СМОЛЕНСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ «ОДИГИТРИЯ» XVII

век Икона Божией Матери, именуемая «Одигитрия» («Путеводительница»). была, пребанию, написана святым апостолом и евангелистом Лукой по благословению Божией Матери. В 1046 годи греческая принцесса Анна, выданная за князя Всеволода Ярославича, привезла икону в Россию. Их сын Владимир Мономах в начале XII века поместил икону в Успенскую соборную церковь в г. Смоленске. Празднование иконе совершается 28 июля (10 августа), в память возвращения Смоленска Российской державе после 110-летнего пребывания под властью Литовских князей.

1985 ЖУРНЯЛ N 10 МОСКОВСКОЙ Патриархи НЗДЯННЕ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИН Указ Президнума Верховного Совета СССР о награждении митрополита Крутицкого Ювеналия орденом Дружбы народов Поздравление митрополита Ювеналия с юбилеем К 85-летию архиепископа Брюссельского Василня Патриарший указ • Патриаршая награда . ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена Речь Патриарха Пимена на приеме в посольстве СССР в Праге Слово Патриарха Пимена при вручении архиерейского Звенигородскому Николаю 7 Наречение и хиротония архимандрита Николая (Шкрумко) во епископа Звенигородского 9 Выставка в Швейцарии 11 Епископ Подольский Владимир. Пребывание Патриарха Пимена в Чехословакии Диакон. Феодор Соколов. Праздник в Троице-Сергиевой Лавре 12 12 Архимандрит Григорий. К 300-летию Успенского храма Новодевичьего монастыря 14 Кирилло-Мефодиевские чтения в Духовных школах 15 П. Богослужения на греческом языке в московском храме Л. Т. Ильинский храм в Можайске 17 18 Из жизни епархий 21 Вечная память почившим 27 ПРОПОВЕДЬ Святитель Тобольский Иоанн. Из «Илиотропиона». (Продолжение) Митрополит Макарий (Невский). В Неделю 21-0 по Пятидесятнице Священник Вячеслав Резников. Уста истины Священник Димитрий Николаев. Царство милосердия Божня В Неделю 23-ю по Пятидесятнице Святые отцы о доброделании 30 32 33 34 35 37 В ЗАЩИТУ МИРА Митрополит Киевский Филарет. Глобальная угроза человечеству - глобальная стратегня мира Митрополит Таллинский Алексий. К 10-й годовщине Хельсинки 38 50 Участники XII Всемирного фестиваля - гости Русской Церкви И. Б. Заседание Комиссии ХМК 52 «Солидарность, освобождение и развитие» 52 Празднование Великой Победы в епархиях На праздновании 40-летия Победы в Югославии 53 57 ИЗЖИЗНИПРАВОСЛАВИЯ Ответное слово Патриарха Пимена митрополиту Швейцарскому Дамаскину 58 Визит митрополита Швейцарского Дамаскина На международном Кирилло-Мефодиевском симпозиуме в Софии 59 ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ Речь Патриарха Пимена во время приема Архиепископа д-ра Йона Викстрёма 60 Заседание Исполкома ЭСМЕ Визит делегации КВМЕ 61 61 На XXI евангелическом кирхентаге 62 Архимандрит Тиран. Памяти епископа Карапета Тер-Мкртчяна 63 БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Протоцерей Лев Лебедев. Русская Православная Церковь середины XVII века в восприятии архидиакона Павла Алеппекого. (Окончание) Архимандрит Елевферий. «Явление иконы Святителя Николая» 66 72 ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙПРАКТИКИ 76 БИБЛИОГРАФИЯ А. Самойлов. Минея-Март. М., 1984 • В. Никитин. Священное Евангелие . Наши юридические консультации Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор - председатель ! Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь — В. П. ОВСЯННИКОВ Адрес редакции: 119435 Москва, Г-435, Погодинская ул., 20 78 80

Указ Президиума Верховного Совета СССР о награждении митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия орденом Дружбы народов За патриотическую деятельность в защиту мира и в связи с пятидесятилетием со дня рождения наградить митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия орденом Дружбы народов. Председатель Президиума Верховного Совета СССР А. ГРОМЫКО Секретарь Президиума Верховного Совета СССР Т. МЕНТЕШАШВИЛИ Москва, Кремль 20 сентября 1985 года Поздравление митрополита Ювеналия с юбилеем Его Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему Ювеналию, митрополиту Крутицкому и Коломенскому Ваше Высокопреосвященство, дорогой Владыко! Сердечно поздравляю Вас с исполняющимся 50-летием Вашей жизни. Свой знаменательный юбилей Вы встречаете на высоком посту видного нерарха нашей Святой Церкви. Вы принимаете активное участие в экуменическом и миротворческом движении. Мы высоко ценим Ваши архипастырские труды, которые Вы несете по управлению вверенной Вам Крутицкой митрополии. Мы знаем Вас как долголетнего усердного постоянного члена Священного Синода, деятельно участвующего в делах по управлению нашей Святой Церковью. Ваша многогранная церковная и патриотическая деятельность отмечена высшими церковными наградами. Мы сердечно поздравляем Вас с награждением орденом Дружбы народов, чем отмечено Ваше миротворческое и патриотическое служение. Примите, дорогой Владыко, ко дню Вашего юбилея от нас образ Господа Вседержителя с молитвенным пожеланием, чтобы Всемилостивый Господь укрепил духовные и телесные силы Ваши во славу Святой Церкви и родного Отечества нашего на многая и благая лета! С любовью о Господе ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси Москва, 22 сентября 1985 года Награды за миротворческую деятельность За патриотическую деятельность в защиту мира и в связи с 50-летнем со дня рождения митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий награжден почетной медалью Советского комитета защиты мира «Борцу за мир» и почетным знаком Советского фонда мира. 2

К 85-летию АРХИЕПИСКОПА БРЮССЕЛЬСКОГО ВАСИЛИЯ Высокопреосвященнейшему ВАСИЛИЮ, архиепископу Брюссельскому и Бельгийскому Брюссель, Бельгия Сердечно поздравляю Ваше Высокопреосвященство с 85-летием со дня рождения. Всемилостивый Господь да укрепит Ваши духовные и телесные силы, и да продлится на многие годы Ваше преданное служение Святому Православию. С любовью о Господе ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 25 июля 1985 года * * * Архиепископа Брюссельского и Бельгийского Василия также поздравил с 85-летием со дня рождения председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Минский и Белорусский Филарет. Поздравление юбиляру направил митрополит Ростовский и Новочеркасский Владимир, Патриарший Экзарх Западной Европы. Патриарший указ Преосвященного СЕРАПИОНА, архиепископа Владимирского и Суздальского, освободить от должности председателя Хозяйственного управления Московской Патриархин по состоянию здоровья и занятости по епархии. Председателем Хозяйственного управления Московской Патриархии назначить епископа Воронежского и Липецкого МЕФОДИЯ с возведением в сан архиепископа. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 18 нюня 1985 года Патриаршая награда Указом от 20 июня 1985 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН удостоил Преосвященного епископа Аргентинского и Южноамериканского ЛАЗАРЯ, Патриаршего Экзарха Центральной и Южной Америки, возведения в сан архиепископа - во внимание к усердному служению Церкви Божией. Хроника Визит буддистов из Шри вославной Церкви. Во время Ланки. 26 июня 1985 года ар- двухнедельного пребывания в Прием шведского дипломата. хиепископ Ярославский и Ро- Советском Союзе Паллаттара 10 июля 1985 года митрополит стовский Платон, заместитель Шри Суманаджотхи и Б. Мед- Минский и Белорусский Филапредседателя Отдела внешних хананда посетили также Трои- рет, председатель церковных сношений, принял це-Сергиеву Лавру, Ленинград- внешних церковных сношений, буддистов из Шри Ланки: гласкую Духовную Академию и в принял генерального ву буддистов Южной провин- Иркутске побывали в право- Швеции в Иерусалиме Арнольции, вице-президента Лиги славном храме. ланка — советской дружбы да Йертстрёма с супругой по его просьбе. На беседе при- Паллаттара Шри Суманаджот- Марианна хи Тхера; генерального секреберг, второй секретарь посольтаря Ассоциации буддистских На приеме в посольстве Ма- ства Швеции в Москве, атташе монахов Шри Ланки, выступаю- дагаскара, устроенном 26 июня по вопросам щих за дружбу с СССР, Б. Мед- 1985 года послом Демократи- чати. хананду и аспиранта русского ческой Республики Мадагаскар публики по. культуры и пеотделения филологического в СССР Фредериком Рандриа- На приеме посольстве факультета Университета друж- мамонджи по случаю 25-й го- Франции, устроенном 12 июля бы народов Паллеканде Ратана- довщины независимости Мада- 1985 года послом Франции в сара Тхеро. Гостей сопровожгаскара и 10-й годовщины со- СССР Жаном-Бернарем Рэмодал ответственный секретарь циалистической революции, ном по случаю национального Общества дружбы «СССР были сотрудник Отдела внеш- праздника - Дня взятия Ба- Шри Ланка» В. И. Ромашкин. них церковных сношений неро- стилии, Архиепископ Платон рассказал монах присутствовали архи- Иринарх и сотрудница епископ Волоколамский Питигостям о жизни Русской Пра- Отдела В. Н. Семирот. рим, председатель Издатель- 1* 3

ского отдела Московского Пат- СССР Джованни Мильуоло по единенного Королевства Велириархата, архиепископ Зарай- случаю национального празд- кобритании и Северной Ирланский Иов, заместитель предсе- ника — Дня провозглашения дии в СССР сэром Иэном Садателя Отдела внешних цер- Республики, среди приглашен- зерлендом по случаю нациоковных сношений, заведую- ных Минский нального щая английской редакцией и Белорусский Филарет, пред- рождения королевы Елизаве- «Журнала Московской Патри- седатель Отдела внешних цер- ты II, среди приглашенных был архии» Волгина и со- ковных сношений. Минский и Белотрудник ОВЦС М. Л. Воскрерусский Филарет, председатель сенский. Четвертая всесоюзная конфе- Отдела внешних церковных Общества «СССР - сношений. Кипр» состоялась 4 ИЮНЯ Поездка в Италию. 23— 1985 года в Доме дружбы с 31 мая 1985 года архиепископ народами зарубежных стран. Горьковский и Арзамасский На конференции был изран На приеме в посольстве Гре- Николай в составе туристиче- вице-президентом Общества ции, ской группы, организованной «СССР — Кипр» и членом 1985 года послом Греческой Советским Обществом по куль- Центрального правления митро- Республики ч турным связям с соотечественполит Минский и Белорусский сом Григориадисом по случаю никами за рубежом «Родина», Филарет, председатель Отде- предстоящего совершил Куниностипосетив Геную, Милан, Реджо- ний. В конференции принял са, среди нель-Эмилия, Бари, Рим, В Ге- участие референт председате- митрополит Минский и Белонуе он нанес визит вежливос- ля ОВЦС С. Г. Трофимов. русский Филарет, председатель ти архиепископу Генуэзскому внешних церковных Джузеппе кардиналу Сири, в сношений. Бари совершил поклонение мощам Святителя Николая. Гость из Эфиопии. 14 июня і 1985 года в Совет- Союзе находился свя- Поездка в Канаду. В составе щенник Соломон Селассие из Консультация КЕЦ в Герлице. делегации Советского комите- Ленин- 25—28 ИЮНЯ 1985 года та защиты мира, посетившей градской Духовной Академии, г. Гёрлице (ГДР) состояласЬ 30 мая — 13 июня 1985 года ныне заведующий Департаментретья консультация Конферен- Канаду по приглашению Катом церковной печати Эфиоп- ции Европейских Церквей по надского конгресса мира и ской Церкви. В Ленинграде он рассмотрению Лимского доку- Квебекского совета мира, напосетил храмы и осмотрел до- мента. Тема консультации ходился настоятель храма в стопримечательности города, в «Влияние исторических, поличесть Тихвинской иконы Божи- Ленинградской Духовной Акатических и экономических факей Матери (село Алексеев- демии имел встречу с препо- торов на принятие документа ское в Москве) протоиерей давателями ЛДА и ЛДС и сту- «Крещение, Евхаристия, Свя- Аркадий Тыщук. Делегация дентами из Эфиопии, был при- щенство». в работе консульпосетила Монреаль, Торонто, нят митрополитом Ленинград- тации участвовали 30 человек Виннипег и Ванкувер, имела ским и Новгородским Антони- из 14 стран Европы. От Русмногочисленные встречи с обем. Священник Соломон Се- ской Православной Церкви в щественностью, представителялассие посетил древние горо- работе консультации приняли ми религиозных кругов, профда Владимир и Суздаль. В Мо- участие профессор ЛДА просоюзов, с различными органискве он был принят председа- тонерей Владимир Сорокин, нателем Отдела зациями, выступающими за внешних цер- стоятель Николо-Богоявленмир, с корреспондентами местковных сношений митрополи- ского кафедрального собора в том Минским и Белорусским ного радио и прессы. Ленинграде; профессор М. С, Филаретом. Москов- Прием вьетнамского епискоской Духовной Академии; свяпа. 31 мая 1985 года в Москве Заседание Международного Башкиров, проездом из Вьетнама в Поль- совета «Пакс Кристи интерна- настоятель храма во имя свяшу находились римо-католиче- ционалис» имело место 11- тых равноапостольных Констанский епископ г. Хошимина 16 июня 1985 года в г. Брюгге тина и Елены в Тегеле (Запад- Хунь Кон Минь и заведующий (Бельгия). Был избран на оче- ный Берлин). отделом Комитета вьетнамских редной срок новый президент католиков Фам Ван Хам. Епи- этой католической междунаскоп Солнечногорский Сергий, родной миротворческой оргапредставитель Русской Право- низации - архиепископ Вен- Беседа с деятелями квакерславной Церкви при ВСЦ, дал ский Франц кардинал Кёниг. ской организации «Мир и спу- В честь вьетнамских гостей В заседании принял участие жение». 25 июня 1985 года обед, на котором присутство- протонерей Сергий Киселев, архиепископ Ярославский вали референт ОВЦС иеромо- секретарь Ростовский Платон, заместитель нах Иринарх, сотрудница Отде- Русской председателя Отдела внешних ла Т. А. Новикова. Был также при Всемирном Совете Церк- церковных сношений, принял атташе посольства Вьетнама в вей в Женеве. председателя комитета «Во- СССР Хан Винь Лой. сток — Запад» квакерской организации «Мир и служение» На приеме в посольстве Ита- На приеме в посольстве Уильяма Бартона и секретаря лии, устроенном 3 иЮня Великобритании, устроенном этого комитета Питера Джа- 1985 года послом Италии в 12 июня 1985 года послом Со- мана и имел с ними беседу.

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА ИЮЛЬ 2 августа (20 июля), в день памяти пророка Илии, Святейший Пат- 21 (8) июля, Неделя 7-я по Пятириарх Пимен молился за Божествендесятнице, празднование в честь Казанной литургией в Крестовом храме в ской иконы Божией Матери. Святей- Патриархин, а накануне совершил всеший Патриарх Пимен совершил Боженощное бение в патриаршем соборе ственную литургию, а накануне — всев сослужении архиепископа Зарайсконощное бдение в Богоявленго Нова. СКОМ патриаршем соборе В 4 августа (22 июля), Неделя 9-я сослужении митрополитов Таллинскопо Пятидесятнице. Накануне Святейго и Эстонского Алексия, Крутицкого ший Патриарх Пимен совершил всеи Коломенского Ювеналия, Калининнощное бдение в патриаршем соборе ского и Кашинского Алексия, Ростовв сослужении архиепископа Зарайскоского и Новочеркасского Владимира, го Иова. Патриаршего Экзарха Западной Ев- 10 августа (28 июля), в день ропы, архиепископов Волоколамского празднования Смоленской иконы Бо- Питирима, Зарайского Нова, Ворожней Матери, Святейший Патриарх нежского и Липецкого Мефодия, епис- Пимен молился за Божественной ликопа Солнечногорского Сергия. тургией и причащался Святых Хри- За литургией была совершена хиротония архимандрита Николая стовых Таин в Успенском храме в Новодевичьем монастыре, а накануне в (Шкрумко) во епископа Звенигородтом же храме совершил всенощное ского. бдение в сослужении митрополита 28 (15) июля, в Неделю 8-0 по Крутицкого и Коломенского Юве- Пятидесятнице, Святейший Патриарх налия и архиепископа Зарайского Пимен совершил Божественную ли- Иова. тургию, а накануне - всенощное По окончании Божественной литурбдение в патриаршем соборе в согин Святейший Патриарх Пимен огласлужении архиепископа Зарайского сил Указ о награждении храма в свя- Иова. зи с 300-летием со дня его основания АВГУСТ 1 августа (19 июля), в день праздника Обретения мощей преподобного Серафима Саровского, Святейший Патриарх Пимен молился за Божественной литургией, а накануне - за всенощным бдением в Крестовом храме в честь Владимирской иконы Божией Матери в Патриархни. орденом святого равноапостольного князя Владимира І степени. Митрополиту Ювеналию Его Святейшество пожаловал по этому случаю памятную панагию. 11 августа (29 июля), в Неделю 10-ю по Пятидесятнице, Святейший Патриарх Пимен молился за Божественной литургией, а накануне - за всенощным бдением в патриаршем соборе. Речь Святейшего Патриарха ПИМЕНА на приеме в посольстве СССР в Праге 21 мая 1985 года Глубокоуважаемый Виктор Павлович Ломакин, Чрезвычайный и Полномочный Посол СССР в Чехословакии! Глубокочтимый д-р Матей Лучан, заместитель Председателя Правительства ЧССР! Ваше Блаженство, Блаженнейший Митрополит Пражский и всей Чехословакии Дорофей!

Дорогие участники трапезы! Сердечно признателен Вам, досточтимый Виктор Павлович, за братский прием и теплые слова приветствия. От всей души я поздравляю всех вас, дорогие друзья, с праздником Великой Победы и 40-летнем освобождения Чехословакии от фашистского ига. Это событие мы вспоминаем с благодарностью Богу и оцениваем славную победу над жестоким врагом как победу правого дела над ложью, созидания над разрушением, добра над злом. Поистине эпохально значение этой Великой Победы для народов Европы и всего мира. И главной силой, победившей фашизм, был Советский Союз. В эти дни мы с глубокой признательностью вспоминаем 20 миллионов наших соотечественников, отдавших жизни свон за мир для грядущих поколений. С удовлетворением хочу отметить, что в годы великих испытаний, выпавших на долю народов Советского Союза и Чехословакии, верующие наших стран проявляли глубокий патриотизм и самоотверженность. Так, православные верующие в СССР внесли в достижение Великой Победы свой молитвенный, трудовой и воинский вклад. В эти трудные для страны годы щедрыми были их добровольные пожертвования на нужды обороны. На денежные средства, собранные Русской Православной Церковью, были созданы воздушная эскадрилья имени Александра Невского и танковая колонна имени Димитрия Донского. Заслуги многих и многих священнослужителей нашей Церкви высоко оценены Родиной, которая наградила их орденами и медалями за участие в общенародном освободительном подвиге. Всем нам также памятен вклад верующих Чехословакии в освободительное движение против фашизма. Ярким примером этому является подвиг славного сына и национального героя ЧССР архиерея-мученика Горазда, совершенный им во имя освобождения своего народа во время второй мировой войны, а также подвиги многих других сынов и дочерей вашей страны, замученных в фашистских застенках или павших на поле брани за свободу и независимость. Сразу же после войны Церкви наших стран включились в активную миротворческую деятельность. Они последовательно трудятся ради предотвращения угрозы новой войны и прекращения гонки вооружений. И теперь, празднуя 40-летие Победы, мы усердно молим Господа о мире и неустанно призываем руководителей государств к разрядке, разоружению, сотрудничеству в международных отношениях, к серьезным и конструктивным переговорам. Мы глубоко убеждены, что братские и постоянно развивающиеся отношения Русской и Чехословацкой Православных Церквей служат укреплению дружбы между народами двух наших социалистических стран. Немаловажную роль в укреплении добрых связей между нашими Церквами играет подворье Русской Православной Церкви в Карловых Варах, которое, я уверен, будет и в дальнейшем вносить свой вклад в укрепление дружбы и взаимопонимания между Церквами и народами Советского Союза и Чехословакии. В заключение позвольте мне выразить чувство большой радости от встречи с вами и сердечно поблагодарить вас, дорогне друзья, за вни-. мание, гостеприимство и радушие, которые вы оказываете мне в дни моего пребывания на чехословацкой земле. Желаю всем вам благословенных успехов в трудах, благополучия и мира и поднимаю бокал за Ваше здоровье, глубокоуважаемый Виктор Павлович, за Вас, уважаемый д-р Матей Лучан, за Ваше здоровье, дорогой Владыка Дорофей, за здоровье всех присутствующих высоких гостей! 6

Слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА при вручении архиерейского жезла епископу Звенигородскому Николаю в Богоявленеком патриаршем соборе в Москве 21 июля 1985 года Преосвященный епископ Николай! Ныне через возложение наших рук совершилось над тобой Таинство архиерейской хиротонии - благодатные дары Святого Духа приобщили тебя к сонму епископов Святой нашей Церкви. Сегодня совершилось твое восхождение на высшую иерархическую ступень. Еще в ранней юности горячая вера и любовь ко Господу привели тебя на служение в скромный Вознесенский приходский храм в твоем родном селе в Хмельницкой области. В Крестовоздвиженском кафедральном соборе в г. Петрозаводске сделал ты следующий шаг и ощутил в себе веяние благодати Божией, участвуя в богослужении в качестве чтеца, певца и иподиакона. Жажда познания духовной истины указала тебе путь в Ленинградскую Духовную Семинарию, где ты принял монашество и в ноябре 1954 года митрополитом Ленинградским и Новгородским Григорием был рукоположен во нероднакона. В течение пятнадцати лет ты усердно совершал диаконское служение в различных епархиях и в мае 1969 года епископом Тульским Белевским Ювеналием (ныне митрополит Крутицкий и Коломенский) был рукоположен во иеромонаха. С 1973 по 1982 год ты проходил многотрудное послушание в Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, где прошел путь от члена Миссии до ее начальника. В течение девяти лет ты имел прекрасную возможность черпать великие духовные сокровища от неоскудевающих святынь Святого Града и земли Палестинской. Ты много потрудился, укрепляя изначальную взаимную и прочную дружбу между Иерусалимской и Русской Православными Церквами. С 1982 года ты - наместник Успенской Почаевской Лавры. В этИ годы ты умножил свой опыт духовного совершенствования, еще более приобщился монашескому деланию, постиг искусство руководить другими. А ныне Промыслом Божним и избранием Священного Синода ты призван к высшему служению в Святой Церкви Христовой. Отныне на тебя возлагаются новые, несравненно более высокие и ответственные церковные обязанности, и вместе с этим даются тебе и новые силы для несения нелегкого подвига архипастырского служения. Да укрепит тебя Пастыреначальник Христос на все дни предстоящего служения! Да не устрашит тебя немощь человеческого естества. Помни, что н апостолу сказал Господь: Сила моя в немощи совершается (2 Кор. 12, 9). Благодатным примером, поддерживающим и укрепляющим тебя, да послужат святые апостолы и богоносные отцы, которые через постоянное возгревание в себе дарований Духа Святого приносили обильный плод. Облекшись в святительские одежды и приняв на себя знаки архиерейского достоинства, ты должен неустанно и непрестанно стремиться к тому, чтобы облечься в свойства добродетели Единого Твоим духовным оружием да будут несокрушимая вера, незыблемая надежда, жертвенная любовь и постоянная молитва. 7

Путь твой лежит на многострадальный Ближний Восток. Тебе оказана большая честь быть представителем Патриарха Московского в древлеапостольской Церкви Великой Антиохии, где верующие в Господа Иисуса Христа впервые в истории стали называться христнанами (Деян. 11, 26). Твое архиерейское служение в Антиохии должно быть выражением наших самых сердечных и братских чувств к Антиохийской Православной Церкви в лице ее Предстоятеля - Блаженнейшего Патриарха Великой Антиохии и всего Востока Игнатия IV, епископата, клира и ми- Люби народ Божий, старайся во всем облегчить бремя его забот, нужд и страданий. Продолжай и укрепляй славную традицию Нашего представительства в Дамаске и его святого храма - служить подлинно дружескому общению, которое характерно для отношений между нашими Церквами, свидетельствовать о той братской любви и единении, какие имеют между собой боголюбивые чада Антиохийской и Русской Православных Церквей. В заключение поздравляем тебя с принятием благодати архиерейства и вручаем тебе архипастырский жезл, который да будет для тебя жезлом справедливости и любви, чтобы твоя архипастырская власть была для пасомых не тяжестью, а утешением. А сейчас от данной тебе благодати преподай благословение Божие всем молившимся вместе с нами о твоем освящении. Участники хиротонии архимандрита Николая (Шкрумко) во епископа Звенигородского в Богоявленском патриаршем соборе 21 июля 1985 года. Слева направо: митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, Святейший Патриарх Пимен, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий: ВО втором ряду: архиепископ Воронежский и Липецкий Мефодий, архиепискоП Волоколамский Питирим, митрополит Калининский и Кашинский Алексий, митрополит Ростовский и Новочеркасский Владимир, Патриарший Экзарх Западной Европы, архиепископ Зарайский Иов, епископ Солнечиогорский Сергий; крайний справа - епископ Звенигородский Николай

НАРЕЧЕНИЕ И ХИРОТОНИЯ

архимандрита НИКОЛАЯ (Шкрумко) во епископа Звенигородского Преосвященный Николай, епископ Звенигородский Постановлением Святейшего Патри- Ростовский и Новочеркасский Владиарха Пимена и Священного Синода от мир, Патриарший Экзарх Западной 26 июня 1985 года архимандриту Ни- Европы, архиепископы Волоколамский колаю (Шкрумко), наместнику Успен- Питирим, ской Почаевской Лавры, определено Зарайский Иов, Воронежский и Липецкий Мефодий, епископ быть епископом Звенигородским, ви- Солнечногорский Сергий. карием Московской епархии, предста- При наречении во епископа архивителем Патриарха Московского всея мандрит Николай произнес речь: «Ва- Руси при Патриархе Антиохийше Святейшество! Ваши Высокопреосском и всего Востока в Дамаске. вященства! Ваше Преосвященство! Бо- 20 июля 1985 года в Белом зале гомудрые архипастыри и отцы! Московской Патриархии наречение ар- Промыслом Божиим, благословенихимандрита Николая во епископа Звеем и определением Святейшего Патринигородского совершили Святейший арха, Священного Синода Русской Патриарх Пимен, митрополиты Тал- Православной Церкви я ныне призылинский и Эстонский Алексий, Круваюсь к высокому и нелегкому слутицкий и Коломенский Ювеналий, жению епископскому. Весть о новом 2 Ж-л Москов. Патриархин Nº 10 9

и ответственном послушании, которое ноначалия Русской Церкви ответить: налагает на меня Святая Церковь, при- «Благодарю, приемлю и ничтоже вошла ко мне неожиданно и привела в преки глаголю». Благодарю Всещеднемалое смущение. Ибо быть епискорого Бога, что Он сподобил меня припом Христовой Церкви — значит быть нять благодать архиерейства и довесопастырем и преемником великих рил сугубую ответственность за души святителей и учителей, прославленных спасаемых : чад церковных. Надеюсь, святой жизнью, богодухновенных слочто милостию Божией я смогу неповом и непреклонностью в исповедании Богооткровенной Истины. Быть епистыдно совершать это новое для меня крестоношение и уповаю, что оно само сколом - это значит совершать слуявится для меня путем стяжания блажение апостола, посланника Бога и годати Духа Божня, которая приобре- Отца, уподобляясь в этом служении тается только через усилие и Крест. Самому Господу и Спасителю нашему Да будет молитвенное заступление Инсусу Христу, сказавшему Своим великого светильника Церкви Христоученикам в день Воскресения: Как повой Святителя и Чудотворца Николая слал Меня Отец, так и Я посылаю вас сопутствовать мне на пути архипа- (Ин. 20, 21). Но кто я, чтобы подъять столь вестырского служения, а его житие да ликий подвиг? Как смогу я удержать являя облик этого угодника являя солик этого воденному Воря ту преизобильную благодать Божию, как правило веры, образ кротости и которую ниспосылает Господь Своим воздержания учителя. служителям через возложение рук Вас же, возлюбленные святители святительских?! В сознании своей ду- Божни, я прошу помолиться обо мне, ховной немощи и глубокого недосточтобы Господь даровал мне Духа Свяинства предстою я ныне пред вами, того, Которого приняли апостолы в боголюбивые архипастыри Христодень Воскресения Христова, дабы я, вы, и лишь одно препятствует мне отнаучаемый и просвещаемый • Им, смог вергнуть налагаемый на меня крест - в соборном единении с сонмом архиэто святое послушание собору святипастырей русских право править слотельскому, решения которого я не мово Его Божественной истины, посвягу не признать всеблагой волей Челощая свои силы благу Святой Церкви веколюбца Бога. Верую, что ничто в и нашей великой Родины». Церкви Христовой не совершается без произволения ее Божественного Пер- 21 июля 1985 года, в Неделю 7-ю по восвященника, Ходтая Нового Заве- Пятидесятнице, празднование в честь та и Совершителя нашего спасения. Казанской иконы Божней Матери, за Все устрояя согласно Своему благо- Божественной литургией в Богоявленму промышлению о мире, Всемудрый ском патриаршем соборе Святейший Господь избрал мое недостоинство как Патриарх Пнмен и Преосвященные немудрое мира и немощное мира архиереи, участвовавшие в наречении, (1 Кор. 1, 25), оставляя для меня а также митрополит Калининский и Каодин только путь всецелого упования шинский Алексий совершили хиротона Его милость и всеукрепляющую нию архимандрита Николая во епиблагодать Святого Духа. Исповедуя скопа Звенигородского. пред вами свою немощь, я хорошо по- По окончании литургии Святейший нимаю, что предстоящее служение потребует от меня неустанного труда, Патриарх Пимен, вручая епископу Звенигородскому Николаю архиерейдуховных усилий и пастырской ревноский жезл, произнес слово (см. с. 7). сти. Служение Богу и стремление ходить по путям Его заповедей и рань- Епископ Николай (в миру Николай ше было смыслом и содержанием мо- Яковлевич Шкрумко) родился 22 мая ей жизни. Ныне снова вспоминаю сло- 1927 года в с. Кизя Каменец-Подольва Божии, возвещенные пророком: Не ского района Хмельницкой области в бойся, ибо Я с тобою... Я Господь, Бог семье крестьянина. твой, держу тебя за правую руку По окончании школы прислуживал твою, говорю тебе: не бойся, Я помов Вознесенском храме в родном селе. гаю тебе (Ис. 41, 10, 13). Лишь вера С 1948 по 1953 год был чтецом, певв это обетование Божественной помоцом и иподиаконом в Крестовоздвищи позволяет мне на призыв Священ- женском кафедральном соборе В 10

т. Петрозаводске Олонецкой епар- ской Православной Церкви посетил хин. Святую Гору Афон. В 1953 году поступил в Ленинград- В 1970 году заочно окончил Московскую Духовную Семинарию. 13 ноябскую Духовную Семинарию, в 1973 горя 1954 года пострижен в монашестду — Московскую Духовную Акадево с наречением имени Николай в честь блаженного Николая Кочанова, мию, представив сочинение по кафедре церковного права «Профессор Новгородского (при крещении имя было дано в честь Святителя и Чудо- В. Н. Бенешевич и его труды по церковному праву». творца Николая). 21 ноября рукопо- 13 февраля 1973 года определениложен во иеродиакона митрополитом Ленинградским и Новгородским Грием Святейшего Патриарха Пимена и Священного Синода неромонах Никогорнем (Чуковым; † 15 ноября 1955 голай назначен членом Русской Духовда) к храму во имя святых первоверховных апостолов Петра и Павла в ной Миссии в Иерусалиме, 26 декабря т. Валдае Новгородской епархии. 1974 года назначен заместителем на- С 1956 по 1960 год служил на причальника Миссии и возведен в сан ходах Калининской епархии, с 1960 по игумена, в 1977 году - начальником 1968 год — в Преображенском кафед- Русской Духовной Миссии в Иерусаральном соборе в г. Иванове, с 1968 лиме с возведением в сан архимандгода — в Тульской епархии. С 1966 рита. по 1968 год исполнял обязанности сек- Постановлением Святейшего Патриретаря Ивановского епархиального упарха и Священного Синода от 16 июля 1982 года освобожден от обязанностей равления. 11 мая 1969 года епископом Тульначальника Русской Духовной Миссии ским и Белевским Ювеналием (ныне в Иерусалиме в связи с истечением митрополит Крутицкий и Коломенсрока командировки. ский) рукоположен во иеромонаха с Указом митрополита Львовского и назначением во Всехсвятский кафед- Тернопольского Николая (Юрика; ральный собор в г. Туле. $ 1984) от 31 июля 1982 года назначен В 1971 году неромонах Николай в наместником Успенской Почаевской составе паломнической группы Рус- Лавры. Выставка в Швейцарии Свыше четырехсот тысяч человек по- терес посетителей к религиозной жизсетили выставку, рассказывающую о ни в нашей стране нашел свое отражежизни Русской Православной Церкви, ние в многочисленных вопросах к ордругих Церквей и религиозных объеди- ганизаторам выставки. Эта же тема нений в СССР, проходившую с 12 по стала ведущей и на пресс-конферен- 22 мая 1985 года в Советском павильции, в которой приняли участие нахооне на международной ярмарке в Бадившийся в Швейцарии епископ Ставзеле. На стендах выставки были предропольский и Бакинский Антоний, проставлены образцы церковной утвари и тонерей Леонид Кузьминов, настоятель облачений, иконы производства Соф- Никольского храма в Москве, пастор ринских мастерских Московского Пат- Эрик Местерс (Евангелическо-Лютериархата. Богослужебные книги, юбиранская Церковь Латвии), а также залейные и праздничные издания, буклеведующий отделом Совета по делам ты, церковная периодика на русском и религий при Совете Министров СССР других языках дали наглядное пред- Ю. П. Смирнов. ставление об издательской деятельно- Выставка способствовала более шисти религиозных объединений в нашей рокому и полному ознакомлению межстране. Большое место в экспозиции дународной общественности с религибыло уделено фотографиям, отразивозной жизнью в нашей стране и явишим сегодняшнюю жизнь Русской Православной и других Церквей в Советлась несомненным вкладом в дело ском Союзе во всем многообразии ее установления атмосферы дружбы и допроявлений. Живой, неподдельный инверия между народами. 2* 11

Пребывание Святейшего Патриарха ПИМЕНА в Чехословакии С 10 по 31 мая 1985 года Святейший Патриарх Пимен находился на отдыхе в г. Карловы Вары в Чехословакии. 10 мая в сопровождений митрополита Минского и Белорусского Филарета, председателя Отдела внешних церковных сношений, и другиХ лиц. Святейший Патриарх Пимен прибыл в Прагу. В пражском аэропорту Его Святейшество встречали члены Священного Синода Чехословацкой Православной Церкви епископ Прешовский Николай, епископ Оломоуцкий и Брненский Никанор, епископ Михаловский Иоанн; настоятель подворья Русской Православной Церкви в Карловых Варах архимандрит (ныне епископ Подольский) Владимир, представитель Русской Православной Церкви при ХМК протонерей Георгий Гончаров, а также генеральный Любомир Миржеёвский. Среди встречавших находились советник-посланник посольства СССР в Чехословакии И. А. Черкасов, ответственные сотрудники посольства. Был также директор Секретариата по церковным вопросам при Федеральном правительстве ЧССР д-р В. В Янку. тот же день Святейший Патриарх Пимен в сопровождении митрополита Филарета и д-ра В. Янку прибыл в Карловы Вары. Архимандрит Владимир дал в честь Его Святейшества обед, на котором среди приглашенных были консул СССР в Карловых Варах Н. А. Смелов и вице-консул В. И Чигирин. За время пребывания в Карловых Варах Святейший Патриарх Пимен имел встречи Главами и представителями Церквей и религвозных объединений в ЧССР. Его Святейшество совершил поездки в Марианске. Лазни, Франтишковы Лазни, Клиновен, Локет и другне близлежащие города Западной Чехни. Его Святейшество посетил некоторые православные храмы, пожертвовав в них евхаристические сосуды, напрестольные кресты, иконы По воскресным и праздничным дням Святейший Патриарх Пимен молился за богослужениями в Петропавловском храме подворья Русской Православной Церкви в Карловых Варах. 21 мая Святейший Патриарх Пимен посетил посольство СССР в Праге. Чрезвычайный Полномочный Посол СССР в ЧССР В. П. Ломакин устроил прием в честь Святейшего Патонарха Пимена. На понеме был Блаженнейшиї Митрополит Пражский и всей Чехословакии До. рофей. Среди приглашенных были заместитель председателя Федерального правительства ЧССР М. Лучан, представители правительства ЧССР # ЧСР, ответственные работники советского посольства, другие официальные лица. В. П. Ломакин и Святейший Патриарх Пимен обменялись приветственными речами. 30 мая перед отъездом Святейшего Патриарха Пимена на Родину архимандрит Владимир дал в его честь ужин, на котором среди гостен были Н, А. Смелов, В. И. Чигирин, представители местных органов самоуправления. 31 мая Святейший Патриарх Пимен отбыл в Москву. В аэропорту Его Святейшество провожали Блаженнейший Митрополит Дорофей, а также архимандрит Владимир. Проводить Патриарха Пимена прибыли И. А. Черкасов, д-р В. Янку и другие ответственные лица Во время пребывания в ЧССР вместе со Святейшим Патриархом Пименом были днакон Феодор Соколов, личный секретарь Святейшего Патриарха В Т. Пономаренко, личный врач В. С. Молостовский. Епископ Подольский ВЛАДИМИР Праздник в Троице-Сергиевой Лавре Ежегодно 18 (5) нюля Русская Православнаместник Почаевской Успенской Лавры архиная Церковь празднует Обретенне мощей Премандрит Марк, эконом Троице-Сергиевой Лавподобного Сергия, игумена Радонежского, всея России чудотворца. Особенно ры архимандрит Андрей и благочинный нгуторжественно мен Онуфрий. Его Святейшество посетил гроботмечает этот день Троице-Сергиева Лавра, ницы Святейшего Патриарха Алексия и митроосновал которую Преподобный Сергий и где полита Николая (Ярушевича), а затем пропокоятся его честные мощи. К празднику в следовал в Троицкий собор, где поклонился Лавру Преподобного Сергия съезжаются мномощам Предодобного Сергия. гочисленные гости - Преосвященные архие- В 3 часа дня Святейший Патриарх Пимен в рен, клирики и миряне со всех уголков нашей сослужении митрополитов Киевского и Галицнеобъятной Отчизны и из-за рубежа. Особенно кого Филарета, Патриаршего Экзарха Украины, много гостей прибыло в Лавру на праздник в Таллинского и Эстонского Алексия. Крутицкоэтом году, чтобы вознести сугубые молитвы о го и Коломенского Ювеналия, архиепископов здравии Священноархимандрита Лавры — Свя- Волоколамского Питирима, Ярославского и Ротейшего Патриарха Московского и всея Руси стовского Платона, епископа Дмитровского Пимена в преддверии празднования 75-летия Александра совершил в Троицком соборе ака- Его Святейшества. фист. Преподобному Сергию. В то же время Накануне, 17 июля 1985 года, в Лавру придругие архипастыри в сослужении братии Лавбыл Святейший Патриарх . Пимен. Его встреры совершили акафист в Трапезном храме тили архиепископ Воронежский и Липецкий Вечером в храмах Лавры, а также в Пок- Мефодий, председатель Хозяйственного управровском академическом храме было совершеления Московского Патриархата, епископ ректор Московских но всенощное бдение. В Троицком соборе слу- Дмитровский Александ Семинарии, наместинк жение возглавил Святейший Патриарх Пимен. Духовных Академии и Его Святейшеству сослужили архиепископы Троице-Сергневой Лавры архимандрит Алексий, Зарайский Иов, Воронежский и Липецкий Ме- 12

фодий и клирики. За всенощным бением Его Святейшество богомольцев щенным елеем. По окончании всенощного бдения в храмах гочисленных паломников, ститься Святых Христовых Таин в обители Преподобного. В 5 часов утра в Трапезном храме была совершена ранняя Божественная литургия. К половние десятого утра к Патриаршим покоям для встречи Святейшего Патриарха Пимена и членов Священного Синода из Тронцкого, Успенского соборов и Трапезного храма вышли Преосвященные архиереи и клирики в полном облачении. Под «красный» колоколов Святейший Патриарх Пимен проследовал в Троицкий собор, где совершил Божественную литургию в сослужении архиепископов ского Иова и Воронежского и Липецкого Мефодия, а также наместника Лавры архимандрита Алексия, настоятеля Богоявленского патриаршего протопресвитера Стаднюка, настоятеля патриарших Крестовых храмов архимандрита Трифона, наместника Московского Данилова монастыря архимандрита Евлогия, наместника Почаевской Лавры архимандрита Марка и духовника Троице-Сергневой Лавры архимандрита Кирилла. По окончании литургии в Троицком соборе перед ракой с мощами Преподобного Сергия архиепископы Иов и Мефодий совершили праздничный молебен. лаврских богослужениях приняли участие Киевский и Галицкий Патриарший Экзарх Украины, Эстонский Алексий, Крутицкий и Коломенский Ювеналий, Калининский и Кашинский сий, Ростовский и Новочеркасский Владимир, архнепископы Оренбургский и Бузулукский Леонтий, Волоколамский Питирим, Саратовский и Волгоградский Пимен, Свердловский ганский Мелхиседек, Куйбышевский и Сызран- Иоанн, Новосибирский и Барнаульский Гедеон, Тульский и Белевский Герман, Ярославский и Ростовский Платон, Омский менский Максим, Рязанский и Касимовский Симон, Харьковский и Богодуховский Ириней, боксарский и Чувашский Варнава, Кировский и Слободской Хрисанф, Пензенский и Саранский Серафим, Пермский и Соликамский Афанасий, Серпуховской Климент. Дмитровский Александр, Солнечногорский Сергий. В час пополудни Его Святейшество с балкона патриарших покоев благословил богомольцев и поздравил их с праздником Преподобного Сергия Днем Святейший Патриарх Пимен устронл прием, на котором присутствовали Преосвященные архиереи, принимавшие участие в богослужениях, другие клирики и гости. Диакон Феодор СОКОЛОВ Праздничный молебен в Троице-Сергневой Лавре в день празднования Преподобного Сергия Радонежского, 18 июля 1985 года Обретения мощей 13

К 300-летию Успенского храма Новодевичьего монастыря в Москве Ежегодно 28 июля (10 августа) совершается празднование, посвященное чтимой Смоленской иконе Божней Матери, именуемой Одигитрия (Путеводительница). Множество верующих со всей Москвы и из других мест прибывают в этот день в Успенский храм Новодевичьего монастыря, чтобы поклонитьСя этой внои святыне. Новодевичий монастырь основан в 1524 году в честь Смоленской иконы Божней Матерн. На протяжении веков он нередко являлся участником и очевидцем исторических событий обгосударственного значения. А в архитектурном плане этот монастырь - жемчужина Москвы. Среди выделяется построенный в 1685 году трапезный храм, сходный по архитектурному облику с храмом Преподобного Сергия Троице-Сергиевой Лавры. Центральный его престол освящен в честь Успения Божией Матери. Над Успенским храмом помещается церковь Сошествия Святого Духа, восьмигранный шатер которой увенчан барабаном с позолоченной главой. На углах квадрата этой церкви по четыре полуколонки. Восточная часть храма Успения завершена тремя полукружнями, в средине вставлены полуколонки. С запада к храму примыкает обширный прямоугольник В передней ее части, слева, сооружена резная золоченая сень над образом Божией Матери Одигитрии, справа - придел во имя святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Своды в храме стрельчатые, окна с полудуговыми перемычками, украшенные снаружи разрывчатыми сандриками. По архитектурному стилю этот храм совершенно отличается от главного собора монастыря - Смоленского, построенного, как говорили в старину, «гладким делом». Под сенью этого храма в поисках вечного спасения находили мир и душевный покой многие поколения православных. Пресвятая Дева Марня через Свой чудный Смоленский образ в течение трех веков неизменно возгревала их сердечные молитвы. Ныне здесь совершаются ежедневные утренние и вечерние богослужения. воскресные и праздничные дни торжественные службы совершает Высокопреосвященный митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, управляющий Московской епархией Традиционно в праздник в честь Смоленской иконы Божней Матери в Успенском соборе совершает богослужения Святейший Патриарх Пимен. И ныне, 10 августа 1985 года, Его Святейшество пребывал в молитве у образа Пречистой вместе с тысячами молящихся. Накануне было совершено всеное блее. На литию вышел митрополит Крутицкий н Коломенский Ювеналий. Полиелей совершил Святейший Патриарх Пимен в сослужении митрополита Ювеналия и архиепископа Зарайского Иова. В день праздника Его Святейшество пОД звон колоколов и торжественное пение хора был встречен митрополитом Ювеналием, архиепископом Иовом и клириками, облаченными для литургии, приложился к Смоленской иконе и проследовал в алтарь. Божественную литургию совершили митрополит Ювеналий и ар- 14 хнепископ Иов сослуженни духовенства. Праздничный молебен перед Смоленской икОной Божией Матери в связи с юбилеем Успенского храма содержал некоторые молитвословня и прошения нз чина благодарственного молебна. После возглашения уставных многолетий Святейший Патриарх Пимен произнес приветствие: Дорогие братья и сестры, поздравляю вас с праздником и трехсотлетием сего святого храма. К трехсотлетнему юбилею святой храм сей, в котором вы постоянно собираетесь, чтобы совершать богослужения, награждается нашим церковным орденом святого равноапостольного князя Владимира / степени. И за труды богослужебные Владыка митрополит Ювеналий награждается панагцей с соответствующей надписью, что она вручается тоже к трехсотлетцю сего святого храма. Я желаю всем вам, дорогие братья и сестры, многих, многих лет плодотворного служения Святой Церкви и усердных молитв. Пусть Пресвятая Богородица всегда будет неложной помощницей во всех деяниях вашей жизни. Митрополит Ювеналий в ответном слове сказал: «Ваше Святейшество, все мы сегодня чувствуем благотворные лучи естественного солнца, но мы, собравшиеся на наш юбилей, на праздник Богоматери, испытываем еще большее тепло, которое излучает наш Святейший Отец и Патриарх Святейший Пимен. Мы глубоко н

сердечно признательны Вам, Ваше Святейше- СтвО, чтО Вы, не щадя свою естественную человеческую немощь, вчера и сегодня пребываете в этом храме, в молитве за всех нас, собравшихся у чудотворного образа Смоленской иконы Богоматери, и за всю Святую Русскую Православную Церковь, потому чтО сегодняшний праздник - это не тОлЬкО наш храмовой праздник, но всероссийский, ибо в течение всей тысячелетней истории христианства на Руси Богоматерь через Свой чудотворный Смоленский образ источала всему нашему всей нашей Святой Церкви цельбоносные дары, была стеной нерушимой, защитницей и заступницей нашей усердной. Ваше МЫ очень счастливы, что Вы прибыли святой храм, всего лишь несколько дней спустя после празднования своего семидесятипятилетия. Мы пользуемся случаем, чтобы, как дети приветствуют отца, также в простоте сердечной и горячей любви к Вам поздравить Вас с этим знаменательным днем и высокой правительственной наградой, которой была отмечена Ваша патриотическая миротворческая тельность. Мы хотели бы, Ваше Святейшество, сердечно поблагодарить Вас за все те дары, с которыми Вы, как отец, чтобы никого не забыть, всех обрадовать, одарить и благословить. Наши ответные скромны, но они исходят из глубины нашего сердца. Мы слышали в день Вашего юбилея, как неоднократно Вы говорили, что в течение всей Вашей жизни Пресвятая Дева Мария путеводствовала Вас на всех степенях Вашего служения : Святой Церкви и Отечеству. И поэтому, вверяя Вас и Ваше служение Пресвятой Деве Марии, мы просим Вас принять этот СВЯ тоЙ образ. Мы верим, - сказал Высокопреосвященный Ювеналий, — что Матерь Божня слышит наши молитвы о Вашем Святейшестве, исполнит все наши прошения и сохранит Вас, нашего Святейшего Отца и Патриарха, на многая, многая лета». К 300-летию Успенского храма Святейший Патриарх Пимен наградил большую группу его священнослужителей и усердных тружеников Патриаршими грамотами. Настоятель архимандрит Григорий удостоен права служения Божественной литургии с отверстыми Царскими вратами до «Отче наш». После богослужения митрополит Ювеналий в своей резиденции устроил в честь Его Святейшества праздничную трапезу. Святейший Патриарх Пимен в книге почетных посетителей оставил запись: Присутствовал на вечернем и утреннем богослужениях в Успенском храме в день его 300-летия и был на торжественном обеде в Лопухинском корпусе. Да благословит Господь труды Преосвященного митрополита Ювеналия. Архимандрит ГРИГОРИЙ На ЖИЗНИ ДУховНЫХ ШкОЙ Кирилло-Мефодиевские чтения в Духовных школах В 1985 году неполнилось 1100 лет со времени преставления святителя Мефодия, архиелископа Моравского, старшего брата святого Кирилла. Этот юбилей позволяет eme pas осмыслить и оценить все - величие просветисвятых братьев. Церковь не только причислила их к лику святых, но и усвоила им наименование равноапостольных, приравняв, таким образом, их труды и подвиги к трудам и подвигам святых апостолов. Святые равноапостольные Кирилл Мефодий именуются учителями светительной деятельности святых братьев в истории европейской культуры и кратко остановился на проведении юбилейных торжеств в Православных Поместных Церквах и в инославном мире. Характеризуя деятельность святых Кирилла и Мефодия, Преосвященный Александр особо отметил высокОе достоннство их перевода Библия на славянский в деле просвещения семьи славянских наро- По благословению Святейшего Патриарха Пимена, в Духовных Московского Патриархата состоялись торжественные заседания, посвященные знаменательной дате. 24 мая в Московской Духовной Академии состоялся симпозиум, посвященный учителям Словенским. Почетными гостями симпозиума были представители Болгарской Православной Церкви, находящиеся ке в Московской и Ленинградской Духовных Академнях, сотрудники посольства Болгарской Народной Республики в Москве B приветственном слове, обращенном к собравшимся в Актовом зале Московской Духовной Академии, ректор Московских Духовных школ профессор епископ Дмитровский Александр отметил эпохальное значение про- Преподаватель МДА И. Н. Экономцев в своем докладе «Византинизм. Кирилло-Мефоднево наследие и Крещение Руси» предложил византийскую вселенский феномен, в формирование которого внесли свой вклад греческий мир и латинский Запад, Ближний Восток и Египет, а с VII-IX веков - и славяне. Первое Крещение Руси, о котором известно из окружного послания Святейшего Патриарха Константинопольского Фотия (867 год), докладчик связывает с хазарской миссией Кирилла и Мефодия. Что же тельности святых братьев для русской кульважным, по мнению автора, письма, а совершенство перевода Священного Писания и богослужебной литературы. докладе секретаря Совета Академии игумена (ныне предложено архимандрит) богословское осмысление святых братьев с высоты промыслительной 15

деятельности Церкви в освящении человечества. С докладами также выступили доцент ЛДА архимандрит Августин — «Святой Мефодий н его отношение к Востоку и Западу», преподаватель МДС В. А. Белов — «Исторические сведения о святых Кирилле и Мефодии у южных славян XVIII веке», преподаватель ОДС протонерей Василий Сирота — «Святой равноапостольный Мефодий - светоч Восточного Православия среди славян». тель МДА А. А. Матвеев преподава- «Славистика России в период ee становлення и вклад русской науки первой половины XIX изучение Кирилло-Мефодиевской века проблема- ТИКИ». Профессор МДА архиепископ Волоколамский Питирим оценил значение настоящего симпозиума в ряду многочисленных юбилейных торжеств в честь славянских братьев в нашей стране и за рубежом. Архиепископ Питирим подробно остановился на раскрытии богословского содержания наименования сравноапостольный», предполагающего в качестве необходимого элемента введение новой национальной культуры в ограду Святой Церкви, когда что есть в национальной культуре и национальном духе просвещаемого народа, возвышается святыми проповедниками до христианского миропонимания. архиепископ Питирим B СВяЗИ отметил особую актуальность разработки такой как значение славянской христианской культуры для мировой культуры. В заключительном слове ректор епископ Александр поблагодарил всех участников симпозиума : за понесенный труд и призвал академическую корпорацию к НОВЫМ научным исследованиям для более глубокого усвоения драгоценного наследия апостолов славян святых Кирилла и Мефодия. Завершился симпозиум исполнением хором управенем преподавателя м. Х. трофимчука учащихся Московских Духовных тропаря СВЯТЫМ равноапостольным Кириллу и Мефодию, учителем Словенским. На торжественном заседании, состоявшемся 24 апреля в Ленинградской Духовной Акадеприсутствовали представители Московской Духовной Академии, Одесской Духовной Семинарии, представитель Патриарха Болгарпри Патриархе Московском архиман- Кирилл, профессорские стипендиаты МДА - клирики Болгарской Православной Церкви, представители Отдела внешних цер- КоВнЫХ сношений, Издательского отдела, Учебного комитета при Священном Синоде. Среди участников заседания находились заместитель генерального консула Болгарии в Ленинграде Марин Маринов, генеральный консул Италии г-жа Карла Джупетти, генеральный консул ФРГ Карл Хайнрих Бернингер, генеральный консул ЧССР Владислав Каштан. Вступительное слово произнес митрополит Ленинградский и Новгородский Антоний. Быпрочитано четыре доклада: профессором протонереем Владимиром Сорокиным (ЛДА) — о тексте славянской Библии и исследовании его в Русской Православной мандритом Кириллом Церкви, архи- - «Просветительное дело святых братьев Кирилла и Мефодия в 16 проповедях русского духовенства в годы освобождения Болгарии от османского нга». игуменом Платоном, доцентом МДА, — «Труды святых Кирилла и Мефодия в освящающей миссии Церкви». неромонахом Даниилом, преподавателем ОДС, — «Изобретение СВЯТЫМИ Кириллом и Мефодием славянской азбуки». Во второй части заседания силами учащихся Духовных школ и регентского класса был дан концерт, на котором исполнялись песнопения церковной службы святым Кириллу Мефодию. H В Одессе церковные торжества, посвященные празднованию 1100-летия со времени преставления святителя Мефодия, учителя Словенского, проходили с 24 по 27 мая. 27 мая в Актовом зале Одесской Духовной Семинарии состоялось торжественное собрание, на котором присутствовали Блаженнейший Папа и Патриарх Александрийский Николай VI, находившийся в Советском Союзе на отдыхе, митрополит Одесский н Херсонский Сергий, митрополит Леонтопольский Иоаким • епископ Тамиафейский Тит (Александрийский: Патриархат), представитель Патриарха Болгарского при Патриархе Московском архимандрит Кирилл, настоятель подворья Русской Православной Церкви B Александрии протоиерей Димитрий Нецветаев, представители Московских и Ленинградских Духовных школ, клира Одесской епархии, а также генеральный консул Народной Республики Болгарии в Одессе Николай Трынков, сотрудники консульства, уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров УССР по Одесской области В. В. Коновалов. Докладчик — преподаватель ОДС протонерей Иоанн Сорокин рассказал о жизни и деятельности святителя Мефодия в контексте исторических условий, сложившихся в Европе в конце IX века, затем подробно остановился на продолжении дела святых братьев в Болгарни их учениками. В заключение протонерей Иоанн Сорокин отметил роль Одессы частности, Одесской Семинарии отношений между русским болгарским народами. С докладами выступили также архимандрит Кирилл, преподаватель Московской Духовной Семинарии В. А. Белов, преподаватель Ленинградской Духовной Семинарии игумен Инно- Со словом к собравшимся обратился рополит Сергий. Он существующая ныне между славянскими народами и их Церквами, восходит своими корнями к деятельности святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. В заключение митрополит Сергий поблагодарил высоких гостей за участие в торжествах. Хор учащихся Одес- Духовной Семинарии под Семинарии игумена Филарета исполнил церковные ния, в том числе песнопения тым Кириллу и Мефодию. В этот же день в Одесской Духовной Семинарии состоялся: праздничный котором присутствовали и Патриарх Николай VI, митрополит Сергий, Н. Трынков и другие участники торжественного собрания.

Церковные и культурные связи греков и русских, уходящие корнями в глубь веков, постоянно обновляются и крепнут. Свидетельством этого являются, в частности, совершаемые в некоторых храмах Русской Церкви богослужения на греческом языке. В храме Воскресения словущего на ул. Неждановой в Москве, ПО благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена, в 1985 году совершены богослужения на греческом языке, подготовленные Издательским отделом Московского Патриархата совместно с Московскими Духовными школами. 7 апреля вечером в храме была отслужена великая вечерня праздника Благовещения Пресвятой Богородицы. Богослужение совершали преподаватели Московской Духовной Академии игумен Платон, священник Василий Строганов и нероднакон Алексий. Пел хор студентов Московских Духовных школ под управлением сотрудника Издательского отдела, воспитанника Московской Духовной Семинарии Петра Дьяченко. За богослужением в храме находился посол Греции в СССР Иоаннис Григорнадис с супругой и сотрудниками посольства. В конце вечерни архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела, совершающий постоянно богослужения в этом храме, преподал благословение и поздравил собравшихся с праздником. 15 августа совершена была Божественная Богослужения на греческом языке в московском храме литургия. Богослужение совершали протонерей Леонид Кузьминов, настоятель Никольского храма на Преображенском кладбище в Москве, а также клирики, служившие 7 апреля, кроме игумена Платона. Пели учащиеся Московских Духовных школ. Архиепископ Питирим, преподав благословение в конце литургии, поздравил собравшихся с большим национальным праздником греческого народа*. За братской трапезой клирики, совершавшие богослужение, учащиеся Московских Духовных школ и гости обменялись приветствиями. Посол И. Григориадис и другие греческие гости благодарили за возможность молиться 38 богослужением на своем родном языке. «Мы были как у себя на родине, в своих храмах», - говорили они. Необходимо отметить, что богослужения совершались в современной греческой уставной традиции. Все возгласы, ектении и песнопения исполнялись служащими и певцами на греческом языке и традиционным византийским цер ковным распевом. П. * Праздник Успения Божней Матери в Греции является не только церковным, но также и национальным праздником в связи с историей борьбы Греции за национальную независимость. За богослужением в храме в честь Воскресения словущего на ул. Неждановой в Москве 15 августа 1985 года 17

Ильинский храм в Можайске На окраине Можайска, на пологом Москвы-реки, сохранились две небольшие деревенские улочки со старинным «Ильинская слобода». Слева от них, по пути из Можайска в Рузу, на возвышенности — Лужецкий монастырь, основанный в 1408 году преподобным Ферапонтом Можайским во владениях можайского князя Андрея, сына Димит- Рожая» (Акафист преподобному). Донского, месте красне близ града Большим синим куполом возвышается храм во ния пророка давший когда-то название местности. 30 лет служит в Ильинском храме настоятель протонерей Борис Димитриевич Пономарев, который 27 декабря 1985 года отметит свое Храму же (как приходскому самостоятельному) До Отечественной войны 1812 года Ильниский храм, стоявший на месте нынешнего, был деревянным. В 1812 году он сгорел во время пожара. Местные жители успели вывезти в лес иконы из храма, а когда опасность миновала — привезли обратно и поместили в сооруженную на месте сгоревшего храма деревянную часовню. Можайский мещанин Максим Иванович Хлебников пожелал построить новый храм и обратился за благословением к митрополиту Московскому Филарету (Дроздову; † 1867). В храме сохранилась Митрополичья та, в которой говорится: с. благословили Мы священноцерковнослужителям города Можайска церкви и можайскому щанину Максиму Ивановичу Хлебникову построить иждивением его на кладбище в Ильинской : набережной слободе... вместо сгоревшей в 1812 году деревянной Ильинской церкви новую каменную кладбищенскую, в то же наименование церковь. О чем сня грамота нашим подписанием с приложением печати и дана в царствующем граде Москве тысяча восемьсот сорок восьмаго года мана в двадцать пятый день». Храм «построен... в 1852 году и в сей год освящен», свидетельствует церковная летопись можайской Слободо-Ильинской церкви за 1858 год*. В этой летописи особо повествуется о стронтеле храма: «Нельзя не приписать к достойным особой памяти покойного создателя СВЯТОГО храма cero мещанина Максима Ивановича Хлебникова. Он до старости и гроба пребывал девственником и любил посещать храм Божий». Далее в летописи говорится, что Максим Хлебников жил со своим братом, богатым купцом Андреем; «не видя его согласия устроить церковь на : общий капитал, испросил у него свою часть имения и устроил храм один», а впоследствии, когда в 1855 году был определен к этому храму причт, он отдал св пользу сего причта всю находившуюся в его владении землю количеством 11 десятин и сам поселился * Церковную летопись составил священник Александр Ашеров за период с 1868 по 1877 год, когда, по свидетельству той же летописи, «переведен ко Иоакиманской г. Можайска церкви». 18 на жительство, по смирению своему, в церковную сторожку, где вместе со сторожем жил до самой кончины и предал дух свой Богу на 85-м году от роду, в 1856 году, июня 1-го По благословению матрополита Филарета тело храмоздателя было погребено в церкви, у правого клироса, а когда позже к храму пристраивались приделы, останки его были перезахоронены у алтарной части в церковной •Первоначальный штат причта состоял из 3-х лиц: священника, дьячка и пономаря. Для каждого члена причта храмоздателем сбыли устроены дома отдельно каждому и на поддержку их положен капитал 1000 р. серебром, с коего ежегодно получается процентов 40 рублей се- В том же году Максим Хлебников обратился в Можайский уездный суд с просьбой выдать Ильинской церкви акт о том, что «жертвуемая с разрешения Святейшего Правительствующего Синода пахотная луговая земля, 11 десятин, никому не продана, не зымаема, ни за что не описана, и в спорени с кем не состоит». Просьба Хлебникова была удовлетворена. За официальными строчками документов видна замечательная личность Хлебникова, который так трогательно заботился о благолепии Божия, о нуждах причта и всю жизнь посвятил единому на потребу (Лк. 10, 42). Церковная летопись за 1856 отмечает: «Первым священником в Ильинский был назначен сын священника Александр Ни- Ашеров, 36 лет, выпускник Вифанской Духовной Семинарии. Дьячком был определен Василий Кириллович Прытков, лет, сын пономаря, окончил Николо-Перервинское уездное училище; пономарем — Павел Васильевич Воздвиженский, 34 лет, сын дьячка, выпускник Спасо-Вифанской Духовной Семина- Церковный староста, можайский купеческий сын Алексей Иванович Хлебников избран на эту должность прихожанами и состоял в своей смерти в 1865 году февраля Церковная летопись за 1868 год отмечает: «Первоначально храм был холодный и в нем пол кирпичный и на насыпной земле: то с разрешения покойнаго митрополита Филарета в 1859 году сделан теплым и устроен в храме пол штучный из досок, а в 1862 году предалтарный иконостас, вначале подбронзированный, по ветхости, согласно прежнему рисунку был исправлен, весь вновь вызолочен и покрыт колером малинового цвета». До 1862 был однопрестольным. Местный житель бедный крестьянин Иван Котелин за два дня до праздника перенесения мощей Святителя и Чудотворца Николая под сгоревшим домом нашел большой клад из 30- лотых вещей, спрятанных, вероятно, в войну 1812 года. Котелин дал обет на ЭтО ЗОЛОтО два придела — северный, во имя Святителя и Чудотворца Николая, и южный, в честь Тихвинской иконы Божией Матери; что он и исполнил. Иван Котелин устроил в обоих приделах иконостасы, пожертвовав в храм иконы: Божней Матери «Всех скорбящих Радость», преподобного Серафима Саровского, Святителя Николая, Спаса Нерукотворного.

Из Афонского Русского Пантелеимонова монастыря был прислан образ великомученика и целителя Пантелеимона. Из Лужецкого монастыря и из местных храмов была передана в Ильинский храм часть церковной утвари, а также иконы. В первые годы после построения храм оставался приписным к городскому Иоакиманскому храму, а в 1855 году, по свидетельству церковной летописи, «оная церковь из кладбищенской приписной к Иоакиманской города Можайска церкви обращена в приходскую самостоятельную вследствие ходатайства покойного храмоздателя, родственника можайского купца Иоанна Андреевича Хлебникова, крестьян Можайского уезда деревень: Ильинской набережной слободы, Игумновой, Нижнего в Верхнего Тетерина, Тихоновой и Нероновой; Рузекого уезда деревень: Павлищевой, Вяземской и Макаровой, которые (крестьяне. - Ред.) по настоящее время состоят прихожанами сей церкви». 130 лет, прошедшие с тех пор, вместили множество событий в жизни Церкви и Отечества. О связи времен и поколений напоминают кресты и надгробия прилегающего к храму прибранного, ухоженного кладбища Каждый год весной отец Борис вместе с женой и прихожанами убирает прошлогоднюю траву с могил. Кресты, надгробия и ограды аккуратно покрашены. На кладбище много цве. ТОВ. Украшают кладбище посаженные отцом Борисом ели. Здесь много могил братии Ферапонтовой обители и клириков, покоятся родственники художников Васнецовых и С. В. Герасимова, Здесь бережно сохраняются старинные памятники XVI-XVII веков из белого камня, мрамора и гранита, надгробия над могилами погибших Великой Отечественной войне. Всегда украшена цветами братская могила, в которой погребено около двух тыСЯЧ воинов, погибших при освобождении Можайска. В ограде храма похоронен учитель Валентин Николаевич Николаев, расстрелянный гитлеровшами в период оккупации города. В 1941 году храму снова грозило уничтожение. Когда фашисты заняли Можайск, настоятель протонерей Петр Соколов закрыл храм и до освобождения города богослужений. Немецкие солдаты ворвались в его дом, забрали продукты, больного старца, которому шел 92-Й год. Храм заминировали, но в суматохе отступления взоруспели. 20 января 1942 года, в день освобождения Можайска, отец Петр совершил Божественную литургию и благодарственный Храм уцелел, но повреждения от снарядови осколков получил значительные; они были заметны еще и в 1955 году, когда назначение в Ильинский храм получил священник Борис Димитриевич Пономарев Родился Борис Димитриевич в г. Кукарке Вятской губернии (ныне г. Советск Кировской области). Вот что вспоминает отец Борис о своем детстве: — Мой отец умер в 1920 году от тифа. Воспитывался я у бабушки Екатерины, которая часто посещала церковные службы, любила читать Священное Писание, меня. Бабушкина сестра чему приучила и Фекла с 9 лет находилась в женском монастыре в Вятской губернии (точного названия его не помню, все называли его «Натальюшкиным», по имени проживавшей там старицы Наталии). В этом монастыре сестра бабушки приняла монашество с именем Феодосия, была казначеей монастыря, а после смерти игумении (около 1918 года) настоятельницей. Брат моей бабушки, отец Симеон, был священником - настоятелем храма в Кукарке. В 1941—1945 годах Борис Димитриевич находился в действующей армии на Ленинградском фронте в составе 103-rо погранполка. Перед . отъездом на фронт его благословила знакомая старушка (родителей не было уже в живЫХ) # сказала: «Ты будешь жив, люби в защищай Родину». В сентябре 1942 года был ранен, лечился в госпитале. После выздоровления вернулся В СВОЮ часть; не раз давал свою кровь раненым, выполнял ответственные поручения командования, награжден семью медалями и орденом Отечественной войны I степени. - Я помню дни блокады Ленинграда. Это было страшное время. Люди были сильно истощены голодом и все же работали для фронта, — говорил отец Борис в своем выступлении на собрании клира и мирян Московской епар- 25 апреля - Нам давали 300 граммов хлеба, 14—16 вареных бобов суррогатного и посоленную воду без жира. Помню, мне и еще одному солдату поручили отвезти тело умершего от истощения в нашей части солдата на Смоленское кладбище в Ленинграде. Издали мы увидели длинные (до двухсот метров, как нам показалось) штабеля дров, а когда подъехали ближе, оказалось, что это сложены трупы. Возле этих штабелей увидели санки, на них — мертвую женщину. Рядом, склонив голову, стояла на коленях девочка лет четырнадцати. И женщину на санках, и девочку заносило снегом. Ребенок был мертв. Эта страшная картина потрясла меня на всю жизнь. Во время блокады в храмах осажденного города ежедневно совершались богослужения. что было большим утешением для верующих — Однажды, — вспоминает отец Борис, — мне представилась возможность побывать В Никольском соборе. Я узнал у матушки-алтарницы, (впоследствии Святейший Патриарх; т 1970) находится в алтаре, и попросил разрешения войти в алтарь, чтобы получить его благословение. Владыка милостиво встретил меня и спросил, прислу живал ли я в храме. — Да, Владыка святый, — ответил я, — до войны прислуживал в храме Всех святых на Соколе в Москве. буду Еще митрополит спросил, ли я при храме после окончания войны. Я ответил, что храм не оставлю, и дерзнул предложить ему свою порцию хлеба. Высокопреосвященный ответил: «Ведь вы тоже голодаете. Если можно, передайте хлеб алтарнице». Владыка благословил меня крохотной размером с пуговицу, служебной просфорой Когла случалась увольнительная, я приходил в Никольский собор и читал часы. Псаломщицей. помню, была монахиня Екатерина. Еще из тех далеких дней вспоминается мне. что на Пасху верующие приносили освящать маленькие кусочки хлеба вместо куличей. уверен, - говорит отец Борис, - что, по благословению и молитве Святейшего Патриарха Алексия, остался жив, и благодарю Господа за 19

дарованную мне милость послужить Церкви Божией. Отец Борис рассказывает, как выглядел Ильинский храм 30 лет назад - Осколками снарядов были серьезно повреждены стены храма, крыша. Я сомневался, удастся ли все восстановить, Матушка отца Бориса, Софья Феодоровна, вспоминает: - В храме не было стекол. В деревянном церковном доме, где предстояло жить, - лед на стенах. - Тогда я, — продолжает отец Борис, обратился с прошением об оказании помощи к Святейшему Патриарху Алексию. Он с участием отнесся к моей просьбе и благословил изготовить металлическое вызолоченное облачение на святой престол. В настоящее время это облачение находится на престоле главного алтаря храма. С восточной стороны на облачении надпись: «Благословением и иждивением Его Святейшества, Святейшего Патриарха Московского и всея Русн Алексия, изготовлено сне металлическое облачение на святой престол в церковь Илии пророка, что в городе Можайске. 1965 г. Выполнено в мастерской Патриархни». - В нашем храме, — говорит отец Борис, — благословению Святейшего Патриарха Алексия, над реставрацией образов преподобного Ферапонта, святого мученика Трифона, яконы Божней Матери «Скоропослушница» потрудилась известный иконописец Мария Николаевна Соколова (в монашестве Иулиания; † 1981). В мастерских Патриархин обновили ризу иконы преподобного Ферапонта. Софья Феодоровна вышила жемчугом ризу на образ святого мученика Трифона. Большое участие в восстановлении храма принимала матушка отца Бориса. Она была всегда рядом - и в горе, и в радости, во всем поддерживая супруга и ободряя его в трудные минуты. Дочь протонерея Феодора Сергеевича Бажанова († 1955), бывшего благочинным Пушкинского и Щелковского районов Московской области, Софья Феодоровна унаследовала от родных глубокую веру и любовь к храму. Родственниками семын Бажановых со стороны матери, Еннафы Сергеевны, были архиепископ Японский Сергий (Тихомиров; т 1940), а также доцент Ленинградской Духовной Академин И. И. Зеленецкий (7 1972). Софья Феодоровна с детства любила церковное пение и живопись. Получив среднее специальное образование, работала музыкальным руководителем в детском саду. В Ильинском храме она организовала правый хор, которым руководит уже 30 лет. Следуя традициям семьн, Софья Феодоровна много времени отдает любимому занятию - реставрирует и пишет иконы. В период восстановительных работ в храме матушка участвовала в реставрации «Воскресение Христово», «Благовещение Пресвятой Богородицы», «Святой великомученик Пантелеимон», «Сретение Господне», работала над реставрацией Распятия. Написанная Софьей Феодоровной икона Воскресения Христова подарена ею в Покровский храм в с. Алексине Можайского района, а образ святого велкомученика и целителя Пантелеимона — в Покровский храм в с. Карасеве Коломенского района, где до назначения Ильинский храм служил отец Борне. 20 Убеленная сединами чета являет пример удивительной взаимной доброты, большой скромности и бережного отношения друг к другу. Усерднем Софыи Феодоровны, алтарницы Елизаветы Иосифовны Чепо, 96-летней псалом- ЩИЦЫ монахини Ольги, трудами прихожан Ильинский храм содержится в образцовом порядке н благолепин. Прихожане очень любят свой храм, накануне праздников собираются вместе, чтобы украсить дом Божий. Гирлянды из живых цветов, прекрасное пение правого хора — все это придает особую торжественность праздничным богослужениям. Одно из таких богослужений ежегодно совершается 27 мая (9 нюня) - в день памяти преподобного Ферапонта, Прихожане во множестве собираются в храме, чтобы почтить память угодника Божня, испросить у него благословения и ходатайства пред Господом. В этот день в храме перед образом преподобного Ферапонта, находившимся ранее Лужецком монастыре, совершается молебен водоосвящением, затем — Божественная литургия, по окончании которой - еще одно молебное пение и крестный ход вокруг храма. В Ильинском храме нередко архиерейские служения. совершаются Эта традиция утвердилась в прошлом веке, когда храм посетили епископ Дмитровский Алексий (в 1855 году), епископ Можайский Леонид (в 1861 году). епископ Можайский Савва (в 1864 году). Архипастыри часто посещали Лужецкий монастырь, который всегда привлекал к себе их внимание изяществом своих строений, молитвенными подвигами настоятеля и добрым жительством братии, и одновременно - Ильннскую церковь, находящуюся в близком соседстве с ним. В церковной летописи за 1876 год отмечено, что «в августе месяце 30 дня изволил посетить и обозреть наш храм, на пути в город Рузу, Преосвященнейший Игнатий, епископ Можайский, а при обратном возвращении в город Можайск — Лужецкую обитель благоволил осчастливить своим посещеннем». В 1868 году Ильинский храм посетил святитель Иннокентий, митрополит Московский (Вениаминов; † 1879; причислен к лику святых Русской Церкви в 1977 году). За годы настоятельства в храме протонерея Бориса Пономарева здесь совершали богослу- Можайский Макарий (Даев; † 1960), архиепископ Можайский Стефан (Никитин; † 1963), епископ Можайский (ныне митополит Рижский и Латвийский Леонид, митополит Крутишкий и Коломенский (ныне свя тейший Патриарх) Пимен. В 1980—1984 годах храм ежегодно посещал и совершал богослужения архиепископ Можайский Николай, настоятель Патрнаршего под- Божественной братской могиле совершал литию по воннам, на поле брани убненным. По пути в Сретенский храм Волоколамского благочиния в с. Пески, Ильинский храм неоднократно посещал и совершал в нем богослужения архиепископ Волоколамский Питирим. жения Хия в ремы проеня и соверший и гостоменский Ювеналий.

В 1985 году посещение храма священным Ювеналием Высокопреобыло особенно знаменательным. За Божественной литургией, совершенной в Ильниском храме в Лазареву субботу, 6 апреля, архипастырь возложил на протонерея Бориса Пономарева высокую патриаршую награду за усердные труды на благо Святой Церкви - митру. За той же литургией - впервые за 30 лет — в храме была совершена хиротония: диакон Георгий Тобалов, выпускник Московской Духовной Семинарии, был рукоположен во пресвитера. По окончании литургии митрополит Ювеналий обратился к прихожанам со словом приветствия и тепло поздравил протоиерея Пономарева с 70-летием со дня рождения н 30-летнем служения в Ильинском храме, отметив также и его ратные заслуги. Ревностное служение протонерея Бориса Пономарева и ранее отмечалось церковным священноначалием. В 1963 году, ко дню Святой Пасхи, Святейший Патриарх Алексий удостоил отца Бориса возведения в сан протонерея, а в 1968 году наградил палицей. Определением Патриарха Святейшего Пимена и Священного Синода от 12 марта 1979 года протонерей Борис Пономарев был включен в состав паломнической группы для поездки на Святую Гору Афон, приуроченной ко дню празднования святого великомученика и целителя Пантелеимона. Незабываемое впечатление оставила эта поездка. И сейчас часто вспоминает отец Борис дорогие ему подробности паломничества на Святую Гору. Протонерей Борис Пономарев постоянно вносит пожертвования в Фонд мира. В частности, в марте 1985 года отец Борис получил в наследство дом. Деньги от его продажи он передал в Фонд мира. Московская областная комиссия содействия Фонду • мира наградила его грамотой, в которой выражена признательность «за патриотический отклик и активное участие в деятельности Советского фонда мира, за выраженные чувства интернациональной солидарности и участие в благородном деле оказания материальной помощи братским народам, борющимся за свободу, независимость и социальный прогресс». Большая скромность, трудолюбие, ревностное совершение пастырского служення, внимательное отношение к нуждам пасомых и любовь к храму Божню отличают отца Бориса. Он сам шьет все необходимое для храма: священнические облачения, покровцы и воздухи на святой престол. Отец Борис часто передает безвозмездно священникам других храмов предметы церковного обихода, сделанные им самим. По просьбе Бородинского музея он передал в дар музею две старинные фотографии, подсвечник, хоругви. - у меня есть все необходимое, в большем не нуждаюсь, - говорит протонерей Борис Пономарев, - а желаю одного: только бы не было войны. Три десятилетия каждодневным личным трудом отец Борис продолжает дело созидания Молитвенно отмечая свое 70-летне и 130-летие храма, протоиерей Борис Пономарев и прихожане Ильинского храма благодарят Боган возносят молитвы к Небесным покровителям храма - пророку Божию Илии и преподобному Ферапонту, моля их о помощи в служе нии на благо Святой Церкви и Отечества Л. Т. - НЗ ЖИЗНН СПАРХИН Московская епархия. Юбилей храма и возложили цветы к подножию Монумента В 1985 году исполнилось 250 лет со дня освясоветскому вонну — защитнику Москвы. щения Казанского храма в г. Дмитрове. Празднование этой даты было приурочено к храмовому празднику - в честь явления Казанской иконы Божней Матери. Божественную Кировская епархия. 7 января 1984 года, в праздник Рождества Христова, епископ Кировский и Слободской Хрисанф совершил при стелитургию 21 июля 1985 года в этом храме совершил епископ Дмитровский Александр, викарий Московской епархии, ректор Московских Духовных Академии и Семинарии, в сослужении местного причта и клириков из Московских Духовных школ. За литургней Преосвященный Александр рукоположил выпускника МДА диакона Владимира Петкевича во пресвитера. По окончании литургии епископ Александр совершил благодарственный молебен и крестный ход вокруг храма, после чего обратился к молящимся со словом приветствия. В ответном слове настоятель протонерей Стефан Немеришин поблагодарил архипастыря за сОВместную молитву. За богослужением пели хор учащихся Академин и Семинарни под управлением преподавателя церковного пения М. Х. Трофимчука и Хор Казанского храма под управлением Е. С. Немеришиной. В тот же день участники торжеств во главе с епископом Александром посетили Перемиловские высоты в окрестностях г. Яхромы литургию в обновленном после рафимовском кафедральном соборе в г. Ки- 8 н 9 января епископ Хрисанф разделил радость рождественских праздников с прихожанами Екатерининского храма в г. Слободском и Троицкого храма в с. Кстинино 14 января, Обрезание Господне, память святителя Василия Великого. Епископ Хрисанф совершил Божественную литургию в Троицком храме в Кстинино. По окончании литургии архипастырь произнес слово о жизни и трудах святителя Василия Великого, а также поздравил настоятеля храма священника Василия Галича с днем Ангела, выразив ему благодар- НОСТЬ за его ревностные труды на благо Церкви Божней. 15 января, Неделя 29-я по Пятидесятнице, память преподобного Серафима, Саровского чудотворца. По случаю храмового праздника Серафимовского кафедрального собора епископ Хрисанф совершил в соборе Божественную литургию и праздничный молебен в сослужении 21

Епископ Дмитровский Александр с участниками праздничного богослужения по случаю 250-летия со дня освящения Казанского храма в г. Дмитрове, 21 июля 1985 года соборного причта. За литургией епископ Хрисанф рукоположил Александра Смирнова во диакона. 22 января, в Неделю 30-ю по Пятидесятнице, за Божественной литургией в кафедральном соборе епископ Хрисанф рукоположил диакона Александра Смирнова во пресвитера. 1 апреля, Неделя 4-я Великого поста, память святых мучеников Хрисанфа н Дарии, день тезоименитства епископа . Хрисанфа. Божественную литургию в кафедральном соборе в тот день совершили архиепископы Новосибирский и Барнаульский Гедеон и Свердловский и Курганский (ныне Ярославский и Ростовский) Платон епископ Хрисанф. Архиепископ Платон произнес проповедь о молитве. После благодарственного молебна гости и молящиеся тепло поздравили именинника. Преосвященный Хрисанф поблагодарил за приветствия, выразив гостям сердечную признательность за посещение Вятской земли. 22 апреля, Пасха Христова. Епископ Хрисанф совершил пасхальную утреню и Божественную литургию кафедральном соборе. В тот же день вечером Преосвященный Хрисанф совершил вечерню в кафедральном соборе, по окончании которой были вручены патриаршие и архиерейские награды ко Дню Святой Пасхи. Патриарших наград удостоены: настоятель собора протонерей Алексий Кряжевских — ордена СВЯТОГО КНЯЗЯ Владимира III степени, клирик кафедрального собора протонерей Серафим Исупов - права служения 22 Божественной литургии с открытыми Царскими вратами до Херувимской песни. Архипастырских Благословенных грамот удостоены певчий левого хора В. И. Пестов и Ю. П. Решетникова, сотрудница епархиального управ- 23 апреля, в понедельник Светлой седмицы, епископ Хрисанф совершил Божественную литургию в Екатерининском храме в Слободском. Архипастырь наградил Благословенными грамотами клирика храма днакона Николая Бутюгова, помощника старосты А. Ф. Шитову н казначея Г. В. Стародумову. апреля, во вторник Светлой седмицы, епископ Хрисанф совершил Божественную литургию в Троицком храме в Кстинино, где, по Святейшего Патриарха Пимена, возвел настоятеля священника Василия Галича в сан протоперея По окончании литургии, под звон колоколов, был совершен крестный ход вокруг храма с пеннем стихир Пасхи. 22 мая, праздник Перенесения мощей Святителя и Чудотворца Николая, Преосвященный Хрисанф совершил Божественную литургию в Троником храме в с. Быстрица, где есть придел во имя Святителя Николая. На малом входе архипастырь наградил настоятеля храма священника Николая Федько Благословенной грамотой за усердные труды на благо Святой Церкви и тепло поздравил его с днем Ангела. Преосвященный Хрисанф произнес СЛОВО ЖиЗНИ И трудах Святителя Николая.. призвав верующих подражать его смиренню м

кротости. Затем был совершен крестный ХОД вокруг храма. 11 люня, День Святого Духа. Божественную литургию елископ Хрисанф совершил в Екатерининском храме в Слободском. Архипастырь произнес слово на тему евангельского чтения и после праздничного молебна преподал молящимся благословение. 26 октября, празднование в честь Иверской иконы Божией Матери, За Божественной ЛИтургией в Троицком храме в Кстинино епископ Хрисанф хиротонисал Феодора Галича во днакона 28 октября, в Неделю 20-ю по Пятидесятнице, Преосвященный Хрисанф совершил Божественную литургию в Никольском храме г. Котельниче, где незадолго до того был проведен была ремонт. Староста храма Е. С. Крупина награждена архипастырской Благословенной грамотой за труды по благоустроению храма. После благодарственного молебна епискол Хрисанф окропил храм святой водой. 10 декабря, праздник в честь иконы Божией Матери «Знамение», епископ Хрисанф совершил Божественную литургию в Крестовом храме, который освящен в честь иконы Божней Матери «Знамение», при архиерейском Вместе с архипастырем доме. молились клирики епархии, сотрудники епархиального управления. После молебна Преосвященный Хрисанф преподал каждому из присутствовавших святую просфору. В другие оскресные и позанины Хрисанф овершал богослужени кафедральном соборе, проповедовал и благословлял моляшихся. Львовская епархия. 13 января 1985 года, Неделя по Рождестве Христовом, память праведного Иосифа Обручника, архиепископ (ныне митрополит) Львовский и Тернопольский Никодим совершил Божественную литургию в храме во нмя великомученика Георгия Победоносца в г. Яворове Львовской области. Торжественно, хлебом-солью, встретили архипастыря члены церковного совета. Высокопреосвященного Никодима тепло приветствовал настоятель, благочинный Яворовского района священник Иосиф Лучит. За литургией проповедь на тему евангельского чтения произнес секретарь управления протонерей Виталий Политыло. В конце богослужения поздравил священника Иосифа Лучита с днем его гела 18 января, в навечерне Богоявления, крещенский сочельник. и 19 января, B праздник Крещения Господня, Святое Богоявление, хнепископ Никодим : ap- совершал богослужения кафедральном соборе святого Юра во Львове. 20 января, в Неделю по Богоявлении. ap- хнепископ Никодим совершил Божественную литургию в Свято-Николаевском храме в г. Bes ликий Любинь. Архипастырь был ветречен настоятелем. благочинным храмов Городокского района протоиереем Созонтом Чобичем. За богослужением пел хор под управлением регента Неониллы Швец. 17 февраля, в Неделю мясопустную, архиепископ Никодим совершил Божественную литургию в Благовещенском храме в г. Стрый. Перед началом богослуження архипастыря приветствовал настоятель, благочинный мов Стрыйского района храпротомерей Иоанн Улинец с клириками благочиния. За литургией проповедь на тему евангельского чтения произнес настоятель храма в честь Усекновения главы Иоанна Предтечи В С. Станков Стрыйского района, выпускник Ленинградской Духовной Академии священник Роман Васи- ЛИВ. На первой седмице Великого поста Высокопреосвященный Никодим, священноархимандрит Почаевской Успенской Лавры, молился в Лавре. 27 февраля, в среду, по окончанин великого повечерия совершил постриг игумена Стефана в великую схиму с наречением ему имени Силуан. 10 марта, в Неделю 2-0 Великого поста, архиепископ Никодим совершил Божественную литургию в Крестовоздвиженском B г. Монастыриск. Перед началом богослужения архипастыря торжественно встретили настоятелль, благочинный Монастырисского района протонерей Дамиан Михайлишин с клириками благочиния. Со словом к присутствобогослужением обратился епископ Никодим. Отметив, что в этот день исполнилось 39 лет со времени исторического Львовского Церковного Собора, возвратившезападноукраннскую паству православной вере их предков, богомольцев ДОСТОЙНЫМИ Православной Церкви и ты Господа Христа о единении мире. 17 марта, в Неделю Крестопоклонную, 38 Божественной литургней в кафедральном соборе архиепископ Никодим рукоположил диакона Евгения Сеника во пресвитера, а выпускника Ленинградской Духовной Семинарии Василия Бухния - во диакона. 24 марта, в Неделю 4-ю Великого лоста, Высокопреосвященный Никодим совершил Божественную литургию в храме в честь Рождества Пресвятой Богородицы в г. Каменка Бугская. Члены церковного совета встретили архипастыря хлебом-солью, в храме его приветствовали настоятель протонерей Миханл Пих и благочинный храмов Каменко-Бугского района протонерей Михаил Мельник. За литургней проповедь на тему евангельского чтения Успенского с. Жовтанцы протонерей Стефан Жигало. 28 марта 1985 года архиепископ Никодим и секретарь епархиального управления протонерей Виталий Политыло приняли работе Львовской областной конференции сторонников мира. Архиепископ Никодим конференции об участии ра в мирян Львовской епархии в борьбе за мир во всем мире. На конференции архиепископ Никодим был единогласно избран членом Львовского областного комитета защиты мира. 29 марта, в пятницу 5-й седмицы Великого поста, канун Субботы Акафиста, архиепископ Никодим в Почаевской Лавре читал акафист Пресвятой Богородице. В субботу 30 марта Высокопреосвященный Никодим совершил в обители Божественную литургию и в тот же день вечером — всенощное бдение 31 марта, в Неделю 5-ю Великого поста, архиепископ Никодим в сослужении наместника Почаевской Лавры архимандрита Николая (ныне епископ Звенигородский) совершил Божественную литургию в Покровском храме я г. Ланивцы Тернопольской области. стырь был встречен настоятелем, Архипаблагочинным храмов Ланивецкого района протонереем Гри- 23

1-1-1-1-0-0-1 Митрополит Львовский и Тернопольский Никодим совершает великое освящение в ограде кафедрального собора во имя святого Юра (великомученика Георгия Победоносца) в г. Львове 19 января 1985 года горнем Хомяком. По окончании литургии Высокопреосвященный Никодим вручил протонерею Григорию Хомяку Преподобного Сергия Радонежского I1l степени - патриаршую награду за ревностное служение Святой Церкви. В тот же день архиепископ Никодим по пу- Лавру посетил Свято-Николаевский храм в с. Бодаки Збаражского района, где настоятелем иеромонах Питирим. В храме Высокопреосвященный Никодим совершил молебное пение Святителю Николаю. Вечером в Почаевской Лавре архиепископ Никодим служил пассию и произнес поучение братии. В марте-апреле 1985 года в епархиальном управлении проходили собрания клириков режанского, Борщевского, Бродовского, Вусского и Городокского благочиннических округов Участники собраний обсуждали воппастырского служения приходской жизни. Пастырские собрания возглавлял архнепископ Никодим. 28 апреля, в Неделю святых жен-мироносиц, память праведных Иосифа и Никодима, митрополит Львовский и Тернопольский Никодим совершил Божественную литургию кафедральном соборе святого Юра во Львове в сослужении городского духовенства и многочисленных благочинных епархии. От имени клира и мирян митрополита Никодима тепло поздравил с днем Ангела секретарь епархиального управления протонерей Виталий Политыло. 6 мая, день памяти святого великомуче- 24 ника Георгия Победоносца, храмовой праздник кафедрального собора святого Юра. Накануне митрополит Никодим совершил в соборе всенощное бдение в сослужении соборного причта, а в самый праздник — Божественсовместно с архиепископами Симферопольским Крымским Леонтием, Черниговским и Нежинским Антоннем, Ивано- Франковским Коломийским Макарием, епископом Черновицким и Буковинским Вар- -. в сослужении клириков епархии. После чтения Евангелия проповедь произнес Успенского храма во Львове протонерей Михаил Фецюх. По окончании литургии со словом к молящимся обратился митрополит Никодим. После праздничного молебна были возглашены уставные многолетия и совершен крестный ход вокруг храма. 19 мая, Неделя о слепом, митрополит Никодим совершил в кафедральном соборе Божественную литургию, за которой рукоположил выпускника Ленинградской Духовной Академии диакона Иоанна Мосцивского во пресвитера. 22 мая, Отдание праздника Пасхи, праздник Перенесения мощей Святителя Николая, митрополит Никодим совершил Божественную литургию в Свято-Троицком храме в г. Бережаны Тернопольской области, За литургией выпускник Ленинградской Духовной Семинарии диакон Михаил Подлипный был рукоположен во пресвитера.. Архипастырю сослужили клирики благочиния. Митрополит Никодим произ-

нес слово и преподал верующим благословение. В тот же день вечером, В канун праздника Вознесения Господня, митрополит Никодим, священноархимандрит Успенской Почаевской Лавры, в сослужении наместника архимандрита Николая (ныне епископ Звенигородский) и братии Лавры совершил в обители всенощное бдение, а в самый праздник, 23 мая, — Божественную литургию, которой произнес проповедь на тему евангельского чтения. итрополит пикодим тепло поздравил с празд ником братию Лавры 1 оогомольцев и препо дал им благословение. 26 мая, Неделя святых отцов Первого Вселенского Собора, митрополит Никодим совер- ШИ.Л Божественную литургию в Николаевском храме в Радехове Львовской области в сослужении клириков Радеховского благочиния. В конце литургии, обращаясь со словом к МОлящимся, архипастырь призвал их хранить святую православную веру. любить Бога и Его Церковь, любить ближних своих, честным трудом умножать благополучие Родины, не жалеть трудов по сохранению мира. 2 июня, День Святой Троицы, митрополит Никодим совершил Божественную литургию и вечерню с чтением коленопреклоненных молитв, а накануне - всенощное бение в кафедральном соборе во Львове. За литургией Высокопреосвященный Никодим рукоположил выпускника Ленинградской Духовной Семинарии диакона Евгения Костива во пресвитера, а выпускника Одесской Духовной Семинарии Игоря Стеца — во диакона По местному обычаю, в этот день совершается поминовение усопших Митрополит Никодим на Яновском кладбище во Львове совершил панихиду на могиле митрополита Николая (Орика; † 1984), а также на могиле настоятеля кафедрального собора протонерея Иоанна Короля (т 14 мая 1985 года). з шоня. День Святого Духа, митрополит Никодим совершил Божественную литургию Преображенском храме во Львове. После чтения Евангелия проповедь произнес протонерей Виталий Политыло. За литургией Высокопреосвященный Никодим рукоположил выпускника Одесской Духовной Семинарии диакона Бориса Борецкого во пресвитера По окончании богослужения архипастырь обратился к молящимся со словом. В тот же день митрополит Никодим совершил панихиду на могиле протопресвитера д-ра Гавриила Костельника († 1948), а также на могиле публициста - священника Маркиана Шашкевича (Т 1843). За всеми богослужениями архиепископ Ни. кодим проповедовал, призывая паству быть верными чадами Православной Церкви, взращивать в себе христианские добродетели, самоотверженным трудом крепить и приумножать благосостояние Родины, свидетельствуя этим свою любовь к ней, вносить посильный вклад в дело защиты священного дара жизни на Земле. Мукачевская епархия. 8 января 1985 года, Собор Пресвятой Богородицы, епископ Мукачевский и Ужгородский (ныне Полтавский и Кременчугский) Савва совершил Божественную литургию в Крестовоздвиженском соборе в Ужгороде. В конце литургии Преосвященный Савва произнес поучение на тему праздника Рождества Христова и поздравил моля-. З Ж-л Москов. Патриархин Nº 10 щихся, а верующие приветствовали архипастыря пением рождественских колядок. 9 января, в день памяти апостола первомученика и архидиакона Стефана, епископ Савва совершил Божественную литургию в Вознесенском женском монастыре в с. Чумалеве Тячевского района. Инокини встретили архипастыря пением рождественских колядок. По окончании литургии Преосвященный Савва пронзнес поучение и поздравил сестер монастыря с праздником Рождества Христова. 17 марта, в Неделю 3-ю Великого поста, Крестопоклонную, епископ Савва совершим Божественную литургию в Михаиловеком храме в с. Новое Давыдково Мукачевского района. Члены церковного совета встретили пастыря хлебом-солью, в храме архиего приветствовал настоятель священник Василий Барна. В конце литургии Преосвященный Савва обратился к молящимся сО СЛОВОМ значении Креста для христианина. После богослужения были возглашены уставные многолемарта, в Неделю 4-ю Великого поста, Божественную литургию епископ вершил в Ильинском храме в с. Чинадиево Мукачевского района. Преосвященного Савву приветствовал настоятель священник Миханл Баник, члены церковного совета преподнесли архипастырю хлеб-соль. По окончании литуртин были возглашены уставные многолетия. 31 марта, в Неделю 5-0 Великого поста, Божественную литургию епископ Савва совершил в Свято-Николаевском женском монастыре в г. Мукачеве. 14 апреля, Светлое Христово Воскресение. Пасхальную утреню и Божественную литургию, а также вечерню в первый день Пасхи епископ Савва совершил в Успенском кафедральном соборе Мукачеве. В конце вечерни Преосвященный Савва поздравил верующих с праздником Пасхи. При пении пасхальных стихир все молящиеся подходили к архипастырю, поздравляли его и прикладывались КО Кресту. 15 апреля, В понедельник Светлой седмицы, Божественную литургию Преосвященный Савва совершил В Крестовоздвиженском соборе в Ужгороде. На малом входе архипастырь возложил на настоятеля протонерея Иоанна Моланича крест с украшениями - патриаршую награду ко Дню Святой Пасхи. 28 апреля, в Неделю 3-ю по Пасхе, святых жен-мироносии, Божественную литургню епископ Савва совершил Свято-Николаевском женском монастыре в Мукачеве. На запричастном стихе протонерей Николай Логойда, секретарь епархиального управления, произнес поучение о служении Богу женщин-христианок, и в частности монахинь. В конце литургии архипастыры поздравил с престольным праздником насельниц монастыря. 22 мая, Отдание праздника Пасхи, Перенесение мощей Святителя и Чудотворца Николая, Божественную литургию епископ Савва совершил в Свято-Николаевском женском монастыре в Мукачеве. 23 мая, Вознесение Господне, Божественную литургию, а накануне - всенощное _ бдение епископ Савва совершил в Вознесенском женском монастыре в Чумалеве. На малом входе Преосвященный Савва наградил камилавками священников Илию Галича и Петра Симканича. На запричастном стихе проповедь произнес 25

священник Иоанн Алексович, настоятель Свято-Николаевского храма в с. Драгово Хустского района. По окончании литургии был совершен крестный ход. 26 мая, в Неделю 7-ю по Пасхе, святых отцов Первого Вселенского Собора, за Божественной литургней в кафедральном соборе епископ Савва возложил на протонерея Владимира Монича патриаршую награду - крест с украшениями, а священника Димитрия Галаса, по благословению Святейшего Патриарха Пнмена, возвел в сан протоиерея. В ругие воскресные и праздничны ДНИ пископ савва совершал оогослужения, пропо ведовал и благословлял молящихся в кафедральном соборе в Мукачеве. приходских храмах и монастырях Преосвященный Савва также проповедовал, благословлял прихожан и сестер монастырей. Рязанская епархия. 14 апреля 1985 года после пасхальных вечерни и утрени в Борисоглебском кафедральном соборе в Рязани архиепископ Рязанский и Касимовский Симон врупатриаршие награды Пасхи клирикам храма. Почетный настоятель собора архимандрит Авель в связи с 40-леслужения в священном сане награжден Святейшим Патриархом Пименом правом слус архимандричьим жезлом. Настоятель протонерей Анатолий Лазарев и ключарь протонерей Виктор Иноземцев лицей. Староста собора А. награждены паи. Карпушин в связи с 65-летием со дня рождения удостоен Святейшим Патриархом Пименом награждения орденом Преподобного Сергия Радонежского III степени. 16 апреля, во вторник Светлой седмицы, архиепископ Симон совершил Божественную литургию в Никольском храме в г. Касимове. По окончании богослужения архиепископ Симон поздравил молящихся с праздником Святой Пасхи. • своем слове он отметил за боту старосты П. 3. Муруговой о благолени храма и вручил ей архипастырскую Благослоепархиальном упдавлении архиепископ симон вручил старосте Космодамиановского храма в с. бинского района И. Голициной с 70-летием со дня рождения патриаршую награду — орден Преподобного Сергия нежского III степени. 21 апреля архиепископ совершил ожественную литургию в храме в честь гол ства Христова в г. михаилове, дохипасты! вручил старосте храма монахине Антонине патриаршую награду — орден Преподобного Сергия Радонежского I степени. Сумская епархия. 18 января 1985 года, в навечерие Богоявления, Крещенский сочельник, архиепископ Черниговский и Нежинский Антоний, временно управляющий Сумской епархией, совершил Божественную литургию в Ильинском храме в г. Сумы. Перед началом богослужения староста И. Т. Бабенко преподприветствия. 19 января, Крещение Господне, Святое Богоявление, архиепископ Антоний накануне совсенощное бенне в Преображенском кафедральном соборе в Сумах, — Божественную литургию, за корукоположил Богдана Кушнирчука во совершено великое освящение воды. О января, в Неделю по Богоявлении, архи епископ Антоний за ожественно литургней в том же соборе рукоположил диакона Станислава Раздебу во пресвитера. 24 и 31 марта, в Недели 4-0 и 5-ю Великого поста, и накануне этих дней архиепископ Антоний совершал богослужения в кафедральном соборе, а вечером в эти воскресные ДНИ служил пассию. 27 марта, в среду 5-й седмицы Великого поста, вечером, в кафедральном соборе архиепископ Антоний читал Великий канон преподобного Андрея Критского. 2 апреля, во вторник 6-й седмицы Великого поста, ПО благословению архиепископа Антония в Преображенском соборе в Сумах состоялась исповедь сливиков епарли: После нсговеди Высокопреосвященный Антоний беседо вал с лириками и преподал им архипастырские советы. 7 апреля, В праздники хода 1 осподня 1ерусалим и Благовещания Пресвятой boropo дицы, архиепископ Антоний совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Преображенском соборе в Сумах. 16 апреля. -ВО вторник Светлой седмицы, архиепископ Антоний за Божественной литургней в том же соборе возложил на старейшего клирика Сумской епархии протонерея Порфирня Качмала патриаршую награду — мит- PY. настоятелю Преображенского храма Кролевце, благочинному храмов Кролевецкого округа протонерею Илии Лопатко вручил орден Преподобного Сергня Радонежского- Пі степени. Патриаршие и архипастырские награды ко дню Святой Пасхи были вручены и другим клирикам епархии. 18 апреля, четверг Светлой седмицы, архиепископ Антоний совершил Божественную литургию в Анастасневском храме в г. Глухове. Перед началом богослужения прихожане, церковного совета встретили архипастыря хлебом-солью, цветами; настоятель, бла- ГОЧИННЫЙ храмов Глуховского округа протонерей Косма Литвинюк сказал приветственное слово. На малом входе Высокопреосвященный Антоний возложил на протоиерея Косму Литвинюка патриаршую награду — митру. 21 апреля, в Неделю о Фоме, архиепископ Антоний совершил Божественную литургию, а накануне - всеношное бдение в кафедральном соборе. За всеми богослуженнями архиепископ Антоний проповедовал, благословлял молящихся

«ОЧНАЙ ПАМАТЬ

ПОЧНЕШНі Протонерей Виталий Петро- | Посадского района. Затем слу- і вич Турбин, заштатный клирик Москов- Московской епархии, скончалской епархии. В 1961 году назся 30 декабря 1983 года после начен благочинным храмов Ратяжелой продолжительной боменского округа, в 1966 голезни. ду — благочинным храмов Сол- Родился 6 ноября 1908 года нечногорского округа. в с. Мечнянское Ефремовского Последним местом служения уезда Тульской губернии протоиерея Виталия Турбина семье священника. По окончабыл храм в честь Рождества нии чертежно-конструкторских Пресвятой Богородицы в с. Никурсов работал на различных кольское-Трубецкое Балашипредприятиях в г. Туле. Велирайона Московкая Отечественная война прерской области. В 1977 году вывала его учебу в Горном иншел за штат по состоянию здоституте г. Сталино (ныне г. Донецк, УССР). Отец Виталий был ревностным пастырем, снискавшим любовь и уважение прихожан простотой, отзывчивостью на их нужды, истовым совершением богослужений и неленостным проповеданием слова Божия. За усердное служение Церкви Христовой был удостоен церковных град. В 1976 году ко дню Святой Пасхи Святейшим Патриархом Пименом награжден крестом с украшениями. Чин отпевания в Николо-Архангельском храме в с. Никольском совершил настоятель протоиерей Евгений Сидорыс причтом. Надгробное слово произнес отец настоястоил отца Димитрия награждения крестом с украшениями. Ha протяжении отец Димитрий ряда лет был духовником клира Херсонского благочиния. Протонерей Димитрий Позняков пользовался любовью клириков и мирян. В 1977 году по состоянию здоровья вышел за штат. По благословению митрополита Одесского и Херсонского Погребен протоиерей Виталий Турбин в ограде храма, рядом с могилой его супруги. Протоиерей Димитрий Яковлевич Позняков, заштатный клирик Одесской епархии, скончался 13 декабря 1984 года. Родился в 1907 году в г. Кре- В составе Тульского рабочеменчуге Полтавской области. то полка участвовал в Тульской В 1920 году окончил Херсоноборонительной операции ское Духовное училище и нес октябре — ноябре По окончании 1941 года. клиросное послушание в Усбоев принял пенском соборе в г. Херсоне. участие в восстановлении Туль- В 1942 году архиепископом ского машиностроительного за- Херсонским Николаевским вода, на котором работал Антонием (Марценко; † 1952) 15 декабря 1984 года в Свято- Духовском соборе в Херсоне благочинный храмов Херсонского округа, настоятель собора, протоиерей Антонин Диаковский в сослужении соборного клира при большом стечении прихожан. Разрешительную молитву прочитал духов- Херсонского благочиния Замараев. Митрополит Сергий направил близким и родным почившего телеграмму, в которой зил им свое соболезнование. Погребен отец Димитрий на Киндийском кладбище г. Херсоне. много лет. Награжден медалярукоположен во диакона, зами «За оборону Москвы» тем — во пресвитера. Служил Протоиерей Александр Гав- «За доблестный труд в Велина приходах . Херсонской обрилович Благовещенский, закой Отечественной войне ласти. В 1956 году, по благоштатный клирик Минской 1941-1945 rr.». словению Святейшего • Патриепархии, скоропостижно СКОН- В 1951 году окончИл : Мос- apxa Алексия, возведен в сан чался 26 февраля 1985 года. ковскую Духовную Семинарию, протоиерея архиепископом и 2 августа того же года архи- Херсонским и Одесским Нико- Родился 27 октября 1911 года в с. Маньковичи, ныне Поставепископом Можайским Маканом (Петиным; † 1956). В 1970 ского района Витебской обларием (Даевым; 1960) рукопогодУ Святейшим Патриархом сти. С юных лет полюбил храм ложен во диакона, затем - во Алексием награжден палицей. Божий, читал и пел на клиросе. пресвитера и назначен настоя- В 1975 году за ревностное слу- По окончании гимназии учился телем храма Рождества Хрисжение Церкви Христовой Свяв Виленской Духовной Семинатова в с. Заозерье Павлово-! тейший Патриарх Пимен удо-| рии. С 1941 по 1947 год был 27 3*

псаломщиком на приходах Минской епархии. В 1947 году архиепископом Минским и Белорусским Питиримом (Свиридовым; † 1963) рукоположен во диакона, в 1952 году - во пресвитера и назначен настоятелем Петропавловского храма в пос. Прозороки Глубокского района Витебской области. С 1968 года " до выхода за штат в 1984 году был настоятелем Одигитриевского храма в г. Дисне Витебской области, одновременно нес послушание духовника Глубокского благочиния. Отец Александр был ревностным пастырем, неленостно проповедовал СЛОвО Божие, находил слова утешения и давал наставления всем, кто к нему обращался, снискал любовь и уважение своих прихожан. За усердное служение Церкви Божией Святейший Патриарх Пимен в 1982 году удостоил протонерея Александра Благовещенского награждения митрой. За день до кончины, 24 февраля, в Прощеное воскресенье, отец Александр причастился Святых Христовых Таин и испросил у всех прощения. По благословению митрополита Минского и Белорусского Филарета, чин отпевания совершили клирик Свято-Духовского кафедрального собора в Минске протоиерей Иоанн Хорошевич, благочинный храмов Новогрудского округа священник Леонтий Близнюк, клирики благочиния. Прощальное слово произнес священник Леонтий Близнюк. Погребен протоиерей Александр Благовещенский на кладбище в пос. Мир Гродненской области. 28 Священник Григорий Андреевич Данилюк, заштатный клирик Минской епархии, скончался 20 марта 1985 года. Родился в 1882 году в с. Дивин, ныне Кобринского района Брестской области, семье крестьянина. С юных лет полюбил храм Божий, читал и пел тонием (Марценко; 1953) рукоположен во диакона к храму BO имя мученицы Параскевы в с. Самаре Ратновского Волынской области, а в году епископом Волынским Ровенским Палладием (Каминским; † 1978) - во пресвитера к тому же храму. С 1968 до выхода за штат в 1973 году был настоятелем Покровского храма в с. Октябрь Кобринского района. Чин отпевания в Пречистенском храме в с. Дивин совер- ШИЛ настоятель священник Алексий Алексеюк и клирики близлежащих храмов. Погребен священник Григорий Данилюк на кладбище с. Дивин. Протоиерей феевич Бушура, клирик Черниговской епархии, скончался 21 1985 года после продолжительной болезни. Родился 16 октября 1934 гос. Патюты, говской области, в семье стьянина. В 1959 году окончил Киевскую Духовную рию. Служил на приходах Черниговской епархии. Последним местом его служения был храм во имя Архистратига Михаила в с. Чемер Козелецкого района. Чин отпевания совершил благочинный храмов Козелецкого округа священник Владимир Степа с клириками благочиния. Погребен протоиерей Михаил Бушура на кладбище в с. Чемер. Протоиерей Иоанн Никифо- Лохницкий, настоятель Свято-Михаиловского храма с. Токари Каменецкого района Брестской области, Брестского благочиния, скоропостижно скончался 5 апреля 1985 года. Родился 22 ноября 1906 года в дер. Рудовец, ныне Брестской области, в крестьянской семье. Окончил земское народное училище. С юных лет посещал храм, читал и пел на клиросе. В 1938 году ОКОнЧИл пастырские курсы в Яблочинском Свято-Онуфриевском монастыре (Польша). В 1940 году рукоположен во диакона, затем - во пресвитера к Успенскому храму в с. Церковники Брестской области. С 1951 года был настоятелем Свято-Михаиловского храма в с. Токари. Отец Иоанн отличался скромностью, был неленостным проповедником слова Божия, богослужения совершал по-уставному, благоговейно. Он со вниманием относился ко всем, кто приходил к нему за советом и духовным наставлением. За ревностное служение Церкви Божией удостоен многих священнических наград, включая митру. Чин отпевания совершил Свято-Михаиловском храме благочинный храмов Брестского округа протоиерей Петр Сороко с клириками благочиния при множестве прихожан. Погребен протоиерей Иоанн кладбище с. Токари, рядом с могилоЙ своей супруги, скончавшейся в 1972 году. Архимандрит Серафим (в миру Борис Федорович Крупнов), заштатный клирик Рязанской епархии, скончался 18 апреля 1985 года. Родился 19 января 1905 года в Москве в семье служащего. В юношеские годы часто посещал храм, читал и пел на клиросе, прислуживал в алтаре. Епископом Владивостокским и Приморским Нифонтом (Фоминым) в 1928 году во Владивостоке пострижен в монашество с именем Серафим - в честь преподобного Серафима Саровского и в том же году в Москве рукоположен во иеро-

да архиепископом Рязанским и Шацким Ювеналием (Масловским; † 1937) — во иеромонаха. Служил на приходах Рязанской епархии. С февраля 1948 года был настоятелем Воскресенского храма в с. Сушки Спасского района. В 1954 году возведен в сан игумена, в 1965 году награжден крестом с украшениями, в 1970 году возведен в сан архимандрита. В 1975 году, ко Дню Святой Пасхи, Святейшим Патриархом Пименом удостоен права служения Божественной литургии с открытыми Царскими вратами до Херувимской песни. 7 сентября 1978 года по болезни архимандрит Серафим вышел за штат и проживал до кончины в г. Рязани. Отец Серафим был ревностным пастырем, усердным проповедником слова Божия, добрым, скромным, приветливым, трудолюбивым, пользовался любовью и уважением прихожан. Отпевание 20 апреля 1985 года совершил архиепископ Рязанский и Касимовский Симон в сослужении клириков Рязанской епархии в Скорбященском храме в Рязани. В надгробном слове Высокопреосвященный Симон отметил высокие пастырские достоинства отца Серафима. Погребен архимандрит Серафим, согласно его завещанию, на кладбище в ограде Воскресенского храма в с. Сушки. Протоиерей Феодосий Михаилович Курилло, заштатный клирик Минской епархии, чался 14 мая 1985 года сконпосле продолжительной болезни. Родился в 1903 году в с. Миронимо, ныне Брестской области, в семье псаломщика. ном соборе 16 мая совершил С детских лет посещал храм, протоиерей Евгений Мисеюк, читал и пел в церковном духовник клира 1-го Минского хоре. благочиннического округа, В В 1911—1913 годах учился в Слуцком городском училище, затем, до 1915 года, — в Жи- 1315 год, в и: прогоноро Вито сослужении клириков собора. Прощальное слово произнесли протоиереи Виктор Бекаревич ровицком Духовном училище. / и Евгений Мисеюк. В 1918 году окончил Харь- Погребен протоиерей Феоковское Духовное училище, досий Курилло на кладбище в 1931 году — курсы псаломщис. Латыголь. ков и регентов при Жировицком Успенском монастыре. Протоиерей Николай Ивано- 1934 году сдал экзамен на долвич Галюк, настоятель Успенпсаломщика при Гродского храма в с. Благоево Иванеской консистории. 1929 новского района Одесской обпо 1946 год был псаломщиком ласти, скончался 15 июня 1985 на приходах в Белоруссии. года после продолжительной болезни. Родился 18 октября 1934 года в с. Лопушино, ныне Почаевского района Тернопольской области, в семье священника. В 1952 году окончил среднюю школу, в 1956 — Одесскую Духовную Семинарию. В 1954 году епископом Кировоградским и Николаевским Иннокентием (Леоферовым; † 1971) рукоположен во диакона, затем - во пресвитера и назначен настоятелем Свято-Николаевского храма в с. Крынка Николаевской области. Впоследствии служил на приходах Воронежской и Одесской епархий. Святейшим Патриархом Пименом в 1972 году удостоен сана протоиерея, в 1983 году награжден крестом с украшениями. Чин отпевания в Успенском храме в с. Благоево совершил благочинный храмов Одесского округа протоиерей Михаил Гаркушенко. Погребен протоиерей Николай Галюк на Северном кладбище в г. Одессе. + В 1946 году рукоположен во диакона, а в 1947 году архиепископом Минским и Белорусским (впоследствии митрополит Крутицкий Коломенский) Питиримом (Свиридовым; + 1963) — во пресвитера. Отец Феодосий усердно совершал пастырское служение, снискал любовь и уважение прихожан. Последнее место его 4. Последне служения - с, Латыголь Вилейского района Минской области, где он прослужил настоятелем 25 лет. За Церкви Божией имел церковные награды, в том числе крест с украшениями, удостоен Святейшим хом Пименом ко Дню Святой Пасхи 1979 года. По 1980 году вышел за штат. За несколько дней до кон- ЧИнЫ исповедался и причастился Святых Таин Христовых. Чин отпевания в • минском Свято-Духовском кафедраль-

ПРОПОЕСДЬ К 270-ЛЕТИЮ СО ВРЕМЕНИ ПРЕСТАВЛЕНИЯ

Святитель Тобольский ИОАНН О ПОЗНАНИИ ВОЛИ БОЖИЕЙ Из «Илиотропиона» Вторая* глава книги гО познании воли Божией› раскрывает смысл понятия «попущение Божие», Почему воля Божия попускает зло? Этот вопрос должен быть разрешен в трех аспектах:

1. Намерение Божие попустить ЗЛО:
2. Причины попущения Божия;
3. Содействие воли Божией в совершении попускаемого зла.
4. По Своему желанию Бог попускает не всякое зло, но только то, которое в строгом смысле не есть зло, а является горьким лекарством для искоренения греха. Внешняя причина такого попущения ных явлениях, а не Зло, происходящее от греховной воли людей, Бог попускает без Своего Но Он только до времени не ограничивает их злонаправленной воли. Грех не есть нечто реально существующее, его бытие номинально; грех выражается несовершенстве, лукавстве, лжи людей и духов зла, сотворенных Богом свободными, но не повинующихся Ему. Бог попускает оставаться греху, ибо не лишает свободы самоопределения тех, кто избрал 3.10. Бесконечная благость Божия никогда бы не попустила быть на земле злым беззакониям, если бы из этого она не производила величайших благ и сделанное по злобе не обращала бы во спасение. Бог попустил умножиться зависти братьев против неповинного Иосифа, но попустил для какого благодеяния? Не для спасения ли от голодной смерти не только его родителей, братьев и родственников, но и всего Египта? Попустил Бог нечестивому Саулу всячески озлоблять кроткого, незлобивого Давида, но не для пользы ли самого Давида и всего царства еврейского? Да, для величайшей пользы не только их, но и всего рода человеческого чрез потомка Давидова — Христа, Спасителя нашего. Попустил Бог бросить в ров к разъяренным львам безвинно оклеветанного пророка Даниила, но для чего? Для возведения его самого и друзей его на высшую степень величия и славы.
5. Объяснение причин попущения зла до некоторой степени выражается в следующем. Если бы мир не знал зла, то не знал бы и Правды Божией, наказывающей злых и награждающей добрых, не знал бы Милости Божией исправляющей грех и производящей от злых деяний добрые последствия, не знал бы Любви Божией, в которой источник бесконечного блаженства, ибо любовь теряет свою цену, если ее нельзя избрать свободно.
6. В мире ничто не происходит без Первопричины — воли Триединого Бога. Правда Божия содействует внешней наказующей стороне попускаемого зла. Таким образом те, кто сознательно причиняют страдания и несчастья, одновременно являются бессознательным орудием Божиим, производящим высшее благо. Христианин не должен бояться зла. Недобрая воля сама по себе не может причинить вреда. Если Бог попускает злу действовать, необходимо искать причину этого в себе и исправлять себя покаянием. Но зачем мне рассказывать о многочисленных фактах ветхозаветной истории, когда чрез попущение Божие завистливые первосвященники, фарисеи и старейшины, по зависти, предали на распятие Единородного Сына Божия, Инсуса Христа, и это попущение обратилось во спасение всего рода человеческого. Таким образом, от каждого попущения происходят и открываются нам величайшие богатства Славы Божией и Его благодеяний каждому человеку и всему роду человеческому. Из этого открываются нам благость Божия и милосердие Его, щедроты, всемогущество и величество, предведение и Промысл Его, Высочайшая Мудрость и Правда Его неведомыми нам путями осиявают нас и тем самым возбуждают весьма многих, внимательных людей, к возвращению добродетели, к умножению многотрудных, но славных подвигов, награждаемых обильными воздаяниями в нынешней жизни и будущей и вместе с тем — ореолом славы. О, как дивно и величественно проявляет себя Промышление Божественное в * Продолжение. Начало см.: ЖМП, 1985, Nº
7. 30

своих повседневных попущениях! Не- вознесся на Небо и воссел по правую трудно из добра произвести добро, но сторону Бога Отца. весьма удивительно злое обратить в доб- Если бы Бог не попускал грехопадеро. Есть общая поговорка: «На спокойний, и попущенных не исправлял, и чрез ном море всяк может быть кормчим». то не производил бы от злых деяний до- Невелика мудрость — когда ветер попутбрых последствий, то едва бы мы могли ный, корабль крепок, море не волнуется, узнать присущую , Богу правду, караюматросы знают свое дело, пристань видщую злых и награждающую добрых. на, — направить к ней корабль. Но иное Мы учимся познавать пользу самих подело, когда бушует на море буря, копущений, какими чудными путями Бог рабль поврежден, волны с шумом вливаиз величайших зол производит бесчисются на палубу и внутрь корабля, или ленное множество добра. Об этом веськогда ночь, ничего не видно, пираты окма умно выразился знаменитый ученый ружили корабль, экипаж малочислен и *Боэций : «Известный порядок Божестплохо вооружен, и при всем этом капивенного управления всегда достигает тан корабля так искусно распорядился, своих целей, ибо если иногда что-нибудь что без бед избежал опасности. Вот это и уклонится от Божественного установудивительно - капитан делом доказал ления в сторону, то оно, хотя другим свою мудрость и свою опытность править кораблем. Подобное замечаем мы и п Утові путем, все же направляется к предназначенной цели, дабы ничто не оказалось в мироправлении Божием: кажущееся нам не ведущим к добру попущение вонеразумным в управлении Промысла». Хотя трудно человеку постигать огранили Божией Бог приводит к наилучшему концу по Своей неизреченной Премудченным умом и выражаться слабым сло- ВОМ о величайших и бесчисленных деярости и Правде. Чрез допущение протиниях неограниченного и всемогущего Бовозаконных деяний и горестных приклюжества, но для нас достаточно удостовечений Бог иногда превращает беззаконриться, что Бог есть Творец и Промысников в верных друзей Своих. По Болитель всего сущего и Он Сам направжию Промыслу, направляющему все к ляет все наилучшим образом к достиженаилучшему концу, намеренные совершанию наибольшего добра. емые на кого-либо нападения и обиды (Печатается по изд.: Илиотропион, или сонередко умножают его силы, величайшие образование человеческой воли с Божественбеззакония нечестивых утверждают В ною волею. Творение митрополита Тобольскоблагочестии и добродетели и предохраняго и всея Сибири Иоанна Максимовича. В 5-ти ют от погибели. Поэтому же происходит кн. Кнев, 1908. Из ки. 1, гл. 2. Отд. 1, с. 19— 21) то, что люди, по-видимому, уже совершенно погружены в бездну погибели, но на деле оказывается, что они чрез то самое спасены. Иосифу узы и темница служат к почестям и к его величайшей славе, зависть к нему братьев доставила больше пользы, чем благоволение всего мира. Саулова злоба доставила Давиду царский венец. Львиный ров ввел Даниила в большую честь и славу, каких не достигли и цари земные.. Христос со Креста вошел в рай вместе с покаявшимся разбойником, а с горы Елеонской (Продолжение следует) * Боэций Аниций Манлий Торква Северин (ок. 480—524) — римский богослов, философ и поэт. Перевел на латинский язык ряд сочинений Аристотеля и «Введение»: Порфирня н составил к ним комментарий, Написал ряд сочинений по логике и математике. Своими трудами заложил основы средневековой схоластики. Наиболее известно его сочинение «Утешение философией», в котором Боэций утверждал, что зло в мире — лишь видимость, за ним скрывается благо, вытекающее из Божественного Провидения, которое все знает и всем руководит. Богопочитание заключается в познании догматов благочестия и в добрых делах. Догматы без добрых дел не угодны Богу, не приемлет Он и дел, если они основаны не на догматах благочестия. Ибо что пользы знать хорошо учение о Боге и постыдно жить? С другой стороны, что пользы быть воздержанным и нечестиво богохульствовать? Потому познание догматов и бодрствование души есть величайшее приобретение, Святитель Кирилл, епископ Иерусалимский. Нам естественно делание добра, и те, которые предаются бездействию и лености, как бы ни были они до того духовны и святы, ввергают себя в неестественную подверженность страстям. Преподобный Симеон Новый Богослов (Слово 53-е). Тем, которые тщательны и принуждают себя без сожаления на всякое доброе дело, Господь умножает Свои благодатные дары. Преподобный Никодим Святогорец (Невидимая брань). 31

В Неделю 21-ю по Пятидесятнице Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! Уже не я живу, но живет во мне Христос. Эти слова сказаны святым апостолом Павлом не от себя, но от лица всякого уверовавшего и крестившегося во Христа. Я умер со Христом во Святом Крещении, говорит он, но не с тем, чтобы быть мертвым, а чтобы жить иной жизнью, совершеннейшей. Я сораспялся Христу, и Христос оживил меня Своею жизнью: Он стал жить во мне... Эта жизнь Христа во мне выражается в том, что я всего се. бя предал Ему, стараюсь во всем угождать Ему, думаю о Нем, радуюсь Им, желаю исполнить во всем слово Его, живу так, как будто и мыслит Христос, живущий во мне, и чувства мои - как бы Его чувства, и дела мон — Христовы дела. Христос живет во мне нравственно. Но это не все: Он соединен со мною еще теснее, Онживет во мне существенно. Восприняв все мое человеческое естество и обожив его, Он все Свое отдал мне - Свой дух, Свою Плоть, Свою Кровь, стал жить во мне существом Своим, как в храме Своем, как в Своем собственном теле: Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Крови пребывает во Мне, и Я в нем (Ин. 6, 56), - изрек Господь. Великое и страшное это Таинство. Трудно было бы и поверить этому, если бы не удостоверил нас в этом Он Сам, если бы не свидетельствовали о сем святые апостолы, рым Он сказал: Пребудьте во Мне, и Я в вас (Ин. 15, 4), если бы не подтвердил этого опыт сонма святых, в которых жил Христос, действовал чрез них очевидно и которые потому именуются богоносными. Но, может быть, такой чести удостаивались только святые, а об обыкновенных людях, подобным нам, можно ли сказать, и в них живет Христос? Все во Христа крестившиеся во Христа облеклись. Как при плотском рождении младенец воспринимает плоть, и кровь, и душу свонх родителей, так крестившиеся во Христа воспринимают всё Христово: и звание Христово - христианин, и праведность Христову, и дух Христов, и Плоть, и Кровь Христову. 32 Живу не ктому аз, но живет во мне Христос (Гал. 2, 20) Если это так, то почему после нового рождения чрез Крещение, после принятия Духа Святого в Миропомазании и после таинственного приобщения Тела и Крови Христовой христианин не всегда мыслит, чувствует и живет так, как следовало бы христианину? Почему среди христиан бывают и великие грешники? Не противоречит ли это сказанному выше, что Христос обитает в верующих существенно, а не нравственно только? Нет, не противоречит, обетования Божии непреложны, все слова Христовы: ей и аминь (2 Кор. 1, 20). Действительно, в Крещении человек умирает греху и рождается для жизни новой. Христос вселяется верою в сердце его. Уже не он, прежний человек, живет, а новый, обновленный, сочетавшийся Христу, облекшийся во Христа. Если человек пребудет в этой обновленной жизни, то Христос пребудет в нем. Если он отдает Христу свой ум, свое сердце, свои чувства, свою волю, то Христос будет в нем мыслить, чувствовать и действовать... Но это значит, что личностное в человеке исчезнет. Человек всегда остается свободным: он может опять ожить греху, опять охотно предаться греховным мыслям, греховным чувствам, греховной жизни. Ожив для греха, он умирает для правды. Дав в себе место греху, христианин делается рабом греха. А когда это случится, тогда Христос уже не может в нем жить и действовать, ибо что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и велиаром? (2 Кор. 6, 14-15). Так христианин оскверняет храм души, в которой обитал Христос, и становится жилишем сатаны. В него начинают вселяться один за другим пороки: гордость, гнев, ненависть, нечистота духовная и телесная. Так погибает человек, удостоившийся быть храмом Святого Духа, облекшийся во Христа и чрез Него соделавшийся наследником Жизни Вечной. Потеряв все это, грешник большей частью не сознает своего гибельного положения. Предавшись порокам и страстям, он теряет власть

над собой, делается рабом диавола и врагом Христу. Он изгоняет из сердца своего Христа, перестает и думать о Нем и потом совсем отпадает от Бога. Кто может оплакать такое состояние отпавшего от Бога, от надежды Жизни Вечной? Один и тот же христианин может быть или храмом Божним, или жилищем сатаны. Можно быть или богоно Сным „Павлом, или предателем Иудою. Но между этими двумя состояниями, противоположными как свет и тьма, возможно для христианина третье состояние - среднее. Большинство христиан не могут сказать о себе с апостолом: Уже не я живу, но живет во мне Христос, но нельзя сказать о них, что они стали врагами Христа. Они веруют во Христа, хотя и не тверды в этой вере, пребывают в союзе с Его Святой Церковью, хотя и нарушают этот союз, исполняют заповеди Божии и уставы Церкви, но не все и не всегда. Это люди колеблющиеся, падающие и востающие, это немощные чада Церкви, для которых подпадание власти диавола и окончательная погибель. Состояние это опасно, о человеке, пребывающем в нем, сказано от имени Христова: Ты не холоден, не горяч; о, если бы ты был холоден или горяч! Но как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих (Откр. 3, 15—16). Сохрани нас, Господи, от такого состояния, но соделай нас Своею благодатию тем, к чему мы предназначены, - чтобы нам быть храмами Твоими, жилищем Святого Духа. Если же мы, по греховности нашей, не можем возвратить себе ту великую честь, чтобы мы могли сказать с апостолом, с богоносными отцами нашими: Уже не я живу, но живет во мне Христос, то благоволи привести нас в состояние, в котором чрез покаяние и самоисправление и при помощи благодати Твоей мы могли бы сподобиться христианской кончины, безболезненной, непостыдной, мирной и дать добрый ответ на Страшном Твоем судилище. Аминь. Митрополит МАКАРИИ (Невский; † 1926) еще не потеряна надежда на спасение. Из этого состояния возможно и (Печатается по изд.: Слова, беседы и поучевозвращение к Богу путем покаяния, ния в дни праздничные и воскресные Макапри содействии спасающей благодати рия, митрополита Московского и Коломенского. Божией, но возможны также полное Сергиев Посад, 1914, вып. III, с. 165-168) Уста истины Во имя Отца и Сына и Святого Духа! К Господу Иисусу Христу приводи- ными, и уже не на каждую похвалу отли и приносили многих больных зываемся и не всякую помощь и не (Лк. 4, 38-44), и Он, возлагая на от всякого принимаем. Господь же откаждого из них руки, исцелял их. Выверг это искушение бесовское, ходили также и бесы из многих с некогда в пустыне отверг три искушекриком и говорили: Ты Христос, Сын ния диавола (Лк. 4, 1-13). Божий. А Он запрещал им сказывать, Он не принял прославления от ду- ЧТО они знают, что Он Христос хов зла прежде всего потому, что от (Лк. 4, 40—41). нечистого источника не может проис- Почему же Господь запрещал ду- ходить ничего чистого. хам зла проповедовать о Себе лю- Бог не принимает одного лишь слодям? весного исповедания и прославления. По своей • греховности мы часто Какая цена словам, если мы говорим рассуждаем так: любой ценой — о всемогуществе Бога, а заповеди Ero лишь бы по-моему; кто угодно — лишь не исполняем? Кого Господь благобы за меня; что угодно — лишь словил возвестить людям о Своем вомне на пользу. Но как часто внешняя человечении, о Своем рождестве? доброжелательность вдруг оборачи- Среди Его избранников — Симеон вается злом, и мы с нашим ненасыт- Богоприимец, ученый старец, почитаным самолюбием попадаемся на приемый всем народом, чья долгая жизнь манку похвалы, как на крючок. И по была ожиданием грядущего Спаситемере приобретения жизненного опы- ля. Святая Анна пророчица, почти та мы становимся более осмотритель- шестьдесят лет самоотверженно, по- 33

стом и молитвой служившая Богу при ресении, и Вознесении на Небо, и нисхраме, также известна всем благочеспослании Им Святого Духа. И лишь тивой жизнью. О пришествии Христокогда все это совершилось перед главом возвестили святые ангелы, бытие зами апостолов, и не раньше, чем они которых заключается в радостном получили от Святого Духа силу и славословии Бога и в возвещении люразумение, они вышли на проповедь дям Его воли. и просветили светом веры Христовой Своим апостолам Господь далеко не мир. сразу повелел проповедовать Еванге- Так что не удивительно, что Гослие, хотя они, никому не известные подь запрещал злым духам возвепростые рыбаки, три года, не разлущать о Нем людям: истина, услышанчаясь, ходили. за Господом, и все ная из их нечистых уст, могла бы греховное в них умалялось от близосвызвать сомнение. ти со Христом, как воск тает от ог- А чтобы нам проповедовать Христа ня (Пс. 67, 3). Но личного нравствен- Распятого, Божию силу и Божию ного совершенства недостаточно. На- Премудрость (1 Кор. 1, 23, 24), надо отчетливо знать, чему учить. людо приобрести совершенное о нем подей. Проповедовать Христа — значит знание, надо исполнять Его святые запроповедовать не только Его учение, поведи, преображающие души. В чем не только о Его человечестве, но и о да поможет нам Господь и да пошлет Его Божестве, о Его превечном рожденни от Отца, Его Воплощении: на нам Духа Святого, наставляющего нас на всякую правду. Аминь. земле от Духа Свята и Марии Девы, • Его Крестной смерти, и Его Воск- Священник Вячеслав РЕЗНИКОВ Царство милосердия Божия Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! Христос пришел на землю, чтобы своих, который должен был ему сто дидать людям новую жизнь, чтобы люди, нариев, и, схватив его, душил, говоря: спасенные Его Крестным подвигом и «Отдай мне, что должен». Товарищ его возрожденные Его благодатию, соделасделал то же самое, что и он сам: пал лись наследниками Царства Небесного. к ногам его, умолял его и говорил: В одной из Своих притч Господь срав- «Потерпи на мне, и все отдам тебе». нивает Царство Небесное с царем, ко- Но человек, только что получив проторый захотел сосчитаться с рабами щение огромного долга, не только не своими; когда начал он считаться, припростил другому - он не согласился веден был к нему некто, который долдаже на отсрочку, а пошел и посадил жен был ему десять тысяч талантов, — его в темницу, пока не отдаст долга долг огромный, нам сейчас даже труд- (Мф. 18, 23—30). но представить себе его размеры. Каждый человек неизмеримо много Должник не имел, чем заплатить, и должен Богу. Господь нас создал, выцарь приказал продать его, и жени его, звал к жизни из небытия, Он хранит и детей, и все, что он имел, в счет упнас через Своего Ангела Хранителя, латы долга. Тогда, не видя иной воздает пищу, одежду, кров. А что же мы, можности избегнуть страшной участи, благодарим ли мы за все Бога? Нет! человек решил воззвать к милосердию Все Его дары мы воспринимаем как царя и, кланяясь ему, говорил: «Госунечто должное. Так, плохо воспидарь! Потерпи на мне, и все тебе затанные дети считают, что им все должплачу». Царь, вероятно, знал, что ны: должны родители, должны учитедолжник его не в состоянии когда-либо ля, товарищи... За что же благодарить, вернуть этот Долг, но, такова сила если мы получаем должное? Но мало любви, он, умилосердившим над того, что мы неблагодарны. Непрестанбом тем, отпустил его и долг простил ными грехами мы постоянно увеличиему - простил долг огромный, долг ваем и без того неоплатный долг пред неоплатный! Что же сделал должник? Богом. Многие же настолько свык- Выйдя, он нашел одного из товарищей лись с грехом, что уже не замечают 34

его. Так, на куске черной материи не истязателям, пока не отдаст ему всего заметно сажи, и только выстирав его. долга (Мф. 18, 32-34). мы видим нечистоту... Да если бы Гос- Это предостережение всем нам. По подь за каждый наш грех воздавал нашим просьбам - нашим молитвам нам то, что мы заслужили, то мы дав- Господь прощает все наши долги — но бы погибли. Но мы живем, радуемнаши грехи, а от нас требует лишь мися жизни... Почему? Потому что Гослосердия к нашим братьям. Царство подь неизреченно милостив. Он не Небесное - Царство милосердия только дает нам время исправить свою любви. Нет в нас любви и милосердия греховную жизнь - Он прощает нам - не наследуем мы и Царства Небеснаши грехи и открывает двери Своего ного, и будет с нами, как со злым ра- Царства, если мы только Его об этом бом, - если не простит каждый ОТ просим. сердца своего брату своему согрешений Господь милостив. А милостивы ли его (Мф. 18, 35). Суд без милости не мы? Не уподобляемся ли мы тому злооказавшему милости (Иак. 2, 13). Буму рабу, который, получив прощение, дем прощать наших ближних, будем не простил своему товарищу? Если так, же просить у Господа духа терпения и то и с нами Господь поступит, как в любви, будем молить Его, чтобы Он притче произошло со злым рабом: Годал нам способность видеть наши пресударь призывает его и говорит: «Злой грешения и не осуждать братьев нараб! Весь долг тот я простил тебе, поших. Господь милосердный простит и тому что ты упросил меня; не надлепомилует нас и откроет нам двери Свожало ли и тебе помиловать товарища его Царства любви и милосердия. твоего, как и я помиловал тебя?» И, Аминь. разгневавшись, государь его отдал его Священник Димитрий НИКОЛАЕВ В Неделю 23-ю по Пятидесятнице Когда Господь Инсус Христос, посеприходят к Нему с покорной мольбой? тив Гадаринскую (или Гергесинскую) Какое же чувство руководило людьми, страну, исцелил двух бесноватых, весь когда они шли навстречу Инсусу Хрисгород вышел навстречу Ему (Мф. 8, ту и старались скорее отдалить Его от 34). Без сомнения, всякий подумал бы себя? в эти минуты, что народ идет принес- Святой евангелист Лука замечает, ти благоговейную благодарность Вечто, узнав о чуде, совершенном Иисусом ликому Чудотворцу; но народ этот и Христом, они объяты были великим говорит, и делает совсем противопострахом (Лк. 8, 37), и страх заставил ложное: и просил Его весь народ Гаих говорить то, что говорили они Госдаринской окрестности удалиться от поду. Чего же убоялись они? Когда явних (Лк. 8, 37). ляются величие и сила Божии, чело- Как объяснить такой поступок гавек не может не ощущать трепета в дарян? Он представляется таким своем сердце; это испытывали на себе странным, что не сразу можно понять и самые благочестивые люди. Так его настоящий смысл. К какому роду апостола Петра объял ужас от мнолюдей причислить народ, который в жества рыб, пойманных им по одному одно и то же время и смиряется пред слову Христову, и он сказал в этом Иисусом Христом, и восстает против случае почти то же, что и гадаринские Него, оказывает Ему и почтение, и нежители: Выйди от меня, Господи! Поприязнь, молит Его, но самой мольбой тому что я человек грешный (Лк. 5, хочет изгнать Его из своей страны? 8). Такой страх происходит в сердце Враги ли это или почитатели Его? Не человека от глубокого сознания собстпочитатели, ибо не желают Его привенного недостоинства перед лицом сутствия у себя, не признают Его бла- Божиим; он есть плод истинной веры. годеяния, не чувствуют не только люб- В нем соединяются благоговение, люви, но и благодарности к Нему. Но бовь и смирение, и потому такое чувкак назвать их и врагами, когда они ство приятно Богу. Но не этот страх не досаждают Ему, не ропщут на Невладел гадарянами. Они сознают свое го, не поносят, не преследуют Его, а бессилие перед могуществом Иисуса 35

Христа, но в этом сознании нет благо- шие ко всему превышающему наши говейного умиления, которое свойствещественные потребности. Тогда мы венно в подобных случаях душе исначинаем более всего ценить тот мнитинно смиренной. Они видят в Инсусе мый покой души, который на самом Христе силу и власть выше человечеделе есть начало ее омертвения. В нас ской, но не выказывают желания узне только нет желания объяснить себе нать, откуда в Нем такая власть и синаше нравственное состояние, но, нала. В своем мнимом смирении перед против, мы стараемся обходить все Иисусом Христом они ищут только вопросы, требующие от нашего ума средство удалить Его от себя. Итак, размышления о предметах, выходящих это не страх веры, в котором заклюиз круга обыкновенных вещей, и удачается любовь к Устрашающему нас ляться от всего того, что может пробу- Божественным величием и силой, но дить нашу дремлющую совесть. По настрах неверия или суеверия, который шим поступкам трудно судить о нас, возбуждает в человеке только одно кто мы, враги ли веры или послушные желание — удалить от себя предмет чада ее: ни вражды, ни любви к ней устрашающий. мы не показываем на деле. Но Господь Теперь поступок гадарян • пОНЯтен по Своей бесконечной благости и любнам. Они жили в духовном невежестви к человеку Сам посещает нас для ве, не имели истинной веры и не потого, чтобы пробудить нашу душу от мышляли о своем духовном просвещесна. Иногда десница Господня видимо нии. Преданные обыкновенным забооткрывается нам в поражающих нас там и мирским желаниям, они принесчастьях. Иногда слово Божие, живыкли к этому порядку жизни и счивое и действенное, острейшее всякого тали его самым лучшим и естественмеча обоюдоострого, проникает до разным. Поэтому, когда явился к ним деления души и духа нашего и строго Господь Иисус Христос и показал судит помышления и намерения серпред ними Свою Божественную силу, дечные (Евр. 4, 12) в нас. Иногда друони убоялись Его присутствия, тем оогим образом является нам Господь - лее что чудо Господне соединено было в силе и величии Своем. Как же встредля них с вещественной потерей (Лк. чаем мы Его в этих случаях? Трепет 8, 33). Если бы в них были желание и объемлет наши сердца, но в этом трепотребность истинной веры, то они запете нет истинного страха Божия. Нам были бы о своей потере и, благоговея тяжело в присутствии Господнем, поперед величием Чудотворца, видели тому что мы уже при этом не можем бы в Нем Небесного Посланника для проводить день за днем с беспечносвоего просвещения. Но им представстью, мы поневоле должны изменить лялось, что в Его присутствии никому ставший привычным образ жизни, осиз них нельзя считать себя в безопаставить дремоту и непрестанно бодрности, что при Нем может нарушиться ствовать. Поэтому мы желаем, чтобы сложившийся порядок их жизни. Кто посещение Господне не продолжилось Он был и с какой целью посетил их, , не испытуя его цели, молим, подобоб этом они не пытались узнать. Им но гадарянам, чтобы ушел Невидимый, хотелось только поскорее избавиться но страшный наш Посетитель, чтобы от своего страха и возвратиться к привсе пришло у нас в прежний порядок, вычному образу жизни, потому они чтобы нам не страшно было возврапросили Его удалиться от них. Явлетиться ко всем нашим привычкам и ние это тем замечательно для нас, что беззаботно идти тем путем, каким шли подобное, хотя и не так явно, но соверпрежде. Так бывает с людьми, закошенно таким же образом нередко быстеневшими в той жизни по плоти, вся вает и с нами. цель которой ограничивается возмож- И мы так привыкаем иногда к жизным спокойствием и благополучием. ни плотской, чувственной, что в нашем сердце образуется холодное равноду- (Воскресное чтение, 1852—1853, с. 295—297) Кто бережет только для себя какой бы то ни было дар Божий, а не оказывает благодеяний другим, тот осуждается, как скрывший талант. Святитель Василий Великий (О подвижничестве). Душа, истинно боголюбивая и христолюбивая, хотя бы совершила тысячи праведных дел, по ненасыщаемому стремлению своему ко Господу думает о себе, будто бы ничего еще не сделала. Преподобный Макарий Египетский (Беседа 10-я). 36

Святые отцы и подвижники благочестия о доброделании В Неделю 23-ю по Пятидесятнице (Еф. 2, 10) Одна вера недостаточна для спасения, - необходимы и дела... Истинное основание добрых дел — это познание о Боге и вера в Него, ибо что глаз в теле, то для души вера в Бога и познание о Нем. Но так же и вера нуждается ! деятельной добродетели, как глаз нуждается в руках и других частях тела. Блаженный Феодорит, епископ Кирский. Бог знает и природу, и желания, и силы каждого. И сеет слово Свое, и требует дел по мере наших сил. И своим и чужим делай добро, насколько можешь, и доброму и злому говори доброе слово. Преподобный Ефрем Сирин. Из добрых дел выше ценятся те, которые служат на пользу другим (Беседа на 2 Кор. 4, 13). и для них нужна больши доброць деше, Сватель они ватти, содо и то Послание к Римлянам). Умоляю вас, будем прилагать великое старание, чтобы пребывать истинной вере и вести жизнь добродетельную, ибо если мы с верой не соединим достойной жизни, то подвергнемся более жестокому наказанию... И Сам Христос в Евангелии подтвердил то же, когда сказал, что некоторые люди, изгонявшие бесов и пророчествовавшие, будут осуждены на казнь. Да и все притчи Его: притча о девах, о неводе, о тернии, о дереве, не приносящем плода, требуют, чтобы мы были добродетельны на деле... Вера без дел - только призрак жизни. Святитель Иоанн Златоуст. «Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? Может ли эта вера спасти его?» (Иак. 2, 14). Путь к вере - покаяние. В покаянии же что говорят? «Согрешил - не буду». Не буду грешить, следовательно, буду жить по заповедям. Поскольку с принятием веры покаяние не отходит, но, с нею сочетавшись, пребывает до конца, то и решение это - жить по заповедям - пребывает в силе и при вере. Поэтому верующий, если пришел к вере прямым путем, то есть путем покаяния, бывает ревнителем исполнения заповедей и творит добрые дела. ровал, до тех пор вера будто и не вера. Она проявляется только в делах. И становится не только видимой, но и крепкой. Дела имеют обратное воздействие на веру и ее укрепляют. Пред чудным насыщением пяти тысяч человек ученики Господни хотели, чтобы народ был отпущен, но Господь сказал им: «Не нужно им идти, вы дайте им есть» (Мф. 14, Запомним это слово и всякий раз, как враг будет внушать нам отказать просящему, будем говорить от лица Господа: «Не нужно им идти, вы дайте им есть» — и дадим, что найдется под рукой. Епископ Феофан Затворник. Добрыми делами, происходящими от чистого сердца и нелицемерной веры, человек уподобляется Богу, как образ - прообразу. Бог — святой, любящий, истинмилостивый, благой, кроткий, долготерпеливый... И христианин, когда уподобляется ный, щедрый, Ему добродетелями, свидетельствует об имеющемся в нем образе Божием, в котором и состоят душевная красота и доброта. Когда тело или его члены страдают, сострадает и глава; так, Христос... Добро или благодеяние делается христианивменяет Себе Христос. Об этом и говорит Христос: «Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф. 25, 40). И дальше: «Так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то (Мф. 25, 45). От сердца произойдут добрые дела, когда будет доброе сердце, а без доброго сердца добрых дел не может быть, как и из гнилого источника не может не течь гнилая вода. Исправь сердце и волю твою - и будешь добр, христианин, будешь новое творение. Всякий от воли и сердца добр или зол. Когда сердце и воля добры, то и человек добр; когда сердце и воля элы, Истинно добрые дела происходят от Бога. Или, проще сказать, христиане Богом побуждаются к творению добрых дел, силу и крепость получают от Бога, вием Его благодати трудятся. свидетельствует Божие «Бог производит вас и хотение и действие по Своему благоволению» (Флп. 2, 13); «Без Меня не можете делать ничего» (Ин. 15, 5). Святитель Тихон Задонский. Спасение наше - Бог наш, а не наши дела. Делами веры.. мы доказываем истину нашей веры и нашу верность Богу. не человеческое разумение, не крытая нам в заповедях Евангелия. Епископ Игнатий (Брянчанинов).

В ЗАЩИТУ МНИРА ЦЕРКОБНО-ОБЧЕСТБЕННЫЙ ОТДЕЛ VI ВСЕХРИСТИАНСКИЙ МИРНЫЙ КОНГРЕСС

Прага (ЧССР), 2—8 июля 1985 года Глобальная угроза человечеству - глобальная стратегия мира Дорогие братья и сестры во Христе, досторед человечеством, и наше христианское отночтимые участники VI Всехристианского Мир- шение к ним. ного Конгресса! Проблемы, именуемые глобальными, называ- Русской Православной Церкви ются так не в силу их «повсеместности», а посердечно приветствую вас, посланцев всех контому, что они так или иначе затрагивают все цов земли, активных миротворцев с Юга и Сечеловечество в целом. Они не могут успешно вера, Запада и Востока, собравшихся в Злате решаться изолированно одна от другой, а так- Праге на наш Конгресс, и от всей души жеже не могут быть полностью разрешены паю всем вам полнейшего успеха в вашен рамках отдельных государств и даже в предемиротворческой деятельности лах географических регионов. К числу В текущем году во всем мире торжествен: глобальных проблем относится прежде всегоно празднуется 40-летие Победы предотвращение мировой ядерной войны мировой войне над гитлеровским фашизмом и прекращение гонки вооружений. Эту угрозу японским милитаризмом. В этой войне в ожечеловечеству часто называют «проблемой посточенной борьбе за свободу и независимость мер один». своих стран отдали жизни десятки миллионов Это также создание благоприятных условий глубокой, неослабевающей скорбью для социального развития и преодоления экодумаем мы об этих жертвах и возносим усердномической отсталости, решение проблемы тоные молитвы нашему Господу лода и вообще продовольственного кризиса. их душ. Вместе с тем мы переживаем великую Защита окружающей радость Победы, ибо столкновении использование природных ресурсов, эффективмежду силами смерти и жизни, зла и добра ное решение энергетической задачи, проведепобедила правда, ние правильной демографической Одновременно семья народов отмечает 40-летакже относятся к общечеловеческим проблетие создания Организации Объединенных Наций. Образование этой всемирной организации явилось следствием пережитой человечеством военной трагедии. ее — поддержание международного мира и безопасности, тие мирного сотрудничества между всеми народами и государствами. Настоящий год является также и 40-летием атомной бомбардировки японских городов Хиросимы и Нагасаки, осуществленной США и повлекшей за собой гибель и тяжелые увечья более 200 тысяч их жителей. Это событие повлекло за собой усиленную разработку качественно нового оружня, способного в настоящее время уничтожить сам священный дар жизни. Три перечисленных события во многом определили послевоенное мировое развитие. И, несомненно, на нашем Конгрессе мы будем постоянно к ним обращаться своей памятью и черпать из них уроки, дабы наше современное христианское миротворчество не ослабевало На сегодняшнем заседании вашему нию предлагается доклад на тему «Глобальная угроза человечеству - глобальная стратегия мира». Это будет попытка богословски осмыслить глобальные проблемы, стоящие пе- Один из Основных докладов на Конгрессе, прочитанный митрополитом Киевским и Галицким Филаретом, Патриаршим Экзархом Укранны, председателем Комитета продолжения работы Христианской Мирной Конференции, на пленарном заседании 4 июля 1985 года. 38 Глобальный характер имеет организация сотрудничества в области научных исследований и использования научно-технического са на благо человечества (например, ликвидация наиболее опасных и распространенных заболеваний, мирное освоенне космоса и Мирового океана), развитие в области образования. и культуры. Наконец, сам человек и его будущее как личности, его право на жизнь, труд, материальное обеспечение, свободу, духовное развитие и вообще все то, что относится к его положению в мире, как венцу творения, - принадлежит к глобальным проблемам. Все эти перечисленные проблемы взаимосвязаны и не могут быть решены изолировано. В той или иной мере они существовали всегда, но в современную эпоху они приобрели поистине планетарный характер и беспрецедентные масштабы. Причина — в резком обострении процесса социально-экономического развития и в нарастающем усилении научно-технического прогресса, Глобальные проблемы порождаются также колоссально возросшими средствами воздействия человечества на окружающий мир. огромным размахом ero хозяйственной деятельности, зачастую носящей анархический характер. Но главная причина #X возникновения - эгоистическая политика мощных государств, добивающихся господствующего положения в мире, нетерпимо относящихся к праву народов самостоятельно избирать и устанавливать социально-политические пути своегоразвития, использующих в своих корыстных

мнтересах военные, экономические и иные средства принуждения, что стимулирует уже упоминавшуюся гонку вооружений. Глобальные проблемы порождаются также наследием колоннализма — продолжающейся эксплуатацией развивающихся стран Азии, Африки и Латинской Америки, — они углубляются посредством деятельности транснациональных корпораций, озабоченных лишь погоней за прибылью в ущерб коренным интересам народов, в чьих странах они расположены. Сегодня большинст- ВО ИЗ этих проблем существуют как угроза для настоящего и будущего человечества. Все это нам необходимо ныне богословски осмыслить и выразить наше христианское ОТношение к глобальной угрозе миру. Перед нашим Конгрессом стонт задача : обсудить и так называемую глобальную стратегию мира внести свой, христианский вклад в обеспечение мира и справедливости для всех. Бог - источник жизни (Пс. 35, 10) Мы, христиане, исповедуем веру, что Сын Божий пришел в мир. чтобы люди имели жизнь, и имели с избытком (Ин. 10, 10). В строгом смысле жизнь может быть приписана только Богу, Который Один имеет Жизнь в Себе (Ин. 5, 26; Мф. 16, 16; Ин. 6, 57; Деян. 14, 15 и др.). Всякая жизнь, как и всякое бытие, имеет свон истоки в Боге, и все существует лишь потому, что пользуется даром Творца, Который удерживает тварь от небытия. В Священном Писании часто употребляется понятие вечная жизнь. Нередко оно заменяетсЯ СловОм жизнь (Ин. 3, 36; 5, 21; 1 Ин. 3, 14, 15; 5, 11—13 и др.). Эта замена показывает, что центр тяжести понятия содержится в слове «жизнь», а не в слове «вечная». Вечная жизнь, таким образом, есть жизнь в собственном смысле, идеал жизни, жизнь полная и совершенная. Источником вечной Вместе с тем понятие вечной жизни относится и к людям, но лишь постольку, поскольку они находятся в общении с совершенной жизнью. Кто находится в общении с Богом, тот обладает вечной жизнью, тот жив (Ин. 6, 33, 54), так как Бог не есть Бог мертвых, но Бог живых (Мк. 12, 27). Общение с Богом - не одно из многих условий вечной жизни, а единственчеловечество может иметь только через своего Искупитенашего Иисуса Христа. тот имеет вечную имеет общение (1 Ин. 1, 1-3). Начальником жизни (Деян, 3, 15), кто в Нем пребывает, Его тело и пьет Его кровь (Ин. 6, 51, 53-56), кто слушает слова Его (Ин. 6, 68) и знает «единого истинного Бога Посланного (Ин. 17, 3), кто исполняет возвещенные Им заповеди (Ин. 12, 50). Вечная жизнь начинается в настоящей, земной, временной (Ин. 6, 40; 20, 31) и продолжается в будущей бесконечной жизни (Мф. 25. 46). Верующий в Сына (уже здесь, на земле) имеет жизнь вечную (Ин. 3, 36). Мы знаем, что (уже теперь) перешли от смерти в жизнь (1 Ин. 3, 14). Вечная жизнь — это содержание и земной, и загробной, потусторонней жизни. Земная жизнь содержится в вечной жизни и неразрывно связывается с бесконечностью загробной, потусторонней жизни. Однако общение с Богом не одинаково в земной и загробной жизни. Отсюда название свечная» имеет неодинаковый смысл по отношению к той и другой. Не только христианство, но и другие МИровые религии признают, как об этом было заявлено на Московской Всемирной религнозной конференции в 1982 году, что жизнь есть священный дар Божий. Божественное Откровение свидетельствует о том, что жизнь в своей сущности принадлежит не нам, Богу- Человек носит в себе образ и подобие Божие. Жизнь священна не только по своему пронехождению, но и по своей цели и назначению, ибо Бог создал человека для нетления соделал его образом вечного бытия Своего (Прем. 2, 23). Поэтому уже на заре Священной Исторни покушение на жизнь человека рассматривалось как святотатство и смертный грех, подлежащий суровому наказанию (Быт. 9, 5-6). Закон Монсея подтвердил древнюю заповедь, написанную на скрижалях сердца: Не убей (Исх. 20, 13). Христианское Откровение не только дает прочное обоснование этой заповеди Божией, но ставит в один ряд с убийством даже напрасный гнев на брата своего (Мф. 5, 21-22). Причина агрессивности человека Согласно свидетельству Библии, на заре историн человечества Каин убил своего Авеля (Быт. 4, 8). Какова причина зла, — ибо смерть и убийство есть эло? Как учит Церковь, Бог не сотворил смерти и вообще зла. Все, чему Господь Божественном Откровении добром (Быт. 1, 31). Зло ет своего бытия. есть какая-либо сущность и не свойство сущности, случайное, то есть своевольное уклонение к противоестественному. именно и есть грехз, - говорит святой Иоанн Дамаскип (Творения. СПб., 1913. Т. 1, с. 332). Таким образом, потенциально источник зла находится в свободе воли разумных существ, позволяющей им делать выбор между добром и злом. Господь говорит: Я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло (Втор. 30, 15). Жизнь и смерть предложил Я тебе, бла- (Втор. 30, 19). Все, что Господь «творит, пишет тот же святой добрым, - Дамаскин, бывает или добрым или злым» Будучи в своей сущности даром Божним, в своем внешнем выражении жизнь превратилась в борьбу за существование. В этой борьбе она стала подвергаться насильственной гибели. Выражая взгляд падшего человека на СМЫСЛ жизни, Премудрый влагает в его уста такие слова: Коротка и прискорбна наша жизнь, и нет человеку спасения от смерти ... будем же наслаждаться настоящими благами и спешить пользоваться миром, как юностью.. Сила наша да будет законом правды (Прем. 2, 1, 6, 11). На протяжении тысячелетий история человечества представляет собой борьбу за существование народов и отдельных людей. В этой борьбе сильные господствовали над стабыми. Эгонстическим интересам могущественных сил приносились в жертву миллионы и миллионы человеческих жизней. 39

Угроза жизни человечества от ядерной катастрофы Сегодня все мы, люди, переживаем трудный и опасный период, когда над человечеством и цивилизацией нависла смертельная угроза. В результате ядерной катастрофы может погибнуть священный дар жизни. Опасность ядерной войны осознается сейчас в мире всеми, вызывает глубокую озабоченность политических, общественных, религиозных деятелей, ученых, врачей - всех людей, сознающих, что вопрос о войне и мире в ядерный век является вопросом жизни и смерти для всех. Гонка ядерных вооружений и связанное с нею усиление опасности ядерной войны осуждается всеми здравомыслящими людьми. Однако одно осуждение не способно устранить зла. Дело в том, что гонка вооружений и ядерное противостояние мощные современные реальности, которые сами в значительной степени определЯют экономическую и политическую ЖИЗНЬ народов, государств и целых континентов. Реальностью атомного века является появление новых средств ведения войны, по своей разрушительной силе не идущих ни В какое сравнение с оружием прошлых времен. Это радикальное изменение носит качественный характер, его нельзя оценивать только количественными мерками. В прежние времена также происходили изменения в способах ведения войны, однако они не носили необратимый характер по отношению к проблеме самого существования жизни. Качественные же изменения оружня в атомном веке поставили человечество перед проблемами, требующими принципиально нового осмысления войны с физической, нравственной, богословской точек зрения. Ядерная война ужасна не только потому, что она способна уничтожить непредсказуемое число людей. Для тех, кто останется в живых, ее последствия будут не менее ужасными. Радиоактивные излучения будут поражать людей неизлечимыми болезнями и произведут такие генетические изменения, которые катастрофически отразятся на последующих поколениях. Ученые утверждают, что последствиями ядерной войны будут не только физические, но и психологические изменения в природе человека. Вполне справедливо поэтому утверждение, что в ядерной войне не будет ни победителей, ни побежденных. Но даже если предположить, что одной стороне удастся одержать победу, трудно себе представить, каким тяжелым грузом ляжет на сознание людей эта победа, достигнутая такой страшной ценой. «Ядерная зима» Новейшие исследования, проведенные в атмосфере и ближнем космическом пространстве, привели советских и американских ученых к выводу, что в результате даже сравнительно небольшой по масштабам ядерной войны в атмосферу поднимутся огромные облака дыма и пыли, которые могут вызвать так называемую «ядерную зиму», которая способна изменить климат планеты до такой степени, ЧТО погибнет не только цивилизация, но и вообще биологическая жизнь на Земле. Глобальные последствия применения ядерного оружия были предметом изучения на проходившей в феврале 1985 года в Москве, по приглашению Русской Православной Церкви, конференции «круглого стола» на тему «Новые 40 опасности священному дару жизни и наши задачи». В ее работе приняли участие религиозные деятели и эксперты- ученые иЗ 27 стран Азни, Африки, Европы, Северної Южной Америки. В согласованном заявлении участники Конференции отметили следующее: «Первым последствнем ПОЧТИ сразу после взрыва будет то, что поверхность земли погрузится в непроглядную тьму. Это будет значительно меньше 1 % нормального солнечного света в ясный день. Это чрезвычайно опасно для фотосинтеза и приведет смерти огромного множества растений. Тьма будет длиться месяцами и, возможно, еще дольше. Всякий человек, которому, может быть, удается уцелеть, окажется под угрозой голодной смерти. силу этой большой темноты температура у поверхности земли упадет до очень низкого уровня, во многих районах до минус 20 градусов и даже ниже. Последствня ясны: растения, животные и люди погибнут от холода. В брежных областях, где притемпература - ВОДЫ ВЫше, климат может оказаться не таким суровым, но разница в температуре между поверхностью земли и воды вызовет сильные штормы Еще одним ужасным последствием будет то, что пожары, кроме разрушений, вызовут образование огромных облаков токсичных паров, которые окутают Землю ядовитым смогом на продолжительный период времени. Кроме темноты, сильного холода и токсичных газов жертвы ядерного взрыва подвергнутся бомбардировке радиоактивными частицамн не только сразу после взрыва, но и в последующие месяцы. В результате этого иммунная система всякого уцелевшего человека будет настолько серьезно повреждена, ЧТО помимо голода люди окажутся под угрозой всемирных эпидемий. Даже если выживание оказалось бы возможным на некоторое время, поражение системы размножения резко сократило бы детей. возможность рождения нормальных Когда наконец тьма рассеется и солнечный свет вернется на землю, из-за разрушения озонного слоя стратосферы в солнечном излучении в течение нескольких лет будет содержаться аномальное количество опасных жизни ультрафиолетовых ДлЯ лучен. Это сильно пов Ысит число заболеваний раком кожи и повредит цель питания из-за нарушения опыления растений насекомыми и гибели морских растений в верхнем слое океана. Еще одним важным аспектом является ТО, что все описанные нами явления будут глобальными. Научные исследования показывают, что даже обычно теплые районы тропиков и субтропиков подвергнутся воздействию сильного холода, который, даже если будет длиться только очень короткое время, будет достаточным, чтобы убить всю растительность. Хотя когда-то мы полагали, что будут убежища в южном полушарии, куда смогут укрыться немногие, сейчас ясно, ЧТО ЭТИ последствия распространятся на все южное полушарие, хотя, может быть, с некоторым запозданием. Общим следствием этих явлений окажется нарушение систем поддержания ЖиЗнИ человечества во всем мире. Но больше всего во всем этом потрясает понимание того, насколько мало оружия из сегодняшних ядерных запасов понадобится для того, чтобы разыграть этот вселяющий ужас сценарий. Потребуется практически менее 1 % этих запасов — столь-

14% дог ПРЕПОДОБНЫЙ ФЕРАПОНТ МОЖАЙСКИЙ И ЛУЖЕЦКИЙ, ЧУДОТВОРЕЦ († 1426) Память 27 мая/10 июня Икона конца XVII века Преподобный Ферапонт Можайский (Белозерский), Лужецкий чудотворец (1337— 1426), основавший монастырь на Белом озере, по просьбе князя Можайского Андрея Донского, в местечке Лужки, на правом берегу ? Москвы-реки, близ Можайска, в 1408 году основал еще один монастырь и был его игуменом до кончины, последовавшей 27 мая 1426 В 1514 году были обретены нетленные мощи преподобного, в 1547 году состоялось причисление его к лику святых Русской Церкви.

ПРАЗДНОВАНИЕ 75-ЛЕТИЯ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ ПИМЕНА

в Троице-Сергиевой Лавре 23 июля 1985 года В президиуме торжественного собрания В Актовом зале МДА

ПРАЗДНОВАНИЕ В ЧЕСТЬ СМОЛЕНСКОЙ ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ В УСПЕНСКОМ ХРАМЕ В НОВОДЕВИЧЬЕМ МОНАСТЫРЕ

9-10 июля 1985 года Святейший Патриарх Пимен за всенощным бденнем Божественную литургию совершает митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий

Храм во имя пророка Божия Илии в г. Можайске (Московская епархия) Б Б Вид храма с южной стороны Божественную литургию в день памяти преподобного Ферапонта, 19 июня 1985 года, совершает настоятель протонерей Борис Пономарев Иконостас главного алтаря

Икона Божией Матери «Всех скороящих Радость» Конец XVIII века СВЯТАЯ ВЕЛИКОМУЧЕНИЦА ПАРАСКЕ Память 28 октября/10 нояб Икона начала XVIII вс СВЯТОЙ МУЧЕНИК ТРИФОН

УЧАСТНИКИ XI ВСЕМИРНОГО ФЕСТИВАЛЯ МОЛОДЕЖИ И СТУДЕНТОВ

• ГОСТИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ nonn За богослужением в Успенском соборе Троице- Сергиевой Лавры ЦерковноархеологическОМ кабинете Московской Духовной Академии Московском вом монастыре Данило-

Участников приветствует Московского монастыря Евлогий фестиваля наместник Данилова архимандрит Экуменическая молитва в храме в честь Воскресения словущего на ул. Неждановой в Москве Участников фестиваля приветствует заместитель главного редактора «Журнала Московской Патриархии» архимандрит Тихон у входа в здание Издательского отдела

СВЯТОЙ НИКОЛАЙ УГРЕШСКИЙ

Явление иконы Святителя Николая великому князю Димитрию Донскому в Угреше во время похода на Мамая Икона X/X века из собрания ЦАК МДА

ко, сколько могли бы запустить всего одна или две современные ядерные подводные лодки». Таким образом, понятие «ядерная зима» заставляет сделать выводы, ЧтО победителей в термоядерной войне не будет, даже если подвергшаяся нападению страна не произведет ответного удара. «Ядерная зима» не является неизбежной, она зависит от свободной воли человека. Человечество может и должно не допустить «ядерной зимы»... Уместно напомнить также о Декларации Папской Академии наук 1983 года, выработанной ведущими учеными мира, в которой говорится о недопустимости ядерной войны, ибо никакая наука и никакие достижения научнотехнического прогресса не в состоянии предложить миру реальной защиты от ее последствий. Мы все должны ясно понять и всегда помнить, что современная термоядерная война не может быть продолжением политики, если последняя не является политикой самоубийства, и никакие цели, будь то политические, социальные или идеологические, не могут быть сегодня достигнуты с помощью войны, которая неотвратимо примет глобальные масштабы. Второй ядерный удар. «Ограниченная» ядерная война Нередко среди специалистов дискутируется вопрос об оправданности или неоправданности второго, ответного ядерного удара. Такая дискуссия не имеет смысла, ибо каких рассудительных действий или какой психологической сдержанности можно ожидать ОТ стороны, подвергшейся внезапному ядерному нападению, которое поставит людей в доселе невиданные, непредсказуемые и невыносимые психологические условия? Если о первом ударе следует сказать, что он решительно недопустим ни при каких обстоятельствах, то совершенно бессмысленно говорить о втором ядерном ударе. Стремление во что бы то ни стало одержать победу с помощью ядерного оружия привело к ложному и опасному выводу, чТО ядерную можно «ограничить». По убеждению военных специалистов, вероятность перерастания любого двустороннего ядерного конфликта в мировую катастрофу достоверно Кроме того, что значит «ограниченность» ядерной войны в таких густонаселенных регионах, как Европа? «Ограниченность» беспримерным заблуждением. «Ограниченная» ядерная война так же несправедлива и недопустима, как и «неограниченная». Ядерное устрашение По мнению некоторых западных. стратегов, в ядерной войне можно одержать победу над противником. Однако побежденный противник сможет нанести колоссальный ущерб промышленному потенциалу страны-победительницы и уничтожить значительное количество ее населения. Поэтому эти стратеги пришли к выводу, что ядерная война не выгодна. Они утверждают, что ядерное оружие необходимо для ведения войны, а лишь как средство «взаимного устрашения». Основой американской доктрины устрашения является возможность нанесения второго удара. Для того чтобы нанести второй удар. необходимо сохранить ядерное оружие Для возмездня. Доктрина предусматривает сохранение ядерного потенциала на подводных лодках. Главный признак сверхдержавы - В03- можность нанесения второго удара. В настоящее время считается, что такой мощью обладают только США и СССР. По мнению упомянутых стратегов, максимальным дестабилизирующим фактором в мире является наличие у одной можности нанесения первого удара при отсутвозможности у другого государства. При таком соотношении ядерных сил слабой стороне не остается другого выбора, как удара или обречь себя на гибель без возмездия. Максимально стабильным считается обладание обеими сторонами сительно равными возможностями второго удара при наличии у них аналогичных Это лишает их надежды на победу в возможной ядерной войне и ставит их в положение «равновесия страха», олицетворяющего ядерное устрашение. Церкви и христиане не могут и не должны поддерживать доктрину устращения, так как она основывается на возможности применения ядерного оружия. Устрашение становится реальным только в случае нравственной, а точнее безнравственной, готовности истребления не только человечества, но и всякой жизни на Земле. С евангельской точки зрения, нечистые мысли и чувства являются греховными наряду со злыми делами. В быту и в юридической практике само намерение совершить преступление наказуемо, потому что оно тант в себе угрозу преступления. Политика нравственной устрашения порочна не только с точки зрения, она недопустима также и потому, что подозревает потенциального противника в намерении первым применить ядерное оружие и, таким образом, не только вселяет недоверие и напряженность в межгосударственные отношения, но также порождает отчуждение и недоверие между народами. Доктрина устрашения неприемлема еще и потому, что она является пружиной, движущей безостановочную гонку вооружений всеми ее последствиями: нерациональной и антигуманной тратой материальных, людских и интеллектуальных ресурсов. Требуя все больше материальных и иных жертв, политика устрашения ведет к еще большей эксплуатации развивающихся стран и делает их еще более отсталыми по сравнению с индустриально развитыми государствами. В целях защиты и сохранения своего достоинства ни один народ не потерпит устрашения в свой адрес, какими бы средствами оно не совершалось: военными, политическими ИлИ экономическими. Поэтому каждый народ, обладающий достаточными силами и ресурсами, сознавая несправедливость устрашения по отношению к себе, будет считать себя вынужденным к ответной реакции, становясь, таким образом, невольным участником гонки вооружений. Особенно опасные формы гонка вооружений получает в связи с планами милитаризации космоса. Поэтому борьба за мирный космос — одно из важнейших направлений антивоенного движения сегодня и в будущем. 41

Глобальная мирная стратегия Отдавая себе отчет в нависшей над миром опасности, христиане не должны . впадать •отчаяние и безнадежность. •следует забывать, Прежде всего не что источником жизни является Бог. Я есль пить, и истина, и жизнь, «сказал Господь наш Писус Христос (Ин. 6). Не случайно 14, Ванкуверская Ассамблея . Всемирного Совета Церквей решительно подчеркнула, что «Христос - жизнь мира», И ни- • какне силы смерти не могут одолеть Того, Кто имеет жизнь в Себе. Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гродаровав, — поется церковном человек, покушающийся другого человека, имеет дело с Богом, потому ичто покушается на то, что принадлежит Ему. Господь сказал первому убийце крови брата твоего вопцет ко Мне от земли. И ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего (Быт. 4, 10—11). Но не идет ни в какое сравнение пертвое братоубийство с грехом тех, кто дерзнет совершить убийство всего человечества и уничтожить жизнь на Земле. Иные христиане, опуская руки перед лицом снависшей миром угрозы ядерной катастрофы, видят в ней Эсхатологический процесс изобража- +ется в пророчествах в виде всемирной катастрофы. Невольно напрашивается вопрос: не бу- . дет ли ядерная началом конца, о котором повествует Апокалипсис? Христианская эсхатологня - это предвидение о конечном преображении мира, об истреблении зла и смерти и о победе добра и . жизни. Наступление эсхатологического ии во многом зависит от людей, от их свобод- • ной воли. Согласно православному пониманию, человечество может приблизить и может отда- Говоря об эсхатологическом времени, Бог «влагает в уста пророка еремии такие слова: Иногда Я скажу о каком-либо народе и царстве, что искореню и погублю его, но если наэтот, на который Я это изрек, обратится от своих злых дел. Я отлагаю то эло, которое помыслил сделать ему (Иер. 18, 7-8). Свобо- - да выбора между добром и злом зависит от Человечество может путь жизни, либо путь смерти. И только если - оно само изберет путь самоубийственной ядерной войны, то его концом всемирная катастрофа. Господь Инсус Христос сказал: том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один (Мф. 24, 36). Мы, христиане, не имеем морального права равнодушно и пассивно движение мира к своей гибели. Мы всегда должны помнить и сознавать, что Бог хочет, чтои достигли истины (1 Тим. 2. 4). Хотя зло, как мы знаем, не имеет онтологического бытия, однако оно существует в мире, как и добро, которое имеет бытие. Со времени грехопадения в мире постоянно происходит между добром и злом. Зло не хочет без борьбы уступить свои позиции. Миротвор- • чество также относится к сфере борьбы добра со злом, жизни со смертью. Миротворчество по своему существу всеобъемлюще. Глубина и широта миротворчества -42 простираются от мира человека со своей совестью и Богом, до мира между народами в глобальных масштабах. Второе имеет основание в первом. Русский подвижник преподобный Серафим Саровский, основываясь на своем личном опыте, говорил: «Стяжи дух мирный, и вокруг тебя спасутся тысячи». Миротворчество неразрывно связано с благодатной жизнью во Христе. Инсус Христос сказал: Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими (Мф. 5, 9). Из этосодержит награду в виде себе. Оно не является следствием страха или стремления к земным Григория Богослова, миротворчество не вызвано желанием получить «почести за Миротворцы будут наречены сынами Божиими. Это значит также и то, что христиане должны поступать в жизни согласно с волей Божией, благой и совершенной. Следовательно, все свои силы христиане обязаны направлять к тому, чтобы установить на Земле согласие и спокойствие. Подлинное христианство подразумевает, что настоящий мир должен иметь внутреннюю основу. Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Если есть мир, то будет и любовь. И наоборот, где любовь, там явится и мир» (Творения, т. 11, с. 216). Любовь является внутренней основой А мир, построенный страхе, - лож- Равновесне устрашения, наблюдаемое в мире в настоящее время, крытие угрожающего миру конфликта. весне сил не является гарантией мира, которой может быть только взаимное доверие, изгоняющее страх. Мир, в котором люди не ют друг другу, лишен прочной основы. Какова же стратегия мира? Главная стратенаполнить мир внутренним содержанием. Без моральной может быть прочного мира. Христианская Мирная Конференция всегда утверждала, что подсправедливостью для всех народов, для всех людей. миротворцев, нехристиан, всех людей доброй воли отвратить ядерную войну. проблема имеет себе равных. Однако пока существует ядерное оружие - будет существовать и угроза ядерной катастрофы. Отсюда наша задача — добиться уничтожения ядерного оружия, а это значит создать такой международный климат, при котором это окажется возможным. Первым и очень важным шагом на пути к ядерному разоружению и обеспечению прочного мира и безопасности народов является прекращение гонки вооружений, прежде всего ядерных, и недопущение милитаризации космоса. Логично и разумно, что прежде чем и для того чтобы приступить к радикальному сокращению ядерного оружия, ядерные державы должны сначала остановить. щивание, или, как теперь говорят, зить его. Перевооружение и разоружение стоят на противоположных путях Если вы едете на север и хотите изменить свой путь и ехать на юг, то вам придется остановить северном направлении движение на юг. Ядерное замораживание 03- начает приостановку разработки, производства и размещения новых видов ядерного оружия и недопущение милитаризации космоса, что позволит приступить к согласованному, контро-

лируемому и радикальному сокращению имеющихся запасов этого оружия. Главным препятствием на новых Женевских перегом, кх по яд ведут и кас А и СССР, женням, по нашему мнению, является стремление американской стороны достичь военного превосходства над Советским Союзом. Общепризнано, что переговоры явля Ются единственным средством, ведущим к взаимному сокращению ядерного оружия на основе принципа равенства и одинаковой безопасности. Чтобы облегчить эти переговоры, Советский Союз в одностороннем порядке объявил мораторий на развертывание своих ракет средней в Европе до 1 ноября дальности 1985 года. Почему бы и противоположной стороне не последовать его примеру? целом предотвращение угрозы ядерной войны является сложной, но неотложной задачей. Она требует прежде всего прекращения гонки вооружений, а затем последовательного проведения мер по сокращению запасов ядерного оружня. Достижение этой задачи значительно облегчится, если будут соблюдены следующие условия: Принятие ядерными державами обязательства не применять ядерного оружия первыми. Недопущение милитаризации космического пространства, создающей предпосылки для нового и более опасного взлета в наращивании вооружений. Прекращение и запрещение разработки, испытаний, производства и размещения ядерного и других видов оружия массового уничтожения. Создание зон, свободных от ядерного оружия. Равенство уровней средств доставки ядерного оружня Эффективный контроль МАГАТЭ над мирным использованием ядерной энергии. Поддержка всех переговоров, имеющих целью достижение ядерного и всеобщего разоружения или ограничения вооружений. Таковы, по нашему убеждению, основные вехи в направлении предотвращения ядерной войны. Мы, здесь присутствующие, представители христианских кругов всего мира, пастыри и пасомые, облеченные пониманием священното характера дара до сознания каждого мыслящего человека понимание той опасности, которой ныне подвержен мир. В первую очередь необходимо помочь людям осознать, что угроза ядерной войны реальна, а ее последствия - катастрофичны и что, допустив такую войну, человечество совершит самоубийство. В нашу задачу входит также повсеместно и повседневно добиваться конкретных действий. направленных на предотвращение ядерной войны. Христиане всего мира должны актив- HO включаться в поддержку миротворческих инициатив нашего времени, способствуя тем созданию нового климата в международных отнощениях, облегчающего достижение благословенного мира. Только пятнадцать лет отделяют нас от того момента, когда мы будем молитвенно отмечать двухтысячную годовщину пришествия в мир Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, и нас не может не волновать вопрос, что представим мы Творцу мира: цветущий сад или выгоревшую пустыню? Мы живем надеждой, что Господь, по молитвам и трудам нашим, приблизит то благословенное время, когда война и вооруженные столкновения исчезнут с лица Земли. хновляет нас, Его учеников и последователей.. неусыпно бодретвовать и стоять на страже мира, постоянно искать мира и стремиться нему (1 Пет. 3, 11), воодушевляясь и укрепляясь верностью Божию призыву к миру, истине и правде (1 Кор. 7, 15). Я верю, что НастОЯЩИй Конгресс явится значительным шагом вперед в области развития и укрепления миротворческой деятельности последователей Христа в сотрудничестве со всеми людьми доброй волн, поможет еще более мобилизовать и сплотить все христианские и другие миролюбивые силы, посвящающие себя спасению мира и жизни от уничтожения. Проблема устранения голода и нищеты в мире Народы развитых стран Европы и Северной Америки озабочены ныне преимущественно гонкой вооружений и опасностью ядерного конфликта, а сотни наших братьев сестер в странах развивающихся живут в обстановке, несущей реальную гибель миллионам их сограждан от локальных войн, голода, нищеты, отсутствия медицинской помощи. И если МЫ посмотрим на статистические данные, TO увидим, что 70% мирового населения живет на 30 % мирового дохода, а остальные 30 % поглощают 70 % мирового дохода. Беднейшие развивающиеся страны c ux 30 % мирового: населения имеют только 3 % мирового дохо- Да * Согласно данным на 1980 год, в развивающихся странах почти третья часть населения- 800 млн. человек — живет вблизи или на уровне кабсолютной нищеты». Средний рацион питания хуже того, который имели узники фашистских концентрационных лагерей. Разрыв в доходе на душу населения между очень бедными странами и богатыми в среднем выражается соотношением 1: 60. Еще худшее положение в потреблении энергии. Один американец B среднем потребляет энергии больше, чем 60 нндусов, и в 1100 раз больше, Африке. • развивающихся странах имеется 1 врач на 3700 человек, но зато 1 солдат на 250 человек. В результате такого вопиющего разрыва между не уклонным увеличением богатства развитых капиталистических стран и ростом нищеты стран развивающихся средняя продолжительность жизни в этих странах составляет около 38 лет Особенно трагически обстоит дело с детской 1979 год был объявлен Международным годом детей. И вот, по данных Детского фонда ООН, в том году умерло свыше 12 млн. детей: от голода, холода и вполне излечимых болезней. Это означает, что за один только год было более 85 «детских Хиросим», Человеческая совесть не должна мириться с тем, что десятки миллионов людей в Африке, Азни и Латинской Америке умирают от голода и болезней, живут в безграмотности и нищете. Слова Христа: Я алкал, и вы не дали Мне * По другим данным, из 5 млрд. людей, населяющих наш земной шар, 25 % потребляют 85 % мировых благ, а 75 % имеют для своего потребления лишь 15 %. 43:

есть; жаждал Я, и вы не напоили Меня; был наг, и не одели Меня, болен и в темнице, и не посетили Меня (Мф. 25, 42-43) обращены сегодня ко всем нам. Уже давно пришла пора обратить внимание на бедствия беднейших регионов мира и понести тяжелый крест народных страданий - наследие колониального господства, в которых повинны и христиане. Подобно Симону Киринеянину, мы должны взять этот крест на свои плечи. Сейчас многие Церкви и христиане оказывают посильную помощь страдающему от засухи и социальной неустроенности населению многих регионов Африки. Но эта ПОМОЩЬ является достаточной. Наряду с этим в странах Азии, Африки, Латинской Америки существует множество социальных проблем, угрожающих самому существованию народов в странах этих регионов, в разрешении которых мы, христиане, должны принять активное участие. Христиане должны свидетельствовать современному миру о мире и справедливости для всех. Инсус Христос Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного (Мф. 5, соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям (Мф. 5, 13). Согласно Евангелию, Церковь призвана быть закваской (Лк. 13, 21) в обществе. Но для успеха ПОЛНОТЫ христианского свидетельства и служения необходимо избегать превращения христианства в религиознобогословскую идеологию. Христианство не является идеологией. Христианство - это Благая Весть о полноте новой жизни во Христе, уже воплощенной в истории, вводящей нас вечную жизнь, в Царствие Божие, где будет Бог все во всем (1 Кор. 15, 28). Существенным элементом этого Царствия является праведность, и мир, и радость во том Духе (Рим. 14, 17). И верующие во Христа должны уже здесь, на земле, это грядущее в силе (Мк. 9,

1. Царствие Божие созидать не в одиночестве, а со Христом и в соработничестве со всеми людьми, нашими братьями и сестрами. Однако сущностью и всеобъемлющим содержанием не только Царствня Божия, вечной жизни и жизни как таковой Бог есть любовь (1 Ин. 4, 16), и, чтобы понять, чему угрожают силы смерти, нам необбогословски осмыслить любовь как сущность жизни. Смысл и значение христианской любви Любовь есть не просто субъективное чувство, по причине которого то, нравится нам, доставляет нам радость и удовольствие. Наоборот, предмет любви часто донам огорчения и страдания. В этом отношении равнодушный более потому что он свободен от забот и волнений. В предмете любви многое может нравиться, осознаваться недостаток, но из-за этого мы не перестаем его любить. Любовь — это непосредственное восприятие ценности личности любимого. И как таковое, она выражается в благоговейном отношении к нему. в радостном приятни его существа, в сознании обязанности служить любимому. Лю- 44 бовь есть счастье служить другому, осмысляющее и оправдывающее для нас все страдания и заботы, которые причиняет нам это служение. Так мать любит своего ребенка, даже сознавая все дурное в нем. И случаях, когда он вызывает в окружающих людях справедливое порицание, мать не перестает ощущать, что его душа в глубине своего существа есть нечто абсолютно драгоценное, прекрасное и священное. Все его пороки она воспринимает как болезнь его души, искажающую его подлинное существо. Таким образом, любовь есть благоговейное религиозное восприятие конкретного живого существа, видение в нем некоего божественного начала. Всякая истинная любовь, независимо от того, отдает ли себе отчет в этом любящий, есть по самому своему существу религиозное чувство. Любовь - это драгоценное благо и единственная подлинная основа человеческой жизни. Она прирожденное свойство человече- Другое свойство истинной любви есть присутоварищеской солидарности, братской близости членов семьи, нациородства. В первоначальном смысле слово «ближний» означает близкого человека в этом понимании. Человек по своей природе существо социальное. Ему свойственно иметь близких соучастников его коллективной жизни. Отношения между близкими, членами одного сообщества, основываются на принципе равенства (несмотря на существующую иерархию), при котором каждый признает и соблюдает права других, равноценные его собственным правам. Первоначальный смысл заповеди люби ближнего твоего, как самого себя (Лев. 19, 18), строился в Ветхом Завете на основе справедливости, взаимного уважения прав и интересов соплеменников, членов одного и того же сообщества. Отношения, построенные на принципе справедливости, есть не что иное, чем любовь, хотя и содержат ее зачаток. Такое отношение близости не распространяется на всякого человека, а скорее предполагает необходивыделения ближних, своих от других, Это отношение характерно для замкнутого сообщества. В противоположность этому отношению христианская любовь преодолевающее все человеческие ограничения. В притче о милосердном самарянине отчетливо показано это преображение понятия ближнего. Ближним оказывается не соплеменник, не едино проявивший сострадание, милосердие, любовь. Здесь любовь проявилась как сила, преодолевающая естественное чувство человека, различающее между своим и чужим, другом и врагом. Подлинная христианская любовь означает преодоление всякой обособленности. В ней все люди признаются братьями, всеобъемлющей вселенской семьи, детьми единого Отца Небесного. В этой гениальной, простой формуле выражен радикальный переворот в отношениях между людьми. Самая тесная, интимная связь между членами одной семьи расширяется так, что охватывает всех людей без различия. Христианство — религия любви. Оно основаобщего божественного происхождения и божественной ценности всех людей. Все различия национальностей, рас и культур, сколь естественными и общепризнанными они ни были бы, становятся несущественными,

относительными. Они превозмогаются объединяющей силой любви, созидающей единство в Боге всего человеческого рода. Там, где силой любви новый во Христе человек проникает до самого существа личности, как образа Божия, там нет ни еллина, ни чудея, обрезания, ни необрезания, варвара, скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос (Кол. 3, 11). Но этим чисто количественным универса- ЛИЗМОМ не выражается полнота Христианской любви. Количественный универсализм сам по себе склонен перерастать в универсализм страктный, когда широта духовного горизонта подменяется бедностью внутреннего содержания. Все люди вообще, как все народы, становятся здесь однородными представителями человека вообще и входят в состав ного, универсального — человечества. Всякое многообразие, все различное и индивидуальное в составе этого всеобъемлющего целого затмевается. Это происходит тогда, когда моральные принципы в человеке находятся под властью рационализма Основной ценностью количественного универсализма тается идея равенства всех людей Это воззрение было провозглашено сначала софистами в V в. до н. э., а позднее в стоической философии. Даже великий общий моральный принцип Сократа, провозгласившего до Христа требование любить врагов менее, чем друзей, носил характер абстрактного рационализма, любить здесь означало просто творить добро, и смысл этого требования состоял в том, что благотворение • есть некая постоянная ценность человеческой жизни. В этом благотворении не имело значения различие между людьми. Совершенно очевидно, что этот количественный универсализм, какую бы положительную ценность он ни имел, не может по существу называться любовью. Христианская любовь всегда и необходимо направлена на конкретные существа. Христианская любовь есть любовь ко всем людям во всей конкретности и единичности каждого из них. Существует совершенная про- ТИВОПОлОЖность между так называемой «любовью к человечеству», отрицающей все различия между национальностями, и той широтой любящего духа, в силу которого человек признает и любит все нации в своеобразии каждой из них, почитает и ценит их культуру воспринимает семью, состоящую из разных народов. Первое провозглашение такой конкретной любви в отношении наций, то есть преодоление племенной и религиозной исключительности, встречается у пророка /сани. Он говорит: В тот день из Египта в Ассирию будет большая дорога, и будет приходить Ассур в Египет, и Египтяне в Ассирию; и Египтяне вместе с Ассириянами будут служить Господу. В тот день Израиль будет третьим Египтом и Ассириею; благословение будет посреди земли, которую благословит Господь Саваоф, говоря: благословен народ Мой — Египтяне, и дело рук Моих — Ассирияне, и наследие Мое — Израцль (Ис. 19, 23—25). Но лишь в христианстве впервые принципиально и до конца было раскрыто существо любви как универсального чувства к конкретному, объемлющего все разнообразие индивидуального бытия. Признавая ценность всего сущего, она обнимает полноту многообразия людей, народов, культур, и в каждом из них - их конкретного содержания. Любовь есть радостное приятие и благословение всего живого, та открытость души, которая широко открывает свои объятия бытия и ощущает его божественный смысл. Для любви все злое в живом существе есть только умаление, искажение его истинной природы, только момент небытия, примешавшийся к бытию. Любовь отвергает зло и борется с ним, как любящий борется с болезнью любимого существа. И наоборот - вся тельная реальность радостно приемлется Бог - начало и первоисточник нашего бытия, есть любовь, то есть сила, преодолевающая ограниченность, замкнутость. И наше отнощение к ближнему, ко всякому человеческому существу совпадает с нашим отношением к Богу. Любовь к ко всякому веку — есть мерило нашей любви Кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего, тот еще во тьме. Кто говорит: люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец; ибо не любящий брата своего, которого как может любить Бога, Которого не видит? (1 Ин. 2, 9; 4, 20). Этот смысл христианской веры, как религии любви, в конечном счете означает просто, что христианство до конца принимает первоисточник и первооснову всего сущего, подлинно ощущает вездесущность, реальності сут как силы, обте творещей реальноствающе все творенне. С того времени, когда любовь в описанном смысле была раскрыта воплотившимся Сыном Божним как норма и идеал человеческой жизни, как ее подлинная цель, с тех пор мечта о реальном осуществлении всеобщего царства братской любви не может уже исчезнуть ИЗ человеческого сердца. И как бы ни была тяжка и трагична фактическая судьба человечества, человек отныне знает, что истинная цель его жизни есть любовь. Причины голода и нищеты Христианская любовь - всеохватывающее чувство, она многогранна, как об этом пишет апостол Павел (1 Кор. гл. 13). Преподобный Исидор Пелусиот, подвижник V века, сказал: «Любовь без правды — слабость, а правда без любви - жестокость». Исходя из этого принципа, надо сказать, что без справедливости невозможно решать развивающихся стран, в том числе проблему голода и нищеты. Попыткой решать жизненно важные вопросы развивающихся стран на принципе справедливости является новый международный экономический порядок, который до настоящего времени не воплощен в жизнь из-за сопротивлення со стороны транснациональных корпораций. 13-17 мая 1985 года Рабочий комитет Христианской Мирной Конференции принял документ, в котором указываются следующие причины голода и нищеты в Африке: 1) суровая засуха, когда в некоторых регионах Африки в течение нескольких лет не было ни капли дождя: 2) деятельность транснациональных сельскохозяйственных компаний, превращающих риканские страны в источники дохода путем введения коммерческого сельского хозяйства, заменяя продовольственные зерновые культу- 45

ры другими, местных фермеров и их положения; 3) так же как химикаты против насекомых и гриоков, транспорт и зерно контролируются транснациональными сельскохозяйственными компаниями; в интересах транснациональных компаний, этому также несет ответственность за нищету: 5) политика высоких процентов дохода, недостаточность условий для справедливого нового международного экономического порядка; 6) порочная политика апартеида в Южной Африке, который не только удерживает давляющее большинство населения в Южной Африке и Намибии в условиях нищеты и загоняет черных южноафриканцев в бантустаны, но также дестабилизирует пограничные государства частыми нападеннями, цией и оккупацией, создавая таким образом африканских безработицы и недостаточной Из этого видно, что нужны коренные перемены в международных экономических шениях. Наша задача - быть вместе со страдающими от несправедливости нашими братьями и сестрами в Африке, Азии и Латинской Америке. Быть вместе - это значит научиться жить с ними их жизнью и надеждами. К числу основных причин, усиливающих голод и нищету в развивающихся странах, относится гонка вооружений. рекращение гонки вооружении - люч к решению многих глобальных прооле: Тяжелейшие последствия для будущего Земли влечет поглощение гонкой вооружений гигантских материальных сил и средств, которые бы быть потрачены для решения глобальных проблем. Гонка вооружений ложится тяжелым бременем на плечи человечества, отвлекая огромные материальные и интеллектуальные ресурсы от решення насущных проблем, обострение которых к 2000 году и далее само по себе может создать угрозу для существования человека самой жизни. Прекращение гонки вооружений, разоружение и обеспечение международной безопасности не только создает мирные условня для социально-экономического прогресса всех народов, но также высвободит огромные материальные ресурсы для решения других глобальных проблем. Так, согласно подечетам, чтобы прокормить и снабдить всем неооходимым голодающее население земного шара в течение целого года, необходима сумма в 20 млрд. долларов, а между тем ежегодно военные расходы превышают более чем 600 млрд. долларов. Подечитано, что стоимостью одного только дня расходов на вооружение можно было бы спасти жизнь 21 миллиону детей, гибнущих от голода и болезней. Гонка вооружений навязывается социалистическим странам с целью ослабления их экономики, по принципу: «Для США это дорого, а для СССР — разорительно». Но не разоряет ли это и американский народ? Выводы, сделанные лауреатом Нобелевской премии по экономике Василием Леонтьевым и Фей Дачином в книге «Военные расходы: факты и цифры, глобальные 46 41 воздействия и перспективы на будущее», позволяют сделать прогноз воздействия военных расэкономику отдельных регионов и на Они утверждают, что с точки зрения экономики военные расходы. не являются необходимым условием функционирования хозяйства. Экономика вполне может исключительно на удовлетворение гражданских нужд, причем темпы экономического развития от такого переключення не снизятся, а возрастут. По мненню этих авторов, снижение уровней военных расходов позволит фактически увеличить производство и потребление на душу населения. Наибольшие выгоДы ОТ сниження уровней военных расходов извлекут беднейшие регионы, которые, отказавшись от увеличення импорта вооружений, смогут увеличить импорт машин и оборудования. Сокращение мировой торговли оружием в целом благотворно скажется на экономике всех регионов, поскольку развитые страны смогут более эффективно использовать свою рабочую силу, а развивающиеся страны - более производительно использовать свон ограниченные доходы от внешней торговли. Вопреки распространенному мнению, заключают авторы, для удовлетворения военногоспроса требуется больше труда и меньше капитала, чем для удовлетворення эквивалентного гражданского спроса. Таким образом, сокращение военных расходов и перераспределение ресурсов на развитие самых бедных регионов росту пронзводства, торговли и потребления. следует подчеркнуть колоссальное вовлечение интеллектуальных сил в гонку вооружений. Согласно часто приводимой статистике, 90 % всех когда-либо живущих ученых, живут в настоящее время; 94 % из них работают в развитых странах и половина из них заняты исследованиями исключительно в военной области. До тех пор, пока будет существовать такое несправедливое разделение технической силы н технических достижений, о справедливости в. мире не может быть и речи. И наоборот, перемещение из военной промышленности в невоенную лучших умов, занятых ныне разработками в военной технологии, может способствовать. решению трудных задач по преодолению стоящих перед человечеством глобальных проблем Сторонники гонки вооружений утверждают, что сокращение военной промышленности якобы увеличит безработицу. Наоборот, сокращезначительно уменьшит Это было убедительно показанс на конференции «круглого стола» по экономнческим и нравственным последствиям замораживания ядерного оружия, которая проходила в марте 1983 года в Москве, по приглашению- Русской Православной Церкви. В работе конференции участвовали деятели различных религий и светские эксперты из 19 стран Азии, Африки, Европы, Северной и Южной Америки. В согласованном Заявлении они отметили, что замораживание ТОЛЬКО одного вида оружия ядерного «становится поворотным пунктом экономического восстановления в развитых странах, хотя замораживание само по себе не излечит экономических недугов. Ключом экономического восстановления является повышение производительности в гражданском секторе. Но такое повышение производительности невоз- МОЖНО без массированного перевода ресурсов из военного сектора в гражданский. И именно

здесь замораживание ядерного оружия становится существенным поворотным пунктом. И в развивающихся двух третях мира сокращение ядерных расходов и перемещение ресурсов в гражданский сектор облегчило бы решение острых проблем в их экономических системах и юбеспечило бы более высокий уровень жизни их народа». Таким образом, ресурсы, растрачиваемые ныне на гонку вооружений, переместить на решение глобальных проблем голода, нищеты, помощи развивающимся странам для преодоления их экономической отсталости и многих других, то можно многого достичь в этом жизненно важном вопросе. Большую значимость в решении этой проблемы имеет необходимость более ответственного и деятельного участия тех, кто поставлен у правления и несет непосредственную ответственность за судьбы народов. Люди доброй воли, в том числе и христиане. должны понуждать правительства своих стран предпринимать конкретные шаги по пути установления нового международного экономического порядка, сурово осуждать любую эскалацию ненависти и несправедливости. Церкви - духовным руководителям миллионов людей, занятых в социальной, экономической, политической и сферах деятельности, том, чтобы их пасомые в своей работе, в качестве ученых, инженеров, организаторов изводства и так далее, не преступали требовасний христианской этики и не участвовали в процессах, приносящих народам зло. К сожалению, одним из самых больших заолуждении нашего времени является разрыв у многих людей между исповедуемой ими верой и исполнением обязанностей земного призвания. пронзводстве, науке и других областях, думываются над результатами своей деятельноне чувствуют своей моральной венности за худые последствия плодов их трунеобходимо, пастыри оказывали влияние на таких людей, чтобы их профессиональный долг не входил в конфликт с долгом христианским и не наносил ущерба благу людей. Ведь Слово Божие призывает христиан удерживаться от всякого зла (1 Сол. 5, 21—22) и не участвовать в делах тьмы (Еф. 5, 11). Это для христианина означа- •ет, что на все происходящее в мире он должен смотреть сквозь призму Священного Писания, в котором определяется основное направление человеческой жизни. Это означает также, что христианин не должен даже невольно, а тем более произвольно, быть причастным к какому бы то ни было худому делу, хотя бы оно сулило ему материальные выгоды. Загрязнение окружающей среды, числе атмосферы и Мирового океана Не менее опасной по глобальным последствиям представляется угроза загрязнення окружающей среды, в том числе атмосферы и Мирового океана, вызвавшая к жизни множество экологических проблем, предвещающих приближение нового, экологического кризиса. Экологическими проблемами сегодня называют весь комплекс вопросов, связанных с сушествованием сложной природной системы, объединяющей в себе кору Земли, жизненную твердь, атмосферу и Мировой океан. Природная система, с одной стороны, обладает спопрежде всего живые, являющиеся исходным началом получения продуктов питания, и других, а с другой стороны, способностью формирования самих условий жизни человека, то есть чистого воздуха, чистой воды и так далее, без которых жизнь человека невозможна. Поэтому улучшение или ухудшение жизни чеи будущее всей жизни на Земле во многом зависит от того, насколько человечество сумеет содействовать сохранению способностей природы, воспроизводящих ресурсы и окружающую среду, или, наоборот, будет и далее Проблема вызвана тем, что человеческое совступило в новый период освоения научно-технического прогресса. порой кажущийся чуждым и враждебным христианину. исторически является его собственным порождением. Научно-технический — создание человека, освобожденного от языческого плена природы и сознающего себя господином ее. Освобожденный духовно, человек почувствовал в себе силу осуществить свою Христианское отношение к природе Христианство воспринимает мир как творение Божие, возглавляемое человеком, который должен относиться к нему с любовью, но и с независимостью от него. Человек выше природы, но вместе с тем, будучи существом духовнотелесным, он соединен с ней материально. Этим соотношением устанавливается положительное отношение человека к природе как к саду Божию, к возделыванию которого он призван, но вместе с тем и к господству над ним. Христианство принимает мир в некоей антиномии. С одной стороны, оно призывает к освобождению от мира, от любви к нему и от хозяйственной заботы (Мф. 6, 26; 1 Кор. 7, 30- 31). С другой стороны, христианство учит любить мир высшей любовью, как создание Божие, которое сам Бог так возлюбил, что послал Сына Своего Единородного для его спасения. Больше того, мир увековечивается Богом его преображение в конце времен (2 Пет. 3, 13). Человек должен не только познавать мир, но и хозяйствовать в нем, быть его господином. Ему дано право трудиться в нем как для своего собственного существования 2 Тим. 2, 6) и оказания помощи ближнему (Мф. гл. 25), так и для совершения дела чело- Земле во исполнение Божией при творении человека (Быт. 1, 28). Отношения человека с миром характеризуются не только трудом человека, но и действием освящающей благодати Святого Духа, посланного в мир в день Пятидесятницы и пребывающего в Церкви. Действие Святого Духа через Церковь на мир проявляется в многоразличных освящениях «стихий мира». Эсхатология и мир Об эсхатологическом преобразовании мира со всей определенностью говорится в Священном Писании, Так, апостол Петр пишет в своем послании: Мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда (2 Пет, 3, 13). О преображения твари говорит и апостол Павел: Тварь с надеждою 47

ожидает откровения сынов Божиих - потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее - в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы сынов Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего (Рим. 8, 19—23). Причиной страданий твари является грехопадение человека, в результате чего зло вошло в мир. В жизни мира злоявление трагическое и страшное по своей силе, но не окончательное и не абсолютное по своей природе. В эсхатологические времена зло подлежит истреблению и превращению в ничто, потому что оно не имеет в себе творческой силы вечности и не может простираться в бесконечность. Христианству всегда было присуще убеждение в конечном торжестве добра в истории (I Кор. 15, 28). Несмотря на совершенство тварной природы, мир не исключает, а, наоборот, предполагает духовное воздействие на него, ибо Бог управляет миром, пребывает в мире. В воздействии на мир с целью его преображения человек призван к действенному сотрудничеству с Богом. В этом смыел присутствия человека во Вселенной. Отрицательные последствия греховной деятельности человека в мире Результатом творческой деятельности человека является и научно-технический прогресс, который вместе с положительными результатами принес с собой множество злоупотреблений в освоении окружающей среды. Последствием этих злоупотреблений явилась потеря свойств саморегуляции природы, а во многих природных системах — учащение и ускорение опасных и неблагоприятных явлений. Эти явления, как свидетельствуют ученые, затронули все материки и Мировой океан, проявляют себя пустынями на юге и кислотными дождями на севере, учащением лавин в горных районах и засолением почв в долинах. Негативные последствия неблагоразумного вторжения человека в естественный ход вещей накапливаются медленно, но в какой-то момент они могут достичь разрушительной силы. Поэтому ученые справедливо сравнивают экологический кризис с миной замедленного действия, которая может взорваться совершенно неожиданно для человека. Здесь мне хотелось бы привести некоторые факты, на которые обращают наше внимание ученые, свидетельствующие о масштабах воздействия человека на природу и о глобальности проблемы сохранения окружающей среды. Так, при сложившихся сейчас темпах производства каждые лет ожидается удвоение объема добычи мирового невозобновимого минерального сырья, а каждые 15 лет — ископаемого топлива. В области возобновимых ресурсов достигнуты уровни потребления, приближающиеся к пределу их годового прироста в результате естественного воспроизводства. Так, используются около 70 % пригодных для сельского хозяйства земель, примерно 70 % прироста популяции основных промысловых рыб !. По отдельным видам ресурсов потребле- 1 Федоров Е. К. О социально-политическом значении проблемы взаимодействия общества и природной сферы. - «Методологические аспекты исследования биосферы». М., 1975, с. 26. 48 ние превысило потенциал естественного возобновления. Так, леса планеты исчезают сегодня со скоростью 20 гектаров в минуту, а площадь тропических лесов сокращается ежегодно примерно на 1 %. Объем атмосферного кислорода уменьшается на 10 млрд. тонн в год, что уже к середине XXI века может создать ряд опасных проблем. В мире расходуется объем чистой воды, соответствующий 40% ресурсов устойчивости части речного стока. При сохранении прежних темпов загрязнения водных бассейнов и роста водопотребления к концу века все мнровые ресурсы чистых пресных вод могут оказаться исчерпанными. Велики потери почвенного покрова в мире. Например, общая площадь разрушенных и деградированных почв в настоящее время больше всей используемой пахотной земли. В результате застройки, горных работ, опустынивания и засоления ПоЧВы мировое сельское ХОЗЯЙСТвО теряет ежегодно от 50 до 70 тыс. кв. км зе- Деятельность человека становится все более сопоставимой с естественными силами природы. Так, накопление в атмосфере углекислого газа в результате сжигания топлива идет более интенсивно, чем его поглощение растительностью и водами океанов и морей. Чешский ученый Яромир Седлак отметил в своем докладе на симпозиуме ХМК: «Если уничтожение лесных массивов значительно сократит наличие тропических лесов, как это планируется, то наличие СО, в атмосфере вскоре увеличится вдвое. Результатом этого могут быть значительные изменения существующих моделей осадков в мире и повышение температуры на 2—3 градуса в средних широтах земного шара, Сельское хозяйство и все, чего достиг человек, столкнется с огромными трудностями адаптации к столь быстрым климатическим изменениям. Увеличение температуры в полярных районах в конечном итоге приведет к таянию снегов и льда в Гренландии и Антарктике и к постеповышению что вызовет процесс перемещения населения, и многие города и селения в прибрежных райо- По утверждению ученых, изменение окружающей среды уже сейчас отрицательно сказываетна жизнедеятельности человека. К числу факторов, угрожающих человеку и его будущему, относятся факторы. 5 миллионов химических соединений. Повысилось количество ионизирующих излучений. Это значительно увеличивает заболеваний. 20 % общей заболеваемости населения вызвано загрязнением окружающей среды. Экологические изменения приводят к активизацин мутационного процесса, результатом чего является увеличение числа врожденных уродств и онкологических заболеваний. Ускорение ритмов жизни и урбанизация увеличивают нервно-психические нагрузки, приводят к стрессовым состояниям и целому ряду «болезней цивилизации». Возникает вопрос: сможет ли человек в неограниченной исторической перспективе сохранить себя как разумное существо? Не грозит ли ему биологическое и генетическое вырождение? Можно ли без ущерба для природы человека вмешиваться в интимные процессы его бно- 2 Фролов И. Т., член-корр. АН СССР. — Сб. «Общество и природная среда». М.: Знание, 1980, с. 29-30.

генетики и допустимо ли, и нужно ли вообще такое вмешательство? Решение глобальной экологической проблемы требует совместных действий и сотруднивсех государств Земли. Но на пути объединению их усилий в этом направлении громадная преграда - гонка вооружений, которая мешает сотрудничеству государств новые экологические проблемы. В качестве примера можно привести несколько аспектов влияния гонки вооружений на обострение экологического кризиса. Сюда относятся новые химические средства тожения, разрушающие окружающую Существует также возможность ядерных взрывов для провоцирования землетрясений, которые в свою очередь способны вызвать оползни или приливные волны. Могут быть затронуты процессы гидросферы, водной оболочки Земли, и в этом случае появятся затопления. Ведется разработка изменяющих температурный режим на значительных площадях. Сферой воздействия выступает и биосфера Земли. Перечисленные средства поражения вызывают одноразовое воздействие, а имеют длительные последствия на все живое, чем подрывают способность экологической системы к самоочищению и к самообновлению. Действия их распространяются и на нынешние поколения людей, и на будущие. Ежедневно происходят испытания оружия, производство и хранение которого сопровождается возможностью утечки вредных отравляющих веществ и возникновения неконтролируемых ситуаций. Возникает также необходимость захоронення устаревших партий такого оружия. Христианство положительно относится к научно-техническому прогрессу, потому что видит возможности развития и совершенствования человеческого общества. Овладение силами природы позволяет улучшать условия жизни. Бог предоставил во власть творение и повелел ему владычествовать над ним, то есть управлять творением и сохранять его, в том числе и окружающий нас мир, но не разрушать. Развитие научно-технического прогресса, его содержание и пути осуществления зависят от свободной воли человека, способной направить этот процесс либо во благо человека и всей природы, либо во зло. Таким образом, научно-техническое развитие, как и всякое другое деяние человека, управляется самим человеком, и задача Христианских Церквей - пробуждать совесть и добрую людей, чтобы они использовали все эти достижения во благо, а не во вред творения. Только путь достойного возвышения человека над жизнью природы в качестве ее разумного, бережливого и попечительного духовное осмысление своих обязанностей отношению к бытию природного мира - гарантия против прогрессирующего разрушения человеком окружающей природной среды. Мы, христиане, не можем оставаться равнодушными к таким факторам, как порча, разрушение или неразумная эксплуатация природных сил и ресурсов и должны всю свою нравственную силу направить на ее оздоровление и сохристианский долг - содействовать успеху гражданских движений в защиту привсем общественным, государственным и международным мероприятиям, направленным к этой цели, Неустанно разъяснять с церковных кафедр и В церковной прессе нравственные основы отношения человека к природе, Но прежде всего в наш ядерный век активность наша должна быть направлена на укрепление международного мира, любое нарушение которого способно превратить проблему во всемирную экологическую экологическую катастрофу. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Мы можем утверждать, что глобальные угро- ЗЫ человечеству должны побуждать нас решительно и безотлагательно пересмотреть сложившееся отношение людей К ЭтИМ проблемам. А это значит, что наступил критический момент, когда люди должны мыслить, чувствовать и действовать по-новому. Человечеству необходимы здоровые соцнальные, научные и праветвенные ориентиры и ценности, которые должны определять его поведение в изменяющихся условиях его существования. А эти новые условня связаны с возникновением и обострением глобальных проблем, среди которых важнейшими являются мир и разоружение, экономический рост, социальное развитие, отсталости развивающихся стран, ликвидация голода и нищеты миллионов людей, борьба с духовной и физической деградациями, развитие науки и техники, образования и культуры, здравоохранения, поиски новых путей и средств решения экономической и демографической проблем и многое другое На консультации ХМК по глобальным проблемам в Праге в декабре 1984 года было внесено предложение создать в рамках ООН специальную «Комиссию 2000 года», работа которой возглавлялась бы генеральным секретарем ООН. Эта комиссия должна состоять ИЗ авторитетных ученых и общественных деятелей многих стран. Она могла бы составлять ежегодные доклады, содержащие рекомендации ДЛЯ правительств и научных организаций от- Я полагаю, что мы можем под- Носимое нами имя христиан, последователей Христа Спасителя, должно побуждать нас прилагать необходимые усилия для исполнения заповеди Божней • любви к ближним, которая предполагает высоконравственное отношение и к людям, и ко всему окружающему нас миру, созданному Творцом во славу Свою для блага В заключение хочу подчеркнуть необходимость нашей усердной личной и общественной молитвы о мире во всем мире и о благоденст- Мы обязаны молиться, ибо знаем, на нас божественную для нашей активной верующему (Мк. 9, 23), - сказал Господь. Говорю что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо где двое или трое собраны во иля Мое, среди них (Мф. 18, 19—20). И если чего попросите от Отца Моего во Имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне (Ин. 14, 13). И мы, верующие во Христа, помним, что небо и зем- (Мф. 24, 35). 49

К десятой годовщине подписания Заключительного акта Хельсинки Летом 1985 года все миролюбивое человечество отметило десятую годовщину события, имеющего огромное историческое Первого года 33 европейских государства, а также США и Канада в высоких представителей подписали Хельсинки Заключительный по безопасности и сотрудничеству в Европе (СБСЕ), подведя тем самым политические итоги второй мировой войны и наметив направления долговременной совместной деятельности с целью превращения Европы • континент прочного мира и взаимовыгодного сотрудниропейских народов в превратить Европу в» континент мирного сосуществования и сотрудничества между народами. С этой целью Русская Православная Церковь выступает против: «холодной войны», за нераспространение ядерного оружия, за роспуск противостояших во Европе. Поэтому идея коллективной безопасности и сотрудничества Европе, выдвинутая Будапештским обращением*, была принята нашей Церковью и в 1969 году явилась предметом изучения на Загорской конференции представителей стианских Церквей и религиозных объединений в СССР К столице Финляндии десять лет назад бы- Поместный Собор Русской Православной ли прикованы взоры людей всего мира. Этот Церкви в 1971 году определил метод борьбы интерес, озабоченность людей доброй за европейскую безопасность, призывающий: судьбой Европы не случайны. Европа являподдерживать мероприятия европейских ется родиной почти 700-миллионного населегосударств, способствующие укреплению мира ния, колыбелью современной научно-техничеи сотрудничества между народами континента,. ской инвилизации. Но в то же время именно и б) настаивать перед правительствами госу- Европа была плацдармом возникновения двух дарств Европы скорейшем созыве конфесамых истребительных в истории человечества европейской безопасности и мировых войн. 40 лет, прошедшие со времени разгрома фашистской Германии, После подписания Хельсинкского Заключина наш континент спокойствия и безопасности. тельного акта Святейший Патриарх Москов- Обремененный сложными проблемами, он проский и всея Руси Пимен, • мнениедолжал оставаться Русской Православной Церкви, в своем заявугрожающей всеобщему миру. Вот почему вылении, в частности, «Радуясь успеху сказанная участниками Совещання в Хельсин- Совещания, убежденность в бесплодности ПОЛИтИкИ «с позиции силы» и «холодной войны», в необтем рассматриваем его как начало осуществления широкой программы организации мира ходимости взаимного доверия и сотрудничеи развития сотрудничества на нашем контикак действенный призыв к пенте» (ЖМП, 1975, Nº 10, с. 4). Эта идея Коллективными усилнями стран - получила свое развитие в деяниях Московской участниц Совещания были закреплены основы Конференции последователей разрядки, которая несла неоспоримые преимупроходившей в июне 1977 года под девизом щества для всех. Емкая формула «дух Хель- «Религиозные деятели за прочный мир, разо синки» вместила в себя надежду на развитие и справедливые отношения и наполнение новым смыслом общеевропейсконародами», и Всемирной конференции «Религо процесса. гиозные деятели за спасение священного дара роль в создании благоприятных жизни от ядерной катастрофы», состоявшейся предпосылок для созыва Совещания в Хельв Москве в мае 1982 года. Можно сказать синки принадлежит Церквам и религиозным объединениям Европы. Они же затем содейвполне определенно, что епископат, клир ствовали и продолжают содействовать претвомиряне Русской Православной Церкви делают ренню жизнь принципов Заключительного все от них зависящее для того, чтобы «дух Хельсинки» стал живой реальностью и оказал акта Совещания. свое благотворное воздействие на обстановку Мне, епископу Русской Православной Церкв Европе и во всем мире. ви и президенту Конференции Европейских Если говорить о Конференции Европейских. Церквей, хотелось бы сказать несколько слов ТОМ вкладе, который внесли развитие Церквей, то, в силу ее положения какие она перед собой ставит, ей принадлежит Хельсинкского процесса Русская Церковь место в развитии Хельсинкского КЕЦ. цесса. Конференция Европейских Церквей Мир в Европе был и остается предметом постоянной заботы своей V Генеральной Ассамблее в Перчахе Русской Православной (Австрия) в 1967 году высказалась за созыв Церкви. Эта забота проявилась со всей силой Совещания по безопасности и сотрудничеству тогда, когда наша Церковь призвала своих руководителей стран европейского континента. чад вместе со всем народом подняться на С тех пор не проходило ни одного значительборьбу с фашизмом. Патриотическое служеного заседания рабочих или руководящих орние во время Великой Отечественной войны можно считать началом участия Русской Православной Церкви в борьбе за европейскую * Обращение государств - участников Варбезопасность и сотрудничество. В послевоеншавского Договора ко всем европейским страные годы наша Церковь использовала все нам с предложением о создания системы колсвон возможности для того, чтобы не допуслективной безопасности в Европе, принятое- ТИТЬ повторения прошлого - страданий ев- 17 марта 1969 года. 50

танов КЕЦ, где бы ни ставился на повестку дня вопрос о ходе подготовки и проведения Совещания европейских государств по безопасности и сотрудничеству. Проходившая в 1971 году Ассамблея КЕЦ «Ниборг-VI» еще более усилила призыв к проведению Совещания и в поддержку его Церквами. Ассамблея создала рабочую группу «Миротворчество в Европе», в задачу которой входило содействие успешному созыву и проведению Совещания. VII Генеральная Ассамблея КЕЦ, проходивщая в 1974 году в Энгельберге (Швейцария). подтвердила большой интерес Церквей - членов КЕЦ к переговорам на Конференции по сотрудничеству в особо подчеркнула готовность Церквей активно содействовать этому процессу. В Энгельберге было решено созвать специальную тацию КЕЦ по оценке результатов общеевропейского Совещания по окончании третьей •стадии его работы. На всех этапах Совещания КЕЦ поддерживала его своей молитвой и конкретными действнями, имевшими целью призвать европейцерковную общественность служение миру, справедливости сотрудничеству в Европе во имя разрядки напряженустановления климата взаимного подписания Заключительного Хельсинки КЕЦ провела четыре пост-Хельсинкских консультации: Буков (ГДР) - 1975 год, Галльнойкирхен (Австрия) - 1977 год, Шно- •фок (Венгрия). — 1978 год и Эль-Эскориаль (Испания) — 1980 год. С 1980 года вместе с Национальным Советом Церквей Канадским Советом Церквей КЕЦ является патроном программы Церквей по правам человека, по выполнению условий Заключительного акта Хельсинки. С 12 по 15 июня 1985 года в Ярвения, близ Хельсинки, программы, приуроченное к 10-й годовщине подписания Заключительного акта Хельсинки. этих строк был участником данного заседания. В принятом Послании к Церквамчленам трех патронов программы говорилось: - «По убеждению Церквей, мир, разрядка, созданне доверия и права человека нерасторживзаимозависимы. Они пытались расширить элемент создания доверия, ограниченный в ключительном акте СБСЕ военной сферой, как ключевое понятие для содействия целям всего Заключительного акта... 10-я годовщина подпи- •сания Заключительного акта должна послужить Церквам поводом для того, чтобы обратиться к правительствам своих стран и сообщить им -свои надежды и ожидания. Церкви должны обязательства, данные правитель- -ствами десять лет назад в Хельсинки и поддолжны выразить высокие надежды людей на жизнь в мире и справедливости и осуществлении прав человека..» Недавно Конференция Европейских Церквей создала группу представителей Церквей-экспертов, в задачу которой входит наблюдение за процессом Хельсинки и содействие Подводя итоги деятельности КЕЦ в плане Заключительного акта Хельсинки, можно скачто вся она протекала под знаком собезопасности и сотрудничеству в Европе, стимулируя усилия христиан в европейнапряженности, сотрудничества и взанмопониуже когда десятилетие нас от Общеевропейского Совещания, отчетливо видно, что «дух Хельсинки» наложил позитивный отпечаток на весь ход последующих событий и, несмотря на усилия агрессивных разрядку. продолжает Тем не менее нельзя не видеть, что атгоды резко Размещение в Западной Европе ракет средней дальности - оружия первого удара, планы милитаризации космоса пытки втянуть в подготовку к «звездным войнам» европейские страны - все это ведет дестабилизации обстановки на ненте и своим острием направлено против тех определены Совещании в Хельсинки. С 30 июля по 1 августа 1985 года в Хельсинки проходила встреча министров иностран- 33 стран Европы, США и Канады - государств, подписавших здесь десять лет назад Заключительный акт Совещания по безопасности сотрудничеству Европе. Большинство участников встречи, высоко значение этого исторического та, направленного на разрядку, подтвердило верность свонх государств Заключительному акту и решимость содействовать претворению в жизнь всех его принципов и положений. Мы вспоминаем сегодня о Хельсинки потому, что упомянутое историческое событие сятилетней принадлежит не только Оно символизирует, ству будущее. Ибо, если человечество собирается выжить, сохранить себя, продолжить свою должно вернуться к разрядке, вернуться безопасности и сотрудничества. Следовательно, Хельсинки — не позади, Хельсинки - впереди нас. возврат к разрядке предполагает договоренности Хельсинки, без мирное функционирование миросообщества невозможно. Мы думаем, что важный вклад в дело возвращения к «духу Хельсинки» могут и должны сделать Церкви и религиозные объединения Европы, активизировав свон выступлення осуществление принципов и предложений ключительного акта в каждой соответствующей «Дух Хельсинки» восторжествовать, ибо в этом - чаяние миролюбивого человечества, не желающего мириться с возможностью уничтожения. Во имя этой великой и благородной цели мы все должны сделать все от нас зависящее, в чем да поможет нам Милосердный Господь! АЛЕКСИИ, митрополит Таллинский и Эстонский 51

Участники XII Всемирного фестиваля молодежи и студентов - гости Русской Православной Церкви С 28 июля по 2 августа 1985 года представи- СССР, о жизни Русской Православной Церкви. тели различных религий - участники XI! Все- Для них был устроен концерт церковной мумирного фестиваля молодежи и студентов, зназыки. комились с ЖиЗнЬЮ Русской Православной 30 и 31 июля участники фестиваля посетили Церкви. Троице-Сергневу Лавру. Они присутствовали за 28 июля группа делегатов посетила Московлитургией в Успенском соборе, а затем осмотский Данилов монастырь. Гостей приветствоварели обитель. В здании Московских Духовных ли митрополит Крутицкий и Коломенский Юве- Академии и Семинарии гостен приветствовали налий, а также наместник архимандрит Евлоуправляющий делами Московской Патриархии, гий с братией. Архимандрит Евлогий ознакомил председатель Учебного комитета митрополит гостей с сторий Данилова Таллинский и Эстонский Алексий, ректор Моархитектурным ансамблем. Гости присутствосковских Духовных Академии и Семинарии вали в Покровском храме на молебне, который профессор епископ Дмитровский Александр, насовершил митрополит Ювеналий. Они осмотреместник Лавры архимандрит Алексий. Участнили новое здание Отдела внешних церковных ки фестиваля ознакомились с жизнью Московсношений Московского Патриархата и имели ских Духовных школ, посетили академический беседу с митрополитом Ювеналием, заместите- Покровский храм и осмотрели экспозицию Церлем председателя ОВЦС архиепископом Яроковноархеологического кабинета. В честь гостей славским и Ростовским Платоном, архимандрив академической столовой был устроен обед. том Евлогием и братией обители. На следующий день в Актовом зале Москов- 29 июля в храме в честь Воскресения словуской Духовной Академии состоялась дискуссия, щего на ул. Неждановой была совершена экупосвященная участию верующей молодежи в меническая молитва. движении за мир. В ней участвовали делегаты представители Антиохийской, Русской, Болгарфестиваля, преподаватели и учащиеся Московской Православных Церквей, ВСЕХБ, римскоских Духовных школ, сотрудники Отдела внешобщины, других христианских них церковных сношений и Издательского от- Церквей и конфессий в Москве, а также деледела Московского Патриархата, а также предгаты фестиваля - представители различных ставители Церквей и различных религиозных христианских Церквей. После молитвы гости общин в СССР. Встречу возглавил митрополит имели беседу с работниками отделов Москов- Таллинский и Эстонский Алексий. Был заслуской Патриархии. В новом церковном доме они шан доклад референта ОВЦС неромонаха Ирис интересом осмотрели фотовыставку, посвянарха «Верующая молодежь за мир, предотщенную приходской жизни. вращение ядерной войны», вызвавший ожив- В тот же день группа участииков молодежленную дискуссию. ного форума посетила Издательский отдел Мо- 1 и 2 августа участники фестиваля посещали сковского Патриархата. Сотрудники православные храмы в Москве, имели беседы с рассказали о своей работе, ответили на вопроприходским духовенством и мирянами. Делесы гостей. Участники фестиваля были приглагаты фестиваля ознакомились также с религишены на просмотр фильмов о миротворческой озной жизнью баптистской и адвентистской обдеятельности Церквей и религиозных общин в щин в Москве. Заседание Комиссии ХМК «Солидарность, освобождение и развитие» По приглашению Польского регионального Заседание открылось торжественным богокомитета Христианской Мирной Конференции н служением, которое возглавил Глава Польской Ассоциации польских католиков с 25 по 28 мар- Католической Церкви в Польше епископ Тадета 1985 года в Варшаве проходило заседание уш Маевский. Митрополит Павел Мар Григо- Комиссии ХМК «Солидарность, освобождение рий представил тему заседания. развитие». Профессор д-р Р. Драй (Аргентина) прочи- Более 40 участников из 22 стран Азии, Афтал доклад «Богословие освобождения против рики, Австралии, Северной и Южной Америки, неоконсерватизма, маскирующегося под бого- Восточной и Западной Европы собрались на словие». эту встречу для обсуждения темы «Освобож- Были заслушаны доклады о положении в дение и развитие - ответ христиан». В заседа- Центральной Америке (докладчик г-жа Маринии приняли участие вице-президент ХМК прона Торрес-Перес, Никарагуа), на юге Африки д-р Р. Бассарак и генеральный секре- (докладчик А. Монгало, представитель Афритарь ХМК д-р Л. Миржеевский. Председательканского Национального Конгресса), на Ближствовал на пленарных заседаниях вице-презинем Востоке (докладчик священник И. Айяд, дент ХМК митрополит Делийский д-р Павел представитель Организации освобождения Па- Мар Григорий. От Русской Православной Церклестины - ООП). Были также представлены ви в работе Комиссии принял участие член Отдоклады экспертами Польской Народной Ресдела внешних церковных сношений протоднапублики и представителем Индии на тему «За кон Владимир Назаркин. укрепление экономического суверенитета раз- 52

вивающихся стран и ослабление их зависимости от транснациональных корпораций». На заключительном пленарном заседании было принято коммюнике, в котором Комиссия приветствовала «богословие освобождения» как источник вдохновения для христиан многих стран Латинской Америки и других регионов в их борьбе за освобождение. Проанализировав современную мировую экономическую ситуацию, Комиссия пришла к выводУ, ЧТО (ТНК) транснациональные корпорации являются одним из главных факторов несправедливого международного экономического порядка. Долг христиан состоит в содействии ограничению влияния ТНК посредством всеобъемлющего раскрытия структур и характере деятельности бойкота, поддержки различных мер ООН (кодекса поведения) и мер, предпринимаемых другими международными организациями. Комиссия выразила солидарность с арабским народом Палестины, черным большинством населения ЮАР и с христианами Никарагуа, вставшими на сторону сандинистской революции. Участники встречи единодушно приняли обращения к председателю ООП Ясиру Арафату, президенту Африканского Национального Конгресса Оливеру Тамбо и министру культуры Никарагуа священнику Эрнесто Карденалю. Делегация от Комиссии ХМК была принята профессором Адамом Лопаткой, министром по делам религий в ПНР. Работа Комиссии явилась частью подготовки к Всехристианскому Мирному Конгрессу. И. Б. К 40-летию ВЕЛИКОЙ ПОБЕДЫ Празднование Великой Победы в епархиях Вологодская епархия. 8 мая 1985 года, праз- 10 мая 1985 года архиепископ Михаил, ду- Дник Преполовения Пятидесятницы, в каховенство, члены церковных советов и многие федральном соборе после совершения bo- прихожане храмов города собрались на Ввевенной литургии был отслужен благодарственденском городском кладбище, где состоялась ный молебен по случаю 40-летия Победы соцеремония возложения венков к мемориальноветского народа над фашистской Германией. Совершение молебна возглавил архиепископ му памятнику воинам, павшим в боях за Родину, Вологодский и Великоустюжский Михаил. 6 июня в Вологде под председательством Клирики и миряне Вологодской епархии возлагают венок к мемориалу погибших воинов Введенском кладбище в г. Вологде на 53

архиепископа Михаила состоялась конференция «епархиального духовенства, членов исполнительных органов приходских храмов и мирян, посвященная 40-летию Великой Победы. Со вступительным словом к собравшимся обратился архиепископ Михаил. Его Высокопреосвященство вручил юбилейные Патриаршие грамоты присутствовавшим на собрании ветеранам войны. С докладом о международном положении выступил лектор В. А. Гостинцев. За активное участие в укреплении Советско. го фонда мира архиепископ Михаил, протонерей Казанского храма в г. Устюжне Николай Кулаков, а также многие председатели исполнительных органов храмов Вологодской епархии были награждены грамотами Областного комитета защиты мира. На конференции присутствовал уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Вологодской области В. П. Николаев. Священник Ярослав ГНЫП Воронежская епархия. 7 мая 1985 года, накануне празднования 40-летия Великой Победы, в Покровском кафедральном соборе в г. Воронеже состоялось собрание духовенства и представителей церковных советов епархии, посвященное юбилею. На собрании присутствовали представители общественности. Епископ (ныне архиепископ) Воронежский и -Липецкий Мефодий поздравил присутствовавших с праздником Святой Пасхи и призвал верующих епархии отметить 40-летие Победы активным участием в борьбе за мир. С докладом о патриотическом служении Русской Православной Церкви в годы. Великой Отечественной войны и в наше время выступил на собрании настоятель Покровского кафедрального собора архимандрит Даниил. Своими воспоминаниями о войне поделился полковник в отставке Н. А. Могиланский. О современном международном положении рассказал лектор Общества «Знание», участник войны Ю. Е, Калашников. К участникам встречи с приветственным словом обратился уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Воронежской области М. В. Губин. Преосвященный Мефодий вручил ветеранам войны юбилейные Патриаршие грамоты, ценные подарки и цветы. 9 мая, в День Победы, в кафедральном соборе и во всех храмах Воронежской епархии после Божественной литургии было оглашено юбилейное Послание Святейшего Патриарха и Священного Синода и совершена благодарственная молитва Господу Богу за дарованную победу: В этот год - год 400-летия основания города — воронежцы с особым чувством благодарности за мирное небо приходят к памятнику Славы на Московском проспекте. В последнем вздохе поднялась грудь Солдата, откинувшего к ясному небу свой просветленный лик. Навечно уснул вонн на поле брани, выиграв самую главную на земле победу - Будущее. Чистое пламя Вечного огня в мраморной чаше трепетно ласкает своим отблеском выбитое на камне изображение матери и прильнувшего к ее груди ребенка. 9 мая сюда прибыл Преосвященный Мефо- Дий сопровождении духовенства, чтобы по- 54 чтить минутой молчания память воннов, павших в боях за Родину, и поставить к подножию монумента корзины живых цветов. В эти дни во всех приходах епархии клири миряне свято почтили память тех, кто своим тяжелым, но славным ратным трудом добыл Победу. Перомонах ниКон, секретарь епархиального управления ского фонда мира в г. Запорожье состоялось торжественное собрание, посвященное 40-летию Победы над фашистской Германией, в котором приняли участие клирики епархии во главе с архиепископом Симферопольским и Крымским Леонтием, временно управляющим Днепропетровской епархией, церковных исполнительных органов храмов Запорожской области, а также представители евангельских христиан-баптистов и других религиозных объединений. На собрании присутствовали также представители общественности. С приветствием к собравшимся обратился архиепископ Леонтий. Уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров УССР по Запорожской области Е. М. Николаенко и другие выступавшие отметили. активное участне Русской Православной Церкви в миротворческом делании. Председатель Запорожской областной комиссии содействия Советскому фонду мира В. В. Подпорин высоко оценил вклад Русской Православной Церкви в деятельность Советского фонда мира. За активное участие в пополнении Советского фонда мира и в мероприятиях, служащих интересам укрепления всеобщего мира и безопасности народов, представителям Русской Православной Церкви в Запорожской области были вручены почетные награды. Куйбышевская епархия. 10 июля 1985 года в помещении Куйбышевского епархиального управления состоялось чествование ветеранов Великой Отечественной войны 1941-1945 ro- дов из числа духовенства и членов исполнительных органов приходов Куйбышевской и Ульяновской епархий. После молитвы архиепископ Куйбышевский и Сызранский Иоани, временно управляющий Ульяновской епархией, сердечно приветствовал собравшихся и вручил каждому ветерану юбилейную Патриаршую грамоту, образ Спасителя или Божией Матери, а также сувенир. Участники войны поделились с собравшимися воспоминаниями о нелегкой фронтовой жизни. А. А. САВИН Псковская епархия. В дни празднования юбилея Великой Победы в Псковской епархии, по благословению митрополита Псковского и Поровского Моання, состоялось чествование вет: анов Великой Отечественной войны. В храма епархии была совершена панихида по воинам, павшим на поле брани. 7 мая 1985 года в Троицком кафедральном соборе в г. Пскове после Божественной штитургии была отслужена лития о упокоении павших защитников Родины. Настоятель собора протонерей Константин Малык огласил с амвона Послание Святейшего Патриарха Пимена и Священного Синода к 40-летию слав-

ит духовенства ПсковскоЙ еПАРХи. каша Клирики Псковской епархии, участники Великой Отечественной войны, к могиле Неизвестного солдата в г. Пскове 7 мая 1985 года возлагают венОК ной Победы. Каждому ветерану была вручена юбилейная Патриаршая грамота После богослужения состоялась церемония возложения венка к памятнику воннам, погибшим в Великой Отечественной войне, которую возглавил наместник Пеково-Печерского монастыря архимандрит Гавриил. Собравшиеся почтили память погибших минутой молчания и пропели им вечную память. На праздничной трапезе с приветственным словом к ветеранам обратился архимандрит Гавриил. Он также передал собравшимся благословение Высокопреосвященного митрополита Иоанна и вручил участникам войны сувениры. Присутствовавший на праздновании юбилея уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Псковской области Н. А. Юдин отметил заслуги ветеранов победе над немецко-фашистскими захватчика. ми и поздравил их с высокой правительственной наградой - орденом Отечественной войны. Затем со своими воспоминаниями выступили участники Великой Отечественной войны протонерей Василий Швец, священник Николай Карманов, протодиакон Ксенофонт Рощупкин и монах Феофилакт. Памятная встреча завершилась благодарственной молитвой Господу. Псково-Печерский монастырь. 8 мая 1985 года в Псково-Печерском монастыре состоялось вручение инокам - участникам Великой Отечественной войны юбилейных медалей «Сорок лет Победы в Великой Отечественной войне 1941—1945 гг.». Награды вручил военком г. Печоры майор А. П. Рязанов. 9 мая в Михаиловском соборе архимандрит Гаврнил совершил Божественную литургию в сослужении ветеранов архимандрита Феофана, архимандрита Антипы, нероднакона Анатолия, неродиакона Максима. На богослужении присутствовали монашествующие - участники войны. Храм был переполнен молящимиСЯ. По заамвонной молитве была совершена лития о упокоении погибших воинов. По отпусте литургин архимандрит Гавриил огласил Послание Святейшего Патриарха Пимена и Священного Синода по случаю 40-летня Победы советского народа в Великой Отечественной войне• 1941—1945 годов. Затем был совершен благодарственный молебен. По его окончании архимандрит Гавриил вручил ветеранам войны из числа братин юбилейные Патриаршие гра- В трапезной монастыря наместник обители обратился к участникам войны с поздравлением. Выступивший затем неромонах Иероним от лица молодого поколения поблагодарил бывших воинов за понесенные ратные труды. Он с радостью отметил, что ветераны и до сегодняшнего дня продолжают свое служение Родине и народу. Архимандрит Гаврнил вручил каждому ветерану памятный подарок. В тот же день архимандрит Гавриил с несколькими монашествующими посетил братскоекладбище города Печоры, где состоялась церемоння возложення венка к монументу Скорбящей Матери. На каждую могилу воина были положены живые цветы и пасхальное яйцо. Присутствовавшие молитвенно почтили память погибших. Монах ФЕОФИЛАКТ, насельник Псково-Печерского монастыря, участник Великой Отечественной войны Саратовская епархия, 26 марта 1985 года вг. Саратове, в резиденции архиепископа Саратовского и Волгоградского, состоялось собрание духовенства Саратовского благочиния, по- 55.

священное 40-летию Победы. На собрании архнепископ Саратовский и Волгоградский Пимен сообщение об участии Русской Православной Церкви в деле защиты священного дара жизни от ядерной катастрофы. Полковник в отставке П. С. Молчанов прочитал доклад на тему «Победа нашего народа в Великой Отечевойне и современное международное положение». Клирики - ветераны Великой Отечественной войны поделились воспоминаниями об участии в войне и о Дне Победы. Выступили: протонереи Н. Архангельский, П. Барковский, Ф. Колесников, священник Ф. Михайлин, днакон М. Антипов и другие. На собрании присутствовал уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров СССР по области И. П. Бельский. 3 апреля 1985 года в Волгограде состоялось духовенства Волгоградского благочиния, которое также возглавил архиепископ Пимен. Высокопреосвященный Пимен рассказал присутствовавшим о миротворческой ности Русской Церкви. Лекцию о международном положении прочитал лектор Б. С. Оболихин. Были лей — участников Великой Отечественной войны. От имени участников Великой Отечественной войны выступил священник Петр Меренов, который рассказал о своем личном участии войне и о своей недавней поездке в Москву на встречу духовенства - ветеранов войны. На собрании присутствовал уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Волгоградской области М. К. Прудникович. 18 апреля архиепископ Пимен в сопровождева представителей в окурга ного антен ва посетил боевой славы возложил венок к Вечному огНЮ. 7 мая архиепископ Пимен, представители клира Саратовского класт ки Воликой Отечественной восре посетили меморнальный комплекс в Саратове и 9 мая, в день 40-летня Победы, во всех храмах Саратовской епархии были совершены богослужения. После Божественной литургии настоятели храмов читали Послание Святейше. го Патриарха Пимена и Священного Синода, посвященное 40-летию Победы. Затем служили панихиду по убиенным воннам и после благодаретвенный молебен с возглашением многолетий. В тот же день архиепископ Пимен совершил ожественную литургию Троицком кафедальном соборе в Саратове. По окончании б гослужения он вручил юбилейные Патриаршие грамоты клирикам — участникам Великой Отечественной войны. Духовенство и верующие Саратовской епарпамятуя на Сталинградской земле, у берегов великой Тульская епархия. 29 апреля 1985 года в г. Туле состоялось епархиальное собрание священнослужителей и мирян, посвященное 40-летию Победы в Великой Отечественной войне. На нем архиепископом Германом было зачитано юбилейное послание Предстоятелей и представителей Церквей и религиозных объедине- 56 ний в Советском Союзе. Его Высокопреосвященство вручил 27 участникам Великой числа клира и представителей исполнительных органов храмов — юбилейные Патриаршие грамоты, а от своего имени - памятные подарки, Церемония вручения сопровождалась пением многолетия дому награжденному. Своими воспоминаниями о событиях, связанных с войной, поделились ее участники. - архимандрит Тихон (Лядичев), протонерей Георгий Степанов, протоиерей Чудаков, псаломщица А. А. Филатова, бывшая медсестра военного госпиталя, и др. (Протонерей Михаил Чудаков - инвалид Отечественной войны, был также участником встречи ветеранов Великой Отечественной советских средств массовой информации, которая проходила в Издательском отделе Московского Патриархата в феврале 1985 года.) Собравшиеся с большим вниманием и нением выслушали их выступления. К 40-летию Великого юбилея архиепископ Герман и многие клирики епархии внесли личные денежные вклады в Советский фонд мира. В самый день праздника, 9 мая, архиепископ Герман в сослужении тульского духовенства совершил во Всехсвятском кафедральном соборе Божественную литургию и панихиду по погибшим воннам. Затем был отслужен благодарственный молебен по случаю 40-летия Великой Победы. Перед панихидой и молебном архиепископ Герман прочитал Послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена и Священного Синода Русской Православной Церкви к 40-летию Великой Победы. В тот же день Его Высокопреосвященство в сопровождении городского духовенства и верующих возложил на Всехевятском кладбище венок к обелиску воинов, павших в боях на подступах к Туле. Харьковская епархия. 19 марта 1985 года в зале заседаний при Благовещенском кафедральном соборе в г. Харькове, по благословению архиепископа Харьковского и Богодуховского Иринея, состоялось собрание духовенства и представителей церковных советов Харьковской епархии, посвященное 40-летию Великой Победы. В нем приняли участие уполномоченный Совета по делам религий при Совете Ми- Харьковской В. Д. Березанеи и представители общественности. С докладом служенин Русской Православной Церкви и о жизни Харьковской архиепископ Гриней. Лекторами областного отделения «Знанне» ыми прочитаны лекци! роки второй мировой войны. Значение побед советского народа в Великой войне 1941—1945 годов» и «Актуальные пробемы современной международной обстановки». Перед собравшимися выступили участник ликой Отечественой войны Герой Советско и представитель Харьковского областного комитета защиты мира П. А. Бусыгин. В. Д. Березанец вручил Почетные грамоты областного комитета защиты мира ряду священнослужителей и представителей церковных советов за активное участие в пополнении Советского фонда мира.

На праздновании 40-летия Победы в Югославии С 7 по 16 мая 1985 года в Югославии на 10 мая делегация совершила поездку в праздновании 40-летия Победы во второй ми- г. Светозарево и возложила венок на братовой войне находилась делегация Русской скую могилу I170 советских воинов, погно- Православной Церкви во главе с митрополиших при освобождении Югославии. Митропотом Калининским и Кашинским Алексием. В лит Алексий совершил заупокойную литию. составе делегации были архимандрит Виктор, 11 мая делегация присутствовала за Босекретарь Калининского епархнального упжественной литургней в храме Русского подравления, протонерей Г. Петр Раина, клирик ворья. После литургии было оглашено Посла- Москвы, и А. Егоров, референт Отдела ние Святейшего Патриарха Пимена и Священвнешних церковных сношений. ного Синода по случаю 40-летня Победы и аэропорту Белграда делегацию встретили епископ Марчанский Даниил, викарий совершена заупокойная лития о воинах, на поле брани убиенных. Вечером митрополит Патриарха Сербского Германа, протонерей Алексий участвовал в совершении всенощного Василий Тарасьев, настоятель подворья Русбдения в патриаршем кафедральном соборе во ской Православной Церкви в Белграде. Среимя Архистратига Михаила. Патриарху ди встречавших были. советник посольства Герману сослужили почти все епископы Сербской СССР Б. В. Волков и помощник атташе по Православной Церкви, прибывшие в столицу культуре Ю. В. Головатый. на ежегодный Архиерейский Собор. В день приезда члены делегации нанесли 12 мая, в Неделю о самаряныне, состоялся ВИЗИТ вежливости Святейшему Патриарху чин освящения недостроенного из-за вОйнЫ Сербскому Герману. Вечером в посольстве храма вО ИМЯ святого Саввы Сербского «на СССР в Белграде состоялся большой празд- Врачаре». Затем началась Божественная линичный прием по случаю 40-летня. Победы. тургия под открытым небом в присутствии На прием был приглашен Святейший Патримногих тысяч верующих, прибывших из разарх Герман. Среди гостей находилась делегация Русской Православной Церкви. ных мест Сербии. В конце литургии митрополит Алексий произнес краткое приветственное 8 мая митрополит Алексий и члены делеслово в адрес Святейшего Патриарха Гермагации в священном сане участвовали в богона и передал дар Русской Православной Церкслужении в белградском храме во имя святови - лампаду, напрестольный крест и евхаго апостола Марка по случаю престольного ристические сосуды для храма святого Саввы. праздника. Возглавил богослужение Святейчто было встречено бурной овацией верующих ший Патриарх Герман. Вечером митрополит 13 мая делегация отбыла в г. Илок Алексий и протонерей Петр Раина присутстместо кровопролитных боев в ноябре-декабвовали в центре «Сава» на торжественном ре 1944 года. Там состоялось возложение венпраздничном заседании, посвященном 40-летню ков на братскую могилу 1044 советских вон- Победы. нов и была совершена заупокойная Рано утром 9 мая делегация Русской Пра- Затем делегация посетила монастырь Боджавославной Церкви возложила венок к памятны. На следующий день была совершена понику советским воннам, погибшим при осездка в г. Ясеновац, на место бывшего концвобождении Белграда. В церемонии ВОЗЛОлагеря, в котором от рук усташей (хорватсжения венков участвовал посол СССР В киХ фашистов) погибло около 700 тысяч СФРЮ Н. Н. Родионов с сотрудниками посербов. сольства. 15 мая митрополит Алексий с членами де На центральной площади Белграда состолегации нанес прощальный визит Святейшему ялся военный парад, посвященный 40-летию Патриарху Герману. Состоялась встреча с де- Победы над фашизмом. На трибуне в числе каном и профессорами Богословского факульпочетных гостей были митрополит Калининтета. Вечером настоятель подворья протонеский и Кашинский Алексий и протонерей Петр Раина - участники Великой Отечественной войны. В тот же день делегация посетила могилу президента республики Посипа Броз Тито и возложила цветы к памятнику погибшей в авиационной катастрофе в 1964 году советской делегации во главе с Маршалом Советского Союза Народным re- роем Югославии С. С. Бирюзовым. митрополита Алексия с делегацией. На прие ме были сотрудники посольства СССР, представители правительственных учреждений, ар хнепископ Белграда Алойз Турк (Римско-Католическая Церковь), председатель еврейских общин в СФРЮ Лавослав Кардерберг и другие лица. 16 мая делегация отбыла на Родину

НЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИИ

Слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА в ответ на приветствие митрополита Швейцарского Дамаскина, 7 июня 1985 года Ваше Высокопреосвященство! Выражая сердечную благодарность за теплые слова приветствия, приветствую Вас, секретаря Секретариата по подготовке Святого и Великого Собора Восточной Православной Церкви, и Вашего спутника, г-на Петроса Пердикиса, в связи с благополучным прибытием в Наш первопрестольный город для информирования Нас о подготовке Межправославной подготовительной комиссии Собора и Третьего Предсоборного Всеправославного Совещания. Я весьма признателен Святейшему Патриарху Димитрию -, Архиепископу Константинополя — Нового Рима и Вселенскому Патриарху, моему весьма возлюбленному Брату, за письмо, переданное мне Вашим Димитри Патраржу, Высокопреосвященством, с содержанием которого Мы внимательно оз- В дни пребывания Вашего Высокопреосвященства в пределах Московского Патриархата Вы будете иметь деловые контакты с Высокопреосвященным митрополитом Минским и Белорусским Филаретом, председателем Отдела внешних церковных сношений. Не предвосхищая дискуссий по тому кругу вопросов, которые будут затронуты на предстоящих встречах, я позволю себе лишь напомнить, что Русская Православная Церковь самым серьезным образом относится к подготовке Святого и Великого Собора. Начиная с Первого Всеправославного Совещания на о. Родос и кончая Вторым Предсоборным Всеправославным Совещанием, наши богословы ответственно и активно принимают участие во всех предсоборных встречах. Они составили доклады по всем темам, порученным нашей Церкви Всеправославными Совещаниями. Со всем вниманием мы следим за развитием подготовки Святого и Великого Собора и поэтому с глубоким интересом ознакомимся с Вашими сообщениями. Еще раз сердечно приветствуя Ваше Высокопреосвященство и желая Вам приятного и полезного пребывания в пределах нашей Церкви, я призываю Божие благословение на Ваши труды во славу Христову и Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви. Визит митрополита Швейцарского Дамаскина 7—15 июня 1985 года в Советском Союзе дела внешних церковных сношений митропонаходился с официальным визитом секретарь лит Минский и Белорусский Филарет. 8 ню- Секретариата по подготовке Святого н Велиня гости посетили храм Воскресения Христокого Собора Православной Церкви митропова в Сокольниках и Данилов монастырь, где лит Швейцарский Дамаскин (Константиномолились за Божественной литургней в храпольский Патриархат), которого сопровождал ме во имя святых отцов Семи Вселенских Соархонт Петрос Пердикие, благотворитель праборов, - в этот день состоялось освящение вославного центра в Шамбези (Женева, Швейпрестола в нижнем, Покровском приделе это царня). Цель визита - подготовка Третьего го храма. Гости осмотрели Троицкий собор Предсоборного Всеправославного Совещания, монастыря и здание Отдела внешних церковнамеченного на осень 1986 года, и выяснение ных сношений. отношення Древних Восточных Церквей Митрополит Дамаскин был принят Святейподготовке и проведению диалога с Правошим Патриархом Пименом и вручил ему письславными Церквами. Митрополит Дамаскин мо Святейшего Патриарха Константинопольперед этим посетил ряд Поместных Правоского Димитрия І. Митрополит Дамаскин н славных Церквей и несколько Древних Вос- Святейший Патриарх Пимен обменялись приточных нехалкидонских Церквей. 7июня в Шереметьевском аэропорту митроветствиями. (Речь Святейшего Патриарха Пиполита Дамаскина встречал председатель Отмена см. выше.) 58

Посол Греции в СССР Иоаннис Григорна- 10 июня в Отделе внешних церковных СНОдис дал обед в честь гостей, на котором пришений были обсуждены темы предстояще с сутствовали митрополит Минский и Белорус- Предсоборного Совещания В беседе участ- СКИЙ, Филарет, заместитель председа тевовали ля ОВЦС архиепископ Зарайский Иов, замитрополит Минский и Белорусский Филарет, митрополит Киевский и Галицкий меститель председателя ОВЦС протопресви- Филарет, Патриарший Экзарх Украины, МІТтер Виталий Боровой, представитель Патрирополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. арха Антиохийского при Патриархе Московпротопресвитер Виталий Боровой, А. С. Буев- СКОМ архимандрит Нифон, ответственный ский, члены Отдела Г. Н. Скобей, протодна секретарь ОВЦС А. С. Буевский, член ОВЦС кон Владимир Назаркин в другие. Дискуссия Н. Скобей. Вечером тости отбыли была продолжена за обедом в резиденции Минск. председателя ОВЦС в Серебряном Бору 9 июня, в Неделю Свято-Духовском Всех святых, в минском кафедральном Вечером посол Греции Иоаннис Григориасоборе МІТдис нанес визит митрополиту Дамаскину рополит Филарет и митрополит Дамаскин со- Утром 11 июня гостей приветствовал в хравершили Божественную литургию. Митропоме Антиохийского подворья в Москве лит Дамаскин обратился к молящимся с примандрит Нифон, устроивший затем в помещеветствнем. Днем гости возложили цветы к монументу Победы, посетили музей представительства завтрак, на котором Великой Отечественной войны и ВДНХ присутствовали также посол Грецин, посол Белоруссии. Нидерландов Франц ван Агт и другие офици- Затем состоялся обед с минским духовенстальные лица. После завтрака гости отбыли в ВОМ. Вечером состоялась беседа митрополита аэропорт: программа их пребывания в нашей Филарета с митрополитом Дамаскином, в костране предусматривала посещения Предстояторой участвовал протопресвитер Виталий телей Грузинской Православной Церкви н Арровой, по вопросам Апостольской Церкви. щего Предсоборного Совещания. Затем гости митрополит Дамаскин отбыл пз отбыли в Москву. Москвы в Бухарест. На международном Кирилло-Мефодиевском симпозиуме в Софии С 10 по 16 июня 1985 года в Софии, Болгав трех секциях — «История», «Литература, гория, проходил международный научный симпомилетика, литургика», «Богословие, философия. знум на тему «Роль и значение святых Кирилкультура». Всего в секциях было прочитано бота и Мефодия для духовного и культурного лее ста докладов. сотрудничества между балканскими народами 14 июня участники симпозиума посетили в IX-XIX вв.». приуроченный к 1100-летию Рыльский и Бачковский монастыри. со дня кончины святителя Мефодия, архиепи- 15 июня состоялось заключительное пленарскопа Моравского, первоучителя славян. ное заседание, на котором с докладом «Исто- В работе симпозиума, организованного Болрические связи Русской Православной Церкви гарской Православной Церковью, приняли учас балканскими Церквами» выступил епископ стие 64 зарубежных ученых и церковных дея- Дмитровский Александр. телей и столько же с болгарской стороны. С заключительным словом, явившимся своего- В работе симпозиума приняли участие члены рода коммюнике симпознума, выступил професделегации Духовных школ Московского Патрисор Тодор Сабев, заместитель председателя архата: епископ Дмитровский Александр. рек- Подготовительного комитета. тор МДА, глава делегации; протонерей Влади- В тот же день состоялась встреча делегации мир Сорокин, профессор ЛДА; Гетарь совета МДА, Сонгумен Платон, сек- Духовных школ Московского Патриархата с протонерей Владимир корпорапней Софийской Духовной Академии Мустафин, доцент ЛДА: игумен Макарий, асимени святителя Климента, епископа Охридпирант университета имени Мартина Лютера в ского. В ходе братской беседы были высказаны Галле, ГДР; протонерей Сергий Чевяга, клирик пожелания об усилении сотрудничества между Ленинградской епархии; иеромонах Иннокен- Духовными школами обенх Церквей в плане тий, преподаватель ЛДА; неромонах Алексий, проведения совместных научно-богословских инок Ново-Валаамского монастыря в Финлянразработок и расширения обмена профессорадии; Н. Д. Медведев, доцент ЛДА; А. А. Матми, студентами и аспирантами. веев, преподаватель МДС; И. Н. Экономцев, Вечером 15 июня делегация молилась за всепреподаватель МДА; В. А. Белов, преподавамощным бдением в Никольском храме-подворье тель МДС; А. П. Егоров, референт ОВЦС. Московского Патриархата. Епископ Александр На торжественное открытие симпознума обратился к прихожанам со словом приветстприбыли Святейший Патриарх Болгарский вня. 16 июня участники симпозиума присутст- Максим и члены Священного Синода Болгарвовали за Божественной литургней в патриарской Православной Церкви. Здесь же находишем кафедральном храме-памятнике во имя лись представители правительства НРБ, Болсвятого благоверного князя Александра Невскогарской Академии наук, журналисты. Предсто- го. В конце литургии епископ Александр вЫятель Болгарской Церкв обратился к участниразил Святейшему Патриарху Максиму благокам симпозиума с приветственным словом. дарность участников симпозиума за гостепри- Игумен Платон прочитал доклад «Труды свя- ИМСТВО И превосходную организацию столь тых Кирилла и Мефодия в контексте освящапредставительного научного форума. ющей миссии Церкви». Святейший Патриарх Максим устроил 12 н 13 нюня работа симпозиума проходила честь участников симпозиума большой прием.

АКУМеНИЧеСКИе КОНТАКТы К визиту Главы Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии Архиепископа д-ра Иона Викстрёма в Советский Союз Речь Святейшего Патриарха ПИМЕНА во время приема Архиепископа д-ра Йона Викстрёма 12 июня 1985 года Возлюбленный о Господе Брат, досточтимый Архиепископ Турку и Финляндии д-р Ион Викстрём! Уважаемая г-жа Викстрём! Дорогие финские друзья! Сегодня я имею приятную возможность сердечно приветствовать вас в первопрестольном граде Москве в качестве наших желанных гостей. Вы, возлюбленный Господин Архиепископ, неоднократно посещали Советский Союз и теперь вторично прибыли в нашу страну как Примас Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии. Наша первая встреча состоялась два года назад, когда Вы находились в пределах Отечества нашего в связи с проведением Шестого богословского собеседования между представителями Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии и Русской Православной Церкви. В настоящее время осуществляется подготовка к очередному — Седьмому богословскому собеседованию. Мы воспринимаем это с глубоким удовлетворением и видим в этом свидетельство дальнейшего развития братского сотрудничества двух наших Церквей. Мы пребываем в надежде, что успешно продолжающийся наш диалог по церковно-богословским вопросам будет способствовать более глубокому пониманию сторонами их позиций по основополагающим вопросам веры и церковного устройства и приближению богозаповеданного вероисповедного единства (Ин. 17, 21). Считаю необходимым отметить, что многообразные формы сотрудничества между Евангелическо-Лютеранской Церковью Финляндии Русской Православной Церковью основываются на взаимной христианской любви и характеризуются братским взаимопониманием и доверием. Это относится, в первую очередь, к нашим совместным трудам во Всемирном Совете Церквей, в Конференции Европейских Церквей, а также на других экуменических и миротворческих форумах. С чувством глубокого удовлетворения считаю необходимым отметить подлинно братское соработание во всех подобных случаях представителей двух наших Церквей. Это в полной мере можно приложить и к тому благожелательному вниманию, с каким Вы, дорогой Господин Архиепископ, относитесь к приходам Московского Патриархата в Хельсинки. Особое удовлетворение я испытываю при мысли о том согласии, которое характеризует наше отношение к возложенному на нас Господом миротворческому служению, наше понимание своей ответственности, как религиозных деятелей, за сохранение священного дара жизни. 60

И я верю, что мы и далее будем совместно крепить усилия, направленные на достижение всеобщего мира и справедливости, на претворение в жизнь решений Хельсинкского Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе, десятилетие которого будет отмечаться международной общественностью в 1985 году. Всеблагий Господь да увенчает успехом наши совместные усилия по дальнейшему развитию мирного сотрудничества и умножению дружбы и взаимопонимания между народами Финляндии и Советского Союза. Еще и еще раз от всей души приветствую вас, дорогие гости, и желаю вам доброго пребывания в нашей стране. Благодать Господа нашего Иисуса Христа со духом вашим. Аминь (Флм. 1, 25). Заседание Исполкома ЭСМЕ С 17 по 22 июня 1985 года в центре Лувум мирном фестивале молодежи и студентов в Хаус в Лондоне проходило очередное заседа- Москве. Был также проведен анализ деятельние Исполнительного комитета Экуменическо- ности ЭСМЕ в 1984 году, обсуждались вопрого совета молодежи Европы, сы проведения летних молодежных семинаров, От Русской Православной Церкви в работе сотрудничества с заседания принял участие студент Московской рамках Международного года молодежи, Духовной Академии А. П. Карпенко, дания информационной брошюры об ЭСМЕ Исполкома ЭСМЕ. и другие вопросы. затронуты планирования 19 ионя после богослужения в Ламбетском XVII генерального заседания ЭСМЕ (октябрь дворце руководители ЭСМЕ были приняты 1985 года, Франция), подготовки IV Европей- Архиепископом Кентерберийским д-ром Робер экуменической молодежной конференции том Ранси. 20 июня они посетили 1985 года, Финляндия), участия моло- Совет Церквей и имели встречу с генеральным дых христиан и делегации ЭСМЕ в XII Всесекретарем БСЦ д-ром Филипом Морганом. Визит делегации КВМЕ С 19 по 28 мая 1985 года по приглашению Отдела внешних церковных сношений ковского Патриархата в Советском Союзе находилась делегация Комиссии ВСЦ «Всемирная миссия и евангелизация» (KBME) во главе с ее директором д-ром Юджином Л. Стоквеллом. В делегацию входили профессор протонерей Йон Бриа, директора КВМЕ (Румыния), пастор Герхард Линн, консультант КВМЕ по Восточной Европе (ГДР), Инга Транхольм-Миккельсен, член КВМЕ (Дания), а также европейский секретарь Комиссии межцерковной помощи ВСЦ Уффе Гьердинг (Дания). В Москве делегация была епископом Ярославским и Ростовским ном, заместителем председателя Отдела внешних церковных сношений. Во встрече принял участие ответственный секретарь д-р А. С. Буевский В Ленинграде гости присутствовали за богослужениями в храмах города. Делегация была принята митрополитом Ленинградским Новгородским Антоннем. Гости также имели встречу с преподавателями и студентами Духовной Академии. По возвращении в Москву делегация присутствовала в Успенском храме Болгарского подворья на торжественном богослужени 24 мая, в день памяти равноапостольных Кирилла и Мефодия. Божественную литургию совершал митрополит Минский и Белорусский Филарет, который обменялся с д-ром Ю. Стоквеллом приветствиями. В тот же день в Москве гости имели встречу с председателем Отдела внешних церковных сношений Грузинской Православной Церкви митрополитом ским и Абхазским Давидом, который устроил в их честь прием. Гости посетили также Трон. це-Сергиеву Лавру, присутствовали на симпознуме в Московской Духовной Академии, посвященном 1100-летию со времени преставлеравноапостольного Мефодия, учителя Словенского. 27 мая делегация посетила Издательский отдел Московского Патриархата. В тот день делегация была принята председателем Отдела внешних церковных сношений митрополитом Минским и Белорусским Филаретом, который дал в честь гостей обед в своей резиденции в Серебряном Бору. Состоялась беседа, во время которой обсуждались вопросы дальнейшего сотрудничества Русской Православной Церкви с КВМЕ и участия представителей Московского Патриархата в подготовке предстоящей в 1988 году Всемирной конференции по миссии и евангелизации. В беседе участвовали заместитель председателя ОВЦС профессор протопресвитер Виталий Боровой, ответственный секретарь ОВЦС д-р А. С. Буевский, член ОВЦО протоднакОн Владимир Назаркин, референт Отдела священник Иоанн Свиридов. В Москве и Ленинграде гости знакомились с церковной жизнью и историческими достопримечательностями. 61 Э

На XXI евангелическом кирхентаге С 5 по 9 июня 1985 года в г. Дюссельдорфе, ФРГ, проходил XXI евангелический хентаг (Церковный кирсъезд Евангелической Церкви в Германии) под девизом Господня земля.. (Пс. 23, 1). В мероприятиях, связанных с проведением кирхентага, приняла участие делегация Русской Православной Церкви в составе: архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела Московского Патриарделегации; епископ Дюссельдорфский Лонгин; протоиерей Павел Красноцветов, настоятель Свято-Николаевского кафедрально- Вене, Австрия; Буянов, сотрудник отдела; T. А. редакцией «Журнала Патриархии»; О. сотрудница Отдела внешних церковных сношений; И. Б. Сирота, сотрудник Издательского отдела; В. дела внешних церковных сношений; иподиакон Николай Тон, переводчик. Торжественное открытие кирхентага состоялось 5 июня на Торговой площади Дюссельдорфа. На открытии выступили презес Евангелической Церкви Рейнланда Герхард Брандт. Кёльнский обербургомистр Дюесельдорфа Клаус Бунгерт, премьер-министр верный Рейн-Вестфалия Поханнее Размилио дальный секретарь ВСЦ пастор д-р Кастро, президент XXI кирхентага профессор д-р Вольфганг Хубер. Открытие кирхентага сопровождалось богослужениями в 75 протестантских и католических храмах Дюссельдорфа. В последующие дни кирхентаг проходил на Дюссельдорфской ярмарки, где состоялись многочисленные ветречи, подиумы (беседы), дискуссии. В период кирхентага в одном из павильонов Дюссельдорфской ярмарки была. развернута выставка фотографий, изданий Московского Патриархата, церковной утвари, рассказывающая о жизни и деятельности Русской Православной Церкви. К экспозиции был проявлен большой интерес со стороны участников кирхентага. обербургомистр Дюссельдорфа К. Бунгерт, внешних церковных сношений Евангелической Церкви в Германии (ФРГ) д-р Х. FI председатель Центрального комитета ВСЦ, видный деятель христианского мирного движення в Западной Церкви пастор Х. Древес и многне другие время кирхентага в Дюссельдорфском епархиальном центре была открыта православных икон. Посетителям быдоклады: «Что такое Православие» (епископ Лонгин), «Православная икона» (Н. Тон). «Что значит быть православным» и *Русская Православная Церковь и экуменизм» (протонерей Павел Красноцветов), «40 лет миа и миротворческая деятельность : Русской Православной Церкви» (архиепископ Питирим), «1000-летие Крещения Руси» (В. А. Чукалов). Закрытие киржентага на Рейнском стадионе в Дюссельдорфе 9 июня 1985 года. Пантомима, посвященная защите мира от ядерной катастрофы 62

8 июня в православном епархиальном центре Русской Православной Церкви состоялся большой прием, на котором присутствовали представители руководства XXI кирхентага, земельных Церквей, евангелических, католической и православных общин в Дюссельдорфе, гражданских и военных властей. Закрытие кирхентага проходило 9 нюня на Рейнском стадионе Дюссельдорфа и состояло из выступлений церковных деятелей разных стран, музыкальных представлений, пантомимы на тему защиты мира от ядерной катастрофы В числе выступавших на закрытии кирхентага были председатель Синода Евангелической Церкви в Германии земельный епископ д-р Эдуард Лозе, премьер-министр земли Северный Рейн-Вестфалня Pay. президент ВСЦ г-жа д-р Марга Бюриг, обербургомистр Дюссельдорфа К. Бунгерт, президент Центрального комитета немецких католиков профессор д-р Ханс Майер, ответственный за деятельность кирхентага в ГДР д-р Бернхард Опитц, заместитель ответственного за деятельность кирхентага в ГДР г-жа пастор Аннемарие Шёнхерр и другие Евхаристическое богослужение совершали презес Герхард Брандт (Дюссельдорф). презес Хендрик Фредерик (Намибия) и профессор Ян Нимчик (Польша). С приветственной речью вы ступил также президент XXI кирхентага профессор д-р В. Хубер Презес Хельмут Шпенглер огласил приглашение на очередной - XXI кирхентаг, который состоится с 17 по 21 нюня 1987 года во Франкфурте-на-Майне После закрытия кирхентага представителям женщин и молодежи, входившим в состав делегации Русской Православной Церкви, были период с 10 по 12 июня предложены (соответственно - женским и молодежным отделами Евангелической Церкви в Германии) специальные программы с посещением Штутгарта, Дармштадта, Франкфурта и других • ГОрОДОВ. Представители Русской Православной Церкви имели многочисленные встречи и беседы с деятелями молодежных и женских центров Евантелических земельных Церквей, ознакомились с работой этих центров и сами рассказали о жизни Русской Православной Церкви, ее экуменической и миротворческой деятельности. Памяти епископа Карапета Тер-Мкртчяна К 70-летию со дня кончины (1866-1915) Видный представитель Армянской Апостольской. Церкви, ученый-богослов, историк и филолог Преосвященный епископ Карапет Tep- Мкртчян родился 17 марта 1866 года в селении Игна области Гохтан Ереванской губернии (в настоящее время село Чананаб в Нахичеванской АССР) в семье земледельца. Начальное образование получил у сельско го дьячка, затем в приходской школе, где изучал, среди прочих предметов, армянский, русский и французский языки. 1880 году поступил в Духовную Академию в Святом миадзине, а через восемь лет блестяще ее закончил. В 1889 году был рукоположен в архидиакона. В том же году, как лучший пускник Эчмиадзинской Духовной Академии, архидиакон Карапет вместе со своим товарищем Геворком Чеорекчяном (впоследствии Католикос всех армян Геворк VI; 1945-1954) был послан в Германию для продолжения богословского образования. Благословляя их на поездку границу, Католикос Маркаре (1885-1891) сказал, что как великий просветитель, армянского алфавита роп Маштоц (1440) и отец армянской истории Мовсес Хоренаци " (t487) прославили СВОИМИ творениями Армянскую Церковь, так и его посланцы, получив образование, должны открыть новую эру просвещения в Церкви Ар- Епископ Карапет прожил в Германии 5 лет, где учился в университетах Лейпцига, Берлина, Марбурга у всемирно известных уче- Э. Лютардта, Т. Цана, А. Гарнака, В. Вундта, слушал богословию, философии, изучал древние и 1891 году архидиакон Карапет, изучая бо- Галле. посещает семинары протес- Епископ Карапет Тер-Мкртчян кианах? — еретическом движении христианстве, распространенном и в Западной Армении в VII—IX веках За сочинение «Павликианство в Византийской империи и сходные с ним еретические движения в Армении» архидиакон Карапет получает степень доктора философии. «Работа эта,- как отмечал академик Н. Я. Марр,- стяжала автору известность в научных кру- Ф. Лоофса. Работает над темой о павлигах, интересовавшихся историей средневеко- 63

вых сект, в частности на основе армянских источников. Книга его в этом отношении остается незаменимой. Следует отметить, ЧТО этой работе был обязан своим интересом к древнеармянскому языку принявшийся за его изучение безвременно погибший талантливый наш историк Церкви Б. М. Мелиоранский» 3. После защиты диссертации архидиакон Карапет направляется в Париж, чтобы завершить образование в Сорбонне.! Затем в Лондоне он работает в местных музеях. В Марбурге за представленное сочинение «О ереси павликиан» молодой ученый первым из иностранцев-непротестантов был удостоен степени лиходатайству Map- бургского университета и по особому разре- В 1894 году архидиакон Карапет работает в библиотеках Венеции и Константинополя, изучает древние армянские рукописи. В Коннашел и исследовал руко- «Книги писем» («Грик тхтоц»), относя- Бабкена (VI в.), которую затем опубликожурнале «Арарат»* В сентябре 1894 года архидиакон Карапет возвратился на родину и в том же году после священнической хиротонии и возведения в сан архимандрита был назначен помощником ректора Эчмиадзинской Духовной Академии преподавателем богословия и истории религии. Ему была также редактора журнала «Арарат», которую он занимал до 1899 года. Мкртич 1 Хримян (1893—1907) (см. о нем «ЖМП», Кондаке (Послании) от 1907 года дает высокую оценку деятельности вардапета (ученый монах, духовный наставник) Карапета, получившего это звание в 1895 году. В 1897 году отец Карапет направляется Кнев, Москву и Петербург для ознакомления с богословской мыслью Русской Церкви. Слечто архимандрит Карапет по возвращении из Германии с большим интересом и энтузназмом совершенствовал свое зна- PY. S0Г0 И, как отмечает акаде- «овладел им вполне». Отец Карапет внимательно следил за течением церковной жизни в России по специальным журналам и знакомил с ними читателей журнала «Арарат» 5. В каждом номере журнала им публиковались сообщения о жизни и истории Православной Церкви (см., например: 1897, март, с. 112—113). Отец Карапет предложил свое сотрудничество журналу «Христианский целью публикацию богословских текстов, найденных им в древних армянских рукописях. Так, в журнале «Христианский Восток» вился в подлиннике и в русском переводе интересный памятник, найденный архимандритом Карапетом,— «Путешествие Ованеса в Абиссинию»®. Перевод на русский язык этого памятника был выполнен академиком Н. Я. В 1899—1909 годах архимандрит Карапет был ректором Эчмиадзинской Духовной демии. В программу обучения в Академии он ввел новые предметы: всеобщее и армянское религиозное право, историю новой и древней философии, сравнительное языкознание, историю и теорию музыки. Педагог, проповедник, администратор и талантливый журналист, отец Карапет приобрел всеобщую любовь и широкую известность. Особенно ярко проявляется дарование как общественного деятеля архимандрита Карапета на посту епархиального начальника в Ере- Азербайджанской (Атрпатакан) (1909—1911) епархиях, Находясь на этом посту, он многое сделал для упорядодел в приходах. Часто посещал самые отдаленные уголки епархий, знакомился с духовной и культурной жизнью населения, окасвоим духовным чадам посильную помощь. Особенно значительна самоотверженная миротворческая архимандрита Карапета во время инспирированного армяномусульманского конфликта в 1905—1906 годах. Учитывая большой вклад отца Карапета в дело умиротворения враждовавших сторон в период конфликта, русское правительство наградило его в 1910 году орденом святой Анны ПІ степени. В 1909 году архимандрит Карапет был хиротонисан Католикосом Матевосом II (1908- 1910) во епископа. Общественно-административная деятельность епископа Карапета ярко описана B книге «Епископ Карапет». Ее автор - ученик и соработник преосвященного Ерванд Гер-Минасянц, приурочившиї к выборам Католикоса (епископ Карапет являлся одним из кандидатов на престол Патриарха и Католикоса всех армян), приводит отрывки из письма населения города Тавриза, в котором, в частности, говорится: «Епископ со всеми консулами (имеется в виду дипломатический корпус в столице Ирана) находился в дружелюбных отношениях. Впервые консулы столкнулись с европейски образованным, обогащенным знаниями, приветливым и благоразумным армянским духовным деятелем, который с каждым говорил на его языке, без помощи переводчика»?. Епископ Карапет свободно говорил на всех новых европейских языках и владел многими древними языками. Нельзя не упомянуть о деятельности епископа Карапета в области реформ в Армянской Церкви. своих многочисленных статьях он выступал как ревностный поборник просвещения, призывал к упорядочению организационной структуры Церкви и повышению образовательного и культурного уровня духовенства. Свон мысли по этим вопросам он выразил и в брошюре «Народная Церковь» (Баку, 1907. на арм. яз.). Вклад епископа Карапета в науку известен широкому кругу ученых. Еще будучи в сане архимандрита, он задумал выпустить критическое издание (снабженное комментариями) Библии на древнеармянском языке, Однако отсутствие соответствующей литературы лишило его возможности осуществить эту важную работу. Тем не менее она была причиной открытия ряда находившихся в безвестности ценных христианских источников. Так, с этим связано открытие древнейшей мянской версии «Паралипоменона», впоследствни изданной профессором Г. А В 1907 году архимандритом Карапетом было опубликовано сочинение святителя Иринея Лионского, открытое им в древнеармянской рукописи и изданное в Лейпциге с переводом на немецкий язык. О сочинении было известно по упоминанию его историком Церкви Ев-

Кесарийским в его «Церковной рин» (V, 26). После публикации оно было переведено на многие языки. На русский язык перевод сделал профессор . Сагарда® Из других работ отца Карапета внимания заслуживает труд, подготовленный к печати совместно с архимандритом Тер-Минасянцем,— «Возражения фея Элура, архиепископа Александрийского, Собора» (Эчмнадзин, 1908, на арм. яз.). Обширный полемический трактат архиепископа Тимофея Элура, ранее известный ярмянской версии, представляет большой интерес не только для изучения истории монофизитской гословской истории армянской литературы. Необходимо упомянуть и о большом труде епископа Карапета «История Армянской Церк- Часть 1-я издана в Святом Эчмиадзине в 1908 году, вторая все еще находится в руко- В 1914 году епископом Карапетом был опубликован еще один ооширный труд (оолее 400 страниц) - «Печать веры («Кник авато») Соборной Святой Церкви» с предисловнем и большим научным комментарием. наши дни в ГДР Карапету?. факультета университета имени Мартина Лютера в Галле — Сабина Штефан, которая под руководством доктора теологии Германа Гольтца написала и издала этот биобиблиографический труд. «Как в своей епископской тельности в Армянской Церкви, так и в своих научных исследованиях Преосвященный Карапет явился новатором, внесшим огромный тие немецко-армянского богословского сотрудничества»,- утверждает С. Штефан. На эту книгу откликнулся журнал Армянской Апостольской Церкви «Эчмиадзин», где была опубликована статья вардапета . «Важное издание на немецком языке о епископе Карапете Тер-Мкртчяне» («Эчмиадзин», 1984, февраль, с. 43-46). С благожелательной рецензней на C. Штефан в журнале «Экуменише рундшау» (Экуменическое обозрение, 1984, Nº 2) выступил профессор Фридрих Хайер. метил, что развитие контактов между церковными кругами и логами достигло апогея в 1888—1894 когда отец Карапет Тер-Мкртчян обучался в универеитетах Германии, и позднее, шись на родину, он стал выдающимся церковным писателем своего времени. Епископ Карапет, не достигнув 50 лет, сконнепродолжительной тяжелой болезни и операции 19 ноября 1915 года в В связи с 70-летием со дня кончины Преос- Карапета хотелось бы обратить особое внимание на его многогранную и обширную научную и публицистическую деятельность. Он издал более 12 трудов на армянском и немецком языках по истории Армянской Церкви, истории христианства, по ряду догматических проблем, опубликовал свыше 150 научных статей в отечественных и зажурналах. Одна из последних юбилейных публикаций, приуроченная к 70-летию со времени кончины,- епископа Карапета» (Эчмиадзин, 1985, Nº 6, с. 44-48). Епископ Карапет снискал глубокое уважение армянского народа, который чтит его как человека, всецело преданного интересам родной Церкви, любившего свой народ и служившего ему искренно и самоотверженно. Мы позволим себе закончить нашу шую статью словами, которые посвятил копу Карапету его жизнеописатель архимандрит Ерванд Тер-Минасянц, архипастыря одной из ярчайших звезд на небосводе Армянской Церкви® ПРИМЕЧАНИЯ • Тер-Минасянц Ерванд. ский Восток, 1915, Nº 4, * Штефан Сабина. Епископ Карапет Тер-Мкртчян (1866- Мкртчян: жизнь и деятель- * «Арарат» ежемесячный 1915). Материалы из области выборам Католико- журнал Святого Эчмиадзина, са. М., 1911, с. 9 (на арм. 5 Марр 1919 года. сотрудничества / Совместно с Н. Я. Указ. соч., Лореттой Хр. Тер-Мкртчян/ 2 Тер-Мкртчян в Византий- Карапет. 6 Христианский Восток, 1914. Ред. и изд. Г. Гольтца. Галле: Университет им. Мартина империи и сходные с т. III, c. 6—16. Галле-Виттенберг, ним еретические движения в 7 Тер-Минасянц Ерванд. 1983, 154 с. с илл. (Научные Указ. соч., с. 91. труды, 37, т. 52, на нем, яз.). (дисс., на нем. яз.). На арм. в Сагарда Н. И. Новооткры- 10 Тер-Минасянц ЯЗ. издан в переводе Артапроизведение святителя Указ. соч., с. 101. (Иерусалим, Лнонского Иринея Архимандрит Тиран Кюрегян. тельство апостольской пропоепархиальный начальник - Марр Н. Я. Епископ Карапет. Некролог. - Христианведи». - Христианское чтеармянских церквей России и ние, 1907, апрель, май, нюнь. Ново-Нахичевана

БогоСлОв Ский отАса 988 1988 Русская Православная Церковь середины XVII века в восприятии архидиакона Павла Алеппекого ГЛАВА V Участие Патриарха Антиохийского Макария в русских церковных делах Не только гостем почетным и желанным был в России Патриарх Антиохийский Макарий. Он принял большое и деятельное участие в делах Русской Церкви. Ждали его, как мы видели, с нетерпением, приняли с большим радушием и оказали почет больший, чем всем другим Патриархам, приезжавшим ранее. Для этого были свои причины, и одна из них, самая важная, состояла в том, что Святейшему Патриарху Никону и царю необходим был совет в связи с начавшимися изменениями в русском Церковном Уставе и некоторых ре. лигиозных обычаях и поддержка одного из Восточных Патриархов. То обстоятельство, что исправление чинов и обычаев церковных нуждалось в поддержке Патриархов Восточных, свидетельствует о серьезном сопротивлении этим исправлениям, в чем мы уже имели возможность отчасти убедиться. Визит Патриарха Антиохийского являл собой яркий пример подлинно братского сотрудничества Русской и Антиохийской Православных Церквей, их взаимного участия в нуждах друг друта и действенной взаимопомощи. Для нас важно, что свидетельства архидиакона Павла Алеппского проливают свет на то, как совершалось при Святейшем Патриархе Никоне в 1654— 1656 годах исправление русских церковных чинов и обычаев. В самом начале своих встреч с Святейшим Патриархом Никоном Блаженнейший Патриарх Макарий при осмотре Успенского собора заметил ему, что обычай ставить икону Матери Божией справа от престола, а икону Пресвятой Троицы - слева не совсем правилен. Вернее, как это принято на православном Востоке, справа ставить икону Спасителя, а слева - икону Богоматери. Святейший Патриарх Никон «тотчас вынул эту икону (Матери Божией) с ее шкафом (киотом)... и поставил на место иконы Троицы, а на ее место — греческую икону Спасителя, принеся ее из иконного ряда. Так он сделал и в большинстве церквей». Здесь архидиакон Павел замечает: «Патриарх Никон, чрезвычайно любящий греческие обряды, всегда просил нашего учителя, чтобы он, какую бы неуместную вещь ни заметил, сообщал ему о том для исправления»!. Это очень интересное свидетельство подтверждается в записках архидиакона Павла многими примерами и повторяется неоднократно. Уже отмечалось, что Блаженнейший Патриарх Макарий установил у нас обычай кирона, то есть благословения духовенства архиереем в начале службы, когда епископ стоит в храме на своем месте, а духовенство, выходя из алтаря, получает его благословение и целует его руку. При этом был отменен прежний обычай, при котором архиерей входил в алтарь и крестом с престола благословлял духовенство в алтаре. Блаженнейший Патриарх Макарий посоветовал также раздавать после литургии антидор предстоящим в храме. Он ввел в Русской Церкви ношение клобуков и камилавок, шитых на твердом каркасе по греческому образцу, какие носят у нас и поныне. В чине елеосвящения (соборования) он советовал смешивать вино с елеем, а не держать их раздельно, что также соблюдается до сего дня. Кроме того, Блаженнейший Патриарх Макарий указал царю, ЧТО в России поступают неправильно, ког- Окончание. Начало см.: ЖМП, 1985, Nº 3-9. да «закалают» скот, подобно франкам, 66

тогда как спо правилам» его нужно В случае с водосвятием Святейший резать. И в 1656 году вышел царский Никон был неправ, но Блаженнейший указ, повелевавший народу отныне Патриарх Макарий, конечно, настаискот не закалывать, а резать? вать не стал, а царь, вероятно, поду- Святейший Патриарх Никон часто мал, что это изменение Устава сопредлагал Блаженнейшему Патриарху гласовано с ним и ничего не сказал. Макарию совершать то или иное дейст- Но когда перед Пасхой 1656 года Блавие вместо себя в своем присутствии женнейший Патриарх Макарий, тор- (например, рукоположение), чтобы, жественно простившись со всеми, отследя за его действиями по Служебнибыл в обратный путь на родину, царю ку, досконально изучить, как делают каким-то образом стало известно, что это на православном Востоке. Алексей Святейший Никон в том случае посту- Михайлович также часто входил в алпил по-своему, вопреки советам Антарь, следя за действиями Патриарха тиохийского • Патриарха. Блаженней- Макария, — он очень любил богослужеший Макарий со всеми спутниками, ния и до тонкостей знал Церковный Успреодолевая весеннюю распутицу, был тав. В Саввино-Сторожевском монасуже в Болхове (ныне город в Орловтыре, где он был вместе с высоким госской области), когда настигла его цартем, Алексей Михайлович, войдя в ал-. ская грамота, в которой настойчиво тарь, с интересом рассматривал Слу- предлагалось ему немедленно вернутьжебник Патриарха Макария, подсказыся в Москву налегке, оставив спутнивал Патриарху, что не следует, по приков и вещи в Болхове4 нятому у нас обычаю, разоблачаться на В грамоте ничего не было сказано о утрени прежде, чем Патриарх прочитапричинах столь неожиданной просьбы, ет Евангелие, часто поправлял невольисполнение которой, как было и царю ные ошибки архидиакона Павла при ведомо, сопрягалось с очень большими каждении и в других случаях, руковотрудами и лишениями для Блаженнейдил порядком пения и чтения на клишего Макария - дороги совсем росе, будучи как бы уставщиком, сам кисли, и езда по ним в то время была тасил и возжигал свечи, снимал с них сущей пыткой. Но на обратном пути в нагар 3. Москву при встрече с греческими куп- Все это помогает понять тот живейцами Блаженнейший Патриарх Макаший интерес к церковным службам, рий выяснил, что когда царь узнал о который проявлял не только Патриарх, случившемся в праздник Богоявления, но и царь. Без учета этого особого прито «поспорил с ним (Патриархом Нистрастия Алексея Михайловича к богоконом) и выбранил его (Патриарха служениям невозможно было бы по- Никона)... Патриарх сказал ему: нять и первой исторически отмеченной «Я твой духовный отец. Зачем ты осссоры царя со Святейшим Патриархом корбляешь меня?». На это царь отве- Никоном. чал: «Не ты мой отец, а святой Пат- Дело было так. Святейший Никон, риарх Антиохийский воистину мой как уже отмечалось, прочитал в каотец, и я сейчас пошлю вернуть его кой-то афонской книге, что освящение с пути». Пока это был только слух о воды на Богоявление нужно совершать только один раз, в навечерие праздни- Когда Блаженнейший Макарий прика. Несмотря на возражения Блаженбыл в Москву, парь ничего не сказал нейшего Патриарха Макария, он осему о причине возвращения, обещая тался при своем мнении и в 1655 голишь щедро вознаградить за понесенду, на праздник Богоявления, освятил ные труды. Впоследствии Патриарху воду один раз. Это обстоятельство Макарио пришлось участвовать в Соочень убедительно свидетельствует, что борах по поводу деятельности прото- Святейший Патриарх Никон был весьпопа Иоанна Неронова и перекрещима далек от слепого подражания Блавания приходящих от римского испоженнейшему Патриарху Макарию и ведания, и гости посчитали, что вообще некритического отношения к участие и есть главная причина их возего замечаниям и поправкам. Он привращения. Царь, вероятно, успел понимал только то, что было в его гламириться с Святейшим Никоном, и дезах достаточно убедительным и соотло решили оставить без огласки. Но ветствующим смыслу того или слуху, привезенному греческими купчина или обычая. цами, можно было верить по ряду при- 67

чин. Во-первых, то, что он быстро дорий не нашел искомого, ибо книги эти шел в Москве до иностранных купцов, печатались на Западе, а, по сведенисвидетельствовало о его большой расям архидиакона Павла, «Франки запространенности. Как видно, ссора пропрещают печатать многое; из числа изошла при людях, возможно при бояэтого одно есть обновление храма, а рах, которые, будучи в большинстве другое - приготовление святого мира»- очень недовольны Святейшим Нико- Проискав долгое время, Патриарх Маном, могли с радостью разнести весть карий наконец нашел в одной рукооб этой ссоре. Во-вторых, ругательстписной книге с Афона сочинение по ва царя не могли быть выдуманы, поэтому предмету и с большим трудом тому что антиохийские гости уже раньперевел его с греческого на арабский. ше слышали, как именно он выражал- Затем он в присутствии Святейшего ся в гневе даже в присутствии посто- Патриарха Никона совершил весь чин ронних в. В-третьих, осудить деятельв новом храме, куда была помещена ность протопопа Иоанна Неронова рус- Иверская икона Божией Матери, приские архиереи могли и сами. Что касланная Святейшему • Никону по сается вопроса о перекрещивании капросьбе с Афона. Чин совершался толиков, то Блаженнейший Макарий очень торжественно и хорошо описан уже высказывался об этом раньше, у архидиакона Павла. По приказу как мы видели, перед нашими архие- Патриарха Никона все последование реями вполне определенно и за этим тут же записывалось русскими писцанезачем было ему возвращаться. Это ми?. По промыслительно сложившиммогло потребоваться как раз потому, ся обстоятельствам за год до этого, в что у царя не было уверенности в 1655 году, Блаженнейший Патриарх том, что и в этом вопросе Патриарх Макарий, как уже отмечалось, в самом Никон не будет настаивать на сво- Иверском монастыре на Валдае совереМ. шил закладку и освящение мест буду- Помимо характеристики взаимоотно- щих престолов в строившемся Успеншений Алексея Михайловича и Патриском соборе обители. арха Никона, этот инцидент очень Но самые существенные и наиболее красноречиво свидетельствует, на- известные замечания Патриарха Ансколько важными и существенными в тиохийского Макария по поводу русглазах русского царя были богослуских церковных чинов и обычаев быжебные и вообще церковные вопросы, ли сделаны им на нескольких Церковнасколько он в своем сознании не от- ных Соборах. делял себя от Церкви, насколько тог- После известного нам осуждения да личная духовная жизнь главы го- икон «франкского письма», а также сударства была тесно связана с Цер- двуперстного крестного знамения в ковью, что и церковные дела самым Неделю Православия 1655 года, по непосредственным образом интересо- инициативе Патриарха Макария, всковали и волновали его. Он считал сво- ре был созван в Москве известный в ИМ естественным долгом, по праву сведущего христианина, решать ЭтИ истории Собор, о котором архидиакон Павел пишет, что он решил вопросы о дела наравне с духовными лицами. некоторых неправильностях в наших В России вопрос о Церкви и государбогослужебных обычаях, на какие укастве не успел еще развиться в пробзал Патриарх Макарий. «Во-первых, лему. относительно того, что они (то есть Уставный обычай совершать водорусские) не служат, как мы, на антиосвящение в праздник Крещения Госминсе с изображениями и надписями, подня дважды был восстановлен и соосвященном мощами святых, а на кухранился по сей день. ске белого полотна; во-вторых, что Устраивая в 1656 году в Москве они, принося священную жертву, выподворье Иверского монастыря с хранимают не девять чинов (частиц), а мом в нем, Святейший Патриарх Нитолько четыре; в-третьих, что они декон «постоянно просил» Антиохийсколают в нескольких словах ошибки в го Патриарха написать для него «чин «Верую во Единаго Бога»; в-четверобновления храма и весь порядок этотых, прикладываются к иконам тольго чина, согласно обряду греков». Нако раз или два в году; в-пятых, не чав искать это чинопоследование в пепринимают антидора; в-шестых, касачатных книгах, Блаженнейший Мака- тельно их крестного знамения, осуще- 68

Крестный ход на Соборной площади Кремля. Миниатюра из «Книги об избрании на царство», 1672—1673 годы ствляется оно при ином расположении крещении католиков встретил препятперстов; в-седьмых, относительно кре- ствия: «некоторые внутренне возропщения ляхов (поляков и вообще за- тали». падных христиан. Ред.), ибо они На уникальном рассказе архиднако- (русские. — Ред.) крестят их вторым на Павла Алеппского построены все Крещением, и относительно разных исследования историков, касающиеся других дел и обрядов...» 8. данного Собора, так как иных доку- Результатом упомянутого Собора ментов нет, а предисловие к перевебыло то, что Патриарх Никон «послуденному Служебнику, изданному год шался нашего Владыки Патриарха» и спустя после Собора, искажает дейстперевел Служебник (чин литургии) с вительные факты 9. Служебник Патригреческого языка на церковнославянарха Макария стал основой нашего ский, изложив нем все обряды, на Служебника, употребляющегося ПО чиная с проскомидии, в ясных вырасей день. Что касается антиминсов и жениях, согласно греческому обряду. других исправлений, сделанных Пат- Он напечатал этот Служебник в нериархом Макарием, то большинство из скольких тысячах экземпляров и разних сохраняются в нашей Церкви такдал их по церквам всей страны, напеже поныне. чатал также более пятнадцати тысяч Второй Собор с участием Патриарха антиминсов с письменами и изображе- Антиохийского Макария состоялся В ниями, освятил мощами святых и таквоскресенье, перед праздником Вознеже раздал по всей стране. Было присения Господня, в 1656 году. Вновь ренято и указание насчет девятичинной шался вопрос о крещении католиков. просфоры, исправлены текстовые На Собор было приглашено большиношибки в Символе веры, разрешено ство архиереев. Произошли сильные было прикладываться к иконам постопрения. Блаженнейший Макарий, как янно в течение всего церковного года. пишет архидиакон Павел, «много спо- Были приняты все исправления, предрил с архиереями, и они после долгих ложенные Патриархом Макарием, в прений, волей-неволей, согласно свитом числе и о недозволенности кресдетельствам из правил, должны были тить католиков второй раз, но только признать истину». Патриарх Макарий миропомазывать, в отличие от «пропредложил Собору особую тетрадь с выписками из одной древней афонской 69

книги по этому вопросу и приложил к Москву из Дамаска и участие в очень ней свою подпись и печать. Тетрадь важных исторических событиях и Соэту также подписал и Святейший Ниборах 1666-1667 годов. А теперь, разкон и отдал ее царю. После того выдав царю, боярам и многим другим шел особый царский указ, воспрещавлюдям красивые, отпечатанные в Киещий крестить католиков, потому что ве грамоты с отпущением грехов..." «они к нам ближе всех исповедаантиохийские гости с нетерпением гоний» 10 товились к отъезду. В воскресенье после праздника Воз- Окончен был двухлетний труд Патнесения за богослужением в Успенриарха Макария в Русской Церкви. ском соборе всеми нерархами был от- Помимо всех тех деяний, которые былучен некий протопоп, учивший не ли здесь отмечены, может быть, сапринимать исправлении Патриарха мым существенным деянием Блажен- Никона. Архидиакон Павел не назынейшего Патриарха было двухлетнее, вает его по имени, но из других испочти непрерывное моление вместе с точников известно, что это был прото- Русской Церковью о всей Русской поп Иоанн Неронов, принявший к тоземле. Совместно с русскими иерарму времени монашество с именем Гри- хами, клириками и простыми веруюгорий ". Патриарх Макарий обратился щими совершаемое богослужение пок народу через переводчика с речью, в стоянно сопровождалось благословекоторой, как пишет архидиакон Павел, ниями Антиохийского Патриарха, мно- Иоанна Неронова • «назвал вторым гими нерейскими и днаконскими хиро- Арием, ибо как тот был протопопом тониями, участием в двух архиерейв Александрии, так этот — в Москве, ских хиротониях, многими беседами с анафематствовал его, проклял и отлусамыми разными людьми. Это был чил, а также всякого, кто послушает подлинный молитвенный подвиг Патего слов. Певчие и священники пропериарха Макария. Антиохийским голи трижды „Анафема"» 12. Хотя потом стям, в силу непривычности (можно их Иоанн Неронов принес покаяние, внешпонять!), было очень трудно нести вене примирился с Патриархом Никориги русского благочестия, особенноном, клятвы были с него сняты, истого, не виданного ни в каком другом рик Русской Церкви митрополит Манароде. карий (Булгаков) не без оснований Но, несмотря на эту разницу душевсчитает, что с отлучения последоватеного характера (и, в известной мере, лей Иоанна Неронова «начался цервсего мировосприятия) с РуССкИмИ ковный раскол» 13 людьми, Блаженнейший Патриарх Ма- Менее всего, конечно, можно винить карий и его спутники остались самого тут Патриарха Антиохийского. Он дейвосторженного мнення о России, русствовал из самых добрых побуждеском благочестин, состоянии церковний, имея в виду благо и пользу Русных дел в стране, о порядках в Русской Церкви. Да и причины церковноской Православной Церкви. го раскола были гораздо более глубо- «Обрати внимание, - пишет архикими. Отлучение Иоанна Неронова и диакон Павел, — на эти обычаи и преего последователей было лишь той викрасные порядки, кон мы наблюдали: димой точкой, той отметкой, после кокак они хороши! Но правду сказал торой можно говорить о формальном наш Владыка Патриарх: „Все эти обыначале раскола в Церкви. Таковы бычан существовали прежде и у нас, во ли последние деяния Патриарха Мадни наших царей, но мы их утратили, карня в Русской Церкви во время его они перешли к этому народу и припервого пребывания в России. Впереди несли у него плоды, коими он превзоего еще ждало второе путешествие в шел нас"» 15. ПРИМЕЧАНИЯ 1 Путешествие Антиохийского 5-ти вып. 1896—1900. Вып. I, Так как у христиан заколает- Патриарха Макария в Росс. 104. ся жертвенный Агнец — Хрисию в половине XVII века, 2 Там же, вып. IV, с. 170. стос на литургии. - Ред.). описанное ero сыном, архи- (Речь идет о разнице между 3 Там же, с. 126—127. диаконом Павлом Алеппским/ сохранившимся еще с ветхо- 4 Там же, с. 166. Здесь при- Пер. Г. Муркоса. М.: Изд. заветных времен ритуальным веден полный текст грамоты. Импер. Общества истории и «закалыванием» жертвенного 5 Там же, с. 169. древностей российских при животного и обычным быто- 6 Там же, с. 126, Московском университете: в вым приемом «резать» скот. Т Там ж е, c. 179—181 70

в Там же, вып. ІІ, с. 170- " Макарий, митрополит. Указ. соч., т. XII, с. 209—214. Капте - 12 Путешествие, рев Н. Ф. Патриарх Никон с. 178—179. и царь Алексей Михайлович. 13 Макарий, Указ. соч., т. XII, Макарий, митрополит. История Русской 4 Путешествие, вып. IV, с. 158. Церкви. СПб., 1883. Т. XII, походили на индульгенции римо-католиков, описанию архидиакона они представляли собой обычные разрешительные мочитающиеся на испо- 10 Путешествие, вып. IV, с. оформленные в качестве памятного благоным явлением, не сохранивсловения Патриарха шимся в жизни Церкви, воз- 15 Там же, вып. !!!, с. 125- можно, потому, Труд архидиакона Павла Алеппского, описывающий путешествие Патриарха Антиохийского Макарня в Россию, показывает состояние Русской Церкви в середине XVII века так, как ни один из других имеющихся источников, ни все они вместе взятые. Живой, любознательный и зоркий современник в своем огромном сочинении доносит до нас такое количество важнейших исторических сведений, редчайших и уникальных сообщений, что вся многосложная жизнь Русской Православной Церкви того времени представляется взору читающего как одна цельная грандиозная панорама, которую можно бесконечно, находя и новые подробности, делая новые неожиданные открытия. В данной работе суммировано далеко не все, что может дать этот удивительный И все же то, что удалось здесь рассмотреть, позволяет сделать ряд важных выводов Несмотря на многие духовные, нравственные, общественные и церковно-политические сложности, трудности и испытания, которые нашли свое отображение на страницах «Путешествия», вся жизнь Русской Православной Церкви середины XVII века во всех ее основных аспектах оставила у зарубежных православных наблюдателей впечатление неизмеримого духовного богатства, изумительной стройности и порядка, глубочайшего благочестия, ни с чем не сравнимой веры, которая является смыслом и содержанием жизни православных русских людей. Это самое важное, если учесть, что антиохийские гости невольно сравнявали то, что видели в России, с тем, что было в их стране и во многих других странах и землях, в которых они побывали сами. По их свидетельству, Русская Православная Церковь того времени в целом жила высокой духовно-нравственной жизнью, в соответствин с учением Христа Спасителя, канонами Вселенских и Поместных Соборов, святых апостолов и отцов, всем Священным Писанием и Преданием и высокими образцами святоотеческого благочестия. В этом отношении Русская Церковь в середине XVII века еще сохраняла то, что к тому времени было уже давно «утрачено», по словам Блаженнейшего Патриарха Антиохийского Макария, другими православными народами. Однако перед лицом заметных внешних и внутренних воздействий Русская Церковь испытывала в то время сильную потребность к более тесному общению с ними, восприятию всех тех литургических, канонических и богословских ценностей, которые содержало Вселенское Православие. И ранее никогда не оскудевало в Русской Церкви сознание своего не. ЗАКЛЮЧЕНИЕ отьемлемого единства с Единой Святой и Соборной Церковью во Вселенной. Но в тот неторический период, ввиду особых испытаний века. стремление найти духовную опору и поддержку во Вселенском Православии приобрело осо бую силу и значимость. Это выразилось в исправлениях церковных чинов и обрядов в пользу греческих, и в учащении контактов с древними Восточными Патриархатами, и в интенсивной переписке с ними по самым разным, вопросам. Православная Церковь как бы забила в набат, Восточных Патриархата деятельному участию в своих внутренних делах и в связи с этим к разрешению богословских, богослужебных церковно-общественных вопросов. Наибольшие труды выпали хийского Патриархата, который сделал все, что мог в тот пернод, чтобы удовлетворить нужды Русской Церкви. В свою очередь, и Русская Церковь не оставалась в долгу перед Восточными Патриарха- Русская Церковь в то время была еще нераздельна с гражданским обществом, что выражалось в двуначальной церковно-государственной управления. Без анализа и учета участия главы государства в церковных делах невозможно вообще было бы правильно понять положение и состояние Русской Церкви исследуемого периода. Недостатки и пороки духовно-нравственной жизни общества и в самой церковной среде, а также недостатки в канонической, литургической и церковно-правовой практике исправлялись в Русской Церква с большой энергией н последовательностью. В этом немалая заслуга Святейшего Патриарха Никона, при котором авторитет Церкви в Русском государстве достиг своего исторического апогея. же время из книги архиднакона Павла Алеппского мы узнаём и о резких чертах ха- Святейшего Никона, в известной нию противоречий в церковной среде, уже носившей в себе и без того семена разделения. Патрнарх Антиохийский Макарий, прибыв Россию в 1564 году и прожив здесь два года, поддержал и освятил авторитетом АнтиохийскоГо Патриаршего престола многие исправления русских чинов и обрядов в пользу принятых на православном Востоке. Кроме того, он, по своей инициативе, ввел в нашей Церкви стОлЬкО уставных особенностей и церковных обычаев, живущих и по сей день, что вклад его вообще в русскую церковную ЖиЗнЬ должен быть признан очень большим и значительным. 71

Патриарх Антиохийский Макарий также первым из Восточных Патрнархов решительно осудил раскол в Церкви в самом его зародыше. Мы останавливаем иногда особое внимание на недостатках древнерусской церковной жизни потому, что знаем уже, что происходило потом и как были использованы неизбежные в любом церковном сообществе несовершенства для тех очень сильных потрясений, которыми так богата русская церковная история второй половины VI века Но нас не может не поразить, что описатель русской церковной жизни, наблюдавший ee B середине XVII века, сам лично не придает отрицательным явлениям ровно никакого значения. Он отмечает их. Но они в его собственных впечатлениях не набрасывают ни малейшей тени на жизнь Русской Церкви и всего русского общества в целом. Для него все поглощается светом той невиданной им доселе подлинной веры и глубочайшего благочестия, которые Церкви. не устают поражать и радовать его от начала и до конца пребывания в нашей стране. Не будет преувеличением сказать, что восхищение и изумление мудростью и благочестием силой, красотой Русской Церкви, русского народа, русской души - это самое главное впечатление архидиакона Павла Алеппского во все время его путешествия и самая главная тема его книги. Наша Церковь и наша страна предстают перед нами со страниц его «Путешествия» такими, какими мы явно не привыкли видеть их, следуя мнениям позднейших ученых - описателей нашей древней истории. Отечественная история, и прежде всего история Русской Церкви, была бы непоправимо искажена, если не этот замечательный труд живого старинной жизни тоже следует отнести к неоценимому Патриархата культуру Русской Православной БИБЛИОГРАФИЯ

1. Путешествие Патриарха Антиохийского Макария в Россию в половине XVII века, описанное его сыном, архидиаконом Павлом Алеппским/ Пер. с арабского Г. Муркоса, Изд. Импер. Общества истории и древностей российских при Московском университете: в 5-ти вып. М., 1896-1900.
2. Олеарий А. Описание путешествия Московию и через Московию в Персию и обратно. СПб.,
4. Майерберг А. Путешествие в Московию. М.: ЧОИДР,
6. Макарий, митрополит. История Русской Церкви. СПб., 1882, т. ХІ; 1883, т. XII.
7. Филарет (Гумилевский), архиепископ. История Русской Церкви. 5-е изд. М.
8. Период IV.
9. Каптерев Н. Ф. Патриарх Никон и царь : Алексей Михайлович. Сергиев Посад,
11. Соловьев C. M. История России с древнейших времен. М., 1962, Т. 5, 6, 7
12. Очерки истории СССР: Период феодализма XVII в. М.,
14. Оболенский М. А. Московское государство при Алексее Михайловиче и Патриарх Никон по запискам Павла Алеппского. — Труды Киевской Духовной Академии,
16. Малицкий П. И. Руководство по истории Русской Церкви. Вып. 2—3. Периоды патриарший и синодальный. М.,
18. Забелин И. Е. Домашний быт русских царей в XVI-XVII столетии. М., 1872,
21. Никольский К. О службах Русской Церкви, бывших в прежних печатных богослужебных книгах. СПб.,
22. Проточерей ЛЕВ ЛЕБЕДЕВ ‹Явление иконы Святителя Николая великому князю Димитрию Донскому» Икона из собрания ЦАК МДА В экспозиции ческого кабинета Церковноархеологибитвой. Получив благословение Пре- Московской Духовподобного Сергия, игумена Радонежной Академии имеется икона с изобраского, на битву с Мамаем 3, князь Дижением чуда на Угреше! — «Явление митрий со своим войском 20 августа иконы Святителя Николая великому 1380 года выступил из Москвы на Кокнязю Димитрию Иоанновичу»
23. Этот ломну. Пройдя, по преданию, 15 верст, образ имеет особую ценность для нас войско остановилось на отдых. «И явикак свидетельство очевидного покрося ему (князю, — Ред.) на оном месте вительства Божия Русской земле и пречуден образ Николая Чудотворца, воспоминание об одном из героичесвапою украшен, звездами светло осияких периодов нашей истории. ваемый, стоящ о себе на воздусе, над По преданию, икона Святителя Нидеревом, зовмом сосною, ту стоящий колая явилась великому князю Диникем же держимый»*. митрию Донскому перед Куликовской Князь Димитрий со своими воинами 72

с глубокой верой вознес молитву Связеленый луг, покрытый травами и цветителю Николаю. Во время молитвы тами. Слева на лугу сосна, на которой икона сошла на руки благоверного является икона Святителя Николая, князя. Возвращаясь после битвы, окруженная сиянием и звездами. На князь Димитрий отслужил на том же икону благоговейно взирают коленоместе благодарственный молебен Богу преклоненные и стоящие с молитвенно и Святителю Николаю за дарованную воздетыми руками великий князь и его победу, а впоследствии повелел устросвита. ить на месте явления храм во имя Свя- За ними, закрывая почти весь горитителя Николая и монастырь. «И назонт, возвышаются частые лещадки реч оное место прозванием Угреша горок, а на них как бы только намеча- (так как сердце его там согрелось раются легкие, почти прозрачные дедостью от чудес, совершенных явивревья. Справа среди горок - островершимся образом великого Чудотворхие шатры, возле них - воины, указыца) » ° вающие на икону. Они издали созер- Указанное событие и представлено цают чудо. на иконе из собрания Церковноархео- Взгляд наш вместе со всеми молялогического кабинета МДА. щимися на иконе обращается к образу Изображение «Явления иконы Свя- Святителя Николая !°. Он представлен тителя Николая» имело несколько икона золотом фоне в красной фелони с нографических изводов. золотым узором и зеленом омофоре. Самым ранним из дошедших до нас В левой руке — Евангелие, правая считается изображение «Явления» на благословляет. Спаситель и Божня хоругви походной церкви. Хоругвь упо- Матерь изображены на иконе на обламинается в описи Оружейной палаты ках, они подают Святителю Николаю Московского Кремля за 1643 год. Со Евангелие и омофор. временем хоругвь пришла в ветхость, Впереди всех перед явленной иконой но сохранилось ее описание, сделанное стоит благоверный князь Димитрий. в XIX веке: «На хоругви написан об- Образ его иконографически условен. раз Св. Николая Чудотворца, перед Он изображен средовеком. У него кокоторым изображен в молении велироткие волосы, недлинная узкая борокий князь Димитрий Донской со своида. На плечах пурпурное княжеское ми боярами, вдали видна ставка»?. одеяние с золотым узором и жемчуж- Подобный образ с более сложной ными каймами, из-под которого виден иконографией находится в собрании золотой с черненым узором доспех, та- Государственного Исторического мукой же, как и на воинах, его сопровожзея, в прориси с иконы конца XVII ведающих. ка ®. На лицевой стороне листа9 в Князь Димитрий изображен с нимцентре изображено чудесное явление бом, но это свидетельство не канонииконы Святителя Николая над дерезации, а признания его больших заслуг вом. Над иконой, на верхнем поле липеред Православной Церковью и русста, в облаках - Спаситель с державой. Справа от дерева с явленным об- При корне сосны - золотой венец разом — лагерь русских войск, слекнязя, который он положил со смирева — посещение великим князем Динием пред иконой, коленопреклоненно митрием монастыря, построенного им склонившись перед Святителем. по обету. На втором плане, справа и Цветовая гамма явленной икОнЫ слева, за холмами,— изображение бит- Святителя Николая и изображения вевы. Справа на горизонте — башни и ликого князя Димитрия представляет главы соборов Московского Кремля и собой сочетание киноварного, зеленого, восходящее солнце. золотого. Остальная часть иконы напи- Икона из собрания : Церковноархеосана в более сдержанных цветовых релогического кабинета по своей компошениях: преобладают лиловые, охрисзиции ближе к изображению на хоругтые, зеленые, синие цвета. ви. Она написана в середине XIX ве- Иконописец с большой тщательнока, то есть спустя 600 лет после явлестью и тонкостью, свойственной миниания. тюре, изобразил орнамент одежд, го- Как бы с высоты озирает иконопиловные уборы, цветы, травы, деревья, сец «злачно» место, где произошло явкамни, горки. ление: берег реки, отражения в воде, Особенность иконы - совмещение 73

изображений условных, имеющих ико- зема взято из традиций живописи, совнописный характер, с реалистическиременной автору, и поэтому иконопими, живописными. сец пользуется технологическими при- Образ Святителя Николая написан емами нового стиля, принятого в новов хорошей иконописной традиции. Осоевропейской живописи. Он как бы подбенно четко выписаны рука с именоражает технике масляной живописи. словным благословением и сияние со Позем написан неопределенными маззвездами вокруг образа. ками и не имеет такого четкого пост- Благоговейное положение коленопрероения, как это принято в древней икоклоненных трех фигур на переднем нописи. плане и предстоящих, начертание мо- Иконописец передает воздушную литвенно воздетых рук, воинских досперспективу цветовыми переходами от пехов, одежд, лики, написанные по теплого к холодному (прием, свойстсанкирю вохрением с белильными отвенный пейзажной живописи). Это метками, горки, завершенные частыми можно наблюдать в построении первоостроконечными лещадками,- все это го плана и особенно горок, охристых, с несет также черты канонического хапереходом в светло-зеленые на дальнем рактера, которые встречаются в древплане. ней иконописи. Можно предположить, что икона из «Злачный» луг, усеянный цветами и собрания. Церковноархеологического травами, ствол и раскидистая крона кабинета была написана в Николо-Угсосны, берег реки, вода - все эти обрешском монастыре. Неизвестно, был разы, уходящие в перспективу, отличали у иконописца образец или только ются чертами нового стиля в изобрапрорись, но, несомненно, он знал Скажении окружающего мира. Разнообразание о «Явлении иконы» и, владея зен цвет позема под ногами молящихиконописным мастерством, знанием ся, сменяющийся далее светлым произобразительного канона, создал жистранством (прием написания двойных вой и теплый образ, который вызывает поземов был характерен для древних благоговейное молитвенное поклонеикон). Новое решение в написании поние 12 ПРИМЕЧАНИЯ 1 Впоследствии на этом месте доски закрашена. Слева, возник Николо-Угрешский верхней Шпонкой, поД палаты. Ч. П, надпись монастырь близ Москвы. карандашом: «Была препод- 2 Икона написана около серенесена великому князю Ни- 1884, с. 103, Nº 4210. Цит. дины ХІХ в. Доска липовая, колаю Николаевичу (.) по: Морозова 3. П. Просостоит из двух частей, 1914 году из коллекции Н рись иконы «Явление Никоковчегом; Шпонки дубовые (...) Сырейщикова». лы на древе несквозные, встреч- з Преподобный Сергий Радорию Ивановичу перед Кулинежский благословил великоковской битвой». 31,2Х26,7Х2,2; го князя Димитрия Донского сб. «Куликовская битва в нс- Nº la 972, Вохрение на сражение с монголо-тататории и культуре нашей лой охрой с рами 18 августа 1380 подрумянкой день памяти святых мученис. 212. На кайме хоругви надкоричневому ков Флора и Лавра. пись: «Евангелие золотые (утраче- 4 Воспоминание явления иконы положи душу твою о людях ны). Фон светлой охры. По- Николая темно-оливковые, установлено праздновать в 8 ГИМ, ИЗО, ИХШ 6610. Лист и оливкообители 9 августа размером 35×28. См.: Мовая с желтой А. Невский. Жизнеописавнутренней ние Святителя и Чудотворца розова 3. П. Указ. соч., с. 209, ил. 38-39. ковчега красная с Николая, архиепископа Икона, с которой сделана обводкой ликийского. М., 1895, с. 79. прорись, не сохранилась 5 Основание монастыря отно- 9 На обратной стороне листа Святителя сится к 1380—1381 гг. имеются надписи, поясняюкоричневые: НИКОЛАЕ минание о монастыре в летощие изображение. ІС ХС М (далее утрачено). писи появляется в 1479 году. 10 ฿ Государственной Третья- По нижнему полю надпись деревянный храм во ковской галерее находится золотом: «Како явися икона Святителя Николая понкона Святителя Николая, Святителя Николы Чюдотворжитием (с 19-ю клеймами), ца великому князю Димитмитрием в 1381 году, из Николо-Угрешского монарию Иоанновичу Донскому на каменный храм — в XV веке. стыря, написанная В конЦе месте называемом Угреша в А. Невский. Цит. соч., XIV века. Возможно, средник ЭТОЙ ИКОНЫ оДно из пер- Мамая». Обратная сторона ? Опись Московской Оружейвых повторений чудотворной,

явленной великому КНЯЗЮ Полное собрание русских ле- пружестве с Марией, Димитрию. тописей. Т. ХІ. с. 63. Цит. по: тебя отвергла, ты найдешь свое Изображения Спасителя и Божией Матери З. П. Морозова. : счастье, и от тебя произойдет в среднике отсутствуют. См.: соч., с. 214. сын, его ты назовешь Никола- B И. Антонова, H. E. - 12 B Куликовской битве ем. Он будет нужен Богу. Я Мнева. Каталог древнеруссвоим войском Святитель Николай и назначен СкоЙ живописи, князь Монтвид Монтбыть покровителем Мотовилов- 1963, Nº 214, c. 252 вило, который грудью заслонил ского рода. Им я был уже в то 1 Великий Димитрий от татарского меча Донской не был канонизован. князя Димитрия. Ночью к нему Иконография его до XVI в. во сне явился Святитель Нико- Первые из долай и сказал, что за чальников твоих князь Монтвид Монтвило служил в войске Димитрия Донского. В день Кулишедших до нас изображений великого князя Димитрия - на фресудар ослабил сам Святитель, тырь, поразивший ибо его образ находился на гру- ков Пересвета и Ослябю, риди Монтвида Монтвиты, как нулся было с мечом на самого не XVI века «Церковь воин- фамильная реликвия) князя, но Монтвид выйдет человек, грудью смертельный ГТГ, в миниатюрах понадобится России. Шло удар, и меч поразил образ мой го летописного Свода XVI вемя, литовская фамилия Монтпредка. Он ка, см. Остермановское изд., трансформировалась пронзил бы и самого твоего рот. ІІ Свода. Руси в Мотовилов. но я ослабил силу удара В Никольской летописи, в Монтвида Монтвило Александр и рукой Монтвида поразил тасписке «Сказания о Мамае- Мотовилов, получив отказ от тарина насмерть». вом побоище», есть описание своей невесты Марии, ушел в Образ Святителя Николая, внешности князя Димитрия: монастырь. Будучи послушни- Чудотворца (нательный), надже сам крепок зело ком в просфорне, однажды, утрубленный мечом, хранился, РУДиВШИСЬ, он заснул в серекак святыня, в роду Георгия и широк, и плечист, и чреват дине дня. Во сне ему Николаевича Мотовилова. Нивельми, и тяжек собою зело, Святитель Николай и сказал: колай Мотовилов родился 3 мая же и власом черен, «Не монастырь путь твой, Алек- 1809 года, его кончина послеи взором же дивен зело». - сандр, а семейная жизнь. В су- довала 14 января 1879 года. СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. В. И. Антонова, Н. Е. Мнева. Ката-
2. Воронов Ливерий, священник. Свялог древнерусской живописи, т.
3. М.,
4. титель Николай — ревнитель и защитник Пра-
5. Исторический очерк Николаевского Угвославия. — ЖМП, 1961, Nº 6, с. 65; Nº 7, с.
6. решского общежительного мужского монасты-
7. Иванов Н. Святитель Николай, архиря. М.,
8. епископ Мир Ликийских, — ЖМП, 1956, Nº 12,
9. Куликовская битва в истории и культуре с. 35, нашей Родины. Сб. изд. МГУ,
11. Он же. Святитель Николай, архиепископ
12. А. Невский. Жизнеописание Святителя Мир Ликийских. — ЖМП, 1958, Nº 12, с.
13. и Чудотворца Николая, архиепископа Мирли-
14. Невский А. Почитание Святителя Никийского. М., 1895 • в Древной
15. Е. Сизов. «Воображены подобия князей». Стенопись Архангельского собора Московского Кремля. Л.,
17. Сказания и повести о Куликовской битве. Л.. 1982
18. A. Ратшин. Полное собрание исторических сведений о всех бывших в древности и ныне существующих монастырях и примечательных церквах России. М.,
20. Угреша. Историческое описание Николаевского Угрешского общежительного монастыря. M.,
22. Изюмский В., протонерей. Древня» святыня Зарайска (икона святителя Николая Чудотворца). - ЖМП, 1980, Nº 5, с.
24. Флоренский П., священник. Моленные иконы преподобного Сергия (реферат прочитан в 1919 году в Комиссии в Троице-Сергиевой Лавре). — ЖМП, 1969, Nº 9, с.
25. Архимандрит ЕЛЕВФЕРИЙ, доцент МДА

На БОГОСЛУЖЕВНОЙ ПРАКТИКИ ТАИНСТВО ПОКАЯНИЯ Догматическо-нравственный смысл Покаяния Кроме ложного стыда и страха, среди самого покаяния часто поднимает свой голос самолюбие - враг всякого самопожертвова- Самолюбие не позволило первым грешприйти к осознанию своей беды, когнарушена заповедь Божня. Вместо исповедания греха, вместо прошения о милости Адам и Ева, движимые одни преступные надобно с содроганием мыслить - решились судить Самого Судию, слагая на Него свою вину (Быт. 3, 11—13). Ныне то же самолюбие силится убедить каждого из нас, что мы не сделали важных, к Небу вопиющих, что жизнь наша, хоть и не без заблуждений и падений, но не чтобы нельзя ожидать милости от Бога. Наши же заблужпадения - это обыкновенные всякого из нас слабоисповедь? Она - одпризнание греховности, детельство того, что мы не думаем грехе и чувствуем «Мы не сделали грехов важных». Что заклю чает в себе эта Чем будем мы измерять степень важности грехов? Грех плодовит, неистощим и непрерывен в своем развитин и умножении. Самомалейшее семя гре- Все доселе сказанное имеет целью нить необходимость открытой, полной и под- Покаяння... Сколь бы малы ни были или ни надобно их возненавидеть, чувствовать отвращение и потому надлежит открыто и вполне исповедать и иметь искреннюю скорбь при их исповедании. Яд греха действует внутренно и глубоко, приносит душе верную смерть, хотя рана которую он проходит, может быть очень невелика. Надобно выкинуть своего исповедания все общие, пустые обвинения, которые ничего не объясняют в наших болезнях состояниях душевных и суть не как хитрые извороты гнездящегося пытающегося скрыть свою голову. Мы столько любим Бога. сколько бы должны. Не с таким усердием молимся Ему, с каким должно. Не любим ближнего, сколько обязаны. Это наши грехи. «Говоря таким образом в покаядуховный ты будешь грехопадений. Кажущийся нередко самые обширные даже из рода в род, нз века в век, и самое обширное даленнейшем бы мы могли видеть это, мы бы не стали по своему только мнению почитать те или гие грехи неважными. Это — ложное мненне есть дело однократное, ошибка или проступок, который тотчас можно приметить и исправить. Напротив, по понятию более верному, есть начало живучее, сила деятельная, которая имеет свою плодовитость невозможен Лишь только он рождается, чает в себе несчетные дений, которые непременно взойдут и обнаружатся, и в свою очередь опять будут полны семенами новых плодов. Смотря на наши грехи с этой стороны, надобно быть слишком уверенным себе, чтобы тот или другой грех считать маловаж- НЫМ. По свойству нравственного закона нарушение одного его правила ведет к нарушению всего закона. Природа человеческой души - все силы, все потребности ее, все бытие — устроена так, YTO повреждение какой-либо ее части необходимо влечет за собой порчу всего ее существа. Поэтому никакой грех не может быть маловажным. Окончание. Начало см.: ЖМП, 1985, Nº 7. 8, 9. 76 сказать о себе и люди самые совершенные и даже все блаженные, в раю уже находящиеся, если бы исповедь была еже нужна для них». Нет! Такой исповеди требуют от нас наша жизнь, наше состояние, внутреннее и внешнее, в мире сем? Тяжки раны сердца, но тем глубже надобно проникать в них, тем рачительнее их осматривать. Недостаточно сказать о том или другом грехе, который кажется более важным или более представляется памяти и воображению, но надобно пересказать, пересчитать, перенменовать все свон грехи- от больших до меньших, от грехов дела до грехов мысли и слова, от грехов самоволия и жестокосердия до грехов неведения, заблуждения, нерадения, опущения, от грехов к смерти — до грехов легкомыслия и как будто прости- Но и этого недостаточно Чтобы точно пересказать грехи, надо сказать причину: самолюбие это, или тщеславие, упрямство, или суетное удовольствие, или обольщение, или праздность, или вредный пример, или какая-либо другая причина. И еще требуется объяснение, остаемся мы в том или другом грехе, потому что чем долее мы остаемся во грехе, тем более умножаются ero вредные действия. Большая. например, разница между тщеславнем, которое вкрадывается в сердце на некоторое время, и суетным самоугоднем, которым питается наша духовная гордость в продолженне многих лет или целой жизни Надобно быть внимательным и к тем грехам, которые часто возникают в сердце и долго владычествуют в нем. Потому надобно открывать и самые склонности, привычки прочие источники греха, чтобы ближе подойти к источнику врачевания и успешнее найти верные пособня. Надобно обнаруживать

на исповеди даже те склонности, по которым мы еще не впадали ни в какое преступление. Например, слишком ТЯГОТИТ нас дух уныния и печали или мы чувствуем особую скл Онность рассеянию, чувственным удовольствиям и т. п. Словом, не должно щадить себя ни в чем, ЧТО служит к обнаружению паших немощей и нашего повреждения. Только в этом и может быть надежда верного врачевання. покаянию надобно приступать со смирением и кротостью. Внутренность своего сердца следует раскрывать с полным самоотвержением, искренностью мого себя, совесть грехов есть лучшее лекарство от грехов. Есть много утешительного этом самом признании, когда оно искренно. светлого в собственных да она очищается каяние, по выражению одного духовного пнсателя, «имеет такую сладость и приятность, изливает такое благоухание в глубину души, что им очищается Это благоухание есть благоухание благодати Божественной, оживляющей и умиротворяющей кающуюся душу, сладость мира духовного, источник которого — Крест Спасителя. Вот единственное убежище души, терзаемой раскаянием, и только защита ee от стрелы вечного правосудия, но и сень ее успокоения, освящения. «Когда исповедуешь грехи твон, — говорит ОДиН благочестивый муж, - то представляй себе, что ты на Голгофе, у ног Распятого Инсуса, и что бесценная Кровь Его течет изо всех Ero ЯЗВ B твою душу ДЛЯ очищения тебя от грехов твонх». Здесь-то, при подножии Креста, никакое сознание и признание грехов не устрашит сердца, никакой страх суда и наказа-: ния не возмутит совести, но в мире и мужестве, воодушевившись верою и любовию, христианин смело предстанет испытанию, без боязни и отчаяния станет взывать к «Іде найдут BO мне место bory: стрелы гнева Твоего, когда весь я омыт Кровню. Твоего Сына и моего Спасителя?». Епископ Смоленский ИОАНН (Соколов; † 1869) (Печатается в сокращении по кн.: Богословские академические чтения. 2-е изд. СПб., 1906, с. 194—200. Современная редакция) Покаяние — это дерево жизни, потому что воскрешает многих умерших грехами. Время покаяния коротко; Царствию же Небесному нет конца. Прекрасный и богоугодный праздник - покаяние со слезами, Это праздник, на котором сопразднует Господь. Если бы не было покаяния, давно бы погиб род человеческий. Никто, желая получить, чего не имел, не губит того, что имеет. Как же Богу и Отцу уступить обладание теми, которых стяжал Кровию Сына Своего? Никто не расточает охотно того, что собрал с трудом. Как же Богу без сожаления отвергнуть тех, кого Он приобрел из язычников апостольскими трудами! Неужели напрасно предопределил Он пришествие Сына Своего, или хочет уничтожить домостроительство смерти Ero, или нимало не почтил славы Воскресения Его, так что легко отвратился от нас, спасаемых этими таинствами? Он послал Духа Святого и освятил Церковь. Мы — стадо Его, и Он — наш Пастырь, и ныне, как и в раю, Он дал покаяние, как очистительную воду. Если в чем согрешим, им омываемся. Если в чем согрешили, им омывшись, делаемся чистыми. расстояние между законом и Евангелием. Под законом иные нередко отказывались объявить грехи свои, не желая издержек, и скудость в принесении жертв служила покровом пороку. Христос устранил это, даровав покаяние, этот безубыточный жертвенник. Преподобный Ефрем Сирин. Начало спасения - самоукорение. Авва Евагрий. Когда раб возложит укоризну на себя (обвинит себя) и скажет: я согрешил, - немедленно господин милует его. Авва Моисей. Если уничижишь себя, то найдешь покой: потому что укоряющий себя сохраняет терпение во всех случаях. Преподобный Пимен Великий. Брат спросил старца: «Отчего мое сердце жестоко, и я не боюсь Господа?» Старец отвечал: «Думаю, если человек будет содержать в сердце самоукорение, он стяжает страх Божий». Брат спросил: «Что значит самоукорение?» Старец сказал: «Самоукорение состоит в том, чтобы человек всегда укорял свою душу, говоря ей: «Помни, что тебе подобает предстать Богу». Приучи мало-помалу сердце свое говорить о каждом брате: «Поистине он лучше меня». Таким образом мало-помалу приучишься считать себя грешнее всех людей, Тогда Святой Дух, вселившись в тебя, начнет жить с тобою. Если же укоришь человека, то отойдет от тебя благодать Божия и дастся тебе дух во осквернение плоти, ожесточится сердце твое, удалится умиление, и ни одному из духовных благ не будет места в тебе. Начало покаяния — осуждение грехов. Осуди и ты свои грехи: этого достаточно для Господа к твоему оправданию, потому что осудивший свои грехи не так скоро решится опять впасть в них. Святитель Иоанн Златоуст.

МИНЕЯ-МАРТ

М.: Изд. Московской Патриархии, гослужебных круга издание 1000-летию сок борске (22 го женского Иерусалиме, месте Установление носится на седмицы. Ми- Миней, посвящено Руси. книгах, ВХОДИЛИ иконам Бо- «Державной» ИЗ BO имя что в Хаспи- «Феодоровкондаки «Благодат- Следует монастыря Русской для митропосен- святитель 78 БАБАНОГРАФИИ скопом святителю НОвОМ помещена чудотворцу. изданной спудом ков. 19 марта), ному ретают нее в го ДУ нилова Сергием: она 30 августа. мещена как НЫ марта. Память Москве чтимая икона щей архиепископом Феодором конце тия, бывшим настоятелем вЯНСКИМ Службу марта), марта) преподобному низация по Пахокабря 1964 мона- 22 февраля святителя месяцеслов славной основателю издание (4 марта) рию редактору Mo- (Левшитери СвЯтОГО 1977, N° 10, патриаршеба Новому Составление Макария. нославянский составленпу " иноком посвящена обмещен раяннанитис ковь). Память Симеона Ипатию Гангр- (иная, друкончи- этого СВЯТОГО находится MO- Волоколамским Мосмона- отметить Иринею (27 святителю Софрония, Священного года имя внесено (см.: ЖМП, вОШЛИ (12 марта), литургии великомученика марта), Симеону (12 марта) Парфению прекоторый Герасим Мик- Церпреподобного Богослова

вероятно для большего тор- Сибирской. Полный жества, поскольку первая па- Службы, составленной митромять совершается Великим пополитом Филофеем (Лещинстом. ским; † 1727; см. о нем ЖМП Следует отметить и о до- 1977, Nº 3, c. 68-75) пока не полнении Службы преподобнонайден. му Алексию, человеку Божию В новое издание вошли из- (17 марта). В состав нового известные службы, тропари дания Службы включены макондаки Киево-Печерским свялая вечерня, стихиры на «Гостым, в Дальних и Ближних пеподи, воззвах» и великой вещерах почивающим, • память черни, второй тропарь, стихикоторых приходится на март. ры на литии, на стиховне и на Как и ранее, после богослу- «Хвалите», Полная редакция жебного текста помещены Службы святому, употреблявкраткие агиографические свешаяся в древности, найдена в дения о святом или празднуархиве Псково-Печерского моемом событии, многие из них настыря. (Архив хранится ныне сопровождаются фотографияв библиотеке Тартуского уними икон святых и Божией Маверситета.) Под 22 марта помещены тектери. В Минее 48 изображений сты из Службы святому мучеикон святых и Божией Матенику Василию ри, празднуемых в марте. На особо почитаемому в земле фронтисписе первой части из-/ текст дания помещена икона XVII века «Сотворение человека. Изгнание из рая», а во второй — икона XIV века — «Благовещение Пресвятой Богородицы». Каждый полутом заканчивается месяцесловом. Помещены также Богородичны. В Минеях Октябрь - Февраль они не помещались по недостатку места и были изданы в Ирмологии (М., 1980). В художественном оформлении Минеи-Март использована четырехцветная печать. Минею-Март подготовили к печати сотрудники Издательского отдела Московского Патриархата под руководством архимандрита Тихона. Общая редакция - архиепископа Волоколамского Питирима. А. САМОЙЛОВ По благословению Святейшего Патриарха Пимена, Издательский отдел Московского Патриархата выпустил Священное Евангелие, предназначенное для чтения за богослужениями (напрестольное). Книга издана в жестком переплете с золотым обрезом, формат 27Х Х17,5 см, 215 л. Священное Евангелие, называемое также Четвероевангелием, состоит из текстов четырех благовестий святых апостолов Матфея, Марка, Луки и Иоанна, в отличие от Евангелия апракос (опрахто), то есть недельного, в котором евангельские зачала расположены дням, в соответствии с порядком уставных чтений лие апракос, весьма распространенное в Древней Руси, насвятого апостола Пасху). Данное издание Священного Евангелия воспроизведено фототипическим способом с синодального издания. Тексты всех четырех Евангелий предваряются краткими ЖИтИЯми святых евангелистов сведениями о самих Евангелиях, KO- торые составлены в древности святителем Иерусалимским Софронием († 638), Феофилактом, архиепископом Охридским (Болгарским) (XII в.), блаженным Иеронимом († 420) и священномучеником Дорофе- СВЯЩЕННОЕ ЕВАНГЕЛИЕ М.: Изд. Московской Патриархии, 1984 ем, епископом Тирским († ок., причем указаны и те святые, в 362). Далее следуют оглавледни празднования которых не ния Евангелий. Перед текстами положено читать особых зачал Евангелий помещены из Евангелий. В таком случае репродукции икон Святых апособозначено, какому лику святолов и евангелистов Матфея, тых принадлежит тот или иной Марка, Луки и Иоанна. святой и какая полагается ему Определить зачало, которое общая служба (преподобничеследует читать в тот или иной ская, святительская или иная). день за богослужением, помогают специальные тексты. Так, перед Евангелием святого Матфея помещено «Сказание, приемлющее евангельское приятие, откуду начинают и до где стают», то есть с какого Евангелие, например, в храмовой праздник, а между тем указанном «Соборнике» ему не положено особого зачала Евангелия, то в таком случае чи- «Евангелие (л. 213) соответствующего лика дня в году скольких седмиц читается по ряду то или другое Евангелие (л. 6). После Евангелия святого Иоанна приведено «Сказание, еже како на всяк день должно есть чести Евангелие миц всего лета» (лл. 188-193), ТО чинающиеся от Пасхи) для дней седмиц всего Особо Евангелий Святья Четыредесятницы и Страстной (лл. 194—195). Далее следует «Собрник двунадесятим зание праздников Господских и Богородичных и избранных святых. Евангелия утренния Евангелия на литургиях» 196—212). Здесь приведен порядок евангельских Книга завершается указанием евангельских зачал ина всяку потребу различных» (лл. 214— 215): на освящение елея, воды, храма, на основание и обновление града, во время бездождия и безведрия, в нашествие иноплеменников, над болящим, на пострижение монахов, на Крещение человеков, при СОвершении Таинства Брака, на исповеди, на погребение мирян, монахов, иереев, младенцев и др Священное Евангелие подготовлено к печати сотрудником Издательского отдела священ- НИКОМ Игорем Бондаревым. Общее руководство - архиепископа Волоколамского Питирима, председателя Издательского отдела. соответствии с месяцесловом, в, НиКИтИН 79

НАШИ ЮРИДИЧЕСКИЕ КОНСУЛЬТАЦИИ

Вниманию читателей предлагается консуль- татов. Завещания граждан, тация юридического отдела Совета по делам находящихся излечении в больницах, могут быть удостоверелигий при Совете Министров СССР по осрены главным, старшим или дежурным врановным положениям закона о наследовании. чом; в таком случае они приравниваются к Гражданский кодекс РСФСР и кодексы друнотариально удостоверенным завещаниям. Есгих союзных республик предусматривают нали завещатель не может собственноручно следование по закону и по завещанию. В заподписать завещание, то, по его просьбе, ฿ коне определено, что признается временем и присутствии нотариуса (в больнице - врача) местом открытия наследства, а также обознаоно может быть чен круг людей, которые могут быть наследподписано другим лицом. В этом случае в завещании должна быть уканиками по закону и по завещанию. зана причина, по которой завещатель не мог При наследовании по закону наследниками сам подписать завещание. в равных долях являются в первую очередь Завещатель вправе в любое время изменить дети, супруг и родители умершего, во вторую или отменить завещание, составив новое очередь наследовать могут братья и сестры соблюдением установленных правил о письумершего, его дед и бабка как со стороны отменной форме и нотариальном удостоверений ца, так и матери. Наследники второй очереди завещания. призываются к наследованию лишь при отсут- По закону признается, что наследник приствии наследников первой очереди либо линял наследство, когда он фактически вступил шении их завещателем права Наследования, а во владение наследственным имуществом или также, если подал заявление о принятии наследства нота- К числу наследников по закону относятся нериальному органу по месту открытия наследтрудоспособные лица, состоявшие на иждиства. Эти действия должны быть совершены вении умершего не менее одного года до в течение шести месяцев со дня открытия наего смерти. следства. В эти же сроки наследник вправе отказаться от наследства. Каждый гражданин может свое имущество Наследственное имущество переходит госуоставить по завещанию одному или нескольдарству, если оно ему завещано или если нет ким лицам как входящим, так и не входящим наследников ни по закону, ни по завещанию. в круг наследников по закону, а также госу- Наследство переходит к государству и в тех дарству или отдельным государственным, кослучаях, когда все наследники лишены завеоперативным и общественным организациям. Завещатель по завещанию может лишить пращателем права на наследование или никто из наследников не принял наследства. При реава наследования одного, нескольких или всех лизации имущества, перешедшего по праву наследников по закону. При этом закон устанавливает так называемую обязательную долю наследования к государству, безвозмездно передаются религиозным организациям предмев наследстве для несовершеннолетних или нетрудоспособных детей, нетрудоспособных ТЫ религиозного культа, за исключением супруга, родителей и иждивенцев умершего, имеющих историческую или художественную драгоценных независимо от содержания завещания. Эта металлов и имеющих драгоценные и полудрадоля составляет не менее двух третей той докамни. Передача ли, которая причиталась бы каждому из них акту с обязательным при наследовании по закону. инвентарную опись. По-другому может распорядиться гражда- Охрана наследственного имущества осущенин своим вкладом в государственной трудоствляется нотариальной конторой вой сберегательной кассе или в Государстполкомом местного Совета народных депутавенном банке СССР: если он сделал соответтов, если в этой местности нет нотариальной ствующее распоряжение сберегательной касконторы. Охрана имущества продолжается до се или банку, то в случае его смерти вклад принятия наследства всеми наследниками, а выдается любому если оно не принято, то до истечения срока, лицу или государству. В этом случае на вклад установленного для принятия наследства, не распространяются общие правила наследоесть в течение шести месяцев. По просьбе вания и вклад не входит в состав наследственнаследников нотариальная контора выдает им ного имущества. свидетельство о праве на наследство, Следует особо отметить, чтО завещание К сожалению, приходится отметить, что ино- ДОЛЖНО быть составлено письменно, собственконфликты по поводу раздела норучно подписано завещателем и нотариальдоходящие до но удостоверено. В населенных пунктах, где судебного разбирательства. Во избежание их нет нотариальных контор, завещания удостокаждый гражданин может при необходимости веряют исполнительные комитеты городских, получить совет и помощь в юридической конпоселковых, сельских Советов народных депусультации или нотариальной конторе. Слано в набор 5.1X.1985 г. Подписано з печать 10.Х1.1985 г. Ордена Трудового Красного Знаменн Чеховский полиграфический комбинат ВО «Союзполиграфпрома» Государственного комитета по делам издательств, полиграфии и книжной торговли 142300, г. Чехов Московской области Заказ 2232

ХРАМЫ В ЧЕСТЬ ПОКРОВА БОЖИЕЙ МАТЕРИ

Храм Владимирской епархии, с. Нагуево Храм Московской епархии, с. Акулово Храм Псковской епархии, с. Боровик

Издание МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИН