понимании чрезвычайных буддистов, иудаистов, мусульман и по важности инициатив, содержащихся христиан нашей страны в один из нанв Заявлении, мы исходим из убеждеболее ответственных периодов истония, разделяемого каждой из наших рип, могущий стать поистине переломрелигий, что жизнь представляет соным для всей человеческой семьи. бой величайший и бесценный дар свы- Мы делаем это в глубокой надежде ше, что право на жизнь и надежда на на понимание и поддержку нашей побудущее для каждого человека связиции религиозными братьями и сестщенны, что род человеческий един по рами во всем мире. своему происхождению и что он имеет Великое завоевание человеческого общее предназначение, и поэтому кажразума - энергия атома грозит ныне дый человек, каждый народ призваны катастрофическими последствиями для с братской любовью относиться к друвсего рода человеческого, для всей гим людям, к другим народам. Земли в случае возникновения ядерной Именно войны. Продолжающаяся утверждение права на разработка жизнь для каждой человеческой личвсе более изощренных видов ядерного ности, для каждого народа отстаивает оружня и его непрерывное наращиваэто. Заявление и прежде всего его перние лишь приближают катастрофу савое и основное предложение: поэтапмоуничтожения людей. ное полное освобождение • Земли от Эта опасность в настоящее время скверны ядерного оружия к 2000 году. становится более ощутимой и приоб- Вместе с тем, естественно, предусматретает значительно больший масштаб ривается взаимный отказ СССР в связи с выходом гонки вооружений США от создания ударных космичев космическое пространство, реальным ских вооружений. выражением которого и является аме- Выдвинутое предложение учитывает риканская так называемая стратегипозиции партнеров, обладающих ядерческая оборонная инициатива. ным оружием, и предусматривает Непрерывно возрастающая угроза контроль за уничтожаемыми и ограсуществованию жизни настойчиво поничиваемыми вооружениями, включая буждает людей доброй воли изыскиинспекцию на местах. Оно подкреплявать пути и средства, какие были бы ется решением продолжить на три меспособны сохранить нашу прекрасную сяца односторонний мораторий Совет- Землю для мирной жизни настоящего ского Союза на все ядерные испытаи будущих поколений людей. ния и заверением о том, что наша Этой беспрецедентно насущной застрана сделает все возможное для усдаче и посвящены новые мирные иникорения советско-американских пециативы Советского руководителя Гереговоров по ядерным и космическим нерального секретаря Центрального вооружениям в Женеве. Комитета КПСС Михаила Сергеевича Другими важными, принципиальны- Горбачева, какие он изложил в своем Заявлении от 15 января 1986 года. ми предложениями являются задачи уничтожить в текущем столетин хими- Они являются выражением миролюбическое оружие и добиться согласованвых чаяний советских людей. Мы счиного сокращения обычных вооружений таем предложения этого Заявления и вооруженных сил. конкретным наполнением договорен- Эти предложения касаются всех ре- 6

гионов мира. Поскольку Советский На смену политике вооружения дол- Союз расположен и на азиатском конже прийти новый принцип - разотиненте, то в Заявлении содержится ружение для развитня, что прежде также суждение о путях и средствах всего относится к нашим страждуформирования системы безопасного и щим братьям и сестрам в развиваюпрочного мира, насущно необходимого щихся странах. всем народам Азии. Мы исповедуем нашу убежденность Дорогие братья и сестры, отдадим в том, что разум и добрая воля людей должное тому высокому нравственнодолжны восторжествовать над безумиму смыслу, каким проникнуто Заявлеем и враждой, Должны оправдаться ние М. С. Горбачева. Оно подлинно чаяния народов, жаждущих прочного обращено к созиданию нового моральи справедливого мира, мира, в котоного климата в международных отно- ром они все могли бы жить достойно шениях, к становлению нового полити- человека - венца Творения. ческого мышления, к обострению соз- От имени последователей всех релинания ответственности государственгий в нашей стране мы, Главы Церкных деятелей за судьбы народов, к вей и религиозных объединений, счиустановлению доверия в отношениях таем своим нравственным долгом обмежду всеми государствами, к осознаратиться к религиозным деятелям, к нию всеми людьми объединяющего их верующим всего мира с братским причувства человеческой общности. зывом возвысить свой голос в под- Мы считаем знаменательным, ЧТО держку предложений, содержащихся в наша страна выступила со столь реа- Заявлении Михаила Сергеевича Горбачева, предложений, отвечающих, мы мой в самом начале 1986 года, провозубеждены, общим интересам и благу глашенного Организацией Объединенвсех людей и способных привести к ных Наций Международным годом подлинной безопасности всех народов, мира. к взаимопониманию, доверию и согла- Мы глубоко надеемся, что в пред- сию между Севером и Югом, Западом дверии третьего тысячелетия, в обста- и Востоком. новке, грозящей трагическим заверше- Мы верим, что люди веры в соединием истории человечества, правительнении со всеми людьми доброй воли ства всех ядерных держав, руководивместе явятся той несокрушимой симые сознанием своей ответственности лой, какая приблизит наступление на перед настоящим и будущими поколе- Земле мира без оружия и войн, мира, ниями, найдут в себе необходимые рев котором все народы будут жить подшимость и мужество вступить на путь линно единой человеческой семьей. разоружения, на путь, ведущий к из- Да пребудут благословение и побавлению нашей Земли от грозящей мощь свыше со всеми любящими мир ей гибели. и следующими его путями. От Армянской Апостольской Церкви ВАЗГЕН 1, Верховный Патриарх и Католикос всех армян От Церкви адвентистов седьмого дня Михаил Петрович КУЛАКОВ, председатель Совета Церкви адвентистов седьмого дня в РСФСР От Центрального духовного управления буддистов СССР Бандидо хамбо лама Жимба Жамсо ЭРДЫНЕЕВ, председатель Центрального духовного управления буддистов СССР От Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов Василий Ефимович ЛОГВИНЕНКО, председатель Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов От Грузинской Православной Церкви ИЛИЯ 11, Католикос-Патриарх всей Грузии, Архиепископ Мцхетский и Тбилисский От Евангелическо-Лютеранской Церкви в Латвийской ССР пастор Эрик Янович МЕСТЕРС, советник Президиума Консистории Евангелическо- Лютеранской Церкви Латвии От Евангелическо-Лютеранской Церкви в Литовской ССР Ионас КАЛЬВАНАС, епископ Евангелическо-Лютеранской Церкви Литвы От Евангелическо-Лютеранской Церкви в Эстонской ССР д-р Эдгар ХАРК, Архиепископ Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонни 7

От нудейских общин Адольф Соломонович ШАЕВИЧ, главный раввин Московской хоральной синагоги От Методистской Церкви Эстонии Олав ПЯРНАМЕТС, суперинтендент Методистской Церкви Эстонии От Духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана муфтий Шамсуддин БАБАХАНОВ, председатель Духовного управления мусульман Средней Азин и Казахстана От Духовного управлення мусульман Европейской части СССР и Сибири муфтий Талгат ТАДЖУДДИН, председатель Духовного управления мусульман Европейской части СССР и Сибири От Духовного управления мусульман Закавказья шейх уль-нелам АЛЛАШУКЮР-паша Заде, председатель Духовного управления мусульман Закавказья От Духовного управления мусульман Северного Кавказа муфтий Махмуд ГЕККИЕВ, председатель Духовного управления мусульман Северного Кавказа От Реформатской Церкви Закарпатья Павел ФОРГОН, епископ Реформатской Церкви Закарпатья От Римско-Католической Церкви в Латвийской ССР Юлиан кардинал ВАЙВОДС, апостолический администратор Рижской Митрополин От Римско-Католической Церкви в Литовской ССР Людас ПОВИЛОНИС, титулярный архиепископ Аркавикский, апостолический администратор Каунаса и Валкавишкиса От Русской Православной Церкви ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Русн От старообрядческой Архиепископии Московской и всея Русн АНАСТАСИЙ; епископ Донской и Кавказский От старообрядческой древлеправославных христиан Архиепископии Новозыбковской, Московской и всея Руси ГЕННАДИИ, архиепископ Новозыбковский, Московский и всея Руси древлеправославных христиан-старообрядцев От Высшего Старообрядческого Совета в Литовской ССР Иван Исаевич ЕГОРОВ, председатель Высшего Старообрядческого Совета в Литве От Рижской Гребенщиковской старообрядческой общины Иоанн МИРОЛЮБОВ, духовный наставник Рижской Гребенщиковской старообрядческой общины От Московской Преображенской старообрядческой общины Михаил Иванович ЧУВАНОВ, председатель Московской Преображенской старообрядческой общины От Московской общины христиан-старообрядцев поморекого согласия Петр Николаевич ХВАЛЬКОВСКИЙ, заместитель председателя Московской общины христиан-старообрядцев поморского согласня От Ленинградской общины христиан-старообрядцев поморского согласня Иларион Михайлович ПЕТРОВ, председатель Ленинградской общины христианстарообрядцев поморского согласня 11 февраля 1986 года Приветственная телеграмма председателя Совета по делам религий при Совете Министров СССР К. М. Харчева Ректору епископу Александру, профессорам, преподавателям, студентам Московской Духовной Академии Совет по делам религий поздравляет вас с 300-летнем Московской Духовной Академии. Она играет заметную роль в жизни Русской Православной Церкви. Здесь созданы необходимые условия для подготовки церковных кадров, для воспитания у будущих священнослужителей, богословов и деятелей Церкви патриотических чувств и высоких качеств. Академия стала местом проведения межрелигиозных встреч Глав и представителей Церквей и религиозных организаций СССР, международных миротворческих форумов. Совет по делам религий выражает надежду, что Московская Духовная Академия и ее воспитанники будут и впредь активно участвовать в патриотической миротворческой деятельности, направленной на сохранение мира, на благо социалистического Отечества. 28 декабря 1985 года К. М. ХАРЧЕВ 8

ЦЕРКОВНАЙ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА ФЕВРАЛЬ 25 (12) Февраля, праздник в честь Иверской иконы Божией Матери, день памяти святителя Алексия, Московского и всея России чудотворца, Святейший Патриарх Пимен молился и причащался Святых Христовых Таин в Богоявленском патриаршем соборе, а накануне в том же соборе совершил всенощное бдение в сослужении митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия и архиепископа Зарайского Иова. МАР Т 2 марта (17 февраля), Неделя о блудном сыне. Накануне Святейший Патриарх Пимен в сослужении архиепископа Зарайского Иова совершил в патриаршем соборе всенощное бдение. 9 марта (24 февраля), Неделя о Страшном суде. Накануне Святейший Патриарх Пимен в сослужении архиепископа Иова совершил в патриаршем соборе всенощное бдение. Во время чтения канона на утрене Его Святейшество помазывал молящихся освященным елеем. Святейший Патриарх Пимен за всенощным бдением в Богоявленском патриаршем соборе накануне праздника в честь Иверской иконы Божией Матери и Святителя Московского Алексия, 24 февраля 1986 года Святейший Патриарх Пимен в патриаршем соборе у раки со святыми Алексия, Московского и всея России чудотворца, 24 февраля 1986 года 2 Ж-л Моск. Патриархии Nº 4 Святителя 9

НЗ ЖИЗНИ ДУХОВНЫХ ШКОЇ

• Приветственное слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА на торжественном акте в честь 300-летия МДА 29 декабря 1985 года Ваше Преосвященство, досточтимый Владыко ректор! Дорогие наставники и учащиеся! Глубокоуважаемые гости! Сердечно приветствую вас со славным трехсотлетием Московской Духовной Академии, с юбилеем, который имеет большое значение для всей Русской Православной Церкви. Основание высшей богословской школы в Москве явилось результатом напряженных усилий нашей Церкви утвердить православный характер духовного образования в России, отстоять ортодоксальность отечественной богословской мысли. Учрежденная по благословению Святейшего Патриарха Иоакима учеными монахами Иоанникием и Софронием Лихудами, Московская Академия стала очагом духовного просвещения для России и всего христианского Востока. Новый период в истории Академии наступил в 1814 году, когда она обрела приют в Лавре Живоначальной Троицы и Преподобного Сергия. Игумен Русской земли принял в число своих благоговейных послушников тружеников богословской науки. Для Московской Академии наступила пора расцвета. Академия «У Троицы» стала крупнейшим научно-богословским центром. Имена профессоров и питомцев Академии стали украшением отечественной науки. Их труды снискали мировое признание. В новый период своего бытия Московская Духовная Академия связала свою судьбу с судьбой Московской Духовной Семинарии. Пребывая в послушании у тайнозрителя Пресвятой Троицы Сергия, преподаватели и студенты Московских Духовных школ учатся у него опытному боговедению, которое является венцом и конечной целью богословия. Для христианина смысл жизни заключается в стяжании благодати Святого Духа, немыслимом без подвижничества, без уподобления Богу и Спасу нашему Иисусу Христу. Главная Духовных школ состоит в воспитании достойных подражателей Подвигоположнику Христу, стоящих на страже Истины, способных научить. церковный народ новой жизни во Христе. Сердце верного пастыря, послушного воле Пастыреначальника, преисполнено особой любовью к пастве, подобной той любви, которой Христос возлюбил Церковь (Еф. 5, 25). Истинный пастырь живет не своей жизнью, а жизнью народа Божия. Он несет на своих немощных человеческих раменах бремя забот о спасении каждой из словесных овец стада, вверенного его попечению. Преизобильная пастырская любовь не замыкается церковной оградой: она изливается на весь мир и всех обнимает. Святая Церковь устами своих служителей возносит непрестанную молитву о мире всегомира. Она воспитывает своих чад в духе миролюбия и деятельно сотрудничает с различными религиозными и общественными движениями ради упрочения мира на Земле. Наставники Духовных школ призваны растить пастырей-миролюбцев и миротворцев, ибо, по самой сути своей, служение священника является служением примирения. Юбилейные торжества Московской Духовной Академии предшествуют другому великому юбилею — тысячелетию Крещения Руси. Событие Крещения явилось важнейшей вехой не только в истории Церкви, но и в духовном становлении русского народа. Русская Православная Церковь за всю свою тысячелетнюю историю была неразрывно связана с 10

народом. Ее материнская любовь к Богохранимой стране нашей с особой жертвенностью проявлялась при судьбоносных испытаниях, которым не раз подвергалась наша Родина. Ныне, призывая православных христиан к трудолюбию, к нравственной чистоте и гражданской ответственности, Церковь продолжает свое патриотическое служение. Еще раз поздравляю вас с историческим юбилеем. Молю Пастыреначальника Иисуса Христа, да ниспошлет Он вам предстательством Пресвятой Борогодицы, молитвами Преподобного отца нашего Сергия и всех святых Радонежских Свою Небесную помощь в вашем самоотверженном труде на благо Церкви и родного Отечества! Празднование 300-летия Московской Духовной Академин 1985 год завершился важным событием в проблематику, историю Академии и ее сегоджизни Русской Православной Церкви -праздняшний день. нованием 300-летия основания Московской Ду- Сотрудниками Церковноархеологического ховной Академии. кабинета (ЦАК) была подготовлена выставка Основанная 25 декабря (по новому стилю) <300 лет Московской Духовной Академии», на 1685 года, по благословению Святейшего Патстендах которой широко представлены подлинриарха Московского и всея Русн Иоакима, ники и копии архивных документов, хранящиучеными монахами братьями Иоанникием и еся в ЦАКе, а также полученные из частных Софронием Лихудами как средоточие духовсобраний и фондов Центрального государстного просвещения для православного Востока, венного исторического архива, в том числе Славяно-греко-латинская Академия, переимефаксимиле «Привилегии на Академню» 1682 нованная после создания Российской Академии года, автографы неромонаха Симеона Полоцнаук и Московского университета в Московкого (" 1680), митрополита Московского Пла- •скую Духовную Академию, на протяжении тона (Левшина; +1812), рукописи и печат- 300 лет своей славной истории была не тольные труды профессоров Академии и их портко высшей школой богословской науки, но и реты, виды и планы московских Богоявленскохранительницей истинной веры, подлинного го и Занконоспасского монастырей, Троицеблагочестия и христианской нравственности. Сергиевой Лавры, уникальные гравюры и фо- Постановлением Совета Московской Духовтографии. Экспозиция построена в хронологиной Академии, утвержденным Святейшим Патческом порядке и освещает три основных этариархом Московским и всея Руси Пименом, было определено ознаменовать 300-летие Мопа в истории старейшей в России Духовной школы: от основания в 1685 году до перевода сковской Духовной Академии проведением в Троице-Сергиеву Лавру в 1814 году, от 1814 праздничного богослужения, научно-богословгода до конца синодального периода, от ВоЗской конференции и торжественного юбилейрождения в 1944 году до наших дней. Один ного акта. из стендов полностью посвящен Покровскому Советом Московских Духовхраму Академии, устроенному по благословеных Академии и Семинарии в начале 1985 гонию святителя Иннокентия, митрополита Мода, по благословению Святейшего Патриарха сковского (* 1879, память 31 марта н 23 сен- Пимена, была создана юбилейная комиссня во году. Общиные справочепископом Дмитровским но-информационные материалы, схемы, сводные Александром, которая рассмотрела и утвердитаблицы, указатели помогают создать целостучастников ное представление об учебном процессе, дупризванных отобразить библейскую, богословховно-нравственном воспитании учащихся и нацерковно-историческую и пастырскую учно-богословской деятельности МДА. НАУЧНО-БОГОСЛОВСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ В научно-богословской конференции, проставители Духовных школ Ленинграда и Одесходившей 26—27 декабря 1985 года, сы, братских Православных Церквей и межучастие митрополиты Киевский и Галицкий дународных христианских организаций. Филарет, Патриарший Экзарх Укранны, Кру- Конференция началась в Большом актовом и Коломенский Ювеналий, зале пением молитвы Царю Небесный. В своем Алексий, Львовский и Тервступительном слове ректор Академии епи- Никодим, митрополит Бострский скоп Дмитровский АЛЕКСАНДР (Антиохийский Патриархат), выразил признательность иерархам, представиархиепископы Волоколамский Питирим, телям Духовных школ нашей Церкви и всем занский и Касимовский Симон, Владимирский и Суздальский Серапион, епископ Солнечногорзарубежным гостям за внимание и интерес, ский Сергий, профессора, который они проявили, прибыв на юбилейные учащиеся Московских Духовных школ, пред- торжества. 2* 11

С докладом «Академическое богословие: исторический обзор» выступил проректор МДА профессор д-р М. С. ИВАНОВ. (Доклад опубликован в «Журнале Московской Патриархии», 1986, Nº 1, с. 59—70.) Он рассказал об этапах длительного и сложного пути становления богословской мысли в Московской Духовной Академии, преодолении чуждых влияний Запада, постепенном обретении внутренней самостоятельности, накоплении духовных сил и опыта. Преподаватель МДА священник В А- СИЛИЙ СТРОГАНОВ в докладе «Библейская наука в Московской Духовной Академии» рассказал об основных вехах развития текстологии славянского перевода Библии. Рассмотрев выполненное в 1849—1862 годах по инициативе митрополита Филарета (Дроздова) протонереем Александром Горским К. И. Невоструевым (* 1873) «Описание славянских рукописей Московской Синодальной библиотеки» - труд, заложивший основы отечественной славянской библеистики, а также МДА Г. А. Воскресенского 1918) «Евангелие от Матфея по основным спискам четырех редакций славянского евангельского текста» и «Характеристические черты четырех редакций славянского перевода Евангелия Строганов сделал вывод, что разработка классификации славянских рукописей невозможна без учета трудов - ученых Московской Духовной Академии. Традиции прежней Московской Академии в изучении Нового Завета в Боголовский институт принес протонерей В. В. Платонов (* 1948). Его преемниками по 12 кафедре Нового Завета были профессор Н. П Доктусов и доцент священник Константин Не. чаев (ныне архиепископ Волоколамский Питирим). Своеобразным итогом деятельности кафедры, серьезное внимание уделяющей пастырскому применению библейской экзегетики, стала подготовка 5-го тома Настольной кнИгИ священнослужителя. Секретарь Совета Академии профессор архимандрит ПЛАТОН докладе «Нравственное богословие в системе духовного образования» отметил, что изучение нравственного богословня приобретает все большее значение в связи с миссией православного свидетельства в современном христианском мире и в еще большей степени — в связи с миротворческим служением Русской Православной Церкви. Докладчик подчеркнул принципиальную важность осмысления и раскрытия нравственного начала, проникающего собой все Предание и учение Церкви, в рамках нравственного богословия. Нравственное богословие как наука сформировалось лишь в относительно Отход от визит встречаясь новое время. В прежней Академии в этой области были свон достижения, встречались и противоречия. традиции и влияние западного морализма породили больше всего соблазнов именно в нравственном богословии. Поэтому сейчас настоятельно вдохнуть в процесс богословского образования новое содержание. Нравственное должно выйти за рамки антропологической системы и стать прежде всего словом о Боге. Учению Церкви о Боге Творце, Законодателе и Освятителе должно соответствовать рассмотрение человека в трех аспектах: природном, культурном и харисматическом от греч. харис, харизма - благодать, дар. дарование). В курсах нравственного богословия получают богословское обоснование такие важные современные проблемы, как гражданский долг пастыря, патриотическое служение Церкви, сотрудничество со всеми миролюбивыми силами. В заключение доклада архимандрит Платон остановился на важном разделе курса - аскетике. Согласно святоотеческой аскетике, высшая созерцательная жизнь в Боге имеет условием правильное отношение к нравственным ценностям и ко всей той культурной и истори-

ческой действительности, в которой каждый человек должен себя осознать и проявить, реализовав тем самым превечный Божественный замысел о себе как о личности. Преподаватель МДА И. Н. ЭКОНОМв докладе «Историческая школа Московской Духовной Академии» отметил, до XIX века в России не существовало систематической церковно-исторической науки. Дурегламент рекомендовал привлекать исторический материал «для развлечения» при изучении языков. Несмотря на то, что в средисторизм пропитывал все стороны национальной культуры Руси, на Западе было распространено мнение, русский якобы народ неисторический. Ощущение историчности выросло из попытки Петра І изменить традиционный ход развития В начале XIX века в русском обществе углубляется интерес к прошлому Отечества. Основоположником русской исторической науки явился Н. М. Карамзин, - первый том «Истории государства Российского» вышел 1805 году. В том же году в Московской Духовной Академии было введено изучение церковной российской истории, написал митрополит Московский Платон. Митрополит Московский Филарет открыл новый этап в развитии русской церковно-исторической науки, который национального и религиозного, православного, самосознания. исторической школы стали сподвижники митрополита Филарета - архиепископ Черниговский Филарет и протонерей Александр Горский. Их метод был основан на обращении к источникам и научной критике их; историческом подходе к богословским дисциплинам; критике концепций, порожденных западным рационализмом. Из школы протонерея Александра Горского вышел протонерей автор фундаментального труда Сергий Смирнов Славяно- «История греко-латинской Академии», и Е. Е. Голубин- СКИЙ (t 1912). Публикация его капитальной «Истории Русской Церкви» стала событием отечественной церковно-исторической науке. Докладчик отметил, что этому труду, как и другим сочинениям ученого, присущ, однако, гиперкритицизм, вступающий иногда в противоречие с задачами церковного историка. Глубокое воздеиствие на развитие церковноисторической науки оказал В. О. Ключевский. Рассматривая критику источников как основу любого серьезного исследования, он вместе с тем был далек от упрощенного лодхода к этому вопросу. Ярким представителем исторической Школы МДА был Ф. Каптерев (т 1918), который, разрабатывая специальные темы, поднимал важные церковно-исторические проблемы. В конце XIX века в Академии возрастает интерес к проблемам всеобщей истории, большой вклад в разработку которой внес А. П. Лебедев (* 1908). В докладе ректора Софийской Духовной Академии имени святого Климента Охридского ставрофорного священноиконома НИКО. ЛАЯ ШИВАРОВА «Русско-болгарские связи в области богословской литературы и некоторые задачи для совместных исследований» дана широкая панорама взаимоотношений Русской и Болгарской Церквей на литературном и богословском поприще в различные исторические эпохи, начиная со времени возникновения славянской литературы, связанного с именами святых просветителей славян равноапостольных Кирилла и Мефодия и их учеников, особенно с ВятоГО Климента, епископа Охридского, Иоанна, Экзарха Болгарского, и других, также в XI-XIV веках, когда центр русскоболгарских контактов переместился на Афон, в период османского владычества и в Новое время. Ставрофорный священнонконом Николай Шиваров подчеркнул, что взаимоотношения русского и болгарского народов всегда носили плодотворный и взаимообогащающий характер. Спорам, возникшим в русском обществе вокруг новых направлений в иконописании в период, предшествовавший петровским реформам, был посвящен доклад доцента МДА протонерея ВЛАДИМИРА ИВАНО. В А «К истории изучения церковного искусства в Московской Духовной Академии: неромонах Симеон Полоцкий русская иконопись второй половины XVII века». Московская Духовная Академия, отметил докладчик, уделяла пристальное внимание вопросам ИСкусства, в особенности иконописи. У истоков славяно-греко-латинской Академии стоял иеромонах Симеон Полоцкий, богослов, поэт, педагог, проявлявший большой интерес к церковному искусству. Переселившись в Москву в 1664 году, Симеон Полоцкий «ПО» падает в атмосферу бурных споров по принципиальным вопросам церковной жизни», когда горячо обсуждалось в Москве состояние иконописи. Ревнители старины воспринимали новые тенденции в иконописании, проводниками которых были Симон Ушаков и мастера 13

Оружейной палаты, как гибель древних традиций, как духовную катастрофу. Иконописец Иосиф Владимиров в своем трактате об искусстве выступил апологетом нового направления иконного письма. Свои воззрения Симеон Полоцкий изложил в прошении царю Алексею Михайловичу мерах к улучшению иконописания и в других сочинениях, Они во многом близки эстетиче. ским воззрением приверженцев нововведений, исповедовавших теорию «живоподобия». В то же время Симеон Полоцкий отделял сакральную суть иконы от ее художественного воплощения. Его взгляды отражают двойственный характер московской культуры второй половины XVII века с ее стремлением сочетать дотоле несочетаемое: византийско-русское наследие и западноевропейское барокко. Наряду с приверженностью традициям, Симеон Полоцкий многое усвоил от барчного эмблематизма. Эмблематизм - характерная черта его мышления, он вполне соответствует стилю его словесности, его проповедей, Барочные элементы в эстетических воззрениях и курса он положил «Догматическое богословие» митрополита Макария (Булгакова; Протонерей Т. Д. Попов (+ 1962), выпускник Казанской Духовной Академии, читал пастырское и нравственное богословие. Профессор протонерей Д. И. Боголюбов († 1953), стный миссионер синодального времени, имел большой опыт духовных бесед, говорил прекзасным выразительным языком. Лекции А. ведерникова, секретаря, Богословского института, отличались изящным литературным слогом и создали ему известность большого эрудита в области истории русской религиозной мысли и классической литературы, А. И. Георгиевский (t 1984) ние многих лет преподавал Церковный Устав и литургику, он был одаренным популяризатором Устава. Самые добрые воспоминания оставили о себе профессора и преподаватели Богословского института Н, И. Муравьев († 1963), Н. П. Доктусов ( † 1959), В. С. Вертоградов, A. A. Ветелев (впоследствии протонерей; † 1976), Б. В. Вадковский. В 50-е годы в МДА преподавали ее ректор протонерей К. И. Ружицкий, профессор И. Н Шабатин († 1972), большой знаток архивных документов, и многие другие. вкусах Симеона Полоцкого отвратили его от Первый Духовных Акакрате натуралистического иллюзоа демин и. профессор протонерей к которому стремились московские ревнители Н. В. Чепурин (т 1947), магистр богословия «живоподобия». Он был убежден, что только и кандидат биологических наук, был исключиследование церковному гарантирует тельно одаренной личностью. Всего полгода «доброкачественное богословие» иконы. слушали студенты его вдохновенные беседы- Доклад профессора МДАархиелиско- Волоколамского проповеди, но они оставили глубокий след в ПИТИРИМА их памяти. После него ректором был епископ «В единении традицин и актуальности» посвя- (Кожин, щен воспоминаниям о первых годах существовпоследствии Североамериканский; + 1954), вания Московских Духовных школ после их богослов и проповедник. возрождения, которое связано с именами Свя- Переезд в 1948 году в Троице-Сергиеву Лавтейших Патриархов Сергия и Алексия. В 1944 ру открыл новую страницу в истории Московгоду в Новодевичьем монастыре в Москве отских Духовных школ, преобразованных к тому крылись Пастырские курсы и Православный времени в Московские Духовные Академию и богословский институт. К преподаванию в них Семинарию. Новым ректором были привлечены выпускники прежних Духовпротонерей А. П. Смирнов был назначен († 1950). Его сменых Академий. Контингент учащихся был весьнил протонерей К. И. Ружицкий (t 1964). ма разнообразен: молодые и пожилые люди, лица с законченным гуманитарным образова- Некоторое время должность инспектора занипротоиерей В. Д. Шпиллер нием, глубоко изучившие святоотеческую письвернувшийся 1984), на Родину из Болгарии и читавменность, и только овладевшие начатками слаший курс истории и разбора Западных исповянской грамоты. Этот разноликий состав стуведаний. дентов объединяла пастырская настроенность. Профессора преподаватели Московских Первым проректором Богословского инсти- Духовных школ принимали деятельное участие тута был С. В. Савинский (впоследствии пров подготовке и работе Совещания Глав и предтонерей, † 1954). В прошлом он преподавал ставителей Автокефальных Православных догматику в Черниговской Духовной Семина- Церквей, проведенном в Москве в 1948 году рии. С. В. Савинский до конца дней сохранил по случаю празднования 500-летия автокефанезыблемую ортодоксальность. В основу своего лии Русской Православной Церкви. 14

Тогда на этом высоком Всеправославном Собрании прозвучал голос в защиту мира, который с таким трудом был завоеван тремя годами раньше и который готов был рухнуть при первых признаках «холодной войны». Но вскоре образовались Всемирный Совет Мира, Советский комитет защиты мира, Христианская Мирная Конференция, куда Русская Православная Церковь вошла через своих представителей. Среди зачинателей этого мирного движения были профессора нашей Духовной школы. Это был плодотворный период, тогда родилось понятие «богословие мира», и в его разработке участвовали те же наши учителя наставники. современной стадии экуменическовнимания оказалась пасторологическая тематика, перед богословами МДА стоит задача дать глубоко аргументированный православный вопросу о священстве и пастырстве. В докладе «Школа Всероссийского Митрополита Макария» преподаватель МДА мен Макарий подчеркнул, что учреждение Славяно-греко-латинской Академин совершилось в стране, богатой книжными и духовными традициями. В XVI веке самым выдающимся деятелем духовного просвещения на Руси был Митрополит Московский Макарий († 1563). Ему обязаны огромным сводом Четними Минеями. создании Митрополит Макарий ники использовали не только славянские, но и греческие, и латинские тексты. XVI-XVII веках под польско-католическим влиянием, борясь против католической экспансии, нередко проникались идеями и методами схоластического богословия. Так было в Петровское и послепетровское время, вплоть второй половины XVII века. период истории Русской Церкви влияние западного богословия, западной культуры и идеологии стало еще более ощутимым. Однако в плену западных влияний оказались высшие круги русского общества, народ же в целом мыслил и чувствовал себя прежде всего русским. Русская Церковь всегда самыми была связана и соединена с народом. Непомерное увлечение Западом в XVIII - первой половине XIX века вызвало естественную реакцию патриотически настроенной сти русского общества, что нашло наиболее яркое выражение у славянофилов. Славянофилы не были шовинистами, они знали и любили Запад. Православные русские мыслители не отвергали идей общечеловеческой культуры, но стремились примирить. Восток и Запад на православной славянской и русской основе. Рассмотрев взгляды И. Аксакова, Страхова, Ф. Достоевского и других русских мыслителей XIX века, а также богословскую систему профессора М. Тареева, докладчик отметил, создать в противовес западной схоластике. рационализму русское национальное богословие, которое, однако, было оторвано от святоотеческих традиций. Задачи Домостроительства спасения нашего верующего народа нельзя Работа над памятниками отечественной агиотолько повседневного пастырства и только мографин поставила вопрос о всероссийском пролитвенно-литургического славлении некоторых местночтимых святых, протопресвитер Виталий Боровой. На запросы который решался на Соборах 1547 и 1549 госовременности относительно нашего свидетельдов, получивших название «Макарьевских». По ства Истины мы призваны ответить богословинициативе Митрополита Макария был составским исповеданием. Богословие вновь станолен первый систематический труд по отечествится в наше время проповедью, благовестием венной истории - «Книга Степенная царского • Христе и Его Евангелии. Докладчик законродословия». По его же благословению на Ручил выступление словами протоиерея Георгия си вышла первая печатная книга Апостол. Флоровского: «Молитвенное воцерковление, В докладе профессора протопресвозвращение к отцам Церкви, свободная встревитера ВИТАЛИЯ БОРОВОГО ча с Западом - из таких и подобных моти- «Встреча с Западом» прослежена история русвов и элементов слагается творческий постуского общества в контексте борьбы Православной Церкви за Русской лат русского богословия в обстановке совречистоту Правосламенности». вня. Московская Духовная Академия внесла Доцент архимандрит МАТФЕй свой вклад в противодействие чужеродным в докладе «литургическое наследие Московвлияниям на русское общество и богословие. ской Духовной Академии» изложил историю С начала основания Академия мыслилась цистановления московской литургической школы таделью Православной Церкви «при неизбежи охарактеризовал труды ведущих ее предстаном столкновении с иноверным Западом». вителей. Историю развития литургики в Мо- Богословы Западной Руси, оказавшейся в сковской Духовной Академии автор делит на 15

три основных периода: первый, подготовительнЫй — до 70-х годов XIX века, второй, становление русской литургической школы 70-х годов XIX века по 20-е годы XX века; третий, новый - с 1944 года до наших дней. В первом периоде были предприняты попытки отойти от схоластического объяснения богослужения, священнодействий и обрядов и положитЬ в основу изучения богослужения исторический метод исследования. Ректора МДА архимандрита Филарета (Гумилевского) следует считать одним из зачинателей русской исторической литургики. Другой видный литургист этого периода А. Л. Катанский († 1919) первый из русских богословов стал заниматься вопросами сравнительной литургики. Этап становления академической литургической школы начал профессор И. Д. Мансветов († 1885), который, по словам Н. Н. Глубоковского, явился принципиальным реформатором литургики и стал фактическим ложником ее научного бытия. В его капитальных работах решаются основные вопросы греческой и русской литургической традиций плане их отношения к Иерусалимскому и Студийскому Уставу, а также Уставу Великой церкви в Константинополе. После кончины и. Д. Мансветова его преемником по кафедре литургики стал А. П." Голубцов (+ 191і), 25-летняя ученая деятельность которого оставила о нем память как об авторитетнейшем археологе-литургисте. Труды по специальной сии с Западом. Мудрость Церкви явила себя в благожелательном стремлении использовать светлую сторону явлений. И хотя богословская школа вынужденно создавалась на оснозападного богословия, Церковь устраивала свою жизнь на основе православных святооте- Митрополит Московский Платон проявил себя ревнителем подлинной церковности, в нем примирялись ложности русской противопожизни той эпохи. ронне образованный и богато одаренный, автор различных церковных песнопений, знаток и ценитель поэзии, митрополит Платон пользовался заслуженным уважением в современему обществе. С именем митрополита Платона связано совершенствование учебных программ Духовных школ, введение новых, в том числе светских, дисциплин. Через своих многочисленных учеников он оказал глубокое влияние на духовную и культурную жизнь Россин последующего столетия, Свою эпоху этот выдающийся церковный нерарх воспринимал как звено в цепи отсюда его интерес к прошлому. Именно им написан первый учебный курс истории Русской Церкви. В понимании нальных исторических ценностей Платон стоял выше своего времени. Он высоко ценил древнерусское церковное зодчество, понимал значение сохранения гражданской архитектуры, сам вел многообцерковно-строительную деятельность. Ценя творчество и его свободу, митрополит Платон видел в нем символ духовного единелитургической тематике, впоследствии получивния людей и христианской любви. шей название «философии культа», можно най- Завершил научно-богословскую конференцию ти в обширном богословском наследии священдоклад ректора МДА епископа Дмитровника Павла Флоренского (* 1943). скОГО АЛЕКСАНДРА «О пастырском Третий период развития литургической науслужении». ки в Московских Духовных школах связан Указав на многообразие задач, функций и прежде всего с именем заслуженного професназначений пастырского служения, автор сфорсора МДА А. И. Георгиевского (* 1984), комулировал три положения относительно самой торый более сорока лет возглавлял кафедру возможности пастырского служения. Пастырлитургики. ское служение возможно, во-первых, в силу Общими трудами отечественных богословов, Божественного установления. Этот фактор бесказал архимандрит Матфей, литургическая зусловен и абсолютен, так как относится к об. наука в Московской Духовной Академии сниласти Божественного • Домостронтельства скала признание в мировой христианской насвязан с посланничеством в мир Сына и Святого Духа, открывающих в мире Отца. Вто- Священник АЛЕКСАНДР САЛрой посылкой, определяющей возможность па- ТЫКОВ выступил с докладом «Митрополит стырского служения, является Божественное Московский Платон и русская культура его призвание человека к пастырству и принятие времени». им Таинства Священства. Третьим фактором XVIII век характеризуется в истории Русвозможности пастырского служения является ской Церкви отказом от многих исторически способность отвечать на запросы времени. Эта сложившихся духовных ценностей и созданизадача, претворяемая в пастырском служении, ем новых форм, вызванных сближением Рос- обусловлена самой природой Церквн, которая 16

существует в конкретных исторических и СОсостоялось торжественное вручение диплома циальных структурах в статусе национальных почетного члена Московской Духовной Акаде- Поместиых Церквей. Поэтому каждый правомиИ видному богослову и экуменическому деславный пастырь должен хорошо знать историю ятелю профессору богословского факультета своей страны и своей Церкви. В Московских Эрлангенского университета, ФРГ, известному Духовных школах патриотическому и миротворческому воспитанию будущих пастырей другу Русской Православной Церкви г-же Фэри фон Лилиенфельд. На встрече присутст- Русской Православной Церкви придается исквовали митрополит Киевский и Галицкий Филючительно важное значение. ларет, Патриарший Экзарх Украины, архиепи- Епископ Александр отметил далее, что 300- СКОП Волоколамский Питирим, профессора, летний путь Московской Духовной Академии преподаватели Н учащиеся. неизменно был связан с подготовкой пасты- Ректор епископ Александр ВО вступительрей Церкви, считавших высшим долгом слуном слове отметил большой вклад профессора жить нравственному духовному преуспея- Фэри фон Лилиенфельд в богословскую и цер нию церковного народа. В новых исторических ковно-историческую науку. Профессор архии социальных условнях обобщенным выражемандрит Платон огласил curriculum vitae нонием патриотического служения Русской Правоизбранного почетного члена МДА, после чевославной Церкви является пастырская деяго Преосвященный Александр вручил диплом тельность приснопамятных Святейших Патриг-же Ф. фон Лилиенфельд. Профессор Ф. фон архов Тихона, Сергия, Алексия и ныне эдрав- Лилиенфельд выразила благодарность Совету ствующего Святейшего Патриарха Московско- МДА за оказанную ей честь и поздравила наго и всея Руси Пимена, отмеченная верностью ставников и студентов Академии со славным Родине, благу и интересам родного народа. юбилеем. Затем она прочитала доклад «Моло- Преданность Отчизне Русская Православная дой Иосиф Волоцкий как богослов», в кото- Церковь засвидетельствовала в суровых ром тщательно проанализировано послание грозных испытаниях, выпавших на долю на- Преподобного Иосифа архимандриту Тверского шего народа в годы Великой Отечественной Отроча монастыря Вассиану, : написанное ДО войны. После Победы Русская Православная 1477 года. В послании преподобный Церковь активно включилась в борьбу за мир, Иосиф Волоцкий излагает святоотеческое учеа с момента вступления в 1961 году во Всение о мирный Совет Церквей стала осуществлять ветхозаветных эпифаниях (с греч. Богоявленнях) миротворческое служение и в рамках этой на примере явления Трех Ангелов Аврааму, которое легло в основу иконовсемирной организации, уделяя нензменное графин Святой внимание вопросам мира, безопасности и меж- В Тронцы. состоявшейся после доклада дискуссии дународной справедливости. приняли участие профессора МДА архиепископ Миротворческая деятельность Русской Пра- Волоколамский Питирим и протопресвитер Вивославной Церкви в межконфессиональной талий Боровой, которые высоко оценили высфере ознаменовалась проведением в столице ступление профессора Фэри фон Лилиенфельд нашей Родины Москве в 1977 н 1982 годах и отметили ее научную эрудицию, широкое испо инициативе Святейшего Патриарха Пимена пользование источников и новейших исследо- Всемирных конференций религиозных деятелей ваний западных и советских историков, филопо защите мира и сохранению жизни от ядерлогов, а также глубокий интерес к истории ной катастрофы. Соответствне пастырского Русской Православной Церкви. служения запросам времени всегда составляло Затем перед собравшимися выступил Анатозадачу Церкви, задачу пастырско-богословсколий Васильевич Ведерников, стоявший у истоков го образования. В осуществлении этой задачи возрожденных Московских Духовных школ. Московские Духовные школы видят исполне- На этот юбилей, сказал он, академическое ние возложенного на них Святейшим Патрируководство нашло нужным пригласить и Me- архом и Священным Синодом послушания, виня, бывшего инспектора и секретаря правледят свое историческое призвание. ния Пастырских курсов и Православного бо- Закрывая конференцию, епископ Александр гослов Ского института в Новодевичьем выразил убеждение, что в жизни Московских монастыре, преобразованных затем в Ду- Духовных школ настоящая юбилейная конфеховные Семинарию и Академию. В нх больренция стала особо важным событием, беспрешой аудитории мне пришлось в течение почцедентным по высокому уровню представитети пяти лет читать курс истории русской релей, по глубине и диапазону охваченных тем, лигнозной мысли. Вспоминаю, как ректор Аканаконец, ввиду исключительности самого юбидемин, ныне покойный протонерей Николай лея. Эту конференцию можно считать выдаю- Чепурин, ознакомившись с содержанием МОщимся событием академической жизни последих лекций, тепло поощрил меня к их продолнего времени и всей трехвековой истории Акажению и представил к званию доцента, в кодемии. То, что мы пережили в эти дни, протором я, по решению аттестационной комисдолжал Преосвященный ректор, позволяет нам сии, и был утвержден Святейшим Патриароценить эту конференцию как большой праздхом Алексием, однажды посетившим и мон ник нашей отечественной богословской науки. лекции. Проведенная конференция имеет важное бого- Почему я сейчас вспоминаю и говорю об словское и экуменическое значение. В докладе этом? Потому что сказанное мною тесно свяее участников был намечен ряд актуальных бозано с возрождением Московских Духовных гословских и церковно-исторических тем, котошкол. Это возрождение происходило в Лопурые должны получить дальнейшую разработхинском корпусе Новодевичьего МОку. Затем епископ Александр выразил благонастыря и в его Успенском храме. Когда же дарность и признательность высоким гостям и Семинарию и Академию было решено перевсем участникам конференции, явившейся свовести в Троице-Сергиеву Лавру, то мне было его рода исповеданием Московской Духовной поручено наблюдать за восстановлением зда- Академией богословской истины. ния Духовной Академии, которое было пере- 28 декабря в академическом Актовом зале : дано Московской Патриархии. На это восста- 17

новление, занявшее целое лето, были затрачены значительные средства, и мне сейчас приятно видеть, что чертоги и другие помещения Московских Духовных школ содержатся образцовом порядке. Недавно мне исполнилось 84 года, продолжал А. В. Ведерников, я могу жить и живу больше воспоминаниями о прошлом, которые в данный момент дают мне возможность оправдать свое присутствие на этом знаменательном юбилее Московской Духовной Академии. Молитвенно желаю ее руководству еще более значительных успехов в подготовке будущих пастырей и просвещенных богословов, способных по-апостольски возвещать нашим верующим и другим народам благую весть о спасении человеческого рода от греха, проклятия и смерти и тем самым способствовать укреплению мира и благоволения между народами, которые требуют упразднения ядерного и всякого другого оружия, угрожающего уничтожением всего живого на Земле. Да сокрушит десница Божия это злое намерение. В тот же день зарубежные гости - участники научно-богословской конференции, осмотрели Троице-Сергневу Лавру. посетили Церковноархеологический кабинет МДА В Актовом зале МДА для них демонстрировался фильм, посвященный Всемирной конференции религиозных деятелей за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы, проходившей в Москве в мае 1982 года. Большим и радостным событием стало прибытие в Лавру Святейшего Патриарха Мос- У Троицкого собора Его Святейшество встретили ректор Московских Духовных школ епископ Александр Троице-Сергиевой химандрит Алексий. Епископ Александр испервосвятительское благословение Предстоятеля Русской Православной Церкви на проведение торжественного юбилейного акта, Вечером в Покровском академическом храме торжественное всеношное бдение совершил митрополит Таллинский и Эстонский Алексий в сослужении епископов Дмитровского Алек- Цилканского (Грузинская . Православная Церковь), гостей и преподавателей Московских Духовных школ в священ- ДЕНЬ АКАДЕМИЧЕСКОГО ЮБИЛЕЯ В самый день юбилея, 29 декабря, в Покровском академическом храме Божественную литургию совершили митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, митрополит Минский и Белорусский Филарет, архиепископ Волоколамский Питирим, епископ Дмитровский Александр, епископ Цилканский Зосима в сослужении многочисленных гостей и преподавателей Московских Духовных школ в священном сане. В алтаре молились епископы Тамбовский и Мичуринский Валентин и Солнечногорский Сергий. На запричастном стихе проповедь (см. в ЖМП, 1986, Nº 3) произнес преподаватель МДА игумен Феофилакт. Праздничное богослужение завершилось благодарственным молебном. Митрополит Таллинский и Эстонский Алексий обратился к собравшимся в храме с приветственным словом. посвященный тню Московской Духовной Академии, открылся в 12 часов дня пением молитвы Царю Небесный. В президиуме находились Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен, Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх всей Грузии Илия I, митрополиты Таллинский и Эстонский Алексий, председатель Учебного комитета при Священном Синоде, Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, Минский и Белорусский Филарет, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Одесский и Херсонский Сергий, Бострский Василий Самаха (Антиохийская Православная Церковь), архиепископы Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела Московского Патриархата, Воронежский и Липецкий Мефодий, председатель управления Московской Хозяйственного Патриархин, епископ Дмитровский Александр, ректор Московских Духовных Академии и Семинарии, высокие г Ости. От Совета по делам религий при Совете Министров СССР в президиуме был Г. А. Михайлов. 18 От Комитета советских ученых за мир. против ядерной угрозы - академик АН СССР Б. В. Раушенбах, а также были представители горсовета и общественности города Загорска. На торжественном акте присутствовали митрополиты Ростовский и Новочеркасский Владимир, Патриарший Экзарх Западной Европы, Львовский и Тернопольский Никодим, архнепископы Ярославский и Ростовский Платон, Владимирский н Суздальский Серапион, Рязанский и Касимовский Симон, епископы Тамбовский и Мичуринский Валентин, Солнечногорский Сергий, представитель Русской Православной Церкви при Всемирном Совете Церквей, представители при Патриархе Мос- Патриарха Антиохийского и всего Востока архимандрит Нифон и Патриарха Болгарского архимандрит Кирилл, профессо- Московских Духовных школ, представители синодальных отделов, московского духовенства, Духовных школ Ленинграда и Одессы, ряда зарубежных Духовных школ и Богословских факультетов, правос лавной молодежи Синдесмос и Экуменического совета молодежи Европы. Со вступительным словом к собравшимся обратился ректор МДА епископ Дмит - РОВСКИЙ АЛЕКСАНДР. Он отметил, что возникновение Академии было подготовлено самим ходом русской и европейской истории. В XVII веке для этого сложились необходимые предпосылки. Русь, уже давно осознававшая себя преемницей Византин, фактически заняла ее место в православном мире. Созданная в Москве Академия должна была стать высшей и универсальной школой • для всего православного мира. Епископ Александр выразил убеждение, что Академня на протяжении всего своего существования указывала поколениям русских богословов и пастырей ПОДлИннО евангельский путь, исповедала вечную Истину, утверждала жизнь на глубоких нравственных основа-

Ректор МДА епископ Дмитровский Александр вручает г-же Фэри фон Лилиенфельд диплом почетного члена МДА Члены президиума юбилейного акта митрополиты Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, ректор МДА в 1964—1966 годах В зале собрания справа налево - митрополиты Львовский Никодим, Ростовский Владимир, ректор МДА в 1973—1982 годах, и архиепископ Ярославский Платон Приветствие доцента А. В. Ведерникова, преподавателя МДА в 1944—1948 годах. Справа — генеральный секретарь ХМК д-р Любомир Миржеёвский, слева — проф. К. М. Комаров

ниях. Широкую известность, славу и признание Академия заслужила прежде всего благодаря богословскому и пастырскому значению ее для Русской Православной Церкви в век служения христианских Церквей миру и общечеловеческому братству. Епископ Александр выразил особую благодарность Святейшему Патриарху Пимену за участие в юбилейном празднестве и испросил благословения Его Святейшества открыть торжественное собрание. Святейший Патриарх ПИМЕН обратился к присутствовавшим с приветственным словом в адрес Московской Духовной Академии по случаю ее 300-летия (опубликовано выше. — Ред.). Выступление Его Святейшества было выслушано с большим вни- В ознаменование 300-летия Московской Ду- Академии и во внимание к многополезной и плодотворной деятельности по обра-. зованию и воспитанию будущих служителей Святой Церкви Его Святейшество наградил Московскую Духовную • Академию орденом Преподобного Сергия Радонежского 1 степени. Патриарших наград были удостоены ректор Московских Духовных Академии и Семинарии епископ Дмитровский Александр, профессора и преподаватели, а ученой степени ДоКтора богословия - профессора архиепископ Волоколамский Питирим, протопресвитер Виталий Боровой, М. С. Иванов н А. И. Осипов. Актовую речь к300-летие Московской Думом и скептицизмом, с другой - мистицизмом. ховной Академии» профессор Для противодействия этим влияниям в Московд-р А. И. ОСИПОВ. Он указал, что «Привиской Духовной Академии вводится преподавалегия» 1682 года, которой определялся статус ние «сердечного богословия». Почти полувекоучреждаемой в Москве Академии, очерчивала вой филаретовский период был эпохой «борьбы круг наук, соответствовавший уровню ведуза богословие», становления собственно русскощих университетов Запада, и утверждала ее го православного богословия. В Академии осуглавным стражем чистоты веры, нравственносществлялись самостоятельные исследования ти, благочестия в Русском государстве. Осно- Священного Писания и Предания Церкви, веватели Академии братья Лихуды положили в лась исключительно важная работа над переоснову преподавания святоотеческое наследне. водами творений святых отцов. Важность для Высок был и формальный уровень образовабогословствовання святоотеческой мысли подния в новой школе. Академия давала твердое черкивает - название печатного органа Акадезнание церковнославянского, греческого и ламии — «Прибавления к творениям святых оттинскоГо языков, гуманитарных и естественцов». Тогда же возникает и развивается ориных наук. гинальная русская философская мысль. В начале XVIII века прорублено Петром І Начало XX века было временем переоценки окно в Европу. На Русь с Запада вместе с ценностей. Волна интеллектуального произвола научно-техническими новинками устремился иногда принималась за христианскую творчепоток инородных явлений, чуждых и часто скую свободу. Духовные школы ощущали на враждебных национальной культуре России. себе удары этой волны. Изменение Устава в Московская Академия перестраивается по об- 1910 году не могло уже привести к радикальразцу Киевской: учебным языком становится ным переменам. Немногое могли сделать и та- , латынь, кие строгие православные педагоги, как епис- Новый период в жизни Академии связан с Волоколамский (Позднеевский; именем ее выпускника митрополита Москов- † ок. 1948/49), занявший пост ректора в 1909 ского Платона (Левшина). При нем расширягоду, архимандрит (впоследствии архнепископ) ется круг изучаемых богословских и гумани- , Иларион (Троицкий; † 1929), тарных наук, делаются первые шаги к обуче- Флоренский профессора нию на русском языке. Прекращается преж- М. Д. Муретов († 1917), А. И. Введенский няя практика вызова наставников из Киева. († 1913), И. В. Попов († ок. 1940) и многие После переезда в Троице-Сергиеву Лавру в исторни Академии начался новый период. С истоков возрождения Академин стояли 1821 года Московским архипастырем и «вто- Святейший Патриарх Сергий и Святейший рым Платоном» для Академии «У Троицы» Патриарх Алексий, выпускник прежней Акастановится митрополит Филарет (Дроздов). демии, под мудрым и опытным руководством При нем продолжается освобождение богокоторого школа прошла ответственный период словской науки от схоластики. Большое внистановления в новых социально-политических мание уделяется духовному и нравственному условиях жизни. Среди ее первых профессовоспитанию учащихся. В тот период большую ров и наставников были те, кто сохранили и опасность для Русской Церкви представляло смогли передать своим преемникам направлепреклонение русского дворянства перед Запание, дух и многие лучшие традиции прежней дом, увлечение, с одной стороны, рационализшколы. Поэтому и в принципиально изме- 20

нившихся условнях жизни Московская Духовная Академня остается верна тому, что составляет самое существо и основную цель ее бытия - воспитание и образование пастырей Русской Православной Церкви на началах верности Священному Преданию, в духе любви к Богу, людям, Отечеству. Именно к этому стремится возрожденная школа, н на это направлены все ее усилия. Современная Московская Духовная Академия является крупнейшим высшим духовным образовательным центром в Советском Союзе и соответственно ведет самую большую работу по созиданию кадров родной Церкви, по духовному и патриотическому воспитанию все новых и новых поколений священно- и церковнослужителей. Находясь непосредствен- НО под первосвятительским омофором Предстоятеля Русской Православной Церкви Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена, Академия располагает особенно благоприятными условиями для решения поставленных перед ней Церковью задач не только в учебной, воспитательной и научно-богословской деятельности, но и в деятельности миротворческой, экуменической, межцерковной, межрелигиозной. В ней проходят ответственные встречи Предстоятелей Церквей и религиозных лидеров нашей страны и других государств, официальные богословские диалоги, экуменические встречи. Здесь осуществляются каждодневные контакты ректора, профессоров, преподавателей Академии с гостями, делегатами и паломниками, сказать, всех религий и мировоззрений, всех народов Земли. В лице своих представителей Академия проводит подобного же рода деятельность и вне своих стен как в пределах нашей страны, так и за рубежом, осуществляя миссию свидетельства о Христе Спасителе и заповеданном мире между людьми и народами. В настоящее время в Академии созданы благоприятные условия для нормального функционирования всех сторон ее жизни: администрапедагогической, воспитательной, богословской, представительской. В духовном плане большое стимулирующее значение для Академии имеет обитель Преподобного Сергия, которой у школы существуют традиционные и взаимообогащающие связи. Ныне, как да, Академия живет заботой о духовном устроении учащихся, об укреплении их веры, их христианской нравственности, гражданственности. Все это, верим, приносит соответствующие добрые плоды не только для Церкви Русской, но и для всего Православия и всей христианской и религиозной экумены, не только для верующих, но и для всего нашего народа, нераздельной частью которого члены Церкви всегда являются Сегодня с особым чувством вспоминается мудрая, исполненная великой правды мысль: «Народ, который забывает о прошлом, рискует лищиться будущего». Ибо прошлое - это корни, а будущее - плоды, но одного и того же дерева жизни народа. Зная историю, можно избежать множества ошибок. Ее изучая, можно научиться многому доброму и разумному. Не потому ли и апостол Павел призыпоминать наставников, что учение их, их опыт являются ценнейшим средством в строи- История Московской Духовной Академии за являет собой яркую картину духовной борьбы, научного под- И эта исторня послужит одним из ценнейших уроков для поколений настоящего и грянадежде и любви как непреходящих условий познания Истины. После перерыва во второй части юбилейного акта выступили высокне гости. Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх Грузии илия І в своем выступлении сказал: течение 300 лет Московская Духовная Академия является средоточием просвещения в Русской Православной Церкви. Можно с уверенностью сказать, что она полнее других выражала духовную сущность Православия, благочестие воспитывая русского народа, своих питомцев в строгой церковности. Академия всегда вела от мудрости человеческой к силе Божней, от земли на Небо. Здесь трудились многие корифен богословской науки. Московская Духовная Академия всегда была научным центром, где получали духовное образование представители других Православных Церквей. Говоря о связях Академии с Грузией и с Грузинской Церковью, достаточно вспо МнитЬ нескольких ее воспитанников. Здесь учился архиепископ Гайоз, который в 1782 году основал в Грузин Телавскую Духовную Академню и был ее первым ректором. В 1875-1879 годах в Московской Духовной Академии воспитывался известный историк и ученый Феодор Жордания; он был столь способным студентом, что профессор В. О. Ключевский намеревался оставить его при Академии. Феодор Жордания, или, как его иначе называли, Тедо Жордания, оставил много научных исследований по истории Грузинской Церкви, с его именем связано основание в Тбилиси церковного музея. В 1882 году окончил историческое отделение Академии известный грузинский писательклассик Василий Барнови, или Барнавели, сын священника. В наше время, в 1961-1964 годах, изданы 10 томов его сочинений. В Московской Духовной Академии ВОСПИтывались известные ученые Георгий Иоселиа- Димитрий Джанашни, Димитрий Бакрадзе в 1949 году почетным вили и многие другие. членом Московской Духовной Академии избран Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх всей Грузин Каллистрат. Я имел большую радость в течение восьми лет заниматься здесь, в Духовной Семинарии 21

ству Преподобного Сергия Радонежского Московская Духовная Академия стала поистине светочем, столпом Православия в земле Русской. За 300 лет своей деятельности московскоеакадемическое братство подготовило и воспитало сонм архипастырей, пастырей и множество мирян-богословов нашей Святой Церкви. Значение Московской Духовной Академии не ограничивается национальными рамкамн. Ее питомцами были греки и грузины, арабы и болгары, сербы и румыны, чехи и словаки — представители братских Православных Церквей. Можно утверждать, что Московская Духовная Академия оправдала надежды Восточных Патриархов, содействовавших ее созданию, и стала средоточием богословского образования поистине общеправославного, вселенского значения. Огромен вклад. Академии в отечественное н общеправославное богословие. Миссионерскими, проповедническими, переводческими, и Академии. Я всегда с любовью и благодарностью вспоминаю нашего дорогого отца ректора, протонерея Константина Ружицкого, инспектора Николая Петровича Доктусова других дорогих наставников и всегда молюсь о них. Во время нашего пребывания здесь мы все чувствовали благодатную и молитвенную помощь Преподобного и богоносного отца нашего Сергия, игумена Радонежского, Чудотворца. Эта духовная связь с Преподобным Сергием не прерывается и теперь. 14 октября 1978 года Святейший Патриарх Пимен, который уделяет большое отеческое внимание Академии, обращаясь к учащимся, сказал: «Изучая богословские и другие науки, не забывайте, возлюбленные, что только опыт духовный, опыт живого общения с Богом В молитве, в Священной Евхаристии, в богослуженой жизни, в Таинствах церковных, в делах братолюбия может служить твердым основанием для богословской мысли и для усвосния наук, преподаваемых в Духовных школах». Эта традиция продолжается сегодня. Я сердечно приветствую ректора Академии, Преосвященного Владыку Александра, учащих и учащихся и всех здесь присутствующих от имени Грузинской Православной Церкви, от имени Мцхетской Духовной Семинарии со славным юбилеем 300-летня Московской Духовной Академии и желаю вам больших творпросветительными и многими другими трудами богословов и ученых - воспитанников Академии разных времен мы широко пользуемся поныне. Их труды - это значительная часть нашего общего богословского «золотого ческих, духовных и научных успехов. Все мы радуемся и гордимся немеркнущей наши дни Московская Духовная Акадеславой Московской Духовной Академии. Да мия, как показала только что закончившаяся хранит ее Бог! научная конференция, обладает высоким потен- Митрополит Таллинский и Эсциалом, необходимым для дальнейшего углуб- ТОнСКИЙ АЛЕКСИЙ, председатель Учебления нашей богословской науки. ного комитета при Священном Синоде, ска- Верная заветам Преподобного Сергия Радозал в своем слове: великого патриота и молитвенника Милостию Божией, трн века назад в Моск- Академия воспитывает ве была создана Славяно-греко-латинская Акабудущих пастырей Церкви деня, что явилось выдающимся событием в духе любви к Отечеству, в духе высокого патдуховной и культурной ЖИЗНИ России. Выпускники Академин были зачинателями и ревриотизма. экуменичесностными тружениками просвешения в разкую деятельность нашей Русской Православных концах нашей необъятной страны. ной Церкви. В разные годы в ее стенах ра- Академии : получали образование не только ботали своими учеными исследованиями церковные деятели, богословы, но и общестмногие инославные братья. Богословы Акадевенные, государственные ПОЭТЫ. деятели, писатели, профессора и студенты - непременные многих экуменических событий За три века сменилось множество поколенашей стране и за рубежом. ний, но Московская Академия сохраняет свое В наши дни тысячи паломников, множество неповторимое лицо, свой особый характер. Во гостей из нашей страны и из-за рубежа ежевсей своей деятельности она сочетает глубину богословской годно посещают Лавру н Академию. И стомысли с православной церковличная Духовная школа свидетельствует всеностью. Под благодатным Покровом Пречисму миру о духовных и культурных ценностях той Богоматери, по молитвенному предстатель- Православия. 22

Учебный комитет при Священном Синоде сердечно поздравляет Московскую Духовную Академию и обращается к ней с искренним пожеланием продолжать и умножать славные традиции и впредь вносить ДостойнЫй вклад в развитие, совершенствование русской бого- СЛОвСкОЙ науки, готовить образованных, преданных своему делу пастырей Святой Церкви, ревностных деятелей на ниве Христовой, патриотов нашего великого Отечества. Пречистая Богоматерь, по молитвам Преподобного аввы Сергия, да покрывает сей вертоград духовного просвещения честным Своим омофором! Митрополит Минский и Белорус- СКИЙ ФИЛАРЕТ, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, . отметил: Юбилей Московской Духовной школы является торжеством всей нашей Церкви, сорадующейся ныне любезной отрасли своей, на протяжении вот уже трех веков приносящей обильные плоды в образовании православных пастырей, исполненных духовной мудрости Н глубоких богословских познаний, усердных и благоговейных делателей на пажитях Христовых, непрестанно свидетельствующих Его благовестие своим верным служением Матери- Церкви. Отрадное чувство пробуждает в нас непрестанное памятование о том, что с 1814 года Московская Духовная школа, обретая нынешнее свое именование, пребывает в Свято-Троицкой Сергневой Лавре, в обители преподобного аввы нашего Сергия, игумена Радонежского, порог которой, несколько расширительиспользуя выражение митрополита Московского приснопамятного Филарета, «истерт ногами святых, и его однажды переступили столы Царицы Небесной». Здесь, под благодатным покровом Владычицы нашей Богородицы, даровавшей Преподобному обетование быть неотступной от места сего, простирая над ним честной Свой омофор, воспитанники Академии, настоящие и будущие пастыри и церковнослужители, иноки и богословы, становятся учениками и послушниками аввы Сергия, приобретая его сугубое ление и окормление, что исполняет их особой духовной настроенности, углубленной молитвенности, благоговения : к святыне. вне сомнения, определяется тот дух высокой церковности и благочестивой мудрости, которым изначально проникнуты все бытие и делание Академии. Духовное становление питомцев Академии является предметом постоянной заботы Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена. С любовью посещая сне училище боговедения, Святейший Патриарх с щедростью приобщает учащихся к богатствам своего духовного опыта, неослабно водительствуя их в непрестанной устремленности к Истине. Как председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата чувством глубокой признательности и благодарности имею долгом отметить замечательный вклад ученой корпорации и студентов Московской Духовной Академии в проведение в жизнь многих программ применительно к внешней деятельности нашей Церкви. Вызывает удовлетворение их постоянное и активное соучастие в наших общих трудах по укреплению Православного единства и расширению братского сотрудничества и всестоонних связей между Русской Православной Церковью и другими Поместными Православ ными Церквами, по развитию богословского Римско-Католической Церковью, Древними Восточными Церквами, с Англиканской, Старокатолической, Евангелическо-Лютеранскими и Реформатскими Церквами. Многополезен их вклад в деятельность Всемирного Совета Церквей и Конференции Европейских Церквей, членом которых уже долгое время является и Русская Православная Церковь. Все это получает должное признание в широких богословских и общественно-церков- Особо следует отметить имеющие давнюю традицию ревностные труды многих представителей Московской Духовной Академии на поприще миротворческого служения нашей Церкви, включая участие в деятельности Христианской Мирной Конференции. Располагая к тому благоприятными возможностями, Академня издавна стала местом проведения многих межправославных, экуменических и миротворческих встреч и диалогов, привлекая под свой гостепрнимный кров многочисленных представителей различных христианских Церквей и деноминаций со всех концов света. Это позволило ей обрести значение признанного экуменического центра. Знаменательно, Церквей и религиозных объединений в СССР состоялась в мае 1952 года именно в стенах Московской Духовной Академии. Эта Конференция положила начало поступательному процессу в консолидации усилий религиозных деятелей по защите священного дара жизни на Земле. Впоследствии, в 1977 и 1982 годах, в Москве проводились Всемирные межрелигимиротворческие конференции, в осуществление которых представители Академии вложили свой многолетний миротворческий опыт. В Тронце-Сергиеву Лавру и Духовную Академию ежегодно стекается множество паломников из всех стран мира. И все они встречают радушный прием в Академии, которая с щедростью предоставляет им широкие возможности для ознакомления с духовными богатствами русского Православия, с древней историей нашей Родины, с ее великими свершениями и миролюбивыми устремлениями, внося тем самым достойный вклад в укрепление дружбы и доверия между народами и странами, в священное дело защиты мира. Все это непрестанно привожу на память (2 Пет. 1, 15), неизменно содержа в исполненном благодарности сердце с тех давних 23

пор, как более тридцати трепетом и благоговением лет тому назад с притек вратам своей Alma к древним Mater, Академии Tpo- ицы», впоследствии пройдя все степени академического послушания. С чувством глубокого удовлетворения приношу свои приличествующие случаю поздравления всему ученому и ученичествующему братству Академии іп согроге, in pleno с высокой патриаршей наградой - орденом Преподобного Сергия Радонежского І степени и ее ректору Преосвященному епископу Александру - с той же высокой наградой, достойно увенчавшей его усердие на поприще духовного просвещения и богословских изучений. От всего сердца поздравляю и новых докторов богословия: старейшего профессора Академии Высокопреосвященного архиепископа Питирима, профессора протопресвитера Виталия Борового, проректора Академии профессора М. С. Иванова и профессора А. И. Осипова, непререкаемый вклад которых в образобогомудрствующего юношества и в развитие богословской науки ныне получил подобающее свидетельство. Молитвенно желаю всем наставникам, студентам и воспитанникам Московской Духовной Академии и Семинарии крепости духовных и телесных сил и помощи Божией в их дальнейших непрестающих благословенных трудах во славу нашей Святой Церкви и на пользу нашего социалистического Отечества. Да милостиво призрит Господь на сей любезный всем нам вертоград спасительных учений Святого Православня, преизобильно ВОЗросший и преизбыточествующий добрым пЛОдоношением под благодатным кровом Преподобного аввы Сергия и осенением Пречистой Богоматери, и да пребудет всесильное Божие благословение над всеми вами, устремленными к познанию Того, Кто есть Путь, и Истина, и Жизнь (Ин. 14, Академик АН СССР Б. В. РАУ. ШЕНБАХ - представитель Комитета cO- ветских ученых за мир, против ядерной угрозы, сказал в своем выступлении: Комитет советских ученых за мир, против ядерной угрозы - это общественная организация, ставящая своей целью борьбу за мир. В отличие от других миротворческих объединений, активное участие в работе которых принимает Русская Православная Церковь, мы не организуем митингов, демонстраций, не собираем средств в Фонд мира. Наша главная цель другая — исследование проблем мира. Мы выпускаем научные отчеты, статьи, книги, в 24 которых анализируется многосторонняя проблема борьбы против ядерной угрозы. Наши ученые обнаружили такой страшный эффект, как «ядерная зима», и сейчас усиленно работают над проблемой случайного возникновения ядерного конфликта. Научный уровень наших работ получил всемирное признание. Члены Комитета были приглашены B Конгресс США и там, по просьбе ряда сенаторов, выступили с докладами о деятельности нашего Комитета. Таким образом наши работы нашли отражение в официальных отчетах американского конгресса, что говорит об весомости. Мы заинтересованы в том, чтобы выводы из наших работ становились достоянием самых широких масс во всем мире. И здесь помощь церковных организаций нашей страны, а также всемирных религиозных организаций трудно переоценить. Постоянно участвуя в качестве экспертов в международных конференциях «круглого стола», проводимых в Москве Рабочим президиумом Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы» (Москва, 1982), или Христианской Мирной Конференции, мы имели возможность работать бок о бок с выпускниками Московской Духовной Академии. Должен сказать, что на всех нас огромное и самое благоприятное впечатление произвели их верность идеалам мира, патриотизм, самоотверженная и плодотворная работа. Заканчивая это краткое приветствие, я хотел бы пожелать Московской Духовной Академии в связи с ее 300-летнем и впредь воспитывать своих учащихся в духе ВЫСОКОГО патриотизма и бескомпромиссной борьбы за мир во имя сохранения священного дара жизни на Земле. профессор протонерей ЛИВЕ - РИЙ ВОРОНОВ, приветствуя Московскую Духовную Академию от имени Ленинградских Духовных школ, сказал: В этот торжественный день особо хочется отметить связи между нашими Духовными школами, которые исторически сложились и постоянно поддерживались. Известно, что под- ЛИннЫм основателем Санкт-Петербургской Духовной Академии был приснопамятный Преосвященный Филарет (Дроздов), который, став затем митрополитом Московским и покровителем Академии «У Троицы», своими обширными знаниями и архипастырским о ней попечением заложил основы ее богословского H научного развитня. В дальнейшем в ряду корифеев богословской науки с мировым именем среди профессоров Санкт-Петербургской Духовной Академии мы встречаем питомца Московской Духовной Академии Н. Н. Глубоковского, который и трудясь в Санкт-Петербурге, следил за жизнью взрастившей его школы «взором любящего сына». В XIX и в начале XX века наставники обеих богословских школ поддерживали прочные контакты, проявляя живой интерес к трудам друг друга. Обращаясь к современному периоду в истории наших Духовных школ, необходимо подчеркнуть, что обе они сохраняют благодарную память о великих деятелях. Русской Православной Церкви — Святейшем Патриархе Московском и всея Руси Сергии и митрополите Ленинградском Григории, стоявших у истоков возрождения. Корпорация и учащиеся Ленинградских Ду-

ховных школ от всего сердца желают Московской Духовной Академии, пребывающей под святительским омофором Святейшего Патриар ка Московского и всея Руси Пимена, дальней шего неуклонного процветания и помощи Божней выполнении ветственного служения Святой Церкви Христовой - воспитания образованных и благоговейных священнослужителей, ревностных поборников мира на Земле и неутомимых тружеников в деле укрепления нравственных сил народа на благо нашего богохранимого Отечества. Они надеются на то, что и в дальнейшем Московская Духовная Академия будет щедро обогащать своими трудами сокровищницу отечественной . богословской науки, усиливая тем свидетельство Русской Православной Церкви в ее экуменической и миротворческой деятельности. В этот знаменательный день уместно повторить слова верного и благодарного сына Московской Духовной Академин Н. Н. Глубоковского, сказанные им в адрес своей Almae Matris в 1914 году: «История молчаливо Н скромно, но неотъемлемо и праведно возложила на главу ее венец от каменей честных как дань благодарности за благороднейший просветительный подвиг созидательного духовного творчества и как святое благословение на дальнейшее служение в правде и преподобии истины». Митрополит Одесский и Херсонский СЕРГИИ приветствовал Московскую Духовную Академию от имени Одесской Духовной Семинарии. В своем выступлении он сказал: Всю свою многогранную деятельность Московская Духовная Академия осуществляла под окормлением Московских святителей, из которых особенно хочется отметить труды митрополитов Платона (Левшина) и Филарета (Дроздова), Святейших Патриархов Сергия и Алексия. Преемником продолжателем их служения, покровителем и вдохновителем трудов школы сегодня является Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен, по словам которого «Московские Духовные ШКОЛЫ являются центром пастырско-богословского образования». Московская Духовная Академия взрастила множество тружеников на ниве Христовой: видных архипастырей и пастырей Православной Церкви, ученых-богословов - ревнителей отеческого Предания и Вселенского Православия, правое исповёдание и строгое свидетельство которых столь необходимо в наше экуменическое время на различных межправослав- 3 Ж-л Моск. Патриархин Nº 4 ных и инославных форумах и конференциях, в которых активно участвует и Академия. Многообразен вклад, который вносит Московская Духовная Академия в укрепление межправославного единства, в современное экуменическое движение: от практическо-организационной работы, когда в стенах Академии проводятся те или иные собеседования, до глубоких богословско-теоретических разработок, осуществляемых ведущими богословами. Московская Духовная Академия неизменно участвует и В миротворческом служении Русской Православной Церкви. Нельзя назвать ни одного крупного форума миролюбивых сил, на котором не было бы представителей Академии. Она воспитала ряд видных миротворцев, трудами которых заложен фундамент православной иринологии. Основание Московской Духовной Академин оказало благотворное влияние на процесс возникновения других Духовных школ, одной из которых является Одесская Духовная Семинария, на их богословское развитие и святоотеческую ориентацию. Одесская Духовная Семинария неукоснительно следует по этому пути. Она воспитывает будущих деятелей Церкви в духе церковно-патриотического и миротворческого служения, любви к Матери- Церкви и дорогому Отечеству. Прочные добрые связи между нашими Духовными школами выражаются и в том, что среди учащихся Московской Духовной Академни есть выпускники Одесской Духовной Семинарии, а некоторые питомцы Академии служат Церкви Хрнстовой в Одесской Духовной Семинарии. Молитвы о Московской Духовной Академии и ее окормителе Святейшем Патриархе Московском и всея Руси Пимене всегда возносятся к чтимой православными в Одессе Касперовской иконе Божией Матерн, к святому апостолу Андрею Первозванному, дабы их покровительством и предстательством ниспослал Господь помощь во всех многогранных трудах дорогой нам Московской богословской школе. Под Покровом Божней Матери и по молитвам Преподобного отца нашего Сергия Радонежского да будут благословенны труды начальствующих, учащих и учащихся Московской Духовной Академии, осуществляющих СВОЮ высокую миссию пОД святительским окормлением Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена. Да украшает МДА нашу Церковь расцветом богословской мысли, примером веры, служения Богу и любви к Отечеству. 25

Митрополит Бострский ВАСИ- ЛИЙ САМАХА, представитель Антиохийской Православной Церкви, выпускник МДА, сказал в своем выступлении: Для меня участвовать празднике Alma Mater — Московской Духовной Академии, которая имеет в числе своих выпускников крупных богословов, ряющих чистую веру в Господа Иисуса Христа, и выразить благодарность и признательность тому великому зданию, которое вскормило нас млеком науки, знания, любви и веры. Я пользуюсь случаем, себя лично, от моей епархии, от всего народа Сирии благодарность Советскому народу - другу всех народов Академия не ограничивается подготовкой русского клира, но обнимает также и весь восточный клир; нужно учесть также помощь Русской Церкви Восточным Патриархатам в деле учреждения своих богословскиХ школ. В Бозе почивший Блаженнейший Патриарх Антиохийский Григорий IV говорил: «Русская богословская наука более развита и более совершенна, чем другие, а русский народ ближе Богу». Приветствие Святейшего Верховного Патриарха и Католикоса всех армян ВАЗГЕНА І огласил ректор Эчмиадзинской Духовной Академии священник ЕЗНИК ПЕТРОСЯН. От имени Армянской Апостольской Церкви с чувством искренней радости сердечно ветствуем сегодняшний светлый припраздник горячо поздравляем вас с знаменательным 300-летием Московской Духовной Академии. 26 Имена многих почивших и ныне здравствующих профессоров и преподавателеи Московскои Духовной Академии широко известны зарубежным богословам. Неоценим вклад Московской Духовной Академии в развитие современного богословия. Здесь же, под священными сводами Троице- Сергиевой Лавры, совершенствуют свои знания студенты многих братских Поместных Православных Церквей, ведут научную богословскую работу представители Древних Восточных Церквей, в том числе и выпускники Эчмиадзинской Духовной Академии. Духовно сорадуясь с вами в сей ДеНь, МОлитвенно желаем Небесной неоскудеваемой помощи, дабы как в прошлом, так и в будущем Московская Духовная Академия неиссякаемо излучала свет Христов. Iрофессот протонерей МИЛУ- ТИН ТИМОТИЕВИч, ректор Духовног Семинарии в г. Призрена, Сербская Православная Церковь, сказал в своем выступлении: Отмечая этот величественный юбилей - 300-летие служення Богу, своему народу Православию славной и во всем мире известной Московской Духовной Академии, мы радуемся подлинной апостольской радостью, ибо Академия совершает апостольское дело, котозначением превосходит все национальные и языковые рамки. Она, наподобие Вифлеемской звезды, сияет светом, достигаюродины. Многие из моего народа здесь получили духовное образование, готовясь к апостольскому делу служения спасению душ человеческих. Радость наша увеличивается еще и тем, что этот духовный вертоград действует в великой святыне русского народа, какой является Троице-Сергиева Лавра. Уже самим местом отмечен духовный характер этой школы. Она богословствует самым великим и глубочайшим знанием о непостижимом, неописуемом и непознаваемом Боге в Троице— Отце, Сыне и Духе Святом, Которого никто и никогда в Его Существе не видел, но Сын Божий, воплотившись стал Человеком, и тем самым Бог стал познаваем. Христа, ( Богочеловека, проповедует эта святая школа, возвещая путь, который ведет Жизнь Вечную. Один из ваших великих писателей сказал: «Красота спасет мир»... Есть ли что-либо красивее, чем Воплощенная Премудрость Божня, Господь Иисус Христос, Спаситель мира? Он есть та красота, о которой говорил Достоевский.

Торжественному празднованию созерцательного богословия, испытанного в молитвенном покаянном делании, в литургическом опыте Церкви Христовой, которое эта Академия являет Богу и людям, радуется и Святая Сербская Православная Церковь. Она прислала меня из Семинарии святых равноапостольных Кирилла и Мефодия в Призрене, чтобы я вам передал эту радость и приветствие Его Святейшества Патриарха Сербского Германа, епископата Сербской Церкви, среди которых три выпускника этой Академий, клира и благочестивого народа. Многая лета Московской Духовной Академин! Доктор богословия профессор Московской Духовной Академин архиепископ Волоколамский ПИТИРИМ, председатель Издательского отдела Московского Патчтобы исполнить повеление апостола Павла, риарха сказал: который говорит: Радуйтесь радующимися Хотел бы отметить два пункта, которые считаю особенно важными для данного знамена- (Рим. 12, 15), и засвидетельствовать братские тельного дня. Во-первых, Московская Славячувства, которые профессора и студенты Дуно-греко-латинская Академия родилась в атховных школ Румынии питают к вам, дорогие профессора и возлюбленные студенты Московмосфере книгонздательского Московская Духовная Издательской Духовной Академии. Взаимоотношения между нашими Церквами ский отдел Московского Патриархата, по оби народами были и остаются наилучшими. разному выражению святого равноапостольно Предстоятели наших Церквей постоянно го Кирилла в последний час его жизни,— это два вола, которые трудятся на одной борозде. поддерживают эти контакты посредством 838- И наш великий ректор, протонерей Александр имных визитов и консультаций по вопросам, представляющим межправославный и межхри- Васильевич Горский, всемирно известен как исследователь славянских рукописей Московстианский интерес. ской Синодальной библиотеки. И ныне высокая В Румынской Православной Церкви известны имена таких видных русских Предстоятеоценка Его Святейшеством Святейшим Патрилей, иерархов и богословов, как Патриарх архом Московским и всея Руси Пименом трудов Московской Духовной Академии и Изда- Алексий, митрополит Крутицкий и Коломентельского отдела Московского Патриархата, ский Николай, митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим и ныне здравствующие Его Первосвятительское благословение веду- Святейший Патриарх Пимен, митрополит Минщим сотрудникам Издательского отдела преский и Белорусский Филарет, и других. Некоподавать в Московских Духовных школах подторые из них уже много раз посетили нашу тверждают, что Московская Духовная Академня и Издательский отдел делают важное, страну, были гостями нашей Церкви. Уместно упомянуть, что 300 общее для Церкви и Родины дело. лет назад ру- Наша Московская Духовная Академия - мынский гуманист и богослов Николай Мелеску исследовал тему «Греческая и латинская ныне общеизвестный международный центр, куда стекаются паломники, туристы и любознакультура у славянских народов» (История Славяно-греко-латинской Академии в Москтельные люди со всего мира. Тысячи людей проходят через эти стены ежегодно, чтобы неве. М., 1855. Т. 1, c. 8-11). сти в мир свидетельство о жизни нашей Свя- Многие румынские студенты обучались в этой Академии и получили здесь прекрасное обратой Православной Церкви. Издательский отдел занимается не только книгоиздательским зование, которое впоследствии помогло им в созидании добрых отношений между нашими делом: он информирует весь мир о том, как и чем живут в нашем Отечестве Русская Православная Церковь и другие религии. На трудном пути международной информации мы делаем общее дело. Ученики Духовной школы трудятся в Издательском отделе. Издательский отдел посылает учиться свонх сотрудников в нашу древнюю священную школу. Мы вместе делаем общее дело и учим людей служить так же верно, как служили наши предки. Д-р профессор ставрофорный архидиакон КОНСТАНТИН ВОЙКУ, ректор Богословского института в г. Сибиу, Румынская Православная Церковь, отметил в своем слове: Богословские школы Румынской Православной Церкви разделяют торжество Московской Духовной Академии и всей Русской Православной Церкви. Мы с доктором профессором протонереем Штефаном Алексе, представляющим Бухарестский богословский институт, прибыли сюда, Мы всегда были едины, как братья, и это неизменно креплялосі благодаря богатству вселенского равославного учения веры и общей для нас литургической и канонической традиции. Сегодня мы так же едины в сохранении этих традиций, в наших помыслах, в нашей общей деятельности для восстановления христианского единства, в борьбе за мир и защите человечества от угрозы термоядерной войны. Наши народы хотят жить и трудиться в условнях мира, а Русская и Румынская Православные Церкви поддерживают усилия наших стран в благородной борьбе за мир, особенно теперь, когда термоядерная опасность угрожает не только нашей Земле, но и космосу. Поэтому действия, направленные на ослабление напряженности и укрепление мирного сотрудничества в защите жизни, отвечают чаяниям верующих наших Церквей, которые исповедуют действенную веру в Бога и Господа нашего Инсуса Христа, Спасителя мира. 3* 27

Современное православное богословие имеет глубокую экклезиологическую дидактическую направленность, отвечающую актуальным запросам нашего времени. С искренним стремлением продолжать и развивать традиционные отношения между богословскими школами в Румынии и Советском Союзе и твердым убеждением, что мы внесем реальный вклад в углубление добрых отношений между нашими Церквами и народами, мы обращаемся к профессорам. и студентам Московской Духовной Академии с наилучшими благопожеланиями дальнейших успехов ВОСпитании будущих священнослужителей, воодушевленных любовью к своей Церкви, своему народу и Отечеству. Священник РАУНА ИЕПАЙНЕН, Финляндская Православная Церковь, привет- Московскую Духовную Академню от имени Синдесмоса. Для меня большая радость принести вам приветствие от Синдесмоса — всемирного братства православных молодежных организаций, сказал он. То обстоятельство, что все Духовные школы Русской Православной Церкви являются членами Синдесмоса, позволяет именно о всемирной организации. Без этих этиХ школ Синдесмос был бы международной, но не всемирной организацией. В рамках Синдесмоса мы ожидаем более активного и глубокого сотрудничества между вашими Духовными школами и Духовной Семинарней Финляндии. В 1987 году, как мы надеемся, откроется Православный богословский но отмечаем, что Московская Духовная Академия плодотворно прошла трехвековой путь, взрастив всемирно известных ученых-богословов, которые своими капитальными сочинениями и научно-богословскими разработками зало- Жили основы классического русского богословня в строгом святоотеческом духе, не исключающем обращения к актуальным проблемам ЖиЗнИ. Наряду с другими Духовными школами Святой Русской Православной Церкви, Московская Духовная Академня вносит большой вклад в подготовку кадров для Святой Болгарской Православной Церкви. Ряд наших иерархов, клириков и богословов учились и в настоящее время специализируются в вашей Академни. Следует отметить светлое и незабываемое имя первого Экзарха Болгарского после восстановления автокефалин нашей Церкви Его Блаженства Анфима (1872—1877), окончившего Московскую Духовную Академию 1854 году с первому разряду) и удостоенного степени магистра богословня, а также видных иерархов - митропо- , Евстафня (1873—1885). митрополита Охридского н : Битольского Григорня (1894—1906), митрополита Нью-Поркского Андрея (1950—1972), ученого догматиста профессора д-ра Димитра Дюлгерова, одного из первых преподавателей Богословского факультета — Духовной Академии в Софии. В Московской Духовной Академии учились как профессорские стипендиаты многие среди которых митрополиты Врачанский Каллиник и Сливенский Иоанникий и восемь епи- Мы надеемся, что полезное богословское сотрудничество между двумя высшими учебными заведениями и между нашими Церквами- Сестрами будет продолжаться с пользой для православного богословия и решения общих проблем, которые современность повелительно ставит перед богословами и церковными деятелями. Сегодняшнее торжество уводит нас к глубоким историческим корням единокровных болгарского и русского народов, навеки сплоченных одной православной верой и кирилло-мефодневским духом, одинаковыми национальными традициями и близкой исторической судьбой, совместными усилиями на пути построения социально обновленного общества. Наши молитвенные благопожелания, чтобы Отец светов (Иак. 1, 17) благословил и одафакультет в Государственном университете рил этот вертоград богословия плодотворными Восточной Финляндии. Это обещает новые инуспехами на богословском и общественно-цертересные перспективы, например обмен про- КОВНОМ поприще на благо Святой Русской фессорами и студентами. Православной Церкви, для процветания Свя- Поздравляя Московскую Духовную • Акадетого Православия, для утверждения живительмию с ее 300-летнем, я передаю от Синдесмоного миротворческого духа во всем нашем обса богословские книги на русском языке в ващем доме — Земле! шу библиотеку. Профессор ставрофорный священноико- Митрополит Львовский и Тер- НОМ НИКОЛАЙ ШИВАРОВ, ректор нопольский НИКоДИм сказал Софийской Духовной Академии,. Болгарская своем слове: Мы испытываем особую духовную радость, Православная Церковь, подчеркнул в своем выпринимая участие в праздновании 300-летня ступлении: Московской Духовной Академин. Сегодня в исторической Тронце-Сергневой Пройдя значительный для высшего учебного Лавре высокоавторитетная богословская ШКОзаведения путь, Московская Духовная Акадела Святой Русской Православной Церкви — мня встала в один ряд с известными высшими Московская Духовная Академия торжественно Духовными школами мира и приобрела заслупразднует свой 300-летний юбилей. женный авторитет, ибо ее воспитанники несли По установившейся традиции, в юбилейные и несут пасторское послушание не только в дни делается смотр достигнутых успехов и на- Русской Православной Церкви но и на мечаются перспективы развития. Мы единодушниве братских Поместных Церквей. 28

Как правящий архиерей Львовско-Тернопольской епархии, которая в 1946 году возвратилась в лоно Матери — Русской Православной Церкви, в преддверии 40-летня Львовского Церковного Собора с искренней любовью и благодарностью приношу слова приветствия родной Московской Духовной Академии, которая имела немаловажное значение в утверждении Святого Православия на Галицкой земле. Присоединяясь ко всем добрым пожеланиям в адрес Московской Духовной Академии, верующий православный галицкий народ через своего архипастыря приносит сердечную благодарность за воспитание его сынов в православной вере для достойного служения Церкви, народу и Отечеству. Священнослужители - выпускники Московских Духовных школ, среди которых и насельники Успенской Почаевской обители, возносят в эти юбилейные дни усердные молитвы о воспитавшей их родной школе, о ее дальнейшем процветании и воспитании ею новых пастырей Церкви в духе патриотизма, устремленности к христианскому единству, способствующему утверждению братства и мира на Архиепископ Рязанский симовский СИМОН отметил в своем Сегодня, когда Московская Духовная Академия торжествует, отмечая свой славный юбибывшие питомцы, свой голос к многочисленным поздравлениям в ее адрес и просим принять и наши сыновние поздравления и искренние благопожелания. Взоры каждого, кому дорога честь и самое имя родной Академии, естественно, обращены теперь на нее и на пройденный ею путь. Прославленная Московская Духовная Ака- — вертоград высшего богословского вёдения. Давая высшее богословское образование в духе Православия, пробуждая венные силы, воспитывая своих питомцев в дуже преданности и любви к Отечеству, она готовит достойных пастырей к трудам на ниве Христовой. Нам дороги незабвенные имена наставников: протонерея Константина Ружицкого, протонерея Алексия Остапова, протоиерея Александра Ветелева, профессоров Н. П. Доктусова, Н. M Лебедева, Н. И. Муравьева, И. Н. Шабатина, В. И. Талызина, заслуженного профессора А. И. Георгиевского, В. Д. Сарычева и многих других. Вечная им память! На смену им пришли новые наставники, профессора и преподаватели, и мы из глубины сердца говорим им: честь и слава труженикам богословской науки! Да будут благословенны и впредь ваши труды во славу Московской Духовной Академии, на благо Русской Православной Церкви и наше- Архимандрит ИОАНН, проректор Софийской Духовной Семинарии, подчеркнул: Софийская Духовная Семинария и Духовные школы нашей страны заимствовали от Московской Духовной Семинарии учебные программы. В Московской Духовной Академии занимались как профессорские стипендиаты многие представители нашего клира, среди которых был и я. Некоторые преподавателями в Софийской Духовной Семинарии. Эта связь между Софийской Духовной Семинарией и Московской Ду- Академией продолжается и поныне. Преосвященный ректор, преподаватели и воспитанники Софийской Духовной Семинарии искренно радуются успехам Московских Духовных школ и желают еще большего прогресса в усвоении богословской науки на благо Святой Русской Православной Церкви и всего Православия, блага великой Советской страны и всего человечества. Далее прозвучало приветствие вице-ректора Каунасской католической Духовной Семинарин профессора каноника ВАЙЧУНИСА. ВИТАУТАСА От Каунасской межепархиальной католической Духовной Семинарии в духе любви Христовой мы братски приветствуем вас в день 300-летия Московской Духовной Академия, сказал он. Велико значение Московской Духовной Академии в становлении и развитии русской куль- 29

туры. Академия дала русской и мировой богословской науке видных ДОСтОЙНЫХ ученых, профессоров, пастырей. Их вклад и их труд и теперь служат духовному росту учащихся. Московская Духовная Академня вносит ощутимый вклад в дело укрепления мира на Земле. 300-летие Московской Духовной Академин является общецерковным праздником. Мы усердно возносим молитвы Единому нашему Христу Спасителю и выражаем братские сердечные пожелания, дабы всесильная пОМОЩь Божня сопутствовала трудам вашим во благо Церкви Христовой и всего человечества. ВАЛЬТЕР ПФИСТЕР, представитель Экуменического Совета молодежи Европы, сказал: Приглашение прибыть на это великое торжество было встречено в Экуменическом Совете молодежи Европы с великой радостью и энтузназмом. Вас приветствует Исполнитель• ный комитет Экуменического Совета молодежи Европы, а также Союз швейцарской молодежи, к которому я принадлежу. Вы отмечаете 300-летие Московской Духовной Академии в Международный год молодежи. Этот Международный год молодежи имеет три важнейших девиза: участие, развитие, мир. Призыв к участию - это активное сотрудничество ради возможности жить вместе на одной планете. Второй девиз - развитие. Оно воз Можно, когда каждая личность и все человечество В целом могут совершенствоваться, исправляя ошибки, содействовать прочному миру. Мир объединяет нас, учит справедливости, 30 приводит к духовности, поэтому приобретает для нас чрезвычайную значимость. Пусть вашей Академии и в четвертом столетии, равно как и в следующем, 1986 году, который ООН объявила Международным годом мира, сопутствуют развитие и духовность, справедливость и мир. Активный мир, жизненный мир! Сердечное спасибо за ваше приглашение, и да хранит вас Господь! Архимандрит АЛЕКСИЙ, наместник Тронце-Сергиевой Лавры, сказал: В этот день иноки Тронце-Сергиевой Лавры с особым чувством братской любви и духовной радости поздравляют родные Московские Духовные школы со знаменательной датой - 300-летием Московской Духовной Академии. Этот славный юбилей насельники вертограда богословия встречают вместе с насельниками вертограда молитвы на благословенной земле, освященной подвигами Преподобного Сергия и осеняемой простертым над ней по неложному обетованию Пречистой Богоматери Ее всесильным и вседержавным покровом. Благоговея пред величием действия всеблагого о каждом из нас Божественного Промышления, мы ныне особо подчеркиваем то дивное смотрение Божие, которому угодно было, чтобы Московская Духовная Академия больше половины своего трехвекового существования провела здесь, в обители Живоначальной Троицы. Поэтому нередко называется она «ученым монастырем», «большой академический кельей Лавры», Академней «У Троицы». И это понятно, ибо, несомненно, существует глубокая внутренняя связь между монашеством и духовным просвещением, между аскетизмом и богословской наукой. И эта связь поособому переживается нами. Здесь, созидая Церковь, как живую икону Божественной Троицы, насельники Лавры и воспитанники Академии, по завету Преподобного аввы нашего Сергия, взиранием на Святую Троицу, единением в молитве и любви побеждают ненавистную рознь в мире. в наши ДНИ Акатемия - неотъемлемая часть Троице-Сергиевой Лавры не только территориально, но и по всему укладу своей многогранной и многополезной деятельности. Каждый новый учебный год академическая семья начинает и завершает молебном у раки Преподобного Сергия в Троицком соборе. Утром каждого нового дня студенты и воспитанники направляются к сему неиссякающему источнику истинного богословия, многие из них навсегда остаются послушниками Преподобного Сергия, принося Богу монашеские обеты.

С благодарностью Богу, во Святой Троице вертославимому, мы рады свидетельствовать, что дух истинного монашества, заложенный богоносным основателем нашей Лавры, смиренного подвижничества, дух преданности Истине самоотверженной животворно действует и шего процветания этому прекрасному граду духовного просвещения. Профессор протонерей ИОАНН СЕ. нари в вато Ге, вославная Дрховславна. минарии Варшаве, Польская Православная Церковь, сказал: на насельников обители, и на питомцев и тружеников Духовной школы. Три столетия отделяют ныне нас от того исторического момента, когда по благословению Святейшего Всероссийского Патриарха Иоакима в стенах Московской Духовной Академии возгорелся светоч жизни и богомыслия. Славно прошлое этого великого вертограда богословия, да будет и будущее его славно и благоплодно, да озаряет непрестанно живоносный свет Божественной Троицы сердца и умы всех тружеников богословской науки, побуждая их ко все более глубокому выражению в слове того, что превосходит всякое слово и мысль, — Откровения Бога Единого в Тронце. Да возрастают и впредь под благодатным покровом Божией Матери в сердцах православного юношества семена веры и благочестия, принося достойные плоды в самоотверженном служении Матери-Церкви и Отечеству. Архимандрит ЕВЛОГИЙ, наместник Свято-Данилова монастыря, отметил в своем Разрешите поздравить вас от имени Блаженвыступлении: нейшего Василня, Митрополита Время соделало нас свидетелями выдающе- Варшавского и всей Нольши, от имени учащих и учащихся гося события - 300-летия Московской Духов- Варшавской Православной Духовной Семинаной Академии, которая стала в эпоху просверий с вашим великим юбилеем и заверить вас, щения первородным детищем Русской Патричто, как и вы, Польская Автокефальная Прааршей Церкви и России. вославная Церковь и ее Духовная школа хра- Примечательно, что купелью крещения для нят учение и заветы Православия, заветы Попервого высшего богословского учебного завеместных Православных Церквей, которые содения в Москве стал один из древнейших ставляют Единую Святую Соборную и Аломонастырей - Богоявленская обитель, основанстольскую Церковь. ная преподобным князем Даниилом вслед за В нашем понимании Московская Даниловым монастырем, а одним из первых Духовная Академня всегда была и остается плодоносной настоятелей Богоявленского монастыря был игумен Стефан — родной брат смоковницей в деле духовного просвещения. Сергня Радонежского, Преподобного который, несомненно, Дай Бог, чтобы и в дальнейшем процветал посещал обитель во время своих частых приэтот вертоград учения веры и жизни, чтобы он • ходов в стольный град. учил и спасал и чтобы благодать Божия пре- Нить духовного родства между Даниловой бывала в нем. Этого от всего сердца желают обителью и Лаврой Преподобного Сергия, вам православные братья из • Польши в принявшей под свой кров в 1814 году Московвашего юбилея - 300-летия Московской ДНИ Дускую Духовную Академию, проходит через ховной Академии. Богоявленский монастырь — родину В заключение торжественного акта прозвугреко-латинской Академии. чало слово ректора Академии е пи с- Такая связь продолжается и в наше время: копа ДмитровскогоАЛЕКСАНДРА: выпускники и питомцы Академии трудятся в В эту высокоторжественную минуту, когда стенах возрожденной московской святыни. вместе с завершением нашего юбилейного тор- Сердечно поздравляя нашу Alma Mater, бражественного собрания навсегда уходит в Лету тия Данилова монастыря духовно разделяют времен трехсотый год исторического существоее торжество и молитвенно желают дальнейвания нашей Московской Духовной Академии, когда она вступает на порог четвертого века своего бытия, мы преисполнены чувства безмерного благодарения Богу за все Его благодеяния, обильно изливавшиеся на наших предшественников по Академии и лично на каждого из нас, и в смиренном исповедании нашего христианского упования верим и надеемся, что неоскудевающая благость Божня будет и впредь сопутствовать тем, кому Господь благословит здесь учиться и трудиться на благо нашей Святой Церкви и во славу отечественной богословской науки. В течение последних лет мы готовились к нашему большому и знаменательному юбилею. Всеми нами владело оДно желание, одно стремление - достойно ознаменовать 300-летие Академии, отдать дань нашего глубокого уважения ее большим историческим заслугам, 31

полнее осмыслить ее высокое призвание в жизни Русской Православной Церкви в прошлом и настоящем. В осуществлении нашей юбилейной программы мы вдохновлялись Вашим первосвятительским благословением, Ваше Святейшество, и сейчас, в этот торжественный момент, мы считаем своим сыновним долгом выразить Вам нашу сердечную благодарность и те глубокие чувства благоговейного почитания и любви, которыми окружает Вас вся наша большая академическая семья. Мы от всей души благодарим Вас, Ваше Святейшество, за великие патриаршие милости, которыми Вы удостоили профессоров, доцентов, преподавателей, всех учащихся и всех тружеников Московских Духовных школ. С большим вниманием мы выслушали, Ваше Святейшество, обращение Ваше к наставникам и учащимся наших Духовных школ в связи с 300-летием Московской Духовной Академин. •Ваше слово произвело глубокое впеучреждений Русской Православной на нашем праздничном юбилейном чатление на всех присутствующих и, мы верим, оставит свой неизгладимый благодатный след в душе каждого участника этого юбилейного торжественного собрания. Ваше первосвятительское слово учит нас верности заветам отеческим, напоминает о высоте пастырского призвания и патриотическом долге, оно лов Церкви акте. В этот торжественный день мы выражаем Совету по делам религий при Совете Министров СССР во главе с его председателем К. М. Харчевым нашу искреннюю благодарность за благосклонное отношение и содействие в осуществлении нашей программы юбилейных мерообращает мысль грядущему юбилею 1000-летня Крещения Руси и ставит перед Духовными школами и пастырско-богословским Среди высоких гостей мы сердечно рады ви- Деть представителей общественности образованием новые высокие и ответственные задачи, определяемые миссией современного свидетельства и служения Русской Православной Церкви в настоящее время. Мы приносим сегодня нашу глубокую благодарность Учебному комитету Московской Патриархии, возглавляемому Высокопреосвящен- НЫМ митрополитом Таллинским и Эстонским Алексием, Отделу внешних церковных сношений Московского Патриархата во главе с его председателем Высокопреосвященным митрополитом Минским и Белорусским Филаретом, Издательскому отделу Московского Патриархата, возглавляемому Высокопреосвященным архиепископом Волоколамским Питиримом, Хозяйственному управлению Московской Патриархии во главе с Высокопреосвященным архнепископом Воронежским и Липецким Мефодием, всем учреждениям Московского Патриархата, оказавшим нам поддержку и помощь в осуществлении намеченной нами юбилейной программы. Сегодня на нашем торжественном юбилейном акте мы от имени профессоров и студентов Московских Духовных школ сердечно приветствуем Святейший н Блаженнейший Владыко Католикос-Патриарх всей Грузии, и выражаем Вашему Святейшеству нашу глубокую признательность за высокое дорогому для всех нас и достославному юбилею. Мы сердечно благодарим прибывших на наш праздник высоких гостей из-за рубежа, представляющих различные Церкви, богословские школы и международные христианские орга- Обращая сегодня мысленный взор на пройденный Академией славный исторический путь и вознося благодарение Источнику высшего ведения и мудрости Богу, мы считаем своим неизменным долгом стремиться в меру данных нам от Господа сил осуществлять то высокое служение, которое вверено Академии историей, Церковью и Отечеством. Сформировавшаяся как первая высшая школа отечественного просвещения в великой России, отмеченная славными заслугами Отчизной и Церковью, совершившая свой величественный трехвековой Духовная Академия вступает ныне в четвертое столетие своего существования с сознанием высоты своего церковного и патриотического призвания и в смиренном уповании на Всеблагой Божественный Промысл. Юбилейное торжество завершилось концертом, духовной музыки в исполнении академического хора под управлением преподавателя Московской Духовной Семинарии М. Х. Трофимчука и праздничной трапезой с участием Святейшего Патриарха Пимена Патриаршее возглавление юбилейного акта придало ему особо торжественный характер и церковную полноту. Празднование тия юбилея Московской Духовной Академии войдет в " Русской Православной Церкви как знаменательное событие, исполненное глубокого смысла, которое не только хронологически, но и по своей духовной значимости предварило юбилей 1000-летня Крещения низации, и выражаем уверенность, что настоящая встреча послужит углублению и развитию взаимного общения между богословскими школами и Церквами. С братской во Христе любовью мы приветствуем Преосвященных архиереев, всечестных Профессор К. М. КОМАРОВ, диакон Владислав ЦЫПИН, В. БЕЛОВ, М. КОЗЛОВ, преподаватели пастырей, представителей синодальных отде- Московских Духовных Академии и Семинарии 32

Митрополит Калининский Кашинский Алексий с клириками у стенда юбилейной выставки В перерыве между заседаниями. Справа налево: преподаватель МДС С. М. Костюк, ректор Православной Духовной Семинарии в Варшаве протоиерей Иоанн Сезонов, профессор МДА К. Е, Скурат, настоятель Предтеченского храма в Москве протонерей Николай Ситников Выступление академического хора под управлением преподавателя МДС М. Х. Трофимчука 33

Высокопреосвященный ВАСИЛИЙ, архиепископ Брюссельский и Бельгийский Русская Православная Церковь понесла тяжелую утрату. Окончил земной путь видный иерарх, крупный богослов, аскет и подвижник архиепископ Брюссельский и Бельгийский Василий. Высокопреосвященный Василий, архиепископ Брюссельский и Бельгийский в миру Всев Олод Александрович. Кривошеин), родился 17/30 июля 1900 года в Петербурге, В 1916 году окончил гимназию и поступил на историческое отделение историко-филологического факультета Петроградского университета. С 1917 года продолжал обучение на том же факультете в Московском университете.. В 1924 году в Париже окончил с дипломом филологический факультет Сорбонны, В сентябре 1925 года Всеволод Александрович выехал в Хоповский монастырь в Сербии на съезд Русского христианского студенческого движения, а оттуда с С. Сахаровым, впоследствии схиархимандритом Софронием, направился в паломническую поездку Афон, издавна привлекавший его как место подлинного воплощения в жизнь духа и традиций Православия. С большими трудностями разрешение на посещение Горы, 19 сентября 1925 года он прибыл в Русский Пантелеимонов монастырь. (Все даты, относящиеся к Афону, даны по принятому там старому стилю.) После праздника Божией Матери он отправился пешком по Святой Горе. Посетил русские Андреевский и Ильинский скиты и большинство монастырей, а также пустынную Карулю, где подвизался среди скал архимандрит Феодосий (в прошлом инспектор Вологодской Семинарии; 11937), 21 ноября 1925 года, в праздник Введения Пресвятой Богородицы во храм, был принят послушником в Русский Пантелеимонов монастырь. Исполнял послушание в мастерской по починке облачений. Его духовником и руководителем был отец Кирик, бывший на- Пантелеимоновского подворья Одессе, опытный, мудрый и добрый которому он ежедневно исповедовал 24 марта 1926 года, в канун праздника Благовещения Пресвятой Богородицы, послушник Всеволод был пострижен в рясофор именем Валентин, а 5 марта 1927 года — в мантию с именем Василий. С того времени монах Василий получил новое послушание: учиться вместе с отцом Софронием (Сахаровым), греческому языку. Для монастыря было необходимо ввиду постоянных общений с греками как на богословском, так и на Житейском уровне иметь людей, хорошо владеющих греческим языком. После двухлетнего обучения и пребывания в Карее (1927—1929) монах Василий был назначен монастырским секретарем - грамматиком, в обязанности которого входила переписка с афонским Кинотом, Константинопольской Патриархией, греческими правительственными учреждениями, а также деловая переписка по экономическим вопросам. Постепенно, наряду с обычными монастыр- 34 скими послушаниями, овладев греческим языком, отец Василий стал вести канцелярскую работу монастыря и получил доступ в книгохранилище обители, где находятся древние греческие рукописи и архивы. С этого времени он начал заниматься изучением духовного наследия святых отцов и у него появился интерес к истории Византии. Кроме того, учитывая знание им нескольких иностранных языков, ему поручали сопровождать гостей-иностранцев, посещавших Афон в летнее время. Среди них было немало образованных людей, византологов, интересовавшихся древними Рукописями, и католических монахов, изучавших иноческий быт. С 1937 года монах Василий, ставший к тому времени членом монастырского Совета, почти ежегодно назначался вторым «чрезвычайным» представителем монастыря на общеафонских собраниях двадцати монастырей, где обсуждались и решались наиболее важные святогорские вопросы. С 1942 года был постоянным представителем (антипросопом) Пантелеимонова монастыря в Святом Киноте (афонском «парламенте»), а 1944-1945- одновременно и членом эпистасйи (афонского административного органа). Во время пребывания на Афоне монах Василий изучал творения святых отцов. Плодом этой работы явился его труд о богословии отца Церкви святителя Григория Паламы, получивший признание специалистов по патристике и византологии. Работа «Аскетическое и

догматическое учение святителя Григория Пата Иустина на пребывание в Англии, монах ламы» была издана на русском языке в 1937 Василий поселился в Оксфорде, где продолгоду в Праге в Ежегоднике Seminarium Konda- жил научно-богословскую работу. По благо- kovianum, впоследствии переведена и издана словению на английском и немецком языках. Это была митрополита Крутицкого и Коломенского Николая (Ярушевича; 11961) Он был первая работа общего характера, написанная рукоположен епископом Далматинским Ирина основе всех изданных творений святителя неем (Сербская Церковь) 21 мая 1951 года во Григория Паламы. Она может рассматриватьнеродиакона, а на другой день - во иеромося как ответ православного богослова католи- , наха и назначен священнослужителем Ническим исследователям, изучающим творчесткОЛьСкоГо домового храма в Оксфорде, во святителя, хотя и была начата монахом окормлявшего православных разных нацио- Василием еще до ознакомления с их работанальностей, проживающих в этом универсими. В период пребывания монаха Василия тетском городе. В апреле 1957 года, по блана гословению Святейшего Патриарха Алексия, Афоне в Пантелеимоновом монастыре жили отец Василий был возведен в сан архиманмногие выдающиеся старцы, известные высодрита. кой духовной жизнью, среди них схимонах Силуан (Антонов; Пребывая в Оксфорде, архимандрит Васи- $1938) *. Несмотря на это, лий продолжал ученые занятия; он принял монастырь переживал острый кризис из-за участие в составлении Оксфордского патристинепрерывного уменьшения числа и старения ческого словаря, который вышел под редакбратии. Одной из причин этого были ограцией профоссора Г. В. Х. Лемпа, и написал ничительные меры греческих властей, направряд статей для научных журналов Англии, ленные против притока иностранцев на Афон, Германии, Греции, Италии, Франции. Отец распространявшиеся и на русских. Против та- Василий участвовал в различных международких ограничений монаху Василию как монасных научных конгрессах и конференциях, тырскому • секретарю и представителю в Киступая на них с докладами. Среди этих конноте пришлось много бороться, что вызывало ференций следует особо отметить недовольство лиц, враждебно настроенных в международный съезд патрологов в Оксфоротношении русского монашества на Афоне. В сентябре 1947 года монах Василий был выде (1951) и съезд византологов в Мюнхене (1958). Впоследствии съезды патрологов созынужден уехать с Афона, но при этом он освались в Оксфорде каждые четыре года и тался членом монастырского братства. отец Василий выступал на них с докладами. В 1951 году, получив благословение настоя- 26 мая 1958 года постановлением Святейшетеля Пантелеимонова монастыря архимандриго Патриарха Алексия и Священного Синода архимандриту Василию определено быть вика- * О схимонахе Силуане см.: ЖМП, Nº 10, c. 54. 1963, рием Патриаршего Экзарха Западной Европы архиепископа Николая (Еремина; †1985) с ти- Отпевание архиепископа Василия 35

тулом «епископ Волоколамский» и пребыванием в Париже. Хиротония архимандрита Василия, однако, несколько задержалась из-за трудностей с получением французской визы. Она была совершена в Лондоне, в Успенском соборе Русской Православной Церкви, 14 нюня 1959 года архиепископом Николаем, Патриаршим Экзархом Западной Европы, и епископом Сергиевским Антонием (Блумом; ныне митрополит Сурожский). В наречении во епископа принял также участие греческий епископ в Лондоне Иаков Вирвос Константинопольский Патриархат). Епископ Василий переехал на место своего назначения в Париж в ноябре 1959 года; сразу же состоялась его поездка в Салоники для участия в торжествах по случаю 600-летия со дня преставления святителя Григория Паламы, архиепископа Фессалоникского. 30 мая 1960 года, после кончины митрополита Брюссельского и Бельгийского Александра (Немоловского; †1960), епископ Василий был назначен Указом Святейшего Патриарха Алексия и Священного Синода на Брюссельскую кафедру. В том же году епископ Василий посетил Москву, где 21 июля, в праздник в честь Казанской иконы Божией Матери, был возведен в сан архиепископа. Брюссельская епархия — небольшая по числу верующих и храмов. Кафедральный храм во имя Святителя и Чудотворца Николая существует с 1862 года. Это бывшая посольская церковь, где службы совершаются на церковнославянском языке, а прихожане в большинстве русского происхождения. За время управления Брюссельской епархией архиепископ Василий открыл три новых храма: два в Брюсселе и один при фламандском ските в Первейзе, около Диксмюде. Службы в брюссельских храмах совершаются на французском, а в Первейзе - на фламандском языке, В 1985 году Владыка Василий имел удовлеторение узреть официальное признание оель мискими властями моавославного вероиспове дания, наряду с римо-католическим и другими. Свои архипастырские обязанности Владыка Василий соединял с напряженной научной деятельностью. Главным плодом этой работы является начатое им еще в Оксфорде критическое комментированное издание «Огласительных слов» преподобного Симеона Нового Богослова. Над этим монументальным трудом он работал почти пятнадцать лет, исследуя мноточисленные рукописи. Книга вышла в трех томах в издательстве Sources Chrétiennes 1963—1965 годах. В результате многолетних трудов по изучению творений преподобного Симеона Нового Богослова архиепископ Василий написал также большое исследование «Преподобный Богослов. Жизнь, духовность, учение», изданное на русском языке в Париже в 1980 году. Французский перевод «Dans la lumiére du Christ» («Во свете Христа») был издан в том же году Шевтонским монастырем. Греческий - перевод «Меса сто фос ту Христу» («Во свете Христа») вышел в Фессалониках в 1983 году. В настоящее время подготавливается к изданию США английский перевод. Архиепископ Василий участвовал в составе делегаций Московского Патриархата в трех Всеправославных Совещаниях на острове Родос (1961—1964) и на 4-м Совещании (1968) в Шамбези (Швейцария). На 1-м и 2-м Сове- 36 щаниях обсуждались вопросы отношений Православия и Англиканского исповедания и было решено начать двусторонний богословский диалог. Это предложение было принято англиканской стороной. Решением Священного Синода от 5 августа 1965 года архиепископ Василий был назначен членом Межправославной Комиссии по диалогу с Англиканской Церковью от Русской Православной Церкви. Архиепископ Василий принимал участие во всем процессе общеправославной подготовки диалога и во всех заседаниях смешанной англикано-православной богословской Комиссии, от ее первого заседания в Оксфорде в июле 1973 года до заседания Шамбези, Швейцария, в июле 1981 года. Англиканская сторона высоко ценила вклад в развитие диалога Владыки Василия, обладавшего даром сочетания умеренности в выступлениях с бескомпромиссностью православных воззрений. Архиепископ Василий поддерживал дружественные отношения с представителями катоиерархии в Бельгии, в частности с Лео Жозефом Сюзненсом. OH дважды участвовал во встречах, организованных в связи с посещениями Папы Иоанна Павла II Франции и Бельгии, в Париже в 1980 году и в Малине в 1985 году. Высокопреосвященный Василий принимал активное участие в работе Всемирного Совета Церквей. Летом 1963 года он участвовал в IV Всемирной конференции «Вера и церковное устройство» в Монреале, Канада, Он был также членом делегации Русской Православной Церкви на IV Ассамблее Всемирного Совета Церквей в Упсале в 1968 году. Среди других экуменических встреч надо отметить его участие в ХІХ Международном старокатолическом Конгрессе в Вене в сентябре 1965 года и в ежегодных богословских собеседованиях в Шевтонском бенедиктинском монастыре в Бельгии. В июне 1966 года архиепископ Василий совершил паломничество во Святую Землю. Он был гостем Блаженнейшего Патриарха Иерусалимского Венедикта, совершил Божественную литургию у Гроба Господня и в Гефсимании и великое водоосвящение на Иордане, а также посетил ряд монастырей в Иудейской пустыне, Вифлеем, монастырь преподобного Саввы Освященного, Русскую Духовную Мисв Иерусалиме и женскую Горненскую обитель в Вифании. В мае 1971 года Высокопреосвященный Василий принял участие в Архиерейском Совещании в Москве и 30 мая - 2 июня того же года — в Поместном Соборе Русской Православной Церкви, проходившем в Троице-Сергиевой Лавре, на котором был избран Святейший Патриарх Пимен. Он присутствовал также на интронизации Святейшего Патриарха Пимена в Богоявленском патриаршем соборе. Одним из важных деяний Собора, кроме избрания Патриарха, архиепископ Василий считал Деяние об отмене клятв Московского Собора 1656 года и Большого Московского Собора 1667 года, наложенных на старые обряды на придерживающихся их. В сентябре 1963 года архиепископ Василий участвовал в торжествах в бенедиктинском аббатстве Сан- Джорджио Маджоре в Венеции, посвященных 1000-летию монашества на Афоне. Но снова побывать на Святой Горе он смог только в апреле 1977 года.

С большим волнением и трепетом Владыка Василий вновь вступил в Русскую Пантелеимонову обитель, которую ему пришлось покинуть тридцать лет назад, и с благодарностью Господу увидел, что подвиг русского мона" шества не прервался на Афоне. В последний раз Высокопреосвященный Василий посетил Грецию в октябре 1979 года, когда представлял Русскую Церковь в монастыре Православную Пендели, близ Афин, на торжествах по случаю 1600-летия со дня преставления святителя Василия Великого, Архиепископ Василий всегда с радостью и воодушевлением посещал свою Родину. Он почти ежегодно приезжал в Советский Союз, чтобы поклониться святыням своего Отечества. Владыка Василий совершал богослужения, посещал храмы и монастыри, осматривал памЯТникИ древнерусского искусства. Он с большим интересом следил за развитием церковной жизни в России. В последние годы свою преданность и любовь к Святой Горе Владыка Василий перенес на возрожденный Данилов монастырь в Москве. Он с нетерпением ждал окончания реставрационных работ, и его заветным желанием было совершить Божественную литургию в нижнем Покровском храме монастырского собора честь святых отцов Семи Вселенских Соборов. Возрождение монашеского общежития древней обители приносило ему глубокое духовное удовлетворение. В октябре 1984 года Высокопреосвященный архиепископ Василий принял участие в торжествах, посвященных 175-летию со дня основания Петербургской (Ленинградской) Духовной Академии. Этот юбилей еще более сблизил его с Ленинградской Духовной Академией, в которой 9 октября 1964 года был удостоен ученой степени доктора богословия за свой ценный для богословской науки труд «Огласительные слова святого Симеона Нового Богослова». 7 сентября 1985 года Владыка Василий снова приехал на Родину. Промыслу Божию было угодно, чтобы он в последний раз принял участие в торжествах по случаю тезоименитства Святейшего Патриарха Пимена в Богоявленском патриаршем соборе 9 сентября. В тот же день после патриаршего приема Владыка выехал в Ленинград. 11 м 12 сентября 1985 гослучаю празднования дня памяти святого благоверного Невского, 15 сентября, в Неделю 15-ю по Пятидесятнице, архиепископ Василий совместно с митро- Ан- Божественную литургию в Спасо-Преображенском соборе в Ленинграде - в том самом храме, где 85 лет назад над ним совершено было Таинство Святого Крещения. После литургии он почувствовал себя плохо. Врачи опреде- ЛИлИ инсульт. Владыке Василию немедленно была оказана квалифицированная медицинская помощь. Незадолго до кончины был прочитан канон на исход души. Во время чтения канона Владыка Василий самоуглубленно молился. На рассвете 22 сентября 1985 года он мирно почил о Господе. Облачив тело почившего иерарха в святительские одежды, клирики Никольского кафедрального собора в Ленинграде совершили заупокойную литию. Затем гроб с останками усопшего архипастыря был установлен Могила архиепископа Василия в Спасо-Преображенском соборе и там же отслужена первая панихида. Началось уставное чтение Евангелия, 23 сентября вечером был совершен парастас. По благословению Святейшего Патриарха Пимена, заупокойную литургию и отпевание монашеским чином во 24 сентября 1985 года совершили митрополиты Ленинградский и Новгородский Минский и Белорусский Филарет и Ростовский и Новочеркасский Владимир сослужении клириков ленинградских храмов. Из Москвы прибыли Василия и представители Издательского отдела Московского Патриархата. После ния гроб с телом почившего был обнесен вокруг собора. Погребен архиепископ Василий на Серафимовском кладбище в Ленинграде, согласно с его желанием быть похороненным в родной земле. Глубокое чувство братской дружбы и доверия соединяло архиепископа Василия с архиереями и клиром на Родине, которую он стремился посещать чаще. Через всю жизнь пронес он верность Матери - Русской Православной Церкви. До последних своих дней пребывая преданным ее сыном, архипастырь писал: «Мое сугубое моление и архиерейское завещание нашей Архиепископии и ее приходам - всегда неотступно придерживаться строгого Православия и не принимать никакого случайного догматического компромисса, могущего повредить полноте - нашей православной веры.. Я прошу духовенство и паству Архиепископии после моей кончины всегда оставаться верными нашей Матери — Русской Православной Церкви.» На девятый день в Никольском кафедральном соборе в Брюсселе: Экзарх Патриарха 37

Константинопольского в Бельгии и Нидерлан- ского бенедиктинского монастыря игумен дах митрополит Бельгийский Пантелеимон Михаил и многие другие церковные и общесовершил панихиду в сослужении клириков ственные деятели, прибывшие помолиться Московского, Константинопольского и Румынотдать дань уважения выдающемуся ского Патриархатов. За богослужением принерарху и богослову Русской Православной сутствовали Апостолический нунций в Брюссе- Церкви. ле архиепископ Анжело Педрони, легат архи- Вечная память Высокопреосвященному архиепископа Кентерберийского епископ Амброз епископу Василию. Со святыми да упокоит Уикс, личный представитель кардинала Дадушу его Господь! нельса епископ Люк де Ховр, приор Шевтон- Диакон Михаил ГОРОДЕЦКИЙ - НА ЖИЗНН ЄПАРХИН - Баденская епархия. 19 августа 1985 года, в 27 октября, в Неделю 21-ю по Пятидесятнипраздник Преображения Господня, це, — Божественную литургию на немецком скоп Венский и Австрийский Ириней, временно управляющий Баденской епархией, совер- Божественная литургия привлекла в правошил Божественную литургию в Преображен- славный храм многих гостей. Большинство из ском храме в Баден-Бадене в сослужении наних впервые присутствовало на православной стоятеля архимандрита Авенира, протонерея литургии и с интересом осмотрело прекрасно Павла Красноцветова, расписанный и украшенный иконами и свечами Грабовского и других клириков, прибывших на храм. Хор молитвенно церковные престольный праздник. богослужением пел песнопения, которые пелись в трн голоса. католический хор имени преподобного Романа Высокопреосвященный Ириней обратился к Сладкопевца из Швейцарии. членам общины и гостям с кратким приветст- 26 октября архиепископ Ириней, внем. Архиепископ Ириней с особой радостью управляющий Баденской епархией, посетил оспосетил Констанц, так как сорок лет назад в нованную весной 1985 года православную обэтом городе был его первый приход. щину во имя святого Проколия в г. Констанце После богослужения священник Лукиан Гра- (Федеративная Республика Германия). бовский устроил обед в приходском зале свя- Православную общину в Констанце основал того Георгия в Аллмансдорфе. Лукиан Грабовский, рукоположен- 15 ноября православную общину в Констанце ный во пресвитера четыре с половиной года на- посетил архиепископ Берлинский и Среднеевзад архиепископом Иринеем. Отец Лукиан, ропейский Феодосий, Патриарший Экзарх проживая в Констанце, продолжает духовно Средней Европы. Высокопреосвященного Феоокорить верующих своей прежней общины в досия сопровождал архиепископ Ириней. По- Фюрстенфельдбруке. сле вечернего богослужения архиепископ Фео- В православную общину в Констанце вошли досий обратился к молящимся с словом, в коюгославы, греки, немцы и швейцарцы — всего тором указал на чрезвычайно опасное совре- 20 православных христиан, живущих в районе менное международное положение, в частности Констанца и Боденского озера: между Фрайна острую угрозу миру во всем мире. Он прибургом, Штутгартом и Цюрихом: нет других звал всех христиан к усердной молитве о взанправославных храмов. мопонимании и мире между народами. Высо- По словам отца Лукиана, ныне в ФРГ накопреосвященный Феодосий выразил благодарсчитывается 600 000 православных христиан, ность Римско-Католическим епархиальным, а половины из них составляют югославы также городским властям в Констанце за преи греки, количество немцев незначительно. По доставление православной общине помешения общему числу верующих Православная Цердля совершения богослужений. ковь занимает третье место в стране. Большое значение в жизни общины Пермская епархия. 20 октября 1985 года, в службы на немецком языке. С нового года — по Неделю 20-ю по Пятидесятнице, епископ Перм православному календарю (1 сентября) для сокий н Соликамский Афанасий совершил Бо вершения богослужений общине предоставлена жественную литургию в Преображенском храдомашняя часовня в правительственном здании ме в с. Гамово. на Рейнгассе, 20 и тем самым предоставлена 17 ноября, в Неделю 24-ю по Пятидесятнибльшая возможность налаживать контакты с це, в Троицком кафедральном соборе в г. Пердругими христианскими общинами. «Мы хотим ми по окончании Божественной литургии Пренавести экуменические мосты, - говорит отец освященный Афанасий совершил молебен об Лукиан, - и пробудить понимание красоты и успехе предстоявшей встречи руководителей глубины богослужения Восточной Церкви». Это СССР и США в Женеве. является также, хотя и в более широком смыс- 24 ноября, в Неделю 25-ю по Пятидесятнице, ле, целью общества «Друзья Восточной Церкепископ Афанасий совершил Божественную ливи», которое под председательством профессотургию во Всехсвятском храме в Перми. ра Ганса-Вольфганга Штратца (Констанцский 19 декабря, в день памяти Святителя и Чууниверситет) стремится организовать дналог дотворца Николая, Преосвященный Афанасий христиан Церквей Востока и Запада. В общестсовершил Божественную литургию в Никольво входят католики, лютеране, православные и ском храме в пос. Нижняя Курья. старокатолики. В другие воскресные и праздничные •дНи Православные богослужения совершаются в Преосвященный Афанасий совершал богослу- Констанце один раз в две недели, В день прижения в кафедральном соборе. За всеми богоезда архиепископ Ириней совершил вечерню, а служениями архипастырь проповедовал. 38

ЕСЧНАЯ ПАМЯТЬ

ПОЧНЕШНіМ 5 ноября 1985 года исполнилось три года со дня кончины архимандрита Феофана (в миру Федор Петрович Обмок), заштатного клирика Ворошиловградской епархии. Родился в 1896 году в с. Крутой Берег Лубенского района, ныне Полтавской области, крестьянской семье. В 1914 году вступил в число братии Лубенского Спасо-Преображенского монастыря. В 1923 году архиепископом Полтавским и Переяславским Григорием (Лисовским; 11927) рукоположен 1924 году —во пресвитера. В 1935 году лем храма во имя Архистратига Михаила в с. Крымское, ныне Ворошиловградской сти. С 1948 года до выхода за штат в 1981 году был настоятелем храма в честь Рождества Пресвятой Богородицы с. Красный Деркул. В 1950 году пострижен в монашество с именем Феофан. Жизнь архимандрита Феофана отличалась ревностным служением Церкви Христовой, за что он снискал любовь и уважение прихожан. В 1981 году Патриарх Пимен наградил архимандрита Феофана орденом Преподобного Сергия Радонежского III стещенника Василия Константиновича Бриллиантова в с. Алма- ЗОВО Московской губернии. В 1932 году окончила Высшие промышленно - экономические курс Наркотяжерома СССР, работала в Госплане СССР. С 1957 года трудилась в храме Воскресения словущего, а в 1958 году была избрана старостой этого храма и состояла в этой должности дня кончины. Л. В. Лебедева постоянно заботилась о благоустройстве и украшении храма. В 1961 году ее трудами проведены сложные ремонтные работы по сохранению ценного памятника храмовой архитектуры XVII века от воздействия грунтовых вод. Подавая пример скромности и добросовестности, Лидия Васильевна чутко относилась к нуждам причта и прихожан. Последние годы жизни Лидия Васильевна, превозмогая тяжелую болезнь, продолжала трудиться в храме. За усердные труды во славу Святой Церкви Святейший Патриарх Алексий наградил ее Патриаршей грамотой в 1968 году, Святейший Патриарх Пимен - медалью Преподобного Сергия Радонежского І степени в 1980 году. Перед кончиной Лидия Васильевна исповедовалась По благословению митрополита Одесского и Херсонского Сергия, управляющего епархией, чин Рождества Пресвятой / дицы в с. Красный Деркул совершили протоиерей Борис Панов, секретарь митрополита по Ворошиловградской области, и клирики епархии. По окончании отпевания протоиерей Панов огласил телеграмму митрополита Сергия с выражением соболезнования родным и причастилась Святых Христовых Таин. Отпевание совершил настоятель храма Воскресения словущего протоиерей Василий Серебренников с причтом при большом стечении прихожан. Погребена Лидия Васильевна Лебедева на кладбище в с. Алмазово. Протоиерей Мина Сергеевич Голухин, клирик храма во имя Святителя и Чудотворца Николая в Хамовниках в Москве, скоропостижно скончался 12 июня 1985 года. Погребен архимандрит Феокладбище, стороны алтаря храма Рождества Пресвятой Богородицы, в с. Красный Деркул, согласно Родился 23 ноября 1929 года в дер. Садомово Борского рай- Горьковской семье служащего. В 1952 году поступил в Московскую Духовную Семинарию. По окончании Московской Ду- Лидия Васильевна Лебедева, митрополистароста храма в честь Воскретом Крутицким и Коломенским сения словущего в пер. Акса- Николаем (Ярушевичем; † 1961) кова в Москве, скончалась 20 12 июня 1960 года был рукопоиюля 1984 года после продолложен во диакона, 17 июня - жительной тяжелой болезни. во пресвитера. Пастырское слу- Родилась 9 февраля 1907 гожение проходил на приходах да в многодетной семье свя-, Москвы и Московской епархии. ! С мая 1974 года служил в храме во имя Святителя Николая в Хамовниках. Отец Мина был добрым пастырем. За усердное служение на благо Церкви Христовой в 1981 году Святейшим Патриархом Пименом награжден крестом с украшениями. 11 июня 1985 года, в день праздника в честь иконы Божией Матери «Споручница грешных», он совершил раннюю Божественную литургию, исповедался причастился Святых Христовых Таин и получил праздничное благословение Святейшего Патриарха Пимена, который совершал в храме позднюю Божественную литургию. Вечером участвовал в чтенин акафиста Божией Матери «Споручница грешных», а 14 июня гроб с телом почившего пастыря был поставлен в Николо-Хамовническом храме. Настоятель храма протоиерей Николай Петров с причтом совершил литию, началось чтение Евангелия. Вечером был совершен парастас. 15 июня чин отпевания по окончаний Божественной литургии совершили протоиерей Николай Петров и клирики храма. Посетивший храм секретарь Святейшего Патриарха Пимена протопресвитер Матфей Стаднюк от имени Его Святейшества выразил соболезнование причту, церковному совету, прихожанам и родным усопшего. Погребен протоиерей Мина Голухин на кладбище в пос. Семхоз Московской области.

ПРОПОБСЛЬ

Слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА перед Святой Плащаницей Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! По милосердию Божию, мы достигли дней, достойно встретить которые Где же место сознания вины нашей перед Спасителем, как не у Его гроба? «Здесь, в этом гробе, или наше стым Страстям Христовым, а сегодня же осуждение: отсюда путь или в рай, стоим у самого гроба нашего Спаситеили в ад! Выбирай любое, но одно из ля и Господа. двух непременно избрать должен!» Когда сердце наше преисполнено (Сочинения Иннокентия, архисильной и глубокой скорбью, язык не- епископа Херсонского и Таврического. меет, лишь слезы свидетельствуют о М., 1901. Т. 8, с. 25). нашем горе. Но какая скорбь может Неужели и в этот день спасения набыть сильней той, которую испыты- шего, день примирения всего мира ваем мы с вами у гроба Господа на- Богом, мы останемся бесчувственшего и Спасителя. ными? Да молчит всякая плоть человеча, и Если и эти кровавые язвы гвоздида стойт со страхом и трепетом, и ничные на Его Пречистом Теле не приветоже земное в себе да помышляет! дут нас к избавлению от язв совести Здесь все земное является перед нами нашей, то что подвигнет нас к покаясуетным и ничтожным. Да и уместно нию? ли занимать ум наш земными помыс- Светильники наши угасают. Поспелами перед Святой Плащаницей, когшим за елеем любви и добрых дел, да да мысль наша должна сосредоточине отринет нас от Своей благости Миваться на одном - на нашем искуплелосердный Господь. нии смертию Сына Божия и на спасе- В сердечном сокрушении и слезном нии нашем через исполнение запове умилении, подходя для лобзания к дей Его. Святой Плащанице, пусть каждый из Какими словами выразить всю тянас даст в душе своей обет: быть жесть страданий и Крестной смерти истинным христианином, принести к Богочеловека, который по воле Бога гробу Спасителя нашу решимость и Отца отдал Себя Самого за грехи освободиться от своих страстей: завннаши (Гал. 1, 4). Той язвен бысть за сти, вражды, корыстолюбия, тщеслагрехи наша, - свидетельствует провня - всего, что гнетет и омрачает рок Исаня, - и мучен бысть за беззанаш жизненный путь. кония наша, наказание мира нашего Со благоговением воззовем вместе с на Нем, язвою Его мы праведными Иосифом и Никодимом: (Ис. 53, 5). Как погребу Тебя, Боже мой, и какой Агнец Божий, взмляй грехи мира плащаницей обовью? Как прикоснусь (Ин. 1, 29), давший Свое избавление к нетленному Твоему Телу, какие песза всех (1 Тим. 2, 6), зрится нами ни воспою Твоему исходу, Щедре? Веплащаницею обвитый и во гробе поличаю Страсти Твои, песнословлю и полженный. гребение с Воскресением, взывая: Гос- Произнесено в Богоявленском патриаршем соподи, слава Тебе (канон на повечерии боре в Великую пятницу, 12 апреля 1985 года Великого Пятка). Аминь. 40

БЛАГОВЕЩЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

Икона XIV века

3-я МЕЖДУНАРОДНАЯ КОНСУЛЬТАЦИЯ СИНДЕСМОСА ПО ВОПРОСАМ БОГОСЛОВСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ Ленинград, 3—9 февраля 1986 года Митрополит Ленинградский и Новгородский Антоний обращается с приветственным словом к участникам консультации Дискуссия в одной из рабочих групп Обмен мнениями между участниками консультации. Слева направо: президент Синдесмоса Георгий Нахаз, свяшенник Михаил Нажм, вице-президент Синдесмоса С. П. Рассказовский

Выступление хора уча- ЩихСЯ Ленинградских Духовных школ и регентского класса. Регент - иеромонах Ионафан Епископ Вроцлавский и Щецинский Иеремия, участник консультации, в сослужении священнослужителей ИЗ числа преподавателей студентов Ленинградской Духовной Академии СОвершает акафист пред ИкОНОй Божией Матери «Знамение» в академическом храме ВО ИМЯ святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова Участники консультации знакомятся с достопримечательностями Новгородского Кремля

12518 Святейший Патриарх Пимен за праздничным богослужением в Богоявленском патриаршем соборе, 6 марта 1985 года Богослужение в Сергиевском трапезном хра- Ме Троице-Сергиевой Лавры совершает і архимандрит Алексий, наместник святой обители, 6 марта 1985 года

ВЕРБНОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ ВХОД ГОСПОДЕНЬ В ИЕРУСАЛИМ

Икона конца XI века

К 25-летию ПРАВОСЛАВНОГО БОГОСЛОВСКОГО ФАКУЛЬТЕТА в г. Прешове, ЧССР Кафедральный собор во имя святого благоверного князя Александра Невского в г. Прешове Иконостас Александро-Невского кафедрального собора в г. Прешове Здание Православного богословского факультета в г, Прешове

Занятия на Православном словском факультете бого- di, иконописном кружке Православного богословского факультета Храмовая икона СвятЫХ равноапостольных Кирилла и Мефодия Крестовоздвиженском храме Православного богословского факультета в г. Прешове Иконостас храма в честь Воздвижения Креста Господня на Православном богословском факультете

С 13 по 24 ноября 1985 года в Лиме, Перу, проходила XVI Международная Тихоокеанская ярмарка, на которой был представлен раздел «Религии в СССР». Представлял раздел заместитель главного «Журнала Московской Патриархин» архимандрит Тихон. На снимках: у стенда «Религии в СССР»

К 1600-ЛЕТИЮ СО ВРЕМЕНИ ПРЕСТАВЛЕНИЯ

Святитель КИРИЛЛ, архиепископ Иерусалимский Из Огласительных слов «...Сына Божия Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех сек, Имже вся быша...»" 1 мертвых, должны знать Того, Кем совершаете эти чудеса». Когда же все без- [.] Не просто должно веровать в Христа Иисуса и принимать Его не как молвствовали (ибо преп Оданное превышало человеческое разумение, тогда перодного из многих несобственно именуемых этим именем? , ибо те были хривенствующий из апостолов, верховный стами прообразовательно, а Сей есть проповедник Церкви Петр, не прибегая Христос истинный. И Он не человек, к изысканным словам, убедившись не чрез преспяние достигший священства, человеческим рассудком, но умом, просвещенным от Отца, говорит ему: Ты еси но от Отца имеет всегда священническое достоинство. посему-то Символ Христос, и не просто Христос, но: Сын Бога Живаго (16). За этим изреверы, предостерегая нас от предположения, будто и Он чением, которое подлинно выше разуесть один из именуемых только Христом, присовомения человеческого, последует ублажение, и печатию сказанному служит то, купляет к исповеданию веры, что веручто явил это Отец. Ибо Спаситель го- eM 80 Единаго Господа Иисуса Хриворит: Блажен еси Симоне вар Ина, ста, Сына Божия, Единороднаго. яко плоть и кровь не явй тебе, но Отец 2 Мой, Иже на небесех (17). Посему кто И еще, слыша именование: Сын, исповедует Господа нашего Иисуса Хриразумей не сына по присвоению, но сыста, Сына Божия, тот причастник блана по естеству, Сына Единородного, у женства... Которого нет другого брата. Ибо называется Единородным, потому что в достоинстве Божества и по рождению от Отца не имеет брата. Сыном же Божиим именуем Его не от себя, но потому, что Сам Отец наименовал сего Христа Сыном. А наименование, какое дают детям отцы, есть истинное. 3 Вочеловечился Господь наш Иисус Христос, но многим был неизвестен. Желая же научить недовдомому, собирает учеников и вопрошает: Кого Мя глаголют быти, Сына Человеческаго? (Мф. 16, 13). Вопрошает же не по тщеславию, но желая показать им Истину, чтобы, сопребывая с Богом, Единородным Сыном Божиим, не воспринимали Его как простого человека. Когда же ученики сказали: Инии ИлиЮ, друзии же — Иеремию (14), тогда отвечал им: «Тем извинительно не знать, а вы, апостолы, Моим именем очищающие прокаженных, изгоняющие бесов воскрешающие Продолжение. Начало см.: ЖМП, 1986, Nº 1. 2. 3. B No 4 печатается в сокращении 11-я Огласительная беседа. 5 Поэтому, когда слышишь, что говорит Евангелие: Книга родства Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамля (Мф. 1, 1), разумей рождение по плоти. Ибо сын Давидов - при скончании веков*, а Сын Божий — прежде ксех веков, безначально. И одно (кото веческую природу] воспринял, рую] прежде же сего не имел, а другое [Божество имеет, и имеет вечно, родившись от Отца. Двух имеет Отцов: Давида — по плоти и Бога Отца — по Божеству. Но рождение по Давиду подлежит времени и доступно определению родословия. Рождество же по Божеству не подлежит ни времени, ни месту, не имеет родословия. Ибо род Его кто исповесть? (Ис. 53, 8). Дух есть Бог (Ин. 4, 24). И поскольку Он — Дух, то духовно родил, как Бесплотный, рождением недоведомым и непостижимым. Сам Сын говорит об Отце: Господь реч ко Мне: Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя (Пс. 2, 7). Слово днесь означает не мгновенное, но вечное днесь, довременное, то, что прежде всех веков. Из чрева прежде денницы родих Тя (Пс. 109, 3)... 41

7 Поэтому Рожденный от Отца есть Божий Сын по естеству, а не по присвоению. И любяй Рождшаго, любит Рожденного от Него (1 Ин. 5, 1), а уничижающий Рожденного наносит оскорбление Рождшему. Когда же слышишь о Рождающем Боге, не унижайся до понятий плотских и не предполагай рождения тленного, чтобы не впасть в нечестие. Бог — Дух, и рождение духовно. От тел и рождаются тела, и рождающим телам потребно посредство времени. В рождении же Сына от Отца время не посредствует. Здесь рождаемое рождается несовершенным, Что Он Божий родился совершенным. теперь, то же и в начале, родившись безначально. Мы, родившись, денческого неведения переходим в состояние разумности. Рождение твое, человек, несовершенно, по мере же преспяния бывает и приобретение. Не так представляй себе рождение Сына Божия и Рождшего не обвиняй в нéмощи... 8 Поэтому не полагай, что рождение Сына Божия есть человеческое и Отец будто родил Его, как Авраам Исаака. Ибо Авраам родил Исаака не каким сам восхотел, а каким даровал Иной. Когда же рождает Бог Отец, нет места ни неведению, ни рассуждению. Сказать, что не знал Он Рождаемого - величайшее нечестие. И сказать, что долгое время рассуждал и впоследствии соделался Он Отцом, - столь же нечестиво. Бог не был прежде бесчаден и не впоследствии, со временем, стал Отцом, но всегда имеет Сына, рождая Его не как человек рожает человека, но как ведомо Ему Одному, прежде всех веков Рождшему истинного Бога. как Павел говорит некоторым: О Христе Иисусе благовествованием аз вы родих (1 Кор. 4, 15). Здесь тот, кто, будучи не сыном по естеству, стал сыном по обучению. А там Сын естественный, Сын истинный, не такой, как вы, просвещаемые, которые делаетесь теперь сынами Божиими. Ибо и вы делаетесь сынами, НО присвонтельно, по благодати, как написано: Елйцы же прияша Его, дад им область чадом Божиим быти, верующим во имя Его, йже не от крве, ни от похоти плотския, ни от похоти мужеския, НО ОТ Бога родишася (Ин. 1, 12, 13). И мы рождаемся водою и Духом, но не так родился Христос от Отца. И Отец, ВО і тери соловся і сано. Моим, но говорит: Сей есть Сын Мой, давая тем знать, что Он был Сыном и до совершения Крещения. 10 Отец родил Сына, не как у людей ум рождает слово, потому что у нас слово, будучи произнесено и разлившись в воздухе, исчезает. Мы же знаем, ЧТО рожденный Христос есть не слово произносимое, но Слово Ипостасное и живое, не устами изглаголанное и рассеявшееся, но вечно неизреченное и ВО Ипостаси рожденное. Ибо в начале бе Слово, Слово к Богу, и Бог бе Слово (Ин. 1, 1), седящее одесную, Слово, разумеющее волю Отца и по Его мановению все зйждущее, Слово нисшедшее и восшедшее (а слово произносимое и изрекаемое не исходит и не восходит), Слово глаголющее и изрекающее: Аз, еже вйдех у Отца Моего, глаголю (Ин. 8, 38), Слово властное и над всем царствующее, потому что Отец все предал Сыну (Мф. 11,27). 9 Ибо Отец, как истинный Бог, родил и (Печатается по изд.: Творения иже во святых Сына, подобного Себе, истинного Бога, отца нашего Кирилла, архиепископа Иерусалимне как учители рождают учеников, не ского, Сергиев Посад. 1893, с, 112-138). ПРИМЕЧАНИЯ 1 В основу Огласительных общепринят пОД названием ВИДУ ветхозаветной истобесед святого Кирилла Иеруса- Никео-Цареградского. рии, ср. Гал. 4, 4. В Библейлимского положена нерусалим- 2 То есть помазанником. ском богословии употребляется ская версия Символа веры, в 34 — 0 понимании имени также в некоторых формулировках от- Сын Первородный (см. другом смысле, натакже пример Мф. 28, 20; Еф, 1, 10. личающаяся от Никейской (1 слово 7-е, 4, 0) по отношению 5 6 — свидетельства о цели Вселенский Собор, 325). Ни- к Божественной природе (Евр. Воплощения: Ин. 1, 14; 3, 16, кейский Символ веры, отредак- 1, 6; Еф. 1,21) и в отношениях 18, 36; 5, 24; Лк. 4, 34; Мк. 5, 7. тированный и окончательно ут- людей к Богу (Исх. 4, 22; вержденный II Вселенским Со- Втор. 81, 6 и др.). бором (Константинополь, 381), 4 Скончание веков - имеется (Продолжение следует) 42

К 1550-ЛЕТИЮ СО ВРЕМЕНИ ПРЕСТАВЛЕНИЯ

Преподобный ИСИДОР Пелусиот Толкование Нагорной проповеди ...Бог дал человеку право обладания Да будете сынами Отца вашего Небес". [землею.— Ред.), чтобы доказывал он ного (Мф. 5, 45). ...Чада Ветхого Завета имели достосвою добродетель и сохранял подобие инство усыновления, бо написано: [Богу]. Принял ты честь, сказано ему, Я воспитал и возвысил сыновей, а они докажи же свою добродетель, чтобы одвозмутились против Меня (Ис. 1, 2), и но усвояемо было созданию, а другое — еще: ...и не помнил Бога, создавшего произволению созданного. А возможно тебя (Втор. 32, 18).. В приведенных и следующее. В начале сказано: ...сосвидетельствах нахожу почесть, вовсе не творим человека по образу Нашему [и] безусловную и чистую, но соединенную по подобию Нашему (Быт. 1, 26), а с обвинением, так что если бы не хотел впоследствии говорится: сотворил обвинить их Бог, то и не возвестил бы Бог человека по образу Своему, по обтой почести. Если бы не согрешили, то, разу Божию сотворил его (2T), без приможет быть, не получили бы этого имебавления: по подобию. Сказано же так нования, но в основание к большему обили потому, что выражение это значит винению с укоризною соединил Бог пото же самое, или потому, что добродечесть... Этой почестью показал, что вина тель зависит от произволения, так что непростительна. О тех же, кто под бласказанное будет иметь такой смысл: согодатью, взывает сын Грмов*: А тем, творим человека по образу Нашему, которые приняли Его, верующим чтобы он по своему произволению при- Имя Его, дал власть быть чадами Бо- обрел и это: по подобию. Почему До жиими (Ин. 1, 12). Вот почесть без обсоздания сказал то и другое, а по созвинения! Вот достоинство усыновления! дании — одно из двух? Единородный Непрестанно повторяя, Спаситель гово- Бог, придя на землю, говорит: будьте рит: Будьте совершенны, как совершен подобны Отцу вашему Небесному; так Отец ваш Небесный (Мф. 5, 48); Знаодно — по образу - сохраняется по ет Отец ваш, в чем вы имеете нужду, созданию, а другое — по подобию — прежде вашего прошения у Него по произволению. Но скажут: если че- (Мф. 6, 8). Поэтому Сам Виновник усы- ловек получил право обладания всем, новления возвещает повсюду достоинст- что есть на земле, то почему же боится во это. Но, показуя, что почесть эта он зверей?.. В начале, когда сиял в чеподтверждена самым делом, [апостол] ловеке образ [Божий], все ему сказал: ..вы не приняли духа рабства, подвластно, поэтому и зверям нарек он чтобы опять жить в страхе, но приняли имена. Но когда преступил заповедь, по Духа усыновления, Которым взываем: всей справедливости уменьшено его пра- «Авва, Отче!» Сей Самый Дух свиде- во обладания. И хотя не лишен человек тельствует духу нашему, что мы — де- всего права, чтобы милость не оказалась ти Божии. А если дети, то и наследни- совершенно охладевшею... [но] ограники, наследники Божии, сонаследники же чен в нем, потому что справедливость Христу (Рим. 8, 15—17). Какая по- требовала не увенчивать побежденного, честь! Как высоко возвел поверженных но целомудривать страхом зверей... долу! Ибо апостол показует величие когда Ной обновил в себе образ тем, христиан, которое всеми силами должны что возлюбил правду, все звери пришли мы сохранять, чтобы, утратив достоин- к нему, признавая первоначальное свое ство, не были строже наказаны, как не рабство и как бы укоряя человека, сосделавшиеся лучшими и при столь вы- грешившего в начале и утратившего сокой почести (3, 269—270). часть своего права на обладание. Да и Итак, будьте совершенны, как совер- Даниила почтили львы, и трех отроков шен Отец ваш Небесный (Мф. 5, 48). не попалил огонь, и Павлу не сделала никакого вреда ехидна, так как они во- Продолжение. Начало см.: ЖМП, 1986, Nº 2 зобновили прародительское право обла- * Сын Громов (сиро-халд. Воанергес). Это прозвание дано Иисусом Христом Иакову н дания. Из этого следует, что прароди- Иоанну, сыновьям Зеведеевым, в ознаменователь принял его вполне, утратил же отние силы их проповеди (Мк. 3, 17). части (2, 151—152). (Продолжение следует) 43

Победная песнь Христос воскресе! отступил. Ангелы же приступили к Спасителю и воспели Ему славу. Вме- Пойм Гсподеви, славно бо просласте с ангелами и мы Гсподеви пойм, вися! (Исх. 15, 1). Такими словами в славно бо прослвися! ветхозаветной древности Боговидец Но вот лукавый искуситель соблаз- Моисей предначал свою песнь во сланил одного из апостолов Христовых и ву спасения от мучительства фараоносей Иуда предал Учителя вождям нава. Израильтяне прошли по морю, яко рода иудейского. Иисус был схвачен и по суху (ирмос 6-го гласа, песнь 1-я), предстал перед судом Понтия Пилата. а преследовавшие их египтяне нашли себе в том море водостланен гроб Толпы народа кричали: Распни, распни Его! (Ин. 19, 6). Христос, осужден- (ирмос 2-го гласа, песнь 1-я, на Богоный на Крестную смерть, предал Дух явление). Свой Отцу, сказав: Совершилось! Тогда-то, остановившись при бреге (Ин. 19, 30). Чермнго моря, Монсей и воспел эту Казалось бы, диавол мог торжествопобедную песнь: Пойм Господеви, слав- вать. но бо прославися! С ним вместе, хором, Друзья Христовы глубоко скорбели стали припевать эти слова и все сыны об У шедшем. Израилевы. Марим, сестра Моисея, Но вдруг раздалось стенание во собрала вокруг себя женщин израильаде! Душа Иисуса во свете Божества ских и, взяв тимпан *, начала песенно проникла в темницы адовы. Диавол и вторить брату. Это священное и торего ангелы в оцепенении замерли пежественное событие описал пророк ред Иисусом. Души праведных, ожн- Моисей в книге «Исход». давшие во время своей земной жизни Так воспел свое избавление от пле- Христа Господня (Лк. 2, 11), радостна и от тяжкого порабощения египетно окружили Его. ского древний Израиль. Мы же, хритвердыни ада разрушены. Господь стиане, освобожденные ныне Кровию пленил ад и извел из него души пра- Агнца Непорочнаго и Пречистаго — Христа от рабства не человеческого, Ликуй, Новый Израиль, и пой Госно диавольского, как мы не воспоем подеви, славно бо прославися! Богу Спасителю нашему? Ибо славно Тело Иисуса предано погребению. прославися Он и ныне, совершив спа- Гроб Его запечатан, и приставлена к сение наше. нему стража. Уже третий день, отне- Вспомним, как был посрмлен враг лиже сия быша (Лк. 24, 21); апосточеловеческого Жизнодавцем лы оплакивали своего Учителя, ибо в Христом. После рождения Богомламертвецех является в Вышних Живый. денца царь Ирод, не без наущення Земля вдруг заколебалась. Сын Бодиавола, повелел убить множество жий востал от гроба и, подобно блимладенцев вифлеемских, надеясь среди станию молнии, исшел из него; явилних погубить и Рожденного Христа. ся ангел и отверз гробную пещеру. И что же? Младенец Исус был чудес- Христос воскресе! Душа Христа, порано спасен, а мученики, пострадавшие зив врага спасения, снова соединилась о Христе, наследовали Царство Небесс телом, смерть умерщвлена! Пойм ное. Не явно ли посрамлен враг спа- Воскресшему Победителю смерти, сения? Пойм же Господеви, славно бо славно бо прославися! прославися Он, Младенцем будучи! Ныне мы празднуем Христово Вос- Иисус возрастал в премудрости и в кресение, Святую Пасху Христову, тридцатилетнем возрасте принял Крепрославляем Победителя смерти. И щение от Предтечи Иоанна. Диавол всю Светлую седмицу Церковь будет искушал Его в пустыне, но Спаситель воспевать победно: Христос воскрсе отверг искушения и повелел: Отойди из мертвых, смертию смерть поправ и от® Меня, сатана (Мф. 4, 10). И враг сущим во гробех живот даровав! (тропарь Пасхи). В торжестве Царства Божия, в жиз- * Тимпан - ударный музыкальный инструмент, род медных тарелок. ни будущего века Пасха будет праздноваться вечно. Тогда сонмы правед- 44

ных воспоют общим хором, и будет мы, празднуя ныне победу Христову. глас их, яко глас вод многих и яко над диаволом и смертью, пойм Госглас громв крепких, глаголющих: подеви, славно бо прославися! Аллилуца! Яко воцарися Господь Бог Воскресения день, просветймся, лю- Вседержитель. Радуимся и веселимся, дие! Пасха, Господня Пасха: от смери дадим славу Ему! (Откр. 19, 6-7). ти бо к жизни и от землй к Небесй Мы молим Господа, дабы всем нам Христос Бог нас преведе, удостоиться быть в числе тех избранпобедную поющыя (ирмос 1-й песни Пасхальноников Божиих и с ними вечно праздго канона). Аминь. новать Пасху Христову в невечернем Христос воскресе! дни Царствия Его (из 9-й песни Пас- Воистину воскресе! хального канона), вместе с ними вос- АНТОНИЙ певать Богу: Аллилуша! В залог этого архцепископ Черниговский и Нежинский В Неделю ваий Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! Днесь благодать Святаго Духа нас собра, вземше Крест Твой, глаголем: благословен Грядый во Имя Господне; осанна в вышних (стихира праздника) дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Ликуй от радости, Иерусалима: се этому должны были стать во главе встречавших, но торжественный вход Царь твой грядет к тебе, праведный и Господа в Иерусалим вызвал их недоспасающий, кроткий, сидящий на вольство. ослице и на молодом осле, сыне Почему же они отвернулись от Господъярмной (Зах. 9, 9). Этими словами пророк Захария за 500 лет до Рожпода? Было бы не совсем правильно дества Христова предрек торжественобъяснять это противление Промыслу ный вход в Иерусалим Господа Инсу- Божию только тем, что сердца их быса Христа - событие, которое ныне ли исполнены зависти и злобы; причипразднуется нами. на неприятия ими воли Господней го- После воскрешения Лазаря Господь раздо глубже. Книжники и фарисеи, Иисус Христос, воссев на молодого как и многие жители Иерусалима, хоосленка, направился в Иерусалим. тели видеть в Инсусе Христе земного Весть, что Спаситель грядет в Иеруцаря, имеющего власть освободить насалим, пронеслась по городу, и мнород от владычества римлян. Но В жество людей вышли на встречу Того, Своей проповеди Господь говорил о Кто воскресил Лазаря. В ликовании Царстве, которое не от мира сего люди срывали ветви с дерев, устилали (Ин. 18, 36), о Царстве Божием. своими одеждами путь Спасителю. Осанна в вышних, благословен Гря- Господь не желал земного господства, и это было непонятно окружавшим дый во Имя Господне! - слышалось Его людям. Господь провидел, что те со всех сторон. же, которые кричали Ему «Осанна!» че- Пророк Захария, • в торжественном рез несколько дней будут кричать входе Спасителя в Иерусалим прови- «Распни, распни Его!». дя приближение времени искупления .Дорога, по которой следовал Госрода человеческого от греха и смерти, подь, постепенно. поднималась на восклицал: Ликуй... дщерь Сиона, тор- Елеонскую гору. На повороте открылжествуй, дщерь Иерусалима. Это знася вид на Иерусалим. Но Господь вичило, что долгожданный Мессия — дел не внешнее великолепие города — Спаситель Христос восстановит духовперед Его взором открылась страшная ное царство, утраченное прародителябездна неверия и порока, поразивших ми через грехопадение. сердца его жителей. И вот мы видим Среди жителей Иерусалима, приветторжество и ликование толпы и скорствовавших Господа, находились любящего, сокрушающегося Господа. ди, изучавшие Закон и пророков. Они Вход в Иерусалим Господа Инсуса знали все те предречения о Мессии, ко- Христа ознаменовал собой начало осуторые исполнялись на их глазах, и по- ществления тайны Искупления рода 45

человеческого, поэтому призыв к радо- в храме с ветвями в руках. Эти ветсти ветхозаветного пророка Захарии: ви — вии напоминают нам не только Ликуй от радости, дщерь Сиона, тор- • радостной встрече Господа жителяжествуй, дщерь Иерусалима обращен ми Иерусалима, но и о том, что зима не столько к народу древнего Иерусане вечна, что пришла весна, опять все лима, сколько к чадам Нового Иерузазеленело, цветет и будет приносить салима — к Церкви Христовой, ТО плоды. Как часто у многих из нас в есть и ко всем нам, собравшимся в душе царит зима! Холод, мертво: нет этом святом храме. ни духовных цветов, ни плодов. Но за- Дорогие братия и сестры! Слушая ма сменяется весной: мы знаем, ЧТО евангельское повествование о том, как нет души человеческой, которая не жители Иерусалима восторженно примогла бы отогреться, ожить и приневетствовали Спасителя, а затем, спусти плоды. И мы с нетерпением ждем стя несколько дней, злословили и хувесеннего солнца для нашей души, лили Его, мы задаем себе вопрос: как когда навстречу Господу мы сможем могла произойти такая перемена в их принести не только зеленую веточку, сердцах? Но вместо осуждения их поно и отогревшуюся, ожившую нашу дулезно обратиться к себе самим и посшу. Наше солнце — Господь, цветы мотреть, не происходит ли с нами понашей оживающей души - любовь ко добного. Ведь наше ежегодное велико- Господу, к людям, к миру Божию. постное покаяние, говение и исповедь, Мы слышали в евангельском повестнаше причащение Святых Таин не вовании, что встречавшие Господа при являются ли торжественной встречей входе в Иерусалим вышли к Нему Господа и Спасителя, подобной той, пальмовыми ветвями. Мы заменяем которую уготовал Ему Иерусалим? их вербами. Но есть у нас такое дре- Жители Иерусалима возглашали: Блаво, которое было насаждено еще в гословен Грядый во Имя Господне, и раю (Быт. 2, 8-9), потом перенесено мы, приступая ко Святой Чаше, слына Голгофу, а ныне пребывает во всем шим эти же слова и отвечаем на них христианском мире: это Животворямолитвой: Верую, Господи, и исповщий Крест Христов! Он получил ОТ дую! И Господь каждый раз, по Свое- Христа Спасителя чудодейственную му неизреченному долготерпению и силу воскрешать мертвых по преступмилосердию, преподает нам Свои Свялениям (Еф. 2, 5), то есть воскрешать тые Тело и Кровь. Но долго ли мы благодатию наши омертвевшие от грехраним верность нашим обетам? Проха души. Вот с этого древа мы должходит время — и мы те же, что были: ны брать себе ветви, то есть меньшие прежние грехи, то же нерадение о дукресты. Спаситель ясно заповедал нам ше своей, и этим мы как бы вместе с это, говоря: Кто хочет идти за Мною, древними жителями Иерусалима заноотвернись себя, и возьми крест свой, во распинаем Спасителя. И сколько и следуй за Мною (Мф. 16, 24). раз в жизни происходит с нами такое Аминь. падение! Вербное воскресенье мы встречаем Архимандрит АВГУСТИН, доцент ЛДА «В начале было слово...» Толкования святых отцов (Ин. 1, 1—17) ... Нет человека, который бы не превозносил похвалами солнца, взирая на его красоту, величие, соразмерность его лучей и яркий блеск. Впрочем, если будет упорно, с большим усилием, устремлять свои взоры на солнечный круг, не только не увидит желаемого, но повредит, наконец, и самому зрению. Чему-то подобному, как думаю, подвергнется мысль, усиливающаяся произвести подробное исследование сих речений: «В начале бе Слово». Кто составит соответственное предмету понятие о начале? Какая сила речений окажется способной равносильно выразить представляемое в уме? Святитель Василий Великий (из Слова 16). властью Своей все тварное и как бы восседая на призванном ею к бытию. Святитель Кирилл Александрийский (Толкование на Ин. 1, 1). 46 34

[Христос именуется] Словом (Ин. 1, 1), потому что Он так относится к Отцу, как слово к уму, не только по бесстрастному рождению, но и по соединению с Отцом, и потому что изъявляет Его. А иной сказал бы, может быть, что относится к Отцу, как определение к определяемому, потому что и определение называется словом. Святитель Григорий Богослов (из Слова 30). отблеск или, как из огня, свойственная ему теплота. Святитель Кирилл Александрийский (Толкование на Ин. 1, 1). Довременное, вечное, непосредственное, превосходящее всякое слово и всякий ум исхождение Христа от Отца Писания называют рождением, с намерением не страсть этим означить, но утвердить единосущие. Ибо рождаемое действительно единосущно с рождающим. А чтобы не представляли Сына младшим, Писание говорит: «В начале было Слово». Потом возвещает и отношение Его к Отцу: «и Слово было у Бога», а потом и достоинство: «и Слово было Бог». И наученные именем: Сын - единосущию, именованием: Слово — бесстрастию, словами: «в начале было» - совечности, словами: «было у Бога» — Его свойству (единосущия) со Отцом, словами: «было Бог» — достоинству, а также отняв от всякого именования не приличное Ему приложение, например от имени: Сын — понятие, что Он младше Отца, от имени: Слово — понятие о несамосущности, мы познаем в Сыне Бога Единосущного, бесстрастного и довременно от Отца происшедшего и поклнимся Ему. Преподобный Исидор Пелусиот (из письма диакону Илии). щественны Ему, и многократным повторением речения «было» изгнано понятие «из не сущих». Он же (из письма диакону Кассиану). лекся Он в наше тварное тело. Ибо таким образом стали мы уже именоваться людьми Божиими и человеками о Христе. Но как мы, приняв Духа, не теряем собственной своей сущности, так и Господь, став ради нас Человеком и понеся на Себе тело, тем не менее пребыл Богом, потому что не умалил Себя облечением в тело, а напротив того, и оное обожил и соделал бессмертным. Святитель Афанасий Великий (из Посла- Сын Божий пришел [не для того], «чтобы судить мир», но да искупит всех, «чтобы мир спасен был чрез Него» (Ин. 3, 17). Ибо тогда (прежде пришествия Спасителя) мир, как повинный, судим был Законом, а теперь суд приняло на Себя Слово и, всех пострадав плотию, всем даровало спасение. И сие имея в виду, Иоанн (сказал): «Ибо Закон дан через Моисея, благодать же и истина произошли через Иисуса Христа» (Ин. 1, 17). Но Благодать лучше, нежели Закон, действительность лучше, нежели тень. Он же (из Слова на ариан первого). ... Как рзги единосущны с виноградною лозою и от нее происходят, так и имея тела единородные с Телом Господним, «от полноты Его» приемлем (Ин. 1, 16), и тело Его для нас есть корень воскресения и спасения. Отец же называется делателем, потому что Он Словом соделал лозу, то есть человечество Спасителя, и Сам Словом Своим уготвал нам путь в Царство: «И никтоже приходит» ко Господу, каще не Отец... привлечет его» к Нему (Ин. 6, 44). Он же (из Послания 8). Как мы, рабы Божии, соделались сынами Божиими, так Владыка рабов соделался смертным Сыном собственного Своего раба, то есть Адама, чтобы сыны Адамовы, будучи смертными, соделались сынами Божиими, по сказанному: «Дал власть быть чадами Божиими» (Ин. 1, 12). Поэтому Сын Божий вкушает смерть ради плотского отца своего, да сыны человеческие приобщатся жизни Божией Бога — Отца своего по духу. Он Сын Божий по естеству, а мы сыны по благодати. Он же (из Послания 28). По согласии Девы Дух Святой, по слову Господню, возвещенному Ей ангелом, снисшел на Нее, очистил Ее и даровал Ей способность как принять в Себя Божество Слова, так и родить, Тогда приосенил Ее, как бы Божественное семя, Сын Божий, Единосущный Отцу, Ипостасная Премудрость и Сила Вышнего Бога, и из пречистых и девственных Ее кровей образовал Себе начаток нашего состава, плоть, оживленную душою словесною и разумною, но образовал не из семени, а творчески, Святым Духом. Преподобный Иоанн Дамаскин. Вто тощее пр шествие рист кото и и ление от рабства . хть ус нао бения, источник отпущения грехов, поистине бессмертная жизнь... Для того Он пришел на землю, не покинув Неба, и соделался Человеком, не перестав быть Богом, чтобы, и по морю плывя, извлекать из глубины греха обуреваемых в море и, обходя селения, города, теснины, стези и ристалища, блуждающих на распутьях, как овец пастырь, собрать к Своему стаду. Господь никогда не оставлял Престола, хотя тайно от херувимов снисшел, ради человечества, чтобы ... удобно даровать природе моей то, что выше природы. Святитель Иоанн Златоуст. Сколько благ доставило нам вочеловечение Спасителя! Расторгнутое и на тысячи частей рассеченное естество человеческое ... оно снова приводит в единение и с самим собою, и с Богом. Святитель Василий Великий.

В ЗАЩИТУ МИРА ЦЕРКОВНО-ОБЩЕСТВЕННЫЙ ОТДЕЛ

Коммюнике Международного секретариата ХМК Пьештяни, ЧССР, 11—15 ноября 1985 года С 11 по 15 ноября 1985 года в Пьештяни, ЧССР, впервые VI Всехристианского Мирного Конгресса (ВМК) заседал Междуна- Христианской Мирной Конференции. тарны Секретарска, предстоя ляющие пять континентов, глашению Церквей — членов ХМК в Словацкую Социалистическую Республику. От имени регионального объединения ХМК в ЧССР их сердечно приветствовал Генеральный епископ Словацкой Евангелической Церкви Аугсбургского исповедания, вице-президент ХМК и председатель Экуменического Совета Церквей в ЧССР профессор д-р Ян Михалко. Генеральный секретарь ХМК пастор д-р Любомир Миржеевский выступил с отчетом о проведенных со времени VI ВМК мероприятиях, направленных на осуществление решений Конгресса. Д-р Л. Миржеёвский отметил положительный резонанс, который этот форум получил не только среди христиан, но и в широких кругах международной общественности. Генеральный секретарь выразил уверенность, что в своих молитвах и действиях ХМК по-прежнему будет выступать за сохранение священного дара жизни, сотрудничая со всеми людьми доброй воли, независимо от их религиозной и мировоззренческой Члены Международного секретариата выразили надежду на успешное завершение встречи на высшем уровне между М. С. Горбачевым и Р. Рейганом. На заседании было также подчеркнуто, что VI BMK вызвал живой интерес Сформулированные в результате совместной деятельности позиции членов ХМК и осуществленные в соответствии с ними мероприятня были и остаются существенными ориентирами для христиан во многих странах «третьего мира». Эта мысль прозвучала ВО всех сообщениях секретарей о деятельности Церквей-членов и христианских объединений на разных континентах, в разных регионах. Единогласно была подтверждена необходимость решительного отрицания проекта так называемой «стратегической оборонной инициативы» (СОИ) администрации США. Его осуществление привело бы к полной дестабилизации международного равновесия сил и к окончаельному экономическому истощению народо «третьего мира». место СО следовало - бы осуществить всеобъемлющий мораторий на водарств пяти континентов в январе 1985 года Международный секретариат положительных, обнадеживающих факторов в международной жизни, таких, как демократилатиноамериканских стравсе более активное выступление христианских Церквей и христианских лидеров за справедливость и мир, особенно поддержка ими решения проблем большой задолженности стран «третьего мира» в духе принятого ООН Нового международного экономического порядка, мирное урегулирование проблем Ассама и Пенджаба в Индни, предстоящая В 1986 году в Зимбабве встреча глав неприсоединившихся государств, объединение различных движений за мир во всем мире. В то же время была высказана тревога по поводу сохраняющихся очагов напряженности, локальных войн, голода. Особую озабоченность попрежнему вызывает система апартенда в Южной Африке. Международный секретариат обсудил и принял план работы на 1986 год. Значительную часть в нем занимают мероприятия, связанные с объявленным по инициативе ООН Международным годом мира, с усилиями по прекращению и предотвращению вооруженных конфликтов, а также с поддержкой освободитель- Кроме того, было решено сосредоточить усилия на противодействии планам милитаризации космоса. Наконец, Международный секретариат определил направления работы в различных структурах ХМК. Вечером* 14 ноября генеральный Секретариата по церковным вопросам стерства культуры Словацкой Социалистической Республики д-р Винцент Мачовский устроил прием в честь участников заседания. Члены Международного секретариата выразили сердечную благодарность Церквам в Словакин и региональному комитету ХМК в ЧССР за щедрое гостеприимство и обеспечение отличных условий для работы. заседании Международного секретариата принял участие протонерей Георгий Гончаров, заместитель генерального секретаря ХМК, представитель Русской Православной Церкви при ХМК. 48

Совместное заявление представителей Русской Православной Церкви и Христианской социальной ассоциации в Польше С 2 по 4 декабря 1985 года в Москве находилась делегация Христианской социальной ассоциации (ХСА) в Польше в составе Казимира Моравского, президента ХСА, члена Сейма и Государственного Совета Польской Народной Республики, заместителя председателя Всепольского совета Общества • польСко-советской дружбы; вице-президентов ХСА, членов Сейма Виктора Лейка и Евгения Чиквина. 2 декабря в Отделе внешних церковных сношений Московского Патриархата состоялась встреча делегации Христианской социальной ассоциации в Польше с представителями Московского Патриархата: митрополитом Минским и Белорусским Филаретом, председателем Отдела внешних церковных сношений, ответственным секретарем Отдела А. С. Буевским и референтом ОВЦС священником Александром Жиляевым. В ходе беседы, на которой обсуждались вопросы взаимного сотрудничества, выразили убеждение, что состоявшаяся в ноябре 1985 года встреча руководителей Советского Союза и Соединенных Штатов Америки дает реальную возможность для улучшения политического климата на Земле и является исключительно важной в связи с напряженной и ухудшившейся за последние годы международной обстановкой. Участники встречи заявиединодушной поддержке М. С. Горбачева и выдвинутых им советских мирных предложений. Представители Русской Православной Церкви и Христианской ции считают, что основной задачей в деле сохранения мира является достижение реальных результатов от переговоров в Женеве по вопросам ядерного разоружения и предотвращения милитаризации космического пространства. Стороны настойчивая и конструктивная позиция и инициативы Советского Союза, пользующиеся полной поддерждругих социалистических стран - участниц Варшавского Договора, имеют принципиальное значение для начала дналога и положительного процесса - разрядки международной напряженности, который может начаться вследствие женевской встречи на высшем уровне. Проявлением этого было итоговое заявление Совещания этих стран в Софии перед встречей в Женеве, а также после нее — в Праге, на которых имело место под твержение полного единства взглядов социалистических стран, их сплоченности и взаимной поддержки начатому советско-американскими переговорами процессу делового диалога между СССР и США. Стороны считают необходимым важное значение в этом процессе большого личного вклада М. С. Горбачева. Представители Русской Православной Церк- ФИЛАРЕТ, митрополит Минский и Белорусский, председатель Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата ви и Христианской социальной ассоциации в Польше выразили удовлетворение тем, что за время, прошедшее после их последней встречи, имело место дальнейшее расширение и углубление дружеских, братских отношений между государствами и народами Советского Союза и Польши. Новым импульсом для этого были встреча и переговоры Войцеха Ярузельского и Миханла Сергеевича Горбачева, состоявшиеся в конце апреля 1985 года в Варшаве. Эти переговоры имели особое значение для выполнения перспективной программы экономического и научно-технического сотрудничества до 2000 года, а также для ускорения экономического развития обенх стран, ется необходимой предпосылкой для повышения уровня жизни их народов. Одним из проявлений роста сотрудничества наших народов служат расширяющиеся связи Русской Православной Церкви и Христианской социальной ассоциации, что наглядно проявилось во время визита в Польшу председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата Белорусского митрополита Минского Филарета в 1985 года (ЖМП, 1986, Nº 2, с. 59-61. - Ред.). Конкретное выражение нашего сотрудничества в 1986 году мы видим в следующем:

1. Участие представителей Христианской социальной ассоциации в миротворческих мероприятиях, проводимых Русской Православной Церковью, в том числе и в ежегодных конфе-
2. Участие представителей Московского Патриархата в международной встрече в Варшаве, посвященной 30-летию ХСА (намечена на конец 1986 — начало 1987 года).
3. Визит делегации деятелей ХСА в Советский Союз.
4. Ответный визит представителей Московского Патриархата в ПНР.
5. Участие представителей Московского Патриархата в международном симпозиуме «Христианетво и ислам - дналог и совместное сотрудничество во имя общественного прогресса и мира», который планируется провести в Варшаве в конце марта 1986 года.
6. Дальнейшая работа над совместным издаюбилейного альбома, посвященного 1000-летию Крещения Руси, о почитании Пресвятой Девы Марии у христиан Польши и Советского Союза. С этой целью планируется визит представителей Издательского отдела Московского Патриархата в Варшаву в начале 1986 года. Стороны выражают глубокое убеждение, что укрепление братских связей и расширение взаимного сотрудничества между ними вносит полезный вклад в дело дальнейшего укрепления уз дружбы и братства между двумя нашими народами. Казимир МОРАВСКИЙ, президент Христианской социальной ассоциации в Польше 49

III Ассамблея за разоружение и мир в Бухаресте По инициативе Блаженнейшего Патриарха Президенту Социалистической Республика Ру- Румынского Иустина в столице Румынин Бухамынии Николае Чаушеску. ресте с 16 по 18 сентября 1985 года проходи- По окончании работы ассамблеи Блаженнейла I Ассамблея религиозных деятелей Румынии за разоружение и мир под девизом «Мир ший Патриарх Иустин устроил прием в честь участников и гостей. означает сегодня саму жизнь нашей планеты». ассамблее приняли участие представители христианских, иудейских и мусульманских общин страны, а также иностранные гости из Болгарии, Ватикана, ГДР, Италии, СССР, США, Финляндии, ФРГ Чехословакии, Швейцарии, Швеции и Югославии, среди них представители Всемирного Совета Церквей, Христианской Мирной Конференции, Всемирной Лютеранской Федерации, Всемирного Баптистского Союза и других религиозных организаций, всего — свыше 300 человек. По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена, на ассамблею прибыла делегация Русской Православной Церкви в составе: митрополит Херсонский Сергий. глава делегации, преподаватель Одесской Духовной Семинарин прото- Виктор Петлюченко и диакон Николай Притула, клирик Одесской Ассамблею открыл Блаженнейший Патриарх Иустин. Затем к участникам ассамблеи с приветственным словом обратился Одесский и Херсонский Сергий. Он пожелал им успеха в миротворческой работе и огласил Послание ассамблее Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена. С докладом по основной теме выступил митрополит Банатский Николай, Румынская Православная Церковь. В последовавших за докладом прениях представители веронсповеданий Румынии и зарубежные гости озабоченность все возрастающей гонкой вооружений и особенно тем, что некоторые империалистические круги стремятся перенести ядерное Кроме пленарных заседаний, работа в подгруппах по темам: «Мир и между народами и нациями — вероисповеданий», «Вклад религиозных вероисповеданий Румынии в политику мира и разоружения, особенно ядерного разоружения, в Европе и во всем мире, провозглашенного румынией и Президентом Николае Чаушеску», «Вклад религиозных объединений в реализацию нового международного экономического порядка», «Вклад религиозных деятелей в созидание климата мира, разрядки, сотрудничества и безопасности в Европе». Встреча в Бухаресте проходила под знаком необходимости консолидации всех людей доброй воли, верующих и неверующих, для обуздания и нейтрализации сил войны, для сохранения жизни на нашей планете. На последнем заседании с заключительным словом выступил Патриарх Участники ассамблеи единогласно приняли итоговые документы — Обращения: «Ко всем Церквам и международным религиозным организациям», «Национальному Совету Фронта демократни и • социалистического единства», «Генеральному секретарю Организации Объединенных Наций Пересу де Куэльяру». От имени ассамблен была направлена телеграмма 50 В период работы ассамблеи делегация Русской Православной Церкви посещала храмы и монастыри Румынии, знакомилась с религиозной жизнью страны, встречалась с деятелями Румынской Православной Церкви и других вероисповеданий. 14 сентября митрополит Одесский и Херсонский Сергий нанес визит секретарю Синода Румынской Православной Церкви еписколу Тырговиштскому Василию, викарию Блаженнейшего Патриарха, в его летней резиденции в мужском монастыре Кэлдарушань. В воскресенье 15 сентября митрополит Сергий и епископ Яломицянский Роман в сослужении членов делегации в священном сане совершили Божественную литургию в женском монастыре Цыганешты. митрополит Сергий и епископ Роман обменялись приветствиями. Обращаясь к насельницам обители во главе с игуменией Херувимой, митрополит Сергий передал им благословение Русской Православной Церкви и ее Предстоятеля и вручил в дар монастырю богослужебные сосуды и Владимирскую икону Божией Матери. 16 сентября делегация : Русской Православной Церкви нанесла Блаженнейшему Патриарху Румынскому Иустину. Митрополит Сергий сердечно приветствовал Предстоятеля Румынской Православной Церкви и передал ему личное Послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена. За время работы ассамблеи митрополит Сергий имел братские встречи с представителями высшего духовенства Православной Церкви и других вероисповеданий Румынии. Состоялись дружественные и деловые беседы с митрополитом Молдовским и Сучавским Феоктистом, митрополитом Ардяльским Антоннем, митрополитом Олтенским Нестором, епископами Тырговиштским Василием и Яломицянским Романом, заместителем председателя департамента культов Румынии И. Попеску. Митрополит Сергий имел встречи с апостолическим администратором Римско-Католической Церкви в Бухаресте епископом Иоанном Робу, Главой Лютеранской Церкви в Румынии епископом Паулем Жедресси, митрополитом старообрядческой Церкви Тимофеем (Гаврила), а также генеральным секретарем ХМК д-ром Любомиром Миржеёвским. Состоялась дружеская беседа митрополита Сергия с видным американским проповедником пастором д-ром Билли Грэмом, принимавшим участие в работе ассамблеи. Делегация нанесла визит в посольство СССР в Бухаресте, где была принята послом А. И. Кругляком. Митрополит Сергий дал интервью корреспондентам Аджерпресс (Румынского агентства печати), журнала «Румыния», Румынского радио и собственному корреспонденту ТАСС В Бухаресте. Протоцерей Виктор ПЕТЛЮЧЕНКО

Призыв к миру Дни мира - под таким названием проходи- Открывая конференцию, перед собравшимили в сентябре 1985 года в г. Белостоке, Полься выступил Предстоятель Польской Правоша, миротворческие мероприятия, собравшие славной Церкви Блаженнейший Митрополит значительное число участников из Польши и со- Варшавский и всей Польши Василий. Затем седних с ней стран. В рамках этой программы, были заслушаны три доклада. осуществленной по инициативе епископа Доклад епископа Саввы «Богословские предлостокского н Гданьского Саввы (Польская посылки миротворческой деятельности Право- Православная Церковь) при поддержке местславной Церкви» был посвящен богословсконых органов власти и Белостокского комитета му обоснованию миротворческого делания 16 сентября состоялась одно- Церкви, Война, как аргументированно показал дневная конференция «Христиане Белостокщидокладчик епископ Савва, есть грех, ибо она является покушением на достояние мира как В мероприятиях Дней мира, кроме предстатворения Божия. В свете христианского учеклира и марян Белостокщины, приняния это становится особо очевидным не тольли участие делегации Православной ко из-за ее последствий, но и в силу полного извращения учения Христова о человеческих ским и Тернопольским Никодимом, Болгарской взаимоотношениях, и наше молчание по отнои Финляндской Православных Церквей, Правовойне было бы знаком одобрения. славной Церкви в Чехословакии, благочиния Епископ Савва подчеркнул, что мир. православных приходов в Венгрии, Христиансловской точки зрения, не ограничивается сфеской социальной ассоциации в Польше во главе рой внутреннего личного обновления человека, с ее президентом Казимиром Моравским, преда касается и его распространения вовне. Церставители Христианской Мирной Конференции, ковь является частью общечеловеческого орга- Межцерковного Совета мира при Всевенгернизма и потому не может быть замкнута сама Совете мира, общины адвентистов седьв себе. Церковь должна направлять людей к мого дня, другие религиозные деятели. добру, она никогда не изолировалась от челотакже представители властей Белостокского вовеческого общества, ради которого установлееводства, Белостокского комитета защиты мина Христом. Современному миру, несомненно, ра, Управления по вероисповеданий угрожает зло в лице милитаризма и всего, что Польской Народной Республики, представитес ним связано. Предотвратить эти угрозы, укали общественности. зать источник зла и его поборников, нравст- Первой и важной частью программы Дней мивенно обособить их от общечеловеческого оргара была совместная молитва о мире. низма, спасая человека во имя Божия дара В воскресенье 15 сентября в кафедральном жизни и мира,- в этом заключаются долг н соборе во имя Святителя и Чудотворца Никовысокая ответственность Церкви пред Богом лая в г. Белостоке молитвы о мире возносни человечеством. лись за Божественной литургией, которую со- Обоснование миротворческого делания предвершал митрополит Львовский и Тернопольский ложил в своем докладе «Мир — необходи- Никодим в сослужении епископа Белостокского мость нашего времени» представитель общины и Гданьского Саввы, епископа адвентистов седьмого дня д-р 3. Лыко. (Чехословацкая Православная Цер- С докладом «Христиане перед лицом угрозы ковь), епископа Перемышльского и Новосонмиру» выступил Казимир Моравский. Он отдекского Адама (Польская Православная Церметил, что центральной проблемой человечековь), архимандрита (Болгарская ства, предметом забот и усилий всех ответст- Православная Церковь) и других гостей в свялюдей является сегодня защенном сане. Во время богослуження было оглашено Обращение епископа Саввы, приурощита самой жизни, которой угрожает призрак приближающейся ядерной катастрофы. ченное к Дням мира. с..Сегодняшнее молиткладчик указал, какие именно силы и тенденвенное общение, - говорится в нем, — ознации порождают этот призрак, и подчеркнул, меновавшееся совместным что религиозная ответственность перед лицом Евхаристии, является как угрозы жизни требует укрепления единства Церкви... Этим единством, целостным между людьми, создания атмосферы и неизменным во все времена, Православная справедливости и добра. Каждый христианин, Церковь противостоит болезненной разделенсознающий угрозу нарастающей гонки вооруности мира, непрестанно молясь о мире всего жений, понимает, мира и соединении всех под кровом Божним. мира требует системы коллективной безопас- ...Мир - наше священное призвание, которое ности, фундаментом которой является военное надлежит осуществлять с искренней верой в равновесие между Западом и Востоком. Божию помощь и с сознаннем долга пред Богодня, перед лицом большей чем когда-либо гом и людьми». угрозы, христианские силы должны еще более В конце богослужения многочисленным мобилизоваться для прихожанам обратились митрополит Никодим, разрушающим достижения мирного сосущестепископ Иоанн, архимандрит Григорий и павования, для устранения напряженности и огстор Ян Станцель. Вместе со словами приветраничения вооружений, для поддержки любых ствия с амвона прозвучала тревога за судьбы акций в пользу всеобщего разоружения. мира ввиду возросшей опасности возникновения Мысли, высказанные в докладах, нашли отвсеистребительной войны. клик в дискуссии, в выступлениях гостей. Мит- Эта тревога и готовность сделать все возрополит Львовский и Тернопольский Никодим можное для сохранения и упрочения мира подчеркнул: «Сегодня, как никогда, духовные были лейтмотивом докладов и выступлений и материальные ценности, которые человечестучастников конференции, состоявшейся 16 сенво создало за всю историю своего бытия, стотября. ят перед угрозой полнейшего уничтожения. Да 51

и самому человечеству угрожает страшный в созидании атмосферы терпимости и доверня. грех самонстребления - высшего сопротивле- Словами апостола Павла призываем к благония творческой благости Божней. Вот почему разумию и рассудительности тех, кто нз-за наши христнанские Церкви, как и все люди ложно понятых, близоруких интересов расподоброй воли, не имеют ни духовного, ни моряжаются судьбами мира: Дорожите времерального права оставаться равнодушными. нем, потому что дни лукавы. Итак, не будьте ..Люди мира должны сплотить свою вОлЮ в нерассудительны, но познавайте, что есть воля броню правды и мира (см. Еф. 6, 14—15) Н Божия (Еф. 5, 16—17). ..Пусть все сделают стать плечом к плечу заградительной стеной все, что возможно, дабы приблизилось время, против маньяков ядерного безумия». когда люди перекуют мечи свои на орала и Тревога за судьбы мира, горячее стремление колья свои — на серпы (Ис. 2, 4) и делом защитить священный дар жизни и Богом 33- правды будет мир, плодом же правосудия - поведанный мир нашли отражение в итоговом спокойствие и безопасность - вовеки (Ис. 32, документе конференции «Призыв к миру». «Современный мир,— говорится в этом до- Важной частью программы Дней мира было кументе,— оказался на краю пропасти; милипольских православных таристская политика Соединенных Штатов где верующие хлебом-солью, колокольным зво- Америки стала причиной того, что угроза ядерном встречали участников миротворческой конной и космической войны возросла до такой ференции. В каждом из приходов гости расскакрайней степени, когда никто не может остазывали о работе конференции, о миротворчеваться равнодушным. В этом драматическом ском служении своих Церквей, и эти выступположении... МЫ решительно противимся злу, ления находили горячий отклик в сердцах мокоторое несет война. лящихся. Это были встречи людей, говорящих Через веру мы призваны вместе со всеми единеми усты и единем сердцем. людьми доброй воли к служению во имя со- Памятной для гостей была встреча с Блахранения мира на Земле. И мы верим, что женнейшим Митрополитом Варшавским и всей призывающих к Божиему миру укрепляет несказанная сила Святого Духа». Заканчивается документ призывом: «Обра- • Повши вим Государственной втро- Польши Василием в его резиденции в Варшаве. Участники Дней мира имели встречи с представителями государственной власти в Белостокском воеводстве, с членами президиума щаемся ко всем миротворческим силам, ко всем людям доброй воли, к имущим власть и к Белостокского комитета защиты мира, сотрудниками Управления по делам вероисповеданий тем, от имени которых они ее осуществляют, руководствующимся христианской этикой и ПНР в Варшаве, которые дали высокую оцентем, которые одобряют ее, не будучи христиаку работе конференции и инициативе епископа Белостокского и Гданьского Саввы в пронами: везде, где только возможно: перед лицом тотальной угрозы, перед вопросом жизни ведении Дней мира на польской земле. или смерти — изберите мир и жизнь, участвуя Протоцерей Василий НОВИНСКИЙ Хроника Поездка епископа Серафима в США. По приглашению американской организации «Мосты к миру в мире», со 2 по 17 мая 1985 года в США находилась делегация представителей общественности из СССР во главе с заместителем главного редактора газеты «Советская культура» Д. Ф. Мамлеевым, в состав которой входил епископ Пензенский и Саранский Серафим. Главной задачей организации «Мосты к миру в мире», в которую входят в основном люди среднего класса Америки, является улучшение отношений между США и СССР посредством развития контактов между гражданами обеих стран. Важная роль в этом процессе отводится Церквам. В Монреале советскую делегацию встретил административный секретарь этой организации Клинтон Гарднер и доставил в г. Уинсор (штат Вермонт). Согласно программе визита епископ Серафидбери (штат вермонт), нитерборо и Уинсор, Берлингтон, риден (штат Нью-Хэмпшир), где встречался с представителями церковных кругов, местными жителями, в том числе школьниками и учащимися колледжей, посещал отдельные семьи, давал интервью для местных радио и прессы, рассказывал о жизни Русской Православной Церкви и ее усилиях по сохранению мира на Земле, отвечал на вопросы американских граждан. В Меридене 12—15 мая члены советской делегации приняли на которой обсуждались вопросы мира и сохранения жизни на Земле. Конференция прошла в духе взаимопонимания и стремления к Пребывание в СССР группы Японского христианского мирного обменного комитета. 4—16 июня 1985 года в Советском Союзе находились 14 представителей японского Христианского мирного обменного комитета во главе с профессором Ишии Дзиро, ректором университета «Касуи». Цель поездки - знакомство с советским народом, с жизнью Русской Православной Церкви и обмен опытом борьбы за мир. Москву, Псков и Псково-Печерский Успенский монастырь, Ленинград, Киев, Кисловодск, Железноводск,

НЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВНА

Александро-Невский кафедральный собор в Прешове В небольшом чехословацком городе Прешове (Восточная Словакня) живут, кроме чехов и словаков, украинцы, русские, болгары, неповедующие православную веру. Долгое время они не имели своего православного храма и собирались для богослужения в небольшом молитвенном доме. После освобождения Прешова Советской Армней от немецко-фашистских захватчиков В 1945 году православное население города получило возможность осуществить свою заветную мечту - построить православный храм. сентября 1946 года состоялось общее собрание православного прихода в Прешове, которое уполномочило настоятеля протонерея Андрея Романецкого и председателя приходского совета д-ра Н. И. Демкова ходатайствовать перед городским народным комитетом относительно постройки храма. Ходатайство православных прешовчан было удовлетворено. В состав комитета по руководству стронтельством вошли протонерей Андрей Романецкий, д-р Н. И. Демков, д-р Б. А. Греков, д-р Андрей Сушко, профессор Е. Т. Павловский и Е. Л. Грекова. Сооружение храма по проекту Е. Т. Павловского осуществил архимандрит Андрей (Коломацкий), известный церковный строитель, построивший в Чехословакни 27 православных храмов. В 1947 году был заложен Фундамент храма. Архимандрит Андрей трудился с восхода До заката солнца. Он не только руководил ходом строительства, но и сам работал каменщиком и плотником. Православные жители города в свободное время помогали на стронтельстве храма и внесли свою немалую лепту в это святое дело. Храм был сооружен на пожертвования верующих Восточной Словакии. 11 февраля 1950 года, благословенню Блаженнейшего Митрополита Пражекого Чешского Елевферия (Воронцова; † 1959), арво имя святого благоверного великого Александра Невского. ного лаговерного великие храми княЗЯ В 1968 году была построена с западной стороны храма шатровая колокольня, которую соединили с основным зданием храма. Оба здания - храма и колокольни представляют по форме правильные квадраты. С восточной стороны бесстолпного одноапсидного храма выступает полукруглый алтарь. Кубический четверик храма имеет венчающее «соборное» пятиглавие. Цоколь храма и сам храм сложены из кирпича и оштукатурены. Наружные лестницы с парапетами подходят к порталам боковых входов. Двустворчатые двери завершены полукруглыми фрамугами. Окна щелевидные, упрощенными металлическими решетками. Фасады четверика храма членятся пилястрами, ряд килевидных кокошников завершает верхнюю часть четверика. Центральный барабан - световой, стоит на восьмигранном постаменте. У основания барабана килевидные кокошники. По углам четверика, на сводах, расположены четыре глухих гладких барабана, у основания которых полуциркулярные . кокошники. Луковичные главки, возвышаясь над барабаном, плавно переходят в конус с простым «яблоком» и завершаются восьмиконечными кре- Колокольня имеет трехъярусное членение. До представляет квадрат, выше окон - со скошенными углами. Портал западного входа простой, плоский, с полуциркулярным завершением, над архивольтом которого находится икона святого благоверного князя Александра Невского. двустворчатые, с полукруглой фрамугой Простые ярусы звонницы (третьего яруса) закрыты жалюзи, верхнюю часть которых опоясывает профилированный карниз. Поднимаясь кокошниками, тянутся в движении грани металлическото шатра колокольни, которые несут купол с луковичной главкой. На главке высокий шпиль, увенчанный сферическим «яблоком» с восьмиконечным крестом. Интерьер храма скромен. Алтарная часть перекрыта конхой (полуциркулярным сводом) и отделена от основной части двухьярусным иконостасом. В первом ярусе иконостаса - две большие иконы Спасителя и Божией Матери, во втором - несколько икон округлой формы с изображениями святых. На опорах свода - иконы святого благоверного князя Александра Невского (справа) и Святителя и Чудотворца Николая (слева). В центре восточной алтарной стены находится икона «Господь Вседержитель», а на куполе алтаря — икона Божней Матери. Преосвященный епископ Прешовский Николай проводит большую работу по благоукрашению кафедрального собора. Неоднократна по его благословению в храме производилИсь внутренние внешние работы. реставрационные Богослужения в храме совершаются ежедневно. Накануне воскресных и праздничных дней бывает вечернее богослужение, В богослужении участвуют все прихожане: они заменяют хор, исполняя церковные песнопения древними карпато-русскими напевами под руководством псаломщика, или, как здесь говорят, кантора. Настоятелем храма в настоящее время является доцент Православного богословского факультета в Прешове протоиерей Петр Карманик, помогающий епископу Николаю в духовном окормлении прешовской паствы. По воскресеньям в храме совершаются две Божественные литургии. Раннюю (обычно на приставном престоле) совершает протонерей Михаил Кернашевич, секретарь епархии. Позднюю литургию, как правило, совершает Преосвященный епископ Николай в сослужении настоятеля собора, декана Православного богословского факультета, профессора протоиерея Стефана Пружинского, протонерея Иосифа Илюка, духовника факультета • священника 53

Сергия Цупера, студента факультета клирика Русской Православной Церкви священника Александра Жидкова и диакона Емилия ЯрковскоГо. На Православном богословском факультете в Прешове принято, чтобы все студенты старших курсов поочередно иподиаконствовали у правящего архиерея. Студенты также поочередно читают и поют в кафедральном храме по праздничным и воскресным дням. четвергам нет послушаний на факультете и студенты обычно приходят в храм, чтобы принять участие в чтении и пении, помолиться святому Александру Невскому. Деловендро-Нотокие кафеовальный собо не Прешове - средоточие духовной жизни только Прешовской епархии, но всей Восточной Словакии. 13 сентября (30 августа ст. ст.) на храмовой праздник сюда приезжают паломники со всей Словакии. В храме любит помолиться Блаженнейший Митрополит Пражский и всей Чехословакии Дорофей, который в течение нескольких лет был епископом Прешовским. Здесь торжественно отмечаются многие важные события в жизни Чехословацкой Православной Церкви. Гости и паломники, прибывающие в Чехословакию, неизменно посещают эту святыню. Священник Александр ЖИДКОВ, студент Православного богословского факультета в Прешове К 35-летию Православного богословского факультета в Прешове В 1985 году исполнилось 35 лет со дня отская Духовная школа вступила на путь сознкрытия Православного богословского факуль дания. духовно-нравственного тета в Прешове. Предыстория его такова. Посопыта и педагогических традиций. ле окончания второй мировой войны правотакже работа по созданию методики преподаверующие разных национальностей — вания, развитию и совершенствованию чехи, словаки, украинц. Чехословакии, русские и другие, ципов научного оогословия с широким творчеживущие на территории ским использованием богатейшего опыта Мотайствовали о каноническом переходе в юриссковской, Ленинградской и Софийской Право- Московской Патриархии. Эта просьба славных Духовных Академий. Постепенно на была удовлетворена. По факультете открылись шесть ведущих кафедр: тейшего Патриарха Московского и всея библейских наук, систематического богословия, Алексия, в Чехословакию философии и основного богословия, практичехиепископ Ростовский и Таганрогский ского богословия, исторических наук и общеферий (Воронцов; † 1959), назначенный Архи- Было введено изучение церепископом Пражским и Чешским. Высокопреопения, церковнославянского, древнесвященный Елевферий объединил православеврейского, греческого, латинского, словацкого ные приходы на территории Чехословакии и русского языков. Экзархат. Постепенно жизнь Православной Потребности церковно-приходской жизни оп- Церкви в Чехословакии налаживалась. В 1947 ределили появление Сектора заочного обучегоду в Карловых Варах была открыта Духовния, на котором занимаются студенты, именая Семинария. Два года деятельности Дующие священный сан. ховной Семинарии сначала в Карловых Ва- Одновременно Богословский факультет вел рах, затем в явились подготовкой к работу по подготовке богословов возникновению самостоятельного высшего Дупреподавателей, направляя наиболее способховного учебного заведения - Православного ных студентов в Духовные школы Русской, богословского факультета с местом пребыва- Сербской и Румынской Православных Церквей ния в восточно-словацком городе Прешов. Торв качестве профессорских стипендиатов. жественное открытие факультета, получившего возвращении на родину они пополняли права государственного высшего учебного запрофессоров и преподавателей Прешовского ведения, состоялось 17 октября богословского факультета. В 1951 году Православная Церковь в Чехомере укрепления профессорско-преподасловакии получила автокефалию от Русской вательского состава факультета и повышения Православной Церкви * образовательного уровня студентов перестран- С самого начала существования Богословвалась система преподавания, совершенствоского факультета определилась его основная валась и углублялась научная работа. В пезадача — помогать Православной Церкви восриодических изданиях Православной Церкви питывать достойных пастырей, вдохновенных в Чехословакии все чаще появлялись статьи глашатаев мира и справедливости, священнии исследования профессоров факультета. С поков-патриотов, преданных своему народу. мощью учебных пособий, предоставленных Рус- Организация высшего духовного образоваской Православной Церковью, сотрудниками ния Православной факультета составлены первые учебные посокак дело совершенно новое встретила много бия, конспекты лекций. Готовились затруднений прежде всего из-за недостатка богослужебных книг для приходов в Чехослоопыта и традиций. Этот трудный этап в жизвакии, которыми с благодарностью пользуютни Богословского факультета был в течение ся и за ее пределами. нескольких лет успешно преодолен. Прешов- Чтобы изучение богословских предметов достигало своей цели и было подлинным путем богопознания, Православный богословский фа- * См.: Фейсак Йозеф. Православная культет руководствуется в повседневной Церковь в Чехословакии, Путь к автокефани принципом органического сочетания . боголии. — ЖМП, 1981, Nº 12, с. 48-53. словия с благочестием, богословской учености 54°

с молитвой и богомыслием, христианского знавел Алеш, профессор протонерей доктор богония с христианской жизнью. Этим определясловия Милан Герка в другие преподаватели. ются методология учебно-воспитательного про- Многие из них закончили Ленинградскую Дуцесса факультета в целом, а также деятельховную Академию. ность каждого профессора и преподавателя, Труды Православного Богословского работа каждого студента. Храм факультета — культета в Прешове окружены фапоСТОЯннЫм место овладения основами подлинного XPH- вниманием и заботой Блаженнейшего Доростианского благочестия, без чего невозможно фея, Митрополита Пражского и всей Чехопостижение богословских истин. Начинается и словакии. Он отечески поддерживает духовзаканчивается день студентов общей церковные устремления студентов и содействует реной молитвой. За Божественной литургней, шению проблем, возникающих в процессе обукоторую совершают профессора и преподаватели факультета в священном С 1965 года Православный богословский дуют и студенты старших курсов. факультет находится под архипастырским окор- Члены профессорско-преподавательской кормлением епископа Прешовского Николая, докпорации, кроме учебной и научной работы, актора богословия honoris causa факультета. участвуют в церковно-общественной Решением Ученого Совета факультета прижизни. Профессора и преподаватели факульсвоена степень доктора богословия honoris тета трудятся в Издательском отделе, входят causa Святейшему Патрнарху Московскому и в состав редколлегии сборника Pravoslavny всея Руси Пимену, видным иерархам и цер- teologický sbornik («Православный богословковным деятелям Русской Православной Церкский сборник»), печатают свои труды на стравн: митрополиту Киевскому и Галицкому Фиэтого издания, так и в ежемесячларету, Патриаршему Экзарху Украины; митных журналах Odkaz sv Cirila a Metoda («3арополиту Минскому и Белорусскому Филаревет святых Кирилла и Мефодия»), Заповіт св. ту, председателю Отдела внешних церковных Кирила і Мефодіа («Завет святых Кирилла и сношений Московского Патриархата; митропо- Мефодня»). («Голос Праволиту Крутицкому и Коломенскому славия»). Многие члены корпорации принималию; архиепископу Волоколамскому Питириют участие во всеправославных и межконфесму, председателю Издательского отдела Мосиональных конференциях и собеседованиях, сковского Патриархата; д-ру А. С трудятся во Всемирном Совете Церквей, в Конму, ответственному секретарю ОВЦС, ференции Европейских Церквей, Христианской Доктором богословня honoris causa являет- Мирной Конференции, в Экуменическом Совеся Предстоятель Православной Церкви в Чете Церквей ЧССР, участвуют в диалогах с хословакни Блаженнейший Митрополит Праж- Древними Восточными, с Англиканской, Римский и всей Чехословакии Дорофей. ско-Католической, Старокатолической и дру- На Православном богословском факультете гими христианскими Церквами, выступают в Прешове получают образование представидокладами на совещаниях и встречах с предтели других христианских Церквей. Здесь, наставителями разных христианских конфессий пример, учились студенты из Эфиопии. В наи нехристианских религий. Православный бостоящее время на факультете обучаются стугословский факультет : в Прешове денты Московской Духовной Академии членом международной православной молощенник Александр Жидков, Алексей Елисов в дежной организации Синдесмос. Сергей Васнев. На ниве созидания современного православ- Некоторые выпускники Православного богоного богословия трудились такие известные словского факультета стажируются в Духовбогословы Чехословацкой Православной Церкных школах Русской, Болгарской и Элладской ви, как протонерей Богумир Алиш, протонерей Православных Церквей. А. Новак, профессор Л. Березовский, профес- Православный богословский факультет в сор протонерей д-р Георгий Кернашевич. Се- Прешове продолжает с честью следовать свогодня Православный богословский факультет ему ответственному духовному призванию. в Прешове, возглавляемый деканом профессо- И сегодня, окончив факультет, выходят на ром протоиереем доктором богословия Стефацерковную ниву все новые выпускники, готоном Пружинским, возрастает от силы в силу. вые отдать свои знания и дарования на благо Сотрудниками отца Стефана являются народу, Отечеству в Святой Православной ные современные богословы Чехословацкой Православной Церкви - продекан факультета А. ЕЛИСОВ, профессор протонерей доктор богословия Па- C. BACHEB ІІ Международная консультация Синдесмоса по вопросам богословского образования С 3 по 9 февраля 1986 года в Ленинградской Духовной Академии проходила ПІ Международная консультация Синдесмоса по вопросам богословского образования. В ней приняли участие 74 представителя от 19 Духовных школ. Присутствовали представители Армянской Апостольской Церкви, наблюдатели от Евангелической Церкви в Германии (ФРГ), от подъединицы Всемирного Совета Церквей «Молодежь», от синодальных отделов Московского Патриархата. При открытии консультации ее участников приветствовал митрополит Ленинградский Новгородский Антоний. Были оглашены приветственные послання Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена и митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений. Приветственные послания прислали также пять православных Духовных школ, чьи - представители не участвовали в консультация. На пленарных заседаниях были заслушаны 55

На пленарном заседании доклады: «Богословское образование в патри- Дискуссия по докладам проходила в четыстическую и византийскую эпохи и его уроки рех рабочих группах. В результате проведендля нашего дня» — протоиерея Иоанна Мейенной работы были приняты Послание ко всем дорфа, США (за отсутствием автора доклад Православным Духовным школам и коммюбыл прочитан генеральным секретарем Синнике. десмоса Марком Стокое); «Библейский взгляд В период консультации ее участники посена богословское образование и значение Бибтили Ленинградские Духовные школы, встрелии в формировании богословов» - неромонатились с учащимися. Делегаты ознакомились ха Ианнуария, СССР; «Отечество и ученичес церковной и культурной жизнью в Ленинство в богословском образовании» — священниграде и Новгороде. Руководители Синдесмоса ка Михаила Нажма, Ливан; «Значение литурбыли приняты митрополитом Антонием. гии в православном богословском формирова- Участники консультации выразили благонии» - профессора Дана-Илии Чоботя, Румыдарность Предстоятелю Русской Православной ния; «Современные православные герменевтика Церкви Святейшему Патриарху Пимену, мити экзегетика» - епископа Вроцлавского и Щерополиту Антонию, а также руководству, прецинского Иеремии, Польша; «Подготовка будуподавателям и учащимся Ленинградских Дущего священника» - священника Владимира ховных школ за предоставленную возможность Федорова, СССР. плодотворной работы. Заседание ВСЦ, посвященное 1100-летию со. времени преставления святого равноапостольного Мефодия 9 декабря 1985 года в штаб-квартире Все- бытий жизни и служения святых братьев. мирного Совета Церквей в Женеве состоялось Во время торжественного заседания епископ заседание, посвященное 1100-летию со ДНя Солнечногорский Сергий, Представитель Рускончины равноапостольного Мефодия, просвеской Православной Церкви при ВСЦ в Женетителя славян. В подготовке заседания участве, вручил митрополиту Емилиану, бывшему вовали сотрудники Представительства Русской представителю Константинопольского Патриар- Православной Церкви при ВСЦ. Во время захата при ВСЦ, орден святого равноапостольседания представителями специальной право- ного князя Владимира II степени, которым славной группы ВСЦ были сделаны краткие Святейший Патриарх Пимен в 1984 году надоклады о жизни и деятельности равноапоградил его за церковную деятельность. В свостольных братьев Мефодия и Кирилла в расем слове, обращенном к митрополиту Емилиапространении евангельского учения и славянну, епископ Сергий отметил значение его 25- ской письменности в странах Восточной Евро-/ летнего служения на экуменическом поприще. пы. Были также показаны и прокомментирова- Присутствовавшие пропели митрополиту Емины слайды икон и изображений некоторых со- лиану многая лета. 56

Хроника Православных Церквей Константинопольская Церковь. В ночь с 20 го Патриархата), в котором некогда пребына 21 мая 1985 года (память святых равновал в узах святитель Мефодий, архиепископ апостольных Константина и Елены (по н, ст.)) B православном Моравский, просветитель славян (1885), состокафедральном соборе ялись церковные торжества по случаю 1100-лег. Кёльне, ФРГ (Германская митрополия Контня со времени преставления святого. В этот стантинопольского Патриархата), впервые в Задень митрополит Германский Августин и епипадной Германии было совершено всенщное скоп Западноевропейский Лаврентий (Серббденне по афонскому чину, продолжавшееся с ская Церковь) в сослужении 25 клириков раз- 8 часов вечера до 5 часов утра. Богослужение личных Православных Церквей (Антиохийвозглавил митрополит Германский Августин. ской, Русской, Румынской Хор под управлением и Болгарской) со- Л. Ангелопулоса исвершили Божественную литургию. полнил церковные песнопения в византийских К этой дате Германская митрополня Конпевческих традицнях. стантинопольского Патриархата подготовила (Екклисиастикй алйфия, 16 июня 1985 ряд юбилейных изданий, посвященных памя- 20dа, Nº 209) ти святителя Мефодня, в том числе Православный церковный календарь на 1985 год. 17 июня 1985 года в г. , Эльвангене, ФРГ (Ефимрцос, 15 октября — 1 ноября 1985 года, (Германская митрополия Константинопольско- Лº 20—21) Соболезнование в связи с кончиной старообрядческого протоиерея Евгения Бобкова 25 ноября 1985 года трагически погиб в авс кончиной многочтимого отца Евгения. «Пратомобильной катастрофе настоятель старообвославное духовенство и паства Минско-Белорядческого храма в г. Гомеле, благочинный русской епархии будут хранить молитвенную старообрядческих приходов Донской и Кавпамять о добром пастыре Церкви Христовой. казской епархии и Клинцовско-Новозыбков- Душа его во благих водворится», — говорится ской епархии протонерей Евгений Бобков. в телеграмме. Председатель Отдела внешних церковных сно- В день погребения в Покровский собор на шений Московского Патриархата митрополит Рогожском кладбище в Москве был доставлен Минский и Белорусский Филарет направил в венок от митрополита Филарета с надписью: адрес вдовы почившего телеграмму, в которой «Господь да упокоит душу верного раба Своего выразил ей и детям соболезнование в связи протонерея Евгення». Старообрядческий епископ Донской и Кавказский Анастасий с клириками совершает отпевание старообрядческого протонерея Евгения Бобкова в Покровском кафедральном соборе на Рогожском кладбище в Москве 29 ноября 1985 года

АКУМЕНИЧЕСКИЄ КОНТАКТЫ ПОСВЯЩАЕТСЯ МЕЖДУНАРОДНОМУ ГОДУ МИРА

Всемирный Совет Церквей и проблема сохранения мира К 25-летию вступления Русской Православной Церкви во Всемирный Совет Церквей В наше время быть по-настоящеми экуменической Церковь открытым экуменическим мышлением и сействиями - это озно чает прилагать всесторонние усилия для сохранения мира между государствами и народами. С другой стороны, трудиться для ми- pa это значит служить экуменическому церковному единству и общечеловеческому братству и равенству» (1). Протонерей Павел Соколовский († 1973) ВВЕДЕНИЕ Несмотря на реальную опасность • третьей мировой войны, которая грозит крушением всей человеческой культуры, общим пароксизмом цивилизации, отдельные государства, наращивая гонку вооружений, продолжают «пляску смерти» на краю бездны... США бросили вызов мировому сообществу, приступив к реализации так называемой «стратегической оборонной инициативы». Гибельные последствия переноеа гонки вооружений в космос легко предсказуемы - они ведут планету к всеобщей катастрофе. Безумие милитаризма вызывает глубокую озабоченность и тревогу у всех людей доброй воли, в том числе у верующих. Библия учит, что человек сотворен Богом и все люди произошли от единой крови (Деян. 17, 26), поэтому любая война является грехом братоубийства. Братские могилы на всем земном шаре вопиют ко Творцу, обличая нарушивших Его заповедь «не убий»... Господство военной силы в современном мире, как справедливо подчеркивал видный русский философ, - это признак неверия в силу Правды, в силу Добра, в силу Божию. Поскольку буржуазный строй с неизбежностью порождает войны, «окончательное прекращение войн связано с изменением духовного состояния человеческих обществ строя» (Бердяев Н. социального A. Экзистенциальная диалектика Божественного и человеческого. Париж, 1952, с. 127). Эту мысЛЬ разделяет другой выдающийся мыслитель современности историк и сОЦИОлОГ Арнольд Джозеф Тойнби (1889—1975). Перечисляя признаки, характеризующие кризисное состояние цивилизации (угроза ядерной войны, загрязнение окружающей среды, урбанизация, перенаселение, терроризм, духовная опустошенность и т. д.), он в качестве основного средства спасения от ядерной катастрофы еще в 1954 году выдвинул идею всемирного форума, обладающего создания монопольным правом контроля над использованием атомной энергии [Toynbee A. Д. Study of History («Исследование истории»). Oxford, t. IX, р. 523—524], что, безусловно, отражало бы объективную необходимость установления в мире нового экономического порядка. К это- 58 му Же Церквей. призывает н Всемирный Совет Говоря о правилах заключения мира, сформулированных И. Кантом в трактате «О вечном мире», д-р А. Швейцер писал, что сами эти правила, как бы хорошо они ни были продуманы и как бы безупречно ни были сформулированы, бессильны: «Только мышление, утверждающее мораль благоговения перед жизнью, способно привести к вечному миру. c. 341). (утверждению именно такой морали на Земле стремится содействовать Всемирный Совет Церквей в соответствии с духом своего Устава и провозглашенными в ней высокими и благородными целями, одной из которых является «создание единой человеческой • семьн, живущей в справедливости и мире». И. Каит был уверен, что «вечный мир непременно наступит однажды либо как творение моральных чаяний человечества, либо как следствие физической необходимости». Мы убеждены, что в наше время, когда «физическая необходимость» мира очевидна ДЛЯ всех, именно моральные чаяния и религиозный долг могут оказаться решающими в стремлении к миру. «Война, будучи изобретением людей, является бедствием, которое люди в силах и предотвратить, и уничтожить, — подчеркивал Святейший Патриарх Алексий. — Но для этого с обеих сторон разделенного мира должны появиться и прийти в действие те нравственные силы, которые способны обличить и отвергнуть действие темного духа вражды, недоверия подозрительности» (3, с. 108). Война является негативным проявлением лишь нашей Дольней, или эмпирической, действительности, но от нюдь не всей реальной действительности вообт. И. Введеная известный русский богослов • Введенский: «В своем исходном начале и в своей конечной цели, все направляющей и все к себе влекущей, мир изъят из-под власти этого закона... Над миром противоборства, вражды и раздора, над печальною действительностью войны стонт иной мир, мир зиждительно организующей Любви и всем управляющего Разума, мир Идеала» (Богословский вестник, 1904, т. 3, с. 453).

АКТУАЛЬНОСТЬ МИРОТВОРЧЕСКОГО ДВИЖЕНИЯ

За последние десятилетия не без влияния Всемирного Совета Церквей идея борьбы за сохранение мира во всем мире как социальная доктрина получила широкое распространение и вызвала массовое общественное движение. В начале 80-х годов антиядерные выступления приобрели невиданный размах и охватили Европы, США и Канаду, В антивоенном движении 80-х годов все большее участие принимают миллионы верующих христианских конфессий, а также последователи других мировых религий. Все они, различия, веронсповеданий, находят общий язык, когда речь идет о спасении священного дара Божия — жизни. И в этом огромная заслуга Всемирного Совета Церквей. Представители входящих в него христианских Церквей, как правило, решительно и бескомпромиссно высказываются против гонки вооружений в любой ее форме. Глава Церкви Англин Архиепископ Кентерберийский д-р Роберт Ранси, например, заявил: «Крайне важно, чтобы мы видели в современном оружии то, чем оно в действительности является - свидетельство безумия» (Нью-Порк таймс, 2 мая 1981 года). Анализируя значение христианских Церквей в усилении антивоенного движения на Западе, современные исследователи делают вывод: «В последнее время крупнейшие религиозные организации США и других капиталистических стран фактически отказали своим правительствам в поддержке их курса на обострение международной напряженности. Поэтому лидеров этих религиозных организаций и обрушивается реакционная печать..» (4, с. 216). В настоящее время Всемирный Совет Церк- 300 Церквей-членов, объединяющих свыше 400 миллионов христиан света. Все они последовательно и принципиально отстанвают мир и осуждают гонку вооружений. Римско-Католическая Церковь, не являющаяся членом ВСЦ, также занимает твердую миротворческую позицию. Папа Римский Пий XII (1939—1958) связывал будущее мира с концепцией «Pax christiana» («Христианского мира»). Его преемник Папа Иоанн XXIII (1958—1963) в энциклике («Мир на Земле») высказался за прекращение гонки вооружений и запрещение ядерного оружия, признал необходимость мирного сосуществования государств с различным социальным строем. Продолжил и развил этот курс и Папа Павел VI (1963—1978). Однако в настоящее время сторонникам такой позиции приходится сталкиваться с серьезными испытаниями. Представители ВСЦ принимали весьма деятельное и плодотворное участие в работе Всемирного конгресса миролюбивых сил в Москве (1973), они поддержали инициативу Русской Православной Церкви и были активными участниками Всемирной конференции «Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами» (Москва, 1977) и Всемирной конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы» (Москва, 1982). Наблюдатели от Всемирного Совета Церквей участвовали во всех шести Всехристианских Мирных Конгрессах в Праге (1961— 1985). периодически осуществляются деловые встречи между представителями Христианской Мирной Конференции и ВСЦ. В связи с резким усилением военной опасности роль Всемирного Совета Церквей и других экуменических и миротворческих институгов значительно возрастает, и анализ пройтенного в этом направлении ВСЦ пути может, полагаем, способствовать укреплению фронта христианского противостояния военной опасности. Данная статья не претендует на исчерпывающее освещение затронутых в ней вопросов. Естественно, что особое внимание в ней обращается на вклад Русской Православной Церкви в миротворческую деятельность Всемирного Совета Церквей. НА ПУТИ К МИРУ С самого начала экуменического движения христианские Церкви, впоследствии вошедшие в ВСЦ, отвергли войну как способ решения международных споров. Первая Всеобщая христианская конференция «Жизнь и деятельность» (Стокгольм, 1925) заявила: «Война, считающаяся средством разрешения международных споров с помощью физической силы, вероломства и лжи, несовместима ем и методами Церкви Христовой» *. 30-е годы, в начальный период создания Всемирного Совета Церквей, проблемы войны и мира получали все более и более важное значение, с окончанием же второй мии вступлением человечества в век они приобрели первоочередное значение. Взрывы атомных бомб над Хиросимой и Нагасаки со всей очевидностью показали, ядерная война является массовым истреблением людей и что ее следствием может быть гибель человеческого рода. Уже в феврале 1946 года в Женеве на заседании Временного комитета Всемирного Совета Церквей в процессе подготовки, председателем которого был Архиепископ Кентерберийский д-р Вильям Темпл, прозвучало заявление: «Триумф человечества, высвободившего атомную энергию, угрожает ему уничтожением. Если взгляды человечества в целом не изменятся, наша цивилизация погибнет». Всемирный Совет Церквей зародился в послевоенной Европе, которой суждено времени стать не только колыбелью и средоточием современной цивилизации и культуры, но и полигоном двух мировых Европа — место наиболее оживленных встреч, деловых контактов и диалога представителей социально-экономических ских систем, место, где на практике осуществляется мирное сосуществование. Но в то же противоборства, шого политического напряжения. Поэтому самоочевидно то весьма важное значение в реализации миротворческих инициатив ВСЦ, какое в наши дни имеют Конференция Евро- * Цитируемые документы ВСЦ из архива Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата: приводятся в переводе с англ. яз. — Авт. 59

пейских Церквей (КЕЦ) и региональные национальные Экуменические советы, такие, как Британский Совет Церквей и многие другне. В августе 1946 года на конференции в Кембридже руководители Временного комитета Всемирного Совета Церквей в процессе подготовки и международного Миссионерского Совета создали Комиссию Церквей по международным делам (КЦМД), вскоре одной из первых зарегистрированную при Экономическом и Социальном Совете ООН в качестве неправительственной организации. «Программа деятельности КЦМД, — подчеркивает д-р А. С. Буевский, — это прежде всего программа борьбы с милитаризмом, за разоружение» (5). Со времени своего создания КМД с неизменной тревогой свидетельствует об опасности прерывно усиливающейся гонки вооружений и добивается прогресса в разрешевопроса о разоружении. Отметим изначальное большое внимание КЦМД к проблеме прав человека и участие ее представителей в разработке таких основных документов ООН, как Всеобщая дечеловека, других международных соглашений по правам человека (6, с. 33). 22 августа 1948 года в Амстердаме открылась І Асамблея Всемирного Совета Церквей, в работе которой приняли участие (помимо Англиканской Церкви и многих протестантских конфессий) представители Константинопольской, Элладской и Кипрской Православных Церквей. Этот день принято считать офи- «днем рождения» ВСЦ, хотя Всемирного Совета начался на десятилетие раньше (7, Nº 12). Всемирный Совет Церквей как содружество Церквей, основными целями которого являются содействие достижению возможно более высокой степени общехристианского единства и совместное служение христиан человечеству в духе евангельских заповедей любви и верности воле Божней» (ЖМП, 1968, Nº 9, с. 46). Евангельская заповедь блаженны миротворцы (Мф. 5, 9) является одним из основополагающих принципов ВСЦ. Уже І Ассамблея Всемирного Совета Церквей решительно осудила всякую войну: «Роль, которую играет война в нашей сегодняшней жизни, - грех против ога и деградация че- Участники І Ассамблен ВСЦ обрат Елись к Церквам с призывом поддерживать любые усилня, ведущие к многостороннему сокращению вооружений, а также с призывом «способствовать уничтожению причин войны, содействовать мирным изменениям и искать Все более настоятельная необходимость такого рода деятельности провозглашалась на всех ассамблеях ВСЦ, созываемых каждые 6-7 лет. Ассамблея является высшим законодательным органом ВСЦ, подводящим итоги жизни Совета и определяющим генеральное направление его деятельности до следующей ассамблеи. На ассамблее избираются президенты ВСЦ (в настоящее время семь) и Центральный комитет ВСЦ (в настоящее время состоящий из 151 члена), который, в свою очередь, избирает Исполнительный комитет в составе 16 членов. Центральный комитет является руководящим органом ВСЦ в период между ассамблеями. В структуру ВСЦ входят граммные единицы: в. про- «Вера и свидетельство» с подъединицами: Вера и церковное устройст- 60 во, Всемирная миссия и евангелизация, Церковь и общество, Диалог с людьми живых вер: Il. «Справедливость и служение» с подъединицами: Межцерковная помощь, Комиссия Церквей по международным делам, Участие в развитии, Программа борьбы с расизмом, Христианская медицинская помощь; ПІ. «Образование и обновление» с подъединицами: Обновление и приходская жизнь, Женщины в Церквы и обществе, Молодежь, Образование, Программа богословского образования. Деятельность Всемирного Совета Церквей осуществляется посредством конференций, консультаций, семинаров с участием представителей Церквей-членов, различных форм сотрудничества с Церквами. Таким путем претворяются в жизнь практические программы ознакомления, изучения, ния, помощи. Все это делается с участием и при координации многоконфессионального ап- ВСЦ в Женеве. многосторонний диалог по двум тикальной гического единства) и горизонтальной (укрепмеждународного мира, справедливости Через Комиссию Церквей по международным делам ВСЦ, о чем уже упоминалось, представлен в Организации Объединенных Наций и в ряде ее специализированных учреждений. Устав КЦМД предусматривает ее большую озабоченность по поводу очагов международных конфликтов. На КЦМД возложены усилия по борьбе с милитаризмом и за разоужение от имени всего Всемирного Совета Церквей. В программу КДМД входят пробле мы прав человека и особо вопросы религиозной свободы. Комиссия занимается этическими и богословскими вопросами, относящимися к программе ее деятельности. Следует отметить, что в период так называемой на сессиях ЦК ВСЦ, проходивших в июле 1950 года в Торонто (Канада), в августе 1951 года в Ролле (Швейцария), в декабре 1952— январе 1953 годов в Лукнов (Индия), принимались документы, несшие на себе печать «холодной войны». Вместе с тем уже в те годы в ВСЦ стали намечаться и развиваться позитивные тенденции, продиктованные постепенным изменением политического руководителей, чудовищной опасности, которой чревата термоядерная война, укрепляющимся стремлением к установлению прочного и всеобщего мира на В 1950 году первый директор КЦМД Фредерик Нольде (США) выступил с инициативой о посылке в зоны напряженности наблюдателей корпуса мира ООН, которые бы выясняли причины агрессии и ствием «расхолаживали» агрессора. Эта Генеральной Ассамблеей ООН, учредившей в том же 1950 году Комиссию мирных наблюдателей. «Хотя этот механизм был использован только один раз (во время Балканской напряженности, связанной с Грецией), он остается потенциальным инструментом мира для ООН» (см.: От Нью- Дели до Упсалы, 1961—1968. Женева, 1968, гл. VI. На англ. яз.). В 1951 году на сессии ЦК ВСЦ в Ролле была принята резолюция, в которой христиане призывались повсеместно влиять на правительства в целях установления справедливого мира.

IІ Ассамблея ВСЦ в Эванстоне (США) В 1954 году еще более реалистически подошла к оценке социально-политической обстановки мире. Профессор д-р Иосиф Громадка (1889— 1969), декан Евангелического богословского факультета имени я. А. Коменского в Праге, участник 1 Ассамблен ВСЦ, вступил на заседаниях ассамолен в полемику с идеологом схолодной войны» государственным секретарем США Джоном Фостером Даллесом. Дж. Ф. Даллес отстаивал концепцию, ориентирующую экуменическую общность Церквей на преемственность ценностей западной так называемой «свободной» цивилизации, которые были бы закреплены культурными, экономическими и социальными факторами в тесном политическом взанмодействии западноевропейских стран н США. И. Громадка высказал критические замечания по этому вопросу, отметив настоятельную необходимость учитывать возрастающее международное значение Советского Союза, других европейских и азиатских стран. экуменический проект, первоначально ложенный еще в Амстердаме, не учитывал того, что после второй мировой войны в Европе сложилось новое соотношение сил, появились государства с новым экономическим и общественно-политическим строем (страны народной демократии в Восточной Европе). Д-р Иосиф Громадка призвал участников ассамблеи «ясно и смело представить себе суть и основные проблемы современной истории». Он подчеркнул, что на пути к экуменическому единству ВСЦ может помешать неверная позиция Церквей — ленов ВСП, которые желают преодолеть нерции устаревших политических представле «Сейчас мы переживаем самую крупную международную революцию, - утверждал Д-Р Иосиф Громадка. — Слово «революция» нам может не нравиться, но к нему придется привыкнуть; иначе может случиться, что мы не сможем ориентироваться в глубочайших проблемах, которые прижмут нас к стене. Нынешний мир является сферой взаимодействия Запада со всеми его традициями и евроазиатского Востока, представленного Советским Союзом, другими социалистическими странами. Экуменическое движение должно духовно и морально подготовиться к тому, чтобы правильно понимать историческую ситуацию и не дать вовлечь себя в холодную войну». Миллионы людей сомневаются в способности «свободных демократических обществ» Запада удовлетворить запросы нынешнего дня и создать на основе истинной социальной справедливости и одинаковых возможностей новый социальный порядок. за привычными лозунгами свободы в конечном итоге лишь материальные и экономические интересы крупной промышленности и финансовых концернов? Западу, — подчеркивал И. Громадка, - следовало бы критически ресмотреть свой образ мышления и проанализировать причины, по которым многие западные идеи и институты потеряли свою притягательную силу в массах. От многих прежних жизненных форм следует отказаться. Многие ндеи и категории, казавшиеся нашим отцам само собой разумеющимися, нужно заново продумать, сформулировать, уточнить», - вот вывод д-ра Иосифа Громадки, который имел огромное значение для выработки более правильной ориентации ВСЦ (8, с. 246-248). итоге плодотворной работы в резолюциях ІІ Ассамблен ВСЦ была поддержана ндея разрядки международной напряженности, запрещения ядерного оружня и всеобщего разоружения при эффективном международном контроле. Это обстоятельство имело немаловажное значение для более позитивного отношения к ВСЦ Русской Православной Церкви. Уже в 1954 году «Журнал Московской Патриархии» затрагивал вопрос о необходимости делового контакта и сотрудничества в деле защиты мира между ВСЦ и Всемирным Советом Мира (см. 9, с. 76). В 50-е годы в экуменических дискуссиях в ВСЦ все чаще ставились вопросы об угрозе ядерной войны и ее предотвращении. В 1955 году заседание ЦК ВСЦ в Давосе (Швейцарня) выдвинуло в качестве одной из основных задач ВСЦ содействие участию христиан в упрочении мира. Было принято «Заявление о разоружении и мирных переменах», в котором ставились вопросы о разоружении, мирном использовании атомной энергии и мирном урегулировании спорных международных проблем. Эта задача была сформулирована в особой разоружении, принятой Центральным комитетом ВСЦ в 1957 году в Нью-Хейвене (США). В качестве первого шага ВСЦ призвал к прекращению испытаний ядерного оружия, - к приостановке его производства. международных комиссий для мирного разрешения всех межгосударственных споров. В заявлении, принятом Исполнительным комитетом КЦМД в 1957 году, были подчеркнуты три принципа: главной заботой всегда должно быть предотвращение самой войны, так как зло войны является оскорблением духовной природы челостратегия борьбы против угрозы ядерной войны независима ни от каких условий, она включает такие элементы, как прекращение испытаний, производства, сокращение существующих вооружений, создание условий, предупреждаюших внезапные нападения, мирное использование атомной энергии, мирное урегулирование и перемены, проводимые мирным путем; если настойчивые усилия не приводят к заключению соглашения по каким-либо взанмозависимым вопросам, то нужно серьезно рассматривать возможность заключения частичных соглашений и в разумных пределах принимать на себя риск и продвигать вопросы, которые продолжают оставаться взаимозависимыми» (см.: От Нью-Дели до Упсалы, 1961—1968. Женева, 1968, гл. VI. На англ. яз.). В 1958 году была основана Христианская Мирная Конференция (МК), одним из инициаторов создання которой был д-р Иосиф Громадка; в ХМК вошли многие Церкви — члены ВСЦ. Одной из основательниц ХМК стала Русская Православная Церковь, в то время еще не являвшаяся членом ВСЦ. Содействие предотвращению ядерной войны с самого начала и поныне является важнейшим направленнем деятельности ХМК. В ноябре 1961 года на III Ассамблее ВСЦ в Нью-Дели (Индия) Русская Православная Церковь вступила во Всемирный Совет Церквей (см. об этом: ЖМП, 1984, Nº. 2, с. 62-65). В работе этой ассамблен принимала участие большая делегация Русской Православной Церкви во главе с председателем Отдела внешних церковных сношений архиепископом Ярославским и Ростовским Никодимом (впоследствин митрополит Ленинградский и Новгородский; † 1978). На III Ассамблее ВСЦ была особо 61

подчеркнута настоятельная необходимость по- ведливости следует сказать о самом деятельиска мирных путей урегулирования междунаном включении нашей Церкви в осуществление родных конфликтов. программ ВСЦ. Приоритетами нашей деятель- После вступления во Всемирный Совет Церкности в ВСЦ стали поиск путей к восстановлевей Русской Православной Церкви ее предстанию единства в вере разделенного христианствители вошли в состав Центрального и Исполва и общехристианские усилия по укреплению нительного комитетов, в составы многих комисмира и справедливости в отношениях между насий, департаментов и отделов Совета. По спра- родами. ЛИТЕРАТУРА

1. Протонерей Павел Соколовский. Церковь до ее вступления во Всемирный Совет Христианские мирные задачи. — ЖМП, 1968, Церквей. — ЖМПТ, 1983, Nº 10, с. 72-73; Nº 11, Nº 12, c. 47—48. c. 59-68: Nº 12, c. 60—66.
2. Швейцер Альберт. Культура и эти-
3. Milan Salajka. Die ökumenische ка. Пер. с нем. М.,
4. Gemeinschaft in der CSSP, ihr Charakter und
5. Алексий, Патриарх Московский и всея ihre Arbeit. - In: Tschechischer Okumenismus. Руси. Слова, речи, послания, обращения. М., Historische Entwicklung. Praha, 1971, 1963, T. IV. S. 245-256.
6. Великович Л. Н. Современный капи-
7. Буевский А. С. К проблеме экуменизтализм и религия. М.,
8. ма. — ЖМП, 1954, Nº 1, с. 74-76.
9. Буевский А. С. Комиссия Церквей по
10. Игумен Тихон, Никитин В. А. Экумемеждународным делам Всемирного Совета низм в 1945—1961 годах и вступление Русской Церквей. Доклад. 1983, Ркп. Православной Церкви в ВСЦ — ЖМП, 1984,
11. Хауэлл Леон. Действуя в вере. Все- Nº 1, c. 69-72; Nº 2, c. 59-67. мирный Совет Церквей с 1975 года.
12. Ркп. Пер. с англ. Архимандрит ТИХОН
13. Игумен Тихон, Никитин В. А. Эку- В. НИКИТИН меническое движение и Русская Православная (Продолжение следует) 26 декабря 1985 года в Иоанно-Богословском храме Ленинградской Духовной Академии состоялась экуменическая молитва на тему «1986 год — год мира», в которой приняли участие представители различных христианских конфессий: архимандрит Евгений — секретарь Ленинградского епархиального управления, архимандрит Феофан - инспектор (ныне заместитель председателя ОВЦС) Ленинградских Духовных Академии и Семинарии, пастор Тийт Салумяэ (лютеранский приход в Петрозаводске) — от Евангелическо-Лютеранской Церкви, пресвитер П. Б. Коновальчик — от ВСЕХБ, Г. Ф. Ноготов - от общины пятидесятников, Д. Л. Шатров — от Евангельских христиан в духе апостольском, О. Н. Арефьев — от общины адвентистов седьмого дня, студент ЛДА Д. Киров — Болгарская Православная Церковь, студент ЛДА абба Кристос Белейнах - Эфиопская Церковь и преподаватель ЛДС С. П. Рассказовский. Молитва началась пением древнего христианского гимна Слава в вышних Богу, и на земли мир... Архимандрит Евгений произнес вступительное слово, в котором отметил важность христианских молитв о мире всего мира и призвал всех вознести молитвы о 1986 годе, который ООН объявила Международным годом мира. После молитвы Царю Небесный С. П. Рассказовский прочитал 103-й псалом. Представитель общины адвентистов седьмого дня прочитал отрывок из книги пророка Малахии (2, 5-

7. — о заключения союза жизни и мира между Богом и людьми. Проповедь на тему этого пророчества произнес старший пресвитер ВСЕХБ П. Б. Коновальчик. Экуменическая молитва в ЛДА Д. Л. Шатров прочитал отрывок из Послания апостола Павла к Филиппийцам (4, 4-8) и произнес проповедь на этот текст. Архимандрит Евгений прочитал текст из Евангелия от Иоанна (14, 23—29). С проповедью на евангельскую тему обратился к собравшимся С. П. Рассказовский. Представитель Болгарской Православной Церкви Димитр Киров прочитал текст из книги пророка Михея (4, 3-4) - о временах, когда перекуют мечи на орала, и не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать. Представитель Евангелическо-Лютеранской Церкви пастор Тийт Салумяэ прочитал текст из книги пророка Исани (11,
8. • о мирном времени, когда волк будет жить вместе с ягненком и малое дитя будет водить их. Представитель Эфиопской Церкви студент ЛДА абба Кристос Белейнах прочитал слова пророка Михея (6,
9. • о том, что Господь требует от человека действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренноходить перед Богом. Председатель пятидесятников Г. Ф. Ноготов прочел текст из Евангелня от Иоанна (13,
10. — о заповеди Спасителя любить друг друга. Затем архимандрит Евгений обратился КОвсем собравшимся с призывом вознести ко Господу молитву, которой Он научил Своих учеников. Все присутствовавшие произнесли молитву Отче наш. По окончании экуменической молитвы ееучастникам • в Актовом зале Ленинградской Духовной Академии был показан фильм «Во имя мира». 62 39

Выставка в Перу В столице Перу Лиме с 13 по 24 ноября 1985 года проходила XVI Международная Тихоокеанская ярмарка. На ней была представлена и советская экспозиция с разделом «Религни в СССР», подготовленным Издательским отделом Московского Патриархата. Красочный фотоочерк рассказывал посетителям о жизни Церквей и религиозных объединений в Советском Союзе, об их участии в миротворческом движении. Экспонаты знакомили перуанцев с образцами церковной утвари, выпускаемой церковными мастерскими Московской Патриархии в пос. Софрино, под Москвой, и издаваемой в нашей стране религиозной литературой. Дополнял впечатление непрерывно демонстрировавшийся слайд-фильм о религиозной жизни в -СССР. 13 ноября состоялось торжественное открытие ярмарки, которое возглавил вице-президент Перу Лунс Альберто Санчес. Международное мероприятие, В котором приняли участие 30 стран, стало крупным событием в жизни этой латиноамериканской страны и привлекло внимание прессы. Освещая работу ярмарки, средства массовой информации отдавали предпочтенне советскому павильону. Раздел «Религии в СССР», пояснения по которому давал заместитель главного редактора «Журнала Московской Патриархии» архимандрит Тихон, вызвал особый интерес у перуанцев, практически не знакомых с религиозной жизнью в нашей стране. Подавляющее большинство населения Перу - католики, люди глубоко верующие, доброжелательные и искренние. Простые перуанцы очень чтут святыни: получив в подарок крестик или иконку, они, благоговейно поцеловав, сразу надевали их на цепочки на грудь. Привлекало их и монашеское одеяние православного архимандрита. Они подводили к нему под благословение детей, иногда просили совершить Таинство Крещения. Ребятишки гладили и повторяли: «Падре, таде». Многив посетители спрашивали, как ве- voT православные, и представитель Русской православной Церкви приходилось по мног раз в день говорить о Симвле веры. За время ярмарки советскую экспозицию посетили сто тысяч человек: члены правительства и рабочие, журналисты и школьники, священники и бизнесмены, монахи и военные, представители интеллигенции и семинаристы. ОзнакомИлСЯ с ней и Президент Перу Алан Гарсиа Перес. О его беседе с архимандритом Тихоном сообщили центральные перуанские газеты. Посетил советский павильон и осмотрел выставку «Религии в СССР» посол СССР в Перу А. И. Филатов. Архимандрит Тихон имел встречи с журналистами: участвовал в пресс-конференции, устроенной директором советского павильона В. Е. Синогейкиным, в проведенной представительством АПН встрече за «круглым столом». на которой были в числе других приглашены представитель отдела прессы католической Архиепископии и корреспондент немецкого католического журнала «Миссия без границ», отвечал на вопросы корреспондентов перуанских газет и журналов. Советский павильон посетили генеральный директор Ватиканского радно «Омега» в Перу Эрнан Веландо и заместитель директора Института коммуникаций Карлос Ромеро Санджинес. Архимандрит Тихон нанес Эрнану Веландо ответный визит, во время которого ознакомился с деятельностью радиостанции и рассказал раднослушателям о религнозной жизни в Советском Союзе и цели своего пребывания в Перу. Чрезвычайный интерес к советскому павильону, и в частности к разделу «Религии в Советский павильон на XVI Международной Тихоокеанской ярмарке в Лиме, Перу 63

СССР»,

в какой-то мере объясняется почти полным отсутствием информации в Перу о нашей стране. Встречаясь с представителями перуанс аббатом монастыря и католическими священниками о возможности совместных изданий и обмене информацией. Церковь в Перу сущестской общественности, архимандрит Тихон отвечал на множество различных вопросов. В помещении Общества дружбы «Перу - СССР» он выступил с докладом о свободе совести в Советском Союзе, проиллюстрировав его цветными фотографиями. На встрече присутствовали около 50 членов Общества, среди которых были аббат францисканского монастыря Хосе Р. Лобатон и два католических священника - члены Перуанского комитета защиты мира, возглавляемого президентом Общества дружбы Кабальеро Мендесом. Во время пребывания в Лиме архимандрит Тихон посетил расположенный в центре города монастырь во имя святого Франциска Ассизского. Он присутствовал в храме за богослужением, после которого ему была предоставлена возможность обратиться к молящимся. Простые слова братского привета посланца русских православных христиан вызвали горячий отклик в сердцах верующих перуанцев. Лимский монастырь - достопримечательность города. Он один из самых древних в Латинской Америке. Под его храмом находятся катакомбы, в которых погребено около 25 тысяч горожан. Благодаря пустотам, специально сделанным в грунте для этих захоронений, храм уцелел при многих землетрясениях. Сотрудники расположенного здесь музея ознакомили гостя с 400-летней историей монастыря, с ходом реставрационных работ, а он, в свою очередь, рассказал ученым и реставраторам о церковной 18 ноября 1985 года. Архимандрит Тихон, зажизни в Советском Союзе. Затем архимандрит меститель главного редактора «Журнала Мо- Тихон был приглашен насельниками монастыря сковской Патриархии», нанес визит генеральна обед. За скромной трапезой шел разговор об ному викарию кардинала Лимы (Перу) Альистории и современной жизни Русской Церкви, берто Бразини в резиденции кардинала при об «умной молитве», позже состоялась беседа кафедральном соборе во имя Пресвятой Девы Посетители советского павильона у раздела «Религии в СССР» 64

вует только на добровольные пожертвования музее. Между архимандритом Тихоном и монверующих. Проблемы и трудности, которые иссеньором Альберто Бразини, оказавшимся знапытывают сейчас народы Латинской Америки, током и ценителем православной церковной имеются и в Перу. Церковь старается облегкультуры, состоялась беседа. чить страдания своего народа. В монасты- Во время пребывания в Лиме архимандрит рях, например, кормят детей неимущих и бед- Тихон нанес также визит архимандриту Сераных. фиму (Фетисову), настоятелю храма В период проведения ярмарки архимандрит Святой Троицы (Автокефальная Православная Тихон нанес визит епископу Альберто Брази- , Церковь в Америке). ни Днас-Уфано — викарню кардинала Лимы Демонстрация экспозиции «Религии в СССР› архиепископа Хуана Ландасури Рикеттса, кона Международной Тихоокеанской ярмарке в торый тогда был в Риме, посетив его в ре- Перу, несомненно, способствовала созиданию зиденцин кардинала при кафедральном соборе доверня и дружбы между нашими народами и во имя Девы Марии — величественное храме- Церквами. А. Т. Консультация КЕЦ по изучению Лимского документа С 18 по 22 ноября 1985 года в Кройдоне ских исповеданий, входящих во Всемирный Со- (Лондон, Англия) в Аддингтонском дворце, ревет Церквей. Этот документ призывает христизиденции Архиепископа Кентерберийского, ан в поисках вероисповедного единства направстоялась четвертая консультация Конференции лять свои усилия на осознание своих традиций Европейских Церквей по изучению Лимского в свете апостольской веры и истории Церкви. воку ема Крещение, Евхарнетия, Священст- В консультации приняли участие 30 предстаконсультации «Достоверное вителей Церквей из 15 стран Европы. Предсепринятие документа «Крещение, Евхаристия, дателем консультации была избрана д-р Мария Священство» на любом уровне богословия, бо- Таннер Церковь Англии), в Церквах». лем - профессор Ленинградской Духовной Основой дола селал д-р Никос Ниссио- Академии настоятель Николо-Богоявленского тис, профессор богословского факультета Афинкафедрального собора в Ленинграде протонерей Владимир Сорокин. В отчетах групп и в коммюнике отмечено, что От Русской Православной Церкви в работе документ «Крещение, Евхаристия, Священство» консультации принимал также участие прореквоспринимается как результат богословских истор Московской Духовной Академин профессор следований представителей разных христиан- М. С. Иванов. Визит делегации Всемирной Лютеранской Федерации С 12 по 18 ноября 1985 года в Советском Гости посетили также Издательский отдел Союзе, по приглашению Русской Православной Московского Патриархата и беседовали Церкви, находилась с официальным визитом депредседателем архиепископом Волоколамским легация Всемирной Лютеранской Федерации Питиримом. (ВЛФ) во главе с ее президентом епископом д-ром Золтаном Калди (ВНР). В составе деле- Тронце-Сергиеву Лавру и Московскую Духовгации были генеральный секретарь ВЛФ пастор ную Академию, где была принята инспектором д-р Гуннар Столсет (Норвегия), директор деархимандритом Георгием. партамента межцерковных связей пастор Ристо Вечером митрополит Минский и Белорусский Лехтонен (Финляндия) и профессор д-р Георг Филарет принял гостей в резиденции в Серебря- Кречмар (ФРГ), участник многих православноном Бору, где была продолжена начатая лютеранских диалогов. ОВЦС беседа. В ней участвовали сотрудники 13 ноября гости присутствовали за богослу- Отдела протоиерей Иоанн Чиженок, священник жением в московском храме во имя святого му- Иоанн Заредкий, священник Иоанн Свиридов. ченика Иоанна Воина, а затем посетили Дани- От Совета по делам религий при Совете Милов монастырь, где их встретил наместник монистров СССР в беседе принял участие завенастыря архимандрит Евлогий. В тот же день в Отделе внешних церковных В. С. Володин. сношений Московского Патриархата состоя- 15 ноября, по приглашению Архиепископа лась официальная встреча делегации с предсе- Евангелическо-Лютеранской Церкви дателем Отдела митрополитом Минским и Бед-ра Эдгара Харка, делегация прибыла в Таллорусским Филаретом, который передал гостям лин. Гости имели встречи с представителями приветствие Святейшего Патриарха Московско- Евангелическо-Лютеранских Церквей Эстонии го и всея Руси Пимена. Затем состоялась беи Латвии. 16 ноября в Консистории Евангелиседа, в которой приняли участие заместители ческо-Лютеранской Церкви Эстонии состоялась председателя ОВЦС архиепископ Ярославский встреча делегации с Архиепископом Э. Харком и Ростовский Платон и протопресвитер Витаи другими церковными деятелями Эстонии. лий Боровой; член Отдела В. А. Чукалов, со- В Таллине гости участвовали в богослужении трудники Отдела священник Иоанн Свиридов в Яновской церкви, епископ д-р Золтан Калди и диакон Георгий Глушик. Были обсуждены произнес проповедь. вопросы дальнейшего развития и углубления По возвращении в Москву 18 ноября делеэкуменического диалога между ВЛФ и Русской гация нанесла визит в Совет по делам религий Православной Церковью, сотрудничества в мипри Совете Министров СССР, где была приротворческом служении. нята председателем Совета К. М. Харчевым. Митрополит Крутицкий и Коломенский Юве- В тот же день епископ д-р Золтан Калди налий дал в честь делегации обед в своей реотбыл в Будапешт, а остальные члены делегазиденции в Новодевичьем монастыре. ции - в Женеву. 65

Хроника Визит Б. Ригдона н М. Бейли. 8—13 декаб- Визит генерального секретаря Польского Экуря 1985 года в Москве с деловым визитом менического Совета. 20—29 ноября 1985 года в находились профессор Богословской Семина- Советском Союзе, по приглашению Русской рии в Чикаго пастор д-р Брюс Ригдон и пастор Православной Церкви, с деловым визитом наход-р Мартин Бейли, помощник генерального секдился генеральный секретарь Польского Экуретаря Национального Совета Церквей Христа в США по связям с прессой и общественностью. менического Совета Д-Р З дислав Павлик. Целью визита было обсуждение вопросов даль- 9 н 10 декабря гости из США имели встречи с нейшего сотрудничества Польского Экуменичепредседателем Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополиского Совета и Русской Православной Церкви. 28 ноября д-ра Здислава Павлика принял в том Минским и Белорусским Филаретом, ответ- Отделе внешних церковных сношений Московственным секретарем ОВЦС д-ром А. С. Буевского Патриархата митрополит Минский и Беским и членом Отдела протодиаконом Владилорусский Филарет. В беседе участвовали замиром Назаркиным. Во время встреч обсуждаместитель председателя ОВЦС протопресвитер лась программа сотрудничества Русской Пра- Виталий Боровой, ответственный секретарь Отвославной Церкви и НСЦХ. 11 декабря гости дела А. С. Буевский и референт Отдела священвстретились с председателем Всесоюзного Соник Иоанн Свиридов. вета евангельских христиан-баптистов В. Е. Вечером в своей резиденции в Серебряном Логвиненко. В тот же день они посетили Издательский отдел Московского Бору митрополит Филарет устроил в честь вы- Патриархата. сокого гостя ужин, на котором присутствовали 12 декабря имели беседу с заведующим отдезаместитель председателя ОВЦС протопресвилом международных связей Совета по делам тер Виталий Боровой и другие сотрудники Отрелигий при Совете Министров СССР В. С. Во- дела. Глава вьетнамских католиков в Москве. 15— Заседание ВСЦ по вопросам помощи Эфио- 27 ноября 1985 года в штаб-квартире Всемирного Совета Церквей в Женеве проходило заседание скруглого стола» по вопросам помощи Эфиопии, в котором участвовали от Эфиопекой Церкви - архиепископ Суданский Гарима, генеральный секретарь Эфиопской Церкви Абебан Игзав и другие, от ВСЦ — генеральный секретарь д-р Эмилно Кастро, д-р Найнан Коши, директор Комиссии Церквей по международным делам, сотрудники Комиссии межцерковной помощи ВСЦ и других отделов и рабочих групп, а также представители ряда светских организаций Женевы, осуществляющих помощь Эфиопин. От Русской Православной Церкви участвовали епископ Солнечногорский Сергий, представитель при ВСЦ, и протонерей Сергий Кисесекретарь Представительства. На заседании были рассмотрены вопросы межцерковной помощи пострадавшему от засухи закопскому народу, а также намечены планы дальнейшей помощи в восстановлении нормальных условий жизни. Епископ Сергий рассказал о помощи Эфиопии, оказанной Русской Православной Церковью при посредстве Эфнопской Церкви в феврале 1985 года. Представитель Эфиопской на заседании выразил благодарность руководству Русской Православной Церкви за братскую помошь. 16 декабря 1985 года в Москве проездом Вьетнам из Рима, где проходило заседание Синода епископов, находились архиепископ Ханоя кардинал Иосиф-Марня Трин Ван Ган и епископ Павел Хунь донг Как (Римско-Католическая Церковь). В аэропорту Шереметьево-2 их встретили заместитель председателя внешних церковных сношений архиепископ Зарайский Иов, сотрудники Отдела неромонах Иринарх и Т. А. Новикова. Был также атташе посольства Вьетнама в СССР Хонг Винь Лой. Архиепископ Иов дал в честь гостей ужин. 16 декабря вьетнамские гости совершили мессу в московском католическом храме святого Людовика. В тот же день они отбыли на родину. Беседа с семинаристами Штутгарта. 14 ноября 1985 года заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата архиепископ Ярославский и Ростовский Платон принял группу студентов проповеднической Семинарии Евангелической Церкви в Штутгарте (ФРГ) во главе с пастором Ойгеном Хеммерле и имел с ними беседу. 16 ноября семинаристы посетили Издательский отдел Московского Патриархата, где состоялась беседа с председателем отдела Волоколамским Питиримом деятельности Русской Православной Церкви.

Несколько слов по вопросу о стигматах * В напечатанном в этом номере на- гим» стоит пред Инсусом Христом Сышего «Вестника» докладе о стигманом Божним, моля Его о милосердии. тах Владыка Антоний * сознательно I. Разделение Единого Христа на ограничился изложением психофизичедве личности, разделение, собственно ской стороны феномена стигматизации говоря, «несторианское» (Бог и Челона фоне эмоционально-душевного тивек), и исключительная сосредоточенпа духовности, сосредоточенного на ность на человеческой природе Христа страданиях Христовых. Можно было. с почти полным забвением Его Бобы развить эти мысли, сказав, • ЧТО жества. Перед подобным «видением» стигматизация понятна и, сознательно православные не перестают повторять или бессознательно, возможна только «воинский клич» святого Кирилла в специфической богословской и ду- Александрийского: «Един Христос», ховной среде, характерной для извест- Воплотившееся Слово, Одно Лицо в ных и весьма сильных как богословдвух природах, Божественной и челоских, так и духовных течений в Катовеческой, без смешения или разделелической Церкви, но чуждой в совония, как определил великий Халкикупности своей Православной Церкви. донский Собор. Его человечество не мо- Другое дело, что кто-либо из правосжет быть отделено от Его Божества лавных или даже монофизитов мог так не только богословски, но и духовно. или иначе к таким течениям примк- И в Своих страданиях на Кресте Хринуть и, следовательно, обрести воЗстос - всегда Бог, Превечное Слово, можность стать «стигматиком». Влахотя и страдающее по Своей человечедыка Антоний именно это и подчер- Ской природе. Культ Христа-Челокивает. века, затмевающий Христа-Бога, бла- Можно было бы следующим обрагочестивая сосредоточенность ТОЛЬзом резюмировать духовные и богоко на одном Его человечестве для прасловские предпосылки стигматизации вославного верующего - духовное нес православной точки зрения. сторианство. Именно такая исключи- І. Молитва «образная», вызываютельная сосредоточенность на одной щая представления или, как называют только человеческой природе Христа их древние отцы аскеты, «воображеочень характерна духовного ния», когда молящийся представляет устроения стигматиков. себе страдания Христа и сосредоточи- III. Доминирующее место, которое в вает все свое внимание на этих вызбогословии, духовной жизни и благованных им образах. Подобный молитчестии стигматиков занимают страдавенный прием может сильно влиять на ния Христа, настолько «исключительпсихическое и даже физическое СОно», что фактически оно отстраняет и стояние молящегося, и это обосновыстушевывает Его Воскресение. Просвает феномен стигматизации. Пралавленный Христос Воскресения вославные отцы отвергают этот путь Преображения, Христос, седящий молитвы, основанной на работе воободесную Отца и посылающий нам от ражения, как опасный и ведущий к Него в День Пятидесятницы Духа заблуждению, и противопоставляют ей Святого, Христос парусии (пришестчистую и безобразную молитву, в ковия, — Ред.) для стигматиков не суторой наш ум освобождается от всякоществует, вернее, Он их не интересует. то образа и даже от всякой мысли и, Их видение Христа и не «в полноте», соединившись с сердцем, как бы «наи не «по Писанию». И тщетно • было бы это видение оправдывать словами апостола Павла: Ибо я рассудил быть * Перевод с французского. Вестник Русского Западноевропейского у вас не знающим ничего, кроме Иису- Патриаршего Экзархата, Париж, 1963, Nº 44. са Христа, и притом Распятого (1 Кор. Митрополит Сурожский Антоний (Блум). 2, 2), потому что апостол Павел был 67

апостолом не только Креста, НО Н Воскресения, и с какой же силой он возвещает: Если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера наша (1 Кор. 15, 14). Таким представляется нам специфический богословский и духовный «климат», в котором мог зародиться и развиваться психофизический феномен стигматизации. Во всей Древней Церкви, и на Востоке и на Западе, он был неизвестен, но после схизмы * нашел благоприятную почву для своего развитня Римско-Католической Церкви. Однако мы этот феномен отнюдь не отождествляем с общим духовным аспектом и богословием этой Церкви. Для православных стигматизация - это неполное, одностороннее * Здесь: отхождение Церкви Запада от Вселенского единства. и умаленное, впрочем, искреннее и горячее видение христнанской веры, как и вытекающие из него духовная жизнь и опыт, пользующиеся молитвенными приемами, отвергнутыми великими учителями святоотеческого духовного делания. Впрочем, мы не хотим произносить слишком категорических суждений. Дух дышит, где хочет. (Ин. 3, 8). Неполноценную и неуравновешенную «духовность» стигматиков не следует окончательно отвергать. Было бы безрассудно а ріогі отрицать возможность действия Божественной благодати и в среде стигматиков в ответ на их искренность и горение, даже если эти проявления кажутся нам странными и слишком уж «человеческими», невзирая даже на все их богословские отклонения. Архиепископ ВАСИЛИЙ (Кривошеин; † 1985) Другие Главы. Григорий Палама или Симеон Новый Богослов? * Отец Иоанн Мейендорф в Приложении I к своей книге «Введение в изучение святого Григория Паламы» 1 дает нам всеобъемлющее описание и исследование творений святого Григория Паламы, большая часть которых еще не издана. Подобный труд был предпринят впервые, и мы должны быть благодарны отцу Иоанну Мейендорфу за многочисленные справки, несомненно, для всякого нового исследования творений великого богослова XIV века весьма полезные. Можно было бы даже сказать, что это «Приложение» следует считать самой важной частью всей книги отца Иоанна Мейендорфа. Однако раз речь идет о первой пОпытке систематического изучения рукописной традиции Паламы, нет ничего удивительного в том, что автору не всегда удается избежать поспешных выводов и неправильных утверждений. В данном сообщении мы и рассмотрим подобный случай, представляющий исключительный интерес. * Перевод с французского. Вестник Русского Западноевропейского Патриаршего Экзархата. Париж, 1963, Nº 44, Доклад, прочитанный на 4-й конференции патрологов в Оксфорде 18 сентября 1963 года. 68 На с. 384 Nº 63 своего «Приложения» отец Иоанн Мейендорф говорит о неизданном труде святого Григория Паламы, который он называет Aufres chapitres — «"Етера Кефалага», «Другие Главы». Указав на составляющие этот труд пять рукописей 2 отец Иоанн Мейендорф продолжает: «Этот другой сборник «Глав» - их всего четыре - отличается от предшествующих 3 необычным для их" автора стилем. Хотя их реже можно найти в рукописях и они не вошли в Добротолюбие святого Никодима Святогорца, я считаю, что нет оснований сомневаться в их подлинности. Некоторые места действительно напоминают текст «Триад». Нам представляется, что они — одно и то же послание к близким автору ученикам: Палама говорит в нем - и это единственный случай во всех его трудах - о своем личном опыте благодати... Характерно, что ссылается он здесь именно на Симеона Нового Богослова; еще только раз находим мы у Паламы ссылку на этого автора: в Первой его «„Триаде"». Надо признать, что отец Иоанн Мейендорф правильно уловил особый оттенок этих «Глав» (необычный для Паламы способ изложения, описание

личного мистического опыта и тому не ошибается, когда говорит, что наподобное), явно отличный от общеизходит здесь известное сходство с вестного стиля трудов этого богосло- «Триадами» Паламы (настойчиво подва. Привлекая наше внимание к неизчеркнутое значение ума, его озарения, вестным до сего времени «Главам», видение света и тому подобное). Моотец Иоанн Мейендорф сделал бы жет быть, именно это несет паламитважное открытие, представляя в новом ский оттенок, и поэтому составитель свете как личность святого Григория «Глав» поставил этот текст среди че- Паламы, так и его труды. Но при одтырех первым, чтобы лучше затушеном условии: если бы эти «Главы» действительно вать свой литературный замысел. Одему принадлежали. нако другие, более очевидные и харак- Отец Иоанн Мейендорф в этом, по-витерные аспекты этой «Главы», личнодимому, не сомневается, несмотря на то, что самый факт их необычности стный ее характер (автор видит то, чего не в силах описать), тема сосредолжен был бы его насторожить. Дейдоточения, или внимания, «удаления» ствительно, как мы убедимся, речь света, призыв к «бегству ко Христу» идет о труде, ничего общего с Григои общий возвышенный настрой до тарием Паламой не имеющем. кой степени «Симеоновы», что их од- Рассмотрим первую из приписываених было бы достаточно для доказамых Паламе «Глав»*. Вот ее текст в тельства принадлежности текста именпереводе с греческого языка: «Тот, кто но ему, если бы это уже не доказавнутренне соединен с Богом верой и ла восходящая к XI-XII векам руковерен Ему в делах, да, тот удостаиваписная традиция его трудов 6. ется Его видения в созерцании. Он ви- Приписываемые Паламе три другие дит то, о чем не способен я написать. «Главы» того же происхождения; Действительно, странное * зрелище виэто также выписки из Огласительных дит ум: он весь озарен и становится слов Симеона Нового Богослова. Так, лучезарным, но этого понять или об «Глава вторая» - лишь довольно этом говорить он не способен. Потому большая выписка из Огласительного что сам ум - свет, и все видит как слова 16-го, строчки 7—165. Здесь свет, и этот живой свет дарует видяречь идет о хорошо известном эпизоде щему его жизнь. Он видит самого из жизни Симеона Нового Богослова, себя совершенно соединенным со свеописанном его биографом Никитой том, и в этом он (ум) сосредоточива- Стифатом?. Святой Симеон говорит о ется, пребывая, однако, тем же, каким своем мистическом видении света был. Он улавливает свет в душе, и то время, когда был он еще послушнивыводится из самого себя, и тогда, буком в Студийском монастыре под рудучи вне себя, видит свет издалека; ководством своего духовного отца Сино он поворачивается, снова находитмеона Благоговейного. Это - личная, ся в середине света, и таким образом искренняя и вдохновенная исповедь о (хотя он и тщетно себя об этом вовеликих благодатных дарах Божних, прошает) для того, чтобы понять виполученных в самом начале монашедимое или сказать о нем, недостает у ского пути, без предварительных усинего ни слов, ни понятий. Кто же, услий и систематического аскетического лыхав об этих тайнах, не придет в делания как дар, просто за послушавосхищение и, восхищенный, не устрение духовному отцу и доверие к немится ко Христу? Кто же не захочет му, за смирение и непреклонное желавидеть необычайных дел Божних и не ние соединиться с Богом. Все это — возлюбит Того, Кто раздает эти странхарактерные черты духовного устроеные дары и харизмы даром?». Нения Симеона Нового Богослова, в ситрудно узнать подлинного автора этолу которых он занимает особое и даго текста. Это, с некоторыми незначиже уникальное место в духовном святельными изменениями, выписка из тоотеческом Предании. Подлинность Второго Огласительного слова 16-го Огласительного слова (включи- (с. 253—368) святого Симеона Нового тельно с извлеченным из него, как Богослова б. Отец Иоанн Мейендорф «Глава вторая», местом) также подтверждается всей рукописной тради- * Прилагательное «странное» следует здесь цией & понимать как в стихирах на Пятидесятницу, глас 4-й: Странными глагблы, странными учё- «Глава третья» - это большая вынии, странными повелнии Святыя Трицы, писка из 17-го Огласительного слова 69

Симеона Нового Богослова (с. 25— без указания автора. Что же касается 90; 99—111). Она почти целиком рукописей XVI века включена в эту «Главу», кроме нача- Reg. Svec. 43 . I68v и Cromw. 2.

1. 629, очевидно. ла и конца (1, 111—127), а также неони переписаны с Paris. gr. 1239, во скольких мест из середины, в числе всяком случае, того же происхожкоторых одно имеет особо важное знадения, но в них четко обозначен тот, чение (1, 90—99) °. Это как бы духовкого считают их автором, то есть свяное завещание Симеона, в котором он той Григорий Палама: Ех TOY рассказывает ученикам о пути своего духовного восхождения и полученных благодатных дарах. Композиция «Главы четвертой» vins, to Палаша (из Глав во святых очень отличается от предшествующих. отца нашего Григория, архиепископа Это ряд выписок из 6-го Огласитель- Фессалоникийского, Паламы). ного слова (11, 22—30, 40—71, 102— Таким образом, мы позволяем себе 134, 204—258). В противоположность предполагать, что редактор рукописи тому, что мы находим в предшествую- Paris. gr. 1239, переписав в свой сборщих «Главах», в частности в первых ник творення святого Григория Паладвух, составитель делает значительмы, — он собирался их издать - обные пропуски в тексте и не всегда сленаружил, что в конце последней тетдует порядку изложения (например, ради остались две-три незаполненные часто возвращается назад). Именно в страницы. За отсутствием соразмер- «Главе четвертой» Симеон Новый Боных этим пустым страницам - других гослов говорит о своем духовном отце творений Паламы он решил заполнить Симеоне Благоговейном, а не о самом их компиляцией из Симеона Нового себе, как предполагает отец Иоанн Богослова, которую легко мог «втис- Мейендорф 1°. нуть» в данные размеры: это ведь Итак, не подлежит сомнению, что были выписки. Отделив компиляцию упомянутые отцом Иоанном Мейензаставкой и назвав ее просто «Другие дорфом «Главы» принадлежат не свяглавы», он оставил под сомнением имя тому Григорию Паламе, а святому Сиих автора '?. Переписывая с рукописи меону Новому Богослову и являются весь текст, переписчики Reg. Svec. 43 просто выписками из его Огласительи Cromw. 2 не разобрались в двусмысных слов. Но почему же они приписылице и теперь уже формально припиваются святому Григорию Паламе, во сали эти «Главы» святому Григорию всяком случае, в некоторых рукописях? Паламе. Следовательно, это скорее Не претендуя дать полноценный ответ случайное недоразумение, нежели сознательный обман. на этот вопрос, мы попытаемся выдвинуть кое-какие предположения. Такое предположение вполне допу- Начнем с изучения рукописной тра- стимо 13 , но тем не менее оно недостадиции. Из пяти рукописей, входящих точнО. Было бы слишком большим в ся таті. gr 1 СаХ резненавце- раненные случай псевдозпиграфии к раненные случаи псевдоэпиграфии к ликом посвящена трудам святого Грислучайным недоразумениям. Остается гория Паламы. В конце всего собравопрос: почему эти «Главы», составния, после «Глав о молитве» (f. 305v— ленные из Огласительных слов Симео- 306v), мы и находим эти четыре «Глана Нового Богослова, МОГЛИ быть вы». Они отделены от предшествуювключены в сборник, целиком посвящих заставкой и озаглавлены "Етера щенный Паламе, - и рассматриваться Кефалала (f. 306v—308v). Это - поскак ему принадлежащие? Обычно поледняя часть сборника. Х. Омон (Н. добные случаи объясняются тем, что Omont) в своем каталоге переводит в подлинных писаниях автора и тех, это заглавие как Alia cápita de которые ему приписываются, сущест- eodem ", «Другие главы того же (аввует известное сходство в образе мыслей и способе их выражения, что и тора)», но это, скорее, комментарий, объясняет возможность подобного принежели перевод, потому что слов, сописывания. В данном случае именно ответствующих de eodem («того же», той а'urou), в греческом тексте нет, в это и подтверждается, так как - мы отмечали это выше - между этими нем только слова "Етера Кефалала «Главами» и подлинными творениями 70

Паламы есть сходство. Однако особый ламе эти заимствованные у святого стиль и духовный аспект, отличающие Симеона «Главы». Когда у какого-ниих, гораздо очевиднее говорят о разбудь автора не находишь того, что личии этих произведений, чем о сходхотелось бы найти, можно поддаться стве. Так, описание личного мистичесоблазну заполнить эти «пробелы», ского опыта у Паламы, как и почти приписывая ему труды, говорящие об. во всей святоотеческой литературе, отэтом «искомом». Для почитателей свясутствует, тогда как у преподобного того Григория Паламы в его трудах Симеона оно всегда занимает центне могло не быть личного свидетельральное место. Но возможно, чтО ства об опыте Божественного Света, именно в этом и коренится стремлебогословским защитником которого он ние приписать святому Григорию Па- был 14 ПРИМЕЧАНИЯ 1 Мейендорф И. Введе- других рукописях Симеоновых автора, чтобы заполнить оставние в изучение святого Григо- Огласительных слов. О с. 331—399. На франц. яз. Па- дорф Й. Введение. Паламы. Париж, 1959, писной традиции см.: Мейен- Так, например" Макария руко- шиеся неиспользованные листы. в конце Бесед преподобного риж, 1959, с. 331-399. 7 См.: Никита Стифат. кого, занимающих Велибольшую- gr. 1239, ff. 306v— Житие св. Симеона Нового часть сборника Atheniensis Богослова, Bibl. Nat. 423, XIII B., ff. 735—740, s. XV: talia christiana XII, 45). обнаруживаем два писання в См. сноску 6. Нового ss. XIV-XVI; Богослова, причем второе даже не закон- ff. 168v-173, s. XVI; Cromw. 2, 17-е (так же, как 16-е н 6-е) чено: не хватило места. 629-637, S. XVI. рР; Главы о молитве и чистоте в оригинальном тексте еще не 13 Обычно писания СВЯТОГО Они будут опублико- Григорня (PG, 150, 1117-1121. ваны во II томе Огласительных Паламы в Paris. g Добротолюбне. _ вводятся словами: TOU 305-307). Мейен - Впрочем, отец . («того же»). Например: дорф И. Указ. соч., с. 383, Иоанн Мейендорф ними ознакомиться в новогрев ff. 303v и 304 мы * Мы изучили переводе, изданном находим два отрывка без слов: в Национальной Французской библиотеке по рукописи: Paris. Дионисием Загорейским, в ко- тоо aUTOU - Etepa euxn. Ho они вошли как Пропоэто очень маленькие отрывки, gr. 1239, а также по микро- веди: (или Регес-Discours) непосредственно следующие за пленкам рукописей Reg. (Огл, сл. 16), 92 (Огл. сл. 17) другими, более крупными, с тем 43 и Cromw. 2. Для Pantel 215 # 81 (Огл, сл. 6). же названием. и Metoch. S. Crucis 303 10 См. сноску 7. 14 Нечто подобное мОЖНО® " H. Omont. Общий ката- сказать о принадлежности Ситалогов и самого отца Иоанна лог греческих рукописей На- меону Новому Богослову Пра- Мейендорфа. циональной библиотекн. Часть І. вила молитвы и внимання. 5 Святой Симеон Новый Древнегреческий фонд. Париж, Богослов. Огласительные 1886, с. Именно потому, что в твореслова, 275 (Inventaire som- ниях святого Симеона отсут- Париж. 1963. T. I, maire des Manuscrits Grees de ствуют прямые указання на c. 270—273 (Sources Chrétien- la Bibliotheque Nationale. Pre- Молитву Инсусову и психо- nes, t. 96). mière partie. Ancien Fonds технические приемы, эту «пус- 6 Это место из Огласитель- Grec. Paris, 1886). тоту» переписчик решил заполмы находим, напри- 12 Довольно часто мы видим, нить, приписав ему вышеупомер, в рукописи творений пре- что в конце собрания сочинемянутый отрывок. подобного Симеона Coisl. 292, ний одного автора прибавлены Архиепископ ВАСИЛИЙ XI-XII вв., а также во всех выписки из трудов другого (Кривошеин; † 1985)

на БОГОСЛУЖеБНОЙ ПРАКТИКИ ТАИНСТВО ПОКАЯНИЯ Чинопоследование исповеди После первой молитвы, в которой священпринять покаяние ника, кающиеся вновь призываются: ду помолимся. И нерей читает вторую молитву: Господи Иисусе Христе, Сыне Бога Живаго, Пастырю и Агнче, вземляй грех мира, имования даровавый должникома, и грешнице давый оставление грехов ея: Сам. Владыко, ослаби, остави, прости грехи, беззаковольная и невольная, яже ведении, яже в преступлении и преслушании бывшая от рабов Твоих сих. И аще что яко человецы, плоть носяще и в мире живуще, от диавола прельстишася, аще же слове, или в деле, или в ведении, или в неили слово священническое попрша, или под клятвою священническою быша или под свою анафему падоша, или под клятву ведошася: Сам, яко Благ и незлобивый Владыко, сия Твоя словом разрешитися благоволи, прощаяй им и свою их анафему и клятву, велицей Твоей милости, Ей, Владыко Человеко- Господи, Твоей благости о рабех зри, яко Многомилостив, прегрешения их вся, измени их вечныя муки. Ты бо рекл еси, Владыко: елйка аще свяжете на земли, будут связани на Небеси: и елйка аще разрешите на земли, будут разрешени на Небеси. Яко Ты еси Един Безгрешен, и Тебе славу возсылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во (Господи Инсусе Христе, Сыне Бога Живого, Ты - Пастырь и Агнец, взявший на Себя грех мира (Ин. 1, 29), простивший взятое взаймы двумя должниками (Мф. 18, 21—35) и давший женщине-грешнице оставление ее грехов (Лк. 7, 47— —50). Сам, Владыка, ослабь, оставь, прости грехи, беззакония, согрешения, которые рабы Твои, по своей воле и невольно, сознательно и вне осознання, в результате преступления (заповедей) преслушания Твоей). И если они от диавола прельстились, как люди, имеющие плоть и живущие в мире, и если они в слове, или деле, или в ведении, или в неведении согрешили, и если слово священника отвергли, и по своей воле оказались отчужденот Церкви, уклонившись от общения ры и спасительных Таннств, или же греховными привычками и обстоятельствами жизни предрасположили себя к подобному запрещению и отчуждению, то Ты Сам, Благой и незлобивый Владыка, по великой Твоей милости, благоволи Твоим рабам исповедать все это словом, будут прощены им и собственное уклонение (от жизни церковной), и неисполненное обещание (о исправлении). Владыка Человеколюбче Господи, услышь нас (священников), молящихся Твоей благости об этих рабах Твоих и, как Многомилостивый, прости им все прегрешения их и избавь от вечных мучений. Ты сказал, 72 Владыка: Что вы свяжете на земле, то будет связано на Небе, и что разрешите на земле, то будет разрешено на Небе (Мф. 18, 18). Ибо Ты Один безгрешен, и Тебе славу возсылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и всегда, и во веки веков. Да будет так.) Обе молитвы, читаемые священником на исповеди, — древнейшие по своему происхождению. Первая из них почти не отличается по содержанию от покаянной молитвы, помещенной в «Постановлениях апостольских» (кн. 8, 9). Вторая молитва сохранилась в конце литургин апостола Иакова как молитва умилостивительная. Эти молитвы за кающихся Древняя Церковь возносила между литургией оглашенных и литургией верных. Они возгласно читались в продолжение всего времени, назначенного кающимся для исполнения наложенной на них священником и явной для всех епитимий (определенные благочестивые упражнения для преодоления греховных навыков). В Церкви существовали две формы исповеди: публичная и тайная. Публичное покаяние совершалось кающимся перед епископом в присутствии всей церковной общины. Тайная исповедь совершалась кающимся грешником перед епископом или пресвитером (священником). Публичная назначалась христианской общины, совершали тяжкие грехи, унижавшие достоинство Церкви и вносившие соблазн в среду верующих. В апоринфского грешника, которого апостол Павел повелел вначале извергнуть из общения с Церковью, потому что малая закваска квасит все тесто (1 Кор. 5, 6). После полного раскаяння грешника апостол просил снова принять его в церковное собрание: Для такого довольно сего наказания от многих. Так что вам лучше уже простить его и утешить, дабы он не был поглощен чрезмерной печалью, и потому прошу вас оказать ему любовь (2 Кор. 2, 6-8). Вместе с публичным покаянием кающимся грешникам назначались и соответствующие епитимии: лишение права делать приношения в Церковь и участвовать в причащении; запрещение присутствовать на собрании верующих, особенно при литургии (за более серьезные греховные проступки). Исповедание тяжких плотских грехов совершалось публично лишь в случаях, когда было известно, что данный человек совершал их. Святой Василий Великий говорит, что такие грехи сотцы наши запретили явными творить (предавать оглашению.— Ред.), да не подадим причины к смерти обличенных»!. Совершившие их должны стоять с верными без Причащения до истечення времени покаяния. В случае же если тайная исповедь не приводила к исправлению кающегося, назначалось публичное покаяние. В Древней Церкви виновные в одном из трех смертных грехов - идолопоклонстве, убийстве

и прелюбодеянии общения; им отлучались церковного полагалось длительное покаяние, иногда в течение всей последующей и только ввиду близкой кончины могло состояться принятие их в лоно Церкви и приоб- Тела и Крови Христовых в Таинстве Евхаристии. Отлучение от Церкви совершалось за грехи, содеянные сознательно, свободным волеизъявлением, а не по немощи, необдуманности или принуждению. Отлучение состояло в совершаемом всенародно исключении из Церкви, точнее, свидетельстве Церкви о том, что данный челопрежде чадо церковное, своим образом мыслей и дальнейшее пребывание в Церкви. Имя отлученного удалялось из диптихов — списков чле- Верующие только церковное, и всякое другое общение. Прощение отлученным быть даровано через покаяние. «Ты, грешник, — увещевает Тертуллиан такого человека, — предайся покаянию, ухватись за него, как потерпевший кораблекрушение хватается за спасительную доску. Оно вынесет из бездны греха и препроводит в гавань ственного милосердия»? Назначение епитимий и публичного покаяния могло совершаться только епископами по причине важности этих актов как для кающихся, так и для всей общины. Пресвитерам разрешалось примирять кающихся с Церковью в отсутствие епископа, только когда имелась смертельная опасность для лица, проходящего публичкорбляют тем Господа и Церковь. «Грешники,— говорит он,— и в меньших грехах... должны по Уставу благочиния совершать исповедь и потом уже через возложение руки епископа и клира получать право общения. теперь, в такое тяжкое время... когда не восстановлен еще мир самой Церкви, их допускают к общению, возглашают в молитвах их имя, и без принесения ими покаяния, без совершения исповеди, без возложения руки епископа и клира преподается им Евхаристия... Но тут повинны не те, которые не соблюдают заповеди Писания (см. 1 Кор. 11, 27): вина падет на предстоятелей, не внушающих братьям делать все -по наставлению, со страхом Божним..». В Римской Церкви, наоборот, пресвитер Новациан отнимал у падших всякую надежду на примирение с Богом и Церковью. Он провоссоединять не только падших, но и вообще всех после первого покаяния, ибо через общение с грешниками Церковь, полагал он, оскверняется и перестает быть свяприсоединился спор монтанистов и мелетиан: первые требовали строгого отношевторые - снисходительности. Для водворения мира церковного в Карфагене состоялся Собор (251), который, отвергнув крайности Феликиссима и Новациана, постановил «падших исцелять и врачевать средствами покаяния». Определение Карфагенского Собора было единодушно принято Римским Собором (251). Так был восстановлен мир в Церкви и особо регламентировано публичное покаяпокаяние оформилось в особый ние, «посредством быть возвращены в ее недра те из христиан, чин к концу первой половины II века. Истокоторые явными пороками своими расторгали рической основой для этого послужило гонение взаимный установленне императора Декня (249-251) - предусматривало принятие в разряд пуолично Гонение это началось неожиданно после двадкающихся, прохождение ПУбЛИЧНОГО покаяцати лет покоя и отличалось особой жестоконня - несение епитимии и возвращение в ДОНО стью. Многие поколебались в исповедании име- Церкви - сакраментальный публичного ни Иисуса Христа, приносили жертвы идолам, покаяния и разрешения грехов. воскуряли им фимиам или же так или иначе допубличному все ставали свидетельства об этом. Когда гонение падшие звания прекратилось, падшие возжелали восстановить и состояния. Желающий возвратиться в ЛОНО общение с Церковью. Расценивая свое падение Церкви приходил к пресвитеру, который подкак вынужденное обстоятельствами, они не вергал испытанию искренность его обращения, считали необходимым подвергать себя строговносИл церковный ВОЗсти покаяния и старались получить себе свиделожив руки на пришедшего в знак разрешения тельства исповедников веры. Исповедники, отлучения, отпускал его. В первый день Велиэткрыто исповедавшие веру и перенесшие мучекого поста осужденный на публичное покаяние тия, давали им такие свидетельства, а пресвиприходил к церкви. У дверей его встречал епистеры, ревнуя благоразумия спасенни, коп и вводил в храм. Здесь кающийся посыпал спешили допустить падших к общению с верными. Ненаказуемость главу пеплом, надевал врётище и повергался преступления против на землю ниц. этО время епископ, клир и веры приводила к ослаблению христианских народ возносили за него молитвы, после чего нравов. святитель возлагал на В Карфагенской Церкви явился исповедник согрешившего руки, окроплял его водой и произносил краткое сло- Лукиан, который высказал мненне о возможво. Принятие в число публично кающихся этим ности разрешения грехов всех падших. Это оканчивалось. Теперь нужно было проходить мнение Лукиана начал применять на деле один подвиги покаяния с плачущими, слушающими, из непримиримых противников святителя Кипприпадающими и купностоящими (разряды каонана Карфагенского — Феликиссим. Святитель ющихся в Древней Церкви). Некоторым каю- Киприан высказался против такого исключи- ШИМСЯ назначалось место на паперти храма. тельного права исповедников судить отступивгде они, во вретище, с посыпанной пеплом глаших и принимать их в общение с Церковью. вой, повергались на землю пред ВХОДЯЩИМИ В Он считал, что лишь епископ как руководитель храм, прося о себе молитв (плачущие); другим местной Церкви может нести ответственность разрешалось стоять в притворе церкви (слушаза возвращение отступивших. По его словам, ющие) или же в самом храме (припадающие) примирение падших с Церковью должно совершаться через покаяние перед служителем Таинства. В своем письме «К клиру» святитель Киприан упрекает предстоятелей общин в том, что они, отвергая покаяние для падших, ос- * Пепел и вретище (рубище) — символы покаяния, знаменующие, что грех лишил человека высокого достоинства христианина. 73

до натуртии верных, третьим дозволялось уча- лишались прежних своих степеней безвозвратно. ствовать во всех молитвословиях вместе с вер- Начиная с IV века, когда гонения римских ными (купностоящие) 5. императоров на христиан прекратились и число Кающихся обычно отделяли от верных (соверных стало возрастать, все реже применялось гласно словам апостола Павла -1 Кор. 5, 9- 18), лишали права участвовать в агапах (веполичное покаяние. Постепенно упразднились степени покаяния и священнодействия, коточерях любви), они ДолжнЫ были строго порыми сопровождалось принятие в разряд пубститься для ослабления греховных порывов. Им лично кающихся, хотя в некоторых общинах надлежало бодрствовать, воздерживаться от практика публичного покаяния сохранялась до удовольствий, молиться в течение долгого вре- VII-IX веков. мени коленопреклоненно или падши ниц. Тайная и публичная церковные исповеди до- Подвиги определялись в зависимости от вины полняли одна другую. Одна подготавливала к согрешившего. Святитель Киприан говорит: другой. На исповеди тайной открывалось внут- «Сколь много мы согрешаем, столь тяжко реннее состояние грешника, исследовался его должны и плакать. Глубокую рану надобно грех, определялись побуждения и обстоятельстврачевать прилежно и долго. Покаяние не ва, вызвавшие греховный поступок, узнавалась должно быть менее преступления». Отсюда в степень искренности кающегося и давались ему, Церкви и установлены были степени и сроки если было нужно, наставления к прохождению покаяния. публичной исповеди, определялась дисципли- Срок публичного покаяния был различен, По нарная мера церковного исправления согрешивотношению к некоторым грешникам он огранишего. чивался годами, для других продлевался на Практика публичной исповеди, наряду с подесятки лет, а иным определялся на всю жизнь. ложительным влиянием, таила в себе и некото- Впрочем, степень покаяния и срок его зависерые опасности. Открытая исповедь перед всей ли не только от тяжести греха, но и от обстояцерковной общиной могла заронить семя греха тельств падения. Отсюда к падшим во времена в душу немощного человека. Слыша о грехах преследований со стороны имперских властей допускалось снисхождение, согрешившим ближних, такой человек, естественно, мог считать себя совершеннее кающегося грешника, и смертно *при менее тяжких обстоятельствах таким образом в его душе зарождался бы грех относились строже. Были и другие поводы для самомнения, самодовольства, превозношения. сокращения срока, например приближение Кроме этого, некоторые христиане, боясь осужсмертного часа кающегося, усердие несших дения и презрения со стороны покаяние, ходатайство мучеников и неповедниокружавших, иногда скрывали свои тяжкие грехи. Учитывая ков. Однако и в этих случаях Церковь действоэти причины, предстоятели Церквей признали вала в духе правосудня Божня: равнодушных достаточной исповедь, совершенную сначала и беспечных не принимала в свою ограду. пред Богом, потом пред священником, ходатай- Когда завершались дни публичного покаяния, ствующим о грехах кающегося»®. кающиеся становились полноправными члена- Патриарх Константинопольский Нектарий ми Церкви. Это происходило обыкновенно (1 398) отменил должность пресвитера-духов- В Четверг или Пятницу Страстной седмицы и ника, который вел дела публичного покаяния. совершалось торжественно. Кающиеся являлись Каждому христианину было предоставлено к дверям храма. Настоятель, прочитав над ниправо приступать к Таинству Покаяния только ми молитвы, вводил их в храм, где они со по велению своей совести. С того времени преслезами просили прощения у верных и давали свитеры получили право свободно принимать обет не возвращаться прежним порокам. исповедь кающихся христиан и, независимо от Епископ возлагал на них «руки и дозволял, тяжести грехов, разрешать их по своему наконец, быть в стаде». Молитва о них и возусмотрению, сообразуясь с канонической пракложение рук епископа составляли сущность тикой Церкви. Лишь в исключительных случаях разрешения грехов и возвращения в Церковь. пресвитер должен был обращаться за советом О какой-нибудь определенной формуле, произк епископу, когда тяжесть греха и нераскаянносившейся епископом при разрешении, ясного ность согрешившего требовали принятия мер свидетельства у писателей Церкви для предохранения Церкви от соблазна или не встречаем, явного вреда, а также когда личный грех яв- По совершении руковозложения кающийся лялся препятствием для вступления в клир. приступал к Причащению Тела и Крови Христо- К концу IX века публичное покаяние практи- ВыХ на литургии и с этого момента снова чески всюду в Церкви было вытеснено тайной вступал во все права верных. Только клирики исповедью. ПРИМЕЧАНИЯ 1 Святитель Василна Ве- ния. 2-е изд. Киев, 1891. Ч. I, * Постановления ликий. Правило 34-е. - с. 124. ские. Казань, апостоль- 1864. Кн. II, В кн.: Правила святых апосто- * О публичном покаянии. — § 18, с. 38 лов, святых Соборов Вселен- Православный собеседник. Ка- 9 Об устной исповеди. - ских и Поместных и святых от- зань, 1868. Ч. І, с. 115. цов. М., 1914, с. 333. Христнанское чтение, 1854, • Там же, с. 116. ч. 1, с. 175, 2 Тертуллиан. О Покая- 6 Книга нии. правил. М. 1914, - Богословские труды. с. 300, 329. М. Святитель 1985, сб. 26, с. 226. 7 Святитель Киприан. Тво- Киприан, рения. Ч. ПІ. Трактаты. Киев, епископ Карфагенский. Творе- 1891, с. 173. П рохоцерей Геннадий НЕФЕДОВ, профессор К. Е. СКУРАТ

Чертог Твой вижу... Киевского распева Гармонизация А. К. Лядова Чер - тог Твой ви_ жду, Спа ce мой, У E:0 2 de pit t0 = do жды и -мам, да вни - ДУ в онь: про - све TH 0 - де_ я - ни - е ду- ши мо - → a ta t o fot - дав че, 8 спа - си спа Đ. Toi мя. 75

Чертог Твой вижу... Переложение с Киевского напева Д. С. Бортянского Протяжно (ưc tựi (n ?tịt: mn. Чер . тог Твой виж-ду, Спа_се мой, у-кра шен ный, ITI о-деж ды не - мам, да вНи ДУ в онь. Про-све - ти о-де - я - ни-е ду-ши мо-е - я, Све - то- дав HAND DI DE dod d t ộ hữ 2 H Светилен утрени понедельника, вторника, среды и четверга Страстной седмицы Чертог Твой вижду, Спасе мой поется напевом, сходным с напевом тропарей Се Жених грядет в полунощи и Егда слівнии ученицы (Триодь Постная. М.: Изд. Московской Патриархии, 1974. Нотное приложение). При повторении (на Слава, и ныне) возможно чередование других переложений Киевского распева, обработанного для церковного хора Д. С. Бортнянским, Н. А. Римским-Корсаковым, А. К. Лядо- Вым. В гармонизации А. К. Лядова (1855-1914) мелодня Киевского распева звучит в верхнем голосе. Гармонический стиль нигде не нарушает ладовой основы напева. Чистота голосоведёния, прозрачность гармонической ткани, отсутствие резких сопоставлений вЫЯВЛЯЮт просветленную умиротворенность светильна, завершаемого словами: Просвети одеяние дишй моея, Светодавче, и спаси мя Переложение Д. С. Бортнянского (1751- 1825) — свободная обработка напева, основанная на контрастном сопоставлении частей текста: Чертог Твой вижду. Спасе мой, украшенный / и одежды не ймам, внйду в онь. оригинальной партитуре смещено ударение в слове украшенный. В данной редакции изменен ритм затакта, чтобы ударение соответствовало церковнославянскому произноше- *нию. С. ТРУБАЧЕВ

БИБАНОГРАФИЯ

Архиепископ ВАСИЛИЙ [Кривошеин). ПРЕПОДОБНЫЙ СИМЕОН НОВЫЙ БОГОСЛОВ. ЖИЗНЬ, ДУХОВНОСТЬ, УЧЕНИЕ. Париж, 1980, 360 с. На рус. яз. Итогом, можно сказать, всей до выхода из печати) Совет водство, Евхаристия, исповедь, жизни и исследовательской ра- Ленинградской Духовной Ака- священство, Крещение Духом, боты архиепископа Брюссель- демии в 1964 году присвоил монашество, о чем и говоритского и Бельгийского Василия ему ученую степень доктора ся во I главе книги — «Пути (Кривошеина; † 1985) в области богословия. Автор называет к Богу». изучения наследия святых от- ряд работ западных исследова- Затем, в части III — «Познакнига, посвящен- телей, появившихся после вы- ние Бога», рассматриваются великого хри- хода этого нового критическо- различные аспекты религиозстианского подвижника XI века го издания: среди них встре- ного опыта, такие, как опыт преподобного Симеона Ново- чаются, по словам архиеписко- подвижнический, опыт личный го Богослова (949—1022). Вы- па Василия, «обширные ученые и общецерковный, дошедший шедшее в Париже в 1980 году, труды немцев - В. Фолкера, до нас через Предание, на 80-м году жизни Владыки К. Деппе, по лектика единения с Богом. По- Василия, это фундаментальное своей научной тяжеловесности следние две части (IV — «С наисследование получило всеобдля широкого круга Бог» и V - «На пути к щее признание среди богослолей», а также книга американобожению») посвящены расвов как на Западе, ского католика Т. Малоне «Микрытию преподобным Симеоправославном Востоке. [Франстика света и огня», преднаном учения о Лицах Пресвятой цузский перевод «Dans la lu- значенная в основном для не- Троицы, о Божией Матери, miere du Christ» («Во свете Хриподготовленного читателя. Пра- Церкви и конкретных проявлеста») вышел в Бельгии (Шеввославный автор предпринял ниях монашеского созерцания: TOH, 1980). Греческий перевод попытку дать живой, объек- «Меса сто фос ту Христу» («Во видении Света, экстатическом тий, Хорошо документиро состоянии подвижника, свете Христа») вышел в Фесванный Словами самого пре- страстии любви, а также учесалониках (1983).] подобного Симеона, правди- нии об обожении и спасении. Русскому православному чивый образ великого святого, Автор указывает, что тателю известны труды преподобного Симеона Нового Богоинтересующемуся духовхристианской жизни преподобный Симеон видит в стяжании слова в основном по изданноной жизнью Православия, а не • Духа Святого, обожении еще в му в двух томах переводу его только ученому-византологу. земной жизни, проявлениями Слов, выполненному епискоавтора - предоставить чего являются пОМ Феофаном (Говоровым) преподобному Симеону говотинного Света и познание таин (1-е издание — М., 1882; 2-е изсамому; цитированные Пресвятой Троицы. дание - М., 1890), а также по тексты переведены с греческо- В своей книге архиепископ переводу Гимнов (Сергиев Пого. В отличие от перевода епи- Василий раскрывает образ пресад, 1917), осуществленному по скопа Феофана, сделанного по подобного Симеона как «бралатинским изданиям и сверенпересказу новогреческий толюбивого нищего», написанному с греческим текстом до- Дионисия Загорейского, котоный по его житию (в части 1- центом Московской Духовной рый к тому же и неполон, так «Жизнь и личность преподоб- Академии иеромонахом Панте- Дионисий Загорейский Симеона»), показывает леимоном (Успенским; + 1918). опасался, что многие его истовым ревнителем Архиепископ Василий предтворений преподобного Симеоподвижничества, принял попытку реконструкции на могут смутить благочестиво- достигающим через покаяние богословских воззрений препого читателя, данные архиепи- и равноангельское житие вседобного Симеона Нового Бого- скопом Василием в его книге целого единения со Христом, слова на основе изучения ру- тексты показывают за что христианская традиция кописей произведений святого, находящихся в афонских монания по предыдущим изданиям и именует его Новым Богоне только стилистического, но словом. В конце первого тысястырях Святой Горы и в круп- и богословского характера. Та- челетия существования христинейших библиотеках Западной Творений анства и всего лишь за не- Европы. За научное издание преподобного Симеона дела- сколько десятилетий до отпа- Огласительных слов преподоблись неоднократно, начиная с дения Церкви Запада от Всеного Симеона Нового Богосло- XI-XII веков, поэтому особенленского единства преподобва в патристической серий но важной представляется поный Симеон явил образ хри- Sources chrétiennes («Христианпытка автора дать систематичестианской святости как для Заские источники» - в 9-ти тоское изложение взглядов препада, так и для Востока. И об мах, готовящийся к изданию этом свидетельствует книга ар- 10-й том с посланиями препо- для православного христианихиепископа Василия. добного Симеона был исполь- на аспекты жизни, зован архиепископом Василием ние, молитва, духовное руко- Диакон Александр МУМРИКОВ 03 77

МИНЕЯ - АПРЕЛЬ Изд.: Московской Патриархии, 1985. 1 ч. - 310 с.; ІІ ч. - 367 с. Издательский отдел Москов- в Минее-Февраль (Изд.: Мос- Божией Матери «Сладкое лобского Патриархата подготовил ковской Патриархии, 1981). зание» (в Неделю о Фоме) — восьмой том богослужебных и из Русского Пантелеимонова месячных Миней — Минею-Ап- южнославянским святым необ- монастыря на Святой Горе. рель. Книга состоит из двух ходимо отметить службы свя- Канон этой Службы составлен частей. Новое издание, в отли- тителю Василию, митрополиту по типу пасхального • канона от синодальных, значи- Захолмскому, Острожскому, преподобного Иоанна Дамадополнено службами, Сербскому (29 апреля) и свя- скина (Т776; память 4 декаби кондаками свя- тителю Донату, епископу Ев- ря). тым данного месяца. При под- рийскому (30 апреля), состав- В память Явления Божией готовке были использованы от- ленную известным церковным Матери Преподобному Сергию дельные издания и рукописные писателем Ка- Радонежскому в Троице-Серсписки служб русским святым, рионом Истоминым в 1704 году гиевой Лавре существует обыславянских (собрание ГИМ). чай по пятницам вечером со- В новое издание, посвящен- вершать молебный какон Преное 1000-летию Крещения Ру- святой Богородице с пением си, включены и службы рус- акафиста. В период от седми- Божией Матери: ради Ее чудо- ским святым, На 8 апреля по- цы Фоминой до седмицы 5-й творных. икон «Избавительни- мещены две службы святите- по Пасхе . совершается особый ца» (4 апреля) архиепископу канон, составленный по пасская» (18 апреля). Текст пер- Новгородскому. Первая заим- хальному чину. Текст его повой Службы - из книги «Служба мещен в новом издании. Пантелеимонова монастыря на преподобным отцем Богослужебный состав опипериода заканчиется составленный по пасхаль- и Дальней пещере нетленно вается в Минее-Апрель тропабден- рями и кондаками святым пракоторый Устав определяет в ная, — новгородского ведным Марфе и Марии, сест- Включены рам праведного Лазаря, свявторой Службы составлен Пре- в Минею также службы муче- той благоверной Тамаре, цаосвященным Афанасием (Са- нику Авраамию Болгарскому, рице Грузинской (в Неделю харовым), епископом Ковров- Владимирскому (1 апреля), святых жен-мироносиц), и свяским (Т1962). Кроме служб преподобному Даниилу Пере- той праведной Тавифе (в Не- Пресвятой Богородице, следу- славскому — на день его пре- делю о расслабленном). Поет указать на отдельные тро- ставления (7 апреля) (на день мещены также молитвы святым праведным Марфе и Ма- «Неувядаемый Цвет» декабря, есть иная Служба), рии и праведной Тавифе. (3 апреля), «Муромской» (12 преподобному Иакову Желез- После текстов служб, как и апреля) — составлен Святей- ноборовскому (11 апреля), свя- в предыдущих Минеях пред- Патриархом Антонию, принятого издания, даны крат- (Т 1944), «Цареградской» (25 Иоанну и Евстафию, в Вильне кие жизнеописания святых и пострадавшим апреля), празднуемых событий, приве- Также особо можно отме- преподобному Александру дены иконографические протить Службу на преставление Ошевенскому (20 апреля), пре- риси. Историко-агиографичеравноапостольного Мефодия, подобному Сильвестру Об- ские и библиографические свеучителя Словенского (6 апре- норскому (25 апреля). дения могут служить пособием ля), которая в составе бого- Апрель - период праздно- проповеднику. служебных Миней публикуется вания Святой Пасхи (с 22 мар- В каждую часть Минеи-Апвпервые. Публикация совпала с та по 25 апреля), позтому в рель включены Богородичны датой — 1100-лети- новом издании Минеи помевосьми гласов, поемые за бовремени преставления щены службы, тропари и кон- гослужениями. Каждая часть святителя (1885). Святых равно- даки переходящих и заканчивается месяцесловом апостольных Кирилла и Мефо- празднований Цвет- святых. всегда глубоко почита- ной Триоди: в честь Пресвятой В оформлении нового изда- Совместная па- Богородицы - «Живоносный ния использованы мотивы армять святых отмечается Цер- Источник» (в пятницу : Светлой хитектурного орнамента сОковью 11 мая, в этот день со- седмицы) помещены тропарь бора в честь Святой Софии служба, и кондак, публикуемый текст Премудрости Божией в Киеве Опубликованный текст позво- тропаря на коне (ХІ в.). ляет совершать празднование Божней Матери — «Живонос- В Минее-Апрель помещены памяти каждого святого в день ный Источник» из Успенского 48 икон святых и праздников его преставления. Служба на собора Троице-Сергиевой Лавмесяца. преставление святителя Кирил- ры; текст Службы в честь чула (4 февраля) опубликована дотворной афонской иконы А. САМОПЛОВ

ПРАВИЛА ПРИЕМА

в Духовные учебные заведения Московской Патриархии на 1986/87 учебный год

1. ДУХОВНАЯ СЕМИНАРИЯ — среднее спе-
2. В Духовную Академию принимаются лица циальное учебное заведение Московской Патмужского пола в возрасте от 18 до 50 лет, имериархии, готовящее священнослужителей, церющие среднее образование. ковнослужителей и других церковных работников Русской Православной Церкви.
3. Для поступления на 1-й курс Академии не- Срок обучения в Семинарии — 4 года. обходимо успешно выдержать приемные испытания за полный курс Духовной Семинарии по
4. В Духовную Семинарию принимаются лиследующим предметам: ца мужского пола в возрасте от 18 до 35 лет, Священное имеющие среднее образование.

2. Священное Писание Нового Завета;
3. Дог-

3. Поступающие в 1-й класс Духовной Семинарии подвергаются приемным испытаниям. матическое богословие;

4. Нравственное богословие;
5. Основное богословие;
6. Сравни- От поступающих требуется твердое и осмыстельное богословие;
7. Церковный устав и лиленное знание наизусть следующих молитв: тургика;
8. Практическое руководство пастырей;
9. Гомилетика;
10. Общая церков- Тебе», «Царю Небесный», «Святый ная история;
11. История Русской Церкви;
12. «Пресвятая Троице», «Отче наш», «Приидите, Сектоведение;
13. Церковнославянский язык; поклонимся».
14. Греческий и латинский языки;
15. Один Б. Утренних: «От сна востав», «Боже, очисти из новых иностранных языков;
16. Церковное мя, грешнаго», Ангелу Хранителю. пение;
17. Конституция СССР. В. Вечерних: «Боже Вечный», «Вседержителю, Слово Отчее», «Благаго Царя Благая Ма-

4. Окончившие Духовную Семинарию по перти», Ангелу Хранителю. вому разряду принимаются в Академию без Г. Божией Матери: «Богородице Дево, равступительных испытаний. Окончившие по втодуйся», «Достойно есть», «Взбранной Воеводе», рому разряду для поступления в Академию «Милосердия двери», «Не имамы иныя помодолжны предварительно выдержать экзамен щи». на первый разряд по тем предметам, по кото- Д. Символ веры. Молитва св. Ефрема Сирирым имеют в аттестате оценку «три». на. Молитва перед Святым Причащением, За-
5. Желающие поступить в Духовную Акадеповеди Моисеевы. Заповеди блаженств. Тропамию должны представить в ее канцелярию слери двунадесятых праздников. Тропарь своему дующие документы:

1. прошение на имя рексвятому. Псалмы 50-й и 90-й. тора;
2. заполненную анкету (образец см. ни- Поступающие должны хорошо читать по-церже) и две фотокарточки;
3. автобиографию;
4. свидетельство о рождении или другой доку-

4. Желающие поступить непосредственно во мент о возрасте;

5. документ об образовании; 2-й, 3-й и 4-й классы Духовной
6. справку о семейном положении: холост, жедолжны соответствовать всем требованиям к нат (первым или вторым браком), разведен, поступающим в 1-й класс Семинарии и выдерколичество детей;
7. справку от врача о сожать испытания за предшествующие стоянии здоровья;
8. рекомендацию епархи- Духовной Семинарии по всем предметам. ального архиерея или приходского священника;

5. Желающие поступить в Духовную Семинаокончившие Семинарию - рекомендацию Духовной Семинарии;

9. справку о крещении. рию должны представить в ее канцелярию сле- Документы принимаются до 1 августа. Начадующие документы:
10. прошение на имя ректора Семинарии;
11. заполненную анкету (обрало приемных испытаний — 20 августа. Начало зец см. ниже) и две фотокарточки;
12. автобиозанятий — 1 сентября. Всем учащимся предографию;
13. свидетельство о рождении или друставляются общежитие и стипендия. гой документ о возрасте;
14. документ об образовании;
15. справку о семейном положении: холост, женат (первым или вторым браком), разведен, количество детей;
16. справку от врача о состоянии здоровья;
17. рекомендацию епархиального архиерея или приходского священника;
18. справку о крещении.

1. ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ — высшее специальное учебное заведение Московской Патриархии, готовящее священнослужителей, церковнослужителей и других церковных работников Русской Православной Церкви. Срок обучения в Академии — 4 года. 'О приеме в регентский класс при Ленинградских Духовных Академии и Семинарии на 1986/87 учебный год В регентский класс при Ленинградских Духовных Академии и Семинарии принимаются лица мужского и женского пола, и к ним на экзаменах предъявляются те же требования, что и к поступающим в Духовные Семинарии; они представляют те же документы, какие подают и поступающие в Духовные : Семинарии. Срок обучения в регентском классе - 3 года. 79

АДРЕСА ДУХОВНЫХ АКАДЕМИЙ

2. Ленинградская Академия и Семинария И СЕМИНАРИЙ 193167, Ленинград, С-167. Обводный канал,
3. Духовная Академия.
4. Московские Академия и Семинария -
5. Одесская Семинария — 270038, г. Одесса, 141300, г. Загорск Московской области, Троице- 38, Маячный пер.,
6. Духовная Семинария. Сергиева Лавра. Духовная Академия. ПРАВИЛА ПРИЕМА НА СЕКТОР ЗАОЧНОГО ОБУЧЕНИЯ Московских Духовных Семинарии и Академии на 1986/87 учебный год
7. На заочное обучение в Московские Ду-
8. Поступающие в Академию должны предховные Семинарию и Академию принимаются ставить в подлиннике диплом об окончании священнослужители Русской Православной Семинарии. Церкви, состоящие на приходском служении, Прием прошений о зачислении на Сектор в возрасте до 50 лет. заочного обучения производится до 1 августа.
9. В Семинарию принимаются священнослу-. Адрес: 141300, г. Загорск Московской облажители, имеющие среднее образование и сдав- сти, Троице-Сергиева Лавра, Духовная Акадешие, согласно правилам приема, вступительные мия. Сектор заочного обучения, экзамены, программа которых высылается поступающим Сектором заочного обучения. ОБРАЗЕЦ АНКЕТЫ ДЛЯ ПОСТУПАЮЩИХ
10. В Академию принимаются священнослужители, В СЕМИНАРИЮ И АКАДЕМИЮ окончившие полный курс Семинарии по первому разряду. Примечание. Пересдавать
11. Фамилия, имя и отчество. экзамены
12. Год рождения, для получения первого разряда разрешается
13. Социальное положение. не более чем по трем предметам.
14. Образование.
15. Для зачисления в состав учащихся необ-
16. Сан. ходимо подать прошение на имя ректора Мо-
17. Отношение к военной службе. сковских Духовных Академии и Семинарии,
18. Семейное положение (холост, женат, не заполнить соответствующие бланки, высылаебыл ли разведен). мые Сектором заочного обучения, иметь пись-
19. Есть ли дети, их возраст. менное согласие и благословение епархиаль-
20. Был ли судим. ного архиерея на заочное обучение священно-
21. Место служения, служителя, автобиографию, две фотокарточки
22. Домашний адрес. размером 9X12 в одеянии священнослужителя.
23. Дата заполнения анкеты и подпись. Учебный комитет при Священном Синоде Сдано в набор 3.03.1980, Подписано в печать 31.03.1986. Ордена Трудового Красного Знамени Чеховский полиграфический комбинат ВО «Союзполиграфпрома» Государственного комитета СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли 142300, г. Чехов Московской области Заказ 289

ХРАМЫ САРАТОВСКОЙ ЕПАРХИИ

Никольский храм в г. Камышине Покровский храм в г. Урюпинске Храм во имя Архангела Михаила в Райгороде

ИЗДАНИЯ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ