ГАЛИНа СВЯТАЯ МУЧЕНИЦА ГАЛИНА Икона 1980-х годов

1985 ЖУРНАЛ N 3 МОСКОВСКОЙ ПАТРИЯРХИИ Издание МОСКОВСКОЙ ПЯТРИАРХИН Поздравления Предстоятелям Александрийской и Элладской Церквей Письмо Патриарха Пимена Президенту Италии. Ответное письмо Телеграмма Святейшего Патриарха Болгарского Максима Ответная телеграмма Папы Иоанна Павла II Патриарху Пимену Приветственные телеграммы митрополиту Емилиану в д-ру Ф. Поттеру Соболезнование митрополиту Минскому Филарету Патриаршая награда Приветственная телеграмма архиепископу Можайскому Николаю ЦЕР КОВНАЯ ЖИЗНЬ Служения Святейшего Патриарха Пимена Священноинок Алексий, диакон Феодор Соколов. В святые рождественские дни Профессор К. Комаров. 40 лет Издательскому отделу Московского Патриархата Иеромонах Алипий. Академический вечер в Московских Духовных И. Б. Вручение в ЛДА диплома доктора богословия honoris causa Блаженнейшему Митрополиту Дорофею В. Лебедев. Сергиево-Казанский кафедральный собор в Курске . Из жизни епархий • Вечная память почившим ПРОПОВЕДЬ Слово Патриарха Пимена «Под Твою милость прибегаем, Богородице Дево.» Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин о духе печали Епископ Афанасий. Слово на пасени Священник Петр Смирнов. В Неделю 1-ю Великого поста 8 11 18 19 21 24, 34 36 36 39 40 В ЗАЩИТУ МИРА Консультация «Карловы Вары-VI» Письмо Председателю Президиума Верховного Совета СССР К. У. Черненко • Ответное письмо К. У. Черненко Письмо председателю 42, 48 Стокгольмской конференции • Коммюнике Митрополит Минский Филарет. Межрелигиозная миротворческая деятельность Русской Православной : Церкви А. Лехтонен. К 40-летию освобождения Эстонии Визит представителей организации «Мосты к миру в мире» Л. К. Визит делегации организации «Друзья Джорджо Ла Пиры» Пребывание в Советском Союзе группы итальянских религиозных и обществен- 45 50 52 53 ных деятелей • На заседании Международного подготовительного комитета XII Всемирного фестиваля молодежи и студентов 54, 55 Протоцерей Илия Карлинов. Награждение архиепископа Чебоксарского Варнавы 55 ИЗ ЖИЗНИ ПРАВОСЛАВИЯ Архимандрит Владимир. Братский визит Предстоятеля Чехословацкой Церкви 56 ЭКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ И. Прокофьева. Собеседование делегации Национального Совета Церквей Хри. ста в США и представителей Церквей в Советском Союзе - членов ВСЦ Присвоение архиепископу Вологодскому Миханлу звания доктора богословия honoris 58 59 Третья экуменическая встреча КЕД-СЕКЕ в Рива-дель-Гарда • Послание христианам Европы 60, 61 Третья встреча ЭСМЕ н ЭСМЛА на Кубе • XVI Генеральная ассамблея ЭСМЕ 62,63 Молодежная делегация в Эрлангене • Симпозиум «Культуры в диалоге» 63, 64 БОГОСЛОВСКИЙ ОТДЕЛ Священник Лев Лебедев. Русская Православная Церковь середины XVII века в восприятии архидиакона Павла Алеппского 65 ИЗ БОГОСЛУЖЕБНОЙ ПРАКТИКИ Архиепископ Никодим. Благодатная красота искреннего • покаяния Наши юридические консультации БИБЛИОГРАФИЯ 77 78 В. Никитин. Требник. М.: Изд. Московской Патриархии, 1984, ч. Диакон Николай Парусников, В. Владышевский. Ирмологий. М.: Изд. Московской Патриархин, 1982-1984 79 79 Журнал выходит ежемесячно на русском и английском языках Главный редактор - председатель Издательского отдела Московского Патриархата АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ ПИТИРИМ Ответственный секретарь — В. П. ОВСЯННИКОВ Адрес редакцин: 119435 Москва, Г-435, Погодинская ул., 20

ПОЗДРАВЛЕНИЯ ПРЕДСТОЯТЕЛЯМ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ

Блаженнейшему НИКОЛАЮ VI, Папе и Патриарху Александрийскому и всей Африки Александрия, АРЕ Сердечно поздравляю Ваше Блаженство с днем тезоименитства. Всемилостивый Господь по молитвам Святителя Николая, Вашего Небесного покровителя, да дарует Вам здоровье, долгоденствие и духовную радость в совершении подвига патриаршего служения во благо древней и славной Александрийской Церкви святого Марка и всего Православия. С братской о Господе любовью ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 5 декабря 1984 года Блаженнейшему СЕРАФИМУ, Архиепископу Афинскому и всей Эллады Афины, Греция С чувством духовной радости шлю Вашему Блаженству сердечные поздравления с днем тезоименитства, Предстоя у Престола Божия, с надеждой испрашиваю Вам у Всемилостивого Господа духовной телесной крепости и Его непрестанной Небесной помощи в Вашем первосвятительском служении во благо Святого Православия. С братской любовью о Господе ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 3 декабря 1984 года * * * Предстоятеля Александрийской Православной Церкви Блаженнейшего Папу # Патриарха Николая VI и Предстоятеля Элладской Православной Церкви Блаженнейшего Архиепископа Серафима поздравил также председатель Отдела внешних церковных сношений митрополит Минский и Белорусский Филарет. ПИСЬМО СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА ПИМЕНА ПРЕЗИДЕНТУ ИТАЛИИ Его Превосходительству г-ну Алессандро ПЕРТИНИ, Президенту Итальянской Республики Ваше Превосходительство! Мне стало известно о Вашем желании иметь икону, написанную в православной традиции. Я исполняю это в свидетельство моего глубокого уважения к Вам и Вашему преданному служению своему на- Примите сей всечестной образ Пресвятой Девы Марии, и да пребывает Она, Всемилостивая, Заступницей и Ходатаицей о Вас пред Своим Сыном и Господом нашим Иисусом Христом. Господь да благословит Вас и укрепит в трудах на благо Вашего прекрасного отечества. Да будут отношения между двумя нашими странами исполнены доверия — нравственной основы безопасности и мира и многополезного плодотворного сотрудничества. С глубоким уважением ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 3 августа 1984 года 2

ОТВЕТНОЕ ПИСЬМО ПРЕЗИДЕНТА ИТАЛИИ

Его Святейшеству ПИМЕНУ, Патриарху Московскому и всея Руси Москва Ваше Святейшество! Приношу сердечную благодарность свою и моей жены за прекраснейшую икону, которая теперь украшает наш дом, напоминая нам о той стране, которую мы уже посещали и которую мы так любим. Без колебаний и всей душой я принимаю Ваш благородный призыв к братскому сотрудничеству между двумя нашими странами. Я, участник двух войн, всегда был за мир и братство между всеми народами Земли. Война - это пережиток древнего варварства; мир - отличительный знак высокоразвитой цивилизации. Все народы, если бы они могли в один голос заявить свою волю, все без исключения высказались бы за мир и братство. Давайте же вместе бороться за то, чтобы уважалась эта воля народов, чтобы крылья мира осеняли жизнь и плодотворный труд каждого человека. Мой братский привет и самые добрые пожелания великому и героическому русскому народу, который в войне против фашизма заплатил своей кровью самую высокую цену — 20 миллнонов погибших! Эта величайшая жертва никогда не должна быть забыта. С этими чувствами, Ваше Святейшество, я снова благодарю Вас за бесценный дар и по-христиански обнимаю. Ваш Сандро ПЕРТИНИ Рим, 19 октября 1984 года ТЕЛЕГРАММА СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА БОЛГАРСКОГО МАКСИМА Его Святейшеству ПИМЕНУ, Патриарху Московскому и всея Руси Москва Ваше Святейшество, зело любимый Святейший Владыко! Прошло желаемое моими Высокопреосвященными собратьями — синодальными архиереями юбилейное чествование моего 70-летия. Вместе мы были на Трапезе любви и молились о мире всего мира, благостоянии Святых Божних Церквей и соединении всех. Вместе причастились Святых Божественных Таин. Нашему духовному торжеству весьма много способствовали лично Вы, Ваше возлюбленное Святейшество, потому что много раз засвидетельствовали свою любовь к Нам, Святой Болгарской Православной Церкви и к нашему доброму и трудолюбивому народу. Эта многократно проявляемая искренняя взаимность в любви рождает благие плоды братских отношений между нашими Церквами и народами, укрепляет искреннюю дружбу между ними, дает обильные плоды в наших общих стараниях по укреплению на Земле мира и между людьми благоволения. От всего сердца благодарю за Ваше высокое внимание ко мне и молюсь ко Господу времен и Подателю всех благ щедро миловать Вас Своими богатыми милостями, даровать Вам долголетие, здравие, сил и успехов в Вашем первосвятительском служении на благо Святому Православию и в утешение Вашей благочестивой паствы. Поручаю себя Вашим святым молитвам и остаюсь искренно преданным Вам во Христе МАКСИМ, Патриарх Болгарский 30 ноября 1984 года 3

ОТВЕТНАЯ ТЕЛЕГРАММА ПАПЫ ИОАННА ПАВЛА

ІІ Его Святейшеству ПИМЕНУ, Патриарху Московскому и всея Руси По случаю дня моего тезоименитства Ваше Святейшество направили в мой адрес молитвенные благопожелания, которые я воспринял как выражения братской любви, изливаемой в сердца наши Духом Божним. Весьма тронут Вашим Посланием, от всего сердца благодарю Вас и заверяю в постоянной молитвенной памяти. ИОАНН ПАВЕЛ ІІ 30 ноября 1984 года ПРИВЕТСТВЕННЫЕ ТЕЛЕГРАММЫ Митрополиту ЕМИЛИАНУ и д-ру Ф. ПОТТЕРУ Митрополиту Силиврийскому ЕМИЛИАНУ Женева, Швейцария Протопресвитеру Виталию БОРОВОМУ Прошу Ваше Высокопреподобие огласить на приеме в честь митрополита Силиврийского Емилиана следующую телеграмму: Ваше Высокопреосвященство! В связи с завершением. Вашей работы на посту представителя Константинопольского Патриархата при Всемирном Совете Церквей и в признание Вашего большого вклада в развитие братских отношений между двумя нашими Церквами награждаю Вас орденом святого равноапостольного князя Владимира II степени. Сердечно поздравляю Вас, дорогой Владыко, и желаю доброго здоровья и благоденствия на многие годы. С братской о Господе любовью ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 10 декабря 1984 года Д-ру ФИЛИПУ ПОТТЕРУ Женева, Швейцария Протопресвитеру Виталию БОРОВОМУ Прошу Ваше Высокопреподобие огласить на приеме в честь д-ра Филипа Поттера следующую телеграмму: Возлюбленный во Христе Брат! В признание Ваших больших заслуг по укреплению общехристианского единства, мира и справедливости в отношениях между народами, Вашего подлинно братского содействия вкладу Русской Православной Церкви в деятельность ВСЦ, а также в связи с завершением Вами работы на посту генерального секретаря Всемирного Совета считаю должным удостоить Вас высшей награды. Русской Православной Церкви — ордена святого равноапостольного князя Владимира І степени. Поздравляю Вас, дорогой Брат, и шлю сердечные пожелания крепости духовных и телесных сил на многая лета. Благословение Божие да сопутствует Вашим дальнейшим трудам во славу Всесвятого Имени Господа нашего Иисуса Христа и на благо всего народа Божиего. С братской о Господе любовью ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 12 декабря 1984 года 4

Митрополиту Силиврийскому ЕМИЛИАНУ Женева, Швейцария Ваше Высокопреосвященство! В связи с завершением Вашей работы на посту представителя Константинопольского Патриархата при Всемирном Совете Церквей примите сердечную благодарность за сделанный Вами большой вклад в укрепление братской любви и сотрудничества Константинопольской и Русской Православных Церквей. Поздравляю Вас, дорогой Владыко, с высокой наградой, которой Вы удостоены Святейшим Патриархом Пименом. Господь Вседержитель да дарует Вам долголетие, крепость духовных и телесных сил, и да будут благоуспешными Ваши дальнейшие труды во славу Святого Православия. С братской во Христе любовью митрополит Минский и Белорусский ФИЛАРЕТ, председатель Отдела внешних церковных сношений 10 декабря 1984 года Генеральному секретарю ВСЦ д-ру Филипу ПОТТЕРУ Женева, Швейцария Дорогой во Христе Брат! Еще и еще раз выражаю Вам сердечную благодарность за все, что Вы сделали на посту генерального секретаря ВСЦ для успеха деятельности Всемирного Совета и для всех тружеников нашей Церкви, участвующих в осуществлении его программы. Сердечно поздравляю Вас с большой наградой, которой Вы удостоены Святейшим Патриархом Пименом. Молитвенно желаем Вам доброго здоровья, н да продлится на многие годы и будет благоуспешным Ваше служение во славу Божню, для укрепления мира и справедливости на Земле. С неизменной братской во Христе любовью митрополит Минский и Белорусский ФИЛАРЕТ, председатель Отдела внешних церковных сношений 12 декабря 1984 года. СОБОЛЕЗНОВАНИЕ МИТРОПОЛИТУ МИНСКОМУ И БЕЛОРУССКОМУ ФИЛАРЕТУ В связи с кончиной 11 декабря 1984 года Варфоломея Александровича Вахромеева, отца митрополита Минского и Белорусского Филарета, Святейший Патриарх Пимен прислал митрополиту Филарету телеграмму соболезнования: Выражаю Вашему Высокопреосвященству свое глубокое соболезнование в связи с кончиной родителя Вашего, Варфоломея Александровича. Молюсь Господу, Подателю Жизни Вечной, о упокоении души усопшего в селениях праведных. С любовью во Христе Патриарх ПИМЕН . Соболезнования выразили также Предстоятели ряда Поместных Православных Церквей и многие другие церковные деятели. * В 1984 году В. А. Вахромеев за составление Учебника церковного пения для Духовных школ в четырех частях и в связи с 80-летнем был награжден Святейшим Патриархом Пименом орденом святого равноапостольного князя Владимира II сте- ПАТРИАРШАЯ НАГРАДА Святейший Патриарх Московский и всея Руси ПИМЕН 6 ноября 1984 года наградил архиепископа Волынского и Ровенского ДАМИАНА в связи с 85-летием орденом Преподобного Сергия Радонежского І сте- 5

ПРИВЕТСТВЕННАЯ ТЕЛЕГРАММА

Высокопреосвященному Архиепископу Можайскому НИКОЛАЮ Токцо, Япония Сердечно поздравляю Ваше Высокопреосвященство с днем тезоименитства. В этот знаменательный в Вашей жизни день молитвенно вспоминаю многополезные Ваши архипастырские труды. Пастыреначальник Господь да будет Вашему Высокопреосвященству, вступившему в восьмое десятилетие своей жизни, надежным помощником и в дальнейшем служении любящей Вас Матери-Церкви. С любовью о Господе ПИМЕН, Патриарх Московский и всея Руси 17 декабря 1984 года ХРОНИКА На приеме в посольстве Австрии, устроенном черкнул настоятельную необходимость расши- 26 октября 1984 года послом Австрии в СССР рения контактов между верующими граждана- Хельмутом Лидерманом по случаю Национальми США и СССР. ного праздника, были архиепископ Зарайский Иов, заместитель председателя Отдела внешних церковных сношений, и диакон Георгий Фомин, заведующий канцелярией ОВЦС. На вечере, посвященном национальному празднику Греции — Дню «Охи» и устроенном Союзом советских обществ дружбы и культурной связи с зарубежными странами, правлением Общества «СССР—Греция» и Домом дружбы с народами зарубежных стран 26 октября 1984 года, среди приглашенных присутствовал Г. Н. Скобей, член Отдела внешних церковных сношений. Вручение диплома доктора богословия гонорис кауза А. М. Бычкову, генеральному секретарю ВСЕХБ, состоялось 29 марта 1984 года на Богословском факультете имени Яна Амоса Коменского в Праге. На торжественном акте среди почетных гостей присутствовал настоятель подворья Русской Православной Церкви в Карловых Варах архимандрит Владимир. Декан Богословского факультета имени я. А. Коменского профессор д-р Йозеф Смолик устроил прием в честь нового доктора богословия гонорис кауза. А. М. Бычков был принят директором Секретариата по церковным вопросам при Правительстве ЧССР д-ром В. Янку и директором Секретариата по церковным вопросам при Министерстве культуры Чехии д-ром Ф. Елинеком. На приеме присутствовал архимандрит Владимир. В подворье Русской Правеславной Церкви • Карловых Варах настоятель архимандрит Владимир устроил обед в честь А. М. Бычкова. Группа христиан из США — представители Всемирной федералистской ассоциации во главе с профессором д-ром Чарльзом Прайсом — была принята 22 ноября 1984 года епископом Солнечногорским Сергием, заместителем председателя ОВЦС. Во время беседы епископ Сергий рассказал о религиозных организациях в Советском Союзе, об экуменической и миротворческой деятельности Русской Православной Церкви. Гости из США изложили основные задачи, которые ставит перед собой их организация в области миротворческого служения. В беседе принял участие В. А. Чукалов, член ОВЦС. Пастор Ришар Андриаманджато, вице-президент Христианской Мирной Конференции, находившийся в Москве проездом, был принят по его просьбе 28 ноября 1984 года митрополитом Минским и Белорусским Филаретом, председателем Отдела внешних церковных сношений. Заседание временного совета международ- Института по вопросам и мира состоялось 16—19 сентября 1984 года в г. Сигтуне, Швеция, В заседании ответственный секретарь Отдела внешних церковных сношений А, С. Буевский. Президент международного института «Встречные течения» Уильям П. Шоу (г. Дейтон, США) и капеллан американского посольства в Москве д-р Джон Джоханнабер были приняты 22 ноября 1984 года архиепископом Свердловским и Курганским Платоном, заместителем пред- Делегация министерства просвещения и религий Греции в составе: Андреас Колицис, советник министра просвещения, глава делегации; Мельпомени Старцу, заведующая отделом международных связей министерства просвещения; Георгиос Пападакис, заведующий профессионально-техническим образованием, и Елевтерия Димократия Колици, супруга А. Колициса, была принята 6 декабря 1984 года председателем Отдела внешних церковных сношений митрополитом Минским и Белорусским Филаретом. В беседе приняли участие А. С. Буевский, ответственный секретарь Отдела, и Г. Н. Скобей, член Отдела.

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Служения Святейшего Патриарха ПИМЕНА ДЕКАБРЬ моих грехов немощствует тело, немощствует и душа моя... Отсюда мы 17 (4) декабря, день памяти свяможем сделать вывод, что есть ботой великомученицы Варвары. Накалезни тела, а есть болезни духа, бонуне Святейший Патриарх Пимен в лезни души. Все они происходят с насослужении архиепископа Зарайского ми потому, что мы постоянно грешим Иова совершил всенощное бдение в и не радим о покаянии, а если и кахраме во имя мученика Иоанна Воина, емся, то забываем о своем покаянии что на улице Димитрова в Москве, где и, отойдя от исповеди, вновь начинаесть частица мощей святой Варвары. ем творить прежние греховные дела. По окончании богослужения Святей- В нынешний праздничный день, когший Патриарх обратил в молящим да мы усердно помолились Божней ся с кратким словом назидания, в ко- Матери, вспомним эти слова: От мнотором призвал всех следовать приме. гих моих грехов немощствует тело, не- Ру великомученицы Варвары - во, мощствует и душа моя... Надеждо неоружаться против врага спасения синадежных! Ты нам помозй... лою и оружием Креста Господня. Святителя памяти Я верю, что Матерь Божия, услышав 19 (6) декабря, _ в день наш вопль о помощи, видя наше пока- Николая, архиепископа янное настроение, поспешит к нам на Мир Ликийских, Чудотворца, Святейпомощь. И эта помощь для нас буший Патриарх Пимен совершил в Бодет великой радостью, и радостью негоявленском патриаршем соборе Бочаянной, то есть нежданной, ибо мы ее жественную литургию, а накануне - по нашей греховной жизни не заслувсенощное бдение в сослужении архижили. епископа Зарайского Иова. Я желаю всем вам доброго здоро- За литургией была возглашена завья, желаю в радости и бодрости духа упокойная ектения о митрополите Ни- встретить праздник Рождества Христоколае (Ярушевиче; †1961). ва, а также новогоднее торжество. 22 (9) декабря, празднование в Аминь». честь иконы Божией Матери, именуе- В том же храме Святейший Патримой «Нечаянная Радость». Святейший арх Пимен читал акафист Божией Ма- Патриарх Пимен совершил Божествентери перед образом Ее «Нечаянная ную литургию, а накануне - всенош- Радость» в пятницы вечером 29-й и ное бдение в храме во имя пророка 30-й седмиц по Пятидесятнице — Божия Илии, что в Обыденском пере- 28 (15) декабря и 4 января улке в Москве, где есть чтимый образ (22 декабря). Божией Матери «Нечаянная Радость». 23 (10) декабря, в Неделю 28-ю Его Святейшеству сослужил архиепипо Пятидесятнице, Святейший Патрископ Зарайский Иов. По окончании арх Пимен совершил Божественную литургии Святейший Патриарх Пимен литургию, а накануне - всенощное обратился к молящимся со словом бдение в • патриаршем соборе в сослуназидания: жении архиепископа Зарайского Иова. «В нынешний праздник в честь ико- За литургией была возглашена заны Божией Матери «Нечаянная Ра- упокойная ектения о новопреставлендость» преобладают покаянные мотиной игумении Афанасии (t22 декабря вы. Святая Церковь зовет нас к по- 1984 года), настоятельнице Свято-Никаянию, во-первых, потому что сейколаевского женского монастыря в час пост, во-вторых, само содержание г. Мукачеве. иконы, от которой Богоматерь про- 30 (17) декабря, в Неделю 29-ю щает грешника, говорит о покаянии. по Пятидесятнице, святых праотец, Сегодня мы вспоминаем слова Свя- Святейший Патриарх Пимен молился той Церкви, которые так часто поютза Божественной литургией и причащался Святых Христовых Таин в пат- 7

риаршем соборе, а накануне соверное бдение в патриаршем соборе в сошил в том же соборе всенощное бдеслужении архиепископа Зарайского ние в сослужении архиепископа Зарай- Иова. По окончании литургии Его Свяского Иова. тейшество молился в алтаре за вели- 31 (18) декабря, в канун Нового, кой рождественской вечерней. 1985 года, Святейший Патриарх Пи- 7 января (25 декабря), в праздмен молился в патриаршем соборе за ник Рождества Христова, Святейший вечерней, утреней и на молебне с ака- Патриарх Пимен совершил позднюю фистом святителю Московскому Алек- Божественную литургию, а наканусию, всея россии чудотворцу, а затем не — всенощное бдение в патриаршем в сослужении архиепископа зарайскособоре в сослужении. архиепископа го Иова совершил молебное пение на Зарайского Нова. Новый год. Перед новогодним молеб- 8 января (26 декабря), Собор ном Святейший Патриарх Пимен Пресвятой - Богородицы, Святейший обратился к мОлЯЩимся со словом Патриарх Пимен молился за Божест- (см.: ЖМП, 1985, Nº 1). венной литургней в Крестовом храме в честь Владимирской иконы Божией ЯНВАРЬ Матери в Патриархии, а накануне - за всенощным бдением в патриаршем б января (24 декабря), Недесоборе. ля 30-я по Пятидесятнице, пред Рож- В тот же день вечером в патриардеством Христовым, святых отец, навешем соборе Святейший Патриарх Пичерие Рождества Христова. Святейший мен по окончании великой вечерни Патриарх Пимен совершил Божественпринимал поздравления с праздником ную литургию, а накануне — всенощ- Рождества Христова. В святые рождественские дни Праздничные рождественские богослужения в Богоявленском патриаршем соборе в Москве начались в Неделю 30-ю по Пятидесятнице, с которой совпало навечерне Рождества Христова (Рождественский сочельник). В этот день Божественную литургию, а накануне всенощное бдение в соборе совершил Святейший Патриарх Пимен в сослужении архиепископа Зарайского Иова. По окончании литургии была совершена великая рождественская вечерня, служение которой, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, возглавил архио пископ Иов. Его Святейшество во время вечерни молился в алтаре. После отпуста Святейший Патриарх Пимен, облаченный в мантию, вышел вместе с Высокопреосвященным Иовом и соборным причтом на солею, где пред возжженной свечой было совершено славление Христа — пропеты тропарь Рождество Твое, Христе, Боже наш и кондак Дева днесь... Затем Святейший Патриарх Пимен обратился к молящимся, пожелав им, чтобы свет Вифлеемской звезды всегда озарял их сердца,. и они явились бы вместилищем Рождшегося Богомладенца Христа. В 6 часов вечера великим повечерием началось торжественное всенощное бдение, КОторое совершил Святейший Патриарх Пимен В сослужении архиепископа Зарайского Иова. В 23 часа, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, архиепископ Волоколамский Питирим повторил всенощное бдение, а затем совершил Божественную литургию. В самый день праздника Рождества Христова позднюю Божественную литургию в соборе совершил Святейший Патриарх Пимен в сослужении архиепископа Иова. 8 По окончании литургии Святейший Патриарх Пимен обратился к молящимся со словом: «Приветствую вас, дорогне братия и сестры, с великим праздником Рождества Христова. Сегодня у нас с вами особенно радостно должно быть на душе, ибо все мы пришли сюда, чтобы поклониться яслям Богомладенца Хриполагаю, что сейчас все, кто находится радость - радость общения с Богомладенцем Христом, Который принесет всем нам утешение, отраду, благополучие и здоровье. Подобно пастырям и волхвам, мы поклоняемся Рождшемуся Богомладенцу и приносим свон дары. Но какие же это дары? Мы приносим Господу и Спасителю наши любовь и смирение». На второй день праздника Рождества Хри. стова, Собор Пресвятой Богородицы, богослужения в соборе совершал, по благословению Святейшего Патриарха, архиепископ Зарайский Иов. Накануне Святейший Патриарх Пимен молился в соборе за всенощным бдением. Вечером 8 января настоятель БогоявленскОГО патриаршего собора протопресвитер Матфей Стаднюк в сослужении соборного клира совершил вечерню, затем — краткий молебен с возглашеннем многолетия Святейшему Патриарху Пимену, после чего клирики и миряне поздравили Его Святейшество с праздником Рождества Христова. Поздравить Святейшего Патрнарха • Пимена в собор прибыли митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, архиепископ Киприан, архиепнекоп Волоколамский Питирим, архиепископ Владимирский и Суздальский Серапи- Он, архиепископ Зарайский еписков Дмитровский Александр, епископ

горский Сергий, наместник Троице-Сергиевой Лавры архимандрит Алексий, наместник Московского Данилова монастыря архимандрит Евлогий, представитель Патриарха Антиохийского при Патриархе Московском архимандрит Нифон, представитель Патриарха Болгарского при Патриархе Московском архимандрит Кирилл, настоятель подворья Русского Пантеленмонова монастыря на Святой Горе игумен Онуфрий, благочинные, настоятели и клирики храмов Москвы и епархии, члены церковных советов, сотрудники отделов с учреждений Московской Патриархии, многочисленные ве- Митрополит Ювеналий огласил Рождественски: МІ, 196, ц. с. 2). зате ора тилея к Святейшему Патриарху Пимену с приветствием: «Ваше Святейшество, Святейший Владыко! Ваше Рождественское послание, которого с духовным трепетом мы ежегодно ожидаем, возвеселило наш дух в этот мироспасительный праздник, ибо оно вещает о великой тайне — явлении Бога во плоти. И в громогласном «Спаси Вас, Господн» Ваши духовные чада выразили уже свон сыновние и дочерние благодарные чувства. Из уединенной ТИШИ Вифлеемских яслей всеобъемлющая радость через два тысячелетия достигает сегодня наших сердец с убеждением и верой, что Богомладенец Инсус родился ныне нас ради, человек, и нашего ради спасения. своем Слове на Рождество Христово святитель Григорий чудотворец, епископ Неокесарийский, говоря о пришедшем в мир Христе, указывает, что для рода человеческого это ксама Надежда и Жизнь, само Спасение, сама Благость, залог Царства Небесного». От времен апостольских и до сего дня Святая Церковь продолжает осуществлять на Земте ту Божественную миссию, которую заповедал ей Пастыреначальник Господь. Сама Церковь есть для нас, верующих людей, належда, жизнь, спасение, благость, залог Царства Небесного. Но ее особое служение - миротворческое. Ангельский гимн, возвестивший о явлении в мир Единородного Сына Божия, напоминает каждому христианину о его долге быть миротворцем. Не умолкая Русская Православная Церковь, возглавляемая Вашим Святейшеством, возвещает этот мир дальним и ближним и успешно борется за него. В своем Рождественском послании Вы обратали наши мысли исполняющемуся 40-летаю окончания Великой Отечественной войны. Для всех нас и для нашей Церкви это не простое историческое воспоминание, HO сама жизнь, исполненная страданий смерти, рек пролитой крови и слез наших соотечественников, горя в каждом доме и семье. Мы верим, что и этот знаменательный год Вы наполните многими миротворческими инициативами. С этими мыслями позвольте, Ваше Святейщество, принести Вам горячее Рождественское • Новогоднее поздравление от лица Священного Синода, от епископата, клира и мирян нашей Святой Церкви, от синодальных учреждений, святых обителей, Духовных школ, от Московской епархии и собравшегося сегодня во множестве народа Божия. Волхвы спешили к Богомладенцу Христу со своими дарами. Что мы принесем и пожелаем Вашему Святейшеству в этот святой и вели- 1 Журнал Московской Патрнархин Мº 3 кий день? Мне кажется, что та древняя евхаристическая молитва, которая ежедневно возносится за Божественной литургией верными Вашему Святейшеству и Московскому Патриаршему престолу чадами Святой Русской Церкви, является сегодня самым подходящим молитвенным выражением наших горячо любящих сердец. Ее мне хочется в заключение произнести. И к ней я прошу присоединиться собравшихся здесь архипастырей, пастырей и вас, боголюбивые братия и сестры, любящие Святейшего Патриарха: В первых помяни, Господи, Великаго Господина и Отца нашего Пимена, Святейшаго Патриарха Московскаго и всея Руси, егоже даруй Святей Твоей Церкви в мире, эдрава, долгоденствующа, право правяща слово Твоея Истины. Аминь». Святейший Патриарх Пимен ответил на приветствие: «Сердечно благодарю Ваше Высокопреосвященство за то теплое слово, которое Вы только что произнесли. Я хочу сказать о том, что все те, о ком вы упомянули, являются монмн большими помощниками деле патриаршего служения. Но, самое главное, я хочу сказать также такие слова, которые очень дороги мне в настоящий день и всегда: Се аз и дети, яже ми даде Бог... Эти слова постоянно мне напоминают, что дети мон - это все те, кто молится со мной вместе, помогает мне трудиться, кто ходит в святые храмы на молитву в праздничные и обычные дни, это всё мон дети. И дети мон не только здесь, в Москве и STOM соборе, они везде и всюди они и за пределами нашего Отечества. хотя ОНИ очень далеко от нас, но и они являются нашими детьми, И я думаю, чтО Рождшийся Богомладенец Христос одоорит наше любовное отношение отца и детей. И пусть всегда в нашей жизни будет это доброе отношение и будет это ликование. Аминь». Под пение рождественских песнопений, архиереи, клирики и миряне подходили к Святейшему Патриарху Пимену с рождественскими поздравлениями и благопожеланиями, при. нимая от него первосвятительское благословение. дества Христова, Святейший Патриарх Пимен ) января, прибыл в Троице-Сергиеву Лавру, чтобы поздравить с праздником братию обители, а также преподавателей, студентов и воспитанников Московских Духовных школ. В Троицком соборе после краткого молебна Святейшего Патриарха приветствовал ректор Московских Духовных Академии и Семинарии епископ Дмитровский Александр. имени братии Лавры, учащих и учащихся он поздра. вил Его Святейшество с праздником Рождества Христова и пожелал ему здоровья, дабы многая благая лета быть Кормчим Русской Православной Церкви. Святейший Патриарх Пимен в ответ на приветствие сказал: «Ваше Преосвященство, дорогой Владыко, отцы и братия, учащие и учащиеся Московских Духовных школ! Я благодарю вас за то, что вы собрались сюда, в этот святой храм, чтобы принести мне поздравление с праздником Рождества Христова. Ныне, в этот праздничный день, все храмы Божии являются яслями, в которых родился 9

Богомладенец Христос. И на поклонение Родившемуся Богомладенцу все вы направили свон стопы, чтобы воздать ему должное за спасение человечества. Сегодня хочу недалек напомнить вам о том, что тот день, когда наша страна будет праздновать 40-летие победы над фашизмом. Много тяжелого и скорбного принесла Великая Отечественная война. Но Господь оказал свою милость. Слава в вышних Богу, и на земли мир... Эти слова, которые воспели ангелы на Небе во время Рождества Спасителя Господа, являются девизом для всех нас, девизом всех верующих, ибо все ратуют за мир, все славят мир и желают мира. Почему это так? Потому что без мира не будет благоволения в людях. Я хочу, чтобы вы сознавали, что песнь о свышнем мире пришла на землю с Неба, и поэтому необходимо всем нить и любить это песнопение и сохранять его в своей душе. Поздравляю вас всех с праздником Рожде- Христова и с наступающим Новолетием, с пожеланиями милости Божией, благоволения, мира и здоровья». Вечером Святейший Патриарх Пимен присутствовал на праздничном вечере в Московской Духовной Академии. В исполненни студентов и воспитанников Академии и Семинарии прозвучали рождественские песнопения, русские и украинские колядки, стихи. января 1985 года, на четвертый праздника Рождества Христова, Святейший Патриарх Пимен посетил Московский Данилов монастырь. Святейшего Владыку встречали под звон колоколов малой монастырской Во встрече святой обители и верующие, которые с воодубезвозмездно трудятся в мона- Святейшего Патриарха Пимена, в Покровском храме, празднично украшенном цветами и зеленью, торжественный молебен. за молебном возгласил архидиакон Стефан Гав- Наместник монастыря архимандрит Евлогий от лица братии и всех собравшихся в храме сердечно поздравил Святейшего Патриарха Пимена со святыми Рождества Христова, искренне поблагодарил за прибытие в обитель в период ее ремонта и реставрации, выразил глубокое чувство признательности за неусыпные заботы и попечение его о скором восстановлении священного, прославленного в истории Русской Церкви монастыря. Святейший Патриарх Пимен в ответ на поздравление сказал: «Дорогой отец архимандрит, насельники, братия и труженики ЭТОГО СвЯтОгО монастыря! Я тоже поздравляю вас со светлым праздникОм Рождества Христова. В этот праздник все храмы Божии являются теми яслями, где почивает Родившийся : Богомладенец Христос. И все приходящие в храм Божий В ЭтОТ праздник приходят на поклонение яслям Богомладенца Христа. Я желаю, чтобы это поклонение преисполнило ваши сердца великой радостью. Родившийся Богомладенец Господь будет вам помогать во всех ваших делах: и в делах реставрации обители, и в вашей личной жизни; всегда и повсюду вы будете чувствовать благодатную помощь Родившегося Богомладенца Христа». Святейший Патриарх Пимен преподал братии и всем присутствовавшим благословение, во время которого хор і из числа братии НСполнил праздничные песнопения Знаменного распева. После этого состоялся осмотр интерьера Покровского храма. В • нем поставлены теперь два иконостаса в древнерусском стиле: в приделах в честь Покрова Божней Матери и во имя пророка Божия Даниила. Святейший Патриарх Пимен осмотрел также алтари храма, приготовленные к освящению. На территории Данилова монастыря Его Святейшество осмотрел здания и фасады храмов, а также колокольню, получившую ныне свое полное завершение Перед отъездом Святейший Патриарх Пимен сделал запись в книге почетных гостей Данилова монастыря: «В праздник - Рождества Христова и в Новолетие 1985 года шлю привет и благословение на новые труды по восстановлению преславной обители благоверного князя Даниила. Пимен, Патриарх Московский п всея Русн. 10.01.1985». Священноннок АЛЕКСИИ. насельник Московского Данилова монастыря, днакон Феодор СОКОЛОВ Преосвященные архиереи и клирики в Богоявленском патриаршем соборе на поздравлении Святейшего Патриарха по случаю праздника Рождества Христова, 8 января 1985 года 10

40 ЛЕТ ИЗДАТЕЛЬСКОМУ ОТДЕЛУ МОСКОВСКОГО ПАТРИАРХАТА ЮБИЛЕЙНЫЙ ГОД «Православная наша Церковь, — говорится в Послании, конференц-зале Издательского — всегда разделяла судьбу народа. Вместе с ним она и испытания несла, и 22 сентября 1983 года на праздновании 40-леутешалась его успехами, Не оставит она натия «Журнала Московской Патриархии» Предрода своего и теперь. Благословляет она нестоятель нашей Церкви Святейший Патриарх бесным благословением и предстоящий всена- Пимен, обращаясь с приветственным словом к родный подвиг... Церковь Христова благословсобравшимся, напомнил, всех православных на защиту священных тельского отдела «было Поместного Собора 1945 гред» (МП, 1984, границ нашей Родины. Господь нам дарует победу» ! Так мудро и прозорливо уже в пер- Nº 1, с. 27). И вот теперь календарный 1985 день войны Митрополит Сергий предвигод является годом 40-летия Издательского отдел нашу конечную победу. дела Московского Патриархата. Ударами священного набата прозвучали сло. Текущий год для всего нашего Отечества ва Патриаршего Местоблюстителя Митрополивсенародным та Сергия вечером 26 июня в Богоявленском Победы в Великой Отечественной войне. Она патриаршем соборе в Москве на молебне о досталась неизмеримо дорогой ценой. Без мапобеде русского воннства. «Мрачная и дикая лого четыре страшных года длилась ночь вой- стихия угрожает стране, - сказал он. - ны, пока, наконец, не наступил, дина наша в опасности, и она созывает нас: но восходящему солнцу, долгожданный, один все в ряды, все на защиту родной земли, ее на всех, День Победы. Победа Наполео- исторических святынь, се независимости от чуном в 1812 году совпала с величайшим празд- жестранного ником Рождества Христова, порабощения. над кто бы он ни был, кто останется равнодушным Гитлером в 1945 году пришла к нам в один к такому призыву»? из дней пасхальной когда Святая Покрова Пресвятой Богородицы Церковь праздновала октября 1941 года, когда гитлеровцы были на Воскресение Христово - праздник подступах к Москве, когда ей неумирающей Жизни, смерти умерщвление, посредственная адово разрушение, избавление от скорби. живало тревожные дни, Митрополит всех храмах Русской Православной Церкви издал Послание к московской пастве, Послание слышались слова песнопений: «О, Пасха! Рабыло распространено по приходам достию друг друга обымем!» Это звучало в но в храмах. «Вторгшийся в наши пределы коунисон всеобщему ликованию 9 мая 1945 говарный и жестокий — говорилось да: все радовались, обнимали друг друга и Послании, — по-видимому, напрягает все свои горячо поздравляли с Днем Победы. Знамесилы. Огнем и мечом проходит он нашу земнательно, наш издательский праздник лю, грабя и разрушая наши села, наши горонеотделим от общего церковного празднования да... Силен враг, но «велик Бог земли русской», праздника Победы. как воскликнул Мамай на Куликовом поле, В связи с всенародным праздником 40-летия разгромленный русским вОИнСТвом. Господь Победы Великой Отечественной войне даст, придется повторить этот возглас и тепе- 1941—1945 годов Святейший Патриарх Мосрешнему нашему врагу. ковский и всея Руси Пимен и Священный Сн- Над нами покров Пресвятой Девы Богородицы, всегдашней Занод обратились с Посланнем к Преосвященступницы Русской земли. За нас молитвы все. ным архипастырям, боголюбивым пастырям, го светозарного сонма святых, в земле нашей инокам и инокиням и всей возлюбленной паствоссиявших...» 3 ве Русской Православной Церкви. Находясь временно в Ульяновске, Послание, посвященное 40-летию Великой Митрополит Сергий Победы, Издательский выпустил специгода издал новое обращение к верующим. альным буклетом и опубликовал в Журнале третий раз, - писал он, - мы обращаем Московской Патриархин». свое слово к православным христианам по поводу происходящей Отечественной НАЧАЛО ИЗДАТЕЛЬСКОГО ДЕЛА В ГОДЫ ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЫ знать, что семя, брошенное нашей Патриархией, дает богатые всходы. Совсем недавно мы обращались пробуждая Основоположником издательского дела был Святейший Патриарх Московский и всея Русі Сергий. Именно к нему можно отнести слова Премудрого: Как торошо слово вовремя! (Притч. 15, 23). В первый же день начала Великой Отечественной войны, 22 июня 1941 года, это была Неделя всех святых, в земле Российской просиявших, тогда еще Патриарший Местоблюститель Блаженнейший Митрополит Сергий в своей московской резиденции (Бауманский переулок, 6) собственноручно отпечатал на пишущей • машинке свое первое во время войны «Послание пастырям и пасомым Христовой Православной Церкви». га, и уже близок час, когда она смоет с лица коричневую нечисть... Премудрый же и Всеблагий Вершитель судеб . человеческих наши усилия конечной победой и да ниспошлет успехи воннству русскому, — залог нравственного и культурного преуспевания человечества». В дни всенародного патриотического подъема по сбору скорейшего окончания войны Патриарший Местоблюститель Митрополит Сергий 30 декабря 1942 года вновь направил свое обращение архипастырям, пастырям и приходским общинам Русской Православной Церкви, в котором звучал призыв со- 2*

орудить на церковные пожертвования колонну танков имени Димитрия Донского. В* результате этого призыва от Русской Православной Церкви было собрано 6 миллионов рублей и большое количество золотых серебряных вещей на постройку танковой колонны имени Димитрия Донского, о чем сообщалось в газете «Правда» от 25 февраля 1943 года®. Сохранилось множество и других печатных посланий Патриаршего Местоблюстителя Митрополита Сергия, Его ближайшие помощники митрополит Ленинградский (впоследствии Святейший Патриарх) Алексий, митрополит Киевский и Галицкий Николай, другие нерархи в годы Великой Отечественной воЙны также направляли свон послания и обращения к пастырям и верующим временно оккупированных территорий Советского Союза, к славянским народам и христианам других стран с призывом внести свой вклад в священную борьбу с общим врагом? Подчас церковные послания в виде листовок сбрасывали с самолетов на временно оккупированные районы страны, и через них православные люди могли сохранять связь со своей Церковью и знать правду о ее жизни. Во все суровые годы минувшей войны устное и печатное - церковное слово, как меч духовный (Еф. 6, 17), придавало новые силы православным христианам, вселяло в них мужество, вдохновляло на борьбу с жестоким врагом и тем самым помогало вместе со всем народом уверенно идти навстречу Великой Победе. А что касается самих авторов мудрого и вдохновенного церковного слова, то они могли бы сказать • себе словами апостола: Мы во всем являем себя как служители Божии... в слове истины, в силе Божией, с оружцем правды в правой и левой руке (2 Кор. 6, 4, 7). Действенным печатным словом была также особая молитва о победе Молитва эта читалась русского оружня. как ВО время Отечественной войны 1812 года, так Н ДНи Великой Отечественной ВОЙНЫ Божественной за каждой литургией ской Православной храмах Рус- Церкви. Вот некоторые выдержки нз этой молитвы: «Господи Боже сил, Боже спасения нашего, Боже, творяй чудеса един... Помози нам, Боже, Спасителю наш, и избави нас, славы ради Имене Твоего, и да приложатся к нам словеса, речённая Монсеем к людем Израильским: дерзайте, стойте и узрите спасение от Господа, Господь бо поборет по нас, Ей, Господи Боже, Спасителю наш... востани в помощь нашу подаждь воннству нашему о Имени Твоем победити. А имже судил еси положити на брани душы своя, тем прости согрешения их и в день праведнаго воздаяння Твоего воздай венцы нетления»8. Искренняя, горячая молитва всей Церкви духовно укрепляла силу оружия нашего народа и умножала число славных побед нашего воннства, каких еще не знала история. Святейший Патриарх Сергий говорил, чтО гне во время войны научились искать в молитве утешения и силы на предлежащий подвиг. Об этой науке молитвы не забудут очень многие оставшиеся в живых участники войны»°. В военном 1942 году Московская Патриархия выпустила в свет фундаментальное издание - книгу «Правда о религии в России», объемом 457 страниц, тираж — 50 тысяч экземпляров. Редакционную коллегию составили митрополит Киевский и Галицкий Николай (Яру- 12 шевич), профессор книговедения, прихожанин Богоявленского кафедрального собора в Москве Г. П. Георгиевский и настоятель Николо- Кузнецкого храма в Москве протонерей Александр Смирнов, на которого Патриарший Местоблюститель Митрополит Сергий возложил организационные дела по изданию книги. В письме на имя протоиерея Александра Смирнова от 21 апреля 1942 года Митрополит Сергий лисал: «Приятно видеть Ваше полное удовлетворение выпавшим на Вашу долю послушанием, еще приятнее будет видеть труды Ваши, напечатанные в книге»о. Действительно, в книгу вошли несколько статей протонерея Александра Смирнова. Авторский коллектив по созданию Книги насчитывал почти 50 человек. В него входили представители самых различных сфер церковно-общественной деятельности, Здесь были видные иерархи: Патриарший Местоблюститель Митрополит Сергий. митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий, митрополит Киевский и Галицкий Николай, архиепископ Горьковский Сергий, архиепископ Саратовский Андрей, архиепископ Уфимский Алексий, епископ Калужский (впоследствии митрополит Крутипкий и Коломенский) Питирим; представители духовенства: протонерей Александр Смирнов, протонерей Владимир Градусов (впоследстван архнепископ Ярославский и Ростовский Димитрий, в схиме Лазарь), протонерей Сергий Даев (впоследствии архиепископ Можайский Макария) и многие другие духовные лица, профессора Г. Георгневский, А. Рыбников; археолог . Красноцветов, доктор медицины М. Красавицкий, журналистка А. Шаповалова, артистка Г. Ковалевская. Издание КНИГИ имело чрезвычайно важное значение. В ней своевременно был развенчан идеологический миф нацистской пропаганды о том, что варварская агрессия фашистской Германии носит якобы характер скрестового похода» защиту христианской цивилизации. «Фашистский "крестовый поход", , - писал. В предисловии Патриарший Местоблюститель Митрополит Сергий, — уже разразился над нашей страною, уже заливает ее кровью, оскверняет наши святыни, разрушает исторические памятники, изощряется в злодеяниях над безоружным населением»" В книге были опубликованы многочисленные фотографии и сообщения с мест о бесчинствах и злодеяниях фашистов, осквернявших православные святыни, разрушавших Киево-Печерский, Ново-Иерусалимский, Иосифо-Волоколамский и другие. Со всей убедительностью ствует о том, что Русская Православная Церковь встретила войну в единении и единодушии со всем советским народом. С первого дня войны она встала на защиту Родины. Собранный в книге документальный материал о всегрядущих поколений. В 1943 году Московская Патриархия издала следующую книгу — «Русская Православная Церковь и Великая Отечественная война. Сборник церковных документов». титульном листе — портрет Патриаршего Местоблюстите. ля Митрополита Сергия. Эта книга содержит 29 посланий Патриаршего Местоблюстителя Митрополита Сергия, митрополита Ленинградского и Новгородского Алексия и митрополита Киевского и Галицкого Николая, обращенные

к клиру и верующим Русской Православной черкви, к христианам других стран Зі августа 1943 года Патриарший Местоблю ститель Митрополит Сергий возвратился ИЗ Ульяновска в Москву. 4 сентября 1943 года состоялась историческая встреча. Председатель Совета Народных помещалась в зданий Комиссаров Союза Советских Социалистических Республик И. В. Сталин принял в Кремле Патриаршего Местоблюстителя Митрополита Сергия, митрополита Ленинградского и Новгородского Алексия и митрополита Киевского и Галицкого Николая. Глава Советского правительства высказал одобрение патриотической деятельности духовенства и верующих Православной Церкви в дии Великой Отечественной войны. Во время беседы Митрополит Сергий довел до сведения Председателя Совнаркома, что в руководящих кругах Православной Церкви имеется предложение в ближайшее время созвать Собор епископов для избрания Патриарха Московского и всея Руси и образования Свяковской Патриархив» был сам Святейший Патриарх Сергий, а в редакционную комиссию во- ШЛИ митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий, митрополит Киевский и Галицкий Николай и архиепископ Горьковский и Арзамасский Сергий. Редакция журнала Московской Патриархии. Первый номер «Журнала Московской Патриархии» вышел 12 сентября 1943 года, в день интронизации двенадцатого Патриарха Всероссийского - Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Сергия. На первой же странице редакция знакомила читателей с основной тематикой и направлением журнала. Говорилось, что он «будет содержать официальные распоряжения Святейшего Патриарха пО церковным вопросам, послания и определення Святейшего Патриарха и Священного Синода, патротические выступления Святейшего Патриарха и других церковных деятелей, статьи богословского характера, календарные сведения и различные заметки, касающиеся жизни Церкви щенного Синода, а также об учреждении богословских школ для подготовки образованных кадров духовенства и об издании печатного ся, что появление его будет встречено духоцерковного органа. венством и всем церковным обществом с жи- Глава Правительства сочувственно и с неклювейшим сочувствием» (ЖМП, 1943, Nº 1, с. 1). чительным вниманием отнесся ко всем нуждам Жизнь подтвердила правильность избранного нашей Церкви и заявил, что со стороны Пракурса издаваемого журнала и в то же время вительства не будет к тому препятствий!? внесла дополнительные коррективы в его со В воскресенье 5 сентября Патриарший Медержание ввиду углубления богословской пробстоблюститель Митрополит Сергий при больлематики и всевозрастающего объема церков шом стечении верующих москвичей в Богоявной информации, расширення межправославленском патриаршем соборе совершил Божестных связей H миротворческого служения навенную литургию. Ему сослужили приехавшие шей Церкви в последующие годы, интенсивнов Москву на Собор из многих епархий Преости экуменической деятельности Русской Пра священные архиереи. вославной Церкви, особенно после ее вступле- 8 сентября 1943 года в здании Московской ния во Всемирный Совет Церквей, участия во Патриархин (Чистый переулок, всемирных и региональных экуменических ор- Собор епископов Русской Православной Церкганизациях, С самого начала выхода в свет журнал снисполита Сергия Патриархом кал признание в церковных кругах. Об этом всея Руси, Радость избрания Святейшего Патсвидетельствуют отзывы. Так, протонерей Нириарха Сергия укрепляла и окрыляла архипаколай Харьюзов по случаю трехлетия «Журнастырей, пастырей и верующих не только в их ла Московской Патриархии» писал: «С каким повседневной церковной жизни, но и в том, что восторгом каждый из нас брал в руки этот не менее важно и ценно было в переживаемые официальный орган Русской Православной дни военной страды, - в их патриотической де- Церкви. Как хотелось, чтобы издание журнала ятельности. продолжалось долго-долго! Редакцией «Журна- В своем первом патриаршем Послании к ла Московской Патриархии» взят верный пастве Святейший Патриарх Сергий писал: курс - это любовь к Родине, ее Правительст- *В годину испытаний и скорбей, выпавших в ву и строгая церковность - борьба за чистоту годы войны, Господь ниспоелал нам и великую и нерушимость догматико-канонического учерадость: возвратил нашей Церкви Патриарния Церкви. Журнал вышел в тяжелое время. шество. Слава Богу, промыслившему так во Война была в полном разгаре... Пожелаем же славу Святой Церкви. Слава и благодарность от всей души нашему молодому, но содержа- Правительству нашему, не усомнившемуся пойтельному «Журналу Московской Патриархин» ти навстречу вековым чаяниям церковных люмногих лет плодотворного служения Церкви дей и тем самым еще больше укрепившему их Родине. Поблагодарим Правительство за его Советскому Союзу» (ЖМП, 1943, внимательное отношение к нуждам церковным; No 2. c. 3). редакцию — за ее трудную, ответственную благородную работу на ниве церковного про- ИЗДАНИЕ свещения; сотрудников — за то, что они пита- «ЖУРНАЛА МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ» ют нас пищей духовной. А главное, возблагодарим Господа, СтОлЬ ДИвНО благодеющего Под руководством Святейшего Патриарха нам» (ЖМП, 1946, Nº 9, с. 44). Сергия Московская Патриархия приступила За сорок два года своего существования рек изданию ежемесячного официального печатдакция «Журнала Московской Патриархин» ного органа Русской Православной Церкви - издала почти 500 номеров журнала. Это до- «Журнала Московской Патриархин». Такое же вольно солидная библиотека церковной литеназвание имел журнал, который Патриарший ратуры, можно даже сказать, энциклопедия по Местоблюститель Митрополит Сергий издавал самым различным вопросам современной ЖИЗв Москве в 1931-1935 годах. нИ деятельности Русской Православной Ответственным редактором «Журнала Moc. Церкви. 13

В издании журнала участвует вся Полнота Русской Православной Церкви: Высшая Церковная Власть в лице Святейшего Патриарха в членов Священного Синода, нерархи, клирижурнала регулярно публикуются Патриаршие послания, приветствия, заявления, указы, определения . Священного да, сообщения о важнейших событиях церковпой, общественной и государственной юбилейных и памятных событиях, матерналы официальной хроники. Традиционно журнал помещает в наши дни сообщения о богослужениях Святейшего Патриарха Пимена, наречениях и хиротониях ноепископов, биографии. представлена епархиальная приходская жизнь: в специальных хроникальных сообщениях рассказывается об архиерейских служениях, рукоположениях священников и диаконов, о награждениях священнослужителей, храмов, об освященни празднование событий, делегаций Русской Православной Церкви в Святую Землю, на Святой Афон и в другие страны. Публикуются статьн о святынях нашей Церкви, материалы о жизни наших монастырей, Духовных школ и зарубежных учреждений Русской Православной Церкви Большое место журнал уделяет проповедни- Среди авторов проповедей - святые отцы Церкви, выдающиеся проповедники прошлых веков и нового времени: Святейшие Патриархи Сергий и Алексий, Святейший Патриарх Пимен, нерархи нашей Церкви, священнослужители и миряне-богословы. За время издания журнала было опубликовано более 600 проповедей, посвященных праздникам, святым, темам вероучения Православной Церкви, христнанской жизни. «Журнал Московской Патрнархии» внес заметный вклад и в развитие современной богословской мысли, опубликовав более 1000 статей, посвященных экзегетике Священного Писания, православной догматике, нравственному и пастырскому богословию, литургике, канонике, патристике, агиологии, церковной христианскому искусству: храмовой архитектуре, иконописи, церковному пению. Много статей посвящено Предстоятелям Русской Православной Церкви — Святейшим Патриархам, выдающимся иерархам нашей Церкви, пастырям, богословам, деятелям церковной культуры: композиторам, иконописцам - всем, кто своим неутомимым и плодотворным трудом послужил благу Святой Церкви и Оте. Особо важным аспектом церковной жизни является богослужение. С 1976 года в постоянной рубрике под названием «Из богослужебной практики» применительно к практическим особенностям современной приходской жизни публикуются статьи по вопросам богослужебного устава, литургики, совершения чинопоследований таинств Православной Церкви. Это дает возможность священнослужителям и мирянам нашей Церкви сознательнее и глубже приобщаться к ее жизни, познавая исторические и богословские основы православного боразвивать в себе богословское мышление и вдумчивое отношение к священнодействиям церковным. На протяжении своего тысячелетнего бытия Русская Православная Церковь придавала 14 важное значение отношениям с Поместными Православными Церквами, свято исполняя завет апостола сохранять единство духа в союзе мира (Еф. 4, 3). С самого начала издания журнал систематически знакомит читателей с исторней, агиологией, духовным опытом, служением и богословием Православных Церквей, с их святынями. Около 200 авторов журнала — Предстоятели, иерархи и богословы Поместных Православных : Церквей, настоятели подворий Поместных Церквей в нашей стране. На страницах журнала было опубликовано свыше 800 статей посвященных жизни Православных Церквей, а также хроникальных сообщений и рецензий на различные православные издания. Журнал не только информирует, но и воспитывает читателей в духе верности единству Православия. Большое внимание журнал уделяет различным формам развития братских отношений Русской Православной Церкви и Поместных Православных Церквей, их совместному участию в разрешении общеправославных, экуменических задач, в миротворче- Успешно и плодотворно осуществляется многосторонняя экуменическая деятельность Русской Православной Церкви как в пределах нашей страны, так и за рубежом. Публикации на экуменические темы начались с первых номеров журнала, когда в сентябре 1943 года в Москву прибыла из Великобритании делегация Церкви Англии во главе с архнепископом Поркским д-ром Кириллом Гарбеттом и была гостеприимно принята Святейшим Патриархом Сергием. С тех пор журнал постоянно информирует читателей о развитии экуменических взаимоотношений Русской Православной Церкви с инославным миром, осуществляемых через Синодальный Отдел внешних церковных сношений, созданный в феврале 1946 года. Более тысячи публикаций в журнале свидетельствуют о все возрастающей вовлеченности нашей Церкви в экуменическое движение и ее активном сотрудничестве с инославными христианскимн Церквами, конфессиями и экуменическими организациями в деле созидання общехристианского единства и укрепления мира и справедливости между народами, предотвращения угрозы ядерной катастрофы и сохранения священного дара жизни на Земле. Особо важное место в журнале занимает миротворческое служение Русской Православной Церкви. И это понятно, так как Церковь вместе с народом пережила ужасы войны, И само рождение журнала произошло в суровые военные годы, Уже тогда на его страницах звучал голос нашей Церкви, призывавшей православных людей сделать все возможное для борьбы с немецко-фашистским агрессором. Светло и радостно Церковь встретила великий День Победы Родины. Пережив вместе со всем нашим народом вторую мировую войну. Русская Православная Церковь стремится не допустить новых жертв. Вскоре после Великой Победы 1945 года стал вырисовываться призрак новой мировой войны, и наша Церковь возвысила свой голос в защиту мира между народами и сделала борьбу за мир важнейшей задачей своей повседневной жизнедеятельности. Мы, церковные люди, видим особый Промысл Божий в том, что Советский Союз стоит на страже мира и является надежным оплотом мира во всем мире. Миротворческая деятельность Русской Православной Церкви очень интенсивна. Достаточ-

но сказать, что «Журнал Московской Патриархин» церковно-патриотической и миротворческой тематике посвятил более 2500 публикаций, из них 1160 авторских статей, докладов, свыше 1000 официальных документов, дал почти 500 сообщений об участии представителей Русской Церкви в миротворческих конференциях и встречах бежом. в Советском. Союзе и за ру- Одним из ярких и выдающихся событий недавнего времени явилась проходившая в Москве 10—14 мая 1982 года, по инициативе Святейшего Патриарха Пимена, Всемирная конференция «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы». Этот форум получил широкое освещение в «Журнале Московской Патриархии». В том же году наш журнал дал материал о поездке Святейшего Патриарха Пимена в Нью-Йорк для выступления с трибуны Второй специальной сессии Генеральной Ассамблен Организации Объединенных Наций по разоружению. Это был первый и поистине исторический визит на американский континент Предстоятеля Русской Православной Церкви, который перед всем мировым сообществом государств — членов ООН авторитетно засвидетельствовал, что Русская Православная Церковь, как и весь наш советский народ, стремится к миру и доброму сотрудничеству между народами, в том числе и с американским народом, к оздоровлению международной обстановки и предотвращению угрозы ядерной войны ради сохранения ЖизнИ на Земле. Вот уже сорок лет наша страна живет в условиях мира. И в дни мира «Журнал Московской Патриархии» продолжает отражать высокую патриотическую миссию Русской Православной Церкви, которая радуется всевозрастающему благоденствию нашего народа, благословляет его мирный труд и воспитывает своих чад в духе мира и любви к Родине. В библиографическом разделе журнала помешено около 300 рецензий на отечественные и зарубежные церковные издания. В юбилейный год наш христианский долг побуждает с особым чувством вспомнить имена «Журнала ской Патриархии», потрудившихся в сфере издательской деятельности и оставивших о себе благодарную память на страницах журнала. Среди них прежде всего в Бозе почившие Пред- Святейший Патриарх Сергий и Святейший Патриарх рополиты Крутицкий и Коломенский Николай (t 1961). Ленинградский и Новгородский Гри- _(t 1955), Новосибирский Барнаульский Варфоломей (* 1956): митрополит (Федченков: Новгородский Никодим (+ 1978), архиепископы Саратовский и Балашовский Веннамии († 1955), Симферопольский Крымский елископ Таллинский Лука (†1961). H Эстонский Исидор (1 1949): протоиерен Александр Смирнов (T 1951), • Димитрий Боголюбов († 1953), Сергий Савинский (T 1954). Василий Верюжский (+1955). Николай Харьюзов († 1963), Петр Гнедич (Т 1963), Константин Ружицкий (Т 1964), Аядрей Сергеенко (т 1973), Павел Соколовский IT 1973), Николай Радковский сий (†1975), Алек- Остапов († 1975), Александр Ветелев (+ 1976), Миханл Сперанский († 1984), Всеволод Шпиллер († 1984); игумен ский; T 1973); профессора (T 1950). A И. A. Сагарда Макаровский († 1958), Н. П. Доктусов „(T 1959): H. И. Муравьев († 1963), И. Г. Айвазов († 1964). К. А. Сборовский († 1965), Л. Н. Парийский († 1972), И. Н. Шабатин († 1972). C. В. Троицкий скиЙ (T 1984); M. А. Добрынин († 1963). А. Ф. Шишкин († 1965), Н. Н. Ричко († 1972). A. H Игнатьев (t 1973). И. Н. Хибарин († 1977), А. Л. Казем-Бек († 1977) н многне другие. Вечная им память! С развитием экуменических контактов Русской Православной Церкви с христианским миром количество инославных подписчиков на «Журнал Московской Патриархин» значительно возросло. От многих зарубежных читателей нашего журнала, как православных, так и инославных, поступали пожелания о выпуске его на каком-либо распространенном иностранном языке, что дало бы возможность многим из них читать журнал без перевода. Учитывая эти пожелания, Издательский отдел в ноябре 1971 года создал английскую редакцию «Журнала Московской Патриархии» и начал издавать, параллельно с русским, на английском языке журнал для зарубежных читателей. Его первый редактор кандидат богословия В. П. Овсянников с вновь созданной редакцией начал не только организацию, но и исследовательскую работу. Сотрудники английской редакции по зарубежным материалам, в основном православным, разрабатывают богословскую, литургическую, церковно-историческую терминологию на английском языке, соответствующую русскому православному мышлению и вместе с тем понятную для западных христиан. Для них журнал на английском языке является основным источником широкой информации о Русской Православной Церкви, тем самым журнал вносит ценный вклад в экуменическое движение и миротворческое служение. В. П. Овсянников расширил опыт работы, проведя полгода в аппарате Департамента коммуникаций Всемирного Совета Церквей н Женеве. заведующая английской «Журнала Московской Патриархин» 1.Д. Вол гина в составе делегации Русской Православной Церкви неоднократно выезжала за рубеж, участвовала в экуменических и миротворческих встречах, содействуя и распространению жур нала в английском варианте за пределами нащей Родины. География распространения журнала обширна: на русском языке его получают в более 40 странах мира, на английском — в 54. Таким образом, наши соотечественники и зарубежные читатели журнала имеют возможность получить всестороннее представление о современной жизни Русской Православной Церкви. ВЫПУСК ПРАВОСЛАВНОГО ЦЕРКОВНОГО КАЛЕНДАРЯ Кроме «Журнала Московской Патриархии», Святейший Патриарх Сергий положил начало изданию ежегодного Православного церковного календаря. Во второй половине октября 1943 года на заседании Священного Синода было принято решение об издании Православного перковного календаря (ЖМП, 1943, Nº 3, с. 12). Первый календарь вышел из печати в 1944 году. С тех пор издано сорок настольных цер ковных календарей. 15

B жизни нашей Церкви издание календарей имеет особое значение. Церковный календарь — справочник по литургическим и уставным вопросам, поскольку в нем помещаются месяцеслов, пасхалия, богослужебно-уставные заметки. Кроме того, календарь является уникальным источником важной церковной информации и для широкого круга читателей В календаре 1944 года были помещены портрет и биография Святейшего Патриарха Cep- гия. Все последовавшие календари открывались патриаршими портретами, причем с 1964 гОда - цветными. В календарях на 1945, 1947 н 1952 годы дана вкладка с фотопортретами епископата Русской Православной Церкви, а с 1965 она помещается регулярно, Богата и многообразна тематика календарных приложений. Они содержат, в частности, молитву, читавшуюся в храмах в дни Великой Отечественной войны 1941—1945 годов, краткие сведения из истории Православной Церкви Вселенской (до 1054 года) и Русской (калем рона Русско Намалюой Церест- Русской Православной Церкви года, Положение об управлении Русской Православной Церковью (календарь 1946 года), литургические заметки о святых Таинствах, молебнах, погребении умерших (1947 год), молитвы утренние и вечерние, статьи о колокольном звоне и каждении (1949 год), предуведомление к месяцеслову Православного церковного календаря (1958 год), заметки о крестном знамении поклонах за богослужением (1965 год), правило готовящимся к служению литургии и к причащению Святых Таин, справку об историн Псково-Печерского монастыря (1968 год), историческую справку о святой равноапостольной княгине Ольге, Последование в святую Неделю Пасхи (1970 год), Последование великой панихиды, краткий словарь литургических терминов (1971 год), литургические справки о праздниках (1977 год), историческую справку о Русском монастыре святого великомученика Пантелеимона на Афоне (1976 год), исторические очерки о 17-ти Православных Поместных Церквах (1980 год). Начиная с 1982 года, в церковных календарях публикуются статьи, посвященные приближающемуся знаменательному юбилею Русской Православной Церкви — 1000-летию Крещения Руси. За последние годы в церковных календарях опубликованы многие акафисты и каноны Спасителю, Божней Матери и СвяТЫм. Церковные календари содержат богатейший фотоиллюстративный материал, представляющий различные стороны жизни нашей Церкви, ее монастыри, храмы и святыни. В календарях помещаются также цветные репродукцин икон. Уже много лет издаются Православный церковный календарь в настенном варианте, сувепирные календари в художественном ленни, посвященные юбилейным оформдатам, особо чтимым святым и храмам Русской Церкви. СОЗДАНИЕ ИЗДАТЕЛЬСКОГО ОТДЕЛА 15 мая 1944 года Священный Синод Русской Православной Церкви с глубокой скорбыю известил о кончине Святейшего Патриарха Сергия, Ушел из жизни великий Первосвятитель, возродивший в нашей Церкви издательское дело. Святейший Патриарх Сергий (Страгородский; 1867—1944), по словам Святейшего Патриарха Алексия, бесспорно занимает одно из 16 первенствующих мест в сонме нерархов Российской Церкви текущего столетня. Огромные труды, которые Промыслом Божиим выпали на его долю как Предстоятеля Русской Православной Церкви, ставят Патриарха Сергия в ряду тех великих церковных подвижников, труды коих с благоговением хранятся в памя- TH потомства, являясь драгоценным достоянием истории Церкви ". Спустя двадцать лет, в день памяти Святейшего Патриарха Сергия, Святейший Патриарх Пимен говорил: «И ныне, после стольких лет со дня его блаженной кончины, можно сказать, что плоды его дел и теперь умножаются» 14 Спустя несколько месяцев после КонЧИнЫ Святейшего 1944 года, в Москве проходило заседание Собора епископов Русской Православной Церкви по важнейшим накопившимся за период управления Патриар шего Местоблюстителя градского и Новгородского Алексия. Главная задача Собора епископов товке созыва Православной Iciller Патриарха Сергия, 22 • ноября вопросам церковной жизни, Митрополита Ленинсостояла в подго- Поместного Собора • Русской Церкви, на котором должно было состояться избрание Патриарха Московского и всея Руси - преемника почившего Святейшего Патриарха Сергия. Перед участниками Собора с докладом о патриотической деятельности Русской : Православной Церкви выступил Патриарший Местоблюститель Митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий. Он подтвердил необходимость продолжать дело, начатое Святейшим Патриархом Сергием, в духе того чистого канонического направления, следуя которому Церковь ocy- ществляет дело спасения своих верных чад. С большим вниманием было выслушано сообщение Митрополита Алексия о том. ЧтО «условия для развития церковной жизни благоприятны, так как со стороны Правительства нашего мы находим полную поддержку в наших церковных и патриотических начинаниях». Участники Собора с удовлетворением узнали, в частности, о предстоящем расширении издательского дела ради «той высшей цели, к какой должна стремиться : Церковь: давать верующим духовное просвещение и внедрять в них дух истинного благочестия» 15. Участники Собора заслушали также отчетный доклад ответственного секретаря редакции «Журнала Московской Патриархии» протонерея Александра Смирнова и приняли резолюцию, в которой было сочтено возможным «признать, что издательская деятельность Патриархии, как отвечающая потребностям и вопросам церковного общества, одобрение и поддержку в широких кругах духовенства и верующих. В епископов с удовлетворением риотическое направление журнала, выражает редколлегии благодарность за понесенные труды и пожелание успехов в дальнейшей деятельности и призывает Преосвященных архипастырей к более живому, близкому общению с журналом путем участия в журнально-литературной работе» 16. Наступил 1945 год. 31 января — 2 февраля в Москве заседал Поместный Собор Русской Православной Церкви, на котором Патриарший Местоблюститель Митрополит Алексий был избран Патриархом Московским и всея Руси. Собор 1945 года является поистине вселенским, как это отметил в своем выступлении на Соборе Святейший Патриарх Алексий,

ибо труды и деяния Собора были освящены присутствием и благословением Глав и представителей почти всех Поместных Православных Церквей, всего мирового Православия. Во всех отношениях это было беспрецедентное событие в истории Русской Православной Церкви. Вторая мировая война еще продолжалась. Однако, несмотря на трудности военного времени, Правительство нашей страны пошло навстречу нуждам Русской Церкви и создало все необходимые условия, чтобы церковные высокие гости из разных стран мира смогли благополучно прибыть в Москву на Поместный Собор. Такого широкого масштаба Всеправославное торжество в Русской Церкви проходило впервые. Решения Поместного Собора 1945 года положили начало тем главным которые и в настоящее время осуществляются в жизни и деятельности нашей Церкви. Собор 1945 года принял жение управлении Русской Православной Церковью. разделе втором этого Положения, где речь идет о Священном Синоде, сказано: «Для заведывания отдельными отраслями управления Патриархии при Священном Синоде могут быть организованы особые отделы (Учебный, Издательский, Хозяйственный и другне) >". В то время и был создан Синодальный Издательский отдел. Таким образом, начатая в годы Великой Отечественной войны активная издательская деятельность Московской Патриархии нашла свое признание и получила каноническую санкцию Поместного Собора - высшего законодательного органа Русской Православной Церкви. 10 апреля 1945 года Председатель Совета Народных Комиссаров СССР И. В. Сталин в Кремле принял Святейшего Патриарха Алексия, митрополита Крутицкого и Коломенского Николая и управляющего делами Московской Патриархии протопресвитера Николая Федоровича Колчицкого. Во время беседы Святейший Патриарх Алексий и сопровождавшне его лица сообщили о предстоящем расшицерковно-издательского Правительства к этим планам «отнесся в высшей степени сочувственно и сердечно и обещал поддержку нам в дальнейшем» (ЖМП, 1945, Nº 5, c. 26). Все это свидетельствовало о нормальных благожелательных взаимоотношениях Церкви и государства и способствовало реализации предоставленных возможностей B области издательского дела ". ПРЕДСЕДАТЕЛИ ИЗДАТЕЛЬСКОГО ОТДЕЛА С 1945 тода Издательский отдел находился в ведении Святейшего Патриарха Алексия, который до конца года одновременно продолжал быть ответственным редактором «Журнала Московской Патриархии»; митрополит Николай был членом редакционной комиссии. Ответственным секретарем был протонерей А тександр " Смирнов. По благословению Святейшего Патриарха Алексия и при его участии в 1947 году вышла в свет книга «Патриарх Сергий и его духовное наследство» (416 с.). посвященная жизни и трудам Святейшего Патриарха Сергія. Авторекий коллектив этого сборника со- СТОЯЛ 13 24 человек, Предисловие написано Святейшим Патрвархом Алексием. Биографию Святейшего Патриарха Сергия написал его однокурсник. по Петербургской Духовной Академии доктор исторических наук профессор A. А. Савич. В книге помещены речи, послания и богословские статьи Патриарха Сергия; «Есть ли у Христа наместник в Церкви?», «К вопросу о западном Православии». Архиепископ Ярославский и Ростовский Димитрий, схиме Лазарь (Градусов: 1881—1956), участник Всероссийского Церковного Собора 1917—1918 годов, хиротонисанный во диакона и пресвитера Святеншим Патриархом Тихоном, а Святейшим Патриархом Сергием — во епископа, дал всесторонний анализ посланий Святейшего Патриарха Сергия, обращенных к пастве в годы Великой Отечественной войны и возвестивших всему миру, что «Церковь верна своей Ро- Дине» " Доцент (впоследствии заслуженный профес- cop Московской Духовной Академии) А. И. Георгневский († 1984) в статье «Образ Святейшего Патриарха Сергия по его письмам» показывает «черты бесконечно богатого духовными дарами образа Святейшего Патриарха Сергия, ПОЛНОГО глубокой сердечной веры в Бога, мудрости и детской простоты, неистощимой силы и удивительного смирения, незлобия неоскудевающей любви» 20 Епископ (впоследствии митрополит Симферопольский Крымский) 1891—1965), выпускник Петербургской да: ховной Академии, поместил статью «Патриарх Сергий как богослов». Воспоминаниями • Святейшем Патриархе Сергии поделились его однокурсники по Академии архиепископ (впоследствии митрополит Новосибирский и Барнаульский) Варфоломей (Городцов; 1866-1956), профессор. Г. П. Георгиевский (1866-1948), ученики Патрнарха Сергия по Академии архиепископ Одесский Фотий (Тапиро; 1884—1952). Е. Петровский. Келейник Святейшего Патриарха Сергия ap- химандрит Порховский, (ныне митрополит Псковский и Иоанн (Разумов) свон воспоминания посвятил христианскому укладу домашней жизни Святейшего Патриарха Сергия. От автора узнаем, что Святейший Патриарх вставал рано утром, прочитывал положенное иноческое правило и ежедневно читал Священное Писание на трех языках: на еврейском, греческом церковнославянском. Настоятель Николо-Кузнецкого храма в Моск- Be протонерей Александр Смирнов подробно описывает пребывание Святейшего Владыки Ульяновске и сообщает много интересных Фактов об этом важном периоде его ЖИЗНИ: Известный православный богослов профес- cop B. Н. Лосский (1903—1958), живший в Париже и остававшийся всегда верным заветам : Святейшего Патриарха Сергия, помес тил в книге статью «Личность и мысль Святейшего Патриарха Сергия». Автор дает следующую характеристику: «Патриарх Сергий был богослов не по имени только, не потому, чтО обладал обширной эрудицией в области догматики, патристики и другИХ церковных дисциплин. Он жил догматами Церкви, ОНИ были для него внешними формулами, трудом приемлемыми разумом, а внутренним опытоМ. Более того, богомыслие стало в нем неотъемлемым качеством его духа, тем качеством, благодаря которому он смог осуще- 17

СТВИТЬ

свое дело, превышавшее всякие человеческие силь» 21. Книга завершается большой итоговой статьей доцента А. В. Ведерникова, который дал широкий анализ всей деятельности Святейшего Патриарха Сергия и событий в последующий период жизни Русской Православной Церкви при его преемнике - Святейшем Патриархе Алексии. B целом книга проливает яркий свет на ЖИЗНЬ нашей Церкви нескольких последних десятилетий и показывает важнейшее значение деятельности Святейшего Патриарха Сергия в ее истории. ПРИМЕЧАНИЯ • Русская Православная Цер- • Правда о религии в России, 15 Патриарх Сергий и его духов- c. 87—88. ное наследство, с, ная война: Сборник церков- • Патриарх Сергий и его духов- 1 Журнал Московской Патриных документов. М.: ное наследство. ние Московской Патриархии, ние Московской Патриархии, Nº 12, c. 12; cp. 1943, c. 3—5. Патриарх Сергий... с. 307. 1947, c. 290. = Правда о религии 10 Там же, с. 93 17 Православный церковный календарь на 1946 год, с. 59. " Правда о религни в Россин, 1в Патриарх Сергий... с. 404. Патриархин, 1942, с. 83—84. * Русская Православная Цер- 12 ЖМП: 1943, Nº 1, с. 5; 1943, Nº 3, c. 22; 1944, Nº 1, c. 15 ковь и Великая Отечествен- и Патриарх Сергий и его дуная война, с. 6—7. 2 Там же, с. 97. 21 Там же, с. 264. ховное наследство, с. 7. * Там же, с. 8-10. " Святейший Патриарх Пимен. 5 Там же, с. 42 К. КОМАРОВ, профессор МДА в Там же, ние Московской Патриархии, же, с. 51-87. 1977, c. 384. (Продолжение следует) НЗ ЖИЗИН ДУХОВНЫХ ШКОА Академический вечер в Московских Духовных школах 14 декабря 1984 года, в день памяти святого праведного Филарета Милостивого, в Московских Духовных Академии и Семинарии состоялся традиционный академический вечер, посвященный 300-летию Московской , Духовной Академии. За столом президиума во главе с председателем Учебного комитета Московской Патриархин митрополитом Таллинским и Эстонским Алексием — ректор Академии и Семинарии епископ Дмитровский Александр. наместник Троице-Сергиевой Лавры архимандрит Алексий, инспектор Академии архимандрит Георгий, инспектор Семинарии - архимандрит Венедикт, секретарь Совета Академии игумен Платон. Епископ Александр предоставил слово преподавателю МДА диакону Валентину Асмусу, который «Место Московской прочитал доклад Духовной Академии в истории русской культуры». Докладчик отметил, что Славяно-греко-латинская Академия явилась первым русским выСШИМ учебным заведением, и с ее основанием в 1685 году начался НОВЫЙ этап Докладчик русского просвещения. остановился на значении Академии в становлении и развитии русской культуры XVII-XIX веков. Духовные школы, в том числе и Московская Академия, вплоть до конца XVIII века занимали ведущее место в системе образования в России, формированию способствуя культурной мысли русского общества того периода. Преподавание и научная работа в Московской Духовной Академин находились на очень высоком для того вре- 18 мени уровне, в частности было переведено и издано свыше 80-ти томов святоотеческих творений. Огромное влияние на развитие философской мысли в России оказала философская школа, сложившаяся в Академии в XIX веке. Московская Академия дала отечественной науке таких крупнейших ученых-историков, как архиепископ Филарет (Гумилевский), профессор протонерей Александр Васильевич Горский, профессор Е. Е. Голубинский. В заключение докладчик привел имена выдающихся русских ученых и деятелей русской культуры, воспитанников МДА, перечень их важнейших трудов, которые охватывают практически все отрасли науки, развивавшиеся в России в XVIII-XIX веках. С докладом «Вклад Московской Духовной Академии в герменевтику Нового Завета» выступил преподаватель МДА священник Васнлий Строганов. Автор отметил, что герменевтика (наука о методах изъяснения Священного Писания) развивалась в Московской Духовной Академии совместно с другими дисциплинами, изучающими Священное сание, что определило глубоко Пинаучный н комплексный подход к решению ее собственных проблем. Первые труды по систематизации и истолкованию Священного Писания принадлежат таким известным «справщикам» церковнославянского текста Священных книг, работавшим в конце XVII - начале XVIII века, как Феофилакт Лопатинский, иеромонах Иаков (Бронишкий). архимандрит Иларион (Григорович) и их ученикам.

Новый период в развитии Московской Духовной Академии начинается с вступления на Московскую ского Платона Левшина; 1775—1812). Под влиянием его идей и благодаря его неустанному попечительству в Академии формируется ческих исследованиях, вершиной развития которой явилась почти одновременная деятельность митрополита Филарета (Дроздова), архиепископа Филарета (Гумилевского) профессора протоиерея Александра Горского. Докладчик высоко оценил деятельность других исследователей Священного Писания, оставивших заметный след в истории Московской Духовной Академии, сделал ряд обобщений и выводов. Оба доклада были выслушаны с большим интересом. Затем Co словом академическому собранию обратился митрополит Алексий. Он передал благословение Святейшего Патриарха Пимена всем участникам вечера, поблагодарил администрацию Академии за его организацию, а выступавших - за интересные доклады. Отмечая высокое значение МДА в формировании русской богословской мысли, митрополит Алексий подчеркнул, что накопленное веками богатство должно прежде всего служить духовному росту нынешнего поколения уча- В ответном слове ректор епископ Александр академической семьи сыновне Святейшего Патриарха Пимена за благословение Алексия — за его слово к собранию. Епископ Александр отметил, что значение Московской Духовной Академии как в прошлом, так и в сегодняшней жизни Русской Православной Церкви весьма велико, и поэтому приближающееся 300-летие МДА является общецерковным праздником. Профессора, преподаватели и студенты Московских Духовных школ сособым вдохновением готовятся к празднованио юбилея. В заключение епископ. Александр выразил глубокую уверенность в том, что и в последующем Московская Духовная Академня будет иметь большое значение в развитии бо- ГОсл ОвскОЙ мыСли и жизни Русской Православной Церкви. Завершил программу вечера концерт духовных песнопений в исполнении учащихся Московских Духовных школ. Иеромонах АЛИПИЙ, преподаватель МДА Вручение в ЛДА диплома доктора богословия honoris causa Блаженнейшему Дорофею, Митрополиту Пражскому и всей Чехословакии 11 октября 1984 года в Актовом зале Ле- Вашей энергии, Вашей любви, Вы являете нам нинградской Духовной Академии состоялся пример жизни епископа, исполненной апоторжественный акт, посвященный вручению стольского упования, смирения и рвения K диплома доктора богословия honoris causa Правде Божией, За Ваши труды наша Цер- Блаженнейшему Дорофею, Митрополиту ковь присваивает Вам высшую богословскую Пражскому и всей Чехословакии. На акт прибыли нерархи Чехословацкой Православ- В ответном слове Блаженнейший Митропоной Церкви: епископ Прещовский Николай, лит Дорофей поблагодарил Святейшего Патепископ Оломоуцкий Никанор, епископ Мириарха Пимена, Священный Синод Русской халовский Иоанн, а также протопресвитер Православной Церкви за заботу и внимание. д-р Ярослав Шуварский, генеральный секрекоторые они неустанно проявляют к Правотарь Митрополичьего Совета, и архимандрит славной Церкви в Чехословакии, и выразил Владимир, настоятель подворья Русской Праглубокую признательность Совету ЛДА за вославной Церкви в Карловых Варах. присвоение ему докторской стелени. Торжественный открыл ректор Затем Блаженнейший Митрополит Дорофей архиепископ Выборгский Кирилл (ныне архиелископ Смоленский и Вяземский). Он сообщил собравшимся решение Совета Академии: «Во внимание к заслугам в области развития межправославных связей, экуменического трудничества и учитывая большой ЛичНЫй вклад в углубление отношений между Русской и Чехословацкой Православными Церквами, удостоить Блаженнейшего Дорофея, Митрополита Пражского и всей Чехословакии, ученой степени доктора богословия». Инспектор Ленинградской Духовной Академии доцент архимандрит Августин огласил curriculum vitae и список трудов Блаженнейшего Митрополита Дорофея. Митрополит Ленинградский и Новгородский Антоний вручил Блаженнейшему Митрополиту Дорофею ДИПЛОМ докторский крест. Поздравляя Предстоятеля Чехословацкой Православной Церкви, митрополит Антоний сказал: «Святейший Патриарх поручил мне вру- ЧИТЬ Вам крест и диплом... Мы поражаемся словакии, остановившись на трудностях борьбы с последователями унии. «Униатские священники распространяли в народе ложь о Православии. Нам было крайне необходимо поэтому рассказать людям правду об в унин, ссылаясь при этом на действительные исторические факты. Это дало мне мысль приняться за труд по истории Ужгородской унии, главными инициаторами которой, как и унии Брест-Литовской, были иезуиты, опиравшиеся в Закарпатье на помощь правительства Австро-Венгрии. Заключенная в тайне от народа и основной массы духовенства в 1646—1649 годах, Ужгородская уния не подтверждена письменным актом. Несмотря на начавшиеся вслед за тем преследования со стороны правительства, православные еще в течение 100 лет успешно отстаивали свон законные права. И только в 1735 году, когда после смерти епископа Досифея (Феодоровича) австрийские власти не разрешили. избрание новОгО 19

11 октября 1984 года митрополит Ленинградский и Новгородский Антоний вручил Блаженнейшему Митрополиту Пражскому и всей Чехословакии Дорофею диплом доктора богословия honoris causa Ленинградской Духовной Академии и докторский крест епископа, Православие было внешне подавлению, храмы и церковное имущество изъяли в но, но верность ему свято хранил простой напользу рейха, а верующим запретили собиратьрод». На претяжении почти двухсот лет прася для молитвы под угрозой самого тяжелого вославные в Закарпатье, не имея какой-либо наказания. Блаженнейший Митрополит Дороорганизационной структуры, лишенные архифей высоко оценил помощь, оказанную Руспастырского окормления, не только хранили ской Православной Церковью православным веру отцов в душах своих, но и делали поприходам в Чехословакии. После освобождепытки восстановить церковную жизнь на кания Чехословакии Красной Армией организамонических началах: «В начале ХХ века жанция церковной жизни в стране прошла столь дармы, переодетые в крестьянскую одежду. успешно, что уже в 1951 году Святейший Патвосстановления риарх Алексий и собор епископов Русской Православия и арестовали их. Состоявшийся Православной Церкви сочли возможным даров 1914 году суд приговорил 94 из них во главать Православной Церкви в Чехословакии авве с иеромонахом Алексием (Кабалюком) к токефалию. Однако воспользовавшись опредеразличным срокам тюремного заключения». ленными трудностями, имевшими место в госу- Дорофей расдарственной и общественной жизни Чехослосказал также о восстановлении Православной вацкой Республики в 1968 году, сторонники Церкви в Чехословакии по окончании первой унин предприняли новые попытки изменить помировой войны. «Значительная часть веруюложение в свою пользу, действуя чаще всего и Закарпатья, вошедшего в далеко не по-христиански. Но сознательные государства, вернуверующие во главе с духовенством устояли лись из унии в Православне. Одновременно перед психологическим давлением и физиче- Православие приняли несколько десятков тыскими угрозами и сяч чехов. К 1930 году в Мукачевской епар- Православие. мужественно исповедали «Тот период стал для нас хорохин насчитывалось 120 православных прихошей жизненной школой, — сказал Блаженнейдов. в Чехии - несколько меньше. С тех пор ший Митрополит Дорофей. - Мы окончательно положение Православной Церкви в Чехословапоняли цель унии, которую сами бывшие кии стало стабилизироваться». уннатские священники определяли как мост. Однако оккупация Чехословакии нацистской по которому следует православных приводить Германией и вторая мировая война прервали в католичество». нормальное течение церковной жизни. Право- Далее Блаженнейший Митрополит Дорофей славная Церковь вносила важный вклад в остановился на различиях в подходе к основдвижение Сопротивления оккупантам. За патным вопросам церковной и общественной жизриотическую деятельность нацисты в 1942 гони, существующих в Православной и Католиду приговорили возглавлявшего Чешекую ческой Церквах. Он, в частности, сказал: «Наепархию епископа Горазда и его ближайших ше убеждение во вселенскости Православия сотрудников к расстрелу, духовенство депоропирается на веру в истину, сохраняемую от тировали на принудительные работы в Гермавремен святых апостолов и исповеданную свя- 20

тыми отцами семи Вселенских Соборов. Отделение Западной Церкви от вселенского единства произвело крупненшее нарушение церковщеннослужитель и епископ. Православие стоит на такой основе, а не на своеволии, дый (из нас) несет свое (Гал. 6, 5). которое во Христе становится для нас легким опирались и опираются на внешний авторитет сучащей церкви», централизацию. Не случайно Ватикан начал вводить унин в первую очередь в пяти древних Патриархатах. Протопресвитер Гавриил Костельник (т 1948) объясняет это тем, что Римские епископы, считая себя верховными святивсей Церкви Христовой, и весьма желанным». Далее Блаженнейший Митрополит Дорофей сказал: «В настоящее время весь мир поставлен перед небывалой угрозой всеобщего унич- Мы сознаем эту опасность. Духов- Мать-Церковь предотвращения апокалипсического истреблення человечества. Правительство Советского неустанно и последовательно выступает с нохов» и таким образом стать во главе Вселенской Церкви. Православне действительно есть вселенское, но не потому, что оно должно иметь своего высшего архиерея, но потому, что оно исповедует Единую Святую Соборную и Апостольскую Церковь, исповедует одно учение и один церковный порядок. Православие всегда шло путем, избранного христианским Западом. Начавшиеся ныне богословекие встречи и собеседования прокладывают путь к сближению. Мы убеждены, что для христианский обновиться через приобщение к изначальной Божественной истине, сформулированной ленскими Соборами, в которых участвовали и представители Западной Церкви. Мы сознаем, что путь к такой полноте христианства будет конструктивными предложениями, правленными предотвращение всеуничтожающей войны. Страшно представить, что было бы с человечеством, не будь этих миротворческих инициатив. Будем же и мы всеми бороться войны, за укрепление мира и безопасности». В заключение Блаженнейший Митрополит Дорофей дал высокую оценку научной и педагогической Ленинградской Ховной Академии, поздравил преподавателей и учащихся с ее 175-летнем и пожелал всем милости и помощи Божией во всех трудах. Архиепископ Кирилл поблагодарил Блаженнейшего Митрополита Дорофея за его выступление. Затем Блаженнейший Митрополит Пражскиї и всей Чехословакии Дорофей сообщил о Мне кажется. дорогие студенты и воспитаннаграждении митрополита Антония и архиепиники, что сказанное мной созвучно с мнением скопа Кирилла орденом Православной Церкви ваших уважаемых наставников. Это позволяет в Чехословакии — святых равноапостольных мне вместе с ними призвать вас не уклонять- Кирилла и Мефодия - и вручил им орденские ся от избранного вами пути, которым прошли знаки. великие подвижники и отцы Церкви, быв ут- На обеде, устроенном Академией в честь новерждены на основании апостолов и пророков, вого почетного доктора богословня, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камректор нем, на Котором всё здание (Церкви). сла- Академин архиепископ Кирилл, члены профессорско-преподавательской корпорации и гости гаясь стройно, возрастает в святый храм в торжеств выступили с сердечными поздравле- Господе, на Котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом (Еф. 2, ниями в адрес Блаженнейшего Митрополита 20-22). эту Дорофея. твердыню надежно опираются христианин, свя- И. Б. Сергиево-Казанский кафедральный собор в Курске Исторня Сергнево-Казанского кафедрального В 1295 году в 27 верстах от бывшего горособора в Курске тесно связана с героической да, в Курском лесу у реки Тускорь, на корне исторней города, отмеченной особым покровидерева была найдена икона «Знамения» Божительством Божией Матери Курской земле, с ей Матери, названная Коренной. Обильные знажизнью и трудами прославленных святых земмения милости Божией, изливаемые через эту лИ Русской - святителя Иоасафа, епископа икону, прославили ее в Древней Руси. В 1597 Белгородского, и преподобного Серафима Са- ГОДУ чудотворный образ был торжественно ровского. встречен в Москве. Видимо, событие Курск — древнейший русский город. В XI повлияло на возрождение Курска. Но не успел веке здесь проходила юность великого подвижгород отстроиться, как подвергся польско-линика - преподобного Феодосия Печерского, товской интервенции. одного из первых настоятелей Киево-Печер- С помощью Пресвятой Богородицы, явленской Лавры, родоначальника жительного монашества, В ХП усского общеной чрез Ее Казанскую икону, благодаря мовеке во время литвенному предстательству Преподобного Сермонголо-татарского нашествия город после гия, игумена Радонежского, Курск был освоупорного сопротивления был разрушен до осбожден. С этим связано особое почитание Канования. Оставшиеся в живых жители ушли в занской иконы Божней Матери и Преподобнососедний Рыльск а на месте города со времего Сергия в Курске [1, с. 1473—1474]. нем вырос лес. Отдельные поселения и в По всей вероятности, еще до середины XVII дальнейшем возникали здесь, и лес, по старой века на одной из посадских улиц Курска был памяти, в народе называли Курским, однако построен небольшой деревянный храм во имя город Курек прекратил свое существование бо- Преподобного Сергия Радонежского, отчего лее чем на три столетня. улица и стала именоваться Сергиевской (ныне 21

ул. Горького). В этом храме находился один из чтимых списков Казанской иконы Божией Матери. В 1751 году во время пожара Сергиевский храм сгорел. Прихожане, расчищая пепелище, обнаружили совершенно не тронутую огнем Казанскую икону Пресвятой Богородицы 2, с. 5; 3, с. 4]. Жители увидели в этом особое предуказание Царицы Небесной и решили построить на том же месте каменный храм в честь Казанской иконы Божией Матері 11 во имя Преподобного словением они обратились к епископу Белгородскому и Обоянскому Ноасафу (причислен окормлявшему епархии. Святитель не только преподал свое благословение, но и сам освятил место в совершил 1752 году закладку храма, Святителю Иоаса- Фу было особенно радостно то, что один из престолов храма освящался во имя Преподобного Сергия Радонежского, в славной обители которого — Тронце-Сергневой Лавре - он сентября 1744 года по январь 1748 года подвизался в сане архимандрита и устроял ее бла- Средства на постройку храма были собраны курский купец Карп Первышев [2, с. 6-7)- Подряд на строительство собора взял курский купец Иендор Мошнин, в семье которого родился преподобный Серафим Саровский миру Прохор). Иендору Мошнину, известному строителю церквей, принадлежали небольших кирпичных Курска [4, с. 4]. заводиков невдалеке от он оставил начатое им созидание каменного храма во имя Преподобного Сергня своей супруги Агафин, под в 1778 году строительство было окончено. • этим периодом строительства зано одно из знаменательных событий в жизни младшего сына Агафии — Прохора (будущепреподобного Серафима). Господь зримо явил Свое особое благоволение к нему: семилетним мальчиком Прохор вместе с матерью поднялся на строившуюся тогда колокольню и по неосторожности сорвался и упал на землю. счастью, обошлось благополучно - он остался цел и невредим [4, с. 5). Более четверти века (1752—1778) строился Сергиево-Казанский собор. Нижний (будничный) храм был освящен в 1762 ГоДУ вО имЯ Преподобного Сергия Радонежского, верхини (праздничный) — в 1778 году в честь Казанской иконы Божней Матери. «Сня церковь великолепием своим превосходит прочих всех», — говорится о курском соборе в одном старинном довументе [5, c. 41]- До сих пор поражают удивительная легкость, изящество и одновременно монументальная величественность этого храма. Долгое время прочно бытовало мнение, ЧТО проект курского кафедрального собора принадлежит одному из крупнейших русских архитекторов середины ли. Действительно, XVIII века — Растрелхарактерные черты стиля зодчего нашли яркое выражение в архитектуре курского кафедрального собора. Однако, на основании неследований, в частности обнаруженного 3. Батовским списка работ архитектора, составленного самим зодчим, от этого предположения пришлось отказаться, ибо в данном перечне Сергневский собор не указан [6, с. 14]. Не неключено, что автором проекта курского собора был один из учеников великого зодчего. 22 Собор, разделяющийся на алтарную часть, собственно храм, трапезную и притвор, имеет вид прямоугольника шириной около 16 м, длиной около 33 м с пятигранной алтарной апсидой. архитектурно-композиционной точки зрення, основные объемы храма - церковь и колокольня. Главная часть собора, «настоящая церковь»,- двухэтажное здание, еся четвериком, завершающенесущим восьмискатный купол с таким же числом окон. В центре купола - четырехсветный фонарь, с которого устремляется к небу синяя глава собора, усыпанная золотыми звездами и увенчанная золотым крестом. С запада к церкви примыкает двухэтажная трапезная - связующее звено между храмом и колокольней. Постаментом трехъярусной колокольни служит притвор нижнего храма, соответствующий по высоте первому этажу собора. Первый ярус колокольни - одновременно верхнего храма. Украшающие второй и третии ярусы колонны ионического ордера придают особенную стройность и торжественность этому 46-метровому архитектурному сооружению. Завершается КолоКолЬнЯ восьмериком, несущим четыреховетный фонарь, увенчанный главой. Фасад собора имеет достаточно скромную лепную отделку: пилястры на стенах каждого этажа завершаются капителями : сложного ордера или изящнЫми картушами. Наличники окон различного рисунка для каждого этажа, украшенные лепными головками херувимов, придают храму особую праздничность. Первоначальный вид собора с западной стороны значительно изменен из-за пристроенной к колокольне B 1830 году лестничной клетки, выполненной в стиле классицизма. Фасад этой пристройки украшен шестью нами ионического ордера. Входящие в собор сразу попадают на нюю лестничную клетку, стены которой украшены изображениями святых равноапостольных Кирилла и Мефодня, учителей Словенских, преподобных Антония и Феодосия Печерских, благоверного великого князя Александра Невского и других русских святых. Это копия нестеровских росписей Свято-Владимирского собора в Киеве. Прямо находится вход в притвор нижнего храма, справа и слева от которого две каменные лестницы ведут в верхний храм. Как уже отмечалось, первоначально верхний храм был освящен в честь Казанской иконы Божней Матери, а нижний — во имя Преподобного Сергия. Сейчас - наоборот, но не совсем ясна причина такой перемены. Предполагают, что это произошло после ремонта и реставрационных работ, проводившихся в 1907—1909 годах. Притвор нижнего храма — это небольшое пространство под невысокими сводами, освещенное мерцающим светом горящих перед иконами лампад и свечей. Справа от входа, на западной стене, изображение преподобного Серафима Саровского вполоборота: святой прижимает руку к сердцу. Вполне вероятно, что изображение преподобного близко к его прижизненным портретам Или КОПИЯ ОДНОГО H3 нИХ: выполнено ОНО в первой половине XIX века. Трапезная нижнего храма представляет собой невысокий полукруглый свОд, глубоко вытянуты оконные проемы, в скромных сдержанных тонах выполнены лепные детали рам и медальонов, а также настенные изображения. Справа - небольшой придел во имя пре-

птурное Распятие искусства работы находится скульлитье). Крест западноевропейского мастера Отделка верхней крестообразной орнаментом шесть Иоасафа ЧТО СКОГО, святителей Белгородского, Тамбов- Сергий Радонеж- Алтарь невелик алтарного свода - уксти алтаря Царские тель Григорий ский Иоасаф, B верхний лестничной две широкие лестницы Белгородсерого гранита. На сходятся на площадке второй лестничной клетки, откуда берет начало широкая лестница, ведущая в верхний храм. Притвор, как отмечалось, расположен внутри первого яруса трехъярусной колоКОльНи. Сочетание колокольня - притвор не случайно. Святитель Симеон Солунский в «Книге о храме» указывает, что трехчастное деление храма на притвор, церковь и алтарь символизирует к самый народ благочестивый. на три разряда разделяющийся, а именно: священников (алтарь), вполне верных (собственно церковь) и кающихся (притвор)». С другой eTO- роны, по святителю. «притвор соответствует земле». Одновременно благовест символизирует собой оглашение мира земли): к якО да всн слышащии звенение его или во дни, ИЛИ в нощи возбудятся к славословию Имене Святаго Твоего» (Требник, 4. 2). Первое, что открывается вЗОРУ входящего в верхний храм,— часть позолоченного резного иконостаса, видимая сквозь центральную арку. находящуюся между двумя столпами крестообразной формы, разделяющими трапезную и «настоящую церковь». Небольшая трапезная положенных в два яруса и Южной стенах IX, богато тах, - иконы щих Пантелеимона. Матери резных кИоскорбя- великомученика целителя На столпах, отделяющих траизображены святые: преподобный Саровский и святитель пезной него храма, ые вер X- пр азд- Следующая КОВь. храма - собственно цер- 18-метдан- Возмеж- был 18-ти больших а, разделяющихся 56 икон. Этим трн основных ряда из Первый ряд составляют OT Царских четыр ьМЯ колоннами «бутылкооб- SM ЗГЕ па енЬ ряд. яр: нец с крестом. 13е гр: 133 ничнЫЙ ряд рого яруса. огораживают нежского и ещенными ящены ву- ЛЯЮт ЗДнижней части BTO- ряд, представленный над карнизом, частях иконостаса. Другне ельским. OHE второго больших позолоченных иконостасом, гармонично стилевом отношении с двумя местных икон, как бы клиросов. B пра- Сергия 0. долев OM - Божней Матери и список с 23

два более скромных резных кнота расположены у южной и северной стен. Следует отметить, что пространство обильно заполнено светом, проникающим через 18 окон, ной стенны, ир до прусат в по еверной и купола и четыре оконных проема фонаря. B своде фонаря, венчающего купол собора,- позолоченное барельефное изображение Господа Саваофа. Ниже, на сводах купола, расположены два пояса росписей: в верхнем поясе из восьми росписей - изображения Архангелов, в нижнем — святителей и учителей Церкви. На парусах свода четверика - барельефы святых евангелистов. На западной стене центральной части храма - иконное изображение Седьмого Вселенского Собора. Интерьер северной и южной стен «настоящей церкви» лястры с позолоченными капителями, завершающиеся лепными головками херувимов. Стены украшены небольшими нконописными медальонами. Алтарь верхнего храма находится в пятигранном выступе, центральная грань которого завершена апсидой. В апсиде алтаря - изображение Воскресения Христова, выполненное на подсвечиваемом стекле, справа и слева - изображення святителей Василия Великого и Иоанна Златоуста над жертвенником. На двух массивных столпах, образующих Царские вра- * Люкарна (Франц. lucarne, от свет) - оконный проем в чердачной крыше или купольном покрытии, Люкарны, имеющие также декоративное значение, снаружи обычно укралепными обрамлениями и т. п. — Ред. та и боковые входы в алтарь, изнутри помещены образы святителя Митрофана Воронежского н ветхозаветного святого, предположительно Гедеона. Сомкнутый куполообразный свод алтаря венчает горельефное изображение «Новозаветной Троицы». Поныне горит в соборе неугасимая лампада народной веры и теплого почитания всех угодников Божних. С особенным усердием прославляют местные верующие Преподобного Сергия, игумена Радонежского,- великого молитвенника земли Русской, преподобного Серафима Саровского и святителя Иоасафа Белгородского, имена которых тесно связаны с историей курского Сергиево-Казанского кафедрального собора. ЛИТЕРАТУРА

1. Булгаков С. В. Настольная книга священно-церковно-служителей. Кнев,
2. Лащенков И., протонерей. Летопись курского кафедрального Казанско-Богородицкого собора. Курск,
4. Платонов И. Курский кафедральный собор как священный памятник молитв святителя Иоасафа (Горленко). Белгородского чудотворца. Курск,
6. Жизнь преподобного отца Серафима, Саровского чудотворца. М.,
8. Описание Курского наместничества из древних и новых разных о нем известий вкратце, собранное Сергеем Ларионовым, того наместничества Верхней Расправы прокурором. М., 1786
9. Литошенко Л. А. Курский кафедральный Сергиево-Казанский собор — архитектурный памятник XVIII века, Ркп. Курск,
10. В. ЛЕБЕДЕВ НЗ ЖИЗНИ СПАРХИН Аргентинская епархия. В 1984 году в районе Лануса Оэсте, провинция Буэнос-Айрес, начато строительство нового - православного храма, который будет освящен во имя Всех святых, B земле Российской просиявших. Православные аргентинцы с большой радостью встретили известие начале стронтельства храма, Для оказания материальной строительству члены клуба имени Н. ровского дали благотворительные концерт и обед, средства от которых пошли на постройку храма. 24 июня епископ Аргентинский Южноамериканский Лазарь, Патриарший Экзарх Центральной и Южной Америки, совершил первый молебен в строящемся храме. 19 июля епископ Лазарь нанес зиденту Аргентинской Республики д-ру Д. Раулю Альфонсину. Епископа Лазаря сопровождали субсекретарь по культам при министериностранных дел Аргентины Мария Те- Морини, субсекретарь по некатолическим культам д-р Роберто Браво и инженер-стронтель Советского представительства П. А. Васько. Преосвященный Лазарь от имени Святейшего Патриарха Пимена поблагодарил главу за гостеприимство H внимание, оказываемые представителям Русской Право- Церкви аргентинским правительством. От имени своей паствы епископ Лазарь 24 пожелал президенту помощи Божней в государственных делах на благо его отечества и мира во всем мире. Д-р Д. Рауль Альфонсии передал Святейшему Патриарху Пимену добрые братские пожелания. приглашению Национального института Сан-Мартина епископ Лазарь присутствовал на торжественном вечере по случаю открытия и освящения памятника Симону Боливару, одному из руководителей борьбы за независимость испанских колоний в Америке († 1830). Президент Национального института Сан- Мартина Орасно Е. Тимпинаро вручил скопу Лазарю медаль имени Сан-Мартина. Архангельская епархия. 9 января 1984 года, в день памяти апостола, первомученика н архидизкона Стефана, епископ Архангельский • Холмогорский Исидор совершил Божестлитургию, а накануне - всенощное бдение в Стефановском храме в г. Котласе Архангельской области. Верующие сердечно приветствовали своего архипастыря и благодарили за совместную молитву. 14 января, в праздник Обрезания Господня. день памяти святителя Василия Великого. епископ Исидор совершил Божественную ЛИтургию, а накануне - всенощное бление B

Епископ Аргентинский и Южноамериканский Лазарь, Патриарший Экзарх Центральной и Южной Америки, совершает молебен в строящемся храме во имя Всех святых, в земле Российской просиявших, близ Лануса Оэсте, провинция Буэнос-Айрес, 24 иЮнЯ 1984 года храме во ИМЯ сВЯтителЯ - Мартина Исповеднее богослужение с чтением Великого каноника, что в Соломбале в Архангельске. Посна в храме во имя Всех святых в Архангельле литургии архипастырь поздравил прихо- ске, а 8 марта, в четверг 1-й седмицы Велижан с праздником и благословил их. 15 кого поста, — в Сретенском храме в с. Заянваря, в Неделю пред Богоявлением, островье, день памяти преподобного Серафима Саров- 18 марта, в Неделю 2-ю Великого поста, ского, Преосвященный Исидор совершил Боза Божественной литургией в кафедральном жественную литургию, а накануне — всенощсоборе епископ Исидор рукоположил Димитное бдение в храме во имя Всех святых Архангельске. рия Сенюгу во диакона к храму во имя святителя : Стефана Великопермского в г. Котдень памяти священномученика Исидора пресвитера и с ним 72-х, в Юрьеве ласе Архангельской области. После богослужения архипастырь, по обычаю, произнес Лифляндском проповедь. Исидора. После Божественной 25 марта, в Неделю 3-ю Великого поста, тургии в Ильинском кафедральном соборе в Крестопоклонную, Преосвященный Исидор Архангельске был совершен благодарственный совершил Божественную литургию в кафедмолебен и возглашены уставные многолетия. ральном соборе. За литургней он рукополо- С днем Ангела архипастыря поздравили клижил диакона Бориса Коробейника во пресвирики храмов епархии, а также многочислентера к храму в честь Рождества Пресвятой ные верующие. Богородицы в г. Каргополе Архангельской 15 февраля, в праздник Сретения Господня, области. Преосвященный Исидор совершил 7 апреля, в праздник Благовещения Превенную литургию в Сретенском храме святой Богородицы, епископ Исидор совер- Заостровье Приморского района. Епископ шил Божественную литургию, а накануне - Исидор был торжественно встречен хлебомвсенощное бдение в храме в честь. Казанлитургии были совершены ской иконы Божией Матери в г. Кировске праздничный молебен и крестный ход и возгла- Мурманской области. За всенощным бдением шены уставные многолетия. Прихожане тепло архипастырь помазывал верующих освященблагодарили архипастыря за богослужение, ным елеем, за литургией, по обычаю, произ- 6 марта, во вторник 1-й седмицы Великого нес проповедь. поста, вечером, епископ Исидор совершил ус- 8 апреля, в Неделю 5-ю Великого поста, тавное богослужение с чтением Великого каепископ Исидор совершил Божественную линона преподобного Андрея Критского в хратургию, а накануне - всенощное бдение ме во имя святителя Мартина Исповедника, том же храме. Вечером архипастырь служил что в Соломбале в Архангельске. пассию. 7 марта, в среду 1-й седмицы Великого по- 11 апреля, в день памяти мучеников Марста, Преосвященный Исидор совершил вечер- ка, епископа Арефусийского, и иных, литур- 3 Журнал Московской Патриархии Nº 3 25

Преждеосвященных Даров Преосвященный Исидор совершил в кафедральном ре. За литургней архипастырь возложил риаршую наперсный крест-на Яворского, настоятеля Богоявленского храма в с. Туровец Котласского района. 15 апреля, в праздник Входа Господня в Иерусалим, епископ Исидор совершил литургню, а накануне - всенощное бденне в Никольском храме в г. Мурманске. Преосвященный Исидор был За всенощным он освятил вербы и помазывал верующих освященным елеем; за литургией, по обычаю, произнес проповедь. Вечером в том же храме Преосвященный совершил уставное вечернее служение. 27 апреля, в день памяти святителя тина Исповедника, Римского, Исидор совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение святителя Мартина Исповедника, что ломбале в Архангельске. За литургией Преосвященный Исндор вручил настоятелю про- Евстафию Моргаевскому Патриаршую грамоту - награду ко дню Святой Пасхи и за 40-летнее служение Церкви Христовой. После литургии был совершен крестный ход и возглашены уставные многолетня. 29 апреля, в Неделю о Фоме, епископ Исидор совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бденне в храме в Казанской иконы . Божней Матери в г. Сыктывкаре Коми АССР, а 6 мая, в Неделю святых жен-мироносиц, Преображенском храме в с. Айкино Усть-Вымского района Коми АССР. 9 мая, в день памяти святителя Стефана Великопермского, Преосвященный Исидор совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в храме ВО ИМЯ святителя Стефана в г. Котласе. После молебна и крестного хода вокруг храма были возглашены уставные многолетия. 20 мая, в Неделю о самаряныне, епископ Исидор совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в Никольском храме в г. Мурманске. Вечером, в канун дня памяти апостола и евангелиста Иоанна Богослова, Преосвященный Исидор совершил в том же храме всенощное бление. 22 мая, в праздник Перенесения мощей Святителя и Чудотворца Николая, епископ Исидор совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бдение в Никольском храме в г. Мурманске. После праздничного молебна был совершен крестный ход и возглашены уставные многолетня. Вечером в том же храме Преосвященный Исидор совершил вечерню с чтеннем акафиста Святителю и Чудотворцу Николаю. 17 июня, в Неделю Всех святых, епископ Исидор совершил Божественную литургню, а накануне — всенощное бдение ВО Всехсвятском храме в Архангельске. После молебна был совершен крестный ход и возглашены уставные многолетия. 22 июня, день памяти преподобного Кирилла Белоезерского. В этот день в г. Вельске Архангельской области празднуется память преподобного Кирилла Вельского. По случаю праздника епископ Исидор совершил Бо- 26 жественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Успенском храме в г. Вельске. За литургией архипастырь за усердные труды на благо Церкви наградил настоятеля священника Валентина Таразевича архипастырской Благословенной грамотой, диакона Аркадня Кононова рукоположил во пресвитера ко Всехсвятскому храму в Архангельске. После праздничного молебна был совершен крестный ход и возглашены уставные многолетия. 25 июня, в день памяти преподобных Онуфрня Великого и Петра Афонского, Преосвя- Исидор совершил Божественную накануне - всенощное Сретенском храме в с. Заостровье, где один престолов освящен во имя преподобных Петра и Онуфрия. В другие праздничные и воскресные дни епископ Исидор совершал богослужения в кафедральном соборе. Преосвященный За всеми богослужения- Исидор проповедовал. В храмах епархии члены церковного совета и прихожане сердечно благодарили архипасты ря за посещение храма. Новосибирская епархия. С 16 по 19 августа 1984 года в г. Новосибирске находились представители видного баптистского проповедника из США д-ра Билли Грэма: вице-президент Евангелизаторской ассоциацин Билли Грэма д-р Уолтер Смит и консультант по странам Восточной Европы д-р Александр Харасти. Этот приезд был связан с подготовкой посещения Грэмом. г. Новосибирска д-ром Билли 17 августа д-р Уолтер Смит и д-р Александр Харасти были приняты архиепископом Новосибирским и Барнаульским Гедеоном. Во время встречи была выработана программа предстоявшего визита в Новосибирск д-ра Билли Грома. На беседе присутствовал уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Новосибирской области А. С. Николаев. 19 августа, в праздник Преображения Господня, гости присутствовали за Божественной литургней в Вознесенском кафедральном соборе, во время которой Высокопреосвященный Гедеон рукоположил выпускника Московской Духовной Семинарии Сергия TH- монова во днакона. В тот же день американские гости и сопровождавшие их лица вылетели в Ленинград. С 17 по 19 сентября 1984 года в Новосибирске находился гость Русской Православной Церкви и Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов д-р Билли Грэм, президент Евангелизаторской ассоциации В США, с сопровождавшими его лицами (см.: ЖМП, 1985, Nº 1, с. 59). 19 сентября, воспоминание чуда Архистратига Миханла в Хонех (Колоссах). За Божественной литургией в кафедральном соборе архиепископ Гедеон рукоположил Сергия сударкина во диакона. За Гобогослужением присутствовали д-р Билли Грэм и сопровождавшие его лица. После богослужения состоялась пресс-конференция для советских и иностранных корреспондентов, а затем Высокопреосвященный Гедеон устроил прием в честь д-ра Билли Грэма. В своей речи на приеме архиепископ Гедеон подчеркнул, что религиозные деятели могут и должны многое сделать для спасения священного дара жизни на Земле. Он осо-

10 августа 1984 года, праздник в честь Смоленской иконы Божней Матери. Архиепископ Смоленский и Вяземский Феодосий, епископ (ныне архиепископ) Чебоксарский и Чувашский Варнава и епископ Лодзинский и Познаньский Симон (Польская Православная Церковь) совершают Божественную литургию в Успенском кафедральном соборе в г. Смоленске бенно подчеркнул, обращаясь к Билли Грэму, По благословению Патриарха что советский народ стремится к миру. Вы- Пимена, в 1984 году на церковные торжества, сокопреосвященный Гедеон сказал также об посвященные этой иконе, в Смоленск прибыли активной миротворческой деятельности Чебоксарский и Чувашский Варнава, ской Православной Церкви и ее Предстоятеклирики Болгарской Православной Церкви - ля Святейшего Патриарха Пимена. представитель Патриарха Болгарского Д-р Билли Грэм в ответной речи выразил Патриархе Московском, настоятель надежду, что его пребывание в нашей страподворья в Москве архимандрит Кине послужит вкладом в укрепление мира и Бачковского взаимопонимания между советским и архимандрит Гавриил, клирик монастыря канским народами. Он поблагодарил Церкви в Чехословакии Православной протонерей копреосвященного Гедеона за гостеприимство. Дандар, настоятель Успенского храма на рус- На приеме выступили благочинный ском кладбище в Праге, клирик Среднеевропейского Экзархата протонерей Иоанн архимандрит секретарь епархиального управления, настоясобора протонерей Димитрий Будько. Среди выступавших также уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Новосибирской области Николаев, вители баптистской, меннонитской и других общин. В тот же день д-р Билли Грэм отбыл в Москву. шевич, а также клирики из Смоленской и со- 9 августа гости возложили венок на братскую могилу советских воннов — освободителей Смоленска. На торжественном акте, посвященном празднованию в честь чудотворной Смоленской иконы Божией Матери - Одигитрии, в здании епархиального управления выступил протонерей Иоанн Хорошевич, бывший настоятель Успенского кафедрального собора. Он говорил о предстоянии Пречистой Богоматери В Смоленская епархия. Празднование Смоленской Одигитрии в Успен- СкОМ кафедральном соборе В Смоленске. Смоленская икона Божиименуемая «Одигитрия», глубоко ей Матери, смоленской земле — уделе Пречисчтится на той. Поклонение, воздаваемое этому образу Божней Матери, глубоко укоренено в церковном сознании русских людей, оно связано с благодатной помощью и многими благодарны- МН воспоминаниями благодеяниях Матери Божией нашему Отечеству. Домостроительстве Божнем ради спасения мира и ветстека. приветственным словом к собранию обра- ТИЛСя архиепископ Смоленский и Вяземский Феодосий. Он сказал о тревожной ситуации в мире и призвал всех участников празднования вознести усердную молитву Божней Матери о мире. Затем архиепископ Феодосий рассказал о своем путешествии во Святую Землю в составе паломнической группы Рус ской Православной Церкви. Участники торжеств совершили экскурсию 3* 27

по Смоленску, осмотрели исторические па- МЯТНИКИ, рассказывающие о нелегкой судьбе Смоленска в течение многих веков. За акафистом Божией Матери - Одигитрии в честь Ее Смоленской иконы, чтение которого возглавили в кафедральном соборе Преосвященные архиереи, молились многочисленные богомольцы; было пропето перед пречистым образом величание. Вечером, накануне праздника, архиепископ Феодосий и епископ Варнава совершили всенощное бдение. Молитвенно пели два хора. Утром 10 августа, в день праздника, на торжества прибыла делегация Глав и представителей некатолических Церквей Польши. На вокзале гостей встречал архиепископ Феодосий. Божественную литургию в день праздника в Успенском соборе совершил архиепископ Феодосий с епископом Варнавой и епископом Лодзинским и Познаньским Симоном (Польская Православная Церковь) в сослужении многочисленных клириков, Другие гости из Польши молились за литургией. В слове по Евангелии епископ Симон отметил, что любовь к Божией Матери является общей у православных русских поляков. Он рассказал о том великом почитании, каким пользуется у православных поляков находящаяся в Польше Ченстоховская икона Божней Матери. По древнему преданию, оба образа Пречистой Божией Матери — Смоленский Ченстоховский написаны апостолом и евангелистом Лукой. ной Божией ца»* , крестный ход. Затем архиепископ Феодосий вручил гостям памятные подарки и пожелал им успехов и здоровья, поблагодарил за участие в праздпике. За трапезой с приветственным словом к собравшимся обратился председатель Экуменического Совета Церквей в Польше лютеранский епископ д-р Януш Наржинский. Он выразил сердечную благодарность Священноначалию Русской Православной Церкви за возможность разделить с русскими верующими людьми радость совместной молитвы. благодарности архиепископу Феодосию за гостеприимство выступили епископ Симон, а также архимандрит Кирилл. В заключение архиепископ Феодосий сказал: «Ваш визит— не просто знак вежливости и внимания, но акт, служащий приближению священного единения». Сопровождавший группу протоиерей Геннадий Яблонский, редактор журнала «Stimme der Orthodoxie» («Голос Православия», Западноевропейский Экзархат), в приветственном слове подчеркнул, что визит польских. друзей — это первый визит в СССР представителей всех некатолических деноминаций в Польше и что общение, начавшееся в Смоленске и продолженное в Москве, Загорске, Кневе, Ленинграде и других городах, будет иметь важное значение для развития дружеских связей и контактов между нашими Церквами. * Чтимая Смоленская икона Божией рн - Одигитрия поднималась на крестный ход только в год 300-летия кафедрального собора (1977), в праздник в честь Успения. На праздник Смоленской Одигитрии поднимается икона, именуемая «Наместница». 28 Высокие гости посетили памятные и священные места Смоленска, во Зложили цветы у Вечного огня. Для них был показан кинофильм о жизни Смоленской епархии. Вечером в кафедральном соборе у Смоленской иконы был совершен напутственный молебен и гости отбыли в Москву. В адрес участников торжеств поступила приветственная телеграмма от Святейшего. Патриарха Пимена: «Божне благословение собравшимся под кровом Пречистой. Прошу свЯтыХ молитв у чудотворной Смоленской иконы Божней Матери - Одигитрии». Были получены приветственные телеграммЫ OT Блаженнейшего Митрополита Bap- шавского и всей Польши Василия, от Блаженнейшего Митрополита Пражского и всей Чехословакии Дорофея. Телеграммы прислали митрополиты Таллинский и Эстонский Алексий, Минский н Белорусский Ростовский и Новочеркасский Владимир, архиепископы Тамбовский и Мичуринский Миханл, Волоколамский Питирим, Черниговский и Не Антоний, Литовский Викторин, епископ Пермский и Соликамский Афанасий, многие клирики и другие лица. Патриаршие приходы в США. С 12 по 26 НЮЛЯ 1984 года в США находилась делегация Русской Православной Церкви: митрополит Ростовский и Новочеркасский Владимир, Патриарший Экзарх Западной Европы, глава делегации, архиепископ Ивано-Франковский И Коломыйский Макарий и неромонах Никита, помощник инспектора Ленинградской Духовной Академии. Делегация приняла участие в освящении нового православного храма BO имя Трех святителей в Гарфилде, штат Нью- Джерси, и посетила Патриаршие приходы в США и Канаде. В Нью-Йорке в аэропорту делегацию встретили епископ Серпуховской Климент, управляющий Патриаршими приходами в Канаде и временно в США, протонерей Василий Майсек, настоятель храма во имя Трех святителей в Гарфилде, протонерей Даниил Губяк, а также протонерей Родион Кондратик (Автокефальная Православная Церковь в Америке). протонерей Иоанн Касаткин, настоятель патриаршего прихода в Хакетстауне, староста Трехсвятительского храма в Гарфилде Джон Опуда с супругой, регент хора М. В. Бондарь, чтец А. Полудняк. 13 июля делегация посетила Представительство Патриарха Московского в Нью-Йорке. Членов делегации тепло приветствовал протонерей Лев Махно, представитель Патриарха Московского в Нью-Йорке. В тот же день делегация была принята Предстоятелем Автокефальной Православной Церкви в Америке Блаженнейшим Феодосием, Архиепископом Вашингтонским, Митрополитом всей Америки и Канады, в его загородной резиденции. В честь гостей был дан обед. Затем делегация ознакомилась с Свято-Владимирской Духовной Семинарией. 14 июля в содровождения епископа Климента делегация посетила патриаршие приходы в городах Пассейик, Элизабет и Сингак, встретилась с настоятелями храмов и прихожанами, Вечером в новом Трехсвятительском храме в Гарфилде настоятель храма священник Василий Майсек в сослужении днакона Сергия Ковалевского совершил всенощное бдение.

В воскресенье 15 июля, Неделя 5-я по Пятидесятнице, перед началом Божественной литургин Владимир, архиепископ Макарий и епископ Климент в сослужении протонерея Никиты, священника Василия клириков Патриарших приходов в США совершили освящения нового храма во имя Трех святителей. литургией митрополит Владимир возвел священника Василия протонерея (он удостоен этой патриаршей награды к Пасхе 1984 года) и совершил хироте- СИЮ Даниила Судола во чтеца. По окончании богослужения митрополит Владимир обратился со словом приветствия к клиру и прихожанам храма, поздравил их с освящением нового Он огласил поздравительное Послание Святейшего Патриарха Пимена риаршие награды некоторым прихожанам: старосте Джону Опуда — Преподобного Бергия Радонежского II степени, секретарю по финансам Уолтеру Шаку - орден святого равноапостольного князя пени, Владимира III стеказначею Даннилу Судолу — орден Преподобного Сергия Радонежского II пени, Ольге Опуде - медаль Преподобного Сергия Радонежекого II степени. В дар ходу были вручены богослужебные сосуды. В ку. праздничный обед, на котором присутствовало 700 прихожан. С речью на обеде выступил мэр Гарфилда Томас Дуг. Затем был отслужен благодарственный молебен. Сооружение Трехсвятительского храма в Гарфилде было начато года. В июне того же года строительство храблагословил Святейший Патриарх Пимен, прибывший в Ньо-Порк на Вторую специальную сесеню Генеральной Ассамблен ООН в сопровождении митрополита Минского и Белорусского Филарета и архиепископа Волоколамского Питирима. Святейший Патриарх Пимен Построенный храм является одним из самых Патриарших приходов в США. Он увенчан семью ченными куполами. Над входом - выполненв византийском стиле мозанка с изображением трех святителей — Василия Великого, Григория Богослова _ и Иоанна Златоуста. Внутри храм просторный, без колонн, он может вместить более тысячи человек. выполнен резчиком по дереву Нью-Йорка Маулем Мозесом. Пятьдесят икон написаны в стиле XVI Джорджем иконописцем Филипакисом из Нью-Порка. иконостасе есть иконы русских святых: равноапостольных Владимира и Ольги, митрополита Киевского Михаила, преподобных гия Радонежского и Серафима Саровского. Северный придел храма освящен во имя равноапостольных Владимира и Ольги. Рядом с храмом расположен культурный центр, в здании которого размещена приходская воскресная школа. 16 июля по пути в Вашингтон делегация посетила два патриарших прихода в Филадельфии и приход в Балтиморе. 17 июля в Вашингтоне делегация посетила посольство СССР, где была принята Временным Поверенным в делах СССР в США В. Ф. Исаковым, В конгрессе США делегацию Русской Православной Церкви принял конгресемен Роберт Торичелли, член Комиссии конгресса по иностранным делам. В честь гостей был дан обед. 18 июля, в праздник Обретения мощей Преподобного Сергия Радонежского, митрополит Владимир в сослужении членов делегации и клириков Патриарших приходов в США совершил Божественную литургию и молебен в Свято-Николаевском соборе в Нью-Йорке. По литургин делегация встретилась с прихожанами и гостями храма. В тот же день делегация посетила в Нью- Порке штаб-квартиру Национального Совета Церквей Христа в США, где была принята генеральным секретарем д-ром г-жой Клэр Ренделл, и Архиепископию Северной и Южной Америки (Константинопольский Патриархат). имела встречу с митрополитом Нью-Джерсийским Силой. Вечером митрополит Владимир и архиепископ Макарий в сопровождении епископа Климента вылетели в г. Тампа, штат Флорида, для посещения патриаршего прихода во имя святителя Григория Богослова. 19 июля делегация нанесла визит мору города Сент-Питерсберга, штат Флорида, г-же Кариннэ Фридман. Клирик Архиепископии Северной и Южной Америки Константинопольский Патриархат) в Сент- інтерсоерге протопресвитер Феодор Кайриние дал обед в честь митрополита Владимира и сопровождавших 20 июля в сопровождении священника Давида Миллигана делегация посетила храмы в Тампе и ознакомилась с достопримечательностями города. Во время встреч с прихожанами члены делегации рассказывали о жизни Русской Православной Церкви 22 июля, в Неделю 6-ю по Пятидесятнице, митрополит Владимир, архиепископ Макарий и епископ Климент в сослужении протопресвитера Феодора Кайриниса и священника Давида Миллигана совершили Божественную литургию в храме во имя святителя Григорня Богослова в Тампе. После литургии состоялась встреча с прихожанами. В тот же день делегация вернулась в Нью-Порк. 23 июля митрополит Владимир, архиепископ Макарий и епископ Климент посетили ООН, где были директором устройства конференций ООН В. М. Пасенчуком. Вечером раввин Артур Шнайер, президент фонда «Призыв к совести», дал в честь гостей ужин, на котором также присутствовали священник Георгий Хакт, издатель ского журнала «Америкэн мэгэзин», конгрессмен Ф. Деочи и другие лица. Митрополит Владимир, архиепископ Макарий и епископ Климент встретились архиепископом Нью-Йоркским Торгомом Манукяном, главой Армянской Архиепископии в Северной Америке. Вечером делегация прибыла в Гарфилд, где в храме во имя Трех святителей был отелужен молебен о путешествующих. В легации Русской Православной Церкви был устроен прощальный ужин. 25 июля делегация в сопровождениии елископа Климента отбыла из Нью-Йорка в От- Канада, где посетила несколько православных приходов. Митрополит Владимир • и сопровождавшие его лица были приняты во Дворце правительства Канады председателем парламента Л. Францисом. В беседе была подчеркнута необходимость и значимость добрых отношений между Канадой и СССР.

в епархиальном управлении беседовал Тульская епархия. Ежегодно в Великий литургии Преждеосвященных Даров ВО Всехсвятском кафедральном соборе в г. Туле. на темы, и пастырской нии треб, о Таинствах Исповеди и Причащео канонических нормах Православной Особое место в жизни верующих епархии запо вопросам ми- В них принимают Совете Министров СССР по Тульный секретарь Тульского областного комитета защиты мира и областного отделения Советского фонда мира А. А. Ещенко. Состоялись специальные епархиальные собрания, посвященные сбору денежных средств на проведение, по инициативе Святейшего Патриарха Пимена, межрелигиозной Всемирной конференции «Религиозные деятели за сохранение священного дара жизни от ядерной катастрофы» (Москва, 1982), а затем по обсуждению Храм во имя Архистратига Божня в г. Ахтырке (Сумская епархия) Михаила Делегация нанесла визит папскому нунцию в Оттаве архиепископу Анджело Пальмасу. 26 июля делегация Русской Православной Церкви отбыла из Монреаля в Москву. Сумская епархия. 21 октября 1984 года, Неделю 19-ю по Пятидесятнице, память свяхиепископ Черниговский н Нежинский ний, временно управляющий Сумской епархией, совершил Божественную литургию, а кануне - всенощное бдение нав Преображенском кафедральном соборе в г. Сумы, За литургней архипастырь рукоположил Станислава Раздебу во диакона. 22 октября, в праздник в честь Корсунской иконы Божией Матери, Высокопреосвященный Антоний совершил Божественную литургию, а накануне — всенощное бенне в кафедральном соборе в г. Сумы, где хранится чтИмЫй образ, именуемый Корсунским. Икона Божней Матери была изнесена из алтаря на середину храма. Архиепископу Антонию за богослужениями сослужили прибывшие на праздник клирики Сумской епархии. За литургией архипастырь рукоположил диакона Анатолия Кушнирчука во пресвитера и произнес проповедь на тему праздника. В тот же день Высокопреосвященный 30 Архиепископ Тульский и Белевский Герман за литургией Преждеосвященных Даров во Всехсвятском кафедральном соборе в г. Туле 13 марта 1984 года, в день памяти преподобного Кассиана Римлянина

результатов ее работы с просмотром кинофильма о конференции. С глубоким волнением собравшиеся восприняли телеграмму Святейшего Патриарха Пимена на имя архиепископа Тульского # Белевского Германа с выражением удовлетворения по случаю подобного собрания и пожелания успеха в миротворческом делании. В 1984 году на одном из миротворческих собраний архиепископ Тульский и Белевский Герман, некоторые настоятели храмов и церковные старосты награждены Почетными грамотами Советского фонда мира. Важное значение для клириков епархин имеют также ежегодные собрания, на которых квалифицированные ние» лекторы Общества «Значитают лекции на общественно-политические темы. На таких собраниях уполномочен- НЫЙ Совета ПО делам религий при Совете Министров СССР Тульской области А, И. Крапивин рассказывает о некоторых положениях Советского законодательства о религиозных культах, в отдельных случаях объясняет их применение к конкретной деятельности клириков и членов исполнительных органов. В 1984 году очередное собрание клириков состоялось 13 марта. После литургин Преждеосвященных Даров, совершенной в кафедральном соборе, участники собрания обсудили Результаты работы V Ассамблен Всем Архи- Совета / Церквей в Ванкувере, Канада. епископ Герман рассказал о своем участии в семинаре Отдела внешних церковных сношений, проходившем в связи с VI Ассамблеей 5-6 октября 1983 года в Издательском отделе Московского Патриархата. Собравшимися был просмотрен слайд-фильм об Ассамблее. Хмельницкая епархия. 12 июля 1984 года, день памяти первоверховных апостолов Петра и Павла, архнепископ Винницкий и Брацлавский Агафангел, временно управляющий Хмельницкой епархией, совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное ние в храме бдечесть Рождества Христова в г. Красилове. Архипастыря с радостью встретили множество верующих, ему преподнесли традиционные хлеб-соль. На малом входе архиепископ Агафангел возложил патриаршую награду — митру на настоятеля храма протоперея Петра Ткачука, который удостоен сокой награды за многолетнее усердное служение Церкви Христовой в священном сане. После праздничного молебна был крестный ход вокруг храма уставные многолетня. 15 июля, в Неделю 5-ю по Пятидесятнице, Высокопреосвященный Агафангел совершил Божественную литургию, а накануне - всенощное бдение в Михаиловском храме В г. Дунаевцы Хмельницкой области. Архипастырю преподнесли хлеб-соль, слово приветствня сказал настоятель архимандрит Антоний, благочинный храмов Дунаевецкого округа. За литургией архиепископ Агафангел рукоположил диакона Николая Солодчука во пресвитера. После молебна были возглашены уставные многолетия, По окончании богослуження архиепископ Агафангел с клириками храмов Дунаевецкого благочиния возложил венок к памятнику воннам, погибшим в Великую Отечественную войну Дунаевцах. За богослужениями в храмах епархии Высокопреосвященный Агафангел проповедовал. Он призвал верующих к деятельному христианскому благочестию, к повседневной молитве о мире во всем мире. Ярославская епархия. 1 января 1984 года, в Неделю пред Рождеством Христовым, митрополит Ярославский и Ростовский Иоанн совершил Божественную литургию в Феодоровском кафедральном соборе в Ярославле. богослужением присутствовала группа паломников Патриарших приходов в США во главе с настоятелем Миханловского храма В Филадельфии протонереем Винсентом Саверино. Гости исповедовались причастились Святых Христовых Танн, протонерей Винсент Саверино и сопровождавший группу клирик г. Москвы протонерей Аркадий Тыщук сослужили архипастырю. В тот же день Высокопреосвященный Иоанн принял паломников В архиерейских покоях. Гости посетили некоторые храмы в епархии, побывали в г. Ростове Великом. 3 января митрополит Иоанн принял профессора кафедры русского языка и литературы Пенсильванского университета, США, Рональда Вроона с супругой. 7 апреля, в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, митрополит Иоанн совершил Божественную литургию в кафедральном со- За богослужением присутствовали преподаватели и студенты Парижского католического института социологических исследований. › апреля. в праздник Входа і осподня . ерусалим, за Божественной литургиен в к федральном соборе митрополит Иоанн рукодиакона Вячеслава Соколова пресвитера. 6 мая, в Неделю святых жен-мироносиц, день памяти великомученика Георгия Победо- Высокопреосвященный Иоанн совершил Божественную литургию Крестово-Богорохраме в Ярославле. В конце литургии архипастырь поздравил с днем. храма протомерея Георгия Клюшникова, секретаря епархиального управления и благочинного храмов 1-го Ярославского округа, и вручил ему Патрнаршую грамоту, которой тот награжден в связи с 60-летнем со дня рождения. 11 мая митрополит Иоанн принял в епархиуправлении группу верующих Евангелической Церкви в Западном Берлине во главе с пастором Гертом Веттигом. 13 мая, в Неделю о расслабленном, митрополит Иоанн за Божественной литургией кафедральном тина Васильева во диакона. 22 мая, в день памяти Святителя и Чудо- Николая, за литургией в кафедральном соборе Высокопреосвященный Иоанн рукоположил диакона Константина Васильева пресвитера. За богослужением митрополиту Моанну США сослужили гости ИЗ - протонереи Даниил Губяк и Михаил Коблош (Автокефальная Православная Церковь в Америке). После литургии митрополит Иоанн принял гостей в архиерейских покоях. Отец Даниил Губяк рассказал, что Автокефальная Православная Церковь в Америке, управляющим делами которой он является, также готовится отметить 1000-летие Крещения Руси. 27 мая, в Неделю о слепом, митрополит Иоанн совершил Божественную литургию Никольском храме в Ростове Великом. В За 31

литургией архипастырь вручил патриаршую вершил Божественную литургию, а накануне — награду - крест с украшениями настоятелю всенощное бдение в Покровском храме в Пекрана пу храров Ростового Окрува, иботреславле-Залесском. После литургии архипастырь служил литию на могиле монахини метил его усердные труды во славу Святой Евфросинии, своей сестры, погребенной на мест- Церкви. ном кладбище. 31 мая, в праздник Вознесения Господня, за 9 сентября, в Неделю 13-ю по Пятидесятни- Божественной литургией в кафедральном соце, день памяти преподобного Пимена Велиборе митрополит Иоанн рукоположил Олега во неродиакона, а 5 монаха кого, - день тезоименитства Святейшего Патиюня, В день риарха Пимена, ВО всех храмах Ярославской празднования Собора Ростово-Ярославских епархии после Божественной литургии был сосвятых, неродиакона Бориса — во неромонаха. вершен благодарственный молебен и возглаше- 16 июня, в праздник Перенесения мощей ны уставные многолетия. СВЯТОГО благоверного царевича Димитрия, 11 сентября, в день воспоминания Усекнове- Высокопреосвященный Иоанн совершил Бония главы Иоанна Предтечи, после Божественжественную литургию в Димитриевском храме ной литургии в Покровском храме в Переславв г. Угличе при большом стечении молящихле-Залесском митрополит Иоанн служил панися. Архипастырь был тепло, хлебом-солью, хиду по вождям и воинам, жизнь свою за Отевстречен верующими; настоятель протонерей чество положившим. Борис Балашов, благочинный храмов Углич- 12 сентября, в праздник Перенесения мощей ского округа, произнес приветственное слово. святого благоверного князя Александра Нев- За литургией митрополиту Иоанну сослужили ского, Высокопреосвященный Иоанн совершил настоятели других храмов Угличского района. Божественную литургию, а накануне — -все- На малом входе архипастырь наградил нанощное бдение с чтением акафиста святому в стоятеля Борисоглебского храма в дер. Ста- Покровском храме в Переславле-Залесском. За рово священника Константина Васильева налитургией архипастырь проповедовал. бедренником. 13 сентября, в праздник Положения честного С 20 по 23 июня в Ярославле находился пояса Пресвятой Богородицы, митрополит гость Московской Патриархии из Австралии Иоанн служил молебен в Борисоглебском храсвященник Донат Фомин, клирик Русской ме в дер. Старово Угличского района. Православной Церкви. 21 ИЮнЯ митрополит 17 сентября митрополит Иоанн служил литию Иоани принял отца Доната в своей резнденна могиле бывшей старосты Покровского храции. Гость ознакомился с церковной ЖИЗНЬЮ ма в Переславле-Залесском М. М. Зайцевой епархии, посетил храмы в Ярославле и Ро- († 25 нюня 1984 года), погребенной на кладстове Великом, а также осмотрел достопримечательности этих древних городов. 24 июня, в Неделю Всех святых, в земле Российской просиявших, митрополит Иоанн за Божественной литургией в Покровском храме в г. Переславле-Залесском рукоположил Георгия Агеева во диакона. 3 июля, в день памяти священномученика Мефодня, епископа Патарского, митрополит Иоанн служил молебен святителю Василию Великому в храме во имя святителЯ Василия Великого в с. Васильевском. По благословению Святейшего Патриарха Пимена, архипастырь возвел в сан протонерея настоятеля храма священника Феодора Иванова. Высокопреосвя - щенный Иоанн поблагодарил старосту храма П. С. Скородумову за неустанные заботы о благолепии храма. С 18 по 20 нюля в епархии гостили паломники из Бельгии, (Якобс Геерт) среди них - игумен Фома и неродиакон Иоанн (Реммери Иван). 19 июля митрополит Иоанн принял гостей в архиерейских покоях. Паломники посетили некоторые храмы в Ярославле и Ростове Великом. 29 июля, в Неделю 7-ю по Пятидесятнице, митрополит Иоани за Божественной литургией в кафедральном соборе рукоположил диакона Георгия Агеева во пресвитера. 31 августа Высокопреосвященный Иоанн принял в своей резиденции протопресвитера Александра Карелина (Финляндская Автономная Православная Церковь), а также протоперея Георгия Кильгаста, настоятеля Никольского храма в Хельсинки, и секретаря церковного совета патриаршей Покровской общины в Хельсинки Елену Павинскую (Патриаршие приходы в Финляндии). 4 сентября, во вторник 13-й седмицы по Пятидесятнице, митрополит Иоанн в сослужении клириков из Ярославля, Москвы и Углича со- Митрополит Ярославский и Ростовский Иоанн, митрополит Гельсингфорсский Иоанн (Финляндская Автономная Православная Церковь) с сопровождавшими его лицами и клирики Ярославской епархии епархиальном управлении 15 ноября 1984 года 32

Молебен святителю Иоанну Златоусту в день Ангела митрополита Ярославского и ского Иоанна, 26 ноября 1984 года, в Феодоровском кафедральном соборе в Ярославле бище в с. Веськово Переславского района. 14—16 ноября в Ярославле гостил митропо- М. М. Зайцева усердно трудилась на благо лит Гельсингфорсский Иоанн (Финляндская храма. За активное участие в пополнении Со- Автономная Православная Церковь). Митроповетского фонда мира в 1982 году была награжлит Гельсингфорсский Иоанн и сопровождавдена грамотой Ярославского областного комишие его лица посетили кафедральный собор. тета защиты мира. Во время поездки архипознакомились с историческими достопримепастыря в с. Веськово его сопровождали начательностями Ярославля и Ростова Велистоятель Покровского храма в Переславле-Закого. лесском протонерей Иоанн Беляков, благочин- 18 ноября, в Неделю 23-ю по Пятидесятнице, ный храмов Переславского округа, и келейник за Божественной литургией в кафедральном митрополита неродиакон Олег. соборе Высокопреосвященный Иоанн рукопо- 27 сентября, в праздник Воздвижения Креста ложил монаха Алексия во неродиакона, Господня, митрополит Иоанн совершил Боже- 21 ноября, Собор Архистратига Михаила, — во ственную литургию, а накануне - всенощное бдение с чином Воздвижения Креста в Крестово-Богородичном храме в Ярославле. Архипастырь произнес проповедь о сохранений мира и благословил молящихся. 6 октября, в праздник Прославления святи- 26 ноября, в день памяти святителя Златоуста, день тезоименитства митрополита Иоанна, в кафедральном соборе клирики и ве рующие епархии тепло поздравили своего архипастыря с днем Ангела. В конце литургии были митрополита Высокопреосвященный Московского, - Иоанн служил Божественную литургию в Иннокентиевском крестовом храме в архиерейских покоях. За богослужением молились сотрудники епархиального управления и клирики епархии. После литургии архипастырь устроил прием. 8 октября, в день памяти Преподобного Сергия Радонежского, престольный праздник левого придела кафедрального собора, митрополит Иоанн за Божественной литургией рукоположил Георгия Лаврентьева во диакона. После молебна были возглашены уставные многолетия. 14 октября, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, митрополит Иоанн совершил Божественную литургию, а накануне всенощное бдение в Покровском храме в Переславле- Залесском. 4 ноября, в праздник в честь Казанской иконы Божией Матери, митрополит Иоанн за Божественной литургией в кафедральном соборе рукоположил монаха Сергия во неродиакона, а 11 ноября, в Неделю 22-ю по Пятидесятнице, — во иеромонаха. митрополита Иоанна были получены поздравительная телеграмма от Святейшего Патриарха Пимена, а также поздравления рей, духовенства и мирян. На малом входе Высокопреосвященный Иоанн наградил настояте- Благовещенского храма в Ярославле щенника Сергия Лукашенко камилавкой. В связи с приближающимся 60-летнем со дня кончины известного ДУХОвНОго композитора священника Василия Николаевича Зиновьева († 25 марта 1925 года) (см. нем: ЖМП, 1985, Nº 1, с. 19), погребенного на кладбище Туговой горы в Ярославле, митрополит Иоант в ноябре посетил могилу отца Василия Зиновьева и отслужил на ней панихиду. В кафедральном соборе особо сохраняют память об отце Василии. Регент собора Н. В, Старостина является ученицей ученика композитора - Б. В. Соколова. Во время богослужений в кафедральном соборе исполняются догматики и степенны Знаменного распева, гармонизованные отцом Василием Зиновьевым. 33

веЧНАН ПАМать почивШим с. Столовичи Барановичского внутри и снаружи, в храме уст- За усердное служение Церкви Христовой отец тин в 1974 году был награжкрестом с украшениями. Чин отпевания в Покровском соборе в г. Бароен придел во имя Святителя Николая, благоустроена территория вокруг храма. Прихожане любили своего пастыря, конаставлял советами в разрешении житейстырское послушание на прихо- Барановичского Александр Дзичковский и клирики Погребен протоиерей Молчун на кладбище в г. Барановичи. духовником Збаражского Архимандрит Савва (в миру Степан Михайлович Скиданчук), заштатный клирик Львовской настоятель Протодиакон Константин Ва- Покровского храма в с. Залессильевич Федоров, клирик Троцы Збаражского района Терноицкого храма, известного такобласти, скончался же под названием «Кулич и 7 октября 1984 года. Пасха», в Ленинграде, скончал- Родился 15 мая 1924 года ся 31 июля 1984 года. Ровенской Родился 9 мая 1915 года с. Понебель, благочестивой сеобласти, Петрограде. Участвовал в Ве- С юных лет отличался ликой Отечественной войне, скромностью, любил молиться, имел ранения. С 1947 года был посещать храм. В 1946 году попсаломщиком в Троицком храступил на работу в Ровенскую ме «Кулич и Пасха», В 1953 гогосударственную филармонию, ду окончил Ленинградскую Дупел в хоровой капелле, 19 июня ховную Семинарию и был ру- 1948 года поступил послушником в Успенскую Почаевскую Отец Константин был благо- Лавру. 18 апреля 1950 года был говейным, истовым служителем Церкви Христовой. В 1981 году удостоен сана протодиакона. именем Савва — в честь преподобного Саввы Сторожевского, Чин отпевания в Троицком храме совершил архиепископ Тихвинский Мелитон, Ленинградской епархии. Погребен протодиакон Конна Больше- Охтенском кладбище в Ленин- В том же году архиепископом Львовским Тернопольским Макарием (Оксиюком; † рукоположен во иеродиакона. году архиепископом Львовским Тернопольским Палладием (Каминским; † 1978) В 1967 году отец Савва оконсектор Москов- Духовной Семинарии. В 1969 году, по благословению Святейшего Патриарха сия, удостоен сана игумена награжден крестом с украшениями. В 1980 году, по благо- Святейшего Пимена, удостоен 1983 . году архимандрит Протоиерей Константин Ива- Отец Савва с любовью Савва по болезни вышел за нович Молчув, клирик Минсился к братии обители, доброштат, но продолжал окормлять ской епархии, скончался 22 совестно исполнял верующих советами и наставлесентября 1984 года после тяные послушания. ниями. До последних дней жизжелой болезни. Он отличался миролюбием, ни отец Савва посещал храм и Родился 21 октября 1930 скромностью, добротой, был причащался Святых Христовых года в г. Барановичи, ныне усердным молитвенником. Рев- Таин, несколько раз соборо- Брестской области, В 1950 НОСТНО году окончил Минскую Ду- Божие. проповедовал слово вался. Отец Савва мирно скончался, ховную Семинарию и был ру- В 1962 году епископ Львовчитая акафист Воскресению коположен во пресвитера арский и Тернопольский Григо- Христову. Тело почившего было хиепископом (впоследствии рий (Закаляк; + 1984) назначил перенесено в Покровский храм. митрополит Крутицкий и Коотца Савву настоятелем По- Многие прихожане пришли ломенский) Питиримом (Свикровского храма в с. Залесцы. проститься со своим пастырем. ридовым; 1 1963), временно За 22 года служения на прихо- Чин отпевания в Покровском управлявшим Гродненской де отец Савва много сделал храме совершили благочинный епархией. В 1956 году окончил доброго для прихожан и прихрамов • Збаражского благочи- Московскую Духовную Акадехода. Он с любовью относился ния протоиерей Роман Слывка мию. Служил на приходах к своим прихожанам. Богослусослужении архимандрита Брестской области, последние жения совершал строго по Севериана, духовника УспенпЯТЬ лет был настоятелем Уставу. При его настоятельстве ской Почаевской Лавры, и дру- Александро-Невского храма в был обновлен иконостас и храм гих братий обители, а также 34

настоятеля священника Анато- изнес надгробное слово. Разлия Казновецкого. решительную молитву прочи- Погребен архимандрит Савва тал настоятель собора протов ограде Покровского храма. нерей Анатолий Назаренко. Над могилой надгробное слово Погребен протоиерей Никопроизнес архимандрит Севелай Лазовский на кладбище в риан. Волгограде. З ноября архиепископ Сара- Протоиерей Николай Алектовский и Волгоградский Пимен Лазовский, клирик находился в Волгограде и со- Казанского собора в г. Волговершил у могилы протоиерея епархия), Николая Лазовского панихиду. скоропостижно скончался 19 октября 1984 года. Родился 4 марта 1934 года в Протоиерей Николай Антонович Каллаур, заштатный клирик местечке Жировицы, ныне Сло- Гродненской области, в семье рабочего. В 1953 году поступил в Минскую Духовную Семинарию. 8 ноября 1984 года. Родился 10 ноября 1895 года в дер. Цмень, ныне Брестской области, в семье крестьянина. С 1954 по 1956 год служил в рядах Советской Армии. После демобилизации обучение в Минской Духовной Семинарии, которую окончил в В 1963 году окончил Ленинградскую Духовную Академию. 10 декабря 1962 года, в праздник в честь иконы. Божией Матери «Знамение», был рукоположен во диакона митрополитом Ленинградским и Ладожским Пименом (ныне Святейший Патриарх). После окончания Академии служил в Вознесенском кафедральном соборе в г. Новосибирске. В 1966 году, ко Дню Святой Пасхи, был возведен в сан протодиакона. В 1970 году архиепископом Новосибирским и Барнаульским Павлом (Голышевым) рукоположен во пресвитера к кафедральному собору с возложением набедренника и камилавки. С октября 1971 года отец Николай — клирик Казанского собора в Волгограде Саратовской епархии. Ко Дню Святой Пасхи 1978 года отец Николай Лазовский был возведен в сан протоиерея, в 1984 году награжден палицей. Прихожане Казанского собора и клирики епархии любили отца Николая и высоко ценили его за усердие и пастырскую ревность о Церкви Святой. По благословению архиепископа Саратовского и Волгоградского Пимена чин отпевания в Казанском соборе при большом стечении верующих совершил благочинный храмов Волгоградского округа протонерей Алексий Машенцев клириками епархии. Он же проском Духовном училище, затем — в Минской Духовной Семинарии, окончил в 1917 году. В 1935 году был рукоположен во диакона и во пресвитера и назначен настоятелем храма в с. Боровая Пинской епархии. С 1945 года до выхода штат в 1978 году стоятелем Рождество-Богорос. Остров С 1970 по 1972 год был духовником Пинского благочиннического округа. За ревностное служение Церкви Божией в 1971 году награжден митрой. Отец Николай был исключили верующие. Чин погребения в Варваринском соборе в г. Пинске соверблагочинный храмов Пинского округа протоиерей Владимир Котар и клирики Пинского округа. На погребении прощальное слово сказали протоиереи Георгий Скобей и Владимир Котар Погребен протомерей Николай Каллаур на пинском городском кладбище. Протонерей Андрей Елеаза - рович Селезнев, клирик Никольского храма в с. Пушкино Московской епархии, скончался 15 ноября 1984 года после тяжелой продолжительной бо- Родился 25 августа 1923 года в д. Бабичи Смоленской области, С 1943 по 1948 год служил С 1952 по 1960 год обучался в Московских Духовных Семинарии и Академии. В 1958 году епископом Дмитровским Пименом (ныне Святейший Патриарх) рукоположен во диакона, в 1959 году архиепископом- Тульским и Белевским Антонием (Кротевичем; † 1974) — во: пресвитера. С 1960 по 1980 год был настоятелем Благовещенхрама в с. Братовщина Пушкинского района Москов- Протоиерей Андрей Селезнев обладал высокой духовной настроенностью, был строг к себе и другим. Богослужения совершал с особым молитвенным воодушевлением. Отец Андрей постоянно повышал уровень своего духовного образования. За богослуженияон говорил простые проповеди. Пользовался и уважением пасомых. В 1979 году за усердное пастырское служение Святейший Патриарх Пимен наградил его крестом с украшениями. Чин отпевания в Никольском храме в с. Пушкино при большом стечении верующих совершил митрополит Крутицкий Коломенский Ювеналий в сослужении многочисленных клириков храмов Москвы и Московской епархии. Высокопреосвященный Ювеналий произнес надгробное слово. После отпевания гроб с телом почившего был отправлен в Благовещенский храм в с. Братовщина, где совершена была панихида. Многочисленные прихожане пришли • проститься со своим бывшим пастырем. Погребен протоиерей Андрей на кладбище в с. Братовщина.

ПРОПОВОДЬ

Слово Святейшего Патриарха ПИМЕНА Под Твою милость прибегаем, Богородице Дево... Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! Очень приятно и радостно, что се- именование свидетельствует о том, что годняшний праздник в честь иконы Богоматерь стремится поднять, взы- Божией Матери, именуемой «Споруч- скать тех, кто уже погиб. Среди поница грешных», совпадает с днями Святой Четыредесятницы. Радостно гибших есть и нераскаянные грешники. И Богоматерь Своею милостию потому, что Богоматерь поручается за поднимает их и спасает. Вот почему всех кающихся грешников и обращает. Церковь воспевает: Под Твою мися к Сыну Своему с просьбой, прости- лость прибегаем, Богородице Дево. рает к Нему руки, чтобы Он простил Молений наших не презри в скорбех... прегрешения всех, вольные и неволь- Так прибегайте к Ее милости! Спешиные. те быть под Ее Покровом, и Богома- Но что нам требуется помнить? Ботерь, несомненно, станет Споручницей гоматерь является Споручницей не каждого грешника. Об этом надо всегвсех грешников, а только грешников да молиться: Молений наших не пркающихся и обещающих не возвразри в скóрбех... А самая большая щаться вновь на путь греха. А если скорбь человека — его нераскаяние. это покаяние только на один-два дня, Таким образом, надо сознавать свою а потом грешник опять возвращается греховность, сознавать все свон грехи. на путь греха, то как Богоматерь бу- И когда вы придете на исповедь к свядет для такого человека Споручницей? щеннику, прося разрешения и проще- Это обязательно надо всем помнить. ния грехов, вы должны обязательно Известна икона Богоматери, именудать обещание не возвращаться более емая «Взыскание погибших». Это нана путь греха. Вот тогда со всею любовью, со всей милостью и со всем со- Произнесено в кану празднования в честь иконы Божней Матери «Споручница грешных» 19 марта 1984 года в храме во имя Святителя и Чудотворца Николая, что в Хамовниках в Москве. страданием Пресвятая Дева Мария станет вашей Споручницей. Вот этого я вам всем и желаю. Аминь. К 1550-летию СО ВРЕМЕНИ ПРЕСТАВЛЕНИЯ Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин о духе печали Предлежит нам подвиг - притупить ким с братиями, ко всем обязанностям жало едкой печали, которая если при трудов или богослужения делает нетеркаждом нападении в разных несчастных пеливым и неспособным; погубив всякий случаях будет овладевать нашей душою, спасительный совет и возмутив постоянто всякий раз будет лишать нас способство сердца, делает безумным, опьяняет ности к Божественному созерцанию, и чувство, сокрушает и подавляет мучисамый дух, низвергнув из состояния чительным отчаянием. стоты, совершенно расслабляет и угне- С какой заботливостью надобно тает, не позволяет ни совершать молитврачевать болезнь печали вы с обычной ревностью сердца, ни с пользой заниматься священным чтени- Посему с не меньшей заботливостью ем, не попускает быть спокойным и крот- нам надобно врачевать и эту болезнь, 36

если желаем законно подвизаться подви- тий, не избегать тех, которых мы оскоргом на духовном поприще. Силу этого били или которые нас оскорбили, а вредного и гибельного порока Божестповелел смягчаться, зная, что совершенвенный Дух изобразил довольно ясно и ство сердца приобретается не столько точно: Как моль одежде и червь дереву, удалением от людей, сколько добродетак и печаль вредит сердцу человека телью терпения. Если терпение будет (Притч. 25, 20). твердо укреплено, то может сохранить нас мирными даже и с ненавидящими Отчего или каким образом рождается печаль мир. Если же не будет оно приобретено, Впрочем, эта страсть иногда происхото постоянно будем в несогласии даже дит от порока предшествующего - гнева и с совершенными и лучшими нас. Ибо или рождается от неудовлетворения жеслучаи смущения, из-за которых спешим лания какой-нибудь корысти, когда кто оставить тех, с которыми имеем общевидит, что он потерял составленную в ние, не могут не быть в обращении с уме надежду получить какие-нибудь велюдьми, и потому не избегаем, а только щи, а иногда без всяких причин, распопеременяем причины печали, по которым лагающих к этой болезни; по влиянию уклоняемся от людей. тонкого врага мы вдруг подвергаемся такой скорби, что не можем с обычной приветливостью принимать посещение Если нравы наши будут исправлены, то мы можем сойтись со всеми даже любезных лиц и родственников наших, и что бы ни было сказано ими в приличном разговоре, нам все кажется неблаговременным и лишним, и мы не даем им приятного ответа, когда все изгибы нашего сердца наполнены желчной горечью. Смущение происходит в нас от порочности нашей, а не от других Отсюда очень ясно открывается, что не всегда от вины других происходит в нас возмущение, а больше от нашей порочности, потому что мы имеем в себе скрытные причины оскорблений и семе- Итак, нам надобно стараться очиститься от пороков, исправить нравы. Если они будут исправлены, то, не говорю, с людьми, даже и с зверями и животными очень легко сойдемся, как сказано в книге праведного Иова: И звери полевые будут в мире с тобою (Иов. 5, 23). Ибо мы не убоимся отвне приходящих оскорблений, и никто не может со стороны ввести нас в соблазн, если внутри нас не будут насаждены корни грехов (страсти), ибо велик мир у любящих закон Твой, Господи, и нет им преткновения (Пс. 118, 165). на пороков, которые, как только прольется на нашу душу дождь искушений, тотчас производят ростки и плоды. Никто внезапно не подвергается падению. но мало-помалу произвольно уклоняясь от правды, наконец погибает Никто никогда не может быть принужден впасть в грех по поводу порока другого, если в своем сердце не будет иметь расположения к грехам. Нельзя думать, чтобы кто-нибудь вдруг обольстился, когда, увидев красоту женщины, впал в яму вожделения: тогда только вышла наружу потаенная, скрывавшаяся внутри болезнь. Для достижения совершенства не должно удаляться общения с братиями, а надобно всегда вооружаться терпением Посему Творец всех Бог, лучше всех зная врачевство для Своего творения и что не в других, а в нас самих заключаются корни зла и причины оскорблений, заповедал не оставлять сообщества бра- О другом роде печали, которая приводит к отчаянию в спасении Есть и другого рода печаль, гораздо худшая, которая согрешающую душу ведет не к исправлению жизни, не к очищению пороков, а к гибельнейшему отчаянию. Она-то не попустила Каину покаяться после братоубийства и Иуде по предании Господа поспешить к средствам удовлетворения, но в отчаянии вовлекла его в петлю виселицы. В чем бывает полезна нам печаль Только в одном случае надобно считать печаль полезною для нас: когда она возникает от покаяния в грехах, или от желания совершенства, или от созерцания будущего блаженства. О ней святой апостол говорит: Печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спсению, а печаль мирская производит смерть (2 Кор. 7, 10). 37

Как отличить полезную печаль, ради Бога, от диавольской, смертоносной Печаль, производящая неизменное покаяние ко спасению, бывает послушна, приветлива, смиренна, кротка, приятна, терпелива, как происходящая от любви к Богу, и некоторым образом веселая, ободриваемая надеждой своего совершенства; сохраняет всю приятность приветливости и великодушия, имея в себе все плоды Святого Духа, которые перечисляет апостол: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, веру, кротость, воздержание (Гал. 5,22 — 23). А бесовская печаль бывает очень сурова, нетерпелива, жестока, строптива, соединена с бесплодной грустью и мучительным отчаянием. Расслабляя подвергкак мирская и причиняющая смерть, должна быть отвергаема, все равно как дух блуда, или сребролюбия, или гнева, должна быть совершенно изгоняема из наших сердец. Какими средствами должно изгонять печаль из сердца Итак, эту гибельную страсть мы можем выгнать из себя, если ум наш, постоянно занятый духовным размышлением, будем ободрять будущей надеждой и созерцанием обещанного блаженства. Ибо этим способом все роды печали, которые происходят или от предшествующего гнева, или от неполучения прибытка, или понесения убытка, или от причиненной обиды, или от неразумного смущения духа, и приводят нас к смертному отчаянию, мы можем победить, когда, постоянно ободряя себя созерцано упраздняет и все указанные духовные плоды, которые печаль ради Бога доставляет. нием будущих, вечных предметов, пребывая непоколебимы, не будем падать духом при настоящих несчастных злоключениях, а при счастливых. обстоя- Без спасительной печали ради Бога, тельствах не станем возноситься, будем которая рождается тремя способами, смотреть на то и другое как всякая другая печаль должна быть отвергаема тленное, скоропреходящее. Посему, кроме той печали, которая (Печатается в сокращении по изд.: Писапроисходит от спасительного покаяния, или от ревности к совершенству, или от ния преподобного отца Иоанна Кассиана Римлянина / Перевод с латинского епископа желания будущих благ, всякая печаль, Петра. 2-е изд. М., 1982, с. 114-118) Погрешают те, кто почитает добродетелью чрезмерную печаль, бывшую у них после совершения греха, не разумея, что это происходит у них от гордости и самомнения... они слишком много надеются на самих себя и на силы свои. Ибо, думая о себе, что они представляют собой нечто (значительное), они взяли на себя многое, надеясь сами справиться с тем. Видя же теперь из опыта своего падения, что в них нет никакой силы, они изумляются, как встречающие нечто неожиданное, мятутся и малодушествуют, ибо видят падшим и простертым на земле тот самый истукан - себя самих, на который возлагали все свои чаяния и надежды. Но этого не бывает со смиренным, который на Единого Бога уповает, ничего решительно доброго не ожидая от себя самого. Поэтому если впадает в какое бы ни было вует тяготу этого и печалится, однако не мятется и не колеблется недоумениями, ибо знает, что Это случилось с ним от его собственного бессилия, опыт которого в падении, — для него не неожиданная новость. Преподобный Никодим Святогорец, Из «Невидимой брани». Не давай печали сердцу своему, ибо «мира сего печаль смерть соделовает...» (2 Кор. 7, 10). Святой Ефрем Сирин. Душа, объятая печалью, не может ничего здравого ни говорить, ни слушать. Святитель Иоанн Златоуст. Бодрствуй против духа печали, ибо он распростирает многие сети, дабы уловить тебя. Преподобный авва Исамя.

Слово на пассии Во Имя Отца и Сына и Святого Духа! Дорогие братия и сестры! За сегод- Тобой по указанному в Евангелии пуняшним богослужением мысленно перети спасения! несемся на Голгофу. Множество людей, Христос смотрит на народ с высоты как бы живое волнующееся море, смот- Креста очами, полными Божественной рят в одну точку и с нетерпением ждут, любви и человеческой жалости к покак будут распинать Христа. И Хригибшим. Сия глаголет Господь иудестос смотрит на Свой народ. Среди ом: людие Мои, что сотворих вам? пришедших на Голгофу Он мог виили чим вам стужих? слепцы ваша деть и тех, кого исцелил от болезней, просветих, прокаження очистих, муутешал в скорбях, учил тайнам Царстжа суща на одре исправих; людие вня Божия, кому раскрывал бесконеч- Мои, что сотворих вам? или что Мне ную любовь к ним Отца Небесного и воздасте? За манну — желчь; за воуказывал путь к Жизни Вечной. Но ду - оцет; за еже любити Мя- ко все это забыто. Сколько чудес сотво- Кресту Мя пригвоздисте. рил Он пред ними, и они не веровали В Евангелии от Матфея читаем: в Него, — говорит святой апостол Проходящие же злословили Его, кивая Иоанн Богослов (Ин. 12, 37). головами своими и говоря: Разрушаю- И вот воины снимают одежды с щий храм и в три дня Созидающий! Иисуса и обнажают Его. Тело Сына Спаси Себя Самого; если Ты Сын Бо- Божия в глубоких ранах, И невольно жий, сойди с Креста. Подобно и первспоминаются слова пророка Исани, восвященники с книжниками и старейустами которого за много веков до шинами и фарисеями, насмехаясь, гоэтих событий сказал о Себе истерзанворили: других спасал, а Себя Самого ный теперь Сын Человеческий: Я прене может спасти; если Он Царь Израдал хребет Мой бьющим и ланиты илев, пусть теперь сойдет с Креста, и Мои — поражающим; лица Моего не уверуем в Него; уповал на Бога; пусть закрывал от поруганий и оплевания теперь избавит Его, если Он угоден (Ис. 50, 6); Он изъязвлен был за грехи Ему. Ибо Он сказал: Я Божий Сын. наши и мучим за беззакония наши; на- Также и разбойники, распятые с Ним, казание мира нашего было на Нем, и поносили Его (Мф. 27, 39—44). Казаранами Его мы исцелились, — говорит лось, все силы ада объединились, чтодалее сам пророк (Ис. 53, 5). Обилие бы удар за ударом наносить умираюи тяжесть ран говорит о количестве и щему за всех Страдальцу. Христос тяжести наших грехов, за которые Он слышит и видит одну злобу и ненастрадал и которые мучили и терзали висть и страшное богохульство за все Его. то, что Он давал людям. Однако лю- Обнаженного Иисуса возлагают на бовь Его все превозмогает. Мы слы- Древо Креста. К распростертым рукам шим: Отче! Прости им, ибо не знают, Спасителя приставляют гвозди и вбичт делают (Лк. 23, 34). Все скорби вают их в Его живое тело. Земля орои страдания Его любящего сердца сошается кровью Богочеловека, Спаситесредоточены не на тяжести ЛИЧнЫХ ля мира! В этот момент, по выражестраданий, а на тяжести греха распинию церковной песни, вся тварь сонателей, на скорби о их погибели. дрогнулась и от ужаса вострепетала. Христос молился со Креста: Отче! Что чувствовал Иисус Христос, стра- Прости им, ибо не знают, что делают. дая на Кресте и смотря на Свой на- Он и теперь молит Отца за человечерод, мы не можем постичь умом, об- ство. Всякий человек грехом и неверинять сердцем. ем распинает в себе Сына Божия и О, Сладчайший Иисусе! С сокрушенругается Ему (Евр. 6, 6), но без Его ным сердцем взираем мы на Твои молитвы ни один из нас не может потяжкие страдания. Возбуди в сердлучить прощения грехов от Бога. цах наших постоянное воспомина- В прощении других - залог прощения ние Жертвы воей принесенной нас Богом. Об этом говорит и молитва ради нашего спасения, научи нас ис- Господня, Отче наш. остави нам править нашу жизнь и следовать за дбли наша, якоже и мы оставляем 39

должником нашым, и следующие слова Спасителя: Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших (Мф. 6, 14-15). Если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников (Евр. 10, 26—27). Чтобы преодолеть грех, будем всегда обращаться с пламенной молитвой к Распятому на Кресте Сыну Божню и из глубины души будем просить у Господа помощи. Боже Милостивый и Праведный! Научи нас Правде Твоей! С верою и упованием к Тебе простираем руки, пред Тобою преклоняем колена С мольбой: Ты молился на Кресте за врагов и распинателей - взгляни очами милосердия и на нас, стоящих у подножия Креста Твоего! Пролей в наши души частицу Твоей необъятной святой любви! Научи нас всегда помнить Твою безграничную любовь и жертву, принесенную за нас, — да научит она всех нас ненавидеть грех, избегать его и бояться праведного гнева Твоего, наказующего за беззаконие. Научи нас проникнуться любовью к Тебе и любовью к ближним, научи нас прощать друг друга. Дай нам силы идти за Тобою, да унаследуем Жизнь Вечную и блаженство, уготованные всем верным Твоим. Аминь. АФАНАСИЙ, епископ Пермский и Соликамский В Неделю 1-ю Великого поста Братия и сестры! Сегодня, в первое лился, может быть, размышлял о чемвоскресенье Великого поста, либо возвышенном, а может быть, он празднуем Торжество Православия. в это время боролся с помыслом сом- В этот день Святая Церковь предлаганения о возможности скорого пришестет нам в назидание евангельское повня Мессии. Возможно, он подумал вествование о призвании апостола Наоб Иисусе, о чудесных пророческих фанаила. Каким образом этот эпизод словах Иоанна Крестителя о Нем, ко- Священной евангельской истории святорые дошли до него через друзей. зан с сегодняшним церковным торже- Знаем мы только, что эти слова Спаством? сителя совершили чудо — Нафанаил Уже уверовавший, будущий апостол стал учеником Христа. Равви! Ты Филипп находит Нафанаила и говорит Сын Божий, Ты Дарь Израилев ему: мы нашли Того, о Котором писа- (Ин. 1, 49) - так засвидетельствовал ли Моисей в Законе и пророки, — Иисуон свое духовное перерождение. Госса, сына Посифова, Назарета подь показал Нафанаилу, что Он зна- (Ин. 1, 45). На это Нафанаил возрает его сокровенное, и бесхитростное зил: Из Назарета может ли быть что сердце навсегда осталось с Сердцедоброе? (Ин. 1, 16). Действительно, ведцем. из Галилеи не приходит пророк (Ин. 7, Из Евангелия мы знаем, что так же 52). И каждый в Израиле легко, без внутренней борьбы, стали Но Филипп настаивает: Пойди и поапостолами и другие призванные Хрисмотри (Ин. 1, 46). Господь, увидев стом. Почему? Ведь Господь еще не идущего к Нему Нафанаила, говорит совершил перед ними никакого чуда: о нем: вот подлинно израильтянин, в не претворил воду в вино, не исцелил котором нет лукавства (Ин. 1, 47) или, расслабленного, не изгнал беса, не вокак это звучит по-славянски: в немже скресил мертвого. А - ведь Мы льсти несть. То есть ничего нет от дузнаем, что многих не привело к Истине и чуха лукавого (1 Ин. 4, 6). до с насыщением несколькими хлеба- Простосердечный Нафанаил удивилми тысяч человек. А на чудо воскреся: «Почему Ты знаешь меня? Иисус шения четверодневного Лазаря некосказал ему в ответ: Прежде нежели торые отозвались так: Пошли к фарипозвал тебя Филипп, когда ты был под сеям (то есть заведомым врагам Инсусмоковницею, Я видел тебя (Ин. 1, са) и сказали (донесли) им, чт сде- 48). Мы не знаем, что делал под смолал Иисус (Ин. 11, 46). ковницею Нафанаил, может быть, мо- Что же способствовало тому, что 40

«ПОХВАЛА ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ»

с акафистом Икона середины XVI в.

8 января 1985 года, второй день праздника Рождества Христова, Собор Пресвятой Богородицы. Богоявленский патриарший собор в Москве. Святейший Патриарх Пимен обращается к верующим с праздничным приветствием 8 января 1985 года, второй день праздника Рождества Христова. Богоявленский патриарший собор. Святейший Патриарх Пимен принимает праздничные поздравления молящихся

9 января 1985 года. Святейший Патриарх Пимен после рождественского поздравления Троицком соборе Троице-Сергиевой Лавры благословляет молящихся 14 декабря 1984 года. Ректор Московских Духовных Академии и Семинарии профессор епископ Дмитровский Александр открывает академический вечер, посвященный 300-летию Московской Духовной Академии. В центре— митрополит Таллинский и Эстонский Алексий

ОСВЯЩЕНИЕ НОВОГО ХРАМА ВО ИМЯ ТРЕХ СВЯТИТЕЛЕЙ

В г. ГАРФИЛДЕ (США) 15 июля 1984 года Новый храм во имя Трех святителей в г. Гарфилде, штат Нью-Джерси (США). Освящен 15 июля 1984 года 000а00-а0а Иконостас нового храма в г. Гарфилде

ОСВЯЩЕНИЕ НОВОГО ХРАМА ВО ИМЯ ТРЕХ СВЯТИТЕЛЕЙ

В г. ГАРФИЛДЕ (США) 15 июля 1984 года Митрополит Ростовский и Новочеркасский Владимир, Патриарший Экзарх Западной Европы, архиепископ Ивано-Франковский и Коломыйский Макарий и епископ Серпуховской мент совершают Божественную литургию в новом храме во имя Трех святителей в г. Гарфилде, штат Нью-Джерси (США), 15 июля 1984 года Торжественное перенесение святых мощей в новый храм во имя Трех святителей в г. Гарфилде в воскресенье 15 июля 1984 года

Святейший Патриарх Пимен СОвершает великое освящение ВОДЫ в Крещенский сочельник, 18 января 1985 года, в Богоявленском патриаршем соборе Заседание Священного Синода председательством 26 декабря 1984 года Святейшего Патриарха Пимена

Блаженнейший Архиепископ Кипрекий Хризостом с паломниками Русской Православной Церкви во главе с митрополитом Таллинским и Эстонским Алексием, возвращающимися из Святой Земли, у резиденции Предстоятеля Кипрской Церкви в Никосии 22 июня 1984 года Митрополит Таллинский и Эстонский Алексий с представителями клира, монашествующих и мирян после возложения венка к монументу воину-освободителю в Таллине 22 сентября 1984 года

простые рыбари соделались апостола- Не будем подражать им! Ныне для ми? Почему, как некогда Моисей, они всех православных настало веселое поношение Христово почли большим время поста,- воспевает Святая Цердля себя богатством, нежели египетковь. Почему веселое? Потому что ские (здесь: враждебные Духу) сокропОст - время покаяния, духовных вища, и лучше захотели страдать с натрудов, воздержания, время очищения родом Божиим (Церковью), нежели сердца от тьмы греховной. Каждый чеиметь временное греховног наслажделовек — живая икона, душа его носит ние (Евр. 11, 25—26)? Ответ прост: образ Божий, хотя и омраченный греони были чисты, целомудренны, прохами. Когда же человек начинает трустосердечны и доверчивы, как дети, а диться над тем, чтобы душа его засиих есть Царство . Небесное (Мф. 19, яла, как вновь написанная икона, а 14). Они принадлежали Богу всем пост Церкви для этого самое удобное сердцем. Не было в них духа лукавствремя, то тем самым он истинно прова, поэтому сердцем узнали они во славляет создавшего его Бога, так как Христе Сына Божия. Не могли прочерты образа Божия явственнее простые рыбари иначе исповедовать Иисуса Христа, пришедшего ступают в его душе, во плоти Некогда в Святом Крещении мы от- (1 Ин. 4, 2), как только Духом Божикликнулись на зов Христа: Следуй за им. А Дух Святой не пребывает в нечи- Мной! (Мф. 9, 9). Теперь МЫ стом сердце. пришли в храм, чтобы прославить Познание догматов веры православ- Его. И хотя мы далеки еще от чистоной дается только чистому сердцу. ты и веры святых апостолов, которые, Истинное познание Сына Божия воз- как и пророки, верою побеждали царможно только путем очищения души ства, творили правду, получали обеточерез исполнение Его заповедей. Вования, заграждали уста львов, угашаистину праздновать ныне Торжество ли силу огня, избегали острия меча, Православия может только тот, кто укреплялись от немощи, были крепки стремится к правому прославлению на войне, Бога * . Ведь истинно православные - прогоняли полки чужих... другие испытали поругания и побой, не те, кто считают себя принадлежа- а также узы и темницу. Были побиващими Церкви Христовой только на осемы камнями, перепиливаемы, подверновании Святого Крещения. «Если же гаемы пытке, умирали от меча, скитане живут они по-христиански, — говолись в милотях и козьих кожах, терпя рит преподобный Симеон Новый Богонедостатки, скорби, озлобления (Еврслов, - лучше бы им и не носить име- 11, 33—34; 36—37), но постараемся ни верующих во Христа...» (Слово 28). добровольным принятием поста подра- О таковых пишет апостол Павел: Они жать им, чтобы и нам узреть Воскресговорят, что знают Бога, а делами шего Христа в своем сердце, очищенотрекаются, будучи гнусны и непокорном подвигом и покаянием. ны и неспособны ни к какому доброму Прошла неделя поста, но стали ли делу (Тит. 1, 16). «Кто не творит запомы ближе к Богу, сотворили ли доведей Христовых, пусть не думает, что стойные плоды покаяния (Лк. 3, 8)? не отрицает тем Христа» (Преподоб- Несем ли мы, как апостолы, свет Хриный Симеон Новый Богослов. Слово / стов миру? Являемся ли право-слав- 30). Многие говорят, что веруют в дуными свидетелями пред ним Истины ше, но посмотри на дела, слова и мыс- Царства Божия? Нам необходимо еще ли их и увидишь, что не познали они потрудиться над собой, чтобы вместе Сына Божия, не вёдомы им заповеди с апостолом Нафанаилом, в душе ко- Его. Таковые имеют вид благочестия, торого не оставалось места лукавству, силы же его отрекшиеся (2 Тим. 3, 5). обратиться ко Христу: Господи! Ты * Православный (церк.-слав.) - это / право. Сын Божий (Ин. 1, 49)! Аминь. то есть правильно, верно славящий, прославляющий Бога. Священник Петр СМИРНОВ

В ЗАЩИТ!

іНРа ЦЕРКОБНО-ОБЩЕСТБЕННЫЙ ОТДЕЛ Шестая консультация представителей Церквей США и социалистических стран Европы «Карловы Вары-VI» Участники проходившей в декабре 1984 года консультации «Карловы Вары-VI» направипи послания Председателю Президиума Верховного Совета СССР Константину Устиновичу Черненко и Президенту США Рональду Рейгану. Ниже публикуется текст Послания Главе Советского государства и ответ на него К. У. Черненко. ЕГО ПРЕВОСХОДИТЕЛЬСТВУ ГОСПОДИНУ КОНСТАНТИНУ УСТИНОВИЧУ ЧЕРНЕНКО, ПРЕДСЕДАТЕЛЮ ПРЕЗИДИУМА ВЕРХОВНОГО СОВЕТА СССР Москва, Кремль Глубокоуважаемый Константин Устинович! В течение недели, начиная с 10 декабря 1984 года, руководители христианских Церквей из семи восточноевропейских стран и Соединенных Штатов Америки встречались в Карловых Варах, Чехословакия, чтобы обсудить тему «Ответственность Церквей за мир и справедливость на Востоке и на Западе». Собеседования, подобные этому, проводятся с 1962 года. Мы объединены вместе во Иисусе Христе и призваны не быть разделенными, хотя признаем и открыто обсуждаем в атмосфере взаимного доверия наши расхождения. Мы осознаем нашу ответственность за мир для всех. В наших дискуссиях мы приветствовали решение начать новые переговоры между СССР и США. Мы поддерживаем намеченную встречу в Женеве между министром иностранных дел Андреем Андреевичем Громыко и государственным секретарем Джорджем Шульцем. Мы будем молиться в наших Церквах за успех этого важного собесе- Как церковные руководители, представляющие Восток и Запад, мы выражаем нашу взаимную озабоченность политической обстановкой в мире, и поэтому с надеждой предлагаем, чтобы были предприняты следующие меры:

1. принятие двухстороннего соглашения между СССР и США по ядерному замораживанию, включая всестороннее запрещение испытаний;
2. принятие предложения отказаться от использования первыми ядерного оружия;
3. запрещение военного использования космического пространства, включая размещение ядерного оружия в космосе. Мы призываем Вас быть верными видению справедливого и мирного мира. Мы заверяем Вас в наших молитвах в поддержку Ваших усилий, дабы все народы мира жили в мире. Мы исполнены надежды перед началом нового диалога между СССР и США. С уважением Ваши д-р Эверн ПОУСТ, президент Объединенной Церкви Христа в США, сопредседатель д-р Карон 101, епископ Реформатской Церкви в Венгрин, сопредседатель Карловы Вары, 13 декабря 1984 года 42

СОПРЕДСЕДАТЕЛЯМ КОНСУЛЬТАТИВНОЙ ВСТРЕЧИ ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ ХРИСТИАНСКИХ ЦЕРКВЕЙ ДОКТОРУ Э. ПОУСТУ (США) И ДОКТОРУ К. ТОТУ (ВЕНГРИЯ)

Уважаемые господа! ватая самыми гибельными последст- С интересом ознакомился с вашим виями. Хочу обратить внимание на то, посланием, из которого видно, что что это сознают фактически все госупредставляемые вами религиозные дарства, входящие в ООН и проголокруги стоят на реалистичных позицисовавшие, кроме Соединенных Штатов, ях по важным проблемам войны и на 39-й сессии Генеральной Ассамблеи мира. за предотвращение гонки вооружений Мы внимательно изучили ваш прив космическом пространстве. зыв к нашей стране и к Соединенным Советский Союз придает большое Штатам по поводу мер, которые, как значение достижению договоренности вы полагаете, следовало бы принять с Соединенными Штатами Америки по во имя мира на Земле. всему комплексу вопросов, охватываю- Что касается Советского Союза, то щему как немилитаризацию космоса, мы разделяем вашу точку зрения о так и ядерные вооружения. Назрела важности замораживания ядерных вонеобходимость принять срочные и дейоружений, прежде всего США и СССР. ственные меры по недопущению даль- Мы считаем, что принятие соответстнейшей дестабилизации стратегичевующих обязательств сначала этими ской обстановки, по предотвращению государствами, а затем и другими, обновых витков гонки вооружений. ладающими ядерным потенциалом, В этой связи хотел бы подчеркнуть, явилось бы важным шагом на пути что наш подход к переговорам зижуменьшения угрозы ядерной войны, дется на том, что они должны быть открыло бы перспективу для сокращечестными и деловыми. Не обман партния запасов ядерного оружия вплоть нера и общественного мнения должен до полной его ликвидации во всех разбыть целью переговоров, - с такой новидностях, что мы считаем нашей моралью мы согласиться не можем, - главной целью в этом вопросе. а поиск взаимоприемлемых решений, Если бы американская сторона покоторые отвечали бы интересам мира. шла на запрещение испытаний ядер- Быть или нет войне - зависит сегоного оружия и на отказ от его испольдня от всех людей, независимо от их зования первыми, о чем говорится в мировоззренческих и идеологических вашем послании, то мы бы это только позиций. приветствовали. Советский Союз, Мы всегда выступали и выступаем как известно, неоднократно высказыза тесное сотрудничество со : всеми вался за полное и всеобщее запрещемиролюбивыми силами планеты, в том ние испытаний ядерного оружия и взял числе и религиозными кругами, котона себя в одностороннем порядке обярые, по нашему мнению, могут сызательство не применять такое оружие грать значительную роль в деле изпервым. бавления человечества от ядерной уг- Нам также понятна ваша тревога розы. по поводу возможности милитариза- Поиск взаимоприемлемых путей к цин космического пространства, вклю- достижению прочного мира, конструкчая размещение там ядерного оружня. тивный подход к решению сложных Действительно, попытки определенных международных проблем могут обесамериканских кругов навязать человепечить безопасность народов и первейчеству эру «звездных войн» создают шее право человека - право на жизнь. новую, дополнительную угрозу миру. Желаю вам и всем религиозным де- Если милитаристским силам США ятелям, отстаивающим идеалы мира, удастся взять в этом вопросе верх, то дальнейших успехов. возникнет необратимая ситуация, чре- С уважением Известия, 1985, 6 января, Nº 7. К. ЧЕРНЕНКО 43

ПРЕДСЕДАТЕЛЮ СТОКГОЛЬМСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ ПО МЕРАМ УКРЕПЛЕНИЯ ДОВЕРИЯ, БЕЗОПАСНОСТИ И РАЗОРУЖЕНИЮ В ЕВРОПЕ

Уважаемый господин председатель! Мы хотели бы направить Вам и всем участникам Стокгольмской конференции сердечные приветствия и добрые пожелания руководителей и представителей многих христианских Церквей и экуменических организаций из стран Восточной Европы и СПА, которые собрались в Карловых Варах, Чехословакия, с 10 по 13 декабря 1984 года на консультацию «Карловы Вары-VI» пО теме *Ответственность вей за мир и справедливость на Церк- Востоке и на Западе». Как христиане, мы понимаем нашу обязанность работать для примирения (2 Кор. 5, 19). В крайне сложной международной обстановке в настоящее время мы с надеждой взираем на вашу Конференцию, которая призвана служить процессу и развивать процесс, начавшийся на Конференции по безопасности и сотрудничеству в Европе, и для этой цели разрабатывать дополнительные меры доверия и безопасности, способные сократить опасность войны и военного противостояния на европейском контИненте. Мы понимаем сложность задач, перед КОТОрыми стоят участники вашей Конференции, н мы понимаем, что решение этих задач требует их доброй воли и самоотверженности для достиження взаимопонимания и отрешения стремления к односторонним. преимуществам. Но задача, стоящая перед вами, столь велид-р Эверн ПОУСТ, президент Объединенной Церкви Христа в США, сопредседатель Карловы Вары, 13 декабря 1984 года ка и гуманна, столь велика обращенная к вам надежда сотен миллионов людей, столь горяча наша общая молитва за успех вашей священной миссии, что мы не можем благоприятном завершении вами крайне ного для наших народов труда. Нас укрепляет в этой надежде соглашение, достигнутое недавно между СССР и США с начале новых переговоров, которые должны будут охватить весь комплекс вопросов ядерного и космического вооружения. Мы верим, что эти переговоры изменят к лучшему международную атмосферу, и надеемся, что проявление большей эффективности вашей Конференции поможет успешному достижению советскоамериканских соглашений. Мы надеемся на скорейшее шей Конференцией работы ления доверия и безопасности и беспромедлительный переход к рассмотрению мер по разоружению в Европе. В 1985 году исполнится десять лет с того знаменательного в истории наших народов дня, когда в Хельсинки был подписан Заключительный акт Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе. Что может быть лучше, чем встретить этот юбилей успехом в работе вашей Конференции! Мы от всего сердца желаем Вам этого и горячо молимся об этом. С уважением Ваши д-р Карон ТОТ, епископ Реформатской Церкви в Венгрии, сопредседатель КОММЮНИКЕ Мы, служители Божии, — 60 руководителей гию и ответственность, которую имеем как попредставителей христианских Церквей, — следователи Иисуса Христа, Начальника Мира. собрались 10 декабря 1984 года в Карловых Мы тщательно обсудили, что значит и что Чехословакия, чтобы в течение недели может означать быть Церковью в наших конобсудить нашу тему — «Ответственность Церккретных условиях. что наша вей за мир и справедливость на Востоке и на жизнь должна свидетельствовать о нашей веблагодарностью восприняли ре. Мы утверждаемся в стремлении посвятить щедрое гостеприимство Церквей в Чехословакоторым Запланированная и возглавленная д-ром посвящена наша встреча. Укрепляя узы друж- Эвери Поустом (США) и епископом д-ром мы вновь открываем наше гражданство Карон Тотом (Венгрия) программа включала в Царстве Божием, способное главные доклады на тему собрания, прочитанполитические и идеологические барьеры. ные епископом Карон Тотом и д-ром Уильямом Со всей ясностью нами вновь был провоз- Томпсоном глашен призыв, что мы должны избрать жизнь Настоящее собрание является шестым в се- (Втор. 30, 19). Это привело нас к обсуждерни подобных собраний, первое нию видимых угроз жизни, нависших над ней, 1962 году. Они стали известны которые вплетены в ткань наших жизней как собеседования «Карловы Вары», поочередкаждой из наших стран. Дар жизни, священно проводимые в Чехословакии и Соединенных ное творение Божие, подвергается серьезной Штатах. Не опекаемые какой-либо специальной группой, эти собеседования проводились со стороны государств, которые стремятся между представителями Церквей восточноевропейских социалистических стран и представителями Церквей в США. Средоточием дискуссий является тема мира и значения Церква в В дискуссиях, в представленных официальрабочих группах и в циальных беседах мы вновь осознали привилеот сил, стремящихся к милитаризации космоса, которые находятся во власти иден ных войн»: через развитие ядерной технологии для военных, а не для мирных целей; от эскалации производства, продажи и раз-

мещения вооружений, поглощающих огромные ресурсы, которые следовало бы использовать ликвидации и нищеты во всем посредством искушения имеющих власть злоупотребить ею различным образом и в различных обстоятельствах (Ис. 5, 7-8); от увлечения идеей войны, когда игнорируется реальность смерти и насилия и создаются «образы врагов», должны преодолеваться, с тем чтобы ускорить достижение политических и идеологических целей. Как церковные люди мы сознаем, что наше светом в атмосфере Мы говорили о наших странах и обновили нашу надежду во Христе, дав обет труимя того, чтобы эта надежда ярко сердцах. Мы вновь слышали Евангелие мира и справедливости и напутствопожеланиями возвратиться созидание мира без войн. что Церковь" наиболее сильна в молитве, мы молимся друг друга, чтобы в полной мере быть посланниками и делателями мира в наших общинах. Много раз в различных программах слышались твердые заверения укреплять дружбу и развивать диалоги между народами различных идеологий и систем. Мы приветствуем соглашение между СССР и США вести переговоры и выражаем нашу молитвенную поддержку предстоящей встрече между государственным секретарем Джорджем Шульцем и министром иностранных дел Андреем Громыко. Мы направили послания в поддержку переговоров Председателю Президиума Верховного Совета СССР Константину Черненко и Президенту США Рональду Рейгану. Мы направили также письмо Стокгольмской конференции по созданию доверня и разоружению, призвав успешно продолжать это собеседование. Мы остаемся реалистами, поэтому мы уделили значительное внимание обсуждению долгосрочных задач и краткосрочных целей, которые, по нашему мнению, смогут помочь достижению мира и справедливости для всех. Среди задач, которые побуждают нас действовать, есть такне: развитие «сестринских» конгрегаций на Востоке и на Западе; встреча христиан на Эльбе, где в свое время советские и американские войска встретились в конце второй мировой войны; многоаспектная программа в Церквах по воспитанию к миру, особенно молодежи; постоянная поддержка расширения экуменических программ миротворчества; распространение убеждения, что голод в мнре может быть ликвидирован, и работа в этом направлении; постоянный призыв к всемирному ядерному замораживанию в качестве первого шага к всемирному ядерному разоружению; продолжение и укрепление наших действий за мир и справедливость, согласно призыву подчеркивание настоятельной -необходимости проведения в 1985 году Третьей конференции по пересмотру Договора о нераспространении ядерного оружия, Мы завершили наше собрание, чтобы продолжать работать. Мы призываем всех христиан отвергать учение, которое оправдывает войну, подготовку к войне, насилие всякого рода и использование псевдобогословских идей для оправдания ядерного всеуничтожения. Нас беспокоит использование религиозных мотивов политики устрашения. молимся, чтобы сердца людей были большими и были исполнены любви, и Бог возлюбил нас. Мы часто - спрашивали, чему мы можем научиться друг у друга, и были рады услышать, что мы научились и будем продолжать учиться многому по мере осуществления служения, к которому мы призваны. Именно это служение примирения, явленное в жизни Иисуса Христа, Начальника Мира, мы дежду, наше будущее (2 Кор. 5, 18—19). И на земле мир, в человецех благоволение (Лк. 2, 14). В консультации от Русской Православной Церкви участвовали митрополит Минский и Белорусский Филарет, председатель Отдела внешних церковных сношений; епископ Солнечногорский Сергий, заместитель председате- ОВЦС (ныне представитель Русской Православной Церкви при ВСЦ в Женеве): протонерей Николай Гундяев, профессор Ленинградской Духовной Академии; д-р А. С. Буевский, ответственный секретарь диакон Владимир Назаркин, член ОВЦС; И. А. Крылов, исполняющий обязанности декана факультета иностранных студентов ЛДА. Межрелигиозная миротворческая деятельность Русской Православной Церкви Уважаемый высокий президнум настоящего докторского коллегиума и все его досточтимые участники! Прежде всего позвольте выразить искренпою признательность многочтимому Епископу д-РУ • Тибору Барте за приглашение на это весьма важное ученое собрание Н 33 предоставленную возможность поделиться вами опытом межрелигиозного миротовор- Доклад прочитан на симпозиуме Коллегии докторов Дебреценской реформатской академин 22 августа 1984 года. ческого сотрудничества Русской Православной Церкви. В начале моего выступления я выполняю приятный для меня долг и передаю всем вам, дорогие во Христе братья и сестры, сердечное приветствие Его Святейшества Патриарха Московского и всея Руси Пимена, Предстоятеля нашей многонациональной и многомиллионной Православной Церкви в Советском Союзе. Для меня также большая честь выполнить свою миссию в этом городе, который известен своими замечательными памятниками культуры и самобытными духовными традициями. Дебрецен воплотил в своей истории самые со- 45

кровенные национальные чаяния, он дорог сердцу каждого венгра как олицетворение действенного патриотизма: здесь в апреле 1849 года в главном реформатском храме Национальное собрание провозгласило Декларацию Независимости. С этим городом связано творчество великого венгерского поэта, пламенного патриота Шандора Петефи. Отрадно также отметить, что Дебрецен является символом советско-венгерской дружбы: после освобождения города Красной Армией осенью 1944 года, когда Будапешт был еще занят немецко-фашистскими войсками, в Дебрецене было созвано Временное национальное собрание и сформировано первое демократическое венгерское правительство. Я рад, что здесь уже звучал голос представителей Русской Православной Церкви, и первым из них был митрополит Крутицкий и Коломенский Николай (Ярушевич; † 1961). Четверть века назад, в период так называемой «холодной войны», митрополит Николай прочитал в Дебрецене лекцию «Вопросы мира и ВОЙНы в Свете Библии», в которой произнес замечательные слова: «Евангелие предписывает христианину только одну войну — войну против греха» (Речи о мире. — М., 1958, т. III, с. 37). Настоящее выступление, таким образом, - продолжение доброй традиции общения наших Церквей, развивая которую мы можем сделать немало полезнего для успеха экуменического сотрудничества и для утверждения мира в Европе. Это также безусловное свидетельство того, что наши Церкви, верные долгу и миссии миротворчества, следуют заповеди святого апостола Павла: искать того, что служит к миру и ко взаимному назиданию (Рим. 14, 19).

1. Мир, согласно Священному Писанию, означает не только время без войн, но и жизнь человека в гармонии с Богом, людьми и природой, жизнь в кротости, праведности, в утверждении добра, а также мир как Божне благословенне и спасение (Быт. 1, 26—31; Пс. 110, 3-7; Еф. 2, 13—15; Мф. 5, 6—14; Пс. 23, 4-5; 31, 11; 32, 8—9; 33, 9; 36, 11; Евр. 12, 24). Утрата мира есть следствие грехопадения, а обретение мира есть награда за праведность, благочестивую молитву и исполнение заповедей. Поэтому в заповедях Божних открывается высшая Божественная мудрость и в то же время удивительная, исполненная глубокого провиденциального смысла действенность. Человеку заповедано свыше: Не убий (Исх. 20,

13. и Возлюби ближнего твоего как само- 20 себя (Мф. 22, 37—39). В этих поистине спасительных для всего человечества принципах морали воплощены дух глубокого реализма, утверждение непреходящей ценности человеческой личности - основы всех прав человека, главным из которых ЯВляется право на жизнь. При этом нсходный мотив самосохранения связан с мотивом служения ближнему, его предлагается распространить на весь мир, на других людей — таких же богосотворенных существ, забота о которых подразумевается условием и нашего личного спасения. Поэтому права народная мудрость, которая гласит: Люди не братья, тому Бог - не Отец, а Церковь - не мать. Главная идея христианства - примирение Творца с человечеством спасительной Крестной Жертвой Господа Иисуса Христа, испол- 46 нившего волю Отца Своего Небесного (Ин. 6, 38). Бог во Христе примирил с Собою мир, — назидает святой апостол Павел, - не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения (2 Кор. 5, 19). Мы, со своей стороны, верим и исповедуем, что примирение другими людьми является ступенью к примирению с Богом. Одно как бы предполагает другое, является условием и в то же время следствием другого: как можешь ты возлюбить Бога, если не примирился с братом своим? (1 Ин. 4,
14. • вопрошает Священное Писание. Господь терпеливо и милостиво призывает всех людей примириться с Ним, и первая ступень к этому - примирение друг с другом. Наш путь к Богу - через человека, так как и Бог явился к нам посредством Известен образный пример у преподобного аввы Дорофея, сравнивающего восхождение к Богу с движением по радиусам к центру окружности. Двигаясь по разным раднусам в сближаясь друг с другом, мы приолижаемся к единому центру - Богу; нашего идеального сближения, таким образом, совпадает с обретением единства в Боге. Путь же братоубийственных войн — путь Каина, следуя которым человечество не только отдаляется от Бога и оказывается богооставленным, но и навлекает на себя гнев Божий. Жизнь человека и человечества есть дар Божий, потому она священна. Церковь Христова, проявляя заботу о сохранении священного дара жизни, постоянно молится о мире во всем мире. время человечеству смертельная опасность новой мировой войны, завершиться трагедней для человеческой культуры и цивилизации. Четверть века назад видный английский филои общественный деятель Джон Бернал что «ядерная война не будет означать простой и определенный конец цивилизации, как могло бы это случиться от взрысолнце. Скорее, это будет мучительное сползание назад, к какой-то форме жизни нскалеченных и безумных остатков ва..» (Мир без войны. — М., 1960, с. 26). Безумне милитаризма вызывает тревогу у всех людей доброй воли, в том числе и у последователей многих религий.

2. На территории нашего многонационального государства, как известно, есть многие мировые религии: буддизм (в форме ламанзма), имеющий своих последователей преимущественно в Бурятской АССР; ислам — в Средней Азии и Казахстане, в европейской СССР и в Сибири, в Закавказье и на Северном Кавказе; иудаизм, имеющий последоватенашей страны, конец, христианство, в той или иной степени распространенное во всех союзных респуб- Русская осуществляет в сле- Православная Церковь дующих направленнях. Первое - межрелигиозное сотрудничество внутри страны, когда представители нашей Церкви встречаются с представителями других Церквей и религнозных объединений в СССР и обсуждают различные вопросы своих взаимоотношений, участия верующих людей В жизни своего социалистического общества и совместного миротворческого служения.

Второе направление — активное сотрудничество религиозных деятелей Советского Союза с светской общественностью нашей страны, в движенин советских сторонников мира, в деяобществ дружбы и культурной связи с зарубежными странами. Благодаря этому Русская Православная Церобъединения СССР вносят существенный вклад в укрепление международного мира, взаимопонимания и разрядки напряженности. Третье направление нашей деятельности — это международное межрелигиозное ничество, когда советские религиозные деятели объединяют свон усилия со своими зарубежными коллегами в интересах мира, справедливости и созидания достойного человека образа жизни. Ярким выражением межрелигиозного миротворчества, обобщившего в себе наш предыдущий опыт, явилась Конференция всех Церквей и религиозных объединений в СССР, посвяи состоявшаяся мае 1952 года в Троице-Сергиевой Лавре в Загорске. Она проходила в обстановке чрезвычайно сложных международных периода «холодной ловечество грань мировой катастрофы. В специальном Обращении участники Конференции призвали «все объединения Церкви и религиозные всех вероисповеданий на Земле ПОМоЧЬ своим народам в борьбе за сохранение мира». В июле 1969 года также в Тронце-Сергиевой Лавре проходила вторая межрелигиозная Конференция представителей всех религий в СССР, в которой участвовали многие видные религиозные деятели из разных стран мира. Конференция обобщила результаты всей предшествовавшей напряженной деятельности религиозных миротворцев нашей страны и ОПыт зарубежных представителей и выдвинула перед ее участниками ряд новых задач, требовавших разрешения в свете межрелигиозного Участники Конференции разили убежденность в могут быть препятствием справедливость, н обратились зывом усилить свой вклад в священную борьбу за мир и справедливые отношения между Своего рода кульминацией межрелигиозной миротворческой деятельности была многочисленная Всемирная конференция «Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и спраотношения народами» 1977 года, проходившая в Москве по приглашеняю Святейшего Патриарха Московвсея Русн Пимена. представлявшие многие религии и прибывшие из 107 стран, обогатились опытом сотрудничества и, вдохновляемые высокими религиозными принципами, умножили свон совместные труды на благо мира Участниками Конференции было особо подчеркнуто, что в основе миротворческой деятельности представителей различных вер лежат религиозно-нравственные принципы милосердия, любви, мира, братства и справедливости, которые провозглашаются и утвержда- ЮТСЯ всеми мировыми религиями как абсолютные, ТО есть Божественные принципы, дарованные человечеству свыше, в результате Откровения. 3. Новым, принципиально важным этапом в развитии межрелигиозного миротворческого сотрудничества явилась Московская Всемирная конференция 1982 года «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы». Организация и успешное проведение этоЙ Конференции стали возможны прежде всего благодаря более чем 30-летнему опыту плодотворного сотрудничества различных Церквей представителей и религиозных объедине. ний Советского Союза. В работе Конференции приняли участие 590 представителей всех мировых религий почти 90 стран. Они осудили доктрину «ограниченной» ядерной войны и другие подобные планы как безумные, граничащие с одержимостью днаволом; было указано, что чудовищные последствия ядерной ВОЙНЫ вызовут неизбежное уничтожение рода человеческого. Следует отметить, что участники панельной дискуссии на тему «Богословские и миротворческой деятельности мировых религий.» при всех доктринальных осожизни как священного дара Божня, их стремление сохранить мир, спасти нашу планету от гибели. Важным результатом Конференции 1982 года явилось также достижение единомыслия понимании необходимости не только активного межрелигиозного сотрудничества, но и в признании необходимости ного сотрудничества верующих со всеми людьми доброй независимо от их или социального поло- Опыт такого сотрудничества Русская Православная Церковь приобрела за последние десятилетня своей истории, он стал ее весьма ценным достоянием. Знакомство с этим опытом, мы полагаем, может быть весьма полезным нашим братьям и сестрам в других стра- Как христиане различных исповеданий, так и верующие других религий в нашей стране с одобрением отнеслись к решенням Всемирной конференции 1982 года. Ее плодотворная и результаты, мы верим, опыт межрелигиозного миротворчества. Участники Конференции поручили ее Президнуму распространить результаты Конференции и содействовать претворению в жизнь ее идей и решений. Вполне понятно, что Конференция такого масштаба до сих пор привлекает к себе внимание религиозной и нерелигиозной международной общественности. Ее благотворное влияние на движение сторонников мира будет, несомненно, сказываться и ощущаться еще многие годы. Мы глубоко признательны Церквам Венгрии и вашему Экуменическому Совету Церквей за активное и творческое участие в этой Конференции. Мы особо благодарны Свободным Церквам Венгрии за весьма ценный вклад в успех Конференции - разработку ими богословской концепции мира. Глубокий анализ и оценка результатов нашей Конференции, сделанные кругами Венгрии, религиозными воспринимаются нами с признанием и благодарностью. Я особо хочу подчеркнуть многополезное участие в наших 47

Конференциях 1977 и 1982 годов высокочтимого и дорогого брата Епископа д-ра Тибора Барты выразить ему за это глубокую признательность. 4. По ннициативе Рабочего Президиума семирной конференции 1982 года и п ІО прилашению русско Православной Церкви В Москве были проведены две международные межрелигиозные конференции «круглого стола», в работе которых участвовали богословы и ученые-эксперты, в том числе и из вашей страны. В марте 1983 года «крумаро стола» го эконосточес задание венным последствням замораживания ядернЫХ вооружений. Работа «круглого стола» опиралась на результаты изучений проблем замораживания, проведенных как в ядерных державах, так и в ряде других стран мира. Конференция была единодушна в том, что замораживание ядерного оружня принесет большой экономический эффект государствам всех социально-политических систем, будет способствовать осуществлению конкретных шагов по разоружению и создаст условия для изменения к лучшему отношений между государствами. Было признано также, что замораживание ядерного оружия в состоянии оказать эффективное влияние на установление нового нравственного климата в международных отношениях, на укрепление нравственных основ внутри национальных обществ. Итоги и выводы ЭТИХ обсуждений были сформулированы В принятом участниками «круглого стола» Заявлении, обращенном к широкой мировой общественности. В апреле 1984 года в Москве была созвана конференция «круглого стола» под девизом «Космос без оружия: остановить гонку вооружений, распространяющуюся на космическое пространство, и поставить космическую технологию на службу миру и международному сотрудничеству». Конференция выразила глубокую озабоченность новыми военными стратегиями и решительно высказалась за необходимость совместных действий всех людей доброй воли, чтобы предотвратить милитаризацию космоса. В Докладе конференции «круглого стола», объединившем в себе отчеты трех рабочих групп, было подчеркнуто, что задача религи- ОЗных деятелей - информировать ное мнение и широкие массы верующих всего мира об опасности распространения на космос конфронтации великих держав, о недопустимости перенесения гонки вооружений в космическое пространство. Успешное проведение конференций за «круглым столом» ствует, Всемирной 1982 года живут и обретают все больший резонанс не только в религнозных кругах, но и в кругах мировой общественности, включая ученых. Я должен особо отметить преданное участие в наших миротворческих конференциях дорогих братьев епископа д-ра Карон Тота и главного раввина д-ра Ласло Шалго. Мы высоко ценим миротворческие труды и глубоко признательны за тот весомый в Клад, который они вносят в работу наших миротворческих встреч. Для нас также важно отметить, что на VI Ассамблее Всемирного Совета Церквей в 48 Ванкувере впервые были представлены преобладающие нехристианские религии, в том числе ислам. Мы были рады участию представителя мусульман Советского Союза, которому была предоставлена возможность выступить на Ассамблее. 5. В декабре 1983 года в нашей стране бы- Общественная ветского комитета защиты мира по связям с религиозными кругами, выступающими за мир. В нее вошли видные религиозные различных веронсповеданий: христианства, буддизма, ислама, иудаизма, а также советские общественные культуры и другие. Мне была : оказана высокая честь возглавить эту комиссию. Данная координировать стающее участие представителей разных гий Советского Союза в меропрнятиях Советского комитета защиты мира. Не подменяя ПИГИОЗНЫХ. объединений в СССР и их международной миротворческой деятельности, наша кОМИССИЯ призвана содействовать более эффективным связяМ советских сторонников мира и зарубежных религиозных антивоенных кругов. Таким образом, в области защиты мира и предотвращения войны мы имеем еще один опыт сотрудничества представителей различных религий с людьми доброй воли. 6. Рассматривая жизнь как величайший дар Божий, Церковь Христова призвана быть тем удерживающим началом (2 Фес. 2, 7), которое может остановить самоубийственный дух ядерного разрушения, преградить путь. ядерному апокалипсису. Слово примирения (2 Кор. 5, 19) обличение врагов мира (Авв. 2, 12) — таково общественное призвание Церкви в современную эпоху. И поэтому мы с глубокой убежденностью считаем недостойными и греховными для сознания христианина проповеди «крестовых походов» против нашей страны, апологеты которых забывают о единстве рода человеческого (Деян. 17, 26), забывают чтО всякий ненавидящий брата своего есть че.1овекоубийца (1 Ин. 3, 15), забывают и другие слова Господни, обращенные к последним: Отойдите от Меня. делающие беззаконие, не знаю вас» (Мф. 7, 23). Христиане не должны забывать и о том, что сохранение мира необходимым условием и средством для осуществления ВЫсокой вселенской миссии, к которой чество, как венец творения, призвано Богом: Наполняйте землю и обладайте ею 1, 28); И взял Господь Бог человека и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его (Быт. 2, 15). Выдающийся русский религиозный тель Н. Ф. Федоров (1828—1903) еще в середине прошлого века рассматривал вопрос о войне и мире как глубочайшую связано с представлением о социальной и нравсправедливости. Разрешение антиномии, по Н. Ф. Федорову, путях к достижению глобального единства всего человечества, в сфере синтеза христианской этики и науки. «Война — это страшная нравственная антиномия, - писал он. - Отказаться подвергшегося нападению (по большей части слабого против сильного) - это не есть непротивление, а величайшее преступление, участие

в убийстве, и притом слабого — сильным, обиженного - обидчиком, безоружного — всеоружным..» ф. Nº 657). Н. Ф. Федоров утверждал, что через челобратоубийственных распрях, пришедшее в разум истины (1 Тим. 2, 4) и примиренное в едином братстве народов, будет преодолено также извечное противостояние человека природы: природа самоуправления в преображенном человечестве. Мы знаем, что человек благодаря дарованной ему ность за сохранение мира и жизни на Земле. этого должно пренсполнить чувством высочайшей ответственности всех верующих в Бога, незавиенмо от их религиозной принадлежности. Не случайно в мира различных мировых религий можно найти много сходного, обусловленного взглядом на человека как творение Божие. Благодаря такому подходу, неходя из обпосылок, мыслители, принадлежащие к религиозным традициям, с одинаковым оптимизмом вОЗМОЖНОСТЬ мирного разрешения международных проблем и исключения войны из жизни общества. Основополагающим для всех людей воли, безусловно, является принцип благоговения пред жизнью, сформулированный великим гуманистом современности д-ром Альбертом Швейцером (1875-1965). На Поместном Соборе Русской Церкви 1971 года ясно изложены программные миротворческие задачи Русской Церкви: «Нам необходимо продолжать богословское обоснование вопросов, касающихся создания прочного и справедливого мира и мирного сосуществовання государств с различными общественными структурами... Мы должны всеми средстподдерживать идею всеобщего и полного разоружения, а на пути к нему - частичные мероприятия, способные оказывать благоприятное влияние добиваться скорейшего заключения договоров о запрещении ядерного, химического и бактериологического оружия, а также о запрещении подземных испытаний ядерного оружия... гармоничный расцвет каждой нации, в котором каждый человек имел бы возможности для своего развития и отдавал бы свои силы народу» (Поместный Собор Русской Православной Церкви. 30 мая — 2 июня 1971 года: Документы, материалы, хроника — М., 1972, c. 99—100). «Мы призываем вас добиться очищения нашей Земли от скверного ядерного оружия н на пути к этому - немедленного его заморасказал Святейший Патриарх Пимен, пая с речью на Второй специальной сессни Генеральной Ассамблеи ООН по разоружению 24 июня 1982 года. Для христиан Советского Союза, как и для всего нашего миролюбивого народа, жизненно важным является вопрос предотвращения ГОнКИ вооружений и ядерной войны. щие люди глубоко удовлетворены Веруютем, что наша страна ядерной рассматривает предотвращение войны как главную цель своей внешней политики. Основываясь на жизненных всего человечества, государственных руководителей перед нынешним и грядущим поколениями, Константин Устинович Черненко в марте 1984 года предложил деррасполагающим руководствоваться определенными на основе принципа одинаковой безопасности добиваться сокращения ядерных вооружений вплоть до полной ликвидации всех их видностей, представляют собой своего этический кодекс и свидетельствуют о неизглубоко гуманном Правительства к вопросам, связанной угрозы. ной гонки и разоружения соответствует религиозным чаяниям и воззренням укрепляет нас надежду, что общими усилиями всех людей доброй воли мир на Земле может быть сохранен. 8. Размышляя о перспективах нашей миротворческой деятельности, подготовку к VI Всехристианскому Мирному Конгрессу года как особо стоящую сейчас перед Церквами двух наших стран. Нас радует, что в его работе предпотворческое участие представителей нехристианских религий, которое, мы ожидаем, придает новый импульс и силу межрелигнозному миротворческому сотрудничеству. еще одним важным этапом в нашей общей межрелигиозной борьбе за мир и спра- Весьма важное значение Русская Право- Церковь придает приближающемуся 1000-летию своего бытия. Готовясь к юбилею, наша Церковь уделяет особое внимание му миротворческому емому ею на всем ее историческом последние десятилетия выросшему межрелигнозное сотрудничество. Мы глубоко убеждены, что усиление религиозного миротворчества, из неотъемлемых граней церковной деиствительности, есть доброе свидетельство успешного осуществления нашей Церковью обществе, ее служения миру и на- Исповедуя Воскресшего Господа, Церковь призывает нас не ослабевать в борьбе с силами зла, но действовать с христианским достоннством, состраданием и евангельской люутверждать веру на Земле и свидетельствовать, что Христос есть наша надежда и упование, ибо Он есть наш Путь, и Истина, и Жизнь (Ин. 14, 6). И мы не останемся ибо Бог Промысла! же молиться, чтобы Господь направил весь мир к полноте времен, когда бесное и земное соединено под Главой Христом (Еф. 1. 10). ФИЛАРЕТ, митрополит Минский и Белорусский 49

К 40-летию ОСВОБОЖДЕНИЯ ЭСТОНИИ сентября 1984 года народ Советской Эстонии торжественно отметил 40-0 годовщину освобождения республики от немецко-фашистских оккупантов. Великая Отечественная война явилась тяжелым испытанием для нашей Родины, В грозные годы жители страны Калева вместе со всем советским народом поднялись на зашиту своего Отечества, напоминая врагу, что патриотический Александра Невского и Лембиту (национальный герой эстонского народа. — Ред.) живет в сердцах их потомков. Православная Церковь с первых дней войны все свон духовно-нравственные силы посвятила спасению Отечества. Обращение Патриаршего Местоблюстителя Митрополита Сергия к верующим: «Встать как один на борьбу с кровавым врагом» было услышано православным населеннем Эстонии. Около двух месяцев в 1941 году на территории Эстонии шли ожесточенные оборонительные бон, в которых совместно с Красной Армней принимали участие эстонские добровольческие формирования. Большое мужество и отвагу проявили моряки Балтийского флота и народного ополчения на подступах к Окруженный город продолжал сражаться. Вражеская армия понесла большие потери. Дорогой ценой досталась врагу столица Советской Эстонии. Напряженные бон на островной части Эстонии продолжались глубокой осени 1941 года и имели большое значение для дальнейшей обороны Ленинграда. Больше трех лет хозяйничали фашистские изверги на эстонской земле. На оккупированной территории был установлен режим террора н Было создано более 25 концлагерей, в которых уничтожено 125 тысяч человек. Проводились насильственная мобилизация мужчин в немецко-фашистскую армию и принудительный вывоз населения на работы в Германию. Разрушению подверглись храмы в Тарту, Нар- Васкнарве и на островной части Эстонии. Александро-Невский кафедральный собор в Таллине был закрыт на весь период войны. В Пюхтицком Успенском монастыре немцы разместили воинские подразделения. Православное население, в числе которого были церковный клир и монашествующие, совместно с представителями других религий оказывало сопротивление оккупантам. Население уклонялось от трудовой повинности и поставок сельскохозяйственной продукцин врагу, оказывало всемерную помощь партизанам и военнопленным. Партизанское движение ширилось и разрасталось по всей Эстонии. Особый размах оно получило в ее юго-восточной части, преобладало православное население. В страшные годы Пюхтицкого женского Пансия (Наумова), Иосафа (Молярова), Надежда (Теплова) жизнью, помогали военнопленным одеждой, пимедикаментами, были проводниками через леса и топкие болота на пути в партизанские отряды. Монахиня Пансия вспоминает: «В том корпусе, где я сейчас проживаю в обнтели, складывали хлеб для немецких ров — в то время в обители были немцы. Хлеб долго хранился, так как был упакован в фольгу. Чтобы помочь партизанам и нашим русским пленным, которые жили и работали на скотном дворе, я брала этот хлеб, резала и сушила. Затем укладывала в мешочки, а на следующий день, когда шли работать на покос или на торф, отдавала партизанам и Они уже нас поджидали и знали, что мы им что-нибудь принесем. Некоторые спрашивали нас, как пробраться к реке Нарве. Мы показывали партизанам, как пройти, или сами иногда становились их проводниками. Через болото проходил самый прямой путь к городу Нарве и для соединения с партизанами». Оказывая помощь партизанам и военнопленным, насельницы Пюхтицкого женского монастыря выполняли свой христианский и гражданский долг. Активными антифашистекой борьбы были протонерен Василий Лысак, колай Когер, Эммануил Кирес и многие почившие священнослужители епархии. Днакон Успенского собора в Тарту Миханл Тульцев выполнял роль связного, указывая партизанам передвижение немецких войск в районе Чудского озера. Православное духовенство и миряне вс главе с Преосвященным епископом Нарвским Павлом, храня верность Матерн-Церкви, тайно, по примеру древних христиан, возносили молитвы в храмах к Богу о даровании победы над врагом, утешали скорбящих, ободряли слабых. Произвол немецкой военщины в оккупированной Эстонии не знал границ. В начале февраля 1944 года части Красной Армин подошли к реке Нарве. Освобождение Эстонии началось с Нарвской операции, при участии эстонских национальных воинских частей, в результате которой 24 июля враг был изгнан из Нарвы. Епископ Нарвский Павел (с 1944 года архиепископ Таллинский и Эстонский) обратился к верующим с призывом провести церковный сбор средств в фонд помощи детям-сиротам, потерявшим родителей на войне, инвалидам войны и семьям бойцов Красной Армии. Своими посильными взносами верующий народ Эстонии со всеми верующими своей Родины приближал победоносное окончание войны. Верховный Главнокомандующий Вооруженными силами СССР телеграммой от 24 октября : 1944 года на имя Патрнаршего Местоблюстителя Митрополита Алексия благодарил его за заботу о детях и семьях бойцов и передал привет от себя лично и благодарность от имени бойцов Красной Армии. В ходе Тартуской операции августе 1944 года была освобождена юго-восточная часть Эстонии с городами Выру и Тарту. Продолжая стремительное наступление, войска Красной Армии 22 сентября освободили г. Таллин. На одной из «седых> башен древнего города, Длинный Герман, лейтенант эстонского стрелкового корпуса Лумисте водрузил знамя Освобождения. Москва салютовала войскам Ленинградского фронта, овладевшим Таллином. Трезвон колоколов кафедрального Александро- Невского собора возвестил всем людям разных вероисповеданий об завлени от фашистского гнета. Радость таллинцев была беспредельна, она переходила в ликование, когда раздавалась родная речь бойцов эстонского корпуса. Враг был изгнан с материковой части Эстонии, продолжая удерживать лишь острова, освобождение которых было завершено 24 ноября. В пернод фашистской оккупации Эстонии

были разрушены и уничтожены памятники национальной культуры, в том числе и православные храмы. Отступая, гитлеровцы стремились вывезти награбленные ценности в Германию, а оставшееся - взорвать и сжечь. прн отступленин подверглись Ограблению стыри на территории Эстонии, в частности ризница Псково-Печерского монастыря, относившегося тогда к Нарвской епархии, похищены иконы и церковная утварь из храмов. Ограбление Пюхтицкого монастыря было предотвращено стремительным наступлением Красной Ар- Война явилась переломным той части духовенства, которая оппозиции к Московскому Патрнаршему престолу. 6 марта 1945 года в Никольском храме города Таллина была устранена схизма в Эстонской Церкви, и Эстонская Православная Церковь вновь вошла в лоно Русской Православной Матери-Церкви. В 1945 году, к Пасхе, вновь был Александро-Невский кафедральный собор, где началось первое послушание на церковной ниве нынешнего митрополита Таллинского и Эстонского Алексия, патриотическая деятельность которого к его пятидесятилетию удостоена высокой правительственной награды — ордена Дружбы народов. В светлые дня Пасхи 1945 года, которые совпали с днями Победы, верующий народ во вновь открытом соборе и других православных храмах обращался с глубокой благодарностью к Богу за дарованные победы Христа над смертью и народов нашей страны над фашизмом. На протяжении лет на территории Эстонии залечивались раны, нанесенные войной. Восстанавливались разрушенные храмы. Большие работы ведутся и в настоящее время по восстановлению Ильинского трехпрестольного каменного храма в с. Васкнарве, который находился на линии огня и был сильно разрушен. Ныне в главном приделе храма Илии Пророка совершаются богослуження настоятелем храма протонереем Василием Бориным. Церковный прилагает много усилий по продолжению строительных работ для полного восстановления храма. Многие из верующих, исполнив свой граждолг перед Отечеством, после изучением богословских войнаук, впоследствии пополнив ряды церковного причта епархии, исполненного глубокой преданности Православию и Отечеству, которые со своей благочестивой паствой под отеческим руководством своего архипастыря весомый вклад в дело всеобщего мира, христианского братства и благоденствия между населением веронсповеданий республики. 22 сентября 1984 года, в субботу пред Возмитрополит Таллинский и Эстонский Алексий с многочисленным клиром благочиний епархии в Александро-Невском кафедральном соборе в Таллине при большом стечении молящихся совершил Божественную литургию, за которой была произнесена заупокойная ектения о воинах, погибших на поле брани в годы Великой Отечественной войны, и возглашена им «вечная память». В конце литургии было прочитано Послание митрополита : Таллинского и Эстонского Алексня пастырям, священнослужителям, монашествующим и верным чадам Святой Православ- O. T. BETRIEBE KLOOGA HALT SEIS! MUIDU LASEMI СТОИ! БУДУ СТРЕЛЯТЬ Концентрационный лагерь Клоога (Эстонская ССР), гДе тысячи советских людей гитлеровцы зверски замучили 51

ной Церкви Таллинской епархии в связи с 40-летнем освобождения Эстонской Советской Социалистической Республики от немецко-фашистских захватчиков. В своем Послании Высокопреосвященный митрополит Алексий сердечно поздравил весь церковный клир, молящихся и всех, кто трудится на церковной ниве, знаменательным 40-летием освобождения Таллина и всей республики. «Сорок лет отделяют нас от того памятного дня, — отмечается в Послании, - когда 22 сентября 1944 года вонны Ленинградского фронта при поддержке Балтийского флота освободили от иноземных захватчиков наш родной город Таллин. В результате этой операции было нанесено сокрушительное поражение группе германских армий «Север», что позволило освободить от врага всю материковую, затем и островную части Эстонии. Торжественно отмечая 40-летие ния нашей столицы и республики, мы готовимчад Православной Церкви в Эстонии умно- Жить молитвы ко Господу о даровании мира, активно участвовать в миротворческом делании ради спасения священного дара жизни от ядерного уничтожения, ради блага нашего Отечества и мирной жизни на всей планете. Вспоминая слова Святейшего Патриарха Алексия (і 1970) «только ли сознание радости несет победа? Она несет также сознание обязанности, сознание долга, сознание ответственности за настоящее и будущее», мы особо молим Господа, чтобы Он, Всемогущий, остановил руку, посягающую на мир, чтобы все люди Земли могли жить спокойно, без войны, жить в мире самими собой, с людьми и с Богом. Блажени миротворцы, - говорит Господь, яко тии сынове Божии нарекутся (Мф. 5, 9)- В связи со славной годовщиной был отслужен благодарственный молебен с возглашением многолетия Святейшему Патриарху, правящему архиерею, «богохранимей стране нашей, властем, воннству и людем ей». славной Победы нашего народа в Великой Отечественной войне. Сегодня мы говорим о Побе- На праздничном богослужении, совершавэСт ОнскОм церковнославянском де. Наш народ победил, потому что отстаивал за которым молились настоятельница свое правое дело, ибо не в разрушительной Пюхтицкого Успенского монастыря игумения мощи оружия заключается истинная сила победы. Она — в силе человеческого духа, в пат- Варвара с сестрами, пели два хора: эстонский и русский. риотизме, в правде Божественного Домостро- Митрополит Алексий направил поздравительительства; она - в единении всех миролюбиные телеграммы руководителям республики, вых наций и людей. Советский народ руками приветственные письма Правлению Советского воннов-героев водрузил над фашистским рейхфонда мира, Эстонскому республиканскому костагом знамя Победы, Карающий меч правосумитету защиты мира и республиканскому отдия опустился на головы тех, КТО развязал делению содействия Советскому фонду мира. страшную трагедию второй мировой войны, не В Советский фонд мира к празднику был внетолько ради справедливого возмездия за содесен дополнительный денежный взнос от веруюянное, но и для того, чтобы навсегда пресечь щих епархии. зло и уберечь человечество от растлевающей человеконенавистнической идеологии фашизма. В тот же день в 14 часов митрополит Алек- Победа была завоевана дорогой и невосполнисий с представителями клира и настоятельницей Пюхтицкого Успенского монастыря игумемой ценой: наш народ потерял в годы тяжелых военных испытаний 20 миллионов своих нией Варварой возложил венок к монументу лучших сынов и дочерей... Их самопожертвовавонна-освободителя. Минутой молчания была ние ради блага любимой Родины засвидетельпочтена память павших в боях за освобождествовано бесчисленными примерами геронзма, ние Советской Эстонии. На ленте венка надпоразившими мир. Среди героев были люди пись: «Вечная память освободителям города всех национальностей нашей Родины, верую- Таллина от митрополита Таллинского и Эстонского Алексия и верующих Таллинской епарщие и неверующие, мужчины и женщины, все опи готовы были отдать самое дорогое - свою хни». При возложении венка присутствовали жизнь — и отдавали ее за жизнь свонх близверующие города и представители общественких, исполняя заповедь Христову: Нет больше ностИ. той любви, как если кто положит душу свою По случаю торжеств Высокопреосвященный за друзей своих. (Ин, 15, 13). митрополит Алексий устроил большой прием Сегодня мы возносим наши молитвы к Предля духовенства епархии, работников епархистолу Всевышнего о упокоении всех положивального управления, кафедрального - собора и ших жизни свон за свободу нашего Отечестприходов епархии, на котором выступил ва. за народ наш, за мир на Земле». речью, посвященной знаменательной дате. Далее в своем Послании Высокопреосвященный митрополит Алексий призвал всех верных А. ЛЕХТОНЕН Визит представителей организации «Мосты к миру в мире» 19 октября 1984 года делегация членов ор- 22 октября делегация была принята в Отдеганизации «США - СССР: мосты к миру ле внешних церковных сношений епископом мире», возглавляемая исполнительным дирек- Солнечногорским Сергием. Во время беседы тором Клинтоном Гарднером, посетила Советбыли обсуждены вопросы дальнейшего сотрудский комитет защиты мира, где была принята ничества между американским движением стозаместителем председателя О. С. Хархардиным ронников мира и Русской Православной Цер и летчиком-космонавтом СССР Г. М. Гречко. КоВьЮ для созидання атмосферы взаимопони- Во встрече принял участие заместитель мания, доверия, строительства мостов дружбы председателя Отдела внешних церковных и мира. В беседе приняли участие член ОВЦС сношений епископ Солнечногорский Сергий протодиакон Владимир Назаркин, настоятель (ныне представитель Русской Православной Никольского храма у Преображенской заставы Церкви во Всемирном Совете Церквей в в Москве протонерей Леонид Кузьминов, ре- Женеве). ферент ОВЦС Г. Глушик 52

Визит делегации организации «Друзья Джорджо Ла Пиры» Делегация итальянских католиков, представляющих молодежную организацию Джорджо Ла Пиры», находилась в Советском Союзе с 8 по 16 ноября 1984 года по приглашению Советского комитета за европейскую безопасность и сотрудничество и Общества «СССР — Италия». Профессор Джорджо Ла Пира (1904-1977) был выдающимся ным деятелем, пламенным поборником мира, выступавшим за международную разрядку. взаимопонимание между народами. Ла Пира, по его словам, боролся с «фашистским язычеством», значительным вкладом в борьбу с которым стал созданный им журнал «Принцип». журнале он противопоставлял коненавистническим принципам, фашистскую «мораль», закон христианской любви, свободу, справедливость и братскую солидарность со всеми народами. Ла Пира был одним из создателей демократической конституции Итальянской Республики, отвергающей войну как «средство нападения». Ла Пира, в течение многих лет являвшийся мэром города Флоренции, был, начиная 1955 года, организатором различных международных встреч и симпозиумов, направленных в защиту мира. Особую известность получила встреча мэров крупнейших городов мира ВО Флоренции в 1955 году, организованная по инициативе Джорджо Ла Пиры в самый разгар «холодной войны». В этой встрече принимал участие председатель Моссовета М. А. Яснов. Ла Пира одним из первых, еще в 1959 году, призывал к дружественному сотрудничеству и диалогу с советским народом и Русской Православной Церковью. Он за прекращение войны во Вьетнаме. Профессор Ла Пира неоднократно приезжал в нашу страну и был гостем Святейшего Патриарха Алексня. Во время своих визитов он посещал Троице-Сергиеву Лавру, где присутствовал за бо- Организация «Друзья Джорджо Ла Пиры» в настоящее время насчитывает свыше пяти тысяч молодых католиков не только из Флоренции и области Тоскана, но и из Сицилии — родины Ла Пиры, а также других районов Итадвижение профессор Джузеппе Арпиони, который вместе с аббатом Гвидо Альдинуччи был руководителем делегаруководящую группу входят профессор Марно Примичерно, сопровождавший еще в 1965 году Ла Пиру с миссней мира в Ханой, Фьоретта Маццей, ближайший Итальянская делегация организации «Друзья Джорджо Ла Пиры» в храме во имя преподобного Иосифа Волоцкого в Издательском отделе Московского Патриархата 14 ноября 1984 года 53

соратник профессора Ла Пиры, возглавляющий «Фонд Ла Пиры», а также Джорджо Джованнони, видный деятель. итальянской христианско-демократической партии, «Центра культуры Ла Пиры». директор Делегация, состоявшая из ста человек, имела целью совершить паломничество по местам, которые четверть века назад в нашей стране посетил Ла Пира. Маршрут их из Флоренции проходил через Ленинград, Москву, Загорск и Киев. В Ленинграде итальянские паломники У ноября были приняты в Ленгорисполкоме Они ознакомились с Ленинградской духовной Академией и имели встречу с митрополитом Ленинградским и Новгородским Антонием. 10 ноября в Москве руководители группы были приняты председателем Совета Союза Верховного Совета СССР Л. Н. Толкуновым. Делегация также посетила Общество «СССР - Италия». 12 ноября гости из Италии возложили к могиле Неизвестного солдата венок и цветы, которые были освящены архиепископом Флорентийским Сильвано ньованелли и привезены специально для этого из Флоренции. Р. Барделли, студент медицинского факультета Флорентийского университета, от имени всей делегации заявил: «Для нас, верующих католиков, эта, на первый взгляд, как будто малозначительная церемония является самой светлой: сокровенной за всю поездку. Эти каждого из нас означают личное обязательство бороться за мир». С призывом к активной миротворческой деятельности выступил Джорджо Джованнони. В тот же день итальянские паломники были приняты митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием в Успенском храме в Новодевичьем монастыре. После обмена приветствиями было совершено экуменическое богослужение. Митрополит Ювеналий устроил в честь гостей обед в своей рези- Вечером того же дня посол Италии в СССР Джованни Мильуоло устроил прием по случаю пребывання в Советском Союзе руководителей и членов организации «Друзья Ла Пиры». На приеме были матрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, председатель Издательского отдела архиепископ Волоколамский Питирим, референт Отдела внешних церковных сношений священник Александр Жиляев. 13 ноября итальянские католики Троице-Сергиеву посетили Лавру, где присутствовали за богослуженнем, осмотрели Троицкий собор и другие архитектурные памятники обители, были в Московских Духовных школах. 14 ноября, накануне отъезда из Москвы, представители организации «Друзья Джорджо Ла Пиры» были гостями Издательского отдела Московского Патриархата. Они были приняты архиепископом Волоколамским Питиримом, который ознакомил итальянских друзей работой отдела и ответил на многочисленные вопросы о жизни и миротворческом служенин Русской Православной Церкви. В ходе беседы были затронуты актуальные проблемы мира, волнующие в настоящее время все человечество. «Мы убеждены, — сказал один из руководитеделегации, - что дналог и встречи уровнях между Западом и Востоком только знамением времени, пунитью, но прежде всего средством мира и сотрудничества. встреча в Москве у нас есть надежная опора Православной Церкви. Общая вера в святую Троицу объединяет нас для построения мира, который означает любовь и общность людей». В честь гостей был устроен концерт хора сотрудников Издательского отдела, был показан фильм о Всемирной конференция религиозных деятелей, проходившей в мае 1982 года. Гости были приглашены на братскую трапезу с представителями Издательского отдела. В этот же день делегация посетила Советский комитет защиты мира, где была встречезаместителями председателя СКЗМ О. С. Хархардиным и Е. А Долматовским Во встрече участвовал священник Александр Жиляев, референт ОВЦС. 15 ноября паломники прибыли в Кнев, ГДе были приняты митрополитом Киевским и Галицким Филаретом, Патриаршим Экзархом Укранны. Они посетили ансамбль Киево-Печерской Лавры и ознакомились с архитектурными памятниками города-героя. Покидая нашу страну, ятальянские ГОСтИ выразили уверенность в необходимости укреплення взаимных контактов на благо мира и спасения всего человечества: «Доверим себя Матери Божией, во имя создання «моста» молитв и общности между Востоком и Западом, и пусть Она Своей Материнской заботой поможет нам трудиться всех братьев во Христе». Л. К. Пребывание в Советском Союзе группы итальянских религиозных и общественных деятелей Со 2 по 9 декабря 1984 года в Советском тельский отдел Московского Патриархата Союзе по линии Общества «СССР — Италия» имели встречу с его председателем архиеписконаходилась группа итальянских религиозных пом Волоколамским Питиримом. общественных деятелей: сенатор Борис С 4 по 7 лекабря группа находилась в Ар. Ульнич, профессор, заведующий кафедрой исмении. Гости посетили Святой Эчмиадзин и бытории христианства Неаполитанского университета; дон Антонно Ачерби, профессор боголи приняты Святейшим Верховным Патриар хом-Католикосом армян Вазгеном словня Миланского римско-католического уни- В Ереване ОнИ встретились с председателем верситета; доктор Франко Леонори, директор республиканского Общества дружбы с заруинформационного агентства «Адиста», советник бежными странами А. Л. Акопян. по вопросам здравоохранения муниципалитета 8 декабря итальянские гости посетили Тронг. Саменьяно. це-Сергиеву Лавру в Загорске, где в Москов- В Москве 3 декабря итальянские гости приской Духовной Академии состоялась беседа сутствовали на встрече в Обществе «СССР — преподавателем протомереем Владимиром Ку- Италия». В тот же день они посетили Издачерявым. 54

На заседании Международного подготовительного комитета XII Всемирного фестиваля молодежи и студентов 2-4 ноября 1984 года в Москве проходило третье заседание Международного подготовительного комитета (МПК) XII Всемирного фестиваля молодежи и студентов. В работе МПК приняли участие представители 174 национальных. молодежных и студенческих организаций из 117 стран. В ходе заседания была образована постоянная комиссия по подготовке к фестивалю. Были приняты тематическая программа, а также коммюнике, котором, В частности, отмечается, что участникам фестиваля будет предоставлена возможность рассмотрення в религнозной перспективе тех тем, какие войдут в его программу. В работе МПК приняли участие: от Экуменического совета молодежи Европы - Майра Блайт, Ласло Палл, Георгий Глушик; от Молодежной подъединицы Всемирного Совета Церквей — Александр Карпенко; от Христианской Мирной Конференции — Тибор Герек н протонерей Георгий Гончаров. И. Б. Награждение архиепископа Чебоксарского и Чувашского Варнавы 24 июня 1984 года, в день апостолов Варфоломея и Варнавы, сентября 1984 года : архнепископ) сарский и Чувашский Варнава молитвенно отметил день своего Ангела. Накануне всенощное бдение, а в день праздника Божественную литургию в сослужении Введенского кафедрального собора и стечении верующих совершил Преосвященный Варнава. После литургии был отслужен молебен и возглашены уставные многолетия. Со словом приветствия к имениннику обратились настоятель собора протонерей Илия Карлинов, настоятель Крестовоздвиженского храма в г. Алатыре протонерей Николай Ефремов, староста собора П. Ф. Васильев, другие клирики и миряне В ответном слове епископ Варнава поблагодарил всех приветствовавших и ствовавших за добрые пожелания и совместные Днем Преосвященный Варнава устроил прием для участников памятного события. На приеме присутствовали участники праздничного богослужения. уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Чувашской АССР, председатель республиканской комиссии содействия Советскому фонду мира П. К. Громов и председатель Чебоксарской городской Советскому фонду мира А. Д. Бикалов. Перед собравшимися с кратким словом выступил П. К Громов. охарактеризовал сложность международной обстановки и указал на значительный вклад Русской Православной Церкви во главе с ее Предстоятелем в дело защиты мира. Он подчеркнул также активное участие в движении за мир духовенства и церковных работников Чебоксарской епархии, особо отметив при этом патриотическую деятельность епископа Варнавы вклад в миротворчество. Затем П. К. Громов огласил решение Правления Советского фонда мира о награждении епископа Варнавы Почетной медалью Советского фонда мира и вручил ему эту награду. Епископ Варнава, выразив сердечную благодарность за награду, в ответном слове сказал: «Я принимаю эту награду как признание мнротворческой деятельности всех церквей, клира и мирян Чебоксарской епархии... Мы сознаем свою ответственность в деле защиты мира, принимаем и в дальнейшем будем принимать активное участие в борьбе за мир во всем мире Зная, какими бедствиями грозит война, мы, церковные люди, глубоко убеждены, что христиане всего мира вместе со всеми миролюбивыми народами не допустят, чтобы атомный ураган пронесся по Земле и уничтожил самое дорогое - человеческую жизнь. Сегодня перед человечеством нет более важной задачи, чем обуздание гонки вооружений Борьбу за прочный справедливый мир на Земле мы считаем обязанностью каждого христнанина, вечным Христовым заветом любви ближнему... Участие верующих в пополнении Советского фонда мира есть вклад в дело предотвращения ядерной катастрофы, в дело мира и безопасности народов. Чебоксарская епархия и впредь будет прилагать все усилия в деле защиты мира и на благо народа, Мы твердо верим, что с Божней помощью и дружными усилиями всех людей доброй воли мир будет сохранен!» Все участники торжества тепло поздравили епископа Варнаву с высокой наградой. Затем П. К. Громов по поручению Чувашского республиканского комитета защиты мира вручил благодарственные письма сотрудникам епархиального управления, причту Введенского кафедрального собора многим клирикам епархии, в том числе протонереям Николаю Ефремову, Валерию Андрееву, Владимиру Кисарову. От имени награжденных с словом благодарности выступил настоятель кафедрального собора протонерей Илия Карлинов. Протонерей Илия КАРЛИНОВ

На ЖНани пРАвосл Авни Братский визит Предстоятеля Чехословацкой Православной Церкви С 6 по 19 октября 1984 года Блаженнейпри Совете Министров СССР по Грузинской ший Митрополит Пражский и всей Чехосло- ССР А. Н. Циклаури и другие официальные вакии Дорофей в сопровождении епископов лица. Прешовского Николая, Оломоуцкого Никано- 13 октября делегация Чехословацкой Прара, Михаловского Иоанна и генерального вославной Церкви была принята Святейшим секретаря Священного Синода и Митропо- Блаженнейшим Католикосом-Патриархом личьего Совета Чехословацкой Православной Церкви протопресвитера Ярослава Шу- Грузни Илней II, Святейший Патриарх Илия и Блаженнейший Митрополит Дорофей обмеварского, а также архимандрита Владимира, нялись приветствиями. Блаженнейший Митнастоятеля подворья Русской Православной рополит Дорофей за заслуги в деле укреп- Церкви в Карловых Варах, находился с офиления братских связей между Грузинской и циальным визитом в Советском Союзе. (Опи- Чехословацкой Православными Церквами сание пребывания Предстоятеля Чехословацнаградил орденом святых равноапостольных кой Православной Церкви в Москве 7—9 ок- Мефодия и Кирилла I степени митрополита тября, Загорске — 8 октября и Ленинграде — Тетрицкаройского Зиновия, митрополита Ала- 10—12 октября изложено в совместном комвердского Григория, митрополита Сухумомонике, принятом Святейшим Патриархом Абхазского Давида, митрополита Батумо- Московским и всея Руси Пименом и Бла- Шемокмедского Константина: орденом свяженнейшим Митрополитом Пражским и всей тых равноапостольных Мефодия и Кирилла Чехословакии Дорофеем, — ЖМП, 1985, Nº 1.) степени - архиепископа Манглисского Феодосия, архиепископа Бодбийского Афана- За время пребывания в Москве, Загорске и Ленинграде Блаженнейший Митрополит сия, епископа Чкондидского Вахтанга, епископа Урбнисского Зосиму, епископа Кутаис- Дорофей за заслуги в деле укрепления братских связей между Русской и Чехословацского и Гаенатского Каллистрата, а также протонерея Элгудже Ласаберидзе. Святейший кой Православными Церквами наградил ор- Католикос-Патриарх Илия II наградил ордеденом святых равноапостольных Мефодия и ном святого великомученика Георгия Побе- Кирилла II степени митрополита Ленинграддоносца II степени епископа Прешовского ского и Новгородского Антония, митрополита епископа Оломоуцкого Никано- Крутицкого и Коломенского Ювеналия, архиепископа Михаловского Иоанна: орг епископа Волоколамского Питирима, председателя Издательского отдела Московского деном святой равноапостольной Нины, просветительницы Грузии, III степени - протопре- Патриархата, архиепископа Владимирского и свитера Ярослава Шуварского и настоятеля Суздальского Серапиона, председателя Хоподворья Русской Православной Церкви в зяйственного управления Московской Патри- Карловых Варах архимандрита Владимира. архии, архиепископа Выборгского Кирилла, Вечером того же дня Блаженнейший Митроректора Ленинградских Духовных Академии и полит Дорофей совершил всенощное бдение Семинарии (с 26 декабря 1984 года — архиепив Мцхета, в храме Светицховели («Животворяскоп Смоленский и Вяземский), наместника щий столп») во имя святых двенадцати апо- Тронце-Сергневой Лавры архимандрита Алекстолов. сия. Награждения орденом святых равно- 14 октября, в праздник Покрова Пресвятой апостольных Мефодия и Кирилла III степени Богородицы, Святейший Католикос-Патриарх Его Блаженство удостоил наместника Дани- Илия и Блаженнейший Митрополит Дорофей лова монастыря в Москве архимандрита совершили Божественную литургию в храме Евлогия. Светицховели в Мцхета. Им сослужили архи- 12 октября Блаженнейший Митрополит Доереи и клирики Грузинской Православной Церкрофей из Ленинграда отбыл в Тбилиси. ви и сопровождавшие Блаженнейшего Митро- В тбилисском аэропорту делегацию встречали полита Дорофея. После литургии Святейший Святейший и Блаженнейший Католикос-Патри- Патриарх Илия и Блаженнейший Митрополит арх всей Грузии Илия 1, члены Священно- Дорофей обменялись речами. Святейший Патго Синода и епископат Грузинской Правориарх Илия наградил Блаженнейшего Митрославной Церкви. Среди встречавших были полита Дорофея орденом святого великомучеуполномоченный Совета по делам религий ника Георгия Победоносца І степени. 56

15 октября Блаженнейший Митрополит Дорофей посетил некоторые храмы Грузинской Церкви в Тбилиси: во имя великомученика Георгия Победоносца, во имя святого благоверного князя Александра Невского, во имя равноапостольной Нины, просветительницы Грузии, и в честь Иверской иконы Божней Матери. Вечером делегация Чехословацкой Православной Церкви молилась за акафистом в Успенском Сионском кафедральном соборе в Тбилиси. 16 октября делегация Чехословацкой Православной Церкви продолжила знакомство со столицей Грузии. В тот же день делегация нанесла визит в Совет Министров Грузии, где была принята уполномоченным Совета по делам релитий А. Н. Циклаури. Вечером Святейший Патриарх Илия II устроил прием в честь Блаженнейшего Митрополита Дорофея и сопровождавших его лиц. Во время приема Святейший Патриарх Илия и Блаженнейший Митрополит Дорофей обменялись речами. Блаженнейший Митрополит Дорофей наградил Святейшего Патриарха Илию орденом святых равноапостольных Мефодня и Кирилла І степени. На приеме были епископат и представители клира Грузинской Цер- Кви. 17 октября делегация посетила город Гори, где ознакомилась с музеями и достопримечательностями города. В тот же день делегация отбыла в Москву. В аэропорту ее провожали Святейший Католикос-Патриарх Илия, архнерен и клирики Грузинской Православной Церкви. Среди провожавших были представители общественности. 18 октября, в день памяти Святителей Московских, Святейший Патриарх Пимен н Блаженнейший Митрополит Дорофей совершили Божественную литургию в Богоявленском патриаршем соборе в Москве. Им сослужили митрополит Минский и Белорусский Филарет, председатель Отдела внешних церковных сношений, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, архиепископ Волоколамский Питирим, председатель Издательского отдела Московского Патриархата, архиепископ Свердловский и Курганский Платон, архиепископ Зарайский Иов, епископ Солнечпогорский Сергий, заместители председателя Отдела внешних церковных сношений, архиереи, сопровождавшие Блаженнейшего Митро- Святейший Патриарх Пимен и Блаженнейший Митрополит Дорофей за Божественной литургией в Богоявленском патриаршем соборе в праздник в честь Святителей Московских, 18 октября 1984 года полита Дорофея, клирики Русской и Чехословацкой Православных Церквей. После литургии Святейший Патриарх Пимен и Блаженнейший Митрополит Дорофей обменялись приветствиями. В тот же день делегация Чехословацкой Православной Церкви посетила подворье Антиохийской Православной Церкви в Москве. Архимандрит Нифон, представитель Патриарха Антиохийского при Патриархе Московском, настоятель подворья, дал обед в честь Блаженнейшего Митрополита Дорофея. Затем делегация нанесла визит В Совет по делам религий при Совете Министров СССР, где была принята В. В. Фицевым, заместителем председателя Совета. В беседе принимали участие епископ Солнечногорский Сергий, а также сопровождавшие Блаженнейшего Митрополита Дорофея. 19 октября делегация Чехословацкой Православной Церкви нанесла визит в посольство ЧССР в Москве. В тот же день гости отбыли в Прагу. Архимандрит ВЛАДИМИР

АКУМЕНИЧЕСКИЕ КОНТАКТЫ

Собеседование делегации Национального Совета Церквей Христа в США и представителей Церквей в Советском Союзе — членов ВСЦ Богословское собеседование делегации представителей Правления Национального Совета Церквей Христа (НСЦХ) в США во главе с президентом НСЦХ епископом Филипом Казином (Африканская методистская епископальная Церковь) • д-ром Клэр Ренделл, генеральным секретарем НСЦХ, и представителей Церквей в Советском Союзе проходило 15, 22 н 23 октября в Москве, в Издательском отделе Московского Патриархата. Заседаниями руководили поочередно епископ Филип Казин и митрополит Белорусский Филарет, председатель Отдела внешних церковных CHO- шений Московского Патриархата. Выступления участников собеседовання — представителей различных христианских конфессий из обенх стран еще раз ярко показали обоюдное желание достичь согласия и единства действий по всем основным проблемам взаимоотношений. Как указала в своем выступлении на первом заседании д-р Клэр Ренделл: «В настоящее время, когда наши страны разъединены, Церкви должны быть вместе - единое Тело Христово должно стремиться преодолеть те силы, которые разъединяют нас в этом мире». Приветствуя гостей, митрополит Филарет подчеркнул важность задач достижения единства, стоящих перед участниками собеседования, си как перед христианами, и как перед гражданами двух великих стран, которым небезразлично будущее человечества». Взаимное благожелательство и стремление к развитию дружеских контактов стали еще более очевидными, когда перед началом дискуссий митрополит Филарет сердечно поздравил д-ра Клер Ренделл с днем ee рождения, Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий также тепло поздравил генерального секретаря НСЦХ Во время визита американской делегации Святейший Клэр Патрнарх Пимен наградил д-ра : Рендела за активную многолетнюю деятельность на экуменическом и миротворческом поприще орденом святого равноапостольного князя Владимира ІІ степени, На первом заседании, 15 октября, участники собеседования обсудили тему «Крещение, Евхаристия, Священство: процесс принятия Лимского документа Церквами, его влияние на общую и индивидуальную жизнь Церквей». Если разделенные Церкви должны прийти к искомому ими видимому единству, товорится в документе, то одной из существенных предпосылок единства разделенных Церквей должна была бы быть договоренность о Крещении. Евхаристии и Священстве. Участники дискуссии по первой теме подробно обсудили BO3- можности и препятствия к достижению договоренности по темам Лимского документа. Рефеславная Церковь, и обер-пастор . Вольдемар Лорберт, Евангелическо-Лютеранская Церковь Латвии. Все докладчики и выступавшие в дискуссии отметили важность и полезность Лимского документа. Они говорили также об отношенин к отдельным его пунктам в различных Церквах. Как указал в своем реферате Пол Кроу, Лимский документ «символизирует духовную жажду Церквей примирять людей». Многие из выступавших касались проблемы женского священства, которое протопресвитер Виталий. Боровой назвал «большим препятствием для единства и новой серьезной ной разделения» с точки зрения православных hilli участников экуменического диалога. Второе заседание, которое состоялось 22 октября, было посвящено теме «Обновление и приходская жизнь». За время, прошедшее после первого заседания, гости из США знакомились с приходской жизнью христиан различных конфессий в СССР. Выступая в дискуссии, они отмечали высокую духовность богослужений в приходских и монастырских храмах Русской Православной Церкви, в баптистских и лютеранских общинах, которые они посетили. Архиепископ д-р Эдгар Харк, Евангелическо- Лютеранская Церковь Эстонии, досточтимая Патриция Мак-Клург, Пресвитерианская Церковь США, и священник Владимир Башкиров, Русская Православная Церковь, представили рефераты по второй теме. Говоря о приходской жизни Русской Православной Церкви, священник Владимир Башкиров подчеркнул, чтО социальный контекст вносит свон коррективы во внешнюю организацию и структуру прихода и в деятельность православной общины как общественного организма», в частности св условнях социалистического общества заметно возросло значение мирян в управлении приходом и активизировалось общественное служение православного христианина» В ходе дискуссии представители обеих сторон отметили значение воспитания верующих в отдельных приходах в духе единства, видя в ЖизнИ каждой отдельной общины той ИлИ иной конфессии отражение жизни всей полноты Церкви. На третьем заседании, которое состоялось в тот же день, обсуждалась тема «Миротворчество в жизни Церквей, общественное служение и свидетельство». В оживленной дискуссии по этой важной теме представители обеих сторон с глубокой горечью констатировали растущую международную напряженность, обусловленную, главным образом, обострением отношений между ДВумЯ великими державами — США и СССР, и подчеркнули в связи с этим ответственность христиан обенх стран перед всем человечеством. Было подчеркнуто сохра- Учеников Христа. профессор протоняющееся значение Совместного заявления пресвитер Виталий Боровой, Русская Правопредставителей Церквей в СССР и США «Из- 58

берите жизнь», принятого в 1979 году, в котором содержится «призыв к действию» к христианам из СССР и США и указаны конкретные направления деятельности. За пять лет, прошедшие со времени принятия документа, христиане обеих великих держав убедительно доказали свое стремление развивать совместную деятельность, направленную на защиту священного дара жизни на Земле. На многих встречах, BO время взаимных ВИЗИТОВ представителей НСЦХ и христиан из Советского Союза, обе стороны развивали идеи документа, делились опытом разрешения поставленных в нем задач в своих Церквах. Участники собеседования вновь подтвердили готовность продолжать миротворческую деятельность в духе документа «Изберите жизнь» В рефератах, представленных по третьей теме досточтимым Дуайном Эппсом, директором международного отдела НСЦХ, А. М. Бычковым, генеральным секретарем Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов, и митрополитом Сухумским и Абхазским Давидом, Грузинская Православная Церковь, были изложены богословские миротворческой деятельности Церквей. Христос - Жизнь мира, - сказал, M. Бычков. — Наше свидетельство о духовном богатстве и мудрости свыше, сокрытой во Христе Инсусе, является постоянным стимулом для миротворческого служения: Итак, будем искать того, что служит к миру (им. 14, 19). Ho мы осознаем, что мир зависит не только от Бога, но от людей. Церковь наших дней призвана тому, чтобы утверждать мир и сотрудничество между странами, созидать доверие и дружбу между народами и правительствами». В заключительный день собеседования, 23 октября, участники встречи обсудили тему «Оценка взаимоотношений Церквей в СССР и США за период с 1956 года с различных национальных этой перспектив». С рефератами по теме выступили д-р Клэр Ренделл, генеральный секретарь НСЦХ, А. С. Буевский, ответственный секретарь Отдела внешних церковных сношений, Русская Православная Церковь, и епископ Нерсес Бозаболян, Армянская Апостольская Церковь. Прослеживая историю развитня экуменических контактов между Церквами в СССР в США с 1956 года, когда было положено начало взаимным визитам и обсуждению волнующих стороны проблем, докладчики единодушно отметили успешное развитие этих контактов за истекшие годы. сближение позиций сторон в отношении деятельности Всемирного Совета Церквей, достижения в области совместного миротворческого служения. «Истекшие годы нашего сотрудничества не были легкими, — отметил А. С. Буевский,- но они показали, что мы стоим на правильном пути, по которому Господь призывает нас идти дальше... Будем • же стараться следовать и дальше в согласии и сотрудничестве, чтобы, насколько приближению возможно, служить единства в вере ныне разделенного христианства, укреплению идеалов мира и справедливости в отношениях между всеми народами, установлению дружбы и взанмовонимания между народами Соединенных Штатов Америки и Советского Союза». После дискуссии пО этой теме, все выступавшие в которой подтвердили готовность укреплять и развивать взаимоотношения членов христианских Церквей двух великих держав, было принято коммюнике о пребывании группы представителей Правления Национального Совета Церквей Христа в США в Советском Союзе «в продолжение диалога с Церквами в СССР, начатого в 1956 году» (см. ЖмП. 1985, Ne 1). Дух братского взаимопонимания. сложившийся в ходе встречи, особенно ярко проявился во время заключительного приема, данного в честь участников собеседования Святейшим Патриархом Пименом. Приветствуя гостей, Его Святейшество выразил глубокое удовлетворение итогами встречи и развитием диалога между Церквами в СССР и США В выступлениях главы американской деле гации епископа Филипа Казина и других гостей прозвучала сердечная благодарность за гостеприимство и теплый прием Предстоятелю Русской Православной Церкви, руководителям других Церквей в Советском Союзе. Все выступавшие на приеме выражали надежду на дальнейшее развитие взаимных контактов их положительное значение в деле достижения общей цели — единства ныне разделенных Церквей, дружбы и взаимопонимания между народами США и СССР. И. ПРОКОФЬЕВА Присвоение архиепископу Вологодскому Михаилу звания доктора богословия honoris causa 3 мая 1984 года университет в г. Турку, Финляндия, присвоил архиепископу Вологодскому и Великоустюжскому Михаилу, магистру богословия, профессору Ленинградской Духовной Академии, степень доктора богословия honoris causa. 1 октября 1984 года после торжественного богослужения в древнем кафедральном соборе в г. Турку, где с проповедью выступил Глава Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии Архиепископ Турку и Финляндии д-р Пон Викстрем, в актовом зале университета состоялась промоция на открытом заседании богословского факультета. Промотор, изложив обоснование решения, принятого ученым советом факультета, о присвоении архиепископу Михаилу почетной ученой степени, вручил ему знаки докторского достоннства — диплом и шляпу традиционной формы. По окончании церемонии университет устроил в Шведском доме ужин в честь архиепископа Михаила и других профессоров, удостоенных степени доктора. Выступали многочисленные ораторы, в том числе архиепископ Михаил, произнесший речь, в соответствии древней университетской традицией, на татинском языке. Последующие четыре дня архиепископ Михаил был гостем Архиепископа 1-ра Пона Викстрёма. Архиепископ Михаил нанес визиты митропо- 59

литу Гельсинтфорсскому Иоанну, Православная Церковь Финляндии, евангелическо-лютеранскому епископу Хельсинки Самуэлю Лехтонену, посетил Отдел внешних Евангелическо-Лютеранской сношений Церкви Финляндии, выступив на заседании Отдела с приветственной речью, и имел встречу с Высокопреосвященным Павлом, Архиепископом Карельским и всей Финляндии, а также с бывшими ВОЗглавителями Евангелическо-Лютеранской Церквн Финляндии архиепископами Мартти Снмоёкки и Микко Юва. 5 октября архиепископ Михаил отбыл на родину. На вокзале в г. Хельсинки его провожали председатель Отдела внешних сношений Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии протонерей Мауно Синнемяки, епископ Хельсинки Самуэль Лехтонен и профессор богословского факультета университета в г. Турку д-р Юкка Турен. Третья экуменическая встреча КЕЦ -СЕКЕ в Рива-дель-Гарда С 3 по 7 октября 1984 года в Рива-дель- Гарда, Северная Италия, проходила Третья экуменическая встреча между Конференцией Европейских Церквей (КЕЦ) и Советом Еписколеких Конференций Европы (СЕКЕ) Римско-Католической Церкви. Первая встреча проходила в 1978 году в Шантийи, Франция, под девизом «Быть едиными, чтобы мир поверил», вторая — в 1981 году в Лёгумклостере, Дання, на тему «Призванные к единой надежде — экуменическое общение детельстве и служенин». Третья встреча ходила под девизом «Совместное исповедание веры - источник надежды». Участников чи было около ста человек. От Русской Православной Церкви во встрече в Рива-дель-Гарда приняли участие президент КЕЦ митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, архиепископ Венский и Австрийский профессор Московской Духовной Академии К. М. Комаров На торжественном открытии встречи в город- Конгресспалас перед собравшимися выступили сопредседатели пленарных заседаний — президент СЕКЕ кардинал Василий Хьюм, архиепископ Вестминстерский. Великобритания, и президент КЕЦ д-р Андре Аппель, Франция. Они высоко оценили результаты двух предыдущих встреч и выразили уверенность, что и в Рива-дель-Гарда представители КЕЦ- СЕКЕ в атмосфере молитвы 1 совместного исповедания Символа веры в Триединого Бога сделают новый шаг на пути экуменического диалога, достижения христианского единства и общей миссии Церквей Европы - в нынешней сложной международной обстановке способствовать утверждению на нашем континенте доверня. безопасности, надеж ды и мира. Во время пленарных заседаний, а также в семи рабочих группах был заслушан, обсужден в принят комментарий к Никео-Цареградскому Символу веры «Наше кредо - источник надежды». «Никео-Цареградский Символ веры, — говорится в этом документе, — в 451 году на Вселенском Соборе в Халкидоне был принят всей Церковью и сегодня исповедуется во всех Православных Церквах, в Римско-Католической Церкви и в Церквах Реформации. Этим Символом мы исповедуем веру в Трнединого Бога Мы прилагаем усилия для единства понимания Символа. Он является одной из крепких нитей. которые держат вместе разделенные ризы Христа, до нынешнего дня разделенные между собой Церкви в Европ.... Ситуация в Европе и мире вообще, - отмечается в комментарии, - дает повод для большой озабочен- 60 ности. Тоска по прочному миру грозит перейти в отчаяние. В вере, надежде и любви, преодолевая все препятствия, мы можем идти ПО пути, который ведет Европу к примирению и миру». Были также заслушаны и обсуждены два доклада: представителя КЕЦ епископа Церкви Англии д-ра Р. П. К. Хансона, Великобритания, «Исповедание Символа веры 381> и от СЕКЕ - профессора догматического богосло- Франкфуртского университета в ФРГ д-ра Вернера Лёзера на тему «Константинополь (381) — Халкидов (451) — Рива — Тренто (1984)> Участники встречи рассмотрели документ Всемирного Совета Церквей и Секретариата по христианскому единству Римско-Католической Церкви «Совместное свидетельство» заслушали выступление избранного на пост генерального секретаря Всемирного Совета Церквей пастора Эмилио Кастро, Одно заседание было посвящено современным проблемам Северной Ирландии, о которых информировали прибывшие нз Северной Ирландий католический епископ Джозеф Даффи и англиканский епископ Джеймс Мехаффи. Участники Третьей экуменической встречи обратились к христианам Европы с Посланием, которое публикуется ниже. 5 октября вечером участники встречи прибыли в город Роверето, где их тепло и сердечно встретили городские власти, церковная общественность и жители города, были сказа- НЫ приветственные слова. Затем по улицам Маршем мира прошли с зажженными факелами и свечами жители города. На окнах домов светились огни лампад. В тот же вечер гости посетили расположенный близ Роверето мемориальный холм— место поминовения павших в двух мировых войнах, В присутствии многочисленных горожан у колокола мира представители различных Церквей Европы на языках континента произнесли молитвы о мире, после чего раздался набат огромного, отлитого из орудий первой мировой войны колокола, как призыв к народам Европы предотвратить угрозу ядерной войны. Кульминационным событием для участников Третьей встречи было экуменическое богослужение в кафедральном соборе в городе Тренто. В нем приняли участие все представители Церквей Европы. Они молились при огромном стечении верующих. Никео-Цареградский Символ веры был прочитан сначала в греческом оригинале IV века, затем участники богослужения читали его каждый на своем языке В честь представителей Церквей Европы

президент провинции Тренто Флавио Менгони в замке Буонконсильо устроил большой прием, на котором присутствовали высшие представители власти провинции, видные общественные и церковные деятели Мэр города Рива-дель-Гарда Марно Маттеотти устроил прием в честь участников встречи в древнем замке города. На приеме были сенатор Итальянской Республики Гличерно Веттори, президент области д-р Пьерлунджи Анджели, представители городских властей и духовенства. В воскресенье 7 октября участники Третьей экуменической встречи были гостями различных приходов в окрестностях Рива-дель-Гарда. Группа во главе с митрополитом Таллинским Эстонским Алексием и кардиналом - архиепископом Роже Этчегераем посетила католический приход в городе Арко На площади перед собором в честь Божией Матери, при большом стечении местных жителей, гостей приветствовали президент области д-р Пьерлуиджи Анджели, мэр города Топпи Селенно • духовенство. Кардинал Роже Этчегерай совершил в соборе богослужение, во время которого делегаты обращались к верующим как посланцы свонх Церквей. В приветственном слове митрополит Алексий рассказал о закончившейся Третьей экуменической встрече в Рива-дель-Гарда, участники которой искали пути к христианскому единству, совместному исповеданию веры и сотрудничеству в служении миру, когда опасность ядерного пожара угрожает человечеству гибелью. От имени духовенства и верующих Русской Православной Церкви митрополит Алексий призвал на всех жителей города Арко благословение Божие, пожелал мира и любви Христовой Гостями католического прихода города Мори были архнепископ Венский и Австрийский Ириней, епископ Лозаннский, Женевский Фрибурский монсиньор Пьер Мамье и профессор Московской Духовной Академии К. М. Ко. маров. В храме во имя святого Стефана богослужение возглавил монсиньор Пьер Мамье. который обратился к верующим с приветствием. После богослужения на приеме с приветственным словом к собравшимся обратился архиепископ Ириней, который рассказал о жизни Русской Православной Церкви, слями о важности служения Церквей достижения христианского единства и общечеловеческого блага. В дни рабочих заседаний утром, днем и вечером представители трех основных христванских конфессий совершали совместные молитвы и богослужения. 6 октября митрополит Таллинский и Эстонский Алексий совершил Божественную литургию в соборе Рива-дель-Гарда в честь Успения Божией Матери. Пел хор - квартет клириков Венской епархии. Во время литургии представители Константинопольской, Румынской и Болгарской Православных Церквей читали Апостол, Евангелие и обращались с проповедью к участникам встречи и многочисленным верующим. Все православные клирики и миряне за литургней причащались Работа на пленумах и в группах Третьей экуменической встречи лового сотрудничества, братского взаимопони- Участиики встречи ключительным гостеприимством со стороны принимавшей Церкви. 3 октября 1984 года в Рива-дель-Гарда состоялось заседание Правления КЕЦ, а 8 октября — заседание Комитета по избранию нового генерального секретаря Конференции Европейских Церквей. В этих заседаннях принял участие президент КЕЦ митрополит Таллинский и Эстонский Алексий Возвращаясь на Родину, делегация Русской Православной Церкви во главе с митрополитом Алексием побывала в Милане, где посетила величественный миланский кафедральный собор в честь Рождества Пресвятой Богородицы, храм во имя святителя Амвросия, епнскопа Медноланского, поклонилась его святым мощам, а также храм в честь Благодати Пресвятой Богородицы, в капелле которого находится знаменитая фреска Леонардо да Винчи «Тайная Вечеря» 11 октября делегация возвратилась на родину. ПОСЛАНИЕ ХРИСТИАНАМ ЕВРОПЫ Третьей экуменической встречи Конференции Европейских Церквей и Совета епископских конференций Европы Римско-Католической Церкви «Совместно исповедовать нашу веру. Какую надежду имеет Европа?» Для обсуждення этих вопросов мы, представители Церквей Европы, встретились с 3 по 8 октября 1984 года в Рива-дель-Гарда, Италия. Мы были воодушевлены интересом, который проявили местные общины к нашим трудам, приемом, который нам был ими оказан, и молитвами. Совместно исповедовать нашу веру Все Церкви Европы имеют Никео-Цареградский Символ веры, сформулированный IV веке по : Рождестве Христовом. Он входит в состав литургин Православной Церкви, Римско-Католической Церкви, Англиканской Церкви и Церквей Реформации. Таким образом, он является драгоценным звеном связи между разделенными Церквами, и мы видим в этом дар Божий. Несмотря на различия, имеющиеся в его истолковании, мы попытались понять этот Символ и применить его к нашему времени Уповая на помощь Духа Святого, мы произнесли его для того, чтобы исповедовать нашу веру вместе с прихожанами кафедрального собора в г. Тренто 7 октября 1984 года. Хотя это место * напоминает нам о существующих по сей день разделениях, наше совместное иСповедание веры в настоящий момент служит - * В этом храме в 1545-1563 годах проходил известный Тридентский Собор Римско-Католической Церква. сформулировавший идей контрреформации. — Ред. 61 34

выражению нашей надежды на полное примирение наших Церквей, к которому нас ведет Святой Дух. Наш Символ веры укрепляет нашу надежду совершенно особенным образом: он свидетельствует Грнединого Бога, Который всем дарует будущее и надежду и в то же время обязывает всех действовать во имя надежды, иначе мы все будем виновны пред Богом и людьми. Отсутствие единства у Трапезы Господней является одним из следствий наших ошибок. Мы должны делать всё для обретения вновь полной евхаристической и церковной общности. Надежда Европы Совместное исповедание нашей веры, несомненно, не есть непосредственный ответ на все вопросы и решение всех проблем разделенной Европы. Однако оно напоминает нам о любви Божией ко всем людям и призывает нас сообща продолжать путь, ведущий Европу и мир к примирению и миру. Наше волнующее посещение в Роверето памятника всем погибшим в двух мировых войнах и призыв колокола мира призывают нас сделать всё, чтобы уберечь человечество от ядерной войны. Мы требуем поэтому подлинного разоружения в мире, Мы не забываем, что говорить о примирении и мире в мире означает также говорить о примирении и мире между Церквами. Церкви и их члены, живущие в Европе, могут и хотят служить делу примирения, мира и справедливости. Рива-дель-Гарда/Тренто, 7 октября 1984 года Действовать сообща Опыт, который мы приобрели в Рива-дель- Гарда в изучении положений Никео-Цареградского Символа, в братском общении и молитве, укрепил нашу убежденность в том, что на нас лежит большая ответственность за единство христиан и за будущее Европы. То, что мы исповедуем веру сообща, требует от нас также поиска новых путей, чтобы сообща отвечать на вопросы, которые ставит современный мир, и чтобы, помогая друг другу и делясь нашим достоянием, служить людям, как повелевает Христос. Мир, разоружение, права человека, место женщины в Церкви и в обществе, безработица, бедность, экологические вопросы - вот некоторые из сложных проблем, для которых мы, христиане, должны общими усилиями находить решения. Требование, которое предъявляет нам совместное исповедание веры, мы должны разделять с нашими братьями и сестрами во Христе. Мы призываем вас вместе использовать Никео- Цареградский Символ веры в жизни вашей Церкви на экуменических встречах ДЛя укрепления нашей веры, изучать каждое из его положений и претворять их в жизнь вместе са всеми Церквами. Сообща исповедовать нашу г означает также возносить хвалу Богу и на гать упование. Это означает также просить Его, Бога Отца, Сына и Святого Духа, чтобы Он даровал единство христиан и мир в мире. Мы все призваны в наше время к такой молитве, к такому исповеданию нашей веры, к такому возношению хвалы Богу. Третья встреча ЭСМЕ и ЭСМЛА на Кубе С 1 по 6 сентября 1984 года в г. Матанзасе, встреча представителей Экуменического Совета (МЕ) : Экуменическо- Совета молодежи Латинской Америки (ЭСМЛА) на тему «Права человека — права людей». На встрече обсуждались вопросы, посвященные борьбе латиноамериканских народов за освобождение. Особое внимание было обращено на богословское осмысливание борьбы за освобождение и в СВЯзИ с этиМ — на восприятие и оценку европейскими и латиноамериканскими Церквами получившего широкое распространение так называемого «богословия освобождения». Во встрече участвовали представители 10 европейских и 11 латиноамериканских США. В заседаниях принял участие сотрудник Отдела внешних церковных сношений священник Александр Жиляев. Перед началом встречи : делегаты из Европы совершили ознакомительные поездки в Никарагуа и Коста-Рику. Вечером 30 августа состоялось торжественное экуменическое богослужение перед официальным открытием встречи, которое возглавил Карлос Синтадо, директор молодежной подъединицы ВСЦ. Священник Александр Жиляев прочитал вступительную Во время заседаний были заслушаны три основных доклада, посвященные проблематике человека в различных аспектах ее пони- Члены европейских и латиноамериканвыступили с докладами, освещающими различные проблемы, волнующие современную молодежь Европы и Латинской Америки. Священник Александр Жиляев прочитал доклад «Православная оценка богословня освобождения». В ходе встречи были организованы три рабочие группы: богословское осмысление прав человека, политические аспекты прав человека разработка дальнейшего сотрудничества ЭСМЕ и ЭСМЛА. В результате встречи была принята общая декларация, осуждающая нарушение прав честранах Латинской жающая поддержку борьбе народов гиона за освобождение, дежь Европы к действенным солидарности с народами Латинской Америки, Были приняты предложения по дальнейшему развитию связей между ЭСМЕ и ЭСМЛА. За время пребывания на Кубе участники встречи были приняты в Институте дружбы народов, в Ассамблее народной власти, в Федерации кубинских женщин (Гавана), в Комитете защиты революции (Матанзас).

XVI Генеральная ассамблея ЭСМЕ С 14 по 20 октября 1984 года в Вуппертале, ФРГ, проходила XVI Генеральная ассамблея Экуменического совета молодежи Европы (ЭСМЕ) на тему «Возрастание во Христе», в которой приняли участие более 100 представителей из 19 стран Европы. Русскую Православную Церковь представлялИ иеромонах Никон • Западноевропейский Экзархат), А. Карпенко, член Исполкома ЭСМЕ, студент МДА, Т. Новикова и А. Егоров - сотрудники Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. На ассамблее присутствовали делегаты различных церковных международных организаций, а также представители ряда Церквей и организаций, не входящих в ЭСМЕ, таких, как Лютеранская Церковь Латвии, Армянская Апостольская Церковь. Румынская Православная Церковь, Конференция Европейских Церквей и Генеральную ассамблею открыла президент ЭСМЕ Майра Блайт (Великобритания). Вслед за приветствием она изложила свое понимание темы на примере деятельности ЭСМЕ. Генеральный секретарь Ласло Палл (Венгрия) дал обзор деятельности ЭСМЕ за прошедший год, подчеркнув положительные изменения в духовной жизни Экуменического совета, обратил особое вниманне ассамблен на «уникальную возможность для молодежи заявить о себе» в предстоящий год, объявленный ООН Международным Годом молодежи. Он также подчеркнул важность контактов с другими молодежными организациями и, в частности, с Экуменическим молодежи Латинской (ЭСМЛА) и Молодежным отделом Ближневосточного Совета Церквей (БВСЦ). Доклад по основной теме, базирующийся на документе Лимы «Крещение, Евхаристия, щенство» (1982) и на материалах VI Ассамблеи ВСЦ (1983), Ульрих Духроу, профессор Гейдельбергского университета. Докладчик напомнил, что ассамблея ЭСМЕ в Вуппертале-Бармен совпала с 50-й годовщиной со дня опубликования Церкви в Германии Барменской богословской декларации (1934), направленной против нацизма. Он призвал всех участников ассамблеи еще активнее работать ради сближения Церквей, чтобы они могли единым фронтом выступать за «справедливость, мир и целостность ассамблен проходила на пленарных заседаниях, в четырех группах, по темам: «К богослужебному единству», «К экуменическому братству», «К общине мира через справедливость», «К справедливому распределению ресурсов» и в десяти комитетах, занимавшихся вопросами текущей политики и программной деятельности ЭСМЕ. В ходе дискуссий в группах, комитетах и на пленумах обсуждались различные проблемы, касающиеся жизни Церкви и общества, вопросы укреплення мира, дальнейшего развития экуменического братства. Необходимо отметить, что на ассамблее Вуппертале духовная жизнь участников была гораздо активнее, чем на прошлой (Нидерланды, октябрь 1983 года). Каждый рабочий день начинался с библейского часа, который проводила профессор Эрлангенского университета д-р Фэри фон Лилиенфельд, заканчивался вечерним богослужением в часовне Молодежного центра. В один из вечеров была совершена вечерня по православному чину, за которой, кроме представителей Русской Православной Церкви, молились также православные из Болгарин, Финляндии и США Работа ассамблен освещалась в местной прессе и по телевидению. В связи с уходом из Исполкома ЭСМЕ его членов: вице-президента Юлиуса Фило (ЧССР) и Гизельхера Хиккеля (ГДР) на ассамблее состоялись выборы. Комитет по выдвижениям предложил кандидатуры Павла Выхопена (ЧССР) - на пост вице-президента и Кристины Мюллер (ГДР) — в члены Исполкома. Ассамблея одобрила предложенные кандидатуры На заключительном общем собрании была принята резолюция, осудившая апартенд Южной Африке и Намибии. В ней, в частности, говорится, что борьба против системы апартенда есть дело веры. Был признан всеобщий, «глобальный» характер апартеида, заключающийся в создании несправедливых социальных структур, являющихся причиной нечеловеческих условий для жизни Участники ассамблен взяли обязательство сактивно противостоять апартеиду повсюду, где бы он ни был». Было также принято открытое письмо по поводу окончания бойкота поставок молочной продукции швейцарской компании «Нестл», которая, особенно в странах «третьего мира», вызвала много болезней и детских смертей. В заключение работы ассамблеи было приня- После окончания XVI Генеральной ассамблен ЭСМЕ делегация Русской Православной Церкви отбыла в г. Эрланген, ФРГ. Пребывание молодежной делегации в Эрлангене С 20 по 23 октября 1984 года молодежная му чину. За две недели до этого часовня была церковная делегация из СССР в составе: освящена во имя апостола Фомы А. Карпенко, Т. Новикова, А. Егоров (право- 21 октября делегация была приглашена славные) и А. Морозов (баптист) — по приглапраздничное богослужение в приход Мартина шению профессора Эрлангенского университета Лютера. После богослужения состоялась встред-ра г-жи Фэри фон Лилиенфельд, находилась ча и беседа членов делегации с прихожанами. в г. Эрлангене, ФРГ. На следующий день гости были приглашены По приезде в Эрланген в православной часовна богословский факультет университета, где не лютеранского центра в честь Мартина Люимели встречу с деканом факультета, профессотера была отслужена вечерня по православнорами и студентами. 63

23 октября делегация посетила город Бамберг, в 42 км от Эрлангена. Вечером в общежитии лютеранского центра в честь Мартина Лютера был устроен ужин вместе со студентами, на котором присутствовали генеральный секретарь центра и оберкирхенрат, попечитель студенческого общежития. В последний вечер перед вылетом делегации на родину в православной часовне во имя апостола Фомы была отслужена вечерня, за которой молились также проживающие в общежитии неправославные студенты и профессора факультета. И. Б. Симпозиум «Культуры в диалоге» С 3 по 7 октября 1984 года в экуменическом ствие и икона — мессианская сакраментальцентре Картиньи, близ Женевы, проходил симность и сакраментальная этика». позиум на тему «Культуры в диалоге», при- В воскресенье 7 октября состоялись чествовауроченный к чествованию уходящего с поста гение уходящего д-ра Ф. Поттера, торжественнерального секретаря ВСЦ д-ра Филипа Потобед и вручение ему Памятной тера с вручением ему Памятной записи. Участников симпозиума и торжеств было око- Симпозиум был организован по инициативе ло 70 человек из разных стран и разных Церкгруппы ближайших друзей д-ра Филипа Поттевей, включая ближайших ра. Инициативную группу возглавляли Католи- Ф. Поттера. Согласно предварительно достигкос Антилии Карекин I (Ливан), президент нутой договоренности, симпозиум проходил в ВСД Нита Барроу (Барбадос), профессор откровенном обмене мнениями по вопросам Р. Макафи-Браун (США), д-р М. М. Томас диалога между культурами, без письменных (Индия), г-жа Полин Вебб, член Исполнительдокладов и без заключительного итогового доного комитета ВСЦ (Англия), и Д-Р Вернер кумента. Материалы обсуждений предлагается Симпфендорфер, директор Евангелической акаобъединить в одну книгу и издать с посвященидемии в Фрейбурге, ФРГ. На симпозиуме были обсуждены темы: «Одем от Русской Православну: От Русской Церкви в симпона обитаемая Земля - опасная иллюзия или знуме принял участие Русской скрытое обетование?», «К новым видам общно- Православной Церкви при ВСЦ в Женеве прости - цена культурного преображения», «Дейфессор протопресвитер Виталий Боровой. Vile Palon D Участники третьей экуменической встречи Конференции Европейских Церквей и Совета ЕпискоПСКИХ Конференций Римско-Католической Церкви в Рива-дель-Гарда (Северная Италия) 3-7 октября 1984 года К стр. 60

БОгОСЛОВСкИЙ ОТАса Русская Православная Церковь середины XVII века в восприятии архидиакона Павла Алеппекого 988 1986 Приближаясь к юбилею тысячелетия ва о быте и правах различных слоев Крещения Руси, мы всё чаще всматриобщества, зарисовки характеров русваемся в прошлое. Хочется не только ских людей, в том числе виднейших вспомнить важнейшие события церковдеятелей того времени: царя Алексея ной истории, но и, приподняв тяжелый Михайловича, Патриарха Никона, бо- ПОлог времени, увидеть духовную яр, князей, духовенства, сведения о жизнь Святой Руси. Как веровали и государственном и церковном устроймолились, подвизались и жили наши стве и управлении. Особенно интереспредки сотни лет назад? ны сведения о богослужении того вре- Своеобразным рубежом в истории мени и его особенностях, взаимоотнонашей Церкви является середина XVII шениях Церкви и государства, важных века. Могущественное влияние на гособытиях государственной и церковной сударственные дела и общественную жизни, о духовно-нравственном состояжизнь, какого достигла Русская Прании русского общества середины XVII вославная Церковь при Святейшем века. Патриархе Никоне, не наблюдалось ни Словом, перед нами нечто вроде огдо, ни после него. К этому моменту ромного полотна, в четких линиях и истории Церковь подошла, обогащенярких красках изображающего картиная сокровищами духовного опыта, нану или образ России, созданный острокопленного в предшествовавшие века. умным, доброжелательным и в то же Это и позволило ей выстоять в суровремя объективным человеком. ВЫХ испытаниях второй половины Павел Алеппский не просто путеше- XVII века, преодолев раскол церковственник и сторонний наблюдатель. Он ный, размежевание с государственной высокопоставленный клирик Антиохийвластью и «соблазны» синодального ской Церкви, приехавший в Россию в периода. Тем более знаменательным составе делегации, имевшей весьма депредставляется то, что как раз в это ликатные задачи. Его отцу, Патриарху время появилось единственное в своем Антиохийскому, предстояло, с одной роде обширнейшее описание жизни России и Русской Церкви под названием «Путешествие Антиохийского Патриарха Макария в Россию в половине XVII века, описанное его сыном архидиаконом Павлом Алеппским». Эта редкая книга представляет собой путевые дневники и записи архидиакона Павла, неутомимого в своей любознательности православного сирийца, оставившего нам живые картины прошлого и описавшего всё, что встречалось ему. Переоценить эТОТ труд невозможно. Более 1000 страниц рукописи содержат в себе россыпи бесценных сведений и зарисовок с натуры. Здесь описания русской природы, городов, сел, монастырей, церквей, их убранства и устройства со множеством редчайших подробностей, свидетельстгой - своим авторитетом послужить решению ряда русских церковных дел, в чем тогда остро нуждалась наша Церковь. Антиохийская Церковь, наряду с другими Православными Церквами, пользовалась в России XVII века огромным почитанием. В связи с этим архиднакон Павел имел свободный доступ к таким областям церковной жизни, которые были наглухо закрыты, по традициям того времени, для всех неправославных иностранцев. Последние, например, не имели права входить в русские храмы и монастыри, присутствовать за богослужением, тем более — в алтаре. Их передвижение в городе было очень ограниченным, личные контакты с населением строжайше 65

запрещены. Архидиакон Павел оказал- ХАРАКТЕРИСТИКА ИСТОЧНИКА ся свободен почти от всех подобных запретов. Он имел возможность зна- История создания «Путешествня» комиться со всеми сферами русской такова. 12 декабря 1647 года патриаржизни. Немалое значение имело при ший престол Антиохийской Церкви наэтом то, что к жизнерадостному, обследовал Кир Макарий, православный щительному молодому сирийцу просириец, бывший до того священником никлись искренними личными симпатии носивший имя Иоанн аз-Заим. Тяжями почти все русские, начиная от цакое османское иго, злоупотребления туреи и кончая должностными лицами. рецких чиновников привели Антиохий- Некоторые чиновники, желая удовлеский престол к огромным долгам еще творить любознательность архидиакопри предшественнике Макария Патрина, сообщали ему сведения особой гоархе Евфимии Хиосце. Патриарх Масударственной важности. карий, не видя иного выхода из поло- Павел Алеппский с дружелюбным жения, решил отправиться за помощью вниманием изучал жизнь Русской в православные страны, прежде всего Церкви и духовное состояние русского в Россию. общества. Одновременно он зорко под- Так началось его путешествие, предмечал то, что могло вызвать порицапринятое «не с целью осмотра и проние. гулки или в качестве гостя, но по нуж- Не все в его книге может быть безде, по причине трудных и стесненных обстоятельств», • «против воли», как условно принято на веру, кое-что нужпишет об этом Павел Алеппский. дается в критической проверке или уточнении, так как архидиакон Павел С другой стороны, это был традиционный акт братского общения Церквей, часто ориентировался на рассказы и слухи. Собственное восприятие явлепростота и естественность которого ний русской действительности гостем всего красноречивей говорит о подлиниз Антиохийской Церкви, его оценки ной кафоличности Православной Церкмногих фактов не могут не быть ви, об истинно братских узах, связысубъективными. Подобные черты хававших с глубокой древности Русскую Православную Церковь с другими Порактерны для любого мемуарного проместными Православными Церквами. изведения, однако ценность литературно-исторического труда от подобных История знает немало примеров таконеизбежных недостатков никогда не го общения. Достаточно вспомнить, что в 1586 году примерно с той же целью уменьшается, тем более, что для историн важно не только то, что видит приезжал в Москву Патриарх Антиохийский Иоаким Дау, содействовавсовременник, но и то, как он видит. ший основанию патриаршества в Рос- «Путешествие» архидиакона Павла сни. И Патриарху Макарию суждено в гражданской и церковной историчебыло принять большое участие в русской литературе использовано мало в ских церковных делах, так что братсравнении с тем неоценимым богатстское общение Церквей было взаимно вом, которое оно представляет. Тому полезным и необходимым. есть объективные причины, о которых Патриарх Макарий в сопровождении будет сказано далее. Этот литературсвоего родного сына Павла, архидианый источник известен давно, но он кона Антиохийской Церкви, и прочих служил в основном справочным матеспутников выехал в далекое путешестриалом для авторов, пишущих о средвие в июле 1652 года !. Пережив мноневековой русской истории. Между жество трудностей во время сухопуттем этот уникальный памятник заслуного перехода до Константинополя, живает специального внимания. морского — до Молдавии, перенеся Мы поставили себе задачей постамножество тяжких испытаний в Молраться выбрать из обширных дневнидавии и Валахии, где путешественники ковых записей архидиакона Павла, где вынуждены были стать свидетелями и вперемешку собраны сведения о самых в какой-то мере даже участниками изразнородных предметах, то, что отновестных в истории политических посится к русской церковной жизни, и трясений и переворотов, Патриарх Масистематизировать эти данные по текарий и его спутники 10 июня 1654 гоматическим разделам, интересным для да вступили в пределы Украины?. Укистории Русской Церкви. раннский народ вел борьбу за освобо- 66

ждение от польского владычества. 20 мнению, ибо когда я приезжал в Москиюля того же года антиохийские гости ву во второй раз из страны Грузинприбыли в город Путивль и из него ской, сопровождая Патриарха Египетначали свое путешествие по России 3. ского (Александрийского) и моего ро- Они пробыли в пределах Московского дителя, я основательно исследовал и государства вплоть до 16 июля 1656 подтвердил все эти известия» в года, после чего, выехав из Путивля, Из этих интересных признаний автовновь ступили на Украинскую землю *. ра явствует, во-первых, что во время 15 августа 1656 года путешественники самого путешествия Павел Алеппский оказались в Молдавии°. Там им снова делал лишь черновые записи и набропришлось пережить великое множество ски, которые затем, через год после испытаний с риском для жизни. Морем возвращения на родину, обработал, они переправились затем на побережье Кавказа и сушей, через Турцию, версистематизировал, дополнил и изложил в законченной книге. Во-вторых, нулись домой. Патриарх Макарий и мы обнаруживаем, что Павел Алеппего спутники благополучно прибыли в ский, оказывается, приезжал в Моск- Дамаск 1 июля 1659 года и были торву вторично вместе с отцом и Патрижественно встречены народом и ду- Александрийским Паисием. ховенством, сохранив почти все ценно- В 1666 году они прибыли в Россию сти, которыми одарили их в России уже для суда над Патриархом Никодля полной уплаты долгов и прочих ном. Во время этой второй поездки нужд Церкви, пробыв в путешествин архидиакон Павел проверял свон перровно семь лет б воначальные наблюдения и сведения, Все это время архидиакон Павел н, возможно, результатом этого явивел подробные записи о том, что прилась вторая авторская редакция «Пувлекало его внимание. Сочинение Павтешествия». Она, однако, должна была ла Алеппского изобилует такими подбыть составлена не позднее мая - робностями и сведениями, каких нельиюня 1669 года, и вот почему. Назя найти больше нигде. С этой точки сколько благополучно и радостно зазрения «Путешествие» - уникальный вершилось первое путешествие Патриисточник церковной и гражданской исарха Макария в Россию, настолько же тории. печально и прискорбно было оконча- Книга Павла Алеппского создавание второго его путешествия в Москву, лась следующим образом. В повестводля суда над Патриархом Никоном. ванин, носящем характер дневниковых Все ценности, которыми одарил русзаписей, события переданы в хронолоский царь Восточных Патриархов за гической последовательности, однако их участие в деле суда над Патриарвстречаются замечания, из которых явхом Никоном, были разграблены и отствует, что автору известен дальнейняты у них на обратном пути иноверший ход событий, но он считает нужцами. А жизнерадостный и молодой ным передать его «в своем месте». Сам еще архидиакон Павел вдруг скоропо- Павел Алеппский говорит о своей растижно скончался в Тифлисе, не доботе над книгой так: «О ты, читающий ехав до своей родины. В грамоте Патэто описание, мною составленное, пориарха Макария Патриарху Московмолись за меня, немощного раба Павскому Иоасафу от 22 июня 1669 года, ла, по званию архидиакона, да пропосланной им из Грузии, говорится об стит мон согрешения Тот, Кто облегэтом так: «И прибыли мы в Иверию, чил мне труд и открыл способности оставались один месяц, и умер архимоего ума, так что разум мой расшидиакон Павел» 10 рился и я написал все это повествова- Факт вторичного пребывания Павла ние, составление и изложение которо- Алеппского в России, в 1666 году, с го были бы многим не по силам! Я уткоторым связана вторая редакция авруждал свон глаза, мысль и чувства, тором своей книги о первом путешестприлагал большие старания и много вии, многое в ней объясняет. Станопотрудился, пока не извлек его из червится понятным, например, почему в новых тетрадей по истечении года от «Путешествии» Павел Алеппский мнонаписания их»?. В другом месте архиго и подробно пишет о царе Алексее диакон Павел между прочим замеча- Михайловиче и очень осторожно и скует: «Знай, брат, что сведения, которые по говорит о Патриархе Никоне, с коя сообщил, не подлежат никакому со- торым у антиохийских гостей было го- 67

раздо больше общения и разговоров и в России имелись свои списки сочинекоторый, как Патриарх, должен был, ния Павла Алеппекого. С Востока бынесомненно, представлять для архили привезены три списка «Путешестдиакона Павла сугубый интерес. Повия». нятным становится также и удивитель- Дело перевода на русский язык заное отсутствие у наблюдательного Павтягивалось, пока за него не взялся ла личных характеристик некоторых действительный член Общества исторусских архиереев, бояр и князей. рии и древностей российских при Мос- Превратности царского отношения ко ковском университете Г. А. Муркос, по всем, кто так или иначе был близок к его же словам, - «уроженец той же низложенному Патриарху Никону, ви- страны и той же Церкви, к которой димо, заставили Павла Алеппского выпринадлежали Павел и отец его». черкнуть многие места из первой ре- И потому дело перевода сочинения дакции «Путешествия». Павла Алеппского было ему «особен- В связи с этим возникает ряд вопро- но дорого и особенно близко сердцу» !? сов. Не сохранилось ли каких-нибудь Нужно сказать, что со своей задачей сведений о первоначальной редакции Г. А. Муркос справился блестяще. написанного уже в Выбрав из трех списков, имевшихся в 1660—1661 годах, или о тех черновых России, один, самый точный и добротетрадях Павла, которые легли в осносовестный, переводчик дополнил его в ву первой редакции? Вел ли архидианужных местах по переводу Бельфура, кон Павел какие-либо записи во время и получился единственный в своем росвоего второго пребывания в России? де наиболее полный перевод сочинения Судя по его характеру и неутомимой архидиакона Павла, включающий олилюбознательности, можно с большой сания всего путешествия Патриарха вероятностью предположить, что вел. Макария от Дамаска до Москвы и об- Но тогда сохранились ли они? Нет ли ратно с приложением списка Антиокаких-либо упоминаний о них в арабхийских Патриархов со времени их песких источниках и литературе? К сореселения из Антиохии в Дамаск до жалению, эти вопросы пока остаются Патриарха Макария. без ответа. Г. А. Муркос скрупулезно снабдил В среде православных арабов в Сисвой перевод многочисленными ценнырии книгой Павла интересовались уже ми примечаниями и в конце его прилодавно, хорошо знали ее и не раз пережил подробное научное описание рукописывали. В начале и конце XVIII веписи, которой он в основном пользока появилось несколько списков «Пувался. Это - список «Путешествия», тешествия» на арабском языке. Один сделанный в 1859 году в Дамаске с из них был вывезен в Англию графом древней рукописн, точность которого и Гилфордом, переведен Бельфуром на близость к оригиналу засвидетельствоанглийский язык и издан «Фондом ваны подписями и печатями весьма для восточных переводов» в 1829— почтенных духовных лиц, известных 1836 годах. С этого английского тектакже и в ученой среде 13. Поэтому в ста делались переводы отдельных отпереводе Г. А. Муркоса мы имеем едрывков «Путешествия» на русский ва ли не единственный в мире полный, язык. Наибольшего внимання заслубез пропусков, квалифицированный пеживает подробный обзор «Путешестревод книги Павла Алеппского, снабвия», сделанный по Бельфуру Аболенженный к тому же необходимыми приским в «рудах Киевской Духовной мечаниями. Академии» за 1876 год!! Этот перевод 1 вышел в Издательст- Однако перевод Бельфура уже к севе Московского университета нескольредине прошлого века стал библиогракими выпусками 15. Выпуск первый - фической редкостью. К тому же он «От Алеппа до земли казаков» - был изобилует многими неточностями и, опубликован в 1896 году. Выпуск вточто самое важное, большими пропускарой — «От Днестра до Москвы» — в ми тех именно мест, где дается под- 1897 году. Выпуск третий — «Москробное описание церквей, монастырей ва» - был издан в 1898 году. Выпуск и богослужений, как малоинтересных четвертый — «Москва, Новгород и путь с точки зрения английского переводчиот Москвы до Днестра» - увидел свет ка. Поэтому в середине XIX века быв 1899 году и последний выпуск, пяли предприняты усилия к тому, чтобы тый, — «Обратный путь. Молдавия и 68

Валахия. Малая Азия и Сирия. Регоду вышла в свет книга протонерея зультаты путешествия» - вышел Александра Голосова «Церковная 1900 году. Ранее этого издания выхожизнь на Руси в половине XVII века дили отдельные отрывки перевода и изображение ее в записках Павла Г. А. Муркоса с большими сокращени- Алеппского» (Житомир, 1916) 2. Во ями в «Московских ведомостях» и в многих исторических работах «Путе- «Русском обозрении», но после появлешествие» используется наряду с другиния полного издания того же переводми источниками 22 чика эти публикации потеряли свое В советской исторической науке значение. «Путешествие» Павла Алеппского из- Итак, до самого конца прошлого вестно, но используется мало. Так, настолетия русская историческая наука пример. в Фундаментальном коллекимела в своем распоряжении лишь оттивном труде Института истории Акарывки из английского перевода книги демии наук СССР «Очерки истории Павла Алеппского. Широкому изуче- СССР. Период феодализма, XVII век»23 нию этот замечательный памятник на свидетельства Павла Алеппского, стал доступен только в начале как на авторитетный источник, делаются ссылки в главах: «Ремесло и мелкое Этим обстоятельством объясняетпроизводство» (о мехах и способе кирся то, что многие известные историки пичной кладки); «Торговля» (о рынке России и Русской Церкви незначительс Москве); «Русская культура» (об отно использовали «Путешествие» архиливке огромного колокола в Кремле, диакона Павла Алеппского. Так, С. М. • русской иконописи); «Молдавня» Соловьев в «Истории России» в соот- (о государственном строе, управлении, ветствующих разделах пользуется восстании в Яссах в 1653 году, о двиэтим источником лишь мимоходом. Исжении гайдуков). торик Русской Церкви Высокопреос- Язык «Путешествия», даже в русвященный Макарий (Булгаков), митском переводе, удивителен. Это живая, рополит Московский и Коломенский, яркая разговорная речь. Павел Алеппвынужден пользоваться английским ский пишет, обращаясь к своему близпереводом Бельфура 16 , но он стремиткому другу, некоему диакону Гався очень широко привлекать этот ценриклу, сыну Константина, золотых дел тейший материал 17 . Филарет (Гумимастера, который, по словам Павла, левский), архиепископ Черниговский, «редкость своего века, единственный в в своей «Истории Русской Церкви» совсем не использует «Путешествие» своем столетии и эпохе... исполненный совершенства и превосходнейших ка- Павла Алеппского 18 честв, чрезвычайных познаний и глубо- В начале XX века на Павла Алеппкого образования» и который будто бы ского, как на признанный авторитет, и уговорил Павла вести во время путессылаются уже в учебной духовной лишествия дневники и записи?4. Форма тературе 19 повествования выбрана очень удачно. Необычайное обилие и разнообразие Местами рассказ архидиакона Павла фактических сведений, содержащихся приобретает характер доверительной в «Путешествии» архидиакона Павла, дружеской беседы. Частые лирические быстро сделали этот источник достояотступления, эмоциональность, иронинием многих авторов, писавших на ca- ческое описание собственных пережимые различные темы. Уже упомянутый ваний, образность речи делают произнами Аболенский (по переводу Бельведение архидиакона Павла ярким Фура) написал работу обобщающего характера литературно-художественным «Московское государство нием своего времени. И сейчас «Путепри царе Алексее Михайловиче и Пашествие» читается очень легко, с нетриарх Никон по запискам архидиакоослабевающим интересом, как читаютна Павла Алеппского» 20 . Эта работа ся вообще все талантливо и увлеканаписана целиком на основании «Путельно написанные записки путешесттешествия» Павла Алеппского. В 1916 венников. ПРИМЕЧАНИЯ * Путешествие/Перевод Г. Муркоса (по рукописи Московского главного архива Министерства иностранных дел): _ I-V. Вып. 1, с. 4 Изд. Московского универси- ? Там же, вып. ПТ, с.

1. тета, 1896—1900. Выпуски 7 Там же, с. 95 69

• Там же, вып. IV, с.

184. го главного архива Мини- 294, 296, 298,
185. Все онн 5 Там же, с.
186. стерства иностранных дел)». касаются так или иначе Пат- 6 Там же, вып. V , c. 150 Статья приложена в конце риарха Никона и его правле- • Там же, вып. III, с.
187. V выпуска 8 Там же, с.
188. Павел Алепп- «Путешествия», ния. с. 198—205. 18 Филарет (Гумилевский). ский сообщает, что во вре- 12 Путешествие. Вып. V, с. 200 архиепископ. История Русмя пребывания B России 13 См. подробно в указанной ской Церкви. 5-е иЗд Патриарха Антиохийского статье Г. А. Муркоса. M.,
189. Период патрнаршества Иоакима Дау в 1586 году 1 Полное его название: «Путе- (1588-1720). бывший при нем митрополит шествие Антиохийского Пат- 19 Руководство по истории Рус- Иса (Иисус) составил в стириарха Макария в Россию в ской Церкви для Духовных хах описание Московни, ee половине XVII века, описан- Семинарий/Составил П. Мадостопримечательностей, быное его сыном, архидиаконом лицкий. 3-е изд. СПб., 1902 та, нравов и т. п., правда, не Павлом Алеппеким». Перевод Вып. II, ІІ. Курс VI класса очень обширное - содну тетс арабского Г. Муркоса (по Духовной Семинарии. радь», из рукописи Московского 20 Труды Киевской Духовной цитаты архидиакон Павел. Академии,
190. • Каптерев Н. Ф. Патриарх иностранных дел). 21 Автор подробно рассматри- Никон и царь Алексей Михай- 15 Нумерация страниц вает происхождение «Запилович. Сергиев Посад, 1912, дом выпуске особая. сок» и уделяет большое внит. 1, с.

16 Макарий, митрополит. Исмание литургическим момен- 10. Путешествие. Вып. V. Предиторня Русской Церкви. СПб., там церковной жизни (чины словие переводчика. 1883, т. XII, кн. III, с. 168- различных богослужений). !! Подробнее об этом см. ! 22 Перечень этих статей см. в статье переводчика «Путеше- 17 Ссылки на Павла Алеппскопредисловин ствия» Г. А. Муркоса «Арабго в XII томе «Истории Рус- «Путешествып. I, с. VII-VIII. ская рукопись путешествия Антиохийского ской Церкви» митрополита В основном эти статьи посвя- Патриарха Макария на с. 168—169, 172, щены церковной истории Макарня в Россию (описание рукописи, принадлежа- 211—213. 201—202, археологии Киева. 240, 242, 23 Изд. АН СССР. М., 1955 щей библиотеке Московско- 254, 271-272, 284-285, 288, 2+ Путешествие. Вып. І, с. 2 ГЛАВА 1 Прибытие Антиохийского Патриарха в Россию «..В субботу 10 июня [1654] мы приятным напевом. Все пали ниц пред подъехали к берегу великой реки Ни- Патриархом и стояли на коленях до тех строса [Днестра], которая составляет пор, пока не ввели его в церковь. В гокрайний предел страны Молдавской и роде никого не оставалось, даже маначало границы земли казаков. Мы лых детей: все выходили ему навстрепереправились через реку на судах. чу» 2 Наш Владыка Патриарх был одет в Так произошло, по свидетельству мантию и держал в правой руке крест, Павла Алеппского, прибытие Патриарибо, по существующему в земле казаха Антиохийского Макария в пределы ков и Московской - обычаю, благословрусских земель. Атмосфера глубокой лять можно не иначе, как только co торжественности, всенародного благокрестом... Высадившись на берег, мы говейного почтения, сердечного радуподняли деревянный позолоченный шия и широкого гостеприимства сразу крест... на высоком красном шесте; его окружила антиохийских гостей. Такая нес один из священников, по приняобстановка сохранялась во все время тому в земле казаков обычаю; здесь их путешествия по России, вплоть до только перед Патриархом носят крест отъезда на родину. на шесте. Навстречу ему вышли тыся- В городах и селениях Укранны Пачи народа в несметном множестве триарху Макарию устраивались вели- (Бог да благословит и умножит их!). коленные встречи, жители от мала до То были жители города по имени Рашвелика выходили за тород или на уликов... В чиеле встречавших были, воцы, чтобы сподобиться патриаршего первых, семь священников в фелонях благословения, в силу которого они с крестами, ибо в городе семь церквей, очень верили. В 1654 году во всех перкзатем — диаконы со многими хоругвявах Украины уже поминались царь мн и свечами, потом — сотник, то есть Алексей Михайлович и митрополит начальник крепости и города (войско- Сильвестр, так как, по словам Павла. вой начальник), войско и певчие, кото- «казаки в согласии с гетманом Хмелем рые как бы из одних уст пели стихиры присягнули царю и подчинили ему 70

свою землю»3, что произошло «при по- Потом мы поднесли ему подарки на средстве Патриарха [Никона] и по блюдах... Этот Хмель, муж преклонных причине ревности московитов к праволет... бесхитростный, спокойный, молславной вере»*. Однако впереди была чаливый, не отстраняющийся от люеще долгая война и кровопролитные дей; всеми делами занимается лично, сражения. . Немудрено поэтому, ЧтО умерен в еде, питье и одежде... Всякий, Богдан Хмельницкий спешил встректо увидит его, подивится на него и титься с Патриархом Макарием и заскажет: «Так вот он, этот Хмель, коего ручиться его благословением. Эта слава разнеслась по всему миру». Как встреча впервые состоялась в городе нам передавали, во франкских землях Богуславле, куда гетман прибыл специсочиняли в похвалу ему поэмы и оды... ально, чтобы приветствовать Патрнар- Пусть его наружность невзрачна, но с ха Макария ®. ним Бог, а это великая вещь... Какой Личность Богдана (Зиновия) Хмеля контраст, Хмель, между твойм (громприводит антиохийских гостей в неопиким) именем и деяниями и твоим внешсуемое восхищение. Павел Алеппский ним видом! Поистине Бог с тобою!» не скупится на похвалу, описывая его За обедом, проходившим дов Ольно глубокую веру, мужество, скромность, скромно, но очень радушно, гетман полегендарные подвиги. Характеристика садил Патриарха на главное место, а «гетмана Хмеля», наряду с характерисам сидел ниже. Так прошло их первое стикой Алексея Михайловича, — самая свидание. Вторая встреча состоялась яркая личная характеристика во всей в самом стане казачьих войск, которые книге Павла Алеппского. Вот как он готовились к походу, ибо путь Патриописывает встречу гетмана и Патриарарха проходил как раз через их военха. Гетман «подъехал от городских воный лагерь. Гетман задержал выступрот с большой свитой, среди которой ление войска в поход, ожидая прибыникто не мог бы его узнать: все были тия Патриарха. в красивой одежде и с дорогим оружи- «Мы въехали в середину войска, — ем, а он был одет в простое короткое пишет Павел Алеппский. — Ты мог бы платье и носил малоценное оружие. видеть тогда, читатель, как тысячи и Увидев нашего Патриарха издали, он сотни тысяч их, стараясь опередить сошел с коня, что сделали и другие друг друга, спешили толпами, чтобы бывшие с ним, подошел к нему, поклоприложиться к деснице и кресту нашенился и, дважды поцеловав край его го Владыки Патриарха, бросались на одеяния, приложился ко кресту, и об- землю так, что лошади (патриаршего) лобызал его правую руку, а наш Влаэкипажа остановились. Наконец, додыка Патриарх поцеловал его в голоехали до палатки гетмана Хмеля, маву, Где глаза ваши, господари Молдаленькой и невзрачной. Он вышел навни и Валахии? Где ваше величие и встречу нашему Владыке Патриарху и высокомерие? Каждый из вас ниже сделал ему земной поклон. Тогда наш любого из полковников, его подчинен- Патриарх прочел над ним молитву о ных: Господь по правосудию и справедвойне и победе, призывая Божие блаливости осыпал его дарами и наделил гословение на него и его войско» счастием в мере, не достижимой царям. Гетман ввел Патриарха в свою палат- Он тотчас взял под руку нашего Влаку, и наблюдательный Павел заметил, дыку Патриарха и пошел с ним шаг что здесь не было дорогих ковров, а за шагом, пока не ввел его внутрь кревместо них — простой половик, и на пости, при чем плакал... О, читатель! столе, где перед этим обедал Хмель, Ты мог бы быть свидетелем разумностояло только блюдо с вареным укрости его речей, его кротости, покорнопом. «Смотри же, какова воздержансти, смирения и слез, ибо он был весьность!» — восклицает Павел. ма рад нашему Владыке Патриарху, Имея с собой письма гетмана к цачрезвычайно его полюбил и говорил: рю и Патриарху Никону, а также к «Благодарю Бога, удостоившего меня воеводе пограничного с Украиной гоперед смертью свиданием с Твоею свярода Путивля, антиохийские гости натостью». Он много разговаривал с ним правились далее, получая на всем пуо разных предметах, и всё, о чем проти бесплатное питание и лошадей по сил наш Патриарх, он покорно исполраспоряжению гетмана ° нил!. ..Затем гетман расспрашивал Трудно передать радушие и благогонашего Патриарха о многих предметах. вение, с какими повсюду встречали ан- 71

тохийских гостей. Работавшие в поле ский экипаж, имеющий вид царского, бросали работу и издали крестились и порытый позолотой, а внутри весь кланялись экипажу святителя, во всех обитый красным бархатом, и нас поселениях и городах духовенство и навезли по направлению к монастырю» 1!. род торжественно выходили с хоругвя- Еще более торжественные и великоми и иконами на встречу Патриарха. лепные встречи ожидали антиохийских Выходя из экипажа, он всегда приклагостей в Московии. Весьма характердывался к иконам и крестам, часто ной, с точки зрения русских обычаев, входил в церкви, во многих совершал была встреча в пограничном Путивле. богослужения. В Москве давно с нетерпением ожи- В свою очередь, страдания украиндали прибытия Патриарха Макария. ского народа вызывали у антиохийских Воеводе Путивля уже в два города путешественников самое искреннее соперед этим был дан царский наказ со чувствие. Неоднократно Павел Алеппвсей почестью встретить святителя И ский разражается гневными обличенемедленно проводить внутрь страны *. ниями «врагов веры», «врагов Христа», И вот 20 июля 1654 года, в праздник как он именует «ляхов», за те неисчиссвятого пророка Илии, ровно через два лимые бедствия, которые они принесли года после выезда из Алеппо, путе- Укранне. Глубокая набожность украшественники «переехали границу земинского народа, его простота, красили казаков и прибыли на берег глубовые народные и церковные обычаи, кой реки, называемой Соими (Сейм), умилительное пение детей за церковкоторая составляет предел земли Моными службами наполняют душу Павсковской» 13 . Когда высокие гости были ла Алеппекого искренней симпатией и переправлены на другой берег, «на белюбовью к украинцам. С теплым чуврегу уже были тысячи ратников и ством пишет он о них. множество жителей, коих он [Патриарх «Ты увидишь, читатель, в доме каж- Макарий] благословил. Ратники дого человека по десяти и более детей ружьями с белыми волосами на голове; выстроились впереди нас за длинным строем, так что от начала не большую белизну называли их видать было конца. Мы стали взбистарцами. Они погодки и идут лесенраться по крутому подъему на гору... кой один за другим, что еще больше Впереди нас двигались в полном параувеличивало наше удивление. Дети де пешие ратники по два в ряд. Воевовыходили из домов посмотреть на нас, да ожидал нас вдали. но ежечасно поно больше мы на них любовались; ты сылал... по одному из своих приближенувидел бы, что большой стоит с краю, ных, который, сойдя с коня, кланялся подле него - пониже его, на пядень, и до земли и говорил: «Воевода, твой так все ниже и ниже, до самого маученик, спрашивают Твою святость: ленького с другого края. Да будет блакак ты себя чувствуешь и как совергословен их Творец! Что нам сказать шил путь? Слава Богу, что ты прибыл в об этом благословенном народе? Из добром здравии. Мысли воеводы с тоних убиты в эти годы во время похобою». Наконец, когда мы приблизились дов сотни тысяч, и татары забрали их к воеводе на некоторое расстояние, он в плен тысячи; моровой язвы они прежсошел с коня, а наш Владыка Патриде не знали, но в этом году она появиарх вышел из кареты. Воевода поклолась у них, унося из них сотни тысяч нился ему до земли два раза, а в трев сады блаженства. При всем том они тий раз стукнул головой о землю — многочисленны, как муравьи, и бестаков их всегдашний обычай. Наш счетнее звезд» 10. Владыка Патриарх благословил его Торжественна была встреча Патрикрестообразно, по тому обычаю, как арха Макария в Киеве. «Сотник и его благословляют у московитов... благоотряд провожали нас со знаменами... словение человека архиереем издали Мы издали видели блестящие купола им неизвестно, он должен их стукнуть монастыря и церкви Святой Софии. пальцами... Воззри на эту веру, на это Когда мы поднялись на склон горы, благоговение, эту набожность! Поистинашего Владыку Патриарха встретил не царство приличествует и подобает игумен этого монастыря, именуемый им, а не нам. Мы были очевидцами, архимандритом... С ним был епископ, как они бросались на землю и становипроживавший в его монастыре, и молись на колени в пыль, будучи одеты нахи. Патриарха посадили в монастыр- в свои дорогие кафтаны из превосход- 72

ной ангорской шерсти с широкими, ных из своих служилых людей с царобильно расшитыми золотом воротниской трапезой, состоящей из сорока— ками... пятидесяти блюд... тут были разные Затем они обменялись приветствияваренья и жареная рыба, разнородное ми, и после продолжительных расспропеченое тесто с начинкой таких сортов сов о здоровье и многократного выра- и видов, каких мы во всю жизнь не жения взаимной дружбы наш Влады- видывали, разнообразная рубленая форме вода на своего коня». Из города «вы- гусей и кур, жареная на огне и в масшло много священников в ризах и ле, разные блины и иные сорта лепедиаконы в стихарях, совершавшие шек, начиненные яйцами и сыром. каждение, с хоругвями и иконами, уни- Соусы все были с пряностями, шафразанными жемчугом, с крестами и ном и благовониями. Но как описать множеством фонарей. Число священвсе царские кушанья? В серебряных ников в облачениях было тридцать вызолоченных чашах были различные шесть и четыре диакона. Было мноводки и английские вина, а также нажество монахов в больших клобуках, питок из вишен вроде густого сока... и в длинных мантиях. Тогда наш Владыеще маринованные лимоны — все это ка Патриарх вышел из экипажа, воевода и правительственные сановни- бочонков с медом и пивом, то они быки сошли с коней. Сделав земной по- ли в таком изобилии и так велики, как о лесь земной на из стран франкских. Что же касается клон, наш Владыка приложился к свя- будто наполнены водой. тым иконам, к животворным Еванге- Старший из служилых людей выстулиям и к золотым крестам, унизанным пил вперед н, сделав земной поклон со жемчугом. Затем старшие белые свясвоими товарищами, сказал: «Никита щенники и игумены простых монасты- Алексеевич бьет челом Твоей святорей лобызали его десницу, делая земсти 4, испрашивая Твоих молитв и бланой поклон и... говоря: «Через Твое гословения, и подносит Твоей святости прибытие снизошло благословение на и Твоему отцовству эту хлеб-соль..»». всю Московскую землю». Они вошли «Обрати внимание, читатель, на это перед нами в город. По обычаю, мы смирение и благочестие, ибо... этот шли пешком, воевода со своими привоевода саном равен визирю.. однако ближенными следовал позади нашего его не называли перед нашим Влады- Владыки, войско шло впереди, а свякой Патриархом воеводой, как бы слещенники посередине, перед нашим Владовало его величать, а просто Никита дыкой попарно, благочинно, не теснясь. Алексеевич, то есть сын Алексея». Если кто-нибудь, постигнутый гневом Надо вспомнить, к какой сравни- Милосердного, встречался едущим тельно скромной обстановке привыкли верхом по тем улицам (где мы прохоантиохийские гости у себя на родине дили), то его до изнеможения били и сколько приходилось им терпеть от палками и кнутами, говоря ему: «Как! высокомерия и притеснения османских Царь идет пешком, а ты разъехался во чиновников, чтобы понять, как должно всю ширину!», и сбрасывали с лошади было подействовать на них щедрое на землю. Всякий раз, как мы прохорусское гостеприимство, почтение и дили мимо церкви, ребятишки и церблагоговение верующих русских люковнослужители звонили в колокола». дей! Гостей, наконец, поместили в доме В свою очередь, антиохийские гости протопопа. «Спустя немного времени с трепетом и волнением готовились явились почетные люди и поднесли напредставлять достоинство своего прешему Владыке Патриарху большой стола очень строгому русскому благодар от имени царя, который несли мночестию. гочисленные янычары, именно: хлеб и «..Мы вступили, читатель, - пишет рыбу разных сортов, бочонки с медом Павел Алеппский, - во вторые врата и пивом, также водку, вишневую воду борьбы, пота, и трудов, и пощения, ибо и много вина. Старший из них, выстувсе в этой стране, от мирян до монапив вперед и став на колени, стукнул хов, едят только раз в день, хотя бы головой о землю, что сделали и товаэто было летом, и выходят от церковрищи его. Наш Владыка Патриарх преных служб всегда не ранее, как около подал им московское благословение... восьмого часа 15 в иногда получасом Воевода также прислал от себя главраньше или позже. ...Мы выходили из 73

церкви едва влача ноги от усталости В Коломну навестить Патриарха Маи беспрерывного стояния без отдыха и кария приезжал по пути в Москву арпокоя... Сведущие люди нам говорили, хиепископ Рязанский Мисаил, свернув что, если кто желает сократить свою для этого с дороги на 40 верст. С велижизнь на пятнадцать лет, пусть едет в ким благоговением принял он благострану московитов и живет среди них, словение святителя и много беседовал как подвижник, являя постоянное воз- с ним, поделившись, между прочим, держание и пощение, занимаясь чтенитем, как он недавно обратил ко Христу ем (молитв) и вставая в полночь. Он и крестил 4400 человек из народа, не должен упразднить шутки, смех и раззнавшего Бога, в его епархии 20, привязкость и отказаться от употребления. чем крестил их одновременно, в реке, опиума, ибо московиты ставят надпогрузив всех сразу. «Они просветисмотрщиков при архиереях и при мо- лись и восприняли веру с большой люнастырях и смотрят за всеми, сюда бовью» 21. приезжающими, нощно и денно, сквозь Но более всего поразил антиохийдверные щели наблюдая, упражняют- ских гостей царь Алексей Михайлович. ся ли они непрестанно в смирении, В субботу 10 февраля 1655 года молчании, посте и молитве, или они царь прибыл в Москву, где уже нахопьянствуют, забавляются игрой, шутят, дились Патриарх Макарий и его мнонасмехаются или бранятся. Если бы у гочисленные спутники (более 40 челогреков была такая же строгость, как век). Был уже в Москве и Патриарх у московитов, то они до сих пор сохра- Никон, приехавший за неделю до того, няли бы свое владычество.. Москови-но еще не видевшийся с Патриархом ты никого (из провинившихся иност- Макарием 2. «Никто никак не ожиранцев) не отсылают назад в их страдал, — пишет Павел Алеппский, — что ну... но, видя, что приезжающие к ним царь возвратится из похода в этом го- (некоторые) монахи совершают бес- ду, в разгар войны со своими врагами, стыдства... они после того, как прежзлыми ляхами. Его войска завоевали де вполне доверяли им, стали отправкрепости и города... Заботой и намелять их в заточение, ссылая в ту страрением царя было не давать им отдыну мрака 10, , в частности же за курение ха и неотступно преследовать, пока не табаку предавать смерти. Что скауничтожит их вконец. Поэтому больжешь, брат мой, об этом законе?»

1. шинство его войска зимовало в стране Павел Алеппекий вполне оправдываляхов». И вдруг неожиданно царь приет эту строгость. И хотя на самом деезжает в Москву. Каково же было ле все оказалось не так уж жестоко и изумление антиохийских гостей, когда страшно в «стране московитов», мож- Алексей Михайлович при встрече скано было даже шутить и иметь много зал Патриарху Макарию: «Воистину добрых знакомств, все же в большинради Тебя, отец мой, я прибыл, чтобы стве предупреждения «сведущих люсвидеться с Тобою и получить Твое дей» о строгости нравов в русском благословение»
2. обществе оказались вполне справедли- Очень подробно описывает Павел вы, что еще будет отмечено в свое вре- Алеппский удивительно красочное зремя, и антиохийские гости хорошо сделище въезда русского царя в Москву лали, что заранее подготовились к под звон бесчисленных колоколов. Па- «жизни подвижников». рад различных полков, одежда, воору- Антиохийский Патриарх сразу стал жение и знамена их живо описаны надеятельным участником русской церблюдательным алеппцем 24 ковной жизни. В Коломне, где анти- После утомительной процедуры приохийских гостей застигла страшная готовления и подробнейшей поименной «моровая язва», унесшая жизни мно- записи многочисленных подарков, когих сотен тысяч людей, в том числе духовенства, Патриарх Макарий, по сти царю торые Кир Макарий собирался подне- , «в понедельник 12 феврапросьбе властей и духовенва, совер ля 1655 года, когда бывает память шил множество рукоположений свясвятителя Мелетия, Патриарха Антищенников и диаконов 18 • А в праздник охийского... могущественный царь бла- Богоявления 1655 года в Коломне «наговолил иметь свидание с отцом Кир род собрался тысячами из деревень, Макарием, Патриархом Антиохийкогда услышал, что Антиохийский Патским»
3. Павел Алеппский очень подриарх намерен освятить воду» 19 робно рассказывает об этой встрече 27 74

отмечая, как всегда, множество инте- ление, и он в радости вторично поцересных бытовых подробностей. ловал руку Патриарха. Выяснив из хроник, что Антиохий- После приема патриарших подарков ский Патриарх (каковым был Иоаким Алексей Михайлович, прощаясь с Пат- Дау) приезжал в Москву только один риархом Макарием, взял его под руку раз, «при царе Иване», Алексей Мии лично проводил «почти до дверей». хайлович распорядился, чтобы весь тот Весь этот почет был оказан, по свидепочет, который был оказан тогда Паттельству царских переводчиков, только риарху Иоакиму, был теперь оказан Патриарху Макарию, всех до того при- «вдвойне» Патриарху Макарию 25 езжавших патриархов принимали го- От самых ворот подворья раздо более официально и сдержанно. рилло-Белозерского монастыря в В тот же день состоялась первая и Кремле, где была устроена тоже очень радушная встреча Патри- Патриарха Макария, арха Макария с Патриархом Никоном. царского дворца с обенх При этом Патриарх Никон, сняв клодороги стояли царские стрельцы, кажбук, просил Патриарха Макарня бладый со знаменем в руке. Впереди патгословить его, что последний и сделал риарших саней также шли стрельцы, «с трудом», после многих уговоров. неся патриаршие подарки. С такой Подобное же радушие и почет окаторжественностью состоялся въезд Анзывались Патриарху Макарию затем тиохийского Патриарха во дворец. Папостоянно. Было много царских и патвел Алеппский сопутствовал своему риарших обедов, которые очень деотцу. После многих торжественных цетально и ярко описаны архидиаконом ремоний гости вошли в тронный зал. Павлом Алеппским, много серьезных Макарий «еле слышным голосом», как и задушевных бесед. научили его московиты, пропел перед Неподдельной симпатией и любовью иконами «Достойно есть», поклонился окружили русские люди архидиакона иконе, затем царю, «который, сойдя с Павла, человека, с которым можно трона, встретил его с непокрытою гобыло чувствовать себя свободней, чем ловою и поклонился ему (Патриарху) с его отцом. К молодому архидиакону до земли. Когда он встал, наш Владыотносились по-дружески, секретничали, ка Патриарх благословил его по-мошутили с ним. Всех очень умилило, сковски; на чело, грудь и плечи и поцекогда в конце своего пребывания в ловал его, по обычаю, в плечо; царь Москве архидиакон Павел стал возглаже поцеловал Владыку в голову и обшать ектению «Рцем вси» по-русски 2 лобызал его правую руку». После Царь был очень ласков с Павлом и под обычных приветствий и вопросов о конец удостоил его шутливым восклиздравии царь пригласил Патриарха цанием: árnoc архидиаконос Макария сесть в кресло подле трона, (о, святой архидиакон), ты великий чесам сел на трон, но оставался ввиду ловек» 30 присутствня вселенского Патриарха * Антиохийский Патриарх посетил все время с непокрытой головой. Троице-Сергиеву Лавру, Новгород и В беседе Алексей Михайлович скаокрестности его, а также Саввин зал, что покинул войско в походе толь- Сторожевский монастырь - излюбко из-за Патриарха Макария. «Ибо ленное место отдыха Алексея Мидавно уже слышал о Твоем приезде ко хайловича. Такого не удостаивался мне и сильно желал лицезреть Тебя. ни один из патриархов, ранее приез- Я знаю Твою святость и прошу Тебя жавших в Москву. В Москве антиохийвсегда взывать к Богу и молиться за ские гости провели два года, что тоже меня», — добавил он. Патриарх Макабыло неслыханно. рий сравнил его со святым царем Кон- Такие гостеприимство и радушие со стантином и пожелал ему наследовать стороны Патриарха, царя и всего русего престол вовек. Это произвело на ского общества были тем более удиви- Алексея Михайловича сильное, впечаттельны, что в те времена к иностранцам, даже православным, сохранялось в России довольно осторожное отноше- * Здесь: один из равночестных Патриархов вселенной. В античном мире и в Средневековье вселенной называлась Римская империя с подвластными и прилегающими населенными землями. ние. Простых архимандритов и игуменов, священников или монахов, по своей воле пытавшихся приехать в Россию, вообще не пускали в ее пределы, и 75

таковые вынуждены были ждать како- Начавшиеся церковные преобразоваго-либо архиерея, чтобы пристроиться, ния, социальные и религиозные нек нему под видом его спутников. Но и строения и разногласия в русском в этом случае, если обман обнаружиобществе, большая война с Польвался, их высылали обратно. Впускали шей, опустошительная моровая язва, ЛИшЬ тех, кто изъявлял желание как бич Божий, обрушившаяся остаться в России навсегда, чтобы мо- на страну, личные переживания - литься за царя. Их помещали под все это вместе взятое побуждастрогий надзор. Православным иностло и московского царя, и Патриарха с ранным гостям запрещалось без разреособенной надеждой прибегать к душения и сопровождения ходить по гоховной и молитвенной поддержке как роду 3. Каждый приезжавший в Роснельзя более кстати приехавшего Антисию должен был иметь при себе рекоохийского Патриарха, высоким духовмендательные письма от известных ным авторитетом которого каждый из русским властям авторитетных лиц. них желал воспользоваться для всеоб- По отношению к инославным иностщего умиротворения и успеха в своих ранцам порядки были еще строже. Заделах. Архидиакон Павел пишет: «Как рубежным купцам разрешалось торгоони (киевские ученые монахи), так и вать и иметь свои лавки, но какое-либо вся эта страна до Московии твердо величное общение с ними было русским руют, что Патриарх Антиохийский строго запрещено. «Что же касается есть обладатель власти вязать и ресвященников и монахов, то они отнюдь шить, что он - наследник апостола не смеют разговаривать с кем-либо из Петра, коему одному поручил Господь Франков; на это существует строгий за- Христос вязать и решить на Небе и на прет» 32 , - пишет Павел Алеппский. земле, и что он древнейший из патри- Чем объяснить то особенное радушие архов. От него они брали листы отпуи доверие, каким пользовались антнощения грехов с великой верой и полхийские гости? 33 ным упованием» 3. ПРИМЕЧАНИЯ 1 Понятие Укранны Павлу наслышке, не пренебрегая 1º Путешествие, вып. II, с. 30— Алеппскому совершенно не известно, он называет ее легендарными и анекдотическими слухами. Но, буду- "Там же, с. 42. Впечатления всегда «землей казаков», а чи соучастником бесед с саархидиакона Павла о церквах украинцев — «казаками» или MHM Богданом Хмельницким и монастырях Киева будут иногда «русскими». «Великоко многих предметах», он, приведены в соответствующей россов» называет тольнесомненно, мог знать и таглаве — о церквах и монако «московитами», а «Великое, чего не знали многие. стырях. короссию» именует т Олько (См., например: Путешествие, 12 Там же, с. 95 «страной (или землей) вып, ІІ, с. 12). 13 Там же, с. 96—99. московитов (или Москов- в Об этой встрече см.: Путе- 14 Павел Алеппский пишет, чтО ской)>. Святого князя Влашествие, вып. ПІ, с. 32—35. слова «бьет челом» имеют димира он считает «царем 1 Это были буквальный дипломатические смысл, ибо так казаков» и никогда не отоименно поступали все знатпросьбы о примирении с госждествляет «казаков» ные люди: «Когда они клаподарями Молдавии и Вала- «московитами», полагая, что нялись земно нашему Владыхии, просившими содействия это, хотя и родственные, HO ке... то ударяли головой 0 Патриарха Макария. Гетман совершенно разные народы. Впрочем, иногда Павел написал миролюбивые землю так, что мы слышали стук: обрати внимание на это письма. Алеппский пользуется поняблагочестие» (Путешествие, тием «вся Русская земля». • Путешествие, вып. II, с. 37. ВЫП. II, c. 99). имея в виду страну москови- • В этих разделах книги архи- 15 Архидиакон Павел пользутов, и страну казаков, и продиакона Павла имеются подется времясчислением, принячие земли России, вместе робные описания украинских тым на Востоке. . В 8-м часу взятые. городов, церквей и монастыозначает за 7 часов до за- 3 Путешествие, вып. ІІ, с. 1-2. рей, через которые проезжахода солнца, то есть около 14 • Там же, с. 5 ли гости, ценные сведения об часов по нашему времени. • Там же, с. 12—13. административном делении н 16 На Соловки и в Сибирь. • Павел Алеппский дает очень управлении Укранны, о чис- 17 Путешествие, вып. II, с, 100— интересное описание вОЙнЫ ленности вОЙСК Богдана 101. украинского народа с Поль- Хмельницкого и численности 18 Там же, с. 182 , 189 и др. шей, изобилующее множестнаселения, редкие военно-ис- 19 Там же, с. 195. BOM ценных подробностей. торические сведения об ук- 20 Вероятно, касимовских татар. Однако в нем допущено мнореплении городов и сел, до- 21 Путешествие, вып. II, с. 198- го исторических ошибок, так porax, сведения о сельском 199. как Павел записывал все похозяйстве и т. п. 22 По московскому обычаю, до 76

НЗ БОГОСЛУЖЕБНОЮ ПРАКТИКИ

Благодатная красота искреннего покаяния Возлюбленные отцы, братия и сестры! Духовное величие кающегося пред СВОИМ Творцом и Господом человека связано с пробужденнем и трезвением совести, осмыслением своего назначения и цели призвания к жизни. Красоту этого духовного подвига, который, по словам святого Ефрема Сирина, ца, возводящая нас туда, откуда мы ниспали», с особым благоговеннем сит нашему вниманию преподобный Критский в своем Великом каноне: Душе моя, душе моя, востани, что спйши? Конец приблитут же указывает ей путь деятельного восхождения: Гряди, окаянная * душе, с плотию твоею, Зиждителю всех исповеждься (исповедайся), и останися (оставь) прочее преждняго безловесия *, и принеси Богу в покаянии слезы, Чрезвычайно ложно мнение, что к покаянию о своих грехах, то есть поступках, недостойных человека, как носящего образ и подобие Божие, якобы прибегают люди слабохарактерные и малосведущие. К покаянию - духовной переоценке своей жизни и поступков может прийти лишь человек непоколебимого духовного мужества, ЖИВОЙ совести, стремящийся к добру, здраво осмысливающий свон поступки, человек, который не способен мириться с оболочкой лицемерной праведности, под которой многие старательно прячут себя настоящих, Произнесено в Успенской Почаевской Лавре на первой седмице Великого поста 1984 года. * В церк.-слав. языке «окаянный» - достойный сожаления и плача. «прочее» - впредь, в дальнейшем. * «безсловесне» - недомыслие (в нравственном смысле). удерживая в себе грех, выдавая себя за праведников. Нет ничего пагубнее для человека, как примирение с лукавствованием своей совести. Святой Иоани Златоуст говорит: «Преступно не столько делание греха, сколько бесстыдство после греха», то есть молчание совести пред Богом и людьми. А блаженный Августин свидетельствует: «Тот на добром пути и может ожидать себе прощения во грехах, кто сам собою недоволен и осуждает свои греховные поступки». Чтобы побороть свою злую волю, тяготеющую к греховным пооуждениям, укоренившимся порочным навыкам, надо обладать духовным ведением, быть способным вступить в еднноборство с самим собой, поставить под разрушительный молот покаяния : все свои тяготения к греху и мечом пламенной молитвы пресечь их. Ибо «грех полагает на нас такое пятно, — говорит святитель Иоанн Златоуст,- которое нельзя смыть тысячью источников, в только одними слезами и раскаянием». Святитель Тихон Задонский говорит: «Нет славнейшей победы, чем победить самого себя. Тот, кто сумел победить свои страсти и обуздать их, одержал самую лучшую из побед». В тяжелый и постыдный грех был увлечен пророк и царь Давид - страсть гибельного прелюбодейства и коварного убийства, но, осознав пагубную силу сладострастия и разрушительную мерзость честолюбия, прибегает искреннему покаянию,- Ради полной победы над семенем греха, несмотря на свое высочайшее звание, что скажут о нем все роды земные, отдает себя на суд всему человечеству, исповедуя: Согрешил е пред Господом (2 Цар. 12 13). Чтобы убедить все поколения что ЧеЛОвеК любого звания ничтожен, если попрана в нем совесть, он снимает царскую диадему и пред посыпает главу пеплом, свидетельствуя, как тех пор, пока приезжий архиерей (или кто бы то ни был) не представится царю, «ни сам он не выходит из дому, ни к нему никто не приходит», кроме переводчиков и начальников стоящей при его доме стражи (Путешествие, вып. ІІ, с. 3)- 33 Там же, вып. ІІ, с. 5-6. 2+ Там же, с. 3-5. Там же, с. 9-13. » Там же, вып. III, с. 14 " Там же, с. 15—23 2 Можно не сомневаться, ЧтО повеление было исполнено буквально, так как в дворцовых книгах с очень древних времен хранились записи, отмечавшие в точности, до мелочи, все, чем сопровождался прием того или иного знатного гостя. 29 Путешествие, вып. IV, с. 128. 3º Там же, с. 148. а! Там же, вып, II, с. 102— 103 и 117. 3 Там же, вып. ІІ, с. 78. 33 Правда, несмотря на русское гостеприимство, по словам архиднакона Павла, «московиты подсматривали и наблюдали за нами и обо всем, что замечали у нас хорошего или дурного, доносили царю и Патриарху. Поэтому мы строго следили за собой, не по доброй воле, а по нужде и против желания вели себя по образу ЖИЗНИ СвЯТЫХ> (Путешествие, вып. III, с. 3). Но надо полагать, это было только в начале пребывания гостей, пока русские не убедились в их действительном благочестии, так как в дальнейшем архидиакон Павел уже ни разу не говорит в тайном надсмотре. «Экзамен» на благочестие антиохийские гости выдержали с честью 3 Путешествие, вып. II, с. 65. Священник Лев ЛЕБЕДЕВ (Продолжение следует) 77

умалил и обесчестил грех его человеческое каяния и глубокому участию в нем достоинство, какие муки совести испытывает разума и совести Святая Церковь призывает душа под тяжестью греха. Со всепобеждаюи нас, чтобы воспрянули мы от греховной жизщей силой смирения он простирает свон руки ни и всем сердцем воззвали ко Господу: Не и возносит мольбу к Богу: Помилуй мя, Боотврати Лица Твоего от отрока Твоего, яко же, по велйцей милости Твоей и по множеству скорблю, скоро услыши мя: вонмй души моей щедрот Твоих очисти беззаконие мое (Пс. 50, 3). и избави ю. Так, силой своего покаянного самоуничиже- «Тот, Кто обещал прощение во грехах каюния пророк Давид выходит славным победищемуся, — говорит святой Григорий Двоетелем на сей раз уже над своим внутренним слов,- не обещал согрешающему завтрашнего Голиафом — жалом греховным, умерщвлявшим дня». Дабы, нерадения ради, не закоснеть соего совесть и душу. Не потому ли - победы вестью, не впасть в отчаяние, поспешим, отцы, ради над своим греховным человеком - ликует братия и сестры, вознести и свой вопль покаяи благодарит Господа блаженный Августин, ния с исповеданием грехов наших и протянуть восклицая: «Да исповедает душа моя из самых свОи руки к Щедрому Богу, давно протянувглубин своих Твое милосердие ко мне, Госпошему к нам Свои Божественные руки с высоди! Ты, один Ты, ибо кто другой может верты Крестной, с любовью ожидающему и жажнуть нас из смерти всякого заблуждения, как не Жизнь, Которая не знает смерти, Мудрость, Которая освещает темные души?! Хочу, Господи, творить правду в сердце моем пред лицом пуст - поті с. зая дущему нашего спасения. Очень желал Я есть с вами сию пасху (Лк. 22, 15),— свидетельствует Сам Господь. Святые и богоносные отцы поучают нас чаще сходить мыслями во ад, что- Твоим в исповеди и в писании моем пред ли- бы в действительности никогда туда не сойти. цом многих свидетелей». Внемля попечению о нашем спасении Мате- С блаженным Августином, как душа с ду- ри— Церкви Христовой, предлагающей нашему шой, совесть с совестью, перекликаясь, святодуховному вниманию и назиданию цветник дугорский старец Силуан говорит: «Молю Тебя, ховный: сонм святых Божних, обелившихся Господи... дай народам услышать Твой сладкий покаянием паче снега чистейше и, как славные глас: «Прощаются вам грехи.» О, народы, победители, вошедших в храм Вечной Жизни, воззовем к Богу, вся земля, и услышана будет восплачем и мы о своих прегрешениях, яко молитва наша, ибо радуется Господь покаянию Марфа и Мария над Лазарем, в сокрушения людей, и все Небесные Силы ждут нас, чтосердечном взывая ко Господу: Пощади, Спбы и мы насладились сладостью любви Божней се, Твое создание и взыщи, яко Пастырь, пои видели красоту лица Его... Слава Господу, гибшее, предвари заблуждшаго, восхити от что Он дал нам покаяние, и покаянием все мы волка, сотвори мя овча на пастве Твоих овец. спасемся». Так горячо любящая Господа Сам Господь ждет нашего к Нему восхождеша блаженного старца раскрывает нам духовния, нашей любви, призывая: Жаждущий ное величие и богатство благодатной любви пусть приходит, и желающий пусть берет воду победителя греха, который жаждет приобщить жизни даром (Откр. 22, 17). Аминь. всех измученных грехами людей к любви Божией через Таинство Покаяния. никодим, К осмыслению значения сознательного поархиепископ Львовский и Тернопольский НАШИ ЮРИДИЧЕСКИЕ КОНСУЛЬТАЦИИ В связи с полученными письмами читателей редакция обратилась в юридический отдел Совета по делам религий при Совете Министров СССР, где нам сообщили:

1. Лица, имеющие духовный сан, а также другие граждане, работающие в религиозных организациях, являющиеся участниками или инвалидами Великой Отечественной войны, пользуются всеми льготами и преимуществами, установленными действующим законодательством. В частности, участникам Великой Отечественной войны предоставляется скидка по пОдоходному налогу в размере 50 процентов по всем получаемым ими доходам. Льгота предоставляется на основании «Удостоверения участника войны», От уплаты подоходного налога освобождаются инвалиды Великой Отечественной войны по всем получаемым ими доходам. Льгота предоставляется на основании «Удостоверения инвалида Отечественной войны».
2. В текущем году — с 1 января 1985 года — начал действовать новЫй тариф на электрическую энергию, потребляемую религиозными организациями, независимо ОТ мощности и характера электроустановок, находящихся в их пользовании. По прейскуранту, утвержденному Государственным комитетом по ценам, церкви, соборы, лавры, монастыри, мечети, духовные учебные заведения и другие религиозные учреждения оплачивают электрическую энергию по 4 коп. 1 квт/час.

БИБАНОГРАФИН ТРЕБНИК

винограда, 6 августа (с. 295); отдел Московского Патриархамолитвы на Рождество Христо- та выпустил в свет Ирмоло- Изд. Московской Патриархии, во (с. 296—299); молитва на гий. М., 1984, часть III. 368 с. благословение мясной снеди Ирмологий включает в себя По благословению Святейшево Святую " Неделю Пасхи песнопения МОЛИТВОСЛОВИЯ го Патриарха Пимена, Изда- (с. 299—300); молитва на благо- (изменяемые и неизменяемые), тельский отдел Московского словение сыра и яиц (с. 300- которые предназначены для Патриархата в 1984 году выпу- 301); молитва на благословение пения за богослужениями в стил третью часть Требника (1 и артоса во Святую Неделю Пас- праздники подвижные и непод- I! части изданы в 1980 году). хи (с. 301—304); молитва на вижные. В начале книги поме- Настоящая часть Требника раздробление артоса в субботу щены ирмосы, по которым она издана, как и предшествую- Светлой седмицы (с. 304—305); и получила свое название. щие, офсетным способом в молитвы на разные потребы Ирмологий издан в трех чажестком переплете. На фрон- (освящение соли, вина, благо- стях, тисписе помещена икона Архи- словение посева, в безведрие, Первая часть (220 с.) открыс фотонову всех трех частей Требника 315); чин присоединения к Пра- графией иконы XVI века «О Теположен Малый Требник, из- вославной Церкви (с. 316— бе радуется», под иконой поданный Московской Патриархи- 333); чин благословения жили- мещен задостойник Божественей в 1956 году, дополненный ща (с. 334—339); молитва на ной литургии святого Василия отдельными чинами и последо- благословение вий в Вербное Великого. В книге приводятся ваниями из Требников - Боль- воскресенье (с. 340); молитва в традиционной последовательшого и Дополнительного, а на благословение кутий (коли- ности тексты молитвословий и также из иных богослужебных ва) в память усопших (с. 341); песнопений: ирмосы, молитвокниг, в частности из Книги мо- чинопоследование над усопшим словия, поемые на литургиях лебных пений *. неправославным (с. 342—354); святых Иоанна Златоуста и Ва- В третью часть Требника во- молебное пение на новолетие силия Великого и на литургии шли такие чины, последования (с. 355-366). Преждеосвященных Даров; и молитвословия: последова- Следует отметить, что чино- песнопения утрени: Троичны ние великого освящения воды последование над усопшим гласа, тропари, поемые по Нев праздник Богоявления (с. 5— неправославным составлено порочнах (воскресны), и о 26); чин при основании церкви при личном участии Святейше- усопших; антифоны степенны; и водружении креста (с. 27- го Патриарха Сергия († 1944) и прокимны воскресные 8-ми 66); чин освящения (с. 67—128); чин благословения дом (см.: ЖМП, 1984, Nº 1, Христово видевше»; песни Свянового кивота для хранения с. 70). В наше время, в связи с щенного Писания, которые поэкуменических ются во время канона: всечин благословения и освящения контактов, это чинопоследова- дневные, праздничные и во иконостаса (с. 139—153); чин ние приобретает особое значеблагословения колокола (с. ние. певы на 9-й песни канона в 154—170); последование о вто- Требник подготовлен к печа- праздники Господни, Богороробрачных (с. 171—183); после- ти архимандритом Тихоном, за- дичны и великих святых; хвадование над скончавшимся местителем главного редактора литные стихиры и великое сласвященником (с. 184—252); чин «Журнала Московской Патри- вословие (поемое); канон и чапогребения младенцев (с. 253— архии», с сотрудниками Изда- сы, поемые во Святую сед- 276); последование отпевания тельского отдела. Общая ре- мицу Пасхи; Богородичны всеусопших в пасхальную седмицу дакция - архиепископа Воло- го лета: Богородичны воскрес- (с. 277—286); молитвы в начале коламского Питирима, предсе- ные 8-ми гласов (догматики), Святого Великого поста (с. 287— дателя Отдела, Богородичны 8-ми гласов, пое- 294); молитва на благословение в. НИКИТИН мые по гласу «Славы», Богородичны отпустительные воскрес- ИРМОЛОГИЙ ные и Богородичны отпусти- * О составе этих книг см.: Никольский К, нерей. Пособие к изучению Устава богослуження Православвой Церкви. 5-е изд. СПб., 1894, с. 121-129. М.: Изд. Московской тельные по тропарях святым. Патриархии, 1982—1984 Тексты молитвословий и пес- 7о благословению Святейше- нопений напечатаны, в отличие го Патриарха Пимена, в от прежних изданий, граждан- 1982—1984 годах Издательский ским шрифтом. 79

Вторая и третья части Ир- ..• Третий раздел составляют мология представляют собой В третью часть Ирмология ирмосы двунадесятых празднисборники нот тех песнопений, (480 с.) входят переложения ков, Великого поста и Святой которые находятся в части песнопений, поемых «на глас», Пасхи — монастырских и друпервой. данные в четырехголосном из- гих распевов в переложениях Во второй части (213 с.), име- ложении крупнейшими русски- русских церковных композитонуемой «Ирмологий по напе- ми церковными композито- ров А. Архангельского, А. Касву Троице-Сергиевой Лавры», рами, тальского, А. Львова, П. Чеснона фронтисписе помещена фо- Книгу можно разделить на кова. тография иконы «Живоначаль- четыре раздела. Четвертый раздел вместил в ная Троица» письма преподоб- В первый вошли образцы себя задостойники и припевы ного Андрея Рублева. В крат- налевов воскресных ирмосов на девятой песни канона праздком предисловии сказано об ис- восьми гласов в трех различ- ников — напева Троице-Сергиеточнике нотного материала. ных вариантах: Московского вой Лавры (в переложении Как явствует из названия, здесь напева; в редакции А. Касталь- С. Трубачева). даны ноты ирмосов напева Тро- ского; в гармонизации Д. Яич- Образцы многих ирмосов даице-Сергиевой Лавры — в од- кова. Отдельно даны напевы ны в редакции А. Кастальского, ноголосном изложении. для некоторых гласов Троице- прекрасного знатока Знаменно- Одноголосно изложенные Сергиевой Лавры в гармони- го распева, который дает шипеснопения Ирмология могут зации инока Лавры архиманд- рокие возможности для вырабыть исполнены как одноголос- рита Матфея. Ирмосы воскрес- жения глубины богословского но (если желательно сохранить ные в редакции А. Львова не содержания церковных песно- Знаменный распев с его осо- включены в данное издание, пений. бенностями), так и трехголос- поскольку они широко извест- Традиции осмогласия имеют но: два верхних голоса в тер- ны в певческой практике. непреходящее значение в боцию (напев — во втором голо- Второй раздел содержит ир- гослужении Православной се) и поддерживающий - бас, мосы канонов праздников в Церкви. Способствовать сохра- Такой вид многоголосия имеет честь Пресвятой Богородицы. нению этих уставных традиций давние певческие традиции и Здесь представлены напев Кие- и их распространению в соврепрактически не нуждается в во-Печерской Лавры в перело- менной церковной практике и фиксированном партитурном жениях А. Архангельского, было основной целью сборизложении. П. Чеснокова и А. Кастальского ника. и напев Троице-Сергиевой Лав- Диакон ры в переложении архимандри- Вадим ВЛАДЫШЕВСКИЙ, Николай ПАРУСНИКОВ та Матфея. воспитанник МДС ОПЕЧАТКИ В «Журнале Московской Патриархии», 1985, Nº 2 по вине Чеховского полиграфкомбината допущены опечатки. На стр. 41, в левой колонке 11-ю строку сверху следует читать: Свете Тихий святыя сла-; на стр. 61 2-ю строку нижнего подзаголовка следует читать: епископа д-ра Мартина КРУЗЕ. Сдано в набор 13.11.1985 г. Подписано в печать 18.111.1985 г. Чеховский долитрав тоски ко брат во знеполиграфиром» Государственного комитета СССР но делам яздательств, полиграфни и книжной торговля 142300 г. Чехов Московской области Заказ 6

ХРАМЫ СУМСКОЙ ЕПАРХИИ

Преображенский кафедральный собор в в г. Сумы Успенский храм с. Верхняя Сыроватка

ИЗДАНИС

МоСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИН