B8NSBE СВЯТАЯ ТРОИЦА

Икона XVII века из храма Святой Троицы в Никитниках а Моское

1985 ЖУРНЯ N 6 МОСКОВСКОЙ ПАТРИЯРХИИ Издание МОСКОВСКОН ПАТРИАРХИН Приветствия Предстоятелям Православных Церквей Поздравление кардиналу Ласло Лекаи К кончине В. В. Фицева Заседание Комисени по вопросам христианского единства ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха ! Пимена Диакон Феодор Соколов. Пасха Христова в Богоявленском патриаршем соборе Памяти Святейшего Патриарха Тихона Протоцерей Борис Пивоваров. Протонерей Александр Сулонкий. Его жизнь и труды по церковной истории Сибири Из жизни епархий Заслуженный профессор Московской Духовной Академии А. И. Георгиевский. (Некролог) Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Архимандрит Антонин (Капустин). Слово в Неделю Всех святых Профессор К. Скурат. В день праздника Священник Василий Белянский Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин о борьбе с духом уныния. (Продолжение) Святые отцы о Промыеле Божием В ЗАЩИТУ МИРА Встреча Глав и представителей Церквей и религиозных объединений СССР, посвященная 40-летню Победы в Великой Отечественной войне Речь Патриарха Пимена на открытин торжественного заседания Обращение к религиозным деятелям мира Послание Президиуму Верховного Совета СССР Заключительное слово Патриарха Пимена на торжественном заседании Слово Патриарха Пимена при вручении К. М. Харчеву, председателю Совета по делам религий при Совете Министров СССР, Послання Президиуму Верховного Совета СССР Речь Патриарха Пимена на приеме в честь празднования 40-летия Победы советского народа в Великой Отечественной войне А. Куренков. На Встрече Глав и представителей Церквей и религиозных объединений СССР Вспоминают ветераны Протоцерей Михаил Шевчук. В Иркутском областном комитете защиты мира ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Архимандрит Тихон, протоцерей Михаил Диденко. Высокопреосвященный Зиновий, митрополит Тетрицкаройский. (Некролог) Протоцерей Борис Пивоваров. Памяти митрополита Зиновия. ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАК Т ы Ответы митрополита Киевского Филарета на вопросы корреспондента итальянской газеты -Унита» Заседание Комитета КЕЦ по регионализации Экуменический семинар Ближневосточного Совета Церквей Заседание Исполкома и встреча национальных корреспондентов ЭСМЕ Обращение в связи с 40-й годовщиной освобождення от фашизма и окопчания вОЙНЫ Архимандрит Носиф. «Вместе в пути». (Окончание) Епископ Лонгин. Профессор д-р Эдмунд Шлинк. (Некролог) БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Протоцерей Лев Лебедев. Русская Православная Церковь середины XVII века в восприятии архидиакона Павла Алеппского. (Продолжение) ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙПРАКТИКИ Протоцерей Геннадий Нефедов. Увещание к кающемуся перед исповедью Наши юридические консультации Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор - председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь — В. П. ОВСЯННИКОВ Адрес редакции: 119435 Москва, Г-435, Погодинская ул., 20 2 3 -10. 9 1 2 1 24 26 28 33 35 38 39 40 46 48 50 51 51 52 56 57 58 60 63 65 65 €6 66 67 70 71 79 80

ПРИВЕТСТВИЯ ПРЕДСТОЯТЕЛЯМ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ

Блаженнейшему Патриарху Румынскому ИУСТИНУ Бухарест, Румыния Сердечно поздравляю Ваше Блаженство с 75-летием со дня рождения. Испрашиваю Вам у Подателя всех благ телесной и духовной крепости, дабы и впредь под мудрым водительством Вашим процветала Святая Румынская Православная Церковь и крепли братские узы наших Церквей и народов. С любовью о Господе ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 4 марта 1985 года Святейшему Патриарху Болгарскому МАКСИМУ София, Болгария Сердечно поздравляю Ваше Святейшество с днем тезоименитства. Предстательством Вашего Небесного покровителя преподобного Максима Исповедника да дарует Вам Всеблагий Господь доброе здоровье и благопоспешение в Вашем первосвятительском служении на благо Болгарской Православной Церкви и Вашего отечества. С любовью о Господе ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 21 января 1985 года Высокопреосвященному ФЕОДОСИЮ, Архиепископу Токийскому, Митрополиту всей Японии Ваше Высокопреосвященство, возлюбленный о Господе Брат! Хвалу и олагодарение воссылая в Троице славимому и поклоняемому Богу за Его великие благодеяния, сердечно приветствую Вас и от всей души поздравляю со знаменательным событием в Вашей жизни — 50-летием со дня рождения. В день Вашего золотого юбилея я буду мысленно находиться с Вашим Высокопреосвященством. Молитвами святого равноапостольного архиепископа Николая, проеветителя Японской земли, Пастыреначальник Господь наш Инсус Христос да ниспошлет Вам Свою Небесную помощь в Вашем высоком служении на благо Святой Церкви и богоспасаемой православной ялонской паствы. С братской о Господе любовью ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 3 марта 1985 года * * * Предстоятеля Румынской Православной Церкви — Блаженнейшего Патриарха Иустина, Предстоятеля Болгарской Православной Церкви — Святейшего Патриарха Максима, Предстоятеля Японской Автономной Православной Церкви — Высокопреосвященного Архнепископа Феодосия поздравил также председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Минский и Белорусский Филарет. 2

К 1650-летию СО ВРЕМЕНИ БЛАЖЕННОЙ КОНЧИНЫ СВЯТОЙ РАВНОАПОСТОЛЬНОЙ НИНЫ Святейшему и Блаженнейшему Католикосу-Патриарху всей Грузии ИЛИИ 1 Тбилиси Сердечно приветствую Ваше возлюбленное о Господе Святейшество и возглавляемую Вами братекую Грузинскую Православную Церковь в связи с 1650-летием блаженной кончины святой равноапостольной Нины, просветительницы Грузии. Желаю Вашей досточтимой Святыне и Полноте Святейшей Церкви Грузинской всещедрых и богатых милостей ОТ Господа Вседержителя по молитвам святой Небесной покровительницы во благо и спасение Вашей христоименитой паствы, для дальнейшего развития оратских связен между двумя нашими Святыми Поместными Церквами, для благоуспешного сотрудничества в трудах во благо нашей великой Родины и нашего совместного миротворческого служения. С неизменной братской во Христе любовью ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 25 января 1985 года * * * Предстоятеля Грузинской Православной Церкви Святейшего и Блаженнейшего Католикоса-Патриарха /лию | поздравил также председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Минский и Белорусский Филарет. ПОЗДРАВЛЕНИЕ КАРДИНАЛУ ЛАСЛО ЛЕКАИ Его Высокопреосвященству Высокопреосвященному ЛАСЛО кардиналу ЛЕКАИ, архиепископу Эстергомскому, Примасу Венгрии В связи с 75-летнем Вашего Высокопреосвященства примите мой искренние поздравления. Желаю Вам доброго здравия и долгоденствия. Всесильная помощь Божия да сопутствует трудам Вашим во благо Церкви Христовой. В заботах о единстве Христова наследия и перед лицом угрозы ядерной катастрофы усилим наши совместные церковные молитвы и экуменическое сотрудничество ради единства, мира и спасения свяшенного дара жизни на Земле. С братской во Христе любовью ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 11 марта 1985 года * * * Высокопреосвященного Ласло кардинала Лекан, архиепископа Эстергомского, Примаса Венгрин, поздравил с 75-летием председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Минский и Белорусский Филарет. К кончине В. В. Фицева 10 марта 1985 года скоропостижно скончался заместитель председателя Совета по делам религий при Совете Министров СССР Владимир Васильевич Фицев. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен направил в Совет по делам религий телеграмму с соболезнованием: Председателю Совета по делам религий при Совете Министров СССР Константину Михайловичу ХАРЧЕВУ Глубокоуважаемый Константин Михайлович, примите глубокое соболезнование в связи с внезапной кончиной Владимира Васильевича Фицева, многие годы плодотворно трудившегося на поприще укрепления мира 3

и дружбы между народами. Мы всегда будем помнить те понимание и поддержку, с какими почивший относился к внешней деятельности нашей Церкви. Добрая память о Владимире Васильевиче будет всегда жить в наших сердцах. Прошу передать наше искреннее сочувствие семье почившего. ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 11 марта 1985 года * Телеграмму с соболезнованиями председателю Совета по делам религий при Совете Министров СССР Константину Михайловичу Харчеву послал также председатель Огдела внешних церковных сношений Московского Патриархата митрополит Минский и Белорусский Филарет. Митрополит Филарет направил телеграмму с соболезнованием вдове почившего - Фицевой. Заседание Комиссии по вопросам христианского единства 29—30 января 1985 тода в Москве в резнденции председателя Отдела внешних церковных сношений в Серебряном. Бору, состоялось очередное заседание Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства под руководством председателя Комиссии митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Украины. ХРОНИКА На приеме по случаю 20-летия палестинского ференции Европейских Церквей, которая долдвижения сопротивления, устроенном 4 янважна проходить в 1986 году в Шотландии. На ря 1985 года Чрезвычайным представителем Организации освобождения Палестины заседании были рассмотрены доклады, освещающие главную тему IX Ассамблеи KEL СССР Я. Хабашем, был епископ Солнечногор- «Слава Богу и мир земле». От Русской Правоский Сергий, представитель Русской Православной Церкви в заседании принял участие славной Церкви при Всемирном Совете настоятель Николо-Богоявленского кафедраль- Церквей. ного собора в Ленинграде протонерей Владимир Сорокин. На приеме в посольстве Франции, устроенном 10 января 1985 года послом Франции СССР Клодом Арно по случаю его отьезда из Москвы, были митрополит Минский и Белорусский Филарет, председатель Отдела внешних церковных сношений, и С. Трофимов, референт Отдела. Прием посла ФРГ. 14 февраля 1985 года председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Минский и Белорусский Филарет принял посла Федеративной Республики Германии в СССР Хансйорга Кастля по его просьбе. На встрече с религиозными деятелями из США и Канады. 31 января 1985 года в Советском комитете защиты мира (СКЗМ) члены Общественной комиссии по связям с религиозными кругами, выступающими за мир, встретились с религиозными деятелями - участ- Третьей всемирной диалога по проблемам разоружения и разрядки (Вена, 25—28 января 1985 года) из США и Канады, прибывшими в СССР по приглашению Советского комитета защиты мира. Встречу возглавил Е. П. Оскольский, секретарь СКЗМ, член Общественной комиссии. В беседе были затронуты вопросы жизни Церквей в СССР, их миротворческая деятельность и отношения с государством. Во встрече приняли участие епископ Солнечногорский Сергий, представитель Русской Православной Церкви при Всемирном Совете Церквей, и протодиакон Владимир Назаркин, член Отдела внешних церковных сношений. На заседании Богословской комиссии КЕЦ. 1—3 февраля 1985 года в римско-католическом монастыре Сенакль (Женева, Швейцария) состоялось заседание Богословской комиссии по подготовке к IX Ассамблее Кон- Прием римско-католического капеллана посольства США. 18 февраля 1985 года председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Минский и Белорусский Филарет принял римско-католического капеллана посольства США в Москве Роберта Дж. Фортина. Прием клирика Польской Православной Церкви. 26 февраля 1985 года епископ Солнечногорский Сергий, представитель Русской Православной Церкви при Всемирном Совете Церквей, принял в Отделе внешних церковных сношений протоиерея Михаила Дудича, клирика Польской Православной Церкви, находившегося в Москве в составе межконфессиональной группы христиан во главе с депутатом сейма ПНР Здиславом Пилецки, заместителем председателя Христианско; о социального объединения в Польше, Группа была приглашена в СССР Союзом советских обществ дружбы и посетила Москву, Троице- Сергиеву Лавру в Загорске, Ленинград и Киев. На заседании президиума СКЗМ. 26 февраля 1985 года состоялось заседание президиума

Советского комитета защиты мира (СКЗМ). Отдела внешних церковных сношений митро- Президиум принял Заявление по случаю полит Минский и Белорусский Филарет имел 40-летия Победы над германским фашизмом и встречи с некоторыми ее участниками. японским милитаризмом, направил телеграм- 12 февраля 1985 года митрополит Филарет му протеста в Верховный суд США против имел братскую встречу с митрополитом Транпроцессов над сторонниками мира, гражданасильванским Антонием (Румынская Православми США. Был принят план деятельности ная Церковь), принял ректора Софийской Ду- 1985 год, избраны секретари СКЗМ, рассмотховной Академии профессора ставрофорного рена работа комиссий. Президиум высоко священноиконома Николая Шиварова и прооценил работу Общественной комиссии по фессора той же Академии Тотю Коева (НРБ), связям с религиозными кругами, выступаювстретился с председателем Христианской общими за мир. В работе президиума принял щественной ассоциации в Польше, членом Гоучастие епископ Солнечногорский Сергий, член Общественной комиссии. сударственного Совета ПНР Казимиром Моравским. В тот же день митрополит Филарет имел Отьезд Патриаршего Экзарха Средней Евровстречу с делегатами из ГДР: вице-президенпы в Берлин. Высокопреосвященный архи- ТОМ Христианско-Демократического Союза епископ Феодосий, назначенный 26 декабря Отто Вольфгангом Хейлем, президентом Бер- 1984 года, согласно определению Святейшелинской конференции европейских католиков го Патриарха Пимена и Священного Синода, Отто Хартмутом Фуксом и председателем Отархиепископом Берлинским и Среднеевропейдела церковных дел ХДС д-ром Вульфом ским, Патриаршим Экзархом Средней Евро- Тренде. пы, отбыл 21 января 1985 года в Берлин, к 14 февраля митрополит Филарет принял в месту своего нового служения. Отделе внешних церковных сношений д-ра Отьезд протокерея Николая Этьена де Йонге, международного секретаря Дмитриева в «Пакс Кристи интернационалис» (Бельгия), Японию. 13 января 1985 года, по благословеоберкирхенрата Рюдигера Шлотца (ФРГ) и нию Святейшего Патриарха Пимена, митропод-ра Хорхе Серрано (Мексика). лит Минский и Белорусский Филарет, председатель Отдела внешних церковных сношений, за Божественной литургией в храме в честь иконы Божией Матери «Знамение» в Москве рукоположил протодиакона Николая Дмитриева, референта ОВЦС, во пресвитера. 14 января за литургией в Богоявленском патриаршем соборе Святейший Патриарх Пимен возвел священника Николая Дмитриева : сан протоиерея. 24 января протоиерей Николай Дмитриев отбыл в Японию для пастырского служения в Патриаршем подворье в Токио. Заседание Временного совета Международнохристианского института «Жизнь и мир» имело место 17—18 февраля 1985 года в церковном доме в Упсале (Швеция). Задачей этого института (после его создания) будет содействие миротворческой деятельности Церквей и религиозных объединений. В заседании участвовал член Временного совета д-р А. С Буевский, ответственный секретарь Отдела внешних церковных сношений. Подготовка к конференции «Человеческие контакты». С 24 по 26 января 1985 года Берне (Швейцария) по инициативе Федерации Протестантских Церквей Швейцарии имело место заседание руководящего комитета Конференции Церквей по контактам между людьми на тему «Человеческие контакты». На ЭТОМ заседании были определены круг вопросов, подлежащих обсуждению, число участников, план и другие организационные детали предстоящей Бернской Конференции Церквей по данной теме, которая запланирована на 13—17 января 1986 года с участием представителей Церквей государств, подписавших Заключительный акт в Хельсинки. От Русской Православной Церкви в подготовительной встрече принял участие протонерей Сергий Киселев, секретарь Представительства Русской Православной Церкви при Всемирном Совете Церквей. Отьезд протомерея Николая Дзичковского в Софию. Протоиерей Николай Дзичковский, назначенный, согласно определению Святейшего Патриарха Пимена и Священного Синода, 26 декабря 1984 года настоятелем храмаподворья Московского Патриархата в Софии (Болгария), отбыл 25 января 1985 года к месту своего нового служения. Приемы участников конференции «круглого стола». В дни работы конференции «круглого стола» (см. ЖМП, 1985, Nº 4) председатель На приеме в посольстве Марокко, устроенном 4 марта 1985 года послом королевства Марокко в Москве Абдельхалеком Каббажем по случаю 24-й годовщины восшествия на престол короля Хасана II, среди гостей были епископ Солнечногорский Сергий, представитель Русской Православной Церкви при Всемирном Совете Церквей, и протоиерей Георгий Гончаров, представитель Русской Православной Церкви при Христианской Мирной Конференции. Заседание Комитета планирования IX Генеральной ассамблеи Конференции Европейских Церквей проходило 9—11 марта 1985 года г. Стерлинге (Великобритания). В заседании принял участие член этого Комитета Б. Б. Вик, заместитель заведующего бюро информации переводов Отдела внешних церковных сношений. Встреча с группой Евангелической студенческой общины г. Бонна (ФРГ), возглавляемой Опеном Хайлемом, членом координационного комитета антивоенного движения ФРГ, состоялась 19 марта 1985 года Советском комитете защиты мира. В беседе с советской стороны участвовали представители СКЗМ и специалисты в области международных отношений. От Русской Православной Церкви во встрече принял участие референт Отдела внешних церковных сношений А. П. Карпенко.

ЦЕРКОВНАН ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА МАРТ ных Даров, а накануне - за утреней в 20 (7) марта, среда 4-й седмицы Крестовом храме в Патриархии. Великого поста, празднование в честь 9 апреля (27 марта), в Великий иконы Божией Матери «Споручница Вторник, Святейший Патриарх Пимен грешных». Святейший Патриарх Пимолился за литургией Преждеосвященмен совершил литургию Преждеосвяных Даров в Крестовом храме в щенных Даров, а накануне - всенош- Патриархии, а накануне - за утреное бдение в храме во имя Святителя ней в патриаршем соборе. и Чудотворца Николая, чт в Хамов- 10 апреля (28 марта), в Велиниках в Москве, где есть чтимый образ кую Среду, Святейший Патриарх Пи- «Споручницы грешных». 24 мен совершил в патриаршем соборе (11) и 31 (18) марта, в Неделитургию Преждеосвященных Даров, ли 4-ю и 5-ю Великого поста, Святейа накануне молился за утреней в Креший Патриарх Пимен совершал Бостовом храме в Патриархии. жественную литургию, а накануне - 11 апреля (29 марта), в Веливсенощное бение в Богоявленском кий Четверг, Святейший Патриарх Пипатриаршем соборе. мен совершил Божественную литур- 28 (15) марта, четверг 5-й седмигию в патриаршем соборе, а накануне цы Великого поста (стояние Марии молился за утреней в Крестовом хра- Египетской). Накануне Святейший ме в Патриархии. По окончании ли- Патриарх Пимен в патриаршем соборе тургии Его Святейшество совершил чин на утрени читал Великий канон превоспоминания умовения ног. подобного Андрея Критского. 12 апреля (30 марта), Вели- 30 (17) марта, суббота 5-й седмикий Пяток. Накануне Святейший Патцы Великого поста, Похвала Пресвяриарх Пимен в патриаршем соборе сотой Богородицы. Святейший Патриарх вершил утреню с чтением Двенадцати Пимен совершил в патриаршем соборе Евангелий Святых Страстей Господа утреню с чтением Акафиста Божней Инсуса Христа. В пятницу днем, за Матери. вечерней, Его Святейшество совершил АПРЕЛЬ вынос. Плащаницы Спасителя. 6 апреля (24 марта), в Лазаре- 13 апреля (31 марта), в Веливу субботу, Святейший Патриарх Пикую Субботу, Святейший Патриарх мен молился в Крестовом храме в Пимен совершил в патриаршем собочесть Владимирской иконы Божией ре Божественную литургию, а накану- Матери в Патриархии за Божественне — утреню с чином погребения Спаной литургией, а накануне вечером — сителя. за утреней. 14 (1) апреля, Светлое Христово 7 апреля (25 марта). Неделя Воскресение, Пасха. Пасхальную ваий, Вход Господень в Иерусалим, утреню и вслед за ней Божественную Благовещение Пресвятой Богородицы. литургию Святейший Патриарх Пимен Святейший Патриарх Пимен совершил совершил в патриаршем соборе. Божественную литургию, а накануне — 15 (2) апреля, _ в понедельник всенощное бдение в патриаршем со- Светлой седмицы, Святейший Патборе. За литургией была возглашена риарх Пимен молился за Божествензаупокойная ектения о Святейшем ной литургией в Крестовом храме в Патриархе Тихоне (17 апреля/25 мар- Патриархии, а накануне в патриаршем та 1925 года). Днем Святейший Пасоборе на вечерне читал Евангелие. триарх Пимен молился за панихидой В тот же день вечером в патриару гробницы Святейшего Патриарха шем соборе Его Святейшество прини- Тихона в малом соборе в честь Донмал пасхальные поздравления. ской иконы Божней Матери в Донском За всеми богослужениями, которые монастыре в Москве. совершал Святейший Патриарх Пимен 8 апреля (26 марта), в Великий в патриаршем соборе, Его Святейше- Понедельник, Святейший Патриарх ству сослужил архиепископ Зарайский молился за литургией Преждеосвящен- Иов. 6

Пасха Христова в Богоявленском патриаршем соборе В пасхальную ночь с. 13 на 14 апреля 1985 ному молитвенно пел соборный хор под управгода торжественные богослужения Святейший лением Г. Н. Харитонова, Патриарх Пимен совершал в Богоявленском В пасхальную ночь в патриаршем соборе патриаршем соборе. Его Святейшеству сослуприсутствовали представители дипломатическожил архиепископ Зарайский Иов го корпуса, аккредитованные в Москве, иност- С пеннем стихиры Воскресение Твое, Христе ранные журналисты. Среди почетных гостей Спасе.. под радостный пасхальный трезвон находились заместитель председателя Совета по делам религий при Совете Министров СССР Святейший Патриарх Пимен, архиепископ Иов, П. В. Макарцев и уполномоченный Совета по соборные клирики, иподиаконы совершили крегороду Москве А. С. Плеханов. стный ход вокруг собора. Утреня и тотчас За вечерней в день праздника Светлого вслед за ней Божественная литургия соверша- Христова Воскресения Святейший Патриарх лись по пасхальному чинопоследованию. Слово Пимен читал Евангелие. огласительное на Пасху святителя Иоанна Зла- В Светлый понедельник вечером, после пастоуста прочитал настоятель собора протопрехальной вечерни, протопресвитер Матфей Стадсвитер Матфей Стаднюк. Евангелие за литурнюк совершил молебен по пасхальному чину. гней было прочитано Святейшим Патриархом После молебна было возглашено многолетие Пименом на греческом, архиепископом Иовом- Святейшему Патриарху. Митрополит Крутицна русском, протопресвитером Матфеем Стадкий и Коломенский Ювеналий огласил Паснюком - на английском, архимандритом Трихальное послание Святейшего Патриарха Пифоном — на латинском и архидиаконом Стемена верным чадам Русской Православной фаном Гавшевым - на церковнославянском Церкви и затем обратился к Его Святейшеству языках. По заамвонной молитве архиепископ с пасхальным поздравлением. В своем привет- Иов совершил освящение артоса, а по окончаствии митрополит Ювеналий поблагодарил Его нии литургии Его Святейшество преподал бо- Святейшество за первосвятительскую любовь, гомольцам благословение и обратился к ним которой исполнено его Пасхальное послание, за с кратким словом поздравления. служение в защиту священного дара жизни За пасхальными богослужениями по-уставна Земле. Преосвященные архиереи и клирики во время пасхального поздравления Святейшего Патриарха Пимена в Богоявленском патриаршем соборе 15 апреля 1985 года 7

Богоявленский патриарший собор, 15 апреля 1985 года. Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий клира и мирян Москвы и Московской епархии поздравляет Святейшего Патриарха Пимена с праздником Святой Пасхи Святейший Патриарх Пимен в ответ на приветствие сказал: Ваше Высокопреосвященство, дорогой Владыко! Вы сказали много добрых слов в мой адрес, Во всем, что сделано, мне помогал Господь и помогала Ваша любовь и вера. Все члены Священного Синода, все те, кто посещает святые храмы, несомненно, содействуют успеху миротворческого дела. Борьба за мир - сейчас самое важное в жизни наших граждан. Нам Господь помогает, с нами Бог! И помощь Божия позволит нам умножить наш вклад в священную борьбу за мир во всем мире. Святейший Патриарх Пимен и митрополит Ювеналий обменялись пасхальным приветствнем Христос воскресе! и традиционным пасхальным яйцом. Затем к Его Святейшеству в с пасхальным приветствием подходили архиепископ Киприан, архиепископ Владимирский и Суздальский Серапнон, архиепископ Зарайский Иов, епископ Дмитровский Александр, епископ Солнечногорский Сергий, наместник Тронце-Сергиевой Лавры архимандрит Алексий, наместник Московского Данилова монастыря архимандрит Евлогий, представитель Патриарха Антиохийского при Патриархе Московском архимандрит Нифон, представитель Патриарха Болгарского при Патриархе Московском архимандрит Кирилл, настоятель Афонского подворья в с. Лукино игумен Онуфрий, настоятели и клирики храмов Москвы и Московской епархии, сотрудники отделов и учреждений Московской Патриархии, верующие москвичи. Поздравить Святейшего Патриарха Пимена с праздником Пасхи прибыл в собор настоятель римско-католического храма во имя святого Людовика в Москве священник Станислав Мажейка. Присутствовал на пасхальном поздравлении и приветствовал Святейшего Патриарха Пимена с праздником Пасхи посол Греции в СССР Иоанние Григориадис с супругой и секретарь посольства Греции Андреас Хелиотие. До позднего вечера богомольцы подходила к Святейшему Патриарху Пимену с пасхальным приветствием Христос воскресе!, принимая от него благословение. Соборный хор в это время пел пасхальные песнопения. Диакон Феодор СОКОЛОВ 8

ПАМЯТИ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ТИХОНА

К 60-летию со дня кончинь Go go Do » СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ († 25 марта/7 апреля 1925 года) РОССИИ ТИХОН 2 Ж-л Моск. Патриархни Nº 6

ПАМЯТИ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ТИХОНА

К 60-летию со дня кончины 7 апреля 1985 года, в день празднивершили панихиду. В тот же день ков Благовещения Пресвятой Богоропочтить память в Бозе почившего дицы и Входа Господня в Иерусалим, Предстоятеля Русской Церкви в маисполнилось 60 лет со дня кончины лый собор Донского монастыря при- Святейшего Патриарха Московского и был Святейший Патриарх Московский всея России Тихона. Вся земная и всея Руси Пимен, которого сопро- ЖиЗнЬ Святейшего Патриарха была вождали архиепископ Волоколамский примером глубокой веры и преданно- Питирим, настоятель Богоявленского сти Господу, призвавшему его к выспатриаршего собора протопресвитер шему церковному служению. Матфей Стаднюк, благочинный храмов В день памяти Святейшего Патриар- Москворецкого округа г. Москвы, наха Тихона в Богоявленском патриарстоятель храма в честь Положения шем соборе в Москве, в других соборах Ризы Господней в Москве протоиерей и храмах за Божественной литур- Василий Свиденюк. В храме собрагией была возглашена ектения о уполись многие клирики и прихожане коении Святейшего Патриарха Тихона. московских храмов. Панихиду по Свя- В малом соборе в честь Донской икотейшем Патриархе Тихоне совершил ны Божией Матери в Донском монанастоятель Патриарших Крестовых стыре в Москве, где находится его храмов архимандрит Трифон. По оконгробница, насельники Московского Дачании панихиды Святейший Патриарх нилова монастыря во главе с намест- Пимен и все пришедшие вознести моником архимандритом Евлогием по литву о Святейшем Патриархе Тихоокончании Божественной литургии со- не поклонились его гробнице. Малый собор в честь Донской иконы Божией Матери в Донском монастыре в Москве, 7 апреля 1985 года. Панихида по Святейшем Патриархе Тихоне. центре — Святейший Патриарх Пимен и архиепископ Волоколамский Питирим 10

Протоперей Александр Сулоцкий. Его жизнь и труды по церковной истории Сибири К 100-летию со дня кончины 16(3) мая 1984 года исполнилось сто лет со дня кончины крупнейшего церковного историографа Сибири, магистра богословня тонерея Александра Сулоцкого. Труды протонерея Александра Сулоцкого по истории культуры и духовного просвещения Сибири, а также рукописные материалы из архива ученого (1) получают заслуженное признание современной исторической науки (2). Протонерей Александр Сулоцкий, по свидетельучеников - протонерея Михаила Путинцева, «был один из достойнейших пастырей Церкви Христовой, опытный и ревностный наставник юношества, трудолюбивый писатель и исследователь родной старины, преимущественно сибирской, и высокой нравственности христианин» (3, с. 67). В некрологе отца Александра сказано: «Едва ли кто может приступить теперь к изучению Сибирского края в церковно-историческом отношении, не ознакомившись с его трудами... труженику по разработке церковно-исторического материала Сибирского края, останется всегда благодарен всякий, кто церковной истории Сиби- Протонерей Александр Иванович Сулоцкий родился в 1812 году в семье бедного причетника села Сулость Ростовского уезда Ярославской губернии. Фамилию он получил по именованию своего родного села (3, с. 68). По окончании курса Ярославской Духовной Семинарии Александр Сулоцкий, как лучший выпускник, в 1833 году был отправлен на касчет в Петербургскую Духовную Академию. Благодаря замечательным способностям и редкостному усердию Александр Сулоцкий в 1837 году окончил академический курс со званием старшего кандидата с. 449). Комиссия Духовных училищ назначила его на должность преподавателя церковной истории и греческого языка в Тобольскую Духовную Семинарию. В Тобольск Александр Сулоцкий прибыл в начале 1838 года. Молодой преподаватель вскоре заслужил расположение Преосвященного Афанасия (Протопопова), архиепископа Тобольского и Сибирского (1832—1842). Впоследствии протонерей Александр Сулоцкий вспоминал, как еще до поездки в Сибирь ему говорили, что архиепископ Афанасий очень строго относится к преподавателям Семинарии. На это А. Сулоцкий отвечал: «Что строгость? Была бы в Преосвященном справедливость!» В Преосвященном Афанасии он нашел не только ревностного начальника, но духовного наставника и благодетеля [41, с. 41]. Сибирь стала для него второй родиной, которую он искренне и горячо полюбил. В Тобольске Александр Сулоцкий прожил до конца 1847 года, исполняя, помимо обязанностей преподавателя церковной и библейской истории, а также канонического права, должность заведующего семинарской библиотекой. В воскресные дни он предлагал воспитанникам Семинарии катехизические поучения. 2* Преподавателем Александр Сулоцкий был «ревностным и влиятельным». Он заботился также о том, чтобы воспитанники Тобольской Семинарии имели хорошие знания о возникновении и распространении христианства в Сибири, о сибирских иерархах и святынях земли Сибирской. В «Авторской исповеди», которая, по завещанию ученого, была напечатана в «Тобольских епархиальных ведомостях» уже после его Александр писал: «Думалось преподаю ученикам Семинарии ковную историю всех ее видов (библейскую ветхозаветную новозаветную, собственно церковную послебиблейских времен, Российской Церкви, церковные и проч.). Мон ученики знают от меня о начале христианства, например, у греков, римлян, англичан, шведов, немцев, знают о главных деятелях в распространении у них веры и утверждении христианской нравственности, знают о важнейших, по крайней мере, событиях в Церквах народов отдаленных, об их знаменитейших святынях. Отчего им не знать, по крайней мере, о важнейших пастырях родной Церкви, а также о многочтимых ее святынях, например чудотворных иконах, о причинах и начале их почитания, о поводах к совершению местных празднеств, крестных ходов?» [I1]. Протонерей Александр Сулоцкий усердно занимался изученнем архивных материалов по истории Сибири, которые хранились в губернском архиве Тобольска, а также в древлехранилище тобольского кафедрального Софийско-Успенского собора. Тобольск, основанный русскими первопроходцами в 1587 году, на протяжении почти двухсот лет занимал положение столичного города Сибири. В конце 1620 года была учреждена Тобольская архнепископия. С 1668 года Тобольские архипастыри стали носить сан митрополита. Территория Тобольской и Сибирской епархии простиралась от Урала до Камчатки и от Северного Ледовитого океана до степей Казахстана, Алтайских гор и Амура. К началу XVIII века Тобольская митрополия в ряду митрополий Русской Православной Церкви занимала четвертое место - после Новгородской, Казанской и Астраханской [102, с. 1]. Для молодого преподавателя церковной история Тобольск представлял настоящую археографическую сокровищницу. Тщательно занимаясь изучением губернского архива и, в частности, исследуя материалы Тобольской Духовной консистории Александр Сулоцкий постепенно (7), приобретал навыки • и опыт подлинного исследователяархеографа. В предиеловни к «Описанию краткому всех церквей, существующих в г. Тобольске, и пространному тобольского Софийского собора» (М., 1852) отец. Александр Сулоцкий так пнсал о своих изысканиях: «Для истории древностей тобольских храмов, и в особенности соборного, я собирал местные предания, сносился со священно- и церковнослужителями другими сведущими из жителей Тобольска ли- 11

цами, справлялся с церковными описями, рылся в консисторском архиве и перечитал, том не без критики, сибирские летописи и истории, описания путешествий по Сибири, разные исторические издания: Новикова, Румянмитрополита Евгения, археологических экспедиций и Археографической комиссии, записки разных лиц, словом, все - и печатное хотя что-нибудь для моего предмета» (8, с. 3). Отец Александр говорил, что любовь его восбудила его к тщательному изучению древностей сибирских, а исследовательская работа, в привела к литературным трудам. Вначале он составлял статьи по церковной истории Сибири для себя, затем стал преисторию сибирской нерархии ученикам высшего отделения Семинарии. «И так как любовь к этим предметам в учениках я видел, можно сказать, страстную, оттого сам еще бопристращаться к истории и археологии Сибирской Церкви, а отсюда мало-помалу перешел и к печатанию своего сочинения» Десятилетнее пребывание Сулоцкого в Тобольске оказало решающее влияние как на духовное развитие будущего пастыря, так и на формирование его научных интересов. Тогдашний архиепископ Тобольский Афанасий чался всесторонней образованностью. Он имел у себя уникальную библиотеку [41, с. 87-88], интересовался вопросами естествознання, выписывал множество журналов и даже содержал минералогический кабинет (9, л. 33 об.). Преподаватель Семинарии не раз бывал в архипастыря, когда тот принимал у себя от- Тобольской Ивана Менделеева и его супругу Марню митриевну. родителей великого русского уче- . И. Менделеева, а также декабриста М. Фонвизина (10) и молодого поэта П. Ф. Ершова, На этих приемах в доме архиепископа Афанасия «были разговоры о предметах ученых, иногда политических, но никогда • городских новостЯх» (9, л. 8-9). В Тобольске Александру Сулоцкому довелось встречаться миссионерами ХІХ выдающимися русскими века: основателем Алтайской Духовной Миссии архимандритом Макарнем (Глухаревым) (11) и святителем Иннокентием (Вениаминовым), митрополитом Московским и Коломенским, просветителем СибиВ 1841 году Преосвященный Иннокентий, направляясь к своей пастве на Камчатку и на Алеутские острова, останавливался в Тобольске. При посещении святителем Иннокентием Тобольской Духовной Семинарии Александр Сулоцкий показывал ему семинарскую библиотеку, а затем, на приеме у ректора Семинарин, имел с ним беседу о распространении христианства среди алеутов. Сохранилась ру- КОПИСЬ протонерея Александра Сулоцкого о встрече святителя Иннокентия с архиеписко- ТОМ Тобольским Афанасием (9, л. 2-33). Встречи со святителем Иннокентием и архимандритом Макарием (Глухаревым), которым еще при жизни прилагались славные имена капостод алеутов» н «апостол Алтая», несомненно, оказали глубокое влияние на Александра Сулоцкого. В дальнейшем, собирая исторические материалы о возникновении распространении христианства в Сибири, . дея - тельности Духовных Миссий и выдающихся 12 сибирских миссионерах, отец Александр сумел прекрасно отразить апостольское служение русских православных миссионеров в Сибири. Он всегда особо ценил материалы, полученные самих миссионеров (12). Тобольске Александр Иванович Сулоцкий вступил В брак дочерью священника Андрея Бекреева Марней Андреевной, с котозой счастливо прожил до конца своей ЖиЗНи. Гесть его впоследствии принял монашество с именем Антоний и был - в сане сперва игумена, а потом архимандрита - настоятелем Абалацкого Знаменского монастыря (3, с. 72). В 1848 году архиепископом. Тобольским и Сибирским Георгием (Ящуржинским) (1845 — 1852) Александр Сулоцкий был рукоположен в сан диакона, затем — священника, направлен в город Омск на должность законоучителя Сибирского кадетского корпуса и настоятеля храма во имя Святителя и Чудотворца Николая при этом учебном заведении. Готовясь принять священный сан, Александр Сулоцкий в своем прошении в правление Тобольской Семинарии в числе прочих необходимых ему книг называл и замечательный труд святителя Иннокентия (Вениаминова) «Указание пути в Царство Небесное» (13). любовью и благодарностью вспоминали впоследствии своего доброго, кроткого и трудолюбивого ученики по Тобольской Духовной Семинарии - протонерел, благочинные, законоучители, городские и сель- Тобольской и Томской епархий. «Многие из них до самой кончины отца Александра вели с ним деятельную переписку. получая от него всегда дружеские и полезные советы и указания в деле пастырского служения и вообще в различных (3, с. 7**І-**72). Находясь еще в Тобольске, А. Сулоцкий опубликовал в журнале «Москвитянин» блографию своего почившего покровителя - архи- Афанасия [1) [несколько (1843, ч. IV) появилась его сибирских медведей»]. Первым своим литературным опытам автор большого значения не придавал. В «Авторской исповеди» отец Александр указывает, что написанием как-то неожиданно для самого себя. В этой связи интересно отметить, что некоторые однокурсники, прочитав статын за подписью Сулоцкого, посчитали автора его однофамильцем. Впоследствии Александру, что, зная о его крайне расстроенном здоровье, сдаже не склонялись думать о нем как о живом и совсем уж не могли представить его в роли литератора» [111]. Но Господь укреплял силы отца Александра. После переезда в Омск, в особенности 1849 года, он постоянно печатает отдельные исследования и продолжает писать статьи в различные журналы. В 1849 году в Москве были опубликованы две небольшие по объему, но замечательные по содержанию монографии: о величайшей сибирской святыне — иконе Божней Матери, именуемой Абалацкая [2], и о жизни митрополита Тобольского Иоанна (Максимовича) [3]. Через три года появляется в свет «Описание краткое всех церквей, существующих в г. больске, и пространное тобольского Софийского собора» [7). В 1854 году в издании «Временник Общества истории и древностей Российских» было

опубликовано серьезное исследование священника Александра Сулоцкого «Филофей Лещинмитрополит Сибирский и Тобольский» (9). Несмотояна некоторые с сращеня, работа имела большой успех. В следующем году Петербургская Духовная Академия удостоила за это сочинение священника Александра Сулоцкого степени магистра богословия. В последующие годы круг научных интересов отца Александра заметно расширяется. В частности, он нередко обращается и к светской тематике, В различных журналах отец Александр помещает интересные. статьи и заметки о сибирских городах, церковных и частных библиотеках, о появлении театра в Сибири и о добыче соли, об обычаях и взглядах сибирских жителей, а также исследует древние сибирские грамоты и челобитные. Главным предметом его научных трудов остается церковная история Сибири. В Омске он продолжает собирать сведения по сибирской агнографии, о выдающихся сибирских архипастырях, об особо чтимых иконах, о сибирских храмах и монастырях, православных миссиях и 0 местных церковных обычаях. Статьи священника Александра Сулоцкого печатаются в «Чтениях в Обществе истории и древностей Российских», в «Тобольских губерн- СКИХ ведомостях», Иркутских, Вологодских и Оренбургских епархиальных ведомостях, B журналах «Странник», «Православное обозрение», «Русский вестник», «Душеполезное чтенне», «Церковно-общественный вестник». «Русская старина», а также в некоторых друтих периодических изданиях. Только в журнале «Странник» было опубликовано более сорока статей отца Александра Сулоцкого. За усердное пастырское служение 4 августа 1863 года священник Александр Сулоцкий был возведен в сан протонерея, В 1864 году в Петербурге было издано самое общирное его исследование: «Описание наиболее ЧТИМЫХ икон, находящихся в Тобольской епархии» [32]. Протонерей Александр Сулоцкий имел мното друзей среди лиц духовного звания и среди ученых - любителей сибирской старины. Желая получить необходимые для себя исторические сведения или статистические данные, он посылал запросы в различные города, села и монастыри. Большая дружба связывала отца Александра с известным сибирским краеведом Н. А. Абра- МОВЫМ (1812—1870), бывшим некогда также преподавателем Тобольской Духовной Семинарии, а затем служившим смотрителем училищ в Ялуторовском, Березовском и Тюменском округах. По долгу службы Н. А. Абрамов объездил многие районы Северо-Западной Сибири и собрал немало ценных сведений по ее истории и этнографии. Ученых объединяла общность интересов: Абрамов, как и Сулоцкий, писал о распространенны христианства среди народов Севера, о митрополите Филофее, сибирских монастырях. Отец Александр высоко ценил ученые труды своего друга, был весьма признателен за полученные от него сведения и, в свою очередь, посылал ему рукописи своих работ. Материалы по вопросам церковной истории Восточной Сибири отец Александр получал Сибири - иркутского протонерея Громова. Между ними поддерживалась оживлемику, дружбу B 1868 - году лоцкому вновь тителем «В проезд его m повпрочем, только укрепляла протонерею Александру Сусо свЯ- (Вениаминовым) - Сибири в Москву через мел добеседо- - про- Сохранился Варлааму (Успенскому) ским, Тюмень через города благосло- OM своем составе трижды являлось на благословение тотча U ПО вОЗ- Sop Омска, 7 мая. оскресенрея Стесопровождать пребыва- Александротонер es ннокентні нила Be- ниаминова, дал ОтЦу 15). напомнил хиепи ель показал ему простую панагию, которую он двадцать восемь лет назад, в 1841 году, получил в Тобольске (15). от Преосвященного Афанасия Протонерей Александр Сулоцкий с неизменным и глубоким интересом наблюдал за апостольскими трудами и научной деятельностью святителя Иннокентия. «Что им написано ca- мим или что о нем было написано.. мною все это читано и перечитано», — писал после кончины святителя (9, л. 4-4 об.). Тридцать лет (1848-1878) прослужил отец Александр Сулоцкий в должности настоятеля Никольского храма в Омске, одновременно преподавая Закон Божий. Своей преподавательской работе он уделял очень много внимання [102, с. 1]. Кроме того, он состоял председателем правления омского Духовного училища. Отец Александр по-отечески любил своих воспитанников и во всякое время был готов оказать им помощь советом, утешением, назиданием и ходатайством перед начальством. Высшей наградой ему •было Доброе внимание учащихся к его урокам. На уроках и на экзаменах его воспитанники чувствовали себя сточно в храме Господнем» (3, c. 76). 13

Особенно старался отец Александр развить в свонх воспитанниках любовь к чтению духовной литературы и интерес к церковной истории Сибири, Протонерей Михаил Путинцев так писал о своем наставнике: «Вот входит к нам в класс статный, красивый, средних лет священник, с прекрасными вьющимися русыми волосами. Кроткий взгляд его ясных голубых глаз, доброе, симпатичное лицо, тихий голос, скромные приемы и походка, ласковое отеческое обращение с нами - все это сразу успокаивало нас, придавало смелости, мы чувствовали себя как будто в присутствии родного, любящего отца» (3, с. 76). Благолепные службы и назидательные проповеди отца Александра привлекали в Никольский храм многих жителей Омска. В 1870 году архиепископ Тобольский и Снбирский Варлаам пригласил протонерея Александра Сулоцкого на должность ректора Тобольской Духовной Семинарии. Но отец Александр отказался ввиду слабого здоровья. Принять должность ректора Семинарии он не решился также и по своему христианскому смирению. В ответе архиепископу Варлааму он писал: «Я кончил Академию уже 33 года назад и отстал от многих предметов, да, кроме того, по административной части я никогда не служил..» (16). Отец Александр вел очень скромный образ жизни. Многие годы он провел в небольшом деревянном домике, который купил в первые годы пребывания в Омске. Все свободное от богослужений время он проводил в трудах и занятиях: то на уроках, то дома за книгами и журналами, работая над своими статьями. Много времени отнимала переписка с друзьями, знакомыми и бывшими учениками. «Даже в преклонные лета, когда и когда здоровье его, всегда слабое, от старости и того более расстроилось, он не прекращал ни чтения книг, ни литературных занятий, ни обширной был великий труженик» (3, с. 88). По состоянню здоровья, надорванного непомерными отец Александр Однако ученых занятий он не прекращал до самой кончины. Особо следует сказать о его участии в подготовке к изданию «Тобольских епархиальных ведомостей». первых номеров (1882) журнала просил у отца Александра перечень его печатных работ. В ответ на этот запрос протонерей Александр Сулоцкий написал «Авторскую исповедь», в которой и указал, сколько мог вспомнить, свои труды. Но «Исповедь» настоятельно просил до его кончины не публиковать (4). Отец Александр советовал редактору дать «Тобольским епархиальным ведомостям» направление, отвечавшее местным церковным нуждам, уделять больше внимання сибирской церковной истории, избегая направления сугубо академического, какого придерживались, например, издатели «Томских епархиальных ведомостей» (13). протоиерен 5 ротовен, когда получил голорар за сьмі весьма публикации В «Тобольских епархиальных ведомостях», потому что почти все СвОИ книги и статьи он печатал бесплатно. В письме редактору от 14 января 1884 года он выражал удовлетворение по поводу того, что «в Тоболь- 14 ске появляются охотники заниматься историей Тобольской нерархии. и архивными бумагами» (13). Последним сочинением выдающегося историка Сибири явилась его статья о митрополите Сибирском и Гобольском Игнатии (Римском-Корсакове; 1692—1701) [112] вышедшая уже посмертно. Поводом к написанию статьи послужил такой случай. Потомки митрополита Игнатия, в частности настоятель Николо- Угрешского монастыря архимандрит Пимен (17), в поисках данных о своей родословной обратились к отцу Александру. Используя свои записи и сообщенные ему сведения, отец Сулоцкий написал интересную статью. Алексан Эта работа была закончена в марте 1884 года. Скончался протонерей \лександр Сулоп ии з мая 1004 года от туберкулеза. к кото рому имел давнее предрасположение. «Только строго воздержанная жизнь не давала возмОЖНОСтИ быстро развиваться танвшейся В нем болезни, и жизнь отца протонерея теплилась, как искорка, до последнего времени» (4, с. 222). Предсмертные страдания отец Александр переносил с подлинно христианским смирением и утешения искал только в молитве и причащении Святых Христовых Таин. 10 апреля года он принял Таннство Святого Елеосвящения, а затем каждую неделю причащался, в последний полчаса до кончины. «Лишь только в городе сделалось известно о кончине уважаемого, маститого отца протонерея, как множество граждан двинулось почившего, чтобы поклониться новопреставленному. Во время заупокойных тий, совершаемых по два раза в день, не только комнаты отца Александра, но и двор переполнены его духовными всех званий и 1884 года состоялось торжестотпевание почившего пастыря в Ни- Отец Александр Сулоцкий был погребен возле кладбищенского храма. Гроб с телом отца Александра несли воспитанники седьмого класса кадетского корпуса, которым еще довелось заниматься у почившего законоучителя. • благочестивой протонерея сандра Сулоцкого свидетельствует надгробная речь, его другом - протонереем К. Недосековым. Обращаясь к нему, к живому, он сказал: ... Самым лучшим самым отличительным свойством твоим истинно христианская кротость. Нам не доводилось никогда ни видеть, ни слышать от кого-либо, чтобы ты кого оскорбил или чем-либо явно оскорбился. Твоя речь, твое обращение с другими всегда отличались самым глубоким смирением... Единственным твоим занятием в свободное для тебя время были чтение книг духовно-нравственного содержания, или составление назидательных статей, или, наконец, беседа с достойными твоей нравственности людьми» (б, с. 280). После кончины протонерея Александра Сулоцкого рукописи его трудов, неопубликованные материалы, конспекты лекций, многочисленные проповеди и письма были переданы в древлехранилище при тобольском кафедральном Софийско-Успенском соборе (18). Впоследствии из рукописного собрания древ-

лехранилища составился личный фонд протонерея Александра Сулоцкого в Государственном архиве Тюменской области города Тобольска [ГАТОТ, ф. 144]. Научное наследне / отца Александра Сулоц- КОГО заслуживает тщательного изучения. Подобно трудолюбивой пчеле, отец Александр более сорока лет собирал различные сведения по церковной истории Сибири. В наше время, когда современным исследователям уже недоступны многие источники, которыми пользовался ученый, значение его трудов особо возросло (19)- рукописи «О составлении церковно-исторического и статистического описания епархий» отец Александр Сулоцкий составил проект описания епархий и изложил свой взгляд на важность церковно-исторических исследований: «История Российской Церкви - один из главных предметов духовного образования и, как наука, служит весьма важным пособием к основательному изучению истории Отечества.» (20, л. 50 об. - 51), она к. представнепрерывный ряд доказательств, подтверждающих истину нашего Православия» (20, л. 51). Полное церковно-историческое епархий, по мнению отца Александра, долж- НО содержать сведения по таким разделам: «1) распространение христианской религии в пределах каждой епархии; 2) МЯ епархиальная нерархия порядке с кратким жизнеописанием тех, которые или другим особого внимания: 4) монастыри, находящиеполные исторические сведения о каждом них, содержащиеся в монастырских летописях. где таковые есть; также быть составлено подробное актов и рукописей, какие где будут найдены); 5) сведения о соборных, приходских, вых и других церквах, с особенным указанием на замечательнейшие из них по древности ИЛИ ПО каким-либо обстоятельствам; 6) дения о святых угодниках, почивающих в монастырях или поЛныХ списков их ЖитиЙ или записей летописцев монастырских, гих; 7) сведения о святых иконах чудотворных, явленных или замечательных ной древности; 8) сведения о благочестивых обычаях и установлениях. существующих епархии, каковы особенные посты, крестные ходы, путешествия ДлЯ поклонения святым угодникам, совершаемые в определенные времена, с неторическим указанием начала и повода сих учреждений» (20, л. 53-53 об.). Как очевидно из этого проекта, наибользначение в церковно-исторических исследованнях протонерей Александр Сулоцкий придавал агиографическим материалам. Его собственные научные труды, безуеловно, отвечали всем вышеприведенным критерням. Как один Н3 фактических ОСНОвОПОлОЖникОв науки краеведения, отец Александр Сулоцкий предвосхитил современные требования к описаниям памятников прошлого, он убедительно показал важное значение церковно-исторических и статистических описаний в деле охраны памятников зодчества, литературы и вообще всех памятников и достопримечательностей старины. В предисловии к книге «Описание неиболее ЧТИМыХ икон, находящихся Тобольской епархии», протомерей Александр Сулоцкий писал: «Думаю, что некоторые из читателей упрекнут меня за длинноту некоторых сказаний, вошедших в состав предлежащего сочинения. Но что делать? Кому нажитое стоило трудов и поту, для того нелегко бросить по пустякам и малость какую-нибудь. Ему думается, что и малость эта на что-нибудь да пригодится — не ему, так другому» (32, с. 28]. Цель «Описания наиболее чтимыХ икон», по словам автора, заключалась в том, чтобы «историю многочтимых сибирских икон и предания о них сохранить для будущих поколений в целости и чистоте, а также чтобы чтущим святые иконы и служащим при них доставить верные о них сведения и тем дать вере, опору для их Самой многочтимой иконой в Сибири является Абалацкая икона Божией Матери. Поводом к написанию этой иконы послужило явлеблагочестивой вдове по имени Мария, которое последовало 10 июля 1636 года, при третьем Тобольском Нектарии (1636—1640). «Сказание об Абалацкой иконе Божией Матери» (22) — один духовной литературы в Сибири - было положено в основу «Описания наиболее чтимых икон» [32] протоиерея Александра Сулоцкого. Рукопись «Описания» Сохранилась рукозамечательного исследования отца Александра «Исторические сведения об иконописании в Сибири» (24), ставшего незаменимым источником для последующих исследований по истории иконописн в Сибири Ряд работ протонерея Александра Сулоцкого посвящен описанию благодатных знамений от святых икон: Абалацкой иконы Божней Матери и списков с нее (которые во множестве распространились в Сибири и за ее пределами), ИКОНЫ Святителя и Чудотворца Николая, святителя Иннокентия, первого епископа Иркутского, иконы святого великомученика Пантелеимона [90, 92, 101, 103, 106, 107, 110]. Из работ отца Александра Сулоцкого можно извлечь множество самых разнообразных сведений, например, о том, как жители Сибири заказывали списки с чудотворных и явленных икон, о паломничестве центральной России в Сибирь к местным святыням, об иконах, привозимых в Сибирь из различных мест, например со Святого Афона, о распространении почитания в Сибири святого великомученика Пантелеимона, о благочестивых обычаях православных сибиряков и т. п. работах протонерея Александра Сулоцкого, посвященных иконописанию в Сибири, содержится немало сведений и о святых, в земле Сибирской просиявших, например, о святителе Иоанне, митрополите Тобольском и всей Сибири 17111715)(25: 26) (см. также: (3]. 331(5). В рукописном собрании ученого содержатся драгоценные сведения о почитании святителя Иоанна в XVIII = XIX веках, приводятся описания благодатных знамений Божних по молитвам верующих у его святых мощей. В рукописях отца Александра сохранились материалы и о других святых и подвижниках земли Сибирской: о праведном Симеоне 15

Верхотурском († 1642) (27), святом мученике Василии Мангазейском († 1602) (28, 30), 0 святителе 29, Иннокентии, митрополите Московском († 1879) (3I). о митрополите Ростовском Арсении других (Мацеевиче) (32) и ряд агиографических материалов (33). Особый интерес для церковной истории Снбири представляют следующие рукописи протонерея Александра Сулоцкого: «Сибирь в иерархическом отношении с 1581 года пО 1620 гОД» (34), «Начало обращения B хрнстианство народов Сибири» ! (35). «Церковное просвещение народов Сибири» (36), матерна- Лы о деятельности православных русских миссионеров на Алтае, на Енисее, в Забайкалье, Якутин, в Китае и на Аляске (37). Занимаясь историей духовного просвещения народов Сибири, отец Александр собрал немало этнографических материалов, включающих сведения о языческих верованиях хантов H манси (старое наименование — остяки и вогулы), якутов и народов Алтая (38). Большинство трудов и рукописных материалОв отца Александра Сулоцкого посвящено сибирской иерархии: «Крестный ход на осляти, который в старину был отправляем в Тобольске в Вербное воскресенье» [20], «Встреча в Тобольске в старину вновь прибывших Преосвященных» [36, «Архиерен из сибирских уроженцев» [17], «Тобольские и Томские архипастыри» [102]. Эти статьи вместе с жизнеописаниями выдающихся Тобольских архипастырей XIX века — архиепископов Афанасня (Протопопова) [1], [104], Антония III (Знаменского) [52], [74], Евгения (Казанцева) [67), Амвросия (Келембета) [75), [77] и других являются важными источниками Для церковной историографии Сибири, охватывают почти все стороны церковной жизни в крае. Следует выделить исследование отца Александра о святителе Димитрии, митрополите Ростовском, «Святитель Димитрий Ростовский как архипастырь Сибирский», которое было напечатано в журнале «Странник» в 1866 году [38]. Автор излагает малоизвестные события жизни святителя Димитрия, который был посвящен в архиерейский сан ради Сибири и который заочно, из Москвы, управлял Тобольской митрополией на протяжении девяти месяцев. «Живя в Москве, святитель Димитрий ласково принимал и речами своими назидал приезжавших туда сибиряков, равно и лиц, по делам службы или по своим собственным надобностям отправлявшихся в Сибирь» [там же, с. 55—56]. В заключение отец Александр Сулоцкий приводит пример молитвенного почитания святителя Димитрия среди сибирской паствы: «Тобольский Преосвященный Владимир (Алявдин; 1842—1845), по прибытии в Тобольск, узнав, что святой Димитрий Ростовский некогда был также митрополитом Тобольским, в 1843 году предписал циркулярно во всех церквах Тобольской епархии на отпустах всех дневных служб поминать ежедневно, кроме обыкновенно поминаемых святых, СВЯТОГО Димитрия, Ростовского чудотворца» [там же, с. 65]. В главном своем историческом исследовании - книге о жизни и апостольских трудах святителя Филофея (Лещинского), митрополита Тобольского и Сибирского (в схиме Феодора) [9], — протонерей Александр Сулоцкий сумел убедительно показать, что православные русские миссионеры : Сибири никогда не применяли насилия по отношению 16 к просвещаемым народам, но проповедовали христианскую веру «тишайшими словесы» — в духе евангельской кротости. Пользуясь показаннями сибирских летопифея и автора «Краткого описания о народе остяцком» *, а также грамотами и собственноручными письмами святителя Филофея, отец Александр Сулоцкий показал полную несостоятельность утверждения Д. тыш-Каменского H. Бан- B «Словаре людей Русской достопамятных земли» о якобы насильственном крещении сибирских народностей. Не менее убедительными оказались свидетельства, извлеченные из архива Тобольской Духовной консисторин, подлинные предания хантов и манси, собранные для протонерея Александра Сулоцкого Н. А. Абрамовым: «Мы приняли христианскую веру охотно, крестил нас архиерей Феодор во имя Святой Троицы, и живем по благочестию, радуяся, яко времени заблудшие Бога познали» (40). Co- временная историческая наука подтвердила правоту протонерея Александра Сулоцкого B этом вопросе. Действительно, мы не имеем каких-либо данных о насилии со стороны православных миссионеров. Напротив, язычники несколько раз нападали на митрополита Филофея и его спутников и некоторых из проповедников веры ранили или убили (41). В предисловии ко второму изданию своего сочинения 0 митрополите Филофее отец Александр писал: «Предлагается новая, подробнейшая биография Преосвященного Филофея, подробнейшая особенно там, где говорится о трудах его в распространении Евантелия между сибирскими инородцами: быть может, эта лепта пригодится будущим историкам Сибири и историкам Русской Церкви, особенно пишущим о иерархии сибирской, а быть может, для иных с тем вместе послужит и источником назидания» (42). В заключение обзора трудов протонерея Александра Сулоцкого следует сказать о его беседах, проповедях и поучениях. Будучи замечательным проповедником, отец Александр почти совсем не заботился о публикации своих проповедей. За редким исключением, все его проповеди остались неизданными. В рукОПиСЯХ сохранились более ста проповедей, бесед, поучений и речей отца Александра Сулоцкого (43). Все его проповеди отличаются ясностью и простотой изложения, духовной назидательностью и силой благодатного воздействия. В качестве примера можно привести выдержку из одной его проповеди на Новый год. Обращаясь к своим слушателям, протоиерей Александр Сулоцкий говорит: «Lero я пожелаю вам? Не хочу, да и должен желать вам исполнения всех ваших желаний, потому что наши желания часто бывают не только пустые, суетные, даже преступные, по крайней мере, вредные для других и для нас самих. Нет, в этом случае я лучше пожелаю, чтобы со мною и со всеми вами исполнялась воля Божия, которая всегда свята и премудра!» (44). Вечная память доблестному труженику и истинному пастырю Церкви Христовой отцу Александру Сулоцкому! * 1-е изд. — СПб., 1884; 2-е изд. — Новоснбирск, 1941. Это - важный труд по этнографии народов Сибири XVIII в.

ЛИТЕРАТУРА И ПРИМЕЧАНИЯ

1. Государственный архив Тю-
2. В Тобольском Государстменской области Г. To- ВИТь авторские рукописи венном музее хранится книпротонерея Александра Субольска (далее. ГАТОТ). ф. 144, Александр Сулоцга ЛОЦКОГо и3 его фонда, но денная с французского язытакже кий. Фонд содержит 111 определить пронска декабристом М. А. Фонхождение ряда других руединиц хранения. визиным, дарственной кописей, например рукопи-
3. История Сибири. Л.: Наука, надписью переводчика А. и. сей Н. А. Абрамова. Кро- 1968, т.
4. Указання на трусулоцкому. ме того, «Описание» позво ды протонерея Александра
5. Архимандрит Сулоцкого на с. 170, 171, Макарий ляет установить ряд адре- (Глухарев) проезжал через сатов отца 329, 335; Копылов А. Н. Ha- Культура русского населе- XVII- Тобольск в 1844 годУ'ТРа- Александра: в нем значится до ста пиправляясь из Алтая в сем ученого (большинство ния Сибири B и Цкий Болховский монаиз них, по-видимому, утра- XVIII BB. Новосибирск: стырь Орловской епархии. 14, 30— Наука, 1968 (с. 4, 22-123 чено).
6. В архиве протонерея Алек-
7. Например, для своего нс- 31, 61, сандра Сулоцкого сохранилследования «Тобольская ар 125): Он же. Очерки кулься РукопиСныЙ сборник турной ЖИЗНИ Сибири знаменитого алтайского хиерейская школа — предшественница Тобольской XVII - начала XIX в. Новомиссионера, преемника ар- Семинарин» [71] А. Сулоцсибирск: Наука, 1974 (с. 19, химандрита Макарня (Глукий пользовался рукопися- 20, 49, 52, 55, 162—165, 168 харева) - протонерея Стеархива Тобольской 172, , 187, 195, . 196, 211, 215, фана Ландышева «Записка Духовной Семинарии. В на- 224, 225); Миненко Н. А церковной Алтайской страниц) стоящее время архив этого Северо-Западная Сибирь в МИССИИ» (156 половине хр древнейшего учебного заве- XVIII - первой (ГАТОТ. . ф. 144, ед. дения в Сибири почти пол- ХІХ века. Новосибирск: 44-а). На с. 1 находится ностью утрачен (CM. Наука, 1975 (с. 12, 98, 184, дарственная надпись: «Его этом: Горбань Н. об To- 206, 266—270); Копылова Высокоблаговестию Законобольский архив. Тобольск, С. В. Каменное строительучителю священнику отцу 1937, C. 10). ство в Сибири конце Александру Сулоцкому, ми- XVII-XVIII B.
8. ГАТОТ, Ф. 144, ед. хр.
9. Новосилостивому пастырю, недо- Из рапорта протонерея бирск: Наука, 1979 (с. 19- стойный миссионер — 21, 65, 71, 87). цер- Александра Сулоцкого КОвНОЙ Алтайской Миссии
10. Преосвященному Варлааму, Путинцев Михаил, проначальник Протоиерей Стеархиепископу Тобольскому тонерей. Протонерей Алекфан Ландышев. 1856 года. от 22 ноября 1867 года. - сандр Иванович Сулоцкий. Августа (Биографический очерк.) 29-го ДНя, г. ГАТОТ, Ф. 156, опись - Бийск» ед. хр. 443, л.
12. Душеполезное чтение, 1885,
13. ГАТОТ, ф. 144, ед. хр. 106
14. «Сказание об Абалацкой Nº
15. (личная деловая переписка иконе Божней Матери» на-
16. Протонерей Александр Ива- Сулоцкого). печатано «Тобольских нович Сулоцкий. (Некро-
17. Дело о проезде нОвОгО лог.) - Тобольские епармитрополита Московского епархиальных ведомостях», хиальные ведомости (далее: Иннокентия нз Сибири B 1902, 24, с. 447—464. В настоящее время извест- TEB), 1884, Nº
18. Москву. - ГАТОТ, Ф. 156 но восемь списков «Сказа-
19. Чистович И. История (Тобольская Духовная конния». Перечень этих списков С.-Петербургской Духовной систория), опись 26, ед. хр. см. в кн.: Ромоданов. Академии. СПб.,
20. (Спи-
21. На с. 12—15 находитская Е. К. Русская литера сок выпускников XII курса.) ся собственноручный рапорт тура в Сибири первой поло
22. Недосеков К., протонепротонерея Сулоцкого ВИНЫ XVII века. (Истоки рей. Речь при погребении встрече и пребыванни русской сибирской литератупротонерея Александра Омске святителя Иннокен- Новосибирск: Москов- Наука, Ивановича Сулоцкого. — тия, митрополита 1973, c. 139—140, примеч. TEB, 1884, Nº
23. ского и Коломенского, Pa- 208).

ГАТОТ,

ф. 156, фонд. ТопОрТ датирован 11 мая 23. Описание наиболее известбольской Духовной конси- 1868 года. ных икон. - ГАТОТ, Ф сторин. Содержит более 15. ГАТОТ, ф. 144, сд. хр. 96 144, ед. хр. 55. На л. 548 36 тысяч единиц хранения 16. ГАТОТ, ф. 144, ед. хр. 105 563 содержится опись утва- (1721—1919) и до настоя- (деловая переписка и хода- pH Софийско-Успенского щего времени представляет тайства А. Сулоцкого). собора г. Тобольска. собой ценнейшее собрание 17. Автор КНИГИ «Воспомина- 24. ГАТОТ, ф. 144, ед. хр. 56, документов для историограния архимандрита Пимена, Рукопись на 75 листах фин Сибири. настоятеля Николаевского 25. Род Преосвященного Иоан. 8. ГАТОТ, ф. 144, ед. хр. 53. монастыря, что на Угрена, митрополита всей Сибн- Рукопись датирована 14 янше», 1875. рн. Приложение к рукопиваря 1847 года. Тобольск. 18. B ГАТОТ сохраНилОсь си «Жизнь Иоанна Макси- Подпись к рукописи: «Учи- «Описание экспонатов древтель Тобольской Семинарии мовича, митрополита To- лехранилища при тобольбольского и всей Сибири» Александр Сулоцкий». 9. ском кафедральном Софий- (ГАТОТ, ф. 144, ед. хр. 51, Встреча в _ Тобольске приско-Успенском соборе» бывших архиереев. Рукотетрадка 40, c. 25). (ГАТОТ, ф. 144, ед. хр. 59). 26. ГАТОТ, ф. 144, ед. хр. 51, пись. ГАТОТ, ф. 144, ед. Материалы этого дела похр. 91. 78 (название дела по могают не только устаноописи: «Биографические све- 17

дения о представителях дупись по описи фонда 144. 41. Миненко Н. А. Севеховенства Западной Сибн- 37. ГАТОТ, ф. 144, ед. хр. 44, ро-Западная Сибирь в 18- ри 16-19 в.»). 44-a, 45. первой половине 19 в. Но- 27. Там же, Nº 6. восибирск: 28. Там ж е, Nº 19. 38. ГАТОТ, Ф. 144, ед. хр. 41 Наука, 29. Там же, Nº 21. 42. Сулоцкий А., 30 Там же, Nº 4l. Бантыш-Каменский Филофей Лещинский... 31. Там же, Nº 34 Д. Н. Словарь достопамятных людей 32. Там же, Nº 44-б. Русской земли. 43. Проповеди А. Сулоцкого Ч. V. М., 1836, с. 220 на различные праздничные 33. Там же, Nº 20. 40. Сулоцкий А., протоне- ГАТОТ, ф. 144, ед. 34. Там же, Nº 2128. рей. Филофей Лещинский, хр. 97; Речи А. Сулоцкого 35. ГАТОТ, Ф. 144, ед. хр. 43. Сибирский и на разные случаи. — ГАТОТ, 36. TATOT, ф. 144, ед. хр. Тобольский. Омск, 144, ед. хр. 98; Эту рукопись правильнее 2-е изд., с. 43. (По данным . Сулоцкого на различные озаглавить: «О состоянии архива Березовской воевод- ГАТОТ, Ф. 144, миссионерского дела в Сиед. хр. 101. бири». Наименование «Цер- Филофей скончался в 44. Протонерей Александр ковное просвещение парогоду. Подробнее о лоцкий. Проповедь дов Сибири» - не автор- Журнал Московской Патривый год. — ГАТОТ, Ф. 144, ское; так называется рукоархіи, 1977, Nº 3, с. 68—75.) ед. хр. 97. ОСНОВНЫЕ ТРУДЫ ПРОТОИЕРЕЯ АЛЕКСАНДРА СУЛОЦКОГО [I] Биография Афанасия, архнепископа То- с. 417-419; Nº 26, с. 455-460; Nº 27, с. 462— больского и Сибирского. — Москвитянин, 1843, 473; Nº 28, c. 476-488 ноябрь, с. 144—160. [15) Празднование двухсотлетия покорения [2] Сказание об иконе Божней Матери, име- Сибири Россией. - ТГВ, 1858, Nº 29, с. 490- нуемой Абалацкою. М., 1849; 2-е изд. М., 1854. [3] Жизнь Иоанна Максимовича, митрополита Тобольского и всея Сибири. М., 1849; изд. М., 1854. [4) Замечательные по Сибири колокола. - Москвитянин, 1849, IX, с. 10—15. То же с исправлениями и дополнениями: Тобольские Губернские Ведомости (далее: ТГВ), 1858, Nº 10, с. 219—229; Nº 44, с. 662; Чтения в Обществе древностей российских (далее: ЧОИДР), 1871, кн. 1, с. 72—84. [5] Замечательныя церкви в Тобольске, Москвитянин, 1849, ПІ, с. 65—67; то же: 1858, Nº 5, c. 74-78. [6] Протопоп Аввакум, раскольник XVII ве- — Москвитянин, 1849, IV, с. 132—136. [7) Описание краткое всех церквей, существующих в г. Тобольске, и пространное тобольского Софийского собора. М., 1852. [8] Киргиз на поклонении Палестинским. — Москвитянин, 1853, g. VI. [9] Филофей Лещинский, митрополит Сибирский и Тобольский. — Временник Общества истории и древностей российских. М., 1854, кн. 20, с. 1—56. 2-е изд. Омск, 1882. [10] Челобитная князя Сулешева царю Михайлу Феодоровичу. Москвитянин, 1855, кн. VIII. То же: ТГВ, 1858, Nº 18, с. 347—350. [11) Дополнение к статье (протонерея Прокопия Громова) «Иркутская старина. О чем не все знают в Иркутске». - ТГВ, 1857, Nº 20, c. 186—188; Nº 29, c. 276—277. [12] Исторические заметки о добыче соли с Ямышевского озера. По поводу статьи «Сибирская соль». — ТГВ, 1858, Nº 1, с. 6—12. [13] Начало театра в Сибири. — ТГВ. 1858, Nº 12, с. 254—256; то же: Семинарский театр в старину в Тобольске. - ЧОИДР, 1870, кн. 2, с. 153-157. (14] Библиотеки: а) в Омске: частные, церковные и корпусная; и б) в Тобольске: церковные (и между ними соборная), семинарская и частные; из них в особенности покойного архи- Тобольского и Сибирского сия. — ТГВ, 1858, Nº 22, с. 399—402; Nº 23, день празднуемого летня взятия Сибири. — ТГВ, 1858, [17] Архиереи из сибирских уроженцев, между прочими Иоанникий Павлушкий, епископ Воронежский. — ТГВ, 1858, Nº 40, с. 618-625; то же: Странник, 1868, сентябрь, с. 97—108. [18] Рецензия на статью «Тобольск, окрестности Тобольска, Абалакский и Ивановский монастыри», помещенную в «Живописной библиотеке» Nº 28 и 39. — ТГВ, 1858, Nº 43, c. 649- 657. То же: Золотое Руно, 1858, Nº 49 [19] Две замечательные иконы в Омске. - ТГВ, 1859, Nº 2, с. 9—12; То же: ЧОИДР, 1863, IV, c. 204—210. [20] Крестный ход на осляти, который в старину был отправляем в Тобольске в Вербное воскресенье. — ТГВ, 1859, Nº 13, с. 143—146; о же: ЧОИДР, 1870, I, c. 18—23; Тобольские епархиальные ведомости Тобольские EB), 1882, Nº 5, c. 93—99. [21] Челобитная митрополита Сибирского и Тобольского Филофея Лещинского Петру Великому и ответ сего государя на нее, с предисловнем и примечаниями. - ТГВ, 1859, Nº 15, c. 173—176; Nº 16, c. 183—184; Nº 17, c. 194- 197; Nº 18, c. 208-212; Nº 19, c. 230—240. To же: СОДР, 1863, IV, с. 12-51; Иркутские епархиальные ведомости (далее: Иркутские EB). 1866, Nº 45-47. [22] Материалы для историн Пугачевского бунта. - ЧОИДР, 1859, 1, с. 49-56. [23] Понятия сибиряков-простолюдинов мамонтах. — ТГВ. 1859, Nº 23, с. 305- [24] Заметки к статье «Сибирская солепромышленность». — ТГВ, 1859, Nº 26, с. 345—347. [25) Преосвященный Владимир, епископ Тобольский и Сибирский. - Странник, 1861, ноябрь, с. 165-184. [26] Нечто о начальнике Алтайской Миссии Макарии. Странник, 1862, апрель, с. 246. [27) Сила молитвы. — Странник, 1862, май, с. 274-276. [28] Промысл Божий в спасении одного бед-

ного семейства от холода и голода. Странник, [50] Речь при отправлении в С.-Петербург 1862, октябрь, отд. 1, с. 437-440. воспитанников Сибирского кадетского корпуса 29] Григорий Иванович Мансветов на служдля специального окончательного там образовабе в Тобольске. — Странник, ния. — Странник, 1867, т. 4, ноябрь, отд. IV. с. 52—64. (4 августа 1863 года отец Александр с. 79-81. Сулоцкий был возведен в сан протонерея; на [51] Черта из жизни Высокопреосвященнейпоследующих работах подпись: Протонерей шего митрополита Московского Филарета. - Александр Сулоцкий). Странник, 1868, август, с. 94-96. (30] Исторические сведения об иконописа- [52] Антоний ЛІ (Знаменский), архиепископ нии в Сибири. — Иркутские ЕВ (Прибавления), Тобольский. — Странник, 1868, октябрь, с. 5- 1863, Nº 48-51. же: ЧОЙДР, 1864, П! с. 29—51; ТГВ, 1871, Nº 17—18 [53] За Богом и святыми Его молитва не [31] Место заточения, смерти и погребения (Письмо к другу). - Странник, Арсения Мацеевича, бывшего Ростовского ми- 1868, декабрь, с. 15—18. (Под псевдонимом: трополита. - Иркутские ЕВ (Прибавления), Ефрем Ливинов); Иркутские ЕВ, 1869, Nº 49. 1863, Nº 37—39. 104] Прекращение в Иркутске викарнатства То же: Мнимая могила Арсения Мацеевича в Тобольской митрополии, Верхнеудинске. — ЧОИДР, 1864, IV, с. 11—24; ду. - Иркутские ЕВ, Nº 46, c. 515-530. Одна из ошибок, какне встречаются в сочинени- [55] Нечто ях и статьях, касающихся судьбы Арсения Маепархиальные ведомости (далее: цеевича. — ЧОИДР, 1864, IV, с. 25—28; К жи- Вологодские ЕВ), 1868, Nº 16. знеописанию Арсения Мацеевича. - ЧОИДР. [56] Миссионерства Березовского края - 1864, IV, с. 29-45. (Каждая статья подписана: Обдорское, Кондинское и в особенности Сур- Пр. А... С...). гутское. - Странник, 1869, август, с. 102—115 (32) Описание наиболее чтимых икон, нахо- Иркутские ЕВ, 1870, Nº 2, с. 24—25; Nº 3 дящихся в Тобольской епархии. СПб., 1864. c. 29-37. [33] Жизнь Иоанна Максимовича, митропо- [57) Иеромонах Мисаил, духовник Тобольлита Тобольского и всея Сибири. — Странник, ского архиерейского дома. — Странник, 1870. 1864, т. 1, январь, с. 5—37. январь, с. 38—56; февраль, с. 147—160. (Под 134] Назидательная кончина. — Странник, псевдонимом: Александр Цветков.) 1864, т. І, январь, с. 38-42. Возвращение к Православию совратив- [35] Мирная кончина Преосвященного Венишегося в иудейство. — Странник, (Багрянского), как плод молитвы о нояорь, раздел «Заметки», с. 313-314 - Странник, 1865, май, с. 107-108. Дополнение к биографии митрополит: [36] Встреча Тобольске в старину Иоанна Максимовича, - Странник, 1870, HO- прибывших Преосвященных. - ЧОИдР 1864, . 52-61; Иркутские [601 Николай Алексеевич Абрамов. - Стран- 163—168; Nº 15-16, c. 294-296; Nº 17, c. 297- ник, 1870, т. 4, декабрь, отд. 1, с. 413-469. (Биография Н. А. Абрамова напечатана под [37] Икона Божией Матери Всех скорбящих псевдонимом: Фил. Петухов). Радость в Тобольской Захарьевской церкви. — То же: ТГВ, 1870, Nº 39—44; Иркутские ЕВ, Странник, 1866, октябрь, с. 43—50. 1874, Nº 8, 9, 13—18 н 20. [38] Святый Димитрий Ростовский как архи- [61] Краткие записки о жителях Березовпастырь Сибирский. — Странник, 1866, ноябрь, В. Н. Шаврова. — ЧОИДР c. 51-66. кн. 2, с. 1—21; ТГВ, 1871, Nº 43, с, 281. [39] Рукоположение в священники офицеров [62] Княжна Екатерина Алексеевна сибирского казачьего войска — Путинцева рукая в ссылке в Березове и монашестве Шарапова, — Странник, 1866, т. 4, декабрь, Гомске. - ТГВ. 1871, Nº 3, c. 13-14: отд. 4, с. 105—109. с. 20—21. То же: Иркутские ЕВ, 1872, (40] Заметка о пенсии митрополиту Фило- 50; Русский вестник, 1880, т. 148, Nº 7, Лещинскому. - Иркутские c. 5-17. Nº 45-47. [63] Петр Андреевич Словцов. - ТГВ, 1871, [41] Жизнеописание Афанасия, архиепископа c. 104—105; Nº 19, с. 111. То же: Тобольского н Сибирского. - Странник, 1867, ЧОИДР. 1873, кн. 3, июль - сентябрь, отд. V. январь, с. 5—57; февраль, с. 65—94. Отд. отс. 130—140. тиск: СПб., 1867. [64] Заметки к церемониалу погребения То- [42] Соблазн на зло под видом Странник, 1837, т. а, яло под, видом, собр-12. больского архиепископа Варлаама I. - TrB, 1871, Nº 20, c. 121—122; Nº 21, c. 130—131. приходских летописях при церквах [65] Старинный Тобольский Тобольской епархии. — Странник, 1867, т. I, верстович и ученик его Мирович, — ТГВ, 1871, март, отд. IV, с. 171-174. Nº 26, c. 168 зложелание. — Странник, [66] Викариатства Тобольской епархии, но- 1867, т. 2, май, отд. 1, с. 80—82. вые и древние, и выделение нее новых [45] Наказанное кощунство. — Странник, — Иркутские ЕВ, 1871, Nº 36, с. 683— 1867, т. 2, июнь, отд. 1, с. 105 и след, 694; Nº 37, c. 695—705. (46] Еще о священниках, из офицеров. — Странник, 186-Рукоположенных [67) Архиепископ Евгений (Казанцев) . т. 2, июнь, отд. Тобольский. — Странник, IV, c. 132-148. (47) Справедливо Иркутск перархов среди себя более, чем Иркутские ЕВ, 1867, Nº 8. [48] О ишимском протопопе. - Иркутские EB, 1867, Nº 9. [49] Необыкновенные похитители. — Странник. 1867. т. 4, ноябрь, отд. 1, с. 69—72. [68] Слово на Введение во храм Пресвятой Богородицы (о посещении храмов для молитвы). — Странник, 1872, т. 4, с. 203-211. [69] Секретарь одной из Сибирских консисторий — П. А. Бекреев. — Иркутские ЕВ, 1872 [70] К сведениям о Преосвященном Софонии. — Иркутские ЕВ, 1872, Nº 31, с. 369.

[71] Тобольская архиерейская школа - предшественница Тобольской Семинарии. — ТГВ 1872, Nº 34, c. 205—206; Nº 35, c. 210—211; Nº 36, c. 218—219; Nº 37, c: 223; Nº 38, c. 231; Nº 39, c. 241; Nº 40, c. 244—245; Nº 42, c. 256— 257; Nº 47, c. 286—287; Nº 48, c. 293—294; Nº 49, c. 299; Nº 50, c. 304—305. [72) Сперанский в Тобольске. - ТВ, 1872, Nº 41-53 [73] Несколько заметок об Иркутском хиепископе Иринее. — Русская Старина, 1873, Nº 2. [74] Епископ Вологодский Антоний (Знаменский) и регент хора Фелицин. - Вологодские EB, 1873, Nº 6; 1879, Nº 20. [75] Архиепископ Тобольский Амвросий (Келембет). — Странник, 1874, октябрь, с. 3— 43; ноябрь, с. 101-123; декабрь, с. 177-196. [76) Сказание об икОне Божией Матери, именуемой Абалацкою, и о важнейших копнях с нее. Вятка, 1874; Омск, 1877. [77] Архиерей-патриот 1812 года. — Душеполезное чтение, 1874, июнь, с. 181-186. [78] Пятидесятилетний юбилей Омского протонерея Стефана Яковлевича Знаменского. — Странник, 1874, т. 4, октябрь, с. 47-54. Слово на праздновании пятидесятилетнего юбилея Омского протоиерея Стефана Знаменского (15 •сентября 1874 г.). Странник, 1874, октябрь, с. 54—63. То же: Иркутские ЕВ, 1874, Nº 45 [80] Образ Божий в человеке. Слово на день Нерукотворенного образа Спасителя. - Душеполезное чтение, 1874, август, с. 442-450. [81] Пример архипастырского прямодушия и твердости. — Душеполезное чтение, 1874, октябрь, с. 163—168. [82] Пятидесятилетние юбилеи во священстве Тарского протонерея Стефана Цветкова Яланского благочинного протоперея Феодора Смирнова. — Церковно-общественный вестник, 1875, Nº 34 # 56. [83] Слово на 50-летний юбилей Сибирской военной гимназии (22 августа 1876 г.). — Странник, 1876, т. 4, октябрь, с. 63—70. [84]. Известия о крещении около 4000 ясачных инородцев. — Странник, 1876, сентябрь, с. 200—201. [85] Новые сведения о новокрещенных ИНОродцах Енисейской епархии. (Письмо в цию). — Странник, Иркутские ЕВ, 1877, Nº 19, с. 265—270. [86] Воспоминание о недавно скончавшемся Преосвященном Платоне (Троепольском), епископе Томском и Семипалатинском. — Странник, 1877, май, с. 133-145. [87] Крещение кокандца в городе Омске.— Странник, 1877, т. 2, май, с. 250-255. 88] Протонерей С. Я. Знаменский. (Биографический очерк). - Странник, 1877, октябрь, с. 3—16. [89] Некоторые черты из жизни покойного Камчатского епископа Павла. — Душеполезное чтение, 1878, июнь, с. 217—222. (90) Благодатные явления от Абалацкой иконы Божией Матери, — Душеполезное чтение, 1878, август, с. 423-430. [91] Прощальное слово к воспитанникам Снбирской военной гимназии. — Иркутские ЕВ, 1878, Nº 8. [92] Новые благодатные явления от Абалацкой иконы Божней Матери, Омек, 1879; Омск, 1881. 20 [93] Случайность, над которою нельзя не зазуматься. — Странник, май, с. 348— 352. То же: Вологодские ЕВ, 1879, Nº 11. [94] Архимандриты на чреде священнослужения в столице. — Русская старина, 1879, Nº 3, c. 552-567. [95] В память Омского городского головы Фово, с Заоное 20 м Чта 1879 г. На дробное слово, сказанное 20 марта лезное чтенне, 1879, ч. 2, Nº 6, нюнь, с. 219- [96] В память законоучителя женской гимназин священника Омского Воскресенского собора Иоанна Сотникова. Надгробное Душеполезное чтение, 1879, ч. 3, Nº 10, ок- , с. 230-237. [97)- Омский протонерей Д. С. Пономарев. — Иркутские ЕВ, 1879, Nº 15. [98] Тобольские архипастыри Антоний (Зна- (Казанцев) и Георгий (Ящуржинский). Однородные — Странник, 1880, январь, с. 5—24. [99] Иркутский архиепископ Михаил IІ.— Странник, 1880, февраль, с. 155—172 [100] Тобольский кафедрального собора протонерей Петр Андреевич Фелицин. Его детство и юность. — Странник, 1880, т. 1, май, отд. 1, с. 3—26; То же: Иркутские ЕВ, 1880, Nº 21— Протонерей Петр Андреевич (К 100-летию со дня рождения.) — Тобольские EB, 1883, Nº 13 # 14, с. 281—290; c. 352-362; Nº 18, c. 363-376. [101] Новые благодатные явления от Абалацкой иконы Божней Матери. — Душеполез-. ное чтение, 1880, август, с. 484-489 Тобольские и Томские архипастыри. Омск, 1881, с. 25. То же: под названием: Краткая история Тобольской и Томской епархий — Иркутские ЕВ, 1881, Nº 36, с. 427—436; Nº 37, c. 441—456. [103] Одно из новых благодатных явлений Богоматери. — Душеполезное чтение, 1881, май, с. 81—82 Афанасий Тобольский. - Русский архив, 1881, кн. II (тетради 3 и 4), с. 388-411, [1051 Протонерей Г. П. Павский и митрополит Филарет. — Русская старина, 1881, Nº 7, с. 479—486. [106] Одно из благодатных явлений от великомученика и целителя Пантелеимона. Душеполезное, чтение, 1882, январь, с. 130- [107] Знаменне благодати Божней от святителя Иннокентия Иркутского, — Душеполезное чтение, 1882, июнь, с. 220. [108] Сибирский юбилей в прошлом столе- - Тобольские ЕВ, 1882, Nº 21, с. 429-440. [109] Первые викарии Тобольской митрополни. — Тобольские ЕВ, 1883, Nº 21, с. 429-441. 1110] Икона Святителя Николая, именуемая Можайскою, в подгородном сельце Тарского Самсоновом. — Душеполезное 1884, апрель, с. 485-494. [111], Авторская исповедь, — Тобольские ЕВ, 1884, Nº 10, c. 222—233 (112] Митрополит Сибирский и Тобольский Игнатий Римский-Корсаков. — Тобольские ЕВ, 1884, Nº 12, c. 263—278; Nº 13, c. 288—298. [113] Сказанне об иконе Божией Матери, именуемой Абалацкою, о важнейших копнях с нее... 6-е изд. Тобольск. Протонерей Борис ПИВОВАРОВ

НЗ ЖИЗНИ СПАРХИН

Патриаршие приходы в Канаде. 16 сентября 1984 года, в Неделю 14-ю по Пятидесятнице, епископ Серпуховской Климент, управляющий Патриаршими приходами в Канаде и временно в США, совершил богослужение и проповедовал в Свято-Варваринском кафедральном соборе в Эдмонтоне. Вечером того же дня, по случаю визита Папы Римского Иоанна Павла II в Эдмонтон, в католическом кафедральном соборе ВО ИМЯ святого праведного Иосифа состоялось ТОржественное богослуженне, которое совершал Святейший Папа Иоанн Павел II в сослужении многочисленного католического духовенства провинций Альберта и Саскачеван. На богослужении присутствовали епископ Климент и клирики Патриарших приходов в Канаде. 23 сентября, в Неделю 15-ю по Пятидесятнице, епископ Климент совершил Божественную литургию в храме в Рождества Пресвятой Богородицы в Ниску. 16 декабря, в Неделю 27-0 по Пятидесятнице, накануне дня памяти святой великомученицы Варвары, верующие Патриарших приходов торжественно отметили храмовый праздник Свято-Варваринского кафедрального СОбора. Епископ Климент совершил Божественную литургию в сослужении духовенства Патриарших приходов, а также священника Олега Кириллова, настоятеля Свято-Троицкого собора в г. Оттаве (Автокефальная Православная Церковь в Америке). После литургии был отслужен молебен святой великомученице Варваре, возглашены уставные многолетия и освящей новый культурный центр при Свято-Варваринском соборе. В трехэтажном здании дентра имеются, кроме жилых помещений, канцелярия епархии, большой зал для банкетов, а также другой, меньший зал, где будут размещены церковный музей и бибднотека. 17 декабря, в самый • день памяти святой великомученицы Варвары, епископ Климент совершил богослужение в кафедральном соборе. В тот же день он имел встречу с вновь назначенным в Канаду Преосвященным Георгием, епископом г. Торонто (Сербская ная Церковь). Во встрече приняли Православучастие протонерен Иоани Маргитич, Петр Влодек, Никанор Шимко и священник Стефан Абрамчук. 23 декабря, в Неделю 28-0 по Пятидесятнице, епископ Климент совершил Божественную литургию в Успенском храме в Шишковцах. При входе в храм архипастыря встретил хлебом-солью староста храма Иван Ткачук, а в самом храме - настоятель священник Стефан Абрамчук. Во время литургии Преосвященный Климент обратился к молящимся со словом. 30 декабря, в Неделю 29-0 по Пятидесятнице, святых праотец, епископ Климент посетил один из северных приходов - в Смоки Лейк. Преосвященный Климент в сослужении настоятеля протоиерея Илии Антонюка совершил богослужение в Свято-Троником храме. Затем, после обеда, архипастырь встретился с прихожанами и обсудил с ними некоторые вопросы церковной жизни. 6 января 1985 года, в Неделю 30-ю по Пятидесятнице, в канун Рождества Христова, епископ Климент совершил Божественную литургию, а затем - великую вечерню в Свято-Варваринском соборе. Во второй половине дня Преосвященный Климент посетил приход в Ниску, где в храме в честь ! Рождества Пресвятой Богородицы совершил всенощное бдение, Верующие этого прихода, проживающие преимущественно на своих фермах, до сих пор хранят традиции своих отцов: рождественский сочельник проводят в строгом посте и вкушают пищу лишь при появлении первой звезды. Поздним вечером в Свято-Варваринском соборе при большом стечении верующих было совершено всенощное бдение, которое возглавил епископ Климент. За богослужением пел соборный хор поД управлением регента В. Р. Голдена. 7 января, в праздник Рождества Христова, епископ Климент совершал богослужения том же соборе. На литургии после чтения Евангелия он огласил Рождественское послание Святейшего Патриарха Пимена и поздравил верующих с праздником Рождества Христова После литургии верующие в соборе пели рождественские колядки. В этот и последующие дни группы верующих ИЗ Патриарших приходов посещали дома прихожан и славили Рождшегося Христа. На второй день Рождества Христова певчие хоров Н3 приходов Ниеку и Шишковцы прибыли в Эдмонтон, чтобы поздравить с праздником своего архипастыря. В тот вечер они пели рождественские колядки в культурном центре при Свято-Вар- 13 января, в Неделю по Рождестве Христовом, и 14 января, в праздник Обрезания Господня и день памяти святителя Василия Великого, епископ Климент совершал богослусоборе. 15 января состоялось совещание духовенства Патпредседа- тельством епископа Климента, во время которого были обсуждены текущие вопросы пер- За всеми богослужениями Преосвященный Протоцерей Петр ВЛОДЕК Кировоградская епархия. 12 июля 1984 года, в день памяти свЯтЫХ первоверховных апостолов Петра и Павла, епископ Кировоградский и Николаевский Севастнан совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Петропавловском храме в с. Петрово-Солониха Николаевского района. 19 августа, в Неделю 10-ю по Пятидесятнице, в праздник Преображения Господня, Преосвященный Севастиан совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Свято-Духовском храме в г. Николаеве. За литургией он рукоположил Илию Орлова во диакона. После литургии архипастырь произнес проповедь на тему праздника, затем были совершены крестный ход и освящение пло- ДОВ. 21 сентября, в праздник Рождества Пресвятой. Богородицы, Кировоград посетил митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Пат- 21

21 сентября 1984 года, праздник в честь Рождества Пресвятой Богородицы. Митрополит Киевский и Галицкий Филарет, Патриарший Экзарх Украины, епископы Полтавский и Кременчугский Дамаскин и Кировоградский и Николаевский Севастиан совершают крестный ход вокруг Рождество-Богородичного кафедрального собора в Кировограде риарший Экзарх Украины, Высокопреосвященный Филарет, епископы Полтавский Кременчугский Дамаскин и Кировоградский Николаевский Севастиан совершили освящение престола в центральном кафедрального собора в честь Рождества Пресвятой Богородицы после ремонта алтаря и совершили же литургию. За литургией митрополит Филарет, по просьбе епископа Севастиана, рукоположил Виталия Зыку во диакона, на священника Василия Тучака возложил камилавку - за усердные труды на благо Церкви Христовой. После праздничного молебна были возглашены уставные многолетия. 9 октября, в день памяти святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова, епископ Севастиан совершил Божественную литургию храме во имя апостола Иоанна Богослова пос. Голованевске Кировоградской области. Архипастырь поздравил с храмовым праздником клир и прихожан и произнес. поучение, в котором призвал их хранить в чистоте православное учение веры. После праздничного молебна был совершен крестный ход. 14 октября, в Неделю 18-ю по Пятидесятнице, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, Преосвященный Севастиан служил Божественную литургию, а накануне - все- 22 нощное бденне в Покровском храме в г. Первомайске Николаевской области. литургиен архипастырь рукоположил диакона Василия Шимана во пресвитера. После крестного хода были возглашены уставные многолетия. В тот же день епископ Севастиан посетил храм во имя Архистратига Божня Михаила в с. Кумары Первомайского района и отслужил в нем вечерню с чтением акафиста Божней Матери. За усердные труды по благоукрашению храма Преосвященный Севастиан вручил архипастырскую Благословенную грамоту старосте В. И. Мушинской. 28 октября, в Неделю 20-ю по Пятидесятнице, за Божественной литургией в кафедральном соборе епископ Севастиан рукоположит диакона Леонида Мельничука во пресвитера. 21 ноября, Собор Архистратига Божня Мнхаила и прочих Небесных Сил бесплотных. Преосвященный Севастиан освятил после ремонта храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы в с. Калиновка Жовтневого района и совершил в нем Божественную После литургии епископ Севастиан обратился к прихожанам с словом поучения, их с праздником и вручил старосте М. А. Мулыку архипастырскую Благословенную грамоту за усердные труды на благо Святой Цер- КВИ. 25 ноября, в Неделю 24-ю по Пятидесятнице, в день памяти святителя Иоанна Милостивого, епископ Севастиан служил Божественную литургию, а накануне -. всенощное бдение в храме во имя святителя Иоанна Милостивого в пос. Ольшанка Кировоградской области. Перед литургией он совершил освященне престола после его ремонта. По окончанин молебна с чтением акафиста святителю Иоанну архипастырь поздравил с храмовым праздником н благословил прихожан. 7 декабря, в день памяти святой великомученицы Екатерины, Божественную литургию, а накануне всенощное бдение Преосвященный Севастиан служил в Екатерининском приделе в кафедральном соборе. Перед литургией ОН освятил после ремонта престол Екатерининского придела. После литургии был отслужен молебен с чтением акафиста великомученице Екатерине. В другие воскресные и праздничные епископ Севастиан служил в ДНИ кафедральном соборе. Саратовская епархия. 19 декабря 1984 года, в день памяти Святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, чудотворца, архиепископ Саратовский Н Волгоградский Пимен при большом стечении молящихся совершил Божественную литургию и молебен, а накануне — всенощное бдение Никольском храме В. г. Камышине по случаю храмового праздника. После богослужения архипастырь осмотрел новое крестильное помещение и поблагодарил настоятеля за усердные пастырские труды, а членов церковного совета за заботу о храме Божнем. 21 декабря состоялось собрание духовенства Волгоградского округа. Перед собранием В Казанском соборе исповедь клириков В Волгограде проходила Волгоградского округа Затем архиепископ Пимен беседовал с клириками по различным вопросам пастырского служения. После доклада лектора Общества «Знание» о международном положении состоялся просмотр кинофильма «Поместный Собор

Русской Православной Церкви 1971 года». На просмотре кинофильма присутствовали представители старообрядческой, лютеранской, баптистской и мусульманской общин Волгоградской области. 25 декабря в епархиальном управлении в г. Саратове состоялось собрание клириков Саратовского благочиннического округа. Утром в Троицком кафедральном соборе была проведена исповедь клириков. Затем архиепископ Пимен беседовал с клириками на темы церковноприходской практики и миротворчества, был просмотрен кинофильм о Поместном Соборе 1971 года. Челябинская епархия. 20 ноября 1984 года архиепископ Свердловский и Курганский Платон, временно управляющий Челябинской епархией (ныне Ярославский и Ростовский), совершил освящение храма во имя Архистратига Михаила в пос. Дмитриевском в г. Магнитогорске и затем - Божественную литургию. Новый трехпрестольный каменный храм построен на месте пришедшего в ветхость деревянного, освященного в 1941 году. Строительные работы, по благословению архиепископа Платона, начались в 1983 году и проводились под неусыпным наблюдением архипастыря. Самое деятельное участие принимал в них настоятель храма протонерей Флор Бондеко. Вечером архиепископ Платон совершил во вновь освященном храме всенощное бдение по случаю храмового праздника — Собора Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных, а в самый праздник, 21 ноября,— Божественную литургию и праздничный молебен. Обратившись к прихожанам, Высокопреосвященный Платон выразил радость ПО случаю окончания строительства и призвал их заботиться и впредь о родном храме. Архипастырь вручил протоиерею Флору Бондеко награду Святейшего Патриарха Пимена — орден святого равноапостольного князя Владимира II степени — за труды по стронтельству храма. Архиепископ Платон поблагодарил всех потрудившихся на строительстве храма, особо отметил заслуги церковного совета И работницы храма А. В. Никоновой. После возглашения уставных многолетий архиепископ Платон преподал молящимся крест и благословение. екоторые песнопения всенощного одени и литургии были пропеты по управлением диаконов всеми присутствовавшими в храме. Ярославская епархия. 12 января 1985 года в г. Ярославль прибыл управляющий делами Московской Патриархии митрополит Таллинский и Эстонский Алексий для вручения патриаршей награды митрополиту Ярославскому н Ростовскому Иоанчу, по случаю его ухода на покой. При въезде в город, близ Крестовобогородичного храма, митрополита Алексия встретил настоятель храма, благочинный хра- МОВ Ярославского округа протонерей Георгий Клюшников. Митрополит Алексий посетил храм, приложился к местной святыне - Животворящему Кресту Господню благословил собравшихся. В епархиальном управлении митрополита Алексия встретил митрополит Иоанн. Вечером митрополит Алексий совершил всенощное бдение в Феодоровском кафедральном соборе в Ярославле. 13 января, в Неделю по Рождестве Христовом и пред Богоявлением, Божественную литургию в кафедральном соборе совершили митрополиты Алексий и Иоанн в сослужении многочисленных клириков епархии. Молитвенно пел соборный хор под управлением регента Н. В. Старостиной. После литургии митрополит Алексий обратился к митрополиту Иоанну со словом, в котором выразил от имени Святейшего Патриарха Пимена и Священного Синода благодарность за понесенные митрополитом Иоанном труды на благо Святой Церкви. Митрополит Алексий рассказал о более чем полувековом пастырском архипастырском служенни митрополита Иоанна, особо отметил его активную экуменическую и миротворческую деятельность. В заключение он сердечно поздравил митрополита Иоанна с 76-летием, пожелал ему здоровья, крепости душевных и телесных сил и помощи Божней на многая лета, По благословению Святейшего Патриарха Пимена, во внимание к многолетним архипастырским трудам на благо Святой Церкви, митрополит вручил митрополиту Иоанну орден Преподобного Сергия Радонежского 1 степени. Митрополит Иоанн просил сердечно поблагодарить Его Святейшество за высокую награду, а также выразил благодарность митрополиту Алексию за приезд в Ярославль. Обращаясь к клиру и прихожанам, митрополит Алексий просил их с любовью встретить нового архипастыря - Высокопреосвященного архиепископа Платона, помогать ему в архипастырских трудах на Ярославской кафедре. После богослужения митрополит Иоанн дал обед в честь митрополита Алексия. 16 января ярославская паства с любовью встретила своего нового архипастыря - архиепископа Ярославского и Ростовского Платона, назначенного на эту древнюю кафедру Святейшим Патриархом Пименом и Священным Синодом 26 декабря 1984 года. В кафедральном соборе Высокопреосвященный Платон в сослужении клириков отслужил молебен Ростово-Ярославским святым и благословил собравшихся. 20 января, в Неделю по Богоявлении, архиепископ Платон совершил Божественную литургию в Крестовобогородичном храме в Ярос- 26 февраля, во вторник 1-й седмицы Велипоста, Высокопреосвященный Платон читал Великий канон преподобного Андрея Критского в том же храме в Ярославле. 27 февраля, в среду 1-й седмицы Великого поста, архиепископ Платон читал Великий канон в Троицком храме в пос. Смоленское, 28 февраля, в четверг 1-й седмицы Великого поста,— в Благовещенском храме в пос. Яковлевское, 1 марта, в пятницу 1-й седмицы Великого поста, Высокопреосвяшенный Платон совершил литургию Преждеосвященных Даров В храме во имя Архистратига Божия Михаила в пос. Норское. В храмах епархии, где архиепископ Платон совершал богослужения, клирики и прихожане тепло и сердечно, с любовью встречали архипастыря. За богослужениями Высокопреосвященный Платон проповедовал и благословлял верующих. 23

Заслуженный профессор МДА А. И. Георгиевский 4 декабря 1984 года, в праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы, после продолжительной болезни на 81-м году жизни скончался заслуженный профессор Московской Духовной Академии Алексей Иванович Георгиевский. Вся трудовая жизнь А. И. Георгиевского — свыше пятидесяти лет - была отдана научнопедагогической деятельности, из них почти сорок лет — в Московских Духовных школах. Алексей Иванович Георгиевский родился 14(27) января 1904 года в семье псаломщика, затем диакона Ильинской церкви, что в селе Черкизове, под Москвой. С 1911 по 1914 год учился в Калошинском земском начальном училище, где его отец по совместительству преподавал пение. В 1918 году Алексей Георгиевский окончил Перервинское Духовное училище по первому разряду, в 1922 году — единую трудовую школу в г. Москве и поступил в Государственный Институт слова. В 1926 году А. И. Георгиевский был утвержден кандидатом словесных наук. С того времени по 1943 год А. И. Георгиевский преподавал русский язык и литературу в средних и высших учебных заведениях Москвы. Его уроки вызывали живой интерес у слушателей. В 1943 году Московский Патриархат начал работу по возрождению Духовных школ. Алексей Иванович Георгиевский был одним из первых, кто вошел в состав Комиссии по подготовке к открытию Духовных школ в Москве. 6 июня 1944 года он был назначен доцентом кафедры литургики и ученым секретарем Бого- 1946 году в Московскую Духовную Академию. Алексей Иванович Георгиевский — член Совета и Правления Института, затем Академии, со дня их организации. В 1958 году Совет Московской Духовной Академии удостоил А. И. Георгиевского звания профессора, а в 1974 году за большие заслуги перед Духовными школами и в СВЯзИ С 70-летием - звания заслуженного профессора по кафедрам литургики и стилистики русского А. И. Георгиевский совмещал преподавательскую дебоях Москодского Патриархата. С 195( по 1953 год исполнял обязанности ответственного секретаря редакции «Журнала Московской Патриархии», редактировал Православный церковный календарь, сборник «Богослужебные указания». С 1954 по 1959 год — член Отдела внешних церковных сношений. Алексей Иванович Георгневский избирался от Московских Духовных школ членом Поместных Соборов Русской Православной Церкви 1945 н 1971 годов. Собор 1945 года назначил его председателем Мандатной комиссии по выборам Патриарха Московского и всея Руси. Собор 1971 года — членом такой же комиссии. 10 июля 1948 года на Совещании Глав п представителей Автокефальных Православных Церквей в Москве А. И. Георгиевский выступил с докладом «О церковном календаре». 24 Широко известны работы А. И. Георгиевского. изданные Московской Патриархией. В 1951 году вышла в свет его книга «Чинопоеледование Божественной литургии», получившая высокую оценку в церковном мире и переведенная на иностранные языки. Множество его статей, преимущественно литургического держания, помещено в «Журнале Московской Патриархин», отдельные его работы - в зарубежных церковных периодических изданиях. В сборнике «Богословские труды» (Nº 16 и 25) опубликованы статьи профессора А. И. Георгиевского о воскресении мертвых. Актовый зал древних чертогов Московской Духовной Академии хорошо помнит многократные выступления маститого профессора. Переполненная аудитория всегда с глубоким вниманием слушала доклады, лекции старейшего преподавателя Московских Духовных Ряд поколений пастырей, вышедших из Духовной школы «у Троицы», хранит в своей памяти образ этого замечательного педагога, эрудированного богослова, опытного наставника, доброго, милосердного христианина, человека широкой, прекрасной души. Разве можно забыть Алексея Ивановича, пронизанные евангельской радостью о Воскресшем / Христе?! Пасхальная радость была лейтмотивом всей его жизни, ее он стремился передать всем своим ученикам. Замечательно, что последняя его публикация в «Богословских трудах» — «Догмат о воскресенни» (сб. 25) вышла в свет накануне его КОНЧИНЫ Алексей Иванович Георгиевский все свон силы отдавал Московским Духовным школам и, будучи уже в преклонных летах, не хотел

порывать связей с любимым учебным заведе- * нием. Только вследствие болезни вынуж- Печальное известие о кончине А. И. Георден был в последние годы прекратить чтение лекций, но продолжал вносить ПОСИЛЬНЫЙ гневского собрало учащих и учащихся Московских Духовных школ 5 декабря в академичевклад в жизнь Академии, оставаясь ее научсКИЙ Покровский храм, где Преосвященный ным консультантом. ректор епископ Дмитровский Александр воз- А. И. Георгиевский заслуженно пользовался главил панихиду по почившем, предварив слуавторитетом среди коллег по академической профессорско-преподавательской корпорации; жение ее словом об ушедшем в вечность труженике Духовных школ. будучи широко осведомлен в церковных вопро- В день кончины А. И. Георгневского Владысах, он давал консультации, советы обращавка ректор посетил его квартиру в Москве шимся к нему молодым преподавателям, а нз выразил соболезнование супруге, родным в заседаниях Совета Академии во время дискусблизким покойного. сий по тем или иным вопросам церковно-прак- Первую панихиду у гроба почившего совертического или богословского характера его слошил Преосвященный ректор епископ Алекво нередко было решающим, Он стяжал больсандр. Отпевание профессора А. И. Георгиевшую любовь и общее уважение всей академисКОГО совершил профессор МДА архиеписко ческой семьи. Волоколамский Питирим 6 декабря в Богояв- Заслуги профессора. А. И. Георгиевского ленском патриаршем соборе в Москве после отмечены церковными наградами. В 1964 году заупокойной литургии, совершенной настояте- Святейший Патриарх Алексий удостоил его лем собора протопресвитером Матфеем Стаднаграждения орденом святого равноапостольнюком в сослужении соборного и академиченого князя Владимира II степени, в 1980 году ского духовенства. Перед началом отпевания Святейшим Патриархом Пименом он награжсо словом об усопшем к собравшимся Радонежтился архиепископ Питирим. Он огласил телеского ІІ степени и в 1984 году — орденом свя- грамму Святейшего Патриарха Пимена на имя того равноапостольного князя Владимира 111 ректора степени. Блаженнейший Патриарх Антиохий- СКий Александр ІІІ В 1951 году наградил Дмитровского Александра: «Выражаю Вашему Преосвященству, А. И. Георгиевского орденом святых первоверсковских Духовных школ ховных апостолов Петра и Павла. лезнование в связи с кончиной старейшего Прикованный к одру болезни, Алексей Иваусердного труженика на ниве духовного пронович Георгиевский по-христиански переносил свещения — заслуженного профессора Алексея страдания, неоднократно причащался Святых Ивановича Георгиевского. Молюсь Господу о Христовых Танн, был напутствован Таинством упокоении его души в селениях Небесных. Елеосвящения. Ранним утром 4 декабря Патриарх Пимен». 1984 года Господь призвал душу Своего раба, В отпевании приняли участие наместник верой и правдой послужившего Ему до конца Московского Данилова монастыря архиманддней своей земной жизни. рит Евлогий, представители Московских Ду- Богоявленский патриарший собор, де кабря 1984 года. Отпевание профессора Георгиевского З Ж-л Моск. Патриархии Nº б 25

ховных школ и Троице-Сергиевой Лавры, настоятели московских храмов, в прошлом ученики Алексея Ивановича Георгиевского. Почтить память дорогого профессора и помолиться о упокоении его души прибыли митрополит Минский и Белорусский Филарет, председатель Отдела внешних церковных сношений (с 1966 по 1973 год — ректор МДА), его заместитель епископ Солнечногорский Сергий, сотрудники отделов Московской Патриархии, священнослужители храмов Москвы, профессора, преподаватели и учащиеся Московских Духовных Академии и Семинарии. После чтения Евангелия слово от Московских Духовных школ произнес инслектор Академии архимандрит Георгий. Умилительно и молитвенно пел хор учащихся под управлением преподавателя церковного певечная памать почившна ния Семинарии протонерея Алексия Ширинкина. В конце чина отпевания со словом соболезнования от имени наместника и братви Троице-Сергиевой Лавры к собравшимся обратился игумен Георгий. Похоронен А. И. Георгиевский на Преображенском кладбище в Москве. Литию у могилы совершил протопресвитер Матфей Стаднюк. В церковном доме Богоявленского патриаршего собора всем участникам заупокойного богослужения была предложена поминальная трапеза. Воскресший из мертвых Господь Инсус Христос да упокоит со святыми душу Своего верного раба, жившего и скончавшегося в вере и надежде Жизни Вечной. Совет МДА 1952 года рукоположен во диа- дам. При любых трудных обкона, 17 апреля того стоятельствах, нередко будуда — во пресвитера к Сергичи больным, отец Димитрий евскому храму в с. Мосейценеукоснительно совершал 60- во Ростовского района. Учебу гослужения и исполнял тре- Духовной Семинарии свябы. щенник Василий За усердное служение Церксовмещал с трудом на прихови Божией 22 мая 1983 года, де. В 1954 году он некоторое в праздник Перенесения мовремя служил во Флоровском щей Святителя и Чудотворца храме в г. Кашире Николая, митрополит Яросской епархии. Настоятель отлавский и Ростовский Иоанн мечал, что священник Василий (ныне на покое), по благо- Подлесных проявил себя мословению Святейшего Патри- + литвенником ревностным арха Пимена, в Воскресенпастырем Христовой Церкви. ском храме в с. Красное воз- Народ его полюбил и с больвел отца Димитрия в сан аршим вниманием слушал его химандрита. наставления проповеди. До последнего дня жизни Отец Василий был строгим исархимандрит Димитрий почти полнителем Церковного Усежедневно * совершал Божесттава ревнителем стройного венную литургию. 13 июля пения. Он назидал молящихся 1984 года он также совершил духе благочестия, к прихолитургию. Внезапная его кон- Архимандрит Димитрий (в жанам относился с любовью, чина наступила 14 июля. миру Василий Семенович и они отвечали ему взаим- Чин отпевания был Подлесных), настоятель Воностью. шен на родине почившего паскресенского храма в с. Крас- Во время учебы в Московстыря - в ное Переславского района ской Духовной Академии отец гельском храме в с. Криво- Ярославской Василий принял епархии, скоропостриг полянье Липецкой постижно скончался 14 июля именем Димитрий, в честь клириком Михаиловского хра- 1984 года. преподобного Димитрия Прима протоиереем Сергием Куз- Родился 2 декабря 1929 голуцкого, и вступил ฿ число нецовым. Погребен архимандда в с. Кривополянье Чаплыбратии Троице-Сергиевой Лаврит Димитрий на кладбище в гинского района Липецкой области семье крестьянина. С детских лет воспринял от глубоко верующей матери любовь к Богу и крепкую веру, С 1962 года иеромонах Димитрий служил на приходах Ярославской епархии. 1967 года был настояполюбил храм Божий и ста- Архимандрит Серафим (в миру Иван Григорьевич Шу- Ярославской епархии, настоятель храма во рался не пропускать ни одной службы, читал и пел клиросе, прислуживал в ал- Господь одарил его замечательным голосом. В 1950 году поступил в Московскую Духовную Семинарию. Затем обучался в Московской Духовной Академии, которую окончил в 1958 году. Архиепископом Ярославским и Ростовским Димитрием (Градусовым; + 1956) 15 апреля Переславского района, где служил до ны. Он не порывал общения с братией Лавры, приезжал посещала его Димитрий уединенный образ жизни, был Димитрия Солунского Дмитриевском Пошехонского района, скончался 7 января 1985 года, в праздник Рождества Христова, сОвершении Божественной лиревностным пастырем, с большой любовью совершал бого- Родился 24 июня 1907 года благоговейно отнов г. Муроме, ныне Владимирсился к святыне. ской области. В 1930 году рупомнят его доброту и исключикоположен во иеродиакона, в тельное внимание к их нуж- 1949 году Святейшим Патри- 26

правящих архиереев. кончиной он исповедался причастился Святых Христовых Таин. Перед| Погребен отец Николай на кладбище в с. Белевские Хуторы. - протонежелой болезни. 13 пролет Малиновсвано- слир ик НЧ ался готонерей линске. тич ЧИЛ стоту. го Церкви Серафим на вич Корзунин, ровской рукоположен выхода епархии. r. Находясь за Иоанн служения 3* Духовревно- истово И отец MHO- наград, вклю- ОКкладбище заштатный Клиныне Кидиакона, году местом Протоиерей штатом, отец богоповедовал, ние прихожан. B день колай частился но Таинство Чин благочинный Устянчук риков ном слове и выразил нам. Ники- 14 ноябпо- фа- И Ставок. усердно и пастыр- ЧТО часто проснискал Николай Христовых совершил храмов Ровен- B клинадгроб- Петр пане 12 яН- Поской Отец Василий был усердным пастырем, пользовался любовью прихожан. В 1981 году награжден Святейшим Патриархом Пименом крестом с украшениями. Чин погребения совершили в Троицком соборе в г. Острове настоятель протоиерей Иоанн Морозов и клирики епархии. Погребен протоиерей Василий Иванов на кладбище в с. Опоки. 27

ПРОПОБСДЬ

Слово в Неделю Всех святых Помыслих дни первыя, и лёта вечная помянух, и поучахся (Пс. 76, 6) Кто путешествовал, и особенно дале- свое далекое странствование, теперь, на ко, тот знает, как отрадны и вожделендосуге, заняться, в утешение и назиданы те минуты, в которые он опять виние себе, обзором совершённого нами дит себя дома. С какой любовью, с капути. За руководство возьмем себе при ким утешением воспоминает он путь этом слова присного (постоянного) учисвой! Чего не перемыслит, чему не потеля нашего - богодухновенного псалучится при этом как бы вторичном мопевца ветхозаветного, подобно нам, странствовании! В настоящий день мы совершавшего мысленное путешествие по представляем собой, братия, именно тавременам, до него минувшим. Помыслих ких путешественников. Сегодня оканчидни первыя, и лета вечная помянух, и вается в Церкви ряд так называемых подчас Пс. 76,6), говорит он. подвижных, или переходящих, праздни- Сделаем и мы то же. ков ее, или время І риоди, то есть вре- Помыслим прежде всего дни первые, мя, в которое при церковных богослуженашего годичного во след Церкви, ниях употребляется книга трипесничных странствования, При этом в самом начаканонов. Это время, начавшееся за три ле воскресают в памяти нашей виденные недели перед Великим постом и оканчинами тогда образы двух, столь не поховающееся настоящим днем, • своими вожих друг на друга лиц: восхваляющего семнадцатью седмицами объемлет самые себя праведника и осуждающего себя торжественные дни богослужения Прагрешника. Мы видели, как они входили вославной Церкви и разделяется всерав церковь помолиться, как и где стояли достным днем Воскресения Христова на в храме Божием, что и как говорили две части, называемые обыкновенно Чепри этом. Мы подивились, когда узнатыредесятницею и Пятидесятницею. ли, что, сверх чаяния, грешник вышел По благодати и милости Божией, мы из церкви оправданным паче праведнисподобились пройти как ту, так и друка. У нас отмечены имена их. То были гую части триодного пути, и теперь возфарисей и мытарь! вращаемся ко времени обычного церков- Затем мы встретились с одним недобного песнопения. Остается и нам, ПОрым сыном одного доброго отца? . Этот добно путешественникам, сын, прежде времени пожелав жить на воле, оставил дом отеческий и край род- Автор Слова справедливо называет литургическое содержание всего богослужебного года «всеобщей огласительной церковной школой» (см. с. 31). Он предлагает один из вариантов целостного понимания тех уроков, которые Церковь преподает во время совершения Постной и Цветной Триодей. Период Пятидесятницы, который недостаточно полно освещен автором, традиционно принято считать школой веры. От уроков борьбы веры с сомнениями (Неделя о Фоме) к провозглашению Симвбла веры (Неделя святых отцов Первого Вселенского Собора) построен восходящий ряд ярких примеров: робкие, НО верные ДО конца своему Учителю, жены-мироносицы жен-мироносиц), расслабленный, (Неделя который после исцеления тела оказался слаб духом и сообщил фарисеям о Христе (Неделя о расслабленном), женщина-самарянка, принявшая сердце весть об Истинном Боге и передавшая ее другим (Неделя самаряныни), и, наконец, исцеленный слепец, мужественно отстоявший перед фарисеями право п Оклониться своему Божественному Врачу (Неделя о слепом) Слово печатается с незначительными сокращениями и исправлениями. — Ред. 28 ной и на стороне далекой расточил безумно все полученное им в наследство имение. После этого он обнищал до того, что должен был наняться пасти свиней, корму которых, несчастный, завидовал. Утешились мы, когда узнали, что невыносимый голод заставил его вспомнить о родном доме и возвратиться в объятня отца. В памятных переживаниях нашего сердца неопытному юноше дано нелестное имя блудного сына. Весьма памятна и раскрытая затем пред нами Церковью картина Страшного суда Божия... . От зрелища последних судеб человеческих мы перешли потом к созерцанию первых - видели праотца 1 Имеется в виду богослужение в Неделю мытаря и фарисея 2 В Неделю о блудном сыне. 3 В Неделю мясопустную

нашего Адама' седящим прямо рая в служат ли драгоценнейшими воспоминапустыни и вместе с праматерию человениями из всего странствования? И вся ков оплакивающим утраченное ими бла- та Светлая седмица не есть ли для памяти нашей один лучезарный, плениобраз, мы сами вступили потом в пустытельный образ восторгающей, неувядаюню Великого поста. Медленное, тяжещей, благоухающей красоты? Весело лое... странствование наше по ней прои радостно шли мы потом, как бы спудолжалось 40 дней. Изредка встречастившись с высокой горы, по ровному и лись нам на пути строгие образы велицветистому лугу Пятидесятницы. Имя ких подвижников и ревнителей благоче- Пасхи каждый день доносило до души стия: Григория Афонского?, Иоанна нашей сладчайшее и отраднейшее созна- Синайского 3, Марии Палестинской * ние близости к нам . Господа нашего Раз мы усладились видением великого Иисуса Христа, пока Церковь не покацерковного торжества времен давно мизала нам Его возносящимся от нас на нувших и раз созерцали красоту Древа Небо. Сердцу стало прискорбно, но дух Крестного.... Вот и все, что мы встрерадовался за возвышение естества челотили на предлежавшем поприще покаявеческого превыше всякой видимости. ния. Зато среди скучного для плоти Затем путь наш как бы остановился на однообразия дух наш бодренно упраж- время. Виденного нами было слишком нял свои ослабевшие прежде в разнообдостаточно для того, чтобы заставить разной суете житейской силы и, окрынас, подобно апостолам, стоять мысленно ляясь молитвою и постом, все более и и смотреть на небо, или пребывать с апоболее стремился навстречу Великой седстолами на Сионе и как бы ожидать чемице Страданий Христовых, Благовестго-то... Наконец, Небо послало нам чудное событие воскрешения Лазаря Четный ответ свой. И все, что только есть в веродневного, завершившее собою душедуше нашей самого живого, теплого, юнополезную Четыредесятницу, заставило го, цветущего, мы вызвали из нее и соченас оглянуться и пожалеть, что так скотали с прекраснейшим из праздников ро наступило ее окончание. Это могло христианских. Вся истекшая седмица бызначить, что мы свыклись уже с постом ла как бы живым отголоском Светлой и нашли его постом приятным, как наседмицы, Пасхальной. Даже сия последзывает его одна священная песнь... Поняя в пути нашем - неделя Троицкая следняя седмица держала дух наш в неказалась нам привлекательнее и полнее прерывном благоговейном внимании к тех, еще слишком живых, веселых и шумумилительному ходу церковного богоных дней, коими началась Пятидесятнислужения, день ото дня мы все ближе и ца. Вчера совершено было Церковью отближе видели перед собой в воспоминадание последнего подвижного праздника тельном совершении Таинство искуплецерковного круга, а сегодня оканчиваетния нашего. Наконец, узрели и то, чего ся и самый круг подвижных праздников нельзя позабыть, увидев раз, — Святой Церкви. Крест с Распятым на нем Сыном Божи- Помыслих дни первыя, и лёта вечная им, Который искупил нас от клятвы помянух, — говорит путеводитель наш. закона, сделавшись за нас клятвою Не доискиваясь бесцельно связи, какая (Гал. 3, 13). Многоречивый день безможет быть между днями первыми и лемолвствующей субботы благословенной тами вечными, верные избранному нами ежеминутно колебал сердце между руководству, начнем поминать лета вечскорбью преходящего и радостью настуная. Что изображает собою таинственпающего. Незабвенная ночь всеное путешествие наше по церковному праздиственная превратила всё сущесткругу? Это, братия, краткое изображево наше в зрение, в слух, _ в мысль, в ние всей судьбы рода человеческого, чувство. Светоносное сретение Воскреспадшего и восстановленного, это кратшего и несравненная песнь Воскресения, кий наглядный очерк Божественного в первый раз огласившая слух наш, не смотрения о спасении нашем. Так иЗдавна смотрела на Триодное время Святая Церковь, установившая _ оное. Так 1 В Неделю сыропустную. 2 В Неделю 2-ю Великого поста. • В Неделю 4-ю Великого поста. 4 В Неделю 5-ю Великого поста. 5 В Неделю Православия. в В Неделю Крестопоклонную. должны смотреть и мы. Пройдем же снова в ее духе уже переосмысленные нами дни. История судеб падшего человечества предварена другой, неясно дошедшей до нас, но несомненной историей 29

падшего духа, так что в начале бытия скорбных воспоминаниях прошедшего и земного являются уже два грешника: радостных ожиданиях будущего. В течедиавол и человек - грешник гордый, ние шестой тысячи должно было оконсамообольщенный, нераскаянный читься ожидание и начаться сретение грешник сокрушенный и смиренный. Это ожидаемого. Тайна, в летах вечных своего рода фарисей и мытарь (см. умолчанная, открылась (Рим. 14, 24), Синаксарь Недели о мытаре и фарисее). наконец — Бог явйся во плоти (1 Тим, Один в безмерном самомнении и помыс- 3, 16). Люди видят Христа, изумляютлить не может о покаянии, другой от ся славным делам Его, слушают* Его страха и гнетущего сознания своего не- Божественное достоинства не смеет очей возвести к воеместв, нно Грядый во Имя Господно Богу. Последний привлекает за то на торжественно, с царскими почестями себя милость Божию, а первый осуждавступил на последнее пребывание свое в ется на вечную погибель. Затем греш- Иерусалим, кром которого невозможно ный род человеческий распадается на было нигде погибнути Пророку (Лк. 13, две численно неравные и неравноправные, но равнородные и равнобытные по- Наступила и Великая седмина едина, ловины: на народ избранный и язычнидолженствовавшая утвердить завет Ноков... Первая половина была в завете с вый (Дан. 9, 27) и потребить Помазан- Богом и служила Ему по мере сил. Вто- ника (26). Для живейшего и полнейшерая — отдалилась от Бога и жила саго воспоминания каждого из последних мозаконно, поступая по своим похотям дней жизни Инсуса Христа Церковь оп- (2 Пет. 3, 3) u служа богам иным ределила по целому также дню, и соста- (Втор. 7, 4, 16). Пришло, однако же, вилась таким образом дополнительная время, что и вторая возвратилась к Бок Четыредесятнице седмица Страстей гу и вступила, наравне с первой, в об- Христовых. Завет утвержден. Жертвы щий обеим Новый Завет с Ним. Все это и возлияния прекратились. В отреченв подробности раскрывается в поучином святилище началась мерзость запутельной и трогательной притче о блудстения (Дан. 11, 31). Старейшина гряном сыне. дущий умер и воскрес, умертвив смер- Следующеє затем воспоминание тию смерть и даровав новой жизнью Страшного суда Божия представляет обновление жизни (Рим. 6, 4) роду ченам самое действие осуждения или половеческому. С Четыредесятницей оканмилования грешников, смотря по их зачивается для нас воспоминание ветхозаслугам. Сии три изображения составляветного периода лет вечных. С нашей ют вступление в историю человеков и Пасхой минуло время ожиданий и насуть как бы план или чертеж всех слечалась действительность. Сорок дней довавших за грехопадением событий. Воскресший пребывал на земле, по вре- Затем начинается самая история, столь менам являясь верующим. Ровно стольизвестная всем и каждому. Человек преко же дней и Церковь посвящает памяступает прямую и определенно выраженти сего столь дорогого для нее променую волю Божию в полном ведении пожутка времени, сего неложного свидеследствий своего тяжкого греха и вслед тельства непреложности ее глубочайза тем падает с высоты своего богопоших и сладчайших чаяний, связанных с добного совершенства на уровень живот- Лицем Господа Иисуса. В соответствие ных бессловесных, но уже в самом падекак бы того, что последнее сорокадневнии своем получает залог востания, ибо ное пребывание Богочеловека с нами не падает с раскаянием. Изгнанный из рая, ознаменовалось особо памятными собыон сидит прямо его и, рыдая о своей натиями (исключая явление Его апостолам готе, плачет, и мы с умилением слушаем в восьмой день по Востании), и Святая его трогательную молитву: Помилуй мя, Церковь неизменно одинаково продолпадшаго. Помилование ему обещано. Но жает празднственно воспоминать ОДнО он и все потомство его должны пригототолько Его приснорадостное Воскресевить себя к грядущей милости Божией ние, пользуясь всяким случаем научать долговременными страданиями. Человенас тому, как нам вкушать от сего новочеству предстоит великая Четыредесятго древа жизни. Ее новая неделя (Анница подвига. Пять тысяч лет, как пять типасха, Неделя о Фоме) есть первый недель поста, должны были пройти для * Проповедник имеет в виду чтения Четверода Адамова в покаянном сетовании, роевангелия на шестой седмице Великого посамоукорении и самоисправлении, в приста. 30

внушительный урок о нашем сораспятии Христу и совостании со Христом, нашем обновлении во внутреннем человеце (Еф. 3, 16) с истлением внешнего (2 Кор. 4, 16), ветхаго (Еф. 4, 22; Кол. 3, 9), о необходимости представить нам себя мертвыми греху и живыми Бгови (Рим. 6, 11), о долге нашем искать вышних (Кол. 3,

1. и стараться уразуметь силу Воскресения Его и сообщение страстей Его, аще како и мы достигнем в воскресение мертвых, сообразуяся смерти Его (Флп. 3, 10, 11)... Проводя сию цель, Церковь на живых примерах учит нас то вере, то любви, то надежде, то молитве христианской, на каждую седмицу задавая особый урок хождения во обновлении жизни. Наконец, совершается Вознесение Сына Божия, идеже бе прежде (Ин. 6, 62), и седение одесню Отца (Пс. 109, 1; Мк. 16, 19; Деян. 7, 56), завершившие собой Воплощение Его — вёлию благочестия тайну (1 Тим. 3, 16). Еще тогда, когда Победитель смерти пребывал на земле, по временам являясь ученикам Своим, без сомнения, Он был предметом размышлений и сорассуждений между веровавшими. По вознесении же Его на Небо начались уже не одни вопросы богомыслия, но и всякие толки суемудрия, надолго возмущавшие мир церковный под именем ересей. Чтобы не дать и одной минуты, так сказать, верующим Божество Иисуса Христа увлечься учением ложным, Церковь из последующего периода лет вечных изъемлет благоприятствующее ее намерениям событие - созвание Первого Вселенского Собора, изложившего исповедание христианской веры, обязательное для всего православного мира, и его посвящает * следующую праздником Вознесения Неделю. Обстоятельства, подобные вызвавшим Первый Собор Вселенский, оправдали вполне слова Господни: Уне (лучше) есть вам, да Аз иду. Аще бо не иду Аз, Утшитель не приидет к вам. Аще же иду, послю Его к вам. Егд же приидет Он, Дух истины, наставит вы на всяку истину (Ин. 16, 7, 13). И Утешитель пришел через десять дней по Вознесении Господнем. Первым, драгоценнейшим плодом восшествия Сына Божия на Небо было, таким образом, со- * Насколько содействовало сему самое вревестно. мя года, даседания в которое происходил Собор, неизего были в нюне и июле 325 года. (Прим. автора.) шествие Тивотворящего и ОсвящающегО Духа Его на землю — безмерной важности событие, утвердившее во веки веков Святую Церковь Христову, с тех пор начавшую восходить от силы в силу и скоро распространившуюся до последних пределов земли. Другой плод Вознесения Иисуса Христа и вместе сошествия Святого Духа есть возращение членов Царства Божия в меру возвраста исполнения Христова (Еф. 4, 13). И сие, пока последнее, дело смотрения Божия о нас чествуется в настоящий, последний день периода Пятидесятницы, день памяти всех святых Божиих: пророков, апостолов, мучеников, святых свяот века благоугодивших Богу и составляющих на Небе другую и лучшую часть Церкви Христовой, Церковь торжествующую. В плане Божественного смотрения, насколько он известен нам из слова Божия, неисполненным остается.... Второе пришествие Сына Божия... для всеобщего суда над родом человеческим. Когда будет сей последний день, не ведаем. Постоянно должны памятовать. о нем люди, и на сие памятование Суда Божия назначается Церковью все последующее время до тех пор, пока мы снова не воззовемся к благоговейному воспоминанию всей совокупности лет вечных. Помыслих дни первыя, и лта вечная помянух, и поучахся. Так заканчивает сЛОВО руководительный стих псалма. Обратим в поучение себе и мы то, что помыслили и о чем помянули. Если год естественный своею последовательностью четырех времен изображает круг естественной жизни человека и заставляет любителя мудрости многому nO- учиться у его простых, по-видимому, явлений, то год церковный, без сомнения, христианину можно взять за указатель своей духовной жизни, за образец христолюбивого поведения. Его первая часть, которую мы только что прошли с Божией помощью, есть преимущественно время нашего научения истинам веры и жизни христианской, это — всеобщая огласительная школа церковная, в которой учитель - чин богослужения, а ученики — все принимающие в нем участие. В сей богоустроенной школе и в настоящий год каждый мог достаточно обучить себя ко благочестию (1 Тим. 4, 7), каждый мог получить самонужнейшие для него сведения о своей судьбе настоящей, прошедшей и будущей. 31

Вторая часть церковного года, в которую мы вступаем с сего дня, есть по преимуществу время обращения полученных нами познаний в жизнь. Все, что мы видели и слышали в течение оных первых дней, должно составить предмет нашего заботливого пересмотра, усвоения и обращения в урок себе в сии последние дни. Но сколько же таких уроков может быть извлечено из виденного и слышанного нами! Недостанет и целого дня церковного собеседования для того, чтобы хотЬ самом крат- КОМ виде пересказать содержание сих уроков. Собственное благочестивое настроение наше и, по временам, слово проповедника, без сомнения, указывали нам в свое время и подробнее и полнее предметы нашего назидания. Итак, не считаем нужным теперь снова проходить вниманием всю последовательность прожитого нами времени. Полезнее будет каждому теперь спросить себя, какие плоды принесли душе его оные святые четыредесять дней нашего работания Господеви со страхом и затем радования Ему с трепетом (Пс. 2, 11). Чем отозвались, например, в сердце его фарисей и мытарь - мало уже известные нашему времени, но бесспорно долженствующие быть ему известными? Какие чувства внушила ему притча о блудном сыне, подобных которому много и в наше время, но который мало находит себе подражателей в обращении к бесконечно любящему Отцу? Как подействовали на него изображения вечной прохлады рая Божия и вечного пламени ада. более ли, чем какая-нибудь ни студящая, ни палящая? Что вызвали из его души стенания Адама, всеродна падшего? Каким он нашел для себя и самый пост Четыредесятницы — точно ли великим, или только продолжительным, или, наконец. ни тем, ни другим, если он не знал, например, ни что такое мясопуст, ни что сыропуст, и думал, что подобным словам место в одних церковных книгах? Донесли ли покаянные песнопения великопостные до его совести призыв к очищению и освящению грехолюбивой души его, или навели на нее скуку, или же прошли мимо нее безразлично, как проходит все неблизкое и ненужное? спрашиваем, чем были для него великие дни воспоминания Крестной смерти, погребения и Воскресения Иисуса Христа! Христианину может показаться вызывающим обиду такой вопрос, Однако же 32 излишне не будет, если он и об этом подумает. Воспоминание, конечно, не самое событие, но у кого воспоминание не могло изгнать холода из души, тот весьма мог быть холодным зрителем и самого события. Кивали же главами и у самого Креста Христова некоторые люди, коим было известно, что Распятый иныя спасе (Лк. 23, 35)... Подкупали же на бесстыдную ложь и свидетелей Воскресения Христова люди, которым дороже всего на свете должно было быть самое Воскресение как дело, касающееся их собственного естества... Многое и другое может спрашивать у себя в виде отчета сын Церкви, проведенный ею в течение столь краткого времени чрез такое множество самых близких душе его предметов. Но всегда ли он может надеяться получить вполне и беспристрастный ответ на свон вопросы? Многое он забыл, многое смешал, многое истолковал по-своему. о многом получил самые поверхностные сведения. Путешественникам обычно помогают делу какие-нибудь дорожные записки или заметки. Где нам искать подобного подспорья памяти? По большей части - в предметах нашего ежедневного занятия. Стит только внимательно посмотреть на каждый такой предмет, и он напомнит нам все, чего он был свидетелем. И именно та самая способность души от одного предмета переходить к другому, которая столько мешает молитве, в этом случае может доставить нам большую пользу - навести нас на такие припамятования, которые вдруг осветят перед нами всё давноминувшее состояние души нашей. Для той же цели, кроме пересматривания путевых заметок, путешествовавшие заводят беседу со своими спутниками и общими усилиями воскрешают забытое время. И у тебя, христианин-странствователь, есть также постоянные общники пути твоего, с которыми ты во всякое время дня и ночи можешь поговорить о твоей дороге. Эти спутники суть: первый — твое тело, второй - твое платье, третий — твое жилище, четвертый — твоя должность или твоя работа, пятый — вся природа внешняя... С ними ты можешь беседовать во всякое время, когда захочешь. Спроси у каждого из них: в каком состоянии он видел тебя в то или другое время, в том или другом месте? О, сколько может сказать тебе в этом

отношении одно твое тело, иногда бес- образу своей одежды. Беседуй со всем и смысленно украшенное До того, что обо всем, что только, хотя бы мало, стыдило своим убранством немытую и могло касаться твоего минувшего страннеочищенную душу, иногда безумно ствования. Когда оживишь в памяти все пренебреженное настолько, что душа обстоятельства, увидишь, что трудился могла бы отречься от него, как лишенне напрасно, — ты узнаешь самого себя. ного всяких признаков разумной жизни, А это и есть то самое поучение, котороиногда пресыщенное до недуга, иногда го мы с тобой желали достигнуть. упокоенное до бесчувствия, истязуемое Братия! Будем ли мы все вместе, как нуждой, палимое страстью, грубеющее теперь, и в грядущее лето церковной от праздности и засыхающее от скупожизни или различными обстоятельстсти, и многое другое. Спроси каждую вами, то есть промыслительной волей вещь дома твоего. Что-нибудь особенное Божией, рассеемся в концы земли, букаждая знает про тебя и может сказать дем ли оставаться под впечатлениями тебе, если сумеешь спросить ее. Обранастоящего - на время или увлечемся тись с вопросом к столу твоему, составпотоком новых чувств — от притока ноляющему большей частью средоточие вых дел, сохраним память прожитых житейских попечений наших. Оченьдней настоящего года и память минувочень много может напомнить тебе сей ших наших собеседований? Каковы бы любимый спутник наш. Он был ближайни были они, да послужат на пользу шим общником и наперсником твоих души каждому, как напоминания о важощущений, и будничных, и праздничных, нейших для христианина предметах. и дневных, и вечерних, даже сам много- Ибо, как знать, не будут ли для когократно бывал их прямым виновником, он нибудь из нас эти первые дни последзнает много тайн души твоей и плоти твоними в его жизни, не вступил ли уже ей, знает и то, чего ты сам иногда не знаон, неведомо ему самому, в свое лето ешь, например, отчего один и тот же вечное и не имеет ли потому нужды как предмег казался тебе голодному таким, можно деятельнее заняться завершением а сытому иным, что значило твое внесвоего учения? запное умиление посреди блюд и чаш. Благодать Господа нашего Нисуса Вопроси постель твою, где с покоем те: Христа, Устроителя дней первых, и люла упокоивался твой рассудок, здравый бовь Бога и Отца, Предначертателя лет или больной, и где во сне ты узнавал вечных, и общение Святаго Духа, _ насебя лучше, нежели в состоянии бодршего присного Учителя, да будет со ственном. Сколько и она перескажет тебе дел твоих, чувств и помышлений всеми вами (2 Кор. 13, 13)! Аминь. (Печатается по изД.: Проповеднический вольных и невольных, вёдением и невекруг подвижных праздников. М., 1867. Ч.

1. дением, в разуме и неразумии бывших. Архимандрит АНТОНИН Прислушайся к говору и присмотрись к (Капустин, 1817-1894) В день праздника Пятидесятницы Царю Небесный, Утешителю, Душе Истины. прииди и вселися в ны Сегодня, сразу после Божественной ни един есть чист пред Богом от литургии, совершается вечерня в вос- скверн, ниж аще един день живота поминание сошествия на святых апоего есть (молитва коленопреклонная столов Духа Утшителя. Во время после Сподоби, Господи, в вечер сей). этого богослужения читаются колено- Без благодати Духа Святого нет преклонные молитвы о ниспослании и спасения, нет истинного христианства. нам Духа Святого, Духа премудрости, Сам Господь Иисус Христос неодно- Духа разума и страха Божия (молиткратно говорил, что для Его последова коленопреклонная после сугубой вателей необходим этот Божий дар. ектении). Святая Церковь молится о Очень определенно сказал Он об этом даровании благодати Духа Святого в беседе с праведным Никодимом, привсем присутствующим, а также прежшедшим к Нему узнать, что нужно деде усопшим отцам и братиям нашим лать, чтобы спастись. Истинно, истини прочим сродникам по плоти, чтобы говорю тебе, - учил Никодима и они удостоились быть участниками Господь, - если кто не родится свы- Царства Славы в стране живых... зане ше... от воды и Духа, не может войти 33

в Царствие Божие: рожденное от плоренное ко оживлению, Святым Духом ти есть плоть, а рожденное от Духа всяка душа живится. есть дух (Ин. 3, 3, 5—6). Смысл слов По слову святого Иоанна Златоуста, Спасителя ясен: если не произошло Дух приходит во время молитвы. А это духовного рождения, если не получены средство всегда с нами. Чем более и благодатные дары Духа Божия, невозусерднее молится человек, тем способможно наследовать. Царство Божие, нее он становится к восприятию благовойти в общину Христову. Прощаясь датных даров. Без молитвы душа хласо Своими учениками пред Вознеседеет, мертвеет и не воспринимает нинием, Господь заповедал им поэтому чего духовного и святого. Как физичене выходить на всемирную проповедь, ская жизнь поддерживается дыханием, пока не снизойдет на них обещанный так духовная — молитвой. Отчего бы- Дух Утешитель. Святые апостолы, вает нам легко и радостно после долоблекшись силой Духа Святого и гой и искренней молитвы? Отчего в опытно познавшие его спасительность, нашей душе после такой молитвы протакже прямо и решительно свидетельходят раздражение, гнев? Отчего сластвовали: Кто Духа Христова не имеет, беет само влечение ко греху? Оттого тот и не Его (Рим. 8, 9). что благодать Духа Святого очистила Сущность деятельного христианстнас от всякой скверны. ва состоит в борьбе со злом, в совер- Молиться подобает как можно чашенном искоренении греха, в обновлеще, постоянно - в храме, дома, в пунии всех сил тела и души, в единении ти. Но особенно следует усердно тво- Божественной Лозой — Христом рить молитву в трудные минуты жиз- Спасителем. Достигнуть этого или сони, когда МЫ испытываем скорби. вершить это можно только с помощью И Дух Утшитель ободрит и укрепит Божественной силы Духа Святого. нас, как утешил сегодня святых апо- Нет Духа Божня - нет и настоящей столов, как утешал подвижников веры. христианской жизни, подлинно духов- Вспомним одного из них — препоной. добного Пимена Многоболезненного Но как можно стяжать благодать (†1110, память 7 августа). Подвижник Святого Духа? Нужно прежде всего Печерский всю свою земную ЖиЗнЬ иметь искреннее, сердечное желание, провел на одре болезни. И что же, соединенное с твердой и непоколебиунывал ли он, скорбел или роптал? мой верой. Нужно избегать всякой не- Нет! Он не только сам не падал дуправды, греховной скверны и творить хом, но вселял бодрость и радость в добро. Средства к стяжанию благодасердца других. «Маловерный, — готи подаются в Церкви Божией, в свяворил он согрешившему брату, — разтом храме. Здесь все от Духа Божня ве ты не знаешь, что терпение не остаи все к Нему ведет. В Святых Таиннется бесплодным?!» Кто же вливал ствах и священнодействиях подается в душу страдальца живительную силу, обильная благодать Святого Духа, даровал отраду? Дух Святой, Дух возрождающая нас, очищающая, освя- Утешитель. щающая, укрепляющая, спасающая. Итак, приемлется благодать Свято- Здесь дается нам пища духовная, пиго Духа искренним желанием, а ща Жизни Вечной — Тело и Кровь усвояется и удерживается теплой мо- Христа Спасителя. Достойно причащаюлитвой, постоянным упражнением в щийся Святых Таин, в глубоком смиделах правды, добра, благочестия. рении и осознанном покаянии, соеди- Да удостоимся же и мы воспринять няется с Господом. Здесь всегда светит Духа Святого и да укрепит Он нас в нам и указует путь жизни слово Божие, доброделании, в подвиге слово Духа. Поистине храм есть селеи да хранит нас Своей Божественной ние Божие, дом Святого Духа, особенвсесильной благодатию! но сегодня, в день Пятидесятницы, день Царю Небесный, Утшителю Благий, по преимуществу благодатный. И попросвети наши сердца, пребывающие добно тому, как входящий в дом, нав заблуждении греховном и неведении, полненный благоуханием, и сам исполочисти нас от всякой скверны, наставь няется его, так и пребывающий в на всякую истину, укажи средства к храме приобщается Духа Святого, возпознанию ее, всели в нас любовь, мир носится сердцем в Горнее, к Небу. и радость, приди и вселися. Святым Духом в храме точатся благо- Аминь. датные струи, напояющие все сотво- К. СКУРАТ, профессор МДА 34

Усердная молитва О значении великой ектении Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! Господи, научи нас молиться, - Для верующего естественно обрапросили ученики Христовы (Лк. 11, щаться с прошением к Богу. Казалось 1). И Господь дал им образец молитбы, что может быть проще, чем мовы к Отцу Небесному. В ней в немнолить, просить, умолять. Но не случайтих словах выражены все потребности но апостолы просили Господа именно человека, которые возникают в жизнаучить их молиться (Лк. 11, 1). Свяни его духа и тела. В Церкви Христотая Церковь ежедневно в лице своих вой молитва перестает быть только служителей продолжает учить молитьсредством для достижения пусть даже ся всех своих чад. Многие службы самого необходимого. Молитва стацерковные начинаются так называеновится жизнью, основным ее думой великой ектенией. Она именуется ХОВНЫМ содержанием. Непрестанно так потому, что содержанием своих молитесь! — призывает апостол Павел прошений охватывает нужды и про- (1 Фес. 5, 17). Еще в апостольские времена появи- В различные богослужения включены лись все основные богослужения суеще и другие ектении. В них - или точного круга. Они были названы по напоминание вкратце о тех просьбах, времени, в которое совершались, — которые уже были именованы в веливечерня, повечерие, полунощница, уткой ектении, или прошения по особым реня... - и знаменовали собой неразповодам. делимость молитвы и жизни. Чему учит нас великая ектения? Жизнь многообразна. Ее безостано- Она имеет еще и другое наименовавочное течение непрерывно рождает ние — ектения мирная. Миром Госновые переживания. Поэтому христиподу помолимся! — так своим начальанское богослужение составляют ченым прошением великая ектения наредующиеся части, столь разные по страивает нас на то, в каком душевнастроению, породившему их. Это - ном состоянии надо приступить с мочтение и пение псалмов, составленных литвой ко Господу. Это значит, что к за тысячу лет до Рождества Христо- Нему нельзя обращаться без глубокова, чтение Священного Писания, чтего мира в сердце. Не случайно Прание и пение новых, христианских гимвославный молитвослов требует в нанов и поэтических стихов, проповедь с изъяснением прочитанного... Но чале утреннего молитвенного правила подождать, пока все чувства придут главным в сложной композиции богов тишину и мысли оставят все земное. служения остается молитва. Мы должны приступать к молитве, Все богослужения суточного круга простив наших ближних, примирившись с ними: Если не будете прощать люэто - ектений. В переводе с греческодям согрешения их, то и Отец ваш не го языка, на котором впервые был простит вам согрешений ваших, - поопределен состав богослужения, сло- учает нас Спаситель Христос (Мф. 6, во «ектения» означает продолжитель- 15). И с молитвой к Богу нельзя приное, непрерывное, с усердием и на- ступать, не примирившись с Ним. Нестойчивостью, ревностью и старанием обходимо, чтобы в сердце был подсовершаемое моление. Ектении встре- линный мир-смирение и была начаются в богослужебных текстах уже со дежда единственно на милость Бо- ІІ века христианства. И с самых древ- жию. них времен совершал с верующим наро- Есть ли в наших душах мир? Имедом это особое моление диакон. Он воз- ем ли мы право свое обращение к Боглашал о тех нуждах и прошениях, о ту называть молитвой, если в наших которых следовало молиться всей сердцах, вместо смиренного предания Церкви, и народ выражал свою мо- себя воле Божией, — эгоистичное желитву краткими молитвенными воз- лание исполнения своей воли? И вот званиями: Господи, помилуй!. Подай, уже есть то, о чем прежде всего над- Господи!.. Тебе, Господи! лежит просить Господа — о ниспосла- 35

нии свышнего мира - его может дать анским пастырям, — как служителей только Господь: мир вам (Лк. 24, 36)! Христовых и домостроителей таин Бо- Без этого мира, которого так недожиих (1 Кор. 4, I). Апостолы, обходя ставало ученикам, собравшимся в Сис проповедью концы вселенной, поонской горнице, без мира, дарованноставляли епископов. Поэтому долг го. Господом, когда Он стал посреди любви каждого православного хриих и сказал им: мир вам! (Ин. 20, 19), стианина вознести молитву прежде без этого мира немыслимо и наше всего о Предстоятеле своей Поместспасение: О свышнем мире и спасении душ наших Господу помолимся. — ной Церкви - мы, чада Русской Церкви, молимся о Святейшем Пат- Господи, помилуй! риархе Московском и всея Руси, Ве- И мир, столь необходимый нам, уже ликом Господине и Отце нашем Пидля одного того, чтобы приступить к мене. Нам надлежит также молиться молитве, ниспослан. Ибо он даруется об архиерее, правящем епархией, о тем, кто познал свою духовную - НИсвященнике, из рук которого мы прищету, познал, что несть мира в костех емлем Пречистые Тело и Кровь Госмоих от лица грех моих (Пс. 37, 4), пода, о всех священнослужителях, кто смирился и очистил душу покаяпринявших от апостолов благодать нием. И радость, оттого что сердце созидания Церкви, кто посвятил свою осенил свышний мир, рождает благожизнь служению Богу, и вообще о дарность и любовь. Содержание повсем народе Божием: о всем причте следующих прошений мирной ектении и людех Господу помолимся. — Госдиктуется деятельной христианской поди, помилуй! любовью. Христианин не может не Церковь Христова на земле призваоткликнуться на боль и страдание на к премирному единству, преодолемира, происходящие от того, что мир лежит во зле (1 Ин. 5, 19), и он монию разъединения, которое внес В мир грех прародителей. Эту борьбу с лится: О мире всего мира, благостояразрушающим злом ведет все человении Святых Божиих Церквей... Ученик Христов молится о том же, чество. И поэтому объединение людей между собой долгом взаимопомощи, о чем Господь молил Отца Небесного создание государственного. перед Своими страданиями: Да будут все едино: как Ты, Отче, во Мне, является реальной победой устроения доброго начала в человеке над злым, без чего и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино (Ин. 17, 21). Христианин МОнемыслимо никакое совершенствование человеческого духа. Сам Господь лится о соединении всех членов тела Христова в непостижимом единстве Инсус Христос, Царство Которого не от мира сего (Ин. 18, 36), уверил нас Вселенской Церкви и Жизни Вечной. в правильности такого порядка Но это таинственное, непостижимо щей — отдавайте кесарево кесарю, а близкое единение всех происходит Божие — Богу (Мф. 22, 21). Поэтому уже и сейчас, оно — в евхаристическом православные христиане возносят мообщении Церкви, в Причащении Тела и Крови Христовых. Поэтому, повтолитву о стране своей, властях и воинстве ее: о Богохранимей стране нашей, ряя Первосвященническую молитву властех и воинстве ея Господу помо- Господа: да будут все едино, мы не лимся. — Господи, помилуй! можем не молиться о нашем храме, Долг любви неоплатен. Вознося мов котором переживаем таинство единения всех в Святой Евхаристии уже литву о всей стране, христианину надлежит молиться и о граде сем, всяком сейчас. граде и стране и верою живущих в Земная Церковь, входящая в состав Единой Христовой Церкви, так же, них. Любовь никогда не перестает как и человеческое тело, состоит ИЗ (1 Кор. 13, 8),- говорит апостол Павел. многих членов. Бог определил, чтобы Поэтому любовь не может остановитьвсе члены одинаково заботились друг ся в своем поиске, на кого ей излитьо друге (1 Кор. 12, 25) и каждый член ся. От молитвы за весь мир любовь имел свое служение (1 Кор. 12, 27— приводит к молитве за близких людей и ведет дальше к возношению мо- 30). Господь поручил наблюдать за созиданием единства Церкви апостолитвы об их нуждах. лам. Каждый должен разуметь нас, — Бог создал человека для того, чтообращался апостол Павел к христи- бы он обладал землею и творил на 36

ней (Быт. 1, 28). Весь мир, все творе- Молитва о себе, о невозможности ние есть дар Бога людям. Но после без благодатной помощи Божией прогрехопадения мир разделил с людьми тивостоять в своем сердце превратноих участь. Тем не менее по-прежнему стям зла - последнее звено в той цемикрокосм — человек живет единой пи образов бытия, которую, как бы жизнью с макрокосмом-со всем спеша охватить всю целиком, пронес- Божиим миром. В поте лица твоего ла пред нашим мысленным взором будешь есть хлеб (Быт. 3, 19) — это любовь. Круг замкнулся. Мы начали Божие определение поставило человесвою молитву молитвой о ниспослака в непреодолимую зависимость от нии нам свышнего мира и возвратиземной природы, а та, в свою очередь, лись вновь к молитве о избавлении зависит от того, зол или добр человек, нас от духовных и телесных страдаживет ли он любовью, или его сердце ний. До сих пор мы искали мыслью разъедает менависть. Поэтому, прежвсе новые и новые нужды и потребде чем молить Бога о изобилии плоности всех людей, чтобы молить о них дов земных, христиане возносят мо- Бога, а теперь мысль уступает место литвы от лица всего тварного мира, сердечному воплю: Заступи, спаси, врученного Им человеку: о благорапомилуй и сохрани нас, Боже, Твоею створении воздухов... Они просят благодатию.— Господи, помилуй! Творца и о том, чтобы время - Его этом прошении - вершина молитвенвеликий дар - было наполнено миром ного порыва всей ектении - усердного Божним: о временех мирных Господу моления. помолимся. — Господи, помилуй! У Господа не бывает не услышан- Недружелюбно встретила земля ных молитв. И вновь мир Божий осе- Адама, изгнанного из рая. Терния и няет сердце, приносит тихую радость волчцы произращает она (Быт. 3,18). и уверенность в том, что воля Бо- Только в ответ на тяжелый изнурижия — воля благая, угодная и совертельный труд предоставляет земля шенная (Рим. 12, 2). Сердце наполпропитание человеку. Христиане моняет благодарность к Богу, и мы вослятся о всех тех, кто в непрерывной поминаем Его Пресвятую, Пречистую борьбе со стихиями исполняет запо- Матерь и всех святых, чтобы со всей ведь творческого преобразования митвердостью и непоколебимостью скара (Быт. 1, 28—29); кто в поиске и зать: сами себе и друг друга, и весь пути: о плавающих и путешествуюживот наш Христу Богу предадим. — щих; о тех, кто в борьбе и кто сра- Тебе, Господи! жен: о недугующих, страждущих, И священник общую молитву нароплененных — и о спасении их Господу да скрепляет возгласным обращенипомолимся. — Господи, помилуй! ем ко Пресвятой Троице: Яко подоба- В начале великой ектении в ответ ет Тебе всякая слава, честь и поклона смиренную молитву о свышнем нение, Отцу и Сыну и Святому Духу, мире мы приняли в наши сердца мир Божий, и это посещение возбудило в бесконечная радость: Бог Святая Тронас любовь, которую мы не могли не • посои, но душает отдать всем людям, ближним и дальвнутрибожественной жизни Лиц Свяним, не могли не вспомнить тех трудтой Троицы есть любовь. Ответом на ностей и страданий, с которыми они эту благую весть является подтвержвстречаются ежедневно. Теперь же дение со стороны верующего народа мы вновь вспоминаем, что наша судьистины - Аминь. ба едина с судьбой всего мира, и мо- Великая ектения научает нас, как лимся О избавитися нам от всякия молиться и о чем молиться, научает скорби, гнева и нужды Господу помо- смирению и любви. Аминь. лимся. — Господи, помилуй! Священник Василий БЕЛЯНСКИЙ 37

К 1550-летию СО ВРЕМЕНИ ПРЕСТАВЛЕНИЯ Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин о борьбе с духом уныния Как надобно понимать слова «Блаженнее давать, нежели принимать» Это называет апостол заповедью Господа. Ибо Сам, говорит, сказал, то есть Господь Иисус: ...Блаженнее давать, нежели принимать (Деян. 20, 35), то есть щедрость дающего блаженнее, нежели скудость принимающего, особенно та щедрость, которая подает не из денег, сбереженных по неверию или неимению надежды (на Промысл Божий), и не из сокровищ, скрытых по скупости, но происходит от плода собственного труда. Дающий почитает Бога от своих праведных трудов, приносит Ему жертву от плодов своей правды; а принимающий, будучи расслаблен ленивой праздностью и бездеятельностью, недостоин и того, чтобы есть хлеб, как доказывает приговор апостола (2 Фес. 3, 10). Разные свидетельства Священного Писания об унынии Этот порок праздности и премудрый Соломон явно порицает во многом, так говоря: кто гоняется за праздностию, тот исполнится бедности (Притч. 12, 11), то есть или видимой, или духовной, по которой всякий празднолюбец необходимо впадает в разные пороки, всегда будет чужд созерцания Бога, или духовного богатства, • котором святой апостол говорит: В Нем (в Иисусе Христе) вы обогатились всем, всяким словом и всяким познанием (1 Кор. 1, 5). Об этой бедности праздного в другом соты, а в бесчестное покрывало извинения своего нерадения. Ибо расслабленные леностью, не желая содержать себя делом рук своих, которым апостол непрестанно занимался и нам заповедал заниматься, имеют обыкновение пользоваться некоторыми свидетельствами Священного Писания, которыми прикрывают свою леность; говорят, написано: Старайтесь не о пище тленной, но о пише, пребывающей в Жизнь Вечную (Ин. б, 27); Моя пиша есть творить волю Пославшего Меня Отца Моего (Ин. 4, 34). Но эти свидетельства (взятые вне контекста. — Ред.) суть как бы лоскуты от совершенной полноты евангельского чтения, которые выдираются больше для того, • чтобы прикрыть бесчестие праздности и срамоты нашей, нежели для того, чтобы согреть и украсить нас той драгоценной и совершенной одеждой добродетелей, которую, как пишется в Притчах, мудрая жена, одетая крепостию и красотою, соделала себе или мужу своему, о которой также говорится: Крепость и красота — одежда ее, и весело смотрит она на будущее (Притч. 31, 25). Об этом недуге недеятельности опять тот же Соломон так говорит: Путь ленивого устлан тернием (Притч. 15, 19), то есть теми и подобными пороками, которые происходят от праздности, как выше говорил апостол. Наконец, премудрый говорит: „праздность научила многому злу (Сир. 33, 28). месте пишется так: оденется всякий сон- Слова аввы Моисея, ливец в разодранную одежду и рубища сказанные мне для прогнания уныния (Притч. 23, 21). Без сомнения, он не Когда я, начав жить в пустыне, сказаслужит того, чтобы украситься тою зал авве Моисею Ливийскому, высшему одеждою нетления, о которой апостол всех старцев, пребывающих заповедует: да трезвимся, облекшись в там, что вчера я был тяжко расслаблен недугом броню веры и любви (1 Фес. 5, 8). уныния и не мог иначе освободиться от И Господь чрез пророка говорит о ней него, как побывав у аввы Павла, он гок Иерусалиму: воспряни, воспряни, ворит: «Нет, ты не освободил себя от Иерусалим, облекись в одежду красоты него, но еще более предался и поработвоей (Ис. 52, 1). Всякий, кто побежтился ему. Ибо после оно сильнее будет ден сном празднолюбия или уныния, нападать на тебя, как на труса и беглезахочет покрыться не тщательным труца, увидев, что ты, побежденный в срадолюбием, но лохмотьями бездеятельножении, тотчас убежал; разве, вступив в сти... оденется не в одежду славы и краборьбу с ним, захочешь скоро отразить Продолжение. Начало см.: ЖМП, 1985. приключающиеся нападения его не ос- Nº 1, 2, 3, 5. тавлением келлии, не погружением в сон,. 38

а научишься побеждать терпением и рукоделием, терпением в искушениях, противоборством. Опытом доказано, что размышлением о духовных, Небесных нападение уныния надобно не бегством благах». отклонять, но побеждать противоборст- (Печатается в сокращении по изд.: Писавом. Уныние побеждается молитвою, ния преподобного отца Иоанна Кассиана Римлянина/Пер. с лат, епископа Петра (Екавоздержанием от празднословия и разтериновского; † 1883). 2-е изд. М., 1892, влечения, упражнением о слове Божнем, с. 130—135) Святые отцы о Промысле Божием В Неделю 3-ю по Пятидесятнице (Мф. 6, 22—33) Не жизнь для пищи, но пища для жизни дарована отначала. Святитель Иоанн Златоуст (из Слова 1-го о Лазаре). Мы созданы не для того, чтобы только есть, пить и одеваться, а чтобы избегать посока и держаться добродетели, руководясь Божественным любомудрием. Святитель Иоанн Златоуст (из Слова на Иер. 10, 23). Не пышностью одежды обращай на себя взоры, но в добрых делах да просветится свет твой пред всеми, чтобы прославлялся Господь. Лучше носить ветхое и заботиться о душе в страхе Божием, нежели одеваться пышно и жить неблагочинно. Преподобный Ефрем Сирин. Роскошь тела обнаруживает глад души, богатство его одежд выставляет на вид ее наготу. Святитель Иоанн Златоуст (из Беседы 37-й на Книгу Бытия). Не должно служить телу, кроме крайней нужды, а душе надобно доставлять все лучшее любомудрием, освобождая ее от общения с телесными страстями, а вместе и тело соделывая неодолимым для страстей. Святитель Василий Великий (из Беседы 21-й). Люди, сильно предавшиеся житейским попечениям, подобно откормленным птицам, имея крылья, влачатся по земле. Святитель Василий Великий (из писем). Да не похищают у тебя Бога расточительные заботы, которые и духовно одаренного низлагали мгновенно на землю. Ум твой да стремится к цели, не носясь туда и сюда, подобно искателю побед, неукротимому коню, и не убегая вдаль от великой славы Христовой. Святитель Григорий Богослов (о Вочеловечении). Занятия заботливостью о телесном и земном (только) не дают душе досуга на попечение о важнейшем и Небесном. Святитель Григорий Нисский (из Слова 1-го о молитве), Если Сотворивший все словом не имел где главы подклонить, то для чего ты, человек, так заботишься о суетном? Пренебрежем всем житейским, что отвлекает ум от Бога ибо за крепостью и красотою следуют старость и немощь, славу и богатство рассевают смерть и тление, а правда пребывает вовек. Преподобный Ефрем Сирин. Заботящийся о том, что впереди, показывает тем, что не верит Божией милости, как будто она не всегда источает людям неистощимые дары, Преподобный Нил Синайский. Насколько Бог выше мира, настолько забота о Нем лучше попечения о мирском. Святитель Иоанн Златоуст (О девстве). Оттого многое в общественных делах и частных идет у нас не по нашему желанию, что мы не о духовном наперед заботимся, а потом о житейском, но наоборот. Святитель Иоанн Златоуст (из Беседы на Послание к Римлянам). В какой мере оставляет ум. попечение о сем видимом и питается упованием будущего, в такой же степени утончается он и просветляется в молитве. Преподобный Исаак Сирин (из Слов подвижнических). Будем искать вечного, тогда не откажет (Бог) и во временном. Будем просить величайшего духовного богатства, тогда (Бог) не откажет нам и в пропитании. Будем просить, чтобы сподобиться великой Трапезы (Евхаристии), тогда даст Он и насущный хлеб. Унизительно было бы, Господи, просить у Тебя одного хлеба, когда дал Ты нам в снедь Святое Тело Твое. Преподобный Ефрем Сирин. Не будем просить у нашего Господа ничего (только) житейского, ибо Он и не ожидает нашего напоминания, а, хотя бы мы и не просили, Сам дарует нам потребное... Итак, не проси, как главного, того, что должен получить в виде второстепенного. Совершенно недостойно у столь Щедрого и Обладающего таким всемогуществом просить того, что разрушается вместе с настоящим днем жизни и подлежит многим переменам и случайностям. Святитель Иоанн Златоуст (из Беседы 54-й на Книгу Бытия). Как и петь надлежит с разумением (Пс. 46, 8) и молиться с трезвением, так и просить надобно не того, что нам кажется хорошим, но того, что Сам Дающий признаёт добрым и полезным. Святой Исидор Пелусиот (из письма чтецу Арсенуфию). Бог может дать нам все, но не дает того, что пагубно, Преподобный Ефрем Сирин.

Е ЗАЩИТ!

іННРА ЦЕРКОВНО -ОБШЕСТВЕННЫЙ ОТДЕЛ ВСТРЕЧА ГЛАВ И ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ ЦЕРКВЕЙ И РЕЛИГИОЗНЫХ ОБЪЕДИНЕНИЙ СССР, ПОСВЯЩЕННАЯ 40-ЛЕТИЮ ПОБЕДЫ В ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЕ 1941-1945 гг. Троице-Сергиева Лавра, 18 апреля 1985 года Речь Святейшего Патриарха ПИМЕНА на открытии торжественного заседания Досточтимые участники встречи, дорогие братья и сестры! Прежде всего позвольте сердечно приветствовать всех вас, собравшихся в Москве, чтобы возложением венка к могиле Неизвестного солдата у Кремлевской стены - что было нами осуществлено вчера — и нашим настоящим собранием в стенах Московской Духовной Академии почтить величайшее событие нашей отечественной и всемирной истории - сорокалетие Победы советского народа в Великой Отечественной войне. Все мы особенно благодарны Святейшему Вазгену 1, Верховному Патриарху и Католикосу всех армян, выступившему с инициативой проведения нашей встречи для совершения совместной молитвы о упокоении душ всех павших за нашу дорогую Родину, за ее свободу и независимость, а также для выражения нашего единства в стремлении сохранить священный дар жизни. Дорогие братья и сестры! Наш религиозный и наш гражданский долг призывают нас прежде всего подумать сегодня о той великой жертве, какую положили все народы Советского Союза на алтарь Победы, о тех более чем двадцати миллионах наших соотечественников, ценой жизни которых не только мы, советские люди, но и народы многих стран потучили возможность жить в мире, в свободе и независимости. Вспомним же их великий подвиг и их бесценную жертву и в глубине наших сердец помолимся о упокоении их бессмертных душ в светлых селениях Отца Небесного. (Все встают и совершают безмолвную молитву.) Дорогие друзья, те из нас, кто были свидетелями того огромного подьема, с каким было встречено победоносное окончание войны в нашем народе, помнят, какие надежды возлагались всеми на мир. Тогда казалось, что, пережив великую трагедию, понеся беспримерные жертвы, народы мира будут жить в мире и сотрудничестве, залечивая раны и созидая спокойное будущее для своего и последующих поколений людей. помним, с каким энтузназмом наш народ приступил к послевоенному восстановлению. Но мы отчетливо помним и то, что сразу же по окончании второй мировой войны был начат печальной памяти период «холодной войны», доходившей в своем напряжении до грани новой военной катастрофы. Лишь исключительная выдержка нашей миролюбивой Родины и дружеских нам стран, лишь энергичные массовые действия сторонников мира во всем мире, включая религиозные круги, смогли сохранить тот мир, какой был достигнут нами такой великой ценой. Обращаясь мысленно к истекшим десятилетиям, вспомним и усилия верующих людей Советского Союза по сохранению вожделенного мира. Эти усилия наши Церкви и религиозные объединения начали полагать с того самого памятного дня 22 июня 1941 года, когда фашистская Германия вероломно напала на нашу Родину. В самом деле, участие Церк- 40

ИГОРЕВСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ

(Празднование совершается 5/18 июня) XVII век

Святейший Патриарх Пимен на пасхальной утрени в Богоявленском патриаршем соборе в ночь на 14 апреля 1985 года

К КОНЧИНЕ МИТРОПОЛИТА ТЕТРИЦКАРОЙСКОГО ЗИНОВИЯ

Храм во имя святого благоверного великого князя Александра Невского в г. Тбилиси Обнесение гроба с телом митрополита Зиновия вокруг храма. В центре - Святейший и Блаженнейший Илия I1, Католикос-Патриарх всей Грузии

Епископ Серпуховской Климент, управляющий Патриаршими приходами в Канаде и временно в США, среди клириков Патриарших приходов, прихожан и гостей после освящения нового культурного центра при Свято-Варваринском кафедральном соборе в Эдмонтоне (Канада) 16 декабря 1984 года Епископ Серпуховской Климент, управляющий Патриаршими приходами в Канаде и временно в США, среди прихожан после Божественной литургии в Успенском храме в приходе Шишковцы (провинция Альберта, Канада) 23 декабря 1984 года

ви в освободительной борьбе народа и было ее вкладом в приближение мира. Это было проявлением того патриотизма, который всегда был свойствен каждому верному члену Церкви, гражданину нашего Отечества. Обращаясь к нашей Русской Православной Церкви, я скажу вам словами Послания Патриарха и Священного Синода к церковной Полноте, посвященного юбилею Великой Победы: «Во время величайшего испытания, выпавшего на долю нашей Отчизны в 1941—1945 годах, во всей своей силе проявился патриотизм архипастырей, пастырей и паствы. Памятуя заветы великих молитвенников и защитников земли Русской, в первый же день Великой Отечественной войны Предстоятель нашей Церкви — Патриарший Местоблюститель Митрополит Московский Сергий обратился ко всем ее чадам с Посланием, в котором содержался вдохновляющий призыв встать на защиту своего Отечества: «Не первый раз приходится русскому народу выдерживать такие испытания. С Божией помощью и на сей раз он развеет в прах фашистскую вражескую силу... Православная наша Церковь всегда разделяла судьбу народа... Благословляет она Небесным благословением и предстоящий всенародный подвиг». В суровые годы прошедшей войны архипастыри и пастыри личным примером и словом духовно укрепляли тех, кто не щадил своих сил и самой жизни, защищая Родину и Церковь от иноземного нашествия. Всенародный призыв «Всё для фронта, всё для победы!» стал непреложным законом жизни православных людей нашей страны». Прерываю чтение Послания, чтобы отметить, что всенародный призыв был воспринят и всеми верующими людьми нашей страны. Продолжаю: делали щедрые пожертвования на нужды обороны. На денежные средстная эскадрилья имени Александра Невского и танковая колонна имени Димитрия Донского. Многие и многие православные священнослужители были награждены орденами и медалями за их многоразличное участие во всенародном подвиге. Велик молитвенный, трудовой и воинский вклад православных людей нашей страны в достижение Победы, которую они приближали вместе со всем советским народом». Вспомним, как по завершении Великой Отечественной войны начало набирать силу миротворческое служение наших Церквей и религиозных объединений. Я здесь отмечу лишь такие памятные события, как выступление в защиту мира Глав и представителей Церквей, участвовавших в июле 1948 года в Москве в праздновании 500-летия автокефалии нашей Церкви, как участие в 1949 году в создании Постоянного комитета Всемирного Конгресса сторонников мира, будущего Всемирного Совета Мира, и Советского комитета защиты мира. Последнее дало импульс началу нашего межрелигиозного сотрудничества по сохранению и упрочению международного мира. Об этом сотрудничестве и о его развитии до всемирного масштаба я и скажу несколько подробнее. Уже много раз мы встречались здесь, в Троице-Сергиевой Лавре, центре православной русской духовности, чтобы в атмосфере братского еди- 41

номыслия обсудить стоящие перед нами патриотические и миротворческие задачи, чтобы усилить вклад верующих людей нашей страны в предотвращение ядерной катастрофы, в укрепление доверия между народами, в умножение их мирного плодотворного сотрудничества. Традиция нашего межрелигиозного соработания на ниве мироутверждения началась именно в этой Лавре в 1952 году, когда по инициативе приснопамятного Святейшего Георга VI, Верховного Патриарха и Католикоса всех армян, состоялась первая Конференция представителей всех Церквей и религиозных объединений в СССР, авторитетно выступившая от имени многих миллионов верующих людей нашей страны против обострившейся тогда угрозы атомной войны, в поддержку мирных устремлений нашей Родины. В 1969 году здесь же имела место вторая Конференция представителей всех религий в СССР. На этой Конференции присутствовали и принимали деятельное участие в ее работе многие зарубежные гости, принадлежащие к различным религиям из многих стран мира. В специальном Обращении к верующим всего мира участники этой Конференции выразили свое принципиальное убеждение, что различия в исповедании веры не могут служить препятствием для совместной борьбы за предотвращение военной катастрофы, за разоружение и установление справедливого мира на всей Земле, ибо в своих нравственных основах все религии единодушны в отношении к жизни как священному дару, охранять который является долгом веры каждого религиозного человека. Эта идея получила полное признание и единодушную поддержку со стороны многочисленных видных представителей различных религий из подавляющего числа регионов мира, собравшихся, по нашему приглашению, в Москве в июне 1977 года на Всемирную конференцию под девизом «Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами». Подобная Конференция могла состояться только на основе богатого опыта межрелигиозного миротворческого сотрудничества Церквей и религий нашей страны, накопленного к тому времени. Значение этой Конференции было очень велико. Осуществленная вскоре после подписания в Хельсинки Заключительного акта по европейской безопасности и сотрудничеству, она явилась выражением твердой воли и непреклонной решимости последователей мировых религий поддержать политическую разрядку в Европе и во всем мире следующими, естественно вытекающими из политической разрядки шагами: постепенным разоружением, ликвидацией различных проявлений несправедливости в мире, установлением истинно братских отношений между народами. К сожалению, дальнейший ход международных отношений не оправдал надежд миролюбивой общественности. С конца 70-х годов политический климат в мире резко ухудшился. Угроза глобального военного конфликта достигла предельной остроты. В этих условиях межрелигиозное миротворческое сотрудничество, вовлекшее в свон ряды верующих всех религий на всех континентах Земли, вновь показало миру свою силу и значение как одного из решающих факторов созидания мирового общественного мнения по вопросам войны и мира, справедливости и насилия, прогресса и отсталости, то есть по важнейшим вопросам современности. В мае 1982 года в Москве состоялась Всемирная конференция «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы». На этом выдающемся миротворческом форуме, собравшем около шестисот представителей христианства, мусульманства, буддизма. зороастризма, индуизма, иудаизма, сикхизма, синтоизма из почти девяноста стран мира, прежде всего было дано развернутое теоретическое обоснование практическому единению усилий последователей различных религий в борьбе за предотвращение войны, установление всеобщего и справедливого мира на Земле. 42

С особой силой было подчеркнуто, что характерными особенностями религиозного миросозерцания являются, во-первых, вера в то, что жизнь человеческая не исчерпывается земным существованием, и, во-вторых, убеждение, что индивидуальная человеческая жизнь тесно связана не только с жизнями всех без исключения людей на Земле, но и с бытием всего мира, так что жизнь в широком смысле есть органическая взаимосвязь. Ущерб одному из звеньев этого жизненного организма неизбежно отражается отрицательными последствиями на всех других. Отсюда следует, что защита жизни на Земле есть прямая и высшая обязанность каждого верующего человека, осуществление которой должно. непременно привести его в ряды межрелигиозного миротворческогодвижения. Всемирная конференция, как мы помним, приняла Обращение к руководителям и последователям всех религий, Обращение ко всем правительствам мира и Обращение ко Второй специальной сессии Генеральной Ассамблеи ООН по разоружению. В этих документах были сформулированы позиции участников московского форума по многочисленным конкретным вопросам разоружения и установления отношений мира и сотрудничества между народами. Эти предложения в совокупности являются реалистической программой миротворческого служения религиозных кругов, и практически они не утратили своего значения и в наши С глубоким удовлетворением я вспоминаю ту теплую реакцию, какуювызвало мое сообщение о нашей Конференции и ее результатах на Второй специальной сессии Генеральной Ассамблеи ООН по разоруженнюв Нью-Порке. Практическое воплощение выработанных на нашей Конференции решений было возложено на ее Рабочий президиум во главе с митрополитом Минским и Белорусским Филаретом. Уже на первом заседании этого Рабочего президиума, проведенном совместно с Секретариатом Всемирной конференции в ноябре 1982 года в Москве, участники его уделили особое внимание одному из важнейших аспектов миротворческой озабоченности - невиданному доселе количественному и качественному росту ядерных вооружений. На этом заседании была принята специальная резолюция «Мы молимся о мире, мы призываем к разоружению». В ней его участники указали на жизненную необходимость прекратить, а затем и запретить испытания ядерного оружия во всех сферах и, наряду с этим, заморозить ядерные арсеналы США и СССР. Чтобы исчерпывающим образом определить последствня замораживания ядерных вооружений, на этом заседании было принято решение провести в марте 1983 года в Москве дискуссию за «круглым столом». На этой конференции впервые обменялись мнениями по вопросам экономических и нравственных последствий замораживания ядерных вооружений религиозные деятели и светские эксперты из многих стран мира. Участники дискуссии были единодушны в том, что экономические, социальные и нравственные последствия замораживания ядерных вооружений будут самыми благоприятными. Сотрудничество религиозных деятелей и научных экспертов в обсуждении одинаково всех волнующего вопроса защиты священного дара жизни оказалось настолько эффективным, что дискуссии «круглого стола» были продолжены Рабочим президиумом в последующие годы, В апреле 1984 года была проведена конференция «круглого стола» на тему «Космос без оружия». Особо, с глубоким удовлетворением я отмечаю участие в ней нашего выдающегося соотечественника летчика-космонавта СССР Г. С. Титова. В связи с планами нынешней администрации и военного ведомства США начать комплексные работы по развертыванию в ближайшие десятилетия так называемой стратегической линии обороны, включающей элементы космического базирования, участники нашей дискуссии высказали единодушное убеждение, что подобные планы могут иметь следст- 43:

внем только одно - резкое усиление гонки вооружений, переход на новый, качественно более высокий уровень милитаризации. И, наконец, в феврале 1985 года в Москве была проведена третья подобная конференция на тему «Новые опасности священному дару жизни и наши задачи». На этой встрече вновь, как это видно из ее названия, было обращено внимание на основной вопрос нашей миротворческой озабоченности — вопрос о сохранении самой жизни на Земле. Участники встречи были потрясены теми научными прогнозами, которые были им представлены относительно поистине всегубительных последствий ядерной войны любого масштаба, даже самого малого. Совершенно ясно, что при чрезмерной насыщенности самым смертоносным оружием дальнейшая гонка вооружений не может быть оправдана никакими доводами. Альтернативы мирному сосуществованию и мирному решению межгосударственных конфликтов в настоящее время уже просто не существует. Мы убеждены, что материалы трех наших конференций «круглого стола» побудят религиозные круги в мире трудиться над возрастанием эффективности их миротворческих усилий по сохранению священного дара жизни. Пользуясь случаем, я сердечно благодарю всех вас, дорогие братья и сестры, и в вашем лице Церкви и религиозные объединения нашей страны за поддержку всех этих весьма важных межрелигиозных миротворческих конференций. По справедливости, я должен отметить исключительное значение участия в конференциях «круглого стола» в качестве модератора выдающегося религиозного деятеля нашего времени Владыки митрополита Павла Мар Григория, нерарха Маланкарской Ортодоксальной Сирийской Церкви в Индии. Наша нынешняя встреча является последним по времени звеном в этой цепи межрелигиозной миротворческой традиции, зародившейся в нашей стране, как я уже отмечал, более тридцати лет назад и к настоящему времени распространившей свое влияние на религиозные круги многих стран мира и вовлекшей в свои ряды миллионы последователей всех основных религий Земли. Однако повод для того, чтобы собраться сегодня, у нас особый - 40-летие Победы советского народа в Великой Отечественной войне. Значение этого события поистине эпохально. Ибо никогда еще во всемирной истории зло не обнажало своей сущности так открыто, как в германском фашизме, никогда еще оно с такой дерзкой самоуверенностью не противопоставляло свон человеконенавистнические идеи гуманным принципам человеческого общежития, никогда до того времени претензии на мировое господство не опирались на такую мощную военную силу. И в том, что эта сила была сокрушена, что народы Европы и всего мира были освобождены от фашистского рабства, первостепенная заслуга принадлежит нашему Отечеству. С благодарностью Богу мы вспоминаем в эти дни славную Победу нашего народа над сильным и жестоким врагом. Эта Победа была не только доказательством военного превосходства одной из противоборствующих сторон над другой. Это была Победа правого дела над ложью, Победа созидания над разрушением. Для нас с вами, для нашего общего межрелигиозного миротворческого служения ныне воспоминаемая Победа служит вдохновляющим символом поражения всякого злого замысла, направленного на гибель сотворенной Богом жизни. Вместе с тем пример Великой Отечественной войны свидетельствует и о том, что Победа над злом не была легкой: 20 миллионов павших соотечественников, многие миллионы искалеченных и осиротевших, разрушенные города и села. Отсюда следует основной урок Победы над гитлеровским фашизмом: жертвы, понесенные в борьбе с ним, не должны быть напрасными. И мы верим, что они не будут напрасными. 44

Порукой этому неослабеваемая благодарная память наша о тех, кто завоевал Победу, кого уже нет на нашей Земле и кто находится среди нас - о славных ветеранах прошедшей войны. Порукой этому настойчивые усилия руководителей нашего государства, выражающих волю всего народа, добиться мира без оружия и войн, мира, в котором все народы будут жить в братском согласии и плодотворном сотрудничестве. Порукой этому всё расширяющееся массовое антивоенное движение, ставшее характерной особенностью многих стран мира, неотъемлемой и активной частью которого являются многие миллионы людей, принадлежащих ко всем религиям мира. Дорогие друзья! Для каждого религиозного человека характерен органический взгляд на действительность: всё в мире взаимосвязано в великом и малом, в хорошем и плохом. Поэтому для нас, озабоченных дальнейшими судьбами жизни на Земле, не может быть второстепенного и незначительного, если дело касается утверждения мира во всем мире или в отдельных его регионах. Религиозные люди испытывают особую озабоченность перед всё возрастающей угрозой жизни на Земле и потому считают своим долгом поддерживать любые действия, могущие в какой бы то ни было степени способствовать ослаблению международной напряженности и установлению дружеских отношений между различными странами и народами. Тем более нуждаются в поддержке миролюбивой общественности те мероприятия, от успешного исхода которых зависит судьба человечества. К такого рода явлениям прежде всего относятся начавшиеся в марте 1985 года в Женеве новые советско-американские переговоры по ядерным и космическим вооружениям. И наш долг, долг верующих, состоит в том, чтобы всемерно содействовать созданию благоприятной атмосферы вокруг этих переговоров и тем содействовать их успеху. Мы знаем, что с советской стороны будет делаться всё возможное, чтобы переговоры увенчались благоприятными результатами. Именно этой цели посвящено очередное проявление доброй воли со стороны нашего государства: на днях Михаил Сергеевич Горбачев заявил о введении Советским Союзом моратория на развертывание своих ракет средней дальности и о приостановлении других ответных мер в Европе. Как было бы хорошо, насколько было бы облегчено течение переговоров, если бы американская сторона последовала этому благому примеру! Возлюбленные братья и сестры! Истекшие 40 лет послевоенного бытия нашей Родины представляют собой последовательный путь социально-экономического развития, проходивший, как мы знаем, большей частью в не лучшей международной обстановке, не позволявшей нашему народу ослаблять свон оборонные усилия. Несмотря на это, мы знаем, каких выдающихся успехов добилось наше Отечество буквально во всех сторонах жизни нашего общества. Мы приветствуем проводимый руководителями нашего государства курс интенсивного научно-технического и экономического развития, отвечающий интересам каждого советского человека и ставящий преграду любой попытке оказать на нашу страну военное давление. Мы приветствуем высокогуманную социальную политику руководства нашего государства, эффективно осуществляемое дальнейшее совершенствование и развитие социалистической демократии. Все это приносит не только благой плод советским людям, но и в немалой степени служит укреплению взаимопонимания и сотрудничества между народами, развенчиванию тех враждебных стереотипов, какие используют враги социализма в своей борьбе с нашим общественным строем. Миротворческое служение наших Церквей и религиозных объединений — это и укрепление в сознании наших верующих людей гражданско- 45

го долга, добросовестного отношения к труду, качеств доброго семьянина, нравственной личности. Мы видим, таким образом, сколь широк диапазон нашей общей ответственности перед своим патриотическим, миротворческим и религиозным долгом. Продолжим же с новой силой то высокое служение, на какое мы все призваны. И да поможет нам в этом наш Творец и Начальник жизни (Деян. 5, 31). Обращение Глав и представителей Церквей и религиозных объединений СССР к религиозным деятелям мира Дорогие братья и сестры! В дни празднования 40-летия Победы над германским фашизмом и его сателлитами мы, Главы и представители Церквей и религиозныХ объединений СССР, собрались, по приглашению Патриарха Московского и всея Руси Пимена, в Троице-Сергиевой Лавре, близ Москвы, чтобы в братском единомыслии почтить это великое событие. Мы обращаемся к вам, религиозным деятелям во всем мире, с призывом. вспомнить С благодарностью всех тех, кто в период второй мировой войны пожертвовал своею ЖиЗНЬЮ ради нашей мирной жизни, и вознести о них горячне молитвы. Мы обращаемся к вам с призывом, памятуя о прошлой войне, приложить все воЗМОЖные усилия для предотвращения новой войны, грозящей человечеству ядерным всеуничтожением. Наша страна многонациональна. В ней живут последователи различных религий. В тяжкне годы второй мировой войны, р для нас— Великой Отечественной, весь наш советский народ объединяли одни чувства одна цель — сохранить свободу и независимость своей Родины. Сила этого единства преодолела силу зла н увенчалась поражением германского фашизма. Прошло сорок лет, как окончилась самая страшная, самая кровопролитная война в истории человечества. Мы с содроганием вспоминаем трагедию, какую испытали многие народы мира. С глубокой скорбью и бесконечной благодарностью мы думаем при этом той великой жертве, которую принес советский народ. Двадцать миллионов человеческих жизней, многие и многие миллионы калек, вдов и сирот, сотни разрушенных городов, десятки тысяч сожженных сел и деревень, погибшие памятники истории и культуры - можно ли перечислить все утраты и обозреть меру страданий, испытанных нашим народом во время войны?! B ЭтИ ДНи МЫ вспоминаем, что поражение германского фашизма, победоносное завершение второй мировой войны были достигнуты совместными усилиями антигитлеровской koa- лиции, усилиями многих стран и народов прежде всего самоотверженным жертвенным подвигом советского народа. Самая страшная трагедия, грозившая человечеству, была преодолена солидарностью, объединившей народы и государства с различными историческими путями и культурами, с различным соци- 46 альным устройством. Совместная победа, достигнутая сорок лет назад, была и остается замечательным примером братского единства многих народов в преодолении угрожавшего Невозможно победы для судеб народов Европы и всего мира. Победа означала не только освобождение порабощения и избавление многих народов от геноцида. Не только прекращение имела и великое значение, ибо была сокрушена идеология из когда-либо существовавших на Вот уже 40 пользуются народы Европы и некоторых других регионов Однако во многих частях Земли мир не ляется уделом людей. На протяжении истекших четырех десятилетий множество локальных войн унесло из жизни десятки миллионов человеческих жизней, причинило страдания, разрушило национальные структу- Возвращаясь мыслью к государствам, жиусловнях мира, мы и здесь не дим его полноты, ибо на страны тяжким последствия неослабевающей гонки вооружений, характерной угрожающей вооружений и сферы и ныне грозит распространиться космическое пространство. Следует ли сомнепоследнее приведет к новым предсказуемо ужасным последствиям для всего человечества, для всего живого? Памятуя о второй мировой войне сознавая нашу, религиозных людей, совместную миротворческую ответственность, мы обращаемся к вам, дорогие братья и сестры, с при- ЗЫВОМ объединить наши усилия в борьбе за предотвращение ядерной катастрофы. Мы знаем, что религиозные различия не могут нам помешать в этом. Наоборот Как заявили участники Всемирной конференции «Религнозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы» (Москва, май 1982 года): «Мы можем совместно утверж дать то многое. дорого всем нам. Жизнь - это священный дар, который должно лелеять и развивать. Мир — это необходимое условне жизни. Война противоречит жизни. Любовь, сострадание и забота обо всех приносят мир и делают ЖИЗНЬ осмысленной Нужно стремиться только к правде и жить по правде. Ложь - это зло, и оно должно быть 21

Ненависть, агрессия и алчность дут к войне и губят жизнь. роться против несправедливости и вынужденной нищеты и уничтожать их. Преследование собственных интересов за счет наших ближних противно всем религням. Религии должны учиться понимать и ценить друг друга». Помня о своей религиозной судьбу человека, за судьбу всего творения, мы должны будить совесть людей, призывать их активному противостоянию любой угрозе мирной и достойной человека жизни, к какой все мы, люди, призваны по являясь носителями высочайшего проявления Наш, религнозных людей, долг — бороться вобождение нашей Земли от угрозы ядерного всесожжения. Мы убеждены, но достигнуть путем равноправных, имеющих своею целью разоружение переговоров, прежде всего Соединенных Штатов Америки и Советского Союза. Мы знаем, что этой цели служит претворение в жизнь соглашений Совещания в Хельсинки, направленных на оздоровление международной жизни в Европе, — процесс, могущий дать достойный подражания пример другим регионам мира. Мы сознаем, насколько сложна эта задача, насколько мир далек от этой каждым новым витком тонки вооружений он все более от нее удаляется. И все же мы верим, что постепенное, попродвиженне к миру без оружия и Ближайшими шагами к избавлению человечества от ядерной катастрофы, к оздоровлению отношений между государствами а) принятне всеми ядерными обязательства не применять ядерного оружия б) подписанне всеми странами договора о нераспространении ядерного оружия; в) принятие недопущении использования космического пространства в военных целях; г) осуществление полного замораживания нынешнего уровня ядерных вооружений в качестве предварительного шага к их сокращению и уничтожению, что является нравственным императивом и экономической необходид) объявление в различных регионах мира, только возможно, зон, свободных Мы убеждены, что особо важное в наши дни имеют новые советско-американские переговоры космическим вооружениям, Поддержка переговоров, создание благоприятного климата вокруг является одной из первоочезадач религиозных миротворцев. полагаем, что достижение успеха этих переоблегчено, если американская сторона последует примеру Советского за, введшего мораторий на своих ракет средней развертывание дальности и приостановившего осуществление других ответных мер в Евроде. Содействие этому также могло бы стать эффективным вкладом верующих людей в укрепление мира. Известно, что в большинстве владеющих ядерным оружием, миротворческое движение религиозных кругов обладает немалой силой. Мы прирелигиозных деятелей во всем мире, опираясь на понимание задачи ядерного разоружения как религиозно-нравственной, добиваться еще большего возрастання участня верующих людей в борьбе за избавление человечества и всего творения от грозящей им Мы убеждены, что последователи различных религий, претворяя в жизнь нравственные принципы свонх исповеданий, могут сделать многое для жизненно необходимого оздоровления международной обстановки. Это прежде всего относится к преодолению в широких кругах стран страха перед мнимым врагом, к разоблачению ложных негативных представлений о целых обществах - представлений, создаваемых лишь потому, что усмотрению, стронть новые социально-политические структуры. Насколько аморально создание и кусственных клише, к каким бесчеловечным последствиям может привести эта игра на невежестве людей, со всей очевидностью показала вторая мировая война. Еще и еще раз сердечно поздравляем дорогне братья и сестры, с сорокалетием Ве ликой Победы! Да укрепит Творец и Владыка мира вас и труждающихся на священном поприще миротворческого служения и да будут благословенными наши общие усилия по созиданию мира и справедливости в отношеннях между всеми народами и государствами! От Армянской Апостольской Церкви ВАЗГЕН І, Верховный Патриарх и Католикос всех армян От Церкви адвентистов седьмого дня М. П. КУЛАКОВ, старший пресвитер в РСФСР От Центрального духовного управления буддистов СССР Бандидо хамбо лама Жимба Жамсо ЭРДЫНЕЕВ, председатель От Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов В. Е. ЛОГВИНЕНКО, председатель От Грузинской Православной Церкви ИЛИЯ П, Католикос-Патриарх всей Грузни От Евангелическо-Лютеранской Церкви в Латвийской ССР Архиепископ д-р Янис МАТУЛИС От Евангелическо-Лютеранской Церкви в Литовской ССР епископ Йонас КАЛЬВАНАС От Евангелическо-Лютеранской Церкви в Эстонской ССР Архиепископ Эдгар ХАРК 47

От иудейских общин главный раввин Московской хоральной синагоги А. С. ШАЕВИЧ От Методистской Церкви Эстонии суперинтендент Олав ПЯРНАМЕТС От Духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана муфтий Шамсуддин БАБАХАНОВ, председатель От Духовного управления мусульман Европейской части СССР и Сибири муфтий Талгат ТАДЖУДДИН, председатель От Духовного управления мусульман Закавказья шейх уль-нелам АЛЛАШУКЮР-паша Заде, председатель От Духовного управления мусульман Северного Кавказа муфтий Махмуд ГЕККИЕВ, председатель От Реформатской Церкви Закарпатья епископ Павел ФОРГОН От Римско-Католической Церкви в Латвийской ССР епископ Валернан ЗОНДАКС От Римско-Католической Церкви в Литовской ССР архиепископ Людас ПОВИЛОНИС От Русской Православной Церкви Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН От Высшего старообрядческого Совета в Литовской ССР И. И. ЕГОРОВ, председатель От Рижской Гребенщиковской старообрядческой общины П. Д. ТИХОМИРОВ, председатель От Московской Преображенской старообрядческой общины М. И. ЧУВАНОВ, председатель От Московской общины христиан-старообрядцев Поморского согласия П. Н. ХВАЛЬКОВСКИЙ, заместитель председателя От Ленинградской общины христиан-старообрядцев Поморского согласня А. М. ЕПИФАНОВ, председатель правлення Троице-Сергиева Лавра, 18 апреля 1985 года Послание Глав и представителей Церквей и религиозных объединений СССР Президиуму Верховного Совета СССР Мы. Главы и представители Церквей и реобъединений Советского ный подвиг открыл перед многими народами новые перспективы мирной, достойной собравшиеся, по приглашению Патриарха Мовека жизни, новые возможности для созидасковского и всея Руси Пимена, в Троице-Серния общества социальной справедливости, обгневой Лавре, близ Москвы, на встречу, пошества, открытого для братского сотрудничесвященную 40-летию победоноеного ства со всеми народами мира. ния советским народом Великой Отечественпочитая память павших героев, мы ной войны, обращаемся к Президиуму • Вер- сознаем свой долг перед ними — сохранить ховного Совета СССР со словами сердечного и упрочить мир в Европе и во всем мире! приветствия в связи с этим знаменательным Сорок лет наш европейский континент для нашей Родины и для всего человечества боден от войн. Выросло несколько поколений, событием. не знающих ужасов войны. Мы убеждены, что Вместе со всем советским народом мы, веэта реальность является прежде всего резульрующие люди, испытываем чувство глубокой татом принципиальной миролюбивой политики радости при мысли о Великой Победе, освонашего Советского государства, руководители бодившей мир от германского фашизма, дерзкоторого последовательно претворяют в жизнь ко поднявшего руку на вечные идеалы мира, интересы и чаяния добра и справедливости. разделяя эти усилия, мы, религиозные деяте- Мы с глубокой признательностью вспомили Советского Союза, стремимся довести до наем при этом мудрую организующую и нарелигиозной общественности мира всю правлявшую советский народ к победе над преданности нашей Родины идеям прочного жестоким врагом деятельность руководителей и справедливого мира между народами, станашего государства, самоотверженный раемся помочь утверждению в сознании ный труд наших выдающихся военачальников. сударственных, общественных и религиозных любовью и бесконечной благодарностью деятелей думаем мы о наших соотечественниках, жерт- что расхождения в мировоззрении, в политиподвигом которых была ческих, социальных и иных взглядах людей не эта Победа. Для нас будет всегда священной препятствием для мирной память о двадцати миллионах советских дей, отдавших жизни ради спасения нашего Отечества и всего человечества. Их бессмертрудничества, для их совместных усилий не допустить гибели священного дара жизни.

Как и весь наш народ, мы испытываем горечь от того, что в последние годы резко возросла опасность ядерной катастрофы и период разрядки сменился острым международным напряжением, в атмосфере которого резко возросла изощренная гонка вооружений. начали появляться одна за другой всё более опасные американские стратегические доктрикы. В этой чрезвычайно сложной, чреватой гибельными для человечества последствиями обстановке имеет исключительное значение достойный, подлинно гуманный и реалистический внешний курс Советского государства Мы. религиозные люди, полностью поддерживаем многочисленные миротворческие инициативы нашего государства, способные, мы верим. устранить нависшую над Землей смертельную опасность. Мы убеждены, что выход 113 современной кризисной обстановки возможен не на путях устрашения, НО исключительно посредством конкретных мер, направленных на смягчение международной напряженности. Этой задаче посвящены новые советско-американские переговоры в Женеве по ядерным и космическим вооружениям, переговоры, которые мы от всей души приветствуем. Безусловно, от успеха этих переговоров, от эффективности достигнутых на них соглашений будут зависеть судьбы всего мира Безусловно, космос не должен стать местом сражений, не должен использоваться в военных целях. И мы возлагаем надежды на новые женевские переговоры и ожидаем, ЧТО они приведут к предотвращению звездных войн». Столь же безусловно, что священный дар жизни должен быть сохранен для нашего и последующих поколений людей. И мы хотим верить, что начавшиеся советско-американские переговоры приведут в конце концов к ликвидации ядерных вооружений. Мы знаем, что таково стремление советской стороны на этих переговорах. И мы горячо приветствуем это Равно мы приветствуем введение нашей страной моратория на развертывание СВОИХ ракет средней дальности и приостановление других ответных мер в Европе, о чем недав- НО заявил советский руководитель Михаил Сергеевич Горбачев. Каким облегчением для переговоров и ослабления напряженности Европе было бы следование этому американской стороны! Со своей стороны мы стремимся внести посильный вклад в улучшение отношений между США и СССР своим братским сотрудничеством с американскими Церквами и религиозными объединениями, направленным на созидание атмосферы доверия и взаимопонимания между нашими народами, на содействие процессу разоружения. Стремясь в духе наших религиозных убеждений быть вестниками и поборниками мира во всем мире, мы глубоко озабочены наличием в современном мире многих очагов напряженности, террора и насилия. Мы сострадаем народам, живущим в обстановке попрания высоких принципов свободы и независимости, лишенным законных прав на самоопределение, не обладающим элементарными условиями для достойного человека образа жизни. Мы выражаем свою солидарность со всеми, кто доступными им средствами добивается установления мира и справедливости везде, где ОТсутствуют или ущемляются эти высокие прин- ЦИПы. Мы. верующие граждане Советского Союза, приветствуем курс нашего государства дальнейшее социально-экономическое развитие нашего общества, на дальнейшее совершенствование социалистической демократии и видим в этом выражение глубокой заботы благосостоянии всего советского народа, равно как и мощный фактор стабилизации международного мира. В этой связи мы считаем необходимым выразить глубокую признатель- НОСТь руководителям нашего государства за понимание духовных нужд верующих граждан нашей Советской Родины и за создание необходимых условий для нормальной жизнедеятельности наших Церквей и религиозных объединений Нашу пастырскую деятельность мы во мнотом посвящаем укреплению гражданской ОТветственности религиозных людей, добросовестного отношения к труду, неуклонного следования высоким этическим нормам в семейной и общественной жизни, истинного патриотизма и миротворчества. Да пребывает в веках в сознании нашего народа благодарная память о победоносном завершении Великой Отечественной войны! Да будет она неоскудеваемым источником горячего патриотизма, живительной силой. вдохновляющей советских людей на беззаветное служение своей Родине! От всего сердца мы желаем Президнуму Верховного Совета СССР благословенных успехов в высоких трудах, направленных на дальнейшее процветание нашего дорогого Отечества и укрепление мира, справедливости плодотворного сотрудничества в отношениях между всеми народами. От Армянской Апостольской Церкви ВАЗГЕН І, Верховный Патриарх и Католикос всех армян От Церкви адвентистов седьмого дня М. П. КУЛАКОВ, старший пресвитер в РСФСР От Центрального духовного управления буддистов СССР Бандидо хамбо лама Жимба Жамсо ЭРДЫНЕЕВ, председатель От Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов В. Е. ЛОГВИНЕНКО, председатель От Грузинской Православной Церкви ИЛИя I, Католикос-Патриарх всей Грузни От Евангелическо-Лютеранской Церкви в Латвийской ССР Архнепископ д-р Янис МАТУЛИС От Евангелическо-Лютеранской Церкви в Литовской ССР епископ Йонас КАЛЬВАНАС 49

От Евангелическо-Лютеранской Церкви в Эстонской ССР Архнепископ Эдгар ХАРК От нудейских общин главный раввин Московской хоральной синагоги А. С. ШАЕВИЧ От Методистской Церкви Эстонии супернитендент Олав ПЯРНАМЕТС От Духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана муфтий Шамсуддии БАБАХАНОВ, председатель От Духовного управления мусульман Европейской части СССР и Сибири муфтий Талгат ТАДЖУДДИН, председатель От Духовного управления мусульман Закавказья шейх уль-ислам АЛЛАШУКЮР-паша Заде, председатель От Духовного управления мусульман Северного Кавказа муфтий Махмуд ГЕККИЕВ, председатель От Реформатской Церкви Закарпатья епископ Павел ФОРГОН От Римско-Католической Церкви в Латвийской ССР епископ Валериан ЗОНДАКС От Римско-Католической Церкви в Литовской ССР архиепископ Людас ПОВИЛОНИС От Русской Православной Церкви Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН От Высшего старообрядческого Совета в Литовской ССР И. И. ЕГОРОВ, председатель От Рижской Гребенщиковской старообрядческой общины П. Д. ТИХОМИРОВ, председатель От Московской Преображенской старообрядческой общины М. И. ЧУВАНОВ, председатель От Московской общины христиан-старообрядцев Поморского согласия П. Н. ХВАЛЬКОВСКИЙ, заместитель председателя От Ленинградской общины христиан-старообрядцев Поморского согласия А. М. ЕПИФАНОВ, председатель правления Тронце-Сергиева Лавра, 18 апреля 1985 года Заключительное слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА на торжественном заседании Дорогие участники встречи! Вот мы и подошли к завершению нашей дискуссии. Какими яркими были выступления! Сколько пережитого нами в тяжкие годы войны всплыло в нашей памяти! Какие впечатляющие примеры героизма и жертвенности возникли перед нашим мысленным взором! Мы вознесли сугубые молитвы о упокоении душ миллионов наших соотечественников, пожертвовавших своей жизнью, дабы сохранить свободу и независимость нашей Родины. Мы вновь и вновь испытали неразрывность связи, скрепляющей всех советских людей в нашем служении благу дорогого Отечества. Я убежден, что настоящая встреча обновила наши силы, придала нам новую энергию; с ней возвратившись к нашей пастве, мы продолжим наши труды для процветания нашей Родины, наше миротворческое служение. Мы приняли документы, в которых изложили наши взгляды и наши надежды. Мы верим, что Обращение к религиозным. деятелям мира внесет нашу новую лепту в укрепление миротворческого движения в наших Церквах и религиозных объединениях. Исполненные чувством любви к нашему земному Отечеству, мы выразили свою поддержку миролюбивой политике нашего государства, тем усилиям, какие полагаются руководителями Советского Союза для умножения благ каждого из наших граждан и всего нашего общества. 50

Мы все испытываем благодарность друг к другу за благое идеями и добрыми чувствами наше здесь братское общение. Мы благодарны Преосвященному епископу Дмитровскому Александру, ректору Московской Духовной Академии, и всем ее труженикам, в том числе и студентам, за гостеприимство и за всё то, что они сделали для успеха нашей встречи. Дорогие друзья, как прекрасно всегда наше общение! Да продолжается оно и впредь столь же многоплодно для нашего патриотического и миротворческого служения! Благодарю вас за внимание. Слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА при вручении К. М. Харчеву, председателю Совета по делам религий при Совете Министров СССР, послания Президиуму Верховного Совета СССР Глубокоуважаемый Константин Михайлович! Только что завершилось торжественное заседание Глав и представителей Церквей и религиозных объединений нашей страны, посвященное 40-летию Победы советского народа в Великой Отечественной войне.* Мы почтили память тех двадцати миллионов наших соотечественников, кто пожертвовал своей жизнью, чтобы сохранить свободу и независимость нашей Родины. В духе братского единомыслия мы обсудили современные задачи нащего миротворческого и патриотического служения, которое мы считаем необходимым усиливать и углублять. Мы единодушно приняли Обращение к религиозным деятелям мира и Послание Президиуму Верховного Совета СССР. Прошу Вас, дорогой Константин Михайлович, передать это Послание Президиуму Верховного Совета CCCP вместе с выражением нашего глубокого уважения. Речь Святейшего Патриарха ПИМЕНА на приеме в честь празднования 40-летия Победы советского народа в Великой Отечественной войне Троице-Сергиева Лавра, 18 апреля 1985 года Досточтимые участники нашей юбилейной встречи! Глубокоуважаемый Константин Михайлович! В эти минуты, когда все мы находимся под глубоким впечатлением сегодняшнего торжественного заседания, посвященного 40-летию Победы советского народа в Великой Отечественной войне, мне доставляет большую радость поздравить всех участников нашей встречи с ее плодотворным и успешным проведением. Мы прибыли сюда с одним желанием, с одной целью - ознаменовать 40-летие Великой Победы нашей молитвой, нашим благим свидетельством. Мы имели благоприятную возможность в процессе подлинно братского общения размыслить о наших общих задачах патриотического и миротворческого служения. 51

Когда под сводами старинного Актового зала Академии звучали выступления участников встречи, мы все переживали одни и те же чувства: восхищение беспримерным подвигом советского народа в Великой творческих задачах в условиях сложной современной международой обстановки. Мы приняли важные итоговые документы. Мы обратились к религиозным деятелям мира с призывом почтить подвиг тех, кому народы Земли обязаны драгоценным миром, и умножить усилия по защите священного дара жизни. Мы направили Послание Президиуму Верховного Совета СССР с выражением поддержки миролюбивой внешней политики нашего государства и успешно осуществляемого курса на дальнейшее социально-экономическое развитие нашего общества. Позвольте мне еще и еще раз выразить сердечную благодарность всем, кто выступил сегодня на торжественном заседании, посвященном славному юбилею Великой Победы, всем, кто прибыл на эту знаменательную братскую встречу. я приношу глубокую благодарность председателю Совета по делам религий при Совете Министров СССР Константину Михайловичу Харчеву, с глубоким пониманием и сердечностью воспринявшему настоящую встречу и тепло приветствовавшему нас здесь. Я глубоко благодарен всем выступавшим на этой праздничной трапезе. От лица участников встречи я выражаю благодарность отцу наместнику архимандриту Алексию и братии Лавры, которая под праздничный звон колоколов приняла нас ныне в своих святых древних стенах. Еще раз от имени всех участников я приношу сердечную благодарность Его Святейшеству Верховному Патриарху и Католикосу всех армян Вазгену І за инициативу проведения нашей настоящей встречи. Пусть никогда не померкнет в сердцах грядущих поколений подвиг советского народа в Великой Отечественной войне! Пусть крепнут и развиваются дружба и братство народов нашей великой Родины! Да будут благословенны успехи наших братских Церквей и религиозных объединений в высоком патриотическом служении, в созиданин мира и дружбы между народами! На Встрече Глав и представителей Церквей и религиозных объединений СССР 17—18 апреля 1985 года состоялась Встреча Глав и представителей Церквей и религиозных объединений СССР, посвященная 40-летню Победы советского народа в Великой Отечественной войне 1941—1945 годов. Встреча была организована по инициативе Святейшего Вазгена 1, Верховного Патриарха и Католикоса всех армян, и проходила в Москве и в Троице- Сергиевой Лавре по приглашению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена, Во Встрече приняли участие около 90 представителей Церквей и религиозных объединений СССР. Делегации возглавляли: от Армянской Апостольской Церкви — Вазген І, Верховный Патриарх и Католикос всех армян; Церкви адвентистов седьмого дня — М. П. Кулаков, старший пресвитер в РСФСР; Центрального ду- 52 ховного управления буддистов СССР — Бандидо хамбо лама Жимба Жамсо Эрдынеев, председатель; Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов — В. Е. Логвиненко, председатель; Грузинской Православной Церкви - Илия II, Католикос-Патриарх всей Грузии; Евангелическо-Лютеранской Церкви Латвии — Архиепископ д-р Янис Матулис; Евангелическо-Лютеранской Церкви Литвы - епископ Понас Кальванас; Евангелическо-Лютеранской Церкви Эстонии — Архиепископ А-Р Эдгар Харк; иудейских общин - главный раввин Московской хоральной синагоги А. С. Шаевич; Методистской Церкви Эстонии - суперинтендент Олав Пярнаметс: Духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана - муфтий Шамсуддин Бабаханов, председатель; Духовного управления мусульман Европейской

части СССР и Сибири - муфтий Талгат Таджуддин, председатель; Духовного управления мусульман Закавказья - шейх уль-ислам Аллашукюр-паша Заде, председатель; Духовного управления мусульман Северного авказа Махмуд Геккиев, председатель; Реформатской Церкви Закарпатья - епископ Па- Форгон; Римско-Католической Церкви Латвийской ССР — епископ Табалкарский Валериан Зондакс; Римско-Католической Церкви в Литовской ССР — архиепископ Аркавикский Повилонис; Православной Церкви — Патриарх Московский и всея Руси Пимен; Высшего старообрядческого Совета в Литовской ССР — И. И. Егоров, председатель; Рижской Гребенщиковской старообрядческой общины — П. Д. Тихомиров, председатель; Московской Преображенской старообрядческой — М. И. Чуванов, председатель; Московской общины христиан-старообрядцев Поморского согласия - П. Н. Хвальковский, заместитель председателя; Ленинградской общины христиан-старообрядцев Поморского согласия - А. М. Епифанов, председатель правления. На встрече присутствовали сотрудники Отдела внешних церковных сношений Издательского отдела Московского Патриархата, профессора, преподаватели и учащиеся Московских Духовных Академии и Семинарии, лаврская братия. 17 апреля утром участники Встречи посетили Московский Данилов монастырь, ознакомились с его историей и архитектурными памятниками. Во второй половине дня, в 16 часов, состоялось возложение венка к могиле Неизвестного солдата у Кремлевской стены в Москве. Минутой молчания почтили участники мять воинов, погибших в Великой Отечествен- Вечером состоялась общая братская трапеза, которую возглавил Святейший Патриарх Пимен. На следующий день, 18 апреля, в 11 часов утра в Актовом зале Московских Духовных Академии и Семинарии, расположенных в Троице-Сергиевой Лавре, началось торжественное заседание. Его открыл Святейший Патриарх Пимен. После краткого приветствия Его Святейшество призвал всех участников совершить молчаливую молитву. Затем Святейший Патриарх обратился к присутствовавшим с речью, которая была выслушана с глубоким вниманием. (Речь напечатана выше.) После ее окончания участники Встречи приступили к дискуссии, которую провел, по благословению тейшего Патриарха, митрополит Минский Белорусский Филарет, председатель внешних церковных сношений Московского Патриархата. Он предоставил слово Верховному Патриарху и Католикосу всех армян Вазгену І. Его Святейшество Вазген I выразил искреннюю признательность Святейшему Патриарху Пимену за приглашение молитвенно почтить память более двадцати миллионов жертв, понесенных советским народом во имя жизни и свободы. Большое внимание в выступлении Католикоса было уделено вкладу армянского народа и Армянской Апостольской Церкви в дело победы над фашизмом. Свыше 250 тысяч мян погибло в период войны. Тогдашний Местоблюститель Патриаршего престола Церкви Архиепископ Геворк Армянской обратился с призывом к верующим о сборе средств на танковую колонну «Сасунци Давид» («Давид Сасунский»). Танковая колонна была создана, При этом средства предоставили не только жители Армении, но также и сыны Армянской Церкви в диаспоре. Его Святейшество подчеркнул, что «сегодня должно со смиренной признательностью почтить память всех известных и безымянных героев Великой Отечественной войны и помолиться о упокоении их мужественных и отважных душ, о героях, пожертвовавших своей жизнью во имя будущей мирной и безопасной Жизни людей». Верховный Патриарх Вазген призвал все Церкви, все народы мира объявить войну вне закона и уничтожить любые орудия смерти. «Кто несет в себе Христа, пусть смело и свободно поднимет свой голос в защиту Евангелия мира, в защиту дарованной Господом ЖиЗнИ», — сказал в заключение Его Святейшество. Далее слово было предоставлено Святейшему и Блаженненшему всей Грузни Илии I. Его Святейшество подчеркнул, что знаменательная Великой Победы наших народов над фашистской Германией сегодня приобретает особо актуальное 3Н легла на Советский Союз, все народы которого единодушно Святейший Патриарх Илия отметил, что в войне участвовали около 700 тысяч жителей Грузин, половина из них погибла. Великая Отечественная война показала пламенный патриотизм клира и мирян Церкви Грузии, Грузинская Православная Церковь с первых дней войны призывала верующий народ встать на борьбу с немецко-фашистскими захватчиками. Были собраны сотни тысяч рублей на нужды Красной Армии. Главным вдохновителем сбора этих пожертвований был Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх всей Грузни Каллистрат. В заключение Его Святейшество выразил надежду, что итоги второй мировой войны будут суровым предупреждением тем, кто претендует на мировое господство, Муфтий Шамсуддин. Бабаханов в своей речи отметил, что мусульмане СССР, как и весь советский народ, мужественно сражались с врагами на фронте и достойно трудились в тылу. В ответ на призывы своего духовного руководства они собирали деньги, одежду, продовольствие для фронта, оказывали поддержку семьям воинов, защищавших свободу Родины. Четыре десятилетия советские люди благодаря миролюбивой внешней политике нашего государства живут в условиях мира. Но по вине администрации президента Р ныне над человечеством ВНОВЬ навислі угроза войны. Поэтому теперь от всех нас требуются действенные меры по установлению такого международного правопорядка, котором любые разногласня и конфликты разрешались бы только мирным путем. И в этом большая венность падает на религиозных деятелей, тех, кто по роду своей повседневной деятельности обязан оказывать благотворное воздействие на общественное мнение. Архиепископ д-р Эдгар Харк. участник Великой Отечественной войны, поделился воспоминаниями о суровых военных годах. Он назвал нынешнюю Встречу нужной и полезной, отметил, что. смотря в будущее, не следует забывать о проблемах настоящего, Сейчас возникла угроза уничтожения всего мира. Поэтому ре- ЛИгИоЗНЫе деятели ДОЛЖНЫ слелать все возможное, чтобы предотвратить войну. Христиане обладают прекрасными основами для побе- 53

ды над злом, над смертью. Их оружие - слово Божне, молитва, Причастие. Их Вождь - Инсус Христос. Еще им необходимо обладать волей к победе над злом. При соединении этих трех основ победа будет обеспечена. Именно так было в годы войны. Люди молились о победе, о спасении своих близких, находили утешение в слове Божием. Они твердо верили в помощь Господа. Это было их оружие. И сейчас нужно поступать так же. Свое очень ИСКреннее и эмоциональное выступление Архиепископ д-р Эдгар Харк закончил, выразив твердую уверенность в успехе миротворческой деятельности религиозных кругов. На этом первая часть заседания была завершена, Во время перерыва участники Встречи ознакомились с Покровским храмом Московских Духовных школ и экспозицией Церковноархеологического кабинета. Затем на заседании выступил епископ знан Зондакс. Он заявил о полнон поддержке Встречи и передал пожелания успехов ее участникам от елископа Великой Макрианы Юлиана кардинала Вайводса, который здоровья не смог прибыть на Встречу. Епископ Валериан Зондакс высказал глубокую дарность в адрес Советской Армии, освободившей Прибалтику от фашистского ига. Он также вспомнил с благодарностью всех тех, кто молился за мир, за Победу. Нынешняя Встреча послужит развитию добрых отношений и упрочению дружбы между различными религиозными объединениями. Она будет способствовать лучшему взаимопониманию и сотрудничеству. Участники Встречн, сказал епископ Валериан Зондакс, собрались для того, чтобы их голос услышали все люди доброй воли. Бандидо хамбо лама Жимба Жамсо Эрдынеев в своем выступлении отметил, что данная Встреча позволила религиозным СССР вновь собраться вместе и возвысить свои голос в защиту мира и укрепления сотрудничества между народами в преддверии знаменательной даты — 40-летня исторической Победы СССР в Великой Отечественной войне. Память о погибших всегда будет сохраняться в делах и молитвах верующих людей. Но целью нынешнего собрания, по словам выступавшего, является не только воспоминание о жертвах войны, но, главным образом, объединение усилий религиозных кругов в деле укрепления мира го доверия и взаимопонимания между народами, независимо от их расовой принадлежности, вероисповедания политических убеждений. Затем докладчик коснулся участия буддистов СССР в деле защиты мира. Вместе с другими буддиетскими организациями Азии они вошли в Азиатскую буддистскую конференцию за мир (АБКМ). Это международное религиозное сообщество в течение пятнадцати лет последовательно выступает за устранение угрозы ядерной войны, за мирное будущее на Земле. выступлении главы буддистов в СССР прозвучало одобрение мирных инициатив Советского правительства, которые, безусловно, способствуют установлению добрососедских отношений между государствами, являются примером доброй вОлИ. Велика роль миролюбивых сил спасении человечества от ядерного уничтожения. Они в состоянии убедить правительства жить в мире со всеми народами. Воля к миру создала антигитлеровский фронт. Это, по мнению выступавшего, может послужить пре- 54 красным примером для современных государств. Генеральный секретарь ВСЕХБ А. М. Бычков обратился ко всем присутствовавшим от имени Президиума ВСЕХБ с сердечными поздравлениями в связи с 40-летнем Победы. Он рассказал о патриотическом служении годы войны. Говоря о современной международной обстановке, А. М. Бычков подчеркнул, что над миром и над священным даром жизни нависла серьезная угроза из-за попыток американских военных и политических лидеров разместить ядерное оружие в космосе. Выступавший выразил одобрение обязательства СССР не применять первым ядерное оружие и объявленному в одностороннем порядке мораторию на развертывание ракет средней дальности В заключение А. М. Бычков предложил призвать верующих во всем мире усилить мо- И. И, Егоров, председатель Высшего старообрядческого ем выступлении отметил, ни отлает ил, тоо данная Встрвообъединила представителей различных гий. Этим она знаменательна. Докладчик рассказал о патриотической деятельности старообрядцев в годы войны. Они не только молились о победе, но и принимали активное участие в боях. О себе И. И. Егоров сказал, что он был активным участником ния. И в настоящее время старообрядцы вносят свою лепту в дело защиты мира. Необходимо сделать все, чтобы ужасы войны больше не повторились. Наша страна является оплотом мира. Руководители нашего государства настойчиво добиваются полного разоружения и устранения ядерного оружия с лица Земли. 9 мая старообрядцы Литвы вознесут молитвы • Родине, о всех павших и о мире на Земле. И. И. Егоров возгласил вечную память погибшим в Великой Отечественной войне черкнул, что их подвиг служит миру. Он вы- Святейшему Патриарху Пимену и Русской Православное Церкви за активную миротворческую Епископ Павел Форгон назвал Встречу новым шагом по пути к миру. Павшие в годы войны герон отдали свои жизни за нас, ныне живущих. Победа дала человечеству мир. Мы за него боремся и охраняем его. Последнее слово останется за жизнью, а не за смертью. А жизнь - это мир, Епископ Павел Форгон молитвенно пожелал успеха настоящей - уперинтендент Олав Пярнаметс вырази. олную поддержку от лица Методистской Дерк ви Эстонии мирным инициативам, выдвигаемым на данной Встрече. Над человечеством нависли темные тучи. Оратор подчеркнул, настоящая Встреча призвана объявить миру о стремлении христиан и представителей других религий в СССР безопасности, справедливости на Земле. Он выразил твердую уверенность в победе любви и взаимопонимания над злом. Послушание Всевышнему даст эту П. Кулаков, старший пресвитер Церкви адвентистов седьмого дня, сообщил, что адвентисты с высоким подъемом готовятся к празднованию Дня Победы. Он поделился личными воспоминаниями о суровых годах войны и о радостных чувствах, пережитых 9 мая 1945 года. От имени адвентистов в СССР оратор выразил полную поддержку мирным инициативам Пра-

вительства СССР. Проекты итоговых документов Встречи, по мнению М. П. Кулакова, полностью отображают озабоченность религнозных кругов современным положением в мире. Поэтому делегация адвентистов седьмого дня глубоким удовлетворением присоединяется ним. Адвентисты видят свой долг в том, чтобы трудом и молитвами укреплять свою страну. Через два месяца в Новом Орлеане состоится всемирный съезд адвентистов седьмого дня. Адвентисты в СССР радуются возможности перед представителями практически всех стран и континентов засвидетельствовать о миролюбии советских людей и о том вкладе, который вносит наша страна в дело укрепления мира. Эти же добрые устремления объединяют и участников теперешней Встречи. Любовь, добро и мир победят зло на Земле. Духовный наставник Рижской Гребенщиковской старообрядческой общины И. И. Миролюбов в своем выступлении подчеркнул, что участников Встречи объединила память о прошлом и забота о будущем. Сорокалетний период, прошедший со дня окончания войны, может изгладить великого горя из людской памяти. Молодым поколениям не довелось пережить трагических событий тех лет, но память о прошлом должна жить независимо от того, к какому поколению мы принадлежим. мять о прошлом нужна для будущего. Выступавший с удовлетворением отметил, что в нашей стране молодежь многое знает о минувшей войне. И. И. Миролюбов рассказал о сотрудничестве в гоДы ВОЙНЫ представителей различных вероисповеданий в Латвии. Патриотический долг объединил всех в борьбе против общего врага. И в настоящее время сложная международная обстановка не может оставить равнодушными верующих людей. Роль религиозных деятелей сейчас важна в движении общественности за сохранение мира между народами. Миротворчество, как подчеркнул оратор, это не только гражданский долг, но и долг совести. Верующие старообрядцы Поморского согласия считают, что, участвуя в борьбе за мир, они выполняют свон священные обязанности перед Родиной и верой Христовой. И. И. Миролюбов от имени старообрядцев Поморского согласня выразил уверенность, что борьба за мир - единственный путь, который может спасти Землю от уничтожения в ядерной войне. Этим выступлением дискуссия была завер- По благословению Святейшего Патриарха Пимена, митрополит Минский и Белорусский иларет огласил проекты итоговых докумен ов Встречи: Обращение Глав и представите лей Церквей н религиозных объединений СССР к религиозным деятелям мира и Послание Глав и представителей Церквей и религиозных объединений. СССР Президиуму Верховного Совета СССР (см. тексты итоговых документов на с. 46—50). Документы читались по очереди, и каждый принимался отдельно. Принятие документов проходило в обстановке братского единодушия. С заключительным словом к присутствовавшим обратился Святейший Патриарх Пимен. (Слово напечатано выше.) Заседание закончилось молчаливой молитвой. Затем участники Встречи проследовали в патриаршие покон Тронце-Сергиевой Лавры. Здесь, в Тронном зале, Святейший Патриарх Пимен вручил председателю Совета по делам религий при Совете Министров СССР К. М. Харчеву Послание участников Встречи Презндиуму Верховного Совета СССР с просьбой передать Послание в высший орган государственной власти. При вручении Послания Святейший Патриарх Пимен произнес речь. (Речь напечатана выше.) С ответным словом выступил К. М. Харчев, поздравивший участников Встречи с ее успешным завершением и подчеркнувший, что принятые итоговые документы свидетельствуют о понимания верующими в нашей стране значения Великой Победы, указывают на их обеспокоенность судьбами мира, понимание необходимости отстоять его от ядерной угрозы и спасти человечество от полного уничтожения. Религиозные объединения могут действительно во многом способствовать оздоровлению обстановки в мире и внести немалый вклад в борьбу за сохранение мира на Земле. К. М. Харчев пожелал участникам Встречи больших успехов на благородном пути миротворчества. По благословению Святейшего Патриарха Пимена был устроен прием в честь участников Встречи в новой трапезной Лавры. Его Святейшество не смог принять участия в приеме. Прием возглавил Верховный Патриарх и Католикос всех армян Вазген І. Речь Святейшего Патриарха Пимена, обращенную к присутствовавшим, огласил митрополит Минский и Белорусский Филарет. (Речь напечатана ВЫше.) Прием прошел в сердечной братской обстановке. Вечером участники Встречи отбыли телей Церквей и религиозны обьединени объединений СССР имеет важное значение. Память о войне и обеспокоенность современным положением в мире объединили представителей территории Участники Встречи с волнением делились воспоминаниями о пережитом в годы войны, рассказывали о патриотическом служении своих Церквей и религиозных объединений. Во всех выступлениях была отмечена важность борьбы за мир в настоящий период, когда международная обстановка, по вине империалистических кругов, крайне обострилась. Встреча явилась своеобразной связью поколений, которые войну, и тех, кто не пережил военных испытаний. Все отметили непреходящее значение Победы нашего народа в Великой Отечественной войне, выразили ПОЛНУЮ поддержку мирных инициатив Советского правительства и заявили о готовности сделать все от них зависящее, чтобы предотвратить угрозу новой войны. Встреча, безусловно, послужит еще одним шагом на пути сотрудничества различных религиозных объединений СССР в решении важнейшего вопроса современности - сохранении мира во всем мире. А. КУРЕНКОВ 55

К 40-летию ВЕЛИКОЙ ПОБЕДЫ ВСПОМИНАЮТ ВЕТЕРАНЫ Протонерей Михаил Грацинский, клирик Троицкого храма в с. Китово Касимовского района Говорит протонерей Михаил Грацинский (Тронцкий храм в с. Китово, Рязанская епархня). 30 октября 1941 года по всеобщей мобилизации я был призван в ряды Действующей армии. Вначале наше подразделение было направлено на Дальний Восток, а в 1942 году — на Сталинградский фронт. Михаил Грацинский (крайний слева) со своими товарищами на фронте в 1942 году Обстановка там была тяжелой, но мы стойко отражали неприятельские атаки, готовые ОТстоять Сталинград или умереть в битве с ненавистным врагом. 9 сентября я был ранен, а после выздоровления направлен на Ленинградский фронт. Наш 893-й стрелковый полк вхо- 56 дил в состав 196-й Краснознаменной стрелковой дивизии. Командование поставило перед нами задачу взять железнодорожную станцию. Нашу роту назначили в танковый десант, направляемый в тыл врага для уничтожения ОТступавшего противника. Эту задачу мы выполнили. Господь хранил меня во время страшного боя, я остался жив и невредим. 31 августа 1944 года при наступлении был тяжело ранен под Ригой, а по излечении признан негодным к несению строевой службы. Сохранилось благодарственное литрука батальона, в котором « один из лучших воинов боевой честно и добросовестно выполняет перед Родиной, находчивый младший дир, действует смело и решительно». Как бы далеко ни уходили в историю годы войны, они не изгладятся из памяти тех, кто с оружием в руках защищал свободу великой Родины. Вечная память тем, кто отдал свон торячие сердца за любимое Отечество! Вспоминает архидиакон Ксенофонт (Рощупкин) (Мнхаило-Архангельская церковь вг. Дно Псковской Я епархии) участвовал В освобождении Украины, Крыма, Белоруссии и Прибалтики, штурмовал Севастополь, Шяуляй, Кенигсберг. Имею правительственные награды: ордена Отечественной войны, Красной Звезды и медали. В 18 лет я был призван в армию. Много пришлось испытать, много перенести на тернистом пути к Победе - обо всем рассказать невозможно... Это было весной 1945 года на подступах к Кенигсбергу. Разгорелся смертельный бой. Немцы обрушили на наши позиции ураганный сгонь, обстреливая их из тяжелых орудий с суши и с моря. Били вражеские пулеметы, стреляли танки и корабельные орудия. Мне пришлось одному быть у противотанкового 76-миллиметрового орудия. Наша пехота укрылась за стенами разрушенных домов и вела перестрелку. Вдруг командир приподнялся, сделал вперед и сразу упал. Солдаты, приблизившись к нему, закричали: «Степу убили!» Прямой наводкой я уничтожил два пулемета врага. Снаряды летели прямо на меня, они разрывались у самого орудия, пробив взрывов стонала земля, меня бросало из стороны в сторону, но я вставал и каждый раз бил по врагу. Ко мне подполз наш разведчик и указал место, где скрывались немецкие корректи- Бронебойными снарядами я пробил стену, которая засыпала их. Левее от меня по узкой дороге двигались немецкие танки. Двумя снарядами мне удалось подбить головную вражескую машину, а затем — еще два танка, которые преградили путь другим машинам. Вдоль дороги тянулись глубокие канавы, сворачивать было некуда, и немецкие танкисты, выскочив из танков, в панике разбегались. Огонь врага прекратился. Наша пехота поднялась и с криком «Ура!» овладела населенным пунктом. этот поединок мне был вручен орден Отечестпенной войны I1 степени.

Говорит протонерей Иоанн Засыпкин. Война оживает для нас, ветеранов, в воспоминаннях. Наш долг хранить их, перелавать помню медсанбат, госпиталь, длительное лечение, после которого я получил инвалидность второй группы. своим детям, чтобы они никогда не забывали обязаны жизнью, кто, твердо веря в Победу, шел на смерть во имя завтрашнего 22 июня 1941 года, когда Гитлер вероломно напал на Советский Союз, верить в длительность начавшейся войны не хотелось, нам, еще в сущности мальчишкам, трудно было понять, что война затянется. Вскоре я Своими воспоминаниями делится ключарь во- Богородицкого кафедрального собора протонерей Серафим Сотский. Встают в памяти события Великой Отечественной войны, участником которой я был, сражаясь на Юго-Западном фронте. Наша дивизия стояла под Харьковом. Противник сосредоточил большие силы. Атака следовала призван в ряды Красной Армии и направлен в 1-ю учебную бригаду, Зимой 1943 года на Ростовском направлении, младшего командира и стал пулеметчиком. По под пос. Самбеком, наш гвардейский полк стреокончании учебы, в октябре 1943 года, мы помительным броском атаковал гитлеровцев. Напали на фронт. Каждый день войны, каждый блюдая вражеские позиции, я составлял схему огненный миг - живая зарубка в моей памяориентиров для нашей артиллерии. Расчет по ти. Помню длительные марши глубокому координатам, данный нашей разведкой, позвоснегу в ночное время к передовой линни фронлил точно поражать вражеские огневые точки. та. При освобождении одного села я был ра- После упорных боев фашисты оставили Самнен. После госпиталя меня направили на учение бек, Ростов-на-Дону и Таганрог. в прифронтовую полосу. Но вскоре При освобождении Ростова-на-Дону мы увирвалось: как отличника, меня направили в подели следы чудовищного полнение части 44-й гвардейской дивизии на убивавших мирных жителей - женщин, старнпередовую в звании командира пулеметного ков, детей. В зимнюю стужу тела их были навзвода. Долгое время в обороне. Весь ров у Буденновского проспекта Наш пулеметный взвод был помещен в боевое был заполнен трупами мирных советских житеохранение. В нейтральной полосе лей. Отступая под ударами Советской Армии. рыли траншеи под огнем врага. Я хорошо помню враг чинил свои злодеяния. Например в Нижзатяжные и молниеносные атаки, гибель друнегниловском гитлеровские головорезы связали зей, пепелища на месте городов и сел. Жестолюдей, сложили штабелями и подокость врага потрясает мое Помню, как после прорыва обороны в Полесье, Продвигаясь с боями по территории Донбаспосле двухдневных яростных атак, враг двинул са, мы стали свидетелями фашистского геноцина нас танки. В этой схватке я выползал изда. В Амвросневке был цементный завод, препод немецкого танка. Со второй линии наших вращенный гестаповцами в концлагерь, где госвойск пришлось вызывать огонь на себя. Танк подствовали каторжный труд, издевательства, и три бронетранспортера были подбиты и бропытки, расстрелы, голод. шены врагом на поле боя. Вспоминается также, Дни и ночи боев на Матвеевом Кургане... Какак по лесам, болотам и пескам кой мерой сегодня измерить героизм советских пулеметами на руках, падая от усталости, мы спешили к Бобруйску, а затем — к Баранови- В боях на этом плацдарме, на реке Миусе, я чам. За освобождение этих городов я получил получил тяжелую контузию и санитарной служдве грамоты от главнокомандующего. Недалеко бой был отправлен в полевой госпиталь. от Бреста немецкая группировка была окруже- Эти сражения навсегда останутся в моей пана нашими войсками. Противник пытался промяти. Продолжавшая бушевать свинцовая мерваться. Особое испытание выпало на долю натель войны вырывала из наших рядов боевых шей пулеметной части. Нам пришлось ночью товарищей в преддверин Победы. Горечь утраменять свон позиции и отражать атаки врага. ты навсегда осталась в моем сердце. А потом мы форсировали Буг и освобождали Праздник Великой Победы - свидетельство Польшу. 2 августа 1944 года во время артилле- того, что вечно жива будет память о воннах, рийского обстрела меня тяжело ранило, Далее отстоявших и защитивших нашу Родину. В Иркутском областном комитете защиты мира 20 ноября 1984 года в Иркутском отделении Союза советских обществ дружбы состоялось расширенное заседание президиума областного комитета защиты мира. Председатель областного отделения Советского фонда мира В. И. Шишков вручил награды за активную миротворческую деятельность: архиепископу Иркутскому и Читинскому (ныне Курский и Белгородский) Ювеналию — Почетную медаль Советского фонда мира, настоятелю Крестовоздвиженского храма, секретарю епархиального управления протонерею Миханлу Шевчуку— Почетный знак «Активист Советского фонда мира» и настоятелю Никольского храма в пос. Листвянка священнику Василию Рачку — Почетную грамоту областкома. В своем выступлении архиепископ Ювеналий отметил, что Русская Православная Церковь на протяжении своей тысячелетней истории всегда разделяла судьбы своего народа. Вместе со всем народом она стоит в одном ряду с борцами за священное дело мира на Земле. Ежедневными молитвами о мире, проповедями в храмах, участием в миротворческих форумах, вкладами в Советский фонд мира Церковь неустанно борется за мир. В заключение Высокопреосвященный Ювеналий сказал, что клир и миряне Иркутской епархии и впредь будут поддерживать всенародное движение сторонников мира. Протонерей Михаил ШЕВЧУК Информацию о подготовке к XI Всемирному фестивалю молодежи и студентов см. с. 70. 57

НЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЙ

Высокопреосвященный ЗИНОВИЙ, митрополит Тетрицкаройский Грузинская Православная Церковь понесла большую утрату. 8 марта 1985 года на 89-м после продолжительной болезни скончался Высокопреосвященный Зиновий схиме Серафим - в честь преподобного Серафима Саровского), митрополит Тетрицкаройский, настоятель храма во имя святого благоверного великого князя Александра Невского в Тбилиси. Митрополит Иоакимович Мажуга) родился 1896 года в городе Глухове Черниговской губернии (ныне Сумская область) в семье рабовозрасте трех лет он лишился отца. Его воспитывала Феодосия, скончалась, когда мальчику было 11 лет. Снротой он закончил церковноприходское В 1912 году 16-летним юношей Захария поступил в Глинскую пустынь (основана в XVII в честь Рождества Пресвятой дицы Курской епархии. (См.. Сомойлов Н. Историческое описание Глинской Богородицко- Рождественской пустыни. СПб., 1835, ч. 1—2.) Там проходил различные церковные послуша- 1916 году был призван службу. В 1921 году вновь вернулся в обигде принял монашеский постриг с именем Зиновий - в честь священномученика возрастал под руководством старцев Глинской пустыни неросхимонаха Николая и архимандрита Нектария, настоятеля В 1922 году молодой инок переехал на Кавказ и поступил в Драндский Успенский монаблиз Сухуми, где был рукоположен во неродиакона, а 18 января 1925 года - во нероепископом Сухумским Никоном. С 1925 по 1930 год иеромонах Зиновий служил в Никольском храме в Сухуми, а с 1930 по 1936 год — в Софийской церкви в Ростовена-Дону. С 1942 по 1945 год — в тбилисском Сионском Успенском соборе и в Ольгинском монастыре в Мцхета. С 1945 по 1947 год был настоятелем Никольского храма в с. Кирово в Армении, с 1947 по 1950 год - настоятель Свято-Духовского храма в Батуми. С 1950 гокончины - настоятель Александро- Невского храма в Тбилиси. За время многолетней пастырской деятельности был награжден многими церковными наградами. В 1943 году Патриарх Московский и всея Руси Сергий удостоил иеромонаха В 1945 году отец Зиновий находился в Москве в составе делегации Грузинской прибывшей на интронизацию Святейшего Патриарха Московского и всея был тогда же возведен в сан игумена. В году награжден палицей, в 1950 году возведен в сан архимандрита. 11 ИЮНЯ 1952 года назначен членом Священного Синода Грузинской Церкви. В 1953 году удостоен права ношения + второго креста, в мандричьим жезлом. 30 ноября значен благочинным русских приходов в Карталинии, Кахетии и Армении. 29 декабря 1956 года, по указу Святейшего и Блаженнейшего Католикоса-Патриарха всей Грузии Мелхиседека III, было совершено наречение архимандрита Зиновня во епископа. Епископская хиротония была совершена 30 декабря, в Неделю святых праотец, - день Ангела Католикоса-Патриарха Мелхиседека. 6 марта 1957 года епископ Зиновий был навикарнем Святейшего Патриарха Святейшем Степанаванский». Католикосе-Патриархе Ефреме, с 1960 года, назначен епископом в Тетри Цкаро («Белый Ключ», небольшой город близ с храмом во имя Святителя и Чудотворца Николая). 17 ноября 1958 года гражден правом ношения креста на клобуке, в 1972 году возведен в сан митрополита. Высокопреосвященный Зиновий был награжцен орденами Грузинской Православной Церкви — равноапостольной Нины І и II степени, орденами Русской Православной Церкви - равноапостольного великого князя Владимира I и II степени, правом ношения двух панагий, орденом Александрийской Церкви - апостола Марка II степени Чехословацкой Православной Церкви - равноапостольных Кирилла и Мефодия II степени. На протяжении многих десятилетий Высоко-

преосвященный Зиновий ЯвЛЯлся Живым СВЯзующим звеном между Русской н. Грузинской Церквами-Сестрами и много содействовал расширению и укреплению духовных связей между ними. Митрополит Зиновий был очень сердечен, радушен и гостеприимен, ему хотелось всех духовно утешить. Жил он в скромной келье близ храма, Человек степенный, он все делал без поспешности. Любил храм ежедневно приходил на службу, вынимал частицы за всех, кого знал и о ком просили помолиться. жавших его людей - священников, Окрумонахинь, мирян называл своей монахов, семьей. За стол один никогда не садился. Любил ВСПОминать о жизни в монастыре, в Глинской пустыни. Близкие Владыке люди знали, что он имеет дар' непрестанной прозрення. Как молитвы и духовного муж богомудрый и украшенный многими добродетелями и духовными даровнями, он пользовался любовью Первосвятителей и иерархов Грузинской и Русской Церквей, клира и мирян. Обращавшимся за духовной поддержкой он давал не просто совет, а открывал волю Божню, как человек проницательный, имевший большой : духовный опыт. Его духовный ДРуГ, ГЛИНСКИЙ схиархимандрит Андроник († 1973) однажды сказал: «Владыка Зиновий прошел через всю жизнь и, как алмаз, не нмеет ни единого пятна». Перед кончиной митрополит Зиновий был соборован, Часто причащался Святых Таин. Отпевание, по завещанию почившего святителя, было совершено монашеским чином. Божественную литургию и чин отпевания при большом стечении верующего народа совершил Святейший и Блаженнейший Илия II, Католикос-Патриарх всей Грузии, в сослужении архипастырей — членов Священного Синода Грузинской Православной Церкви, причта Александро-Невского храма, тбилисского клира и священнослужителей, прибывших со всей ны - из разных епархий. стра- Все они почитали Владыку Зиновия как старца. Прибыл попрощаться со своим духовным отцом архиепископ Симферопольский и Крымский Леонтий, принявший участие в совершении Божественной литургии и отпевании почившего нерарха. Пели два хора — грузинский и русский под управлением Анны Косач, выпускницы регентского класса ЛДА, крестницы Владыки Зиновия. Святейший Патриарх Пимен прислал грамму с соболезнованием на имя Святейшего и Блаженнейшего Католикоса-Патриарха Грузин Илин П: Вечная память почившему Владыке Зиновию. Да упокоит Господь его бушу в селениях свяТЫХ Своих. Передайте мое глубокое соболезнование родным и близким покойного, также причту и прихожанам храма, где Владыка прослужил много лет. Пимен, Патриарх Московский и всея Руси. Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх Илия перед отпеванием произнес прочувствованное слово. В частности, он сказал: «Жизнь митрополита Тетрицкаройского Зиновня была полностью посвящена служению Святой Православной Церкви и ближнему. Бываот люди, имена которых надолго остаются в сердцах и в молитвах верующих людей. Таким облагодатствованным человеком, человеком, который стяжал благодать Святого Духа, был Высокопреосвященный митрополит Зиновий. Преподобный Серафим Саровский сказал: стяжи частицу благодати Божней, и вокруг тебя спасутся тысячи. Высокопреосвященный Владыка Зиновий достиг стяжания благодати Святого Духа своей непоколебимой верой, ЛЮбовью ко Господу и любовью ко всем окружающим людям. Ему было всего 16 лет, когда он решил отречься от мира и посвятить себя монашескому служению... Недолго он находился в Глинской пустыни - его позвала Пресвятая Богородица В Свой удел, и он прибыл в Грузию. Сан неродиакона, неромонаха, архимандрита, епископа, митрополита он получил от Грузинской Православной Церкви, в уделе Пречистой. С 1950 года он 35 лет окормлял духовную паству Александро-Невского храма. Мы все его знаем как великого старца, как человека высокой духовной жизни, который явил пример высокого христианского служения, аскетического подвига. Все те, знали Высокопреосвященного митрополита Зиновия, когдалибо имели счастье прийти к нему за благословением, всегда уходили от него внутренне умиротворенными, всегда получали от него духовное утешение. Я — один из тех, кто имел многое духовное утешение от митрополита Зиновия. В 1957 году, по благословению Святейшего и Блаженнейшего Католикоса-Патриарха Мелхиседека III, в этом святом храме, на этом самом месте Владыка Зиновий постриг меня в монашество и нарёк мне имя Илия — в честь пророка Божня Илин. Митрополит Знновий принимал участие и в моей хиротонии во епископа и в моей интронизации на престол Патриарший. Его жизнь, его сердце были отданы Грузинской Православной Церкви и всем нам. Он всегда с особой любовью принимал каждого приходящего к нему верующего, независимо от того, был ли он русский, грузин или грек... Для него было главным то, что человек нуждался в поддержке и человек был верующий. И вот сегодня, братия и сестры, мы провожаем Владыку Зиновня в Жизнь Вечную, но я верю, что он не оставит всех нас в своих молитвах. Мы приняли решение, чтобы погребение Выкопреосвященного митрополита Зиновия сооялось здесь же, в храме, чтобы он не тол ко молитвенно был вместе с нами, но и телесно не покидал нас. Высокопреосвященного митрополита Зиновия знали очень многие, и о том, как его почитали, свидетельствует то множество духовенства, которое прибыло на его погребение... Мы надеемся, что духовное общение, которое было между нами и митрополитом Зиновнем, еще более возрастет, потому что его душа предстала пред Престолом Всевышнего и он, мы верим, имеет высокое, великое дерзновение молиться о всех нас. Господь да укрепит и благословит всех нас. Аминь». Погребен митрополит Зиновий в храме во ИмЯ святого благоверного великого КНЯЗЯ Александра Невского, близ придела во имя Святителя и Чудотворца Николая. Да упоконт Господь душу почившего верного раба Своего в селениях праведных. Вечная ему память! Архимандрит ТИХОН, заместитель главного редактора «Журнала Московской Патриархии» Протонерей Михаил ДИДЕНКО, настоятель Александро-Невского храма в Тбилиси 59

Памяти митрополита Зиновия 17 апреля 1985 года, на третий день после Пасхи, исполнилось сорок дней дня блаженной кончины Высокопреосвященного Зиновня, митрополита Тетрицкаройского (схимитрополита Серафима). В тот день в Александро-Невском храме в Тбилиси, в котором погребен митрополит Зиновий, а также во многих других храмах Грузинской и Русской Православных Церквей вместе с торжественным пасхальным богослужением соединялась молитва о упокоении души незабвенного старца - новопреставленного Владыки. Эта пасхальная молитва о почившем святителе стала живым свидетельством того, что он не умер для его духовных чад, но сопричислен к тем, о которых сказал Тайнозритель святой апостол и евангелист Иоанн Богослов: Блажени мертвии, умирающии о Господе ОТ ныне. Ей, глаголет Дух, да почиют от трудов своих, дела бо их ходят в след с ними (Откр. 14, 13). Митрополит Зиновий пользовался любовью и покровительством Предстоятелей Грузинской Православной Церкви - Святейших и Бласеннейших Католикосов-Патриархов всей 1 ру зни Каллистрата († 1952). лелхиседека II († 1960), Ефрема II († 1972) и Давида V († 1977). Особой любовью и заботой старецмитрополит был окружен со стороны Святейшего н Блаженнейшего Католикоса-Патриарха всей Грузии Илии II, который принял монашеский постриг в Александро-Невском храме 16 апреля 1957 года от Владыки Зиновия. Святейший Патриарх Каллистрат (при нем священноннок Зиновий был благочинным храмов в Батуми) любил отца Зиновня, как родного сына. В дни своей тяжелой болезни Святейший Каллистрат испытал силу его молитв и духовно сблизился с ним. А перед своей кончиной он завещал своему преемнику - Святейшему Католикосу-Патриарху Мелхиседеку хиротонисать отца Зиновия во епископа. Так водительством Матери Божией Владыка Зиновий, русский по происхождению, стал епископом Грузинской Православной Церкви. От Первонерархов Грузинской Церкви Владыка Зиновий получил все высшие церковные награды, включая и право ношения креста на скуфии - высшую награду для архиереев Грузинской Церкви. Но самой для митрополита Зиновия являлась любовь и духовная привязанность к нему православных верующих Грузии, приобретенные подвижнической Н богоугодной ЖИЗНЬЮ. Говоря о своей любви к Грузии, митрополит Зиновий вспоминал знаменательные слова, сказанные ему в конце 40-х годов митрополитом Новосибирским и Барнаульским Варфоломеем, который 26 лет проходил пастырское служение в храмах Тбилиси!: «Отец Зиновий, люби Грузию, как любил ее я». Эти слова митрополит Зиновий произносил с особым проникновением, ибо он сердечно любил святую Иверию - земной удел Матери Божней. Он духовно сроднился с этой страной, знал ее церковную историю, всегда свято ЧТИЛ СВЯтыХ Грузинской Церкви и любил всех ее чад. Проходя свое архипастырское служение в Тбилиси, Владыка Зиновий всегда хранил духовные связи с воспитавшей его Глинской пустынью. А братня и воспитанники этой обители всегда находили себе приют, утешение и духовное окормление у митрополита Зиновня. Так, в октябре 1958 года он специально посетил Глинскую пустынь, чтобы совершить отпевание настоятеля обители архимандрита Серафима (Амелина; † 18 октября 1958). Ближайшими сподвижниками митрополита Зиновия были известные своей высокой духовной жизнью глинские старцы схнархимандрит Андроник (Лукаш; 1 1974 в Тбилисн) 2 н схиархимандрит Серафим (Романцов; † 1976 в Сухуми) . Схиархимандрит Андроник 1961 года и до самой кончины своей проживал в Тбилиси и находился под непосредственным попечением Владыки Зиновия. После кончины отца Андроника митрополит Зиновий часто посещал его могилу на Грмагельском городском кладбище в Тбилиси и приготовил место для своего погребения рядом с его могилой. Благоговейную память перед глинскими старцами-подвижниками Владыка Зиновий храке Зиновию показали книгу с фотографическими портретами глинских подвижников второй половины XIX века, и он, к удивлению окружавших, сразу назвал их имена. Всегдашним напоминанием о Глинской обители для митрополита Зиновия служила монастырская икона Рождества Пресвятой Богородицы, которую он любил и хранил как величайшую святыню. Митрополит Зиновий сопровождал Святейших Католикосов-Патриархов Грузни в их поездках в Москву и Троице-Сергиеву Лавру, многократно встречал и приветствовал в своем кафедральном храме Предстоятелей и представителей Поместных Православных Церквей, активно участвовал в патриотическом и миротворческом служении. 22 апреля 1957 года вместе со Святейшим Католикосом-Патриархом Мелхиседеком епископ Зиновий освящал после реставрации Вознесенский храм в древнем Бодбийском монастыре во имя святой равноапостольной Нины, просветительницы *Грузни . На празднике в честь Казанской иконы Божней Матери 21 июля 1960 года епископ Зиновий сослужил за Божественной литургией Святейшему Патриарху Алекеню и Святейшему Католикосу-Патриарху Ефрему в Богоявленском патриаршем соборе в Москве". В алтаре Александро-Невского храма в Тбилиси хранится икона Преподобного Сергия, игумена Радонежского, — дар Святейшего Патриарха Алексия Преосвященному Зиновию. В ноябре 1972 года кафедральный храм митрополита Зиновия посетил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен®. В мае 1974 года Высокопреосвященный Зиновий встречал в Александро-Невском храме Святейшего Патриарха Болгарского Максима? В нюне 1977 года вместе со Святейшим Католикосом-Патриархом Давидом митрополит Зиновий, как участник Всемирной конференции «Религиозные деятели за прочный мир, разоружение Н справедливые отношения между народами», посетил Москву и Троице-Сергиеву Лавру. Когда скончался Святейший Католикос-Патриарх Давид V водством Владыки од непосредствекое право православное духовенство г. Тбилиси приняло самое деятельное участие в подготовке и проведении 60

ХІ Поместного Собора Грузинской Церкви, а также в интронизации Святейшего и Блаженнейшего Католикоса-Патриарха Илии II, состоявшейся 25 декабря 1977 года в Мцхе- 24 декабря 1977 года прибывшего на XII Поместный Собор Грузинской Церкви Патриарха Пимена в Александро-Невском храме в Тбилиси встречал и приветствовал Высокопреосвященный Зиновий. Святейший Патриарх Пимен с делегацией Русской Православной Церкви за всенощным бдением в кафедральном храме Владыки Зиновня. Сопровождая Святейшего и Блаженнейшего Католикоса-Патриарха Илию II, митрополит Зиновий в конце февраля - начале 1978 года посетил Москву и Троице-Сергневу Лавру. 4 марта 1978 года в Богоявленском соборе в Москве в числе Грузинской Церкви Тетрицкаройский Зиновий был награжден Святейшим Патриархом Пименом орденом го равноапостольного князя Владимира 9, 1-5 июля 1983 года в Тбилиси состоялись торжества, посвященные празднованию 1500-летня автокефалии Грузинской Православной Церкви и 200-летия подписания Георгиевского трактата о переходе Грузин под покровительство России. Митрополит Тетрицкаройский Зиновий принимал участие в богослужениях н юбилейной сессии, посвященных жествам, В Александро-Невском храме Владыка Зиновий принимал делегацию Московского Патриархата во главе с постоянным членом Священного Синода Русской Православной Церкви митрополитом Киевским и Галицким Филаретом, Патриаршим Экзархом Укранны. Митрополит Филарет отметил исключительное гостепрнимство, с которым его встретили в Александро-Невском храме в Тбилиси, и сердечно благодарил старца-митрополита Зиновия, В августе 1983 года, в день памяти святого великомученика Георгия Победоносца, митро- ПОЛИТ Зиновий в своем кафедральном храме встречал Папу приветствовал Блаженнейшего и Патриарха Александрийского Николая VI И сопровождавших его клириков Александрийской Церкви. Все 35 лет своего служения в Александро- Невском храме в Тбилиси митрополит Зиновий проживал в скромном домике близ храма. Одна небольшая комната-келлия служила ему и кабинетом, и покоями. В этой комнате могли разместиться только письменный стол, кресло. кровать и два маленьких шкафчика для книг. Украшением келлин Владыки Зиновия служили многочисленные портреты Предстоятелей и нерархов Русской и Грузинской Церквей, а также фотографические портреты глинских старцев. У дивных, намоленных икон всегда теплились лампады. Кто заходил в келлию Владыки Зиновия, не мог не почувствовать здесь особой благодатной атмосферы. Впервые приходивших сюда поражали скромность и простота митрополичьих покоев. Митрополит Зиновий так любил свой храм, что не хотел разлучаться с ним даже на краткое время, ! Когда Святейший Католикос-Патриарх Давид предложил Высокопреосвященному Зиновию устроить новую резиденцию обещал, что его всегда будут привозить в храм, когда он только пожелает, то старец, поблагодарив Предстоятеля, с присущим ему смирением отказался от этого предложения. Поистине храм был его родным домом, а свою монашескую келлию он не хотел оставлять до конца ЖиЗни. Заботами и архипастырскими попечениями митрополита Зиновия Александро-Невская церковь в Тбилиси превратилась в благолепно украшенный соборный храм. Особенно много заботился о своем храме Владыка митрополит последние годы. По его благословению были проведены большие реставрационные работы и внутри храма, и снаружи, был также построен новый дом в церковной ограде для хозяйственных нужд и праздничных приемов. Каждый день утром и вечером Владыка Зн- НОВИЙ старался В праздничные дни он совершал богослужение сам или выходил на молебен. Последние годы из-за тяжелой болезни он служил реже. Только болезнь бывала причиной ка Зиновий в тот или иной день не приходил в храм, хотя бы на малое время. Когда митрополит Зиновий читал Евангелие, произносил возгласы или поздравлял молящихся в храме с праздником, то каждый старался услышать голос, услышать каждое слово своего любимого архипастыря. Если же Владыка был сильно болен и не приходил в храм, то верующие приходили за благословеннем к окошечку его келлии, чтобы там увидеть святи- Особенностью церковной жизни Александро- Невского храма являлось ТО, что все здесь совершалось по благословению Владыки Зино- ВНя. Во всем чувствовался налаженный им монастырский уклад. Это отражалось и в богослужении, и в приеме гостей-паломников, во взаимоотношеннях тех, кто окружал Владыку. Для него, как для духовного отца, не было мелочей. Он все принимал близко к своему любвеобильному сердцу. Неоднократно замечалось, что если кто-либо сделает что-то помимо благословения Владыки Зиновия, или без его совета, или вопреки его воле, то дело ока- Каждый день после Божественной литургин Владыке Зиновию из храма приносили антидор и множество просфор. Все это в течение дня он рассылал своим духовным чадам или раздавал тем, кто приходил к нему за советом Общим праздником для духовных чад митрополита Зиновия был всегда день его тезоименитства — 12 ноября (н. ст.), когда Церковь совершает память святого священномученика Зиновия, епископа Егейского. Многие священнослужители, иночествующие и благочестивые миряне приезжали к этому дню, чтобы поздравить Владыку с днем Ангела. Митрополит Зиновий мог дать ответ на любой вопрос: и из богослужебной практики, из церковно-приходской Жизни, и на вопрос, касавшийся личной жизни вопрошавшего. Испытания, скорби и болезни Владыка Знновий всегда принимал как от руки Божней. А потому и словом свонм, и примером он учил и других видеть над собой Всеблагой Промысл Божий. Вспоминая о скорбных обстоятельствах своей жизни, он с озаренным лицом говорил, что никогда не скорбел, но радовался испытаниям. Владыка Зиновий рассказывал, что все важнейшие случан в его Жизни обычно случались на великие Богородичные праздники. В этом старец видел над собою особое покровительство Матери Божией, и он непрестанно молитвенно благодарил свою Небесную Покро- 61 06

Митрополит Тетрицкаройский Зиновий Ангела в Александро-Невском храме в Тбилиси 12 ноября 1982 года. тонерей Н Михаил Диденко, ныне настоятель храма молебна своего Второй слева — провительницу за все Ее милости, а особенно за то, что Она сподобила его проходить церковное служение в Иверии — земном Ее жребин. Владыка Зиновий пользовался огромным духовным признанием у иерархов, священнослужителей, монашествующих, у мирян и вообще у всех, кто когда-либо обращался к нему. Он хорошо знал и чувствовал нужды приходивших к нему за советом и благословением. Как духовный старец, он отличался безграничной доброжелательностью, снисходительностью и состраданием ко всем людям, всегда готов был испытывали на себе силу его молитв, дейстблагословения и правоту его ду- Близкие Владыке люди знали, что он имеет дар непрестанной молитвы, дар духовного прозрения. Лучшей наградой ская любовь и взаимная благорасположенность тех, кто помогал ему, кто окружал его и вообще всех его духовных чад. И, напротив, ничем так не огорчался благостный старец, ни о чем так не печалился и не скорбел, как о несогласнях или вражде людей между собой. Митрополит Зиновий был человеком высокой культуры, Он всегда много читал, а особенно любил книги, посвященные церковной письменности, архитектуре и иконописи. С большим вниманием он следил за печатными изданиями Московской Патриархии. Несмотря на тяжевсегда был жизнерадостен. Он радовался о Боге, о покровительстве над миром Матери Божией, о всех милостях Божних к роду человеческому. Его духовная радость передавалась и окружавшим В последние годы Владыка богослужения, но уклада своей жизни не менял до самой кончины. Все, кто знал его, радовались этому, и хотя реже видели его, но по-прежнему чувствовали силу Между тем Владыка Зиновий все чаще и чаще говорил о предстоящей своей Иногда об этом он говорил прикровенно, иногда прямо: «Скоро пойду к отцу Андро- Готовясь к переходу в Вечность, Владыка Зиновий принял схиму с именем Серафим — в честь великого подвижника земли Русской преподобного Серафима Саровского. Эти скромные заметки, посвященные памяти Высокопреосвященного митрополита Зиновия, хочется закончить словами псалмопевца Давида, которые возгласил Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх Илия перед погребением Владыки: В память вечную будет праведник (Пс. 111, 6). ПРИМЕЧАНИЯ 1 ЖМП, 1981, Nº 12, с. 16—23. " Пономаренко В. Визит! Блаженнейшего Католиког ЖМП. 1974. Nº 8, с. 45-46 Святейшего Патриарха са-Патриарха всей Грузии з ЖМП, 1976, Nº 10, с. 29—30. мена Предстоятелям Грузин- Илии II. — ЖМП, 1978. Лº 3, 4 Священник Николай Радской и Армянской Церкс. 48. ковский У святынь Грувей. — ЖМП, 1973, Nº 2, " Он же. Братский ВИЗИТ зни. — ЖМП, 1957, Nº 10. c. 21. 73-74 т. См. фото в ЖМП, 1974,/ Предстоятеля Грузинской Церкви. — ЖМП, 1978, Nº 6, 5 Торжества в Богоявленском Nº 8, c. 62. с. 12. патриаршем соборе. — ЖМП, 8 Никитин В. Избрание Протонерей 1960. Nº 8, c. 8. интронизация Святейшего и Борис ПИВОВАРОВ 62

акутеничесние КОНтАКты Ответы митрополита Киевского и Галицкого ФИЛАРЕТА на вопросы корреспондента итальянской газеты «Унита» 21 февраля 1985 года настоящее время в христианском мире и в светских кругах ведется оживленная дискуспоявлением так называемого «богословия освобождения», получившего большую популярность, а также опубликованием Конгрегацией вероучения Римско-Католической Церкви документа, в котором даются анализ и оценка этого богословия, Следствием этого являются многочисленные обращения в Московскую Патриархию религнозных и общественных деятелей, корреспондентов с просьбой к представителям Церкви высказать свое отношение как к «богословию освобождения», так и к документу Конгрегации вероучения. С подобной просьбой в Патриархию обратился корреспондент итальянской газеты «Унита» т-н Альчесте Сантини. приводятся вопросы г-на А. Сантини и ответы на них митрополита Киевского и Галицкого Филарета, Патриаршего Экзарха Укранны, председателя Комиссии Священного Синода Русской Православной христианского единства, ВОПРОС, Вам, безусловно, известны ции «богословов освобождения», а также экосоциальные и политические услов Латинской Америке, которые породили эти богословские изыскания. Каково Ваше отэтому богословию, которое вызывает большой интерес и живые дискуссии во всем мире? ОТВЕТ. Разумеется, мне, как и другим членам Русской Православной Церквн, хорошо известны экономические, социальные и политические условня в Латинской Америке. Мы с горечью и глубоким состраданием наблюдаем за трагическим положением народных масс во латиноамериканских странах. Действительно, в этом регионе многие десятки миллионов людей живут в бесчеловечных условиях под властью жестоких диктатур. Следствием несправедливости социально-экономических и политических структур в этих странах ляются попрание элементарных прав человека и тирания со стороны власть имущих. структуры порождают беспредельную эксплуатацию и безработицу, голод и нищету. Они препятствуют развитию образования и здра- ПОЗВОЛЯЮТ большинству населения иметь достойный человека образ жизни. Отсюда, естественно, стремление латиноамериканцев добиться освобождения от всего того, что препятствует им жить так, как подобает жить человеку, созданному по образу и подобию Божню. как Латинская Америка является христианским континентом, неудивительно, что именно там происходит осмысление цели и методов борьбы за освобождение в контексте веры. Это и является христианским ответом на вызов, порождаемый трагической действи- Как известно, в создании «богословия освобождения» участвуют католические, так п протестантские богословы. Мы разделяем их усилия, направленные на разработку понятия свободы, о которой свидетельствует апостол Павел: К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти; но любовью служите друг другу (Гал. 5, 13). Не следует также забывать слов Христа Спасителя: Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете (Ин. 8, 36). Призыв апостола к свободе, как мы понимаем, имеет в виду также освобождение всего того, что препятствует человеку раскрывать творческие способности духа, идти совершенствования, любовь к Богу и ближним и быть связанным со всем человечеством. А это неизбежно соединено освобождением каждого человека ОТ социального и экономического гнета и с сознанием своей высокой гражданской ответственности. Последнее предполагает деятельное участие христианина в достижении освобождения. Мы ценим поэтому усилия тех «богословов освобождения», которые стремятся привести христианскую веру с по этой вере, так как вне христнанской жизни теряет смыел и само понятие «вера», Как говорит апостол Иаков, вера без дел мертва (Иак, 2, 26). Мы не согласны с полытками искусственного разделения веры и дел, вера неизбежно включает в себя и соответствующие ей дела. И если верно утверждение, что без жизни по вере не может быть самой веры, то также верно и обратное: без веры не может быть и жизни по К сожалению, У «богословов освобождения» встречается это разделение и даже недооценка значения веры. Как пример можно привести недостаточное, по нашему мнению, внимание некоторых «богословов освобождения> к универсальному характеру спасения, принесенного на землю Господом нашим Инсусом Христом. Недооценка его универсальности приводит к смещению понимания спасения до категорий социального Подобные наблюдаются и в трудах ряда современных богословов других континентов. выражение и в практике экумениче- «Богословие освобождения» - явление отновое, если под ним подра Зумевать богословские разработки, осуществляемые в современной Латинской Америке. Но в более глубоком смысле призыв к освобожденню 63

является изначальным Церкви. В этой связи напомнить о трудах русских богословов и религиозных мыслителей начала нынешнего века: проблематика, которой они касались, была весьма схожей с проблематикой «богословов освобождения». Как это нередко бывает, новые богословские концепции содержат в себе определенную неполноту и даже противоречия, которые в дальнейшем могут быть восполнены и преодолены. Главное, и это следует подчеркнуть, что «богословы освобождения» стремятся помочь латиноамериканцам осознать свою христианскую ответственность за претворение в жизнь справедливости в конкретных условиях исторического развития стран своего региона, способствовать их вовлеченности в создание достойного для себя и будущих поколений жизни. Поэтому критика, по нашему убеждению, должна быть доброжелательной, а не разрущительной, чтобы не нанести вреда цели, к которой столь самоотверженно устремляются наши латиноамериканские братья и сестры. ВОПРОС. В ватиканском документе «Анализ некоторых аспектов «богословия освобождения»», который был составлен кардиналом Иосифом Ратцингером, одобрен Папой Иоанном Павлом ІІ и опубликован 3 сентября 1984 года, содержится одна весьма ная оценка стран реального социализма, опрекак «позор нашего времени». оценка была особо выделена мировой и получила широкий резонанс. Что Вы, живущий в социалистической стране, могли бы сказать по этому поводу? ОТВЕТ. Мы полагаем, что целью ватиканнамерение опредесоответствуют Римско-Католической Церкви воззрения некоторых католических «богословов освобождения». Само собой разумеется, что это к прерогативе Священноначалия Римско-Католической Церкви, и мы не считаем себя вправе касаться этого вопроса. Однако нас весьма удивило, что Конгрегация вероучения сочла возможным включить в этот документ материал чисто характера. Он содержит в себе бездоказательную и глубоко несправедливую оценку социалистического общественного строя, в созидании и развитии которого активно участвуют десятки миллионов православных, католиков и протестантов в повседневном сотрудничестве с нерелигиозными братьями и сестрами. бы не хотелось употреблять резких выражений, однако нельзя не отметить ный характер этого раздела оскорбительсоциалистических странах. Размышляя о приобращения авторов документа к упомянутой теме и о большом месте, отведенном в нем для критики некоторых положений марксизма, нельзя не прийти к выводу, что это сделано в попытке предостеречь католиков стран латиноамериканского континента отвыбора социалистического пути развития. ВОПРОС. После надежд, вызванных экуменическим диалогом, начало которому положил II Ватиканский Собор и который привел к подписанию важных совместных документов Римско-Католической Церковью и Русской Православной Церковью во время понтификата Папы Павла VI, отношения между двумя Церквами значительно охладели в последние Каковы, по Вашему мнению, тому при- ОТВЕТ. Да, действительно, в период понтиблаженнопочивших Пал Иоанна XXIII. Павла VI и Иоанна Павла І взаимоотношения между нашими Церквами братского взаимопонимания и сотрудничества. Успешно развивался диалог по вопросам веры и церковного устройства, происходило сближение позиций в сфере миротворческого слу- Справедливости ради следует признать, что в настоящее время ряд причин, среди которых месте настойчивое стремле- Римско-Католической Церкви считать унию не только приемлемым, но и эффективным средством восстановления единства с Поместными Православными Церквами, не способствует углублению нашего диа- Подобные взгляды нами решительно отвергаются. Само собой разумеется, что не способствуют нашему сближению и позиции, подобные изложенной в «Анализе. », о чем говорилось Хотя именно сейчас, когда положение в мире настолько ухудшилось, но под угрозу само существование человечелюдей доброй воли требуется объединение усилий для сохранения священного дара жизни и устранения угрозы термоядерной войны. Мы надеемся, что совместными усилиями наши Церкви могут и должны внести свой вклад в это священное дело. Выдиалог, ведущийся между нашими Церквами, мы также приветствуем уси лия людей различных мировоззрений, направленные на решение общечеловеческих проблем. Недавно проведенная Папской Академней ук встреча ученых, посвященная предотвращению гонки вооружений в космосе, - прекрасная иллюстрация реальности и плодотворности такого сотрудничества. Именно такой дух сотрудничества и взаимопонимания способствовать развитию наших отношений А это будет содействовать совместному решезадач, стоящих перед Церковью в этом мире, в том числе спокаяния и примирения», о чем говорилось на ноде епископов Римско-Католической Церкви. ВОПРОС. Не считаете ли Вы, что составленный кардиналом Ратцингером документ, а также последующее интервью с ним, опубликованное в газете «Оссерваторе романо» 9 ноября 1984 года, где ставится под вопрос значение II Ватиканского Собора и критикуются его нововведения, могут осложнить диалог Римско-Католической Церковью другими христианскими Церквами? ОТВЕТ. Я не могу отвечать за другие христианские Церкви. Но представители Русской Православной Церкви полагают, что позиции, вызывающие полемику, а не братскую дискуссию между Церквами, едва ли могут способствовать развитию диалога. ВОПРОС. В 1988 году будет отмечаться 1000-летне Русской Православной Церкви. Как будет отмечена эта важная годовщина? Какие представители других Церквей будут пригла- ОТВЕТ. Да, действительно, наша Церковь будет отмечать 1000-летие Крещения Руси. Тысячелетие - это такая дата,

которая даст возможность еще раз оценить прошлое, осознать настоящее и с надеждой смотреть на будущее. На протяжении тысячелетнего периода Русская Православная Церковь свято выполняла свою спасительную миссию. Она всегда была с народом и делила его радости и торе. Тысячелетняя история нашей Церкви включает в себя и более чем 60-летний уникальный опыт жизни, свидетельства и сотрудничества в условиях социалистического общества, где верующие являются органичной частью этого общества и вместе с нерелигиозными братьями и сестрами трудятся на благо его развития и совершенствования. Наш опыт может быть не только обогащением всехристианского опыта, но и вызовом для многих христиан, участвующих в социальных движениях современности. Сам характер социалистического общества дает полную возможность Церкви выполнять свою спасительную миссию, воспитывать паству в духе любви к Богу и ближним, способствовать укреплению дружбы между народами. Относительно непосредственной организации праздновання 1000-летия Крещения Руси надо сказать, что в настоящее время нами осуществляется подготовка к этому большому событию в жизни Русской Церкви, которое будет отмечено торжественно. О самой же программе празднования пока говорить преждевременно, но, конечно, она в себя праздничные богослужения, юбилейные собрапня и другие мероприятия. В связи с подготовкой к 1000-летню Крещения Руси следует отметить, что наши нужды встречают понимание со стороны Советского правительства. В ответ на просьбу Святейше Патриарха Пимена нашей Церкви была передана древнейшая обитель города Москвы — Свято-Данилов монастырь, в котором мы созлаем теперь Духовно-административный центр Русской Православной Церквн. Мы надеемся, что многие братские Церкви примут участие в предстоящем торжестве и направят на него своих представителей, чему мы будем искренне рады. Заседание Комитета КЕЦ по регионализации С 9 по 16 февраля 1985 года митрополит Таллинский н Эстонский Алексий, управляющий делами Московской Патриархии, президент Конференции Европейских Церквей, Находился в Женеве. Он принял участие в заседании Комитета КЕЦ по регионализации, чле- НОМ которого является, а также в работе заседания Правления КЕЦ. В работе Комитета по регионализации участвовали некоторые ответственные сотрудники аппарата квартиры Всемирного Совета Церквей в Женеве. На заседании Правления были обсуждены вопросы, связанные с подготовкой предстоящего совместного заседания Президиума и Совещательного комитета КЕЦ в Софин в апреле 1985 года. Принято решение по ряду текущих вопросов деятельности КЕЦ. 12 февраля генеральный секрогарь КЕЦ д-р Г. Г. Вильямс устроил прием в честь участников заседания Комитета по регнонализации. 9 февраля д-р Г. Г. Вильямс устроил прием в честь митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, вице-председателя Президнума и Совещательного комитета КЕЦ. Находясь в Женеве, митрополит Алексий имел встречи и деловые беседы с членами штаба КЕЦ и сотрудниками аппарата Всемирного Совета Церквей. Экуменический семинар Ближневосточного Совета Церквей 9-19 октября 1984 года на Кипре прохо- Дил поД эгиДОЙ Экуменического института Ближневосточного Совета Церквей семинар, в котором участвовали 23 представителя от По- Православных Церквей — Антиохийской, Русской и Кипрекой, от нехалкидонских Церквей — Сирийской Ортодоксальной и Коптской и от протестантских Церквей - из Египта, с Кипра и нз Иерусалима. От Русской Православной Церкви в семинаре принял учапредставителя Патриарха Московского при Патриархе настоятель Подворья Московского Патриархата в Бейруте протонерей Стефан Кашуба, Председательствовал на семинаре митрополит Гор Ливанских Георгий Ходр (Антиохийская Православная Церковь, Ливан). Были прочитаны доклады: «О православной точке зрения на учение апостола Павла о харизмах» (д-р В. Энглезакис, Кипрская Православная Церковь): «Церковь тело Хри- СтовО» (митрополит Георгий Ходр): «Православная Церковь, исторический обзор» (д-р В. Энглезакис); «Православная Церковь в социальном и политическом контексте» (Тарек Митри, Антиохийская Православная Церковь): «Введение богословие (митрополит Георгий Ходр): «Византийская музыка в Церквиж (Г. Какурас, Кипрекая Православная Церковь); «Богословие литургии в Православной Церкан» (митрополит Георгий Ходр); «Свобода и авторитет в Православной Церкви» (д-р Энглезакис); «Духовная жизнь в Православной Церкви. Монашество» : (Фрида Хад- Антиохийская Православная Церковь); «Молитвы в местных приходах» (д-р Марта А. Рон, Реформатская Церковь в Америке, Каир): «Пастырская работа» (Фрида Хаддад); «Литургия и Великий пост в Сиро-Яковитской Ортодоксальной Церкви» (хорепископ Абу Исмаил, священник Шукри Тума, Сирийская Ортодоксальная Церковь); «Коптская Ортодоксальная Церковь. Исторический обзор. Молитвы и литургии» (хорепископ Филемон эль-Барамуси, д-р Ноши Абдель-Шагид рос, Коптская Церковь).

Заседание Исполкома и встреча национальных корреспондентов ЭСМЕ С 20 по 27 января 1985 года в Праге и Брно (ЧССР) состоялись очередное заседание Исполкома Экуменического совета молодежи Европы и встреча национальных корреспондентов ЭСМЕ. Исполком принял протокол предыдущего заседания (Одесса, июль 1984), дал положительную оценку состоявшейся B октябре 1984 года XVI Генеральной ассамблее ЭСМЕ (Вупперталь, ФРГ), заслушал отчет о проведенной в январе 1985 года консультации СИНДЕСМОС-ЭСМЕ (Белград, Югославия), а также отметил особое значение и положительные результаты прошедшей в Суздале Региональной встречи молодых христиан социалистических стран - членов ЭСМЕ (ноябрь 1984). Основное внимание на встрече было уделено дальнейшей разработке программы ЭСМЕ на 1985 год, объявленный ООН Международным Годом молодежи, в том числе вопросам ПОДГОТОВКИ IV Европейской Экуменической молодежной конференции (8-15 августа, Тампере, Финляндия), XVII Генеральной ассамблен (12—19 октября, Сет, Франция), участня ЭСМЕ вместе с другими христианскими организациями в ХІІ Всемирном фестивале молодежи и студентов в Москве (27 июля — 3 августа). В настоящее время в состав Исполкома ЭСМЕ входят президент М. Блайт (Великобритания), вице-президент П. Выхолен (Чехословакня). В. Пфистер (Швейцария), К. Виртанен (Финляндия). К. Мюллер (ГДР), М. Давите (Италия), А. Карпенко (CCCP), ( Генеральным секретарем ЭСМЕ является пастор Л. Палл (Венгрия). На совместном заседании Исполкома и национальных корреспондентов присутствовали представители христианской молодежи из Австрии, Венгрии, ГДР, Италин, Нидерландов, Португалии, СССР, ФРГ и Франции. Национальные корреспонденты, в числе которых был и представитель Русской Православной Церкви студент МДА Г. Глушик, представили отчеты о проведенной в их странах в истекшем году работе по линии ЭСМЕ и о планах организации молодежных семинаров-лагерей, a также об участии в мероприятиях в рамках Международного Года молодежи. Был обсужден ряд программных вопросов деятельности ЭСМЕ на ближайшие годы. В конце заседания участники встречи приняли обращение к членам ЭСМЕ по случаю 40-й годовщины освобождения от фашизма и окончания второй мировой войны. Во время заседаний проводились ные молитвы с чтеннем текстов ного Писания. По окончании работы была совершена благодарственная молитва с пожеланиями успехов в дальнейших трудах всем уча- В ходе работы члены Исполкома посетили Секретариат по церковным вопросам при Федеральном Правительстве ЧССР и имели беседу с директором Секретариата д-ром Владимиром Янку. 22 января в честь участников заседания руководством Экуменического совета Церквей в ЧССР был устроен прием, на котором присутствовали президент Совета Патриарх Чехословацкой Гуситской Церкви д-р Мирослав Новак, генеральный секретарь профессор д-р Милан Салайка и другие официальные лица, Русской Православной Церкви также имели встречи с канцлером Митрополичьего Совета Чехословацкой Православной Церкви протопресвитером" д-ром Ярославом Шуварским и представителем Русской Православной Церкви при Христианской Мирной Конференции в Праге протонереем Георгием Гончаровым. 40-я годовщина освобождения от фашизма и окончания войны (обращение Исполкома ЭСМЕ к своим членам) Исполнительный комитет Экуменического манским национал-социализмом. Хотя мы не совета молодежи Европы встретился на своем пережили то время, но оно составляет часть заседании в Праге и Брно, ЧССР. в январе нашей историн, у которой мы должны учить- 1985 года с национальными корреспондентася, чтобы сделать эффективной нашу работу мн. Мы подготовили на 1985 год план мероза справедливость и мир. Если мы забудем приятий, решения о которых были приняты на последнюю войну, мы приблизим следующую. последней Генеральной ассамблее, и проинфор- Мы призываем вас хранить память о 50 милмировали друг друга об экуменической MO- 1 лионах погибших BO второй мировой войне. лодежной работе в своих странах. Мы призываем вас противостоять всем яв- ООН объявила 1985 год Международным ным и неявным претензиям на национальное Годом молодежи. С ним связаны многие наши превосходство и отвергать любую форму расомероприятия • на национальном уровне и на вой, социальной или идеологической дискриуровне ЭСМЕ, в частности Четвертая Европейминации. ская экуменическая молодежная конференция Мы призываем вас не оставлять надежды в Тампере, Финляндня. на то, что Бог спасет Свой народ и что общие В то же время мы помним, что в 1985 году усилня людей различных стран приведут отмечается 40-летие освобождения Европы от принятию реальных мер по разоружению и фашизма и окончания войны, развязанной гер- установлению мира. Необходимым условием 66

этого является сотрудничество людей различных политических и идеологических убеждений и государств с различными социальными системами, ибо только совместными действиями смогли народы стран антигитлеровской коалиции покончить с германским фашизмом. Мы призываем вас не ограничиваться в защите мира эмоциональным отрицанием войны, но тщательно анализировать современное международное положение и причины, которые могут привести к катастрофе. То обстоятельство, что большинство людей в Германии и во многих других странах Европы в свое время недооценивали опасность фашизма, не поннмали его политических корней, имело роковые последствия, Мы призываем вас не забывать, что фактически сейчас идет война «третьем мире». Гонка вооружений и последствия экономического, политического и военного насилия ведут к тому, что в Африке, Азни и Латинской Ame- рике ежегодно умирает больше людей, чем за всю вторую мировую войну. Мы призываем вас еще усерднее молиться Богу об установлении прочного мира на Земле, чтобы люди забыли, наконец, слова «враг» и «война» и чтобы будущие поколения не пережили новых трагедий. Сопротивляться бесчеловечности - задача для нас не менее важная, чем та, что стояла перед нашими отцами и дедами. Помолимся же вместе Богу, чтобы нам найти правильные ответы на вопросы современности, научиться отличать справедливость от несправедливости и чтобы иметь мужество действовать во Имя Христово. Станем участниками созидания наших странах таких социальных структур, которые не допустят повторения фашизма подобных ему идеологий. Мы знаем, что и на нас лежит ответственность за происходящее освобождение, которое становится реальностью для всех людей. Мы просим вас в вашей деятельности в этом году вместе с нами помнить об этой годовщине освобождения от фашизма и окончания войны. «Вместе в пути» ответном слове профессор • Брюс Ригдон волнением возложили цветы к мемориалу сказал: «На пути в СССР мы читали Посла- Вечной Славы. Им был оказан братский приние апостола Павла к Ефесянам, в котором ем в храмах в честь Озерянской иконы Божиговорится: Вы уже не чужие и не пришельцы, ей Матери и в честь Усекновения главы Иоанно сограждане святым и своц Богу на Предтечи. В Благовещенском соборе B 19). Даже за два дня пребывания здесь мы Харькове после богослужения представителей ощутили всю глубину истинностИ этих Слов. американских христиан сердечно приветствовал празднуем Пятидесятницу. Дух архиепископ Ириней. Вечером в зале заседаний Святой делает чужих своими, даже если люди при соборе состоялся ужин, на котором выстудруг друга. пили архиепископ Ириней, участник ВОЙНЫ пользоваться эгоистично. Благодарим Бога за протонерей Борис Комоненко и члены амедар, за ваше приглашение, риканской делегации. Братья и сестры из отношения между нашими Церквами. Мы мо- США говорили о необходимости жить в мире, жем обещать, что «изберем жизнь»». В заклюутверждать мир словом и делом. чение профессор Брюс Ригдон преподнес в дар Не менее насыщенной была программа груп- МДА кНИгИ «Религиозная история американ- пы, посетившей Одессу, где ее гостеприимно ского народа» и «Словарь христианской Церкпринимал митрополит Одесский и Херсонский (оксфордское издание). Покинув Сергие- Сергий. Здесь гостей также знакомили с разву Лавру, гости возвратились в Москву, личными сторонами жизни советских людей. куда, разбившись на группы, отправились в Они осмотрели завод «Стройгидравлика», где путешествие по Советскому Союзу. их принял директор Г. К. Добринский, побы- Одна нз групп посетила столицу Советской вали в сельском храме под Одессой, посетили Белоруссия Одесскую Духовную Семинарию и Успенский принимал митрополит Минский и Белорусский мужской монастырь. Состоялась встреча гостей Филарет. Американские гости присутствовали с православным духовенством и представителями других конфессий города Одессы. Гости ральном соборе, имели встречи с духовенством посетили всемирно известный оперный где слушали оперу Д. Шостаковича «Катерина общественности Измайлова». белорусской столицы. Принимал группу представителей НСЦХ и истории Великой Отечественной войны, курган древний Киев. Там гости посетили мемориаль- Славы, мемориальный комплекс «Хатынь», где комплекс «Украннский государственный член делегации православный священник Геормузей истории Великой Отечественной войны гий Грей совершил заупокойную литию и была 1941—1945 Киево-Печерский пропета свечная память». Посещение этих мест государственный историко-культурный волнующее впечатление. заповедник. Состоялась их встреча с общест- Д-р Брюс Ригдон «Мы открыли венностью столицы Украины в доме Общестизвестную нам войну, поражены страданиями, ва дружбы. Побывали члены делегации и на перенесенными вашим народом, и собрании евангельских живущей в советском народе об этой стиан-баптистов. а затем -в канцелярий при Группу, посетившую Харьков, тепло принистаршем пресвитере ЕХБ по Украине. Больмал архиепископ Харьковский и Богодухов на гостей произвело посещеский Ириней. Гости посетили ние величественного Владимирского собора в пионерский лагерь, завод «Серп и молот», : Киеве. Тепло и радушно принял гостей в Ташкенте Окончание. Начало см.: ЖМП, 1985, Nº 5. архиепископ Ташкентский и Среднеазиатский 67

Варфоломей. Он братски приветствовал их и представил молящимся в кафедральном Успенском соборе, а на состоявшемся затем обеде подробно рассказал американским христианам о жизни своей обширной епархии, о добрых отношениях, установившихся между мусульманами и христианами, о накопленном в нашей стране опыте большом и совершенно уникальном сотрудничества верующих этиХ двух религий в деле защиты мира. Гости посетили также Узбекское Общество дружбы с зарубежными странами, колхоз «Кызыл Узбекистан», и Казахстана. было пребывание граде. после чего HOM на США обменялись ветском Союзе, о других ского правительства. дание книги разоружения, уководстві Представители отвечая на Знаменательно, нашими странами СтИ: возвышается». сестры ле Грузии, где что, МЫ готовим ИЗ- Церкви. цветы. Гостям христиан побы- За- Алан корреспондента нас две американских гопринимая делегацию между трудный ne- любовью вновь проведя Католикоса-Пат- Госухраме, а в Театре оперы и балета имени слушали оперу. дре НИЧ лен жен бор = положен Илия, христиан из Америки, нейший «Мы уделяем большое Илия сказал: вашему Ви- IME од ИЛ маю, виноват Ин в душе человека. ОД JOI го создания. нашу страну :бл От имени членов 5л: Дж ДЛЯ Святейшего и пастор экуменическую Советдер Це «Иверня». пребывание американских христиан в Ереване. Здесь их принимали архиепископы и епископы Армянской Апостольской Церкви. Гости молились в церквах во имя святой мученицы Рипсимэ (Рипсимии) и святого Саркиса (Сергия), Матенадаран — хранилище древних рукописей, 1915 года, монастырь Эчмиадзин, встретились с представителями общественности Армения в Доме дружбы. Их принял заместитель предсе- Министров республики Ю. Е. Ходжамирян. Радушно принимали американских христиан древние русские города Владимир и Суздаль. Архиепископ Владимирский и Суздальский Серапион торжественно встретил гостей во владимирском Успенском соборе, а затем дал обед B честь делегации. Американские ГОСТИ осмотрели достопримечательности города Владимира. Особое впечатление произвело на них то, что реставрация Димитриевского собора велась даже в годы Великой Отечественной войны; несмотря на тяжкие испытания, правительство нашей страны находило средства н людей, чтобы спасти памятник древней русской культуры. Владимира в сопровождении архимандрита Валентина делегация направилась в Суздаль. Этот город буквально покорил гостей, они назвали его городом-сказкой. В туристическом комплексе, где члены делегации остановились, они посмотрели фильм «60-летне восстановления патриаршества» радостью гости посетили дом настоятеля суздальского прихода архимандрита Валентина. Вечером, перед отъездом гостей в Таллин, архиепископ Серапион устроил в честь гостей прием, на ко- 68

тором присутствовали представители общественных организаций города. Гостеприимно встретила наших американских братьев и сестер столица Советской Эстонии, где их принимали православные, лютеране, евангельские христиане-баптисты, методисты. Гости посетили Консисторию, где имели встречи с Архиепископом Евангелическо- Лютеранской Церкви Эстонии Эдгаром Харком, Домский кафедральный собор, общину евангельских христиан-баптистов церкви Олевисте. В православном кафедральном соборе во имя святого благоверного великого князи Александра Невского члены делегации присутствовали за Божественной литургией, после которой беседовали с прихожанами. Представители американских христиан ознакомились с памятниками церковной и гражданской архитектуры Таллина. После осмотра ратуши они были приняты в ней секретарем горисполкома. Сердечно прошла встреча в эстонском Доме дружбы и культурных связей с зарубежными странами. Члены делегации побывали также в колхозах имени Кирова и «Разва выйт». Перед возвращением в Москву все группы собрались в Ленинграде. Руководители групп были приняты в Ленсовете. Делегация совершила большую экскурсию по Ленинграду и ознакомилась с уникальными достопримечательностями города. Представители американских христиан возложили цветы у мемориала на площади Победы и на Пискаревском кладбище, где была пропета «вечная память». Члены делегации НСЦХ посетили несколько православных СКиЙ храмов города, римско-католичехрам, синагогу, молитвенный дом евангельских христиан-баптистов. Утром 17 июня делегация в полном составе присутствовала в Троицком соборе в Александро-Невской Лавре за Божественной литургией, которую совершил митрополит Ленинградский и Новгородский Антоний в сослужении архиепископа Никона, архиепископа Тихвинского Мелитона, архиепископа Выборгского Кирилла (ныне Смоленский и Вяземский). ректора Ленинградских Духовных Академии и Семинарии. После литургии митрополит АнтонИЙ обратился к американской делегации словом, в котором, в частности, сказал: «Мы свидетельствуем, что наши страна, наш народ хотят мира и любви. Мы знаем цену войне и страданиям. Мы хотим мира между нашими странами». В ответном слове профессор д-р Брюс Ригдон отметил, ЧТО полторы недели, проведенные в Советском Союзе, оставили у членов делегации неизгладимое впечатление. Незабываемы чувства, пережитые ими у памятников жертвам второй мировой войны. Он подчеркнул, что самым ценным для них была возможность общаться с советскими людьми. «Такие поездки меняют сердца и жизнь», - сказал он. В тот же день в Актовом зале Ленинградских Духовных школ состоялась встреча делетации с митрополитом Антонием, руководством, профессорско-преподавательским составом и учащимися Духовных школ, а также с представителями других религиозных конфессий и общественности Ленинграда. Открывая встречу, митрополит Антоний сказал: «Только дружба ведет к миру, и на этой дороге мы не одни, а со Христом. Будем просить Бога, и Он даст и мир, и дружбу, и любовь, но для этого надо трудиться. Вас нигде не встречали как врагов, но как друзей. Передайте это американскому народу». Затем выступил профессор д-р Брюс Ригдон. Он поблагодарил за оказанный делегации радушный прием и отметил важное значение, которое имеют подобные контакты сегодня, в условнях нависшей над человечеством ядерной угрозы. 18 июня делегация НСЦХ возвратилась Москву. В тот же день, разделившись на группы, американские гости нанесли визиты в Моссовет, где их принял секретарь исполкома Моссовета Б. В. Покоржевский, в Институт США и Канады, где делегацию принял заместитель директора Института В. В. Журкин, в Советский комитет защиты мира, где гостей из США приветствовал его председатель Ю. А. Жуков, а также в Союз советских обществ дружбы, где делегацию НОЦ принял вице-президент Общества «СССР - США> Г. Н. Герасимов. 19 июня в конференц-зале гостиницы «Космое», гДе остановились члены делегации, состоялась братская встреча-семинар американхристиан с представителями Русской Православной Церкви, других Церквей в нашей стране, представителями советской общественности и науки. Гости поделились своими впечатлениями от поездки по Советскому Союзу и приняли участие в дискуссии по вопросам войны и мира и взаимоотношений СССР и США на современном этапе. В заключение семинара, подводя итоги визита, гости обоб- Щили свои впечатления следующим образом: «Теперь мы знаем, что Церковь в СССР жива; советские люди хотят мира; усилия социалистического общества по социальному обеспечению очень значительны; высок и значителен вклад Церкви в культуру своего народа; между советским и американским обществами имеются существенные различия, но визит дал новую силу для христианского миротворчества: Церкви Запада и Востока ДОЛЖНЫ продолжать предпринимать общие усилия в целях миротворческого делания и взаимного сотрудничества». После семинара была организована прессконференция с его участниками. В гостинице «Советская» Святейший Патриарх Пимен устроил в честь делегации Национального Совета Церквей Христа в США большой прием, на котором Его Святейшество и профессор Брюс Ригдон обменялись речами. 20 июня гости отбыли из Советского Союза. О значении этого визита в СССР делегации НСЦХ лучше всего сказали сами гости: «Среди христиан Америки ширится стремление к установлению отношений мира и дружбы с Советским Союзом. Приезд в вашу страну столь многочисленной делегацин Национального Совета Церквей Христа в США не случаен. Мы поняли, насколько ложна информация о жизни в СССР, особенно религиозной, которую мы получаем в США. Нам будет нелегко донести правду о Советском Союзе и его людях, но мы надеемся на успех». Архимандрит ИОСИФ, клирик Московской епархии 69

Профессор доктор Эдмунд ШЛИНК 20 мая 1984 года на 82-м году жизни в г. Гейдельберге, ФРГ, почил о Господе ОДИН из крупнейших евангелических богословов H выдающихся деятелей современного экуменизма профессор догматического богословия Гейдельбергского университета, доктор философских наук и богословия Эдмунд Шлинк. Будучи на протяжении 25 лет активным участником многих крупных экуменических конференций, д-р Шлинк уделял особое внимание диалогу Евангелической Церкви в Германии, ФРГ, с Русской Православной Церковью, важное значение которой в сохранении христианской традиции он неоднократно подчеркивал (см, статью: Э. Шлинк. Значение Православной Церкви для экуменического движения.- ЖМП, 1974, Nº 2, c. 45-48). Профессор Шлинк — однн из зачинателей регулярных словов Евангелической Церкви в Германии и Русской Православной название «Арнольдсхайн». Выступив на первой из этих встреч с тезисами для дальнейших собеседований о проблеме традиции, он участвовал почти во всех последующих и неоднократно посещал нашу страну в составе делегаций своей Церкви. Эдмунд Шлинк 1903 года в семье профессора Высшей школы в г. Дармуниверситете Тюбингена он изучал математику, физику, философию, психологию и бо- Этот университет знаменит тем, что еще в XVI веке профессора его богословского факультета обращались к Патриарху Констан- Иеремии с вопросами, шимися исповедания веры. Эдмунд Шлинк слушал лекции в университетах Мюнхена, Марбурга, где в свое время учился Михаил Ломоносов, и Вены. В 1927 году Эдмунд Шлинк зашитил докторскую диссертацию в Марбургском университете, затем изучал богословие у известного лю. теранского богослова Карла Барта и в 1930 году получил звание лиценциата богословня. В 1931 году Эдмунд Шлинк становится пастором в земельной Церкви Гессен-Нассау и в течение года совершает пасторское окормлепосле чего продолжает учебу в Гессенском университете. Позже он присоеди- Движению, получившему «Исповедующей которое с 1933 1945 год противостояло национал-социализму в Германии. Активными участниками Движения были пастор Мартин Нимёллер, пастор Генрих Хельд, пастор Эрнст Вильм, профессор Ганс Иванд, пастор Карл Иммер, профессор Бекманн и многие другие. После закрытия гестапо Высшей богословской школы в Бетеле, где Эдмунд Шлинк, присоединившись к «Исповедующей церкви», проходил свое служение, он занимался пасторским душепопечением B Штрасбурге, Бракведе, Билефельде и Дортмунде. В 1946 году он был приглашен на кафедру богословня Гейдельбергского университета, которую оставил лишь в 1972 году, выйдя на пенсию Профессор Эдмунд Шлинк активно участвовал в экуменическом движении. По его инициативе в Гейдельберге еще в 1946 году был основан первый в Германии Экуменический институт, а в 1956 году д-р Шлинк принял участие в устройстве экуменического общежития ДЛя студентов разных факультетов, приехавших из различных стран и принадлежавших к разным конфессиям. Профессор Эдмунд Шлинк был в числе основателей рабочего круга немецких католических и евангелических богословов. Особое внимание он уделял встречам с представителями Римско- Католической Церкви. В 1962 году Евангелическая Церковь в Германии направила его на 1І Ватиканский Собор в качестве своего официального наблюдателя. Более четверти века профессор Эдмунд Шлинк входил в состав делегаций, представ- ЛЯвШИХ Евангелическую Церковь в Германии на многих крупных Им написано экуменических форумах немало богословских труДов. В 1940-х годах появилась работа Э. Шлинка «Богословие лютеранских вероисповедных трактатов», неоднократно переиздававшаяся и получившая широкую известность. Его последняя большая работа - «Экуменическая догматика», в которой рассматривается догматическое учение протестантских, Православной и Римско- Католической Церквей, опубликована в 1983 году в журнале «Ökumenische Rundschau» _ («Экуменическое обозрение»), Штутгарт, ФРГ Профессор Эдмунд Шлинк снискал в сердцах богословов различных конфессий любовь и уважение. Вечная ему память! лонгин, епископ Дюссельдорфский К ХІІ Всемирному фестивалю молодежи и студентов 27 февраля 1985 года в Постоянной комисдоровым, а также секретарем-координатором син Международного подготовительного коми- Постоянной комиссии Ж. К. Кеннеди (Франтета XII Всемирного фестиваля молодежи и ция), председателем Комитета молодежных орстудентов в Москве состоялась встреча с деганизаций В. А. Аксеновым. Были обсуждень легацией представителей христианской моловопросы участия в фестивале верующей молодежи: М. Киннин (Великобритання; Всемирдежи, предложения христианских организаций ная студенческая христианская федерация). по подготовке к фестивалю. М. Блайт (Великобритания; Экуменический со- 28 февраля делегация была принята еписковет молодежи Европы), С. Андреис (Италия; пом Солнечногорским Сергием, представителем Международный христианский молодежный об- Русской Православной Церкви при ВСЦ. В бемен), Ф. Глушик (ныне - диакон) седе был затронут вопрос участия Русской А. П. Карпенко (Русская Православная Церковь). Делегация была принята секретарем Со- Православной Церкви в организации религнозветского подготовительного комитета А. В. Фе. ной программы фестиваля.

БОГОСЛОВСКИЙ ОТАСА

988 Русская Православная Церковь середины XVII века в восприятии архидиакона Павла Алеппекого ГЛАВА ІІ Богослужение и церковные обычаи Большое место в записках архидиа- пременно читалось полное начало - кона Павла, естественно, уделено опи- Трисвятое и прочее. Накануне воскрессанию различных богослужений, церных и праздничных дней предначинаковных праздников, крестных ходов, тельный псалом пелся попеременно поминовения усопших, местных церна обоих клиросах, и продолжалось это ковных обычаев, традиций и т. п. По- очень долго, причем диакон одноврестоянно участвовавший вместе со менно канонаршил по Псалтири, стоя своим отцом Патриархом Антиохий- посреди церкви. В конце каждого стиским Макарием в богослуженя ха псалма непременно пели Аллилуца, время пребывания в России, архидиа- трижды, Слава Тебе, Боже, как поют кон Павел сообщает такое множество и на кафизмах. На Господи, воззвах подробностей по этому предмету, что совершалось обычное каждение всего они позволяют воссоздать почти все храма, как и теперь. На Слава, и ныосновные черты богослужений годич- не все священники и певчие выходиного цикла в середине XVII века. Поли, становясь полукругом, друг проскольку многое в древних богослужетив друга, в хоросе. То же делалось ниях делалось точно так же, как и в и на утрени, на 9-й песни, во время наши дни, то мы ставим себе целью в Честнейшую и после канона, перед этой главе обратить особое внимание, Хвалите Господа с небес и Слава в в основном, лишь на те особенности вышних Богу. Пели все вместе. Сугуслужб и обычаев церковных, которые бая и просительная ектении совершаотличают их от сегодняшних. лись чинно, диакон или священник В одном месте Павел Алеппский ждал, пока певчие неспешно пропоют приводит краткое общее описание рус- Господи, помилуй или Подай, Госского богослужебного Устава. Из неподи. го явствует, что в те времена всенощ- Перед воскресными и праздничными ное бдение совершалось не так, как днями непременно читали паримии и теперь. Вечерню служили вечером. совершалась в западной части храма Утреню - глубокой ночью, перед раслития, читалась молитва на благослосветом, затем делали перерыв и чавение хлебов, но без хлебов, так как сов в 9—10 утра, по нашему времени, хлебы полагались только накануне веначинали литургию, длившуюся до ликих праздников. 14—15 часов, а по особо большим Если служба совершалась соборне, праздникам — до захода солнца. Кутпротопоп (ныне протонерей; имеетрени, как и теперь, присоединялся 1-й ся в виду вообще старший священник, час, 3-й и 6-й часы читали перед липредстательствующий за богослужетургией. В приходских храмах литурнием) первенствовал на ней так же, гия совершалась раньше, чтобы верукак это принято и ныне. Если за служющие могли успеть к ее служению и в бой присутствовал архнерей или патсоборную церковь. риарх, то на Слава, и ныне, перед вхо- Все богослужения священник начидом на вечерне, протопоп и остальные нал не иначе, как в фелони, и не снисвященники выходили из алтаря в хомал ее до конца службы. Перед предрос, где у правого столпа церкви, близ начинательным псалмом вечерни несолеи, обычно бывало место для архиерея, брали у него благословение, Продолжение. Начало см.: ЖМП, 1985, Nº 3, 4, 5. возвращались в алтарь, облачались и шли на вход. Можно представить се- 71

бе, насколько протяжно должны были случаю больших праздников. Непрепеть стихиру! менно возглашался прокимен пред По Достойно есть совершался обыч- Апостолом, а после него Аллилуиа, ный отпуст с поминовением СВятых со стихами. «Чтец, хотя бы он и был храма и дня. После вечерни в течемаленький мальчик, читает Апостол ние всего года непременно читались не иначе, как весьма речисто, и заканмолитвы на сон грядущим и канон почивает его очень протяжно и громким вечерия. голосом нараспев», - замечает архи- На утрени, когда все среди ночи диакон Павел. При «выходе с Даравновь собирались в церковь, сначала ми (имеется в виду великий вход) все совершали полунощницу, а по окончакланяются до земли с великим странии ее садились и слушали чтение похом и благоговением, ибо христиане учений или житий святых. Затем встаэтой страны весьма набожны; непревали, и начинался звон к утрени. станно, с начала службы до конца, В полном молчании кадили весь храм, делают коленопреклонения и земные пока не возвращались к Царским врапоклоны, особливо при Достойно есть там. Здесь диакон очень протяжно вози упоминании имени Богородицы все глашал: Благослови, владыко, свяони повергаются челом на землю, будь щенник: Благословен Бог наш, и на- это даже воскресный день». чиналась утреня. После мирной (вели- После Достойно есть тушили болькой) ектении кафизму обычно пели шую часть свечей, а на причастном попеременно на два клироса, «а не погашали все свечи. так, как мы просто читаем ее», - за- После литургии непременно во всех мечает архидиакон Павел. Трисвятое, церквах всегда читался 9-й час. как и вообще все, чт читалось в церк- «Литургия у них, - пишет Павел ви, принято было читать только по Алеппский, - совершается чрезвычайкниге — наизусть не дозволялось. При но продолжительно, со всяким страхом этом всё читалось не спеша, ка не так, и смирением». «А что касается нас, как мы спешно читаем». то... мы выходили не иначе как с раз- Полиелей пелся и совершался торбитыми ногами и с болью в спине, жественно, в основном так же, как и точно нас распинали. Но да совершиттеперь. После Евангелия читался 50-й ся воля Божия!» псалом, и диакон возглашал Спаси, Архидиакон Павел отмечает, ЧтО Боже, люди Твоя. Перед каноном со- строго соблюдалось разделение в церквершалось каждение. ви: женщины стояли слева от входа, Каноны обычно просто читали, кромужчины - справа. Во всех больших ме ирмосов, без канонарха. На каноцерквах ставились в середине два нанах утрени и на кафизмах полностью крытых аналоя. На одном постоянно читались синаксари святых или празднаходилась икона храмового праздниников или пространные поучения. ка, на другом - святого дня или Во время ектении священника или праздника, которая менялась. диакона Царские врата обычно от- Верза. Ектении о Таковы самые общие замечания арверзались и по возгласе закрывались хидиакона Павла Алеппского о русвновь. Ектении отличались особой дли- ском богослужебном Уставе. тельностью. На сугубой ектении, при На Украине чинопоследование богопоминовении имени царя, Господи, служений почти не отличалось от мопомилуй пелось 12 раз, при поминосковского 3. Павел Алеппский отмевении патриархов и родственников чает лишь несколько особенностей. царя — по три раза, так что, по под- Сподоби, Господи даже на праздничсчетам архидиакона Павла, на этой ных службах читалось. После литуректении Господи, помилуй пелось окогии непременно раздавался всему нало ста и более раз... Причем каждое роду, даже младенцам, антидор* Господи, помилуй пелось очень про- Не находит слов архидиакон Павел, тяжно. чтобы воздать хвалу украинскому цер- Павел Алеппский отмечает, что на ковному пению! Это пение очень нралитургии каждый день непременно чивилось восточному гостю, и он всегда тались два Апостола и два Евангепредпочитал его московскому, о чем лия - дню и святому, а иногда быва- еще будет речь впереди. ло и по три, то есть память святого На Украине под большие праздниникогда не пропускалась, даже по ки вечером служили великое и малое 72

повечерия, затем с полуночи начинали в самых дорогих облачениях. Патриарвсенощное бдение п выходили из ха Макария поддерживали под руки. церкви на рассвете. Рано утром в при- Он был в мантии, омофоре и епитраходских церквах совершалась литурхили с посохом в левой руке. Рядом гия, после которой все духовенство и с ним несли сосуд со священной вомногие прихожане спешили в собордой. Пока шли, пели песнопения моную церковь, где литургия начиналась лебнов. У каждой церкви крестный позднее, часов в 9—10 утра, по ны- ХОД останавливался, Антиохийский нешнему счету времени. Патриарх прикладывался к иконе и Накануне субботы в Кнево-Печер- Кресту, выносимым из этой церкви, ском монастыре было принято совер- благословлял Крестом народ и окропшать вечером, после вечерни, в тем- лял святой водой церковь, улицу и ных облачениях, заупокойную служлюдей. При этом в течение всего хода бу по усопшим. При этом ставился «все колокола гудели без умолку». столец с кутней. После этого читали В главных вратах крепости окроплямолитвы на сон грядущим и расходились святой водой иконы над вратами, лись 5 • Так же как и в Московии, под проходы ворот и пушки, служили мовоскресенье и праздничные дни, кролебен, возглашали ектению и читали ме великих праздников, лития совер- Евангелие на победу. Затем у вторых шалась без благословенных • хлебов , врат прочли сугубую ектению и Еван- В украинских монастырях кафизма на гелие «на моровую язву» и Богороутрени пелась на два клироса с кано- дице. Так обошли весь кремль и вернархом, стоявшим посредине церкви нулись в собор. Затем началась литурпред аналоем с лежавшей на нем гия, которую окончили к вечеру. «То Псалтирью. был крестный ход, который останется Представители Антиохийской Церкпамятным на всю жизнь», - записал ви въехали в пределы Московии в кон- Павел Алеппекий а це лета 1654 года, когда шла война 26 августа, в день праздника в честь с Польшей, и потому первое, что бро- Владимирской иконы Божней Матери, силось им в глаза, были особые мона литургии Павел Алеппский обралебны о победе, совершаемые в каж- ТИЛ внимание на заупокойную ектедом городе собором всех городских нию: Еше молимся о упокоении.. косвященников по утрам каждого вос- торой он раньше не слышал за литуркресенья до или после литургии, перегией. Вероятно, она в древности читаходившие непременно в крестный ход лась лишь в особых случаях. Таким вокруг всего города?. Такой крестный случаем и была начавшаяся смертход в Коломне 23 августа 1654 года ность от «моровой язвы». Диакон на пришлось возглавить Патриарху Мака- солее возглашал: ..о упокоении братий рию. При этом были соединены два наших, всех, скончавшихся в граде моления: о победе над врагами и «на сем и начинал поминать имена все, моровое поветрие», так как губительодно за другим, всего около четырехная эпидемия началась уже в Колом- пяти тысяч имен. Священник читал не. «Звонили во все колокола». Патмолитву Боже духóв.. тайно, а на риарх Макарий совершил освящение возгласе Яко Ты еси Воскресение... воды мощами угодников Божних, окпоминал вновь имена всех усопших ропил ею духовенство и народ, и крепо спискам, которые диакон передал стный ход двинулся из соборной цер- ему. Литургию окончили вечером 9 кви по городу. Впереди всех шли вой- Поначалу Павел Алеппский писал о ска, за ними в строгом порядке попарцерковном пении так: «Пение казаков но шло городское духовенство. Пред радует душу и исцеляет от печалей, ними несли большой золоченый Крест, ибо их напев приятен, идет от сердца фонари, копья, знамена и хоругви. и исполняется как бы из одних уст; Диаконы шли с кадильницами, сВЯони страстно любят нотное пение, нежщенники несли на блюдах Кресты ные и сладостные мелодии. У этих же («ибо в этой стране отнюдь не держат (московитов) пение идет без обучения, Креста в руках, но носят его на блюкак случится, все равно: они этим не де»). Несли чудотворную икону Богостесняются. Лучший голос у них груродицы, другие иконы, Евангелие. Побый, густой, басистый, который не дозади духовенства шел воевода со своиставляет удовольствия слушателям. ми приближенными и народ. Все были Как у нас он считается недостатком, 73

так у них высокий голое считается не- Патриарх Макарий — лицом к востоприличным. Они насмехаются над ка- ку. По правую руку от него стоял заками за их напевы, говоря, что это сербский архиепископ с архимандританапевы франков и ляхов, которые им ми, по левую — митрополит Новгородизвестны. Так же все они и читают» 10 ский, тоже с настоятелями монасты- Однако впоследствии, побывав на борей. Вся площадь была устлана ковгослужениях в Москве, архидиакон рами. По окончании канона Патриарх Павел вынужден был отдать должное осенил народ Крестом по три раза на особенностям московского пения и четыре стороны, причем архидиакон чтення, свидетельствуя: «Мы забывали Павел в это время кадил, возглашая: усталость от долгого стояния на ногах Господу помолимся. Затем Патрнарху в сильный холод, утешаясь радостью... поднесли воду для умовения, он омыл от всего, что мы видели и слышали, а руки 1 и окадил водосвятную чашу. также способом чтения архидиакона, После Апостола и Евангелия Патрикоторый читал голосом низким, гуарх Макарий освятил воду Крестом с стым, мягким, сладостным, размягчаюобычным пением Спаси, Господи, люди щим сердце. Все они так читают... не Твоя... (трижды). Воду, стекавшую с так как мы - высоким голосом. Пат- Креста, собирали в особый серебряный риарх и священники также читают го- сосуд, куда затем добавляли воду из лосом низким, трогающим душу, так чаши. Патриарх Макарий погрузил в что их возгласы слышны бывают этот сосуд губку и отер ею лики икон только стоящим в хоросе. Таков их обыи Крест, выжал губку снова в освячай, и какой это прекрасный обычай!» !! щенную воду в сосуде. Затем читались 1 сентября начался новый, 1655 год. молитвы за царя и его дом, пели им Торжество Новолетия было большим, многолетия. После этих молитв выстутем более, что в этот день празднуется пил воевода и произнес своеобразную память Симеона Столпника. Архидиаречь с благожеланиями и славословикон Павел отмечает, что празднование ем царю, всем его родственникам по- Нового года в этот день бывает по именно, Патриарху Макарию, митровсей стране подобным празднику Пасполиту Новгородскому и сербскому архи 12 . Это же сравнение с Пасхой возхиепископу, которых он поздравил с никает у Павла Алеппского и спустя Новым годом. Произнесли поздравлегод, во время празднования 1 сентябния, подходя к Патриарху, все архиря 1656 года в Новгороде, где Патмандриты и священники, и все люди риарх Макарий был вместе с сербским в великой радости начали поздравлять архиепископом. друг друга и желать всяческих благ С вечера совершалось малое повечев Новом году. рие. В полночь начинали всенощное Затем все вошли в собор, и начабдение 13 . Утром вновь сходились в лась литургия. Павел Алеппский замехрам совершалось торжественно чает, что на литургии при великом освящение воды. Вот как описывает входе диаконы несли серебряные изоэто водосвятие в храме Святой Софии бражения Сионов наподобие храма в Новгороде Павел Алеппский. Утром Воскресения в Иерусалиме. Отмечаетпри звоне колоколов Патриарх Макася также, что на входе священники рий и прочее духовенство вошли в Сонесли плащаницу Спасителя на глафийский собор. Здесь в середине церквах. Интересно и то, что за литургией ви Патриарха и сербского архиерея ответы на возгласы священников пели облачили в полное архиерейское облаанагнсты 15 вне алтаря, а причастный чение. Патриарх Макарий сказал возстих пели на амвоне иподиаконы. Лиглас, и все вышли на площадь перед тургия окончилась только к вечеру. храмом. Было великое стечение наро- Все эти службы народ и духовенство да. «Все были одеты в лучшие свои стояли. «Какое терпение! — восклицает платья, особенно женщины». Стрельцы архидиакон Павел. - Несомненно, что плотным строем образовали большой все эти люди святые: они превзошли круг, внутри которого был поставлен подвижников в пустынях!» 16. трон для Патриарха Макария, скамьн, Так происходило на Руси празднокресла, в центре стоял аналой с Кревание Нового года. стом и Евангелием, рядом столец с О праздниках Рождества Богородиводосвятной чашей, духовенство стояцы и Воздвижения Креста Господня ло кругом аналоя, лицом к западу, Павел Алеппский упоминает лишь 74

вскользь, так как они заставали их в вой, северной части собора было отпериод «моровой язвы» в Коломне горожено занавесями, чтобы никто из или на другой год— в пути из Новнарода не мог ее видеть. Очень впегорода в Москву. чатляющим был торжественный выход Празднование Покрова Божией Мацарицы в собор в окружении боярынь тери проходило очень торжественно. и служанок. Архидиакон Павел под- В Кремль собиралось с утра все горобно описывает одежды и порядок родское духовенство. Один из митрошествия 25 политов (Патриарха Никона в тот раз Следующим большим праздником не было в Москве) возглавил большой был по всей России день памяти крестный ход из Кремля на Красную святителя Московского Петра, который площадь, к месту, «где совершают «московиты по их большой любви к царские молебны»

1. Там был отелуэтому святителю привыкли весьма жен праздничный молебен, а затем В благолепно праздновать... торжествен- Покровском соборе совершена была нее, чем праздник Рождества Христолитургня !9 ва». Патриарх в этот день устраивал При архиерейских служениях употобычно у себя большую трапезу для реблялись орлецы из сукна, «прекрасцаря, вельмож и гостей. Вечером, как но расшитые», с изображением нена большой праздник, служили повескольких орлов
2. Трисвятое за литурчерие, а ночью — всенощное бдение, гией архиерейским чином иногда пели которое действительно длилось всю анагносты, а прокимен Апостола возночь и оканчивалось на рассвете. глашали священник и диакон поперепосле чего через час начиналась лименно. На великом входе за литургией тургия. Отмечая большую торжествен- «оба диакона одними устами возгланость службы ночью, Павел очень обшали: Да помянет Господь Бог всех разно живописует свои страдания от вас, также и священники - таков их долгого стояния на железном полу в обычай», — замечает архидиакон Пахолоде. Он хотел было бежать из алвел 21 таря, но у южных дверей стоял царь, Благолепно совершалось праздноваа у северных - царица. Пришлось терние памяти Святителя и Чудотворца петь! «Что это за всенощные бде- Николая, «ибо московиты питают вения!» — восклицает бедный архидиаличайшую любовь к святому» 22 - Опикон, изумляясь при этом, что дети, даже сывая это торжество 6 декабря 1654 самые маленькие, спокойно выдержигода, Павел Алеппский отмечает, что вали всю службу. Жалобы Павла с полуночи совершалось всенощное можно понять: он после этого пробобдение. На литии выносились хлбы. лел ногами два месяца.. 26 . За литур- Здесь указывается, что великая вечергней в этот день облачились оба Патня в то время не соединялась с утрериарха, три архиерея, десять архиней, а начиналась возгласом: Благомандритов, двенадцать нереев монашесловен Бог наш, и в конце ее делали ствующих и мирских, двадцать диакоотпуст, после чего начинали утреню
3. нов и более двадцати анагностов и Это подтверждается и в других местах иподиаконов, всего было более 70 чекниги архидиакона Павла при описаловек, служащих в алтаре. На велинии богослужений. На утрени читали ком входе священники вынесли покров по седьмой песни канона синаксарь, по с мощей святителя Петра, «похожий обычаю, так что вышли от бдения на на плащаницу», весь расшитый золозаре. Литургия начиналась в соборных том и жемчугом с изображением свяхрамах в тот день в 11 часов утра и того. оканчивалась при закате солнца ве- Выносы на великом входе по больчером. шим праздникам плащаниц и других В Неделю праотцев пред Рождестсвященных реликвий, кроме богослувом Христовым 1656 года патриаршее жебных сосудов, являлись одной из богослужение совпало с торжеством по интересных особенностей богослужений случаю возвращения из военного пов древнее время. хода Алексея Михайловича
4. В этот В этот праздничный день за литурдень впервые, • послушав внушение гией произошел интересный и замеча- Патриарха Никона, царица присутсттельный случай. Дело в том, как пивовала за службой в Успенском собошет Павел Алеппский, что в России ре, правда, место ее за столпами в ледо того духовенство не знало камила- 75

вок, но только скуфии, а монашеские Остается добавить, что эти «новые» клобуки были вязанными из шерсти, головные уборы монашествующих состянутыми на голове шапками без храняются доныне. кружка и твердой основы, но с мехо- После литургии в день памяти свявой опушкой. Сидели они некрасиво, тителя Петра Патриарх Никон устопускаясь глубоко на глаза, закрывая роил новоселье в своих новых палаи уши. Патриарх Никон сделал себе тах, где особенно поражала огромная клобук на твердой основе, по образцу зала со сводом без столпов— знамегреческих, с вышитыми золотом и нитая Крестовая палата в Кремле. жемчугом Херувимами. Затем он втай- В ней накрыли столы, было большое не переговорил об этом с Патриархом угощение; за трапезой было очень Макарием и передал ему в алтаре оживленно ведь «в прошлую ночь и свой новый клобук, прося Антнохийсегодня целых 24 часа стояли на ноского гостя походатайствовать перед гах без пищи!»-замечает архидиацарем о том, чтобы ему, Патриарху кон Павел... 28 Московскому, отныне мосить такой Рождественские праздники совершаклобук. Такая осторожность Патриарлись также очень торжественно. Правха Никона имела серьезные основания, да, холода стояли такие, что Святые вызывалась боязнью ропота в народе Дары замерзали в чаше совершенно, духовенстве. Патриарх Макарий становясь, как камень. Оттаивали они взялся выполнить эту миссию. Подойдя ТОЛЬКО после вливания теплоты. к Алексею Михайловичу, он сказал: Кстати, архидиакон Павел замечает, «Нас четыре Патриарха в мире, и что всегда после вливания теплоты одеяние у всех у нас одинаково, с надиакон покрывал Святую Чашу большего разрешения поставлен этот Брат шим воздухом, и она оставалась понаш Патриархом Московским в равкрытой до причащения 29 ном достоинстве с Римским Папой, На рождественскую службу царь и признак коего тот, что он отличается царица являлись в полном царском от нас белым одеянием. Если угодно драгоценнейшем облачении, царь со твоему царскому величеству, я желал скипетром, в «новой чудесной короне». бы надеть на него эту камилавку и Царское облачение в мельчайших подклобук, которые сделал для него робностях описано у архидиакона Паввновь, чтобы он носил их, подобно ла. Не меньшей, если не большей нам». Царь обрадовался, ответив: «Бапышностью отличалось в этот день обтюшка, добро!» Затем взял от Патлачение Патриарха Никона. Саккос риарха Макария новый клобук и сам его, по свидетельству Павла Алеппсконадел его на главу Патриарха Никона. го, стоил на деньги того времени 7000 «Но присутствовавшие архиерен, назолотых. стоятели монастырей и миряне, видя Литургию в приходских церквах отэто, сильно возроптали на Никона», служили в день Рождества Христова но втайне, боясь царя. Роптали и в на заре, а в Успенском соборе в Кремнароде: «Как земля не поколеблется ле она началась, как обычно, позже. под ним!». Но очень быстро новые После литургии Патриарх Никон проклобуки и камилавки понравились читал на амвоне праздничное поучевсем епископам и монахам. К Патние 30 . Из этого и других мест книги риархам Макарию и Никону стали архидиакона Павла явствует, что прообращаться с просьбами подарить каповедь и поучения за литургией произмилавку или клобук по новому образносились в то время обычно после цу. «Если бы в это время у кого-нипричастного стиха, а не после Евангебудь из монахов Святой Горы, — пилия. Здесь, кроме того, Павел Алеппшет Павел, — были целые воза камиский отмечает, что после литургии лавок и клобуков, он распродал бы их по самой высокой цене». Одними из раздавался антидор, чего раньше в московских обычаях не было. Все дупервых откликнулись на это нововвеховенство, кроме архиереев, во время дение монахи Троице-Сергиевой литургии служило всегда с непокрыры: все они, «числом около пятисот», тыми главами 31 начали делать себе новые камилавки В течение трех дней праздника Рожи клобуки», «Этот добрый обычай ввел дества Христова, начиная с сочельниныне у них наш Владыка Патри- ка, патриаршие и архиерейские «днаарх», - пишет архидиакон Павел 27 . коны большие и меньшие (анагнсты- 76

чтецы) вместе с певчими ходили по обоим берегам реки плотным строем домам архиереев, настоятелей мона- стояли стрелецкие войска, образуя стырей и городской знати с иконами огромный круг, ка на стенах и башнях и Крестами и пели тропарь Рождесттолпились мужчины и женщины ИЗ ва и другие праздничные песнопения и всех частей столицы и из деревень». многолетия дому, получая от хозяев Три человека с тремя скрученными щедрую милостыню» 32 втрое свечами стояли над водой. На- Затем наступал один из самых чтичали чин великого освящения воды. мых в России праздников - Богояв- На словах: Сам убо, Человеколюбче ление. По словам Павла Алеппского, Царю, прииди и ныне наитием Святасамыми большими праздниками в Росго Твоего Духа и освяти воду сию... сии в то время были именно Богоявле- Патриарх два раза освящал воду перние (Крещение) и Вербное воскрестами (трижды), а в третий раз трижсенье (Вход) Господень в Иеруса- ды погрузил в воду Крест. Затем в волим) 33 , что, как мы постараемся да- ду опустили горевшие втрое скрученлее показать, не совсем верно. ные свечи. Когда Крест погрузили в На Крещение, как это было и на Во- третий раз, наступило общее ликовастоке, в России дважды совершали ние. Люди черпали воду из реки в заосвящение воды: в навечерие праздниранее сделанных поодаль прорубях, ка и в самый праздник. Будучи в Ко- пили ее сами, поили ею лошадей, кроломне зимой 1655 года, Патриарх Ма- пили их. Иногда в этот день священкарий в навечерие Богоявления освяники тут же крестили в реке тех, кто, тил воду в чаше в церкви, а наутро, готовясь ко Святому Крещению, спеперед литургией, как это было тогда у циально ждал этого дня. Патриарх зарусских принято, с большим крестным тем окропил освященной водой царя, ходом, очень торжественно, вышел на духовенство и всех предстоявших. Зареку и освятил воду в реке. тем так же чинно двинулись назад в Но в 1655 году в праздник собор, причем Патриарх Никон нес произошло недоразумение. Патриарх на главе Крест. В соборе всем раздали Никон вычитал в какой-то афонской святую воду, был совершен отпуст. книге свидетельство, из которого как Затем в полночь зазвонили к утрени, будто выходило, что освящать воду после которой вновь разошлись и сополагается только один раз - в навебрались утром к праздничной литурчерие. Несмотря на возражения Патгии. риарха Макария, Патриарх Никон в В этот день было получено известие, тот раз решил настоять на своем и так что русские войска сумели с честью и сделал - освятил воду один раз. отстоять от нападения поляков взятый Впоследствии это послужило пОВОДОМ незадолго перед тем город Вильну. По первой заметной ссоры между Патэтому случаю пропели многолетие, В риархом Никоном и Алексеем Михайкотором впервые прозвучал новый ловичем, о чем будет сказано в своем титул царя: «..всея Великия и Малья месте 34 и Белыя России самодержец» 35 В канун Богоявления вечером все Вильна считалась столицей Белоруссобрались к вечерне. Это было великое сии. Царь тут же наименовал и Патторжество. Царь вновь был в большом риарха Московским и всея Великия и царском одеянии, предназначенном Малыя и Белыя России... только для самых великих праздников. Ни перед литургией, ни после нее После вечерни большим крестным ховодоосвящения в тот день не было. Это дом с множеством горящих свечей вызвало ропот. (ибо было уже темно) пошли всем ми- Вечером Патриарх Никон уехал В ром на Москву-реку через Водяные во- Новгород через свой Иверский монарота Кремля. На реке был заранее стырь. устроен большой деревянный помост, Следующим богослужением, привлекшим внимание Павла Алеппского, в середине которого находился ступенчатый спуск к воде в проруби. Один было торжество в Неделю мясопустиз стрельцов ДЛИННЫМ шестом посную 1655 года. Он пишет, что в тот тоянно помешивал воду, чтобы она не день в России «имеют обыкновение» успевала замерзнуть. На помосте, совершать большое празднество. Кропокрытом коврами, находились Патме высокого духовенства, архимандририархи, а царь и прочее духовенство, тов и священников, было по 10 человельможи стали кругом помоста. По век диаконов, анагностов и иподиако- 77 29

нов. Каждый из этих чинов имел свое- соболями вдвое. Антиохийский Патго начальника, и каждый человек четриарх стоял на коврах справа от помоко знал свои обязанности. ста царя, причем ему было поставлено Когда закончилось архиерейское кресло с подушкой. Сербский архиеоблачение на середине Успенского сопископ находился слева от царя. Все бора, все вышли крестным ходом на они были обращены лицом к востоку- Соборную площадь Кремля в преднесении коны Страшного суда Пат- У царского помоста в два ряда стояли бояре, у помоста Патриарха Никориарх Никон взошел на высокий пона в чинном порядке стало духовенстмост, устроенный в центре площади, и во, прочие присутствовавшие разметрижды благословил народ. Патриар- стились большим кругом поодаль. ший помост был весь покрыт коврами, В восточной части круга стояли с крецарский помост, стоявший рядом, — стами, хоругвями, иконами. ССЫЛКИ И ПРИМЕЧАНИЯ • Путешествие, вып., 11, с. 160- явствует, что перед освя 165. щеннем воды непременно по- 2 Пространство между архиелагалось предстоятелю омырейским местом и амвоном. вать руки. 3. См. описание всенощного бде 15. Анатносты — еще не посвяния и литургии B Кневе на щенные в иподиаконы, котопразднике в честь апостолов рые прислуживали архиерею, Петра н Павла 1654 года нося посох, мантию IL T. Д. (вып. І1, с. 60—62). 16. Путешествие, вЫП. IV. * Там же. с. 82—85. * Там же, с. 63. 17 То есть так называемому • Там же, с. 64. «лобному месту», которое на 1 Там же, с. 131 самом деле было местом " Там же, с. 155—157 для молебнов по большим 9 Там же, с. 159—160. Как праздникам. явствует из всех свиде- 18 B храме святого Василия тельств Павла Алеппского, Блаженного. молитва Боже духов... на 19 Путешествие, вып. IV. с. 88 литургии и на панихиде 20 Там же, вып. I, с. 180. всегда читалась тайно. 21 Там же 1º Там же, с. 165—166. 22 Там ж е, вып. IV. с. 91. 1 Путешествие, Вып. 23 Там же, вып. 11, с. 188. с. 135. 24 Очень подробно и красочно 12 Архидиакон Павел пишет описана Павлом Алеппским даже - «больше Пасхи» (Путешествие, ВыП, Il, встреча царя B Москве (вып, IV, c. 95—98). с. 168; вып. IV, с. 84). 25 Путешествие, вып. IV. с. 103. 13. Значит, вечерня с утреней 20 Там же. с. 106. соединялись за всенощным 27 Все это в вып. IV. с. 107- бдением только в случаях 109 особенных праздников. 28 Там же . c. 109—112. Tpa- 14 Из книги Павла Алеппского пеза Патриарха Никона подробно описана здесь, этом месте, как и вообще в книге Павла Алеппского; приводится довольно подробное описание войны с Польшей, где сообщаются многие подробности, например, ca- моубийство полководца Бутурлина, что неизвестно даже С. М. Соловьеву, сообщается множество сведений о государственном управлении, финансах, численности войск, снабженив армин, дипломатических отношеннях, торговле, • строительстве и т. Д. 29 Путешествие, вып. II, с. 191. 30 Там же, вып. IV, c. 113— 114. 1 Там же, вып. И, с. 191. 02 Там же, ВЫП. IV, c. 112 33 Там же, ВЫП Il. c. 195. 34 Описание крещенских торжеств Cм.: Путешествие, вып. ІІ, с. 194—195, и вып. IV. c. 117—119 35 Путешествие, вып. IV. с. 118-119. Протонерей Лев ЛЕБЕДЕВ (Продолжение следует) eOD

НЗ БОГОСЛУЖОБНОН ПРАКТИКИ ТАИНСТВО ПОКАЯНИЯ

Увещание к кающемуся перед исповедью Устав святителя Иоанна Постника, Патриар- предо мной, смиренным, принявшим от Него Константинопольского (VI в.), в его провласть разрешения грехов, их истинно исповестранной редакции содержал поучение, произдать, ничего не утаивая и ничего не прибавляя. носимое духовником Основные но что сделал и что помнишь, то и исповедуй. мысли этого слова сводились к разъяснению Знай, что утаение греха есть прелесть, губящая кающемуся основных положений исповеди. душу, а прибавление - клевета смертоносная: Священник говорил, что неповедь, совершаев обоих случаях и все исповеданные грехи не мая перед человеком, имеющим священный сан, прощаются. Из-за этого препятствия принимается Самим Богом, Который Покаяния не совершается, и рождается новый Своего служителя прощает ему грехи. смертный грех. Не имеешь (права) ни одного этого кающийся должен неповедать все грехи греха утаить, даже при наличии стыда. И я, без ложного стыда и после исповеди не возчеловек, подверженный страстям, могу впадать вращаться к тем же грехам!. в подобные благодати) На примере греческих чинов исповеди выявискусство врачевать немощи человеческие. ляется главная цель поучения - возбудить дода же ты, презрев стыд, обличишь себя передо верне и уважение исповедующегося к делу исмною наедине, то не будешь обличен в исповеповеди как к акту таинственному, имеющему данных грехах пред ангелами Божиими и пред Божественное происхождение и свидетельствуевсеми человеками на Страшном суде Христомому Священным Писанием. Авторы таких повом. Если же утаишь учений постоянно обращают внимание исповемной, то перед всемирным тогда собранием андующегося на незримое гелов и человеков будешь обличен и не избеведи Самого Бога и ангелов. Если исповедник жишь казни вечной. Поэтому не от всего сердца исповедует свон грехи, то свихи по боязни, ибо я не имею желания озлобить ток с написанными на нем его грехами уничтебя и когда-либо твой грех открыть тожается, и бывает великая радость Богу и ан- Я имею (власть) в духе кротости тебя врачевать. При исповедании своих грехов Исповедь в Древней Руси в целях достижеобстоятельности и действенности на почай, а не нзвиняй себя. Свон грехи, а не чужие открывай. Лиц, участвующих с тобой в грехопадениях, не называй мне, ибо это есть предварялась увещаннем. Обычно в древнеруспредысповедное бесчестия ближних. Только твои грехи исповедуй, говоря о них не как в простой беседе, а поучение представляло собой с сердечным сокрушением и добрым намеренинаправленных к одной цели — побуем впредь воздерживаться от подобных согрелить исповедника к полной и всеоткровенной Без всего этого не может быть истинисповеди» 2, Предысповедное поучение, ного Покаяния. Таким образом устроив свое ветствии с такой направленностью своего сосердце, воздай славу исповедуй держания — увещания, излагается иногда в имеющиеся у тебя беззаконня диалогической форме— в виде беседы духовгрешным, тебе разрешение, ника с исповедником. освободиться от греховных уз, Разнообразные поучения русских Требников иметь душу, исцеленную благодатью Божней» содержат в себе Внимая увещанию кающийся греческие, но ставят перед священниками, присобирает силы своей души нимающими исповедь, задачу побуждать каюгрехов. Этим своим действнем он надеется пощихся исповедать свои грехи до самой их глулучить благодатное оживление бины, убеждая, что ни один человек не свобоприходит в молитвенное расположение и обраден от грехов сокровенных, «Как от обыкнощается к Богу: оживи меня, Господи. Наличие врача,— говорит один из авторов тамолитвы, говорит Преосвященный ких поучений,- бывает Затворник,— «знак оживления духа» *. Он ожил больной откроет свою болезнь, так и врачевстнастолько, чтобы зреть свои согрешения (веливо грехов - духовных болезней возможно лишь копостная молитва преподобного Ефрема Сирипри этом условии» 3 на), чтобы осознать мертвенные оковы Современный Большой Требник в главе 13-й Желание освободиться дает образен такого увещания. знак, что человек чувствует, насколько крепки *В Духе Святом возлюбленное чадо, имя, страсти и что ему не одолеть их своими силаблаго тебе, что ты пришел к Святому Покаями и в одиночку. Увещание, таким нию. Им ты, как духовной купелью, омоешь грехи твоей души и как Небесным склоняет душу человека к молитве о ниспоживотворящей силы Божней и отвервом будешь исцелен от ее смертоносных зает двери покаяния. Для этого с усердием потрудись сокрушиться Оживление духа сказывается и на оживлении сердцем твоим о всех грехах твоих и Господу совести, ибо «совесть - это Богу твоему, с нами невидимо пребывающему, ловеческого, тонкое, светлое, различающее

НАШИ ЮРИДИЧЕСКИЕ КОНСУЛЬТАЦИИ

Очередная юридическая консультация посвящается праву гражданина на жилище. Публикуемая информация подготовлена юридическим отделом Совета по делам религий при Совете Министров СССР. Как и все граждане СССР, священнослужители Русской Православной Церкви имеют установленное Конституцией СССР право на жилище. В соответствии с законом граждане право на получение в установленном порядке жилого помещения в домах государственного жилищного фонда либо домах жилищно-строительных кооперативов. Граждане вправе иметь в личной собственности жилой дом или часть дома. Закон обязывает граждан бережно относиться к жилым помещениям, использовать их в соответствии с назначением, соблюдать правила пользования жилыми помещениями. Жилые дома и жилые помещения не могут использоваться гражданами в целях наживы, извлечения нетрудовых также в ущерб интересам общества. Граждане, нуждающиеся в улучшении лищных условий, в порядке, предусмотренном законодательством, при постоянном проживании в данном населенном пункте имеют право на получение в пользование жилого помещения. Учет лиц, нуждающихся в улучшении жилищных условий, осуществляется, как правило, по месту жительства в исполнительном комитете районного, городского, районного в городе, поселкового, сельского Советов народных депутатов. Законодательством устанавливается порядок учета и определения очередности. Жилищный кодекс РСФСР определил категории лиц, которым жилые помещения предоставляются в первую очередь. В их числе участники и инвалиды Великой Отечественной войны, многодетные семьи, лица, страдающие тяжелыми формами некоторых хронических заболеваний. Закон установил норму жилой площади и право на дополнительную жилую площадь. Гражданин, нуждающийся в улучшении жипищих условий, вправе вступить в жилищностроительный кооператив (ЖСК) и получить в нем квартиру. В ЖСК могут быть приняты граждане, достигие 18-летнего возраста как правило, постоянно проживающие в данном населенном пункте. Религиозное общество или епархиальное управление может быть пайщиком жилищностроительного кооператива, иметь квартиру в доме ЖСК как служебное помещение при согласии общего собрания членов : кооператива. Религиозные общества и духовные управления могут пользоваться жилыми помещениями по договору имущественного найма, могут приобрести в собственность или построить для своих нужд жилой дом. Следует обратить внимание на необходимость соблюдения при этоМ порядка, установленного законодатель- НЫМИ и другими нормативными актами. Принадлежащий обществу жилой по договору может быть предоставлен священнослужителю Размер платы жилым помещением исчисляется в пользу доданной местности исполкомами местных Советов народных депутатов. В случае бесплатного предоставления жилой площади и коммунальных услуг эти расходы включаются в состав дохода, облагаемого налогом, Как всякий гражданин, служитель Церкви может иметь в личной собственности один жилой дом или часть дома. Граждане, имеющие в. ЛИЧНОЙ собственности жилой дом (часть дома), вправе сдавать его внаем на условиях и в порядке, установленном законодательством. Договор найма жилого помещения заключается нанимателем с собственником дома по соглашению сторон. При этом квартирная плата не может превышать предельных ставок, устанавливаемых Советом Министров союзной республики. Договор найма жилого помещения заключается с соблюдением правил, установленных гражданскими кодексами союзных республик. добро и зло». Оно яснее различает добро и зло, чем ум. Исповедь грехов перед священником возвращает человеку правильное действие совести, В результате она освобождается от лукавства, которым заразил ее грех. Благодать Божня очищает человека от произвольных согрешений, которыми совесть затемняется, притупляется. Ее действием устраняется вредное впечатление от каждого исповеданного греха. И совесть оживает для последования учению Христову, для борьбы с греховным обольщеннем ума, подкрепляемым грехолюбивой волей, ПРИМЕЧАНИЯ • Алмазов А. Тайная исповедь в Православной Восточной Церкви. Одесса, 1884. Т. 1, с. 186, 2 Там же. с 449-452. 3 Там же. с. 452 + Феофан, епископ. Псалом 118-й. М.. 1880, с. 64 5 Игнатий (Брянчанинов), епископ. Аскетические опыты. СПб., 1886. Т. 1, с. 367 Протонерей Геннадий НЕФЕДОВ, преподаватель МДС Сдано в набор I6.V.1985 г. Подписано в печать 12.V1.1985 г. Ордена Трудового Красного Знамени Чеховский полиграфический комбинат ВО «Союзполиграфпрома» Государственного комитета СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли 142300, г. Чехов Московской области Заказ 915

СВЯТИТЕЛЬ ИОАНН,

мИ- ТРОПОЛИТ ТОБОЛЬСКИЙ. Память 10/23 июня. Икона на раке с мощами святителя Тобольского Иоанна в Покровском соборе в r. Тобольске Я ТОБОЛОкІ Рака Иоанна, мощами святителя митрополита Тобольского

Издание МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХНИ